id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0012	false	-7789387951275251902	116	159	540	763	1435	300	اخر من يدخل الجنة رجل من جهينة يقال له جهينة فيقول اهل الجنة عند جهينة الخبر الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين سلوه هل بقي احد من الخلاءق يعذب فيقول لا انتهي ومثله الدارقطني وهكذا اورده عنه المصنف في جامعه الكبير---- ثم قال قال الدارقطني باطل واقره عليه	12	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0026	true	312378339732321276	91	203	473	1054	1542	300	اخر من يدخل الجنة رجل--------- يقال له جهينة فيقول اهل الجنة عند جهينة الخبر اليقين خط في رواة مالك عن ابن عمر اخر بفتح الهمزة وكسر الخاء ضد الاول وبفتحها بمعني المغاير والمراد هنا الاول من يدخل الجنة من اهل التوحيد رجل يقال له جهينة اي يدعي ويسمي وهو بضم الجيم وهاء مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة بعدها نون فيقول اهل الجنة السابقون بالنزول فيها عند جهينة الخبر اليقين يحتمل ان المراد عنه اهل النار ويدل له رواية الخطيب اخر من يدخل الجنة رجل من جهينة الخبر اليقين سلوه هل بقي احد من الخلاءق يعذب فيقول لا------ ومثله للدارقطني وهكذا اورده عنه المصنف في------ الكبير ص13 ثم قال قال الدارقطني باطل واقره عليه	26	2625851582212933600	201	357.5	162	602	33.38870620727539	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0012	false	-7789387951275251902	2	89	11	413	1435	300	حط في كتاب رواة مالك اي في كتاب اسماء من روي عن مالك من وجهين من حديث عبد الله بن الحكم عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر بن الخطاب ومن حديث جامع بن سوار عن زهير بن عباد عن احمد بن الحسين اللهبي عن عبد الملك بن الحكم ورواه الدارقطني من هذين الوجهين في غراءب مالك----------- ثم قال هذا حديث باطل ---وجامع ضعيف---- وكذا عبد الملك--------- انتهي واقره عليه في اللسان وقال في الفتح فيه عبد الملك وهو واه ورواه العقيلي------- من طريق ضعيف	12	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0027	true	-2044795817252758796	13	65	71	315	1538	300	خط في----- رواة مالك اي في كتاب اسماء من روي عن م-------------------------------------------الك عن----------------- ابن عمر اخرجه من وجهين وسكت عليه المصنف وهو ضعيف وروا------------------------------------------------------ه الدارقطني---------------- في غراءب مالك من الوجهين ثم قال هذا حديث باطل فيه جامع بن سوادة وكذا عبد الملك بن الحكم انتهي وروا---------------------------------------------------------ه العقيلي عن انس من طريق ضعيف	27	2625851582212933600	157	212.5	120	436	36.00917434692383	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0016	false	6272092150243133672	217	299	1140	1550	1555	300	عن ابي هرير---------------------ة وقال -------علي شرطهما واقره الذهبي لكن رمز المءلف لحسنه فقط وهو قطعة من حديث رواه الشيخان ولفظ رواية البخاري ست-كون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العوافي واخر من يحشر الي اخر- ما هنا بنصه قال القسطلاني وغيره وقوله واخر الي اخره يحتمل كونه حديثا غير الاول لا تعلق له به وكونه من بقيته انتهي وسواء كان كلا او بعضا فهو في الصحيح فاستدراك الحاكم له غير قويم كرمز المءلف لحسنه فقط اخر ما ادرك الناس من	16	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0028	true	5959350115452814931	206	259	1082	1344	1554	300	عن ابي هريرة رمز له المصنف بالصحة وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي------------------------- وهو قطعة من حديث رواه الشيخان ولفظ------ البخاري يتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العوافي واخر من يحشر الي اخره ما هنا بنصه وبه يعرف ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدراك الحاكم له غير صحيح 6 اخر-------------------- ما ادرك الناس من	28	2625851582212933600	212	343.5	167	440	48.181819915771484	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0019	false	-8284108019230423417	0	44	0	208	1603	300	فتح المصري لكن ي-------------شهد له ما رواه البيهقي في الشعب عن ابي مسعود المذكور بلفظ- ان اخر ما بقي من النبوة الاولي والباقي سواء-- بل رواه البخاري عن ابن مسعود----- بلفظ ان م---ما ادرك الناس الي اخر ما هنا اخر ما تكلم به ابراهيم	19	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0029	true	-5657740505742507963	245	294	1247	1471	1498	300	فتح المصري احد رواته الا انه شهد له ما رواه البيهقي في الشعب عن ابي مسعود المذكور ولفظه ان اخر ما بقي من النبوة الاولي الي اخر ما هنا بل رواه البخاري عن ابي مسعود ايضا بلفظ ان اخر ما ادرك الناس اخره 7 اخر-------- ما تكلم به ابراهيم	29	2625851582212933600	174	295.5	134	232	75.0	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0037	false	6811046729046296140	98	178	493	903	1529	300	ابي محمد سليمان بن مهران الاعمش الكوفي الكاهلي تابعي ثقة جليل راي بعض------- الصحابة------------ ولم يثبت له منهم سماع وكان اكثر اهل عصره حديثا واعلمهم بالفراءض وكان يسمي بالمصحف لصدقه مرفوعا ---الي النبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معضلا وهو--------------------------------------------- ما سقط من اسناده اثنان علي التوالي وهو بفتح الضاد من اعضله اعياه فهو معضل فكان المحدث الذي حدث به اعياه فلم ينتفع به من يرويه عنه واخرج ابن ابي شيبة صدره فقط وهو- افة العلم النسيان عن ابي عبد الرحمن عب-------د الله ابن مسعود	37	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0037	true	1266846389386897970	169	278	859	1410	1527	300	ابو محمد سليمان بن مهران الاعمش الامام المشهور كان-- ثقة عالما فاضلا ادرك من الصحابة انس بن مالك ولم ياخذ عنه شيءا ولد سنة ستين من الهجرة ومات سنة ثمان واربعين وماءة مرفوعا هو في الاصطلاح ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم من الاحاديث صحيحا كان او غير صحيح ويقابله الموقوف ونصب علي انه حال من ضمير المفعول الذي حذف مع عامله اذ الاصل اخرجه مرفوعا وكذلك نصب علي الحالية معضلا وهو بضم الميم وفتح الصاد المعجمة وهو في الاصطلاح ما سقط من اسناده اثنان علي التوالي----------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابن ابي شيبة صدره الي قوله افة العلم النسيان عن ابن مسعود هو حيث اطلق عبد الله -بن مسعود	37	2625851582212933600	188	225.0	142	649	28.967641830444336	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0043	false	-5289872329809489516	0	33	0	155	1535	300	ربك يقرءك السلام ويقول لك ان شءت كنت نبيا ملكا-- وان شءت نبي-ا عبدا فاشار الي جبريل ان ضع نفسك فقلت نبيا عبدا----- فكان بعد---- لا ياكل متكءا ويقول اكل كما ياكل العبد	43	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0040	true	-2279709283170414437	128	162	646	806	1556	300	ربك يقرءك السلام ويقول لك ان شءت ن----بيا ملكا ص وان شءت نبينا عبدا فاشار الي جبريل--- ضع نفسك فقلت نبيا عبدا قالت فكان بعد ذلك لا ياكل متكءا ويقول اكل كما ياكل العبد	40	2625851582212933600	147	259.5	116	167	88.0239486694336	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0043	false	-5289872329809489516	35	80	164	381	1535	300	ورواه البيهقي عن يحيي بن ابي كثير مرسلا وزاد فانما انا عبد ورواه هناد عن عمرو بن مرة وزاد فوالذي نفسي بيده لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي------ منها كافر كاسا ولتعدد هذه الطرق رمز المءلف لحسنه------------- ال محمد كل تقي ---------------------------	43	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0041	true	2746245160798636521	0	45	0	199	1481	300	ورواه البيهقي عن يحيي بن ابي كثير مرسلا------------------- ورواه هناد عن عمرو بن مرة وزاد فوالذي نفسي بيده لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا ---------------------------------------------منها شربة ماء 15 ال محمد كل تقي طس عن انس ض ال محمد كل تقي	41	2625851582212933600	152	271.0	119	263	57.794677734375	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0044	false	2687219871781713366	4	89	23	462	1571	300	طس وكذا في الصغير وكذا -------------------------ابن لال وتمام والعقيلي--------- والحاكم في تاريخه والبيهقي عن انس قال سءل رسول الله من ال محمد فذكره قال الهيثمي وفيه نوح بن ابي مريم وهو ضعيف جدا وقال البيهقي هو حديث لا يحل الاحتجاج به وقال ابن حجر رواه الطبراني عن انس وسنده واه جدا واخرجه البيهقي عن جابر من قوله واسناده واه ضعيف وقال السخاوي اسانيده كلها ضعيفة--- ال القران اي------------------------------------------------- حفظته العاملون ب-----------------------------------------------------ه ال الله اي اولياءه واضيفوا الي القران لشدة اعتناءهم به واضيفوا الي الله تشريفا ----------------------------	44	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0041	true	2746245160798636521	125	208	596	1034	1481	300	طس وكذا في الصغير عن انس رمز المصنف لضعفه ورواه ابن لال وتمام والعقيلي والبيهقي والحاكم في تاريخ---------------------------------------------------ه قال الهيثمي وفيه نوح بن ابي مريم ض----عيف جدا وقال البيهقي-------- لا يحل الاحتجاج به وقال ابن حجر ----------------------سنده واه جدا وقا------------------------------------------------ل السخاوي اسانيده كلها ضعيفة 16 ال القران ال الله خط في رواة مالك عن انس ض ال القران اهله وهم حفظته العاملون به المتقيدون لاوامره ونواهيه الناظرين في حقاءقه ومعانيه ال الله اي اولياءه -اضيفوا الي القران---------------------------------- تشريفا لهم واضيفوا الي الله تعظيما	41	2625851582212933600	263	412.0	212	606	43.39934158325195	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0050	false	-7341696062598393846	149	293	742	1479	1514	300	وسببه ا------ن الفارعة بنت ابي الصلت اخت امية اتت رسول الله--------------- فانشدته من شعر امية فذكره--- امين صوت سمي به الفعل الذي هو استجب مبني علي الفتح كاين لالتقاء الساكنين يمد ويقصر واصله القصر ومد ليرتفع الصوت بالدعاء ذكره ابن خالويه وزعم ابن داستويه ان ------القصر غير معروف وانما قصر الشاعر ف---------------------ي قوله تباعد عنا فطحل اذ سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا للضرورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الكمال وهو وهم اذ لا ضرورة فانه لو قدم الفاء وقيل فامين زاد الله ما بيننا بعدا اندفعت الضرورة وتشديد ميمه لحن وربما فعله العامة واما ولا امين البيت الحرام الماءدة 2 فمعناه قاصدين خاتم بفتح التاء---------- وكسرها وفيه عشر-- لغات ذكر منها خمس-------ة ابن مالك في بيت واحد رب العالمين اي هو خاتم دعاء رب العالمين بمعني انه يمنع الدعاء من فساد الخيبة والرد كما ان الطابع علي الكتاب يمنع فساد ظهور ما فيه علي الغير	50	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0044	true	-755366130444727835	2	134	13	677	1534	300	وسبب الحديث ان الفارعة بنت ابي الصلت اخت امية اتت النبي صلي الله عليه وسلم فانشدته من شعر امية فذكره 20 امين خاتم رب العالمين------------------- علي لسان عباده المءمنين عد طب في ---------------------------------------الدعاء عن ابي هريرة ض امين فيها لغت-----ان المد والقصر من الاول قوله ويرحم الله عبدا قال امينا ومن الثاني قوله ام------------------------ين فزاد الله ما بيننا بعدا وهي اسم فعل بمعني استجيب وروي الثعلبي من حديث ابن عباس سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معني امين فقال اجعل قال الحافظ ابن حجر اسناده واه خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم بفتح المثناة الفوقية وكسرها وفي رب تسع لغات رب العالمين في نهاية ابن الاثير قوله خاتم رب العالمين اي خ---اتم دعاء رب العالمين بمعني انه يمنع الدعاء من فساد الحسبة والرد كان ان الطابع علي الكتاب يمنع فساد ظهور ما فيه علي العير	44	2625851582212933600	318	366.0	244	911	34.90669631958008	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0053	false	1383548045267349818	133	224	668	1100	1523	300	عثمان بن الاسود عن ابن عباس قال عثمان جاء رجل الي ابن عباس -قال من اين جءت -قال من مكة قال شربت من ماء زمزم قال شربت قال شربت منها كما ينبغي قال وكيف قال اذا اردت ان تشرب منها فاستقبل البيت واذكر اسم الله واشرب وتنفس ثلاثا وتضلع منها فاذا فرغت فاحمد الله فان رسول الله قال فذكره ثم قال الحاكم ان كان عثمان سمع من ابن عباس فهو---- علي شرطهما وتعقبه الذهبي فقال والله ما لحقه مات عام خمسين وماءة واكبر مشيخته ابن جبير وقال ابن حجر حديث حسن	53	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0047	true	2960547498282863792	106	156	548	777	1518	300	عثمان بن الاسود قال------------------ جاء رجل الي ابن عباس فقال من اين جءت فقال من مكة قال شربت من---- زمزم قال شربت الي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فذكره ق---ال الحاكم ان كان عثمان سمع من ابن عباس فالحديث علي شرطهما وتعقبه الذهبي بانه لم يدرك ابن عباس--------------------------------------- وقال ابن حجر حديث حسن	47	2625851582212933600	191	306.5	145	438	43.60730743408203	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0055	false	-9078524309995341260	21	116	114	621	1643	300	حم طب عن معاذ بضم الميم وفتح المهملة فمعجمة ابن انس الجهني صحابي سكن مصر روي عنه ابن سهل احاديث كثيرة قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف وقال الهيثمي رواه احمد والطبراني من طريقين في احدهما رشدين بن سعد وهو ضعيف وفي الاخري ابن لهيعة وهو اصلح منه وقد رمز المءلف لحسنه اية وفي رواية الطبراني في الاوسط من حديث ابي بكر ايات وهي مبينة لكون المراد الجنس الايمان كلام اضافي مرفوع بالابتداء وخبره حب بضم المهملة الانصار اي علامات كمال ايما-----------------------------------------------------ن الانسان او نفس ايمانه حب مءمني ا--------لاوس والخزرج لحسن وفاءهم بما عاهدوا ا---لله عليه	55	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0048	true	7760119554094628731	63	146	332	750	1526	300	حم طب عن معاذ -------------------------------بن انس رمز المصنف لحسنه وقال الزين--------------------------------- العراقي -سنده ضعيف وقال الهيثمي رواه احمد والطبراني من طريقين في احدهما رشدين بن سعد وهو ضعيف وفي الاخري ابن لهيعة وهو اصلح منه 24 اية الايمان حب الانصار ----واية النفاق بغض الانصار حم ق ن عن انس صح اية الايمان------------------------------------------------------------------------------------ اي علامته الواضحة ص25 حب الانصار من اضافة المصدر الي المفعول اي حب المءمن الانصار جمع ناصر من نصره اعانه غلب علي الاوس والخزرج الذين نصروا رسول الله صلي الله عليه	48	2625851582212933600	210	271.5	161	571	36.777584075927734	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0062	false	4864361093328251176	146	234	758	1211	1517	300	في معجمه اي معجم الصحابة و ابو منصور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباوردي بفتح الموحدة------------ واخره دال مهملة نسبة الي بلد بنواحي- خراسان يقال لها ابيورد وخرج منها جماعة من الفضلاء والمحدثين منهم هذا في المعرفة اي كتاب------ معرفة الصحابة هب عن حرملة بفتح-- المهملة وسكون الراء وفتح المي------------م ابن عبد الله بن اوس بفتح الهمزة وسكون الواو وربما نسب الي جده فظن انه غيره وليس كذلك كما نبه عليه ابن حجر كغيره وهو التميمي العنبري الصحابي كان من اهل الصفة ونزل البصرة قال قلت يا رسول الله ما تامرني به اعمل	62	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0052	true	-8501442502148842152	119	229	612	1193	1546	300	في معجمه اي معجم الصحابة وهذا غي---ر البغوي مءلف معالم التنزيل وشرح السنة والمصابيح والتهذيب فان اسم ذلك ابو الحسين محمد بن الحسين بن مسعود وفاته سنة 519 ه في شوال والبغوي بالموحدة فغين معجمة نسبة الي بغوان بلد من اعمال نيسابور او الي بغثور قال في القاموس البغوي الاخير منسوب اليها ولم يذكر الاول والباوردي بفتح الموحدة وسكون الراء واخره دال مهملة نسبة الي بلدة بناحية خراسان وهو ابو منصور ف------------------------------------------------ي المعرفة--- كتاب له في معرفة الصحابة هب عن حرملة بالحاء المهملة مفتوحة وراء ساكنة فميم مفتوحة فلام ابن عبد الله بن اوس وماله حديث يرويه--------------------------------- غيره غير هذا الحديث -------------------------------------------------------------------------------قال قلت يا رسول الله ما تامرني به اعمل	52	2625851582212933600	215	295.0	171	747	28.78179359436035	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0063	false	197473910818731472	0	34	0	187	1531	300	والتصحيف ليس بحجة وقال ابو حاتم ثقة انتهي لكن كلام الحافظ ابن حجر مصرح بحسن الحديث فانه قال حديثه يعني حرملة في الادب المفرد للبخاري ومسند الطيالسي وغيرهما باسناد حسن وما جري عليه المءلف	63	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0052	true	-8501442502148842152	242	270	1259	1413	1546	300	والتصحيف ليس بحجة وقال ابو حاتم ثقة------ لكن قال- الحافظ ابن حجر-------------------------- حديثه يعني حرملة في الادب المفرد للبخاري ومسند الطيالسي وغيرهما باسناد حسن قلت ولذا رمز المصنف	52	2625851582212933600	138	241.5	111	187	73.79679107666016	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0065	false	-1102510048536110428	71	182	341	899	1540	300	النفس د عن ابي عبد الملك بهز بفتح الموحدة وسكون الهاء وزاي معجمة ا---بن حكيم بفتح المهملة وكسر الكاف ابن معاوية عن ابيه عن -------------جده معاوية بن حيدة الصحابي-------------------------- القشيري من اهل البصر--------ة قال قلنا يا رسول الله نساءنا ما ناتي منها وما نذر فذكره وبهز اورده الذهبي في الضعفاء وقال صدوق فيه لين وفي اللسان ضعيف وحكيم قال في التقريب صدوق------------------------------ وسءل ابن معين عن بهز عن ابيه عن جده فقال اسناد صحيح اذا كان من دون بهز ثقة ولذلك رمز المصنف-------- لحسنه اء---------توا امر من-------------------------------------------------------------- الاتيان وزعم ابن الاثير انه ابنوا من البناء ومعناه ابنوا المساجد مكشوفة الجدر وهم قال المءلف ولعله تصحف عليه المساجد-------------- جمع مسجد قال في	65	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0053	true	1657685280517567741	151	259	732	1287	1531	300	الاول د عن --------------بهز ب----الموحدة مفتوحة وهاء ساكنة اخره زاي ب---------------------------------ن --حكيم عن ابيه حكيم المذكور عن جده معاوية بن حيدة بالحاء المهملة فمثناة تحتية ساكنه القشيري وهو صحابي اعني معاوية قال--------------------------------------------------------------- الذهبي بهز ص------------دوق فيه لين وحديثه حسن وثقه ابن المديني وابن معين والنساءي وقال ابو حاتم لا يحتج به وسءل ابن معين عن بهز عن ابيه عن جده فقال اسناد صحيح اذا كان من دون بهز ثقة و---------المصنف رمز هنا لحسن الحديث 30 اءتوا المساجد حسرا ومعصبين فان العماءم تيجان المسلمين عد عن علي ض اءتوا من الات------------------------------------يان و---هو القصد المساجد للصلاة حسرا بضم الحاء المهملة وفتح السين المهملة المشددة اخره راء جمع حاسر قال في	53	2625851582212933600	227	241.5	170	731	31.05335235595703	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0073	false	-6912449234025556759	247	273	1227	1358	1497	300	خبر الطبراني من انقطع الي الله كفاه الله كل مءنة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليها والحديث يفسر بعضه بعضا	73	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0057	true	-8910478295345350703	204	229	1031	1156	1481	300	خبر الطبراني من انقطع الي الله كفا-----ه كل مءنه -رزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليها والحديث يفسر بعضه بعضا	57	2625851582212933600	124	235.0	99	131	94.65648651123047	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0075	false	-4249611655072713791	4	73	30	370	1512	300	فر عن ابي هريرة لكنه قال من حيث لا يعلم و----------------------فيه عمر بن راشد عن عبد الرحمن بن حرملة قال الذهبي قال ابن عدي مجهول منكر الحديث وابن حرملة ضعفه القطان وغيره هب وكذا الحاكم في تاريخه عن علي امير المءمنين وقضية صنيع المءلف ان البيهقي خرجه وسلمه ولا كذلك بل تعقبه بقوله لا احفظه الا بهذا الاسناد وهو ضعيف بمرة انتهي وقد رواه العسكري بلفظ ابي الله ان	75	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0057	true	-8910478295345350703	229	277	1156	1381	1481	300	فر عن ابي هريرة لكنه قال من حيث لا يعلم ورمز المصنف لضعفه لانه فيه عمر بن راشد عن عبد الرحمن بن حرملة قال الذهبي عمر-------- مجهول منكر الحديث وابن حرملة ضعيف هب -----------------------------------عن علي و-----------------------------------------------------------------تعقبه بقوله لا احفظه---- بهذا الاسناد وهو ضعيف بمره 40 -------------------------ابي الله ان	57	2625851582212933600	190	302.5	148	362	52.48618698120117	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0079	false	-3568113840701353	143	207	805	1112	1563	300	قط في كتاب الافراد عن علي بن عبد الله بن ميسرة عن----------- محمد بن جعفر بن عبد الله الغفاري عن يزيد بن عبد الملك النوفلي عن عمران بن اياس عن ابي هريرة قال ابن الجوزي موضوع الغفاري يضع انتهي وتعقبه المءلف في مختصر الموضوعات بان ابن ابي الدنيا -خرجه عن مجاهد بن موسي عن سفيان عن يزيد بن عبد الملك به فزالت تهمة الغفاري	79	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0060	true	7433312930343240705	161	218	840	1114	1521	300	قط في----- الافراد عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وهو من رواية محمد بن جعفر بن عبد الله الغفاري عن يزيد بن عبد الملك --------عن عمران بن اياس عنه--------- قال ابن الجوزي موضوع------------------ وتعقبه المصنف في مختصر الموضوعات بان ابن ابي الدنيا اخرجه عن مجاهد بن موسي عن مع--ن عن يزيد بن عبد الملك--- فزالت تهمة الغفاري	60	2625851582212933600	233	390.5	181	319	73.0407485961914	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0085	false	6356833147210284343	115	164	579	813	1514	300	عن ابي يحيي جد ابي هريرة الكوفي واسمه شيبان صحابي له هذا الحديث الواحد طس عن ابي هريرة قال الهيثمي---- وفيه عبد الله بن يزيد البكري ضعفه ابو حاتم حل عن انس قال اتي النبي------------------- بقصعة تفور فرفع يده منها وقال ان الله لم يطعمنا نارا ثم ذكره--- ابشروا	85	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0064	true	-8593139128566357782	140	187	706	929	1490	300	عن ابي يحيي ---------------------اسمه شيبان صحابي له هذا الحديث الواحد طس عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وفيه عبد الله بن يزيد البكري ضعفه ابو حاتم حل عن انس قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقصعة تفور فق--------------ال ان الله لم يطعمنا نارا ف--ذكره 51 ابشروا	64	2625851582212933600	186	310.5	145	260	71.53845977783203	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0098	false	-2251238214633490769	225	289	1180	1511	1573	300	عن ابي الدرداء وفي----------------------ه ادريس بن يوسف الحراني قال في اللسان عن ذيل الميزان لا يعرف حاله ثم ان--------- المءلف تبع في عزوه للطبراني الديلمي قال السخاوي وهو وهم والذي فيه عنه بلفظ رفعه الله في -الدرجات العلي في الجنة واما لفظ- الترجمة ف-----رواه البيهقي في الدلاءل عن علي وفيه من لم يسم انتهي فكان الصواب عزوه للبيهقي عن علي ابنوا المساجد ندبا واتخذوها ---------------------------------------------------	98	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0070	true	5401823305108517532	108	176	561	906	1534	300	عن ابي الدرداء ورمز المصنف لحسنه وفي سنده ادريس بن يوسف الحراني قال في اللس---------------ان لا يعرف حاله قال الشارح تبع المءلف---- في عزوه للطبراني الديلمي قال السخاوي وهو وهم فا-ن لفظه عنده---- رفعه الله الي الدرجات العلي في الجنة واما لفظه الذي هنا فانه رواه البيهقي عن -----------علي وفيه من لم----------------------------------- يسم 60 ابنوا المساجد----- واتخذوها جما ش هق عن انس ح ابنوا المساجد امر للندب واتخذوها	70	2625851582212933600	224	346.0	179	420	53.33333206176758	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0110	false	5879081122798415033	166	272	873	1391	1535	300	اختلافا كثيرا انتهي و-------------في اسد الغابة حنطب هذا له حديث واحد اسناده ضعيف وهو هذا حل وكذا ابن النجار عن ابن عباس----------------- وفيه الوليد بن الفضل عن عبد الله بن ادريس قال الذهبي في الضعفاء مجهول واه خط عن جابر بن عبد الله لكن بلفظ ابو -------------------بكر وعمر من هذا الدين كمنزلة السمع والبصر من الراس ورواه الطبراني ايضا قال الهيثمي ورجاله ثقات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي فكان ينبغي للمءلف عزوه اليه ابو بكر خير الناس لفظ رواية من عزاه له المءلف ابو بكر خير الناس بعدي وهكذا حكاه عنهم في الكبير فسقط من قلم المءلف لفظ بعدي وفي رواية خير اهل الارض الا ان ي--------------------------كون اي يوجد نبي	110	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0077	true	-8844499415282596684	50	157	262	773	1498	300	اختلاف- كثير قاله في الاصابة وقال في اسد الغابة سن------------------------ده ضعيف حل------------------------ عن ابن عباس وسكت عليه المصنف وفيه الوليد بن الفضل عن عبد الله بن ادريس قال الذهبي----------- مجهول واه خط عن جابر رمز المصنف لحسنه الا ان لفظه عند الخطيب ابو بكر وعمر من هذا الدين بمنزلة السمع والبصر من الروس ورواه الطبراني ايضا قال الهيثمي -رجاله ثقات 70 ابو بكر خير الناس الا ان يكون نبي طب عد عن سلمة بن الاكوع ض ابو بكر خير الناس الخيرية هنا مطلقة قال الشارح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط من قلم المصنف لفظ بعدي بعد قو-له خير الناس قلت وهو ثابت في الجامع الكبير الا ان يكون اي يوجد نبي	77	2625851582212933600	268	299.5	209	703	38.12233352661133	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0113	false	-6205569711196190776	213	277	1106	1413	1526	300	فر عن عاءشة رمز------- لضعفه وليس يكفي منه ذلك بل كان ينبغي حذفه -اذ فيه عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة قال الذهبي في الضعفاء كذبوه وفي الميزان ع----ن ابي حاتم كان يكذب وعن الدارقطني---- يضع الحديث ثم رايت المءلف نفسه تعقبه بذلك في الاصل فقال فيه عبد الرحمن بن جبلة كذبوه ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان بن عفان في الجنة --------------	113	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0080	true	4128010700319456216	4	49	16	231	1444	300	فر عن عاءشة رمز المصنف ل------------------------------------ضعفه لان فيه عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة قال الذهبي في الضعفاء كذبوه وفي الميزان عن ابن ابي حاتم كان يكذب وعن الدارقطني كان يضع 73------------------------------------------------------------------------------ ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثما--------ن في الجنة وعلي في الجنة	80	2625851582212933600	180	308.5	141	337	53.4124641418457	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2237	false	-4836789564803671446	157	194	834	1008	1557	300	وقوي ايمانه نسب--------------- اليه------ اشعارا بكمال حاله فيه من غير ان يكون في ذلك نفي له عن غيره فلا تعارض بينه وبين خبر الايمان في اهل الحجاز ثم المراد----- الموجودين----- حينءذ لا كل اهل اليمن في كل	2237	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0082	true	1360530290673078625	9	42	55	219	1531	300	وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم بذلك اشعارا بكمال ايمانهم- من غير ان يكون في ذلك نفي له عن غيرهم ثم قال و----------------------------------------المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل	82	2625851582212933600	113	168.5	87	205	55.121952056884766	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0121	false	-1970991365056045048	9	83	56	397	1527	300	اتاني جبريل وفي رواية عرض لي الظهر فبشر----------ني----------------------------------------- انه اخبرني بما يسرني بان قال لي من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا اي وشهد بانك رسوله ولم يذكره اكتفاء باحد الجزاين عن الاخر لما مر دخل الجنة وان لم يتب ولم يعف عنه فقلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق وارتكب كل كبيرة واقتحم كل فجور فلا بد من دخوله اياها اما ابتداء ان عفي عنه او بعد دخوله النار	121	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0087	true	3193171066664096223	75	115	353	544	1475	300	اتاني جبريل----------------------- فبشرني اي وامرني ان ابشر امتي كما سلف ان كان الحديث واحدا انه---------------------------- من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا اي وهو مصدق بالشراءع-------------------------------------------- دخل الجنة قال الشارح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ابتداء ان عفي عنه او بعد دخوله النار	87	2625851582212933600	116	156.0	89	392	29.59183692932129	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0129	false	-3138845640867809727	216	281	1171	1500	1634	300	ابو نعيم والديلمي من حديث صفوان عن عطاء عن ابي هريرة يرفعه ورواه الخطيب وابن السني في الطب------- عن حذيفة مرفوعا ثم ان فيه سفيان بن وكيع قال الذهبي عن ابي زرعة متهم بالكذب و-----اورده------ ابن الجوزي في الموضوعات ونازعه المءلف بما حاصله ان له شواهد--- اتاني جبريل في اول ما اوحي الي وذلك عند انصرافه من غار حراء كما في الدلاءل وغيرها فعلمني الوضوء	129	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0092	true	-4461085589741066187	249	299	1299	1551	1558	300	ابو نعيم والديلمي من حديث صفوان عن عطاء عن ابي هريرة يرفعه ورواه الخطيب وابن السني في الطب مرفوعا عن حذيفة------- ثم ان فيه سفيان بن وكيع----------------------- متهم بالكذب ولذلك اورد الحديث ابن الجوزي في الموضوعات وتعقب ب-----------------ان له شواهد 87 اتاني جبريل في اول ما اوحي الي--------------------------------------------------- فعلمني الوضوء	92	2625851582212933600	224	369.0	179	350	64.0	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0131	false	839953011050854304	0	86	0	440	1555	300	في احدهما ابن لهيعة والاخري رشدين و----قال ضعيفان قال والحديث باطل و------قال مخرجه الدارقطني فيه ابن لهيعة ضعفوه وتابعه رشدين وهو ضعيف -لكن يقويه كما قال بعض الحفاظ اورده من طريق ابن ماجه بمعناه وروي نحوه عن البراء وابن عباس اما الصحة فلا فلا اتاني جبريل في ثلاث اي ثلاث ليال بقين هي لغة عدي بن رباب فجعلوا كل يوم ليلة اذ التاريخ بالليالي فان اول الشهر ليلته قالوا وليس في العربية محل غلب فيه المءنث علي المذكر الا في التاريخ من ذي الق----------------------------عدة بفتح القاف	131	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0094	true	-772468152515217935	21	99	100	491	1480	300	في احدهما رشدين وفي -الاخري ابن لهيعة وقال ضعيفان قال والحديث باطل انتهي وقال مخرجه الدارقطني فيه ابن لهيعة ضعفوه وتابعه رشدين وهو ضعيف ولكن يقويه ورو-------------------ده من طريق ابن ماجه بمعناه وورد نحوه عن البراء وابن عباس فهو -حديث حسن -88 اتاني جبريل في ثلاث بقين من ذي القعدة فقال دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة طب عن ابن عباس قلت هذا اصل ف------------------------------------------------------------------ي التاريخ صح اتاني جبريل في ثلاث بقين من ذي القعدة بفتح القاف	94	2625851582212933600	234	338.0	181	479	48.851776123046875	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0150	false	-1856855874660000226	19	64	92	321	1562	300	علي حمار فسقطت فاعرض عنها ------فقالوا انها متسرولة فذكره في -----------------------------------------حديث طويل ثم اعله-------------------------------------------- مخرجاه العقيلي وابن عدي ب------محمد بن زكريا العجلي فقال العقيلي ---------------لا يعرف الا به ولا يتابع الا عليه وقال ابو حاتم حديثه منكر وقال ابن عدي -حدث بالبواطيل ومن ثم حكم	150	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0103	true	-7334345169095662366	241	300	1277	1584	1584	300	علي حمار فسقطت فاعرض عنها بوجهه فقالوا انها متسرولة فقال اللهم اغفر للمتسرولات يا ايها الناس اتخذوا الحديث عق عد والبيهقي في الادب عن علي رمز المصنف لضعفه لانه قال مخرجاه العقيلي وابن عدي ان فيه محمد بن زكريا العجلي وانه-------- لا يتابع عليه ولا يعرف الا ب-------------------ه وقال ابو حاتم حديثه منكر وقال ابن عدي يحدث بالبواط-ل وحكم-------	103	2625851582212933600	167	237.0	134	342	48.83041000366211	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0151	false	-5286283562041330855	145	201	776	1063	1574	300	عليه فاسود لم يثبت حب في كتاب الضعفاء والمتروكين طب عن ابن عباس ق-----------------ال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه ابين بن سفيان وهو ضعيف وقال غيره فيه ايضا احمد بن عبد الرحمن الحراني اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو عروبة ليس بمءتمن علي دينه عن ابين بن سفيان المقدسي قال في اللسان عن الدارقطني ضعيف	151	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0104	true	-4879612912690307462	175	227	926	1185	1562	300	عليه وسلم--------- حب في----- الضعفاء----------- طب عن ابن عباس رمز المءلف لضعفه قال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه ابين بن سفيان ض----عيف وقال غيره فيه ايضا احمد بن عبد الرحمن الحراني ع--ده الذهبي في الضعفاء ق-----ال ابو عروبة ليس بمءتمن علي دينه وجزم ابن الجوزي بوضعه فان سلم ---------عن الوضع فهو ضعيف	104	2625851582212933600	198	320.5	156	304	65.13157653808594	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0175	false	2561610829646772133	125	162	691	869	1616	300	او شاة لها ثءاج بمثلثة مضمومة وفتح الهمزة فالف فجيم صياح الغنم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبادة يا رسول الله ان ذلك كذلك فقال اي والذي نفسي بيده الا من رحم الله قال والذي بعثك بالحق لا اعمل علي اثنين	175	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0116	true	8830155490324259694	147	212	732	1051	1487	300	او شاة لها ثءاج بمثلثة مضمومة اخره جيم بزنة اجوف وهو صوت الغنم والحديث مسوق للنهي عن غلول الصدقة ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ال عمران وفيه دليل علي حشر الحيوانات وان الغال يحشر حاملا لما غله وتمام الحديث فقال عبادة يا رسول الله--- ذلك كذلك -قال اي والذي نفسي بيده الا من رحم الله قال والذي بعثك بالحق لا اعمل علي اثنين	116	2625851582212933600	149	254.5	116	323	46.13003158569336	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0192	false	8180613292230717970	248	293	1296	1522	1550	300	عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه----------------------------- اغترارا بالترمذي -قال ابن القطان وينبغي ان يضعف اذ- فيه سفيان بن وكيع قال ابو زرعة متهم بالكذب---- لكن ابن ابي شيبة رواه بسند صحيح قال اعني ابن القطان فالحديث صحيح من هذا الطريق لا من الطريق الاول انتهي	192	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0127	true	-7235559993391551010	235	285	1268	1523	1598	300	عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الشارح رمز المصنف لحسنة اغترارا بالترمذي وقال ابن القطان -ينبغي ان يضعف فان فيه سفيان بن وكيع قال ابو زرعة متهم بالكذب ص63 لكن ابن ابي شيبة رواه بسند صحيح قال----- ابن القطان فالحديث صحيح من هذا الطريق لا من الطريق الاول انتهي	127	2625851582212933600	218	405.5	174	261	83.52490234375	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0202	false	522933249110488624	157	207	845	1076	1580	300	حم عن ابن عباس رمز المءلف------------------------------------------------------------- لضعفه وهو كما قال فقد بين مغلطاي ان احمد رواه من حديث ابن المبارك عن ابن لهيعة ثم قال اعني مغلطاي هو مرسل لانه ابهم الرواي فيه عن ابن عباس وابن لهيعة مختلف فيه لكن ذلك لا يقدح---- في ايراده شاهدا لما قبله لان	202	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0132	true	-4523684768812707792	169	215	830	1048	1464	300	حم عن ابن عباس رمز المصنف لصحته فيما رايناه من النسخة المقابلة علي خطه وقال الشارح رمز لضعفه وهو كما قال فقد بين مغلطاي ان احمد رواه من حديث ابن المبارك عن ابن لهيعة ثم قال-------------------------------------------------------------------------- لكن---- لا يقدح ذلك في ايراده شاهدا لما قبله 141	132	2625851582212933600	148	250.5	114	296	50.0	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0241	false	-303877040121211550	132	191	702	1000	1566	300	رمز المءلف لضعفه وذلك لان--- فيه علي بن زيد بن جدعان لينه الدارقطني وغيره -قال -------ابن حجر وفي الباب عن نحو ثلاثين صحابيا -اكثر الاحاديث عنهم جياد ومضمونها ان المسكر لا يحل تناوله بحال بل يجب اجتنابه وقد قال ابن المبارك لا يصح في حل النبيذ الذي يسكر كثيره عن الصحابة شء ولا عن التابعين الا--- النخعي---- اجثوا بضم	241	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0153	true	7459478057658554647	33	91	164	461	1539	300	رمز المصنف لصحته وقال الشارح فيه علي بن زيد بن جدعان لينه الدارقطني وغيره وقال الحافظ ابن حجر -في الباب عن نحو ثلاثين صحابيا واكثر الاحاديث عنهم جياد ومضمونها ان المسكر لا يحل تناوله بحال قال -------------------ابن المبارك لا يصح في حل النبيذ الذي يسكر كثيره عن الصحابة شء ولا عن التابعين الا عن النخعي 180 اجثوا علي	153	2625851582212933600	260	460.5	206	317	82.01892852783203	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0242	false	-4451617995558087617	173	231	918	1185	1522	300	من حديث عامر بن خارجة بن سعد عن ابيه عن جده سعد بن ابي وقاص قال شكي قوم الي المصطفي قحط المطر فقال اجثوا علي الركب وقولوا يا رب يا رب ورفع السبابة الي السماء ففعلوا فسقوا حتي احبوا ان يكشف عنهم قال في الميزان في ترجمة عامر هذا قال البخاري فيه نظر ثم ساق له هذا الخبر	242	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0153	true	7459478057658554647	200	222	1036	1130	1539	300	من حديث عامر بن خارجة بن سعد عن ابيه عن جده وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر هذا قال البخاري فيه نظر ثم ساق له هذا الخبر	153	2625851582212933600	93	172.0	71	267	34.831459045410156	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0250	false	-7065929211966532345	7	170	33	898	1560	300	الهيثمي وغيره بابن لهيعة لكن يعضد-----ه ما روا-ه احمد من حديث عاءشة قال في الفتح باسناد حسن يا عاءشة استتري من النار ولو بشق تمرة لانها تسد من الجاءع مسدها من الشبعان وكان الجامع بينهما في ذلك حلاوتها اجلوا بالجيم وتشديد اللام الله المستوجب لجميع صفات الجلال والكمال اي عظموه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللسان والجنان والاركان او اعتقدوا جلالته وعظمته واظهروا صفاته الجلالية والجمالية والكمالية وتخلقوا بها بحسب الامكان ومن قال معناه قولوا يا ذا الجلال فقد قصر حيث قصر وروي بحاء مهملة اي--------- اسلموا ------هكذا في مسند احمد عن ابن ثوبان يعني اخرجوا من حظر الشرك الي حل الاسلام وسعته من قولهم حل الرجل اذا خرج من الحرم الي الحل فانكم ان فعلتم ذلك يغفر لكم ذنوبكم وحذف المفعول ايذانا بالعموم ومن اجلاله ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر كيف وهو يري ويسمع ومن قام بقلبه مشهد الاجلال فهو من اهل الكمال حم ع طب وكذا في الاوسط والحاكم -في الكني وابو نعيم عن ابي الدرداء قال الحافظ الهيثمي في----------ه ابو العذراء مجهول وبقية	250	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0158	true	-7008474533079833058	171	300	853	1503	1503	300	الهيثمي فيه ---ابن لهيعة الا انه شهد له ما اخرجه احمد --------------قال في الفتح سنده-- حسن يا عاءشة استتري من النار ولو بشق تمره فانها تسد من الجاءع مسدها من الشبعان 189 اجلوا الله يغفر لكم حم ع طب عن ابي الدرداء ح اجلوا ا-----لله الاجلال الاعظام------------------- اي عظموه بترك معاصيه وباتباع اوامره يغفر لكم ما وطءتم فيه من المخالفات وهذا علي رواية الجيم ولذا ادخله المصنف هنا وفي النهاية ذكره في الحاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهملة وفسره بقوله اسلموا ثم قال كذا فسر الحديث قال الخطابي معناه الخروج --من حظر الشرك الي حل الاسلام وسعته من اح-----ل الرجل اذا خرج من الحرم الي الحل قال ويروي بالجيم وهذا الحديث عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاكثر من كلام ابي الدرداء حم ع طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه وقال الشارح فيه ابو العذراء مجهول وبقية-	158	2625851582212933600	292	229.5	224	1029	28.377065658569336	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0281	false	-6688204542099079564	3	60	16	306	1533	300	عن ابن عباس----------------- وصححاه واقره -الذهبي في التلخيص وقول ابن الجوزي هو غير صحيح ووهموه فيه نعم فيه عبد الله بن سليمان النوفلي قال ف--ي الميزان -----فيه جهالة ما ثم اورد له هذا الحديث ولم يرمز المصنف رحمه الله له بشء احبوا العرب بالتحريك خلاف العجم لثلاث اي لاجل خصال ثلاث امتازت بها لاني عربي والقران عربي	281	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0174	true	-6594177219502185748	2	45	4	226	1513	300	عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وصححه الحاكم والذهبي----------- وقول ابن الجوزي هو غير صحيح -وهموه فيه نعم فيه عبد الله بن سليمان النوفلي اورده في الميزان وقال فيه جهالة--- ثم اورد له هذا الحديث 224----------------------------- احبوا العرب-------------------- لثلاث----------------------------- لاني عربي والقران عربي	174	2625851582212933600	181	272.0	144	315	57.4603157043457	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0285	false	4229806099510658226	151	202	849	1111	1606	300	في تاريخه تاريخ بغداد عن انس رضي الله تعالي عنه و-فيه ابراهيم بن هانء اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول -اتي بالبواطيل عن عمرو بن حكام تركه احمد والنساءي عن بكر بن خنيس قال الدارقطني متروك عن زياد بن ابي حسان تركوه احتجموا ارشادا لا الزاما لخمس عشرة او لسبع عشرة	285	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0176	true	3216873878397165305	267	300	1425	1597	1597	300	في تاريخه------------ عن انس رمز المصنف لضعفه لان فيه ابراهيم بن هانء اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول ياتي بالبواط-ل عن شيوخ-------------------------------------------------------- متروك-ين كما نبه الشارح 229---- احتجمو-----------------ا لخمس عشرة او لسبع عشرة-	176	2625851582212933600	135	174.5	108	264	51.1363639831543	18	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0296	false	481469949458561250	186	270	989	1416	1571	300	ابو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة وابن مردويه في التفسير وابن عساكر في ترجمتهما عن ابي هريرة و--------------------فيه سعيد بن بشر قال في الميزان عن ابن معين ضعيف وعن ابن مسهر لم يكن ببلدنا احفظ منه وهو ضعيف منكر الحديث ثم ساق من مناكيره هذا الخبر وبشير بن نهيك اورده الذهبي في الضعفاء وقال ابو حاتم لا يحتج به ووثقه النساءي---- احذروا فراسة المءمن الكامل الايمان كما اشار اليه بعض الاعيان فانه ينظر بنور الله الذي شرح به صدره وينطق فيتكلم بتوفيق الله	296	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0183	true	1094719602839467168	87	131	436	660	1510	300	ابو الشيخ في-------------- العظمة وابن مردويه في التفسير وابن عساكر ع------------ن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لان فيه سعيد بن بشير ض--------------------------عيف------------------------------------------------------------------------------------- وبشير بن نهيك -------------------------قال ابو حاتم لا يحتج به ووثقه النساءي 242 احذروا فراسة المءم-----------------------------------------ن فانه ينظر بنور الل-----------------ه وينطق------- بتوفيق الله	183	2625851582212933600	192	287.5	154	451	42.57206344604492	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0304	false	3460509671713326062	206	261	1010	1276	1456	300	عن ابن عمر بن الخطاب و-----------------فيه حميد بن حماد قال ابن عدي يحدث عن الثقات بالمناكير فر عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت سءل رسول الله اي الناس احسن صوتا بالقران فذكره وفيه يحيي بن عثمان بن صالح قال ابن ابي حاتم تكلموا فيه وابن لهيعة فيه لين لكن------ بتعدد --طرقه يتقوي فيصير حسنا	304	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0187	true	-2245552910727194297	9	51	44	252	1506	300	عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الشارح فيه حماد بن حماد------------ يحدث عن الثقات بالمناكير فر عن عاءشة رمز المصنف لضعفه قال الشارح ---------------------------------------------فيه يحيي بن عثمان بن صالح قال ابن ابي حاتم تكلموا ---------------فيه---- لكن يتقوي بتعدد الطرق------- فيصير حسنا	187	2625851582212933600	150	203.5	118	291	51.546390533447266	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0305	false	7516173569350002536	14	139	59	726	1558	300	جابر------- بلفظ احسن الناس صوتا بالقران الذي اذا سمعته يقرا رايت انه يخشي الله تعالي قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف وقد رواه البزار بسند---------------------------------------------------------------------------- كما قال الحافظ الهيثمي رجاله رجال الصحيح فحذفه الصحيح واقتصاره علي المعلول من التقصير احسن الناس قراءة للقران من قرا القران يت-حزن به اي يرقق به صوته لما اهمه من شان الق------------------------------------------------------------------------------------------ران وهذا هو المراد بخبر الطبراني احسنوا الاصوات بالقران لا ما يفعله القراء من رعاية الالحان المخرجة للحروف عن مواضعها فالقصد بالتحزن به التخشع عند قراءته لينشا عن ذلك الخشية طب عن ابن عباس قا-----------------ل الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو حسن الحديث وفيه ضعف وقال -------ابن حجر فيه ابن لهيعة صدوق خ--لط بعد احتراق كتبه---- احسنوا بفتح فسكون فكسر اذا ول--------------------------------------------------------يتم بفتح اوله مخففا ويجوز ضمه مثقلا -اي اذا ------وليتم	305	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0187	true	-2245552910727194297	63	199	315	1004	1506	300	جابر مرفوعا بلفظ احسن الناس صوتا بالقران الذي اذا سمعته يقرا رايت انه يخشي الله 252 احسن الناس قراءة من قرا القران يتحزن به طب عن ابن عباس ض احسن الناس قراءة من قرا القران يتحزن يتكلف الحزن ويتطلبه وان لم يكن حزن كما -دل له صيغة تفعل ويدل له حديث فان لم تبكوا فتباكوا وياتي اقرءو-------------------------------------------------ا القران بالحزن به بسبب ما في-------------ه م----ن القوارع والزواجر والتخويف من غضب الله وسخطه وما انزله بالعصاة من العقوبة وما احل بهم من النقم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو حسن الحديث وفيه ضعف -قال الحافظ ابن حجر---- ابن لهيعة صدوق اختلط بعد احتراق كتبه 253 احسنوا اذا وليتم واعفوا عما ملكتم الخراءطي في مكارم الاخلاق عن ابي سعيد احسنوا اذا وليتم بفتح اوله مخففا ويجوز ضمه مثقلا وفي نسخ فيما اوليتم	187	2625851582212933600	274	230.5	210	934	29.33618927001953	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1904	false	-4262307194154637048	198	232	1093	1288	1646	300	واصلح------------------------------------------------------------------وا لباسكم اي ---------------------------------------------------------------------------------ملبوس------------------------كم بتحسينه وتنظيفه وتطييبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تكونوا كانكم شامة في الناس اي---------------------------- كونوا في احسن زي وهيءة حتي تظهروا للناس وينظروا اليكم -كما تظهر الشامة وينظر اليها دون باقي الجسد والشامة الخال	1904	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0188	true	6155529831879618476	187	295	1006	1609	1632	300	واصلحوا رحالكم حتي تكونوا كانكم شامة في الناس ك عن سهل بن الحنظلية احسنوا لباسكم فيه الامر باحسان اللباس والمراد لا تكونون علي هيءة غير مقبولة بل تحسنون الهيءة في الملبوس وفي اللباس واصلحوا رحالكم بكسر الراء وحاء مهملة جمع راحلة وهي من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والياء للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت قاله في النهاية حتي تكونوا كانكم شامة في النهاية هي الخال في الجسد معروف اراد كونوا في احسن زي وهيءة حتي تنظروا الناس وينظروا اليكم وكما تظهر الشامة وينظر اليها دون باقي الجسد في الناس -----	188	2625851582212933600	150	226.0	121	608	24.671052932739258	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0315	false	-2236794857863505811	184	273	919	1359	1500	300	احفظ ود ابيك لا تقطعه فيطفء الله نورك وكالاب الجد او الاب والام ويظهر ان يلحق به جميع الاصول من الجهتين ومن البين ان الكلام في اب محترم يحرم عقوقه ويطلب بره خد طس هب عن ابن عمر --------------------------------------------------------------بن الخطاب قال زين الحفاظ العراقي اسناده جيد والهيثمي اسناده حسن وسبب ت--------------------------------حديث ابن عمر------------------------------------------- به------------- انه مر في سفره علي اعرابي فقال له الست ابن فلان ف-قال نعم فاعطاه حمارا كان يستعقبه ونزع عمامته فاعطاه اياها فقال من معه اما يكفيه درهمان فقال ---كان ابوه صديقا لعمر وقد قال المصطفي	315	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0192	true	-1974066176086755080	73	172	353	820	1475	300	احفظ ود ابيك لا تقطعه فيطفء الله نورك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خد طس هب عن ابن عمر خ احفظ ود ابيك هو بالضم مصدر وده اذا احبه وبالكسر الصديق قال ابن الاثير فعلي الضم فيه حذف قلت تقديره احفظ اهل ود ابيك وعلي الكسر لا تقدير والاول الاولي لما ياتي من حديث ان من البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه ولانه الذي صرح به ابن عمر وذلك انه مر في سفره ب---اعرابي فقال له الست---- فلانا فقال نعم فاعطاه حمارا كان ي-تعقبه ونزع عمامته فاعطاه اياها فقال من معه اما يكفيه درهمان فقال له كان ابوه صديقا لعمر وقد قال المصطفي	192	2625851582212933600	243	355.5	191	594	40.90909194946289	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0317	false	5583718444247488642	80	210	415	1101	1607	300	ومن تخلي الله عنه اوشك اي --اسرع وفي نسخ يوشك وهو تحريف من النساخ فان الاول هو كما في مسودة المءلف بخطه ان ياخذه اخذ عزيز مقتدر وهذا وعيد شديد لمن لم يحفظه فيهم وتحذير بليغ من تعجيل العقوبة له وان ذلك من افظع الكباءر واشنع الجراءم قال الحافظ الزرندي لم يكن من العلماء المجتهدين والاءمة المهتدين الا وله من ولاية اهل البيت الحظ الوافر والفخر الزاهر كما اخبر الله بقوله قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 23 البغوي طب وابو نعيم في كتاب المعرفة اي معرفة الصحابة وابن عساكر في تاريخه وكذا الديلمي عن عياض بكسر اوله و---مثناة تحت مخففة ف----معجمة الانصاري له صحبة قا-------------------------------ل الهيثمي وفيه ضعفاء وقد وثقوا وقال شيخه العراقي سنده ضعيف---- احفوا قا-----------------------------------------------------------------------ل النووي--- بقطع الهمزة ووصلها من احفا-----ه وحفاه استاصله	317	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0194	true	6639705733981579438	17	106	88	556	1566	300	ومن تخلي الله عنه اوشك قرب واسرع----------------------------------------------------------------------- ان ياخذ-------------------------------------------ه فيه التوصية بح---------------------------------------------------------------------فظ الاصحاب---------------------------- والاصهار بمعرفة حقهم والثناء-------------------------------------------------------------------------- عليهم والدعاء لهم لمن غاب عنهم---------- البغوي طب وابو نعيم في----- المعرف-----------------ة وابن عساكر----------------------- عن عياض بكسر المهملة فمثناة تحتية اخره ضاد معجمة هو ابن حمار صحابي تميمي بصري ورمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي -فيه ضعفاء وقد وثقوا وقال شيخه العراقي سنده ضعيف 267 احفوا الشوارب واعفوا اللحي م ت ن عن ابن عمر عد عن ابي هريرة صح احفوا الشوارب قال النووي هو بقطع الهمزة ووصلها من احفي شاربه وحفاه استاصله	194	2625851582212933600	254	275.0	204	809	31.396785736083984	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0335	false	8585667958838638882	258	300	1410	1613	1613	300	طب عد حل عن ابي الدرداء قال الزركشي سنده ضعيف وقال الهيثمي فيه ابو بكر بن ابي مريم وهو ضعيف وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال السخاوي رحمه الله طرقه كلها ضعيفة لكن شاهده في الصحيحين الناس كابل ماءة لا تجد-	335	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0202	true	-7528578969135467534	9	47	45	227	1528	300	طب عد حل عن ابي الدرداء رمز المصنف لضعفه قا------ل الهيثمي فيه ابو بكر بن ابي مريم وهو ضعيف ق-ال ابن الجوزي----- لا يصح وقال السخاوي---------- طرقه كلها ضعيفة لكن شاهده في الصحيحين الناس كابل ماءة لا تجد	202	2625851582212933600	166	293.5	130	204	81.37255096435547	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0340	false	-8999707319214830150	0	38	0	207	1580	300	اذ لا خصوص-- للامة ب--ذلك فان كل الامم مختلفون في الحرف والصناءع فلا بد من خصوصية قال وما ذكره امام الحرمين في النهاية كالحليمي من ان المراد اختلافهم في المناصب والدرجات والمراتب فلا ينساق الذهن----- من لفظ الاختلاف	340	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0205	true	5879211233508129846	48	84	248	443	1577	300	اذ لا خصوصية للامة في ذلك فان كل الامم مختلفون في الحرف والصناءع فلا-بد من خصوصية قال وما ذكره امام الحرمين----------- كالحليمي من ان المراد اختلافهم في المناصب والدرجات ---------فلا ينساق الذهن اليه من لفظ الاختلاف	205	2625851582212933600	185	328.0	151	216	85.64814758300781	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0347	false	1880964639466903251	30	115	164	553	1527	300	في القاموس ض------د الطيرة كان يسمع مريض يا سالم او طالب ضالة- يا واجد ويستعمل في الخير والشر و------------------------------------------------------------------------------------------هذا قاله لما خرج في عسكر فسمع قاءلا يقول يا حسن او لما خرج لغزو خيبر فسمع عليا يقول يا خضرة فقال اخذنا فالك من فيك اخرجوا بنا الي خضرة فما سل فيها سيف ولا مانع من التعدد د عن ابي هريرة الدوسي ----------ابن السني وابو نعيم معا في كتاب الطب النبوي عن كثير بمثلثة ضد القليل ابن عبد الله عن ابيه عن جده عمرو ------------بن عوف	347	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0207	true	-3754359290020758985	48	113	210	519	1488	300	في القاموس الفال ضد الطيرة كان يسمع مريض يا سالم او طالب حاجته يا واجد ويستعمل في الخير والشر وفي النهاية الفال مهموز فيما يسر ويسوء وقد اولع الناس بترك الهمزة انتهي وياتي فيه كلام بسيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه ابن السني وابو نعيم معا في----- الطب------- عن كثير ------------------بن عبد الله عن ابيه عن جده جد كثير هو عمر وابن عوف	207	2625851582212933600	174	155.5	133	508	34.25196838378906	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0366	false	726367721930512236	99	252	479	1242	1498	300	الفغواء قال دعاني رسول الله وقد ----------------اراد ان يبعثني الي ابي سفيان بمال-------------- يقسمه في قريش بمكة بعد الفتح فقال التمس صاحبا فجاءني عمرو بن امية الضمري فقال بلغني انك تريد الخروج و------------تلتمس صاحبا قال قلت اجل قال فانا لك صاحب قا-------ل فجءت الي النبي فقلت له قد وجدت صاحبا قال من فقلت عمرو بن امية الضمري فقال اذا هبطت بلاد قومه فاحذره وانه قد قال القاءل اخوك البكري ولا تامنه فخرج-ت حتي اذا كنا بالابواء قال ا-ريد حاجة الي قومي بود-ان فتلبث لي قلت راشدا فلما ولي ذكرت قول -----رسول الله فشد---------دت علي بعيري ثم خرجت حتي اذا كنت بالاصافير اذا هو يعارضني في رهط قال فا--وضعت بع----يري فسبقته فلما راني قد فته انصرفوا وجاءني فقال كان لي الي قومي حاجة قال قلت اجل فمضينا حتي قدمنا مكة فدفعت المال الي ابي سفيان انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الل-----ه قال ابن حبان مستور وقال الذهب-ي تابعي مجهول وساقه في الضعفاء وقال في غيرها لا يعرف	366	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0214	true	4480646573390353031	5	222	21	1124	1488	300	الخزاعي قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم واراد ان يبعثني-------------- بمال الي ابي سفيان يقسمه في قريش----- بعد الفتح فقال التمس صاحبا فجاءني عمرو بن امية الضمري فقال بلغني انك تريد الخروج الي مكة وانك تلتمس صاحبا قلت ----اجل قال فاني لك صاحب فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فق-------------------------------------ال اذا هبطت بلاد قومه فاحذره فانه قد قال القاءل اخوك البكري ولا تامنه فخرجنا حتي اذا كنا بالابواء قال ان لي حاجة ---بقومي يود ان -تلبث لي قلت راشدا فلما ولي ذكرت قول النبي صلي الله عليه وسلم فشدت علي بعيري-------- حتي اذا كنت بالاصاف-ر اذ- هو يعارضني في رهط قال فما وضعت علي بعيري ف-------لما راني قد فته انصرفوا وجاءني و--------------------------------------مضينا حتي اتينا مكة ودفعت المال الي ابي سفيان انتهي قال الخطابي فيه الحذر واستعمال اساءة الظن اذا كان علي وجهة الاتقاء من شر الناس قلت وفيه العمل بالامثال والاقوال الساءرة وفيه معجزة نبوية لصدق ما قاله صلي الله عليه وسلم طس عن عمر بن الخطاب زيادة ذكر ابيه خلاف قاعدته د عن عمرو بن الفعواء بفتح الفاء فعين مهملة ساكنة اخره همزة ممدودة ويقال ابن ابي الفعواء خزاعي صحابي سكت عليه المصنف وذكر الشارح ان في رواية عمر ضعيفين وفي رواية ابن ابي الفعواء فيه عبد الله ابنه قال ابن حبان مستور وقال الدميري تابعي مجهول وقال- في الضعفاء-------------- لا يعرف	214	2625851582212933600	561	861.5	442	1237	45.35165786743164	88	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0367	false	1168114934148423782	240	292	1221	1467	1519	300	ك عن ابي هريرة قال ا---------------------------بن الجوزي فيه شريك قال يحيي ما زال مختلطا عن قيس قال احمد كثير الخطا قط ك والضياء المقدسي عن انس قا----------------ل الدارقطني فيه ايوب -بن سويد ضعفه احمد وجمع طب عن ابي امامة قا--------------ل الهيثمي وفيه يحيي بن عثمان المصري قال ابن ابي حاتم يتكلمون فيه	367	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0215	true	-4805470984777751558	38	92	189	449	1512	300	ك عن ابي هريرة قال الترمذي حديث حسن غريب وقال ابن الجوزي فيه شريك قال----- ما زال مختل---------------------------طا قط ك والضياء --------عن انس سكت عليه المصنف قال الدارقطني فيه ايوب ابن سويد ضعفه احمد وجمع طب ---ابي امامة سكت عليه ايضا قال الهيثمي -فيه يحيي بن عثمان المصري قال ابن ابي حاتم يتكلمون فيه	215	2625851582212933600	198	337.0	155	304	65.13157653808594	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0368	false	2898117149062976720	46	253	231	1204	1449	300	من ابي امامة وق-------------ال السخاوي في اسانيده مقال لكن بطرقه يتقوي د عن رجل من الصحابة ولا يضر ابهامه لان الصحابة كلهم عدول------------------ قط عن ابي بن كعب بدري سيد سند من فضلاء الصحابة روي عنه انس وغيره وفي موت----ه اقوال قال ابن الجوزي فيه محمد بن ميمون قال ابن حبان منكر الحديث جدا لا يحل الاحتجاج به ----------------------------------------وقال في المنار فيه ثلاثة ولوا القضاء ساء حفظهم وقال احمد حديث باطل وقال ابن حجر رواه د ت ك عن ابي هريرة تفرد به طلق بن غنام عن شريك واستشهد له الحاكم بحديث ابي التياح عن انس وفيه ايوب بن سويد فيه خلف ورواه ابو داود بسند فيه مجهول وقد صححه ابن السكن ورواه البيهقي عن ابي امامة بسند ضعيف وقال ابن الجوزي لا يصح من جميع طرقه اد ما افترض الله تعالي اي اوجب عليك ومنه السنة يقول فرض رسول الله كذا اي سنة تكن من اعبد الناس اي المقبول عبادتهم يعني اذا اديت العبادة علي اكمل الاحوال من ركن وشرط وسنة خالصة سالمة من الخلل تكن من اعبد الناس ممن لم يفعلها كذلك والعبادة تتفاوت رتبها في الكمال واجتنب ما حرم الله عليك اي لا تقر به فضلا عن ان تفعله فان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه تكن من اورع الناس اي من ----------------------------------------	368	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0215	true	-4805470984777751558	73	156	356	736	1512	300	طب ابي امامة سكت عليه ايضا قال الهيثمي فيه يحيي بن عثم-----------------------------------------------------ان المصري قال ابن ابي حاتم يتكلمون فيه قط عن ابي بن---------------------------------------------------- كعب سكت عليه ايضا- قال ابن الجوزي فيه محمد بن ميمون قال ابن حبان منكر الحديث جدا لا يحل الاحتجاج به د عن رجل من الصحابة رمز المصنف لصحته 308--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اد ما افترض الله ت-------------------------------------------------عالي عليك تكن من اعبد الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجتنب ما حرم الله عليك تكن -------------------------------------------------------------------من اورع الناس وارض بما قسمه الله لك تكن من اغني الناس عد عن	215	2625851582212933600	206	108.0	157	1088	18.933822631835938	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0371	false	-213502335074211788	180	231	935	1203	1544	300	عن ابن مسعود قال قال رسول الله ان الله ادبني فاحسن ادبي ثم ----امرني بمكارم الاخلاق فقال خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف 199 هذا سياق رواية السمعاني بحروفه فتصرف فيه المءلف كما تري قال الزركشي حديث ادبني ربي فاحسن تاديبي معناه صحيح لكنه لم يات من طريق صحيح	371	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0217	true	-3700574756108758593	47	85	241	442	1579	300	عن ابن مسعود في الحديث زيادة عند مخرجه علي ما ساقه المصنف وهي وامرني بمكارم الاخلاق فقال خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف والمصنف رمز لضعفه ------------------------------------------قال الزركشي حديث ادبني ربي----------------------------- لم يات من طريق صحيح	217	2625851582212933600	138	214.5	110	272	50.735294342041016	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0376	false	-5536961243688264635	0	99	0	527	1584	300	عبد العزيز بن مروان بن الحكم امير المءمنين الخليفة العادل الراشد المجمع علي وفور فضله وعقله وعلمه وورعه وزهده وعدله مرسلا قال ابن حجر وفي سنده من لا يعرف وفيه قصة ومسدد بضم الميم وفتح المهملة وشد المهملة ابن مسرهد البصري ثقة حافظ في مسنده الذي هو اول مسند ضعيف في البصرة قيل اسمه عبد الملك ومسدد لقبه عن عبد الله بن مسعود موقوفا بلفظ ادراوا الحدود بالشبهة بلفظ الافراد وقال------- ابن حجر في شرح المختصر وهو موقوف حسن الاسناد انتهي وبه يرد قول السخاوي طرقه كلها ضعيفة نعم اطلق الذهبي علي الحديث الضعف ولعل مراده المرفوع---- ادراوا الحدود	376	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0220	true	-4424713730383060488	160	213	800	1089	1562	300	عبد العزيز مرسلا هو----------------------- الخليفة العادل البا-ر المعروف بالمعروف---------------------------------------- قال الشارح- وفي سنده من لا يعرف والمصنف سكت عليه ومسدد----------------------------------------------------- في مسند--------------------------------------------------------------ه عن اب--------ن مسعود موقوفا سكت عليه المصنف------------------------ وقال الحافظ ابن حجر ----------------هو موقوف حسن-------- انتهي وبه يرد قول السخاوي طرقه كلها ضعيفة واطلا--ق الذهبي عليه------ الضعف----- مراده المرفوع 314 ادراوا الحدود	220	2625851582212933600	208	239.5	164	538	38.66170883178711	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0413	false	202983468729513703	120	274	593	1351	1480	300	ولا تشاره روي بالتشديد من المشارة وهي المضادة مفاعلة من الشر اي لا تفعل معه شرا تحوجه الي فعل--- مثله معك وروي مخففا من البيع والشراء اي لا تعامله ذكره الديلمي ولا تسال عنه احدا حيث لم يظهر لك منه ما تكره فعسي اي ربما ان ----توافي له اي تصادف وتلاقي يقال وافيته موافاة اتيته عدوا او حاسدا فيخبرك بما ليس فيه مما يذم فيفرق ما بينك وبي----------------------------------------نه لان هذا شان العدو وقد قال سبحانه وتعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 103 وهذا امر ارشادي يقضي الطبع السليم والذكاء بحسنه ولو لم يسال عنه فاخبره انسان عنه بشء مكروه فينبغي ان لا يبادر بمفارقته بل يتثبت ويفحص فربما كان المخبر عدوا حل عن معاذ بن جبل وف-------------يه معاوية بن صالح اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة وقال ابو حاتم لا يحتج به---- اذا احببتم اي اردتم ان تعلموا ما للعبد اي الانسان عند ربه مما قدر له من خير وشر فانظروا	413	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0242	true	-436164379624451710	177	300	874	1492	1492	300	ولا تشاره---- بال-----شين المعجمة -هو الفاعل م--------ن الشر اي لا يفعل ب-ه شرا يحوجه ان يفعل بك مثله ويروي بالتخفيف من البيع والشراء اي لا يعامله ذكره الديلمي ولا تسال عنه احدا قد علله بقول-------------ه فعسي هي للاشفاق هنا توافي توافق عند السءال ل------------------------ه عدو---------ا فيخبرك بما ليس فيه-------- فيفرق--- بينك وبينه ان لا تفتش عن باطن امره ودخيلة سره فانه لا يخلو الانسان عن باغض فينقل ما ينفرك عنه ويكون سببا للفرقة وفيه ال------------------------------ارشاد------------ الي حمل الاحباء علي ظاهرهم و-------------------------------------------ان لا يتبع عوراتهم وعلي المحافظة علي الاخاء وادامة الصحبة حل عن معاذ رمز المصنف لضعفه لان فيه معاوية بن صالح اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة وقال ابو حاتم لا يحتج به 361 اذا احبب---------تم ان تعلموا ما للعبد -----------عند ربه---------------------- فانظروا-	242	2625851582212933600	350	411.5	271	822	42.57907485961914	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0414	false	-6533503541459330020	11	66	58	321	1504	300	ان الملاءكة تتكلم علي السنة بني ادم بما في العبد من الخير و--الشر فان كان----------------------------------------------------------------- خيرا فليحمد الله لا يعجب بل يكون خاءفا من مكره الخفي وان كان شرا فليبادر بالتوبة وليحذر سطوته وقهره ابن عساكر في تاريخه عن علي------------------------------------------------ وفيه عبد الله بن سلمة متروك و عن مالك بن انس عن كعب موقوفا ----وكعب	414	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0243	true	6973981991293044794	89	150	440	736	1501	300	ان الملاءكة تتكلم علي السنة بني ادم بما في العبد من الخير او الشر وياتي حديث انتم شهداء الله في ارضه وحديث انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا وباخري فاثنوا عليها------------------------------------ شرا الحديث---------------------------- ابن عساكر---------- عن علي سكت عليه المصنف وقال في الكبير عقب ذكره ما لفظه وفيه عبد الله بن سلمة متروك----- مالك------- عن كعب هو اذا اطلق كعب	243	2625851582212933600	141	165.5	107	382	36.91099548339844	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0427	false	7128698984202012305	125	296	666	1553	1569	300	عن ام سلمة قال------------------ الحافظ العراقي وغيره اسناده جيد كذا جزم به في المغني ولم يرمز له المءلف بشء اذا اراد الله بعبد خيرا عس------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بفتح العين والسين المهملتين تشدد وتخفف------------ اي طيب ثناءه بين الناس من------------ عسل الطعام يعسله اذا جعل فيه العسل ذكره الزمخشري قيل اي قالوا يا رسول الله وما عسله اي ما معناه قال يفتح له عملا صالحا قبل موته ثم يقبضه عليه فهذا من كلام الراوي لا المصطفي شبه ما رزقه الله من العمل الصالح الذي طاب ذكره وفاح نشره بالعسل الذي هو الطعام الصالح الذي ي-----------------حلو- به كل شء ويصلح كل ما خالطه ذكره الزمخشري------------------------------------------------------------------ قال الحكيم الترمذي فهذا عبد ادركته دولة السعادة فاصاب حظه ومراده بعد---------------------------------- ما قطع عمره في رفض العبودية وتعطيلها وعطل الحدود واهمل الفراءض فلما قرب اوان شخوصه الي الحق ادركته السعادة ب----ذلك الحظ الذي كان سبق له فاستنار الصدر بالنور وانكشف الغطاء فادركته الخشية وعظمت مساويه عنده فاستقام امره فعمل صالحا قليلا فاعطي جزيلا حم طب عن ابي عنبة بكسر العين المهملة وفتح النون الخولاني و----------اسمه عبد الله بن عنبة	427	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0253	true	-1840585924919164706	110	287	531	1391	1453	300	عن ام سلمة رمز المصنف لضعفه وقال الحافظ العراقي وغيره اسناده جيد ----------------------------------------378 اذا اراد الله بعبد خيرا عسله قيل وما عسله قال يفتح له عملا صالحا قبل موته ثم يقبضه عليه حم طب عن ابي عنبة ح اذا اراد الله بعبد خيرا عسله بفتح العين والسين المهملتين مخففا ويشدد في النهاية اي طيب ثناءه فيهم ماخوذ من العسل يقال عسل الطعام ------اذا جعل فيه العسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شبه ما رزقه الله من العمل الصالح الذي طاب به ذك-------ره بالعسل ا----------------------لذي يجعل بين الطعام فيحلوا به ويطيب انتهي قيل يا رسول الله وما عسله كان المخاطبين ما كانوا عارفين بمعني هذا اللفظ فقالوا ما معني عسله قال يفتح له عملا صالحا قبل موته ثم يقبضه عليه فيكون ذلك حسن الختام ولا يخفي انه ليس في الحديث دليل علي ما قاله ابن الاثير من طيب الثناء بل قد فسر ص----------------------------------------لي الله عليه وسلم عسله بغير ذلك الا ان يقال فسره ابن الاثي-------ر باللازم اذ من لازم من صلح حاله طاب الثناء عليه حم طب عن ابي ع-------------------------------------------------نبة بكسر العين المهملة وفتح النون والموحدة فتاء تانيث اسمه عبد الله بن عنبة	253	2625851582212933600	311	376.0	235	1169	26.60393524169922	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0431	false	9051776282519096439	64	138	332	698	1533	300	حبان طب عن عمار بن ياسر قال مرت امراة برجل فاحد بصره اليها فمر بجدار فلمس وجهه فاتي رسول الله وهو يسيل دما فقال فعلت كذا فذكره قال الهيثمي اسناده جيد عد عن ابي هريرة قال جاء رجل يسيل وجهه دما فقال هلكت قال وما اهلكك قال خرجت من منزلي فاذا بامراة فاتبعتها بصري فاصاب وجهي الجدار فاصابني ما تري فذكره رمز المءلف لصحته اذا اراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين والهمه رشده	431	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0256	true	-880898505525015622	109	132	532	637	1514	300	مغفل طب عن عمار بن ياسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسناده جيد عد عن ابي هريرة 385-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين والهمه رشده	256	2625851582212933600	98	165.0	75	366	26.775957107543945	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0436	false	922915122317149779	161	295	858	1578	1599	300	قط في كتاب الافراد بفتح الهمزة عن انس----------------- وقال---------------- غريب تفرد به ابن المنكدر عنه ولم يروه عنه غير موسي بن محمد بن عطاء وهو متروك انتهي ويكفي انه كذبه ابو زرعة وابو حاتم اذا اراد الله بقوم قال الحراني هم الذين يقومون بالامر حق القيام وهم في عرف استعمال العرب لاهل النجدة والقوة حتي يقولون قوم ام نساء تقابلا بين المعنيين خيرا اكثر فقهاءهم اي علماءهم بالاحكام الشرعية الفرعية او الاصولية واقل جهالهم بالضم والتشديد فاذا تكلم الفقيه بما يوجبه العلم من طاعة كامر بمعروف ونهي عن منكر وجد اعوانا يظاهرونه ويناصرونه جمع عون وهو الظهير واذا تكلم الجاهل بما يخالف الحق قهر بالبناء للمجهول اي خذل وغلب ورد عليه والقهر الغلبة واذا اراد الله بقوم شرا اكثر جهالهم واقل فقهاءهم فاذا تكلم الجاهل بغير الحق وجد اعوانا واذا تكلم الفقيه بالحق قهر	436	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0259	true	-656157596763509501	66	130	334	666	1546	300	قط في----- الافراد------------ عن انس رمز المصنف لضعفه وقال مخرجه الدارقطني غريب تفرد به ابن المنكدر عنه ولم يرو----ه غير موسي بن محمد بن عطاء وهو متروك 388------------------------------------ اذا اراد الله بقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خيرا اكثر فقهاءهم و------------------------------------------------اقل جهالهم--------------- فاذا تكلم الفقيه وجد اعوانا واذا تكلم الجاهل قه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واذا اراد الله بقوم شرا اكثر جهالهم واقل فقهاءهم فاذا تكلم الجاهل---------- وجد اعوانا واذا تكلم الفقيه------ قهر	259	2625851582212933600	266	332.0	210	753	35.32536697387695	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0442	false	-1043108194700896746	0	36	0	180	1529	300	فقال ضعفه ابن عدي وغيره ولعله من غير طريق ابي داود---- اذا اراد الله بعبد شرا -----------------------------------------------------------------------خضر ب---------------معجمتين كحسن لفظا و----------------------------------معني--------- له في اللبن بفتح اللام وكسر الموحدة مخفضة جمع لبنة -----بفتح فكسر-- والطين حتي يبني	442	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0263	true	6858096695921357024	19	83	93	407	1497	300	وقال ضعفه ابن عدي وغيره ولعله من غير طريق ابي داود 396 اذا اراد الله بعبد شرا خضر له في اللبن والطين حتي يبني طب خط عن جابر ض اذا اراد الله بعبد شرا خضر بالخاء والضاد المعجمتين قال في النهاية حقيقته ان يجعل حالته خضراء والمعني انه يزيد له في اللبن بفتح اللام وكسر الموحد------ة جمع لبنة القطعة من التراب والطين حتي يبني	263	2625851582212933600	155	226.0	122	320	48.4375	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0453	false	3699894450651766322	148	274	736	1365	1485	300	الله في كتاب الزهد والرقاءق عن ابي جعفر عبد الله بن مسور بكسر الميم وفتح الواو ابن عون بن جعفر الهاشمي نسبة لبني هاشم مرسلا قال الذهبي ف-----------ي المغني قال احمد وغيره احاديثه موضوعة وقال النساءي والدارقطني متروك وقال العراقي ضعيف لكن له شواهد عند ابي نعيم اذا اردت ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بزق ب--زاي وسين وصاد وانكار السين غلط اي تخرج الريق من فمك فلا تبزق حيث لا عذر عن جهة يمينك فيكره------------ تنزيها------------- لشرف اليمين وادبا مع ملكه ولكن ابصق عن جهة يسارك ان كان فارغا اي خاليا من ادمي ونحوه لان الدنس حق اليسار واليمين بعكسه قال القاضي خص اليمين بالنهي مع ان عن شماله ملكا ايضا لانه يكتب الحسنات فهو اشرف فان لم يكن فارغا كان كان علي يسارك انسان فتحت قدمك اي اليسري كما	453	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0270	true	7505321939694831402	73	170	396	868	1525	300	الله في----- الزهد--------- عن ابي جعفر عبد الله بن مسور بكسر الميم وسكون السين المهملة------- الهاشمي--------------- مرسلا رمز المصنف لضعفه وقال في المغني--------------- احاديثه موضوعة 414 اذ----------------------------------------------------------------------ا اردت ان تبزق فلا تبزق عن يمينك ولكن عن يسارك ان كان فارغا فان لم يكن فارغا فتحت قدمك البزار عن طارق بن عبد الله اذا اراد ان تبزق بالزاي والقاف-------------------- اي تطرح الريق عن فيك والظاهر ان المراد وانت في الصلاة فلا تبزق عن يمينك تنزيها لجانب اليمين لشرف--------------------ه ولكن----- عن---- يسارك ان كان فارغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي-- لا---------- تءذي فيه احدا فان لم يكن فارغا فتحت قد------------------------مك اي اليسري كما	270	2625851582212933600	225	264.0	170	783	28.735631942749023	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0460	false	8819520009949737797	53	153	287	825	1560	300	اذا استجمر احدكم اي مسح مخرجه بالجمار وهو الحجارة الصغار والاستجمار التمسح بالجمار وهي الاحجار سمي به لانه يطيب الريح كما يطيبه البخور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الم--------راد به استعمال البخور للتطيب فليوتر اي فليجعله وترا ثلاثا فاكثر فعلي الاول المراد المسحات وعلي الثاني ان ياخذ من البخور كما قال العراقي ثلاث قطع او ياخذ منه ثلاث مرات يستعمل واحدة بعد اخري ماخوذ من الجمر الذي يوقد قال في المشارق وكان مالك يقول به---- ثم------------------------------- رجع -قال الولي العراقي ويمكن حمل هذا المشترك علي معنييه وقد كان ابن عمر يفعل ذلك كما نقله ابن عبد البر وكان يستجمر بالاحجار وترا ويجمر ثيابه وترا	460	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0274	true	-5877741768759081748	60	150	287	784	1541	300	اذا استجمر اح-----------------------------------------دكم الاستجمار------- بالجمار وهي الاحجار الصغار قاله في النهاية وقوله فليوتر مطلق يحتمل الواحدة والثلاث والخمس وما فوقها الا انه قد بين ذلك حديث ابن عمر عند الطبراني وغيره من استجمر فليستجمر ثلاثا وقيل الاستجمار مراد به استعمال البخور لل-طيب من المجمرة واختلف فيه فقيل ب---------------------------------------------ان ياخذ من البخور ث-------------------------------------لاث مرات او ياخذ ثلاث قطع ------------------------------قال في المشارق وكان مالك يقول بالاول ثم رجع الي الثاني وان المراد ثلاث قطع وقال------ العراقي -يمكن حمل ----المشترك علي معنييه وقد كان ابن عمر يفعله فيستج-----------------------------مر بالاحجار وترا ويجمر ببابه وترا	274	2625851582212933600	245	302.0	194	698	35.10028839111328	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4446	false	-4523797015784730422	90	112	502	611	1547	300	شاور سواك اذا نابتك ناءبة يوما وان كنت من اهل المشورات فالعين تلقي كفاحا من ----ناي ودني ولا تري نفسها الا بمراة	4446	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0274	true	-5877741768759081748	244	266	1264	1372	1541	300	شاور سواك اذا نابتك ناءبة يوما وان كنت من اهل المشورات فالعين تنظر منها ما دني ونا-----ي ولا تري نفسها الا بمراة	274	2625851582212933600	92	167.0	73	113	81.41593170166016	17	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0462	false	-2201422951647548365	114	144	608	759	1628	300	عروة السعدي له رءية ورواية---------------------------- قال الهيثمي رجاله ثقات وذكره في موضع اخر وقال فيه من لم اعرفه وقد رمز المءلف لحسنه اذا استطاب احدكم فلا يستطب بيمينه اي اذا	462	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0275	true	3414134801547106936	107	137	530	685	1511	300	عروة السعدي له رءية ورواية ورمز المصنف لحسن هذا الحديث قال الهيثمي رجاله ثقات وذكره في موضع اخر وقال فيه من لم اعرفه 426 -----------------اذا استطاب احدكم فلا يستطب بيمينه -------	275	2625851582212933600	124	215.0	99	179	69.27374267578125	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0473	false	757570355858668932	72	236	387	1209	1539	300	عن ابي سعيد الخدري وقضية صنيع المءلف ان البخاري خرجه مسندا وهو ذهول بل علقه فقال وقال مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء عن ابي سعيد يرفعه انتهي قال ابن حجر ولم يوصله في موضع اخر من الكتاب ووصله ابو ذر ورواه سمويه عنه بلفظ اذا اسلم العبد كتب الله له كل حسنة قدمها ومحا عنه كل سيءة ازلفها اذا اشار الرجل اي حمل كما بينته رواية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حمل علينا السلاح علي اخيه في الاسلام وان كان اجنبيا بالسلاح بالكسر الة القتال والحرب ك--------سيف وقوس والمراد انه حمل عليه السلاح ليقتل وكان قصد المحمول عليه قتل الحامل ايضا فهما علي جرف----- بالجيم وضم الراء وسكونها وبحاء مهملة وسكون الراء جانب ا----و طرف جهنم -اي هما قريب من السقوط فيها--- فاذا قتله وقعا فيها جميعا---------------- اما القاتل فظاهر----- واما المقتول فل-------------قصده قتل اخيه وفيه ان من نوي معصية واصر اثم وان لم يفعل------------------------------ها الطيالسي ابو داود ن عن ابي بكرة الثقفي ورواه عنه الطبراني وغيره ورمز المصنف لصحته اذ----ا اشتد اي قوي الحر فابردوا	473	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0281	true	1961850216386825847	1	156	2	788	1445	300	عن ابي سعيد --------ظاهر صنيع المصنف ان البخاري----- اسنده وليس كذلك فانما -------قال مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء عن ابي سعيد يرفعه انتهي قال ابن حجر ولم يوصله في موضع م----ن الكتاب و-صله ابو ذر انتهي فليحمل صنيع المصنف علي----------------------------------------------------------------------------------------- رواية ابي ذر الهروي 438 اذا اشار الرجل علي اخيه بالسلاح فهما علي حرف جهنم فاذا قتله وقعا فيها جميعا الطيالسي عن ابي بكرة صح اذا اشار الرجل علي اخيه بالسلاح هو كل ما اعتد للحرب من--------------------------------------------------------------------- الة الحديد بما يقاتل به والسيف وحده يسمي سلاح-------------------------------------------------------------ا فهما علي جرف جهنم بالجيم وضم الراء وسكونها وبحاء مهملة وسكون الراء جانبها لانه ليس بينه وبينه-- الا وضع السلاح في اخيه فاذا قتله وقعا فيها جميعا القاتل والمقتول اما القاتل فلقتل اخيه واما المقتول فلانه كان حريصا علي قتل اخيه كما علله به النص فيما ياتي او لانه ترك الفرار والمدافعة علي القول بوجوبها الطيالسي----------- عن ابي بكرة ---------------------------------رمز المصنف لصحته 439 اذا اشتد------- الحر فابردوا	281	2625851582212933600	385	361.0	297	1083	35.549400329589844	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0474	false	282037284868415269	183	285	937	1498	1572	300	علي متاع الدنيا واهلها مني -------الدمار بفتح------ المهملة وخفة الميم الهلاك يعني انزلهم منزلة الهالكين فلا انزل بهم حاجاتي ولا اتواضع لهم لغناهم لانهم في نفس الامر لا يقدرون علي شء فليس المراد الدعاء عليهم بالهلاك---- بل انزلهم منزلة الموتي الهلكي فان من هلك لا يقدر علي شء وكذا الدنيا واهلها والقصد الحث علي التقنع باليسير والزهد في الدنيا والاعراض عن شهواتها عد هب عن ابي هريرة و--------------------فيه الحسين بن عبد الغفار قال الدارقطني متروك والذ----هبي متهم وابو يحيي الوقاد قال الذهبي كذاب---- اذا اشتد الحر فاستعينوا علي دفع اذاه بالحجامة لغلبة الدم حينءذ لا يتبيغ اي لءلا يهيج الدم باحدكم فيقتله	474	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0282	true	-8188149036318850674	55	120	281	641	1561	300	علي----- الدني-------ا مني واهلها الدمار بفتح الدال المهملة اي اله--------لاك يقول ذلك بلسان حاله او مقاله و----------------------------------------------------------------------------ليس المراد الدعاء علي الدنيا واهلها بل المراد استخفافه ب----------------------------------------------------ها واحتقاره ل-------------------------------------------------------ها عد هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لان فيه الحسين بن عبد الغفار قال الدارقطني متروك وقال الذهبي متهم وابو يحيي الوقاد قال الذهبي كذاب 441 اذا اشتد الحر فاستعينوا------------- بالحجامة -----------------لا يتبيغ ا-------------لدم باحدكم فيقتله	282	2625851582212933600	245	339.0	198	606	40.42904281616211	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0497	false	-6652923519321716056	5	115	23	582	1493	300	اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان للجواز او لعذر او كان قبل النهي ولا ينافي ما اقتضاه هذا من ان الصلاة كانت تقام قبل خروجه ما في مسلم ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج لانه كان يراقب خروجه فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه الناس فاذا راوه قاموا ووقت القيام للصلاة عند الشافعي الفراغ من الاقامة ومالك اولها والحنفي حي علي الصلاة والحنبلي قد قامت الصلاة حم ق د ن عن ابي قتادة الانصاري الحارث بن ربعي وقيل النعمان زاد 3 قد خرجت اليكم وهي موضحة للرواية الاولي مبينة للمراد بالرءية وقال في رواية مسلم قد خرجت اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء	497	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0297	true	8756526354014641216	166	248	823	1219	1465	300	اقيمت الصلاة وقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية في مسلم فاخذ الناس مصافهم قبل خروجه قال النووي في شرحه لعله كان مرة او مرتين او نحوهما لبيان الجواز او لعذر ولعل قوله صلي الله عليه وسلم فلا تقوموا------------------------------------------------------------------ حتي ----تروني كان بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق د ن عن ابي قتادة------------------------------------- زاد 3 قد خرجت اليكم وهي تفيده الرواية الاول مفهوما اذ لا يرونه الا وقد خرج اليهم 471-------- اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء	297	2625851582212933600	176	229.5	135	685	25.693429946899414	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0504	false	-9218633130747008894	105	178	531	905	1542	300	حم م د عن ابن عمر بن الخطاب ن عن ابي هريرة قال الهيثمي ورجال احمد ثقات اذا اكل احدكم اي اراد ان ياك----------ل فلياكل بيمينه اي بيده اليمني و---------------------------------------------------------اذا شرب اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم فليشرب بيمينه كذلك---------- ولياخذ بيمينه وليعط بيمينه قال العراقي هذا خرج مخرج الغالب في اكل كل احد بيده فلو اطعمه غيره بشماله كان داخلا في النهي بدليل خبر لا تاكلوا بالشمال فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله وياخذ بشماله ويعطي بشماله	504	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0301	true	-7896607417409985982	7	106	44	562	1553	300	حم م د عن ابن عمر---------- ن عن ابي هريرة -------------------------صح اذا اكل احدكم حذف المفعول ليعم كل ماكول فلياكل بيمينه والامر للايجاب لما ياتي من علة ذلك مع كون الاصل في الامر ذلك وكذلك قوله واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله والمءمن مامور بان لا يتصف بصفة الشيطان في شء واذا حرم التشبه باليهود بل تشبه الرجال بالنساء وعكسه فالتشبيه بالشيطان اشد تحريما حم م د عن ابن عمرن عن ابي هريرة 480 اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه وليشرب بيمينمه ولياخذ بيمينه وليع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ب-يمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله وياخذ بشماله ويعطي بشماله	301	2625851582212933600	174	241.5	136	673	25.85438346862793	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0519	false	5456221990171936583	122	156	604	783	1521	300	القفر او المفازة لا ماء فيها او الصحراء الواسعة انتهي والمراد هنا الاخير فليناد اي باعلي صوته يا عباد الله احبسوا -----------علي دابتي اي امنعوها من الهرب وعلله بقوله فان لله في الارض حاضرا	519	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0310	true	6509978476456449839	6	31	29	154	1506	300	---------المفازة لا ماء فيها او الصحراء الواسعة------------------------- فليناد-------------- يا عباد الله احبسوا علي امسكوا علي دابتي وان لم ير احدا----------------- فان لله في الارض حاضرا	310	2625851582212933600	100	149.5	80	190	52.6315803527832	16	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0520	false	2012296472068414088	103	212	498	1040	1481	300	عن ابن مسعود رضي الله عن----ه قال ابن حجر حديث غريب ---ومعروف------------------------- قالوا------- منكر الحديث وقد تفرد به وفيه انقطاع ايضا بين ابي بريدة وابن مسعود انتهي وقال الهيثمي فيه معروف بن حسان ضعيف قال وجاء في معناه خبر اخر اخرجه الطبراني بسند منقطع عن عتبة بن غزوان مرفوعا اذا اضل احدكم شيءا او اراد عونا وهو بارض ليس بها انيس فليقل يا عباد الله اعينوني ثلاثا فان لله عبادا لا يراهم وقد جرب ذلك كذا ف--------------------------------ي الاصل ولم اعرف تعيين قاءله ولعله مصنف المعجم اذا انقطع شسع نعل احدكم بكسر الشين المعجمة سيرها الذي بي-----------------------------------------------------------------ن الاصاب---------------------------------------------------------------------------------------ع فلا يمش ندبا في النعل الاخر-------ي التي لم تنقطع حتي يصلحها اي ----	520	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0310	true	6509978476456449839	64	174	327	860	1506	300	عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه قال ابن حجر حديث غريب فيه معروف بن حسان قال ابن حجر ايضا قالوا ومعروف منكر الحديث وقد تفرد به وفيه انقطاع بين--------- بريدة وابن مسعود 500 اذا انقطع شسع نع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احدكم فلا يمش-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاخري حتي يصلحها خد م ن عن ابي ---------هريرة طب عن ---------شداد بن اوس صح اذا انقطع شسع نعل احدكم ب----الشين المعجمة مكسورة فسين مهملة فعين مهملة قال في النهاية هو احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود الزمام والزمام السير الذي يعقد به الشسع فلا يمش----ي في الاخري من نعليه وهي التي لم تنقطع حتي يصلحها قال في	310	2625851582212933600	216	257.5	167	776	27.835052490234375	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0527	false	-8279180878052855600	187	300	950	1532	1532	300	يستقبل الريح ببوله------------------- فيرده عليه اي لءلا يرده عليه فينجسه ويءخذ منه ان الغاءط الماءع كالبول------------- ولا يستنجي بيمينه لانها اشرف العضوين فتنزه عن ذلك وتفضيل الناقص واهانة الفاضل عدول عن العدل والله لا يامر الا بالعدل ع و عبد الباقي ابن قانع في معجمه عن حضرمي ب--------مهملة مفتوحة فمعجمة ساكنة وراء مفتوحة بلفظ النسبة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن عامر الاسدي وفد الي النبي وكان شاعرا من الاشراف وهو اي هذا الحديث مما بيض له اي لسنده الديلمي في مسند الفردوس لعدم وقوفه له علي مخرج قال ابن حجر واسناده ضعيف جدا اذا بعثت اي ارسلت الي عدو والخطاب لمن يصير اماما او ناءبه ممن له ولاية بعث ذلك سرية هي----------------------------------------------------------------------------------------- طاءفة من الجيش اقصاها اربعماءة-	527	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0313	true	5477389763712215769	172	268	864	1375	1535	300	يستقبل الريح ببوله ظاهر النهي التحريم فيرده ع------------------ليه فينجسه وهو مامور بتجنب النجاسات وهو من باب سد الذراءع ولا يستنجي بيمينه كما سلف قريبا ع و-------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قانع عن ال-------حضرمي بالحاء المهملة و-------معجمة ساكن------------ة بلفظ النسبة قال في التقريب انه ابن عجلان مولي الجارود مقبول من السابعة ولم يذكر غيره الا ابن لاحق والمصنف قال ابن عامر -------------------------------------------وهو اي هذا الحديث مما بيض------ لسنده الديلمي وقال --------------------------------------ابن حجر -اسناده ضعيف 508 اذا بعثت ----------------------------------------------------------------------سرية فلا تنتقهم واقتطعهم فان الله ينصر القوم باضعفهم الحارث في مسنده عن ابن عباس ض اذا بعثت سرية طاءفة من الجيش اقصاها اربعماءة	313	2625851582212933600	222	269.5	179	810	27.407407760620117	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0543	false	1852202677530322640	114	229	574	1148	1515	300	عن عاءشة رمز------- لحسنه وهو تقصير او قصور وحقه الرمز لصحته فقد قال الحافظ الهيثمي وغيره رجاله رجال الصحيح---- اذا تناول احدكم اي اخذ عن اخيه في الدين شيءا اي اماط عن نحو ثوبه او بدنه نحو قذاة مما اصابه ولم يشعر به فليره بضم التحتية وسكون اللام وكسر الراء وسكون الهاء من اراه يريه اياه ندبا تطيبا لخاطره واشعارا بانه بصدد ازالة ما يشينه ويعيبه وذلك باعث علي مزيد الود وتضاعف الحب وخرج بالاخ في الدين الكافر فلا ينبغي فعل شء من وجوه الاكرام والاحترام معه الا لضرورة د في مراسيله عن ابن شهاب الزهري قط في كتاب الافراد بفتح الهمزة عنه اي الز---هري عن انس بن مالك لكن بلفظ اذا نزع بدل تناول	543	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0322	true	7270984177450066198	232	273	1124	1324	1441	300	عن عاءشة رمز المصنف لحسنه و--------------------------------------قال------- الهيثمي وغيره رجاله رجال الصحيح 531 اذا تناول احدكم -------عن اخيه--------- شيءا----------------------------------------------------------- فلير------------------------------------------------------------ه اياه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د في مراسيله عن ابن شهاب الزهري قط في----- الافراد------------ عنه اي عن الزهري عن انس------------ بلفظ اذا نزع اذا تناول	322	2625851582212933600	180	244.0	142	588	30.612245559692383	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0543	false	1852202677530322640	203	237	1029	1199	1515	300	د في مراسيله عن ابن شهاب الزهري قط في كتاب الافراد بفتح الهمزة عنه اي الزهري --عن انس بن مالك لكن بلفظ اذا نزع بدل تناول و-----------------اسناده ضعيف لكن انجبر المرسل بالمسند فصار متماسكا	543	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0323	true	8089842766753907753	26	57	129	282	1602	300	د في مراسيله عن ابن شهاب------- قط في----- الافراد------------ عنه عن ابن شهاب عن انس------------ بلفظ اذا نزع سكت عليه المصنف وقال الشارح اسناده ضعيف لكن انجبر المرسل بالمسند فصار متماسكا	323	2625851582212933600	116	171.0	91	189	61.37565994262695	19	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0548	false	-6329156800597960480	105	280	571	1462	1553	300	ه عن ابي هريرة و-----------------------------------------رواه عنه احمد وابو داود وابن خزيمة وابن حبان والطبراني والبيهقي وغيرهم قال ابن دقيق العيد وهو خليق بان يصحح وصححه ابن خزيمة وارتضاه ابن حجر وقال ابن القطان صحيح وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه صحيح فرمز المءلف لضعفه لا معول علي----ه اذا توضات بت----------------------------------------------------------اء الخطاب اي فرغت من وضوءك فانتضح اي رش الماء ندبا علي فرجك وما يليه------ من الازار حتي اذا احسست ببلل فقدر انه بقية الماء لءلا يشوش الشيطان فكرك ويتسلط عليك با--لوسواس قال الغزالي وبه يعرف--------------------------------------------------------------------------------- ان الوسوسة تدل علي قلة الفقه وقيل اراد بالنضح صب الماء علي العضو ولا يقتصر علي مسحه حكاه المنذري وفيه ما فيه ه عن ابي هريرة قال مغلطاي في شرح ابن ماجه سال الترمذي عنه البخاري---- فقال الحسن بن علي الهاشمي اي احد رجاله منكر الحديث وقال ابن حبان هذا حديث باطل وقال العقيلي لا يتابع عليه الهاشمي وقال الدارقطني له مناكير وعبد الحق سنده ضعيف فرمز المءلف لحسنه غير صواب نع----م قال مغلطاي له اسناد عند غير ابن ماجه صالح فلعل---- المءلف اراد انه حسن لشواهده اذا توفي احدكم	548	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0328	true	5861038833777663458	44	197	220	1006	1522	300	5 عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قال الشارح وليس كذلك فقد رواه عنه احمد وابو داود وابن خزيمة وابن حبان والطبراني والبيهقي وغيرهم قال ابن دقيق العيد وهو خليق بان يصحح وصححه ابن خزيمة وارتضاه ابن حج---------------------ر وقال مغلطاي في شرح ابن ماج-------------------------------ه صحيح 538 اذا توضات فانتضح ه عن ابي هريرة ح اذا توضات فانتضح بالضاد المعجمة والحاء المهملة او المعجمة فمعناهما متقارب كما قدمناه والمراد هنا ان ياخذ قليلا ----------------------------------------من الماء فيرش به مذاكيره بعد الوضوء لينتفي عنه الوسواس وتقدم في حديث اتاني جبريل الامر بذلك ايضا 5 عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي سال البخاري عنه فقال --حسن بن علي الهاشمي--- احد رواته منكر الحديث وقال ابن حبان هذا حديث باطل وقال العقيلي لا يتابع عليه الهاشمي وقال ---------------------عبد الحق سنده --------------------------------ضعيف ثم قال مغلطاي له اسناد عن -غير ابن ماجه صالح فلعل رمز المصنف لحسنه لذلك 539 اذ------ا توفي احدكم	328	2625851582212933600	433	638.5	343	1095	39.54338073730469	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0553	false	8758882932625588743	0	73	0	374	1514	300	بن هلال قال الذهبي في الضعفاء يضع الحديث---- اذا جامع احدكم اهله اي حليلته قال الراغب واهل الرجل في الاصل يجمعه واياهم سكن ثم عبر به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن امراته فليصدقها------------- بفتح المثناة وسكون---- المهملة وضم الدال من الصدق في الود والنصح اي فليجامعها بشدة وقوة وحسن---------------------------------------------------------------------------- ف--عل جماع ووداد ونصح ندبا---- فان سبقها في -الانزال وهي ذات شهوة فلا يعجلها اي فلا يحملها علي ان تعجل فلا تقضي شهوتها بل يمهل---ها حتي تقضي وطرها	553	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0330	true	-4751582283975190540	67	177	366	927	1526	300	بن هلال قال الذهبي----------- يضع الحديث 546 اذا جامع احدكم اهله فليصدقها فان سبقها فلا يعجلها ع------------------------------------ عن انس ض اذا جامع احدكم اهله يطلق علي الزوجة وعلي اعم من ذلك والقرينة هي الدالة علي المراد والزوجة هي المراد هنا لقرينة الاهل وتدخل الامة قياسا اذا صح انها لا تسمي اهلا-- فليصدقها في الشرح انه بفتح المثناه وضم الدال المهملة---------- من الصدق و--الود والنصح--- فليجامعها بشدة وقوة وحسن فعل انتهي قلت وليس هو من الصدق الذي هو ضد الكذب بل من الصدق بمعني الشدة قال في القاموس والصدق بالكسر الشدة فان سبقها اي بالانزال------------- فلا يعجلها ----لا يحملها علي ان تعجل فلا تقضي شهوتها بل يتاني بها حتي تقضي وطرها	330	2625851582212933600	231	294.5	185	642	35.98130798339844	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0556	false	-3154224836459614945	14	123	76	639	1547	300	قط عن عاءشة رمز لضعفه ومن حكي--------------------------------------------- انه رمز لصحته او حسنه فقد وهم و---بين السخاوي وغيره ان فيه وقفا وانقطاعا لكن يعضده ما رواه الدارقطني--------- ايضا عن عاءشة ان الله اعطاني نهرا في الجنة لا يدخل احد اصبعيه في اذنيه الا سمع خري-------------------------------------------------------------------------------------------ره قالت قلت فكيف قال ادخلي اصبعيك وسدي اذنيك تسمعي منهما خريره اذا جلستم اي اردتم الجلوس لاكل او غيره والتقييد بالاكل في رواية للغالب فاخلعوا نعالكم اي انزعوها من ار---------------------------------------------------------------جلكم تسترح اي تستريح وان فعلتم ذلك تستريح اقدامكم ---------فالامر ------ارشادي ومحله حيث لا عذر وخرج بالنع------------------ل الخف فلا يطلب نزعه نعم مثله قبقاب وتاموسة ومداس البزار في مسنده عن انس قال الهيثمي ---------فيه موسي بن	556	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0333	true	9073256370937362595	80	190	417	994	1554	300	قط عن عاءشة رمز المصنف لصحته فيما رايناه مقابلا علي خطه وقال الشارح من زعم انه رمز لصحته او حسنه فقد وهم وقد بين السخاوي وغيره ان فيه رفعا وانقطاعا لكن يعضده ما رواه الدارقطني عن عاءشة ايضا--------- ان الله اعطاني نهرا في الجنة لا يدخل احد اصبعيه في اذنيه الا سمع خريره الحديث 552 اذا جلستم فاخلعوا نعالكم تستريح اقدامكم البزار عن انس ض اذا جلستم فاخلعوا نعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم--- انزعوها من ارجلكم وتقدم اخلعوا نعالكم عند الطعام فانها سنة وهنا اعم من حال الاكل وغير------------------------ه تستريح اقدامكم بيان لوجه الامر فهو للارشاد والمراد--------------- بالنعل المتعارف فلا يدخل ا----------------------------------لخف في الامر البزار--------- عن انس رمز المصنف لضعفه لان فيه موسي بن	333	2625851582212933600	272	277.0	214	816	33.33333206176758	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0563	false	-8158061247374120747	0	32	0	151	1549	300	ه ك عن شداد بن اوس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حجر فيه فرعة بن سويد وروي الشطر الثاني من- الجماعة جميعا الا البخاري عن ام سلمة بلفظ اذا حضرتم المريض والميت فقولوا خيرا فان	563	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0337	true	-1886581084615696842	195	300	1034	1566	1566	300	ه ك عن شداد بن اوس صح اذا حضرتم موتاكم حال نزول الموت بهم فاغمضوا البصر اي بصر الميت وبين حكمة ذلك بقوله فان البصر يتبع الروح يبقي شاخصا نحو جهته فيتشوه وجه الميت او انه يتبعه في انه يموت بموته فاغمضوه فانه كالتكفين له وقولوا خيرا وذلك في الاسترجاع والحمد والدعاء للميت بالمغفرة والرحمة فان الملاءكة تءمن علي دعاء اهل الميت فيكون مجابا فلا تدعوا بشر فيجاب فيه حم 5 ك عن شداد بن اوس رمز المصنف لصحته وقال ابن حجر فيه قزعة بن سويد وروي الشطر الثاني منه الجماعة جميعا الا البخاري عن ام سلمة بلفظ اذا حضرتم المريض والميت فقولوا خيرا فان-	337	2625851582212933600	148	267.5	117	533	27.76735496520996	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0565	false	1260095939394152507	79	158	424	819	1531	300	ع ك والضياء المقدسي وطب والطحاوي وابو نعيم عن انس قا------------------ل الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وسكت عليه عبد الحق فاقتضي تصحيحه وقال ابن القطان اسناده لا باس به وقال في الفتح سنده قوي وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني رجاله ثقات فما نسب للمءلف من انه رمز لضعفه لا يعول عليه اذا خاف الله العبد قدم المفعول اهتماما بالخوف وحثا عليه اخاف الله منه كل شء من المخلوقات واذا لم يخف العبد الله اخافه الله من كل شء	565	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0339	true	670512576095800454	224	263	1160	1339	1505	300	ع ك والضياء------------------------------- عن انس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وسكت عليه عبد الحق 567--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا خاف الله العبد -------------------------------------اخاف الله منه كل شء------------- واذا لم يخف العبد الله اخافه الله من كل شء	339	2625851582212933600	156	243.0	120	413	37.772396087646484	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0567	false	8977939252488996365	78	137	395	702	1574	300	فيه ليث بن محمد قال الذهبي في الضعفاء قال ابن ابي شيبة متروك وسالم الخياط قال يحيي ليس بشء---- اذا خرج احدكم الي سفر طويل او قصير يطيل به الغيبة والخروج في الاصل الانفصال من المحيط الي الخارج ويلزمه البروز فليودع ندبا مءكدا اخوانه في الدين ويبدا باقاربه وذوي الصلاح ويسالهم الدعاء له فان الله جاعل له في دعاءهم	567	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0340	true	-3950299798036550041	268	295	1316	1447	1469	300	فيه ليث بن محمد ق----------------------ال النساءي----- متروك وسالم الخياط قال يحيي ليس بشء 570 اذا خرج احدكم الي سفر----------------------------------------------------------------------------------------- فليودع----------- اخوان-----------------------------------------------------ه فان الله جاعل له في دعاءهم	340	2625851582212933600	124	204.5	98	311	39.87138366699219	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0568	false	2102029235983241765	121	174	573	843	1516	300	قال الولي العراقي وهذا الحديث وغيره من احاديث الذكر المقول عند الخروج من الخلاء لا يخلو عن ضعف ولا يعرف في الباب الا حديث عاءشة الاتي في حرف ال------------------------------------كاف اذا-------------------------------------- خرجت المراة اي ارادت الخروج الي المسجد او غيره بالاولي فلتغتسل ندبا من الطيب ان كانت متطيبة كما تغتسل من الجنابة ان عم	568	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0342	true	84272891913510982	42	99	203	489	1556	300	قال الولي العراقي -هذا الحديث وغيره من احاديث الذكر المقول عند الخروج من الخلاء لا يخلو من ضعف ولا يعرف في الباب الا حديث عاءشة الاتي في---- الكاف انتهي قلت اراد بحديث عاءشة حديث كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك ياتي 573 اذا خرجت المراة---------------- الي المسجد---------------- فلتغتسل م-----ن الطيب--------------- كما تغتسل من الجنابة -ن عن	342	2625851582212933600	208	359.5	166	344	60.46511459350586	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0575	false	-2547435093830629914	12	179	62	890	1503	300	الا ان يكون صومه ذلك رمضان او قضاء رمضان او نذرا او كفارة او نحو ذلك من كل صوم واجب فلا يحل له قطعه ولو موسعا لان الواجب لا يجوز تركه لسنة وفيه جواز قطع النفل بل ندبه لنحو ذلك وانه لا يلزمه بالشروع-------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه بقية بن الوليد وهو مدلس انتهي والمءلف رمز------- لحسنه لاعتضاده اذا دخل احدكم الي القوم جماعة الرجال ليس فيهم امراة والواحد رجل ام امرء من غير لفظه سموا به لقيامهم بالعظاءم والمهمات قال الصغاني وربما دخل النساء تبعا فاوسع له بالبناء للمجهول اي اوسع له بعض القوم مكانا يجلس فيه فليجلس فيه ندبا فانما هي اي الفعلة او الخصلة التي هي التفسح له كرامة من الله تعالي اكرمه بها اخوه المسلم يعني اكرام من الله اجراه علي يد ذلك الاخ المسلم والتوسعة للقادم امر محبوب مندوب وكان الاحنف اذا اتاه رجل اوسع له سعة واراه انه يوسع له فان لم يوسع له فلينظر اوسعها مكانا اي مكانا هو اوسع امكنة تلك البقعة فليجلس فيه	575	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0345	true	8784381788287986800	234	300	1144	1460	1460	300	الا ان يكون صومه ذلك رمضان او قضاء رمضان او نذرا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يفطر الا اذا كان متنفلا ويحتمل ان المراد فاراد الداخل ان يفطر المدخول عليه جاز له ذلك وندب له طب عن ابن عمر---------------------------------------------------------------- رمز المصنف لحسنه 584 -----اذا دخل احدكم الي القوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوسع له فليجلس------------------------------------------------------------- فانما هي-------------------------------------- كرامة من الله------ اكرمه بها اخوه المسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يوسع له فلينظر اوسعها مكانا فليجلس فيه-----------------------------------	345	2625851582212933600	198	260.5	154	915	21.639345169067383	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0603	false	5328781360578301299	128	277	695	1460	1591	300	العامة فاني عليهم ساخط ك عن ابن عمرو بن العاص قال كنا جلوسا حول رسول الله اذ ذكر الفتنة فذكره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال المنذري والعراقي سنده حسن اذا رايت لفظ رواية البزار رايتم امتي يعني صارت امتي الي حالة تهاب ا--ي تخاف الظالم الجاءر المتعدي لحدوده تعالي ان تقول له انك ظ-----------------------------------------------------------------------------الم اي تكفه عن الظلم وتشهد عليه به او لا تنكر عليه مع القدرة فقد تودع منهم بضم اوله بضبط المءلف والتشديد اي استوي وجودهم وعدمهم او تركوا واسلموا ما ----استحقوه من النكير عليهم واستريح منهم وخذلوا وخلي بينهم و--بين ما يرتكبون من المعاصي ليعاقبوا عليها------------------- وهو من المجاز لان المعتني باصلاح شخص اذا اي------س من صلاحه تركه ونفض يده منه واستراح من معاناة النصب في اصلاحه ويجوز كونه--- من قولهم تودعت الشء اي صنته في ميدع اي ثوب لف فيه ليكون كالغلاف له اي فقد صاروا بحيث ------------يتصون منهم ويتحفظ كما يتوقي--- شرار الناس	603	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0359	true	-1265897757360787595	178	289	879	1421	1480	300	العامة---------------- ك عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقا----------------------------------------ل الحاكم صحيح واقره ال-----------------------------------------------------------------------------------ذهبي 623 -اذا رايت امتي تهاب الظالم ان ت----------------------------قول له انك ظالم فقد تودع منهم حم طب ك هب عن ابن عمرو طس عن جابر صح اذا رايت امتي تهاب الظ-------------------------------------الم ان تقول انك ظال---م فقد تودع منهم في النهاية------------------- اي ------------------------------اسلموا الي ما استحقوه من النكير عل-------------------------------يهم وتركوا ما استحبوه من المعاصي حتي يكثروا فيها فيستوجبوا العقوبة وهو من المجاز لان المعتني باصلاح حال الرجل اذا يءس من صلاحه ترك-------------ه واستراح من معاناة النصب مع------ه ويجوز ان يكون من قولهم تودعت الشء اي صنته في ميدع اي --------------------------------قد صاروا بحيث يتحفظ منهم ويتصون------------ كما يتوقي من شرار الناس	359	2625851582212933600	316	429.5	244	893	35.38633728027344	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0606	false	9132649767725655736	26	73	136	381	1531	300	العالمين قال الهيثمي رواه الطبراني عن شيخه الوليد بن العباس المصري وهو ضعيف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العراقي اسناده حسن وتبعه المءلف فرمز لحسنه اذا رايت من اي في اخيك في الدين ثلاث خصال اي فعل ثلاث خصال فارجه اي فامل ان ينتفع برايه ومشورته او فارج له الفلاح والفوز	606	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0361	true	7770891274897461644	31	112	150	548	1484	300	العراقي وقال الهيثمي رواه الطبراني عن شيخه الوليد بن العباس المصري وهو ضعيف وفي الحديث زيادة قال عقبة ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا الاية الانعام 626 اذا رايت من اخيك ثلاث خصال فارجه الحياء والامانة والصدق واذا لم ترها فلا ترجه عد فر عن ابن عباس ض اذا رايت من ا------------------------------------------------------------------خيك في الدين ثلاث خصال يتصف-- بها------ فارجه من الرجوي اي ----------------------ارج له الخير- والفوز	361	2625851582212933600	124	30.5	99	495	25.050504684448242	18	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0608	false	-768214682076661257	110	194	537	937	1469	300	ابن المبارك في كتاب الزهد عن سعيد بن ابي سعيد كيسان المقبري مرسلا ارسله عن ابي هريرة وغيره قال احمد لا باس بك------------------ هب عن عمر بن الخطاب ظاهر صنيع المءلف ان----------------------------------- البيهقي خرجه واقره ولا كذلك بل تعقبه بما نصه هكذا جاء منقطعا اه فحذف ذلك من كلامه غير صواب ورمزه لحسنه غير حسن الا ان يريد انه لغيره اذا رايتم من اي مكلفا يبيع او يبتاع اي يشتري في المسجد فقولوا اي ادعوا عليه ندبا وقيل وجوبا بنحو لا اربح الله تجارتك	608	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0362	true	4017381941592796333	52	108	268	543	1474	300	ابن المبارك في----- الزهد عن سعيد بن ابي سعيد-------------- مرسلا ارسل- عن ابي هريرة وغيره قال احمد لا باس به ورمز المصنف لحسنه هب عن عمر بن الخطاب تصريحه باسم ابيه خلاف عادته سكت عليه المصنف وقال مخرجه البيهقي------------------------------------- هكذا جاء منقطعا 628-------------------------------------------------------------------- اذا رايتم من--------- يبيع او يبتاع ف---------ي المسجد فقولوا----------------------------------- لا اربح الله تجارتك	362	2625851582212933600	199	286.5	154	453	43.929359436035156	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0611	false	7508291785780900900	0	43	0	230	1527	300	كثير المناكير وقال مغلطاي في شرح ابن ماج----ه حديث ضعيف وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند الترمذي والحاكم وغيره فان الله يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر التوبة 18- اذا رايتم الرجل	611	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0364	true	-3872774606063734625	97	130	493	670	1544	300	كثير المناكير وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه انه حديث ضعيف وبقية---------------------- الحديث------------------------------ عند الترمذي والحاكم------ فان الله يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر التوبة 631 اذا رايتم الرجل	364	2625851582212933600	168	283.0	136	235	71.48936462402344	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2974	false	-1238725145868161127	193	246	969	1216	1506	300	لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد الله فانك اذا اعتقدت ذلك وتيقنته لا يقدح في زهدك وتجردك تناولك من الدنيا ما لابد لك منه مما تحتاج اليه في قوام البنية ومءونة العيال وان لا تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	2974	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0364	true	-3872774606063734625	203	230	1042	1158	1544	300	لا يكون بما في يديك اوثق منك بما في يد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ي---كون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها -بقيت لك	364	2625851582212933600	114	205.5	87	247	46.153846740722656	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0616	false	262675881983394795	12	83	62	463	1621	300	التكبير يطفء النار سره انه--------- لما كان الحريق بالنار وهي مادة الشيطان التي خلق منها وكان فيه- من الفساد العام ما يناسب الشيطان بمادته وفعله كان للشيطان اعانة عليه وتنفيذا له وكانت النار تطلب بطبعها العلو والفساد والعلو في الارض والفساد هما هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما يملك ابن ادم فالنار والشيطان كل منهما يريد العلو--------- والفساد وكبرياء الرب يقمع الشيطان وفعله فمن ثم كان التكبير------------ له التاثير في اطفاء الحريق	616	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0367	true	5279378041259826070	51	124	267	668	1548	300	التكبير كما مضي قريبا قال ابن القيم لما كان الشيطان مادته النار----------- التي خلق منها وكان فيها من الفساد العام ما يناسب الشيطان بمادته وفعله كان للشيطان اعانة عليه وتنفيذ- له وكانت النار يطلب بطبعها العلو والفساد وهذان امران------------ هما هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما يهلك ابن ادم فالنار والشيطان كل منهما يريد العلو في الارض والفساد وكبرياء الرب يقمع الشيطان وفعله ف-لهذا كان --تكبير الله عز وجل له اث----ر في اطفاء الحريق	367	2625851582212933600	321	538.0	260	432	74.30555725097656	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0619	false	-582835964179740258	165	223	873	1153	1552	300	حم خد م د ت عن المقداد بكسر الميم ابن الاسود طب هب عن ابن عمر بن الخطاب طب عن ابن عمرو بن العاص الحاكم في الكني والالقاب عن انس قال الهيثمي رجال احمد والطبراني رجال الصحيح---- اذا رايتم هلال ذي الحجة بكسر الحاء افصح من فتحها اي علمتم بدخوله واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره	619	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0368	true	4411976633242770385	210	253	1123	1326	1548	300	حم خد-م د ت عن المقداد ب------------ن الاسود طب هب عن ابن عمر---------- طب عن ابن عمرو و--------الحاكم في الكني ---------عن انس قال الهيثمي رجال احمد والطبراني رجال الصحيح 642 اذا رايتم هلال ذي الحجة----------------------------------------- واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره	368	2625851582212933600	198	334.0	156	284	69.71830749511719	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0621	false	7459229739366629686	60	144	313	727	1568	300	وفيه علي بن زيد بن جدعان نقل في الميزان عن احمد وغيره تضعيفه ثم قال الذهبي اراه حديثا منكرا واورده ابن الجوزي في الموضوعات قال ابن حجر ولم يصب اذ ليس فيه متهم بالكذب انتهي واما خبر ولا مهدي الا عيسي---------------------------------------------------------------- ابن مريم قال الذهبي واه والحاكم اورده متعجبا لا محتجا والنساءي منكر وبفرض صحته يحتمل انه سقط منه لفظ زمن بعد الا وهو مضمر فيه او معناه لا مهدي كاملا معصوما اذا رايتم الرجل يعني الانسان اصفر الوجه من غير مرض ولا علة	621	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0369	true	5596409804924341509	149	217	732	1052	1469	300	وفيه علي بن زيد بن جدعان نقل في الميزان عن احمد وغيره تضعيفه --وقال الذهبي اراه حديثا منكرا واورده ابن الجوزي في الموضوع ق--ال ابن حجر ولم يصب ف--ليس فيه متهم بالكذب --------------------644 اذا رايتم الرجل اصفر الوجه من غير مرض ولا علة فذلك من غش للاسلام في قلبه ابن ---------ال-سني وابو نعيم في الطب عن انس ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رايتم الرجل------------- اصفر الوجه من غير مرض ولا علة	369	2625851582212933600	220	357.5	171	478	46.02510452270508	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0622	false	2004051944754350995	76	180	368	912	1518	300	تحاتت تساقطت خطاياه اي ذنوبه كما يتحات عذق النخلة بمهملة فمعجمتين كغلس النخلة بحملها--------------- وبكسر فسكون العرجون بما فيه من الشماريخ وهو المراد هنا وفي القاموس القنو وفي افهامه ترغيب عظيم في الجهاد وابانة لفضله علي كثير من العبادات طب وكذا في الاوسط حل كلاهما عن ابي عبد الله سلمان الفارسي رمز------- لحسنه وليس كما قال فقد اعله الحافظ الهيثمي بان فيه عمرو بن الحصين وهو ضعيف انتهي وقال الذهبي عمرو متروك وقد تفرد به عن عبد العزيز بن مسلم وفيه جهالة---- اذا رددت علي الساءل اي الطالب منك عطاء ثلاثا من المرات معتذرا عن عدم اعطاءه فلم يذهب لجاجا وعنادا فلا باس اي	622	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0370	true	-2376566231476625773	82	151	434	800	1551	300	تحات-------ت خطاياه تساقط ---كما يتحات عذق النخلة بالعين المهمة والذال المعجمة وبالفتح لعينه النخلة وبكسرها---- العرجون بما فيه من الشماريخ وا---لمراد هذا وهذا من شبيه المعقول بالمحسوس طب حل عن----------------------------------------------------------------------------------------- سلمان-------- رمز المصنف لحسنه و-------------قد اعله------- الهيثمي بان فيه عمرو بن الحصين وهو ضعيف -------قال الذهبي عمرو متروك وقد تفرد به عن عبد العزيز بن مسلم وفيه جهالة 646 اذا رددت علي الساءل------------------- ثلاثا------------------------------- فلم يذهب------------- فلا باس ان	370	2625851582212933600	266	371.0	211	570	46.66666793823242	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0623	false	-1047152783434887949	142	210	713	1076	1552	300	اعتمد علي الله وسير الدابة سيرا وسطا في سهولة ولا تغتر بقوتها فترتكب العسف والعنف في تسييرها فانه لا قوة لمخلوق الا بالله ولا ينظر الي ضعفها فيقعد مع القاعدين ويترك الحج والجهاد اشفاقا من عدم طاقتها بل اعتمد علي الله سبحانه وتعالي فهو الحامل وهو المعين قط في الافراد عن عمرو بن العاص باسناد ضعيف--------- اذا ركبتم هذه الدواب وفي نسخة البهاءم العجم بضم فسكون فانجوا عليها	623	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0371	true	97717570211881940	33	87	179	461	1606	300	اعتمد علي الله وسير الدابة سيرا وسطا في سهولة ولا تغتر بقوتها فتر-كب العس-------ف في تسييرها فانه لا قوة لمخلوق الا بالله ولا تنظر الي ضعفها فت------------------ترك الحج والجهاد--------------------- بل اعتمد علي الله-------------- فهو الحامل و---المعين قط في الافراد عن عمرو بن العاص رمز المصنف لضعفه 648 اذا ركبتم هذه---------------- البهاءم العجم---------- فانجوا عليها	371	2625851582212933600	261	439.5	210	372	70.16129302978516	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0625	false	5557117353334947624	181	247	931	1272	1561	300	اذا زار احدكم قوما مثلا والمراد زار بعض اخوانه متعددا او واحدا ----------------فلا يصل بهم اي لا يءمهم في منزلهم بغير اذنهم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رب الدار اولي بالتقدم وليصل بهم ندبا رجل منهم لان اصحاب المنزل -----احق بالاقامة فان قدموه فلا باس والمراد بصاحب المنزل مالك منفعته ولا ينافيه خبر من زار قوما فليءمهم لحمله علي الامام الاعظم حم 3 عن مالك بن الحويرث مصغر الحارث---- الليثي	625	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0372	true	6111106501137513099	210	298	1042	1473	1483	300	اذا زار احدكم قوما ظاهره انه لو زار--------------------- واحدا لم يجز فيه قوله فلا يصل بهم اي لا يكون اماما لهم وظاهره ولو كان اقراهم لكتاب الله فيخص به حديث واحقهم بالامامة اقراهم لكتاب الله وياتي الكلام عليه وكذلك ظاهره ولو اذنوا له الا انه ذهب اكثر اهل العلم الي انه لا باس بامامته لهم اذا اذنوا لحديث ابن مسعود الا باذنه اي اذن رب المنزل------------ وليصل بهم----- رجل منهم -من القوم المزورين والاحق بها منهم ---------------------------صاحب المنزل----------------------------------------------------------------------- حم 3 عن مالك بن الحويرث مصغر --حارث وهو الليثي	372	2625851582212933600	144	138.5	110	570	25.263158798217773	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0631	false	8993996430022236965	247	295	1310	1558	1589	300	البزار في مسنده عن ابي هريرة ------------------قال في المطامح حديث حسن لا باس برواته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الهيثمي في موضع اسناده حسن وفي اخر فيه من لم اعرفه انتهي وقد رمز المءلف لحسنه اذا سافرتم في الخصب بكسر الخاء المعجمة وسكون المهملة ز--------------------من كثرة النب-ت والعل-------------------------------ف فاعطوا الابل ونحوها من	631	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0377	true	-2934837718572502893	75	153	414	822	1588	300	البزار--------- عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال في المطامح حديث حسن لا باس برواته 662 اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم في السنة فاسرعوا عليه السير واذا عرستم بالليل فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب وماوي الهوام بالليل م د ت عن ابي هريرة صح اذا سافرتم في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------خصب بكسر الخاء المعجمة واذا صحبه في اللفظ الجدب فتحت خاءه من كثرة النبات وسعة الخير والمراد السفر في زمن الريف فاعطوا الابل --حظها من	377	2625851582212933600	119	15.0	95	518	22.972972869873047	18	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0636	false	3403983683078701278	65	170	312	836	1516	300	حم م 4 عن العباس بن عبد المطلب عبد بغير اضافة ابن حميد مصغرا ابن نضر قيل اسمه عبد الحميد ثقة حافظ عن سعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي وقاص اذا سجد العبد اي الانسان طهر بالتشديد اي نظف سجوده ما تحت جبهته الي سبع ارضين بفتح الراء اي ازال عنها الادناس والعيوب علي ما اقتضاه هذا الحديث وظاهره من المشكلات والله اعلم ب--مراد رسوله وحمل الطهارة فيه علي افاضة الرحمة والبركة علي ما وقع السجود عليه ينافيه ما ذكر في سبب الحديث عند مخرجه الطبراني وكذا ابن عدي وغيره ان عاءشة قالت كان المصطفي----------------- يصلي في الموضع الذي يبول فيه الحسن والحسين فقلت الا نخص لك مكانا	636	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0379	true	8835684262643434954	182	273	908	1333	1468	300	حم م 4 عن العباس --------------عبد ------------بن حميد------------------------------------------- عن سعد 667 اذا سجد العبد طهر سجوده ما تحت جبهته الي سبع ارضين طس عن عاءشة ض اذا سجد العبد طهر سجوده ما تحت جبهته الي سبع ارضين اي طهرها عن ادران بني ادم واوزارهم الواقعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ظهرها حتي تكون تلك البقعة كانه لم يكن عليها ذنب لان المراد تطهيرها عن النجاسات الحسية الا ان سببه يدل علي ذلك وهو---------------------------------------------------------------------------------- ان عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في الموضع الذي يبول فيه الحسن والحسين فقلت الا تخص لك موضعا	379	2625851582212933600	140	-4.5	104	705	19.858156204223633	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0637	false	-2970530435111899792	39	151	205	779	1545	300	قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين د ن عن ابي هريرة رمز المءلف لصحته اغترارا بقول بعضهم سنده جيد وكانه لم يطلع علي قول ابن القيم وقع فيه وهم من بعض الرواة واوله يخالف اخره فانه اذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد برك كما يبرك البعير اذ هو يضع ركبتيه اولا وزعم ان ركبتي البعير في يديه لا في رجليه لا يعقل لغة ولا عرفا علي ان الحديث معلول بيحيي بن سلمة بن كهيل ولا يحتج به قال النساءي متروك وابن حبان منكر جدا واعله البخاري والترمذي والدارقطني بمحمد بن عبد الله بن --حسن وغيره --------------------------------------------------------------------------------------اذا سجد احدكم فليباشر بكفيه اي بباطنهما الارض فيضعهما والاولي كونهما مكشوفتين علي مصلاه عسي الله تعالي	637	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0380	true	8041785417185605407	88	152	429	765	1516	300	قبل --ركبتيه ولا يبرك بروك الفحل-------- د ن عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلول بيحيي بن سليم بن كهيل------------ قال النساءي متروك وابن حبان منكر جدا واعله البخاري والترمذي والدارقطني بمحمد بن عبد الله بن الحسن وغيره انتهي قلت يريد النفس الزكية والاعلال به عليل فورعه وتقواه وعلمه لا يحتاج الي بينة 669 اذا سجد احدكم فليباشر بكفيه------------ الارض------------------------------------------ عسي الله تعالي	380	2625851582212933600	222	351.5	177	662	33.53474426269531	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0648	false	3731377703013565605	1	94	4	503	1571	300	نصر السجزي الابيض كتاب الابانة عن اصول الديانة وابن عساكر في تاريخه عن انس ورواه ايضا عنه ابن لال والديلمي باللفظ المذكور رمز------- لضعفه وذلك لان فيه الربيع بن صبيح قال الذهبي ضعيف لكن قال ابو حاتم صدوق---- اذا سمعتم النداء اي الاذان لانه نداء دعاء فقولوا ندبا عند الشافعية ووجوبا عند-------------------------------- الحنفية ووافقهم ابن وهب--- المالكي قال في فتح القدير ظاهر الامر الوجوب اذ لا تظهر قرينة تصرف عنه بل ربما يظهر استنكار تركه لانه يشبه عدم الالتفات اليه والتشاغل عنه وقال- الشافعية الصارف عن الوجوب ---------------الاجماع علي عدم وجوب الاصل وهو	648	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0387	true	-3587770042235691634	187	254	924	1270	1483	300	نصر السجزي في ---------الاب----------------انة وابن عساكر ----------عن انس----------------------------------------------- رمز المصنف لضعفه----- لان فيه الربيع بن صبيح قال الذهبي ضعيف لكن قال ابو حاتم صدوق 686 اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول حم ق 4 عن ابي سعيد صح اذا سمعتم النداء فقولوا ظاهر الامر الايجاب وبه قالت الحنفية ووافقهم ابن وهب من المالكية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت الشافعية الاجابة مندوبة والقرينة علي ذلك الاجماع علي عدم وجوب الاصل قلت	387	2625851582212933600	206	277.0	166	561	36.72014236450195	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0652	false	2827396079792510687	139	225	711	1139	1536	300	الهيثمي رجاله رجال الصحيح الا ان الزهري لم يدرك ابا الدرداء وقال السخاوي حديث منقطع وبه يعرف ما في رمز المءلف لصحته اذا سمعتم من يعتزي بعزاء الجاهلية فاعضوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قولوا له اعضض بظر ام--ك ولا تكنوا عن ذلك بما لا يستقبح فانه جدير بان يستهان به ويخاطب بما فيه قبح وهجر زجرا له عن فعله الشنيع وردعا له عن قوله الفظيع-------------------- حم ن حب طب والضياء المقدسي عن ابي ---------------بن كعب وفي الباب غيره ايضا اذا سمعتم نباح الكلاب بضم النون وكسرها صياحها ونهيق الحمير	652	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0391	true	3519655710325674831	81	167	407	848	1526	300	الهيثمي رجاله رجال الصحيح الا ان الزهري لم يدرك ابا الدرداء وقال السخاوي حديث م----------------------------نقطع 692 اذا سمعتم من يعتزي بعزاء الجاهلية فاعضوه ولا تكنوا حم ن حب طب والضياء عن ابي اذا سمعتم من يتعزي بعزاء الجاهلية يدعو بدعوتهم يالفلان وتقدم فاعضوه بالعين المهملة والضاد المعجمة اي قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن ----------------------------------------------------------------------------------الاير الهن مثلا تادبا بل صرحوا به له وفيه زجر شديد حم ن حب طب والضياء عن --------ابي بضم الهمزة هو ابن كعب 693 اذا سم----------------عتم نباح الكلاب------------------------ ونهيق الحمير	391	2625851582212933600	220	355.5	174	599	36.72787857055664	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0653	false	-6954090283957302675	114	221	561	1138	1531	300	حم خد د حب ك عن جابر قا------------------ل الحاكم -----علي شرط مسلم واقره الذهبي وقال البغوي حديث حسن اذا سمعتم ايها المءمنون الكاملون الايمان الذين استضاءت قلوبهم من مشكاة النبوة الحديث عني تعرفه قلوبكم اي تقبله وتشهد بحسنه وتلين له اشعاركم جمع شعر وابشاركم جمع بشرة وترون اي تعلمون انه منكم قريب اي قريب الي افهامكم واحكام دينكم ولا يابي قواعد علومكم ايها المتشرعة فانا اولاكم به احق به في القبول المءدي الي العمل بمقتضاه لان ما افيض علي قلبي من المعارف وانوار اليقين اكثر من بقية الانبياء فضلا عنكم واذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه اشعاركم وابشاركم وترون انه بعيد منكم فانا ابعدكم منه	653	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0392	true	-5520744952031672289	94	147	504	781	1571	300	حم خد د حب ك عن جابر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم واقره الذهبي 694----------------- اذا سمعتم الحديث ع--------------------------------------------------------------------ني تعرفه قلوبكم--------------------- وتلين له اشعاركم-------- وابشاركم--------- وترون ----------انه منكم قريب فا---------------------------------------------------------------------نا اولاكم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه اشعاركم وابشاركم وترون انه بعيد منك- فانا ابعدكم منه	392	2625851582212933600	240	368.5	192	600	40.0	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0658	false	6898433673909648961	232	267	1207	1381	1547	300	طس عن انس----------------- قال الهيثمي فيه عثمان القرشي وهو ضعيف ومحمد بن حمران وفيه مقالة اذا سميت---------------------------------------------------------م الولد من اولادكم او نحوهم محمدا فلا تضربوه في غير حد او تاديب ولا تحر-----------------------موه من البر والاحسان	658	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0395	true	-1760905796978024516	205	250	1059	1287	1530	300	طس عن انس رمز المصنف لضعفه قال المصنف- فيه عثمان القرشي وهو ضعيف 700 اذ----------------------ا سميتم محمدا فلا تضربوه ولا تحرموه البزار عن ابي رافع اذا سمتيم ال--------------------ولد محمدا فلا تضربوه ان جني ان اكراما لاسمه صلي الله عليه وسلم ولا تحرموه من البر والاحسان	395	2625851582212933600	98	141.0	74	271	36.16236114501953	15	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0665	false	7334404132926620023	148	195	758	965	1510	300	ثم ليصل علي النبي يريد ان يجعله خاتمة تشهده------------------------------------ ثم ليدع ندبا بعد اي بعد ما ذكر بما ----------------شاء من دين او دنيا مما يجوز طلبه واصل هذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المصطفي سمع-------------------------------------------------------------------------------------- رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل علي النبي فقال عجل هذا ثم دعاه	665	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0399	true	-8049004287349585408	7	111	36	555	1484	300	ثم ليصل علي النبي يريد به محمدا فانه اذا اطلق فهو المراد اذ اللام للعهد الخارجي ثم ليدع----و بعد ذلك المذكور من الحمد والثناء بما يشاء--------------- مما اذن له الشارع بالدعاء به ولا يسال ما نهي عنه فيكون معتديا ونسخ الجامع كلها هكذا ليدعو بالواو وقياس العربية حذفها الا انه قد جاء قليلا الم تاتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد واعلم ان الشارح شرح الحديث علي ان المراد بالصلاة الشرعية وفيه بعد انما قوي ارادت ذلك السبب كما قال راويه انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل علي النبي فقال عجل هذا ثم دعاه	399	2625851582212933600	125	155.5	94	538	23.234201431274414	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0672	false	2684402982104191207	64	181	317	860	1498	300	حم 4 حب ك عن طارق بالقاف ابن عبد الله المحاربي الصحابي--------------------------------------------------------------------- اذا صليت الصبح اي فرغت من صلاته فقل ندبا عقبها قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجرني بكسر الجيم اي اعذني وانقذني من النار اي من عذابها او من دخولها قبل ذلك سبع مرات فانك ان قلته و مت من يومك ذلك كتب الله لك اي قدر او امر الملاءكة بالكتابة في اللوح او الصحف جوارا بضم الجيم وكسرها افصح كما في الصحاح اي امانا من النار والمراد نار الاخرة واذا صليت المغرب اي فرغت من صلاتها فقل قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان قلت ذلك و مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار	672	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0402	true	610712133786709390	181	261	928	1293	1467	300	حم 4 حب ك عن طارق --------بن عبد الله المحاربي بضم الميم فحاء مهملة بعد الالف راء نسبة الي محارب قبيلة رمز المصنف لصحته 723 اذا صليت الصبح -----------------فقل -----------قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجر----------------------------ني من النار---------------------------------- سبع مرات فانك ان مت------- من يومك ذلك كتب الله لك جوارا من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------نار------------------- واذا صليت ال------------------مغرب فقل قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت---------- من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار	402	2625851582212933600	271	445.0	207	612	44.281044006347656	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0672	false	2684402982104191207	92	181	445	860	1498	300	اللهم اجرني بكسر الجيم اي اعذني وانقذني من النار اي من عذابها او من دخولها قبل ذلك سبع مرات فانك ان قلته و مت من يومك ذلك كتب الله لك اي قدر او امر الملاءكة بالكتابة في اللوح او الصحف جوارا ب-ضم الجيم وكسرها افصح كما في الصحاح اي امانا من ال----------------------------------نار والمراد نار الاخرة واذا صليت المغرب اي فرغت من صلاتها فقل قبل ان تكلم احدا من ا------------------------لناس اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان قلت ذلك و مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار	672	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0403	true	687534869782634703	0	67	0	312	1545	300	اللهم اجرني من النار ق-------------------------------------------------------ل ذلك سبع مرات فانك ان مت------- من يومك ذلك كتب الله لك جو--------------------------------------------------ارا بكسر الجيم -اخره را--ء قال في القاموس هو ان تعطي الرجل ذمة يكون بها جارة فتجيره من النار------------------- واذا صليت المغرب------------------ فقل قبل ان تكلم احدا من الناس وظاهره قبل راتبة المغرب اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت---------- من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار	403	2625851582212933600	207	288.0	157	474	43.6708869934082	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0673	false	-9191970733997645645	35	113	186	545	1523	300	حم د ن حب عن الحارث بن مسلم التميمي انه حدث عن ابيه به كذا هو عند النساءي لكن ابن ابي حاتم قال الحارث بن مسلم بن الحارث فمسلم هو الذي يروي عن النبي عنده قال ابو حاتم والحارث بن مسلم تابعي ولم يذكر لمسلم هذا اكثر من ان النبي بعثه في سرية واما ابنه فلا يعرف حاله اه وبه يعلم ما في رمز المصنف لصحته---- اذا صليتم علي ال-------------------------------------------------------------ميت صلاة الجنازة فاخلصوا له الدعاء اي ا---دعو-ا له	673	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0403	true	687534869782634703	67	105	312	488	1545	300	حم د ن حب عن الحارث التيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رمز المصنف لصحته 724 اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء د ه حب عن ابي هريرة صح اذا صليتم علي الميت صلاة الجنازة فاخلصوا له الدعاء او اذا دعوتم له	403	2625851582212933600	100	136.0	78	428	23.364486694335938	18	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0674	false	-3649253067264607874	74	120	418	636	1532	300	---هيءة عد عن ابن عمر بن الخطاب وتعقبه---- عبد الحق بان فيه نضر بن حماد متروك وانما هو موقوف علي ابن عمر -قال ابن القطان وانا اعرف له طريقا جيدا ذكره ابن المنذر اذا صليتم الفجر اي فرغتم من صلاة الصبح فلا تناموا عن طلب ارزاقكم	674	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0404	true	1231504629591271292	5	44	20	202	1498	300	غيره--- عد عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال عبد الحق---- فيه نصر بن حماد متروك وانما هو موقوف علي ابن عمر وقال ابن القطان ل--ا اعرف له طريقا جيدا 727------------ اذا صليتم الفجر----------------------- فلا تناموا عن طلب ارزاقكم	404	2625851582212933600	154	252.5	118	226	68.14159393310547	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0681	false	308481453931425929	4	36	26	186	1560	300	ان من البيان لسحرا فاذا طلب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدكم من اخيه حاجة فلا يبداه بالمدحة فيقطع ظهره اذا طلع الفجر الصادق فلا صلاة الا ركعتي الفجر اي ---------------------------------------لا صلاة تندب حينءذ الا ركعتي الفجر	681	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0408	true	-324387087522144485	129	183	655	917	1523	300	ان من البيان لسحرا فاذا طلب الحديث ابن لال في مكارم الاخلاق عن ابن مسعود سكت المصنف عليه وفيه محمد بن عيسي بن حبان ضعفه الدارقطني وقال الحاكم متروك 738-------------------------------- اذا طلع الفجر -------فلا صلاة الا ركعتي الفجر طس عن ابي هريرة ح اذا طلع الفجر ظهر ووضح فلا صلاة ------نفلا الا ركعتي الفجر	408	2625851582212933600	100	125.0	77	307	32.57329177856445	17	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1076	false	7024793610974108446	117	172	580	873	1550	300	المنذري ذهب قو---------------م الي قتل الحيات اجمع في الصحراء والبيوت في المدينة وغيرها ولم يستثنوا------- نوعا ولا جنسا ولا موضعا تمسكا بهذا الحديث وقال قوم ----------------------------------------------------------------------------الا سواكن البيوت بالمدينة وغيرها ف-----لا يقتلن لخبر فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بدين اي ظهرن بعد الانذار قتلهن و---------------------------------------------قال مالك يقتل ما وجد منها ب--المساجد وقال قوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنذر الا حيات المدينة	1076	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0412	true	-8205894388778630372	18	164	102	861	1545	300	المنذري ذهب جماعة من اهل العلم الي قتل الحيات اجمع في الصحاري والبيوت --بالمدينة وغيرها ولم يثتثنوا من ذلك نوعا ولا جنسا ولا موضعا واحتجوا علي ذلك باحاديث عامة كحديث ابن مسعود المتقدم وابي هريرة وابن عباس وقالت طاءفة بقتل الحيات اجمع الا سواكن البيوت بالمدينة وغيرها فانها لا تقتل لما جاء في حديث ابي لبابة وزيد بن الخطاب من النهي عن قتلهن بعد الامر بقتل الحيات وقالت طاءفة بانذار سواكن البيوت بالمدينة وغيرها فان بدين بعد-------- الانذار قتل-ن وما وجد منهن في غير البيوت قتلن من غير انذار وقال مالك يقتل ما وجد منها في المساجد ثم انه اختار البعض ان يقال في التخريج ما ذكر وقال بعضهم انه يقال اخرج بالله عليك واليوم الاخر ان لا تبدوا لنا ولا تءذينا وقال بعضهم يقال لها انت في خرج ان عدت الينا فلا تلومينا ان تضيق عليك بالطرد والتتبع وقالت طاءفة لا تنذر الا حيات المدينة	412	2625851582212933600	224	333.0	181	770	29.090909957885742	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0697	false	5583944227737989366	189	248	951	1267	1562	300	اذا فاءت---------------- الافياء جمع فء وهو--------------------------------------------------------------- رجوع الظل الحاصل من حاجز بينك وبين الشمس عن المغرب الي المشرق فلا يكون الا بعد الزوال فالمعني اذا رجعت ظلال الشواخص من جانب المغرب الي المشرق وهبت الارواح جمع ريح لان اصلها الواو وتجمع علي ارياح قليلا ورياح كثيرا فاذكروا حواءجكم اي اطلبوها من الله تعالي في تلك الساعة فانها ساعة الاوابين	697	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0421	true	-4510462016674204114	241	296	1179	1467	1481	300	اذا فاءت مهموز بمعني رجع الافياء جمع فء وهو الظل اي اذا رجع الظل وفي رواية البيهقي عن علي اذا زالت فالمراد رجوع الظل الي المشرق بعد زوال----- الشمس عن كبد السماء--------------------------------------------------------------------------------------- وهبت الارواح جمع ريح لان اصلها الواو ويجمع علي ارياح قليل------------ا فاذكروا حواءجكم--- اطلبوها من الله تعالي في تلك الساعة فانها ساعة الاوابين	421	2625851582212933600	183	295.5	147	395	46.3291130065918	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0701	false	-2141304009703958476	240	295	1227	1477	1500	300	عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه وفيه موسي الرندي ضعيف اذا قال الرجل لاخيه المسلم يا كافر فقد باء بها----------------------------------------------------------------------------------- اي رجع بتلك المقالة احدهما ورجع بتلك الكلمة---------------------------------------------------------------------------------- علي ما -مر بيانه موضحا خ عن ابي هريرة حم خ عن ابن عمر بن الخطاب اذا قا----------ل العبد يا رب يا رب قال الله لبيك عبدي	701	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0426	true	-665955197229601836	60	150	294	680	1391	300	عن ابي هريرة رمز ال---مصنف لضعفه خط عن ابن عمر 671 اذا قال الرجل لاخيه------- يا كافر فقد باء بها احدهما خ عن ابي هريرة حم خ عن ابن عمر صح اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء مهموز اي رجع بها اي بهذه------------------ الكلمة القبيحة احدهما المقولة فيه ان كان كما قال او رجعت عليه ان لم يكن كما قال عقوبة له علي ما رمي ب---ه -اخاه خ عن ابي هريرة حم-- عن ابن عمر وقد تقدم الحديث 772 اذا قال العبد يا------ رب قال الله لبيك عبدي	426	2625851582212933600	153	199.0	113	426	35.91549301147461	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0711	false	-8502956224597626486	32	60	153	305	1582	300	الاشعري قال ابو داود وجمع حديثه غير محفوظ وطعن فيه البخاري في جزء القراءة قال البيهقي واجتماع هءلاء الحفاظ علي تضعيفه مقدم علي تصحيح مسلم---- اذا قرا الرجل	711	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0432	true	-4777906617904059951	208	237	1030	1185	1518	300	ال-شارح قال ابو داود وجمع حديثه غير محفوظ وطعن فيه البخاري في جزء القراءة قال البيهقي واجتماع هءلاء الحفاظ علي تضعيفه مقدم علي تصحيح مسلم 789 اذا قرا الرجل	432	2625851582212933600	149	284.5	121	156	95.5128173828125	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0714	false	4097268230659341543	5	153	23	767	1527	300	حم م ه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جابر والدارقطني في الافراد عن انس بن مالك ورواه الترمذي في العلل عن جابر ثم قال الاصح عن جابر عن ابي سعيد اذا قعد احدكم الي اخيه في الدين وان لم يكن من النسب ليساله عن شء من المساءل الشرعية ونحوها فليساله تفقها اي سءال تفهم وتعلم للفق---------------ه ولا يسا--له تعنتا اي سءالا غير مستفيد بل ممتحن او ليدخل-------------------------------------------------- المشقة عليه في تكليفه الجواب عما لا ضرورة اليه او لا يتيسر له استحضاره ذلك الوقت فان هذا بهذا القصد حرام شديد التحريم والتعنت بالتحريك الفساد ودخول المشقة علي الانسان فر عن علي----------------- وفيه المسيب بن شريك قال الذهبي متروك----- اذا قلت لصاحبك اي جليسك سمي صاحبا لانه صاحبه في الخطاب والامام يخطب جملة حالية مشعرة بان ابتداء الانصات من الشروع في الخطبة لا من خروج الامام خلافا لابي حنيفة يوم الجمعة ظرف لقلت انصت اسكت واستمع فقد لغوت---------------------------------------------------------------------------------------- من لغا يلغو --لغوا اذا قال -	714	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0434	true	-7342147793730821364	126	293	619	1415	1446	300	حم م ه عن جابر قط في الافراد عن انس صح اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده اي صلاة الفريضة فليجعل لبيته نصيبا من صلاته بان يءدي فيها راتبة الفريضة فان الله تعالي جاعل في بيته من صلاته خيرا فيه حث علي صلاة النوافل في البيوت وتقدم حم م 5 عن جابر قط في الافراد عن انس 795 اذا قعد احدكم الي اخيه فليساله تفقها ولا يساله تعنتا ف----------------------------------------------------------------------------------------------ر عن علي ---ض اذا قعد احدكم الي اخيه في ا-----------------------------------------------------------لدين فليساله تفقها طلبا-------------- للفقه والفهم من اخيه ولا يسال له تعنتا بفتح المثناة الفوقية فعين مهملة وضم النون منصوب علي انه مفعول له وهو ماخوذ من العنت وهو المشقة فهذا نهي عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------التعنت ب--------السءال وامر بالسءال -----للتفقه فر عن علي رمز المصنف لضعفه وفيه المسيب بن شريك قال الذهبي -تركوه 796 اذا قلت لصاحبك---------------------------------------- والامام يخطب------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الجمعة--------- انصت------------ فقد لغوت مالك حم ق د ن ه عن ابي هريرة صح اذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغوت هو من لغي يلغو ويلغ-ي اذا تكلم	434	2625851582212933600	228	26.5	173	1233	18.491483688354492	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0727	false	-4296265510926026476	90	216	458	1079	1497	300	عن ابي هريرة رايت رسول الله------------------- قاعدا في فناء الكعبة بعضه في الظل وبعضه في الشمس -------------------------------------------------------------------------قلت محل النهي المداومة عليه واتخاذه عادة بحيث يءثر في البدن تاثيرا يتولد منه المحذور المذكور اما وقوع ذلك مرة علي سبيل الاتفاق فغير ضار علي انه ليس فيه انه راه كذلك ولم يتحول وبهذا التقرير انكشف انه لا اتجاه لما ابداه الذهبي كمتبوعه في معني الحديث انه من قبيل استعمال العدل في البدن كالنهي عن المش-------------------------------------------------------------------------ي في-------- نعل واحد--------ة د في ا--لادب عن ابي هريرة قال المنذري وتابعيه مجهول وكذا ذكره المناوي فرمز المءلف لحسنه فيه ما فيه اذا كان للرجل علي رجل حق اي دين فاخره الي اجله كان له صدقة اي حسنة واحدة فان اخره بعد اجله كان له بكل يوم صدقة -----------------يعني اذا كان لانسان علي	727	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0441	true	-2027565319093007265	56	165	279	786	1415	300	عن ابيه قال- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا في فناء الكعبة بعضه في الظل وبعضه في الشمس واخرج من طريق عبد الرزاق عن ابراهيم بن اسماعيل قال سمعت ابن المنكدر يحدث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ال------------------------------------------------------------حديث عن ابي هريرة وقال وكنت جالسا في الشمس وبعض في الظل فقمت حين سمعته فقال لي ابن المنكدر لا باس عليك انك هكذا جلست قال البيهقي في ذلك جمع بين الحديثين وتاكيد ما اردنا د عن ابي هريرة ---------------------------------------------رمز المصنف لحسنه------- 805 اذا كان -لرجل علي رجل حق------- فاخره الي اجله كان له صدق--------------ة فان اخره بعد اجله كان له بكل يوم صدقة طب عن عمران بن حصين ض اذا كان ل--رجل علي	441	2625851582212933600	234	160.0	176	821	28.501827239990234	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0731	false	-8762548519827469499	88	148	462	754	1522	300	ابن عساكر في تاريخه عن عبد الرحمن بن عوف قال في الاصل و-------فيه الفضل بن جبير الوراق عن داود بن الزبير قال تركه ابو داود وقال الجوزقاني كذاب وقال البخاري مقارب---- اذا كان يوم القيامة دعا الله تعالي بعبد من عباده يجوز ان يراد به واحد وان يراد به المتعدد فيقف بين يديه فيساله عن جاهه كما يساله عن ماله	731	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0445	true	-7729216198053974888	3	53	19	268	1471	300	ابن عساكر---------- عن عبد الرحمن بن عوف رمز المصنف لضعفه لان فيه الفضل بن جبير الوراق عن داود بن الزبرقان-- تركه ابو داود وقال الجوزقاني كذاب وقال البخاري مقارب 813 اذا كان يوم القيامة دعا الله تعالي بعبد من عبيده----------------------------------------- فيقف بين يديه فيساله عن جاهه كما يسال- عن ماله	445	2625851582212933600	221	380.0	175	303	72.93729400634766	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0734	false	6412004437877086837	263	300	1326	1522	1522	300	وهمان بن صيفي الغفاري الصحابي روي حديثا واحدا وهو هذا وحسنه الترمذي وتبعه المصنف وسببه انه دخل عليه علي بالبصرة و-----ساله الاعانة فقال لجاريته اخرجي سيفي فاذا هو- خشب فقال------------------ ان ابن عمك عهد الي فقال فذكره-	734	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0448	true	-570478089780344906	92	134	488	700	1573	300	اهبان بن صيفي الغفاري قال---- روي حديثا واحدا وهو هذا وحسنه الترمذي وتبعه المصنف وسببه انه دخل عليه علي رضي الله عنه فساله الاعانة فقال لجاريته اخرجي سيفي فاذا كله خشب فقال لعلي رضي الله عنه ان ابن عمك عهد الي----- فذكره	448	2625851582212933600	171	288.0	137	221	77.37556457519531	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0741	false	-6041099194773311278	135	173	669	862	1516	300	ك في علوم الحديث-------------- وابو نعيم والديلمي وابن عساكر عن علي رمز لضعفه وليس بضعيف فقط بل قال في الميزان---------------------------------------------------------------- م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضوع------ اذا كثرت ذنوب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------عبد ولم يكن له من العمل الصالح ما يكفرها------------ لقلته وكثرتها ابتلاه الله بالحزن	741	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0456	true	-359527881318740117	18	115	95	584	1532	300	ك في علوم الحديث لا في مستدركه وابو نعيم--------- وابن عساكر عن علي رمز المصنف لصحته وقال الذهبي ف---ي الميزان في ترجمة مسعدة بن صدفة ان هذا الحديث اي اذا كتبتم الي اخره حديث موضوع لانه من رواية مسعدة وقد قال الدارقطني انه متروك وقد عرفت ان المصنف قال في الديباجة انه جرده عن حديث الكذابين والوضاعين 832 اذا كثرت ذنوب العبد فلم يكن له من العمل ما يكفرها ابتلاه الله بالحزن ليكفرها عنه حم عن عاءشة ح اذا كثرت ذنوب العبد ولم يكن له من العمل الصالح ما يكفرها فان الحسنات يذهبن السيءات ابتلاه الله بالحزن	456	2625851582212933600	143	209.5	112	501	28.54291343688965	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0742	false	2048935939106172199	35	175	177	880	1514	300	ذنوبك كما يتناثر الورق من الشجر في الريح العاصف اي الشديد وفيه ترغيب عظيم في فضل سقي الماء وفخامة لشانه والظاهر انه لا يتعين لذلك مباشرته بنفسه بل يكفي كون الماء ملكا له وتسبب في تسبيله بنحو اجرة وربح سيما ان كانت المباشرة لا تليق به خط عن انس و-------------فيه هبة الله بن موسي الموصلي قال في الميزان لا يعرف وساق له هذا الخبر اذا كذب العبد كذبة بفتح الكاف والنصب اي واحدة منهيا عنها تباعد---- الملك يحتمل ان ال جنسية ويحتمل انها عهدية والمعهود الحافظ عنه ميلا وهو منتهي مد البصر او هو ان ينظر الي شخص بارض مستوية فلا يدري اذكر ام انثي ذاهب ام ات وفي اصطلاح اهل الهيءة ثلاثة الاف ذراع وعند المحدثين اربعة الاف والخلف لفظي لان مراده الاول ذراع العمل والثاني ذراع اليد ويظهر ان المراد بالميل هنا التكثير من نتن ما جاء به	742	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0457	true	-6394215662846137696	47	96	268	504	1503	300	تناثر كما يتناثر الورق من الشجر في الريح العاصف ----------------------------------في القاموس عصفت الريح تعصف عصفا وعصوفا اشتدت فهي عاصفة------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن انس رمز لضعفه لان فيه هبة الله بن موسي الموصلي قال الذهبي ----لا يعرف 834-------------- اذا كذب العبد كذبة-------------------------------------- تباعد عنه الملك-------------------------------------------------------- ميلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نتن ما جاء به	457	2625851582212933600	159	196.0	121	720	22.08333396911621	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0743	false	-7513649116309294213	211	237	1141	1274	1598	300	عن ابن عمر قا------------------ل الترمذي--------- جيد غريب تفرد به عبد الرحيم بن هارون انتهي وعبد الرحيم قال الدارقطني متروك الحديث يكذب وذكر له ابن عدي مناكير	743	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0457	true	-6394215662846137696	202	233	1017	1177	1503	300	عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي حديث حسن جيد غريب تفرد به عبد الرحيم بن هارون انتهي وعبد الرحيم قال الدارقطني متروك الحديث يكذب وذكر له ابن عدي مناكير	457	2625851582212933600	131	243.5	105	160	81.875	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0754	false	-5595404372880908314	134	291	698	1505	1562	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغيبة-- هب من حديث ابي خلف عن انس و-----------------ابو خلف هذا قال الذهبي قال يحيي كذاب وقال ابو حاتم منكر الحديث------------------------------------------------------------------ وقال ابن حجر في الفتح سنده ضعيف عد عن بريدة قال العراقي وسنده ضعيف وفي الميزان خبر منكر اذا مررت من المرور ببلدة في حال سيرك ليس فيها سلطان اي حاكم واصل السلطنة القوة ومنه السلاطة لحدة اللسان فلا تدخلها فانها مظنة البغي والعدوان والتهارج ومن بغي عليه فيها لم يجد ناصرا واذا نهي عن مجرد الدخول فالسكني اولي وعلله بقوله انما السلطان اي الحاكم ظل الله اي يدفع به------------------ الاذي عن الناس كما يدفع الظل اذي حر الشمس ورمحه في الارض اي يدفع به ويمنع كما يدفع العدو بالرمح وقد استوعب بهاتين الكلمتين نوعي ما عليه الوالي -لرعيته احدهما الانتصار من الظالم--------- لان الظل يلجا اليه من الحر--- والشدة والثاني ارع------------------------------------اب العدو ليرتدع عن اذي الرعية------- فيامنوا بمكانه من الشر والعرب تكني بالرمح ع---------ن الدفع والمنع	754	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0464	true	6947959842923708112	73	209	374	1055	1553	300	ابن ابي الدنيا في-------------------- ذم الغيبة ع هب عن انس عد عن بريدة وسكت عليه المصنف وفيه ابو خلف ---------------قال يحيي كذاب وقال ابو حاتم منكر الحديث 851 اذا مررت ببلدة ليس فيها سلطان فلا تدخلها انما السلطان ظل الله ورمحه------- في ا----------لارض هب عن انس ض-------------------------------------------- اذا مررت---------- ببلدة------------ ليس فيها سلط----------------------------------------------------ان فلا تدخلها لانك تظلم فيها فلا تجد عونا ولا---------------------------- ن-------------------------------------------------اصرا انما السلطان---------- ظل الله في ارضه في النهاية لانه يدفع الاذي عن الناس كما يدفع الظل---- حر الشمس ورمحه في الارض في النهاية ايضا يريد بظل الله ورمحه------------------------------ نوعي ما علي- الراعي للرعية- احدهما الانتصار من الظالم والاعانة لان الظل يلجا اليه من الحرارة والشدة ولذا قال في تمامه ياوي اليه كل مظلوم والاخر ارهاب العدو ليرتدع عن قصد الرعية واذاهم فيامنوا بمكانه من الشر والعرب تجعل -الرمح كناية به عن الدفع والمنع	464	2625851582212933600	388	506.5	299	975	39.79487228393555	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0760	false	-584734122028600880	138	300	716	1564	1564	300	اذا مرض العبد المسلم يقال بالبناء للمفعول والفاعل الله بواسطة او بغيرها لصاحب الشمال اي الملك الموكل بكتابة المعاصي ارفع عنه القلم فلا تكتب عليه الصغاءر او ارفعه ست ساعات كما في خبر اخر او ارفعه عنه تخفيفا ويقال لصاحب اليمين كاتب الحسنات اكتب له ما دام مريضا احسن ما كان يعمل من العمل الصالح فاني اعلم به اي اعلم بحاله وانه لو استمر صحيحا لم يزل علي ما وظفه علي نفسه من الطاعة وانا قيدته -----------بالمرض فلا تقصير منه قال الطيبي معني كتابته انه يقدر له من العمل ما كان يعمل صحيحا واطلاق التكفير في هذا الخبر وما قبله مقيد بقول الخبر الاتي ما اجتنبت الكباءر ابن عساكر في تاريخه عن مكحول فقيه الشام مرسلا ارسل ----------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة وغيره اذا مشت امتي المطيطا اي تبختروا في مشيتهم عجبا واستكبارا والمطيطا بضم الميم وفتح الطاء قال الزمخشري ممدودة ومقصورة بمعني التمطي وهو التبختر ومد اليدين واصل التمطي من تمطط بوزان تفعل وهو المد وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر-	760	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0467	true	-6909483022331276618	89	191	442	966	1563	300	اذا مرض العبد------- يقال لصاح----------------------------------------------ب الشمال كاتب السيءات ------------------ارفع عنه القلم -لا تكتب عليه سيءة-------------------------------------------------------- ويقال لصاحب اليمين كاتب الحسنات اكتب له------------- احسن ما كان يعمل في حال صحته---- فاني اعلم به اي اعلم -------انه لولا مرضه لاتي باحسن ما كان يعمل-------------------- وانا قيدته عن الطاعات بالمرض ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر---------- عن مكحول----------- مرسلا 861 اذا مشت امتي المطيطا وخدمها ابناء الملوك ابناء فارس والروم سلط شرارها علي خيارها ت عن اب------ن عمر ض اذا مشت امتي المطيطاء-------------------------------------------- بضم الميم وفتح الطاء وتخفيف المثناة التحتية بالمد والقصر مشية فيها ت-بختر ومد اليدين يقال فيها مطوت ومطيت------------------- وهي من المصغرات التي لم يسمع-- لها مكبر	467	2625851582212933600	297	334.0	230	942	31.528661727905273	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0773	false	-4685673307967702902	93	192	454	958	1498	300	البزار في مسنده عن انس---------------- قال الهيثمي فيه عسال بن عبيد وهو ضعيف ووثقه ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحي----------------------------------------------------------------------------------------------ح اذا وضعتم موتاكم ايها المسلمون في القبور وفي رواية في قبورهم فقولوا ندبا اي ليقل من يضجعه في لحده حال الحاده ويحتمل ان غيره يقول ذلك ايضا لخبر البزار اذا بلغت الجنازة القبر وجلس الناس فلا تجلس ولكن قم علي شفير قبره فاذا دلي في قبره فقل بسم الله ظاهره فقط فلا يزيد الرحمن الرحيم ويحتمل ان المراد الاية بتمامها وهو الاقرب لكمال مناسبة ذكر الرحمة في ذلك المقام وعلي ملة وفي رواية بدله وعلي سنة رسول الله اي	773	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0476	true	-7422713662859059767	180	237	901	1173	1452	300	البزار ---------عن انس سكت عليه المصنف قال الهيثمي فيه غسان بن عبيد---- ضعيف ووثقه ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح 887 اذا وضعتم موتاكم في قبورهم فقولوا بسم الله وعلي سنة رسول الله حم طب هب ك هق عن ابن عمر صح اذا وضعتم موتاكم ف----------------------------------ي قبورهم فقولوا عند الوضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعلي سنة رسول الله اي	476	2625851582212933600	150	232.0	119	614	24.429967880249023	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0787	false	-6238723962694720578	0	100	0	535	1601	300	بدل اراف ارحم وقال الترمذي حسن صحيح و----الحاكم -----علي شرطهما وتعقبهم ابن عبد الهادي في تذكرته بان في متنه نكارة وبان شيخه ضعفه بل رجح وضعه اه وقال ابن حجر في الفتح هذا الحديث اورده الترمذي وابن حبان من طريق عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء مطولا واوله ارحم واسناده صحيح الا ان الحفاظ قالوا ان الصواب في اوله الارسال والموصول منه ما اقتصر عليه البخاري -اه اراكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همزة ستشرفون مساجدكم --اي تتخذون لها فيما سياتي شرافات---- بعدي ا---ي بعد وفا--تي كما شرفت اليهود كناءسها جمع كنيسة وهي متعبدهم وتطلق علي متعبد النصاري ايضا وهي معربة وكما شرفت النصاري	787	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0485	true	4234561118802924997	178	300	917	1576	1576	300	بدل اراف وقا-----ل الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح علي شرطهما وتعقب وقال الحافظ ----------------------------------------------------------------------------في الفتح هذا الحديث اورده الترمذي وابن حبان من حديث عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء مطولا واوله ارحم واسناده صحيح الا ان الحافظ قال ا--ن الصواب في اوله الارسال والموصول منه ما اقتصر عليه البخاري 903 اراكم ستشرفون مساجدكم بعدي كما شرفت اليهود كناءسها وكما شرفت النصاري بيعها ه عن ابن عباس ض اراكم من الرءية ان كانت الرواية بفتح الهمزة كانه كشف له صلي الله عليه وسلم كلما يكون بعده حتي انه يشاهدهم عيانا او من الرءية بمعني الظن ان كانت الراوية بضمها ستشرفون مساجدكم بعدي تجعلون فيها---------- شرافات وقد تقدم الامر ببناءها جما كما شرفت اليهود كناءسها جمع كنيسة وهي م------------------تعبد ال----------------يهود وكما شرفت النصاري-	485	2625851582212933600	358	581.5	290	787	45.489200592041016	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0793	false	-2588472643742458454	127	211	684	1096	1561	300	حم ق 3 عن ابن عمرو بن العاص وظاهر صنيع المءلف انه لم يخرجه من الستة الا هءلاء والامر بخلافه فقد رواه ابو داود والنساءي ايضا اربع من كن فيه حرمه الله تعالي في الاخرة علي النار اي منعه من دخولها اذا فعل مع ذلك المامورات وتجنب المنهيات وعصمه في الدنيا من الشيطان اي منعه منه ووقاه بلطفه من كيده والعصمة المنع يقال عصمه الطعام اي منعه والحفظ كما في الصحاح من ملك نفسه حين يرغب وحين يرهب اي حين يريد ويشتهي وحين يخاف	793	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0491	true	-7199026613172109918	31	63	154	296	1507	300	حم ق 3 عن ابن عمرو بن العاص 911-------------------------------------------------------------------------------------------- اربع من كن فيه حرمه الله تعالي---------- علي النار---------------------------------------------------------- وعصمه م----------ن الشيطان-------------------------------------------------------------------------------------------- من ملك نفسه حين يرغب وحين يرهب --وحين ------يشتهي وحين يغضب	491	2625851582212933600	134	199.0	102	412	32.52427291870117	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0800	false	-2873956831329824629	0	50	0	274	1556	300	الضبي الكوفي ضعفه ابو داود وقال المنذري لا يحتج بحديثه وقال يحيي القطان وغيره الحديث ضعيف وقال المنذري في موضع اخر في اسناد ابي داود احتمال للتحسين والمءلف رمز لصحته اربع قبل الظهر كعدلهن اي كنظيرهن ووزانهن في الثواب بعد العشاء واربع بعد العشاء كعدلهن من ليلة القدر فنتج ان ----	800	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0496	true	-412844239505013232	254	299	1297	1531	1535	300	الضبي الكوفي ضعفه ابو داود وقال المنذري لا يحتج بحديثه وقال ابن- القطان وغيره الحديث ضعيف وقال المنذري في موضع اخر في اسناد ابي داود احتمال للتحسين 918-------------- اربع قبل الظهر كعدلهن بعد الع-----------------------------شاء واربع بعد العشاء كعدلهن من ليلة القدر طس عن انس ح	496	2625851582212933600	209	383.5	169	278	75.17985534667969	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0800	false	-2873956831329824629	31	143	171	729	1556	300	قبل الظهر كعدلهن اي كنظيرهن ووزانهن في الثواب بعد الع-----شاء واربع بعد العشاء كعدلهن من ليلة القدر فنتج ان اربعا قبل الظهر يعدلن اربعا في ليلة القدر من حيث مزيد الفضل اي في مطلقه ولا يلزم منه التساوي في ال---------------------قدر وه---ذه سنة الزوال كما تقرر والقصد الحث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي فعلها والترغيب في ادامتها----------------------- طس عن انس رمز المصنف لحسنه وليس ذا منه بحسن فقد اعله الهيثمي بان فيه يحيي بن عقبة بن ابي العيزار وهو ضعيف جدا اربع لا يصبن بالبناء للمفعول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المءلف ولا نافية الا بعجب بعين مهملة محركا اي لا توجد وتجتمع في انسان في ان واحد الا علي وجه عجيب عظيم يتعجب منه لعظم موقعه لكونها قل ان تجتمع	800	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0497	true	-8291593844053859406	0	177	0	867	1487	300	قبل الظهر كعدلهن بعد العشاء يماثلن اربع ركعات تفعل بعد العشاء واربع بعد العشاء كعدلهن من ليلة القدر يماثلن ار-----------------------بعا في ليلة القدر فهذه الاربع افضل من الاربع قبل الظهر لانها شبهت بهذه المشبه بعدلها من ليلة القدر وهل هذه التي بعد العشاء لا يفصل فيها بتسليم الحديث اطلقها عن ذلك القيد فهي باقية في عموم حديث ابن عمر صلاة الليل مثني وهل هذه هي الصلاة اول الليل التي في حديث عاءشة ما صلي رسول صلي الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي الا صلي اربع ركعات او ست ركعات ثم ياوي الي فراشه طس عن انس رمز المصنف لحسنه 919 ا-------------------------------------------------------------------------------ربع لا يصبن الا بعجب الصمت وهو اول العبادة والتواضع وذكر الله وقلة الشء طب ك هب عن انس اربع من الخصال وصفات الخير لا يصبن الا بعجب لا يبطل ثوابهن وكمال الاتصاف بهن الا بعجب هو بضم العين وسكون الجيم الزهو والكبر اي لا يبطل ثوابهن الا ذلك وقال الشارح انها بفتح العين والجيم اي------------- لا توجد وتجتمع في انسان في ان واحد الا علي وجه----- عظيم يتعجب منه لعظم موقعه اذ---- قل ان تجتمع	497	2625851582212933600	240	308.5	183	991	24.21796226501465	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0802	false	4165426037699042750	1	113	4	569	1517	300	لصحته وفيه عبد الرحمن بن الحسن اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو حاتم لا يحتج به والوليد بن جميل عن القاسم اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو حاتم روي عن القاسم احاديث منكرة وقال في الكاشف لينه ابو زرعة اربع حق علي الله تعالي ان لا يدخلهم الجنة ولا يذيقهم نعيمها مدمن خمر اي مداوم علي شربها واكل الربا ويلحق به فيما يظهر موكله اخذا من تسويته بينهما في اللعن في الحديث المار اول الكتاب بقوله اكل الربا وموكله الي ان قال ملعونون ولم يقيده كما قيد ما بعده لان اكله لا يكون الا بغير حق والمراد بالاكل هنا التناول باي وجه كان واكل مال اليتيم بغير حق والعاق لوالديه	802	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0500	true	-2428386797706993860	25	78	128	397	1503	300	لصحته وفيه عبد الرحمن بن الحسن اورده الذهبي في الضعفاء و----قال ابو حاتم لا يحتج به والوليد بن جميل عن القاسم قال ابو ح-----------------------------اتم روي عن القاسم احاديث منكره 922------------------------- اربع حق علي الله تعالي ان لا يدخلهم الجنة ولا يذيقهم نعيمها مدمن خمر واكل الرب--------ا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل مال اليتيم بغير حق والعاق لوالديه	500	2625851582212933600	248	451.0	198	565	43.89380645751953	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0811	false	6653322911822426430	100	192	516	996	1584	300	شبه استماع الذين يستمعون القول ولا يع--ونه ولا يعملون به بالاقماع التي لا تعي شيءا مما يفرغ فيها فكانه يمر عليها------ مجتازا كما يمر الشراب في القمع كذلك قال الزمخشري من المجاز ويل لاقماع القول وهم الذين يستمعون ولا يعون انتهي و-----------يل للمصرين علي الذنوب اي العازمين علي المداومة عليها الذين يصرون علي ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلوا يقيمون عليها فلم يتوبوا ولم يستغفروا وهم يعلمون حال اي يصرون في حال علمهم بان ما فعلوه معصية او يعلمون بان الاصرار اعظم من الذنب او يعلمون بانه يعاقب علي الذنب حم خد هب عن ابن عمرو	811	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0512	true	8739402830259812398	0	99	0	529	1591	300	شبه اسما-ع الذين يستمعون القول ولا يحفظونه ولا يعملون به بالاقماع التي لا تعي شيءا مما يفرغ فيها وكانه يمر عليها القول مجتازا كما يمر الشراب -------------------------------------في الاقماع اجتيازا والويل الهلاك والحزن والمشقة كما مر قريبا ويل للمصرين الذ------------------------------------------ين يصرون علي ما فعلوا هو من اصر علي الامر عزم عليه والمراد الذين فعلوا القبيح ثم عزموا علي معاودته وهم يعلمون قبحه والوعيد عليه وقيد المصرين بالعالمين لان من لا يعلم قبح الذنب لا عقاب عليه والمراد باقماع القول الذين لا يعملون بما يعلمون لان الحفظ والعلم المراد بهما العمل ولذا قال وهم يعل--------------------------------------------------مون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خد هب عن ابن عمرو	512	2625851582212933600	190	153.0	151	771	24.643320083618164	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2974	false	-1238725145868161127	186	246	934	1216	1506	300	ولكن الزهادة في الدنيا حقيقة هي ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد الله فانك اذا اعتقدت ذلك وتيقنته لا يقدح في زهدك وتجردك تناولك من الدنيا ما لابد لك منه مما تحتاج اليه في قوام البنية ومءونة العيال وان لا تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك في-----ها لو انها ابقيت لك	2974	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0524	true	4941101786455773179	185	217	894	1036	1450	300	ولكن الزهادة في الدنيا--------- ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ي---كون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك في ثوابها لو ------بقيت لك	524	2625851582212933600	136	232.0	105	287	47.38676071166992	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0836	false	6676402630748385129	14	97	68	523	1563	300	بان فيه ابان بن اسحاق قال الازدي تركوه لكن وثقه العجلي عن الصباح بن مرة قال في الميزان والصباح واه وقال المنذري رواه الترمذي وقال غريب ف---عرفه---- من حديث ابان بن اسحاق عن الصباح قال اعني المنذري وابان فيه مقال والصباح مختلف فيه وتكلم فيه لرفعه هذا الحديث وقالوا الصواب موقوف والترمذي قال لا يعرف الا من هذا الوجه استذكروا الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران اي استحضروه في قلوبكم وعلي السنتكم واطلبوا من انفسكم المذاكرة والسين للمبالغة فلهو اشد تف--------------------------------------------صيا ب--فاء و--صاد --مهملة ومثناة تحتية خفيف-----ة اي	836	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0535	true	5592242105760587985	112	211	536	1051	1504	300	بان فيه ابان بن اسحاق قال الازدي تركوه لكن وثقه العجلي عن الصباح بن مرة قال في الميزان-------- واه وقال المنذري رواه الترمذي وقال غريب لا نعرفه الا من حديث ابان بن اسحاق عن الصباح قال المن-----ذري وابان فيه مقال والصباح مختلف فيه وقيل انه-------------------------------- موقوف 968 استذك----------------------------------روا القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها حم ق ت ن عن ابن مسعود صح استذكروا بالذال المعجمة من الذكر القران ------------------------------------اطلبوا من نفوسكم ذكره وحفظه وذلك بمعاودة تلاوته كما اتي بهذا اللفظ عند الشيخين وسياتي فلهو اشد تفصيا بالفاء والصاد المهملة فمثناة تحتية في النهاية اي	535	2625851582212933600	278	465.5	221	630	44.126983642578125	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0839	false	-7257476085485262808	166	207	867	1060	1615	300	حمد الله تعالي به نفسه اي وصفها واثني عليها به قبل ان يحمده خلقه اي في الازل و استشفوا بما مدح الله تعالي به نفسه قبل ان يمدحه خلقه فحذفه من الثاني لدلالة الاولي عليه الحمد لله وقل هو الله احد	839	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0537	true	-447716349464128125	55	76	277	372	1491	300	حمد الله تعالي به نفسه قبل ------------------------ان يحمده خلقه و---------------------بما مدح الله تعالي به نفس-----------------------------------------------------ه الحمد لله وقل هو الله احد	537	2625851582212933600	90	124.5	70	193	46.63212585449219	17	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3515	false	-1936709730678492445	89	118	482	634	1643	300	قال ابن القيم اذا ثبت ان لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم ينزل في القران ولا غيره--------- مثلها لتضمنها جميع معاني الكتاب	3515	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0537	true	-447716349464128125	236	266	1165	1321	1491	300	قال ابن القيم اذا ثبت ان لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم ينزل في القران ولا غيره من الكتب مثلها لتضمنها----- معاني الكتاب	537	2625851582212933600	147	278.0	119	161	91.3043441772461	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0843	false	5572037915127547961	43	97	246	518	1583	300	حم طب ك عن معاذ بن جبل ضد السهل قا---------ل الحاكم مستقيم الاسناد واقره الذهبي لكن قال الهيثمي ان في رواية احمد والطبراني عبد الله بن عامر الاسلمي وهو ضعيف---- استعيذوا بالله من شر جار المقام بالضم اي الاقامة فانه ضرر داءم واذي ملازم ووجهه بقوله فان جار المسافر اذا شاء ان يزايل زايل	843	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0540	true	-6725411401392339245	16	58	83	299	1572	300	حم طب ك عن معاذ بن جبل ورمز المصنف لصحته قال الحاكم مستقيم الاسناد واقره الذهبي لكن قال الهيثمي--- في رواية احمد والطبراني عبد الله --------الاسلمي---- ضعيف 976 استعيذوا بالله من شر جار المقام------------------------------------------------------ فان جار المسافر اذا شاء ان يزايل زايل	540	2625851582212933600	192	338.0	154	285	67.36842346191406	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2681	false	2213158959078294486	167	230	833	1133	1477	300	يقال خير الاشياء كذا ولا يراد تفضيله في نفسه علي جميع الاشياء -لكن علي انه خيرها في حال دون حال ولو واحد دون --اخر كما قد يتضرر واحد بكلام في غير محل-ه فيقول ما شء افضل من السكوت الي حيث لا يحتاج الي الكلام ثم---- قد يتضرر بالسكوت مرة----- فيقول ما شء افضل من الكلام ويقا----------------------------------------------------------ل فلان اعقل الناس و-------------------افضلهم ويراد من اعقلهم	2681	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0547	true	-7795720495777786578	154	230	772	1142	1497	300	يقول خير الاشياء كذا -لا يريد تفضيله في نفسه علي جميع الاشياء ولكن علي انه خيرها في حال دون حال ولو--احد دون الاخر كما قد يتضرر واحد بكلام في غير موضعه فيقول ما شء افضل من السكوت ا-ي حيث لا يحتاج الي الكلام ثم انه قد يتضرر بالسكوت مرة اخري فيقول لا شء افضل للمءمن من ان يتكلم بما يعرفه فيجوز هذا الاطلاق كما جاز الاول ويقول القاءل فلان افضل الناس واعقلهم يريد انه من افضلهم ----------------	547	2625851582212933600	260	420.5	202	390	66.66666412353516	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0854	false	-7961760273217456848	128	208	675	1095	1581	300	الاولي ابتداءية والثانية بيانية او تبعيضية فان -------------------------------------------------العبد لا يدري علي لسان من يستجاب له من الناس-------------------------------------------------------- او يرحم ورب اشعث اغبر ذي طمرين لو اقسم علي الله لابره خط في رواية مالك بن انس الامام المشهور عن ابي هريرة سكت عليه المءلف ووهم من زعم انه رمز------- لضعفه---- استكثروا من قول الباقيات عند الله لقاءلها بمعني انها محفوظة عنده ليثاب عليها ولذلك وصفها بقوله الصالحات قيل وما هي قال التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ولا حول ولا قوة الا بالله	854	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0550	true	8420228807845126549	4	75	19	401	1510	300	الاولي ابتداءية والاخري- بيانية للمستكثر منه وفيه ندبية طلب الدعاء من العباد وقد علله بقوله فان العبد لا يدري علي لسان من يستجاب له فيسال من كل ليوافق دعوة المجاب فان الله اخفي وليه في عباده وقوله او يرحم عطف علي يستجاب وهو تخصيص بعد التعميم--------- خط في روا-ة مالك---------------------- عن ابي هريرة-------------------------------- رمز المصنف لضعفه 992 استكثروا من---- الباقيات---------------------------------------------------------------------- الصالحات--------------- التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ولا حول ولا قوة الا بالله	550	2625851582212933600	207	272.0	167	536	38.61940383911133	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0860	false	-6611201459008031089	95	160	508	847	1530	300	طب عن ابي عزيز بفتح العين-------- وكسر الزاي ابن عمير اخي مصعب بن عمير قال كنت في الاساري يوم بدر فقال استوصوا الي اخره قال الهيثمي اسناده حسن----- استوصوا قال الطيبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهم بخير بالانصار خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا زاد في رواية فانهم كرشي وعيبتي وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم	860	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0555	true	-7902576458054290823	165	221	836	1140	1529	300	طب عن ابي عزيز بفتح العين المهملة وكسر الزاي رمز المصنف لضعفه وقال الشارح---------------------------------------------------------- اسناده حسن 1004 استوصوا بالان--------------------------------------------------------------------------------صار خيرا حم عن انس ح استوصوا بالانصار هم الاوس والخزرج والامر لقريش لان الامارة فيهم وهي وصية بهم بعد الموت خيرا زاد في رواية فانهم كرشي وعيبتي وقد قضوا الذي علي--------------هم فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم	555	2625851582212933600	157	245.0	126	456	34.42982482910156	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0864	false	568616332590544085	3	229	17	1228	1618	300	اهل الايمان و----------هذا العدد لا مفهوم له ابن------------- المبارك في الزهد وهناد----------------------------------- والحكيم الترمذي في النوادر عن ابي جعفر مرسلا والمواساة محبوبة مطلقا للقريب والبعيد لكنها للاقرباء والاصدقاء اكد وقدم الذكر لانه افضل الاعمال مطلقا كما قاله الغزالي ثم الانصاف من النفس الذي هو الانصاف بالعدل لامره به في القران بقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل 9 وقد تكون مندوبة وقد تكون واجبة كما في المضطر حل عن علي امير المءمنين موقوفا عليه لا مرفوعا وفيه ابراهيم بن ناصح عده الذهبي في الضعفاء قال ابو نعيم متروك الحديث ومن ثم رمز------- لضعفه----- اسرع الارض خر------------------------------------------------ابا في رواية الارض------------------------------------ين --------------------------بالجمع يسراها ثم يمناها اي ما هو من الاقطار عن يسار الكعبة ثم ما هو عن يمينها فاليسار الجنوب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمين ال------------------شمال والمراد -ان الخراب يبدو في الاقطار الجنوبية اولا بجفاف نيل مصر ثم يتتابع الخراب ويستولي علي البلاد الجنوبية ثم يبدا في الاقطار الشمالية بعد ذلك وفي خبر ضعيف ان مبدا ذلك كله خراب الكعبة طس حل عن جرير قال الهيثمي وفيه حفص بن عمر بن الصباح الرقي وثقه ابن حبان وضعفه غيره وبقية رجاله رجال الصحيح اه وقال ابن الجوزي عن الدارقطني الصواب وقفه علي جرير----- اسرع الخير ثوابا اي اعجل انواع الطاعة اثابة من الله تعالي البر بالكسر الاتساع في الاحسان الي خلق الله تعالي من كل ادمي وحيوان محترم وصلة الرحم اي الاقارب وان بعدوا واسرع الشر اي الفساد والظلم عقوبة البغي وقطيعة الرحم	864	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0561	true	-6696662866037166389	20	191	113	1011	1593	300	اسد الاعمال وقد ظهر ان هذا اسد من الصدقة وافضل فهو المراد ابن المبارك في الزهد وهناد بفتح الهاء وتشديد النون اخره مهملة والحكيم الترمذي -----------عن ابي جعفر مرسلا حل فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي-------------- موقوفا عليه لا مرفوعا---------------------------------------------------------------------------- رمز المصنف لضعفه 1010 اسرع الارض خرابا يسراها ثم يمناها طس حل عن جرير اسرع الارض خرابا في رواية الارضين يسراها ثم يمناها كانه اريد بالجهتين بالنسبة الي البيت العتيق وبالجملة فلا اعل---------------------------------------------م ما اراده صلي الله عليه وسلم ولم ار فيه كلاما فينظر ثم رايت الشارح جزم بان المراد يسري الكعبة ويمناها ولم يذكر مستندا لذلك ولما كان الايمن اشرف من الايسر في كل شء خص الله الجهة اليمني بتاخر خرابها وتقدم خراب اليسري كما سمي الله اهل الجنة باصحاب اليمين واهل النار باصحاب الشمال و---كان هذا الخراب عند قيام الساعة طس حل عن جرير سكت عليه المصنف------------------------------------------------------------------------------- وفي سند---------------------------------------------------------------ه حفص بن عمر بن الصباح------ وثقه ابن حبان وضعفه غيره وبقية رجاله رجال الصحيح قال------------------ الدارقطني الصواب وقفه علي جرير 1011 اسرع الخير ثوابا----------------------------------------- البر--------------------------------------------------------------------- وصلة الرحم--------------------- واسرع الشر----------------- عقوبة البغي وقطيعة الرحم	561	2625851582212933600	368	423.5	293	1627	22.618316650390625	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0871	false	-349491948712835235	84	201	453	1080	1597	300	والله ما انا قلته اي ما قلت ما ذكر من مناقب هاتين القبيلتين ولكن الله قاله وامرني بتبليغه اليكم فاعرفوا اليه حقهم وانزلوا الناس منازلهم حم طب ك عن سلمة بن الاكوع----------------- م عن ابي هريرة وفيه انه ينبغي الدعاء بما يشتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال-------------------------------اسم كان يقال لاحمد احمد الله عاقبتك ولعلي علاك الله وهو من جناس الاشتقاق المستعذب المستحسن عندهم ولا يختص بالدعاء بل ياتي مثله في الخبر ومنه قوله تعالي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين النمل 44 قال الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد والطبراني خاصة وفيه عندهما عمر بن راشد اليماني وثقه العجلي وضعفه الجمهور وبقية رجاله رجال الصحيح اسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها وتجيب بضم-------- الفوقية وفتحها وكسر الجيم وسكون التحتية وموحدة	871	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0566	true	-1508881650297844049	21	100	110	515	1518	300	والله ما انا قلته اي هذا القول----------------------------- ولكن الله قاله وهو يبين ان المراد احد الاحتمالين وفيه فضيلة للقبيلتين------ حم طب ك عن سلمة بن الاكوع رمز المصنف لصحته م عن ابي هريرة 1022 اسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها وتجيب اجابوا الله طب عن عبد الرحمن بن سندر ح اسلم سالمها الله صيغة المفاعلة بمعني فعل اي سلمها من الشرور والحروب ويحتمل انه علي باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغفار غفر الله لها وتجيب بضم المثناة الفوقية و-----------الجيم ومثناة -تحتية فموحدة	566	2625851582212933600	154	-11.5	116	788	19.543148040771484	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0884	false	3621195545109643287	232	274	1155	1359	1499	300	من حديث- امية بن خالد عن الحسين بن عبد الله بن ضمرة عن ابيه عن جده عن علي امير المءمنين قال في الميزان والحسين كذبه مالك وابو حاتم وتركه ابو زرعة وقال البخاري منكر الحديث ضعيف ثم ساق من مناكيره هذا الحديث	884	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0576	true	24189190028269507	256	299	1310	1514	1518	300	من رواية امية بن خالد عن الحسين بن عبد الله بن حمزة عن ابيه عن جده عن علي رضي- الله عنه قال في الميزان والحسين كذبه مالك وابو حاتم وتركه ابو زرعة وقال البخاري منكر الحديث ضعيف ثم ساق من مناكيره هذا الحديث	576	2625851582212933600	189	357.0	147	205	92.19512176513672	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0888	false	110764589410762388	100	257	530	1383	1623	300	--راسا طس عد هب عن ابي هريرة----------------- وضعفه المنذري قال ابن حجر غريب الاسناد والمتن وجزم الزين العراقي بان سنده ضعيف اه وسببه ان فيه عثمان -بن مقسم قال الذهبي في الضعفاء كذبه غير واحد واورد الحديث في الميزان في ترجمة عثمان وقال عن الجوزجاني كذاب وعن غيره متروك وعن ابن عدي عامة حديثه لا يتابع عليه اسنادا ومتنا لكن للحديث اصل اصيل فقد روي الحاكم في المستدرك من حديث ابن عباس مرفوعا---- ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا او قتله نبي والمصورون وعالم لا ينتفع بعلمه فلو عزاه المءلف اليه كان احسن اشد الناس بلاء اي محنة ويطلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المنحة لكن المراد هنا بقرينة السياق المحنة فان اصله الاختبار لكن لما كان اختبار------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي لعباده تارة بالمحنة وتارة بالمنحة اطلق عليهما الانبياء المراد بهم ما يشمل الرسل وذلك لتتضاعف اجورهم وتتكامل فضاءلهم ويظهر للناس صبرهم ورضاهم فيقتدي بهم ولءلا يفتتن الناس بدوام صحتهم فيعبدوهم ثم الامثل فالامثل اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي	888	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0579	true	-7198541434368504294	31	179	155	921	1565	300	كفرا طص-- عد هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وضعفه المنذري و------------------------------------------العراقي وذلك لا-----------------ن فيه عمارة ابن مقسم قال الذهبي في الضعفاء كذبه غير واحد وقال في-------- الميزان----------------------------------------------- متروك ل--------------------------------------------------كن للحديث اصل--------- روي الحاكم------------ من حديث ابن عباس --في المستدرك اشد الناس عذابا------------ من قتل نبيا او قتله نبي والمصورون وعالم لم ينتفع ب-------------------------علمه 1048 اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلبا اشتد بلاءه وان كان في دينه رقة ابتلي علي قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة حم خ ت ه عن سعد بن ابي وقاص صح اشد الناس بلاء قال القتيبي يقال في الخير ابلاه الله وابليته ابلاء وفي الشر بلوته وابلوه بلاء والمعروف ان الابتلاء يكون في الخير والشر معا ومنه قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء الانبياء ثم الامثل فالامثل اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي	579	2625851582212933600	318	412.0	250	1139	27.919227600097656	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0892	false	-6933780949282527790	90	142	488	741	1604	300	ه ع ك عن ابي سعيد الخدري قال دخلت علي النبي------------------- وهو محموم فوضعت يدي من فوق القطيفة فوجدت حرارة الحمي فقلت ما اشد حماك يا رسول الله فذكره قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي -----------------------اشد الناس حسرة اي تلهفا يوم القيامة رجل امكنه طلب العلم الشرعي في الدنيا فلم يطلبه	892	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0581	true	-6331853899160007306	227	283	1204	1476	1550	300	5 ع ك عن ابي سعيد -------قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو محموم فوضعت يدي من فوق القطيفة فوجدت حرارة الحمي فقلت ما اشد حماك يا رسول الله فذكره قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي ورمز المصنف لصحته 1052 اشد الناس حسرة--------- يوم القيامة رجل امكنه طلب العلم------- في الدنيا فلم يطلبه	581	2625851582212933600	229	408.0	181	295	77.62712097167969	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0893	false	3167332694632670378	86	203	424	1030	1524	300	ابن عساكر عن انس بن مالك وقال انه منكر اشد الناس عليكم الروم وانما هلكتهم بالتحريك مع الس---------------------------------------------------------------------------------------اعة اي مع قيامها ولذلك حذر منهم وامر بمتاركتهم في الحديث الماضي بقوله اتركوا الترك ما تركوكم ثم هذا اخبار عن عيب وقع ولما يري من اذلال الروم للعرب واستيلاءهم علي الربع المعمور وهذا علم من اعلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبوته وهو غلبة الروم علي اقطار الارض شرقا وغربا ما بين مسلم وكافر والخطاب للعرب خاصة او لجميع امة الاجابة والاول اقرب حم عن المستورد --------------------------------------------------بن شداد بن عمرو القرشي ال---صحابي ترك الكوفة ثم مصر رمز المصنف لحسنه اشد امتي لي حبا تمييز لنسبة اشد قوم يكونون بعدي يود احدهم بيان لشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حبهم له علي طريق الاستءناف -----------------------------------------------------------------------------------انه فقد اهله وماله وانه راني	893	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0582	true	-3120126026548623690	104	281	559	1466	1562	300	ابن عساكر عن انس رمز المصنف لضعفه 1053 اشد الناس عليكم الروم وانما هلكتهم--------- مع الساعة حم عن المستورد اشد الناس عليكم اشدهم حربا وجلادا وتالبا عليكم وهو خطاب لاهل الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروم وهو ----------------------------------------من اعلام النبوة فانهم من عصر النبوة الي هذا العصر القرن الثاني عشر يجالدون اهل الاسلام ويحاربونهم وانما هلكتهم هلاكهم مع قيام الساعة فيه تحذير منهم وارشاد الي الاستعداد لهم وابانة انه لا هلاك لهم الا مع قيام الساعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن المستورد بالمهملة بعد الميم والمهملة اخره بزنة مستخرج وهو ابن شداد ----------قرشي فهري صحابي 1054 اشد ا------------------------------متي لي حبا---------------- قوم يكونون بعدي يود احدهم انه اعطي اهله وماله وانه راني حم عن ابي ذر ح اشد امتي امة اجابتي لي حبا قد اخبر صلي الله عليه وسلم انه لا يءمن عبد حتي يكون صلي الله عليه وسلم احب اليه من نفسه ووالده وولده وهذا اخبار بان اشد الامة حبا له قوم يكونون يوجدون بعدي وبين اشدية حبهم اياه بقوله يود احدهم اي كل واحد منهم يود هذه الودادة لا انها لواحد منهم دون ساءرهم يتصفون بالاحبية نسبية انه فقد اهله وماله وانه راني	582	2625851582212933600	188	-36.0	147	1263	14.885193824768066	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0895	false	5856225703383506075	125	279	645	1493	1609	300	الشطر الاول مرسلا بسند جيد----- اشراف امتي حملة القران اي----------------------------------------------------------------------------- حفاظه الحاملون له في صدورهم العالمون تلاوته العاملون بمقتضاه والا كان في زمرة من قال تعالي في حقه كمثل الحمار يحمل اسفارا ال---جمعة 5 واصحاب الليل اي الذين يحيونه بنوع او انواع من العبادة كالصلاة والذكر والقران والاستغفار والتضرع والابتهال والدعاء لان هذا مناجاة لله تقدس وتعالي ولا شرف كهذا الشرف قال الطيبي اضافة الاصحاب الي الليل لكثرة مباشرة القيام والصلاة فيه كما يقال ابن السبيل لمن يواظب علي السلوك فيه تنبيه عدوا من خصاءص ال-- المصطفي اطلاق الاشراف عليهم والواحد شريف قال المءلف في الخصاءص وهم يعني الاشراف ولد علي وعقيل وجعفر والعباس كذا مصطلح السلف وانما حدث تخصيص الشريف بولد الحسن والحسين في مصر خاصة من عهد الخلفاء الفاطميين اه طب هب وكذا الخطيب والديلمي كلهم عن ابن عباس قال الهيثمي فيه سعد بن سعيد الجرجاني ضعيف اه واورده في اللسان كاصله في ترجمة سعد هذا وقال قال البخاري لا يصح حديثه	895	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0586	true	-362621452764706408	0	83	0	435	1530	300	الطرف الاول مرسلا بسند جيد 1057 اشراف امتي حملة القران واصحاب الليل طب هب عن ابن عباس ض اشراف امتي في الاخرة او في الدارين حملة القران حفاظه القاءمون بحقه------------------------------------------------------------------------------------------------------ تلاوة وعملا واصحاب الليل اي القيام بالتهجد--------------------------------------------------------- والتلاوة اي هءلاء هم الاشراف عند الله قا--------------------------------------ل الطيبي اضافة الاصحاب الي الليل لكثرة مباشرة القيام --------فيه كما يقال ابن السبيل لمن يواظب علي --سلوكه انتهي طب هب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه سعد بن سعيد الجرجاني ضعيف قا------------------------------------------------ل البخاري لا يصح حديثه	586	2625851582212933600	249	356.0	200	935	26.63101577758789	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0897	false	-2012144035901446435	185	249	990	1291	1547	300	عن ابن عمر بن الخطاب------- وقال------ الطبراني تفرد به منبه عن انس و---رواه ابن النجار في تاريخه تاريخ بغداد عن ابن عمر ايضا وزاد في روايته علي ما ذكر واشرف الزهد ان يسكن قلبك علي------ ما رزقت اي لا يضطرب ولا يتحرك لطلب الزيادة لعلمه بان حصول ما فوق ذلك من المحال---------------------- وان اشرف ما تسال من الله عز وجل العافية في الدين---------- والدنيا	897	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0588	true	-4245407892011842495	142	197	715	983	1484	300	عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه وقال مخرجه الطبراني تفرد به منبه عن ابن عمر رواه ابن النجار في تاريخه---------------------------- وزاد--------------------- واشرف الزهد ان يسكن قلبك تطمءن علي ما رزقت فلا تطلب --------------------زيادة علي------------------ ذلك بل تصبر علي القليل لتنال الكثير وان اشرف ما يسال من الله عز وجل العافية في الدين عن الاثام والدنيا	588	2625851582212933600	178	255.0	136	355	50.140846252441406	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0901	false	6803802446666691419	116	230	577	1113	1453	300	الا لحقه منه اي من اثمه نصيب ففي الكلام حذف وعلل ذلك بقوله لانه اول من سن القتل اي جعله طريقة متبعة وسيرة سيءة ولم يقتل قبله احد احدا كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان----- من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من يعمل بها الي يوم القيامة ومن سن سنة سيءة فع---ليه وزرها ووزر من عمل بها الي يو----------------م القيامة هكذا جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عدة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبار وفي خبر اخر ما من نفس تقتل ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل منها لانه اول من سن القتل والسفك والسبك والسفح والسن والشن انواع من الصب كما ذكره الاخوان قال الحافظ الهيثمي سقط من الاصل الثالث والظاهر انه قاتل علي كرم الله وجهه كما ورد في خبر رواه الطبراني	901	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0591	true	4815588150942904585	76	273	393	1381	1509	300	الا لحقه منه اي من اثم الدم علي-------------------------------------------------------- طريقة الاستخدام فانه اريد بالدم حقيقة بدليل السفك واريد بضميره الاثم او انه من مجاز الحذف اي كان عليه من اثمه وكلمة من للتبعيض تقضي بان عليه بعض الاثم الا ان حديث من سن -----------------------------------------------------------سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها يقضي بانه يلحقه مثل اثم القاتل ولعل الاقرب في الجمع ان يجعل ضميره منه عاءدا علي وزر القتل مطلقا لا وزر القاتل اذ للقتل وزر عظيم بعضه للقاتل الاول وبعضه للقاتل الثاني وكل واحد من الوزرين وزر كامل لانه اول من سن القتل اي اول من ابرز هذه المعصية ونبه عليها وعرف الناس بها وقد مقت الله اللوطية في عدة ايات علي اللواط وعلله بانه ما سبقهم اليه احد من العالمين فكل من ابتكر سيءة وابتدع خطيءة يلحقه وزر من عمل بها الي يوم القيامة وذلك لان الطباع البشرية مجبولة علي تقليد الاخر للاول وجعل ابتداع الاول حجة ولذا قالت الكفرة انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف23 طب ك حل عن------------------------------------------------ ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال الشارح لفظ الطبراني اشقي الناس ثلاثة عاقر الي اخره--------------------------- قال------- الهيثمي سقط من الاصل الثالث والظاهر انه قاتل علي رضي الله عن-ه كما----------- رواه الطبراني	591	2625851582212933600	182	13.0	138	1197	15.204678535461426	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0902	false	-1938685120057063058	106	181	574	947	1551	300	حم طب هب والضياء المقدسي عن الاشعث بن قيس بن معديكرب ابي محمد الكندي احد الاشراف له رءية ورواية وهو اول من مشي معه الرجال وفيه محمد بن طلحة قال الذهبي في الضعفاء مختلف فيه وقال النساءي ليس بقوي وعبد الله بن شريك وفيه خلف طب هب عن اسامة بن زيد و-----------------فيه عندهما ابو نعيم اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الدارقطني وغيره اه وبه اعل الهيثمي خبر الطبراني عد عن ابن مسعود -----رمز المصنف	902	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0592	true	1175292991857121054	247	296	1208	1450	1469	300	حم طب هب والضياء --------عن الاشعث بن قيس رمز المصنف لصحته و---------------------------------------------------------------فيه محمد بن طلحة---------------------- مختلف فيه قا-ل النساءي ليس بقوي طب--------------------------- هب عن اسامة بن زيد رمز المصنف لصحته وفيه عندهما ابن نعيم----------------------------- ضعفه الدارقطني وغير---ه وبه اعل الهيثمي خبر الطبراني عد عن ابن مسعود سكت عليه المصنف	592	2625851582212933600	194	304.0	151	395	49.11392593383789	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0903	false	-1037317696640483213	1	61	5	322	1572	300	ثابت من طرق كثيرة بالفاظ متغايرة عن علي امير المءمنين اشهدوا بفتح الهمزة وكسر الهاء بضبط المصنف هذا الحجر بفتحات اي اجعلوا الحجر الاسود خيرا شهيدا لكن علي خير اي عمل صالح تفعلونه عنده كتقبيل واستلام له او دعاء او ذكر عنده فانه يوم القيامة شافع فيمن اشهده خيرا مشفع اي مقبول الشفاعة فيه له لسان وشفتان يشهد لمن استلمه	903	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0594	true	-8034661682317185672	0	22	0	118	1533	300	ثابت من طرق كثيرة بالفاظ متغايرة 1069 ----------------اشهدوا----------------------------------- هذا الحجر خيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يوم القيامة شافع---------------- مشفع--------------------- له لسان وشفتان يشهد لمن استلمه	594	2625851582212933600	109	143.5	88	317	34.384857177734375	17	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0910	false	1722152710932548156	228	281	1143	1400	1505	300	عمرو بن قيس الكندي قال في الميزان عن ابن معين لا شء ووثقه ابو حاتم----- اصطفوا اي قوموا في صلاتكم صفوفا خلف الامام وليتقدمكم ندبا مءكدا في الصلاة افضلكم بنحو فقه او قران او غير ذلك مما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو مترتب في الفروع فان ا-------------------لله عز وجل يصطفي اي يختار من الملاءكة رسلا ومن الناس	910	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0599	true	8177058582193252733	17	81	99	437	1572	300	عمرو بن قيس الكندي قال-------------- ابن معين لا شء ووثقه ابو حاتم 1081 اصطفوا وليتقدمكم ف-----------------------------------------------ي الصلاة افضلكم فان الله يصطفي من الملاءكة ومن الناس طب عن واثلة اصطفوا خطاب للمصلين بالاصطفاف كما قد سلف مرارا وليتقدمكم اماما افضلكم قد فسره حديث يءم القوم اقراهم الحديث فالافضل هو من بينه ذلك الحديث علي ذلك الترتيب فان الله عز وجل يصطفي--------- من الملاءكة----- ومن الناس	599	2625851582212933600	123	164.0	96	413	29.782081604003906	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0911	false	-1400725115653437425	219	288	1157	1505	1565	300	في العلل من حديث محمد بن جابر عن تمام بن نجيح عن الحسن البصري عن انس بن مالك وظاهر صنيع المصنف ان مخرجه الدارقطني خرجه ساكتا عليه والامر بخلافه بل تعقبه بتضعيفه كما حكاه المصنف نفسه عنه في الدرر تبعا للزركشي وقال روي عن الحسن من قوله وهو اشبه بالصواب ا---ه وقال ابن الجوزي قال ابن حيان تمام منكر الحديث يروي اشياء موضوعة عن الثقات كان يعتمدها اه وقال	911	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0600	true	-9115429536493107886	25	67	128	341	1533	300	في العلل عن----- محمد بن جابر عن تمام بن نجيح عن الحسن البصري عن الحسن و---------------------------------------------------------------------------تعقبه وقال ي------------------------------------------------------روي عن الحسن موقوفا- وهو اشبه بالصواب انتهي وقال ابن الجوزي قال ابن حبان تمام منكر الحديث يروي اشياء موضوعة عن الثقات كان يتعمدها--- وقال	600	2625851582212933600	188	320.0	148	351	53.56125259399414	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0912	false	-3297920847643167419	0	65	0	330	1563	300	الميزان محمد هذا حلبي ولعل البلاء منه ابن السني وابو نعيم وكذا المستغفري كلهم في الطب النبوي عن علي امير المءمنين وفيه اسحاق بن نجيح الملطي كان يضع الحديث وعن ابي سعيد الخدري وعن الزهري مرسلا رمز المصنف لضعفه قال بعضهم ولا يصح شء من طرقه وقال ابن عدي باطل بهذا الاسناد وجعله في الفاءق من كلام ابن مسعود----- اصلح يا ابا كاهل بين الناس	912	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0600	true	-9115429536493107886	68	123	344	610	1533	300	الميزان محمد هذا حلبي -لعل البلاء منه ابن السني وابو نعي--------------------م في الطب------- عن علي ---------------فيه اسحاق بن نجيح الملطي كان يضع الحديث وعن ابي سعيد و-------عن الزهري مرسلا قيد للزهري------ قال بعضهم -لا يصح شء من طرقه وقال ابن عدي باطل بهذا الاسناد وجعله في الفاءق من كلام ابن مسعود 1083 اصلح------------ بين الناس	600	2625851582212933600	252	426.5	198	335	75.223876953125	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0912	false	-3297920847643167419	114	201	573	1010	1563	300	كلمة لم افهمها قلت ما عني بها قال عني الكذب اه بلفظه-------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي ك---------------------------اهل الاحمس يقال اسمه قيس بن عاءذ وقيل عبد الله -بن مالك صحابي راي المصطفي يخطب علي ناقته قال وقع بين رجلين من اصحاب رسول الله كلام حتي تصارما فلقيت احدهما فقلت ما لك ولفلان سمعته يحسن عليك الثناء ويكثر لك من الدعاء ولقيت الاخر فقلت نحوه فما زلت حتي اصطلحا فاتيت النبي فاخبرته فذكره قال الهيثمي فيه ابو داود الاعمي وهو كذاب اه فكان الاولي للمصنف حذفه من الكتاب اصلحوا دنياكم	912	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0601	true	530657945621207715	0	56	0	279	1512	300	كلمة لم افهمها قلت ما عني ----قال عني الكذب وبه يعرف ان الحديث انتهي عند قوله ولو فهو من الاكتفاء وفسر الراوي الكلمة المقدرة بعد لو بالكذب طب عن ابي كاهل رمز المصنف لضعفه وابو كاه------------ل اسمه قيس بن عاءذ وقيل عبد الله ابن مالك صحابي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الهيثمي فيه ابو داود الاعمي---- كذاب 1084-------------------------------- اصلحوا دنياكم	601	2625851582212933600	152	241.0	118	551	27.586206436157227	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0913	false	-7110492096380599593	0	64	0	321	1511	300	زاهر بن ظاهر الشحامي قال في الميزان كان يخل بالصلوات فترك---- الرواية عنه جمع وعبد الله بن محمد البغوي الحافظ تكلم فيه ابن عدي وراويه عن انس مجهول اصنع المعروف قال البيضاوي هو ما عرف حسنه من الشارع الي من هو اهله والي غير اهله اي افعل مع اهل المعروف ومع غيرهم قال ابن الاثير الاصطناع اتخاذ الصنيع فان اصبت اهله اصبت اهله قال	913	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0601	true	530657945621207715	175	205	924	1073	1512	300	زاهر بن طاهر الشحامي قال في الميزان كان يخل بالصلوات فترك جمع الرواية عنه 1085-------------------------------------------------------------------- اصنع المعروف-------------------------------------- الي من هو اهله والي غير اهله---------------------------------------------------------------------- فان اصبت اهله اصبت اهله وان	601	2625851582212933600	138	215.0	109	325	42.46154022216797	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1751	false	7371789101415845415	209	246	1139	1324	1580	300	وما اطعام الطعام قال من قات عياله قيل وما وصال الصيام قال من صام رمضان ثم ادرك رمضان فصامه قيل وما افشاء السلام قال مصافحة اخيك قيل و-----------------ما الصلاة والناس نيام قال صلاة العشاء الاخرة اه وهو -	1751	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0605	true	728535726862660356	198	226	997	1151	1559	300	فما اطعام الطعام قال من قات عياله فاطعمهم قيل ف-------------------------------------------------ما افشاء السلام قال مصافحة اخيك اذا لقيته وتحيته قيل فما الصلاة والناس نيام قال صلاة العشاء الاخرة واليهود	605	2625851582212933600	114	203.5	91	203	56.15763473510742	18	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0919	false	-3918429377791022176	1	131	8	652	1573	300	حب حل عن ابي هريرة و--------------------فيه عند ابي نعيم عبد الله بن صالح بن الجبار قال في اللسان عن العقيلي شيخ مجهول -----اطت السماء بفتح الهمزة وشد الطاء صاحت وانت وصوتت من ثقل ما عليها من ازدحام الملاءكة وكثرة الساجدين فيها منهم من--------------------------------------------------------------------------------- الاطيط وهو صوت الرحل و-------الابل من حمل اثقالها وال للجنس وحق لها وفي رواية ويحقها ان تءط بفتح المثناة فوق وكسر الهمزة وشد الطاء اي صوتت وحق لها ان تصوت لان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت قال ابن الاثير وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة كثرة لا يسعها عقل البشر وان لم يكن ثم- اطيط وانما هو -----تقريب اريد به -----تقرير عظمة الله تعالي قال ابن حجر و----------------------------------------------------------قوله تءط بفتح اوله وكسر الهمزة والاطيط صوت البعير المثقل والذي اي والله -الذي نفس محمد بيده	919	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0606	true	811399969335423773	61	173	340	888	1554	300	حب حل عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لان فيه عند ابي نعيم عبد الله بن عبد---- الجبار قال------------- العقيلي شيخ مجهول 1092 اطت السماء وحق لها ان تءط والذي نفس محمد بيده ما-------------------------------------------------- فيها موضع شبر الا فيه جبهة ملك ساجد يسبح الله بحمده ابن مردويه عن انس ض اطت السماء في النهاية الاطيط---- صوت الاقتاب واطيط الاب-------ل اصواتها وحنينها اي -----------------------------------------------------------------------------------------------ان كثرت ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت--------------- وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة------------------------ وان لم يكن لها اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به كثرة تقرير عظمة الله وحق يعين صيغة اي وحقيق لها ان تءط بفتح المثناة الفوقية وكسر الهمز وبيان ذلك بق-------------------------------------------------------------------وله والذي نفس محمد بيده	606	2625851582212933600	282	345.5	220	827	34.09915542602539	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0930	false	6873613593097361160	41	101	199	507	1525	300	وحكم ابن الجوزي بوضعه ونوزع بقول المزي له طرق ربما يصل بمجموعها الي الحسن ويقول الذهبي في تلخيص الواهيات روي من عدة طرق واهية وبعضها صالح----- اطلبوا العلم ولو بالصين اي فيها مبالغة في البعد فان طلب العلم فريضة علي كل مسلم ثم بين ما في طلبه من الفضل ومزيد الشرف بقوله ان الملاءكة تضع اجنحتها جمع جناح لطالب العلم	930	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0612	true	8360940315610094190	185	228	942	1171	1555	300	وحكم ابن الجوزي بوضعه ونوزع بقول المزي له طرق ربما يصل بمجموعها الي الحسن وبقول الذهبي في------ الواهيات روي من عدة طرق واهية وبعضها صالح 1106 اطلبوا العلم ولو بالصين------------------------ فان طلب العلم فريضة علي كل مسلم--------------------------------------------- ان الملاءكة تضع اجنحتها--------- لطالب العلم	612	2625851582212933600	223	403.5	181	313	71.24600982666016	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0930	false	6873613593097361160	160	205	797	1044	1525	300	الرهاوي و---------الطبراني وغيرهما عن زكريا-------- الساجي قال كنا نمشي في بعض ازقة البصرة لب-------عض المحدثين فاسرعنا------------------------ فقال رجل ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء فما زال من محل-ه حتي جفت رجلاه وسقط قال------- الرهاوي هذا كراي عين-------------------------- لان رواته- اعل-------------ام ابن عبد البر	930	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0613	true	-1230472024830883618	21	83	104	441	1561	300	الرهاوي بسنده الي الطبراني قال سمعت-- زكريا بن يحيي الساجي قال كنا نمشي في بعض ازقة البصرة الي دار بعض المحدثين وكان معنا رجل تاجر متهم في دينه فقا----ل ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء فما زال من موضعه حتي جفت رجلاه وسقط قال الحافظ الرهاوي اسناد هذه الحكاية كالاخذ باليد والراحة لان رواتها اعلام وراويها امام ابن عبد البر	613	2625851582212933600	210	319.5	169	343	61.224491119384766	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1634	false	-3721397698046632627	4	54	21	305	1613	300	زكريا-------- الساجي---- كنا نمشي في---- ازقة البصرة الي ب----عض المحدثين فاسرعنا المشي ومعنا رجل ماجن------------- فقال ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء فما زال عن موضعه حتي جفت رجلاه وسقط قال الحافظ عبد القادر الرهاوي اسناد هذه الحكاية كالاخذ باليدين او كراي العين لان رواتها اعلام وراويها امام	1634	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0613	true	-1230472024830883618	27	80	140	428	1561	300	زكريا بن يحيي الساجي قال كنا نمشي في بعض ازقة البصرة الي دار بعض المحدثين وكان ----------معنا رجل تاجر متهم في دينه فقال ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء فما زال من موضعه حتي جفت رجلاه وسقط قال الحافظ----------- الرهاوي اسناد هذه الحكاية كالاخذ باليد والراحة-------- لان رواتها اعلام وراويها امام	613	2625851582212933600	238	400.5	195	317	75.07886505126953	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0932	false	8708712276863113456	211	284	1094	1492	1585	300	محمد بن مروان السد--------------------------------------------ي ضعيف جدا وقال تلميذه الهيثمي متروك انتهي ورواه الحاكم من حديث علي وقال صحيح قال العراقي وليس كما قال واورده ابن الجوزي في الموضوعات اطلبوا المعروف اي الاحسان قال الحراني المعروف ما اقره الشرع وقبله العقل ووافقه كرم الطبع قال ابن الاثير النصفة وحسن الصحبة مع الناس من وفي نسخة الي وهي بمعني من رحماء امتي تعيشوا في اكنافهم ولا تطلبوه من القاسية قلوبهم فان اللعنة تنزل عليهم يعني --	932	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0614	true	-2551810939157015259	215	264	1117	1379	1561	300	محمد بن مروان السدي قال العقيلي لا يتابع علي حديثه وقال العراقي ضعيف جدا وقال------- الهيثمي متروك------ ورواه الحاكم من حديث علي وقال صحيح قال العراقي وليس كما قال 1110-------------------------- اطلبوا المع-------------------------------روف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رحماء امتي تعيشوا في اكنافهم ولا تطلبوه من القاسية قلوبهم فان اللعنة تنزل عليهم يا علي	614	2625851582212933600	208	359.5	169	444	46.84684753417969	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0933	false	7350581194030168949	111	158	543	794	1512	300	الخير-- وخلق له اهلا فحببه اليهم وحبب اليهم فعاله ووجه اليهم طلابه بالتشديد كما وجه الماء في الارض الجدبة بفتح الجيم وسكون المهملة اي المتقطعة الغيث من الجدب وهو المحل وزنا ومعني لتحيا به ويحيا به اهلها ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة	933	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0614	true	-2551810939157015259	267	300	1391	1561	1561	300	المعروف وخلق له اهلا فحببه اليهم وحبب اليهم فعاله ووجه اليهم طلابه--------- كما وجه الماء في الارض الجدبة------------------------------------------------------------------------- لتحيا به ويحيا به اهلها ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة-	614	2625851582212933600	166	298.5	134	253	65.6126480102539	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0933	false	7350581194030168949	111	193	543	975	1512	300	الخير-- وخلق له اهلا فحببه الي-----------------------هم وحبب اليهم فعا-----------------------له ووجه اليهم طلابه بالتشديد---------------------- كما وجه الماء في الارض الجدبة بفتح الجيم وسكون المهملة اي المتقطعة الغيث من الجدب وهو المحل وزنا ومعني لتحيا به------------- ويحيا به ا----------------------------------------------------------------هلها ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة يعن---------ي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة والم--راد من بذل جاهه لاهل-- الجراءم ف---------------------شفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة ومفهوم ---------الحديث ان----------- اهل ال---شر في الدنيا	933	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0615	true	189360709308331249	36	148	179	762	1594	300	المعروف وخلق له اهلا فحببه اليهم وجعله محبوبا في قلوبهم وحبب اليهم فعاله فهم يحبونه ويحبون فعله ووجه اليهم طلابه القي في قلوب ذوي الحاجات قصدهم كما وجه الماء في الارض الجدبة بفتح الجيم وسكون الدال-------------------------------------------------- لتحيي الارض به بالماء ويحي- به اهلها فالامر كله بيد الله والخير كله منه والقلوب بيده يوجهها حيث يريد ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة في النهاية اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفة في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة و--روي عن ابن عباس في معناه قال ياتي اهل المعروف في الدنيا	615	2625851582212933600	340	521.5	268	636	53.4591178894043	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2859	false	-335590171686246294	29	70	150	361	1574	300	المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخر-----------ة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة	2859	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0615	true	189360709308331249	93	136	483	705	1594	300	المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة في النهاية اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفة في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة	615	2625851582212933600	210	409.0	169	222	94.59459686279297	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2860	false	-535622150381126472	20	55	100	298	1556	300	عن ابن عباس في معناه---- ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة لهم م-عروفهم وتبقي حسناتهم جامعة فيعطونها -من زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخله الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة	2860	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0615	true	189360709308331249	137	172	710	904	1594	300	عن ابن عباس في معناه قال ياتي اهل-- المعروف في الدنيا ------ويغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جام-ة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخل- الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة	615	2625851582212933600	181	318.5	147	204	88.7254867553711	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2002	false	-7310172593678135104	217	248	1052	1196	1436	300	هو--------- من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة من غير صنعة ----ولا تكلف الا انه اتفق ذلك بغير قصد------------------------------------------- كما يتفق في كثير من انشاءات الناس في خطب----هم ورساءلهم	2002	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0626	true	-6939548729706348274	238	281	1233	1435	1552	300	هو الا كلام من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة من غير صنعة منه ولا تكلف الا انه اتفق من --غير قصد الي ذاك ولا التفات منه اليه وان جاء موزونا كما يتفق في كثير من انشاءات الناس في مخاطباتهم ورساءلهم	626	2625851582212933600	136	231.0	106	204	66.66666412353516	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0947	false	-296597189377199984	97	123	483	598	1511	300	قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحرقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال	947	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0627	true	8174490218810874200	274	300	1342	1456	1456	300	قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحرقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال-	627	2625851582212933600	114	223.0	89	115	99.13043212890625	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0954	false	6537628549373016969	59	136	306	717	1629	300	طس--- عن ابي هريرة قال----------------------- الطبراني لا يروي الا بهذا الاسناد قال المنذري وهو اسناد جيد قوي وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير مسروق بن المرزبان وهو ثقة اه وبه يعرف ان رمز المصنف لحسنه تقصير وحقه الرمز لصحته اعدلوا بين اولادكم في النحل اي سووا بينهم في العطايا والمواهب والنحل بضم النون وسكون المهملة العطية بغير عوض مصدر نحلته من العطية انحله كما في الصحاح والاسم النحلة بتثليث النون كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر	954	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0631	true	3761053249487006969	157	197	802	1010	1543	300	طس هب عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه قال مخرجه الطبراني لا يروي الا بهذا الاسناد------------------------------ وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير مسروق بن المرزبان وهو ثقة 1141-------------------------------------------------- اعدلوا بين اولادكم في النحل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر	631	2625851582212933600	175	291.0	140	437	40.0457649230957	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0958	false	-6528476008341251162	52	143	275	746	1607	300	حسن ورواه عنه ايضا ابو داود باسناد صحيح بلفظ انك ان اتبعت عورات المسلمين افسدتهم او كدت ان تفسدهم قال النووي حديث---- صحيح----- اعرفوا بهمزة مفتوحة من عرف الشء اذا تحققه وتعلمه اي تعرفوا ايها الناس ندبا انسابكم جمع نسب وهو القرابة اي تعرفوها وافحصوا عنها وتعلموها تصلوا ارحامكم اي لتصلوا ارحامكم او لان ذلك يبعث علي صلة ارحامكم بالاحسان وبذل الود ونحو ذلك من صنوف البر فانه اي الشان لا قرب بضم القاف بالرحم اذا قطعت وان كانت قريبة في نفس الامر ولا بعد بها اذا وصلت وان كانت بعيدة	958	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0636	true	-2330755661279515091	244	277	1217	1386	1510	300	حسن ورواه عنه ايضا ابو داود والترمذي وقال------------------------------------------------------------------- حديث حسن صحيح 1149 اعر----------------------------------------------------فو----------------ا انسابكم----------------------------------------------------- تصلوا ارحامكم------------------------------------------------------------------------------------------- فانه--------- لا قرب---------- بالرحم اذا قطعت وان كانت قريبة------------- ولا بعد بها اذا وصلت وان كانت بعيدة	636	2625851582212933600	148	180.0	118	480	30.83333396911621	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0986	false	5195652832370035144	134	300	686	1498	1498	300	الفاكهة حم ع--- طب عن ابي امامة رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح اعلم بصيغة الامر اي اعرف قال في الصحاح علمت الشء اعلمه علما عرفته فظاهره ان العلم هو المعرفة لكن فرق بان المعرفة ادراك الجزءيات والعلم ادراك الكليات ولذلك لا يقال الله عارف كما يقال عالم يا ابا مسعود لفظ رواية مسلم وابي داود بحذف حرف النداء ان الله وفي رواية ابي تمام والله ان الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام الذي تضربه اي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه لكنه يحلم اذا غضب وانت لا تقدر علي الحلم اذا غضبت م عن ابي مسعود عقبة بن عامر----------- البدري قال بينا اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا خلفي اعلم يا ابا مسعود فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فذكره فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار وفي رواية كنت اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا من خلفي اع-----لم ابا مسعود فلم افهم الصوت من-	986	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0663	true	559144040519793891	14	67	61	302	1376	300	العبادة حم ع حب طب عن ابي امامة رمز المصنف لصحته 1189 -----------------------------------------اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يا ابا مسعود ان ال--------------------------------------------------------------------------له اقدر عليك منك علي هذا الغلام----------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن ابي مسعود صح اعلم يا ابا مسعود هو البدري قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا من خلفي يقول اعلم ابا مسعود فلم افهم الصوت من	663	2625851582212933600	195	320.0	151	832	23.4375	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0988	false	7011689323380524031	93	258	483	1307	1509	300	كان له من الاجر م------------------ثل اجر من اي كل انسان مءمن عمل بها من غير ان ينقص م--------------------------ن اجورهم--------- شيءا لما كانت الجهة التي استوجب بها المسبب الاجر والجزاء غير التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره ومن ابتدع بدعة ضلالة قال الاشرفي روي بالاضافة ويصح نصبه نعتا ومنعوتا وفيه اشارة الي ان بعض البدع غير ضلالة لا يرضاها الله ورسوله صفة شارحة لما قبلها كان عليه مثل اثام من عمل بها من الناس لا ينقص ذلك من اوزار جمع وزر وهو الاثم الناس------------- شيءا ------------------------------------------------------قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية لثواب ولا لعقاب بذاتها لكنه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات باسبابها وفعل ما له تاثير في صدوره يوجه ت وكذا ابن ماجه عن عمرو بن عوف الانصاري البدري---------------- حسنه الترمذي ورواه المنذري بان فيه كثير بن عبد الله بن عمرو وهو متروك واه لكن للحديث شواهد كثيرة ترفعه الي درجة الحسن اعلموا انه ليس منكم من احد الا مال وارثه احب اليه من ماله	988	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0664	true	-8618546734185552429	0	93	0	446	1454	300	كان له من الاجر مءل من عمل بها اي مثل اجر العاملين بها--------------- من غير ان ينقص ذلك الاجر الذي لمن احياها من اجورهم العاملين شيءا وهو كحديث من سن سنة حسنة---------------------------------------------------------------------------- ومن ابتدع بدعة ضل--------------------------------------------------------------------------------------الة لا يرضاها الله ورسوله وصف كاشف----------- كان عليه مثل اثام من عمل بها ---------لا ينقص ذلك--- اوزار ------------------الناس العاملين بها شيءا وفيه الترغيب في احياء السنن والترهيب من ابتداع البدع ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمرو بن عوف سكت عليه المصنف وقال الشارح انه حسنه الترمذي 1191---------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلموا انه ليس منكم من احد الا مال وارثه احب اليه من ماله	664	2625851582212933600	257	206.0	193	960	26.77083396911621	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1000	false	-1961990781117685870	231	289	1171	1462	1515	300	هب عن ابن عباس قال------------------- الحاكم في مستدركه علي شرطهما واقره الذهبي في التلخيص و--------------اغتر به المصنف فرمز لصحته وهو عجيب ففيه جعفر بن برقان اورده الذهبي نفسه في الضعفاء والمتروكين وقال قال احمد يخطء في حديث الزهري وقال ابن خزيمة لا يحتج به حم في الزهد قال الزين العراقي باسناد حسن حل هب عن عمرو بن ميمون	1000	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0673	true	6233698400906213694	205	257	1130	1388	1623	300	هب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وصححه الحاكم---------------------- واقره الذهبي في التلخيص قال الشارح انه اغتر به المصنف فرمز لصحته وهو عجيب ففيه جعفر بن برقان اورده الذهبي ف-----ي الضعفاء والمتروكين وق----ال احمد يخطء في حديثه وق------ال ابن خزيمة لا يحتج به حم في الزهد----------------------------- حل هب عن عمرو بن ميمون	673	2625851582212933600	216	366.0	171	324	66.66666412353516	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1004	false	8731813752718715596	127	186	654	939	1506	300	ابن ابي حاتم والخليلي معا في كتاب فضاءل قزوين عن بشر بكسر الموحدة وسكون المعجمة ابن سليمان الكوفي عن رجل من التابعين مرسلا خط في فضاءل قزوين عن بشر بن سلمان عن ابي السري عن رجل نسي ابو السري اسمه واسند عن ابي زرعة الرازي عبيد الله بن عبد الكريم الحافظ قال ليس في قزوين حديث اصح من هذا	1004	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0675	true	918479357450956682	127	172	639	840	1477	300	ابن ابي حاتم والخليلي معا في----- فضاءل قزوين عن بشر بن سل-----------------------------مان الكوفي عن رجل------------ مرسلا خط في فضاءل قزوين عن بشر بن سلمان عن ابي السري عن رجل نسي ابو السري اسمه واسند عن ابي زرعة-------------------------------------- قال ليس في قزوين حديث اصح من هذا	675	2625851582212933600	197	350.5	153	285	69.12281036376953	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1751	false	7371789101415845415	209	246	1139	1324	1580	300	وما اطعام الطعام قال من قات عياله قيل وما وصال الصيام قال من صام رمضان ثم ادرك رمضان فصامه قيل وما افشاء السلام قال مصافحة اخيك قيل و-----------------ما الصلاة والناس نيام قال صلاة العشاء الاخرة اه وهو -	1751	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0683	true	1085690631254995928	254	282	1318	1472	1579	300	فما اطعام الطعام قال من قات عياله فاطعمهم قيل ف-------------------------------------------------ما افشاء السلام قال مصافحة اخيك اذا لقيته ومحبته قيل فما الصلاة والناس نيام قال صلاة العشاء الاخرة واليهود	683	2625851582212933600	114	203.5	91	203	56.15763473510742	18	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1025	false	-3667238950575236428	66	98	356	519	1595	300	افضل الايمان ان تحب لله وتبغض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا لغيره فيحب اهل المعروف لاجله لا لفعلهم المعروف معه ويكره اهل الفساد والشر لاجله لا لايذاءهم له---------------------------------------------------------- وت----------------------------عمل لسانك في ذكر الله عز وجل	1025	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0688	true	-6175037164632495709	32	97	177	483	1454	300	افضل الايمان ان تحب لله وتبغض لله وتعمل لسانك في ذكر الله عز وجلوان تحب للناس ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك وان تقول خيرا او تصمت طب عن معاذ بن انس افضل الايمان ان تحب في الله ل--------------------------اج------------------------------------------------------------------له وتبغض لله كذلك وهو الدليل علي ان كلمة في في الاول تعليلية وتعمل بالضم لحرف المضارعة من اعمل لسانك في ذكر الله عز وجل	688	2625851582212933600	71	95.5	56	398	17.839195251464844	12	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1031	false	7373399840746673769	173	240	884	1218	1529	300	حم وهناد في الزهد ت ه عن انس------------------------------ وقال الترمذي حسن انما نعرفه من حديث سلمة بن وردان اه------------- وسلمة هذا ضعفه احمد 1252 افضل الدنانير اي اكثرها ثوابا اذا انفقت دينار ينفقه الرجل علي عياله اي من يعوله وتلزمه مءنته من نحو ولد وزوجة وخادم ودينار ينفقه الرجل علي دابته في سبيل الله اي التي اعدها للغزو عليها ودينار ينفقه الرجل علي اصحابه في سبيل الله	1031	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0691	true	8030109205691034940	113	165	609	873	1505	300	حم وهناد ت 5--------- عن انس رمز المصنف لصحته علي رمز احمد وقال الترمذي---- انما نعرفه من حديث سلمة بن داود انتهي قال الشارح وسلمة هذا ضعفه احمد 1247 افضل الدنانير-------------------------- دينار ينفقه الرجل علي ع------------------------------------------------ياله ودينار ينفقه الرجل علي دابته في سبيل الله-------------------------- ودينار ينفقه الرجل علي اصحابه في سبيل الله	691	2625851582212933600	205	340.0	163	377	54.37665939331055	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1040	false	-5508854454728849615	92	276	477	1369	1492	300	او الذي يطوي عنك كشحه ولا يالفك اه يعني اف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل الصد------------------------------قة علي ذي الرحم المضمر العداوة في باطنه فالصدقة عليه افضل منها علي ذي الرحم الغير كاشح لما فيه من قهر النفس للاذعان لمعاديها وعلي ذي الرحم المصافي افضل اجرا منها علي الاجنبي لانه اولي الناس بالمعروف----- حم طب عن ابي ايوب قال الزين العراقي في شرح الترمذي وفيه الحجاج بن ارطاة ضعيف وقال الهيثمي فيه الحجاج بن ارطاة وحاله معروف و روياه ايضا عن حكيم بن حزام قال الهيثمي وسنده حسن اه ونقل ابن حجر في التخريج عن ابن طاهر ان سنده صحيح واقره وما ذكر من ان الرواية عن ابي ايوب هو ما وقفت عليه في نسخ هذا الجامع لكن ذكر ابن شاهين وابن منده وابن الاثير وغيرهم انه عن ايوب بن بشير الانصاري عن حكيم بن حزام وذكر ابن حجر في الاصابة ان رواية الطبراني في الكبير هكذا فقال هذا الحديث خرجه ابن احمد في زيادته والطبراني في الكبير من طريق سفيان بن حسين عن الزهري عن ايوب بن بشير عن حكيم بن حزام وذكر انه معلول فلينظر خد د ت عن ابي سعيد الخدري طب عن ام كلثوم بنت عقبة	1040	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0698	true	1541463492468951947	3	90	19	460	1536	300	او الذي يطوي عنك كشحه ولا ياتيك انتهي وهذا باعتبار المتصدق عليه من القرابات وانما كانت افضل لان مكاشحتة وعداوته تقتضي المنع فباكراه النفس علي اعطاءه تعظم فضل الصدقة بخلاف الموادد المواصل فالحامل علي اعطاءه حاصل و----------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------لنفس بانالته راغبة حم طب عن ابي ايوب وعن حكيم بن حزام واسناده----------------------------- ضعيف لضعف --------------حجاج بن ارطاه وذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاهين وابن مندة------------ وغيرهم انه عن ايوب بن بشير الانصاري عن حكيم بن حزام خلاف ما قاله المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خد د ت عن ابي سعيد طب ك -----عن ام كلثوم بنت عقبة	698	2625851582212933600	208	220.5	155	1040	20.0	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1053	false	-5827391055655836489	39	153	200	789	1611	300	افضل الغزاة في سبيل الله خادمهم اي الذي يتولي خدمتهم في الغزاة مع كونه خرج بنية الغزو وهو من اهله ومثله في الافضلية المخذل عنهم كنعيم الاشجعي الذي قال له المصطفي في الاحزاب خذل عنا فان الحرب خدعة ثم بعده في الفضل الانسان الذي ياتيهم بالاخبار اي بما كان من امر العدو وما يتعلق بشان الحرب واخصهم ------عند الله منزلة اي ارفعهم درجة الصاءم فرضا او نفلا او في الغزو كما يشير اليه السياق والكلام فيمن لم يضعفه الصوم عن نحو القتال وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الطبراني ومن استقي لاصحابه قربة في سبيل الله سبقهم الي الجنة بسبعين درجة انتهي-------- طس عن ابي هريرة	1053	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0706	true	475263403098679858	136	170	699	876	1564	300	افضل الغزاة في سبيل الله خادمهم ثم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي ياتي-- بالاخبار--------------------------------------------- واخصهم منزلة عند الله--------------------- الصاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استقي لاصحابه قربة في سبيل الله سبقهم الي الجنة بسبعين درجة او سبعين عاما طس عن ابي هريرة	706	2625851582212933600	157	235.5	126	603	26.036483764648438	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1063	false	-6549212671844833087	0	184	0	906	1520	300	فهو بين مءمنين هما طرفاه وهو مءمن او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بين فرسين يغزو عليهما او بين ------------------بعيرين يستقي عليهما ويعتزل الناس اقوال واصل الكرم------------------------------------------------------------------ م---------------ن كر-----م نفسه اي نزهها وباعدها عن الدنس بشء من مخالفة ربه طب عن كعب بن مالك قال سءل النبي اي الناس افضل فذكره قال الهيثمي وفيه معاوية بن يحيي احاديثه مناكير واخرجه العسكري في الامثال عن----- ابي ذر بابسط من هذا ولفظه------------------ يوشك ان يكون اسعد الناس في الدنيا ---لكع بن لكع اي عبد بن عبد وافضل الناس مءمن بين كريمين----------------------- افضل امتي اي من افضلهم الذين يعملون بال---------------------------------------------رخص جمع رخصة وهي التسهيل في الامر كالقصر والجمع ف------------------------------ي السفر ومسح الخف فالعمل بالرخص مطلوب لكن بشرط ان لا يتتبعها من المذاهب بحيث تنحل ربقة التكليف من عنقه والا اثم بل قيل فسق كما مر فالمراد بها هنا من يعمل بها احيانا تارة وتارة فلا تعارض بين هذا وبين الحديث الاتي ان الله يحب ان يءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه ابن لال ابو بكر في مكارم الاخلاق وكذا الديلمي عن عمر بن الخطاب وفيه عبد الملك بن عبد ربه قال في الميزان منكر الحديث اف-----ضل ايام الدنيا خرج به ايام	1063	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0712	true	-65683499106954010	1	165	5	849	1512	300	فهو بين مءمنين هما طرفاه وهو مءمن كريم والكريم الذي كرم نفسه عن التدنيس بشء من مخالفة ربه انتهي زاد في الغريبين قال بعضهم هما الحج والجهاد وقيل بين فرسين يغزو عليهما ومثلهما في القاموس وزاد وبعيرين يستقي عليهما ورواية النهاية كريمين بالتذكير وفي القاموس بالتانيث واقرب المعاني الاول والمعني اكرم الناس حالا من كرم طرفان وكان كريما في نفسه ويدل لذلك ان لفظ الحديث عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العسكري في الامثال من حديث ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك ان يكون اسعد الناس--- الدنيا في لكع بن لكع-------------- وافضل الناس مءمن بين كريمين طب عن كعب بن مالك 1294 افضل امتي------------- الذين يعملون بالرخص ابن لال عن عمر افضل امتي الذين يعملون بالرخص جمع رخصة بضم الراء وبضمتين ترخيص الله للعبد فيما يخففه عليه وذلك كالافطار في السفر ونحوه وياتي حديث ابن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه ابن لال عن عمر -------------------------------------------------فيه عبد الملك بن عبد ربه--------------- منكر الحديث 1295 افضل ايام الدنيا------- ايام	712	2625851582212933600	367	435.5	286	1246	29.454254150390625	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1070	false	-241878468537215548	27	74	129	361	1486	300	عقل ولا عكس-- تخ طب عن قرة بضم القاف وش---د الراء ابن هبيرة بن عامر القشيري من وجوه الوفود قال اتينا النبي فقلنا انه كان لنا ارباب نعبدهن فودعناهن فذكره قال الهيثمي فيه راو لم يسم وبقية رجاله ثقات----- افلح من هدي الي الاسلام وكان عيشه كفافا	1070	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0717	true	7298003652009033289	143	179	711	883	1466	300	عقل قرن به حظ تخ طب عن قرة بضم القاف وتشديد الراء ابن هبيرة مصغر رمز المصنف لصحته وق----------------------------------------------------------------------ال الهيثمي فيه راو لم يسم وبقية رجاله ثقات 1307 افلح من هدي الي الاسلام وكان عيشه كفافا	717	2625851582212933600	132	213.5	101	242	54.54545593261719	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1073	false	6723340413254285627	0	91	0	482	1592	300	المصنف حيث عقبه بذكر شاهده فقال اقتدوا باللذين بفتح الذال من بعدي من اصحابي ابي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار بن ياسر اي سيروا بسيرته واسترشدوا بارشاده فانه ما عرض عليه امران الا اختار ارشدهما كما ياتي في حديث وتمسكوا بعهد ابن مسعود عبد الله اي ما يوصيكم به قال التوربشتي اشبه الاشياء بما يراد من عهده امر الخلافة فانه اول من شهد بصحتها واشار الي استقامتها قاءلا الا نرضي لدنيانا من رضيه لديننا بيننا كما يءمء اليه المناسبة بين مطلع الخبر وتمامه ت وحسنه عن ابن مسعود الروياني عن حذيفة	1073	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0720	true	6516186499950190972	49	75	255	393	1565	300	المصنف لصحته 1313-------------- اقتدوا باللذين----------- من بعدي من اصحابي ابي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمسكوا بعهد ابن مسعود ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن مسعود الروياني عن حذيفة	720	2625851582212933600	127	189.5	102	482	26.348546981811523	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1093	false	1040179426899497157	40	110	218	569	1540	300	اقراني جبريل القران علي حرف اي لغة او وجه من الاعراب فراجعته اي فقلت له ان ذلك تضييق فاقراني اياه علي حرفين فلم ازل استزيده اي اطلب منه ان يطلب لي من الله الزيادة علي الحرف توسعة وتخفيفا ويسال جبريل ربه ويزيده في الحروف فيزيدني حرفا حرفا حتي انتهي الي سبعة احرف اي سبعة اوجه او لغات تجوز القراءة بكل منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه	1093	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0730	true	-6827860424424002747	234	293	1185	1501	1536	300	اقراني جبريل القران علي حرف اي لغة------------------ فراجعته----------------------------------------------- فلم ازل استزيده--- اطلب----------------------ه الزيادة علي الحرف والاثنين والثلاثة----------------------------- فيزيدني---------- حتي انتهي الي سبعة احرف--- سبع--------- لغات --في النهاية علي سبع لغات من لغات العرب الا انها مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وليس معناه -ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه	730	2625851582212933600	172	205.5	136	460	37.39130401611328	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1097	false	4631985165573615523	144	187	798	1011	1599	300	الترمذي والنساءي وابن ماجه عن----- انس ولفظهم دخل النبي----------------------- علي شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك فقال---- ارجو الله واخاف ذنوبي فقال رسول الله لا يجتمعان في قلب مءمن في هذا الموطن----------- الا اعطاه الله ما يرجو وامنه -ما يخاف----- اقضوا الله	1097	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0734	true	-6440077637661918608	250	299	1273	1510	1515	300	الترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث انس بلفظ-- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك -قال اني ارجو الله واخاف ذنوبي فقال---------- لا يجتمعان------------ في هذا الموطن في قلب رجل الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف 1346 اقضوا الله	734	2625851582212933600	181	285.5	143	262	69.08396911621094	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1100	false	3216410673710530410	1	75	6	384	1525	300	طب عن ابي امامة وفيه احمد بن بشير الطيالسي قال في الميزان لينه ------الدارقطني والفضل بن غانم قال الذهبي قال يحيي ليس بشء ومشاه غيره والعلاء بن الحارث قال البخاري منكر الحديث----- اقل وفي رواية اقلل امر بالتقليل قل الشء يقل قلة اذا صار قليلا واقله غيره يقله اذا جعله قليلا----------- من الذنوب اي من فعلها يهن عليك الموت فان شداءد الموت قد تكون بكثرة الذنوب وانت اذا اقللت منها استنار قلبك ودعيت الي	1100	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0738	true	3697579867892920223	86	148	434	742	1510	300	طب عن ابي امامة وفيه احمد بن بشير الطيالسي--------------- لينه احمد والدارقطني وقال ابن معين--------------------- ليس بشء ومشاه غيره والعلاء بن الحارث قال البخاري منكر الحديث 1352 اقل من الذنوب يهن عليك الموت--------------------------------- واقل- متن الدين تعش حرا هب عن ابن عمر اقل من الذنوب------------ يهن عليك الموت يخف عليك لقاءه او يهون عليك سكراته لانك --اذا اقللت من الذنب اسبق--------ت الي	738	2625851582212933600	184	245.5	143	400	46.0	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1101	false	6286449199470242224	164	282	813	1440	1544	300	اقلوا الدخول علي الاغنياء بالمال------ فانه اي اقلال الدخول عليهم احري اي اجدر والي--ق ان لا تزدروا وتحتقروا وتنتقصوا------------------------- نعم الله عز وجل التي انعم بها عليكم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الانسان حسود غيور بالطبع فاذا نظر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما من الله ب------------------------------------------ه علي غيره حملته الغيرة والحسد والكفران والسخط وعبر باقلوا دون لا تدخلوا لانه قد تدعو الي الدخول حاجة ولهذا قال ابن عون صحبت الاغنياء فلم ار احد اكثر هما مني اري دابة خيرا من دابتي وثوبا خيرا من ثوبي وصحبت الفقراء فاسترحت وفي الحديث ندب التقليل من الدنيا والاكتفاء بالقليل كما كان عليه السلف ومن مفاسد مخالطة الاغنياء الاستكثار من الدنيا والتشبه بهم في جمع الحطام والاشتغال بذلك عن عبادة الرب المالك ك هب عن عبد الله بن الشخير	1101	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0739	true	-1632753931061082226	6	124	25	638	1563	300	اقلوا الدخول علي الاغنياء خطاب للفقراء فانه---------------------- احري احذر واخلق واحق ان لا تزدروا بالزاي والدال المهملة فالراء وهو الاستحقار نعم الله عز وجل التي انعم بها عليكم فيفيد انه لا يدخل الفقير علي الغني ولا الغني علي الاغنياء والغني علي مثله لانه اذا راي منعما عليه مثله استحقر ما هو فيه وقال لست مخصوصا بالانعام للعلة المذكورة وذلك ان الدخول علي الاغنياء يتولد منه استحقار من ليس له ما لهم من النعيم لما هو فيه فيقل شكره ويضيق صدره بتوسع غيره وانتقاص الدنيا عنه وهذا من سد الذراءع ولذا نهي عن مد العين الي ما متع به ازواج من زهرة الحياة الدنيا وكذا امر صلي الله عليه وسلم بمجالسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقراء والمساكين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن عبد الله بن الشخير	739	2625851582212933600	145	151.0	112	999	14.514514923095703	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1104	false	-2215751437154825801	23	102	117	528	1563	300	الخراءطي في مكارم الاخلاق اي في كتابه المءلف في ذلك عن ابن عباس قال الحافظ العراقي ليث بن---- سليم مختلف فيه ورواه الطبراني وابو نعيم من حديث ابن مسعود بنحوه بسند ضعيف رواه ابن الجوزي في الموضوع من طريق الدارقطني اه وفي الميزان لا يصح في هذا شء----- اقيموا وجوبا حدود الله تعالي ايها الحاكم اذا بلغتكم وثبت مقتضيها لديكم في البعيد والقريب في القوي والضعيف وابعد من قال البعد والقرب في النسب ولا تاخذكم في الله لومة لاءم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1104	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0741	true	-8601092874584405720	174	246	950	1319	1589	300	الخراءطي في مكارم الاخلاق-------------------------- عن ابن عباس فيه--------------- ليث بن ابي سليم مختلف فيه ورواه الطبراني وابو نعيم من حديث ابن مسعود بنحوه بسند ضعيف وقال------------------------------ الدارقطني ---------------لا يصح في هذا شء 1359 اقيمو------ا حدود الله ت------------------------------------------عالي في البعيد والقري----------------------------------------------------ب ولا تاخذكم في الله لومة لاءم ه عن عبادة بن الصامت اقيموا حدود الله خطاب للاءمة في البعيد والقريب لا يترك القريب محاباة ولا البعيد تقية ولا تاخذكم في الله لومة لاءم	741	2625851582212933600	215	319.0	171	555	38.738739013671875	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1104	false	-2215751437154825801	178	272	929	1422	1563	300	ه عن عبادة بن الصامت قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذهبي اسناده واه جدا وقال المنذري رواته ثقات الا ان ربيعة بن ماجد لم يروه عنه الا ابو صادق اقيموا الصفوف اي سووها في الصلاة وحاذوا بالمناكب اي اجعلوا بعضها في محاذاة بعض بحيث يصير منكب كل واحد من المصلين مسامتا لمنكب الاخر فتكون المناكب والاعناق والاقدام علي سمت واحد وانصتوا لقراءة امامكم ندبا وان كنتم لا تسمعون قراءته لكون الصلاة سرية او جهرية وثم مانع كبعد او لغط علي ما يقتضيه هذا اللفظ ووجهه بقوله فان اجر المنصت الذي لا يسمع قراءة الامام كاجر المنصت الذي يسمع	1104	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0741	true	-8601092874584405720	220	288	1184	1534	1589	300	ه عن عبادة بن الصامت اقيموا حدود الله خطاب للاءمة في البعيد والقريب لا يترك القريب محاباة ولا البعيد تقية ولا تاخذكم في الله لومة لاءم بان تتركوا الحق مخافة من ملامة من هو حكم علي اقامته فالله احق ان يخشي 5 عن عبادة بن الصامت سكت عليه المصنف وقال الذهبي------- واه 1360 اقي---------------------------------------------------------------------موا الصفوف------------------- وحاذوا -المن-------------------------------------------------------------------------------------------------اكب------------------------------- وانصتوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اجر المنصت الذي لا يسمع------------- كاجر المنصت الذي يسمع	741	2625851582212933600	118	164.0	95	715	16.503496170043945	16	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1105	false	-2908467579989921014	97	167	551	936	1590	300	عب عن زيد بن اسلم بفتح الهمزة واللام مرسلا الفقيه العمري قال ابن عجلان ما هبت احدا مثله وقال الاعرج لا يريني الله يومه وعن عثمان بن عفان مو--------------------------------------قوفا عليه اقيموا الصفوف فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تصفون بصفوف الملاءكة -جاء بيانه في خبر --كيف تصف الملاءكة قال يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون وحاذوا قابلوا بين المناكب اي اجعلوا منكب كل واحد مسامتا لمنكب الاخر وسدوا الخلل بفتحتين----------------------- الفرج التي في الصفوف ولينوا بكسر------ فسكون	1105	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0742	true	-6463779026273757340	56	144	330	811	1599	300	عب عن زيد بن اسل-------------------م مرسلا---------------------------------------------------------------------------- وعن عثمان بن عفان موقوفا وله حكم الرفع اذ لا مسرح فيه للاجتهاد 1361 اقيموا الصفوف فانما يصفون بصفوف الملاءكة وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات الشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله حم د طب عن ابن عمر صح اقيموا الصفوف فانما تصفون بصفوف الملاءكة وجاء في حديث قالوا وكيف تصف الملاءكة قال يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون وحاذ-------وا بين المناكب وسدوا ال------------------------------------------خلل بفتح الخاء المعجمة والسلام وهو الفرجات ولين-------------وا بكسر اللام فسكون	742	2625851582212933600	190	284.0	155	638	29.780563354492188	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1123	false	-394276272835658040	9	52	45	255	1612	300	الغزالي ال--------------------موت خطر هاءل وخطب- عظيم وغفلة الناس عنه لقلة فكرهم فيه وذكرهم له ومن يذكره ليس يذكره بقلب فارغ بل----- مشغول بالشهوات------- فلا ينجع ذكره في---------ه فالطريق---- ان يفرغ ق------لبه عن كل شء الا--- ذكر الموت الذي هو بين يديه كمن---------- يريد	1123	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0760	true	-1364143237700363518	245	300	1213	1485	1485	300	الغزالي في الاحياء واعلم ان الموت خطب هاءل وخطره عظيم وغفلة الناس عنه لقلة فكرهم فيه وذكرهم له ومن يذكره ليس يذكره بقلب فارغ بل بقلب مشغول ب--شهوات الدنيا فلا ينجح ذكر الموت في قلبه فالطريق فيه ان يفرغ العبد قلبه عن كل شء الا عن ذكر الموت الذي هو بين يديه كالمسافر الذي يريد-	760	2625851582212933600	195	310.5	154	275	70.90908813476562	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1123	false	-394276272835658040	105	189	568	1013	1612	300	حب هب عن ابي هريرة قال مر رسول الله بمجلس وهم يضحكون فذكره وفيه عبد العزيز بن مسلم اي المدني اورده الدارقطني والذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال لا يعرف ومحمد بن عمرو بن علقمة ساقه فيهم ايضا وقال قال الجرجاني غير قوي وقواه غيره البزار عن انس قال الهيثمي كالمنذري واسناده حسن انتهي وبذلك يعرف ما في رمز المصنف لصحته------------------- اكثروا ذكر الموت فانه اي ذكره يمحص الذنوب اي يزيلها ويزهد في الدنيا فان ذكرتموه عند الغني هدمه وان ذكرتموه عند الفقر ارضاكم بعيشكم	1123	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0762	true	-8936398254283748015	156	188	750	918	1491	300	حب هب عن ابي هريرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمز المصنف لصحته البزار عن انس 1395 اكثروا ذكر الموت فان--------ه يمحص الذنوب---------- ويزهد في الدنيا فان ذكرتموه عند الغني هدمه وان ذكرتموه عند الفقر ارضاكم بعيشكم	762	2625851582212933600	149	259.0	121	464	32.11206817626953	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1124	false	-7561611195905916337	207	296	1115	1565	1580	300	هب عن ابي هريرة عد عن انس بن مالك ص في سننه عن الحسن البصري وخالد بن معدان بفتح الميم وسكو------ن المهملة وفتح النون الكلاعي بفتح الكاف مرسلا فقيه كبير ثبت مهاب مخلص يسبح في اليوم والليلة اربعين الف تسبيحة ورواه الطبران---------------------------------------ي في الاوسط عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي وفيه عبد المنعم بن بشير ضعفه ابني معين وحبان وقال ابن حجر متفق علي ضعفه اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته حين يفرغ منها وذكر	1124	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0763	true	-1193546706812619422	190	285	976	1455	1527	300	هب عن ابي هريرة عد عن انس ص ----------------عن الحسن------- وخالد بن معدان بفتح الميم وسكون العين المهملة بعدها مهملة------------------ مرسلا---------------------------------------------------------------- ورواه الطبراني عن ابي هريرة 1397 اكثروا من الصلاة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حتي يفرغ منها ه عن ابي الدرداء اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة فانه يوم مشهود قد فسر هذه الشهادة قوله تشهده تحضره الملاءكة والمراد من شهودها اياه تعظيمها له وحضورها في مواقف طاعاته وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حين يفرغ منها وذكر	763	2625851582212933600	197	323.0	157	716	27.513965606689453	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1127	false	7156680338740796450	66	254	334	1272	1534	300	اكثروا من قول لا حول ولا قوة الا بالله فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها من كنز الجنة اي ثوابها نفيس مدخر في الجنة كما يدخر الكنز ويحفظ في الدنيا قال الاكمل انما طريقه التشبيه شبه انفس ثواب مدخر في الجنة بانفس مال مدخر تحت الارض في ان كل واحد منهما معد للانتفاع به بابلغ انتفاع عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف اكثروا من تلاوة القران في بيوتكم اي اماكنكم التي تسكنوها بيتا او غيره فان البيت الذي لا يقرا فيه القران يقل خيره ويكثر شره ويضيق علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله اي يضيق رزقه عليهم ل---------ان البركة والنماء وزيادة الخير تابعة لكتاب الله فحيثما كان كانت وذلك بين العارفين كالمحسوس قط في الافراد عن انس بن مالك وجابر بن عبد الله ظاهر صنيع المصنف ان-------------- مخرجه الدارقطني خرجه وسكت عليه والامر بخلافه فانه اورده من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسلم عن سعيد بن بزيع وضعفه فرمز المصنف لحسنه غير حسن اكثروا من غرس الجنة فانه عذب ماءها طيب ترابها بل هو اطيب الطيب اذ هو المسك والزعفران فاكثروا من غراسها وهو قول لا حول ولا قوة اي لا حركة ولا حيلة الا بالله اي الا بمشيءته واقداره وتمكينه طب عن ابن عمر	1127	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0767	true	7285201141960960239	87	241	425	1169	1494	300	اكثروا من قول لا حول ولا قوة الا بالله فانها من كنوز الجنة عد عن ابي هريرة ض اكثروا من قول لا حول ولا قوة الا بالله اي من قولها فانها من كنوز الجنة تقدم بلفظه عد عن ابي هريرة 1406 اكثروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تلاوة القران في بيوتكم------------------------------------- فان البيت الذي لا يقرا فيه القران يقل خيره ويكثر شره ويضيق علي اهله قط في الافراد عن انس وجابر اكثروا من تلاوة القران في بيوتكم فان البيت الذي لا يقرا فيه القران يقل خيره واذا فاتته تلاوة القران فيه فاي خير فيه ويكثر شره تقدم ما يمنع عنه الشرور ويضيق علي اهله اي يضيق نفوسهم وصدورهم ويفيد ان الذي يقرا فيه القران يكثر خيره ويقل شره ويتسع علي اهله--------------------------------- قط في الافراد عن انس-------- وجابر سكت عليه------------- المصنف وقال الشارح ضعفه مخرجه الدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطني 1407 اكثروا من غرس الجنة فانه عذب ماءها طيب ترابها--------------------------------------- فاكثروا من غراسها-------- لا حول ولا قوة ا--لا بالل-------------------------------------------------ه طب عن ابن عمر	767	2625851582212933600	303	254.0	236	1298	23.343605041503906	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1146	false	7255175325626438315	30	146	146	730	1503	300	عن انس حم ق عن سهل بن سعد الساعدي قال جاءنا رسول الله ونحن نحفر الخندق وننقل التراب علي اكتادنا فقال اللهم الخ اللهم اصله يا الله حذفت ياءه وعوض عنها الميم وشددت لتكون علي حرفين كالمعوض عنه وقد يقال فيه لاهم بحذف ال--- اجعل رزق وفي رواية للعسكري عيش ال محمد زوجاته ومن في نفقته او هم مءمنو بني هاشم والمطلب او اتقياء امته والحمل علي الاعم اتم في الدنيا قوتا وفي رواية كفافا اي بلغة تسد رمقهم وتمسك -------قوته--------م بحيث -----------------لا ترهقهم الفاقة ولا تذلهم المسالة والحاجة ولا يكون فيهم----------- فضول يصل-- الي ترفه و---تبسط ليسلموا من افات الغني- والفقر والكفاف ما لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة و--------------القوت---- ما يسد به الرمق	1146	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0779	true	5809306556357946741	1	84	3	402	1523	300	عن انس حم ق عن سهل بن سعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1443 اللهم اجعل رزق ال ----------------------محمد قوتا م ت 5 عن ابي هريرة صح اللهم اجعل رزق ال محمد----------------------------------- في الدنيا قوتا قال النووي هو ما يسد الرمق وقال القرطبي هو ما يقوتهم ويكفيهم بحيث لا يشوشهم الجهد ولا ترهقهم الفاقة ولا تذلهم المسالة والحاجة ولا يكون في ذلك ايضا ولا فضول فيخرج الي السرف والتبسط في------------- الدنيا والركون اليها- والله اعلم في القاموس الرزق ما ينتفع به وفي النهاية القوت قدر ما ي--مسك الرمق	779	2625851582212933600	193	175.5	144	654	29.510704040527344	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1148	false	-6865507601058298884	252	285	1330	1513	1583	300	الاخلاق الباطنة فيسري منها الي الافعال الظاهرة ويفوز بها الي الثواب الاجل وانشد يا من تقاعد عن مكارم خلقه ليس التفاخر بالعلوم الزاخره من لم يهذب علمه اخلاقه لم- ينتفع بعلومه في الاخره	1148	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0788	true	2302616364705088469	0	33	0	184	1464	300	الاخلاق الباطنة فيسري منها الي الافعال الظاهرة فيفوز بها الي الثواب الاجل وانشد يا من تقاعد عن مكارم خلقه ليس التفاخر بالعلوم الزاخرة من لم يهذب علمه اخلاقه لمن ينتفع بعلومه في الاخرة	788	2625851582212933600	180	352.0	147	184	97.82608795166016	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1160	false	204676291087355702	80	165	402	809	1462	300	اعوذ بك من هءلاء الاربع قلت افاد به التنبيه علي توكيد هذا الحكم وتقويته وفيه جواز تسجيع الدعاء قال حجة الاسلام والمكروه التكلف لانه لا يلاءم الضراعة والذلة قال ابن حجر هذا كان يصدر منه من غير قصد اليه ولذلك جاء في غاية الانسجام ت ن عن ابن عمرو بن العاص د ن ه ك عن ابي هريرة ن عن انس قال الترمذي حسن غريب واخرج مسلم نحوه باتم منه واكثر فاءدة فلو اثره المصنف لكان احسن اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك	1160	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0788	true	2302616364705088469	34	74	190	370	1464	300	اعوذ بك من هءلاء الاربع زاده تاكيدا للاستعاذة بطلبها تفصيلا ثم جملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ن عن ابن عمرو--------- د ن 5 ك عن ابي هريرة ن عن انس قال الترمذي حسن غريب 1463---------------------------------------------------------- اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك	788	2625851582212933600	136	205.0	101	407	33.41523361206055	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1168	false	-2604308746904897094	209	264	1075	1347	1513	300	القب-ر اللهم ما قصر عنه رايي اي اجتهادي في تدبيري ولم تبلغه نيتي اي تصحيحها في ذلك الشء المطلوب ولم تبلغه مسالتي اياك من كل خير وعدته احدا من خلقك ان تفعله مع احد من مخلوقاتك من انس وجن وملك ولفظ رواية البيهقي عبادك بدل خلقك والاضافة للتشريف او خير انت معطيه احدا من عبادك	1168	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0791	true	7424455296444180864	50	75	267	385	1552	300	القبور اللهم ما قصر عنه ---------------------رايي ولم تبلغه نيتي ولم تب-------------------------------لغه مسالتي من --------خير وعدته احدا من خلقك----------------------------------------------------------------------------------------------- او خير انت معطيه احدا من عبادك	791	2625851582212933600	105	186.0	82	273	38.46154022216797	18	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1170	false	-5943498784947650358	175	297	897	1529	1541	300	اللهم اجعل لي نورا في قلبي اي نورا عظيما فالتنوين للتعظيم وقدم القلب لانه مقر للتفكر في الاء الله ومصنوعاته والنور ما يتبين به الشء ونورا في قبري استضء به في ظلمة اللحد ونورا بين يدي اي يسعي امامي ونورا من خلفي اي من وراءي ليتبعني اتباعي ويقتدي بي اشياعي قال الحراني والخلف ما يخلفه المتوجه في توجهه فينطمس عن حواس اقبال شهوده ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي يعني اجعل النور يحفني من الجهات الست ونورا في سمعي ونورا في بصري لان السمع محل السماع لاياتك والبصر محل النظر الي مصنوعاتك فبزيادة ذلك تزداد المعارف ونورا في شعري ونورا في بشري اي ظاهر جلدي ونورا في لحمي الظاهر والباطن ونورا في دمي ونورا في عظامي	1170	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0791	true	7424455296444180864	141	189	764	989	1552	300	اللهم اجعل لي نورا في قلبي --ونورا -------------------------------------------------------------------------------------------------------في قبري ون-----------------------ورا بين-------------- يدي ونورا من خلفي ونورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي ونورا------------------------------------- في سمعي ونورا في ------------------------------------------------------------------------------------بصري ونورا في شعري ونورا في -------------بشري ونورا في لحمي ونورا--------------- في دمي ونورا في عظامي	791	2625851582212933600	198	366.0	151	632	31.329113006591797	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1170	false	-5943498784947650358	238	297	1224	1529	1541	300	ونورا عن يميني ونورا عن شم----------الي ونورا من فوقي ونورا من تحتي يعني اجعل النور يحفني من الجهات الست ونورا في سمعي ونورا في بصري لان السمع محل السماع لاياتك والبصر محل النظر الي مصنوعاتك فبزيادة ذلك تزداد المعارف ونورا في شعري ونورا في بشري اي ظاهر جلدي ونورا في لحمي الظاهر والباطن ونورا في دمي ونورا في عظامي	1170	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0795	true	2319890200371252024	85	117	433	585	1523	300	ونورا عن يميني ونورا عن شمالي واما قوله ونورا من فوقي ونورا من تحتي ونورا------------------------------------- في سمعي ونورا في ------------------------------------------------------------------------------------بصري ونورا في شعري ونورا في -------------بشري ونورا----------------------------- في دمي ونورا في عظامي	795	2625851582212933600	129	248.0	99	315	40.9523811340332	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2241	false	2394629898066636219	259	296	1376	1585	1605	300	الايمان بنصفه او يقال وجه التنصيف---- ان الايمان اسم لمجموع القول والعمل والنية وهي ترجع الي شرطين فعل وترك فالفعل--- العمل بالطاعة----- وهو حقيقة الشكر والترك--- الصبر عن المعصية والدين كله في هذين فع--------ل المامور وترك المحظور	2241	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0797	true	-8700737563043892922	100	142	518	747	1572	300	الايمان -نصفان نصف صبر ونصف شكر ووجهه ان الايمان اسم لمجموع القول والعمل والنية وهي ترجع الي امرين فعل وترك فالعمل هو العمل ب--طاعة الله وهو حقيقة الشكر والترك هو الصبر عن المعصية والدين كله في هذين الامرين فعل المامور وترك المحظور	797	2625851582212933600	178	302.5	145	232	76.72413635253906	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1184	false	-12134505836372987	226	255	1218	1357	1625	300	اني اعوذ بك من علم لا ينفع----------------------------------- وقلب لا يخشع ودعاء لا يسمع ونفس لا تشبع-------------------------- ومن الجوع---- الالم الذي ينال الحيوان من خلو المعدة فانه بءس الضجيع المضاجع	1184	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0808	true	1944395687539951003	0	43	0	204	1565	300	اني اعوذ بك من علم لا ينفع بالنفي متوجه الي القيد كما في قوله وقلب لا يخشع ودعاء لا يسمع ونفس لا تشبع تقدم الكلام علي كل ما ذكر ومن الجوع وهو الالم الذي ينال الحيوان من خلو المعدة فانه بءس الضجيع المضاجع	808	2625851582212933600	139	247.5	110	204	68.13725280761719	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1189	false	-5006598718086709436	90	206	484	1082	1574	300	ادعوك لاهل المدينة طيبة ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم اي فيما يكال بهما بركة مثل ما باركت لاهل مكة مع البركة بركتين اي ادعوك لهم بضعف ما دعاك ابراهيم لمكة والمد مكيال معروف و----------هو رطل وثلث عند اهل الحجاز ورطلان عند اهل العراق و------------------------------------------------------------------------------------------الصاع خمسة ارطا----------------ل وثلث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند اهل الحجاز وثمانية ارطال عند اهل العراق ت عن علي امير المءمنين ورواه ايضا عن ابي قتادة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح----- اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حراما واني حرمت المدينة اي جعلتها حراما ما بين مازميها تثنية مازم بالهمز وزاي مكسورة الجبل او المضيق بين الجبلين وحرمتها ان لا يراق فيها دم اي لا يقتل فيها ادمي معصوم بغير حق ولا يحمل فيها سلاح القتال	1189	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0810	true	1347402676654029728	99	300	526	1566	1566	300	ادعوك لاهل المدين-----ة ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم--- فيما يكال بهما من اطلاق المحل علي الحال او في المذكورين حتي تفيض البركة منهما وتتصل بال-----------------مكيال وفي القاموس المد هو -------------------------رطلان او رطل وثلث او ملء كفي الانسان المعتدل اذا ملاهما ومد يده بهما وبه سمي مدا وقد جربت ذلك فوجدته صحيحا وقال الصاع -----اربعة امداد كل مد رطل وثلث قال الداودي في معياره الذي لا يختلف اربع حفنات بكفي الرجل الذي ليس بعظيم الكفين ولا صغيرهما مثلي ما باركت فيه لاهل مكة مع البركة بركتين تضاعف لاهل المدينة مع بركة اهل مكة بركتين فيكون لاهل المدينة مثلي اهل مكة مع بركة اهل مكة الذي سالها ابراهيم فيكون لاهل المدينة ثلاث بركات بركة اهل مكة المشار اليها بقوله مع البركة ومثليها المشار اليه بقوله بركتين فزيادة قوله مع البركة بركتين افاد ان المطلوب ليس مثلي بركة مكة علي الاصل المبارك فيه فقط كما هو المتبادر من قوله مثلي ما باركت بل المطلوب مثليها علي المبارك مع بركة مكة فيكون مد اهل مكة بمدين من غيرها ومد المدينة باربعة------------------------------------------- ت عن علي واخرجه احمد و-------------------------------------رجاله رجال الصحيح 1489 اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حراما واني حرمت المدينة حر----------اما ما بين مازمي------------------------------------------------------------------ها ان لا يراق فيها دم -----------------------------------ولا يحمل فيها سلاح -لقتال-	810	2625851582212933600	247	3.5	196	1288	19.177019119262695	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1192	false	-4962915392532537683	76	286	417	1428	1493	300	عن عاءشة وخرجه الحاكم بزيادة اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم الاجل علي فاعل خلاف العاجل في الصحاح الاجل والاجلة ضد العاجل والعاجلة واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم هذا من جوامع الكلم والدعاء واحب الدعاء الي الله واعجبه اليه الجوامع قال الراغب وفيه تنبيه علي ان حق العاقل ان يرغب الي الله في ان يعطيه من الخيور ما فيه مصلحته مما لا سبيل بنفسه الي اكتسابه وان يبذل جهده مستعينا بالله في اكتساب ما له كسبه نافقا عاجلا واجلا ومطلقا وفي كل حال وفي كل زمان ومكان قال والخير المطلق هو المختار من اجل نفسه والمختار غيره لاجله وهو الذي يتشوقه كل عاقل اللهم اني اسالك من --خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل قال الحليمي هذا من جوامع الكلم التي استحب الشارع الدعاء بها لانه اذا دعا بهذا فقد سال الله من كل خير وتعوذ به من كل شر ولو اقتصر الداعي علي طلب حسنة بعينها او دفع سيءة بعينها كان قد قصر في النظر لنفسه واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا	1192	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0813	true	1313855961617965875	195	274	1029	1381	1502	300	عن عاءشة ------------صح 1491 اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك م----------------------------------------------------------------------ن الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني اسالك من الخير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا	813	2625851582212933600	334	545.0	257	1013	32.971370697021484	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3385	false	4043157877520573764	213	263	1092	1318	1489	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واس-----------------------------------------------------------------------------------------الك الجنة اي دخولها وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك	3385	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0813	true	1313855961617965875	199	267	1046	1351	1502	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من الخير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة---------- وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك	813	2625851582212933600	213	370.5	165	315	67.61904907226562	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1192	false	-4962915392532537683	108	204	587	1058	1493	300	بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم هذا---------------------------------------------- من جوامع الكلم والدعاء واحب الدعاء الي الله واعجبه اليه الجوامع قال الراغب وفيه تنبيه علي ان حق العاقل ان يرغب الي الله في ان يعطيه من الخيور ما فيه مصلحته مما لا سبيل بنفسه الي اكتسابه وان يبذل جهده مستعينا بالله في اكتساب ما له كسبه نافقا عاجلا واجلا ومطلقا وفي كل حال وفي كل زمان ومكان قال والخير المطلق هو المختار من اجل نفسه والمختار غيره لاجله وهو الذي يتشوقه كل عاقل اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك	1192	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0814	true	-2527030799243097154	0	34	0	158	1457	300	بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم هو اجمع حديث في سءال الخير والاستعاذة من الشر فهو من جوامع الكلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك	814	2625851582212933600	110	194.0	85	517	21.276596069335938	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1192	false	-4962915392532537683	197	299	1026	1491	1493	300	اسالك من خير ما سال-ك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------اذ به عبدك ونبيك ----------------اللهم اني اسالك الجنة و----------ما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النار وما قرب اليها من قول او عمل قال الحليمي هذا من جوامع الكلم التي استحب الشارع الدعاء بها لانه اذا دعا بهذا فقد سال الله من كل خير وتعوذ به من كل شر ولو اقتصر الداعي علي طلب حسنة بعينها او دفع سيءة بعينها كان قد قصر في النظر لنفسه واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا لا يع----ارضه الخبر الاتي------------------------------------------------------------------------------------------------ عجبا للمءمن لا يقضي الله له قضاء الا كان	1192	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0814	true	-2527030799243097154	129	267	638	1289	1457	300	اسالك ---خير ما سالتك ع-------نه واعوذ بك من شر ما عاذ به الباء في به سببيه اي ما طلب العوذ بك بسبب كراهته وليست صلة للاستعاذة لعدم مناسبته المقام كما لا يخفي عبدك ونبيك كذلك في الامرين اللهم اني اسالك الجنة واسالك فعل ما قرب اليها من قول --وعمل ولم يذكر التروك لانها داخلة تحت الاعمال وفي عطفه علي سءال الجنة اشارة الي انها لا تدخل الا بعمل كما ان تقديم سءال الجنة اشارة الي انها لا تدخل بمجرد العمل وقدمنا تحقيق ذلك واعوذ بك من النار وما قرب -منها من قول او عمل واسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا اي اعده واراه خيرا فارضي به والا فانه معلوم ان كل قضاء قضاه الله عز وجل فهو خير للعبد وان كان شرا في الظاهر ويشهد له حديث عجبا للمءمن لا يقضي الله له قضاء الا كان	814	2625851582212933600	217	244.5	164	865	25.08670425415039	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1193	false	3039742282664915376	122	221	619	1076	1468	300	الاحب اليك من ساءر الاسماء الذي اذا دعيت به اجبت الداعي الي ما ساله و---------------------اذا سءلت به اعطيت الساءل سءله واذا----------------------------------- استرحمت به اي طلب احد منك ان ترحمه واقسم عليك به رحمت اي رحمته واذا استفرجت به اي طلب منك الفرج--------- فرجت عمن استفرج ب-------------------------ه ولم ترده خاءبا وهذا خرج جوابا لساءل ساله ان يعلمه دعاء جامعا يدعو به ه -----عن عاءشة وبوب عليه باب اسم الله الاعظم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم من امن بي وصدقني بما جءت به من عندك وهذا قريب من عطف الرديف---------------------------------- وعلم ان ما جءت به هو الحق من عندك -----------------فاقلل ما-له وولده لان من كان	1193	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0815	true	-138017573171493893	47	187	238	908	1480	300	الاحب اليك---------------- الذي اذا دعيت به اجبت عام في استجلاب المحبوب واستدفاع المكروه واذا سءلت به اعطيت خاص في الاول ويحتمل انه لهما فدفع المكروه عطية واذا استرحمت-------------------------------------- ب--------ه رحمت- واذا استفرجت ------طلب منك الفرج متوسل به فرجت كربته وهذا توسل اليه باسمه الاعظم لديه ولم يذكر المتوسل اليه والمراد ثم---------------------------- يدعو بما شاء 5 عن عاءشة وبوب عليه باب اسم الله الاعظم 1493 اللهم من امن بي وصدقني وشهد ان ما جءت به الحق فاقل ماله وولده وعجل قبضه اللهم ومن لم يءمن بي ولم يصدقني ولم يعلم ان ما جءت به الحق فاكثر ماله وولده واطل عمره 5 عن عمر بن غيلان الثقفي طب عن معاذ اللهم من امن بي وصدقني------------------------------------------------------ عطف تفسيري فان الايمان به تصديقه كما ان قوله وعلم ان-ما جءت به هو الحق من عندك قد شمله ذلك جملة فاقلل ما له وولده لما--- كان	815	2625851582212933600	223	130.5	169	825	27.030303955078125	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1196	false	-7633446401575116249	2	77	8	374	1587	300	لك وشهد اني رسولك الي الثقلين فحبب اليه لقاءك وسهل عليه قضاءك فيتلقاك بقلب سليم وخاطر منشرح ولا يتهمك في شء من قضاءك ويعلم انه ما من شء قدرته الا وله فيه خيور كثيرة دينية فيحسن ظنه بك واقلل له من الدنيا اي من زهرتها وزينتها ليتجافي بالقل------------------------------------------------------------ب عن دار الغرور ويميل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ا------لي دار -ال-----خلود ومن لم يءمن بك ويشهد اني رسولك فلا تحبب اليه لقاءك---------- ولا تسهل عليه قضاءك------------ وكثر له من الدنيا	1196	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0816	true	690576191617998682	24	139	111	661	1446	300	بك وشهد اني رسولك------------ فحبب اليه لقاءك وسهل عليه قضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك واقلل له من الدنيا ومن لم يءمن بك ولم يشهد اني رسولك فلا تحبب اليه لقاءك ولا تسهل عليه قضاءك واكثر له من الدنيا طب عن فضالة اللهم من امن بك وشهد اني رسولك هذا ملزوم للاول اذ من صدق انه رسوله تعالي فقد امن بالله ولا عكس فحبب اليه لقاءك فاذا احب لقاء الله تعالي اجتهد في الاعمال الصالحة وسهل عليه قضاءك وهو الموت المقضي به او كل قضاء جري به قضاءه عليه واقلل له من الدنيا ليزداد بالاخرة شغلا ومن لم يءمن بك ويشهد اني رسولك فلا تحبب اليه لقاءك خذلانا له ولا تسهل عليه قضاءك في كل اموره وكثر له من الدنيا	816	2625851582212933600	174	195.0	135	684	25.438596725463867	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1204	false	-6603036826792038744	124	203	638	1024	1529	300	ت ه ك عن عثمان بن حنيف ب--------مهملة ونون--------- مصغر ابن وهب الانصاري الاوسي المدني شهد احدا وما بعدها ومسح سواد العراق وقسط وولي البصرة لعلي وكان من الاشراف قال ان رجلا ضريرا اتي النبي فقال ادعوا الله ---ان يعافيني فقال ان شءت اخرت لك وهو خير وان شءت دعوت ---قال فادعه فامره ان يتوضا ويصلي ركعتين ويدعو- بهذا الدعاء قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني	1204	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0824	true	-8061624019868859258	21	95	105	452	1453	300	ت 5 ك عن عثمان بن حنيف بالحاء المهملة فنون اخره فاء مصغر رمز المصنف لصحته وسببه كما قال راويه المذكور انه جاء رجل ضرير اليه ص------لي الله عليه وسلم فق-----------------------------------------ال ادع-- الله لي ان يعافيني فقال ان شءت اخرت لك وهو خير وان شءت دعوت لك قال فادعه فامره ان يتوضا ويصلي ركعتين ويدعوا بهذا الدعاء قال الحاكم صحيح 1503 --------------اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني	824	2625851582212933600	235	354.5	180	410	57.317073822021484	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1612	false	3751282032070876879	263	295	1317	1513	1548	300	اللحم الصنوبري الشكل القار ف-ي الجانب الايسر من الصدر ---فانه موجود في البهاءم بل---------------------------------------------------------- لطيفة ربانية روحانية لها بذلك القلب الجسماني تعلق وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان وهي المدرك و-------------------------------المخاطب ---------والمطالب والمعاقب	1612	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0825	true	-8539789847640732559	228	277	1080	1369	1487	300	اللحم الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدر وهو لحم مخصوص في باطنه تجويف وفي ذلك التجويف دم اسود وهو منبع الروح ومعدنه والثاني هو لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني تعلق وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان وهي المدركة العالمة العارفة من الانسان وهي المخاطب والمعاقب والمطالب ---------	825	2625851582212933600	160	252.5	132	298	53.69127655029297	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1210	false	-4546135068194327145	61	182	303	917	1552	300	عن الهيثم بن مالك الطاءي اي محمد الشامي الاعمي----- اللهم اني اعوذ بك من شر الاعميين قالوا يا رسول الله------------------------------------------------------------------- وما الاعميان قال السيل والبعير الصءول فعول من الصيول وهي الحملة والوثبة والعمي عدم البصر عما من شانه ان يبصر وقد يقال لعدم البصيرة قال ابن الاثير سماهما اعميين ل------------------ما يصيب من يصيبانه من الحيرة في امره و---انهما اذا ------وقعا لا يتقيان موضعا ولا يتجنبان شيءا كالاعمي الذي لا يدري اين يسلك فهو يمشي حيث ادته رجله طب من حديث عبد الرحمن بن عثمان عن ابيه عن امه عاءشة بنت قد-------------------------ام-------------------------ة بن مظعون الجمح-ية قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن عثمان الحاطبي وهو ضعيف وقال ابن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال ضعيف يهولني كثرة ما يسند اللهم اني اسالك الصحة ---------------------------------------------------------------	1210	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0828	true	-5063784666828204100	0	126	0	671	1562	300	عن الهيثم بن مالك الطاءي-------- الشامي الاعمي 1512 اللهم اني اعوذ بك من شر الاعميين السيل والبعير الصءول طب عن عاءشة بنت قدامة اللهم اني اعوذ بك من شر الاعميين وكانه قيل وما هما فقا----ل السيل والبعير الصء-----ول من الصولة وهي الحملة والوثبة في النهاية نعوذ بالله م------------------------------------------------------ن الاعميين هما السيل والحريق بما يصيب من يصيبانه من الحيرة في امره او لانهما اذا حدثا ووقعا لا يبقيان موضعا ولا يتجنبان شيءا كالاعم-----ي لا يدري اين يسلك فهو يمشي حيث ادته رجله انتهي وكانه ما وقف علي هذا الحديث لانه فسر الثاني بالبعير الصءول طب عن عاءشة بنت قدامة بضم القاف وتخفيف المهملة بن مظعون وهو حديث ضعيف ل------ضعف عبد الرحمن--------- الح-----------------------------------------------------------------اطبي 1513 اللهم اني اسالك الصحة والعفة والامانة وحسن الخلق والرضا بالقدر اللهم اني اسالك الصحة	828	2625851582212933600	335	462.5	262	827	40.50785827636719	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1217	false	-5110653729960131958	94	127	481	654	1503	300	ارفق بي في تيسير كل عسير اي تسهيل كل صعب شديد فان تيسير كل عسير عليك يسير فانك خالق الكل ومقدر الجميع--------------------------------------------------- واسالك اليسر اي سهولة الامور وحسن- انقيادها والمعافاة في الدنيا والاخرة	1217	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0832	true	-4203329588203600162	7	45	31	232	1558	300	ارفق بي في تيسير كل عسير--------------------- فان تيسير كل عسير عليك يسير بل لا عسير بالنظر اليه تعالي بل هو كل مقدور هين عليه فالمراد العسير علي العباد واسالك اليسر--- سهولة الامور وسرعة انقيادها والمعافاة في الدنيا والاخرة	832	2625851582212933600	120	193.5	97	225	53.33333206176758	19	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1223	false	7794355808174186731	233	271	1215	1392	1537	300	جمع في هذا الدعاء------------- بين اطيب ما في الدنيا وهو الشوق الي لقاء----ه واطيب ما في الاخرة وهو النظر الي-----------ه ولما كان كل----------امه موقوفا علي عدم ما يضر في الدنيا ويفتن في الدين قال في غير ضراء مضرة	1223	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0836	true	9196697414128392601	24	69	131	345	1542	300	جمع في هذا الحديث الجليل القدر بين اطيب شء في الدنيا وهو الشوق الي لقاء الله واطيب شء في الاخرة وهو النظر الي وجهه سبحانه ولما كان كمال ذلك وتمامه موقوفا علي عدم ما يضر في الدنيا يعي-ن في الدين قال في غير ضراء مضرة	836	2625851582212933600	164	278.0	126	215	76.27906799316406	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1224	false	-7135839911732116402	155	243	801	1231	1515	300	ن ك واحمد عن عمار بن ياسر ---قال كان رسول الله يدعو به اللهم رب اي يا رب جبريل وميكاءيل ورب اسرافيل اعوذ بك من حر النار جهنم ومن عذاب القبر قال عياض تخصيصهم----------------------------------- بربوبيته وهو رب كل شء من اضافة العظيم له دون ما قد يحتقر عند الدعاء مبالغة في التعظيم ودليلا علي القدرة والملك واشباهه كثير وقال القرطبي خصهم لانتظام هذا الوجود بهم ن عن عاءشة ورواه عنها ايضا احمد والبيهقي اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقله وشدته وذلك حيث لا قدرة ---علي وفاءه	1224	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0837	true	-5460885093769032999	37	128	199	633	1473	300	ن ك ------عن عمار بن ياسر رمز المصنف -------لصحته 1532 اللهم--------- رب جبريل وميكاءيل ورب اسرافيل اعوذ بك من حر النار----- ومن عذاب القبر ن عن عاءشة اللهم رب جبريل وميكاءيل ورب اسرافيل توسل بربوبيته -----------------------------------------------------------------------تعالي لمن ذكر اعوذ بك من حر النار ومن عذاب القبر وسلف غير مرة----------------------- ن عن عاءشة ورواه عنه-----ا احمد ----1533 اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الاعداء ن ك عن ابن عمرو صح اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين بفتح الدال المهملة ثقله وشدته و----حيث لا قدرة له علي وفاءه	837	2625851582212933600	210	243.5	162	568	36.971832275390625	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1226	false	7147541099628100169	156	266	871	1440	1640	300	فيها عصي واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان--------------------- اي يصرعني وي-لعب بي ويفسد ديني او عقلي عند الموت بنزعاته التي تزل بها الاقدام وتصرع العقول والاحلام وقد يستولي علي المرء عند --فراق الدنيا فيضله او يمنعه------- التوبة او يعوقه عن ------------الخروج عن مظلم------ة قبله او يءيسه من الرحمة -----او يكره --له الرحم-----------------------------------------------------------------------------------ة فيختم له ب--سوء والعياذ بالله وهذا تعليم للامة فان شيطانه اسلم ولا تسلط له ولا لغيره عليه بحال بل ساءر الانبياء علي هذا المنوال قال القاضي تخبيط الشيطان مجاز عن اضلاله وتسويله واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا عن الحق او عن قتال الكفار حيث حرم الفرار وهذا تعليم للامة واعوذ بك ان اموت لديغا-------------------------- فعيل بمعني مفعول	1226	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0838	true	2484713688298675511	16	114	95	615	1580	300	فيها---- واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت في النهاية اي يصرعني ويتلعب بي والخبط باليدين كالرمح بالرجلين انتهي قال الخطابي هو ان----------------------------- يستولي علي-----ه عند مفارقة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يغويه من اصلاح شانه والخروج من مظلمة مكورة قبله او يوءسه من ر--حمة الله او يكره اليه الموت ويءسفه علي حياة الدنيا والرضا بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي الدار الاخرة فيختم له بالسوء ويلقي ا---لله وهو غاضب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعوذ بك ان اموت في سبيلك م----------------------------------دبرا اي فار----ا ---من الزحف واعوذ بك ان اموت لديغا في النهاية اللديغ الملدوغ فعيل بمعني مفعول	838	2625851582212933600	256	298.0	198	736	34.78260803222656	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1247	false	-9165430842448567826	216	293	1100	1507	1546	300	اسماعيل هذا اللسان العربي الهاما من الله تعالي----------- اي الهم الزيادة في بيانه وايضاح تبيانه بعد ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعلم العربية من اهل جرهم ولم تكن لسان ابويه كما يشعر به في البخاري في نزول امه مكة ومرور رفقة من جرهم فتعلم منهم فالاولية في الخبر الاتي اول من فتق لسانه بالعربية اسماعيل فالمراد بها الاولية المقيدة بزيادة البيان واحكام افصاح ذلك اللسان لا الاولية المطلقة فانها ليعرب بن قحطان ك هب عن جابر قال الحاكم علي شرط مسلم	1247	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0853	true	2970197210051420370	9	74	48	383	1549	300	اسماعيل هذا اللسان العربي الهاما ك هب جابر الهم مغير صيغة اي الهم الله اسماعيل بن ابراهيم هذا اللسان العريي في القاموس الهمه الله خيرا القنه اياه واللسان لغة العرب سمي لسانا تسمية نالته محله او انه مشترك بين الجارحة واللغة الهاما تاكيدا لدفع توهم المجاز وفيه رد علي من قال ان اسماعيل تعلمه---------------------------------------------------------------------------------------- من جرهم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن جابر قال الحاكم علي شرط مسلم	853	2625851582212933600	99	122.0	76	598	16.55518341064453	17	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1249	false	-7202220026971474658	128	232	638	1169	1520	300	يا رسول الله مدح-------ت ربي ------بمحامد ومدح واياك فقال له اما ان الخ------------------------------------------------------------------------ حم خد ن ك عن الاسود بن سريع بفتح السين التميمي السعدي صحابي نزل البصرة ومات في ايام الجمل قال الهيثمي احد اسانيد احمد رجاله رجال الصحيح اما ان كل بناء من القصور المشيدة والحصون المانعة والغرف المرتفعة وهو وبال علي صاحبه اي سوء عقاب وطول عذاب في الاخرة لانه انما يبنيها لذلك رجاء التمكن في الدنيا والتشبيه بمن يتمني الخلود فيها مع ما فيه من اللهو عن ذكر الله والتفاخر والتطاول علي الفقراء وقد ذم الله فاعليه بقوله وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 129 الا ما لا الا ما لا	1249	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0854	true	-8500790137916306541	0	56	0	245	1396	300	يا رسول الله اني قد حمدت ربي عز وجلبمحامد ومدح واياك فقال--- اما ان ربك يحب المدح هات ما مدحت به ربك وما مدحتني فدعه فجعل ينشده الحديث وفيه قصة حم خد ن ك عن الاسود بن سريع رمز المصنف لصحته 1579 اما-------------------------------------------------------------------------------------- ان كل بناء ف--------------------------------------------------هو وبال علي صا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه الا ما لا الا ما لا	854	2625851582212933600	126	168.0	91	616	20.454545974731445	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1253	false	6179400140836307758	100	292	510	1483	1528	300	اهل الكمال ق ه عن عمر بن الخطاب اما ترضي احداكن ايها النساء انها اذا كانت حاملا من زوجها بولد ومثلها الامة من سيدها وهو عنها راض اي والحال انه راض عنها بان كانت مطيعة له فيما يحل شرعا ان لها اي بان لها مدة حملها مثل اجر الصاءم بالنهار القاءم بالليل في سبيل الله اي في الجهاد واذا اصابها الطلق اي الم الولادة لم يعلم اهل السماء والارض من انس وجن وملاءكة وغيرهم ما اخفي لها عند الله تعالي من قرة اعين جزاء لها علي تحملها مشقة حملها وصبرها علي شداءد المخاض ومحافظتها علي رضا بعلها فاذا وضعت حملها لم يخرج من لبنها جرعة ولم يمص اي المولود من ثديها مصة الا كان لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة تكتب لها في صحيفتها لتجازي عليها يوم القيامة قال في الصحاح والجرعة من الماء بالضم حسوة منه وقال الزمخشري جرعت الماء واجترعته بمرة وتجرعته شيءا بعد شء من المجاز تجرع الغيظ فان اسهرها اي المولود ليلة فلم يدعها تنام لصياحه وعدم نومه كان لها مثل اجر سبعين رقبة اي نفسا تعتقهم في سبيل الله تعالي لله تعالي وقياس نظاءره ان المراد بالسبعين التكثير لا التحديد سلامة اي يا سل---------------------------------------------------------------------------------------------------------امة حاضنة ولدنا ابراهيم	1253	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0856	true	4806442449279625952	144	243	700	1189	1498	300	احد الفاظه ق 5 عن عمر 1586----- اما ترضي احداكن------------ انها اذا كانت حاملا من زوج---------------------------ها وهو عنها راض------------------------------------------------------- ان لها مثل ---------------------اجر الصاءم-------- القاءم------- في سبيل الله------------- واذا اصابها الطلق ---------------لم يعلم اهل السماء والارض-------------------------- ما اخفي لها--------------- من قرة اعين------------------------------------------------------------------------------- فاذا وضعت ------لم يخرج من لبنها جرعة ولم يمص----------- من ثديها مصة الا كان لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسهرها----------- --------------------------------ليلة كان لها مثل اجر سبعين رقبة-------- تعتقهم في سبيل الله------------------------------------------------------------------- سلامة تدرين من اعني بهذا الممتنعات الصالحات المطيعات لازواجهن اللواتي لا يكفرن العشير الحسن بن سفيان طس ابن عساكر عن سلامة حاضنة السيد ابراهيم	856	2625851582212933600	355	514.5	275	1078	32.93135452270508	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1253	false	6179400140836307758	165	292	821	1483	1528	300	يعلم اهل السماء----------------- والارض من انس وجن وملاءكة وغيرهم ما اخفي لها عند الله تعالي من قرة اعين جزاء لها علي تحملها مشقة حملها وصبرها علي شداءد المخاض ومحافظتها علي رضا بعلها فاذا وضعت حملها لم يخرج من لبنها جرعة------------------------------------- ولم يمص اي المولود من ثديها مصة---------------------------------------- الا كان لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة تكتب لها في صحيفتها لتجاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليها يوم القيامة قال في الصحاح والجرعة من الماء بالضم حسوة منه وقال الزمخشري جرعت الماء واجترعته بمرة وتجرعته شيءا بعد شء من المجاز تجرع الغيظ فان اسهرها اي المولود------------------ ليلة فلم يدعها تنام لصياحه وعدم نومه كان لها مثل اجر سبعين رقبة اي نفسا تعتقهم في سبيل الله تعالي لله تعالي وقياس نظاءره ان المراد بالسبع-----------ين--------------------- التكثير لا --التحديد سلامة----------------------- اي يا سل----------------امة حاضنة ولدنا ابراهيم	1253	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0857	true	2438321645616509402	0	135	0	676	1486	300	يعلم اهل السماء ملاءكتها وسكانها والارض مثله--------------------- ما اخفي لها--------------- من قرة اعين من اجر الطلق الذي اعد الله ل------------------------------------------------ها فاذا وضعت------ لم يخرج من لبنها جرعة مثلثة حسوة منه او بالضم والفتح الاسم ولم يمص من ثد-----------يها مصة المصة المرة من مص الماء شربه شربا رقيقا الا كان لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة ----فلها بالمصة اجران من حيث انها حسوة تخرج من ثديها اجر ومن حيث انه يمصها الصبي اجر فالتقدير بكل جرعة حسنة وبكل مصة حسنة حذف الاول لدلالة الثاني عليه ويحتمل ان الحسنة لهما جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسهرها--- المولود الدال عليه السياق ليلة كان ل--------------------------------ها مثل اجر سبعين رقبة-------- تعتقهم في سبيل الله يحتمل ان ي-------------------------راد به القدر المعين بين العدد ويحتمل ان يراد التكثير من غير تعيين سلامة هو منادي حذف حرف نداءه اي يا سلامة وهو خطاب لسلامة حاضنة------ ابراهيم	857	2625851582212933600	275	262.0	212	966	28.46790885925293	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1258	false	4847181767556295708	176	263	831	1271	1459	300	لو اكثرتم ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما اري من الكشر وهو ظهور الاسنان للضحك الموت بجره عطف بيان ورفعه خبر مبتدا محذوف ونصبه بتقدير اعني فاكثروا ذكر هاذم اللذات الموت فانه لم يات علي القبر يوم الا تكلم فيه اي حقيقة والذي خلق الكلام في لسان الانسان قادر علي ان يخلقه في الجماد ولا يلزم من ذلك سماعنا له ويحتمل ان المراد ان يقول ذلك بلسان الحال فيقول انا بيت الغربة فالذي يسكنني غريب وانا بيت الوحدة فمن حل بي وحيد وانا بيت التراب وانا بيت الدود	1258	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0859	true	4238497451903929484	220	256	1040	1224	1432	300	لو اكثرتم ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما اري الموت-------------------------------------------------------------------------------------- فاكثروا ذكر هاذم اللذات الموت فانه لم يات علي القبر يوم الا تكلم فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول انا بيت ال------------------غربة وانا بيت ال---------------وحدة وانا بيت التراب وانا بيت الدود	859	2625851582212933600	175	318.0	139	440	39.772727966308594	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1258	false	4847181767556295708	176	216	831	1036	1459	300	لو اكثرتم ذكر هاذم اللذات---------------------------- لشغلكم عما اري من الكشر----------------------------------------------------------------------- وهو ظهور الاسنان للضحك الموت بجره عطف بيان ورفعه خبر مبتدا محذوف ونصبه بتقدير اعني فاكثروا ذكر هاذم اللذات الموت--------------- فانه لم يات علي القبر يوم الا تكلم فيه اي	1258	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0860	true	-5358243454047350947	67	116	321	566	1507	300	لو اكثرتم ذكر هاذم اللذات تقدم ضبطه بالمهملة والمعجمة لشغلكم عما اري من الاشتغال بما لا يعود نفعه الموت بدل من هاذم اللذات فصل بينه وبين ما ابدل منه وهو جاءز-------------------------------------------------------------------------- فاكثروا ذكر هازم اللذات الموت ذكر استعداد له فانه لم يات علي القبر يوم الا تكلم فيه اي	860	2625851582212933600	124	184.5	97	319	38.87147521972656	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1259	false	1781203356067119297	122	292	593	1443	1485	300	لا مرحبا ولا اهلا بك اما بالتخفيف ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري الي لما انك عاص لربي وربك فاذ وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك فيلتءم عليه اي ينضم حتي يلتقي عليه بشدة وعنف وتختلف اضلاعه من شدة الضغط وقضية هذا الحديث ان الضم مخصوص بالكافر والفاسق وان المءمن المطيع لا ينضم عليه وصريح ما ذكر في قصة سعد بن معاذ وقوله لو نجا احد من ضمة القبر لنجا سعد خلافه ويمكن الجواب بان المءمن الكامل ينضم عليه ثم ينفرج عنه سريعا والمءمن العاصي يطول ضمه ثم يتراخي عنه بعد وان الكافر يدوم ضمه او يكاد ان يدوم وبذلك يحصل التوفيق بين الحديثين ويزول التعارض من البين فتدبره فاني لم اره ويقيض له سبعون تنينا اي ثعبانا لو ان واحدا منها نفخ في الارض اي علي ظهرها بين الناس ما انبتت شيءا من النبات ما بقيت الدنيا اي مدة بقاءها فينهشنه بشين معجمة وقد تهمل والنهش القبض علي اللحم ونثره ويخدشنه اي يجرحنه قال في المصباح خدشته خدشا جرحته في ظاهر الجلد حتي يفضي به الي الحساب	1259	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0860	true	-5358243454047350947	0	50	0	247	1507	300	لا مرحبا ولا اهلا--- اما--------- ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري الي---------------------- فاذ وليتك اليوم--------- فستري صنيعي بك فيلتءم عليه ح--------تي يلتقي عليه---------- وتختلف اضلاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقيض له سبعون تني----------نا لو ان واحدا منها نفخ في الارض----------------------- ما انبتت شيءا---------- ما بقيت الدني--------------ا فينهشن-------------------------------------------------ه ويخدشنه ح--------------------------------------------------------تي يفضي به الي الحساب	860	2625851582212933600	245	378.0	195	850	28.823530197143555	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1263	false	-8762533838445601544	158	276	800	1398	1531	300	فلا يذكر احد احدا لعظم هولها وشدة روعها عند الميزان اي اذا وضع لوزن الاعمال حتي يعلم الانسان ايخف ميزانه فيكون من الهالكين ام يثقل فيكون من الناجين وعند الكتاب اي نشر صحف الاعمال حين يقال هاءم اقرءوا كتابيه حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله او من وراء ظهره قال ابن الساءب تلوي يده خلف ظهره ثم يعطي كتابه وقيل تنزع من صدره الي خلف ظهره ثم يعطاه قال ابن رسلان وظاهره ان من يءتي كتابه بشماله قسمان قسم يءتاه بشماله لا من وراء ظهره وقسم بشماله من وراءه وقال غيره يعطي المءمن العاصي كتابه بشماله والكافر من وراءه وعند الصراط الجسر الممدود علي متن جهنم ليمر الناس عليه اذا وضع بين ظهراني جهنم	1263	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0870	true	4400729500650422768	111	151	544	740	1490	300	فلا يذكر احد احد----------------------ا عند الم------------------------يزان حتي يعلم-------- ايخف ميزانه------------------ ام يثقل وعن-----------------د الكتاب------------------- حين يقال هاءم اقراوا كتابيه حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر--------------------------------------------------------------------------------ه وعند الصراط اذا -------------------------------------------وضع بين ظهراني جهنم	870	2625851582212933600	185	308.5	146	598	30.93645477294922	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1264	false	4216645436286992606	30	149	157	759	1564	300	كثير يحبس الله بها من يشاء من خلقه يعني يعوق من يشاء ويصرعه بكلاليب الصراط حتي يهوي الي النار حتي يعلم اينجو ام لا قال الحليمي في الحديث اشعار بان المارين عليه مواطء الاقدام فما ورد من انه ادق من الشعر معناه ان يسره وعسره علي قدر الطاعات والمعاصي ولا يعلم حدود ذلك الا الله لخفاءها وغموضها وقد اعتيد ضرب المثل للغامض الخفي بدقة الشعر وانه احد من السيف معناه ادق دقيق اه وهذا كله الهاب وتهييج وتذكير للمرء بما امامه من القدوم علي اهوال لا يخلصه منها الا لطف الرحمن د في السنة ك في الاهوال ع-----------------------------------------------------------ن عاءشة---------------------- قالت ذكرت النار فبكيت فقال رسول الله ما ل----------------------ك قالت ذكرت النار فبكيت فهل تذكرون اهليكم يوم القيامة فذكره قال	1264	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0870	true	4400729500650422768	155	214	765	1042	1490	300	كثير يحبس الله بها من يشاء من خلقه ح-----------------------------------------------------------تي يعلم اينجو ام لا د ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة صح اما في ثلاثة مواطن فلا يذكر احد احدا هو جواب سءال عاءشة له صلي الله عليه وسلم قالت ذكرت النار فبكيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك قالت ذكرت النار فبكيت فهل تذكرون اهليكم يوم القيامة فذكره عند	870	2625851582212933600	162	269.5	127	705	22.978723526000977	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1268	false	-2794346691297783744	223	297	1071	1448	1460	300	نستعمله اي نوليه عاملا فياتينا عند انتهاء عمله فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي الي لخاصة نفسي افلا قعد في رواية للبخاري فهلا جلس في بيت ابيه وامه فنظر بضم النون ولابي ذر بفتحها هل يهدي له بالبناء للمفعول ام لا فوالذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتدبيره لا يغل احدكم بغين معجمة مضمومة من الغلول وهي الخيانة في الغنيمة منها اي الصدقة شيءا الا جاء به يوم القيامة حال كونه يحمله علي عنقه	1268	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0874	true	-8150961007444272828	66	104	326	505	1430	300	نستعمله--------------- فياتينا---------------- فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي ال-----------ي افلا قعد-------------------------- في بيت ابيه وامه فنظر-------------------------- هل يهدي له---------------- ام لا فوالذي نفس محمد بيد------------------ه لا يغل احدكم--------------------------------------------------- منها---------- شيءا الا جاء به يوم القيامة--------- يحمله علي عنقه	874	2625851582212933600	179	267.5	141	377	47.480106353759766	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1269	false	-5025872846467991129	32	221	147	1128	1563	300	وان كانت شاة جاء بها تيعر بمثناة فوقية مفتوحة فتحتية ساكنة فمهملة صوت شديد- فقد بلغت بشد اللام اي بلغت حكم الله الذي ارسلت به في هذا اليكم وبقية الحديث ثم رفع يديه حتي راينا عفرتي ابطيه وفيه ان الامام يخطب في الامر المهم واستعمال اما بعد في الخطبة ومحاسبة المءتمن ومنع العامل من قبول الهدية ممن له عليه حكم وابطال كل طريق يتوصل به من ياخذ المال الي محاباة الماخوذ منه والانفراد بالماخوذ مع وجود الفاضل وان من وجد متاولا خطا يشهر خطاه ليحذر حم ق د عن ابي حميد عبد الرحمن بن سعيد الساعدي بكسر العين المهملة وذكر البخاري ان هذه الخطبة كانت عشية بعد الصلاة اما بعد الا ايها الناس الحاضرون او اعم فانما انا بشر يوشك ان ياتي رسول ربي يعني ملك الموت فاجيب اي اموت كني عنه بالاجابة اشارة الي انه ينبغي تلقيه بالقبول كانه مجيب اليه باختياره وانا تارك فيكم ثقلين سميا به لعظم شانهما وشرفهما اولهما كتاب الله قدمه لاحقيته بالتقدم فيه الهدي من الضلال والنور من استمسك به واخذ به كان علي الهدي ومن اخطاه ضل اي اخطا طريق السعادة وهلك في ميادين الحيرة والشقاوة فخذوا بكتاب الله تعالي واستمسكوا به	1269	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0875	true	-9011073353917351239	3	86	17	426	1541	300	وان كانت شاة جاء بها تيعر بكسر العين المهملة هو------------------ صوت الشاة فقد بلغت ما يجب علي ابلغه------------------------------- اليكم من الاحكام الذي فيها هدي---------------------- وفيه دلالة علي تحريم اخذ الهدية ل---------------------------------------------------لعامل وانها تفسير لبيت ----------------------------------------------المال----------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د عن ابي حم-------------------يد الساعدي 1602 اما بعد------------------------------------------------------------------ ايها الناس---------------- فانما انا بشر يوشك ان ياتي رسول ربي--------------- فاجيب----------------------------------------------------------------------------------- وانا تارك فيكم ثقلين---------------------------- اولهما كتاب الله--------------------- فيه الهدي---------- والنور من استمسك به واخذ به كان علي الهدي ومن اخطاه ضل---------------------------------------------------- فخذوا بكتاب الله تعالي واستمسكوا به	875	2625851582212933600	293	351.0	227	982	29.837066650390625	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1272	false	638938053146923244	16	117	98	627	1625	300	وشر المعذرة حين يحضر الموت فان العبد اذا اعتذر الي الله بالتوبة عند احتضاره ووقوعه في الفزع لا يفيده فمراده الاعتذار عند الغرغرة ومعاينة ملك الموت وهي حالة كشف الغطاء والياس من البقاء وليست التوبة للذين يعلمون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء 18 وشر الندامة اي الحزن وقال الراغب الندم التحسر علي ما فات يوم القيامة فانها لا تنفع يومءذ ولا تفيد ومن الناس من لا ياتي الصلاة الا دبرا بفتح او ضم المهملة كذا ذكره بعضهم وقال العسكري الصواب بضمتين ونصبه علي الظرف اي بعد فوت الوقت ومنهم من لا يذكر الله الا هجرا	1272	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0876	true	-8335593237258797940	92	116	474	593	1558	300	وشر المعذرة حين يحضر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشر الندامة--------------------------------------------- يوم القيامة----------------------------- ومن الناس من لا ياتي الصلاة الا دبرا---------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من لا يذكر الله الا هجرا	876	2625851582212933600	119	187.0	95	529	22.49527359008789	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1272	false	638938053146923244	16	124	98	665	1625	300	وشر المعذرة----------------------------- حين يحضر الموت فان العبد اذا اعتذر الي الله بالت-------------------وبة عند احتضاره ووقوعه في الفزع لا يفيده فمراده الاعتذار عند الغرغرة ومعاينة ملك الموت وهي حالة كشف الغطاء والياس من البقاء وليست التوبة للذين يعلمون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء 18--- وشر الندامة اي الحزن وقال الراغب الندم التحسر علي ما فات يوم القيامة فانها لا تنفع يومءذ ولا تفيد--------------------------------------------------------------------- ومن الناس من لا ياتي الصلاة الا دبرا بفتح او ضم المهملة كذا ذكره بعضهم وقال العسكري الصواب بضمتين ونصبه علي الظرف اي بعد فوت الوقت-- ومنهم من لا يذكر الله الا هجرا اي تاركا ل--------------------------------------لاخلاص--------- كان قلبه -هاجر للسانه	1272	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0878	true	568763380438506870	98	217	488	1104	1531	300	وشر المعذرة الاعتذار الي الله من التفريط حين يحضر الموت لانها ساعة لا تقبل فيها توبة تاءب قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة النساء الي قوله--------------------------------------------------------------------- وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء الاية وشر الندامة يو---------------------------------------------م القيامة قال الله تعالي ذلك يوم التغابن التغابن لانه يوم يفوز فيه من قدم الصالحات ويندم فيه من كسب السيءات ومن الناس من لا ياتي الصلاة الا دبرا ب-------ضم الدال والموحدة وهو اخر وقت الشء لا ياتي بها الا اخر وقتها وهو اخبار يراد به ذم فاعله ومنهم من لا يذكر الله الا هجرا بضم الهاء وسكون الجيم يراد به هجران القلب وترك الاخلاص في الذكر كان قلبه مهاجر للسانه	878	2625851582212933600	269	322.0	210	737	36.49932098388672	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1279	false	4443955348193135869	20	104	110	558	1581	300	----------شتي واشتاتا منهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا وهذا الفريق هم سعداء الدنيا والاخرة ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا وهذا القسم هم اهل الشقاوة ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا اي يسبق عليه الكتاب فيختم له بالكفر ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا اي يختم له بالايمان فيصير من اهل السعادة الا ان الغضب جمرة توقد اي تتوقد فحذف احدي التاءين للتخفيف في جوف ابن ادم الا ترون الي حمرة عينيه عند الغضب وانتفاخ اوداجه	1279	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0882	true	5689990274453701365	188	239	1043	1309	1601	300	علي طبقات شتي-------- منهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءم------------------------------------نا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا-------------------------- ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا------------------------------------ ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا -----------------------------------------الا ان الغضب جمرة ت---------وقد-------------------------- في جوف ابن ادم الا ترون الي حمرة عينيه---------- وانتفاخ اوداجه	882	2625851582212933600	254	427.0	205	458	55.45851516723633	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1280	false	5951561631927590554	15	61	78	307	1584	300	الا ان خير الرجال ذكر الرجال وصف طردي والمراد الادميين ذكورا او اناثا من كان بطء الغضب سريع الرضا وشر الرجال من كان بعكس ذلك سريع الغضب بطء الرضا فاذا كان الرجل بطء الغضب بطء الفء اي الرجوع وسريع الغضب سريع الفء فانها بها اي فان	1280	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0882	true	5689990274453701365	247	280	1349	1507	1601	300	الا ان خير الرجال من ك----------------------------------------------------ان بطء الغضب سريع الرضا وشر الرجال من كان--------- سريع الغضب بطء الرضا فاذا كان الرجل بطء الغضب بطء الفء---------- وسريع الغضب سريع الفء فانها بها الا ان	882	2625851582212933600	151	266.5	120	229	65.9388656616211	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1278	false	5349448157637028147	226	299	1237	1616	1618	300	فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء يريد قتل النفس التي امر بنو اسراءيل فيها بذبح البقرة واسم المقتول عاميل قتله ابن اخيه او عمه ليتزوج ا--------بنته او زوجته وقال في المطامح يحتمل كونه اشار الي قصة هاروت وماروت لانهما فتنا بسبب امراة من بني اسراءيل ويحتمل انه اشار الي قضية بلعام بن باعوراء لانه انما هلك بمطاوعة زوجته وبسببهن هلك كثير من العلماء الا ان بني ادم خلقوا علي طبقات شتي	1278	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0883	true	2608684622167345565	123	157	608	769	1519	300	فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء يريد قتل النفس التي امر------------ فيها بذبح البقرة فانه قتل ----------------بن اخيه او عمه ليتزوج زوجته او بنته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان بني ادم خلقوا علي طبقات شتي	883	2625851582212933600	145	247.0	114	387	37.46770095825195	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1281	false	-7236340104449445879	18	157	77	752	1471	300	القضاء والتقاضي فيما بينهم الا ان لكل غادر لواء اي ينصب له يوم القيامة لواء حقيقة بقدر غدرته فان كانت كبيرة نصب له لواء كبير وان كانت صغيرة فصغير وفي خبر انه يكون عند استه وقيل اللواء مجاز والمراد شهرة حاله واذاعته بين الملا في ذلك الموقف الاعظم الا وان اكبر الغدر غدر امير عامة بالاضافة الا لا يمنعن رجلا مهابة الناس ان يتكلم بالحق اذا علمه فان ذلك يجب عليه وليست مهابة الناس عذرا في التخلف بشرط سلامة العاقبة الا ان افضل الجهاد اي انواعه كلمة حق يتكلم بها كامر بمعروف او نهي عن منكر عند سلطان جاءر اي ظالم فان ذلك افضل من جهاد العدو لانه اعظم خطرا كما سلف تقريره عما قريب الا ان مثل ما بقي من الدنيا فيما مضي منها مثل ما بقي من يومكم هذا فيما مضي----------------- منه يعني ----ما بقي -من الدنيا	1281	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0883	true	2608684622167345565	6	78	26	351	1519	300	القضاء حسن الطلب فانها بها الا ان لكل غادر لواء يقوم------ يوم القيام-----------ة بقدر غدرته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا و---اكبر الغدر غدر امير عامة ---------الا لا يمنعن رجلا مهابة الناس ان يتكلم بالحق اذا علمه الا--------------------------------------------------------------------- ان افضل الجهاد---------- كلمة حق -------------------------------------عند سلطان جاءر الا-------------------------------------------------------------------------- ان مثل ما بقي من الدنيا فيما مضي منها مثل ما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه حم ت ك هب عن ابي سعيد صح اما بعد فان الدنيا	883	2625851582212933600	267	421.5	205	697	38.307029724121094	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1281	false	-7236340104449445879	98	295	488	1444	1471	300	---الا ان افضل الجهاد اي انواعه كلمة حق يتكلم بها كامر بمعروف او نهي عن منكر عند سلطان جاءر اي ظالم فان ذلك افضل من جهاد العدو لانه اعظم خطرا كما سلف تقريره عما قريب الا ان مثل ما بقي من الدنيا فيما مضي منها مثل ما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه يعني ما بقي من الدنيا اقصر و----اقل مما سلف منها فهي ولت حذاء ولم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء واذا كانت بقية الشء وان كثرت في نفسها قليلة بالاضافة الي معظمه كانت خليقة بان توصف بالقلة ذكره الزمخشري حم ت ك هب كلهم عن ابي سعيد الخدري قال صلي رسول الله عليه وعلي اله وسلم العصر ثم قام خطيبا فلم يدع شيءا يكون الي قيام الساعة الا اخبرنا به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه وكان فيما قال اما بعد الي اخره وفيه علي بن زيد بن جدعان اورده الذهبي -------------------------------------------------------في الضعفاء وقال احمد ويحيي ليس بشء امامكم بفتح الهمزة حوض كي تردونه يوم القيامة قيل هو الكوثر والاظهر انه غيره وهل هو بعد الصراط او قبله قولان وجمع بالتعدد كما بين جرباء بفتح الجيم وسكون الراء و----------موحدة يقصر ويمد قرية بالشام واذرح بفتح الهمزة وسكون الذال المعجمة وضم الراء-- وحاء مهملة	1281	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0885	true	6095733595257354255	49	156	235	739	1476	300	به الا ان افضل الجهاد---------- كلمة حق------------------------------------- عند سلطان جاءر تقدم الكلام عليها الا-------------------------------------------------------- ان مثل ما بقي من الدنيا فيما مضي منها مثل ما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه في انه قد ذهب اكثر عمرها وبقي الاقل منه واحسن من قال كثير حياة المرء مثل---------------------------------------------------------------- قليلها يزول وباقي عمره مثل ذاهبه--------------------------------- حم ت ك هب ع-----ن ابي سعيد رمز المصنف لصحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه علي بن زيد بن جدعان 1505 امامكم حوض كما بين جرباء واذرح خ د عن ابن عمر صح امامكم قدامكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المحشر او ------ورا-------ءكم حوض كما بين جرباء----- الجيم مفتوحة فراء ساكنة فباء موحدة ممدودة وا---------------ذرح ب-----------------الذال المعجمة وراء مضمومة وحاء مهملة	885	2625851582212933600	260	270.5	194	1030	25.242717742919922	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1282	false	3820802044143722804	152	299	755	1527	1529	300	وامان لاهل الارض اي كلهم او المراد جزيرة العرب من الاختلاف تفرق الكلمة والفتن----------- الموا--------------------------لاة المناصرة والموادة لق---------------------------------------ريش القبيلة المعروفة اي ما داموا علي سنن الاستقامة ومنهج العدالة كما يفيده قوله في الحديث المار استقيموا لقريش ما استقاموا لكم الي اخره فاذا خالفتها قبيلة من العرب صاروا اي المخالفون حزب ابليس ----اي جنده الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون المجادلة 19 قريش -----------------------------------------------------------اهل الله اي المءمنون منهم خواص عباده اضيفوا اليه تشريفا طب عن احمد الابار عن اسحاق بن سعيد بن الاركون عن خليد بن دعلج عن عطاء عن ابن عباس ك في المناقب عن مكرم عن الابار عن اسحاق بن الاركون عن خليد عن قتادة عن عطاء عن ابن عباس قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم صحيح ورده الذهبي بانه واه وفي اسناده ضعيفان ابن الاركون وخليل انتهي وحكم ابن الجوزي بوضعه ونازعه المءلف بما حاصله ان له شاهدا من كلام ابن عباس امان لامتي من الغرق اذا ركبوا البحر	1282	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0886	true	-3786429324126329419	23	112	104	572	1525	300	وامان لاهل ا------------------------------لارض من الاختلاف فيما بينهم الذي ينشا عنه الشر الموالاة منهم لقريش فان قريشا ولاة ال-نا--س والاحق بامرهم فاذا ولاهم الناس سلموا شر الاختلاف قريش اهل الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا خالفتها قبيلة من العرب صاروا ح-------------زب ابليس هو مثل حديث الاءمة من--------------------------------- قريش وهذا كله مهما استقاموا علي الحق كما بين في غيره من الاحاديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحكيم اراد بقريش اهل الهدي منهم فبنوا امية او اضرابهم حالهم معروف طب ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وصححه الحاكم وتعقب----------- بانه واه 1607---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امان لامتي من الغرق اذا ركبوا البحر	886	2625851582212933600	170	83.5	132	1018	16.699411392211914	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1916	false	-292448039292809160	167	211	883	1105	1588	300	مختص بزمن المصطفي------------ لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه ثم يكون في اخر الزم---------ان عند خروج الدجال فترجف باهلها فلا يبقي منافق ولا كافر الا خرج اليه بدليل خبر مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها	1916	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0895	true	-6446508910952764097	81	114	460	626	1550	300	-خاص بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه ----الا من ثبت ايمانه وقال النووي وليس هذا ظاهرا لان عند------------------------------------------------------------------------ مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها	895	2625851582212933600	117	184.5	93	243	48.14814758300781	19	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1309	false	-5324002590267307274	167	267	825	1356	1531	300	عن ع-لي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة قال في المنار وكلهم متكلم فيه املكوا العجين اي انعموا عجنه واجيدوه فانه اعظم للبركة اي اكثر لزيادة الخير والنمو فيه----- يقال ملكت العجين واملكته اذا انعمت عجنه واجدته قال ابن الاثير اراد ان-------------------- خبزه يزيد بما يحتمل من الماء بجودة العجن انتهي وفي رواية ذكرها في النهاية املكوا العجين فانه احد الربيعين عد عن انس ظاهر كلام المصنف ان ابن عدي خرجه واقره والامر بخلافه فانه اورده في ترجمة سلامة بن روح الابلي وقال قال ابو حاتم يكتب حديثه وقال ابو زرعة منكر الحديث امناء المسلمين علي صلاتهم وسحورهم المءذنون	1309	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0898	true	8739936615138064372	149	206	698	995	1515	300	عن عقبة بن عامر قيل صوابه عن ابي امامة ---وفي ا-سنا-----ده مقال 1648 املكوا العجين----------------------- فانه اعظم للبركة 5 عد عن انس املكوا العجين في النهاية يقال ملكت العجين واملكته اذا انعمت عجنه واجدته فانه اعظم للبركة لانه ينمو بحسن عجنه فيكثر ---------------------------------------------------------------------------------------------------خبزه 5 عد عن انس وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث--------------- منكر 1649-- امناء المسلمين علي صلاتهم وسحورهم المءذنون	898	2625851582212933600	185	204.5	144	557	33.213645935058594	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1311	false	-7174959085396674130	30	151	140	803	1538	300	المحاملي بفتح الميم والحاء وسكون الالف وكسر الميم واللام نسبة الي المحامل التي تحمل الناس في السفر وهو القاضي ابو عبد الله الحسين بن اسماعيل الضبي سمع البخاري والدورقي وابن الصباح وخلقا وعنه الطبراني والدارقطني وغيرهما قال السمعاني ثقة كان يحضر مجلس املاءه عشرة الاف رجل مات سنة ثلاث وثلاثين وثلاثماءة في اماليه الحديثية وكذا البزار وابو نعيم والديلمي كلهم عن جابر قال في الميزان تفرد به عمرو بن عبد الغفار الفقيمي وعمرو متهم بالوضع وقد سرقه اخر من الفقيمي او الفقيمي سرقه منه وقال ابن القطان عمرو متهم بالوضع وخرجه العقيلي من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال في المطامح ومداره علي ابي سفيان وغيره من الضعفاء الذين لا يحتج بهم ان الله ابي علي فيمن قتل مءمنا	1311	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0899	true	-5422754605168712264	134	164	712	863	1515	300	المحاملي بفتح الميم و--حاء مهملة------------------------ نسبة الي المحامل التي تحمل الناس في السفر وهو القاضي ابو عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اماليه--------------------------------------------- عن جابر 1653---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله ابي علي فيمن قتل مءمنا	899	2625851582212933600	142	222.0	112	663	21.417797088623047	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1320	false	-887367872605809572	68	213	389	1129	1599	300	الشيرازي في كتاب الالقاب له عن حذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر معا دفع به-------- توهم انه عن----- واحد منهما علي الشك---------------------- ان الله تعالي اذا اراد ان يهلك عبدا من عباده نزع منه الحياء منه تعالي او من الخلق او منهما جميعا فاذا نزع منه الحياء لم تلقه اي لم تجده الا مقيتا فعيل بمعني فاعل او مفعول من المقت وهو اشد الغضب ممقتا بالتشديد والبناء للمجهول اي مبغوضا بين الناس كثيرا مغضوبا عليه عندهم وحاصله يبغض الناس ويبغضونه جدا فاذا لم تلقه الا مقيتا ممقتا اي الا موسوما بذلك نزعت منه الامانة واودعت فيه الخيانة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه الا خاءنا فيما جعل امينا عليه مخونا بالتشديد والبناء للمجهول اي منسوبا الي الخيانة بين الناس محكوما له بها عندهم اذا صار بهذا الوصف نزعت منه الرحمة التي هي رقة القلب والعطف علي الخلق فاذا نزعت منه الرحمة لم تلقه الا رجيما	1320	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0903	true	8185781622704042778	216	288	1110	1467	1521	300	الشيرازي في----- الالقاب--- عن حذيفة---------- وعمار بن ياسر معا زيادة معا لدفع توهم انه راو غير واحد ولا حاجة اليها ولم يلتزمها ايضا 1666 ان الله ------اذا اراد ان يهلك --------عب-دا نزع منه الحياء------------------------------------- فاذا نزع منه الحيا-----------ء لم تلقه الا مقيتا ممقتا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تلقه الا مقيتا ممقتا------------------- نزعت منه الام-------------------انة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه الا خاءنا-------------------- م------------------------------------------------------------------------------------------------خونا نزعت منه الرحمة----------------------------------- فاذا نزعت منه الرحمة لم تلقه الا رجيما	903	2625851582212933600	286	370.5	224	775	36.90322494506836	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1320	false	-887367872605809572	93	278	507	1482	1599	300	اذا اراد ان يهلك عبدا من عباده نزع منه الحياء -منه --------تعالي او من الخلق او منهما جميعا فاذا نزع منه الحياء لم تلقه اي لم تجده الا مقيتا فعيل بمعني فاعل او مفعول من المقت -----------------وهو اشد الغضب ممقتا بالتشديد والبناء للمجهول اي------------------------------------ مبغوضا بين الناس كثيرا مغضوبا عليه عندهم وحاصله يبغض- الناس ويبغضونه جدا---------------------------------------------------------------------------- فاذا لم تلقه الا مقيتا ممقتا اي الا موسوما بذلك نزعت منه الامانة واودعت فيه الخيانة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه الا خاءنا فيما جعل امينا عليه مخونا بالتشديد والبناء للمجهول اي منسوبا الي الخيانة بين الناس محكوما له بها عندهم اذا صار بهذا الوصف نزع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت منه الرحمة التي هي رقة القلب والعطف علي الخلق فاذا نزعت منه الرحمة لم تلقه الا رجيما اي مطرودا واصل الرجم ال---------------------رمي بالحجارة فعيل بمعني مفعول اي مرجوم ملعنا بضم الميم وفتح اللام والتشديد اي مطرودا عن منازل الاخيار ودرجات الابرار او يلعنه الناس كثيرا واذا صار كذلك نزعت منه ربقة الاسلام بكسر الراء وقد تفتح وسكون الموحدة التحتية اصلها---------------- عروة في حبل يجعل في عنق الدابة يمسكه-ا استعير- للاسلام يعني ما يشد به نفسه من عري الاسلام اي ما حدوده------- واحكامه	1320	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0904	true	-6908653401865608378	0	188	0	962	1518	300	اذا اراد ان يهلك --------عب-دا نزع منه الحياء فانه اشرف صفات الانسان وانه لا ياتي الا بخي-ر فاذا نزع منه الحيا-----------ء لم تلقه الا مقيتا فعي--------------------ل من المقت وهو البغض يقال مقته مقتا ابغضه ممقتا من مقته كقطعه اي القي الله في قلوب عباده البغض له فلا يلقاه الا مبغوضا ----------------------------عند---- الله مبغضا الي عباده او فعل هنا للتشبيه يقال فسقه نسبه الي الفسق فالمراد ممقتا منسوبا الي البغض مشتهرا به فاذا لم تلقه الا مقيتا ممقتا------------------- نزعت منه الام-------------------انة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه الا خاءنا-------------------- مخونا هو كما سل-------------------------------------------------------------------------------------ف نزعت منه الرحمة كان المراد فاذا نزعت منه الامانة نزعت منه الرحمة وكانه حذف الشرط لدلالة ما قبله عليه كما حذف قبل قوله نزعت منه ربقة الاسلام والمراد فاذا لم تلقه الا رحيما ملعنا نزعت منه ربقة الاسلام فاذا نزعت منه الر-----------------------------------------------------------------حمة لم تلقه الا رجيما بالجيم من----- الرجم اللعن والشتم والهجران ورمي بالحجارة ملعنا من لعن محمول كثر لعنه وغيرت الصيغة للاشارة الي انه-------------------------------------------------- يلعنه كل-------------------- شء نزعت منه ربقة-------- بكسر الراء--------- وسكون الموحدة فقاف الاسلام والربقة في الاصل عروة في حبل تجعل في رجل الدابة وهو هنا استعارة بما لزم من-------------------------------------- حدود الاسلام واحكامه	904	2625851582212933600	383	255.0	298	1373	27.89512062072754	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1332	false	7069770587057857234	91	226	459	1114	1494	300	من الكلام اربعا وهي قول سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر فهي مختار الله من جميع كلام الادميين فمن قال اي دبر الصلاة او غيرها سبحان الله كتبت له عشرون حسنة وحطت عنه عشرون سيءة ومن قال الله اكبر مثل ذلك ومن قال لا اله الا الله مثل ذلك ومن قال الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه يحتمل ان المراد به قصدية الانشاء او الاخبار او قالها لا من جهة نعمة تجددت او نقمة اندفعت كتبت له ثلاثون حسنة وحط منه ثلاثون خطيءة وفي رواية ان ال---------------------------------له اصطفي لملاءكته من الكلام اربعا الخ قال الطيبي لمح به الي قوله تعالي ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك البقرة 30 ويمكن ان تجعل هذه الكلمة مختصرة من ق-----------------------------------------------------------------------------------وله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر -------------لما ------------مر -ان سبحان الله	1332	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0909	true	7515955902865493515	0	114	0	563	1498	300	من الكلام اربعا-------- سبحان الله والحمد -لله ولا اله الا الله والله ا-------------------------------------كبر فمن قال سبحان ا-----------------------لله كتبت له عشرون حسنة وحطت عنه عشرون سيءة ومن قال الله اكبر مثل ذلك ومن قال لا اله الا الله مثل ذلك ومن قال الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه كتبت----------------------------------------------------------------------------------------- له ثلاثون حسنة وحط عنه ثلاثون خطيءة حم ك والضياء عن ابي سعيد وابي هريرة معا صح ان الله اصطفي--------- من الكلام اربعا اي كلمات او جمل واطلاق -------------------------------------------------------------------الكلمة علي ما فوق الواحدة صحيح كتسمية الشهادة بكلمة وقوله كلمة التقوي اراد بها كلمة التوحيد وبينها بقوله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وتقدم في فضاءلها عدة احاديث فمن قال سبحان الله	909	2625851582212933600	360	617.5	281	797	45.16938400268555	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1334	false	-7245074782566991921	64	113	337	585	1594	300	الله--- اطلع علي اهل بدر ف------------------قال الخ قالوا والترجي في كلام الله تعالي ورسوله للوقوع----------------------------------- ان الله تعالي اعطاني فيما من به علي ان قال لي او قاءلا ففيه التفات اني اعطيتك فاتحة الكتاب ام القران وهي من كنوز عرشي اي المخبوءة المدخرة تحته ثم قسمتها بيني وبينك نصفين	1334	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0910	true	-3008902580328737999	254	296	1256	1462	1478	300	الله قد اطلع علي اهل الحديث فدمعت عينا عمر وق--------------------------ال الله------ ورسوله اعلم ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 1681 ان الله تعالي اعطاني فيما من به علي------------------------------- اني اعطيتك فاتحة الكتاب---------- وهي من كنوز عرشي------------------------- ثم قسمتها بيني وبينك نصفين	910	2625851582212933600	138	205.0	109	304	45.394737243652344	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1334	false	-7245074782566991921	158	249	828	1345	1594	300	البجلي هب عن انس ورواه عنه ايضا الديلمي-- وغيره----- ان الله تعالي اعطاني السبع مكان التوراة واعطاني الراءات اي السور التي امتازت بالراء فكان الراء هي التي عينتها ولم يقل اللمراءات لثقله وعدم الفه الي الطواسين مكان الانجيل قال البقاعي تاخيره في الذكر يفيد تعظيمه بان ما قبله مقدمات لتلقيه انتهي وظاهره انه افضل من التوراة وفي كلام جمع ما يخالفه واعطاني ما بين الطواسين اي مع الطواسين وما بعدها الي الحواميم مكان الزبور وفضلني علي اصحاب هءلاء الكتب المنزلة بالحواميم اي باعطاءي زيادة عليهم الحواميم والمفصل ما قراهن نبي قبلي	1334	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0911	true	-6888921900937124520	156	195	787	1014	1612	300	الضريس هب عن انس والحديث ياتي انه اخرجه م وغيره 1682 ان الله تعالي اعطاني السبع مكان التوراة واعطاني الراءات ال----------------------------------------------------------------------------------------ي الطواسين مكان الانجيل واعط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ما بين الطواسين ال-------------------------ي الحواميم مكان الزبور وفضلني------------------------------ بالحوا--------------------------------ميم والمفصل ما قراهن نبي قبلي	911	2625851582212933600	192	319.5	158	524	36.64122009277344	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1334	false	-7245074782566991921	79	114	415	588	1594	300	ان الله تعالي اعطاني فيما من به علي ان قال لي او قاءلا ففيه التفات اني اعطيتك فاتحة الكتاب ام القران----------------- وهي من كنوز عرشي اي المخبوءة المدخرة تحته ثم قسمتها بيني وبينك نصفين اي	1334	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0911	true	-6888921900937124520	1	33	4	158	1612	300	ان الله تعالي اعطاني فيما من به علي اذ قال لي ممتنا علي----------- اني اعطيتك فاتحة الكتاب تقدم بيان وجه التسمية وقال وهي من كنوز عرشي------------------------- ثم قسمتها بيني وبينك نصفين قد	911	2625851582212933600	119	188.0	92	190	62.6315803527832	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1335	false	2436129390435411613	178	289	957	1558	1617	300	ويقينا--------- تاكيدا لقوله ايمانا او اراد احتسابا مجزوما به كان كفارة لما مضي من ذنوبه والمراد الصغاءر ما اجتنبت---------------------- الكباءر كما سيجء نظاءره وقال ابن عطاء الله وقد راينا فنظرنا كل مامور به او مندوب من الشارع يستلزم الجمع علي الله وكل منهي عنه او مكروه ويتضمن التفرقة عنه فاذا مطلوبه من عباده وجود الجمع عليه لكن الطاعات هي اسباب الجمع ووساءله فلذلك امر بها والمعصية اسباب التفرقة ووساءلها فلذا نهي عنها ن هب عن عبد الرحمن بن عوف واسناده حسن -----------------------ان الله تعالي امرني ان اعلمكم مما علمني وان اءدبكم مما ادبني لاني بعثت كالانبياء طبيبا للامراض القلبية والاخلاق الوحشية اذا قمتم علي ابواب حجركم جمع حجرة فاذكروا اسم الله	1335	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0913	true	-5296949295074774249	90	143	478	747	1565	300	ويقينا زيادة في تاكيد------- ايمان--------------------------ه كان كفارة لما مضي من اعمال سيءة من --صغاءرها وكباءرها علي ظاهره وان كان في الكباءر خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن هب عن عبد الرحمن بن عوف واسناده حسن ورمز المصنف لحسنه 1685 ان الله تعالي امرني ان اعلمكم مما علمني وان اءدبكم--------------------------------------------------------------------- اذا قمتم علي ابواب حجركم--------- فاذكروا اسم الله	913	2625851582212933600	190	262.0	150	655	29.007633209228516	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1336	false	7909862757105886228	6	162	37	848	1577	300	الرجيم عن منازلكم اي مساكنكم واذا وضع بين يدي احدكم طعام لياكله فليسم الله اي فليقل بسم الله الرحمن الرحيم حتي لا يشارككم الخبيث ابليس او اعم في ارزاقكم فانكم اذا لم تسموا اكل معكم قال الحرالي وذلك لان كل شء لله فما تناوله الانسان باسمه اخذه باذنه وما تناوله بغير اسمه اخذه علي غير وجهه بغير اذنه فيشاركه الشيطان في تناوله فيتبعه المتناول معه في خلواته وشاركهم في الاموال والاولاد الاسراء 64 ومن اغتسل منكم بالليل اي فيه فليحاذر عن اي عن كشف عورته فان لم يفعل بان لم يستر عورته فاصابه لمم طرف من الجنون كما في الصحاح فلا يلومن الا نفسه ومن بال في مغتسله اي المحل المعد للاغتسال فيه فاصابه الوسواس اي مما تطاير من البول والماء فلا يلومن الا نفسه اذ هو فاعل السبب واذا رفعتم الماءدة التي اكلتم عليها فاكنسوا ما تحتها من فتات الخبز وبقايا الطعام فان الشياطين يلتقطون ما تحتها من ذلك فلا تجعلوا لهم نصيبا في طعامكم	1336	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0913	true	-5296949295074774249	144	203	752	1067	1565	300	الخبيث عن منازل-----------كم واذا وضع بين يدي احدكم طعام------- فليسم الله-------------------------------- حتي لا يشارككم الخبيث -------------في ارزاقكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اغتسل----- بالليل------- فليحاذر عن عورت----------ه فان لم يفعل فاص------------------ابه---------------------------- لمم فلا يلومن الا نفسه ومن بال في مغتسله فاص----------------------------ابه الو-----------------------------سواس فلا يلومن الا نفسه و-----------------اذا رفعتم الماءدة----------------- فاكنسوا ما تحتها ----------------------------فان الشياطين يلتقطون ما تحتها -------فلا تجعلوا لهم نصيبا في طعامكم	913	2625851582212933600	294	451.5	236	811	36.25154113769531	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1346	false	4278659597858386656	220	299	1113	1541	1548	300	فشهوات الدنيا في القلب كشهوات الاطعمة في المعدة وسوف يجد العبد عند الموت لشهوات الدنيا في قلبه من الكراهة والنتن والقبح ما يجده للاطعمة اللذيذة اذا انتهت الي المعدة غايتها وكما ان في الاطعمة كلما كانت الذ طعما واكثر دسما وحلاوة كان رجيعها اقذر فكذا كل شهوة ف-----ي النفس الذ واقوي فالتاذي بها عند الموت اشد كما ان تفجع الانسان بمحبوبه اذا فقده يقوي بفقد محبة المحبوب وقد كان بعض الصوفية يقول لصح--به انطلقوا حتي اريكم الدنيا فيذهب الي	1346	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0921	true	3044721758859591406	100	166	472	831	1523	300	فشهوات الدنيا في القلب كشهو-ة الاطعمة في المعدة وسوف يجد العبد عند الموت لشهوات الدنيا في قلبه من الكراهة والنتن والقيح ما يجده للاطعمة اللذيذة اذا انتهت -في المعدة غايتها فكما ان--- الاطعمة اذ-ا كانت الذ طعما واكثر دسما وحلاوة كان رجيعها اقذر كذلك كل شهوة كانت في النفس الذ -اقوي فالتاذي بها عند الموت اشد و---------------------------------------------------------------كان بعض السلف-- يقول لاصحابه انطلقوا---- اريكم الدنيا فيذهب بهم	921	2625851582212933600	333	591.0	268	435	76.55172729492188	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1347	false	7731349984329247752	167	292	850	1462	1502	300	عن ابن مسعود -----------------قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ان الله جعل هذا الش---------------------------------------------------------------------------------------------عر -----------------------------------------------------------اي الاشعار وهو ان يشق احد جانبي سنام البعير حتي يسيل دمه ---ويجعل- ذلك علامة تعرف انها هدي نسكا اي من مناسك الحج وسيجعله الظالمون نكالا ينكلون به الانعام بل الانام يقال نكل به تنكيلا اي جعله عبرة لغيره وما فهمه البعض من ان المراد شعر الراس وان المراد يجعل الظالم له نكالا اي بحلقه فباطل لان النسك هو حلق بعض الراس وليس حلقها نكالا ابن عساكر في التاريخ عن الامام العادل عمر بن عبد العزيز رض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه الخليف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاموي بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله ذلك وفيه مع ارساله -ضعف ان الله تعالي جعل لكل نبي شهوة اي شيءا- يحب-----------------ه وان شهوت--------------ي في قيام هذا الليل اي في	1347	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0922	true	-4244830274362504679	89	281	419	1372	1480	300	عن ابن مسعود سكت عليه المصنف وقال الحاكم صحيح واقروه 1705 ان ا-لله جعل هذا الشعر نسكا وسيجعله الظالمون نكالا ابن عساكر عن عمر بن عبد العزيز بلاغا ان الله تعالي جعل هذا الشعر اي شعر الانسان اي حلقه وتقصيره نسكا وسيجعله الظالمون نكالا اي الاشعار ويكون ب-شق احد جانبي سنام البعير حتي يسيل دمه فصار فعله ذلك حراما النكال العقوبة التي--------------------------------------- ينكل----- الناس اي يبتعد وينتهي عن فعل ما-------- جعله له جزاء قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهاية من ذلك ما فعله الجبابرة من حلق الرءوس والقفا لمن يعاقبونه من اعداءهم وهذا اثر عنه ثبوته وقد وقع ما اخبر به اي عبادة من عبادات الحج فامر به ووعد الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه بدخول المسجد الحرام محلقة رءوسهم ومقصرين ابن عساكر عن عمر ابن عبد العزيز بلاغا 1706 ان الله تعالي جعل لكل نبي شهوة وان شهوتي في قيام هذا الليل اذا قمت فلا يصلين احد خلفي وان الله تعالي جعل لكل نبي طعمة وان طعمتي هذا الخمس فاذا قبضت فهو لولا--------------------------------------ة الامر من بعدي طب عن ابن عباس ان الله تعالي جعل لكل نبي شهوة اي مشتهي يحبه وتشتاق نفسه اليه وان شهوتي التي جعلها لي في قيام هذا الليل اي في	922	2625851582212933600	231	265.0	172	1182	19.543148040771484	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1348	false	5903908610060697154	149	273	736	1395	1540	300	حبب اليهم المعروف اي جبلهم عليه وحبب اليهم فعاله بكسر اوله اي ان يفعلوه مع غيرهم ووجه طلاب بالتشديد جمع طالب المعروف اليهم اي الي قصدهم وسءالهم لهم في فعله معهم ويسر عليهم اعطاءه اي سهل عليهم وهيا لهم اسبابه كما يسر الغيث الي الارض الجدبة بجيم فدال مهملة اليابسة ليحييها فتخرج نباتها باذن ربها ويحيي بها اهلها اي بما تخرج من النبات وان الله تعالي جعل للمعروف اعداء من خلقه فهم بصدد منعه ما استطاعوا وعلي كل خير مانع بغض اليهم المعروف وبغض اليهم فعاله وحظر بالتشديد من الحظر وهو المنع والحرمان عليهم اعطاءه اي منعه عنهم وكف يدهم عنه وعسر عليهم اسبابه كما يحظر الغيث عن الارض الجدبة ليهلكها ويهلك بها اهلها بعدم النبات ووقوع القحط ويستفاد منه--------------------- ان الله تعالي جعل	1348	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0923	true	-3960800811665262184	97	163	466	822	1554	300	حبب اليهم المعروف-------------- وحبب اليهم فعاله-------------------------------- ووجه طلا------------------ب المعروف الي--------------------------------------هم ويسر عليهم اعطاءه ك-----------------------------ما يسر الغيث الي الارض الجدب------------------------ة ليحييه-----------------------ا ويحيي بها اهلها---------------------- وان الله تعالي جعل للمعروف اعداء من خلقه------------------------------------------- بغض اليهم المعروف وبغض اليهم فعاله -------------------------------------وحظر عليهم اعطاءه ك--------------------------------------------ما يحظر الغيث عن الارض الجدبة ليهلكها ويهلك بها اهلها وما يعفو اكثر ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن ابي سعيد ان الله تعالي جعل	923	2625851582212933600	298	434.0	241	680	43.82352828979492	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1348	false	5903908610060697154	211	263	1061	1341	1540	300	النبات وان الله تعالي جعل للمعروف اعداء من خلقه فهم بصدد منعه ما استطاعوا وعلي كل خير مانع بغض اليهم المعروف وبغض اليهم فعاله وحظر بالتشديد من الحظر وهو المنع والحرمان عليهم اعطاءه اي منعه عنهم وكف يدهم عنه وعسر عليهم اسبابه كما يحظر الغيث عن الارض الجدبة ليهلكها--------------------------------------- ويهلك بها اهلها	1348	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0924	true	-4162934889196211668	54	99	280	521	1556	300	المعطي وان الله تعالي جعل للمعروف اعداء من خلقه يسرهم للعسري لما علمه منهم من قبيح النيات وبغض اليهم المعروف وبغض اليهم فعاله وحظر منع علي---------------------------------هم اعطاء--------------------------------------------ه كما يحظر الغيث عن الارض الجدبة ليهلكها بالجدب والقحط فلا يبقي لها ثمن ولا ثمر ويهلك به- اهلها	924	2625851582212933600	153	240.0	124	319	47.96238327026367	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1355	false	1340468595718904774	50	172	277	887	1514	300	ويحب معالي الاخلاق ويك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره سفسافها اي رديءها وحقيرها وتمام الحديث عند مخرجه البيهقي ومن اعظام اجلال الله عز وجل اكرام ثلاثة الامام المقسط وذو الشيبة في الاسلام وحامل القران غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجافي عنه ولا المغالي فيه اه بحروفه هب من حديث الحجاج بن ارطاة عن سليمان بن شحيم عن طلحة بن عبيد الله ب-ن كريز قال الزين------------------------------------------------- العراقي هذا مرسل اه ولعل المصنف ظن انه طلحة الصحابي فوهم فكما انه لم يصب في ذلك لم يصب في اقتضاء كلامه ان مخرجه البيهقي خرجه ساكتا عليه وليس كما وهم بل تعقبه بما نصه في هذا الاسناد انقطاع بين سليمان وطلحة اه والحجاج بن ارطاة ضعفوه حل عن ابن عباس مرفوعا وقال ابن الجوزي لا ي-------------------------------------------------------------صح ان الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب	1355	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0928	true	-6385709419233114240	52	185	283	930	1535	300	ويحب معالي الاخلاق ويكره سفسافها هب عن طلحة بن عبيد الله حل عن ابن عباس ان الله تعالي جواد يحب الجود فانه يحب للعبد الاتصاف بصفاته التي اذن له فيها لهم ويحب معالي الاخلاق عطف عام علي خاص ويكره سفسافها في النهاية السفساف--------------------------------------------------------------------------------------------------- الام-ر الحق---------------------------------------ير الردء من كل شء وهو ضد المعالي والمكارم واصله ما يطير من غبار الدقيق اذا نخل والتراب اذا نثر هب عن طلحة بن عبيد الله هكذا في صحيح نسخ الجا-------------مع------------------------------------------------------------------------- عبيد الله بالتصغير قال في الشرح وطلحة الصحابي بن عبد الله بالتكبير ثم قال قال العراقي هذا مرسل والمءل-------ف ظن انه طلحة الصحابي فوهم انتهي---------------------------------- كلام الشارح حل عن ابن عباس ب--------------------------------------------------اسناد---------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح 1718 ان الله تعالي حرم من الرضاع ما حرم من النسب ت عن علي صح ان الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب	928	2625851582212933600	159	51.5	124	1051	15.128449440002441	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1370	false	8678183496578834879	7	76	31	360	1512	300	فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل وفي رواية وانزل في خلقه كلهم رحمة واحدة تعم كل موجود فكل موجود مرحوم حتي في ان العذاب اذ الكف عن الاشد رحمة وفضل فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة الواسعة لم يياس اي لم يقنط من الجنة اي من شمول الرحمة له فيطمع في ان يدخل الجنة ولو يعلم المءمن بالذي عند الله من العذاب لم يامن من النار	1370	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0935	true	-677658777598985257	135	171	652	829	1485	300	فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارس----------------ل في خلقه كلهم رحمة واحدة------------------------------------------------------------------------- فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحم--------ة لم يياس م-----------ن ال--------------------------------------------جنة ولو يعلم المءمن بالذي عند الله من العذاب لم يامن من النار	935	2625851582212933600	176	315.5	140	329	53.49544143676758	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1418	false	-8029221518366248562	55	83	280	421	1493	300	حم عن محمود بن لبيد ك عن ابي سعيد الخدري--------------- ان الله تعالي ليرفع لفظ رواية الطبراني ليدفع بالدال بالمسلم الصالح عن ماءة اهل بيت من جيرانه البلاء	1418	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0961	true	-8051262789509140798	32	58	159	283	1480	300	حم عن محمود بن لبيد ك عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته 1788 ان الله تعال-------------------------ي ليدفع------- بالمسلم الصالح عن ماءة اهل بيت من جيرانه البلاء	961	2625851582212933600	103	183.5	80	156	66.02564239501953	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1419	false	6241228778379257580	157	279	788	1362	1466	300	حم م ت ن كلهم عن انس ولم يخرجه البخاري ان الله تعالي ليسال العبد يوم القيامة عن كل شء حتي يساله ما منعك اذا رايت المنكر هو كل ما قبحه الشرع كما سبق ان تنكره فمن راي انسانا يفعل معصية او يوقع بمحترم محذورا ولم ينكر عليه مع القدرة فهو مسءول عنه في القيامة معذب عليه ان لم يدركه العفو الالهي والغفر السبحاني وفي خبر ابي نعيم عن ابن عباس مرفوعا لا يقفن احدكم علي احد يضرب ظلما فان اللعنة تنزل من السماء علي من حضره اذا لم يدفعوا عنه ولا يقفن احدكم علي رجل يقتل ظلما فان اللعنة تنزل من السماء علي من حضره اذا لم يدفعوا عنه فاذا لقن الله العبد حجته اي الهمه اياها قال يا رب رجوتك	1419	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0961	true	-8051262789509140798	268	300	1338	1480	1480	300	حم م ت ن -----عن انس 1790------------- ان الله تعالي ليسال العبد يوم القيامة--------- حتي يساله ما منعك اذا رايت المنكر---------------------------- ان تنكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا لقن الله العبد حجته--------------- قال يا رب رجوتك-	961	2625851582212933600	138	210.0	107	574	24.041810989379883	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1419	false	6241228778379257580	167	280	827	1365	1466	300	ان الله تعالي ليسال العبد يوم القيامة--- عن كل شء حتي يساله ما منعك اذا رايت المنكر هو كل ما قبحه الشرع كما سبق ان تنكره ف-----------------------------------من راي انسانا يفعل معصية او يوقع بمحترم محذورا ولم ينكر عليه مع القدرة فهو مسءول عنه في القيامة معذب عليه ان لم يدركه العفو الالهي والغفر السبحاني وفي خبر ابي نعيم عن ابن عباس مرفوعا لا يقفن احدكم علي احد يضرب ظلما فان اللعنة تنزل من السماء علي من حضره اذا لم يدفعوا عنه ولا يقفن احدكم علي رجل يقتل ظلما فان اللعنة تنزل من السماء علي من حضره اذا لم يدفعوا عنه فاذا لقن الله ال--------------------------عبد حجته اي الهمه اياها--------- قال يا رب رجوتك ان	1419	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0962	true	1011081502076845820	10	58	38	261	1464	300	ان الله تعالي ليسال العبد يوم القيامة اي عن كل شء حتي يساله ما منعك اذ- رايت المنكر---------------------------- ان تنكره فانه فرض عليك انكاره فلم تركت ما فرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لقن الله من التلقين التفهيم اي فهم العبد حجته برهانه في جوابه علي ربه قال يا رب رجوتك ان	962	2625851582212933600	136	14.0	105	611	22.25859260559082	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1431	false	8831317023371749830	36	113	181	566	1502	300	حم ق عن انس بن مالك ان الله تعالي وهب لامتي امة الاجابة ليلة ال--------------------------------------------------------------------قدر ا---------ي خصهم بها ولم يعطها من كان قبلهم من----------- الامم السابقة فهذا كما تري صريح في انها من خصوصياتنا واشار بقوله وهب الي عظمها وكثرة المواهب والعطايا فيها وانها خليقة ان يمتن بها فر عن انس وفيه------------------------- اسماعيل بن ابي زياد الشامي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الذهبي في الضعفاء عن الدارقطني ممن يضع الحديث ان الله تعالي وملاءكته يصلون علي الذين يصل------------------------------ون من الوصل ضد	1431	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0967	true	-5587121247135453828	149	288	714	1419	1488	300	حم ق عن انس--- 1806 ان الله تعالي وهب لامتي------------ ليلة القدر ولم يعطها من كان قبلهم فر عن انس ان الله تعالي وهب لامتي ليلة القدر المذكورة في --القران ولم يعطها من كان قبلهم فهي خاصة بهذه الام-------------------------------------------------------------------------------ة اكراما منه تعالي وتقدم قريبا وجه الاختصاص---- فر عن انس سكت عليه المصنف وهو ضعيف لضعف اسماعيل بن ابي زياد الشامي 1807 ان الله تعالي وملاءكته يصلون علي الذين يصلون الصفوف ومن سد فرجة رفعه الله بها درجة حم حب ك عن عاءشة صح ان الله تعالي وملاءكته يصلون هو نظير ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب وفيه الجمع بين الحقيقة والمجاز ان اريد يرحموكم ويستغفرون ان لكم او يجعل من عموم المجاز كما قال الطيبي في توجيه كلام الزمخشري ان المراد من يصلون معني الرافة والرحمة واطلاق هذا المعني علي الصلاتين مجاز علي الذين يصلون من الوصل اي	967	2625851582212933600	158	184.5	115	805	19.627328872680664	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1481	false	-7880660529508861609	80	251	413	1260	1510	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر فيه اي في-- قري الضيف عن علي بن زيد بن عبد الله بن جذعان بضم الجيم وسكون المعجمة التيمي البصري اصله حجازي ويعرف بعلي بن زيد بن جذعان ينسب ابوه الي جد جده اذ هو علي بن زيد بن عبد الله بن ابي مليكة بن عبد الله بن جذعان بن عمر بن كعب الضرير احد حفاظ البصرة مرسلا ارسل عن جمع من الصحابة قال الدارقطني فيه لي--ن وفي التقريب ضعيف------------------ ان الله تعالي يحشر اي يجمع المءذنين في الدنيا يوم القيامة اطول الناس اعناقا اي اكثرهم رجاء بقولهم لا اله الا الله اي بسب اكثارهم من النطق بالشهادتين في التاذين في الاوق---------ات الخمس وفيه ايماء الي -----------------------------------------------------------------------------------------------ان سبب نيلهم هذه المرتبة اكثار النطق بالشهادة فيفيد ------------------------------------------------------------------ان من داوم عليها حشر كذلك وان لم يكن مءذنا خط في ترجمة عبيد الله الانصاري عن ابي هريرة وفيه عب--------------------------------د الرحمن الوقاص قال الذهبي ضعفه الازدي ان الله تعالي يحمي عبده المءمن اي يمنعه ما يضره كما يحمي الراعي الشفيق اي الكثير الشفقة اي الرحمة والرافة غنمه عن مراتع الهلكة	1481	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0993	true	8091651197010299160	53	186	255	929	1505	300	ابن ابي الدنيا-------- فيه في كتاب قري الضيف ع----------------------------------------------------------------------------------------ن علي بن زيد بن جدعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م--------------------------------رسلا ولهم في علي بن زيد كل-ام وتضعيف وتقدم مرفوعا 1894 ان الله تعالي يحشر-------- المءذنين---------- يوم القيامة اطول الناس اعناقا--------------- بقولهم لا اله الا الله خط عن ابي هريرة ان الله تعالي يحشر المءذنين الذين ينادون بالصلوات الخمس اطول الناس اعناقا تقدم الكلام عليه في اطول الناس اعناقا في الهمزة مع الطاء وزاد هنا بقولهم لا اله الا الله فابان سبب ذلك و-هذه الكلمة وان كان كل مسلم يقولها الا انهم يقولونها في اوقات مخصوصة بصوت معروف ويحتمل انه عبر بها عن الاذا----------------------------------ن م---ن اطلاق الجزء علي- الكل ------خط عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وهو ضعيف لضعف عمر بن عبد الرحمن الوقاص----------ي -------1895 ان الله تعالي يحمي عبده المءمن----------------- كما يحمي الراعي الشفيق----------------------------------- غنمه عن مراتع الهلكة	993	2625851582212933600	304	284.0	234	1071	28.384687423706055	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1490	false	8025406747533876327	168	256	866	1288	1510	300	خط عن ابن عمرو بن العاص ان الله تعالي يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلما بخلافه بحق كقود وحد وتعزير والمراد ان لهم مزيد مزية علي غيرهم من عصاة المءمنين الذين يعذبهم بذنوبهم وقد يدرك العفو من شاء الله منهم فلا يعذب اصلا وذكر الدنيا مع انه لا يكون الا فيها تتميم او للمقابلة حم م د في الادب عن هشام بن حكيم بن حزام القرشي الازدي صحابي ابن صحابي مات قبل ابيه ووهم من زعم انه قتل باجنادين حم هب عن عياض بن غنم	1490	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms0999	true	272045559261295252	38	113	213	543	1539	300	خط عن ابن عمر----- 1910 ان الله تعالي يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا حم م د طب عن هشام بن حكيم حم هب عن عياض بن غنم صح ان الله تعالي يعذب يوم القيامة اي بالنار الذين يعذبون الناس لغير حق بل ظلما وعدوانا في الدنيا ولفظه عام للكفار فلا ----------------------------------------------يعذبهم بل ان قتلهم احسن القت------------------------------------------------------------------------------------لة حم م د ------طب عن هشام بن حكيم بن ------------------------------------------------------------------------حزام حم هب عن عياض بن غنم	999	2625851582212933600	148	183.5	110	543	27.255985260009766	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1501	false	3563629137102970445	147	268	742	1339	1509	300	ع حب عن ابي سعيد الخدري وفيه صدقة--------------------------- بن يزيد الخراساني ضعفه احمد وقال --------------------------------------------------ابن حبان لا يجوز الاشتغال بحديثه ----------------------------ولا الاحتجاج به وقال البخاري منكر الحديث ثم ساق له في الميزان هذا الخبر وفي اللسان قال البخاري عقبه هذا منكر وكذا قال ابن عدي اه ورواه الطبراني من حديث ابي هريرة بلفظ ان الله تعالي يقول ان عبدا اصححت له بدنه واوسعت عليه في الرزق ثم لم يفد الي بعد اربعة اعوام لمحروم قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه وبه يعرف ان اقتصار المصنف علي الطريق الذي اثره غير جيد ان الله تعالي يقول انا خير قسيم اي قاسم او مقاسم لمن اشرك بي بالبناء للمفعول من اشرك بي شيءا اي في عمل من الاعمال فان عمله قليله وكثيره لشريكه	1501	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1008	true	-7183703042439861183	244	300	1246	1520	1520	300	ع حب عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقال الشارح ضعيف لضعف صدقه بن يزيد الخراساني --في المغني للذهبي انه وثق صدقة ابو زرعة وقال ابن معين صالح وقال ابن حبان لا يجوز الاشتغال بحديثه انتهي 1925 ان الله تعالي يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انا خير قسي-----------------م لمن اشرك بي---------------- من اشرك بي شيءا--------------------- فان عمله قليله وكثيره لشريكه-	1008	2625851582212933600	146	32.0	115	702	20.797719955444336	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1505	false	592989444422353017	87	287	396	1430	1502	300	حسن الظن بالله ان تفعل ما فعل رسول الله طس حل عن واثلة ----بن الاسقع وهو في الصحيحين بدون قوله ان الخ ان الله تعالي يقول يوم القيامة يا ابن ادم خطاب معاتبة لا مناقشة ومعاقبة مرضت فلم تعدني اضاف المرض اليه والمراد العبد تشريفا له وتقريبا قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين حال مقرر للاشكال الذي تضمنه معني كيف اي ان العيادة انما هي للمريض العاجز وذلك علي المالك الحقيقي محال فكيف اعودك وانت القادر القاهر القوي المتين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده اي وجدت ثوابي وكرامتي في عيادته قال في المطامح هذا خرج مخرج التنبيه علي شرف المءمن والتعريف بحظوته عند ربه وحث الخلق علي المواصلة لذاته والتحبب فيه والاحسان لوجهه فاخبر المصطفي عن ربه ان عيادة المءمن لاخيه عيادة الله تعالي من حيث انها انما فعلت لوجهه المجاز والاستعارة في كلامهم باب واسع يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين اي كيف اطعمك والاطعام انما يحتاج اليه الضعيف الذي يتقوت به فيقيم به صلبه ويصلح به عجزه وانت مربي العالمين قال اما علمت انه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي	1505	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1011	true	-5567234794849738694	207	287	1050	1433	1490	300	حسن الظن والغرور وياتي تحقيق----------ه طس حل عن واثلة هو ابن الاسقع 1928 ا----------------------------ن الله تعالي يقول يوم القيامة يا ابن ادم------------------------------ مرضت فلم تعدني ------------------------------------------------قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين قال اما علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت انه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي	1011	2625851582212933600	343	546.0	268	1038	33.044315338134766	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1505	false	592989444422353017	109	158	494	748	1502	300	ان الله تعالي يقول--------------- يوم القيامة يا ابن ادم خطاب معاتبة لا مناقشة ومعاقبة------------------------------------------------------------------------ مرضت فلم تعدني اضاف--------------------------------------------------------------------- المرض اليه والمراد العبد تشريفا له وتقريبا قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين------------------------------ حال مقرر للاشكال----------- الذي تضمنه معني كيف اي ان العيادة انما هي للمريض العاجز وذلك علي	1505	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1012	true	5926025295047015162	19	97	90	495	1535	300	ان الله تعالي يقول معاتبا ومخاطبا يوم القيامة يا ابن ادم خطاب لغير معين بل لمن يصلح لذلك العتاب وحين كان الموقف موقف عتب لم يشرفه بالاضافة اليه تعالي بيا عبدي مرضت فلم تعدني بفتح المثناة من العيادة تقدم تفسيرها في قوله اغبوا في العيادة بانها زيارة المريض------------------------------------ قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين كيف للسءال عن الحال اي علي اي حال وكيفية اعودك والحال انك الذي ليس كمثله شء والعي-------ادة انما هي ---بين المتجانسين فعلي	1012	2625851582212933600	140	157.0	106	451	31.042129516601562	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1505	false	592989444422353017	168	248	811	1229	1502	300	قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده اي وجدت ثواب-ي وكرامتي في عيادته قال في المطامح هذا خرج مخرج التنبيه علي شرف المءمن والتعريف بحظوته عند ربه وحث الخلق علي المواصلة لذاته والتحبب فيه والاحسان لوجهه فاخبر المصطفي عن ربه ان عيادة المءمن لاخيه عيادة الله تعالي من حيث انها انما فعلت لوجهه المجاز والاستعارة في كلامهم باب واسع يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني --------------------------قال يا رب -كيف اطعمك وانت	1505	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1012	true	5926025295047015162	224	300	1139	1535	1535	300	قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده افاد انه اريد بمرضت مرض عبدي فلان وان الكيفية المسءول عنها هي عيادة ذلك العبد الذي علم بمرضه وهو مجاز عقلي اسناد الي السبب والقرينة عقلية وايثار المجاز علي الحقيقة ليفيد تعظيم شان العيادة وما ذكر فيها اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده ل--وجدت اثابتي ومغفرتي ورحمتي---------------------------------------------------------------------- عند المريض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني طلبت منك الاطعام فلم تفعل قال يا رب وكيف اطعمك وانت-	1012	2625851582212933600	145	204.5	112	647	22.411128997802734	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1517	false	-5252361280697220002	157	299	816	1561	1565	300	من الشياطين وان وراء كل بعير شيطانا قال ابن جرير معناه انها خلقت من طباع الشياطين وان البعير اذا نفر كان نفاره من شيطان يعدو خلفه فينفره الا تري الي هيءتها وعينها اذا نفرت انتهي وقال الزمخشري عن الجاحظ زعم بعضهم ان الابل فيها عرق من سفاد الجن بهذا الحديث وغلطوا وانما ذلك لان للشيطان فيها متسعا حيث سيقت اولا الي اغراء المالكين علي اخلالهم بشكر النعمة العظيمة فيها فلما زواها عنهم لكفرانهم اغرتهم ايضا علي اغفال ما لهم من حق جميل الصبر علي الرزية بها وسولت لهم في الجانب الذي يستعملون فيه نعمتي الركوب والحلب انه الاثام وهو بالحقيقة الايمن انتهي ص عن خالد بن معدان بفتح الميم وسكون المهملة وفتح النون الكلاعي ثقة عابد ناسك مخلص يسبح الله كل يوم اربعين الف تسبيحة سوي ما يقرا مرسلا ارسل عن ابن عمر وعمر وثوبان وغيرهم ان---- الارض لتعج الي الله تعالي	1517	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1020	true	-6527839826377866659	25	68	125	343	1531	300	من الشياطين وان وراء كل بعير شيطانا في---------------ه انها تل-----ازمها الشياطين ولذلك امر------------------- من شري بعيرا بالاخذ بذروته والتعوذ ونه-----------------------------------------ي عن الصلاة في معاطن---- الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص عن خالد بن معدان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسلا ارسل عن ابن عمر------------ وغيره 1943 ان الارض لتعج الي الله تعالي	1020	2625851582212933600	152	173.5	118	749	20.293724060058594	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1522	false	-5764090936472932366	35	212	172	1094	1567	300	ان الاعمال اي الاعمال القولية والفعلية ترف---ع الي الله تعالي يوم الاثنين و يوم الخميس اي ترفع في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل اثنين وخميس فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ منه القسطلاني تبعا لشيخه البرهان ابن ابي شريف مشروعية الاجتماع للصلاة علي النبي في ليلة الجمعة والاثنين كما يفعل في الجامع الازهر ورفع الصوت بذلك لان الليلة ملحقة باليوم ولان اللام في الاعمال للجنس فيشمل الذكر والصلاة والسلام علي النبي والدعاء لا سيما في ليلة الاثنين فانها ليلة مولده وقد قال ابن مرزوق انها افضل من ليلة القدر انتهي واقول لا يخفي ما في الاخذ المذكور من البعد والتعسف الشيرازي في الالقاب اي في كتاب الالقاب عن ابي هريرة هب عن اسامة بن زيد وروا----ه ابو داود والنساءي والترمذي بلفظ تعرض الاعمال في يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم ان الامام الاعظم العادل بين رعيته وهو الذي لا يميل به الهوي فيجور في الحكم والعدل القصد في الامور اذا مات و وضع في قبره علي شقه الايمن ترك علي يمينه اي لم تحوله عنه الملاءكة ما دام فيه فاذا كان جاءرا نقل من يمينه علي يساره	1522	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1022	true	797685556299889780	147	258	776	1307	1507	300	ان الاعمال اي اعم--ال العباد من خير او شر ترفع الي الله تعالي يوم الاثنين و-----الخميس وهذا رفع خاص غير ما في حديث يرفع الله عمل الليل قبل عمل النهار تقدم بل هذا رفع عراضة كما دل له حديث ابي هريرة تعرض الاعمال كل اثنين وخميس فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم قاله صلي الله عليه وسلم حين قيل له يا رسول الله ما نراك تدع صيام هذين اليومين ففيه بيان وجه تخصيص هذين اليومين بالصيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيرازي في الال-------------------قاب عن ابي هريرة هب عن اسامة بن زيد ورواه عنه ابو داود وغيره 1949---------------------------------------------------------------------------- ان الاما-------م العادل-------------------------------------------------------------------------- اذا------ وضع في قبر---------------- ترك علي يمين------------------------------------ه فاذا كان جاءرا نقل من يمينه علي يساره	1022	2625851582212933600	257	89.0	201	1159	22.174287796020508	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1529	false	-7187755608334150760	100	157	519	868	1610	300	والتادب بادابه وتجنب من تعرض لاحد من اله واصحابه------------------------------------------------ ولاءمة المسلمين الخلفاء ونوابهم بمعاونتهم علي الحق واطاعتهم فيه وامرهم به وتذكيرهم برف---ق واعلامهم بما غفلوا عنه من ح--ق المسلمين وترك الخروج عليهم------------------------------------------ والدعاء بصلاحهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامتهم بارشادهم لما يصلح اخراهم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما جهلوه وستر عورت-هم وسد خلتهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق و--شفقة	1529	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1028	true	-7680159964983600896	2	114	16	666	1603	300	والتادب بادابه ومحبة اهل بيت-----------ه واصحابه ومجانبة البدع ومجانبة التكلم في اصحابه ونحو ذلك ولاءمة المسلمين---------------- بمعاونتهم علي الحق و-طاعتهم فيه وامرهم به وتذكيرهم به برفق واعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين وتالف قلوبهم لطاعة الله والصلاة خلفهم وجهاد اهل الباطل معهم والدعاء لهم بالصلاح ان اريد بالاءمة الولاة وان اريد بهم العلماء فنصحهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام كذا نقل وليس ذلك من نصحهم فان الله لم يامر بالتقليد بل امر العباد سءال العلماء عن حكم المسالة ودليلها كما قررناه في ارشاد النقاد بحمد الله واخذ العلم عنهم واحسان الظن بهم والتعظيم لهم والتواضع وعامتهم ب------------------------------------------------تعلي--م ما جهلوه وستر عوراتهم وسد خلتهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق والشفقة	1028	2625851582212933600	236	359.0	195	728	32.41758346557617	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1532	false	-4456511728316082394	50	163	256	838	1535	300	ق عن سهل بن سعد الساعدي------------------- زاد خ في روايته علي مسلم وانما الاعمال بخواتيمها فعلي الخاتمة سعادة الاخرة وشقاوتها قيل---------------------------------------------------------- ولا تنكشف الا بدخول الجنة وقيل بل تستبين في اول منازل الاخرة وقال الزمخشري هذا تذييل للكلام السابق مشتمل علي معناه لمزيد التقدير اي ان العمل السابق غير معتبر والمعتبر العمل الذي ختم به اه ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار اي يعمل عمل اهل النار في اخر عمره فيدخلها قال الاكمل والزمن الطويل هو مدة العمر وهو منصوب علي الظرفية وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم عمله بعمل اهل الجنة ------اي -------------------يعمل --------------عمل اهل الجنة في اخ----ر عمره	1532	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1030	true	256987808354452441	207	295	1049	1466	1487	300	ق عن سهل بن سعد اتفق الشيخان علي هذا اللفظ زاد خ------------------- وانما الاعمال بخواتيمها اي معتبرة بها ومنظور اليها باعتبارها فمن ختم له بخير فهو من اهل الخير ومن ختم له بشر فهو من اهله ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الي ما سلف 1966 ا-------------------------------------------------------------------ن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم عمله بعمل اهل الجنة م عن ابي هريرة صح ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله	1030	2625851582212933600	234	299.5	181	702	33.33333206176758	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2798	false	-3062526267946352876	226	265	1219	1419	1602	300	الدعاء -منزلة السلاح ان السلاح يضارب به لا----- بحده فقط فمتي كان السلاح------ تاما لا افة به وال-----ساعد- قوي- والمانع مفقود- حصلت به النكاية--------- في العدو ومتي تخلف واحد من---- الثلاثة تخلف التاثير فاذا كان الدعاء في نفسه غير	2798	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1035	true	2447230355242594915	257	300	1285	1511	1511	300	الدعاء بمنزلة السلاح في يد ال---ضارب به لا يءثر بحده فقط فمتي كان السلاح سلاحا تاما لا افة به والساعد ساعدا قويا والمانع مفقودا حصلت--- النكاية والتاثير في العدو ومتي تخلف واحد من هذه الثلاثة تخلف التاثير فاذا كان الداعي في نفسه غير-	1035	2625851582212933600	183	290.5	147	233	78.540771484375	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1549	false	-5266830004748110977	193	214	994	1092	1551	300	ومثل ذلك مثل رجل رفع رجله فهو ينتظر متي يضعها فاذا راي احدكم رءيا فلا يحدث بها الا ناصحا او عالما	1549	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1049	true	4879335597440852748	0	21	0	98	1497	300	ومثل ذلك مثل رجل رفع رجله فهو ينتظر متي يضعها فاذا راي احدكم رءيا فلا يحدث بها الا ناصحا او عالما	1049	2625851582212933600	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1552	false	-9125533540440668800	0	97	0	475	1519	300	لم يطمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب اي والخلق لا تطيق مشا---------------------------------------------هدة ذلك------ كما يدل له قول ابن عباس في-------------------------- الحجر لولا ذلك ما استطاع احد النظر اليه فطمس نورهما من ضرورة بقاء اهل الارض والطمس المحو والتغيير كما في الصحاح قال الزمخشري ومن المجاز رجل طامس القلب ميته لا يعي شيءا ونجم طامس ذاهب الضوء حم ت حب ك عن ابن عمرو بن العاص قا------------ل الحاكم تفرد به ايوب بن سويد وتعقبه الذهبي بان ايوب ضعفه احمد وتركه النساءي اه واشار الترمذي الي ان وقفه علي ابن عمرو اشبه ان الروح اذا قبض تبعه البصر	1552	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1051	true	2979877520051794775	4	91	20	442	1489	300	لم يطمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب والله اعلم ما الحكمة في طمس ذلك وقد قيل انها عدم احتمال البشر لمشاهدة ذلك النور كما لا يقدرون علي مشاهدة عين الشمس فان قلت قد ورد ان الحجر انما سودتها خطايا بني ادم قلت لا ينافي هذا فانه اخبر ب-----------------الطمس ولم يذكر سببه فيكون سببه ذلك----------------------------------------------------------------------------- حم ت حب ك عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته وقد قال الحاكم تفرد به ايوب بن سويد قال--- الذهبي وا---يوب ضعفه احمد وتركه النساءي 1998 ا------------------------------------------ن الروح اذا قبض تبعه البصر	1051	2625851582212933600	199	247.5	154	564	35.283687591552734	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1265	false	5964203518678802838	207	237	1031	1185	1544	300	في الكشاف الساعة القيامة سميت ب--ه لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وبديهة كما تقول في ساعة لمن تستعجله------ وجرت علما لها كالنجم للثريا	1265	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1052	true	-6246812760685475696	5	35	29	181	1537	300	في الكشاف وقيل---------- سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وبديهة كما تقول في ساعة لمن تستعجله فصارت وجرت علما لها كالنجم للثريا	1052	2625851582212933600	139	252.0	110	162	85.8024673461914	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1555	false	2613346690026195094	87	157	442	803	1520	300	حم ن عن رجل من الصحابة لم يبين اسمه وابهامه غير قادح ل-ان الصحابة عدول ان السعادة كل السعادة طول العمر بضم العين وتفتح في طاعة الل---------------------ه اي السعادة التامة العظيمة الكاملة قال فيه الكمال التي في ضمنها كل السعادة فانه كل ما طال عمره ازداد من ال------------------------------طاعة فتكثر حسناته وتضاعف درجاته في الجنان وازداد قربا من رضي الرحمن وفي افهامه ان الشقاوة كل الشقاوة طول العمر في معصية الله	1555	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1056	true	-3319287109813162731	163	219	835	1110	1507	300	حم ن عن------------------------------------ رجل رمز المصنف لصح-ته 2002 ان السعادة كل السعادة طول العمر---------------- في طاعة الله خط عن المطلب عن ابيه ان السعادة---------------------------------------------------- كل السعادة تقدم الكلام علي هذا التركيب قريبا نقلا عن الرضي طول العمر في طاعة الله فيها ينال احسن نعيم الابد ويءخذ منه ا---------------------------------ن الشقاوة كل الشقاوة طول العمر في معصية الله	1056	2625851582212933600	141	146.0	108	413	34.14043426513672	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1565	false	1123792966987147527	0	141	0	743	1543	300	يدري في اي طعامه تكون البركة ----------افي الساقط ام في ما---- في القصعة ام في ما------------- علي الاصابع قال المحقق ابو زرعة الظاهر ان المراد هنا وفيما مر ويجء بالشيطان الجنس فلا يختص بواحد من الشياطين والشيطان كل عات متمرد هبه من الجن والانس والدواب لكن المراد هنا شياطين الجن خاصة ويحتمل اختصاصه بالشيطان الاكبر ابليس وفيه ترك الكبر وتغيير عادة الاكابر واماطة الاذي عن الماكول والمشروب وارغام الشيطان بلعق الاصابع واكل المتناثر واطابة المطاعم حسا ومعني م عن جابر بن عبد الله ورواه عنه ايضا ابو يعلي وغيره ان الشيطان ياتي احدكم في صلاته اي وهو فيها فيلبس بتخفيف الباء الموحدة المكسورة اي يخلط عليه حتي لا يدري اي يعلم كم صلي من الركعات فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد للسهو ندبا عند الشافعي ووجوبا عند ابي حنيفة واحمد سجدتين فقط وان تعدد السهو وهو جالس قبل ان يسلم ثم يسلم	1565	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1062	true	-75070641001468006	222	283	1170	1463	1539	300	يدري في اي طعامه تكون البركة فربما كانت فيما س-قط او في-ما بقي في اصابعه او فيما اكل والمحافظة علي ال---------------------بركة مراده تعالي كما ان عدم اطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الشيطان مراد له تعال--------------------------------------ي م عن جابر 2018 ان الشي-------------------------------------طان ياتي احدكم في صلاته------------ فيلبس-------------------------------------- عليه حتي لا يدري-------- كم صلي----------- فاذا وجد ذلك احدكم فليسج--------------------------------------------------د سجدتين -------------------وهو جالس قبل ان يسلم ثم يسلم	1062	2625851582212933600	206	250.5	159	770	26.753246307373047	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1565	false	1123792966987147527	212	277	1091	1419	1543	300	ت ه عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي اسناده جيد -----ان الشيطان لفظ رواية احمد ان ابليس بدل الشيطان قال وعزتك اي قوتك وشدتك يا رب لا ابرح اغوي اي لا ازال اضل عبادك الادميين المكلفين يعني لاجتهدن في اغواءهم باي طريق ممكن ما دامت ارواحهم في اجسادهم اي مدة دوامها فيها فقال الرب وعزتي وجلالي لا ازال اغفر لهم ما استغفروني	1565	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1063	true	1247264968332651792	250	283	1274	1434	1500	300	ت ه عن ابي هريرة و---------------------------------اسناده جيد 2019 ان الشي------------------------------------طان قال وعز--------------تك يا رب لا ابرح اغوي--------------- عبادك-------------------------------------------------------- ما دامت ارواحهم في اجسادهم------------------- فقال الرب وعزتي وجلالي لا ازال اغفر لهم ما استغفروني	1063	2625851582212933600	154	245.0	122	333	46.246246337890625	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1592	false	-6636260141519656637	61	119	301	571	1470	300	ت عن ابن عمر بن الخطاب----- ان العار اي ما يتعير به الانسان زاد في رواية والتخزية و ليلزم المرء يوم القيامة حتي يقول يا رب لارسالك بي وفي نسخة لي والاول هو ما في خط المصنف الي النار نار جهنم ايسر علي مما القي من الفضيحة والخزي ومغروز في استه وانه ليعلم ما فيها من شدة العذاب	1592	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1076	true	-7106161069901934748	150	182	770	916	1485	300	ت عن ابن عمر بن الخطاب 2053 ان العار----------------------------------------------- ليلزم المرء يوم القيامة حتي يقول يا رب ا--سالك بي-------------------------------------- الي النار--------- ايسر علي مما القي--------------------------------- وانه ليعلم ما فيها من شدة العذاب	1076	2625851582212933600	140	224.5	109	275	50.90909194946289	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2873	false	-9027441852096603400	11	65	54	346	1574	300	قصبه بضم القاف وسكون الصاد امعاءه وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 كانه كوشف بساءر من يعاقب في النار لكونه استخرج من باطنه بدعة جر بها الجريرة الي قومه قال الزمخشري القصب واحد الاقصاب وهي الامعاء ومنه القصاب لانه يعالجها وقال ابن الاثير اسم للامعاء كلها وقيل ما كان اسفل البطن من الامعاء	2873	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1089	true	-3563048107412180354	128	150	639	754	1484	300	قصبه بضم القاف وسكون الصاد المهملة هو المعي جمعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقصاب وقيل انه-------------------------------------------- اسم للامعاء كلها وقيل ما كان اسفل البطن من الامعاء	1089	2625851582212933600	92	144.0	74	292	31.50684928894043	15	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1621	false	4137731242272606348	2	90	10	449	1545	300	ان المءمن تخرج نفسه من بين جنبيه اي تزهق روحه من جسده فيموت وهو اي والحال انه يحمد الله تعالي انما حمده حال قبض اعز شء منه -------------لموت شهواته حالتءذ اذ هو انما يحب الحياة بالشهوة المركبة فيه فيتلذذ بها فاذا انقطعت الشهوة وخلصت الروح من افات النفس ----حمد الله علي خلاصه من السجن هب عن ابن عباس رضي الله عنه وفي الباب غيره ان المءمن يضرب وجهه بالبلاء كما يضرب وجه البعير هذا عبارة عن كثرة ايراد انواع --------------المصاءب وضروب المحن والفتن فضرب الوجه هنا مجاز عن	1621	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1092	true	9119719650579175895	62	121	299	587	1507	300	ان المءمن تخرج نفسه من بين جنبيه وهو يحمد ا-----------------------------------------لله تعالي هب عن ابن عباس ان المءمن يخرج نفسه روحه بالموت --------------------------------------------------------------------------------------------------من بين جنبيه وهو يحمد الله راضيا بقضاءه------ هب عن ابن عباس 2094----------------------- ان المءمن يضرب وجهه بالبلاء كما يضرب وجه البعير خط عن ابن عباس ان المءمن يضرب وجهه بالبلاء بالمصاءب كما يضرب وجه البعير-------------- مجاز عن	1092	2625851582212933600	154	172.5	116	470	32.76595687866211	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1624	false	3193876833941095844	0	71	0	380	1538	300	عن حذيفة بن اليمان ن عن ابن مسعود طب عن ابي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي الاشعري واللفظ للبخاري----- ان المءمن يجاهد بسيفه الكفار ولسانه الكفار وغيرهم من الملحدين والفرق الزاءغة باقامة الحجة ونصب البراهين وغير ذلك او اراد بالجهاد باللسان هجو الكفر واهله وهذا الي ظاهر الاخبار اقرب ومقصود الحديث ان المءمن شانه ذلك فلا ينبغي ان يقتصر علي جهاد اعداء الله بالسنان بل يضم اليه الجهاد باللسان حم طب عن كعب بن مالك	1624	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1093	true	3109148167665309422	170	266	830	1263	1436	300	عن حذيفة---------- ن عن ابن مسعود طب عن ابي موسي صح ان المءمن لا ينجس هو من نجس كسمع وككرم واصل الحديث انه صلي الله عليه وسلم مر ببعض اصحابه فاراد الاخذ بيده فامسكها وقال اني جنب فذكره ويروي له سبب اخر ومفهوم المءمن غير مراد فان الكافر لا ينجس بدنه بكونه جنبا نعم من يقول انه نجس الذات فهو نجس مطلقا ق عن ابي هريرة حم م د ن ه عن حذيفة ه عن ابن مسعود طب عن ابي موسي الاشعري واللفظ للبخاري 2098 ان المءمن يجاهد بسيفه------- ولسانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن كعب بن مالك	1093	2625851582212933600	112	189.5	88	701	15.97717571258545	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1624	false	3193876833941095844	63	134	344	701	1538	300	الجهاد باللسان حم طب عن كعب بن مالك قال لما نزلت---------- والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء 244 اتيت رسول الله فقلت ما تري في الشعر فذكره قال الهيثمي رواه احمد باسانيد رجال احدها رجال الصحيح----- ان المءمنين يشدد بضم اوله عليهم لفظ رواية الحاكم ان المءمن يشدد عليه لانه لا يصيب المءمن نكبة بنون وكاف موحدة من شوكة فما فوقها ولا وجع الا رفع الله له به د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة في الجنة وحط عنه	1624	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1094	true	-5858711791028198947	10	106	64	526	1528	300	الجاهل-------- حم طب عن كعب بن مالك قال لما نزل قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء قلت يا-- رسول الله----- ما تري في الشعر فذكره ورجال----------- احم--------د رجا-----------ل الصحيح 2099 ان المءمنين يشدد عل---------يهم ل-------------------------------------انه لا يصيب المءمن نكب----------------ة من شوكة فما فوقها ولا وجع الا رفع الله له به درجة وحط عنه خطيءة ابن سعد ك هب عن عاءشة صح ان المءمنين يشدد عليهم اي البلاء لانه اي الشان لا يصيب المءمن نكبة في القاموس النكبة بالفتح المصيبة من شوكة فما فوقها ولا وجع الا رفع الله له به بالبلاء درجة في الجنة وحط عنه	1094	2625851582212933600	234	384.5	182	569	41.124778747558594	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1627	false	-298562182076518312	92	167	505	911	1649	300	حب ك عن سمرة بن جندب قال الحاكم صحيح واقروه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراة تقبل في صورة شيطان اي في صفته شبه المراة الجميلة بالشيطان في صفة الوسوسة والاضلال يعني ان رءيتها تثير الشهوة وتقيم الهمة فنسبتها للشيطان لكون الشهوة من جسده واسبابه والعقل من جند الملاءكة والكل جند الله والعقل حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون المجادلة 22 فالمراد انها تشبه الشيطان في دعاءه الي الشر ووسوسته وتزيينه قال الطيبي جعل صورة الشيطان ظرفا	1627	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1096	true	4600253736723055422	11	90	62	451	1496	300	حب ك عن سمرة بن جندب قال الحاكم صحيح واقروه ورمز المصنف لصحته 2107 ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فاذا راي احدكم امراة فاعجبته فليات اهله فان ذلك يرد ما في نفسه حم م د عن جابر صح ان المراة تقبل في صورة شيطان قال المصنف في الديباج انه اشارة الي الهوي والفتنة في نفوس الرجال من الميل الي النساء فهي شبيه---------------------------------------------------------ة بالشيطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دعاءه الي الشر ووسوسته وتزيينه وتدبر في------ صورة --شيطان فاذا	1096	2625851582212933600	104	11.0	82	681	15.271658897399902	17	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1646	false	-8392865297522750494	221	293	1240	1602	1637	300	ت ه عن ابي سعيد الخدري قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القطان ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ----------------------------------------------------------------------------ابو هارون العبدي كذاب قال شعبة لان اقدم فيضرب عنقي احب الي من ان اقول حدثنا ابو هارون العبدي وقال الذهبي تابعي ضعيف وقال مغلطاي ورد من طريق غير طريق الترمذي حسن بل صحيح انتهي وبذلك يعرف ان المصنف لم يصب في ايثاره هذا الطريق المعلول واقتصاره عليه ان الناس يجلسون من الله تعالي يوم القيامة علي قدر رواحهم الي الجمعات	1646	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1104	true	-4110664089621415786	52	157	280	817	1529	300	ت ه عن ابي سعيد سكت عليه المصنف وفيه ضعف لضعف ابي هارون العبدي اسمه عمارة بن جوين مصغر مشهور بكنيته متروك ومنهم من كذبه ولفظه في سنن ابن ماجه عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد مرفوعا انه قال انه سياتيكم اقوام يطلبون العلم فاذا رايتموهم فقولوا لهم مرحبا مرحبا بوصية رسول الله صلي الله عليه وسلم واقنوهم قلت للحكم ما اقنوهم قال علموهم انتهي في لفظ له عنه بلفظ الجامع طلبا اي ان فيه زيادة بعد قوله الارضين يتفقهون في الدين وهذه الزيادة ثابتة ايضا في لفظ رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي 2133 ا------------------------------------------------------------------------------------ن الناس يجلسون من الله تعالي يوم القيامة علي قدر رواحهم الي الجمعات	1104	2625851582212933600	103	20.5	79	769	13.394018173217773	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1652	false	-6057399822683510796	167	253	893	1322	1558	300	عن ابي هريرة وفي الباب غيره ايضا ان -----ادم قبل ان يصيب الذنب وهو اكله من الشجرة التي نهي عن قربها بقوله تعالي ولا تقربا هذه الشجرة البقرة 35 كان اجله اي كان دنو اجله واستحضاره للموت بين عينيه وكان الموت نصب عينيه وامله خلفه اي لا يشاهده ولا يستحضره فلما اصاب الذنب جعل الله تعالي امله بين عينيه واجله خلفه فلا يزال يءمل حتي يموت وهكذا حال بنيه وطول الامل موقع في الزلل ابن عساكر في التاريخ عن الحسن البصري مرسلا واسناده ضعيف ان ادم	1652	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1108	true	-5700549430777034646	222	265	1132	1337	1505	300	عن ابي هريرة وفي الباب غيره ايضا 2148 ان ادم قبل ان يصيب الذنب ك--------------------------------------------------------------------------------ان اجله بين عيني-----------------------------------------------------ه وامله خلف-------------------------ه فلما اصاب الذنب جعل الله تعالي امله بين عينيه واجله خلفه فلا يزال يءمل حتي يموت---------------------------------------- ابن عساكر----------- عن الحسن------- مرسلا------------- ان ادم	1108	2625851582212933600	189	291.0	149	434	43.54838562011719	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1664	false	2218893254093870448	4	57	20	273	1569	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل قضاء الحواءج للناس وابو الشيخ في----- الثواب عن ابي سعيد الخدري وفيه الوليد بن شجاع اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة قال ابو حاتم لا يحتج به ان احب ما يقول العبد اذا استيقظ من نومه سبحان الذي يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير	1664	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1115	true	2650636625104062519	157	193	794	969	1482	300	ابن ابي الدنيا في----------------- قضاء الحواءج------ وابو الشيخ في كتاب الثواب عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف 2167------------------------------------------------------------ ان احب ما يقول العبد اذا استيقظ من نومه سبحان الذي يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير	1115	2625851582212933600	154	253.5	120	258	59.68992233276367	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1676	false	-111642857001592129	41	89	218	447	1582	300	ه عن ابي الدردا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ان احسن الناس قراء------------------------------------------------------------------------ة من اذا قرا القران يتحزن فيه اي يقرءه بحزن وتخشع وبكاء فان لم يبك تباكي اذ بذلك يخشع القلب فتنزل الرحمة قال الزمخشري ومن المجاز صوت حزين رخيم طب عن ابن عباس ا-----ن احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله	1676	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1119	true	-3840577109645353171	201	276	1000	1352	1455	300	ه عن ابي الدرداء ان احسن ما زرتم به الله من الثياب في قبوركم ومساجدكم البياض فهو احب الالوان الي الله في هذين الموضعين ه عن ابي الدرداء 2180 ان احسن الناس قراءة من اذا قرا القران يتحزن فيه طب عن ابن عباس ان احسن الناس قراءة عند الله من اذا قرا القران يتحزن فيه--- يقراه ب-----تخشع وبكاء وان لم يبك ت----------------------------------------------------------------------باكي طب عن ابن عباس 2181 ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله	1119	2625851582212933600	142	258.0	109	430	33.02325439453125	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1686	false	-5527979631957209766	170	264	865	1334	1517	300	ان ازواج اهل الجنة زاد في رواية من-------------------------------------------------------------- ا--------------------------------لحور ليغنين ازواجهن-------- باحسن اصوات ما سمعها احد قط اي باصوات حسان ما سمع في الدنيا مثلها احد قط وتمام الحديث وان مما يغنين به نحن الخيرات الحسان ازواج قوم كرام وفي رواية وان مما يغنين به نحن الخالدات فلا يمتنه نحن الامنات فلا يخفنه نحن المقيمات فلا يظعنه انتهي فما اقتضاه صنيع المصنف من ان ما ذكر هو الحديث بكماله غير جيد طس وكذا في الصغير عن ابن عمر بن الخطاب قال المنذري والهيثمي ورجالهما رجال الصحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان اشد وفي رو--------------------------------------------------------------------------------------------------اية لمسلم ان من اشد	1686	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1126	true	3720049232035761063	102	216	521	1092	1542	300	ان ازواج اهل الجنة ليغنين ازواجهن باحسن اصوات ما سمعها احد قط طس عن ابن عمر ان ازواج جمع زوج يعم الحور العين وغيرهن من مءمنات الادميين ليغنين ازواجهن جمع زوج باحسن اصوات ما سمعها احد قط اي في دار--------------- الدنيا------------- وتمام الحديث وان مما يغنين به نحن الخيرات الحسان ازواج قوم كرام طس عن ابن عمر سكت عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------رجال اسناده ثقات وورد في غناء اهل الجنة احاديث اخر اشتمل عليها حادي الارواح 2194 ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون حم م عن ابن مسعود صح ان اشد الناس عذابا يوم القيامة اي من الاسلام والا فالكفار اشد عذابا ويحتمل ان يراد المصورون من اهل الكفر وفي رواية لمسلم ان من اشد	1126	2625851582212933600	189	236.0	146	799	23.65456771850586	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1690	false	-6995267142774494006	163	195	780	929	1449	300	حم د عن اسامة بن زيد قال----------------------------------------------- كان النبي يصوم الاثنين والخميس فسءل----------------------------- فذكره----- ان اعمال بني ادم تعرض علي الله عشية كل يوم خميس -ليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم	1690	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1129	true	-7272683695946092645	13	60	67	294	1470	300	حم د عن اسامة بن زيد باسناد حسن ورمز المصنف لصحته وتقدم سبب الحديث وانه كان صلي الله عليه وسلم يتحري صوم هذين اليومين فساله عن ذلك اسامة فذكره 2203 ان اعمال بني ادم تعرض علي الله عشية كل---- خميس وليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم	1129	2625851582212933600	114	174.0	86	231	49.350650787353516	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1704	false	5982027465724022578	150	236	785	1200	1534	300	حم ت ه حب عن ابي سعيد الخدري طب عن جابر بن سمرة قال الهيثمي فيه الربيع بن سهل الواسطي ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمرو بن العاص وعن ابي هريرة رضي الله عنهما وذكر الديلمي ان الشيخين خرجاه ان اهل عليين ليشرف اي ينظر ويعلو احدهم علي الجنة اي لينظر اليها من محل عال قال في الصحاح وغيره الشرف العلو والمكان العالي وجبل مشرف اي عال واشرف عليه اطلع من فوق فيضء وجهه لاهل الجنة كما يضء القمر ليلة	1704	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1140	true	4003435178741599148	263	300	1387	1543	1543	300	حم ت ه حب عن ابي سعيد------- طب عن جابر بن سمرة ا-----------------------------------------------------------------بن عساكر ع----------ن ابن عمر ق عن ---------ابي هريرة 2226 ----------------------------------------ان اهل عليين ليشرف-------------- احدهم علي الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضء وجهه لاهل الجنة كما يضء القمر ليلة-	1140	2625851582212933600	143	205.5	111	415	34.45783233642578	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1718	false	6591757378378451178	80	177	411	888	1532	300	حم ق عن ابن مسعود وابي موسي الاشعري ايضا ان بيوت الله تعالي اي الاماكن التي يختارها ويصطفيها لتنزلات رحمته وملاءكته في الارض هي المساجد وان حقا علي الله ان يكرم من زاره يعني من عبده فيها حق----------------------------------------------------------------------- عبادته وقد ورد هذا بمعناه من كلام الله في الكتب السماوية القديمة قال حجة الاسلام قال الله تعالي في بعض الكتب ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري----------------------- فيها عمارها فطوبي لعبد تطه--------------------ر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره طب عن ابن مسعود عبد الله ان تحت كل ش--------------------------------------------------------------------عرة من بدن الانسان جنابة	1718	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1150	true	6567702074964917914	8	98	49	470	1504	300	حم ق عن ابن مسعود وابي موسي --------2252 ان بيوت الله تعالي في الارض المس-----------------------------------------------------------اجد وان حقا علي الله ان يكرم من زار-------------ه فيها طب عن ابن مسعود ان بيوت الله تعالي في الارض المساجد سماها بيوتا لانها محل عبادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حقا علي الله ان يكرم من زاره فيها اي قصدها لعبادته وتلاوة اياته شبهه بالزاءر في وجوب اكرامه علي من زا---------------------------ره طب عن ابن مسعو----د 2253 ان تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشرة د ت ه عن ابي هريرة ان تحت كل شعرة من شعر الانسان جنابة	1150	2625851582212933600	174	198.0	129	659	26.403642654418945	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1721	false	-7987152191419497945	202	293	1031	1478	1508	300	ان حسن العهد من الايمان والعهد لغة له معان منها حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال والمراد هنا عهد ال------معرفة المتقدمة ك في الايمان عن عاءشة قالت جاءت ا--------------------------------------لي النبي عجوز فقال من انت قالت جثامة المزنية قال بل انت حسانة المزنية كيف حالكم كيف كنتم بعد ذا قالت بخير فلما خرجت قلت تقبل هذا الاقبال علي هذه قال انها كانت تاتينا ايام خديجة وان حسن العهد من الايمان قال------------------------------ الحاكم علي شرطهما ولا علة له واقره الذهبي ان حقا علي الله ان لا يرتفع شء --من امر الدنيا الا وضعه	1721	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1151	true	5306892553143862837	230	298	1137	1470	1474	300	ان حسن العهد من الايمان ك عن عاءشة صح ان حسن ال--------------------------------------------عهد الحفاظ ورعاية ال--حرمة-- من الايمان من شعب الايمان او من صفات اهله وسبب الحديث ان امراة اتته صلي الله عليه وسلم فاكرمها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انها كانت تاتينا ايام خديجة وان حسن العهد من الايمان ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته وصححه الحاكم---------------------- واقروه 2259 -ان حقا علي الله ان لا ير-فع شيءا من امر الدنيا الا وضعه	1151	2625851582212933600	178	203.0	138	523	34.03441619873047	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2573	false	4451893387613615688	38	142	206	745	1544	300	البلقاء ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل واكوابه بباء موحدة في خط المصنف عدد نجوم السماء قال القاضي اشارة الي غاية الكثرة من قبيل خبر لا يضع العصا عن عاتقه واختار النووي ان المراد الحقيقة اذ لا مانع منه وللقاضي ان ينازعه بان الحوض عرضه نحو ثلاثة ايام فالظاهر انه لا يسع من الاواني ما تسعه النجوم من السماء وامور الاخرة غير معقولة فتفويض كيفية ذلك الي علم الشارع اولي من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا اي لم يعطش عطشا يتاذي به اول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم السدد	2573	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1152	true	6017521536756455632	134	170	637	833	1503	300	البلقاء ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل اكاويبه------------------------ عدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجوم----------------------------------------------------------------------- من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا------------------------- اول الناس ورودا----- فقراء المهاجرين الشعث رءوسا الدنس ثيابا ------لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم السدد	1152	2625851582212933600	192	325.0	156	539	35.62152099609375	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1736	false	3791669609126043183	113	191	570	954	1506	300	الباوردي بفتح الموحدة وسكون الراء واخره دال مهملة نسبة الي بلدة بخراسان يقال لها ابيورد كما مر عن حميد هو في الصحابة كثير فكان ينبغي تمييزه ان صاحب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------دين بفتح الدال-------- له سلطان اي سلاطة ونفاذ حكم علي صاحبه اي المديون الموسر من السفر حتي يقضيه ه عن ابن عباس رضي الله عنهما--------------------------------- قال جاء رجل يط-لب نبي الله------------------- بدين او بحق فتكلم -بعض الكلام فهم اصحا---به فقال رسول الله مه ثم --------ذكره----- ان صاحب المكس في النار	1736	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1160	true	-4832768101933294277	124	221	615	1086	1479	300	الباوردي بفتح الموحدة -------------اخره دال مهملة نسبة الي بلد- بخراسان----------------------- عن حميد هو في الصحابة متعدد بهذا الاسم لكنه لا يضر جهل عينه بعد كونه صحابيا عند المحدثين 2283 ان صاحب الدين له سلطان علي صاحبه حتي يقضيه ه عن ابن عباس ان صاحب الدين بفتح الدال المهملة له سلطان -----حجة و----تسلط علي صاحبه علي مطالبة من -------------------------------------------له عنده الحق حتي يقضيه دينه ه عن ابن عباس قال جاء رجل يطالب نبي الله صلي الله عليه وسلم بدين------- فتكلم ببعض الكلام فهم اصحابه به فقال -صلي الله عليه وسلم مه فذكره 2284 ان صاحب المكس في النار	1160	2625851582212933600	224	286.5	176	568	39.43661880493164	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1750	false	2809680209258761982	69	217	354	1130	1589	300	للابواب فقد ابعد وان كان اقرب كما يضء الكوكب الدري قالوا يا رسول الله من يسكنها قال يسكنها المتحابون في الله و----------------------------------------------المتجالسون في الله لنحو ذكر او قراءة او علم او غيرها و------------------المتلاقون في الله اي المتعاونون علي---- امر الله فاعظم بمحبة الله من خصلة من ثمراتها استحقاق السكني بهاتيك المساكن ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل زيارة الاخوان هب عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا البزار---- وضعفه------- المنذري وذلك لان فيه يوسف بن يعقوب القاضي اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول وحميد بن الاسود اورده فيهم وقال -كان عفان يحمل عليه ومحمد بن ابي حميد ضعفوه وحينءذ فتعصيب الهيثمي الجناية براس الاخير حدوه ليس علي ما ينبغي ان في الجنة غرفا يري بالبناء للمفعول اي يري اهل الجنة ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها لكونها شفافة لا تحجب ما وراءها قالوا لمن هي يا رسول الله قال اعدها الله تعالي اي هياها لمن اطعم الطعام	1750	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1169	true	4600041091255246871	9	132	45	686	1508	300	الابواب او العمد او الكل----- كما يضء الكوكب الدري تقدم فيه الكلام يسك-----------------نها المتحابون في الله الذين احب كل واحد منهم الاخر لله لا لغرض سواه والمتجالسون في الله الذين يجالس بعضهم بعضا لله لذكره وتلاوة كلامه ونحوه والمتلاقون في الله هم المتزاورون لاجل ما امر الله به من عيادة مريض او تشييع جنازة او نحو ذلك من مناهج الخير-------- ابن ابي الدنيا-------- في كتاب ----------الاخوان هب عن ابي هريرة وروا----ه ايضا البزار عنه وضعفه الحافظ المنذري وذلك لان فيه يوسف بن يعقوب القاضي اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول وحميد بن الاسود اورده فيهم وقال وكان عفان يحط- عليه ومحمد بن ابي حميد ضعفوه 2308----------------------------------------------------------- ان في الجنة غرفا يري ظاه---------------------------------رها من باطنها وباطنها من ظاهرها------------------------------------------------------------- اعدها الله تعالي ---------لمن اطعم الطعام	1169	2625851582212933600	433	621.5	342	856	50.584110260009766	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1752	false	-883227684182493885	133	277	704	1481	1601	300	ان في الجنة بحر الماء غير اسن وبحر العسل اي المصفي وبحر اللبن اي الذي لم يتغير طعمه وبحر الخمر الذي -------------------------------هو لذة للشاربين ثم تشقق الانه-----------------ار بعد ----قال الطيبي رحمه الله تعالي يريد بالبحر مثل دجلة والفرات ونحوهما وبالنهر مثل نهر معفل حيث تشقق منها جداول وخص هذه الانهار بالذكر لكونها افضل اشربة النوع الانساني فالماء لريهم وطهورهم والعسل لشفاءهم ونفعهم واللبن لقوتهم وغذاءهم والخمر للذتهم وسرورهم وقدم الماء لانه حياة النفوس وثني بالعسل لانه شفاء للناس وثلث باللبن لانه الفطرة وختم بالخمر اشارة الي ان من حرمه في الدنيا لا يحرمه في الاخرة حم ت عن معاوية بن حيدة بفتح الحاء الم----------------------هملة -بن معاوية بن كعب القشيري صحابي نزل ال---------------بصرة ان في الجنة لمراغا من مسك اي محلا منبسطا مملوءا منه مثل المحل المملوء من التراب---------------------- المعد ل------------------تمرغ الدواب اي تمعكهم وتقلبهم فيه في الدنيا --فلهذا قال مثل مراغ دوابكم في الدنيا	1752	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1170	true	-307515005742521743	18	121	85	595	1451	300	ان في الجنة بحر الماء غير اسن وبحر العسل -----مصفي وبحر اللبن ال---ذي لم يتغير طعمه وبحر الخمر الذي ليس فيه غول ولا هم عنه ينزفون وهو لذة للشاربين ثم تشقق الانهار اي من هذه البحار بعد الانهار التي وصفها- الله بما ذكرناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت عن معاوية بن حيدة بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة التحتية ابن مرا----را رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن صحيح 2311 ان في الجنة لمراغا من مسك مثل مراغ دوابكم في الدنيا طب عن سهل بن سعد ان في الجنة لمراغا بالراء والغين المعجمة بزنة سحاب وهي ما -------------------------تمرغ فيه--- الدابة من مسك تربة مثل مراغ دوابكم في الدنيا	1170	2625851582212933600	266	313.5	204	909	29.26292610168457	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1756	false	3036858140256430127	17	93	70	462	1531	300	عن علي امير المءمنين---- وقال----------------- غريب انتهي وضعفه المنذري وذلك لان فيه عبد الرحمن بن اسحاق قال الذهبي ضعفوه واورده ابن الجوزي في الموضوعات ودندن عليه ابن حجر ثم قال وفي القلب منه شء والمصنف بما محصوله ان له شواهد----------- ان في الجنة دارا اي عظيمة جدا في النفاسة فالتنكير للتعظيم يقال لها دار الفرح اي تسمي بذلك بين اهلها لا يدخلها من المءمنين اي دخول سكني بها كما يقتضيه الترغيب الا من فرح بالتشديد الصبيان	1756	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1171	true	-7664273087064113361	225	284	1050	1346	1422	300	عن علي رم-ز المصنف لصحته وقال الترمذي هذا حديث غريب------ وضعفه المنذري وذلك لان فيه عبد الرحمن بن اسحاق قال الذهبي ضعفوه واورده ابن الجوزي في الموضوعات ودندن عليه ابن حجر ثم قال وفي القلب منه شء والمصنف بما محصوله ان له رواية انتهي 2315 ان في الجنة دارا----------------------------------------- يقال لها دار الفرح----------------------- لا يدخلها------------------------------------------------ الا من فرح--------- الصبيان	1171	2625851582212933600	254	412.0	201	424	59.90565872192383	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1757	false	7179492813120822849	35	161	180	804	1510	300	-بن يوسف بن ابراهيم بن موسي السهمي بفتح السين المهملة وسكون الهاء نسبة الي سهم بن عمرو وهو الجرجاني الحافظ له تصانيف معروفة في معجمه اي معجم شيوخه وابن النجار في تاريخه اي تاريخ بغداد كلاهما جميعا عن محمد بن القاسم القزويني عن ابي الحسن الوراق عن علي بن عبد الله عن محمد بن احمد بن يزيد الحراني عن محمد بن عمرو بن خالد عن ابيه عن ابن لهيعة عن ابن غسانة عن عقبة بن عامر الجهني-------------------------- ان في الجنة بابا يقال له الضحي اي يسمي باب الضحي فاذا كان يوم القيامة نادي مناد من قبل الله تعالي من الملاءكة او غيرهم اين الذين كانوا يديمون علي صلاة الضحي في الدنيا فياتون فيقال لهم هذا بابكم اي الذي اعده الله لكم فادخلوه فرحين مسرورين برحمة الله	1757	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1172	true	-7322124437745702230	113	169	554	839	1508	300	ابن يوسف بن ابراهيم-------- السهمي بفتح------ المهملة وسكون الهاء نسبة الي سهم بن عمرو قبيلة------------------------ معروفة في معجم--------------ه وابن النجار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر بسند فيه ابن لهيعة وهو ضعيف 2317 ان في الجنة بابا يقال له الض------------------حي فاذا كان يوم القيامة نادي مناد--------------------------------------- اين الذين كانوا يديمون علي صلاة الضحي--------------------------- هذا باب----------------------كم فادخلوه-------------- برحمة الله	1172	2625851582212933600	247	363.0	197	651	37.941627502441406	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1758	false	-7302361668495226906	27	190	144	981	1506	300	ما يدخله جبريل من دخلة بكسر الميم جار ومجرور الجار زاءد اي مرة واحدة من الدخول ضد الخروج فيخرج منه فينتفض الا خلق الله تعالي من كل قطرة تقطر منه ملكا يعني-------------------------------------------- ما-------------------- ينغمس فيه جبريل عليه السلام انغماسة فيخرج منه فينتفض انتفاضة الا خلق الله تعالي من كل قطرة تقطر منه من الماء حال خروجه منه ملكا يسبحه داءما فقوله الا الخ ومحط الفاءدة وهذا الحديث------------------------------------------ يوضحه ما رواه العقيلي بسند ضعيف عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا في السماء------- بيت يقال له المعمور بحيال الكعبة وفي السماء الرابعة نهر يقال له الحيوان يدخل فيه جبريل عليه السلام كل يوم فينغمس فيه انغماسة ثم يخرج فينتفض انتفاضة فيخرج منه سبعون الف قطرة فيخلق الله تعالي من كل قطرة ملكا ---يءمرون ان ياتوا البيت المعمور فيصلون فيه ثم يخرجون فلا يعودون اليه ابدا فيتولي عليهم احدهم ثم يءمر ان يقف بهم من السماء موقفا يسبحون الله تعالي فيه الي ان تقوم الساعة انتهي قال ابن الجوزي موضوع فقال المءلف ما هو بموضوع	1758	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1173	true	-9200081572985308879	102	253	505	1265	1487	300	ما يدخله جبريل من دخله فيخرج منه فينت------------------------------------------------------------------فض الا خلق الله تعالي من كل قطرة تقطر منه ملكا ابو الشيخ في العظمة عن ابي سعيد ان في الجنة نهرا ما يدخله جبريل من دخله ينغمس فيه-------------------------- فيخرج منه فين-فض لازالة اثار-------------------------------------- الماء عن بدن-----------------------------ه الا خلق الله تعالي من كل قطرة تقطر منه ملكا والله اعلم كم يدخله ومتي يدخله يوضحه ما رواه العقيلي بسند ضعيف عن ابي هريرة------------- مرفوعا في السماء الدنيا بيت يقال له المعمور بحيال الكعبة وفي السماء الرابعة نهر يقال له الحيوان يدخل فيه جبريل------------ كل يوم فينغمس فيه انغماسة ثم يخرج فينتفض انتفاضة فيخرج منه سبعون الف قطرة فيخلق الله تعالي من كل قطرة ملكا ثم يءمرون ان ياتوا البيت المعمور فيصلون فيه ثم يخرجون فلا يعودون اليه ابدا فيتولي عليهم احدهم ثم يءمر ان يقف بهم في السماء موقفا يسبحون الله تعالي فيه الي ان تقوم الساعة------ قال ابن الجوزي موضوع وقال المصنف ليس-- بموضوع	1173	2625851582212933600	576	952.0	457	953	60.440711975097656	102	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1761	false	6184502950524576055	55	84	307	431	1563	300	ش حم ق د ه عن ابن مسعود قال كنا نسلم علي رسول----- الله وهو------ في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا فلم يرد ثم ذكره	1761	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1175	true	4954706993689288074	55	85	247	380	1443	300	ش حم ق د ه عن ابن مسعود قال كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا فلم يرد ف--ذكره	1175	2625851582212933600	114	200.0	86	135	84.44444274902344	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1770	false	1602878255996800463	121	166	627	853	1553	300	حم عن ابي هريرة او ابي سعيد الخدري شك الاعمش------ سمويه عن جابر قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح كذا ذكره في موضع واعاده في---- اخر وقال فيه ابان بن ابي عياش متروك ان -------------------------------------------------------------------------------------------لله عبادا يعرفون الناس اي احوالهم وضماءرهم بالت----------وسم اي التفرس غرقوا ------	1770	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1180	true	309543321981153150	165	224	784	1084	1478	300	حم عن ابي هريرة او ابي سعيد------- شك الاعمش راويه سمويه عن جابر قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح ثم ---------------اعاده في محل اخر وقال فيه ابان بن ابي عياش متروك ورجال احمد رجال الصحيح 2343 ان لله تعالي عبادا يعرفون الناس بالتوشم الحكيم والبزار عنه انس ان لله عبادا يعرفون الناس ب--------------------التوسم مصدر توسم اذا -تفرس وتقدم اتقوا	1180	2625851582212933600	169	269.0	134	343	49.27113723754883	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1771	false	-2497938443503627879	109	187	544	967	1627	300	الحكيم الترمذي في نوادره والبزار في مسنده وكذا الطبراني وابو نعيم وابن جرير وابن السني عن انس قال الهيثمي اسناده حسن وتبعه السخاوي لكن في الميزان عن ابي حاتم في ترجمة بشر بن الحكم انه روي خبرا منكرا وهو هذا والله اعلم ان لله تعالي عبادا اختصهم بحواءج الناس اي بقضاءها ولفظ رواية الطبراني بدل عبادا اختصهم الي اخره خلقا خلقهم لحواءج الناس يفزع الناس اليهم اي يلجاون اليهم ويستغيثون بهم في حواءجهم اولءك الامنون من عذاب الله	1771	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1180	true	309543321981153150	243	293	1191	1452	1478	300	الحكيم------------------ والبزار عن انس---------------- وابو نعيم باسناد حسن----------------- قال الهيثمي اسناده حسن وتبعه السخاوي لكن في الميزان عن ابي حاتم في ترجمة بشر بن الحكم انه روي خبرا منكرا وهو هذا انتهي 2344 ان لله تعالي عبادا اختصهم بحواءج ال---------------------------------------------------------------------------------ناس يفزع الناس الي------------------------------هم في حواءجهم اولءك الامنون من عذاب الله	1180	2625851582212933600	239	410.0	190	423	56.501182556152344	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1780	false	-6877157109240652469	175	277	865	1354	1462	300	ان لله تعالي ملكا اعطاه سمع العباد اي قوة يقتدر بها علي سماع ما ينطق به كل مخلوق من انس وجن وغيرهما فليس من احد يصلي علي صلاة الا سمعها و ابلغنيها واني سالت ربي ان لا يصلي علي عبد اي انسان صلاة واحدة الا صلي عليه عشر امثالها هذه احدي الروايتين للطبراني عن عمار------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ثانية له عنه ان لله ملكا اعطاه اسماء الخلاءق كلها وهو قاءم علي قبري اذا مت الي يوم القيامة فليس احد من امتي يصلي علي صلاة الا سماه باسمه واسم ابيه وقال يا محمد صلي عليك فلان فيصلي الرب تعالي وتبارك عليه بكل واحدة عشرة	1780	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1183	true	5096062226154370051	89	225	430	1109	1473	300	ان لله تعالي ملكا اعطاه سمع العباد فليس من -----------------------------------------------------------------احد يصلي علي الا------------- ابلغنيها واني سالت ربي ان لا يصلي علي عبد--------- صلاة ------الا صلي عليه عشر امثالها طب------------------------- عن عمار بن ياسر ان لله تعالي ملكا اي لخدمة خاصة وعبادة معينة اعطاه سمع مصدر سمع ادرك المسموع وفي اعطاءه ادراك كلام العباد بالمضاف مقدر العباد اي قدرة وقوة تفسير بالحاصل يدرك بها كل ما ينطق به العباد من جن وانس وغيرهما في مسموع خاص هو ما افاده فليس من احد زيادتها للتاكيد يصلي علي صلاة يحتمل ان المراد الصلاة التي امر الله تعالي عباده فيشمل السلام او من تفردها ويعمم من ضم اليها السلام بالاولي الا ابلغنيها في رواية للطبراني ف----------------------------------------------------------------------------------ليس احد من امتي يصلي علي صلاة الا سماه باسمه واسم ابيه وقال يا محمد صلي عليك فلان فيصلي الرب تعالي ع-------ليه بكل واحدة عشرا	1183	2625851582212933600	260	431.0	203	886	29.345373153686523	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1783	false	7701338925198132386	11	266	52	1430	1631	300	المءمن اي المصدق رسله -----------بقوله الصدق او الذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد طرق المخاوف وافادة الات تدفع بها المضار او الذي يءمن------ الابرار يوم العرض من الفزع الاكبر المهيمن الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ من هيمن الطير اذا نشر جناحه علي فرخه و-صونا له او معناه الشاهد اي العالم او الشاهد علي كل نفس بما كسبت وقيل اصله مءيمن -قلبت الهمزة هاء ومعناه الامين الصادق او القاءم علي خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم قال الحرالي وهذا من الاسماء التي علت بعلو معناها عن مجاز الاشتقاق وهو اسم جامع لما يرجع لمعني العلم والكلام العزيز ذو العزة او المعتز او الرفيع او النفيس او العديم النظير او القاهر لجميع الممكنات قولا وفعلا وفسره امام الحرمين بالغلبة قال بعضهم ويكني به عن التمكن من امضاء الاحكام بامضاء القدرة واحاطة العلم بحكم الترتيب علي مقتضي اسم الملك فهو اسم جامع لمعني القدرة الجبار من الجبر وهو اصلاح الشء بضرب من القهر ثم يطلق تارة في الاصلاح المجرد نحو يا جابر كسير وتارة في القهر المجرد ثم تجوز فيه لمجرد العلو لان القهر مسبب عنه فقيل معناه المصلح لامور خلقه علي ما يشاء لا انفكاك--------------------------------------------------------------------- لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال وقيل معناه المتعالي عن ان يناله كيد الكافرين ويءثر فيه قصد القاصدين المتكبر ذو الكبرياء وهو الملك او الذي يري غيره حقيرا بالاضافة اليه فينظر الي غيره نظر المالك الي عبده --------------------------------------------------------------------وهو علي الاطلاق -لا يتصور الا -------لله تعالي وتقدس فانه المنفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة لكل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم	1783	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1186	true	6423795281440238566	167	292	883	1579	1622	300	المءمن اي المصدق رسله بالمعجزات وبقوله الصدق او ال---------------------------------------------------------------------------------ذي يءمن عباده الابرار من عذابه----------------- المهيمن الرقيب المبالغ في المراقبة------- من هيمن الطير---- نشر جناحه علي افراخه صونا لها ا-------------------------و الشاهد علي كل نفس بما كسبت وقيل اصله مءيمن فقلبت الهمزة هاءا اي ---الامين الصادق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العزيز ذو العزة و------------------------------------------------------------------------------------------------------الغلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجبار من الجبر وهو اصلاح الشء بضرب من القهر ومعناه الذي جب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر خلقه وقهرهم علي الاوامر والنواهي ويحتمل الذي يجبر المنكسرة قلوبهم في رضاه برضوانه عليهم وغفرانه لهم ومحبته اياهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------المتكبر ذو الكبرياء وهو الم---------------------------------------------------------------لك المتعالي عن صفات الخلق وقيل الذي يتكبر عن عتاة خلقه اذا نازعوه عظمته فيقصمهم وهو علي الانفراد لا يتصور الا في حق الله تعالي ل------انه المتفرد بالعظمة والكبرياء و------------------------------لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم الخالق من الخلق وهو-- التقدير المستقيم	1186	2625851582212933600	452	659.5	366	1542	29.31258201599121	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1784	false	1576154310003340744	127	300	659	1648	1648	300	ستر الشء بما يصونه ومعناه ستار القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخذة بها والعفو عنها في العقبي وقال الحرالي من الغفر وهو ستر ما يقتضي العلم غيبة وترك العقاب يلحقه من معني العفو بالاهلاك الوهاب كثير النعم داءم العطاء الرزاق خالق الارزاق والاسباب التي يتمتع بها والرزق هو المنتفع به وكل شء ينتفع به فهو رزق هبة مباحا او حراما--------------- الفتاح الحاكم بين الخلاءق من الفتح بمعني الحكم او مبدء الفتح قال في الكشاف والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق وقيل هو الذي يفتح خزاءن الرحمة علي اصناف البرية وقيل مبدع الفتح والنصر العليم لكل معلوم او البالغ في العلم فعلمه تعالي شامل لجميع المعلومات محيط بها سابق علي وجودها القابض الذي يضيق الرزق علي من اراد ----------------------البا--------------------------------سط الذي يوسعه لمن يشاء وقيل الذي يقبض الارواح عن الاشباح عند الممات وينشر الارواح في الاجساد عند الحياة الخافض الذي يخفض الكفار بالخزي والصغار-------------------------- الرافع الذي يرفع المءمنين-------------- بالنصر والاعزاز فيخفض اعداءه بالاذلال والابعاد ويرفع اولياءه بالتقريب والاسعاد المعز الذي يجعل من يشاء مرغوبا فيه والاعزاز الحقيقي تخليص المرء عن ذل الحاجة واتباع-	1784	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1187	true	6911997572064261127	40	154	227	897	1718	300	ستر الشء بما يصونه ومعناه ستار القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخذة بها ان شاء في الاخرة القهار الذي لا موجود الا-- وهو مقهور تحت قدرته------------------------------------------------- الوهاب كثير النعم داءم العطاء الرزاق خالق الارزاق والاسباب -----------------------------------------------------------------------------التي تنفع العباد الفتاح الحاكم بين الخل--ق من الفتح ا---ي الحكم العلم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل معلوم او البالغ في العلم فعلمه تعالي شامل لجميع المعلومات محيط بها سابق علي وجودها القابض لل--------ارزاق علي من اراد وللارواح وللظل ونحوها الباسط للارزاق علي من يشاء او الذي بسط الارض ودحاها وجعلها لعباده بساطا-------------------------------------------------------------------- الخافض للكاف----------ر بالخزي والصغار وللعصاة بالاهانة والاذلال الرافع ل----------لمءمنين في دار الدنيا بالنصر والاعزاز --وفي الاخرة بالقر----------------------------------ب والاسعاد المعز الاع------------------------------زاز الحقيقي تخليص الموء عن ذل الحاجة واتباع	1187	2625851582212933600	455	710.0	372	1099	41.401275634765625	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1785	false	-8223865493558377299	15	256	78	1397	1639	300	والاذلال الحقيقي ضد الاعزاز الحقيقي------------------------------------------------------ السميع مدرك كل مسموع --البصير مدرك جميع المبصرات وهما في حقه------ صفتان تنكشف بهم------------ا المسموعات والمبصرات انكشافا تاما الحكم الحاكم الذي لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه ومرجع الحكم اما الي القول الفاصل بين الحق والباطل واما الي المميز بين الشقي والسعيد بالعقاب والثواب وقيل اصله المنع و-سمي العل-م حكما لانها تمنع صاحبها عن شيم الجهال العدل------------------------------------------------------------------------------------- العادل البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل الا ما له فعله اللطيف اي الملطف كالجميل بمعني المجمل او العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها او المحسن الموصل للمنافع برفق وقال الحرالي اللطيف من اللطف وهو اخفاء الامور في صور اضدادها من نحو ما اخفي ليوسف عليه الصلاة والسلام اناله الملك في الباس ثوب الرق حتي قال ان ربي لطيف لما يشاء يوسف 100 الخبير العليم ببواطن الامور من الخبرة وهو العلم بالخفايا الباطنة او المتمكن من الاخبار عما علمه الحليم الذي لا يستفزه --غضب ولا يحمله --غيظ علي استعجال عقوبة وتسارع- الي الانتقام العظيم من عظم الشء اذا كبر عظمه ثم استعير لكل جسم كبير المقدار كبرا يملا العين كالفيل والجمل او كبرا يمنع احاطة البصر بجميع اقطاره كالسماء والارض ثم لكل شء كبير القدر علي الرتبة وعلي هذا القياس والعظيم المطلق البالغ الي اقصي مراتب العظمة -هو الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه بصر ولا بصيرة هو الله سبحانه الغفور كثير المغفرة وهي صيانة العبد عما يستوجبه من الانتقام بالتجاوز عن ذنبه من الغفر وهو الباس الشء ما يصونه عن الدنس قيل والغفار ابلغ منه	1785	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1187	true	6911997572064261127	144	299	834	1714	1718	300	والاسعاد المعز----- الاعزاز الحقيقي تخليص الموء عن ذل الحاجة واتباع الشهوة المذل لمن عصاه السميع مدرك ال-مسموعات البصير مدرك----- المبصرات وهما في حقه تعالي صفتان تنكشف بهما المدركات من المسموعات والمبصرات انكشافا تاما الحكم الحاكم الذي لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------يل اصله المنع وتسمي العلوم حكمة لانها تمنع صاحبها من شيم الجهال العدل البالغ غاية العدل في احكامه وافعاله واقواله اخذ منه المبالغة حيث عبر بالمصدر ولم يقل العادل الل------------------------------------------------طيف العل----------------------------------يم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها وقيل ------------------------------------------------اللطف---- اخفاء الامور في صور اضدادها ك------ما اخفي ليوسف --------------------------الملك في الباس ثوب الرق حتي قال ان ربي لطيف لما يشاء يوسف ----الخبير العل-م ببواطن الامور من الخبرة وهو العلم بالخفايا الباطنة------------------------------- الحليم الذي لا يستفزه الغضب ولا يحمله الغيظ علي استعجال عقوبة ومسارعة الي انت--قام الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم الب-------الغ---- اقصي مراتب العظمة وهو الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه بصر ولا بصيرة ---------------الغفور كثير المغفرة وه------------------------------------------------------------------و الباس الشء ما يصونه عن الدنس---- والغفار ابلغ منه	1187	2625851582212933600	687	1148.5	562	1486	46.23149490356445	98	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1785	false	-8223865493558377299	262	300	1431	1639	1639	300	المبالغة في الغفور من جهة الكيفية وفي الغفار من جهة الكمية الشكور الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل او المثني علي عباده المطيعين او المجازي عباده علي شكرهم العلي فعيل من العلو وهو البالغ في علو المرتبة-	1785	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1188	true	8869510550907340328	0	28	0	153	1661	300	المبالغة في الغفور من جهة الكيفية وفي الغفار من جهة الكمية الشكور الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل --------------------------------------------------------العلي فعيل من العلو وهو البالغ في علو المرتبة	1188	2625851582212933600	152	290.0	125	209	72.7272720336914	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1786	false	-6240087843601185473	0	295	0	1725	1751	300	الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه الك-------------------------------------------------بير نقيض الصغير وهما في الاصل يستعملان في الاجسام باعتبار مقاديرها ثم لعالي الرتبة ودانيها والله تعالي كبير بالمعني الثاني اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول الحفيظ الحافظ جدا يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال مدة ما شاء المقيت خالق الاقوات البدنية والروحانية وموصلها الي الاشباح والارواح او المقتدر او الحافظ للشء او المشاهد له الحسيب الكافي في الامور من احسبني اذا كفاني فعيل بمعني مفعل كالاثيم او المحاسب يحاسب الخلاءق يوم القيامة فعيل بمعني فاعل وقيل الشريف والحسب الشرف الجليل المنعوت بنعوت الجلال وهو من الصفات التنزيهية كالقدوس قاله الامام الرازي والفرق بينه وبين الكبير والعظيم ان الكبير الكامل في الذات والجليل الكامل في الصفات والعظيم الكامل فيهما الكريم المتفضل الذي يعطي من غير مسالة ولا وسيلة او المتجاوز الذي لا يستقصي في العقاب- او المقدس من النقاءص والعيوب الرقيب الذي يراقب الاشياء ويلاحظها فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء المجيب ل-----لداعي اذا دعاه الواسع الغني الذي وسع غناه مفاقر عباده ووسع رزقه كافة خلقه او المحيط علمه بكل شء الحكيم ذو الحكمة وهي عبارة عن كمال العلم واحسان العمل والاتقان فيه وقد يستعمل بمعني العليم والمحكم او هو مبالغة الحاكم الودود مبالغة ا---لود ومعناه الذي يح-ب الخير لجميع الخلاءق ويحس---ن اليهم في جميع الاحوال و--المحب لاوليا------------------------------------------------------------------------------------------ءه ال-----------مجيد مبالغة الماجد من المجد وهو سعة الكرم الباعث لمن في القبور للنشور او باع------------------------ث الارزاق لعباده والاولي تفسيره بالاعم الشهيد من الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظواهر الاشياء وما تمكن مشاهدته كما ان الخبير العالم ببواطنها وما يتعذر الاحساس به او مبالغة الشاهد والمعني يشهد علي الخلق يوم القيامة الحق الثابت وفي مقابلته الباطل الذي هو المعدوم او المحق اي المظهر للحق الوكيل القاءم بامور العباد وقال الحرالي من الوكالة وهي تولي الترتيب والتدبير اقامة وكفاية	1786	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1188	true	8869510550907340328	28	262	153	1484	1661	300	الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه الكبير فليس فوقه شء ولا تدركه حاسة ولا يعلم كنهه عقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحفيظ الحافظ لكل --من الموجودات عن --------الاختلال والضلال ---المقيت خالق الاقوات البدنية والروحانية وموصلها الي الاشباح والارواح او المقتدر او الحافظ والشاهد الم-----------سيب الكافي في الامور او --------------------------------------------ال------محاسب للخلاءق يوم القيامة الجليل----------------------------------------- المنعوت بنعوت الجلال قال---------------------------------------- الرازي -الفرق بينه وبين الكبير والعظيم اذ الكبير الكامل في الذات والجليل الكامل في الصفات والعظيم الكامل فيهما الكريم المتفضل الذي يعطي من غير مسالة ولا وسيلة او المتجاوز الذي لا يستقصي في العقوبة او المقدس من النقاءص-------- الرقيب الذي يراقب الاشياء ويلاحظها ولا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء المجيب دعوة الداعين-------- الواسع الغني الذي وسع غناه مفاقر عباده ووسع رزقه كافة خلقه ----------------------الحكيم ذي الحكمة له---------- كمال العلم واتقان العمل -----------------------------------------------------------------الودود مبالغة في الود ومعناه الذي تحبب ال--------ي الخلاءق بالاحسان اليهم في كل --الاحوال او المحب لاولياءه او بمعني الفاعل ويحتمل انه بمعني مفعول من الود فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه المجيد بفتح الميم مبالغة الماجد من المجد وهو سعة الكرم الباعث -من في ال-------قبور او باعث الرسل الي الامم او باعث الارزاق لعباده والاولي تفسيره بالاعم الشهيد من الشهود وهو الحضور ومعناه العالم بظواهر الاشياء----------------- كما ان الخبير العالم ببواطنها--------------------- او مبالغة الشاهد وهو من- يشهد علي خلقه الح-------------ق الثابت وفي مقابلته الباطل ا-----و الحق--------------- المظهر للحق الوكيل القاءم بامور --عباده قيل من --------الوكالة وهو تولي الترتيب والتدبير اقامة وكفاية	1188	2625851582212933600	1063	1702.0	872	1914	55.53813934326172	147	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1787	false	-5456816595917452967	158	298	811	1580	1595	300	هو الغالب الذي لا يغالب ولا يغلب ولا يحتاج في قوته ل---مادة ولا سبب الولي المحب الناصر او متولي امر الخلاءق الحميد المحمود المستحق للثناء وقال الحرالي من الحمد وهو ثبوت مقتضيات الثناء المستغرق الذي لا يشذ عنه وصف ولا يعقبه تطرق بذم المحصي العالم الذي يحصي المعلومات ويحيط بها احاطة العاد بما يعده وقيل هو القادر قال الحرالي من الاحصاء هو الاحاطة بحساب الاشياء وما شانه التعداد المبدء المظهر م--------ن العدم الي الوجود المعيد الذي يعيد المعدوم وقال الحرالي الوارد في الكتاب من مضمون هذين الاسمين صيغة الفعل في قوله انه هو يبدء ويعيد البروج 13 فيبدء من الابداء وهو الاظهار علي وجه التطويل المهيء للاعادة فهو سبحانه وتعالي بدا الخلق علي نحو ما يعيدهم عليه فهو بذلك المبدء والمعيد المحيي ذو الحياة وهو الفعال الدراك معطي الحياة لمن شاء حياته المميت خالق الموت ومسلطه علي من يشاء قال ----	1787	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1189	true	-4055609288870490718	0	66	0	367	1603	300	هو الغالب الذي لا يغالب ولا يغلب ولا يحتاج في قوته الي مادة و---سبب الولي المحب الناصر او متولي امر الخلاءق الحميد المحمود المستحق للث----------------------------------------------ناء ------------------------------------------------المحصي العالم الذي يحصي المعلومات ويحيط بها احاطة العاد لما يعده الم--------------------------------------------------------------------------------بدء المظهر للاشياء من العدم الي الوجود المعيد الذي يعيد المعدومات بعد فواتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحيي ذو الحياة الذي ي-------------عطي الحياة من يشاء------ المميت خالق الموت ومسلطه علي من يشاء قدم صفة	1189	2625851582212933600	321	553.5	262	784	40.943878173828125	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1788	false	307723585327668561	57	277	297	1467	1589	300	القيوم القاءم بنفسه المقيم لغيره علي الدوام علي اعلي ما يكون من القيام فان قوامه بذاته وقوام كل شء به فيعول للمبالغة الواجد ال-------ذي يجد كل ما يريده ويطلبه ولا يفوته شء او الغني ماخوذ من الوجد الماجد -يعني المجيد الا ان في المجيد مبالغة ليست--- في الماج-------د الواحد المتعال- عن التجزء فان الوحدة تطلق ويراد بها عدم التجزءة والانقسام ويكره اطلاق الواحد بهذا المعني والله تعالي من حيث تعاليه عن ان يكون له مثل فيطرق ذاته التعدد والاشتراك احد ومن حيث انه منزه عن التركيب والمقادير لا يقبل التجزءة والانقسام واحد وقال الازهري الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد ت------------------------قول ما جاءني احد--------------- والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالو--احد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني الصمد السيد سمي به لانه يصمد اليه في الحواءج ويقصد في الرغاءب وقال الحرالي الصمد اسم مطلق وهو الملجا الذي لا يمكن الخروج عنه لاحاطة امره فهو راجع الي اسم الله ومن عرف انه الصمد لم يصمد لغيره وكان غنيا به في كل احواله وقال الزجاج الصمد السيد الذي انتهي اليه السءدد فلا سيد فوقه القادر المتمكن من الفعل بلا معالجة ولا واسطة وقال الحرالي من القدرة وهي ظهور الاشياء في العيان والشهادة المقتدر من الاقتدار وهو الاستيلاء علي كل من اعطاه حظا من قدرته	1788	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1189	true	-4055609288870490718	107	262	589	1398	1603	300	القيوم القاءم بنفسه المقيم لغيره علي الدوام علي اعلي ما يكون من القيام فان قيامه بذاته وقوام كل شء به ---------------الواجد بالجيم الذي يجد كل ما يريده -يطلبه فلا يفوته شء او ا---------------لغني الماجد بمعني المجيد الا ان فيه------ مبالغة لا توجد في الماجد الواحد ال-احد المتعالي عن التجزء -او المتعالي --------------------------------------------------------------------------------------------عن ان يكون له نظير فهو تعالي--------------------------------- منزه عن التركيب وعن المثيل قا-------------------------------ل الازهري الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد فيقع علي المذكر والمءنث تقول ما جاءني احد من ذكر او انثي والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد قالوا احد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني الصمد السيد الذي يصم-------د اليه في الحواءج ويقصد في الرغاءب قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج الصمد السيد الذي انتهي اليه السءدد فلا سيد فوقه القادر المتمكن من الفعل بلا معالجة ولا واسط-----------------------------------------------------------ة المقتدر من الاقتدار---- الاستيلاء علي كل من اعطاه حظا من قدرته	1189	2625851582212933600	693	1210.0	556	1230	56.34146499633789	116	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1789	false	8417632207020444479	7	81	40	452	1642	300	المقدم المءخر هو الذي يقدم بعض الاشياء علي بعض اما بالذات كتقديم البساءط علي المركبات او الوجود كتقديم الاسباب علي المسببات او بالشرف كتقديم الانبياء والصلحاء علي من عداهم واما بغير ذلك وقال الحرالي هما من التقديم والتاخير وهو احكام ترتيب الاشياء بعضها علي بعض فلذلك نزلا منزلة اسم واحد الاول والاخر قال الحرالي هما اسما احاطة بتقديم الاول علي كل اول واحاطة الاخر بكل اخر فيه البدء او -اليه الانتهاء فليس قبله شء	1789	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1189	true	-4055609288870490718	262	300	1398	1603	1603	300	المقدم المءخر هو الذي يقدم بعض------------------------------------------------------------------------ الاسباب علي المسببات او بالشرف وهما ينزلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منزلة اسم واحد الاول ال-اخر قيل --------هما اسما احاطة بتقديم الاول علي كل اول واحاطة الاخر بكل اخر منه الابتداء واليه الانتهاء فليس قبله شء-	1189	2625851582212933600	186	322.0	150	413	45.036319732666016	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1789	false	8417632207020444479	93	290	509	1590	1642	300	الظاهر الباطن اي الظاهر وجوده باياته ودلاءله المثبتة في ارضه وسماءه اذ ما من ذرة في السموات ولا في الارض الا وهي شاهدة باحتياجها الي مدبر دبرها ومقدر قدرها والباطن بذاته المحتجب عن نظر العقل- بحج-ب كبرياءه الوالي الذي تولي الامور وملك---- الجمهور المتعالي البالغ في العلاء المرتفع عن النقاءص البر المحسن الذي يوصل الخيرات لمن كتبها له بلطف واحسان وقال الحرالي البر اسم مطلق لكونه علي بناء فعل وليس من ابنية الاشتقاق والجاري علي الاشتقاق منه بار ولم يحفظ من اسماء الله تعالي وهو تمام الاكتفاء بما به التربية من مقتضي اسم الرب التواب الذي يرجع بالانعام علي كل مذنب حل عقد اصره ورجع الي التزام الطاعة بقبول توبته من التوب وهو الرجوع او الذي يوفق المذنبين للتوبة فسمي المسبب للشء باسم المباشر له المنتقم المعاقب للعصاة علي ذنوبه----------م افتعال من نقم الشء اذا كرهه غاية الكراهة قال ابن العربي الالوهية تقتضي ان يكون في العالم بلاء وعافية فليس ازالة المنتقم من الموجود اولي من ازالة الغافر والعفو والمنعم ولو بقي من الاسماء ما لا حكم له لكان معطلا والتعطيل في الالوهية محال فعدم اثر الاسماء محال العفو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو ابلغ في الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن	1789	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1190	true	-3712741516114717578	3	100	12	565	1640	300	الظاهر الباطن اي الظاهر وجوده باياته ودلاءله المثبتة في ارضه وسماءه---------------------------------------------------------------------------------------- والباطن بذاته المحتجب عن نظر العالم بحجاب كبرياءه الوالي الذي -ولي الامور وملك امر الجمهور المتعالي البالغ في العلو- المرتفع عن النقاءص البر المحسن الذي يوصل الخيرات لمن كتبها له بلطف واحسان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التواب الذي يرجع بالانعام علي كل مذنب حل عقد اصره ورجع الي التزام الطاعة بقبول توبته من التوب---- الرجوع او الذي يوفق عباده--- للتوبة المن---------------------------------تقم المعاقب للعصاة علي ذنوبهم والانتقام افتعال من نقم الشء اذا كرهه وعابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العفو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو ابلغ من الغفور لانه يغني ع-------ن الستر والعفو عن -----	1190	2625851582212933600	511	908.0	419	1097	46.58158493041992	79	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1790	false	-8568996596441277311	2	237	11	1268	1604	300	الممحو الرءوف ذو الرافة وهي شدة الرحمة وهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين مالك الملك الذي ينفذ مشيءته في ملكه تجري الامور فيه- علي ما يشاء او هو الذي له التصرف المطلق في علو ملكه ومالك بلا حجر ولا تردد ولا استثناء ولا توقف ذو الجلال والاكرام الذي لا شرف ولا كمال الا وهو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي منه المقسط الذي ينتصف للمظلومين ويدرا باس الظلمة عن المستضعفين يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل او ازال الجور وقال الحرالي من القسط وهو القيام باتم الوزن واعدل التكافء الجامع المءلف بين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة متزاوجة وممتزجة في الانفس والاوفاق او الجامع لاوصاف الحمد والثناء----------------------------------------------------------------------- الغني المستغني عن كل شء المغني معطي كل شء ---ما يحتاجه في-عطي من -شاء ما شاء لا مانع لما اعطي المانع الدافع لاسباب الهلاك والنقصان في الابدان والاديان او من المنعة اي يحوط- اولياءه وينصرهم---- او من المنع ا--ي يمنع من يستحق المنع الضار النافع الذي يصدر عنه النفع والضر اما بواسط او بغيره------------------------ النور الظاهر بنفسه المظهر لغيره الهادي الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 50 خاصته الي معرفة ذاته فاطلعوا بها علي معرفة مصنوعاته وهدي عامة خلقه الي مخلوقاته فاستشهدوا بها علي معرفة ذاته وصفاته البديع المبدع وهو الاتي بما لم يسبق اليه او الذي لم يعهد مثله الباقي الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء الوارث الباقي بعد فناء العباد فيرجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك الرشيد الذي ينساق تدبيره الي	1790	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1190	true	-3712741516114717578	100	300	565	1640	1640	300	الصفح- الرءوف من الراف---------------ة وهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين مالك الملك الذي تنفذ مشيءته في ملكه تجري الامور منها علي ما يشاء او ال---ذي له التصرف المطلق في علو ملكه------ بلا حجر ولا تردد ولا استثناء ولا تربص ذو الجلال والاكرام الذي لا شرف ولا كمال الا وهو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي منه المقسط الم---نتصف للمظلومين من الظالمين الجامع لكل كمال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءلف بين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة متزاوجة وممتزجة في الانفس والاثار منه اقسط اذا عدل والانتصاف من الظالم فيه كمال العدل فهو تفسير باللازم وفسره ابن الاثير بالعادل في حكمه الغني المستغني عن كل شء المغني معطي كل مخلوق ما يحتاجه المعطي من يشاء ما شاء----------------- المانع الدافع لاسباب الهلاك والنقصان في الابدان و--غيرها او من المنعة الذي منع اولياءه -عن المكاره او من المنع الذي يمنع من يستحق المنع الضار النافع حقق الامام محمد بن ابراهيم في عواصمه انهما اسم واحد واطال بتحقيق ذلك النور الظاهر بنفسه المظهر لغيره الهادي الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي الي ما فيه صلاح الدين والدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------- البديع المبدع وهي الاتي بما لم يسبق اليه او الذي لم يعهد مثله الباقي الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء الوارث الباقي بعد فناء الاكوان---------------------------------- الرشيد الم---نساق تدبيره الي-	1190	2625851582212933600	806	1362.5	647	1365	59.0476188659668	132	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1790	false	-8568996596441277311	237	298	1268	1594	1604	300	غاية السداد من غير استشارة ولا ارشاد او --مرشد الخلق الي مصالحهم فعيل بمعني فاعل وقال الحرالي الرشيد من الرشد وهو التولي بامر لا يناله تعقب ولا يلحقه استدراك الصبور الذي لا يستعجل في مءاخذة العصاة او الذي لا تحمله العجلة علي المنازعة الي الفعل قبل اوانه وهو اعم من الاول وفارق الحليم بان الصبور يشعر بانه يعاقب في العقبي بخلافه	1790	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1191	true	-8931916883925932689	0	32	0	177	1662	300	غاية السداد من غير استشارة ولا ارشاد او المرشد عباده الي منافعهم جلبا ومضارهم دفعا الص---------------------------------------------------------------------------بور الذي لا ي--عجل في مءاخذة العصاة-------------------------------------------------------------------------- وفارق الحليم لان الصبور يشعر بانه يعاقب في العقبي بخلافه	1191	2625851582212933600	149	240.0	119	328	45.42683029174805	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1792	false	-2592267061664946669	94	300	526	1575	1575	300	رقة القلوب ورحمة الخلق فمن داومه كل يوم ماءة مرة كان له ذلك فمن خاف الوقوع في مكروه ذكره مع ما قبله وحمله قال السهروردي اذا كتب وح-ل في ماء وصب في اصل شجرة ظهرت بركتها ومن شرب الماء اشتاق لكاتبه الاله المنفرد بالالوهية قال الاقليشي الصحيح ان الله واله اسمان علي حيالهما وان الله يتسمي باله ولا يتسمي بلاه وان كان يجوز كون اصل الله اله فقد انتقل حكمه وثبت الله اسما له وثبت له ايضا اله فالاله هو الذي ياله اليه كل شء اي يلجا ولذلك يضاف الي كل موجود في الوجود والله هو الذي تاله اليه العقول العالمة به اي تتحير الرب المالك او السيد او القاءم بالامر و--المصلح ---او المربي المالك المتصرف في المخلوقات بالقضايا والتدبيرات دون احتياج ولا حجر ولا مشاركة غير مع وصف العظمة والجلال ومن علم انه الملك الحق الذي تنتهي الامال اليه جعل همته وقفا عليه فلم يتوجه في كل اموره الا اليه وخاصية صفاء القلب وحصول الغني ونحو الامرة فمن واظبه وقت الزوال كل يوم ماءة مرة صفا قلبه وزال كدره ومن قراه بعد الفجر كل يوم ماءة وعشرين مرة اغناه الله من فضله القدوس فعول من القدس صيغة مبالغة وحقيقته الاعتلاء عن قبول التغير وخاصيته ان يكتب سبوح قدوس رب الملاءكة والروح علي خبز اثر صلاة-	1792	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1192	true	6701844314596582678	31	117	160	567	1509	300	رقة القل-ب ورحمة الخلق فمن داومه كل يوم ماءة مرة كان له ذلك قيل واذا -------------------------------------------------------كتب وجعل -----------في اصل شجرة كثر نفعها----------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله هو اسم له تع-------------------------------الي كالله وهو من-------------------- تاله اليه العقول العالمة به اي تحن-- الرب المالك اي السيد او العالم بالامر او المصلح له او المزكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المليك من قراه بعد الفجر كل يوم ماءة مرة اغناه الله من فضله و------------------------------------------------------------------من واظبه وقت الزوال كل يوم ماءة مرة صفا قلبه وزال كدر-------------------------------------------------------------ه القدوس اذا ------------------------------------------------------------------كتب سبوح قدوس رب الملاءكة والروح علي خبز عند صلاة	1192	2625851582212933600	295	402.5	232	1056	27.935606002807617	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1793	false	8316627229770747806	0	252	0	1353	1619	300	الجمعة فاكله بعد- ذكر ما وقع عليه يفتح الله له العبادة ويسلمه من الافات وزيادة السلام ذو السلامة من كل افة ونقص وحقيقة السلامة استواء الامر والتوسط بين طرفي ظهور الرحمة والمحنة وتوسط حال بين منعم عليه ومنتقم منه وخاصيته صرف المصاءب والالام حتي اذا قرء علي مريض ماء----ة واحدي وعشرين مرة برء ما لم يحضر اجله او خفف عنه المءمن المصدق لمن اخبر عنه بامره باظهار دلاءل صدقه قال امام الحرمين وهو يرجع الي التامين بمجموع القول والفعل ونسق بالسلام لمزيد معني التامين علي السالم لما فيه من الاقبال والقبول وخاصيته وجود التامين وحصول الصدق والتصدق ومن خاصيته ان يذكره الخاءف ستا وثلاثين مرة يامن علي نفسه وما له ويزداد بحسب القوة والضعف المهيمن الشاهد المحيط بداخلة ما شهد فيه ومن عرف انه المهيمن خضع تحت جلاله وراقبه في كل احواله وخاصيته الحصول علي شرف الباطن وعزته برفع الهمة وعلوها تقرا ماءة مرة بعد الغسل والصلاة ب--خلوة وجمع خاطر لما يريد العزيز الممتنع عن الادراك الغالب علي امره المرتفع عن اوصاف الخلق ومن عرف انه العزيز رفع همته عن الخلق قال المرسي والله ما رايت العز الا في رفع الهمة عن الخلاءق وقال ابن عطاء الله يقال لك اذا استندت لغير الله ففقدته انظر الي الهك الذي ظللت عليه عاكفا وخاصيته وجود الغني والعز صورة او حقيقة او معني فمن ذكره اربعين يوما كل يوم اربعين مرة اغناه الله واعزه ولم يحوجه ل---احد الجبار من الجبر الذي هو تلافي الامر عند اختلاله او من الاجبار الذي هو انفاذ الحكم وخاصيته الحفظ من ظلم الجبابرة والمعتدين سفرا وحضرا يذكر صباحا ومساء المتكبر	1793	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1192	true	6701844314596582678	117	199	567	988	1509	300	الجمعة واكله بعده ذكر ما وقع عليه يفتح الله له العبادة ويسلمه من الافات------- السلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قرء علي مريض ماءة مرة واحدي وعشرين مرة برء ما لم يحضر اجله او خفف عنه المءمن اذا ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخاءف ستا وثلاثين مرة -امن علي نفس------------------------------------------------------------------------ه وم------اله المهيمن ي----------------------------------------------------------------------------------------قرا ماء----ة بعد الغسل والصلاة في خلوة وجمع خاطر لما يريد العزيز من قراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل يوم اربعين مرة اغناه الله واعزه ولم يحوجه الي احد الجبار يذكر صباحا مساءا فانه ي--------------------------------------------------------------حفظ من ظلم الجبابرة والمعتدين سفرا وحضرا----------------- المتكبر	1192	2625851582212933600	373	583.0	299	1363	27.366104125976562	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1794	false	8001291755442708696	22	183	137	1014	1655	300	يذكر في جوف الليل فينور قلب ذاكره ووجهه البارء المهيء كل ممكن لقبول صورته في خلقه فهو من معاني الارادة وخاصيته ان يذكر سبعة ايام متوالية كل يوم ماءة مرة للسلامة-- من الافات المصور معطي كل مخلوق ما له من صورة وجوده بحكمته فهو من معاني الحكيم بهذه الثلاثة ظهر الوجود وخاصيته الاعانة علي الصناءع العجيبة وظهور الثمار حتي ان العاقر اذا ذكرته كل يوم احدي وعشرين مرة علي صوم بعد الغروب وقبل الفطر سبعة ايام وتفطر علي ماء زال عقمها ويصور الولد في رحمها الحكيم المحكم للاشياء حتي صدرت متقنة علي وفق علمه وارادته بقضاءه وقدره وخاصيته دفع الدواهي وفتح باب الحكمة العليم بمعني العالم والعالم من قام به العلم وهو صفة معنوية متعلقة بالمعلومات واجبة وجاءزة ومستحيلة وخاصيته تحصيل العلم والمعرفة فمن لازمه عرف الله حق معرفته علي الوجه اللاءق به السميع الذي انكشف كل موجود لصفة سمعه فكان مدركا لكل مسموع من كلام وغيره وخاصيته اجابة الدعاء فمن قراه يوم الخميس بعد صلاة الضحي خمسماءة مرة كان مجاب	1794	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1192	true	6701844314596582678	215	299	1071	1503	1509	300	يذكر في جوف الليل فينور قلب صاحبه ووجهه البارء اذا ذكره كل ---------------------------------------------------------------------------------يوم ماءة سبعة ايام سلم من الافات المصور سر-----------------------------------------------------------------------------------------ه الاعانة علي الصناءع العجيبة وظهور الثمار حتي ان العاقر اذا ذكرته كل يوم احدي وعشرين مرة علي صوم بعد الغروب وقبل الفطر سبعة ايام وتفطر علي ماء زال عقمها وتصور الولد في رحمها الحكيم سره ر--------------------------------------------------------------------فع الدواهي وفتح باب الحكمة العليم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لازمه عرف الله حق معرفته علي الوجه اللاءق به السمي---------------------------------------------------ع ------------------------------------من قراه يوم الخميس بعد صلاة الضحي خمسماءة مرة كان مجاب	1192	2625851582212933600	397	702.5	319	879	45.16495895385742	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1795	false	-6463798505879910199	38	282	217	1527	1621	300	ذكره كل يوم ماءة مرة او ماءة وثلاثين او ثمانين مرة وسع عليه ما ضاق وكان ملطوفا به الخبير العليم بدقاءق الامور التي لا يصل اليها غيره الا بالاختيار او الاحتيال وقال الحرالي هو من الخبرة اي اظهار ما خفي في الاشياء اظهار وفاء وخاصيته حصول الاخبار بكل شء فمن ذكره سبعة ايام اتته الروحانية بكل خير يريده من اخبار السنة والملوك واخبار القلوب ومن كان في يد انسان يءذيه فليكثر-- قراءته----------- الحنان بالتشديد الرحيم بعباده من قولهم فلان يتحنن علي فلان اي يترحم ويتعطف عليه المنان الذي يشرف عباده بالامتنان بما له من عظيم الانعام والاحسان البديع المبدع او الذي لا مثل له وخاصيته قضاء الحواءج ودفع----- الجواءح فمن قراه سبعين الف مرة كان له ذلك الودود كثير الود لعباده والتودد لهم بوار النعم وصرف النقم وايصال الخيرات ودفع المضرات وخاصيته ثب-ت الود سيما بين الزوجين فمن قراه الف مرة علي طعام واكله مع زوجته غلبت----ها محبته ولم يمكنها سوي طاعته الغفور هو من معني الغفار الا ان الغفار يقتضي العموم في الازمان والافراد والغفور يقتضي المبالغة في كثرة ما يغفر وخاصيته دفع الالم حتي انه ليكتب للمحموم ثلاث مرات ف----يبرا وان كتب سيد الاستغفار وجرع لمن صعب عليه الموت انطلق لسانه وسهل عليه الموت ذكره البلالي وجرب الشكور المجازي بالخير الكثير علي العمل اليسير وقال الحرالي من الشكر وهو اظهار مستبطن الخير فعلا او قولا وخاصيته التوسعة ووجود العافية في البدن وغيره بحيث لو كتبه من به ضيق نفس او تعب في البدن و--ثقل في الجسم وتمسح به وشرب منه برء المجيد	1795	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1193	true	-7624251826935359367	48	170	257	877	1551	300	ذكره كل يوم ماءة مرة او ماءة و----------ثمانين---- وسع عليه ما ضاق وكان ملطوفا به الخبير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان في يد انسان يءذيه فاكثر من قراءته خلص من يده الحنان بالتشديد الرحيم بعباده من قولهم فلان يتحنن علي فلان اي يترحم عليه------- المنان الذي يشرف عباده بالامتنان بما له من عظيم الانعام والاحسان البديع من قراه سبعيق الف مرة قضيت له-------- الحواءج ودفعت عنه الجواءح ----------------------------------الودود خاص--------------------------------------------------------------------------------يته ثبوت الود سيما بين الزوجين ومن قراه الف مرة علي طعام واكله مع اهل-ه غلبت عليها محبته ولم يمكنها سوي طاعته الغ-------------------------------------------------------------------------فور ----------------------------------------------------------يكتب للمحموم ثلاث مرات فانه يبرا --------------------------------------------------------------------------------------------الشكور سر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه التوسعة ووجود العافية في البدن وغيره واذا--- كتبه من به ضيق نفس او تعب في البدن او ثقل في الجسم وتمسح به وشرب منه برء المجيد	1193	2625851582212933600	543	899.5	433	1339	40.552650451660156	92	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1797	false	-3328773463686124336	66	299	342	1602	1609	300	عجاءب وغراءب بحسب قوته وضعفه الاحد الذي انقسامه مستحيل قال الاقليشي الفرق بينه وبين الواحد ان الواحد هو الذي ليس بمنقسم ولا متحيز فهو اسم لعين الذات فيه سلب الكثرة عن ذاته والاحد وصفا لذاته فيه سلب النظير والشريك عنه فافترقا وقال السهيلي احد ابلغ واعم الا تري ان ما في الدار احدا وابلغ من م---ا فيها واحد وقال بعضهم قد يقال انه الواحد في ذاته وصفاته وافعاله والاحد في وحدانيته اذ لا يقبل التغير ولا التشبه بحال الصمد الذي يصمد اليه في الحواءج اي يقصد فيها وخاصيته حصول النجاح والصلاح فمن قراه عند السحر ماءة وخمسة وعشرين مرة كل يوم ظهر- عليه اثار الصدق والصديقية الوكيل المتكفل بمصالح عباده الكافي لهم في كل امر وقال الحرالي من الوكالة وهي تولي الترتيب والتديبر اقامة وكفاية او تليقا وترفيها وخاصيته نفي الجواءح والمصاءد فمن خاف ريحا او صاعقة فليكثر منه فانه يصرف عنه ويفتح ابواب الخير والرزق الكافي عبده بازالة كل جاءحة وحده -الحسيب من الحسب بالتحريك السءدد والشرف الكامل او من الحسب الذي هو الاكتفاء اي المعطي لعباده كفايتهم من قولهم حسبي اي يكفيني او من الحساب اي المحاسب لعباده علي اعمالهم وخاصيته وقوع الامن بين ذوي الانساب والقرابات فيقراه من يخاف عليه من قريبه كل يوم قبل الطلوع وبعد الغروب سبعا وسبعين مرة فان الله يءمنه قبل الاسبوع ويكون الابتداء يوم الخميس--------------------------- الباقي الذي لا يجوز عليه العدم ولا الفناء وخاصيته ان من ذكره الف مرة تخلص----- من ضده وهمه وغمه الحميد	1797	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1194	true	-2980751975770049	0	104	0	544	1583	300	عجاءب وغراءب بحسب قوته وضعفه الاحد تقدم---------------------------- الفرق بينه وبين الواحد وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السهيلي احد ابلغ واعم الا تري ان ما في الدار احد-- ابلغ واعم مما فيها واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصمد م--------------------------------------------------------------------ن قراه عند السحر ماءة وخمسة وعشرين مرة كل يوم ظهرت عليه اثار الصدق والصديقية الوكيل سر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نفي الجواءح والمصاءب ومن خاف ريحا او صاعقة فليكثر منه فانه يصرف---ه ويفتح ابواب الخير والرزق الكافي يقرا لازالة كل فا-قة وحاجة الحسيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقراه من -خاف م-----ن قرينه كل يوم قبل الطلوع وبعد الغروب سبعا وسبعين مرة--------------------------- ويكون الابتداء يوم الخميس فان الله يءمنه قبل الاسبوع الباقي---------------------------------------------- من ذكره الف مرة مخلصا نجي من ضره وهمه وغمه الحميد	1194	2625851582212933600	477	758.0	382	1297	36.77717971801758	74	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1798	false	-4040487285072666168	13	299	74	1601	1603	300	اكتساب المحامد في الاخلاق والافعال والاقوال---- المقيت معطي كل موجود ما قام به قوامه من القوت والقوة الحسية والمعنوية وخاصيته وجود القوت والقوة فالصاءم اذا قراه وكتبه علي التراب وبله ثم شمه قواه علي ما هو به ومن قراه علي كوز سبعا ثم كتب- عليه وكان يشرب فيه في السفر ا---من وحشة السفر سيما ان اضاف اليه قراءة سورة قريش صباحا ومساء وقد جربت لذلك وللامن فيه الداءم الذي لا يقبل الفناء فلا انقضاء لديموميته قال الاقليشي وهو وصف ذات سلبي كالباقي الا ان في الداءم زيادة معني وهو ان الداءم الباقي علي حالة واحدة وثبوت الدوام له ضروري و--ما ثبت قدمه استحال عدمه وقال بعضهم الداءم هو الذي لا انصرام لوجوده ولا انقطاع لبقاءه المتعالي المرتفع في كبرياءه وعظمته وعلو مجده عن كل ما يدرك او يفهم من اوصاف خلقه وخاصيته وجود الرفعة وصلاح الحال حتي ان الحاءض اذا لازمته ايام حيضها اصلح الله حاله -------------------------ذا ال------------------------------------------------------جلال والاكرام الذي له العظمة والكبرياء والافضال التام وخاصيته وجو------------د العزة والكرامة وظهور الجلالة الولي المتولي لامور عباده المختصين باحسانه والله ولي المتقين الجاثية 19 الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257 وخاصيته ثبوت الولاية الملازمة حتي انه يحاسب حسابا يسيرا وتيسر اموره حتي ان من ذكره كل يوم جمعة الفا نال مطالبه النصير------- كثير النصر لاولياءه نعم المولي ونعم النصير الحق الثابت الوجود علي وجه لا يقبل الزوال ولا العدم ولا التغيير وا--لكل منه واليه فكل شء دونه باطل اذ لا حقيقة لمن دونه من ذاته ولا في ذاته الا كل شء ما خلا الله باطل وخاصيته ان يكتب في كاغد مربع علي اركانه الاربع ويجعله في كفه سحرا ويرفعه الي السماء يكفيه الله ما اهمه المبين المظهر للصراط المستقيم لمن شاء هدايته من خلقه ومن لازم لا اله الا الله الملك الحق المبين	1798	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1194	true	-2980751975770049	105	253	548	1345	1583	300	اكتساب الح--مد في الاقوال والافعال لمن لزم ذكره ال---------------------------------------------------------------مقيت -خاصيته وجود القوت------- فالصاءم اذا قراه وكتبه علي التراب وبله ثم شمه قواه علي ما هو به ومن قراه علي كوز----- ثم كتبه عليه وكان يشرب منه في السفر امن من وحشة السفر الداءم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو وصف ذات----ي كالباقي الا ان في الداءم زيادة معني وهو ان الداءم الباقي علي حالة واحدة وثبوت الدوام له ضروري اذ ما ثبت قدمه استحال عدمه ا-------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------متعال خاصيته وجود الرفعة وصلاح الحال حتي ان الحاءض اذا لازمته ايام حيضها اصلح الله حالها كذا قالوه وفي النفس من هذا التقييد كراهة شديدة فاشرف اوقات الذكر ايام الطهارة ذو الجلال والا----------------------------------------كرام -خاصيته لمداوم ذكره وجود العزة والكرامة وظهور الجلالة الولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذكره كل---- جمعة الفا نال مطالبه النصير بالنون كثير العصر لاولياءه علي اعداءه الح------------ق الثابت الوجود بالادلة المتعددة بلسان الشهود من الانفس والاكوان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل م--وجود المبين -----------------------------------------------من لازم لا اله الا الله الملك الحق المبين	1194	2625851582212933600	594	937.5	474	1637	36.285888671875	92	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1799	false	1273087870407840717	1	110	4	570	1559	300	ماءة مرة استغني من فقره وحصل علي تيسير امره الباعث مثير الساكن في حالة او وصف او حكم او نوم او غيره فهو باعث الرسل بالاحكام والمولي للقيام والقاءم باليقظة من المنام وخاصيته بعث عالم الغيب فمن وضع يده علي صدره عند النوم وقراه ماءة مرة نور الله قلبه ورزقه العلم والحكمة المجيب الذي يسعف الساءل بمقتضي فضله حالا ومالا بان يعطيه مراده وما هو افضل او اسلم او اصلح في علمه وخاصيته اسراع الاجابة بان يذكر مع الدعاء سيما مع اسمه الصريح المحيي خالق الحياة ومعطيها لكل من شاء حياته علي وجه يريده ومديمها لمن شاء دوامها له كما شاء بسبب وغيره وخاصيته وجود الالفة فمن خاف الفراق	1799	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1194	true	-2980751975770049	255	300	1354	1583	1583	300	ماءة مرة استغني من فقره وحصل علي تيسير امره الباعث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وضع يده علي صدره عند النوم وقراه ماءة مرة نور الله قلبه ورزقه العلم والحكمة المجيب سره سرعة------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجابة اذا -ذكر مع الدعاء سيما مع اسمه السريع المحيي سر----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجود الالفة فمن خاف الفراق-	1194	2625851582212933600	214	368.0	171	566	37.80918884277344	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1799	false	1273087870407840717	110	288	570	1504	1559	300	او الحبس فليقراه علي بدنه المميت خالق الموت ومسلطه علي من شاء من الاحياء متي شاء وكيف شاء بسبب وبدونه وقد يكون من ذلك في المعاني وجها فيحيي القلوب بنور المعرفة كما احيا الاجسام بالارواح ويميتها بعارض الغفلة ونحوها وخاصيته ان يكثر منه المسرف--------- والذي لم تطاوعه نفسه علي الطاعة------------- الجميل في ذاته وصفاته وافعاله قال الاقليشي وهو صفة ذاتية سلبية اذ الجميل من الخلق من حسنت صفاته وانتفي عنه الشين وقد يكون صفة فعل بمعني مجمل الصادق في وعده وايعاده الحفيظ مدبر الخلاءق وكالوهم عن المهالك او العالم بجميع المعلومات علما لا تغير له ولا زوال وخاصيته انه ما حمله احد ولا ذكره في مواضع الاحتمال الا وجد بركته لوقته حتي ان من علقه عليه لو نام بين السباع لم تضره المحيط بجميع مخلوقاته وبما كان وما يكون منهم من الظواهر والبواطن الكبير الذي يصغر عند ذكر وصفه كل شء سواه فهو يحتقر كل شء في جنب كبرياءه وخاصيته لفتح باب العلم والمعرفة لمن اكثر ذكره و--ان قرء علي --طعام واكله الزوجان تصالحا وتوافقا القريب من لا مسافة تبعد عنه ولا غيبة ولا حجب يمنع منه الرقيب	1799	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1195	true	-4017233251010291735	0	91	0	470	1546	300	او الحبس فليقراه علي بدنه المميت مكثر قراءته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسرف علي نفسه والذي لم تطاوعه نفسه علي الطاعة ينقاد للمراد الجميل -------------------------------------هو صفة ذاتية تن-----------------------------------------في عنه الشين وقد تكون صفة فعل بمعني مجمل الصادق في وعده وايعاده الحفيظ ما ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------ه احد ولا حمله في مواضع الاحتمال الا وجد برك------ته حتي ان من علقه عليه لو نام بين السباع لم تضره ال--------------------------------------محيط من الاحاطة--------- الكبير------------------------------------------------------------------------- لفتح باب العلم والمعرفة ومن داوم قراءته فان قرء علي الطعام واكله الزوجان ص--لحا وتوافقا القريب من لا مسافة تبعد عنه ولا غيبة ولا حجب تمنع منه الرقيب	1195	2625851582212933600	404	674.0	319	960	42.08333206176758	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1800	false	-5181905015721634870	0	299	0	1600	1604	300	ولا منبه وخاصيته جمع الضوال و--------حفظ الاهل والمال ف----------------صاحب الضالة يكثر قراءته فيجمع عليها ويقراه من خاف علي الجنين في بطن امه سبع مرات ف----يثبت ومن اراد سفرا يضع يده علي عنق من يخاف عليه المنكر من اهل او ولد ويقوله سبعا يامن عليه الفتاح المتفضل باظهار الخير والسعة علي اثر ضيق وانفلاق وخاصيته تيسير الامور وتنوير القلب والتمكين من اسباب الفتح فمن قراه اثر صلاة الفجر احدي وسبعين مرة ويده علي صدره طهر قلبه وتنور سره وتيسر امره وفيه سر تيسير الرزق التواب الذي يكثر منه التوبة علي عباده وخاصيته دفع الظلم وتحقيق التوبة ومن قراه اثر صلاة الضحي ثلاثماءة وستين مرة تحققت توبته ومن قراه علي ظالم عشر مرات خلص منه مظلومه القديم--- الذي لا ابتداء لوجوده الوتر المنفرد بالتوحيد الفاطر المخترع المبدع فاطر السموات والارض وهو من صفات الفعل الرزاق ممد كل كاءن بما يتحفظ به صورته ومادته فامداد الاجسام بالاغذية والعقول بالعلم والقلب بالفهم والارواح بالتجليات وخاصيته سعة الرزق يقرا قبل صلاة الفجر في كل ناحية من نواحي البيت عشرا يبدا باليمين من جهة القبلة ويستقبلها في كل ناحية ان امكن العلام البالغ في العلم لكل معلوم وخاصيته تحصيل العلم والمعرفة فمن واظبه عرف الله حق معرفته العلي المرتفع عن مدارك العقول ونهاياتها في ذاته وصفاته وافعاله فليس كذاته ذات ولا كصفته صفة ولا كاسمه اسم ولا كفعله فعل وخاصيته الرفع من اسافل الامور الي اعاليها فيكتب ويعلق علي الصغير فيبلغ وعلي الغريب فينجمع شمله وعلي الفقير فيجد غني العظيم الذي يحتقر عند ذكر وصفه كل شء سواه فهو العظيم علي الاطلاق وخاصيته وجود العافية والبرء من المرض لمن يكثر من ذكره ولم يكن حضر اجله الغني الذي لا يحتاج الي شء في ذاته ولا في صفاته ولا افعاله اذ لا يلحقه نقص ولا يعتريه عارض وخاصيته وجود العافية في كل شء فمن ذكره علي مرض او بلاء في بدنه او غيره اذهبه الله عنه	1800	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1195	true	-4017233251010291735	84	235	437	1207	1546	300	ولا غيبة ولا حجب تمنع منه الرقيب سره حفظ الاهل والمال واذا اكثر قراءته صاحب الضالة ردها الله عليه--------- ويقراه من خاف علي الجنين في بطن امه سبع مرات فانه يثبت --------------------------------------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فتاح من قراه اثر صلاة الفجر احدي وسبعين مرة ويده علي صدره طهر قلبه وتنور سره وتيسر امره وفيه سر تيسير الرزق ال---------------------------------------------------------------تواب -من قراه اثر صلاة الضحي ثلاثماءة وستين مرة تحققت توبته ومن قراه علي ظالم عشر مرات خلص من-------ه القديم هو الذي لا ابتداء لوجوده الوتر المنفر---------د الفاطر ------------------------------------هو من صفات الفعل الرزاق خاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته سعة الرزق يقرا قبل ال-----فجر في كل ناحية من نواحي البيت عشرا يبدا باليمين من جهة القبلة ويستقبلها في كل ناحية ان امكن العلام من لازم قراءته رزق العلم ---------------------والمعرفة بالله تعالي -----------------العلي خاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته الرفع من اسافل الامور الي اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها العظيم ----------------سره وجود العزة-- والبرء من المرض لمن يكثر ذكر--------------------ه الغني من ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره علي مرض او بلاء في بدنه او غيره اذهبه الله عنه	1195	2625851582212933600	645	1101.5	514	1631	39.54629135131836	112	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1801	false	-2341042636217548303	19	176	98	907	1544	300	الغني فيقراه الايس من الخلق كل يوم الف مرة يغنيه الله وان قراه عشر جمع كل ليلة جمعة عشرة الاف ظهر الاثر علي اثرها المليك مبالغة من المالك لان فعيلا في اللسان مصوغ للمبالغة في اسم الفاعل المقتدر بمعني القادر او اخص كما مر وخاصيته وقوع التدبير من مولاه له فمن قراه عند --انتباهه من نومه نظرا ----------دبره الله فيما يريد حتي لا يحتاج الي تدبير الاكرم اي الاكثر كرما من كل كريم الرءوف من الرافة وهي اشد الرحمة فالرافة باطن الرحمة والرحمة من اخص الاوصاف الارادية لان الرحمة ارادة كشف الضرر ودفع السوء بنوع عطف والرافة بزيادة لطف ورفق وخاصيته ان من ذكره عند الغضب عشرا وصلي علي النبي----- مثلها سكن غضبه وكذا من ذكر بحضرته المدبر لاسرار خلقه بما تحار فيه الالباب وهو اسم فاعل من دبر يدبر اذا نظر في عواقب الامور وخاصيته وقوع التدبير من الله تعالي له فمن لازمه شهد ان التدبير في ترك التدبير المالك وهو اسم جامع لمعاني الصفات العلا	1801	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1195	true	-4017233251010291735	238	297	1225	1530	1546	300	الغني---------------------- كل يوم الف مرة يغنيه الله------------------------------------------------------------ المليك مبالغة من المالك------------------------------------------------ الم-------------------------------------------------------------قتدر من قراه عند الانتباه- من نومه نظر الله اليه ودبره من غير احتي--------------اج الي تدبير الاكر--------------------------م الرءو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف من قراه عند الغضب عشرا وصلي علي النبي واله مثلها سكن غضبه------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------مدبر سره حصول التدبير من الله ----------من لازمه شهد ان التدبير في ترك التدبير المالك خاصيته صفاء القلب ---------------	1195	2625851582212933600	241	351.5	193	826	29.176755905151367	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1802	false	-1171194321557817429	1	129	6	677	1608	300	يرزقه التحكم في البلاد وله وضع ومادة واختصاص الشاكر الثاني بالجميل علي من فعله من عباده المثيب عليه من بحر امداده وانعامه الكريم الرفيع القدر تعظيم الشان ومنه ان هذا الاملاك كريم وهذا كرم الذات وكرم الافعال البداء بالنوال قبل السءال والاعطاء بلا حد ولا زوال وهو تعالي كريم ذاتا وصفاتا وفعلا وخاصيته وجود الكرم والاكرام فمن داوم ذكره عند النوم اوقع الله في القلوب اكرامه الرفيع البالغ في ارتفاع المرتبة الشهيد الحاضر الذي لا يغيب عنه معلوم ولا مرءي ولا مسموع ولا يحتاج فيه الي تعريف بل هو المعرف لكل شء او لم يكف بربك انه علي كل شء شهيد فصلت 53 وخاصيته الرجوع عن الباطل الي الحق حتي انه اذا اخذ من جبهة الولد العاق شعرا وقرا عليه او علي الزوجة كذلك--- الفا صلح حالهما الواحد	1802	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1196	true	-8132219844089906229	30	81	167	439	1683	300	يرزق- ال-حكم في العباد ----------------------الشاكر الثاني بالجميل علي من فعله من عباد----------------------------------ه الكريم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من داوم ذكره عند النوم اوقع الله في القلوب اكرامه الرفيع البالغ في ارتفاع ال-رتبة الشهيد سره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع عن الباطل الي الحق ف-------اذا اخذ من شعر- الولد العاق----- وقرء عليه او علي الزوجة النافرة الفا صلح حالهما الواجد	1196	2625851582212933600	254	412.0	203	674	37.68545913696289	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1802	false	-1171194321557817429	175	266	897	1431	1608	300	خوف الخل----------ق وهو اصل كل- بلاء ذا الطول الاضافة للملك اذ الطول اتساع الغني والفضل يقال طال عليهم يطول اذا افضل فلما كان يطول علي عباده بطوله ويوسعهم بجزيل عطاءه سمي به ذا المعارج اي المصاعد قال الاقليشي والاظهر ان الاضافة ملكية او تكون المعارج المراقي الموضوعة لعروج الملاءكة ومن يعرج عليها الي الله ويحتمل كونه من اضافة الصفة الي الموصوف فتكون المعارج الدرجات العالية والاوصاف الفاضلة التي استحقها لذاته ذا---------------------------------------------------------------------- الفضل الزيادة في العطاء ا-------------------------------------لخلاق الكثير المخلوقات الكفيل المتكفل بمصالح خلق-ه الجليل من له الامر النافذ والكلمة المسموعة ونعوت الجلال	1802	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1196	true	-8132219844089906229	88	157	466	873	1683	300	خوف الخلاءق من قلبه ولم يخف الا الله ذو الطول الط-----------------ول اتساع الغني والفضل ذو المعا--------------------------------------------------------------------------------------رج اي المصاعد --------------------------------------------------------------الموضوعة لعروج الملاءكة او-------------------------------------------------------------------------- الدرجات العالية والاوصاف الفاضلة التي استحقها لذاته تعالي فعلي الاول الاضافة ملكية وعلي الثاني من اضافة الصفة الي موصوفها ذو الفضل الزيادة في العطاء او الزيادة في كل خير واتصاف بكل جميل الخلاق --كثير المخلوقات الكفيل المتكفل بمصالح عباده الجليل من له الامر النافذ والكلمة المسموعة و-----الجلال	1196	2625851582212933600	261	417.0	215	653	39.9693717956543	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1803	false	1681697499337735367	46	151	249	763	1542	300	ك من حديث عبد العزيز بن الحصين عن ابي ايوب وعن هشام بن حسان جميعا عن ابن سيرين عن ابي هريرة وابو الشيخ الاصبهاني وابن مردويه معا في التفسير اي تفسير القران وابو نعيم الحافظ في الاسماء الحسني اي في شرحها كلهم عن ابي هريرة قال الحاكم وعبد العزيز ثقة- وتعقب- الحافظ ابن حجر فقال بل هو متفق علي ضعفه وهاه الشيخان وابن معين اه وفي الميزان عن البخاري ليس بالقوي عندهم وعن ابن معين ضعيف وعن مسلم ذاهب الحديث وعن ابن عدي الضعف علي رواياته بين ثم ساق له مما انكر عليه هذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لله عز وجل تعالي تسعة وتسعين اسما ماءة الا	1803	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1196	true	-8132219844089906229	157	233	873	1248	1683	300	ك من حديث عبد العزيز بن الحصين عن ابي ايوب وعن هشام بن حسان جميعا عن ابن سيرين عن ابي هر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة قال الحاكم وعبد العزيز فقيه وتعقبه الحافظ ابن حجر فقال بل هو متفق علي ضعفه وهاه الشيخان وابن معين انتهي وسكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه المصنف وابو الشيخ وابن مردويه معا في التفسير وابو نعيم في الاسماء الحسني عن ابي هريرة والظاهر انها كلها من رواية عبد العزيز 2353 ان لله عز وجل------ تسعة وتسعين اسما ماءة الا	1196	2625851582212933600	234	386.5	182	634	36.90851593017578	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1804	false	6521811291630178679	192	279	947	1352	1459	300	قيل لاهل مكة اهل الله لما كانوا سكان بيته وما حوله كانوا كاهله حم ن ه ك عن انس قال الحاكم روي من ثلاثة اوجه هذا اجودها --------------------------اه وفي الميزان رواه النساءي وابن ماجه من طريق ابن مهدي عن عبد الرحمن بن بديل واحمد عن عبد الصمد عن ابن بديل تفرد به وقد ضعفه يحيي ووهاه ابن حبان وقواه غيرهما ان لله تعالي انية جمع اناء وهو وعاء الشء من اهل الارض م---ن الناس او من الجنة والناس او اع--م وانية ربكم في ا----------------------رضه قلوب عباده الصالحين	1804	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1201	true	5759148358073351688	6	77	30	365	1526	300	قيل لاهل مكة اهل ال-----------------------------------------له حم ن ه ك عن انس قال الحاكم روي من ثلاثة وجوه هذا اجودها 2359 ان لله تعالي انية من اهل الارض وانية ربكم قلوب عباده الصالحين واحبها اليه الينها وارقها طب --------------------------ع-------------------------------------ن ابن اب---------ي عنبة ان لله تعالي انية جمع اناء وهو وعاء الشء من اهل الارض اي من الناس او--- الجنة------- او معهما وانية ربكم اي التي يحفظ فيها نور الايمان قلوب عباده الصالحين	1201	2625851582212933600	201	288.0	153	458	43.8864631652832	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1805	false	8841660053515546383	139	293	735	1580	1624	300	المشغولة بغير الله لا تدخل-----------------ها المعرفة بجلال الله---- طب عن ----ابي عنبة بكسر المهملة وفتح النون والموحدة الخولاني اسمه عبد الله بن عنبة او عمارة صحابي له حديث قيل اسلم في عهد المصطفي------------------- ولم يره بل صحب معاذ بن جبل ونزل بحمص ومات في خلافة عبد الملك علي الصحيح قال الهيثمي اسناده حسن وقال شيخه العراقي فيه بقية بن الوليد وهو مدلس لكنه صرح بالتحديث -فيه ان للاسلام --------------------------------------------------ضوي بفتح الضاد---- المعجمة والتنوين كذا ذكره البعض لكن في النهاية الجزم بانه بصاد مهملة اي اعلاما منصوبة يستدل بها عليه واحدتها-------- ضوة كقوة قال في الفردوس والنهاية والضوي اعلام --منصوبة من الحجارة في الفيافي والمفاوز يستدل بها علي الطريق وفي المصباح الضوة العلم من الحجارة المنصوبة في الطريق والجمع ضوي كمدية ومدي وقال الزمخشري الضوي والاضوي حجارة مركومة جعلت اعلاما قال ومن المجاز ان للاسلام ضوي ومنار كمنار الطريق انتهي ومنارا اي شراءع يهتدي بها كمنارة الطريق اراد ان الاسلام طراءق واعلاما- يهتدي بها وهي	1805	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1201	true	5759148358073351688	99	193	491	984	1526	300	----------الي الله سبحانه ارقها والينها وانها المملءة بانوار الهداية طب عن ابن ابي عنبة بكسر المهملة وفتح النون ف--موحدة--------- اسمه عبد الله------------------------------- قيل اسلم في عهد المصطفي صلي الله عليه وسلم ولم يره بل صحب معاذا------ ونزل بحمص قا-----------------------------------ل الهيثمي اسناده حسن وقال شيخه العراقي فيه -------------------------------------بقية 2360 ان للاسلام ضوي ومنارا كمنار الطريق ك عن ابي هريرة ان للاسلام ضوي بضم- الضاد ياء المهملة جمع------------------------------------------------------------------------------------------------- ضوة مثل قوي وقوة وهي الا-------------------------علام المنصوبة من حج--ارة في ---------المفاوز يستدل بها علي الطريق ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا اي شراءع يهتدي بها كمنار- الطريق----- اي للاسلام --------علامات يستدل بها علي	1201	2625851582212933600	326	379.5	254	955	34.13612747192383	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1806	false	7666519833228208638	59	148	328	786	1533	300	من حديث خالد بن معدان عن ابي هريرة قال الحاكم غير مستبعد لقي خالد ابا هريرة------ وكتب الذهبي علي حاشيته بخط----------ه ما نصه قال ابن ابي حاتم خالد عن ابي هريرة متصل قال ادرك ابا هريرة ولم يذكر له سماع ------ان للاسلام ضوي وعلامات كمنار الطريق فلا تضلنكم الاهواء عما صار شهيرا لا يخفي علي من له ادني بصيرة وراسه بالرفع بضبط المصنف اي اعلاه وجماعه بالرفع وبكسر الجيم والتخفيف اي مجمعه ومظنته شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة واتمام الوضوء	1806	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1201	true	5759148358073351688	225	287	1135	1454	1526	300	من حديث خالد بن معدان ق-------------ال الحاكم غير مستبعد لقاءه ل--ابي هريرة انتهي وكتب الذهبي----------- بخطه علي هامشه ما نصه قال ابن ابي حاتم خالد عن ابي هريرة متصل قال ادرك ابا هريرة ولم يذكر له سماعا 2361 ان للاسلام ضوي وعلامات كمنار الطريق-------------------------------------------------------------- وراس----------------------------ه وجماعة-------------------------------------------- شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة و-تمام الوضوء	1201	2625851582212933600	289	487.5	233	480	60.20833206176758	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1806	false	7666519833228208638	127	235	667	1221	1533	300	الجيم والتخفيف اي مجمعه ومظنته شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة واتمام الوضوء اي سبوغه بمعني اسباغه بتوفيته شروطه وفروضه وسننه وادابه فهذه هي اركان الاسلام التي بني عليها طب -----------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي الدرداء وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث وقد سبق قول ابن ابي حاتم فيه انه منكر الحديث جدا عن معاوية بن صالح وقد اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو حاتم لا يحتج به ان للتوبة بابا عرض ما بين مصرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيه اي شطريه والمصراع من الباب الشطر كما في المصباح وغيره ما بين المشرق والمغرب لا يغلق حتي تطلع الشمس من مغربها يعني ان امر قبول-- التوبة	1806	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1202	true	1915642284584165843	1	130	5	676	1602	300	الجيم والتخفيف اي مجمعه ومظنته شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة واتمام الوضوء ا------------ي اسباغه والجملة خبر عن المبتدا فالشهادة اول باب-------- الاسلام واقام الصلاة اعظم اركانه وايتاء الزكاة ادل الادلة علي اذعان القلب واتمام الوضوء لا يكون الا لمن وقر الايمان في صدره طب عن ابي الدرداء -فيه عبد الله بن صالح كاتب الليث-------- قال---- ابو حاتم---- انه منكر الحديث جدا 2362 ان للت----------------------------------------------------------------------وبة بابا عرض ما بين مصراعيه ما بين المشرق والمغرب لا يغلق حتي تطلع الشمس من مغربها طب عن صفوان ابن عسال ان للتوبة اي لقبولها بابا عرض ما بين مصراعيه اي شطريه والمصراع من الباب الشطر كما في المصباح وغيره ما بين المشرق والمغرب لا يغلق حتي تطلع الشمس من مغربها قال الشارح قيل باب التوبة	1202	2625851582212933600	367	638.5	294	778	47.172237396240234	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1807	false	-3730362538788084517	187	239	1003	1305	1615	300	طب عن صفوان بن عسال بمهملتين المرادي---- صحابي معروف نزل الكوفة----- ان للحاج---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله المعتمر الراكب بكل خطو-------------ة تخطوها راحلته----------------- سبعين حسنة---------------- من حسنات الحرم وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة المراد التكثير وان خطوة الماشي نسبتها لخطوة الراكب في الاجر نسبة السبعماءة الي السبعين فثواب خطوة الراكب عشر ثواب خطوة الماشي	1807	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1202	true	1915642284584165843	231	295	1218	1576	1602	300	طب عن صفوان بن عسال بمهملتين مشدد الاخرة صحابي معروف نزل الكوفة 2363 ان للحاج الراكب تخطوها راحلته سبعين حسنة وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة طب عن ابن عباس ان للحاج الراكب ومثله المعتمر------- بكل خطوة بفتح المعجمة تخطوها راحلته ما يرتحله الدواب سبعين حسنة في بعض الروايات من حسنات الحرم وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة--------------------------------------------------------------------------------------- فثواب خطوة الراكب عشر----- خطوة الماشي	1202	2625851582212933600	196	260.5	160	457	42.88840103149414	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1807	false	-3730362538788084517	4	96	26	521	1615	300	القونوي--- باب التوبة كناية عن عمر المءمن واختصاصه ب--سبعين سنة اشارة الي ما في الحديث الاخر اعمار امتي ما بين الستين والسبعين وانما ذكر العرض دون الطول لان العرض داءما اقل منه و-------------------------------------------------------------للانسان اجلان اجل متناه وهو مقدار عمره في هذه النشاة والدار واجل اخر وهو روحاني يعلمه الحق مخصوص بالنشاة الاخروية في جنة او نار غير متناه واليه اشار بقوله واجل مسمي عنده ولهذا يقولون للعالم طول وعرض فعرضه عالم الاجسام وطوله عالم الارواح وغلق الباب كناية عن انتهاء العمر واليه اشار بخبر-- ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر	1807	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1202	true	1915642284584165843	126	209	654	1106	1602	300	الشارح قيل باب التوبة عبارة عن عمر المءمن واختصاصه بالسبعين ----اشارة الي الخبر ا-------لاخر اعمار امتي ما بين الستين والسبعين وانما ذكر العرض دون الطول لان العرض داءما اقل منه يريد في خبر اخر وفيه مسافة ما بين مصراعيه مسير سبعين سنةفيظهر للانسان اجلان اجل مسمي -وهو مقدار عمره في هذه --------الدار واجل اخر---- روحاني يعلمه الحق مخصوص بالنشاة الاخري--------------------------------------------------------------------------------------- فعرضه عالم الاجسام وطوله عالم الارواح وغلق الباب كناية عن انتهاء العمر واليه اشار الشارح ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر	1202	2625851582212933600	361	625.0	292	563	64.12078094482422	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1808	false	6470252266889441783	23	199	113	992	1606	300	وفيه يحيي بن سليم فان كان الطاءفي فقد قال النساءي غير قوي ووثقه ابن معين وان كان الفزاري فقال البخاري فيه نظر عن محمد بن مسلم الطاءفي وقد ضعفه احمد----- ان للزوج من المراة لش-------------------------------------------------------------------عبة بفتح --لام التاكيد اي طاءفة كثيرة---------------------- وقدر عظيم من المودة وشدة اللصوق اذ الشعبة كما مر الطاءفة من الشء وغصن الشجر المتفرع عنها ما هي لشء اي ليس مثلها----- لقريب ولا لغيره وهذا قاله------------------- لما قيل لحمنة بنت جحش قتل اخوك فقالت يرحمه الله واسترجعت فقيل قتل زوجك فقالت واحزناه فذكره ه ك عن محمد بن عبد الله بن جحش بفتح الجيم وسكون ------المهملة وبالمعجمة الاسدي هاجر مع ابيه قا-----------------ل الذهبي في المهذب قلت غريب انتهي ثم ان فيه عند ابن ماجه اسحاق بن محمد الفروي قال في الكاشف وهاه ابو داود وتناقض ابو حاتم فيه ان للشيطان كحلا اي شيءا يجعله في عيني الانسان ولعوقا شيءا يجعله في فيه لينذلق لسانه بالفحش واللعوق بالفتح ما يءكل بالملعقة فاذا كحل الانسان من كحله نامت عيناه عن الذكر واذا لعقه من لعوقه ذرب اي فضح وفحش لسانه بالشر حتي لا يبالي ما	1808	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1203	true	68361474501411195	20	169	104	839	1505	300	وفيه يحيي بن سليم فان كان الطاءفي فقد قال النساءي غير قوي ووثقه ابن معين وان كان الفزاري فقال البخاري فيه نظر عن محمد بن اسلم الطاءفي وقد ضعفه احمد 2364 ان للزوج من المراة لشعبة ما هي لشء ك عن محمد بن عبد الله بن جحش صح ان للزوج من المراة لشعبة بفتح اللام-------- اي طاءفة عظيمة افاد التعظيم والتكثير وقدر كبير من المودة وشدة الوصول ما هي ---------------------------------------------------------لشء اي ليس مثلها كانت لقريب ولا -غيره فهذا قاله صلي الله عليه وسلم لما قيل لحمنة بنت جحش قتل اخوك ق-الت يرحمه الله واسترجعت فقيل قتل زوجك فقالت واحزنا--------ه ك عن محمد بن عبد الله بن جحش بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة ب---معجمة------- هاجر مع ابيه قال الحاكم صحيح وقال الذهبي-------------- غريب ورمز المصنف لصحته 2365 ا---------------------------------------------------------------------------ن للشيطان كحلا------------------------------ ولعوقا---------------------------------------------------------------------- فاذا كحل الانسان من كحله نامت عيناه عن الذكر واذا لعقه من لعوقه ذرب لسانه------------ بالشر ابن -ابي الدنيا	1203	2625851582212933600	540	888.0	426	1022	52.83757400512695	92	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1810	false	4029097776599245448	20	103	110	555	1623	300	من اهل الكمال ابن عساكر في التاريخ عن النعمان بن بشير قضية صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاشهر من ابن عساكر وهو عجب فقد خرجه البيهقي في الشعب باللفظ المزبور عن النعمان المذكور وفيه اسماعيل بن عياش اورده الذهبي في الضعفاء وقال مختلف فيه----- ان للشيطان لمة بالفتح قرب واصابة من الالمام وهو القرب بابن ادم وللملك لمة المراد بها فيهما ما يقع في القلب بواسطة الشيطان او الملك فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق	1810	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1204	true	2478165545504767342	257	300	1374	1610	1610	300	---------منها ابن عساكر عن النع-----------مان بن بشير وا---------------------------------------------------------------خرجه البيهقي في الشعب---------------------------------- وفيه اسماعيل بن عياش اورده الذهبي في الضعفاء وقال مختلف فيه 2368 ان للشيطان لمة--------------------------------------- بابن ادم وللملك لمة--------------------------------------------------------- فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق-	1204	2625851582212933600	221	375.0	180	450	49.11111068725586	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1810	false	4029097776599245448	65	173	345	927	1623	300	ان للشيطان لمة بالفتح قرب واصابة من الالمام وهو القرب بابن ادم--------- وللملك لمة المراد بها فيهما ما يقع في القلب بواسطة الشيطان او الملك فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق--------------------------- واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فان الملك والشيطان يتعاقبان علي القلب تعاقب الليل والنهار فمن الناس من يكون ليله اطول من نهاره واخر بضده ومنهم من يكون زمنه نهارا كله واخر بضده قال القاضي والرواية الصحيحة ايعاد علي زنة افعال في الموضعين ---------------------------------------------فمن وجد ذلك اي---- المام الملك فليعلم انه من الله يعني ما يحبه ويرضاه فليحمد الله علي ذلك------------- ومن وجد الاخري اي لمة الشيطان فليتعوذ بالله من الشيطان --------تمامه ثم قرا الشيطان	1810	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1205	true	8906944673708170987	24	114	115	608	1487	300	ان للشيطان لمة بالفتح قرب واتصال من الالمام---- القرب بابن ادم اي نقلته وللملك لمة وظاهره انهما يتعاقبانه كل حين--------------------------- فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق الشيطان يعدكم الفقر البقرة واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال القاضي الايعاد وان اختص بالشر عرفا الا انه استعمله في الخير للازدواج في الامن من الاشتباه بذكر الخير فمن وجد ذلك اي اثر المام الملك فليعلم انه من الله اي م-ما يحبه ويرضاه فليحمد الله لانها نعمة سيقت اليه ومن وجد الاخري--------------- فليتعوذ بالله من الشيطان اي فليعلم انه ----من الشيطان	1205	2625851582212933600	296	404.0	237	688	43.02325439453125	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1811	false	8104683081488662085	236	299	1333	1632	1635	300	واعلم ان الخواطر تنقسم الي ما يعلم قطعا انه داعي الي الشر فلا يخفي كونه وسوسة والي ما يعلم -انه داعي الي الخير فلا يشك ك---ونه الهاما والي ما يتردد فيه فلا يدري انه من لمة الملك او لمة الشيطان فان من مكايد الشيطان ان- يعرض الشر في معرض الخير والتمييز بينهما غامض فحق -العبد ان يقف عند كل هم يخطر له ليعلم	1811	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1205	true	8906944673708170987	129	188	686	968	1487	300	واعلم ان الخواطر تنقسم الي ما يعلم قطعا انه داع----ي الشر فلا يخفي كونه وسوسة والي ما يعلم كونه داع----ي الخير فلا يشك في كونه الهاما والي ما يتردد فيه فلا يدري ان- من اي القبيلي-------------ن فان من مكاءد الشيطان انه يعرض الشر في معرض الخير والتم-يز بينهما غامض فحق بالعبد ان يقف عند كل هم يصدر له ليعلم	1205	2625851582212933600	261	462.5	204	305	85.57376861572266	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1812	false	8311200849891379416	0	87	0	429	1532	300	لمة الملك او لمة الشيطان وان يمعن النظر فيه بنور البصيرة لا بهوي الطبع ولا يطلع عليه الا بنور اليقين وغزارة العلم ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا الاعراف 201 ت ن كلاهما في التفسير حب عن ابن مسعود قال الترمذي----- حسن غريب لا نعلمه مرفوعا الا من حديث ابي الاحوص وسندهما سند مسلم الا عطاء بن الساءب فلم يخرج له مسلم الا متابعة----- ان للصاءم عند فطره لدعوة ما ترد ولهذا ----------------------------------------------------------------------كان ابن عمر- راويه يقول عند فطره يا واسع المغفرة اغفر لي	1812	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1205	true	8906944673708170987	189	292	971	1459	1487	300	لمة الملك او لمة الشيطان وان يمعن النظر فيه بنور البصيرة لا هواء الطبع ولا يطلع عليه الا بنور اليقين وغزارة العلم ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا الاعراف---- ت ن------------------ حب عن ابن مسعود قال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث ابي الاحوص وسندهما سند مسلم الا عطاء بن الساءب فلم يخرج له مسلم الا متابعة 2369 ان للصاءم عند فطره لدعوة ما ترد ه ك عن ابن عمرو صح ان للصاءم فرضا او نفلا عند فطره لدعوة ما ترد اي بل تقبل وكان ابن عمرو راويه يقول عند فطره يا واسع المغفرة اغفر لي	1205	2625851582212933600	395	733.0	313	510	77.45098114013672	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1812	false	8311200849891379416	193	300	978	1532	1532	300	قال الحاكم ان كان اسحاق مولي زاءدة فقد روي له مسلم وان كان ابن ابي فروة فو-----------------------------اه ان للطاعم اي متناول الطعام المفطر الذي لم يصم نفلا الشاكر لله سبحانه -------------------------------علي ما اطعمه من الاجر اي الثواب في الاخرة مثل ما اي مثل الاجر الذي للصاءم الصابر علي الجوع والظما ابتغاء رضي الله تعالي ورغبة فيما عنده او المراد الصابر علي البلاء مع صومه وقال الكرماني التشبيه هنا في اصل الثواب لا--- الكمية والكيفية والتشبيه لا يستلزم المماثلة من كل وجه وقال الطيبي ربما ت-وهم متوهم ان ثواب الشكر يقصر عن ثواب الصبر فازيل توهمه ووجه الشبه اشتراكها- في حبس النفس فالصابر يحبس نفسه علي طاعة المنعم-	1812	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1206	true	-1537111988728752210	2	101	9	513	1510	300	قال الحاكم ان كان------ مولي زاءدة فقد روي له مسلم وان كان ابن ابي فروة فواه انتهي ورمز المصنف لصحته 2370 ان للطاعم الشاكر من الاجر مثل ما للصاءم الصابر ك عن ابي هريرة صح ان للطاعم الشاكر من الاجر علي شكره علي ما اطعمه------------------------------------------------------------------------------------------------ الله مثل ما للصاءم الصابر من الاجر علي جوعه وظماه قا--------------ل الكرماني التشبيه هنا في اصل الثواب لا في الكمية والكيفية فالتشبيه لا يستلزم المماثلة من كل وجه وقال الطيبي ربما يتوهم متوهم ان ثواب الشكر يقصر عن ثواب الصوم فازيل توهمه ووجه الشبه اشتراكهما في حبس النفس فالصابر يحبس نفسه علي طاعة المنعم	1206	2625851582212933600	335	588.0	268	620	54.032257080078125	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1813	false	8597460971431864197	137	270	680	1359	1523	300	حم عن ع----------------اءشة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال شيخه العراقي اسناده جيد----- ان للق------------------------------------------------------رشي اي الواحد من سلالة قريش مثل قوة الرجلين----------- من غير قريش من طبقات العرب قال الزهري عني بذلك نيل- الراي وشدة الحزم وعلو الهمة وشرف النفس والقرش الجمع يقال قرشه يقرشه قرشا جمعه من هنا وههنا وضم بعضه الي بعض ومنه قريش لتجمعهم في الحرم او لانهم كانوا يتقرشون البياعات فيشترون او لان النضر بن كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش او لانه جاء الي قومه كانه جميل قرش اي شديد او لان قصيا كان يقال له القرش او لانهم كانوا يقيسون الحاج فيسدون خلتها او لغير ذلك حم حب ك في الفضاءل عن جبير بالتصغير قا--------------------ل الحاكم صحيح ويقا----ل الذهبي في المهذب صحيح ولم يخرجوه وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح ان----- للقلوب صدءا كصدا الحديد	1813	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1206	true	-1537111988728752210	198	281	987	1403	1510	300	حم عن عاءشة سكت عليه المصنف قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال -----العراقي اسناده جيد 2372 ان للقرشي مثل قوة الرجلين من غير قريش حم حب ك عن جبير ان للقرشي اي الواحد من قر------يش مثل قوة الرجلين عرفه للجنس من غير قريش قا---------------ل الزهري عني بذلك جودة الراي وشدة الحزم وعلو الهمة وشرف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفس حم حب ك عن ج-----------بير بالجيم مصغرا سكت عليه المصنف قال الحاكم صحيح ومثله قال ال--------------------------ذهبي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح 2373 ان للقلوب صد-ا كصدا الحديد	1206	2625851582212933600	265	449.0	208	795	33.33333206176758	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1815	false	-7267256466516262103	140	300	750	1594	1594	300	الخيمة بيت تبنيه--- العرب من عيدان الشجر---------------------------------------- من لءلءة بهمزتين وبحذفهما وباثبات الاولي لا الثانية وعكسه واحدة تاكيد مجوفة واللءلء معروف طو------------------------------------------لها ستون ميلا اي في السماء------------------------------------------------------------ وفي رواية عرضها ثلاثون ميلا ولا معارضة اذ عرضها في مساحة ارضها وطولها في العلو نعم ورد طولها ثلاثون ميلا وحينءذ يمكن الجمع بان ارتفاع تلك الخيمة باعتبار درجات صاحبها للمءمن فيها اهلون اي زوجات من نساء الدنيا والحور يطوف عليهن المءمن اي لجماعهن وما هنالك فلا يري بعضهن بعضا اي من سعة الخيمة وعظمها ثم ان ما ذكر من كون تلك الخيمة في النفاسة والصفاء كاللءلءة لا انها منه حقيقة فهو من قبيل قواريرا من فضة الانسان 16 والقارورة لا تكون فضة بل المراد ان بياضها كالفضة الي هنا كلامه وفيه ما فيه اذ لا مانع شرعا ولا عقلا من اجراءه علي ظاهره والفاعل المختار لا يعجزه جعل الخيمة لءلءة مجوفة وزعمه ان الخيمة لا تكون الا من كرباس بخلاف القصر واللءلء تحكم ظاهر والفرق هلهل بالمرة م عن ابي موسي الاشعري-	1815	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1207	true	-1885927270785213565	123	212	664	1121	1534	300	الخيمة بيت من ابنية العرب من عيدان الشجر شبه به ما يعد للمءمن في الجنة من المنزل من لءلءة بهمزتين وبحذفهما وبابدال الاولي لا الثانية------ واحدة الل-------------ءلء مجوفة بالفاء اي ذات جوف وهو محل سكون النازل بها طولها ستون ميلا قدر مد البصر او مسافة من الارض متراخية بلا حد الي غير ذلك كما في القاموس وفي رواية عرضها ثلالون ميلا ولا معارضة للمءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيها اهلون اي زوجات---------------------- يطوف عليهن المءمن ل--لجماع------------ فلا يري بعضهن بعضا لسعتها او لامر يجعله الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مانعا عن الرءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة م عن ابي موسي الاشعري	1207	2625851582212933600	241	339.5	192	990	24.343435287475586	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1816	false	-4664249102115627406	0	88	0	412	1514	300	ان للمسلم حقا وذلك الحق انه------ اذا راه اخوه في الاسلام وان لم يكن من النسب ان يتزحزح له------------------ اي يتنحي عن مكانه ويجلسه بجنبه اكراما له فيندب ذلك لا سيما ان كان عالما او صالحا او من ذوي الولاية لان في ترك ذلك مفاسد لا تخفي هب عن واثلة بكسر المثلثة ابن الخطاب العدوي من رهط عمر له صحبة وحديث سكن دمشق قال واثلة دخل رجل الي النبي وهو ب---------------------المسجد قاعدا فتزحزح له فقال رجل يا رسول الله ان في المكان سعة فذكره وف------------------------------------------------يه اسماعيل بن عياش	1816	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1207	true	-1885927270785213565	227	300	1188	1534	1534	300	ان للمسلم حقا علي اخيه المسلم وهو اذا راه اخوه واصلا الي مجلس هو فيه--------- ان يتزحزح له بالزاءين فمهملتين اي يتنحي عن مكانه ويجلسه بجنبه اكراما له وسبب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عن واثلة قال------ دخل رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد قاعدا فتزحزح له فقال رجل يا رسول الله ان في المكان سعة فذكره هب عن واثلة بن الخطاب هو من رهط عمر عدوي له صحبة فيه اسماعيل بن عياش-	1207	2625851582212933600	201	296.5	155	505	39.801979064941406	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1816	false	-4664249102115627406	89	297	418	1495	1514	300	الذهبي في الضعفاء وقال مختلف فيه وليس ب--قوي ومجاهد بن فرقد قال في اللسان حديثه منكر تكلم فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي ان للملاءكة الذين شهدوا بدرا اي حضروا وقعة بدر التي اعز الله بها الاسلام وخذل بها اهل الشرك في السماء لفضلا اي زيادة في رفعة المقام ومزيد الاعظام والاحترام والشرف علي من تخلف منهم ---عن شهودها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد في الثناء علي اهل بدر اخبار كثيرة طب عن رافع بن خديج بفتح المعجمة وكسر الدال المهملة الحارثي الانصاري الاوسي قال الهيثمي فيه جعفر بن مقلاص لم اعرفه وبقية رجاله ثقات وفي الحديث قصة ان للمهاجرين الذي هاجر-----------------------------------وا من بلاد الماثم الي بلاد الطاعات منابر جمع منبر بكسر الميم اي شء-------------- مرتفع قال ابن فارس كل شء رفع فقد نبر ومنه المنبر لارتفاعه وكسرت الميم علي التشبيه بالالة من ذهب-------------------- يجلسون عليها يوم القيامة والحال انهم قد امنوا من الفزع وهو اشد انواع الخوف هذا اصله والظاهر انه هنا بمعني مطلق ال-----------خوف لا بقيد الشدة فتدبر قال راويه ابو سعيد والله لوحبوت بها احدا لحبوت بها قومي-------------------------------------------------------- البزار في مسنده ك في مستدركه كلاهما عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي رواه البزار عن شيخه حمزة بن مالك عن ابي حمزة ولم اعرفها وبقية رجاله ثق---------------------------------------------ات ان للوضوء شيطانا يقال له الول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان بفتح الواو------- مصدر -معناه المتحير من شدة العشق سمي به	1816	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1208	true	8251023066333583525	1	293	4	1487	1521	300	الذهبي في الضعفاء----- مختلف فيه وليس بالقوي ومجاهد بن فرقد قال في اللسان حديثه منكر تكلم فيه 2376 ان للملاءكة الذين شهدوا بدرا في السماء لفضلا علي من تخلف منهم طب عن رافع ابن خديج ان للملاءكة الذين شهدوا بدرا مع المسلمين في قتال المشركين في السماء لف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلا اي زيادة في رفعة الم--------------قام والا-كرام------- علي من تخلف منهم اي عن شهودها ان قيل انهم لا يعصون الله ما امرهم فلا يتخلفون الا لعدم امره لهم فلم فضل عليهم من شهدها قيل يحتمل انهم امروا جملة ان يشهد منهم كذا كذا عددا فبادر من شهدها فاستحق الفضل او انه امر جماعة بعينها فاستحقوا بالحضور الفضل وليس في تفضيلهم عقوبة لمن فضلوا عليه او انه فضلهم الله بما خصهم به من حضور وذلك فضل الله يءتيه من يشاء----------------------------------------- طب عن رافع بن خديج قال الهي--------------------------------------------------------ثمي فيه جعفر بن مقلاص لم اعرفه وبقية رجاله ثقات ----------2377 ان للمهاجرين منابر من ذهب يجلسون عليها يوم القيامة قد امنوا من الفزع البزار ك عن ابي سعيد صح ان للمهاجرين في الاخرة منابر من ذهب اي محلات مرتفعة لان------------------------------- المنبر---------------------------------------- ماخوذ من النبرة وهي الرفعة يجلسون عليها يوم القيامة------------ قد امنوا من الفزع جملة حالية مفيدة انهم مع ذلك الاكرام في المقامات حصل لهم الامان من الخوف لا------------------------------------هوال ذلك اليوم فهم من الذين سبقت لهم الحسني لا يحزنهم الفزع الاكبر وفيه فضيلة كاملة للمهاجرين البزار ك--------------------------- عن ابي سعيد -------قال الهيثمي رواه البزار عن شيخه حمزة بن مالك عن ابي حمزة ولم اعرفه- وبقية رجاله ثقات انتهي قلت والمصنف رمز بالصحة علي الحاكم 2378 ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء ت ه ك عن ابي صح ان للوضوء بالضم للفعل ويصح الفتح اسم للماء والاضافة لادني ملابسه شيطانا يقال له اي يدعي ويسمي الولهان بفتح الواو واللام مصدر بمعني- المتحير من شدة العشق سمي به	1208	2625851582212933600	500	409.0	395	1883	26.55337142944336	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1820	false	-4017016146546630475	42	221	212	1134	1532	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر في ذم الغضب اي في كتاب ذمه عن ابن عباس قال الحافظ--------- العراقي سنده ضعيف ورواه عنه ايضا البزار من حديث قدامة بن محمد عن اسماعيل بن شيبة قال الهيثمي وهما ضعيفان وقد وثقا وبقية رجاله رجال الصحيح ------------------------------------------------------------------------------ان لجواب الكتاب حقا كرد السلام يعني اذا ارسل اليك اخوك المسلم كتابا يتضمن السلام عليك فيه فحق عليك رد سلامه بمكاتبة مثله ومراسلة او اخبار ثقة وبوجوب ذلك صرح بعض الشافعية وهذا من المصطفي شرع لايناس فان السلام تحية من الغاءب وقلما يخلو كتاب من سلام وفيه تجديد لعهد المودة لءلا تخلق ببعد الدار وطول المدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابن عباس ورواه ايضا ابن لال ومن طريقه وعنه اورده الديلمي فلو عزاه له لكان اولي ثم ان فيه جويبر بن سعيد قال في الكاشف تركوه عن الضحاك وقد سبق قال ابن تيمية والمحفوظ وقفه -----ان لربكم في ايام دهركم نفحات اي تجليات مقربات يصيب بها من يشاء من عباده والنفحة الدفعة من العطية فتعرضوا لها بتطهير القلب وتزكيته عن الخبث والكدورة الحاصلة من الاخلاق المذمومة ذكره الغزالي لعل ان يصيبكم نفحة منها فلا تشقون بعدها ابدا	1820	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1210	true	1394666414686687399	111	229	540	1120	1504	300	ابن ابي الدنيا-------- في ذم ا---------------لغضب عن ابن عباس سكت المصنف عليه قال العراقي سنده ضعيف ورواه--------- البزار من حديث قدامة بن محمد عن اسماعيل بن شيبة قال الهيثمي -هما ضعيفان وقد وثقا وبقية رجاله رجال الصحيح 2381 ان لجواب الكتاب حقا كرد السلام فر عن ابن عباس ان لجواب الكتاب حقا كرد الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وفيه ------------------------------------ان جواب الكتاب من اي كاتب واجب سواء يضمر سلاما او لا وبوجوبه صرح جمع وعليه اذا كتب الصديق الي صديق فحق واجب رد الجواب فر عن ابن عباس سكت المصنف عليه ------------------------------------------------------------فيه جويبر بن سعيد قال في الكافي تركوه وق-----------------ال ابن تيمية -المحفوظ وقفه 2382 ان لربكم في ايام دهركم نفحات-------------------------------------------------------------------- فتعرضوا له لعله ان ت--------------------------------------------------------------------------------صيبكم نفحة منها فلا تشقون بعدها ابدا	1210	2625851582212933600	337	376.0	264	1118	30.143112182617188	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1821	false	-4697770074404372377	9	249	42	1296	1571	300	عن محمد بن مسلمة بفتح الميم واللام بن سلمة الانصاري الخزرجي الحارث شهد بدرا والمشاهد الا تبوك وكان من فضلاء الصحابة قال الهيثمي فيه من لم اعرفهم ومن اعرفهم وثقوا انتهي ورواه عنه الحكيم ايضا ان لصاحب ا----------------------------------------------------------لحق اي الدين------- مقالا---------------- اي صولة الطلب وقوة الحجة قاله لاصحابه لما جاءه رجل --------------------تقاضاه فاغلظ له فهموا به فقال دعوه وذكره واخذ منه الغزالي ان المظلوم من جهة القاضي له ان يتظلم الي السلطان وينسبه الي الظلم وكذا يقول المستفتي للمفتي قد ظلمني ابي او اخي او زوجي فكيف طريقي في الخلاص والاولي التعريض بان يقول ما قولكم في رجل ظلمه ابوه او اخوه قال لكن الت-------عيين مباح لما ذكر--------------------- حم عن عاءش-----------------------ة حل عن ابي حميد الساعدي بكسر المهملة قضية صنيع المصنف ان هذا ليس في احد الصحيحين والا لما عدل عنه وهو ذهول عجيب فقد قال الحافظ العراقي ثم السخاوي وغيرهما انه متفق عليه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ لصاحب الحق مقال قال السخاوي وهو من غراءب الصحيح وعزاه ل------------------هما بلفظ ما هنا الديلمي في الفردوس واعجب من ذلك ان المصنف جزم في الدرر بعزوه للشيخين بلفظ ان لصاحب الحق مقالا وما هذه الا غفلة عجيبة ان لصاحب القران اي قارءه حق قراءته بتلاوته وتدبر معناه عند كل ختمه يختمها من القران دعوة مستجابة قال التوربشتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------الصحبة للشء الملازمة له انسانا---- او حيوانا مكانا او زمانا وتكون بالبدن وهي الاصل وبالعناية والهمة وصاحب القران هو ملازمه بالهمة والعناية ويكون ذا تارة بنحو حفظ وتلاوة وتارة بتدبير وعمل	1821	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1211	true	-402072728165997893	13	208	78	1050	1508	300	عن محمد بن مسلمة بفتح الميم واللام ----------انصاري --خزرجي بدري سكت المصنف عليه قا-----------------------------------ل الهيثمي فيه من ل----------------------------------------م اعرفهم 2383 ان لصاحب الحق مقالا حم عن عاءشة حل عن ابي حميد الساعدي صح ان لصاحب الحق اي الدين الثابت مقالا من كان لديه حقه اي صولة وطلبا وقوة --حجة قاله لاصحابة لما جاءه صلي الله عليه وسلم رجل يتقاضاه فاغلظ له فهموا به فقال دعوه فذكره وفيه انه لا ينهر من اغلظ في طلب ما هو له وان كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي له حس----------------------------------------------------ن التقاضي ولا ياثم ما لم يخرج عن الاغلاظ الي الفحش حم عن عاءشة رمز المصنف عليه بالصحة حل عن ابي حميد الساعدي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقي --والسخاوي --------انه متفق عليه من حديث ابي هرة ب---------------لفظ لصاحب الحق مقال-------------------------------- وعزاه المصنف في الذيل اليهما بلف--ظه هنا فكانه ذهل فلم ينسبه هنا لهما 2384 ان لصاح-----------------------------------------------------------------------------------ب القران--------------------------------------- عند كل ختمة----------------- دعوة مستجابة وشجرة في الجنة لو ان غرابا طار من اصلها لم ينته الي فرعها حتي يدركه الهرم خط عن انس ان لصاحب القران اي قارءه قيل الصحبة للشء الملازمة له انسانا كان او حيوانا مكانا او زمانا ويكون بالبدن وهو الاصل وبالعناية والهمة وصاحب القران--- ملازمه بالهمة والعناية ويكون--- تارة بنحو حفظ وتلاوة وتارة بتدب-ر وعمل	1211	2625851582212933600	538	739.0	425	1527	35.23248291015625	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1822	false	-1153542514177561577	41	112	224	566	1559	300	وشجرة في الجنة لو ان غرابا طار من اصل----------ها لم ينته الي فرعها حتي يدركه الهرم اي الكبر والضعف والشيخوخة قيل يضرب الغراب مثلا في طول العمر لانه تطول حياته اكثر م-----ن غيره من الطيور شبه بعد طولها ببعد مسافة غراب طار من اول عمره الي اخره هذا بحسب العرف والا فلا مناسبة بين البعدين خط في ترجمة عبد الله بن صديق عن انس و---------------فيه يزيد الرقاشي قال احمد لا يكتب	1822	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1211	true	-402072728165997893	257	300	1299	1508	1508	300	وشجرة في الجنة لو ان غرابا طار من اصلها اي منبتها لم ينته الي فرعها حتي يدركه الهرم اي الكبر والضعف والشيخوخة قيل----- الغراب----------------------- تطول حياته ولذا خصه دون غيره خط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس سكت عليه المصنف فيه يزيد الرقاشي قال احمد لا يكتب-	1211	2625851582212933600	171	267.5	135	372	45.967742919921875	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1823	false	4710616064636431499	19	137	101	713	1533	300	ابن مردويه في التفسير عن جابر بن عبد الله----- ان لقمان الح---------------------------------------------------------------كيم ا--ي المتقن للحكمة وقد مر تعريفها قال ان الله اذا استودع ش------------يءا حفظ--------------------------------------------------------ه لان العبد عاجز ضعيف والاسباب التي اعطيها عاجزة ضعيفة مثله فاذا تبرا العبد من الاسباب وتخلي من وبالها وتحلي بالاعتراف بالضعف واستودع الله شيءا فهذا منه في ذلك الوقت تخلي وتبري من حفظه ومراقبته فيكلاه الله ويرعا----------------------------------------------------------------------------------------ه ويحفظه والله خير حفظا و------------------------------اخرج الحكيم عن ابن عمر ان عمر عرض الناس فاذا برجل معه ابنه فقال عمر رضي الله عنه ما رايت غرابا اشب-ه بهذا منك -قال والله يا امير المءمنين ولدته امه في القبر فاستوي قاعدا فقال حدثني فقال غزوت و-----امه حامل فقالت تدعني حاملا معقلا قلت استودع الله ما في بطنك فلما	1823	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1212	true	-7731194478387919166	175	300	896	1510	1510	300	ابن مردويه----------- عن جابر بن عبد الله 2387 ان لقمان الحكيم قال ان الله اذا استودع شيءا حفظه حم عن ابن عمر ان لقمان الحكيم الذي اوتي ا--لحكمة ---------------قال ان الله اذا استودع معبر الصيغة شيءا حفظه كانه قاله عن حكمته ومعرفته باسرار صفات الرب تعالي واقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله فرواه لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه قاله ناقلا عن بعض الرسل فنسب اليه كانه راويه ويحتمل انه قاله علي انه نبي وان كان الاصح خلافه لكنه اخرج الحكيم عن ابن عمر ان عمر عرض الناس فاذا -رجل معه ابنه فقال عمر------------- ما رايت غرابا اشبهه بهذا منك فقال والله يا امير المءمنين ولدته امه في القبر فاستوي قاعدا وقال حدثني فقال غزوت وكانت امه -----------------حاملا به ف--قلت استودع الله ما في بطنك فلما-	1212	2625851582212933600	317	349.5	251	875	36.228572845458984	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1823	false	4710616064636431499	137	295	713	1515	1533	300	قدمت وجدتها ماتت فبت عند قبرها وبكيت فرفعت لي نار عليه فقلت انا لله اما------------------ والله كانت عفيفة صوامة قوامة فتاملت فاذا القبر مفتوح وهو يدب حولها ونوديت ايها المستودع ربه وديعته خذ وديعتك اما لو استودعته وامه لوجدتهما فاخذته فعاد القبر كما كان حم عن ابن عمر بن الخطاب ان----------------------------------------- لك بكسر الكاف----- خطابا لعاءشة رضي الله عنها لما كانت معتمرة من الاجر اي اجر نسك-ك علي قدر نصبك بالتحريك اي تعبك ومشقتك ونفقتك لان الجزاء علي قدر المشقة قال------- النووي ظاهره ان اجر العبادة بقدر النصب والنفقة قال ابن حجر وهو كما قال لكن لا يطرد فرب عبادة اخف واكثر ثوابا كقيام ليلة القدر بالنسبة ل---غيرها وامثلته قد اكثر من تعدادها ابن عبد السلام وغيره ك في الحج عن عاءشة وقال -------علي شرطهما واقره الذهبي----- ان لكل امة ام--------------------------------------------------------------------ينا اي ثقة رضيا تعول النفس عليه وتسكن القلوب اليه وان امين هذه الامة الذي له----------------------- الزيادة من الامانة هو ابو عبيدة----- عامر بن عبد الله بن الجراح	1823	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1213	true	6365213089713452869	0	170	0	847	1496	300	قدمت وجدتها ماتت فبت عند قبرها فبكيت فرفعت لي نار عليه فقلت انا لله وانا اليه راجعون كانت والله----- عفيفة صوامة قوامه فتاملت فاذا القبر مفتوح وهو يدب حولها ونوديت ايها المستودع ربه وديعتك خذ وديعتك اما لو استودعته وامه لوجدتهما فاخذته فعاد القبر كما كان حم عن ابن عمر 2388 ان لك من الاجر علي قدر نصبك ونفقتك ك عن عاءشة ان لك بكسر الكاف لانه خطاب- لعاءشة-------------- لما----- اعتمرت من الاجر اي اجر النسك علي قدر نصبك بالتحريك التعب و----------------------------------المشقة ونفقتك قال النووي ظاهره ان اجر العبادة بقدر التعب والنفقة قال ابن حجر -هو كما قال لكن لا يطرد فرب عبادة اخف واكثر ثوابا كقيام ليلة القدر بالنسبة الي غ--------------------------------------------------------يرها ك عن عاءشة -قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 2389 ان لكل امة امينا وان امين هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح خ عن انس صح ان لكل امة امينا اي ثقة رضيا تطمءن اليه----------- القلوب----- وان امين هذه الامة اي الكامل في الامانة فيها يريد الزيادة -----علي غيره ابو عبيدة اسمه عامر بن عبد الله بن الجراح	1213	2625851582212933600	601	1003.5	477	985	61.015228271484375	102	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1824	false	1211679852110233708	181	294	917	1509	1537	300	ابن عساكر في التاريخ عن جبير بن نفير بتصغيرهما الحضرمي مرسلا ارسل عن خالد بن الوليد وعبادة وابي الدرداء----- ان لكل امة فت----------------------------------------------------------نة اي امتحانا واختبارا وقال القاضي اراد بالفتنة الضلال والمعصية وان فتنة امتي المال اي الالتهاء به لانه يشغل البال------------------------- عن القيام بالطاعة وينسي الاخرة قال سبحانه وتعالي انما اموالكم واولادكم فتنة الانفال 28 وفيه ان المال فتنة وبه تمسك من فضل الفقر علي الغني قالوا فلو لم يكن الغني ----------------------بالمال الا انه فتنة فقل من سلم من اصابتها له وتاثيرها في دينه لكفي ت في الزهد ك في الرقاق وكذا ابن حبان كلهم عن كعب بن عياض الاشعري صحابي نزل الشام قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي	1824	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1214	true	-1970392120769641993	13	110	66	551	1530	300	ابن عساكر----------- عن جبير بن نفير مصغران----------- مرسلا ارسل عن خالد بن الوليد وعبادة وابي الدرداء 2391 ان لكل امة فتنة وان فتنة امتي المال ت ك عن كعب بن عياض صح ان لكل امة فتنة اي امتحانا واختبارا وقال القاضي اراد بها---- الضلال والمعصية وان فتنة امتي المال--------------- لانه يثير بينهم العداوات والحروب ويلهيهم عن--------------------- الاخرة وك-----------------------------------------------------------ان الامم قبلهم----------------------------------------- لم يكن لهم ما لهذه الامة من الفتنة بالمال او كانت لهم فتن ومنها المال واختصت هذه الامة به ت ك-------------------------------------------------- عن كعب بن عياض بالمهملة بزنة كتاب قا-----ل الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي	1214	2625851582212933600	283	389.5	221	702	40.31338882446289	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1825	false	6435799417442730764	13	192	53	989	1533	300	وخرجه ابن عبد البر و----------------------صححه----- ان لكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة سياحة اي ذهابا في الارض وفراق وطن وان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله اي هو مطلوب منهم كما ان السياحة مطلوبة في دين --------النصرانية فهو يعدلها في الثواب بل يزيد عليها وان لكل امة رهبانية اي تبتلا وانقطاعا للعبادة يقال ترهب الراهب انقطع للعبادة والراهب عابد النصاري ورهبانية امتي الرباط في نحور العدو اي ملازمة الثغور بقصد --ملاقاة اعداء الدين ومقابلتهم بالضرب علي اعناقهم وصدورهم والرباط كما في الصحاح وغيره ملازمة ثغر العدو والنحر موضع القلادة من الصدر قال في المصباح ويطلق النحور علي الصدور ويقال ضرب نحره ونحورهم ومنه نحر البعير طعن في نحره طب عن ابي امامة قال الحافظ العراقي سنده ضعيف وبينه تلميذه الهيثمي وقال فيه عفير--- معدان وهو ضعيف --اه ان لكل امة اجلا اي مدة من الزمن قال في الص---------------------------------------------------------------------------------------حاح اجل الشء مدته وفي المصباح اجل الشء مدته ووقته الذي يحل فيه وان لامتي من الاجل ماءة سنة اي لانتظام احوالها فاذا مرت اي مضت وانقضت يقال من الدهر مرا ومرورا ذهب علي امتي ماءة سنة اتاها ما وعدها الله عز وجل من انقراض الاعمال	1825	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1214	true	-1970392120769641993	110	300	551	1530	1530	300	وخرجه ابن عبد البر وصححه ورمز المصنف هنا لصحته 2392 ان لكل امه سياحة وان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله وان لكل امه رهبانية ورهبانية امتي الرباط في نحر العدو طب عن ابي امامة ان لكل امة سياحة اي ذهابا في الارض وفراق وطن وان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله اي هو مطلوب منهم كما ان السياحة مطلوبة في دين النصاري النصرانية فهو يعدلها في الثواب-------------- وان لكل امة رهبانية اي تبتلا وانقطاعا للعب-------------------------------ادة والراهب عابد النصاري ورهبانية امتي الرباط في نحور العدو اي ملازمة الثغور -قصدا لملاقاة اعداء الدين ومقابلت---------------------------هم والرباط لغة ملا----------------زمة ثغر العدو والنحر موضع القلادة من الصدر وتخصيصها بالذكر لانها غالب موضع القتل طب عن ابي ام----------------------------------------------------امة قال------- العراقي سنده ضعيف وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه عفير بن معدان وهو ضعيف 2393 ان لكل امة اجلا وان لامتي ماءة سنة فاذا مرت علي امتي ماءة سنة اتاها ما وعدها الله طب عن المستورد بن شداد ح ان لكل امة اجلا في الصحاح اجل الشء مدته وفي المصباح اجل الشء مدته ووقته الذي يحل فيه وان لامتي--------- ماءة سنة اي لانتظام احوالها واذا مرت------------------------------------------- علي امتي ماءة سنة اتاها ما وعدها الله -------من انقراض الاعمار-	1214	2625851582212933600	644	1129.5	520	1187	54.25442123413086	106	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1825	false	6435799417442730764	200	279	1029	1425	1533	300	احد رواته ابن لهيعة يعني بذلك كثرة الفتن والاختلاق وعدم الانتظام طب عن المستورد بن شداد قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو حسن الحديث علي ضعفه----- ان لكل بيت بابا وباب القبر من تلقاء رجل-----------------------------------------------------------------يه اي من جهة رجلي الميت اذا وضع فيه وهذا يقتضي ا-----------------------------نه ينبغي ----جعل بابه----- كذلك اي يندب ذلك وعليه ال------------عمل في الاعصا-----ر والامصار طب عن النعمان بن بشير بفتح الموحدة و-------------------------------------------------------------كسر المعجمة ان لكل دين خلقا اي طبعا وسجية وان خلق الاسلام الحياء اي	1825	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1215	true	7374420877266250212	8	122	42	601	1481	300	احد رواته---------- يعني بذلك كثرة الفتن والاختلاف وعدم الانتظام طب عن المستورد بن شداد قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو حسن الحديث علي ضعفه 2394 ان لكل بيت بابا وباب القبر من تلقاء رجليه طب عن النعمان ابن بشير ان لكل بيت بابا وباب القبر من تلقاء رجليه اي من جهة رجلي المقبور الا انه استخدم في الضمير واعاده علي القبر والمراد انه ينبغي ان يجعل باب القبر كذلك او انه يخرج --منه الميت يوم القيامة او انه ياتيه منه الملكان طب عن النعمان بن بشير 2395 ان لكل دين خلقا وان خلق الاسلام الحياء ه عن انس وابن عباس ان لكل دين بكسر المهملة خ-----------لقا اي طبعا وسجية وان خلق الاسلام الحياء اي	1215	2625851582212933600	305	461.5	239	582	52.40549850463867	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1826	false	-5701849513266526405	56	224	308	1179	1543	300	خلقا للاسلام فيتواضع ويستحي ذكره الحكيم يعني الغالب علي ---------------------------اهل كل دين سجية سوي الحياء والغالب علي اهل ديننا الحياء لانه متمم لمكارم الاخلاق وانما بعث المصطفي لاتمامها ولما كان الاسلام اشرف الاديان اعطاه الله اسني الاخلاق واشرفها وهو الحياء ه عن انس وابن عباس قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الدارقطني حديث غير ثابت----- ان لكل ساع غاية اي لكل عامل منتهي واصل---------------------------------------------------------------- السعي كما في المصباح التصرف في كل عمل ومنه وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 الا ما عمل وفي النهاية غاية كل شء مداه ومنتهاه وغا---------------ية ابن ادم الموت فلا بد من انتهاءه اليه وان طال عمره اخبر ان مدة العمر سفر الي الاخرة فلا يضيع الانسان مدة مهلته وان كل ساع يسعي اما في فكاك رقبته او هلاكها كما قال في الخبر الاخر فباءع نفسه فموبقها فمشتري نفسه فمعتقها فعليكم بذكر الله اي الزموه باللسان والقلب فانه يسليكم كذا في كثير من النسخ فتبعتها ثم رايت في نسخة المصنف بخطه يسهلكم ويرغبكم في الاخرة اي يجر-------------------------------------كم الي ارادة الاعمال الاخروية	1826	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1215	true	7374420877266250212	118	232	579	1145	1481	300	خلق- الاسلام الحياء ا----------------------ي الغالب علي اهله ذلك كما ان الغالب علي اهل كل دين سجية من السجايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن انس وابن عباس قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الدارقطني حديث غير ثابت 2396 ان لكل ساع غاية فعليكم بذكر الله فانه يسهلكم ويرغبكم في الاخرة البغوي عن جلاش ابن عمرو ان لكل ساع غاية السعي كما في المصباح التصرف في كل عمل ومنه وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وغ-------------------------اية كل شء امده ومنتهاه كما في النهاية وغاية ابن ادم الموت ف-----------------اليه ينتهي سيره في الدنيا ويقف عنده ع-------------------------------------------ن كل ---------------------------------------------------------------------------------شء--------------- فعليكم بذكر الله------------------------- فان----------------------------------------------------------------ه يسهلكم ويرغبكم في الاخرة اي يسهل عليكم شان الدنيا وما انتم فيه ويدعوكم الي------ الاعمال الاخروية	1215	2625851582212933600	342	501.5	265	1019	33.56231689453125	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1827	false	4160108167112173299	0	23	0	120	1538	300	لكل شجرة ثمرة وثمرة القلب ال-----------------------------------------------------------------------------ولد صادق ب---الذكر والانثي وتمامه------ عند مخرجه البزار وغيره ان الله لا يرحم من لا يرحم ولده والذي	1827	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1215	true	7374420877266250212	260	300	1282	1481	1481	300	لكل شجرة ثمرة وثمرة القلب الولد البزار عن ابن عمر ان لكل شء ثمرة اي فاكهة يستلذ بها ويتفكه وثمرة القلب الولد صادق علي الذكر والانثي وتمام الحديث عند الب------زار وغيره ان الله لا يرحم من لا يرحم ولده والذي-	1215	2625851582212933600	108	191.0	87	206	52.42718505859375	19	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1827	false	4160108167112173299	23	261	120	1325	1538	300	نفسي بيده لا يدخل الجنة الا رحيم قلنا يا رسول الله كلنا رحيم قال ليست الرحمة ان يرحم احدكم خاصته حتي يرحم الناس اجمعين اه قيل ذبح رجل عجلا بحضرة امه فايبس الله يده فبينما هو ذات يوم اذ سقط فرخ من وكره وابواه يبصبصان له فرحمه فرده لوكره فرحمه الله ورد عليه يده البزار في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه ابو مهدي سعيد بن سنان ضعيف متروك وقال----- العلاءي فيه سعد بن سنان ضعيف جدا بل متروك ان لكل شء ا-----------------------------------------------------------------------------------نفة بضم الهمزة و-فتحها قال بعض محققي شراح المصابيح والصحيح ال------فتح------ اي لكل شء ابتداء واول قال الزمخشري كان التاء زيدت علي انف كقولهم في الذنب ذنبة جاء في امثالهم اذا اخذت بذنبة الضب اغضبته قال وعن الكساءي انفة الصبا ميعته واوليته قال عذرتك في سلمي بانفة الصبا وميعته اذ تزدهيك ظلالها وان انفة الصلاة التكبيرة الاولي فحافظوا عليها اي داوموا علي حيازة فضلها لكونها صفوة---- الصلاة -------------------------------------------------كما في خبر البزار ولان من حافظ عليها اربعين يوما كتب له براءة من النار وبراءة من النفاق كما في خبر ضعيف وانما يحصل فضلها بشهود التكبير مع الامام والاحرام معه عقب تحرمه فان لم يحضرها او تراخي فاتته لكن يغتفر له وسوسة خفيفة ش طب عن ابي الدرداء ------------------قال الحافظ ابن حجر في اسناده مجهول وقال الهيثمي هو- موقوف وفيه رجل لم يسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حجر والمنقول عن السلف في فضل التكبيرة الاولي اثار كثيرة ان لكل شء بابا وباب العبادة الصيام لانه يصفي الذهن	1827	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1216	true	-3550570389404352544	0	156	0	791	1458	300	نفسي بيده لا يدخل الجنة الا رحيم قلنا يا رسول الله كلنا رحيم قال ليست الرحمة ان يرحم احدكم خاصته حتي يرحم الناس اجمعين انتهي والحديث ترغيب في الاولاد البزار ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر---------- قال الهيثمي فيه ابو مهدي سعيد بن سنان ضعيف متروك ومثله قال الع-----------------------------لاءي 2398 ان لكل شء انفق وان انفة الصلاة التكبيرة الاولي فحافظوا عليها ش طب عن ابي الدرداء ح ان لكل شء انفة بضم الهمزة وتفتح قيل-------------------------- والصحيح الفتح وبفتح الفاء اي لكل شء ابتداء واول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انفة الصلاة التكبيرة الاولي فحافظوا عليها اي -------علي الاتيان بها فانه لا دخول في الصلاة الا بها وفيه وجوبها وتعيينها دون غيرها من الاركان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه وقال------- ابن حجر في اسناده مجهول وقال الهيثمي انه موقوف وفيه رجل لم يسم 2399 ان لكل شء بابا وباب العبادة الصيام هناد عن ضمرة بن حبيب مرسلا ان لكل شء بابا وباب العبادة الصيام اي مدخل العبادة الص-----------------------------------------------------------------------------------------------يام لانه يصفي القلب	1216	2625851582212933600	425	356.0	335	1499	28.35223388671875	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1828	false	8830966152737593441	62	258	330	1252	1447	300	هناد عن ضمرة بن حبيب بن صهيب الزبيدي بضم الزاي ابو عقبة المصري تابعي ثقة مرسلا قال الحافظ العراقي واخرجه------- ابن المبارك في الزهد وابو الشيخ في الثواب من حديث ابي الدرداء بسند ضعيف اه فما اقتضاه صنيع المصنف من انه لم يقف عليه مسندا والا لما عدل للرواية مرسلة مع ضعفهما جميعا غير سديد ان لكل شء توب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا صاحب سوء الخلق فانه لا يتوب من ذنب الا وقع في شر منه ا---ي اشد منه شرا فان سوء خلقه يجني عليه ويعمي عليه طرق الرشاد حتي يوقعه في اقبح مما تاب منه ولهذا عبث بعضهم بالفرزدق وهو صبي لم يبلغ الحلم فقال له ايسرك ان لك ماءة الف وانك احمق قال لا قال ولم قال لءلا يجني علي سوء خلقي جناية فيضيع الماءة الف ويبقي حمقي علي خط عن عاءشة وفيه محمد بن ابراهيم التيمي وثقوه الا احمد فقال في ح--ديثه شء يروي احاديث منكرة----- ان لكل شء حقيقة اي كنها وما بلغ عبد حقيقة الايمان حتي يعلم علما جازما ان اي بان ما اصابه من المقادير اي وصل اليه منها لم يكن ليخطءه لان ما قدر عليه في الازل لا بد ان يصيبه ولا يصيب غيره منه شيءا وما اخطاه منها لم يكن ليصيبه	1828	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1216	true	-3550570389404352544	165	299	843	1456	1458	300	هناد عن ضمرة بن حبيب ----------------------------------------------------مرسلا وقد ----------------اخرجه مرفوعا ابن المبارك--------- وابو الشيخ عن--------------- ابي الدرداء بسند ضعيف كما قاله الهيثمي 2400 ان لكل--------------------------------------------------------------------------------- شء توبة الا صاحب سوء الخلق فانه لا يتوب عن ذنب الا وقع فيما هو شر منه خط عن عاءشة ان لكل شء من الذنوب توبة الا صاحب سوء الخلق اي الا الذنب الصادر عن سوء الخلق فانه لا يتوب عن ذنب الا وقع فيما هو شر -------------------------------------------------------منه اي في اشد منه شرا فان سوء خلقه يجني عليه ويعمي عليه طرق الرشاد حتي يوقعه في اقبح مما تا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب منه خط عن عاءشة -فيه محمد بن ابراهيم التيمي وثقوه الا احمد فقال في احاديثه سء يروي احاديث منكرة 2401 ان لكل شء حقيقة --------وما بلغ عبد حقيقة الايمان حتي يعلم ان------------------ ما اصابه لم يك-----------------------------ن ليخطءه ---------------------------------------------------------------وما اخطاه----- لم يكن ليصيبه	1216	2625851582212933600	361	455.0	281	1131	31.918655395507812	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1828	false	8830966152737593441	208	258	1028	1252	1447	300	ان لكل شء حقيقة اي كنها وما بلغ عبد حقيقة الايمان حتي يعلم علما جازما ان اي بان ما اصابه من المقادير اي وصل اليه منها لم يكن ليخطءه لان ما قدر عليه في الازل لا بد ان يصيبه ولا يصيب غيره منه شيءا وما اخطاه منها لم يكن ليصيبه	1828	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1217	true	7335874709199050988	7	44	31	187	1434	300	ان لكل شء حقيقة اي كنه -وما بلغ عبد حقيقة الايمان حتي يعلم ان------------------ ما اصابه من -----خير او شر لم يك-----------ن ليخطءه لان ما قدره الله-------- لا بد ان يصل اليه --------------------وما اخطاه----- لم يكن ليصيبه	1217	2625851582212933600	131	208.5	100	224	58.48214340209961	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1830	false	766013082055312901	131	236	705	1182	1513	300	قال قال رسول الله---------- من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين يا ايها الناس تفقهوا هب خط في ترجمة محمد بن عيسي المروزي عن ابي هريرة وفيه خلف ابن يحيي كذبه ابو حاتم قال الذهبي قال ابو حاتم كذاب ------------------------------------------------------------------------------------اه واورده--------------------------- ابن الجوزي في العلل وقال هذا لا يصح وفيه خلف بن يحيي كذبه ابو حاتم ان لكل شء سقالة ب--سين او صاد مهملتين----------- اي جلا- وان سقالة القلوب ذكر الله--------------------------------------------------------- وما من شء انجي من عذاب الله كذا في كثير من النسخ ولكن رايت في نسخة المصنف بخطه من عذاب بالتنوين من ذكر الله------ ولو ان تضرب بسيفك حتي ينقطع اي في --جهاد	1830	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1217	true	7335874709199050988	180	284	868	1345	1434	300	----قال -صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفق-ه في الدين--------------------- هب خط ع------------------------------ن ابي هريرة -فيه خلف -بن يحيي ق--------------ال الذهبي قال ابو حاتم كذاب 2403 ان لكل شء سقالة وان سقالة القلوب ذكر الله وما من شء انجي من عذاب الله من ذكر الله ولو ان تضرب بسيفك حتي ينقطع هب عن---------------------------------------------------------- ابن -عمر ان لكل شء سقالة بالسين المهملة ويقال بالصاد ايضا اي جلاء وان سقالة القلوب ذكر الله فيه ان القلوب تصدا بادران الذنوب فسقالتها ذكر الله تعالي وما من شء انجي من عذاب الل---------------------------------------------------ه----------------- من ذكر الله تعالي ولو ان تضرب بسيفك حتي ينقطع اي في الجهاد	1217	2625851582212933600	250	346.0	188	677	36.9276237487793	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1831	false	-5477500926366741691	176	269	961	1413	1613	300	هب عن ابن عمر بن الخطاب وفيه سعيد بن حسان وهما اثنان احدهما قال احمد غير قوي والاخر قال الذهبي متهم بالوضع----- ان لكل شء سن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اي رفعة وعلوا استعير من سنام البعير ثم كثر استعماله حتي صار مثلا وان سنام القران سورة البقرة اي السورة التي ذكرت فيها البقرة من قراها في بيته اي في محله بيتا او غيره وذكر البيت غالبي ليلا اي في الليل- لم يدخله شيطان نكره دفعا لتوهم ارادة ابليس وحده ثلاث ليال اي مدة ثلاث ليال ومن قراها في بيته نهارا لم يدخله شيطان ثلاثة ايام قال	1831	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1218	true	5289017214452276174	9	108	49	517	1519	300	هب عن ابن عمر -----------فيه سعيد بن حسان وهما اثنان احدهما--------- غير قوي والاخر قال الذهبي متهم بالوضع 2404 ان لكل شء سناما وان سنام القران سورة البقرة من قراها في بيته ليلا لم يدخله شيطان ثلاث ليال ومن قراها في بيته نهارا لم يدخله شيطان ثلاثة ايام ع حب طب هب عن سهل بن سعد ان لكل شء سناما اي رفعة وعلوا استعير من سنام البعير ثم كثر استعماله حتي صار مثلا وان سنام القران سورة الب--------------------------------قرة من قراها في بيته----------------------------------------- -------------ليلا لم يدخله شيطان ثلاث ل--------------------------------------------------يال ومن قراها في بيته نهارا لم يدخله شيطان ثلاثة ايام قيل	1218	2625851582212933600	290	495.5	229	624	46.47435760498047	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1833	false	1152418139974689692	3	37	11	190	1596	300	رواه الطبراني ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان لكل شء سيدا وان سيد المجالس قبالة القبلة قال الهيثمي والمنذري وغيرهما اسناده حسن اه فاعجب للمصنف حيث اثر ما جزموا بوضعه علي	1833	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1218	true	5289017214452276174	272	300	1366	1519	1519	300	رواه الطبراني----- عن ابي هريرة------------- مرفوعا ان لكل شء سيدا وان سيد المجالس قبالة القبلة قال الهيثمي والمنذري وغيرهما اسناده حسن--- فاعجب للمصنف---- اثر ما جزموا بوضعه علي-	1218	2625851582212933600	153	270.5	126	179	85.47486114501953	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1833	false	1152418139974689692	40	119	205	604	1596	300	ان لكل شء كذا هو في خط المصنف وفي رواية---- عمل وفي اخري عابد شرة بكسر الشين والتشديد بضبط المصنف حدة وحرصا ونشاطا ورغبة قال القاضي الشرة الحرص علي الشء والنشاط فيه وصاحبها فاعل فعل دل عليه ما بعده وقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك التوبة 6 ولكل شرة فترة اي وهنا وضعفا وسكونا يعني ان العابد يبالغ في العبادة او لا وكل مبالغ تسكن حدته وتفتر مبالغته بعد حين وقال القاضي المعني ان من اقتص------------------د في الامور	1833	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1219	true	7280082135824295886	26	83	124	425	1612	300	ان لكل شء --------------------وفي رواية لكل عمل --------------شرة بكسر المعجمة وتشديد الراء اي ج---دة وحرصا ونشاطا ورغبة قال القاضي الشره الحرص علي الشء والنشاط فيه---------------------------------------------------------------------------------- ولكل شرة فترة اي وهنا وضعفا وسكونا يعني ان العابد يبالغ في العبادة او-لا وكل مبالغ تسكن شرته وتفتر مبالغته والشره اي الراغب والحريص في الامر وهو تحريض علي الاقتصاد في الامور	1219	2625851582212933600	225	361.5	181	421	53.44417953491211	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1833	false	1152418139974689692	180	300	952	1596	1596	300	وان اشير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بالاصابع اي اجتهد وبالغ في العمل ليصير مشهور بالعبادة والزهد وصار مشهورا مشارا اليه بالعبادة فلا تعدوه اي لا تعتدوا به ولا تحسبوه من الصالحين لكونه مراءيا ذكره القاضي وقال الطيبي معناه ان لكل شء من الاعمال الظاهرة والاخلاق الباطنة طرفين افراطا وتفريطا فالمحمود القصد بينهما فان رايت احدا يسلك سبيل القصد فارجوه ان يكون من الفاءزين فلا تقطعوا له بانه من الفاءزين فان الله هو الذي يتولي السراءر وان رايته يسلك طريق الافراط والغلو حتي يشار اليه بالاصابع فلا تبتوا القول فيه بانه من الخاءبين فان الله هو الذي يطلع علي الضماءر ت في الزهد عن ابي هريرة وقال-------- حسن صحيح غريب وفيه محمد بن عجلان وثقه احمد وقال الحاكم سيء الحفظ----- ان لكل شء قلبا-	1833	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1219	true	7280082135824295886	127	185	666	986	1612	300	وان اشير اليه بالاصابع لشهرته واجتهاده ومبالغته في عبادته فالاشارة بالاصابع كناية عن الاجتهاد والمبالغة فانه فعيل مدرك الاشتهار الذي يتفرع عنه الاشارة بالاصابع فل--------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعدوه اي لا تعتدوا به ولا تحسبوه من الصالحين ت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة -قال الترمذي حسن صحيح غريب وفيه محمد بن عجلان وثقه احمد وقال الحاكم س-ء الحفظ 2407 ان لكل شء قلبا	1219	2625851582212933600	153	132.0	121	809	18.9122371673584	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1834	false	3968819665515918781	2	100	7	542	1550	300	وقلب القران يس اي هي خالصه ولبه المودع فيه المقصود منه لان احوال البعث واهوال القيامة مستقصاة فيها مع تصديرها باثبات نبوة المصطفي بالقسم عليها علي ابلغ وجه واشتمالها مع قصر نظمها وصغر حجمها علي الايات البديعة من خلق الليل والنهار والقمرين والفلك وغير ذلك من المواعظ والعبر والمعاني الدقيقة والمواعيد الراءقة والزواجر البالغة والاشارات الباهرة -ما لم تكد تكن في سورة سواها مع صغر حجمها وقصر نظمها ومن قرا يس كتب الله له اي قدر او امر الملاءكة ان تكتب له بقراءتها ثواب قراءة القران عشر مرات اي قدر ثواب قراء-ة القران بدون سورة يس عشر مرات	1834	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1219	true	7280082135824295886	213	295	1117	1587	1612	300	وقلب القران يس ا---ي خالصه ولبه المودع فيه المقصود منه لان احوال البعث واهوال القيامة مستقصاة فيها مع تصديرها باثبات نبوة المصطفي بالقسم عليها علي ابلغ وجه واشتمالها ع------------------------لي الايات العجيبة و--خلق الليل والنهار والقمرين والفلك وغير ذلك من المواعظ والعبر والمعاني الدقيقة والمواعيد الزاءفة والزواجر البالغة والاشارات الباهرة بما لم ي----كن في سورة سواها مع صغر حجمها وقصر نظمها ومن قرا يس كتب الله---------------------------------- له بقراءتها ثواب قراءة القران عشر مرات اي قدر ثواب قراءته القران بدون سورة يس عشر مرات	1219	2625851582212933600	459	875.0	377	537	85.47486114501953	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1834	false	3968819665515918781	131	288	687	1491	1550	300	وفي مسند الدارمي من حديث عطاء بلاغا ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال من قرا يس في صدر النهار قضيت حاجته وعن بعضهم من قراها اول النهار لم يزل فرحا مسرورا الي الليل ومن قراها اول الليل لم يزل كذلك الي الصباح الدارمي في مسنده ت في فضاءل القران عن انس وقال الترمذي غريب فيه هارون ابو محمد شيخ مجهول انتهي كلام الترمذي فعزو المصنف الحديث له وحذفه لذلك من كلامه غير سديد و------------------------------------------------------------------------------------------------------في الباب ابو بكر وابو هريرة وغيرهما ان لكل شء قمامة اي كناسة وقمامة المسجد قول الانسان فيه لا والله وبلي والله اي اللغو فيه وكثرة الخصومات والحلف واللغط فان ذلك ---------------------------------------------------------------مما ينزه المسجد ويصان عنه فتكره الخصومة فيه ورفع الصوت ونحو البيع والشراء ونشد الضالة ونحوها ويكره اتخاذ المسجد مجلسا للقضاء حيث لا يشرع تغليظ اليمين بالمكان ولم يكن عذر لنحو مرض طس عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه رشدين بن ابي سعد وفيه كلام كثير وقال الذهبي قال ابن معين رشدين ليس بشء	1834	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1220	true	4452607963332389027	7	170	38	826	1466	300	وفي مسند الدرامي من حديث عطاء بلاغا انه صلي الله عليه وسل----------م قال من قرا يس في صدر النهار قضيت حاجته وعن بعضهم من قراها اول النهار لم يزل فرحا مسرورا الي الليل ومن قرءها اول الليل لم يزل كذلك الي الصباح الدارمي ت -------------------------عن انس قا-ل الترمذي غريب فيه هارون ابو محمد شيخ مجهول انتهي قلت يريد هارون ابو محمد احد رواته فانه ساقه في سنده عنه-------- وفي التقريب هارون ابو محمد شيخ الحسن بن صالح بن حي مجهول 2408 ان لكل شء قمامة وقمامة المسجد لا والله وبلي والله ---طس عن ابي هريرة-------- ان لكل شء قمامة اي كناسة وقمامة المسجد قول ال---ذي فيه لا والله-وبلي والله اي اللغو---- وكثرة الخصومات والحلف واللغط فان ذلك كالقاء الملقي فيه الكناسة وقد علم انه ياثم من القي فيه الكناسة كما انه يءجر من رفعها عنه -----واللغو-- فيه لا يحل او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره كراهة شديدة طس عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه رشدين بن ابي سعد وفيه كلام كثير ق------------ال ابن معين رشدين ليس بشء	1220	2625851582212933600	493	791.0	386	978	50.40899658203125	87	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1835	false	-7705564655964568292	121	268	628	1359	1526	300	طس عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه الوازع بن نافع وهو متر------وك ان لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت فترته الي سنتي ا----ي طريقتي التي شرعت---ها فقد اهتدي اي سار سيرة مرضية حسنة ومن كانت الي غير ذلك فقد هلك الهلاك الابدي وشقي الشقاء السرمدي قال الزمخشري هدي هدي فلان سار سيرته وفي حديث واهتدوا بهدي عمار وما احسن هديه وفلان هالك في الهوالك واهتوي فلان القي ---------نفسه في التهلك-ة هب عن ابن عباس وابن عمرو بن العاص قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح----- ان لكل غادر---------------------------------------------------------------------- اي لكل ناقض للعهد تارك للوفاء بما عاهد عليه قال بعضهم والمشهور بين المصنفين ان هذا الغدر انما هو في الحروب من نقض عهد او امان والحمل علي الاعم اتم لواء اي علم وهو دون الراية ينصب له يوم القيامة يعرف به بين اهل الموقف تشهيرا-------------------------- له بالغدر وتفضيحا علي رءوس الاشهاد يوم القيامة ولما كان الغدر انما يقع	1835	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1221	true	-7809636464496068148	1	143	6	668	1407	300	طس عن ابي ه------------------------------------------ريرة 2410 ان لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فطرته الي سنتي فقد اهتدي ومن كانت الي غير ذلك فقد هلك هب عن ابن عمرو صح ان لكل عمل شره عام مخصوص باعمال الاخرة بقرينة السياق ولكل شرة فترة بفتح الفاء وسكون المثناة فمن كانت فترته الي سنتي اي الي طريقتي التي كنت عليها فقد اهتدي اي سار سيرة مرضي-----ة ومن كانت الي غير ذلك فقد هلك لان من سلك غير------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------هديه صل-ي الله عليه وسلم فهو من الهالكين هب عن ----------ابن عمرو--------- قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 2411 ان لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به عند استه الطيالسي حم عن انس ان لكل غادر لواء اي لكل----------- تارك للعهد ناقض له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم--------------- ينصب له يوم القيامة يعرف به بين اهل الموقف تشهيرا له وبيانا لما فعله وفضيحة له بين الانام--------------------------------- ولما كان الغدر ل--ا يقع	1221	2625851582212933600	313	403.5	237	1028	30.447471618652344	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1837	false	8035599765607550250	8	300	49	1566	1566	300	قال الكرماني من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وكف نفسه عن الشهوات وغض بصره عن المحرمات واعتاد اكل الحلال لم تخطء فراسته ابدا اه فمن وفق لذلك ابصر الحقاءق عيانا بقلبه واما ما هو متعارف من الفراسة بادلة وتجاريب وخلق واخلاق وفيه مصنفات فلا ثقة به وانما هي ظنون لا تغني من الحق شيءا وسر ذلك ان الجزاء من جنس العمل فمن غض بصره عما حرم عليه عوض من جنسه ما هو خير منه فكما امسك نور بصره عن المحرمات اطلق الله نور بصيرته وقلبه فيري به ما لم يره من اطلق بصره وهذا كالمحسوس ك عن عروة بضم اوله ابن الزبير مرسلا ارسل عن ع-------------------اءشة ان لكل نبي ام------------------------------------------------------ينا اي ثقة يعتمد عليه واميني ابو عبيدة عامر بن عبد الله ابن الجراح احد العشرة المبشرة قال في النوادر الامانة ترك الاشياء في مواضعها كما وضعت وانزالها حيث انزلت وللنفس اخلاق رديءة دنيءة عجولة في مهواها وتتشبث بمخالبها في دنياها فلما تخلص ابو عبيدة من حباءلها اطمانت فطرته وماتت شهوته فابصر قلبه الاشياء علي هيءتها وصار ذلك امانة لخلوص قلبه من الظلم-ات الحاجبة للنور عن- اشراقه وفيه ندب توق---------------ير العالم وتعظيمه بمخاطبته بالكنية وان كان هو دون المتكلم في الرتبة حم وكذا البزار عن عمر بن الخطاب قال الهيثمي رجاله ثقات ورواه الطبراني عن خالد بن الوليد قال الهيثمي بسند رجاله رجال الصحي-----------------------------------------------------------------------------------ح ان لكل نبي حواريا--- وزيرا او ناصرا او خالصا او خليلا او خاصة من اصحابه وحواري الرجل صفوته وخالصته اي صاحب سره سمي به لخلوص نيته وصفاء سريرته من الحور بفتحتين شدة البياض وقال الحرالي الحواري المستخلف نفسه في نصرة من تحق نصرته بما كان من ايثاره علي نفسه بصفاء واخلاص لا كدر فيه قال الزركشي قال الزجاج وهو منصرف وان حواري الزبير اضافه الي ياء المتكلم فحذف الياء وقد ضبطه جمع بفتح الياء واخرون بكسرها وهو-	1837	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1222	true	1586500784763543597	25	225	136	1173	1551	300	قال الكرماني من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وكف نفسه عن الشهوات وغض بصره عن المحرمات واتي ب-اكل الحلال لم تخط- فراسته ابدا انتهي ك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عروة-------------------- مرسلا ارسل عن عاءشة رضي الله عنها 2414 ان لكل نبي امينا واميني ابو عبيدة بن الجراح حم عن عمر ان لكل نبي امينا اي ثقة يعتمد عليه واميني ابو عبيدة ------------------بن الجراح -------------------قال في النودار الامانة ترك الاشياء في مواضعها كما وضعت وانزالها حيث انزلت وللنفس اخلاق------ دنيءة عجولة------------------------------------ فلما تخلص ابو عبيدة من------ها اطمانت فطرته وماتت شهوته فابصر قلبه الاشياء علي هيءتها وصار ذلك امانة لخلوص قلبه من الظنونات الحاجبة للنور علي اشراقه انتهي وهو حمل للامانة علي غير المتبادر منها لغة الذي اراده الشارع وتقدم وجه تحقيقه حم عمر قال الهي-------------------------------------ثمي رجاله ثقات ورواه الطبراني عن خالد بن الوليد------------ بسند رجاله رجال الصحيح كما قاله الهيثمي 2415 ان لكل نبي حواريا وان حواري الزبير خ ت عن جابر ت ك عن علي صح ان لكل نبي حواريا اي وزيرا--- ناصرا او خالصا او خليلا او خاصة من اصحابه وحواري الرجل صفوته وخالصت------------ه سمي به لخلوص نيته وصفاء سريرته من الحور-------- شدة الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياض وان حواري الزبير اضافه الي ياء المتكلم فحذف الياء وقد ضبط -----بفتح الياء واخرون بكسرها وهو	1222	2625851582212933600	762	1320.0	620	1694	44.98229217529297	120	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1838	false	8737663669316491390	0	127	0	654	1531	300	القياس لكنهم لما استثقلوا ثلاث ياءات -حذفوا ياء المتكلم وابدلوا من الكسرة فتحة والزبير بن العوام بن خويلد بن اسد بن عبد العزي بن قصي وفيه يجتمع مع المصطفي وامه صفية عمة المصطفي قاله لما قال يوم الاحزاب من ياتيني بخبر القوم فقال الزبير انا لما احكم اسباب الاخلاص اصطفاه ونسبة للاختصاص خ في الجهاد ت في المناقب عن جابر بن عبد الله ت ك في المناقب عن علي امير المءمنين ظاهر صنيع المصنف ان ذا مما تفرد به البخاري عن صاحبه والامر بخلافه بل خرجه مسلم في الفضاءل عن جابر ولفظه ندب رسول الله------------------- الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير فقال رسول الله لكل نبي حواري وحواري الزبير------ ان لكل نبي حوضا علي قدر رتبته وامته قا---------------------------------------------------------------------ل الطيبي يجوز	1838	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1222	true	1586500784763543597	225	300	1173	1551	1551	300	القياس لكن------ استثقلوا ثلاث ياءات فحذفوا ياء المتكلم وابدلوا من الكسرة فتحة خ ت عن جابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ك----------- عن علي عليه السلام وقد ا------------------------------------------------------------------خرجه مسلم----------- عن جابر بلفظه ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ف--------------------------------------ذكره 2416 ان لكل نبي حوضا وانهم يتباهون ايهم اكثر واردة واني لارجوا ان اكون اكثرهم واردة ت عن سمرة ان لكل نبي حوضا قال الطيبي يجوز-	1222	2625851582212933600	235	340.5	188	749	31.375165939331055	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1838	false	8737663669316491390	127	163	654	831	1531	300	حمله علي ظاهره فيدل علي ان لكل نبي حوضا وان------------- يحمل علي المجاز ويراد به العلم والهدي ونحوه وقال الحكيم الحياض يوم القيامة للرسل لكل علي قدره وقدر من تبعه وهو شء يلطف الله به عباده	1838	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1223	true	1486460432009778831	0	37	0	183	1482	300	حمله علي ظاهره فيدل---- ان لكل نبي حوضا يسقي منه امته او يحمل علي المجاز فيراد به العلم والهدي ونحوه وقال الحكيم الحياض يوم القيامة للرسل لكل علي قدره وقدر--- تبعه وهو شء يلطف الله به عباده	1223	2625851582212933600	166	307.5	132	190	87.36842346191406	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1840	false	3578526014650573876	172	231	903	1179	1534	300	حم ق عن انس ابن مالك وزاد مسلم في اخره- فهي ناءلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا----- ان لكل نبي و-----------------------------------------------------------------لاة جمع ولي اي لكل نبي احباء وقرناء-هم اولي به من غيرهم من النبيين وان ولي -ابي يعني ابراهيم الخليل عليه السلام وخليلي ربي قال التوربشتي وفي المصابيح وان وليي ربي---- وهو غلط	1840	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1224	true	2582503734770670323	4	73	20	324	1475	300	حم ق عن انس--------- وزاد مسلم في رواية فهي ناءلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا 2419 ان لكل نبي ولاة من النبيين ان وليي ابي وخليلي ربي ت عن ابن مسعود ان لكل نبي ولاة جمع ولي اي لكل نبي احباء وقرباء هم اولي به من غيرهم من النبيين وان وليي ابي يعني ابراهي-------------------م وخليلي رب--------------ي وفي رواية و-------ليي ربي قيل وهو غلط	1224	2625851582212933600	214	354.5	165	353	60.62322998046875	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1841	false	2149317423126446420	45	300	219	1562	1562	300	في التفسير عن ---ابن مسعود وتمامه عنده ثم قرا ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي ال عمران 68 ورواه عنه ايضا الحاكم وقال علي شرطهما واقره الذهبي ان لكل نبي وزيرين تثنية -------------------------------------------------------------وزير وهو الذي يحمل---- اثقال الملك ويلتجء الامير الي رايه وتدبيره ووزيراي وصاحباي ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وفيه جنوح الي استحقاق----------------------------------------------هما الامامة من بعده ابن عساكر في تاريخه عن ابي ذر ورواه عنه ايضا من هذا الوجه ابو يعلي في مسنده فعزوه للفروع واهماله الاصل غير سديد ثم ان فيه عبد الرحمن بن عمر الدمشقي قال ابن عساكر اتهم في لقاء اسحاق بن ابي ثابت واورده في اللسان و-قال متهم بالاعتزال----- ان لي اسماء وفي رواية للبخاري خمسة اسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اي موجو-----دة في الكتب السالفة او مشهورة بين الامم الماضية او يعلمها اهل الكتابين او مختص بها لم يتسم بها احد قبلي او معظمة او امهات الاسماء وما عداها راجع اليها لا انه اراد الحصر كيف وله اسماء اخر بلغها بعضهم كما قال النووي في المجموع وتهذيب الاسماه واللغات الفا لكن اكثرها من قبيل الصفات قال ابن القيم فبلوغها ذلك باعتبارها ومسماها واحد باعتبار الذات فهي مترادفة باعتبار متباينة باعتبار انا محمد قدمه لانه اشرفها و---------من باب التفعيل للمبالغة ولم يسم به غيره قبله لكن لما قرب مولده سموا به نحو خمسة عشر رجاء كونه هو وانا احمد اي احمد ال----حامدين فالانبياء حمادون وهو احمدهم اي اكثرهم حمدا قال المصنف وتسميته به من خصاءصه وانا الحاشر اي ذو الحشر الذي يحشر الناس علي قدم-----ي بتخفيف الياء علي الافراد وبشدها علي التثنية والمراد علي اثر نبوتي اي زمنها اي ليس بعده-	1841	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1224	true	2582503734770670323	77	270	350	1334	1475	300	هي المعتبرة ت عن ابن مسعود -تمامه عنده ثم قرا ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي ال ع-------------------------------------------------مران 2420 ان لكل نبي وزيرين ووزيراي وصاحباي ابو بكر وعمر ابن عساكر عن ابي ذر ان لكل نبي وزيرين وزير الرجل من يحمل عنه اثقاله ويعينه علي ما تحمل----------------ه ووزيراي وصاحباي ابو بكر------- وعمر اي هما معيناه علي ابلاغ ما حمله الله من التكاليف وغيرها وهما مع ذلك صاحباه فلهما ال------فضيلتان ابن عساكر---------- عن ابي ذر---------------------------------------------------------------------------------------- فيه عبد الرحمن بن عمر الدمشقي قال ابن عساكر اتهم في لقاء اسحاق بن ابي ثابت واورده في الضعفاء وقال متهم بالاعتزال 2421 ان ل------------------------ي خمسة اسماء انا محمد وانا احمد وانا الحاشر الذي يحشر الناس علي قدمي وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا العاقب مالك ق ت ن عن جبير بن مطعم صح ان لي اسماء اي الفاظ متحدة في---------------------------------- المدلول مختلفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاشتقاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا محمد قدمه لانه اشرفها واشهرها قدمنا الكلام في اشتقاقه ومعناه اكثر الناس محمودية يحمده كل احد وا------------------------------------نا احمد--- اكثر الناس حامدية لربه والاول ابلغ لانه لا يحمد حتي يصير اكثر الناس حامدية وان------------------ا الحاش------------ر الذي يحشر الناس علي قدمي يروي بتخفيف الياء وتشديدها---------------------- والمراد علي اثر نبوت------------ي ليس بعدي	1224	2625851582212933600	460	532.5	361	1633	28.16901397705078	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1842	false	-1217811465676693722	0	30	0	141	1524	300	نبي قال- الطيبي وهذا اسناد مجازي لانه سبب في حشر الناس لانهم لا يحشرون حتي يحشر اذ هو يحشر قبلهم كما في عدة اخبار وقال ابن حجر يح-مل ان المراد	1842	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1224	true	2582503734770670323	270	300	1334	1475	1475	300	نبي قاله الطيبي وهذا اسناد مجازي لانه سبب في حشر الناس وانهم لا يحشرون حتي يحشر اذ هو يحشر قبلهم كما في عدة اخبار ق-ال ابن حجر يحتمل ان المراد-	1224	2625851582212933600	137	255.0	108	143	95.80419921875	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1842	false	-1217811465676693722	30	275	141	1395	1524	300	بالقدم الزمان او وقت قيامي علي قدمي بظهور علامات الحشر اشارة الي انه ليس بعده نبي ولا شريعة واستشكل التفسير بانه يقتضي انه محشور فكيف يصير به حاشرا وهو اسم فاعل واجيب بان استناد الفعل الي الفاعل اضافة وهي نصح بادني ملابسة فلما كان لا امة بعد امته لكونه لا نبي بعده نسب اليه الحشر لوقوعه عقبه وقيل معني القدم السبب او المراد علي مشاهدتي قاءما لله وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر اي يزيد اهله من جزيرة العرب او من اكثر البلاد وقد يراد المحو العام بمعني ظهور الحجة والغلبة ليظهره علي الدين كله وانا العاقب زاد مسلم الذي ليس بعدي احد وللترمذي الذي ليس بعدي نبي لانه جاء عقبهم وفيه جواز التسمية باكثر من واحد قال ابن القيم لكن تركه اولي لان القصد بالاسم التعريف والتمييز والاسم كاف وليس كاسماء المصطفي لان اسماءه كانت نعوتا دالة علي كمال المدح لم يكن الا من باب تكثير الاسماء لجلالة المسمي لا للتع---ريف فحسب تتمة قال المءلف في الخصاءص من خصاءصه ان --------------------له الف اسم واشتقاق اسمه من اسم الله تعالي وانه سمي من اسماء الله------ بنحو سبعين اسما وانه سمي احمد ولم يسم به احد قبله مالك في الموطا ق في الفضاءل ت في المناقب ن في التفسير عن جبير بن مطعم بضم الميم وسكون الطاء ----وكسر العين ان لي وزيرين من اهل السماء ووزيرين من اهل الارض فوزيراري من اهل السماء من الملاءكة جبريل وميكاءيل ووزيراي من اهل الارض ابو بكر وعمر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي فيه دلالة علي ان المصطفي------------------- افضل من جبريل وميكاءيل	1842	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1225	true	-6761739425739700238	0	207	0	1042	1490	300	بالقدم الزمان اي وقت قيامي علي قدمي تظه-ر علامات الحشر اشارة الي انه ليس بعده نبي ولا شريعة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر اي يزي----له من جزيرة العرب و--من اكثر البلاد حتي لا يبقي له اثر وان------------------------------------------------ا ال------------------------------------عاقب ا--ي ليس بعده نبي قيل فيه دلالة علي-- جواز التسمية باكثر من واحد قال ابن القيم لكن تركه اولي لان القصد بالاسم التعريف والتمييز والاسم كاف وليس كاسماء المصطفي لان اسماءه----- نعوت- دالة علي كمال المدح لم يكن الا من باب تكثير الاسماء بدلالة المسمي لا من التعريف فحسب تتمة قال المصنف في الخصاءص من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه له الف اسم واشتقاق اسمه من اسم الله تعالي وانه سمي من اسماء الله تعالي بنحو سبعين اسما---------------------------------- مالك ق ت ن------------------------------------------- عن جبير بن ----------------------مطعم تقدم ذكره 2422 ان لي وزيرين من اهل السماء ووزيرين من اهل الارض فوزيرا-ي من اهل السماء------------ جبريل وميكاءيل ووزيراي من اهل الارض ابو بكر وعمر ك عن ابي سعيد الحكيم عن ابن عباس صح ان لي وزيرين من اهل السماء اي يءازراني فيها بالقاء الوحي الي ونحوه ووزيرين من اهل الارض يتحملان عني من اثقال البلاغ والجهاد وغيره فوزيراي من اهل السماء جبريل وميكاءيل قال الطيبي فيه دلالة علي ان المصطفي صلي الله عليه وسلم افضل من جبريل وميكاءيل	1225	2625851582212933600	712	1235.5	565	1509	47.18356704711914	123	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1843	false	1315790502610623520	121	295	603	1501	1528	300	ان ما بين مصراعين تثنية مصراع وهو -من الباب الشطر في الجنة اي في باب من ابواب الجنة لمسيرة اربعين سنة والمراد بهذا البا---------------------ب الاعظم وما عداه كما بين مكة وهجر وعليه -نزل الخبر الاتي في مطلع حرف الباء فلا تدافع بين الخبرين كما سيجء تحقيقه في حرف الميم عند خبر ما بين مصراعين الي اخره حم ع وكذا الطبراني عن ابي سعيد الخدري قال----------- الهيثمي فيه زريك بن ابي زريك لم اعرفه وبقية رجاله ثقات----- ان مثل العلماء في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض المثل لغة--------------------------- النظير ثم استعمل في كل صفة او حال فيها غرابة وهو المراد هنا وقال الحرالي المثل ما يتحصل في باطن الادراك من حقاءق الاشياء المحسوسة فيكون الطف من الشء المحسوس فيقع لذلك جالبا لمعني مثل المعني المعقول ويكون الاظهر منهما مثلا للاخفي كمثل النجوم جمع نجم وهو الكوكب المضء في السماء يهتدي بها في ظلمات البر والبحر فكذا العلماء يهتدي بهم في ظلمات الضلال والجهل قال في العوارف والهدي وجدان القلب موهبة العلم من الله ----تعالي فاذا ا-----نطمست ال--نجوم اوشك ان تضل الهداة فكذا----------------- اذا ماتت العلماء اوشك ان تضل الناس	1843	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1226	true	-4958134355944717238	22	166	98	829	1474	300	ان ما بين مصر-عين -------------هو شطر الباب ف------ي ال-------------------------جنة لمسيرة اربعين سنة اي مسافة هذه المدة للساءر وهذا هو الباب الاعظم وما عداه كما بين مكة وعدن وعليه ينزل الخبر الاتي في اول- حرف الباء -----------------------------------------------------------------------------------حم ع --------------عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه زريك بن ابي زريك لم اعرفه وبقية رجاله ثقات 2425 ان مثل العلماء في الارض كمثل النجوم في السماء يهتدي بها في ظلمات البر والبحر فاذا انطمست النجوم اوشك ان تضل الهداة حم عن انس ان مثل العلماء في الارض المثل يحرك ويسكن وبفتح ميمه وتكسر هو النظير -----------------------والشبيه اي نظيرهم في صفتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمثل النجوم------------------------- في السماء يهتدي بها في ظلمات البر والبحر كذ-ا العلماء يهتدي بهم في ظلمات الضلال والجهل فاذا انطمست النجوم كما اخبر--------------------- الله انها تطمس فاذا النجوم طمست المرسلات اوشك ان تضل الهداة اي المهتدون بها فكذلك اذا ما-ت العلماء اوشك ان يضل الناس	1226	2625851582212933600	417	591.0	326	1117	37.33213806152344	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1844	false	6347853361910889087	210	300	1128	1574	1574	300	عن ابي ذر قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي فقال فيه مفضل بن صالح واه----- ان مثل الذي يعود في عطيته اي يرجع فيما يهبه لغيره كمثل بزيادة الكاف او مثل الكلب اكل حتي اذا شبع قاء ثم اكله عاد في قيءه فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله قال ابن دقيق العيد وقع التشبيه في التشديد----------- من وجهين تشبيه الراجع بالكلب والمرجوع فيه بالقء وقال البيضاوي المعني انه لا ينبغي للمءمن ان يتصف بصفة ذميمة يشاب-ه فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها قال ابن حجر وهذا ابلغ في الزجر وادل علي التحريم بما لو قال مثلا-	1844	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1227	true	6378896954818239423	0	111	0	539	1462	300	عن ابي ذر قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي فقال فيه مفضل بن صالح واه 2427 ان مثل الذي يعود في عطيته كمثل ال--------------------------------------------كلب اكل حتي اذا شبع قاء ثم----- عاد في قيءة فاكله ه عن ابي هريرة ان مثل الذي يعود في عطيته كمثل الكلب زيادة في التهجين والاستقذار والا فان كل قء مستقذر اكل حتي اذا شبع قاء ثم عاد في قيءة فاكله قال ابن دقيق العيد وقع -----------التشديد في التشبيه من وجهين------ الراجع بالكلب والمرجوع فيه بالقء وقال البيضاوي المعني انه لا ينبغي للمءمن ان يتصف بصفة ذميمة يشابهه فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها قال ابن حجر وهذا ابلغ في الزجر وادل في- التحريم من- لو قال مثلا	1227	2625851582212933600	366	664.0	291	607	60.296539306640625	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1845	false	-4344501708674359526	0	101	0	505	1566	300	لا تعودوا في الهبة وظاهره تحريم العود في الهبة بعد القبض قال النووي وموضعه في هبة الاجنبي فلو وهب لفرعه رجع وقال ابو حنيفة له الرجوع فيها---- للاجنبي لان فعل الكلب يوصف بالقبح لا -الحرمة ه عن ابي هريرة----- ان مثل الذي يعمل السي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءات جمع سيءة وهي ما يس-ء صاحبه في الاخرة او الدنيا ثم يعمل الحسنات كمثل رجل بزيادة مثل او الكاف كانت عليه درع بدال مهملة قال ابن الاثير زردية ضيقة قد خنقته اي عصرت حلقه وترقوته من ضيق تلك الدرع ثم عمل حسنة فانفكت اي تخلصت حلقة بسكون اللام ثم عمل حسنة اخري فانفكت الاخري ------وهكذا واحدة---- واحدة	1845	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1227	true	6378896954818239423	111	244	539	1186	1462	300	لا يعود-- في الهبة وظاهره تحريم العود في الهبة بعد القبض قال النووي -موضعه في هبة الاجنبي فلو وهب لفرعه رجع قا-ل ابو حنيفة له الرجوع فيما وهب للاجنبي لان فعل الكلب يوصف بالقبح لا بالحرمة ه عن ابي هريرة 2428 ان مثل الذي يعمل السيءات ثم يعمل الحسنات كمثل رجل كانت عليه درع ضيقة قد خنقته ثم عمل حسنة فانفكت حلقة ثم عمل اخري فانفكت الاخري حتي يخرج الي الارض طب عن عقبة بن عامر ان مثل الذي يعمل السيءات جمع سيءة وهي ما يسوء صاحبه في الاخرة او الدنيا ثم يعمل الحسنات كمثل رجل بزيادة مثل او الكاف كانت عليه درع-------------------------------- ضيقة قد خنقت- اي عصرت حلقه وترقوته من ضيق--------ها ثم عمل حسنة فانفكت اي تخلصت حلقة بسكون اللام ثم عمل حسنة اخري فانفكت الاخري فلا تزال كل واحدة تفك واحدة	1227	2625851582212933600	449	801.0	356	692	64.88439178466797	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1846	false	4536612572418951199	106	255	553	1317	1549	300	وقال الذهبي هذا من الاحاديث الضعيفة وفي الباب عدة احاديث فيها مقال----- ان محاسن الاخلاق مخزونة اي محرزة عند الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اي في علمه وفي هذه العندية من التشريف ما لا يخفي فاذا احب الله عبدا منحه اي------------ اعطاه خلقا حسنا بضم اللام بان يطبعه عليه في جوف امه او يفيض علي قلبه نورا فيشرح صدره للتخلق به والمداومة عليه حتي يصير بمنزلة الغريزي فاعطاءه الخلق الحسن اية محبة الله له والخلق الحسن الصادر من العبد دليل طيبه المقتضي لمحبة ربه له والله تعالي طيب لا يقبل الا الطيب كما ان من صدر عنه الخلق السيء دليل علي خبثه المقتضي لبغض ربه اعاذنا الله من ذلك الحكيم الترمذي عن العلاء بن كثير مرسلا وهو الاسكندراني مولي قريش ثقة عابد----- ان مريم---------------------------------------------------------------------------------------- بنت عمران الصديقة بنص القران هي من ذرية سليمان عليه السلام بينها وبينه اربعة وعشرون ابا سالت الله ان يطعمها لحما لا دم فيه اي ساءل فاطعمها الجراد	1846	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1228	true	-6461657578791846515	90	207	487	1082	1557	300	وقال الذهبي هذا من الاخبار- الضعيفة وفي الباب عدة احاديث فيها مقال 2430 ان محاسن الاخلاق مخزون---------ة عند الله تعالي فاذا احب الله عبدا منحه خلقا حسنا الحكيم عن العلاء بن كثير مرسلا ان محاسن الاخلاق مخزونة عند الله تعالي اي في علمه وفي هذه العندية من التشريف ما لا يخفي فاذا احب الله عبدا منحه بالحاء المهملة اعطاه خلقا حسنا -----------اي يسرها عليه وهيا له انشرا------------------------ح صدره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووفقه لكل مكرمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم-------- عن العلاء بن كثير مرسلا وهو الاسكندراني مولي قريش ثقة عابد 2431 ان مريم سالت الله ان يطعمها لحما لا دم فيه فاطعمها الجراد عق عن ابي هريرة ان مريم حيث اطلقت فهي بنت ع------------------------------------------------------------------------------مران سالت الله ان يطعمها لحما لا دم فيه-------- فاطعمها الجراد	1228	2625851582212933600	341	547.0	269	978	34.8670768737793	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1847	false	-491143875954208477	14	66	67	338	1603	300	الجراد اكثر جنود الله لا اكله ولا احرمه صريح في---- حله خلافا لمن وهمه-------- وانما لم ياكله لعذر ك-----------الضب بل روي ابو نعيم انه اكله عق عن ابي هريرة ورواه الطبراني عن ابي امامة الباهلي وكذا الديلمي----- ان مسح الحجر الاسود اي استلامه بيده اليمني ومثله موضعه والركن اليماني يحطان الخطايا حطا	1847	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1228	true	-6461657578791846515	221	267	1154	1385	1557	300	الجراد اكثر جنود الله لا اكله ولا احرمه فهو من ادلة حله خلافا لمن زعم خلاف ذلك وانما ترك اكله لعلة كما ترك اكل الضب------------------------- عق عن ابي هريرة ورواه الطبراني عن ابي امامة-------- وكذا الديلمي 2432 ان مسح الحجر الاسود----------------------------------- والركن اليماني يحطان الخطايا حطا	1228	2625851582212933600	187	296.5	150	299	62.541805267333984	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1847	false	-491143875954208477	158	300	837	1603	1603	300	ستفتح عليكم اي سيغلب عليها المسلمون ويملكونها قهرا يقال فتح السلطان البلاد غلب عليها وتملكها قهرا فانتجعوا---------------- خيرها اي اذهبوا اليها ل-----------طلب الربح والفاءدة فانها كثيرة الربح والمكاسب لا سيما الجانب الغربي منها كما هو مصرح به في خبر ياتي واذا حصلتم علي الربح فارتحلوا عنها ولا تتخذوها دارا اي محل اقامة فانه يساق اليها اقل الناس اعمارا فان قلت ---------الاجال مقدرة والاعمال محصية مقدرة فما فاءدة الامر بمنع الاقامة قلت جاءز ان يقال انه يكون مكتوبا في اللوح او الصحف انه ان لم يقم بها عاش طويلا وان قطنها افسد هواءها مزاجه فهلك فاءدة اشتهر علي الالسنة في قوله سبحانه ساريكم دار الفاسقين الاعراف 145 انها مصر قال ابن الصلاح وهو غلط نشا عن تصحيف وانما قال بعض المفسرين دار الفاسقين مصيرهم فصحفت بمصر تتمة-------------------------------------------------------------------------------------- اخرج- الطبراني عن ------------ابن عمر مرفوعا ان ابليس دخل العراق فقضي حاجته منها ثم دخل الشام-	1847	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1229	true	-1663194187373383966	76	164	391	877	1566	300	ستفتح اي -------يغلب عليها المسلمون ويخرجونها من يد الكفار--------------------------------------- فانتجعوا بالجيم والمهملة خيرها اي اطلبوه والانتجاع والنجعة طل---------------------------------------------------------ب الغيث ومساقط الكل-------------------------------------------------------ا ولا تتخذوها دارا اي محل اقامة فانه يساق اليها اقل الناس اعمارا لا يقال الاعمار والاجال مق---------------------درة فكيف نهي عن--------- الاقامة فيها لانه-- يقال ----يجوز------------------------- انه تعالي قدر الاجل اجلين فاذا اقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمصر كانت اقل اجليه واقصرهما فالنهي لذلك ويمكن ان علة النهي انها محل الشيطان مع قصر الاعمار لما اخرجه الطبراني مرفوعا من حديث ابن عمر------- ان ابليس دخل العراق فقضي حاجته منها ثم دخل الشام	1229	2625851582212933600	251	297.0	200	902	27.827051162719727	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1849	false	-475412448620699725	47	299	258	1517	1519	300	يصير يعني ما يخرج منه كان قبل ذلك الوانا من الاطعمة طيبة ناعمة وشرابا ساءغا فصارت عاقبته الي ما تري ف----الدنيا----- خضرة حلوة والنفس تميل اليها والجاهل بعاقبتها يتنافس في رتبتها ظانا انها تبقي او هو يبقي تنبيه ما في قوله الي ما يصير موصولة وعاءدها محذوف لانه جر بمثل الحرف الذي جر الموصول به والتقدير الي ما يصير اليه ونظر يتعدي حب طب عن ابي بن كعب قا------ل الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير غني وهو ثقة وقال المنذري اسناده جيد قوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معافاة مصدر من قوله عافاك الله معافاة الله العبد في الدنيا ان يستر عليه سيءاته فلا يظهرها لاحد ولا يفضحه بها------ ومن ستر عليه في الدنيا ستر عليه في الاخرة كما سيجء في خبر قال ابن الاثير العفو محو الذنوب والعافية السلامة من الاسقام والبلاء وهي الصحة والمعافاة ان يعافيك من الناس ويعافيهم----------------------------------------------------------------- منك الحسن بن سفيان في كتاب الوحدان بضم الواو وسكون الحاء المهملة وابو نعيم في كتاب المعرفة اي معرفة الصحابة من طريق محمد بن عثمان القرشي عن حبيب بن سليم عن بلال بن يحيي قال ابو نعيم العبسي الكوفي صاحب حذيف---------ة مرسلا ارسله عن حذيفة وغيره قال ابن حجر قلت هو كما ظن فان حبيب بن سالم معروف بالرواية عنه وهو تابعي معروف حتي قيل ان روايته عن حذيفة مرسلة ان مع كل -----------------------------جرس بالتحريك اي جلجل----- يعلق في عنق الدابة او غيرها من كل حيوان شيطانا قيل -لدلالته علي اصحابه بصوته وظاهره العموم فيشمل الجرس الصغير والكبير في نحو اذن او رجل او عنق من-------- نحاس او حديد او نقد او غيره-ا د عن عمر	1849	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1230	true	-1502497603019390386	0	210	0	1086	1501	300	يصير اي ا----------نه كان --------الوانا من الاطعمة نفيسة شهية قبل ذلك----- فصارت غايته----- ما تري فكذا الدنيا حلوة خضرة----- والنفس تميل اليها والجاهل بعاقبتها ي-نافس في زهرتها وغايتها كغاية طعامه وشرابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب طب عن ابي رضي الله عنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عتي وهو ثقة وقال المنذري اسناده جيد قوي 2435 ان معافاة الله العبد في الدنيا ان يستر عليه سيءاته الحسن بن سفيان في الوجدان وابو نعيم في المعرفة عن بلال بن يحيي العبسي مرسلا ان معافاة الله العبد في الدنيا ان يستر عليه سيء------------------------------------------------------------------------------اته فلا يظهرها لاحد ولا يفضحه بين عباده ومن ستر----ه في الدنيا ستر----ه في الاخرة كما ياتي قال -------ابن الاثير العفو محو الذن-ب والعافية السلامة من الاسقام والبلاء و---الصحة والمعافاة ان يعافيك من الناس ويعافيهم منك والحديث كانه ورد تفسير سءال المعافاة في الدنيا الوارد في الادعية الحسن بن سفيان في----- الوحدان بضم الواو وسكون------ المهملة وابو نعيم في----- المعرفة-------------------------------------------------------------- عن بلال بن يحيي------------- العبسي بالمهملة والموحدة فالمهملة مرسلا ارسل- عن حذيفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره -2436 ان مع كل جرس شيطانا د عن عمر ان مع كل جرس بالتحريك ال-جلجل الذي يعلق في عنق الدابة وغي--رها من كل حيوان شيطانا قيل للدلالة- علي اصحابه بصوته وهو في------------------- الصغير والكبير في نحو اذن او رجل او عنق من حديد او نحا---------------س او غيرهما د عن عمر	1230	2625851582212933600	657	874.5	521	1577	41.661380767822266	102	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1850	false	1096835847113777738	200	300	1020	1505	1505	300	حالهما----- ان مفاتيح الرزق متوجهة نحو العرش اي جهته فينزل الله------ علي الناس ارزاقهم علي قدر نفقاتهم فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له اي من وسع علي عياله ونحوهم ممن عليه مءنتهم وجوبا او ندبا اد-------------------------------------------------------------------------------ر الله عليه من---------------------------------------------------------------------------------- الارزاق بقدر ذلك او ازيد ومن قتر عليهم قتر عليه وشاهده الخبر المار ان الله ينزل المعونة علي قدر المءنة وفي خبر اخر ان لله تعالي ملكا ينادي كل صباح اللهم اعط كل منفق خلفا واعط كل ممسك تلفا قط في الافراد عن انس وفيه عبد الرحمن بن حاتم المرادي قال الذهبي ضعيف والواقدي ومحمد بن اسحاق -----ان ملكا-	1850	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1231	true	-2930392872015305933	0	94	0	463	1518	300	حالهما 2438 ان مفاتيح الرزق متوجهة نحو العرش-------- فينزل الله تعالي علي الناس ارزاقهم علي قدر نفقاتهم فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له قط في الافراد عن انس ان مفاتيح الرزق متوجهة نحو العرش فينزل الله تعالي علي الناس ارزاقهم علي قدر نفقاتهم فمن كثر في الانفاق كثر له يعني كثر الله عليه وعليه وما انفقتم من شء فهو يخلفه سبا ومن قلل قلل له فيه الحث علي الانفاق لانه سعة في الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزاق قط في الافراد عن انس -فيه عبد الرحمن بن حاتم المراد-----------ي ضعيف والواقدي ومحمد بن اسحاق 2439 ان ملكا	1231	2625851582212933600	226	331.0	177	663	34.08748245239258	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1851	false	5685259092841113879	0	282	0	1506	1592	300	موكلا بالقران فمن قرا منه شيءا لم يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه اي لم يجره -علي سنن الجادة من رعاية اللغة والاعراب ووجوه القراءات الجاءزة وغير ذلك مما يجب في اداءه قومه الملك اي عدله ------------والقوام بالفتح العدل والاعتدال قال تعالي وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 اي عدلا وهو حسن القوام اي الاعتدال وقومته تقويما فتقوم بمعني عدلته فتعدل كما في المصباح كغيره ورفعه الي الملا الاعلي قويما فظاهره ان الملك واحد لجميع القراء من الخلق--------------- ويحتمل علي بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لكل ق----------ارء ملكا ابو سعيد السماني بشد الميم بخط المصنف وفي التحرير للحافظ ابن حجر السماني بكسر السين المهملة وتشديد الميم وبعد الالف نون معروف منسوب الي سعد السمان الحافظ الرازي في مشيخته والرافعي امام الشافعية في تاريخه اي تاريخ قزوين عن انس في صنيع المصنف اشعار بانه لم يره لاشهر من هذين في فن الحديث وهو عجب فقد رواه البخاري في الضعفاء عن انس المذكور باللفظ المزبور وفيه معلا بن هلال قال في الميزان رواه السفيانان بالكذب----- ان من البيان لس-----------------------------------------------حرا اي ان منه لنوعا يحل من العقول والقلوب في التمويه محل السحر فان الساحر بسحره يزين الباطل في عين المسحور حتي يراه حقا فكذا المتكلم بمهارته في البيان وتفننه في البلاغة وترصيف النظم يسلب عقل السامع ويشغله عن التفكر فيه والتدبر له حتي يخيل اليه الباطل حقا والحق باطلا وهذا معني قول ابن قتيبة ان منه ما يقرب البعيد ويبعد القريب ويزين الباطل القبيح ويعظم الصغير فكانه سحر وما ضارعه فهو مكروه كما ان السحر محرم وهذا قاله------------------- حين قدم وفد تميم وفيه- الزبرقان وعمرو بن الاهيم فخطبا ببلاغة وفصاح-------ة ثم فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في	1851	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1231	true	-2930392872015305933	94	299	463	1514	1518	300	موكل- بالقران فمن قرا منه شيءا لم يقومه قومه الملك ورفعه ابو سعيد السمان في مشيخته والرافعي في تاريخه عن انس ان ملكا موكل بالقران اي لمراعاة من يتلوه فمن قرا منه شيءا لم يقومه اي لم يجريه علي سننه------ من رعاية اللغة والاعراب ووجوه القراءة قومه ال-----------------------------------ملك اي قراه مقوما مشكلا والقوام بالفتح العد -----------قال تعالي وكان بين ذلك قواما الفرقان-------------------------------------- وقومه عدل------------------------------------------------ه ورفعه الي الملا الاعلي قويما وفيه دليل علي جواز قراته غير مقوم وكانه لمن عجز عن تقويمه ويحتمل انه لا يجوز وانما ذكر صلي الله عليه وسلم صيانة الله لكتابه وانه لا يقبله الا مقوما لانها تغار الملاءكة عليه ان لم يقوم فتقومه بالقراءة ابو سعيد السمان بفتح--------------------------------------------------------------- الم-------------------------------------------------------هملة --مشدد ال-ميم في مشيخته والرافعي-------------- في تاريخه ل--------قزوين عن انس فيه يعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن هلال قال في الميزان رماه السفيانان بالكذب 2440 ان من البيان لسحرا مالك حم خ د ت عن ابن عمر صح ان من البيان لسحرا اي ان منه لسحرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قاله صلي الله عليه وسلم حين قدم وقد تميم وفيهم الزبرقان وعمرو بن الاهتم فخطبا ب-------فصاحة وبلاغة ثم فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ف----قال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في	1231	2625851582212933600	594	898.5	475	1859	31.95266342163086	91	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1852	false	-4919773867263788947	0	148	0	730	1514	300	انا احسدك والله انك للءيم الخال حديث المال ضيق العطن احمق الولد والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت----- لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ان---------- الخ قال الميداني هذا المثال في استحسان ال-نطق وايراد الحجة البالغة قال التوربشتي وحقه ان يقال ان بعض البيان كالسحر لكنه جعل الخبر مبتدا مبالغة في جعل الاصل فرعا والفرع اصلا مالك حم خ في النكاح والطب د في الادب ت في البر كلهم عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ووهم في المشارق حيث عزاه الي علي كرم الله وجهه فان البخاري لم يخرجه ع-----نه ان من البيان س-------------------------------------------------------حرا اي ان بعض البيان سحرا لان صاحبه يوضح المشكل ويكشف بحسن بيانه عن حقيقته فيستميل القلوب كما يستمال بالسحر فلما كان في	1852	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1232	true	-2268213629554045303	17	128	82	620	1460	300	انا احسدك والله انك للءيم الخال حديث المال ضيق العطن احمق الولد والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال المصطفي-- صلي الله علي---------ه وسلم ان من البيان الخ قال الميداني هذا المث-ل في استحسان المنطق وابراز الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك حم خ د ت عن ا--------------------------------------بن----------------------------------------------------------------------------------------------- عمر 2441 ان من البيان لسحرا وان من الشعر حكما حم د عن ابن عباس ان من البيان لسحر---ا اي بعض البيان سحر- لان صاحبه يوضح المشكل ويكشف بحسن بيانه عن حقيقته فيستميل القلوب كما تستمال بالسحر وان من -----	1232	2625851582212933600	434	766.5	345	806	53.846153259277344	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1853	false	3618296108478555258	8	44	44	225	1490	300	لانه مصروف عن جهته والمراد به هنا من البيان ما يصرف قلوب السامعين الي قول الباطل ويروج عليهم ويخيل لهم ما ليس بحق حقا ويشغلهم بتمويه اللفظ عن تدبر المعني فيكون صفة ذم ويءيده ما ورد	1853	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1232	true	-2268213629554045303	222	256	1078	1249	1460	300	لانه مصروف عن جهته والمراد ان---- من البيان ما يصرف قلوب السامعين الي قول الباطل ويروح عليهم ويخيل لهم ما ليس بحق حقا ويشغلهم بتمويه اللفظ عن تدبر المعني فيكون صفة ذم ك------ما ورد	1232	2625851582212933600	167	316.0	133	181	92.26519012451172	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1853	false	3618296108478555258	192	239	973	1208	1490	300	واما خبر--- الشعر مزامير الشيطان وخبر انه جعل له كالقران فواهيان وبعد الاغضاء عن ذلك محمول علي ما كان من غير ذلك القبيل او علي المجازفة والافراط جمعا بين الادلة وان من القول عيالا قال--------- في النهاية هو- عرض الحديث علي من لا يريده وليس من شانه	1853	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1233	true	5774192429706918965	8	40	37	192	1476	300	واما خبر ان الشعر مزامير الشيطان---------------------------------------------------- محمول علي ما كان من غير ذلك القبيل----------------------------------------- وان من القول عيالا بفتح المهملة في النهاية انه عرض الحديث علي من لا يريده وليس من شانه	1233	2625851582212933600	137	226.5	107	248	55.24193572998047	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1855	false	8334877107600049562	34	177	176	916	1562	300	من الجفاء اي لو اعر---ض عن الصلاة----- جفوت الرجل اجفوه ----اعرضت عنه او طردته ان يكثر الرجل ذكره هنا وصف طردي والمراد المصلي ولو امراة وخنثي مسح جبهته من الحصي والغبار بعد تحرمه وقبل الفراغ من صلاته ف---------------------------------يكره اكثار ذلك لمنافاته للخشوع وخرج بالاكثار ما وقع علي الندور والكلام في خفيف لا يمنع مباشرة الجبهة ل------------لارض فا---------------------ن منع وجب مسحه ولم تصح صلاته بدونه ه عن ابي هريرة قال الحافظ مغلطاي حديث ضعيف لضعف هارون--------- بن عبد الله بن الهدير التيمي قال البخاري لا يتابع في حديثه و----ابو حاتم منكر الحديث وابن حبان يروي----------- الموضوعات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاثبات لا يجوز الاحتجاج به ان من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الصلاة لا الفرض ولا النفل ولا الصيام كذلك ولا الحج ولا العمرة ولم يذكر الزكاة لان الذي يهتم بمعيشته---- لا مال له غالبا------ قيل وما يكفرها -قال يكفرها الهموم جمع هم وهو القلق والاغتمام والحزن كما	1855	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1233	true	5774192429706918965	138	300	661	1476	1476	300	من الجفاء اي من الاعراض عن الصلاة يقال جفوت الرجل اجفوه اذا اعرضت عنه او طردته ان يكثر الرجل------------------------------------------------- مسح جبهته من الحصا او التراب ---------قبل الفراغ من صلاته لانه اشتغال بغير الصلاة وظاهره لا يكره قليل المسح قيل وهذا اذا لم-------------------------------------------------- يمنع------- الجبهة من الاتصال بالارض والا فهو واجب الازالة ان منع ذلك------------------------- ه عن ابي هريرة قال الحافظ مغلطاي حديث ضعيف لضعف هارون بن هارون بن عبد الله بن الهدير التيمي قال البخاري لا يتابع في حديثه وقال ابو حاتم منكر الحديث وابن حبان يروي عن الاثبات الموضوعات 2445 ان من الذنوب ذنوبا لا تكفرها الصلاة ولا الصيام ولا الحج ولا العمرة تكفرها الهموم في طلب المعيشة حل وابن عساكر عن ابي هريرة ان من الذنوب ذنوبا لا تكفرها الصلاة مع ما علم من انها تكفر السيءات ولا الصيام ولا الحج ولا العمرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر الزكاة لان من سيق الحديث في شانه لا مال له غالبا وكانه قيل فما يكفرها فقال تكفرها الهموم جمع هم وهو القلق والاغتمام والحزن كما-	1233	2625851582212933600	412	437.0	327	1079	38.183502197265625	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1856	false	2972776874739793203	200	294	1010	1479	1504	300	من حديث بقية عن يوسف بن ابي كثير عن نوح بن ذكوان عن الحسن عن انس ورواه عنه ايضا ابن ابي الدنيا في كتاب الجوع والبيهقي قال المنذري وقد صحح الحاكم اسناده لمتن غير هذا وحسنه غيره اه واقول بقية حاله معروف ويوسف اورده الذهبي في الضعفاء وقال شيخ لبقية لا يعرف ونوح قال في الميزان ق----ال ابو حاتم ليس بشء وابن عدي احاديثه غير محفوظة وابن حبان منكر الحديث جدا وساق من مناكيره هذا الخبر اه وعده ابن الجوزي في الموضوع لكن تعقب بان له شواهد----- ان من الس---------------------------------------------------------------نة اي الطريقة الاسلامية المحمدية	1856	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1234	true	1045403719871231097	127	198	608	947	1441	300	من حديث بقية عن يوسف بن ابي كثير عن نوح بن ذكوان عن الحسن عن انس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الميزان نوح قال ابو حاتم ليس بشء وابن عدي احاديثه غير محفوظه وابن حبان منكر الحديث جدا و----من مناكيره هذا الخبر--- وعده ابن الجوزي في الموضوعات و-تعقب بان له شواهد 2447 ان من السنة ان يخرج الرجل مع ضيفه الي باب الدار ه عن ابي هريرة ان من السنة اي الطريقة الاسلامية المحمدية	1234	2625851582212933600	261	472.0	208	541	48.24399185180664	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1857	false	-6203278687825976024	37	125	181	617	1502	300	قال في النهاية اذا اطلقت السنة في الشرع ان--ما يراد بها ما امر المصطفي-------------- ونهي عنه وندب اليه قولا او فعلا او تقريرا مما لم ينطق به الكتاب وبهذا يقال في ادلة الشرع------- والسنة اي القران والحديث قال الولي العراقي وقد يراد بالسنة المستحب سواء دل علي استحبابه كتاب او سنة او اجماع او قياس ومنه قولهم فروض الصلاة وسنتها وقد يراد به- ما واظب عليه المصطفي مما ليس بواجب فهذه ثلاث- اصطلاحات------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة قال البيهقي وفي اسناده ضعف اه--- وذلك لان فيه علي بن	1857	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1234	true	1045403719871231097	198	300	947	1441	1441	300	قال في النهاية اذا اطلقت ف------ي الشرع فان ما يراد بها ما امر به صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا او فعلا او تقريرا مما لم ينطق به الكتاب فلهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة وقال----------------------- العراقي وقد يراد بالسنة المستحب سواء دل علي استحبابه كتاب او سنة او اجماع او قياس ومنه قولهم فروض الصلاة وسننها وقد يراد بها ما واظب عليه المصطفي مما ليس بواجب فهذه ثلاثة اصطلاحات ان يخرج الرجل مع ضيفه مسبقا له الي باب الدار التي اضافه فيها ه عن ابي هريرة قال البيهقي -في اسناده ضعف انتهي وذلك لان فيه علي بن-	1234	2625851582212933600	388	682.5	306	525	73.9047622680664	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1857	false	-6203278687825976024	125	298	617	1494	1502	300	عروة الدمشقي قال في الميزان عن ابن معين ليس بشء وعن ابي حاتم متروك وعن ابن حبان يضع الحديث وكذبه صالح جزرة وغيره ثم اورد له هذا الخب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان من الفطرة اي السنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها الشراءع ف---كانها امر جبلي فطروا عليه قال الزمخشري بناء الفطرة يدل علي النوع من الفطرة وفي اللام اشارة الي انها معهودة وانها فطرة الله التي فطر الناس عليها نطق بها قوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 اه المضمضة والاستنشاق اي ايصال الماء الي الفم و-------------------------الانف في الطهارة والسواك بما يزيل القلح ويتاكد في مواضع مبينة في الفروع وقص الشارب يعني ازالته بقص او نحو حلق حتي تبين طرف الشفة بيانا ظاهرا وتقليم الاظفار من يد ورجل ولو زاءدة قال الدمياطي وتلقيت عن بعضهم انه من قصها مخالفا لم يصبه رمد وانه جربه قال القشيري ولا اصل له ولا يجوز اعتقاد ندبه لانه حكم شرعي لا بد له من دليل لكن يسن تقديم اليد علي الرجل ويكره الاقتصار علي تقليم يد او --رجل---------- ونتف الابط اي ازالة ما به- من شعر	1857	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1235	true	585182234496140386	0	104	0	567	1606	300	عروة الدمشقي قال --------------ابن معين ليس بشء وابو--- حاتم متروك و---ابن حبان يضع الحديث 2448 ان من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط والاستحداد وغسل البراجم والانتضاح والاختتان حم د ه عن عمار بن ياسر ان من الفطرة--- السنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها الشراءع حتي كانها امر جبلي----------- قال -----جار الله الفطرة تدل علي --نوع من الفطر- وفي اللام اشارة الي انها مع---------------------------------------------------------------------------------------------------هودة المضمضة وهو تحريك الماء في----------- الفم والاستنشاق وهو جذب الماء با----------------------------------------------------------لانف والسواك وقص الشارب وتقليم الاظ----------------------------------------------------------فار من يد ورجل قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره افراد ال-----------يد او الرجل عن الاخري ونتف الابط اي ازالة ما فيه من شعر	1235	2625851582212933600	318	450.0	249	1024	31.0546875	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1858	false	-1939969438448929200	8	236	39	1220	1538	300	والاستحداد اي حلق العانة بالحديد اي -الموسي يعني ازالة شعرها بحديد او غيره علي وزان ما مر وخص الحديد لان الغالب ازالتها بالحلق به وغسل البراجم تنظيف المواضع المنقبضة والمنعطفة ا-----لتي يجتمع فيها الوسخ واصلها العقد التي بظهر الاصابع والانتضاح بالماء اي الاستنجاء به من النضح وهو الماء القليل كذا في شرح ابي داود للنووي وفي شرح مسلم له عن الجمهور وهو نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي الوسواس وقال المنذري ازالة الماء بنشر وتنحنح والاختتان للذكر بقطع القلفة وللانثي بقطع ما ينطلق عليه -الاسم من فرجها قال الشافعي هو واجب علي الذكر والانثي دون ما قبله ولا مانع من ان يراد بالفطرة القدر المشترك الجامع للوجوب والندب كما ياتي وقال مالك وابو حنيفة سنة واحمد واجب علي الذكر سنة للانثي حم ش د ه عن عمار بن ياسر قال النو-وي في شرح ابي داود ضعيف منقطع او مرسل لانه من رواية -سلمة--- محمد بن عمار بن ياسر عن جده عمار قال البخاري لم يسمع من جده وقال الولي العراقي في الحديث علل اربع الانقطاع والارسال والجهل بحال س-لمة ان لم يكن ابا عبيدة وضعف علي بن زيد والاختلاف في اسناده----- ان من الناس ناسا مفاتيح للخير مغاليق للشر وان من الناس ناسا مفاتيح للشر مغاليق للخير فطوبي اي حسني او خيرا وهو من الطيب اي عيش طيب- لمن جعل الله مفاتيح الخير علي يديه وويل شدة حسرة ودمار وهلاك لمن جعل الله مفاتيح الشر علي يديه	1858	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1235	true	585182234496140386	104	252	567	1348	1606	300	والاستحداد--- حلق العانة بالحديد اي بالموسي-------------------------------------------------------------------------------------- وغسل البراجم -بفتح الموحدة فراء فجيم معاطف الاصابع التي يجتمع فيها الوسخ و-------------------------------الانتضاح بالمهملة ا------------------------و المعجمة--------------------------------------------------------------- نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء ل-نفي الوسواس وقيل الاستنجاء وا----------------------لاختتان للذكر بقطع القلفة وللانثي بقطع ما ينطلق عليها الاسم من فرجها قال بوجوبه اءمة---------------------------------- ولا مانع من ان يراد بالفطرة ما يعم الواج--------------ب والمندوب حم------------------------------------------------------------------ د ه عن عمار بن ياسر قال النواوي في شرح ابي داود ضعيف منقطع او مرسل لانه من رواية مسلمة بن محمد بن عامر بن ياسر عن جده عمار قال البخاري لم يسمع من جده -قال------ العراقي في الحديث علل اربع الانقطاع والارسال والجهل بحال مسلمة ان لم يكن ابا عبيدة وضعف علي بن زيد والاختلاف في اسناده 2449 ان من الناس ناسا مفاتيح للخير مغاليق للشر وان من الناس ناسا مفاتيح للشر مغاليق للخير ف-----------------------------------------طوبي لمن جعل الله مفاتيح الخير علي يديه -------------------وويل-- لمن جعل----- مفاتيح الشر علي يديه	1235	2625851582212933600	676	1139.5	541	1200	56.33333206176758	113	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1859	false	6570039709797831604	21	284	110	1430	1514	300	من حديث محمد بن ابي حميد عن حفص بن عبيد الله بن انس عن جده انس بن مالك ومحمد بن ابي حميد هذا قال في الكاشف ضعفوه وقال السخاوي -بن ابي حميد منكر الحديث وله شاهد مرسل ضعيف----- ان من الناس مفاتيح باثبات الياء جمع مفتاح ويطلق---------------------------------------------------- المفتاح علي ما كان محسوسا مما يحل غلقا كالقفل وعلي ما كان معنويا كما هنا لذكر الله اي تذكر بنحو تسبيح او تحميد او تهليل او صلاة او نحوها قيل من هم يا رسول الله قال الذين اذا رءوا ذكر الله ببناء رءوا للمجهول يعني اذا راهم الناس ذكروا الله برءيتهم لما هم عليه- من سمات الصلاح وشعار الاولياء وضياء الاصفياء طب هب -------------------------------------عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه عمر ب-ن القاسم ولم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح وقال ابن حجر هذا الخبر- صححه ابن حبان من حديث --------------------------------------------------------------------------------انس ان من النساء عيا------------- اي جهلا ونقصا وقبحا وعجزا واتعابا يقال عيي بالامر وعن حجته يعيا عياء عجز عنه وقد يدغم الماضي فيقال عي وعي بالامر لم يهتد لوجهه واعياني كذا بالالف اتعبني فاعييت يستعمل لازما ومتعديا ذكره في المصباح كغيره وعورة بعين مهملة اي نقصا وقبحا فكفوا ايها الرجال عيه--------ن بالسكوت اي بالضرب صفحا عن كلامهن وعدم جوابهن عن كل ما سالنه وواروا عوراتهن بالبيوت اي استروا عورتهن بامساكهن في------------------------------- بيوتهن ومنعهن من الخروج عق عن الحسين بن اسحاق التستري عن زكريا بن يحيي الحراز عن اسماعيل بن عباد عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس بن مالك ثم قال العقيلي هذا حديث غير محفوظ وقال -----------------------------------------------------------------------ابن الجوزي---- موضوع واسماعيل وزكريا متروكان وتعقبه المءلف بان له شاهدا ان -----من احبكم الي احسنكم اخلاقا اي	1859	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1236	true	4163825313337366794	73	270	358	1370	1508	300	من حديث محمد بن ابي حميد --------------------------------------------------------------------قال في الكاشف ضعفوه وقال السخاوي ابن ح----ميد منكر الحديث وله شاهد مرسل ضعيف 2450 ان من الناس مفاتيح لذكر الله اذا رءوا ذكر الله طب هب عن انس وابن مسعود ان من الناس مفاتيح لذكر الله المفتاح لل---------محسوس والمعقول------------------------------- كما هنا وكانه---------------------------------------------------------- قيل من هم قا-------------ل الذين اذا رءوا ذكر الله عز وجل لان---------------------------------------------هم لما--- عليهم من سيما الصلاح يذكرون بالله سبحانه او لانهم يعظون العباد ويذكرونهم بربهم فيذكرونه طب هب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه عمرو بن القاسم -لم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح -قال ابن حجر هذا الحديث صححه ابن حبان من حديث انس 2451 ان من النساء عيا وعورة فكفوا عيهن بالسكوت وواروا عوراتهن بالبيوت عق عن انس ان من النساء عيا بكسر المهملة اي جهلا ونقصا وقبحا وعجزا واتعابا وعورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي نقصا وقبحا فكفوا عيهن ا-ي امنعوه عن ظهوره بالسكوت---------------------------------------------------- وواروا عوراتهن بالبيوت اي استرو------هن بالزامهن بالسكوت وخفض الصوت وبالتزامهن قعر بي-----------------وتهن عق عن انس قال مخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقيلي هذا حديث غير محفوظ انتهي وذلك لان فيه زكريا بن يحيي الجزار عن اسماعيل بن عباد وهما متروكان قال ابن الجوزي انه موضوع------------------------ وتعقبه المصنف بان له شاهدا 2452 ان من احبكم الي احسنكم خلقا خ عن	1236	2625851582212933600	557	768.5	438	1630	34.17177963256836	90	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1860	false	-250046049813360468	81	295	499	1579	1602	300	خ عن ابن عمرو بن العاص ان من اجلال الله اي --------تب-----------------جيله وتعظيمه اكرام ذي اي صاحب الشيبة المسل-----------------------------------------------------------------------م ا--ي تعظيم الشيخ الكبير صاحب الشيبة البيضاء الذي عمره في الايمان وتوقيره في المجالس والرفق به والشفقة عليه--------------------- وحامل القران اي قارءه غير الغالي فيه اي غير الم------------------------تجاوز الحد في العمل به و--تتبع -ما خفي منه واشتبه عليه من معانيه وفي حدود قراءته ومخارج حروفه و-------------------------الجافي عنه اي التارك له البعيد عن------- تلاوته والعمل بما فيه واكرام ذي السلطان اي سل--طان لانه ذو قهر وغلبة من السلاطة وهي التمكن من القهر قال الله تعالي ولو شاء الله لسلطهم عليكم النساء 90 ومنه سمي السلطان وقيل ذي --حجة لانه ي-قام به الحجج المقسط بضم الميم العادل في حكمه بين رعيته قال ابن الاثير وقيد بقوله غير الغالي الخ لان من اخلاقه التي امر بها القصد في الامور والغلو التشديد في الدين ومجاوزة الحد والتجافي البعد عنه د عن ابي موسي الاشعري سكت عليه ابو داود وقال في الرياض حديث حسن وقال الحافظ العراقي وتلميذه ابن حجر- سنده حسن و---قال ابن القطان ما مثله يصح واورده ابن الجوزي في---------- الموضوع بهذا اللفظ من حديث انس ونقل عن ابن حبان انه لا اصل له ولم يصب بل له الاصل الاصيل من حديث ابي موسي واللوم فيه علي --ابن الجوزي اكثر انتهي ان من اجلالي اي تعظيمي واداء حقي	1860	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1237	true	7217645841673493108	40	221	202	1116	1495	300	د عن ابي ---------موسي ان من اجلال الله اي تعظيمه وتبجيله اي من اجلال الله --اياكم اكرام ذي-------- الشيبة المسلم اي انه تعالي يكرمه فيغفر له ويعظم شانه ويعلمكم انه يكرمه او من اجلالكم الله تعالي ا---ن تكرموا ذا-- الشيبة المسلم فتعظيمكم اياه-------- وتوقيره اجلال لله تعالي فانه يحتمل الاضافة الي الفاعل والمفعول وحامل القران--------- غير الغالي فيه اي ومن اكرام قارء القران الذي لا يتجاوز الحد في العمل به والتتبع لما خفي---- واشتب-----ه من معانيه والمبالغة في اخرا----ج حروفه حتي يخرجها عن قالبها وغير الجافي عنه اي التارك له البعيد عن معاودة تلاوته والعمل بما فيه واكرام ذي السلطان اي السلطان لانه ذو قهر وغلبة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ذو الحجة لانها تقام به الحجج المقسط اي -------العادل ففي الحديث ارشاد باكرام من ذكر علي الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابي موسي الاشعري -------------------قال في الرياض حديث حسن وقال------- العراقي وتلميذه ابن حجرة سنده حسن ولم يصب ابن الج------------------------------وزي في ايراده في الموضوع من حد-----------يث انس ونقل عن ابن حبان انه لا ا--------------صل له -2454 ا----ن من --اجلالي توقير الشيخ من امتي خط في الجامع --عن انس ض ان من اجلالي اي تعظيمي واداء حقي	1237	2625851582212933600	535	691.0	412	1279	41.82955551147461	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1861	false	4662517215727710018	0	74	0	338	1487	300	توقير الشيخ من امتي اي من -جملة---------------------------- اجلال الله وتوقيره ان يكرم موضع وقاره وهو شيبة المسلم ولهذا السر قال الخليل وقد راي الشيب وكان اول من شاب ما هذا يا رب قال وقار يا ابراهيم قال يا رب زدني وقارا خط في الجامع عن انس وفيه عبد الرحمن بن حبيب عن بقية قال في الميزان عن يحيي ليس بشء وعن ابن حبان لعله وضع اكثر من خمسماءة حديث ثم اورد له هذا الخبر	1861	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1237	true	7217645841673493108	223	280	1132	1402	1495	300	توقير الشيخ من امتي اي من اجلالي اياكم ان اعظم شيوخكم او من اجلالكم اياي تعظيم----------------------------------------------------------------- الشي--------وخ من امتي فانه تعظيم لي لكونه امتثالا لامري------------------- خط في الجامع عن انس -فيه عبد الرحمن بن حبيب عن شعبة ف----ي الميزان عن يحيي ليس بشء وعن ابن حبان لعله وضع اكثر من خمسماءة حديث ثم اورد له هذا الخبر	1237	2625851582212933600	186	286.5	143	367	50.68119812011719	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1865	false	-3512414678495039505	110	203	564	1009	1471	300	حم د في الادب عن سعيد بن زيد وسكت عليه ابو داود ورواه الحاكم وصححه---- وفي الباب عن ابي هريرة رواه البزار باسنادين قال------- المنذري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما قوي وقال الهيثمي رجال احدهما رجال الصحيح غير محمد بن ابي نعيم وهو ثقة وفيه ضعف ان من اسرق السراق اي من اشدهم سرقة من يسرق لسان الامير اي --------------يغلب عليه حتي يصير ------------------------لسانه كانه في------------------------------------------------------------------------------- يده فلا ينطق الا بما اراده وان من اعظم الخطايا من اقتطع اي اخذ قال في المصباح كغيره اقتطعت من ماله قطعة اخذتها مال امرء مسلم بغير حق بنح--------و جحد او	1865	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1238	true	-6910212668494043453	139	300	681	1457	1457	300	حم د--------- عن سعيد بن زيد -سكت عليه ابو داود ورواه الحاكم وقال صحيح وفي الباب عن ابي هريرة------------ باسنادين قوي احدهما المنذري 2457 ان من اسرق السراق من يسرق لسان الامير وان من اعظم الخطايا من اقتطع مال امرء مسلم بغير حق وان من الحسنات عيادة المريض ان من تمام عيادته ان تضع يدك عليه وتساله كيف هو وان من افضل الشفاعات ان تشفع بين اثنين في نكاح حتي يجمع بينهما وان من لبسة الانبياء القميص قبل السراويل وان مما يستجاب به عند الدعاء العطاس طب ع----------------------------------------------------------ن ابي -رهم ----------السمعي ان من اسرق السراق اي--- اشدهم سرقة من -سرق لسان الامير يخيل ايحكم عليه ويغلب----- حتي لا يفعل الا ما يامره به فكان لس-----انه في يده قلت او يتقول عليه ما لم يقله فيفسد عليه ويقتص فان دماء الناس واموالهم واعراضهم بين شفتي الا-------مير وان من اعظم الخطايا من اقتطع اي اخذ قال في المصباح ا------قتطعت من ماله قطعة اخذتها مال امرء مسلم بغير حق اما بسرقة او جحد او-	1238	2625851582212933600	287	229.0	221	895	32.067039489746094	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1865	false	-3512414678495039505	207	300	1024	1471	1471	300	يمين فاجرة او غير ذلك وان من الحسنات عيادة المريض اي زيارته في مرضه ولو اجنبيا وان من تمام عيادته ان تضع يدك عليه اي علي شء من بدنه كيده ويحتمل ان المراد علي موضع العلة وتساله كيف هو اي يساله عن حاله في مرضه وتتوجع له وتدعو له وافهم هذا ان اصل الثواب يحصل بالحضور عنده والدعاء وان لم يساله عن حاله وان من افضل الشفاعات ان تشفع بين اثنين ذكر وانثي في نكاح----------------------------------------------------------------------------- حتي تجمع بينهما حيث وجدت الكفاءة وغلب علي الظن ان في اتصالهما خيرا وان من لبسة الانبياء بكسر-	1865	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1239	true	987431276168404526	0	78	0	377	1478	300	يمين فاجرة وان -----------من الحسنات عيادة المريض اي زيارته غبا كما سلف وان------- من تمام عيادته ان تضع يدك عليه اي علي راسه كما جاء في غيرها او علي ا-----ي موضع عليه- وتساله كيف هو اي من علته فان ذلك تمام ايناس------------------------------------------------------------------------------------ه وان من افضل الشفاعات ان تشفع بين اثنين---------- في نكاح اي تسعي بينهما فيه لان التناكح محبوب لله سبحانه فالشفاعة فيه من افضل الشفاعة حتي يجمع بينهما اي بين الذكر والانثي وان------------------------------ من لبسة الانبياء بكسر	1239	2625851582212933600	204	292.5	158	525	38.85714340209961	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1866	false	1963958436883283341	0	81	0	429	1576	300	اللام وضمها اي مما يلبسونه القميص قبل السراويل-------------- لانه يستر جميع ال---------------------------بدن فهو اهم من السراويل الساتر لاسفله فقط يعني يهتمون ب--تحصيله ولبسه وان مما يستجاب به عند الدعاء العطاس من الداعي او من غيره او م--------قارنة العطاس للدعاء يستدل به علي استجابه ذلك الدعاء وقبوله وقد ورد في الخبر المار اصدق الحديث ما عطس عنده والظاهر المراد انه عطاس المسلم--------------------------------- طب عن ابي رهم بضم الراء وسكون الهاء واسمه احزب بن اسيد السمعي ويقال السماعي----------------- نسبة الي السمع بن مالك	1866	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1239	true	987431276168404526	78	151	377	765	1478	300	اللام قيل ويضم------------ القميص قبل السراويل اي لبسة قبلها لانه -ستر كل-- البدن فيحتمل ان المراد اي يلبسونه اولا-- ثم السراويل ويحتمل انهم----------- يهتمون في تحصيله قبلها وان مما يستجاب به عند الدعاء العطاس من الداعي او--- غيره والمراد ان مقارنة العطاس للدعاء دليل---- علي---------------------------------------------------------------------------------------- انه مجاب اي من ادلة الاجابة العطاس مقارنا للدعاء طب عن ابي رهم بضم الراء وسكون الهاء ا-------------------لسمعي بكسر المهملة الاولي وفتح الميم نسبة الي السمع بن مالك	1239	2625851582212933600	225	290.0	175	530	42.45283126831055	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1863	false	-6097555752928498219	162	287	837	1466	1531	300	الي الزكاة مسرعا اي الي اداءها لمستحقها لعلمه بان المال ميال بالقلوب عن الله فاذا مال القلب لشء نزعت منه البركة في الزلازل------------------------------------- وقورا لان الوقار يشغل قلب العبد فاذا نالته الزلزلة من بلاء او شدة فلم يكن وقار استفزته الشدة فاذا توقر ثبت عند الشداءد في الرخاء شكورا لان النفس وقت الرخاء ساكنة------- والقلب مشرق بالنور منكشف الغطاء فان تناول النعمة علي نور من ربه فهو علي بصيرة منه فكان في هذه الحالة شكورا وكان في البلاء صبورا قا-------------------------------------------نعا بالذي له اي بما رزقه الله لا يدعي ما ليس له اي لا يطالب احدا بشء ليس له عليه فالقناعة تطيب النفس في الحياة الطيبة وهي من الله ثواب عاجل للعبد بما اطاعه ولا يجمع في الغيظ فان الغيظ--- حرارة الحرص ف----اذا جمعه كذلك لم	1863	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1242	true	-890962202920042987	71	145	374	743	1526	300	الي الزكاة مسرعا اي الي اداءها واخراجها في ------------------------------------------------------------------------الزلازل جمع زلزلة وهو البلايا كما في القاموس وقورا بزنة صبورا هو عدم الخف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والطيش والقلق والاضطراب في الرخاء ضد الشد-----------------------------------------------------------------ة شكورا كثير الشكر وقوله قانعا حال من ضمير شكورا اي يكثر الشكر حال كونه قانعا بالذي له اي بما رزقه الله لا يدعي ما ليس له اي لا يطالب فوق ما اعطي------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجمع في الغيظ بالمعجمة وهو حرارة الحرص لانه اذا جمع- كذلك لم	1242	2625851582212933600	177	215.5	135	723	24.481327056884766	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1867	false	6728594949122041887	131	273	701	1430	1574	300	الرجال قوامين علي الن-------ساء و------القيم ما يقوم بامرهن فكني به اتيانهن له لطلب النكاح حلالا او حراما وخص هذه الامور الخمسة بالذكر لاشعارها باختلاف الامور التي يحصل بحفظها صلاح المعاش والمعاد وهي الدين لان----- رفع العلم يخل به والعقل لان شرب الخمر يخل به والنسب لان الزنا يخل به والنفس والمال لان كثرة الفتن تخل بهما قا-------------ل الكرماني وانما كان اختلاف هذه الامور مءذنا بخراب العالم لان الخلق لا يتركون هملا ولا نبي بعد نبينا------------------- فتعين ذلك والمراد بشرب الخمر كثرته والتجاهر به لا اصل شربه فانه في كل زمن وقد حد المصطفي وخلفاءه فيه ما لا يخفي علي ان العلامة مجموع الامور المذكورة وفيه الاخبار بما سيقع فوقع حم ق ت ن ه عن انس بن مالك قال الا احدثكم حديثا سمعته من رسول الله لا يحدثكم احد بعدي سمعه منه فذكره----- ان من اشراط الساعة ان يلتمس العلم عند الاصاغر	1867	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1243	true	2247325898529853994	188	283	978	1462	1540	300	الرجال قوامون علي النساء النساء ويحتمل القيا-------م بامور الدنيا عليهن ويحتمل ب----النكاح--------- حراما وحلالا واعلم ان هذه من الاشراط----------------------------------------------------------- وهي امهاتها واولها رفع العلم فانه لا تتفق ما بعده من فشو------------------ الزنا و------------------------كثرة شرب الخمر الا وقد ذهب جملته قال الكرماني وانما كان --وقوع هذه الامور مءذنا بخراب العالم لان الخلق لا يتركون هملا ولا نبي بعد نبينا صلي الله عليه وسلم فتعين ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت ن ه عن انس قا--------ل الا احدثكم حديثا سمعته من رسول الله لا يحدثكم احد بعدي سمعت---ه فذكره 2460 ان من اشراط الساعة ان يلتمس العلم عند الاصاغر	1243	2625851582212933600	325	460.5	257	784	41.45408248901367	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1868	false	-7099622173078615327	71	145	365	744	1528	300	عمر فساد الناس اذا جاء العلم من قب-ل الصغير استعصي عليه الكبير وصلاح الناس اذا جاء العلم من قب-ل الكبير تابعه عليه الصغير وذكر ابو عبيد ان المراد بالصغير في هذا صغير القدر لا السن طب وكذا ف------------------------------ي الاوسط--------------------------------------------------------------- عن ابي امية بضم الهمزة وفتح الميم وشد المثناة تحت الجمحي وقيل اللخمي وقيل الجهني وقيل المخزومي صحابي له حديث ق------------------------------------ال الهيثمي فيه ابن لهيعة ضعيف----- ان من اشراط الساعة ان يتدافع اهل الم--------------------------------------------------------------------------------------سجد اي	1868	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1244	true	-2852652271006149233	5	109	33	555	1509	300	عمر فساد الناس اذ- جاء العلم من قبيل الصغير استعصي عليه الكبير وصلاح الناس اذا جاء العلم من قبيل الكبير تابعه عليه الصغير قال ابن حجر سنده صحيح وانما كان من اشراط الساعة لانه يذهب الشيوخ وترغب فيه الاحداث ثم يهجرونه اعني الاول او يرغب عنه ذو المناصب ويرغب فيه غيرهم فيقل نفعه علي الوجهين طب عن ابي امية مصغر------------------------------------------------------------------------------ صحابي له حديث الجمحي بجيم فميم فمهملة وقيل اللخمي قال الهيثمي فيه ابن لهيعة ضعيف 2461 ان من اشراط الساعة ان يتدافع اهل المسجد لا يجدون احدا يصلي بهم حم د عن سلامة بنت الحر ان من اشراط الساعة ان يتدافع اهل المسجد اي	1244	2625851582212933600	232	344.5	180	601	38.60232925415039	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1868	false	-7099622173078615327	201	300	1020	1528	1528	300	عقيلة امراة من بني فزارة مولاة لهم عن سلامة بنت الحر الفزارية اخت خرشة بن الحر الفزاري صحابية لها حديث واحد قال الذهبي في المهذب وعقيلة مجهولة----- ان من اعظم الامان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي من اعظم خيانة الامانة عند الله تعالي يوم القيامة يوم ظهور الجزاء الرجل خبر ان وفيه تقدير مضا------ف اي خيانة الرجل كما تقرر يفضي الي امراته اي يصل اليها استمتاعا فهو كناية عن الجماع وتفضي اليه اي تستمع به واصله من الفضاء قال الراغب الفضاء المكان الواسع ومنه افضي بيده وافضي الي امراته قال تع-----الي وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 ثم ينشر سره-ا اي يتكلم-	1868	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1244	true	-2852652271006149233	155	251	802	1279	1509	300	عقيلة امراة من---- فزارة مولاة لهم قا-------------------------------------------------------------------------ل الذهبي----------------- مجهولة 2462 ان من اعظم الامانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها حم م د عن ابي سعيد صح ان من اعظم الامانة عند الله يوم القيامة اي من اعظمها عقوبة اذ الكلام في اضاعتها الرجل فيه------------------------------------------ مضاف محذوف اي خيانة الرجل--------- يفضي الي امراته اي تصل اليه-------------- كناية عن الجماع وتفضي اليه اي تصل اليه قا----------------ل الراغب الفضاء المكان الواسع ومنه افضي بيده وافضي الي امراته قال الله تعالي وقد افضي بعضكم الي بعض النساء--- ثم ينشر سرهما اي يتكلم	1244	2625851582212933600	284	422.0	226	655	43.35877990722656	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1869	false	-1977534485142328381	109	166	542	834	1518	300	حم م د عن ابي سعيد الخدري ولم يخرجه البخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ان من اعظم الفري بوزن الشري اي اكذب الكذبات الشنيعة اذ الفرية ا----لكذبة العظيمة وجمعه فري كمرية ومري مقصور وممدود ان ---------------------------------------------------------------------------------------يري بضم التحتية اوله فكسر من الاراءة الرجل عينيه بالتثنية منصوب بالياء مفعول في المنام ما لم تريا اي يدعي ان عينيه راتا في النوم شيءا	1869	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1245	true	3881116505888142468	16	110	75	495	1407	300	حم م د عن ابي سعيد 2463 ان من اعظم الف---ري ان يدعي الرجل الي غير ابيه او يري عينيه ما لم تريا او تقول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل خ عن واثلة صح ان من اعظم الفري بكسر الفاء والقصر جمع ------------------فرية وهي الكذبة العظيمة التي يتعجب منها ان يدعي بتشديد الدال المهملة الرجل اي ينسب الي غير ابيه بمعني ينسب هو نفسه او ينسبه غيره فانه لا يحل ذلك او يري بضم-------- اوله وكسر ثانيه عينيه ما لم تري --------------------------------------------------اي يدعي ان عينيه راتا في النوم شيءا	1245	2625851582212933600	122	130.5	91	499	24.448898315429688	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1869	false	-1977534485142328381	234	281	1189	1427	1518	300	حم عن ابن عمر ابن الخطاب قال الهيثمي فيه ابو عثمان ب-ن العباس بن الفضل البصري وهو متروك وقضية صنيع المءلف ان هذا مما لم يتعرض الشيخان ولا احدهما لتخريجه وهو ذهول فقد خرجه البخاري في الصحيح باللفظ المزبور عن ابن عمر المذكور بلفظ ان من انري	1869	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1246	true	6420764107151283566	11	43	62	219	1510	300	حم عن ابن عمر قا-----------ل الهيثمي فيه ابو عثمان ابن العباس بن الفضل البصري وهو متروك قال الشارح قد ا---------------------------------------------------------------خرجه البخاري في الصحيح باللفظ المزبور عن ابن عمر 2465-------- ان من افضل	1246	2625851582212933600	132	220.0	102	239	55.230125427246094	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1870	false	210431760842204993	174	300	868	1523	1523	300	ان من افضل ايامكم يوم الجمعة -----------------------------------------------------فيه خلق ادم عليه الصلاة والسلام----------------- وخلقه فيه يوجب له شرفا ومزية كما قاله القاضي و---------------------------------------------------------------------------فيه قبض وذلك سبب للشرف -ايضا فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص عن النكبات وفيه النفخة اي النفخ في الصور وذلك شرف ايضا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من------ اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم والموت احد الاسباب الموصلة للنعيم وهو وان كان فناء ظاهرا فهو بالحقيقة ولادة ثانية ذكره الراغب وفيه الصعقة هي غير النفخة وقد ذكرها تعالي بفاء التعقيب في ونفخ في الصور فصعق الزمر 68 فاكثروا علي من الصلاة فيه اي في يوم الجمعة وكذا ليلتها قال ابو طالب المكي واقل ذلك ثلاثماءة مرة كذا نقله عنه في الاتحاف فان صلاتكم معروضة علي قال ابن الملقن معني معروضة علي موصولة	1870	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1246	true	6420764107151283566	83	214	403	1069	1510	300	ان من افضل ايامكم يوم الجمعة تقدم انه افضل الايام علي الاطلاق وذكر وجه فضله بقوله فيه خلق ادم ياتي تفضيل خلقه في الخاء ان شاء الله وخلقه فيه يوجب له ------مزية علي غيره من الايام فانه نبي ومن ذريته الرسل والاولياء الذين بهم عمر الله ارضه ويسكنهم جنته وفيه قبض -------فيه شرف لليوم لانه فيه ---نقل الي --جنات النعيم وفي-------------------ه النفخة اي النفخ في الصور وهي النفخة التي تبعث العباد الي فصل القضاء وفيه الصعقة وهي النفخة الاولي التي يهلك بها من في السماوات والارض الا من شاء الله وفيه له شرف لانه من اواءل اسباب بلوغ الابرار جنات الانهار قالوا -------------------الموت------------------------------- وان كان فناء ظاهر فانه ار---------ادة ثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكثروا علي من الصلاة فيه فانه شرف لليوم الي شرفه---------------------------------------------------------------------- فان صلاتكم معروضة علي قال ابن الملقن معني معروضة علي موصلة	1246	2625851582212933600	269	284.0	207	930	28.92473030090332	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1871	false	3080082524085405434	0	142	0	750	1549	300	الي توصل الهدايا ثم انهم قالوا وكيف تعرض----- صلاتنا عليك وقد ارمت بفتح فسكون ففتح علي الاشهر اي بليت وفي رواية ارممت اي صرت رميما قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء لانها تتشرف بوقع اقدامهم عليها وتفتخر بضمهم اليها فكيف تاكل منهم ولانهم تناولوا ما تناولوا منها بحق وعدل وسخرها لهم لاقامة العدل عليها فلم يكن لها عليهم سلطان ومثلهم الشهداء قال في المطامح وقد وجد حمزة صحيحا لم يتغير حين حفر معاوية قبره واصاب الفاس اصبعه فدميت وكذا عبد الله بن حرام وعمرو بن الجموح وطلحة وغيرهم قال الطيبي انما قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد بليت استبعادا--- فما وجه الجواب بقوله ان الله حرم الخ فان المانع من العرض والسماع--- الموت وهو قاء-م بعدما قلنا حفظ اجسادهم من ان تبلي خرق للعادة المستمرة فكما انه تعالي يحفظها منه كذلك يمكن من العرض عليهم م-ن الاستماع منهم	1871	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1246	true	6420764107151283566	214	300	1069	1510	1510	300	الي وصول الهدايا ثم انهم قالوا وكيف تعرض عليك صلاتنا -----وقد ارمت--------------------------- اي بليت فق----------------------------ال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء لانها -تشرف بوضع اقدامهم عليها و-------ضمهم اليها فكيف تاكلهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي انما قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد بليت استبعادا له فما وجه الجواب بقوله ان الله حرم الخ فان المانع من العرض والسماع هو الموت وهو ما تم بعد-- قلنا حفظ اجسادهم من ان تبلي خرق للعادة المستمرة -كما انه تعالي يحفظها منه كذلك تمكن من العرض عليهم ومن الاستماع منهم-	1246	2625851582212933600	415	728.5	335	763	54.39056396484375	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1871	false	3080082524085405434	142	297	750	1531	1549	300	حم د ن ه حب ك عن اوس بفتح الهمزة وسكون الواو بن ابي اوس و اسم ابي اوس حذيفة الثقفي صحابي سكن دمشق وفد علي رسول الله ويقال هو والد عمرو بن اوس قال في التقريب وهو غير اوس بن ابي اوس الثقفي علي الصحيح قال الحاكم علي شرط البخاري انتهي وليس كما قال فقد قال الحافظ المنذري وغيره له علة دقيقة اشار اليها البخاري وغيره وغفل عنها من صححه كالنو-وي في الرياض والاذكار ان -----من اقتراب الساعة ان يصلي خمسون نفسا بسكون الفاء اي انسانا والنفس اسم لجملة الحيوان الذي هو قوامه بالدم الذي هو النفس لا تقبل لاحد منهم صلاة ----------------------------------------------------------------------------------لقلة العلم وظهور الجهل وغلبته حتي لا يجد الناس من يرشدهم الي احكام دينهم ويصحح لهم عبادتهم والظاهر ان المراد بالخمسين ليس التحديد بل التكثير اي جمع كثير من الناس ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب الفتن له عن ابن مسعود عبد الله ان من اكبر الكباءر الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس	1871	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1247	true	8400133775991599178	0	84	0	437	1510	300	حم د ن ه هب ك عن اوس بفتح الهمزة وسكون الواو ا-----------------------------------------------------------------------------------------بن او--------------------------------------------------------س قال الحافظ علي شرط البخاري قال الح-----------------------افظ المنذري وغيره له علة دقيقة اشار اليها البخاري وغيره وغفل----- من صححه كالنواوي في الرياض والاذكار 2466 ان من اقتراب الساعة ان يصلي خمسون نفسا--------------------------------------------------------------------------------- لا تقبل لاحد منهم صلاة ابو الشيخ في كتاب الفتن عن ابن مسعود لاضاعتهم لفروضها واركانها وغفلتهم عن واجباتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الشيخ---------- في كتاب الفتن--- عن ابن مسعود 2467 ان ----من اكبر الكباءر الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس	1247	2625851582212933600	326	467.5	260	869	37.51438522338867	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1872	false	1136901818443182699	3	212	14	1083	1524	300	تغمس صاحبها في الاثم او في النار وفعول للمبالغة وما حلف ما نافية خالف بالله يمين صبر هي التي يصبر اي يحب--------------------------س عليها شرعا ولا يوجد ذا الا بع---------------------د التداعي فا--------------------------------دخل فيها اي في تلك اليمين مثل جناح بعوضة اي شيءا حقيرا جدا من الكذب الا جعلت نكتة ----------------في قلبه----- الي يوم القيامة قا---------------------ل الطيبي ذكر ثلاثة اشياء وخص الاخير منها بالوعيد ايذانا بانه مثلها وداخلة في اكبر الكباءر حذرا من احتقارها وظن انها غير كبيرة ومعني الانتهاء في قوله الي يوم القيامة ان اثر تلك النكتة التي هي من الرين تبقي الي يوم القيامة ثم بعد ذلك يترتب عليه وبالها والعقاب عليها فكيف اذا كان ذلك كذبا محضا حم ت حب ك عن ابي يحيي عبد الله بن انيس بضم الهمزة وفتح النون تصغير انس بن سعد الجهني حليف الانصار شهد العقبة ومات بالشام وفيه من طريق الترمذي ابو امامة الانصاري عن عبد الله المذكور قال في المنار لا يعرف اسمه وهشام بن سعد وفيه خلاف لكن قال ابن حجر في الفتح سنده حسن وله شاهد من حديث ابن عمرو عند احمد----- ان من اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا بالضم والطفهم با------------------------------------------------------------------هله اي ارفقهم وابرهم بنساء------ه واقاربه واولاده وعشيرته المنسوبين اليه قال في الصحاح وغيره اللطف في العمل الرفق والطفه بكذا ابره به والملاطفة المبارة والتلطف بالامر الترفق	1872	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1247	true	8400133775991599178	146	300	733	1510	1510	300	تغمس صاحبها في الاثم او في النار--------------- وما حلف ح---------الف بالله يمين صبر قال المصنف اليمين مصبورة اي مصبور صاحبها محبوس علي ان ياتي بها ويقال يمين صبر ويمين مصبورة والمراد التي جبر الحاكم من هي عليه علي اداءها فما دخل فيها----------------- مثل جناح بعوضة اي من باطل ----------------الا جعلت نكته اي اثر من الذنب في قلبه تبقي الي يوم القيامة ثم يترتب عليه عقوبته قال الطيبي ذكر ثلاثة اشياء وخص الاخير منها بالوعيد ايذانا بانه مثلها وداخله في اكبر الكباءر حذرا من احتقارها وظن انها غير كبيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت حب ك عن عبد ا---------لله بن انيس الجهني--------------- تصغير انس ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حجر في الفتح سنده حسن وله شاهد عن -----ابن عمر- عند احمد 2468 ان من اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا------ والطفهم باهله ت ك عن عاءشة ان من اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا والطفهم باهله اي ارافهم وابرهم بنساءه واهله واق-------------------------------اربه قال في الصحاح------ اللطف--------- الرفق والطفه بكذا ابر---ه------------------ والتلطف بالامر الترفق-	1247	2625851582212933600	503	762.5	400	1267	39.700077056884766	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1872	false	1136901818443182699	222	291	1126	1484	1524	300	عن عاءشة قال الترمذي حسن لكن لا نعرف لابي قلاب---------ة سماعا عن عاءشة انتهي وقال الحاكم علي شرطهما وتعقبه الذهبي فقال- قلت فيه انقطاع انتهي وظاهر اقتصاره علي عزوه للترمذي انه تفرد به من بين الستة والامر بخلافه فقد رواه عنها ايضا النساءي في عشرة النساء ان من امتي اي امة الاجابة من ياتي السوق اي المحل الشارع الذي يباع فيه القمص فيبتاع القميص بنصف دينار او ثلث دينار	1872	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1248	true	-757114557925851574	3	41	7	201	1492	300	عن عاءشة قال الترمذي حسن لكن لا يعرف لابي قلابة عن عاءشة سماع انت----------هي وقال الحاكم علي شرطهما وتعقبه الذهبي بقوله قلت فيه انقطاع 2469----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من امتي--------------- من ياتي السوق------------------------------------ فيبتاع القميص بنصف دينار او ثلث دينار	1248	2625851582212933600	173	288.5	138	368	47.010868072509766	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1873	false	-7603194747953092465	4	300	21	1519	1519	300	فيحمد الله ------اذا لبسه علي نعمة الله تعالي عليه به وتيسيره له فلا يبلغ ركبتيه اي لا يصل اليهما حتي يغفر له يعني يغفر الله له ذنوبه بمجرد لبسه ل--كونه حمد الله تعالي عليه وظاهره يشمل الكباءر وقياس ما سيجء اختصاصه بالصغاءر طب عن ابي امامة الباهلي قال الهيثمي فيه جعفر بن الزبير متروك كذاب ان من امتي قوما اي جماعة لهم قوة في الدين يعطون مثل اجور او----------------------------------------------------------------لهم اي يثيبهم الله مع تاخر زمنهم مثل اثابة الاولين من الصدر الاول الذين نصروا الاسلام و-اسسوا قواعد الدين------------------------------------------ قيل ---------من هم يا رسول الله قال هم الذين ينكرون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكر اي ما انكره الشرع قالوا ويجب الامر بالواجب والنهي عن الحرام ويندب الامر بالمندوب والنهي عن المكروه بشرط العلم بوجه المعروف------------------------------------------------------- والمنكر وانتفاء المفسدة وفي اشتراط ظن التاثير خلف ولا يختص بالوالي الا ما يفضي الي القتال ولا بالمجتهد الا ما يفتقر اليه ولا بمن لا يرتكب مثله وهو فرض كفاية فيسقط بقيام البعض حم من حديث عبد الرحمن الحضرمي عن رجل من الصحابة قال الهيثمي فيه عطاء بن الساءب سمع منه الثوري في الصحة وعبد الرحمن الحضرمي لم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح----- ان من تمام ايمان العبد ان يستثني في كل حد-------------------------------------------------------------يثه اي يعقب كل حديث يمكن ---------------تعليقه بقوله ان شاء الله لتحققه ان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 فيندب ذلك ندبا مءكدا هذا ما جري عليه محققون في تقرير هذا الحديث وذهب الجوزقاني الي الاخذ بعموم مفهومه فقال الاستثناء في الايمان سنة فمن قال انه مءمن فليقل ان شاء الله وذا ليس استث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء شك بل عواقب المءمنين مغيبة عنهم ولهذا كان المصطفي يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك طس عن ابي هريرة حكم ابن الجوزي بوضعه وقال فيه معارك بن عباد متروك منكر الحديث-	1873	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1248	true	-757114557925851574	77	281	373	1403	1492	300	فيحمد الله تعالي اذا لبسه علي نعمة الله ع------ليه به وستر-----ه فلا يبلغ ركبتيه----------------- حتي يغف--------------------------------------ر له بسبب حمده لله تعالي-------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة-------- قال الهيثمي فيه جعفر بن الزبير متروك 2470 ان من امتي قوما-------------------------- يعطون مثل اجور اولهم ينكرون المنكر حم عن رجل صح ان من امتي قوما يعطون مثل اجور اوله-----------------------------------------------م اي الصدر الاول الذين نصروا الاسلام وجاهدوا في الله تعالي قال تعالي السابقون الاولون التوبة وكانه قيل لماذا يعطون ذلك فقال-------------------- ينكرون المنكر فانها اعظم صفات الصدر الاول الانكار علي المشركين باليد واللسان والجنان وفيه حث علي انكار المنكر وله شراءط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معروفة في الفروع حم عن رجل رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الرحمن الحضرمي لم اعرفه و------------------------عطاء بن الساءب سمع منه الثوري في الصحة----------------------------- وبقية رجاله رجال الصحيح 2471 ان من تمام ايمان العبد ان يستثني في كل حديثه طس عن ابي هريرة ان من تمام ايمان العبد ان يستثني في كل حديثه اي -عقب كل حديث يتحدث به مما يقبل التعليق- ب-لفظ ان شاء الله تعالي سميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء لانها شابهت كلمته في التخصيص فاطلق عليها اسمه وهي تقيد الكلام فلا يكون من قيد بها مخلفا اذا وعد ولا فاجرا اذا حلف--------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابي هريرة حكم ابن الجوزي بوضعه وقال فيه معارك بن عباد------ منكر الحديث	1248	2625851582212933600	475	334.5	373	1987	23.905384063720703	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1875	false	-31712739320372236	28	248	153	1232	1534	300	البخاري عد هب عن ابي هريرة ثم قال البيهقي في الشعب تفرد به جابر بن نوح وهذا انما يعرف عن علي موقوفا وقال في السنن هذا فيه نظر اه قا---ل الذهبي في المهذب قلت سنده واه واقول لم يبين علته وذلك ان فيه جابر بن نوح المذكور قال ابن حبان وغيره لا يحتج به ----------------وقال ابو داود ما انكر حديثه وساق في الميزان هذا الحديث بما انكر علي-------------------------------------------------------------------------ه ان من حق الولد علي والده ومثله الجد ابو الاب عند فقده فان فقد فالام وان علت ان يعلمه الكتابة اي الخط لانه عون له علي ----الدنيا- والدين وكذا يعلمه القراءة والاداب وكل ما يضطر الي معرفته من الامور الضرورية وان يحسن اسمه بان يسميه باحب الاسماء الي الله تعالي او بنحو ذلك ولا يسميه باسم شء من اسماء الشياطين ونحوها مما نهي عنه وان يزوجه او يسريه اذا بلغ الحلم فانه بالتزويج او التسري يحفظ عليه شطر دينه كما سيجء في خبر وفيه اشارة الي ان علي الاباء تعليم ابناءهم حسن الادب الذي شرع الشرع والعقل فضله واتفقت الكلمة علي شكر اهله واجرة تعليمه الكتابة ونحوها من ماله ثم علي ابيه وان علا ثم امه وان علت ابن النجار في التاريخ عن ابي هريرة باسناد ضعيف لكن--- له ش-اهد----- ان من سعادة المر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ان يطول عمره ويرزقه الله الانابة اي التوبة والرجوع الي الله تعالي لانه حينءذ يكثر من الطاعات ويتزود	1875	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1249	true	-3730743634343923174	124	299	592	1436	1438	300	الميقات عد هب عن ابي هريرة قا---ل البيهقي في الشعب تفرد به جابر بن نوح وهذا انما يعرف عن علي موقوفا وقال في السنن ----فيه نظر انتهي قال الذهبي في المهذب---- سنده----------------------- و-اه انتهي وجابر بن نوح قا--------ل ابن حبان------ لا يحتج به 2474 ان من حق الولد علي والد-------------------------------------------------------ه ان يعلمه الكتابة وان يحسن اسمه وان يزوجه اذا بلغ ابن النجار عن ابي هريرة ان من حق الولد علي والده ومثله الجد--------- عند--------- فقد -الا--------ب ان يعلمه الكتابة اي الخط لانه عون له علي دينه ودنياه وان يحسن ا----------------------------------------------------------------------------سمه بان يسميه باحب الاسماء الي الله تعالي وان يزوجه اذا بلغ لانه يعينه علي حفظ فرجه وهذه امهات الخير والا------------------------------------ فانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه ان يعلمه معالم الدين واركانه وادابه---------------------- ابن النجار----------- عن ابي هريرة باسناد ضعيف الا ان له شواهد 2475 ان من سعادة المرء ان يطول عمره ويرزقه الله الانابة ك عن جابر صح ان من سعادة المرء اي من الدليل علي انه من الذين سعدوا في الامة ان يطول عمره ويرزقه الله الانابة اي التوبة والرجوع الي الله تعالي لانه------ يكثر من الطاعات ويتنوع	1249	2625851582212933600	489	776.5	380	1294	37.789798736572266	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1876	false	-4645725340346613076	240	294	1251	1504	1530	300	---يجمد علي الظواهر م عن ابي سعيد الخدري قال ابن القطان انما يرويه عن مسلم--- عمر بن حمزة عن عبد الرحمن بن سعد عن ابي سعيد وعمر ضعفه ابن معين وقال احمد احاديثه مناكير فالحديث به حسن لا صحيح انتهي----------------------- ان من شر وفي رواية ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة عبدا	1876	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1250	true	7057747941758468908	119	172	578	829	1447	300	تخفي--- علي الفطن-- م عن ابي سعيد------- قال ابن القطان انما يرويه--- مسلم عن عمر بن حمزة عن عبد الرحمن بن سعد عن ابي سعيد وعمر ضعفه ابن معين وقال احمد احاديثه مناكير فالحديث به حسن لا صحيح انتهي والمصنف رمز لصحته 2477 ان من---------------- شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة عبدا	1250	2625851582212933600	219	388.5	171	282	77.65957641601562	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1876	false	-4645725340346613076	9	141	39	731	1530	300	وقال صحيح واقره الذهبي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه عنه ابن منيع والديلمي ايضا ان من شر الناس عند الله منزلة بفتح الميم اي رتبة قال في الصحاح المنزلة المرتبة يوم القيامة في رواية من اشر بالالف قال عياض تقول النحاة لا يجوز اشر واخير بل خير وشر وقد جاء اللغتان في صحيح الاخبار وهو حجة للجواز الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه بالمباشرة والجماع ثم ينشر سرها اي يبث ما حقه ان يكتم من الجماع ومقدماته ولواحقه فيحرم افشاء ما يجري بين الزوجين من الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك بقول او فعل ويكره مجرد ذكر الجماع بلا فاءدة لانه خلاف المروءة ولهذا قال الاحنف جنبوا مجالسكم ذكر النساء والطعام فكفي بالرجل ذما ان يكون وصافا لفرجه وبطنه والظاهر ان المراة كالرجل فيحرم عليها افشاء سره كان تقول هو- سريع الانزال او كبير الال----------ة او غير ذلك	1876	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1250	true	7057747941758468908	5	93	24	455	1447	300	وقال صحيح واقره الذهبي وعليه رمز المصنف 2476 ان من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها م عن ابي سعيد صح ان من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة منزلة اي م----------------------------------------------------------------------------رتبة كما في الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح-----------------------يح الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه تقدم انه الج--ماع ثم ينشر سرها اي يبث ما حقه ان يكتم من الجماع ومقدمات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والظاهر ان المراة كالرجل ي-حرم عليها افشاء سره كان تقول انه سريع الانزال او كبير الالة او صغيرها او نحو ذلك	1250	2625851582212933600	220	264.5	174	881	24.971622467041016	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1877	false	-6198961176533821244	0	184	0	848	1453	300	عبدا اذهب اخرته بدنيا غيره اي باع دينه بدنيا غيره ومن ثم سماه الفقهاء اخس الاخساء وقالوا لو اوصي للاخس صرف له وفي ذكر عبد دون رجل او امراة توبيخ شديد حيث ترك رضي----- مولاه لرضي من هو مثله ولا تدافع بين هذا والخبر المار ان شر الناس من يتقي فحشه لان من--------------- اذهب اخرته بدنيا غيره يكون ذا فحش اشد فمن اقدم عليه اقدم---------------- علي اي شء فيتركه الناس اتقاء فحش--------------------------------ه ه طب عن ابي امامة الباهلي ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله تعالي اذ لولا ضعفه لما فعل ذلك لان من قوي بيقينه علم ان الله تعالي هو النافع الضار وانه لا معول الا علي رضاه وليس لاحد غيره من الامر شء فلا يهاب احدا ولا يخشاه حتي يرضيه لخوف لحوق ضرر منه اليه وان تحمدهم اي تصفهم بالجميل علي رزق الله اي علي ما وصل اليك علي يدهم من رزق الله لان الله هو الرزاق وحده وان تذمهم علي ما لم يءتك الله اي علي منعهم ما بايديهم عنك مع ان المانع انما هو الله لا هم فانهم مامورون مسخرون ان رزق الله لا يجره اليك حرص حريص	1877	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1250	true	7057747941758468908	171	276	824	1326	1447	300	عبدا اذهب اخرته بدنيا غيره ه طب عن ابي امامة ان من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة عبدا اسم ان----------- وفي ذكره بعنوان العبودي----ة توبيخ شديد واعلام بانه خالف مولاه -----------------------------------------------------واطاع من عصاه ولذا لم يقل رجلا او انسانا اذهب اخرته بدنيا غيره اي باعها بشء ما له غيره كالذين يبايعون ملوك الدنيا علي سفك ما يحرم من الدماء واخذ الاموال ليتم الملك لمن امرهم ونحوه ه طب عن ابي امامة 2478 ان--- من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحمدهم ع-----------------لي رزق الله تعالي و----------------------------------------------------------ان تذمهم علي ما لم يءتك الله--------------------------------------------------------------------------------- ان رزق الله لا يجره اليك حرص حريص	1250	2625851582212933600	261	278.0	195	916	28.493450164794922	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1877	false	-6198961176533821244	78	277	364	1345	1453	300	ان من ضعف اليقين------------------ ان ترضي الناس بسخط الله تعالي اذ لولا ضعفه لما فعل ذلك لان من قوي بيقينه علم ان الله تعالي هو النافع الضار وانه لا معول الا علي رضاه وليس لاحد غيره من الامر شء فلا يهاب احدا ولا يخشاه حتي يرضيه لخوف لحوق ضرر منه اليه وان تحمد----------------------------هم اي تصف-هم بال--------------------------------------------------------------------جميل علي رزق الله اي علي ما وصل الي-----------ك علي يدهم من رزق الله لان الله هو الرزاق وحده و-----------------------------------------------------------------------ان تذمهم علي ما لم يءتك الله اي علي منعهم ما بايديهم عنك مع ان المانع انما هو الله لا هم فانهم مامورون مسخرون--------- ان رزق الله لا يجره اليك حرص حريص اي اجتهاد مجتهد متهالك علي تحصيله قالوا والحرص الشح علي الشء ان يضيع او يتلف ولا يرده عنك كراهة كاره حصوله لك فما لم يقدر لك لم ياتك علي كل حال وما قدر لك خرق الحجاب وطرق عليك الباب وان لله بحكمته اي باحاطته بالكليات والجزءيات باسرها واتقان صنعها ووضعها في مواضعها اللاءقة بها وجلاله اي عظمته التي لا تتناهي جعل الروح بفتح الراء اي الراحة وطيب النفس قال في الصحاح وغيره الروح بالفتح من الاستراحة وكذا الراحة والفرح اي السرور والنشاط والانبساط قالوا والفرح لذ------ة القلب بنيل ما يشتهي في الرضي واليقين	1877	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1251	true	6371964068214157952	1	167	5	850	1488	300	ان من ضعف اليقين بوعد الله وتصديقه ان ترضي الناس بسخط الله تعالي فانك لا ت--------فعل ذلك الا ودينك ضعيف------------------------------------- وانه يعاقبك علي ما فعلته و-------------------------------------------------------------------------------------ان تحمدهم علي رزق الله الذي نلته منهم اي تفردهم بالحمد وتقول لولا فلان ما اعطيت كذا ولا كان كذا ومثل الفاظ العبودية الجارية علي الالسنة والاقلام الفضل لفلان فتحصر ذلك عليه واما مجرد حمدهم في الجملة والاعتراف باحسانهم فهو من السنة لحديث لا يشكر الله من لم يشكر الناس تقدم معناه وياتي وان تذمهم علي ما لم يءتك الله وتحسبهم منعوك شيءا كتبه الله------------------------------- فانه لا راد لما اراد ولذا قال ان رزق الله لا يجره اليك حرص حريص علي جره اليك فان ------------------------الحرص الشح علي الشء ان يضيع او يتلف ولا يرده---- كراهة كاره اي انه يصير اليك وهذا شء قد جربه كل احد وعلم صدقه وان الله تعالي------------------------ بحكمته اي بسبب كونه حكيما اكمل الحكمة واعلا-----------------------------------------ها وجلاله------------------------ جعل الروح بفتح الراء الرا---حة وطيب النفس وال----------------------------------------------------------فرح اي السرور والنشاط والانبساط قالوا والفرح ثمرة مسرة القلب بنيل في--------- الرضا واليقين	1251	2625851582212933600	377	441.0	295	1193	31.60100555419922	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1878	false	7774375018666557134	30	131	145	663	1542	300	وجعل الهم والحزن في الشك اي التردد-- وعدم الجزم بان الكل بارادته تعالي وتقديره والسخط اي عدم الرضي بالقضاء------------------------------------- ومن كان بهذه الحالة لم يصبر علي ضيق ولم يرض بمكروه فما تري الا ساخطا للقضاء جازعا عند البلاء فيحبط عمله ولا يغني عنه ذلك شيءا حل هب عن ابي سعيد الخدري وظاهر صنيع المصنف ان البيهقي خرجه واقره والامر بخلافه بل تعقبه-------- بقوله محمد بن مروان السدي اي احد رجاله ضعيف انتهي وفيه ايضا عطية العوفي اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال ضعفوه وموسي بن بلال قال الازدي ساقط------------------------------------------------------------------------------------ ان من عباد الله من اي انسان لو اقسم علي الله لابره	1878	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1251	true	6371964068214157952	188	282	954	1426	1488	300	وجعل الهم والحزن في الشك اي الاضطراب وعدم الجزم بان الكل من عند الله وب-تقديره والسخط عما اقيم فيه فمن رضي وتيقن طاب حاله وانشرح باله وارضي ربه ومن سخط وشك طال همه وحزنه واغضب خالقه---------------------------------------------------------------------------------------- حل هب عن ابي سعيد---------------------------------------------------------------- تعقبه البيهقي بقوله محمد بن مروان السدي اي احد رجاله ضعيف------ وفيه ايضا عطية العوفي اورده الذهبي في ---------المتروكين وقال ضعفوه وموسي بن بلال قال الازدي ساقط وما كان للمصنف حذف كلام البيهقي انتهي قلت الا ان علي الفاظه رونق الكلام النبوي 2479 ان من عباد الله م---------ن لو اقسم علي الله لابره	1251	2625851582212933600	276	413.5	215	649	42.5269660949707	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1878	false	7774375018666557134	166	289	830	1481	1542	300	عن انس ان الربيع عمته كسرت ثنية جارية فعرض ع--ليها------------------- الارش فابت----------------------------------------------------- فامر النبي------------- بالقصاص فقالت امها اتكسر ث-------------------نية الربيع لا والذي بعثك بالحق فذكره وليس مراده ان حلفها رد قضاءه بل ترغيب المستحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العفو ان من فقه الرجل اي من علامة معرفته بالاحكام الشرعية------------------------------------- تعجيل فطره اذا كان صاءما ان يوقعه عقب تحقق الغروب وتاخير سحوره الي قبيل-------------------- الفجر ----------------------------------بحيث لا يوقع التاخير في شك فهاتان سنتان مءكدتان دالتان علي فقه فاعلهما المحافظ عليهما ص عن مكحول الدمشقي مرسلا----- ان مما ادرك الناس اي الجاهلية ويجوز رفع الناس علي عاءد محذوف ونصبه علي ان العاءد ضمير الفاعل وادرك بمعني بلغ ذكره الطيبي وغيره لكن الرواية بالرفع فقد قال الحافظ---------------------------- ابن حجر- الناس بالرفع في جميع الطرق من كلام النبوة الاولي اي	1878	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1252	true	9086850948272170198	16	217	83	1039	1425	300	عن انس ان الربيع عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فابوا الا القصاص فامر صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله تكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله الحديث وقد بسطنا الكلام عليه في التنوير بفواءد نفيسة ودفعنا معارضته للنهي عن التالي علي الله تعالي وياتي في رب اشعث اغبر حم ق د ن ه عن انس 2480 ان من فقه الرجل تعجيل فطره وتاخير سحوره ص عن مكحول الدمشقي مرسلا ان من فقه الرجل اي من --ادلة انه قد فقه اي فهم عن الله ورسوله او من جملة ما يفقه اي يفهم تعجيل فطره كما تقدم------------------------------ وتاخير سحوره تقدم انه كان بين سحوره واذان الفجر قدر خمسين اية وانه كان يفطر وقاءل يقول ما غربت الشمس------------------------------------------------------------------- ص عن مكحول الدمشقي مرسلا 2481 ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح فاصنع ما شءت حم خ د ه عن------------------------------------------------------------------------------------ ابن مسعود حم عن حذيفة صح ان مما ادرك الناس--------------------- من كلام النبوة الاولي اي	1252	2625851582212933600	264	257.5	198	1160	22.758621215820312	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1879	false	281640047510670640	148	264	746	1341	1522	300	عن ابن مسعود حم عن حذيفة بن اليمان لكن قوله----------------- الاولي ليست في رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري كما تقرر ان ---------------مما يلحق المءمن من عمله وحسناته بعد موته علما نشره بين الناس بنحو نقل وافتاء وتاليف وولدا صالحا اي مسلما تركه اي خلفه بعده يدعو له ومصحفا ورثه بالتشديد اي خلفه لوارثه ويظهر ان مثله كتب الحديث كالصحيحين او مسجدا بناه لله تعالي لا للرياء والسمعة ومثله الرباط والمدرسة ومصلي العيد ونحو ذلك كما يعلم بالاولي من قوله او بيتا لابن السبيل بناه لله تعالي لا للرياء يعني خانا تنزل فيه المارة من المسافرين بنحو جهاد او حج او نهرا اجراه اي حفره واجري فيه الماء لتحيي به الارض واهلها او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته	1879	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1252	true	9086850948272170198	201	300	968	1425	1425	300	عن ابن مسعود حم عن حذيفة صح ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اي اول نبوة وهي نبوة ادم فما بعده اذا لم تستح فاصنع ما شءت تقدم الكلام عليه في اذا في اول الكتاب وفيه حث علي الحياء وابانة انه صفة شريفة قديمة حم خ د ه عن ابن مسعود الا انه ليس في لفظ البخاري الاولي حم عن حذيفة 2482 ان مما يلحق المءمن من عمله وحسناته بعد موته علما نشره--------------------------------- وولدا صالح---------ا ترك---------------------ه ومصحفا ورثه----------------------------------------------------------- او مسجدا بناه------------------------------------------------------------------------------------------------ او بيتا لابن السبيل بناه--------------------------------------------------------------------------- او نهرا اجراه---------------------------------------------- او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته-	1252	2625851582212933600	220	307.5	175	797	27.603513717651367	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1879	false	281640047510670640	165	283	828	1437	1522	300	ان مما يلحق المءمن من عمله---------------------------------- وحسناته بعد موته------------------------------------------------- علما نشره بين الناس بنحو نقل وافتاء و-تاليف--------- وولدا صالحا اي مسلما تركه اي خلفه بعد--------------ه يدعو له------------------------------------------------------------------- ومصحفا ورثه بالتشديد اي خلفه------- لوارثه ويظهر ان مثله كتب الحديث كالصحيحين او مسجدا بناه لله تعالي لا للرياء والسمعة ومثله الرباط والمدرسة ومصلي العيد ونحو ذلك كما يعلم بالاولي من قوله ا--------و بيت---------ا لابن السبيل بناه لله تعالي لا للرياء يعني خانا تنزل فيه المارة من المسافرين بنحو جهاد او حج او نهرا اجراه اي حفر-ه واجري فيه الماء لتحيي به الارض واهلها----- او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته------------------- وهو يءمل البقاء ويخشي الفقر تلحقه من بعد موته اي هذه الاعمال----- يجري علي المءمن ثوابها من بعد موته	1879	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1253	true	-8536149787359734862	8	133	33	674	1484	300	ان مما يلحق المءمن من عمله عام لصالحه وطالحه فخصه بالاول عطف وحسناته بعد موته تلحقه اي يجري اجرها له حتي كانه يعملها في الحياة علما نشره اي ابرزه واظهره بالتدريس والتاليف والكتابة وولدا صالح---------ا تركه اي خلفه وزيد في غيره بكونه يدعو له فيحتمل ارادته هنا ويحتمل ان لصلاحه يجري اجر عمله لانه السبب في ذلك ومصحفا ورثه--------- اي خلفه مملوكا لوارثه او موقوفا علي المسلم------------ين او مسجدا بناه من ما----------------------------------------------------------------------------------------له او بيده او بيتا اي منزلا لابن السبيل اي عابر الطريق بناه------------------------------------------------------------ او نهرا اجراه اي اخرجه ظاهره ولو كان مملوكا لوارثه لان نفعه يتعدي او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته عطف تفسيري والمراد وهو يامل البقاء ويخشي الفقر تلحقه من بعد موته اي هذه الاعمال كلها تجري------------------ له بعد موته	1253	2625851582212933600	306	348.0	237	837	36.559139251708984	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1880	false	-3117587822804514103	98	141	469	675	1518	300	عن ابي هريرة قال المنذري اسناده حسن ورواه ايضا ---------ابن خزيمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنه قال او نهرا اجراه وقال يعني حفره ولم يذكر المصحف ان من معادن التقوي اي اصولها تعلمك الي ما قد علمت علم ما لم تعلم ولا تقنع بما علمت فان القناعة	1880	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1253	true	-8536149787359734862	226	296	1139	1466	1484	300	عن ابي هريرة قال المنذري اسناده حسن ورواه ايضا البيهقي وابن خزيمة 2483 ان من معادن التقوي تعلمك الي ما قد علمت علم ما لم تعلم والنقص فيما قد علمت قلة الزيادة فيه وانما يزهد الرجل في علم ما لم يعلم قلة الانتفاع بما قد علم خط عن جابر ان من معادن الت---------------------------------------------------------------------قوي اي اصولها تعلمك الي ما قد علمت علم ما لم تعلم ولا تقنع لما علمت فان القناعة	1253	2625851582212933600	136	132.0	107	396	34.34343338012695	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1881	false	-8720847878929460592	19	250	106	1294	1566	300	فيما قد علمت قلة الزيادة فيه اي --وقلة --زيادة ---العلم-- نقص ل-ه لان الانسان معرض للنسيان الحادث عن غفلة التقصير واهمال التواني فاذا لم يزد فيه نقص بسبب ذلك فعلي الطالب ان يذكر ذلك بادامة الطلب قال الحكماء لا تخل قلبك من المذاكرة فيعود عقيما ولا تعف طبعك عن المناظرة فيعود سقيما ومتي اهمل سياسة نفسه ----بازديادها من العلوم واغفل رياضتها بتدرجها في ال-فهوم فقد عرض ما حصله للضياع وانما يزهد الرجل اي الانسان وذكر الرجل غالبي في علم ما لم يعلم قلة الانتفاع بما قد علم اذ لو انتفع به لحلال-ه العكوف عليه وصرف نفاءس اوقات-------------ه ال-------يه وفي منثور الحكم لم ينتفع بعلمه من ترك العمل --به قال الحكماء ومن تمام العلم استعماله ومن تمام العمل استقلاله فمن استعمل علمه لم يخل من رشاد ومن استقبل عمله لم يقصر عن مراد قال ابو تمام ولم يحمدوا من عالم غير عامل حلالا ولا من عامل غير عالم راوا طرقات المجد عوجا فظيعة وافظع عجز عندهم عجز حازم خط عن جابر وفيه اب---ن معاذ قال في الميزان قال ابن معين ليس بشء وقال البخاري منكر الحديث وقال ابن ابي شيبة متروك وقال ابن حبان يروي الموضوعات واورد- له هذا الخبر واورده ابن الجوزي في الواهي-ات وقال لا يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------والمتهم به اي بوضعه ياسين الزيات ورواه الطبراني في الاوسط قال الهيثمي وفيه ياسين الزيات وهو منكر الحديث ان من موجبات المغفرة اي من اسباب ستر الذنوب وعدم المءاخذة بها بذل السلام اي افشاءه	1881	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1254	true	-7468414452800615080	29	173	155	853	1489	300	فيما قد علمت قلة الزيادة فيه اي ان قلت الزيادة فيما علمته نقص فيه لان العلم كالماء كلما عرفته زاد واذا تركته ركد قالت الحك---------------------------------------------------------------------------------ماء لا تخل قلبك من المذاكرة فتعود عقيما فمن-------------------------------------- اهمل نفاسة نفسه عن الازدياد في --العلوم واغفل رياضتها بتدرجها في المفهوم فقد عرض ما حصله للضياع وانما يزهد الرجل---------------------------- في علم ما لم يعلم قلة الانتفاع بما قد علم اذ لو انتفع به لحلا له العكوف عليه ولذ له الذوق في ضم ما عند غيره الي ما لديه وفي--------------------------ه ان---- العمل سببه للازدياد في--------- العل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خط عن جابر -فيه بشر بن معاذ قال في الميزان قال ابن معين ليس بشء وقال -------------------------------------------------ابن حبان يروي الموضوعات ثم عرض له هذا الخبر ورواه ا-بن الجوزي في الموضوعات وقال لا يصح 2484 ان من موجبات المغفرة بذل السلام وحسن الكلام طب عن هانء بن يزيد ان من موجبات المغفرة بذل الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اي افشاءه	1254	2625851582212933600	456	569.5	357	1327	34.363224029541016	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1882	false	-6391942517687486621	3	79	20	429	1592	300	قال قلت يا رسول الله دلني علي علم يدخلني الجنة فذكره قال الهيثمي فيه ابو عبيدة بن عبد الله الاشجعي روي عنه احمد ولم يضعفه احمد وبقية رجاله رجال الصحيح انتهي----------- وهو ذهول فان الاشجعي هذا من رجال الصحيحين وقال الحافظ العراقي رواه ابن ابي شيبة والطبراني والخراءطي والبيهقي من حديث هانء بن يزيد باسناد جيد انتهي ان من موجبات المغفرة للذنوب من علام الغيوب ادخالك وفي رواية ادخال السرور اي الفرح والبشر علي اخيك المسلم	1882	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1254	true	-7468414452800615080	211	275	1037	1369	1489	300	قال قلت يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة فذكره قال الهيثمي فيه ابو عبيدة بن عبد الله الاشجعي روي عنه احمد ولم يضعفه----- وبقية رجاله رجال الصحيح انتهي قال الشارح وهو ذهول قال الاشجعي هذا من رجال الصحيحين 2485 ان من موجبات المغفرة ادخالك السرور علي اخيك المسلم طب عن الحسين بن عل-----------------------------ي ان من موجبات المغفرة---------------------- ادخالك---------------- السرو----------------ر علي اخيك المسلم	1254	2625851582212933600	251	380.0	201	420	59.761905670166016	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1882	false	-6391942517687486621	143	298	747	1580	1592	300	جهم بن عثمان وهو ضعيف وقال ابن حجر جهم بن عثمان فيه جهالة وبعضهم تكلم فيه وعبد الله هذا من اءمة اهل البيت وعبادهم تابعي روي عن عبد الله بن جعفر وكبار التابعين وعنه مالك والزهري واثني عليه الكبار ان من نعمة الله علي عبده ان يشبهه ولده اي-------------------------------------------------------------------------------- خلقا وخلقا اما الاول فلءلا يستريب احد في نسبه اذا لم يشبهه فيه-------------------------- واما الثاني فلانه -اذا تغايرت الطباع وقع التنافر والتشاجر المءدي الي العقوق والتقصير في الحقوق وجهد كل منهما في نقل صاحبه عن طباعه وتابي الطباع علي الناقل فاعظم بالتشابه من --نعمة ----------------------الناس عنها غافلون وما يجحد بها الا الجاهلون قال الحكماء الولد الشين يشين السلف ويهدم الشرف والجار السوء يفشي السر ويهتك الستر والسلطان الجاءر يخيف البرء ويصطنع الدنء والبلد السوء يجمع السفل ويورث العلل الشيرازي في كتاب الالقاب له عن ابراهيم بن يزيد النخعي بفتح النون والمعجمة ثم مهملة الفقيه امام اهل الكوفة المجمع علي جلالته علما وعملا وكان عجبا في الورع	1882	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1255	true	-2017100322837425592	0	100	0	516	1504	300	جهم بن عثمان وهو ضعيف ق-ال ابن حجر جهم بن عثمان فيه جهالة وبعضهم تكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيه --2486 ان من نعمة الله علي عبده ان يشبهه ولده الشيرازي في الالقاب عن ابراهيم النخعي مرسلا ان من نعمة الله علي عبده ان يشبهه ولده خلقا وخلقا اما الاول فلءلا يستريب احد ان--------- لم يشبهه ولذا يقال من اشبه اباه ما ظلم واما الثاني فلانها اذا تغايرت الطباع حصل التباين والتشاجر المءدي الي العقوق والتقصير في الحقوق وهذا ا--------------------------------------------------------------لتشابه من النعم التي يغفل عنها كثير من الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيرازي في----- الالقاب--- عن ابراهيم-------- النخعي ------------------------------------امام اهل الكوفة المجمع علي امامته----------- وكان اية ف-ي الورع	1255	2625851582212933600	350	444.5	280	964	36.30705261230469	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1883	false	-6272041530674030348	38	283	183	1438	1528	300	مرسلا ارسل عن خاله الاسود وعلقمة -راي عاءشة رضي الله تعالي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ان من هوان الدنيا اي احتقارها علي الله ان يحيي م---ن الحياة سمي------ به لان الله احيا قلبه فلم يذنب--- ولم يهم وفي خبر ما من---- ادمي الا قد اخطا او هم بخطيءة الا يحيي -بن زكريا النبي ابن النبي عليهما افضل الصلاة والسلام قتلته امراة بغي من بغايا بني اسراءيل ذبحته بيدها ذبحا او ذبح لرضاها واهدي راسه اليها في طست من ذهب كما في الربيع وفي المستدرك عن ابن الزبير من انكر البلاء فاني لا انكره لقد ذكر ان قتل يحيي بن زكريا عليهما السلام في زانية وفي البيهقي عن ابن عباس--- قصة قتله ان بنت اخ لل-ملك سالته ذبحه فذبحه حين حرم نكاح بنت الاخ وكانت تعجب الملك ويريد نكاحها اه وكما ان ذلك من هوان الدنيا علي الله هو تحفة ليحيي عليه السلام واذا اراد الله تعالي ان يتحف عبدا سلط عليه من يظلمه ثم يرزقه التسليم والرضي فيكتب في ديوان الراضين حتي يستوجب غدا الرضوان الاكبر والفردوس الاعظم الافخر قال الزمخشري وهذا تسلية عظيمة لفاضل يري الناقص الفاجر يظفر من الدنيا بالحظ الاسمي والعيش الاهني كما اصابت تلك الفاجرة تلك الهدية العظيمة الفاخرة هب عن ابي بن كعب وقضية كلام المصنف ان البيهقي خرجه واقره والامر بخلافه بل تعقبه بما نصه هذا اسناد ضعيف----- ان من يمن الم--------------------------------------------------------------------------راة اي--------- بركتها---------- تيسير خطبتها بالكسر------ اي سهولة سءال ال-خاطب اولياءها نكاحها واجابتهم بسهولة من غير توقف وتيسير صداقها اي عدم التشديد في تكثيره ووجدانه ب--يد الخاطب من غير كد في	1883	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1255	true	-2017100322837425592	100	300	516	1504	1504	300	مرسلا ارسل عن خاله الاسود وعلقمة وراي عاءشة 2487 ان من هوان الدنيا علي الله ان يحيي ابن زكريا قتلته امراة هب عن ابي ان من هوان الدنيا علي الله اي من حقارتها عنده وعدم منعه لاعداءه عن نعمها وسلطا---------------------------------------نها ان يحيي هو من الحياة سماه الله به لان----ه احيي قلبه فلم يذنب قط ولم يهم وفي خبر ما من بني ادم- الا من اخطا او هم -------الا يحيي ابن زكريا قتلته امراة -----------------------------------------------من بغايا بني اسراءيل ذبحته بيدها ذبحا او ذبح برضاها واهدي راسه اليها في طشت من ذهب وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيهقي عن ابن عباس في قصة قتله ان بنت اخي الملك سالته ذبحه فذبحه حين حرم نكاح بنت الاخ وكانت تعجب الملك ويريد نكاحها انتهي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري وهذه تسلية عظيمة لفاضل يري الناقص الفاجر يظفر من الدنيا بالحظ الاسني والعيش الاهني كما اصابت تلك الفاجرة---- الهدية العظيمة الفاخرة هب عن ابي بن كعب -----------------قال البيهقي عقيب اخراج------------------------------ه هذا اسناد ضعيف 2488 ان من يمن المراة تيسير خطبتها وتيسير صداقها وتيسير رحمها حم ك هق عن عاءشة ان من يمن المراة اي من دلاءل بركتها علي الزوج تيسير خطبتها ب--كسر الخاء اي سهولة سءال المخطوب اليه وتيسير صدا---------------------------------------قها اي عدم التشديد في------ه ووجدانه في يد الخاطب من غير كد في-	1255	2625851582212933600	648	1041.0	512	1518	42.687747955322266	108	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1884	false	-335477023858463657	148	243	749	1238	1509	300	خلافه-- حم ه عن عتبة بضم المهملة وسكون المثناة الفوقية ثم ----موحدة ابن الندر بضم النون وشدة الدال المهملة----- صحابي شهد فتح مصر وسكن دمشق قال كنا-------------------------------------------------------------------------- عند رسول الله فقرا طسم حتي اذا بلغ قصة موسي عليه السلام ذكره ان ملاءكة النهار الذين في الارض اراف اي اشد رحمة من ملاءكة الليل اي فادفنوا موتاكم بالنهار ولا تدفنوهم بالليل كما جاء مصرحا به في خبر الديلمي من حديث ابن عباس يرفعه بادروا بموتاكم ملاءكة النهار فانهم اراف من ملاءكة الليل اه قال الديلمي عق-به يعني يدفن الميت نهارا ولا يحتبس في البيت ليلا ابن	1884	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1256	true	-8133537400610684583	201	269	988	1348	1497	300	--الرسل حم ه عن عتبة بضم المهملة ف-------مثناة --فوقية ساكنة فموحدة ابن الندر بضم النون ------فدال --مهملة فراء صحابي 2490 ان ملاءكة النهار اراف من ملاءكة الليل ابن النجار عن ابن عباس ان ملاءكة النهار اراف من ملاءكة الليل عند الدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمي من حديث ابن عباس يرفعه بادروا -موتاكم ملاءكة النهار فانهم اراف من ملاءكة الليل ---قال الديلمي عقيبه يعني بدفن الميت نهارا ولا يح-بس في البيت ليلا الا	1256	2625851582212933600	234	358.0	185	575	40.69565200805664	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1885	false	-981842387172182410	5	147	25	772	1560	300	لتدعو- الله ان لا يعيدها فيها لشدة حرها ومقصوده التحذير من------------------ جهنم وال----------------------اعلام بفظاعتها وبشاعتها فعلي ا-----------لعاقل المحافظة علي تجنب ما يقرب اليها من الخطايا ه ك في كتاب الاهوال عن انس وقال الحاكم -----------------------------صحيح ان نطفة الرجل بيضاء غليظة فمنها يكون العظام والعصب للولد الذي يخلق منها لغلظها وغلظ العظم والعصب وان نطفة المراة صفراء رقيقة فمنها يكون اللحم والدم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولد لرقتها فحصل التناسب وهذا كالمصرح با------------------------------------------------------------------------------------نه ليس كل جزء من اجزاء الادمي مخلوقا من ماءهما بل البعض من الرجل والبعض منها لكن في اخبار اخر ما يفيد ان كل جزء مخلوق من منيهما مطلق-----------------------------------------------------------------------------------------ا طب عن ابن مسعود عبد الله ان هذا الدين م------------------------------------------------------------تين اي صلب شديد----- فاوغلوا اي سيروا فيه برفق من غير تكلف ولا تحملوا علي انفسكم---- ما لا تطيقونه فتعجزوا وتتركوا العمل والايغال كما في النهاية السير الشديد والوغول الدخول في الشء اه والظاهر ان المراد في	1885	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1257	true	1475404930024037070	102	300	493	1490	1490	300	لتدعوا الله ان لا يعيدها فيها لشدة حرها كان هذا الجزء بعد ان خفف يتالم من حر جهنم اعاذنا الله منها والحديث اعلام بشدة النار الاخروية وانه لا ينبغي للعاقل ال--غفلة عنه-----------------------------ا ه ك عن ----------------انس وقال الحاكم صحيح وعليه رمز المصنف بالصحة 2492 ان نطفة الرجل بيضاء غليظة فمنها يكون العظام وال----------------------------------------------عصب وان نطفة المراة صفراء رقيقة فمنها يكون اللحم والدم طب عن ابن مسعود ان نطفة الرجل بيضاء اي لونها غليظة في جرمها فمنها يكون العظام والعصب اي منها يخلق الله عظام الولد وعصبه وفيها مناسبة كاملة في اللون والجرم وان نطفة المراة تكون صفراء رقيقة جرما ومنها يكون اللحم والدم والحديث صريح في انه ليس كل جزء من اجزاء الولد م-خلوقا من ماءهما معا و-----------------------------في------ اخر انه م--------------خلوق كل جزء من الماءين واما الشبه ففيه حديث انه اذا سبق ماء الرجل اشبهه او ماء المراة اشبهها ولا ينافي ما هنا طب عن ابن مسعو----د 2493 ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه برفق حم عن انس ان هذا الدين اي دين الاسلام متين اي---- شديد صليب فاوغلوا اي سيروا فيه برفق من غير تكلف ولا تحملوا---- انفسكم علي ما لا طاقة لها به ------------------والايغال كما في النهاية السير الشديد والوغول الدخول في الشء انتهي وا-------لمراد في-	1257	2625851582212933600	436	547.0	343	1178	37.01188278198242	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1885	false	-981842387172182410	148	192	779	1006	1560	300	السير لا يفيد الشدة اذ لا يلاءم السياق وقال الغزالي اراد بهذا الحديث ان لا يكلف نفسه في اعماله الدينية ما يخالف العادة بل يكون بتلطف وتدريج فلا ينتقل دفعة واحدة الي الطرف الاقصي من التبدل- فان الطبع نفور----- ولا يمكن نقله عن اخلاقه	1885	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1258	true	8811929098423760616	0	44	0	231	1520	300	السير لا يفيد الشدة اذ لا يلاءم السياق -قال الغزالي افاد بهذا الحديث ان لا يكلف نفسه في الامور الدينية ما يخالف العادة بل يكون بتلطف وتدريج فلا ينتقل دفعة واحدة الي الطرق الاقصي من التشديد فان الطبع لا يساعده ولا يمكنه تبديل- اخلاقه	1258	2625851582212933600	205	369.5	163	233	87.98283386230469	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1886	false	-7301639939802011950	84	143	436	754	1594	300	البزار في مسنده عن جابر قال الهيثمي وفيه يحيي بن المتوكل ابو عقيل وهو كذاب انت-----------------------------------------------------------هي ورواه البيهقي في السنن من طرق وفيه اضطراب -روي موصولا ومرسلا ومرفوعا وموقوفا واضطر-ب في الصحابي اهو جابر او عاءشة --------او عمر ورجح البخاري في التاريخ ارساله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا الدينار والدرهم اي مضروبي الذهب والفضة اهلكا من كان قبلكم من الامم السالفة وهما	1886	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1258	true	8811929098423760616	170	293	851	1486	1520	300	البزار--------- عن جابر قال الهيثمي -فيه يحيي بن المتوكل ابو عقيل قال كذاب انتهي وقال الدارقطني بعد ما اورده من طرق وليس فيها شء يثبت انتهي ورواه البيهقي في السنن من طرق وفيه اضطراب وروي موصولا ومرسلا ومرفوعا وموقوفا واضطراب في الصحابة هل--------- عاءشة او جابر او عمر ورجح البخاري في التاريخ ارساله 2495 ان هذا الدينار والدرهم اهلكا من كان قبلكم وهما مهلكاكم طب هب عن ابن مسعود وعن وابي موسي ان هذا الدينار والدرهم اشارة الي ما في الخارج من المحسوس او الي ما في الاذهان مما صار كالمحسوس لشدة العناية به وهي للتحقير من باب اهذا الذي يذكر الهتكم الانبياء والافراد مع تعدد المشار اليه اما بتقدير هذا وهذا او بارادة ما يذكر اهلكا من كان قب-------------------------------------------------------------لكم من الامم-------- وهما	1258	2625851582212933600	224	191.0	181	723	30.982019424438477	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1888	false	6780657462567860126	208	247	1073	1254	1533	300	ك عن انس بن مالك السجزي في الابانة عن ابي هريرة قال ابن الجوزي في العلل وفيه ابراهيم ب-ن الهيثم او خليل بن دعلج----- ضعيف-- ورواه مسلم عن ابن سيرين من قوله----- ان هذا القران انزل علي سبعة احرف	1888	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1259	true	-429760747785474739	137	174	693	867	1509	300	ك عن انس-------- السجزي ع-----------ن ابي هريرة قال ابن الجوزي في العلل -فيه ابراهيم ابن الهيثم او خليل بن دعلج وهما ضعيفان ورواه مسلم عن ابن سيرين من قوله 2497 ان هذا القران انزل علي سبعة احرف	1259	2625851582212933600	159	274.0	124	194	81.9587631225586	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1889	false	3280972482869237016	152	298	784	1520	1529	300	الله ب------ن مسعود قال الحاكم تفرد به صالح بن عمر عنه وهو صحيح وتعقبه الذهبي بان صالحا ثقة خرج له مسلم لكن ابراهيم بن مسلم ضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ان هذا المال في الميل اليه وحرص النفوس عليه خضر حلو بفتح الخاء-- وكسر الضاد المعجمتين اي غض شهي يميل الطبع و-----لا يميل عنه كما لا تم-ل العين من النظر الي الخضرة والفم من اكل الحلو وفي تشبيهه بالخضر- اشارة الي سرعة زواله اذ الاخضر اسرع الالوان تغيرا ولفظ رواية البخاري ان هذا المال خضرة حلوة قال الزركشي نبه بتانيث الخبر علي تانيث المبتدا وتقديره ان صورة هذا المال او التانيث للمعني لانه اسم جامع لاشياء كثيرة وقال ابن حجر انث الخبر لان المراد الدنيا فمن اخذ--------------------------ه ممن يدفعه بحقه لفظ رواية البخاري بسخاوة نفس اي بطيبها من غير حرص بورك له فيه اي بارك الله له في الماخوذ ومن اخذه باشراف بكسر الهمزة وشين معجمة اي بطمع نفس	1889	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1260	true	8899712578978840560	13	143	65	681	1414	300	الله ك عن ابن مسعود قال الحاكم تفرد به صالح بن عمر عنه وهو صحيح وتعقبه الذهبي بان صالح- ثقة خرج له مسلم لكن ابراهيم بن مسلم ضعيف 2499 ان هذا المال خضر حلو فمن اخذه بحقه بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي حم ق ت ن عن حكيم بن حزام صح ان هذا المال خضر ------------------------------------------------------حلو بفتح المعجمة وكسر الضاد---------- اي غض شهي يميل الطبع اليه ولا يميل عنه كما لا تميل العين من النظر الي الخضرة والفم من اكل الحلو -في تشبيهه بالخضرة اشارة الي سرعة زواله ف--الاخضر اسرع الالوان تغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فمن اخذه بحقه ومصاحبا لاستحقاقه له -----------------------------------------------------ممن --يعطيه بورك له فيه--------------------------- ومن اخذه باشراف بكسر الهمزة فسين معجمة اي بطمع نفس	1260	2625851582212933600	371	502.5	292	967	38.36608123779297	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1890	false	-8436855901465826734	243	299	1241	1507	1511	300	فيما شاءت نفسه اي فيما احبته والتذت به من مال الله ورسوله قال الطيبي كان الظاهر ان يقال ومن اصابه بغير حق ليس له------------ الا النار فعدل الي ورب متخوض ايماء الي قلة من ياخذه بحق- والاكثر-- يتخوض-- فيه بغير حق ولذا قال في الاول خضرة حلوة اي مشتهاة وفي الثاني فيما شاءت نفسه ليس له	1890	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1261	true	-5000903825575810674	22	75	118	375	1488	300	فيما شاءت نفس------------------------ه من مال الله ورسوله قال الطيبي كان الظاهر ان يقال -من ا-خذه بغير حق ليس له يوم القيامة الا النار فعدل الي ذكر متخوض ايماء الي قلة من ياخذه بحقه والاكثرون متخوضون فيه بغير حق ولذا قال في الاول خضرة حلوة اي مشتهاة وفي الثاني فيما شاءت نفسه ليس له	1261	2625851582212933600	234	409.0	183	283	82.68550872802734	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1891	false	136728480059266193	0	149	0	757	1522	300	يوم القيامة الا النار اي دخولها وهو حكم مترتب علي الوصف المناسب وهو الخوض في مال الله ورسوله فيكون مشعرا بالعلية قال الراغب والخوض الشروع في الماء والمرور فيه ويستعار في الامور واكثر استعماله فيما يذم شرعا ذرهم في خوضهم يلعبون الانعام 91 وهذا حث علي الاستغناء عن الناس وذم السءال بلا ضرورة فيحرم علي القادر -------كسب ويحمل لغيره بشرط ا--لا يذل نفسه ولا يلح ولا يءذي المسءول والا حرم حم ت عن خولة بنت قيس بفتح المعجمة ابن فهد بن قيس بن ثعلبة الانصارية صحابية لها رواية وحديث ان هذه الاخلاق جمع خلق بضمتين او بضم فسكون من الله اي في ارادته وبقضاءه وتقديره وفي رواية ان هذه الاخلاق من الله وفي اخري ان هذه الاخلاق مناءح من الله فمن اراد الله------ به خيرا في الدنيا والاخرة منحه اي اعطاه خلقا حسنا ليدر عليه من ذلك الخلق فعلا حسنا جميلا بهيا ومن اراد به سوءا منحه خلقا سيءا	1891	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1261	true	-5000903825575810674	75	140	375	695	1488	300	يوم القيامة الا النار اي دخولها والحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حث علي الاستغناء عن الناس وذم السءال بلا ضرورة فيحرم علي القادر علي التكسب ويح-ل لغيره بشرط ان لا يذل نفسه ولا يلح ولا يءذي المسءول--------- حم ت عن خوله بنت قيس صحابية --------------------------------انصار-------ية لها رواية -2501 ان هذه الاخلا------------------------------------------------------------------------------------------ق من ا--------------------------------------لله فمن اراد الله تعالي به ------------------خيرا منحه خ---------لقا حسن--------------------------------------------ا ومن اراد به سوءا منحه خلقا سيءا	1261	2625851582212933600	283	457.0	222	772	36.65803146362305	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1892	false	3008972263028809326	116	253	600	1318	1586	300	اليه النار التي يخشي انتشارها انما هي عدو لكم يا بني ادم فان قيل ما معني قصرها علي العداوة وكثير من المنافع مربوط بها فالجواب ان هذا بطريق الادعاء مبالغة في التحذير عن ابقاءها فاذا نمتم اي اردتم النوم فاطفءوها عنكم المراد به اسكانها----------- بحيث يءمن اضرارها والجار والمجرور متعلق بمحذوف اي متجاوز اضرارها عنكم ق في الاستءذان ه في الادب كلهم عن ابي موسي الاشعري قال احترق بيت ف---------ي المدينة علي اهله في ليلة فحدث به النبي------------- فذكره----- ان هذه القلوب او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية اي حافظة متدبرة لما يرد عليها فخيرها اوعاها اي احفظها ----------------للخير------------------------------------------------------------ فاذا سالتم الله فاسالوه وانتم واثقون بالاجابة من الله تعالي---------------------------- فان الله تعالي لا يستجيب دعاء من دعا- عن ظهر قلب غافل اي لاه تارك للاهتمام وجمع الهمة للدعاء ولفظ الظهر مقحم ويحتمل انه اشارة الي ان الكلام فيمن لم ينشء الدعاء من	1892	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1262	true	4090106119008668646	1	163	4	830	1509	300	الدنيا---- التي يخشي انتشارها انما هي عدو لكم كالعدو في اضرارها الغير والقصر ----------------------------------------------------------------ادعاءي ف----------------------------اذا نمتم اي اردتم النوم فاطفءوها عنكم المراد به اسكانها عن الالهاب بحيث لا يخاف تعديها ق ه ع-----------------------------------------------------------------------------ن ابي موس--------ي قال احترق بيت علي اهله في المدينة--------- في ليلة فحدث به صلي الله عليه وسلم فذكره 2503 ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها فاذا سالتم الله فاسالوه وانتم واثقون بالاجابة فانه تعالي يهب كل مطلوب ويدفع كل مرهوب فان الله تعالي لا يستجيب دعاء من دعا عن ظهر قلب غافل طب عن ابن عمر ان هذه القلوب اوعية اي حافظة ما استودع ف------يها فخيرها اوعاها اي احفظها وكان يقول اذا كان خيرها اوعاها فاحفظوا عني ما اقول لكم وارشدكم اليه في اهم اموركم فاذا سالتم الله فاسالوه وانتم واثقون بالاجابة--- فانه تعالي يهب كل مطلوب ويدفع كل مرهوب فان الله تعالي لا يستجيب دعاء من دعاه عن ظهر قلب غافل اي لاه عن الثقة بالله والرجاء واجابة سءاله اياه وتقدم---------------------- ان الله سبحانه لا يقبل الدعاء من	1262	2625851582212933600	368	507.0	292	1047	35.148040771484375	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1894	false	568931891662648772	0	192	0	940	1487	300	من حديث ابي بشر -من حديث ابي هريرة ثم قال لم اقف علي اسم ابي بشر ا---ه قال الذهبي وهو مجهول ورواه البزار بنحوه قال الهيثمي وسنده حسن----- ان يوم الثلاثاء يوم ا---------------------------------------------------------لدم اي يوم غلبته علي الدم وهيجانه ----------------فيه او يوم كان الدم فيه يعني قتل ابن ادم اخاه فيه وفيه ساعة اي لحظة وارادة الساعة النجومية بعيد لا يرقا بهمز اخره ---لا ينقطع الدم فيها لو احتجم او اقتصد فيه وربما هلك به المرء قال ابن جرير قال زهير مات عندنا ثلاثة ممن احتجم---- واخفيت هذه الساعة لتترك الحجامة فيه كله خوفا من مصادفتها كما في نظاءره تنبيه روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو يعلي من حديث الحسين بن علي مرفوعا في الجمعة ساعة لا يوافقها رجل يحتجم فيها الا مات وقوله في الجمعة يحتمل ان المراد به يوم الجمعة فيكون كيوم الثلاثاء في ذلك ويحتمل ان المراد الجمعة كلها وان الحديث المشروح عين تلك الساعة في يوم الثلاثاء والاول ------------------------اقرب ولم ار من تعرض له د في الطب-- عن ابي بكرة بفتح الموحدة قال الذهبي في المهذب اسناده لين وقال الصدر المناوي فيه بكار بن عبد العزيز -بن ابي بكرة قال ابن معين ليس بشء وابن عدي من جملة الضعفاء الذي- يكتب حديثهم	1894	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1263	true	-9128234718326594969	22	237	111	1140	1455	300	من حديث ابي بشر ومن حديث ابي هريرة ثم قال لم اقف علي اسم ابي بشر انتهي قال الذهبي -هو مجهول ورواه البزار بنحوه قال الهيثمي وسنده حسن 2505 ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا ترقا د عن ابي بكرة ان يوم الثلاثاء يوم الدم اي يوم غلبته--------- وهيجانه او اول يوم اريق فيه الدم ل-------------------قتل ابن ادم اخا----ه وفيه ساعة لا ت------------------------------------رقا بضم- اخره اي لا ينقطع الدم----- لو احتجم او افتصد فيه وربما هلك قال ---------ابن جرير قال زهير مات عندنا ثلاثة ممن احتجم فيه واخفيت هذه الساعة ليترك الحجامة فيه كله حذرا من موافقتها وقد عارضه ما ياتي من حديث معقل الحجامة يوم الثلاثاء في سبع عشرة من الشهر دواء الداء السنة قلت الا انه قد يجمع بان الساعة في غير هذا اليوم الذي يكون سبع عشرة واعلم انه قد ورد في الجمعة مثل ما ورد في الثلاثاء من ان فيها ساعة لا يرقا فيها الدم رواه ابو يعلي من حديث الحسين السبط سلام الله عليه قيل فيحتمل انه ا------------------------------------------------------راد بها الاسبوع كله------------------------------------------------------ وان الحديث المشروح علي تلك الساعة في يوم الثلاثاء ويحتمل انها في نفس اليوم وهو ال----------------------------اقرب د عن ابي بكر-------------ة قال الذهبي---------- اسناده لين -قال------ المناوي فيه بكار بن عبد العزيز ابن ابي بكرة قال ابن معين ليس بشء وابن عدي من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم	1263	2625851582212933600	589	932.0	461	1279	46.05160140991211	99	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1895	false	-4435030088821854476	198	265	976	1303	1485	300	عن جده-- ابي موسي الاشعري قال اقبلت ومعي رجلان ورسول الله------------------- يستاك فكلاهما سال فقال يا ابا موسي اما شعرت انهما يطلبان العمل فذكره وفي رواية للشيخين---- ايضا عنه دخلت علي النبي ا-----------------------نا ورجلان من بني عمي فقال احدهما يا رسول الله امرنا علي بعض ما ولاك الله وقال الاخر مثل ذلك فقال انا والله لا نولي هذا العمل احدا ساله او احدا حرص علي------ه انا لا	1895	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1264	true	-5825718533494150374	174	250	854	1223	1475	300	عن رواية ابي موس--------ي قال اقبلت ومعي رجلان ورسول الله صلي الله عليه وسلم يستاك وكلاهما سال فقال يا ابا موسي اما شعرت انهما يطلبان العمل فذكره وفي رواية للشيخين عنه ايضا---- دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ورجلان من بني عمي فقال احدهما يا رسول الله امرنا علي بعض ما ولاك الله وقال الاخر مثل ذلك فقال انا والله لا نولي هذا العمل احدا ساله او احدا حرص عليه ووجهه انه لا	1264	2625851582212933600	303	545.5	239	381	79.52755737304688	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1895	false	-4435030088821854476	49	83	220	396	1485	300	الشهر ه---كذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لن وفي رواية البخاري لا وفي اخري لمسلم انا والله نستعمل علي عملنا اي------------------------------ الامارة والحكم بين الناس من ار-----------------اده وفي رواية من يطلبه	1895	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1264	true	-5825718533494150374	87	172	457	842	1475	300	الشهر الي كذا وهكذا يريد مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين يدل للاول والحديث ارشد الي ان من شان من هو من امته اي يكون غير كاتب ولا حاسب ق د ن عن ابن عمر وتمامه عند الشيخين ما ذكرناه ومما كان للمصنف حذفه 2507 انا لا نستعمل علي عملنا من اراده حم ق د ن عن ابي موسي صح انا لا نستعمل علي عم------------------------------------------------------------------لنا اي العمل الذي جعله الله الينا من الامارة والحكم بين الناس اي لا نتخذ عاملا من اراده وفي رواية من -طلبه	1264	2625851582212933600	101	26.0	80	452	22.34513282775879	16	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1896	false	-213424367032006662	59	222	299	1118	1509	300	مالك عن حكيم بن حزام قال عراك -----------------------------------------كان محمد احب الناس الي في الجاهلية والاسلام فلما تنبا وخرج الي المدينة شهد حكيم بن حزام الموسم وهو كافر فوجد حلة لذي يزن تباع فاشتراها بخمسين دينارا ليهديها لرسول الله------------------- فقدم- بها علي المدينة فاراده علي قبضها هدية فابي وقال انا لا نقبل شيءا من المشركين ولكن ان شءت اخذناها بالثمن فاخذها به ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الهيثمي رجاله ثقات----- انا لا نستعين في رواية انا لن نستعين اي في اسباب الجهاد من نحو قتل واستيلاء ومن عمم فقال او استخدام فقد ابعد بمشرك اي لا نطلب منه العون في شء من ذلك وفي امتناع استعانة المسلمين بالكفار خلاف في الفروع شهير حم د ه عن عاءشة وسببه كما رواه البيهقي ع-------------------------ن ابن حميد الساعدي خرج رسول الله يوم احد حتي جاوز ثنية الوداع اذا كتيبة خشناء قال من هءلاء قال عبد الله بن ابي في ست-ماءة من مواليه----- بني قينقاع -------------------------------------------------------------------------------قال وقد اسلموا قالوا لا قال فليرجعوا ثم ذكره انا لا نستعين في القتال--------------------- بالمشركين علي المشركين	1896	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1265	true	5640251505983631815	93	300	442	1457	1457	300	حم ك عن حكيم بن حزام صح انا لا نقبل شيءا من المشركين سببه عن راويه قال كان محمد احب الناس الي في الجاهلية فشهدت----------------------------------------------- الموسم فشريت-------- حلة لذي يزن-------------- بخمسين دينارا لاهديها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقدمت بها---- المدينة فاردت ان ي-قبضها هدية فابي وقال انا لا نقبل فذكره وتمامه---- ولكن ان شءت اخذناها بالثمن فاخذها منه وفيه انه لا يقبل هدية مشرك فان قلت قد صح بلا مرية قبوله صلي الله عليه وسلم هدية كثير من المشركين واجيب بانه لم يقبض لكونه هدية بل لكونه مال حربي ياخذه علي وجه الاستباحة وقيل بل كان يقبل هدية من يرجو اسلامه ويجعل قبول هديته تاليفا له ويرد من لا يرجو ذلك منه وقيل حديث الرد ناسخ لحديث القبول ورد بجهل التاريخ حم ك عن حكيم بن حزام رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجاله ثقات 2509 انا لا نستعين بمشرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ه عن عاءشة صح انا لا نستعين اي في جهاد المشركين بمشرك سببه ان ابن ابي سلول---- خرج---------- يوم احد---------------------------------------------------------------------- في ست ماءة من مواليه يهود بني قينقاع فراهم المصطفي صلي الله عليه وسلم فقال من هءلاء فقالوا عبد الله بن ابي بن سلول فقال وقد اسلموا قالوا لا فردهم وذكره وفيه ان الكتابي يسمي مشركا وفيه انه لا يجوز الاستعانة بالمشركين علي المشركين-	1265	2625851582212933600	355	403.5	279	1363	26.045488357543945	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1897	false	-7885797195166712538	11	80	57	419	1569	300	حم تخ عن خبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الموحدة ورد- الذهبي علي من زعم كونه بحاء مهملة ابن يساف ب-------------ن عتبة ----بن عمرو -الخزرجي المدني -صحابي بدري له حديث انا معشر الانبي--------------------------------------------------------------------اء منصوب علي الاختصاص او المدح والمعشر كل جمع امرهم واحد فالانس معشر والجن معشر والانبياء معشر وهو بمعني قول جمع الطاءفة الذين يشملهم وصف تنام اعيننا----------------- ولا تنام قلوبنا بل هي داءمة اليقظة لا يعتريها غفلة ولا	1897	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1266	true	3172942798131741595	68	136	368	736	1543	300	حم تخ عن خبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الموحدة ووهم الذهب----ي من زعمه انه بالمهم--لة ابن يساف بفتح المثناة التحتية فمهملة اخره فاء ورمز المصنف لصح---------ته 2511 انا معشر الانبياء تنام اعيننا ولا تنام قلوبنا ابن سعد عن عطاء مرسلا انا معشر الانبياء منصوب علي الاختصاص او المدح والمعشر كل جمع امرهم ---------------------------------------------------------------------------------واحد تنام اعيننا فلا تنظر المشاهد ولا تنام قلوبنا بل--- داءمة اليقظة لا تعتريها غفلة بلي	1266	2625851582212933600	226	352.0	178	467	48.394004821777344	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1897	false	-7885797195166712538	215	281	1120	1473	1569	300	ايمان------------نا اي ايدينا اليمني علي شماءلنا فويق السرة في الصلاة في رواية بدله في صلاتنا وذلك ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ان يقبض بكفه اليمني كوع اليسري وبع-ض الساعد باسطا اصابعها في عرض المفصل او ناشرا لها صوب الساعد والامر هنا للندب وهذا صريح في ان هذه الثلاثة ليست من خصوصياته-- الطيالسي ابو داود طب عن ابن عباس ------------------قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح----- انا معشر الانبياء يضاعف علينا الب-----------------------------------------------------لاء اي يزاد	1897	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1267	true	-7908552013806083717	0	93	0	493	1489	300	ايماننا علي شماءلنا اي ايدينا اليمني علي اليسري ------------في الصلاة اي في حال القيام فيها واجمل مكان الوضع وقد بينه غيره انه فوق الصدر وهو اكثر الروايات او تحت السرة وهو الاقل واما الكيفية فهو ان يقبض بكفه اليمني كوع اليسري ويقبض الساعد باسطا اصابعها في عرض المفصل اي ناشرا لها فوق الساعد وفيه------------------------- ان هذه الثلاثة الافعال سنة كل نبي الطيالسي طب ---------عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 2513 انا معشر الانبياء يضاعف علينا البلاء طب عن اخت حذيفة انا معشر الانبياء يضاعف علينا البلاء اي يزاد	1267	2625851582212933600	250	372.5	200	539	46.3821907043457	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1898	false	2322142715174683752	85	115	420	558	1544	300	قالت اتينا رسول الله------------------- نعوده في نساء فاذا شن معلق نحوه يقطر ماءه فيه من شدة ما يجده من حر الحمي فقلنا يا رسول الله لو دعوت الله فشفاك فذكره	1898	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1267	true	-7908552013806083717	110	144	581	738	1489	300	قالت اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم نعوده في نساء فاذا شن معلق نحوه يقطر ماءه منه من شدة ما يجده من حر الحمي فقلنا يا رسول الله لو دعوت الله لشفاك فذكره	1267	2625851582212933600	135	253.0	105	157	85.98725891113281	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1899	false	-5761617718880829500	0	76	0	381	1513	300	كنا عند الحسن فسءل ------------------------ما عقلت من رسول الله او عنه ------------قال كنت امشي معه فمر علي جرين من تمر الصدقة فاخذت تمرة فالقيتها في في فاخذها بلعابها فقال بعض القوم وما عليك لو تركتها فذكره -------------------------قال الهيثمي رجال احمد ثقات وقال في الفتح اسناده قوي ان نهينا نهي تحريم والناهي هو الله تعالي ان تري عوراتنا ضمير الجمع يءذن ب-------------------------------ان المراد هو والانبياء عليهم الصلاة والسلام او هو وامته وعد ابن عبد السلام من خوا-صه	1899	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1267	true	-7908552013806083717	215	298	1082	1481	1489	300	كنا عند الحسن بن علي عليهما السلام فقيل له ما عقلت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت امشي معه فمر علي تمر- من تمر الصدقة فاخذت تمرة فالقيتها في في فاخذها بلعابها فقال بعض القوم -ما عليك لو تركتها فذكره قال في الفتح اسناده قوي وقال الهيثمي رجال احمد -------------------------ثقات 2515 انا نهي----------نا---------------- ان تري عوراتنا ك عن جبار بن صخر انا نهينا ان تري عوراتنا يحتمل ان المراد هو والانبياء--------------------- او هو وامته -عد ابن عبد السلام من خصاءصه	1267	2625851582212933600	264	411.0	207	474	55.69620132446289	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1899	false	-5761617718880829500	76	299	381	1509	1513	300	انه- لم تر- عورته قط قال ولو راها احد طمست عيناه وعد بعض الاكابر من خصاءص هذه الامة وجوب ستر العورة قال القضاعي وكان نهيه عن التعري وكشف العورة من قبل ان يبعث بخمس سنين ك وكذا البيهقي -------------------عن جبار بجيم وموحدة تحتية وراء قال في الاصابة ومن قال حبان فقد صحفه ابن صخر قال----------- الذهبي وصحف من قال ابن ضمرة -----------------وهو الانصاري السلمي قيل من اهل العقبة وقيل بدري وليس له الا هذا الحديث وحديث اخر كما في الاصابة وغيرها وفيه معاذ بن خالد العسقلاني عن زهير بن محمد قال الذهبي في الذيل له مناكير وقد احتمل عن شرحبيل بن سعد قال ابن ابي ذءيب كان متهما كذا ذكره الذهبي في الضعفاء والذيل وكانه ذهل في التلخيص حيث سكت علي تصحيح الحاكم له انك يا جرير بن عبد الله امرء قد -حسن الله خلقك بفتح الخاء-------- فاحسن خلقك بضمها اي مع الخلق بتصفية النفس عن ذميم الاوصاف وقبيح الخصال ثم برياضتها وتمرينها علي ذلك بصحبة اهل الاخلاق الحسنة وبالنظر في اخبار اهل الصدر الاول وحكاياتهم الدالة علي كمال حسن خلقهم فالخلق وان كان غريزيا اصالة لكنه بالنظر لما يستعمل فيه كسبي والا لاستحال الامر به لاستحالته فيما طبع عليه ا--لعبد --كما مر غير مرة ابن عساكر في التاريخ عن جرير قال كان رسول الله ت-------------------اتيه الوفود فيبعث الي فالبس حلتي--- اجء فيباهي بي ويقول يا جرير ان---ك الخ----- ورواه ايضا الخراءطي والديلمي	1899	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1268	true	-3213123706757450845	2	138	10	675	1497	300	انها لا تري عورته------- ولو راها احد طمست عيناه قا---------------------------------------------------ل القاضي --كان نهيه عن التعري وكشف العورة من قبل ان يبعث بخمس سنين والنهي ثابت للامة من عدة احاديث ك عن جبار بجيم وموحدة تحتية وراء قال في الاصابة -من قال حيان فقد صحف -ابن صخر بالمهملة فمعجمة صحابي ووهم من قال ابن ضمرة 2516 انك امرء قد حسن الله تعالي خلقك فاحسن خلقك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر عن جرير انك اي------------------------------------------------------------------------------------- يا جرير بن عبد الله امرء قد احسن الله خلقك بفتح الخاء المعجمة فاحسن خلقك بضمها اي ضم الحسن الي الحسن ولا تمحقه بضم ال----قبيح اليه وفيه ان حسن----------------------------- الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق اكتسابي وقدمنا تحقيق ذلك ابن عساكر عن ج-----------رير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتيه الوفود فيبعث الي فالبس حلتي ثم اجء فيباهي بي ويقول يا جرير ان ربك الي اخره ورواه----- الخراءطي والديلمي	1268	2625851582212933600	433	605.0	333	1220	35.49180221557617	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1900	false	-4233842308744941503	5	110	29	570	1539	300	الحافظ العراقي وفيه ضعف انك---------------------------------------------------------------------------------------- يا سلمة بن الاكوع كالذي قال الاول اللهم اب--------------------------------------------------غني بهمزة وصل امر من البغاء اي اطلب وبهمزة قطع امر من الابغاء اي اعني علي الطلب حبيبا هو احب الي من نفسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله له وكان اعطاه ترسا ثم راه مجردا عنه فساله فقال لقيني عمي فرايته اعزل فاعطيته اياها وقوله الاول بدل من الذي اي كالاول اي كالذي مضي فيمن مضي قاءلا اللهم الخ م عن سلمة بن الاكوع ورواه عنه غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم لان الدعاء بالاباء اشد في التعريف وابلغ في التمييز ولا يعارضه خبر الطبراني انهم يدعون باسماء امهاتهم سترا منه -علي عباده	1900	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1268	true	-3213123706757450845	139	281	680	1403	1497	300	الحافظ العراقي وفيه ضعف 2517 انك كالذي قال الاول اللهم ابغني حبيبا هو احب الي من نفسي م عن سلمة بن الاكوع صح انك اي يا سلمة---------- كالذي قال الاول بالجر بدل من الذي وفاعل قال عاءد الذي ومقول القول اللهم ابغني بهمزة وصل امر من البغاء اي اطلب وبهمزة قطع من---- الابغاء--- اعني علي الطلب حبيبا هو احب الي من نفسي وسببه انه صلي الله عليه وسلم اعطي سلمة بن الاكوع جحفة او درقة او ترسا فاعطاها سلمة عمه جابر بن الاكوع وذلك في الحديبية فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه له صلي -الله عليه وسلم م عن سلمة بن الاكوع ورواه عنه غيره 2518 انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم حم د عن ابي الدرداء انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فيقال فلان بن فلان وفيه انهم يضافون الي اباءهم واما حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني انهم يدعون باسماء امهاتهم سترا مثله علي عباده	1268	2625851582212933600	247	203.5	194	989	24.974721908569336	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1902	false	6830469477302852401	265	300	1370	1561	1561	300	فان استطعتم ان لا تغلبوا بالبناء للمجهول اي عن ان لا تتركوا الاستعداد بقطع اسباب الغفلة المنافية للاستطاعة كنوم وشغل علي بمعني عن صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها يعني الفجر والعصر كما في-	1902	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1270	true	8383333505001945950	251	278	1282	1434	1548	300	فان استطعتم ان لا تغلبوا بالبناء للمجهول اي لا يغلبكم--------------------- اسباب الغفلة المنافية للاستطاعة---------- علي--------- صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها يعني الفجر والعصر كما في	1270	2625851582212933600	143	242.5	117	192	74.47916412353516	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1904	false	-4262307194154637048	162	274	901	1522	1646	300	عن ابي هريرة---- قلت يا رسول الله الا تستعملني فذكره----- انكم قادمون بالقاف وسهي من زعم انه بمثناة فوقية فاضطر الي ارتكاب التعسف في تقريره بما يمجه السمع علي اخوانكم -------------------------------------------------------------------------------------في الدين-- فاصلحوا رحالكم اي ركابكم واصلحوا لباسكم اي ملبوسكم بتحسينه وتنظيفه وتطييبه حتي تكونوا كانكم شامة في الناس----- اي كونوا في احسن زي وهيءة حتي تظهروا للناس وينظروا اليكم كما تظهر الشامة وينظر اليها دون باقي الجسد والشامة الخال في الجسد معروفة ذكره ابن الاثير والاصلاح كما قال الحرالي تلافي خلل الشء فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش فيه كما في المطامح ندب تحسين الهيءة وترجيل الشعر واصلاح اللباس والمحافظة علي النظافة والتجمل واصلاح الحال وان ذلك------- من صفات الكمال -	1904	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1271	true	5347133211721558924	130	222	728	1224	1623	300	عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله الا تستعملني فذكره 2524 انكم قادمون علي اخوانكم فاصلحوا رحالكم واصلحوا لباسكم حتي تكونوا كانكم شامة--------------------------------- في الناس فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش حم د ك هب عن سهيل بن الحنظلية انكم قادمون علي اخوانكم فاصلحوا رحالكم اي ركابكم واصلحوا لبا-----------سكم بتحسينه وتنظيفه وتطييبه حتي تكونوا كانكم----- في الناس شامة اي------ في -حسن --الهيءة والنظر------------------ اليكم كما ينظر الشامة------------ دون باقي الجسد وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ندب تحسين الهيءة وترجيل الشعر واصلاح اللباس و-------------النظافة فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش هو من صفات الاقوال	1271	2625851582212933600	283	384.5	226	730	38.76712417602539	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1905	false	4151166438833942232	80	272	406	1388	1516	300	والفطر اقوي لكم علي -----------------------------------قتال العدو فافطروا قاله حين دنا من مكة ل----لفتح فافطروا قال ابو سعيد فكانت عزيمة ثم نزلنا منزلا اخر فقاله فمنا من افطر ومنا من صام فكانت رخصة واخذ من تعليله بدنو العدو واحتياجهم الي القوة التي يلقونه بها ان الفطر هنا للجهاد -لا للسفر فلو وافاهم العدو في الحضر واحتاجوا الي ال------تقوي بالفطر جاز علي ما قيل لانه اولي من الفطر بمجرد السفر والقوة ثم تخص المسافر وهنا له وللمسلمين ولان مشقة الجهاد اعظم من مشقة السفر حم م عن ابي سعيد الخدري انكم لن تدركوا اي تحصلوا هذا الامر بالمغالبة المراد ا-------------------------------------------------مر الدين----------------------------------------------------- فان الدين متين لا--------- يغالبه احد الا غلبه فاوغلوا فيه برفق كما في الحديث السابق ابن سعد في الطبقات حم هب عن ابن الادرع بالدال المهملة وا---------------------سمه س-لم او محجن وهو الذي قال المصطفي فيه ارموا وانا مع ابن الادرع وهو ممن عرف بابيه و---يذكر باسمه قال كنت احرس النبي فخرج ذات ليلة لحاجته فراني فاخذ بيدي فمررنا علي رجل يصلي فجهر بالقران فذكره قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكم ايها الصحب في زمان متصف بالامن وعزة الاسلام من ترك منكم فيه عشر ما امر به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1905	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1272	true	-4860421760388837975	27	192	139	934	1484	300	والفطر اقوي لكم علي قتال عدوكم لان بالطعام تقوي الاعضاب وال-اعضاء فافطروا قاله حين دنا من مكة عام الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ منه----------------------------------------------------- ان الفطر---- للجهاد ولا للسفر فلو وافاهم العدو في الحضر واحتيج-- الي الفطر ليتقوي عليه-- جاز قال ابن القيم وبه افتي ابن تيمية في حرب وقع بدمشق-------------------------------------------------------------------- حم م عن ابي سعيد --2526 انكم لن تدرك----------وا هذا الامر بالمغالبة ابن سعد حم هب عن ابن الادرع انكم لن تدركوا هذا الامر اي امر الدين بالمغالبة لانفسكم بان تغلبوها في الاجتهاد في الطاعات فان الدين متين كما تقدم لن يغالبه احد الا --------------------------------------غلبه ابن سعد----------- حم هب عن ابن الادرع ب------المهملة اوله واخره بينهما راء اسمه سالم او محجن --------------------------------------------------وهو ممن عرف بابنه ولم يذكر باسمه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح 2527 انكم في زمان من ترك منكم عشر ما امر به هلك ثم ياتي زمان من عمل منهم بعشر ما امر به نجا ت عن ابي هريرة انكم في زمان من ترك منكم عشر ما امر--------------------------------------------------------------------------- به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1272	2625851582212933600	393	450.5	307	1306	30.091882705688477	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1906	false	-159708846485773609	0	106	0	554	1494	300	وفي انصاره كثرة فالترك تقصير منكم فلا عذر لاحد في التهاون حالتءذ---------------------------------- ثم ياتي زمان يضعف فيه الاسلام وتكثر الظلمة ويعم الفسق ويكثر --------الدجالون وتقل انصار الدين فيعذر المسلمون في الترك اذ ذاك لعدم القدرة وفقد التقصير وحينءذ من عمل منهم اي من اهل ذلك الزمن المحتوي علي المحن والفتن بعشر ما امر به نجا لانه المقدور ولا يكلف الله نفسا الا وسعها فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 19 قال الغزالي لولا بشارة المصطفي بانه سياتي زمان من تمسك فيه بعشر ذلك نجا لكان جديرا بنا ان نقتحم والعياذ بالله ورطة الياس والقنوط مع ما نحن عليه من سوء اعمالنا فنسال الله ان يعاملنا بما هو	1906	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1272	true	-4860421760388837975	211	300	1037	1484	1484	300	وفي انصاره كثرة وانتم فيه تصطحبون بانوار النبوة فان فرطتم في شء كنتم هالكين لانه لا عدو لكم في ذلك ثم ياتي زمان يضعف فيه الاسلام------------------------ ويكثر الفجار والدجالون والمردة من الاشرار------------------------------------------------------------- من عمل منهم اي من اهل ذلك العصر ب-------------------------عشر ما امر به نجا لانه المقدور ولا يكلف الله نفسا الا وسعها---------------------------------- قال الغزالي لولا اشارة المصطفي بانه -ياتي زمان من تمسك فيه بعشر ذلك نجا لكان جديرا بنا ان نقتحم والعياذ بالله ورطة الياس والقنوط م--ما نحن ف-يه من سوء اعمالنا فنسال الله ان يعاملنا بما هو-	1272	2625851582212933600	343	570.0	271	596	57.55033493041992	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1906	false	-159708846485773609	106	236	554	1190	1494	300	اهله وان يستر قباءح اعمالنا كما يقتضيه فضله وكرمه وقال بعض الحكماء معروف زمننا منكر زمان مضي ومنكر زمننا معروف زمان لم يات ت في اخر الفتن عن ابي هريرة وقال-------- غريب واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال قال النساءي حديث منكر -رواه ابو نعيم بن حماد وليس بثقة----- انكم لا ترجعون الي الله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اي لا تعاودون مادبة كرمه المرة بعد الاخري قال الزمخشري من المجاز خالفني ثم رجع الي قوله وما رجع اليه في خطب الا ---كفي بشء افضل مما خرج منه يعني القران كذا هو في خط المصنف قال البخاري خروجه منه ليس كخروجه منك ان كنت تفهم وقال ابن فورك الخروج خروج جسم من جسم بمفارقة محله واستبداله محلا اخر وذا محال هنا وظهور شء من شء يقال خرج لنا من كلامك نفع وهو المراد هنا	1906	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1273	true	-3622966236333292705	0	120	0	575	1500	300	اهله وان يستر سيءات اعمالنا كما يقتضيه فضله وكرمه ت-------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة -قال الترمذي غريب واورده ابن الجوزي في الواهيات وقا----ل النساءي حديث منكر ورواه ابو نعيم بن حماد وليس بثقة 2528 انكم لا ترجعون الي الله تعالي بشء افضل مما خرج منه حم في الزهد ت عن جبير بن نفير مرسلا عنه جبير وعن ابي ذر صح انكم لا ترجعون الي الله تعالي اي لا تعاودون---------------------------------------------------------------------------------- اليه والي لقاءه وجزاءه بشء افضل مما خرج منه --اي خرج من كلامه وامره قا--------ل البخاري خروجه منه ليس كخروجه منك ان كنت تفهم وقال ابن فورك الخروج خروج جسم من جسم لمفارقة محله واستبداله محلا اخر وذا محال هنا وظهور شء من شء يقال خرج لنا منك تبع ف-----هو المراد هنا	1273	2625851582212933600	406	695.5	320	763	53.21100997924805	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1907	false	-2930471458967108108	0	136	0	686	1555	300	كتاب- خلق الافعال انه لا يصح لارساله وانقطاعه هكذا قال واقره عليه الذهبي----- انكم اليوم اي الا--------------------------------------------------ن وانا بين اظهركم علي دين التنكير للتعظيم اي دين متين كامل في القو-ة والصلابة------------------------ واني مكاثر بكم الامم يوم القيامة كما في رواية اخري فلا تمشوا اي ترجعوا بعدي اي بعد موتي القهقري اي --الي ورا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وهذا تحذير من سلوك غير سبيله ومعلوم ان صحبه الذين خاطبهم حينءذ بذلك لم يرجعوا بعده كفارا ولا زنادقة بل ولا فساقا وانما وقع منهم الحروب والفتن باجتهاد واصاب فيه بعض واخطا بعض بلية قضي الله بها لما سبق في غيبه- حم عن جابر بن عبد الله قال الهيثمي فيه مجالد بن سعيد وفيه خلاف ان-----كم لا تسعون بفتح السين اي لا تطيقون ان تعموا وفي رواية انكم لن تسعوا الناس باموالكم اي لا يمكنكم ذلك ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق	1907	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1273	true	-3622966236333292705	188	289	913	1456	1500	300	كتابه خلق الافعال انه لا يصح لارساله وانقطاعه--------- واقره----- الذهبي 2529 انكم اليوم علي دين واني مكاثر بكم الامم فلا تمشوا بعدي القهقري حم عن جابر انكم اليوم علي دين نكره--- للتعظيم اي عظيم---- كامل في --قوته و--صلابته وهدايته الي سبل السلام واني مكاثر بكم الامم اي امم الرسل المطيعة لهم----- فلا تمش----------وا بعد------------ي القهقري يعني الي وراءكم وهي الدنيا لانها تخلف وراءهم وهم مامورون بالمشي الي امامهم وهي الاخرة وهو كناية عن الاشتغال بالدنيا وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج--------------------------------------------------تهاد في طلبها حم عن جابر ------------قال الهيثمي فيه مجالد بن سع-د وفيه خلاف 2530 انكم لا تسعون--------------------------------------------------------- الناس باموالكم---------------------- ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق	1273	2625851582212933600	285	287.0	225	882	32.312923431396484	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1910	false	7205728582559036039	173	284	973	1547	1625	300	انما الامام ---الاعظم جنة بضم الجيم اي وقاية وساتر وترس تحمي به- بيضة الاسلام يقاتل به بزنة المجهول اي يدفع بسببه الظلامات ويلتجء اليه الناس في الضرورات ويكون امام الجيش في الحرب ليشد قلوبهم ويتعلمون منه الشجاعة والاقدام وقصر المراد علي الاخير تقصير وزعم ان المعني هو العاقد للهدنة يربو عليه في القصور وليس في حيز الظهور والحمل علي الاعم اتم د عن ابي هريرة ظاهره ان الشيخين لم يخرجاه ولا احدهما والا لما عدل لابي داود وهو ذهول فقد رواه مسلم عن ابي هريرة بزيادة ولفظه ان الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقي به فان امر بتقوي الله وعدل فان له بذلك اجرا وان قال بغيره فان عليه منه وزرا	1910	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1275	true	-6227196562252356788	10	71	45	354	1500	300	انما الامام اي الاعظم جنة بضم الجيم اي وقاية وساتر وترس تحمي بها بيضة الاسلام يقاتل به مبني للمجهول اي يقاتل-------------------------- الناس بشوكته وقوته وهيبته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليه مباشرة القتال---------------- د عن ابي هريرة و-------------------------------------------------------------------------رواه مسلم------------- بزيادة ولفظه ان الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقي به فان امر بتقوي الله وعدل فان له بذلك اجرا وان قال بغيره فان عليه فيه وزرا	1275	2625851582212933600	260	389.0	204	578	44.98270034790039	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1912	false	-2517553641521066962	104	173	530	874	1493	300	المراد ان كانت صادقة ندم او كاذبة حنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الغزالي والندم توجع القلب عند شعوره بفوت محبوب وعلامته طول الحسرة والحزن ه وكذا ابو يعلي كلاهما من حديث بشار بن كدام عن محمد بن زبيد عن ابن عمر بن الخطاب قا-------ل الذهبي وبشار ضعفه ابو زرعة و---------------------------------------غيره انما الربا في النسيءة اي-------------------------------------------------------------------------------------------- البيع الي اجل معلوم يعني بي----ع الربوي بالتاخير من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة	1912	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1276	true	7765513492141249509	53	151	236	691	1417	300	المراد ان كانت صادقة ندم او كاذبة حنث وهذا مقيد لما اذا لم ير غير ما حلف عليه خيرا منه فانه يصلح له الحنث ولا اثم عليه فانه لا ياذن الشارع بفعل ما فيه اثم ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر فيه يسار بن كدام قال الذهبي------ ضعفه ابو زرعة وغيره قلت والعجب رمز المصنف عليه بالصحة 2538 انما الربا في النسيءة حم م ن ه عن اسامة بن زيد صح انما الربا في النسيءة بالنون فسين مهملة فمثناة تحتية في النهاية هو البيع الي اجل معلوم يريد ان يبيع الربويات------- من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة	1276	2625851582212933600	169	148.5	131	605	27.933883666992188	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1914	false	3845291088895409838	110	198	574	1015	1572	300	خ د ه عن ابن عمر ----------------------قال الذهبي مع نكارته اسناده جيد ولم يخرجوه انما الطاعة واجبة علي الرعية للامير في المعروف اي في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لامر الجاءز شرعا فلا يجب فيما لا يجوز بل لا يجوز وهذا قاله لما امر ----------------------------------------------------------------------------علي سرية رجلا وامرهم ان يطيعوه فامرهم ان يوقدوا نارا ويدخلوها فابوا فذكر ذلك للنبي------------------- فقال لو دخلوها ما خرجوا منها ثم --------------------------------------------------------------------------ذكره- حم ق عن علي امير المءمنين كرم الله وجهه وروا----ه ايضا ابو داود والنساءي وغيرهما انما العشور اي انما تجب العشور علي اليهود والنصاري ف---------------------------------------------------------------اذا صولحوا	1914	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1277	true	-401231323352970772	15	160	78	819	1543	300	خ د ه عن ابن عمر وكل ما فيه احد الشيخين او كلاهما فانه يرمز ا----لمصنف لصحته 2540 انما الطاعة في------------------------ المعروف حم ق عن علي صح انما الطاعة يشتمل ان اللام للعهد اي المامور بها في الاية لقوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء فالمراد طاعة الامراء لان طاعة الله ورسوله لا تكون الا في المعروف ويدل له سبب الحديث وهو انه امر صلي الله عليه وسلم بعض اصحابه علي سرية----- وامرهم بطاعت---ه فامرهم ان يوقدوا نارا ويدخلوها فابوا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها ثم ذكره ويحتمل انه عام لطاعة كل من امر بطاعته من الامراء او الزوج والوالدين وغيرهم حم ق عن علي-------------- كرم الله وجهه ورواه عنه ايضا ابو داود والنساءي وغيرهما ----------2541 انما---- العشور علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور د عن رجل انما العشور علي اليهود والنصاري اذا صولحوا	1277	2625851582212933600	277	371.0	212	805	34.40993881225586	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1915	false	8411852882081786879	17	103	74	500	1467	300	قال عبد الحق وهو حديث في سنده اختلاف ولا اعلمه من طريق يحتج به وقال ابن القطان حرب هذا سءل عنه ابن معين فقال مشهور وذا غير كاف في تثبيته فكم من مشهور لا يقبل اما جده ابو امه فلا يعرف اصلا فكيف ابوه اه وقال المناوي رواه البخاري في تاريخه الكبير وساق اضطراب الرواة فيه وقال لا يتابع عليه اه وذكره الترمذي في الزكاة بغير سند ورواه احمد في المسند عن الرجل المذكور قال الهيثمي وفيه عطاء بن الساءب اختلط وبقية رجاله ثقات----- انما الماء	1915	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1277	true	-401231323352970772	269	300	1389	1543	1543	300	قال عبد الحق -هو حديث في سنده اختلاف ولا اعلمه من طريق يحتج به واورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد في المسند----------------- قال الهيثمي وفيه عطاء بن الساءب اختلط وبقية رجاله ثقات 2542 انما الماء-	1277	2625851582212933600	145	247.0	116	431	33.64269256591797	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1915	false	8411852882081786879	101	299	489	1461	1467	300	انما الماء من الماء اي -----يجب الغسل ---بالماء من خروج الماء الدافق وهو المني سواء خرج بشهوة ام -دونها من ذكر او انثي عاقل او مجنون بجماع او دونه وما دل عليه الحصر من عدم وجوبه بجماع لا انزال فيه الذي اخذ به جمع من الصحابة منهم سعد بن ابي وقاص وغيرهم كالاعمش وداود الظاهري اجيب بانه منسوخ بخبر الصحيحين اذا جلس بين شعبها الاربع ثم اجهدها فقد وجب الغسل زاد مسلم وان لم ينزل لتاخر هذا عن الاول--------------------- لما رواه ابو داود وغيره عن ابي بن كعب انهم كانوا يقولون الماء من الماء رخصة رخصها رسو---------ل الله -------في اول الاسلام ثم امر بالغسل بعدها هكذا قرره صحبنا في الاصول ممثلين به نسخ السنة بالسنة واما قول البعض نقلا عن ابن عباس انه اراد بالحديث نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم ان لم ينزل فياباه ما ذكر في سبب الحديث الثابت في مسلم انه قيل له الرجل يقوم عن امراته ولم يمن ماذا يجب عليه فقال انما الخ نعم ذهب البعض الي انه لا حاجة لدعوي -----نسخه لان خبر -اذا التقي الختانان مقدم ع--------------ليه لان دلالته علي وجوب الغسل بالمنطوق ودلالة الحصر عليه بالمفهوم والمنطوق مقدم علي المفهوم بل -في حجة المفهوم خلاف م د عن ابي سعيد	1915	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1278	true	680551807093382312	14	127	47	609	1485	300	انما الماء من الماء اي انما يجب الاغتسال بالماء اذا خرج الماء اي-------- المني سواء خرج بشهوة ام بدونها من ذكر او انثي ومفهوم ال---------------------------------حصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوخ بحديث --------اذا جلس بين شعبها الاربع ثم اجهدها فقد وجب الغسل زاد مسلم وان لم ينزل قيل كان الماء من الماء رخصة اول الاسلام لما في حديث ---------------ابي بن كعب----- كا---------ن الماء من الماء رخصه رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم اول الاسلام ثم امر بالغسل بعدها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل---------------------------------------------------------------------------------- لا حاجة الي القول بنسخه لان حديث اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل مقدم عليه لان دلالته علي وجوب الغسل بالمنطوق ودلالة هذا الخبر -بالمفهوم والمنطوق مقدم علي المفهوم لان في حجيته------ خلاف م د عن ابي سعيد	1278	2625851582212933600	410	639.0	324	1039	39.461021423339844	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1916	false	-292448039292809160	0	141	0	747	1588	300	قال خرجنا مع رسول الله------------------- يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله------------------- اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فذكره حم ----عن ابي ايوب---- ال---------انصاري انما المد---------------------------------------------------------------ينة النبوية كالكير زق الحداد ينفخ في-----------------------------------------------------------------------------ه تنفي بفاء مخففة وروي ب----------------------قاف مشددة من التنقية خبثها بفتحات وروي بخاء مضمومة ساكنة الباء خلاف الطيب والمراد هنا ما --لا ي----------------------------ليق بالمدينة وتنصع بنون وصاد مهملة من باب التفعيل او الافعال--------------- تخلص وتميز طيبها بفتح الطاء وتشديد الياء وفتح الموحدة وبكسر الطاء وسكون الياء وقال الزمخشري تبضع من الابضاع بباء موحدة وضاد معجمة من ابضعه اذا دفعه اليه بضاعة اي تعطي طيبها ساكنيها وقال ابن حجر في تخريج المختصر تنصع بنون وصاد وعين مهملتين ضبط في اكثر الروايات بفتح اوله من الثلاثي وطيبها	1916	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1278	true	680551807093382312	127	300	609	1485	1485	300	قال خرجت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف علي باب عتبان وصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال------ يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فذكره حم ن ه عن ابي ايوب رمز المصنف لصحته 2543 انما المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها حم ق ت ن عن جابر صح انما المدينة اي طيبة فانه غلب عليها لفظ المدينة حتي لا يتبادر عند الاطلاق غيرها كالكير الة للنفخ تفرد به ووجه الشبه هو قوله تنفي بفتح المثناة الفوقية من النفي ويروي بالقاف مشددة من التنقية خبثها بفتح المعجمة وفتح الموحدة ويروي بضمها وسكون الموحدة واريد به من لا يليق بجوار المصطفي صلي الله عليه وسلم---- وتنصع بنون وصاد مهملة من باب التفعيل ويروي من باب فعل مخففا اي تخلص طي------بها بفتح الطاء وتشديد الموح-----------دة وبكسر الطاء وتخفيف الموحدة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حجر في تخريج المختصر -نصع بنون وصاد وعين مهملة-- ضبط في اكثر الروايات بفتح اوله من الثلاثي وطيبها-	1278	2625851582212933600	475	736.0	378	1009	47.07631301879883	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1916	false	-292448039292809160	141	282	747	1489	1588	300	مرفوع فاعل وفي بعضها بضم اوله من الرباعي وطيبها بالنصب ونصع معناه خلص وانصع معناه اظهر ما عنده وكلا المعنيين ظاهر في هذا السياق اه وهذا مختص بزمن المصطفي لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه ثم يكون في اخر الزمان عند خروج الدجال فترجف باهلها فلا يبقي منافق ولا كافر الا خرج اليه بدليل خبر مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها الحديث قيل لما خرج ابن عبد العزيز من المدينة بكي وقال نخشي ان نكون ممن نفته المدينة وهذا قاله لاعرابي -بايعه فوعك بالمدينة وقال يا محمد ا----قلني بيعتي فابي فخرج فذكره والمراد الاقالة من الاسلام او ---الهجرة ثم المذموم الخروج منها كراهة فيها او رغبة عنها اما------------------------ خروج جمع صحابيين فلمقاصد كنشر العلم والجهاد والمرابطة في الثغور ونحو ذلك تنبيه اخذ جمع مجتهدون من هذا الخبر ان اجماع اهل المدينة حجة	1916	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1279	true	-902484999181635535	0	87	0	456	1504	300	مرفوع فاعل وفي بعضها بضم اوله من الرباعي وطيبها بالنصب ونصع معناه خلص وانصع معناه اظهر ما عنده وكلا المعنيين ظاهر انتهي قيل و-------هذا مختص بزمنه ص------------------------لي ال--------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم وسببه انه وصل--------- اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعرابي فبايعه فوعك بالمدينة فقال يا رسول الله قلني بيعتي فابي فخرج فذكره والمراد الاقالة من الاسلام او من الهجرة وقيل يكون اخر الزمان عند ظهور الدجال لما ورد من ان المدينة ترجف باهلها عند خروجه فلا يبقي منافق ولا كافر الا خرج اليه وقد استدل بالحديث علي -------------------------------------------ان اجماع اهل المدينة حجة	1279	2625851582212933600	288	410.5	231	774	37.20930099487305	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1917	false	8104817131309672734	29	276	133	1416	1520	300	انما الناس كابل ماءة---- وفي رواية كالابل بزيادة ال----------- لا تكاد تجد فيها راحلة اي مرحولة وهي من النجيبة المختارة ويقال هي الابل ----المركوب المدرب الحسن الفعال القوي علي الحمل والسفر يطلق علي الذكر والانثي والتاء فيه للمبالغة وخصها ابن قتيبة بالنوق ونوزع قال الزمخشري يريد ان المرضي المنتخب في عزة وجوده كالنجيبة التي لا توجد في كثير من الابل وقال القاضي معناه لا تكاد تجد في ماءة ابل راحلة تصلح للركوب وطيءة سهلة الانقياد فكذ---ا تجد في ماءة من الناس من يصلح للصحبة فيعاون صاحبه ويلين له جانبه وقال الراغب الابل في تعارفهم اسم لماءة بعير فماءة ابل عشرة الاف بعير فالمراد انك تري واحدا كعشرة الاف وتري عشرة الاف دون واحد ولم ار امثال الرجال تفاوتت لدي المجد حتي عد الف بواحد اه قال بعضهم خص ضرب المثل بالراحلة لان اهل الكمال جعلهم الحق تعالي حاملين عن اتباعهم المشاق -مذللة لهم الصعب في جميع الافاق لغلبة الحنو عليهم والاشفاق حم ق ت ه عن ابن عمر بن الخطاب انما وفي رواية الدارقطني ان بدون -----------ما النساء شقاءق الر----------------------------------------------------------جال اي ا---------مثالهم كذا قرره البعض واولي منه قول بعض العارفين انما كن شقاءق الرجال لان حواء خلقت من ادم عليه الصلاة والسلام وخلقت كل انثي من بنيه من سبق ماءها وعلوه علي ماء الرجل وكل ذكر من سبق ماء الرجل وعلوه علي ماء المراة وكل خنثي فمن مساواة الماءين في الاخلاق والطباءع كانهن شققن منهم حم د ت وكذا الدارقطني في الطهارة عن عاءشة قالت------------------------------------------------------ سءل رسول الله ----------عن الرجل يجد بللا ولم يذكر احتلاما فقال يغتسل	1917	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1279	true	-902484999181635535	116	287	566	1439	1504	300	انما الناس كابل ماءة قال نجم الدين ربما وصف باسم العدد كما هنا لا تكاد تجد فيها راحلة اي مرحولة وهي--- النجيبة المختارة -يقال من الابل علي المركوب المدرب الحسن الفعال القوي علي الحمل والسفر يطلق علي الذكر والانثي قا-------------------------------------------------ل الزمخشري يريد ان ال-رضي المنتخب في عزه وجوده كالنجيبة التي لا توجد في كثير من الابل وقال القاضي معناه لا تكاد تجد في ماءة ابل راحلة تصلح للركوب رطبه- سهلة الانقياد فكذا لا تجد في ماءة من الناس من يصلح للصحبة ويعي-ن صاحبه ويلين له جانبه قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضرب المثل بالراحلة لان اهل الكمال----------------- حاملين عن اتباعهم المشاق ومذللة لهم الصعب في جميع الا---------------------------فاق حم ق ت ه عن ابن----------------------------------------------- عمر 2545 انما النساء شقاءق الرجال حم د ت عن عاءشة البزار عن انس صح انما النساء شقاءق الرجال اي نظاءرهم وامثالهم في الطباع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخلاق--------- كانهن شققن منهم ولان حواء خلقت من ادم والشقاءق قطع غلاظ بين جبال الرمل وهو جمع شقيقة وقيل هي الرمال انفسها وسببه انه سءل صلي- الله عليه وسلم عن الرجل يجد بللا ولم يذكر احتلاما -قال يغتسل	1279	2625851582212933600	621	1013.5	494	1448	42.886741638183594	100	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1918	false	627799649769895344	30	299	139	1505	1509	300	الترمذي الي ان فيه عبد الله بن عمر بن حفص العمري ضعفه يحيي بن سعيد------------------------------ البزار في مسنده عن انس قال ابن القطان هو من طريق عاءشة ضعيف ومن طريق انس صحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ماتم اميل من النساء للرجال وعكسه لافتقار كل منهما للاخر شهوة وحالا وطبعا انما الوتر بفتح الواو وكسرها بالليل اي انما وقته المقدر له شرعا في جوف ال--------------------------ليل من بعد صلاة العشاء الي طلوع------ الفجر فمن اوتر قبل ذلك او بعده فلا وتر له نعم يسن قضاءه طب عن الاغر بفتح المعجمة بعدها راء ابن يسار المدني له صحبة ------------قال اتي رجل النبي فقال يا نبي الله اني اصبحت- ولم اوتر فذكره قال الهيثمي رجاله موثقون وان كان في بعضهم كلام لا ي------ضر انما الو-------------------------------------لاء بالفتح------ والمد لمن اعتق اي لا لغيره كالحليف وفيه عموم يقتضي ثبوته في كل عتق تبرعا او واجبا عن كفارة او غيرها قاله------------------- لعاءشة لما ارادت شراء بريرة واراد مواليها اشتراط ولاءها لهم اي فلا تبالي سواء شرط ام لا فان شرط وجوده كعدمه واستفيد منه ان كلمة انما للحصر وهو اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه ولولاه ما لزم من اثبات الولاء للمعتق ونفيه عن غيره -------------واستدل بمفهومه علي انه--- ولاء لمن اسلم ------علي يديه رجل خالفه خلافا للحنفية ولا لملتقط خلافا لاسحق وبمنطوقه علي اثبات الولاء لمن اعتق ساءبة ودخل فيمن اعتق عتق المسلم للمسلم وللكافر وبالعكس وهذا الحديث فيه فواءد تزيد علي اربعماءة وذكر النووي ان ابن جرير وابن خزيمة صنفا فيه تصنيفين كبيرين اكثر- فيهما من الاستنباط---- خ في ال-فراءض عن ابن عمر بن الخطاب وظاهر صنيع المصنف انه من تفردات البخاري عن صاحبه وهو ذهول فقد رواه مسلم في العتق صريحا ورواه النساءي وابو داود	1918	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1280	true	-2418741859588791049	7	212	28	1039	1478	300	الترمذي الي ان فيه عبد الله بن عمر بن حنظل------ ضعفه يحيي بن سعيد والعجب رمز المصنف عليه بالصحة البزار ---------عن انس قال ابن القطان هو من طريق عاءشة ضعيف ومن طريق انس صحيح 2546 انما الوتر بالليل طب عن الاغر بن يسار انما الوتر بالليل سببه عن راويه قال اتي رسول الله رجل فقال يا نبي الله اني اصبحت ولم اوتر فذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انما وقته المقدر له شرعا------- الليل فلا يشرع في غيره وهو دليل من قال لا يوتر من نام عن وتره بعد الفجر وقيل ------------------------------------سن قضاءه طب عن الاغر بفتح المعجمة بعدها راء ابن يسار مز--ني له صحبة وفي نسخة بعد الطبر-----------------------------اني الضياء------------------------------------------------------------- ولم يثبت 2547 انما الولاء لمن اعتق خ عن ابن عمر صح انما الولاء ب--فتح الواو والمد لمن اعتق------------------------------------------------------------------------------------- قاله صلي الله عليه وسلم لعاءشة لما ارادت شراء بريرة واراد مواليها اشتراط ولاءها لهم فاخبر صلي الله عليه وسلم ان الولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء للمعتق وانه لا اعتبار لشرط الباءع واستدل بمفهومه علي انه لا ولاء لمن اسلم الرجل علي يديه----------------------------------------------- وبمنطوقه علي اثبات------ه لمن اعتق شاءبة بملك و------------------------------------------------الحديث فيه فواءد تزيد علي اربعماءة وقد صنف فيه ---ابن جرير وابن خزيمة--------- تصنيفين كبيرين اكثرا فيه-- من الاستنباط كما ذكره النووي خ عن ابن عمر ورواه ايضا------------------------------------------------------------------ مسلم في العتق------ ورواه ---------ابو داود	1280	2625851582212933600	580	644.0	456	1675	34.62686538696289	91	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1919	false	6801548927693156749	122	300	652	1546	1546	300	الله بن فروخ تكلم فيه غير واحد -----انما استراح من غفر له اي سترت ذنوبه فلا يعاقب عليها فمن تحققت له المغفرة استراح وذلك لا يكون الا بعد فصل القضاء والامر بدخول الجنة فليس الموت مريحا لان ما بعده غيب عنا ومن ثم سءل بعض العارفين متي يجد العبد طعم الراحة فقال اول قدم يضعها في الجنة حل عن عاءشة قالت----------------------------------------------------- قام بلال --ال--ي رسول الله وقال ماتت فلانة واستراحت فغضب رسول الله------------------- فذكره ثم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو نعيم غريب من حديث ابن لهيعة تفرد به المعافي -بن عمران -ابن عساكر في التاريخ عن بلال المءذن قال جءت الي النبي فقلت يا رسول الله ماتت فلانة واستراحت فغضب ثم ذكره وقضية تصرف المصنف انه لا يوجد مخرج لاشهر ممن ذكره ولا اعلي وهو عجيب فقد خرجه----- احمد والطبراني بسند فيه ابن لهيعة والبزار بسند قال---- الهيثمي رجاله ثقات باللفظ المزبور فاقتصار المصنف علي ذينك غير سديد انما انا ب------------------------------------------------------------------------------------شر اي مخلوق يجري علي ما يجري علي الناس من السهو انسي بفتح الهمزة وتخف------يف المهملة وقيل بضم الهمزة وشد المهملة و--النسيان -غفلة القلب عن الشء كما تنسون قاله لما زاد-	1919	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1281	true	2270787053132254238	0	160	0	783	1543	300	الله بن فروخ تكلم فيه غير واحد 2549 انما استراح من غفر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن عاءشة ابن عساكر عن بلال انما استراح من غفر له سببه عن راويه قال قام بلال فقال يا رسول الله----- ماتت فلانة واستراحت فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره اي انه لا راحة بالموت بل الراحة في المغفرة فمن غفر له فهو الذي استراح فان الموت مع عدم المغفرة لا راحة فيه بل هو اشد من الحياة لافضاءه الي دار الجزاء حل عن عاءشة قال ابو نعيم غريب من حديث ابن لهيعة تفرد به المعافي ابن عمران وابن عساكر----------- عن بلال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجه ايضا احمد والطبراني------------------- والبزار بسند قال فيه الهيثمي رجاله -------------------------------------------ثقات 2550 انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس حم ه عن ابن مسعود انما انا بشر اي مخلوق يجري علي ما يجري علي المخلوق ا-------نسي بفتح الهمزة وتخفيف السين المهملة وقيل بضمها وتشدي--د المهملة هو النسيان لغفلة القلب عن الشء كما تنسون قاله لما زاد	1281	2625851582212933600	404	536.0	321	1239	32.60694122314453	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1920	false	5144064097296031915	0	117	0	644	1563	300	او نقص في الصلاة وقيل له او زيد فيها فذكره قال ابن القيم كان سهوه في الصلاة من اتمام الله نعمته علي عبيده واكمال دينهم ليقتدوا به في-ما شرعه عند السهو فعلم منه----- جواز السهو علي الانبياء في الاحكام لكن يعلمهم الله به بعد وقال في الديباج استدل به الجمهور علي جواز النسيان عليه في الافعال البلاغية والعبادات ومنعه طاءفة وتاولوا الحديث وعلي الاول قال الاكثر شرطه تنب-هه فورا متصلا بالحادثة وجوز قوم تاخيره مدة حياته واختاره امام الحرمين -اما الاقوال البلاغية فيستحيل السهو فيها اجماعا واما الامور العادية والدنيوية فالاصح جواز السهو في الافعال لا الاقوال فاذا نسي احدكم في صلاته فليسجد ندبا هبه بزيادة او نقص او بهما سجدتين وان تكرر السهو مرات وهو جالس	1920	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1281	true	2270787053132254238	160	262	783	1354	1543	300	او نقص في بعض صلات-----------------------ه قال ابن القيم كان سهوه في الصلاة من اكمال نعمة الل-ه علي عبيده واكمال دينهم ليقتدوا به في ما شرعه عند السهو ----ومنه يعلم جواز السهو علي الانبياء في الاحكام حتي يعلمهم الله به فقد -قال في الديباج استدل به الجمهور علي جواز النسيان عليه في الافعال البلاغية والعبادات ومنعه طاءفة فتاولوا الحديث وعلي الاول قالوا---- بشرط- تنبيهه فورا متصلا بالحادثة وجوز قوم تاخيره مدة حياته واختاره امام الحرمين واما الاقوال البلاغية فيستحيل السهو فيها اجماعا واما الامور العادية والدنيوية فالاصح جواز السهو في الافعال لا الاقوال فاذا نسي احدكم--------- فليسجد------------------------------- سجدتين اي اخر صلاته------- وهو جالس	1281	2625851582212933600	525	934.0	429	652	80.52146911621094	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1923	false	-2506215116182215250	27	74	131	369	1544	300	في الموطا-- حم ق ع عن ام سلمة قالت سمع النبي------------------- خصومة ب--باب حجرته فخرج اليهم فذكره----- انما انا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر قال الراغب عبر عن الانسان بالبشر اعتبارا بظهور جلده بخلاف الحيوانات التي عليها صوف او شعر او وبر واستوي في لفظه الواحد والجمع تدمع العين رافة ورحمة	1923	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1283	true	3605729350777377136	207	284	1022	1402	1474	300	في هذا مالك حم ق --عن ام سلمة قالت سمع النبي صلي الله عليه وسلم خصومه في باب حجرته فخرج اليهم فذكره 2552 انما انا بشر تدمع العين ويخشع القلب ولا نقول ما يسخط الرب والله يا ابراهيم انا بك لمحزونون ابن سعد عن محمود بن لبيد انما انا بشر قال الراغب عبر عن الانسان بالبشر اعتبارا بظهور جلده بخلاف الحيوانات التي عليها صوف او شعر او وبر ويستوي في لفظه الواحد والجمع تدمع العين شفقة ورحمة	1283	2625851582212933600	225	401.5	179	382	58.9005241394043	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1924	false	179138133941829706	62	300	298	1549	1549	300	مثلكم ايها الامة فالمثل مضروب للامة مع نبيهم والممثل به قوله وم----------ثل اليهود والنصاري كمثل رجل في السياق حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم استاجر اجراء بالمد بخط المصنف جمع اجير فما في نسخ من جعله اجيرا بالافراد تحريف فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط اصله قراط بالتشديد وهو نصف دانق والمراد به هنا النصيب وكرره دلالة علي ان الاجر لكل منهم قيراط لا ان المجموع في الطاءفة قيراط وعادة العرب اذا ارادت تقسيم شء علي متعدد كررته تقول اقسم المال علي بني فلان درهما درهما اي لكل واحد درهما فعملت اليهود في رواية حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم قال من يعمل من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين بالتثنية فانتم ايتها الامة هم اي فلكم قيراطان لايمانكم بموسي وعيسي مع ايمانكم بمحمد صلي الله تعالي عليه واله وسلم لان التصديق عمل قال المصنف المراد تشبيه من تقدم باول النهار الي الظهر والعصر في كثرة العمل الشاق والتكليف وتشبيه هذه الامة بما بين العصر والليل في قلة ذلك وتخفيفه وليس المراد طول الزمن وقصره اذ مدة هذه الامة اطول من مدة اهل الانجيل قال امام الحرمين الاحكام لا تءخذ من الاحاديث التي لضرب الامثال فغضبت اليهود والنصاري اي الكفار منهم وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء يعني قال اهل	1924	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1284	true	3452086068432799114	212	289	1095	1485	1536	300	اجلكم فيما خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغارب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كمثل رجل------------------------------------------------------------------ استاجر اجراء------------------------------------------------------------------ فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعملت اليهود--------------------------------------------------------- ثم قال من يعمل من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعمل-------------------------------ت النصاري ثم قال من يعمل من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين--------- فانتم هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغضبت اليهود والنصاري--------------- وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء----- قال هل	1284	2625851582212933600	307	488.0	244	1261	24.34575653076172	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1924	false	179138133941829706	55	212	268	1078	1549	300	كما حذف ما تعلقت به الي و--------انما مثلكم ايها الامة فالمثل مضروب للامة مع نبيهم والممثل به قوله ومثل اليهود والنصاري-------------------- كمثل رجل في السياق حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم--------------------- استاجر اجراء بالمد بخط المصنف جمع اجير فما في نسخ من جعله اجيرا بالافراد تحريف فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قي---------------------------------------------------------------------------------------------راط اصله قراط بالتشديد وهو نصف دانق---- والمراد به-------------------------------- هنا النصيب وكرره دلالة علي ان الاجر لكل منهم قيراط لا ان المجموع في الطاءفة قيراط وعا----------------دة العرب اذا ارادت تقسيم شء علي متعدد كررته ---تقول اقسم المال علي بني فلان درهما درهما اي لكل واحد درهما----- فعملت اليهود في رواية حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم قال من يعمل من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قيراط فعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت النصاري ثم قال من يعمل من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين بالتثنية فانتم ايتها	1924	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1285	true	-6418126475044282554	61	255	308	1284	1530	300	--------------------الي ما قبلها انما مثلكم ايها الامة وم--------------------------------------------ثل اليهود والنصاري في معاملة الله للكل كمثل رجل اراد تشبيه الحال بالحال فلا يقال انه شبهه تعالي بالرجل لانه لا ينظر الي مفردات التركيب استاجر اجراء بالمد----------- جمع اجير مثل امراء في امير---------------------- فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط حذف علي للمصاحبة اي مصاحبا عمله لاستحقاق قيراط كما قاله ابن هشام في المغني في علي حقه وقيراط الثاني ليس تاكيد بل من باب وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر اي صفوفا مختلفة وكذلك------------------------------ هنا-- لكل اجير قيراط غير قيراط الاخر ولو افرد لافاد ان للكل قيراطا وقاعدة العرب اذا ارادت تقسيم شء علي متعدد كررته وقد قال -نجم الدين اذا كان الاسم نكرة فانه لا يءكد واط الذي تحقيقه فعملت اليهود اي الذين اتبعوا موسي------------------------------------ ثم قال من يعمل من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قي-------------------------------راط فعملت النصاري اي اتباع المسيح والمصدقون بنبوته والمراد عملت الي زمن بعثته صلي الله عليه وسلم ولم يبق لعملها اجرا كما انه لا اجر لمن عمل من اليهود بعد بعثة عيسي عليه السلام ولم يءمن به ثم قال من يعمل من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين--------- فانتم هم اي	1285	2625851582212933600	374	440.5	284	1182	31.641286849975586	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1924	false	179138133941829706	233	274	1191	1407	1549	300	المصنف المراد تشبيه من تقدم باول النهار الي الظهر والعصر في كثرة العمل الشاق والتكليف وتشبيه هذه الامة بما بين العصر والليل في قلة ذلك وتخفيفه وليس المراد طول الزم-ن وقصره اذ مدة هذه الامة اطول من مدة اهل الانجيل--- قال	1924	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1286	true	2500018553753768415	17	58	81	296	1460	300	المصنف المراد تشبيه من تقدم باول النهار الي الظهر والعصر في كثرة الم-----شاق والتكليف وتشبيه هذه الامة لما بين العصر والليل في قلة ذلك وتخفيفه وليس المراد طول الزمان وقصره اذ مدة هذه الامة اطول من مدة اهل الانجيل ثم قال	1286	2625851582212933600	209	398.0	169	220	95.0	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1925	false	-1780452933579263344	49	248	252	1244	1497	300	قالوا لا لم تنقصنا من اجرنا او لم تظلمنا قال فذلك اي كل ما اعطيته من الثواب فضلي اوتيه من اشاء قال الطيبي هذه المقاولة تخييل وتصوير لا حقيقة ويمكن حملها علي وقوعها عند اخراج الذر ذكره القاضي قال الفخر الرازي كل نبي معجزاته اظهر فثواب امته اقل الا هذه الامة فان معجزات نبيها اظهر وثوابها اكثر----------------------------------------------------------------- مالك في الموطا حم خ ت عن ابن عمر بن الخطاب وفي الباب--- انس وابو هريرة وغيرهما----- انما انا بشر اي انا مقصور علي الموصوف بالبشرية بالنسبة الي الظواهر واني اشترطت علي ربي عز وجل يعني سالته فاعطاني اي عبد من المسلمين شتمته او سببته من باب الحصر المجازي لانه حصر خاص اي باعتبار علم البواطن ويسمي عند علماء البيان قصر قلب لانه اتي به ردا علي من زعم ان الرسول يعلم الغيب فيطلع علي البواطن فلا يخفي عليه شء فاشار الي ان الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء فاذا ترك علي ما جبل عليه ولم يطرا عليه تاييد بالوحي السماوي طرا عليه ما يطرا علي ساءر البشر ان يكون ذلك له زكاة نماء وزيادة في الخير واجرا -------ثوابا --عظيما منه تعالي قال في الزاهر معني اشترطت	1925	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1286	true	2500018553753768415	70	159	350	772	1460	300	قالوا لا لم تظلمنا من اجر-------------نا قال فذلك-------------------------- فضلي اوتيه من اشاء قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفخر الرازي كل نبي معجز-ته اظهر فثواب امته اقل الا هذه الامة مع----جزات نبيها اظهر وثوابها اكثر والحديث اعلام بتفضيل الله سبحانه هذه الامة علي من قبلها من الامم مالك---------- حم خ ت عن ابن عمر---------- وفي الباب عن انس وابي هريرة وغيرهما 2554 انما انا بشر واني اشت------------------------------------------------------رطت علي ربي عز وجل------------------- اي عبد من المسلمين شتمته او سببته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ذلك له زكاة--------------------- واجرا حم م عن جابر صح انما انا ----------------بشر واني اشترطت	1286	2625851582212933600	315	465.5	245	1074	29.329608917236328	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0837	false	-1352290403197155273	97	134	525	706	1601	300	يلقحون --نخلا فقال ما تصنعون قالوا كنا نصنعه قال -لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا فتركوه فنقصت ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته فقال انما انا بشر مثلكم وان الظن يخطء ويصيب ولكن ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لكم قال الله فلن اكذب علي الله	837	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1287	true	-2779014926318949915	86	222	414	1086	1449	300	يابرون النخل --قال ما تصنعون قالوا كنا نصنعه قال فلعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا فتركوه فنقصت ثمرته فذكره قال القرطبي قال ذلك لانه لم يكن عنده علم باستمرار هذه العادة فانه لم يكن ممن يعاني الزراعة والفلاحة ولا باشر ذلك فخفي عليه ذلك م عن رافع بن خديج 2556 انما انا بشر مثلكم وان الظن يخطء ويصيب ولكن ما قلت فلن اكذب علي الله حم ه عن طلحة صح انما انا بشر مثلكم بالنسبة الي الخبرة بامور الزراعة واحوال الدنيا اقول تارة بظني وان الظن يخطء ويصيب كما هو شان ظنون البشر والمراد ظنه في امور الدنيا لا ظنه الصادر عن الاجتهاد في الامور الدينية فانه واجب الاتباع وهل يجب اتباعه في امور الدنيا من يامر بخلافه او يبين انه اخطا فيه الظاهر انه يجب ولكن ما قلت لكم قال الله فلن اكذب علي الله	1287	2625851582212933600	168	306.0	132	674	24.92581558227539	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1926	false	-1154244731160774252	63	296	321	1472	1491	300	واذا امرتكم بشء من رايي يعني من امور الدنيا فانما انا بشر يعني اخطء واصيب فيما لا يتعلق بالدين لان الانسان محل السهو والنسيان ومراده بالراي الراي في امور الدنيا علي ما عليه جمع لكن بعض الكاملين قال اراد به الظن لان ما صدر عنه برايه واجتهاده ----------------------------------------------------------------واقر عليه حجة الاسلام مطلقا م عن رافع بن خديج قال----------------------------------------------------------------------- قدم النبي المدينة وهم يءبرون النخل قال ما تصنعون قالوا كنا نصنعه قال -لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا فتركوه فنقصت ثمرته فذكره قال القرطبي انما قال ذلك لانه لم يكن عنده علم باستمرار هذه العادة فان- لم يكن ممن يعاني الزراعة والفلاحة ولا باشر ذلك فخفي عليه فتمسك بالقاعدة الكلية التي هي انه ليس في الوجود ولا في الامكان فاعل ولا خالق ولا مدبر الا------------------------------------------------------------------------------ الله فاذا نسب شء الي غيره نسبة التاثير فتلك النسبة مجازية ----------عرفية انما انا بشر مثلكم اي بالنسبة الي الخبرة بما يحصل للاشجا--------------------------------------------------------------------ر وال------------ثمار ونحو ذلك لا بالنسبة الي كل شء وان الظن يخطء ويصي----------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولكن ما قلت لكم قال الله فلن اكذب علي الله اي لا يقع عني ف------يما ابلغه عن الله كذب ولا غلط عمدا ولا سهوا وهذا كالذي قبله يفيد انه لم يكن التفاته الي الامور الدنيوية ولم يكن علي ذكر منه الا المهمات الاخروية حم ه عن طلحة بن عبد الله قال مررت مع رسول الله------------------- في نخل فراي قوما يلقحون فذكره نحو ما تقرر في التابير ان----------------------ما اهلك في رواية هلك الذين من قبلكم	1926	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1287	true	-2779014926318949915	30	272	141	1312	1449	300	واذا امرتكم بشء من را------ي من امور الدنيا لا من رايه من امور ا--------------------------لدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجتهاده فانه واجب اتباعه وللناس خلاف في الاصول في وقوع الاجتهاد منه صلي الله عليه وسلم فانما انا بشر ومن حق البشر ان يخطء ويصيب وهذا قاله صلي الله عليه وسلم حين راي ان لا يابروا النخل وذلك انه قدم------ المدينة وهم يابرون النخل قال ما تصنعون قالوا كنا نصنعه قال فلعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا فتركوه فنقصت ثمرته فذكره قال القرطبي -----قال ذلك لانه لم يكن عنده علم باستمرار هذه العادة فانه لم يكن ممن يعاني الزراعة والفلاحة ولا باشر ذلك فخفي علي-----------------------------------------------------------------------------ه ذلك م عن رافع بن خديج 2556 انما انا بشر مثلكم وان الظن يخطء ويصيب ولكن ما قلت فلن اكذب علي -----------------------------------------------------الله حم ه عن طلحة صح انما انا بشر مثلكم--- بالنسبة الي الخبرة بامور الزراعة واحوال الدنيا اقول تارة بظني وان الظن يخطء ويصيب كما هو شان ظنون البشر والمراد ظنه في امور الدنيا لا ظنه الصادر عن الاجتهاد في الامور الدينية فانه واجب الاتباع وهل يجب اتباعه في امور الدنيا من يامر بخلافه او يبين انه اخطا فيه الظاهر انه يجب ولكن ما قلت لكم قال الله فلن اكذب علي الله اي لا يقع مني الكذب فيما ابلغه عن الله تعالي------ عمدا ولا سهوا فانه قد عصمه الله عن ذلك حم عن طلحة ق------------------------------------------------------------------------------------------ال مررت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في نخل فراي قوما فذكر-------- نحو ما م--ر في التابير رمز المصنف لصحته 2557 انما ا-------------هلك الذين من قبلكم	1287	2625851582212933600	542	793.5	417	1603	33.81160354614258	90	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1927	false	547707489520576697	5	299	28	1543	1545	300	اذا سرق فيهم الشريف اي الانسان العالي المنزلة الرفيع الدرجة تركوه يعني لم يحدو-------------ه واذا سرق فيهم الضعيف اي الوضيع الذي لا عشيرة له ----------ولا منعة اقاموا عليه الحد اي قطعوه قال في المطامح وهذا جار في عصرنا فلا قوة الابالله وهذه مداهنة في حدود الله وتبعيض فيما امر بنفي التبعيض فيه قال ابن تيمية قد حذرنا المصطفي------------------- عن مشابهة من قبلنا في انهم كانوا يفرقون في الحدود بين الاشراف والضعفاء وامر ان يسوي بين الناس في ذلك وان كان كثير من ذوي الراي والسياسة قد يظن ان اعفاء الرءساء اجود في السياسة واعلم ان الحصر قد اشكل علي كثير لان الامم السالفة كان فيهم اشياء كثيرة تقتضي الهلاك غير المحاباة في الحدود واجيب اما بمنع اقتضاءه الحصر او بان المحصور هلاك خاص باعتبار خاص علي حد انما انت نذير هود 12 وهو نذير وبشير قال ابن عرفة ويدخل تحت هذا الذم كل من اولي الامر او الخطبة غ-----------------ير اهلها وغير ذلك من المحاباة في احكام الدين وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الشيخين وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع----ت يدها انتهي بنص-----------ه حم ق 4 عن عاءشة قالت ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت فكلموا اسامة فكلم رسول الله------------------- فقال------------------- اتشفع في حد من حدود الله ثم خطب فذكره ثم قال وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها انما بعثت فاتحا وخاتما اي للانبياء او للنبوة قال ابن عطاء الله ما زال فلك النبوة داءرا الي ان عاد الامر من حيث بدا وختم بمن له كمال الاصطفاء فهو الفاتح الخاتم نور الانوار وسر الاسرار والمبجل في هذه الدار وتلك الدار اعلي المخلوقات منارا واتمهم فخارا واعطيت جوامع الكلم وفواتحه القران او كل ما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها واختصر لي الحديث اختصارا فلا يهلكنكم المتهوكون	1927	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1288	true	-5719949959679461910	0	196	0	987	1566	300	اذا سرق فيهم الشريف اي من له شرف في نسبه او مرتبة في دنياه- تركوه ف----لم يحدوه محاباة لشرفه واذا سرق فيهم الضعيف اي الوضيع الذي لا شرف-- له ولا اتباع ولا منعة اقاموا عليه الحد قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن تيمية قد حذرنا المصطفي صلي الله عليه وسلم عن مشابهة من قبلنا في انهم كانوا يفرقون في الحدود بين الاشراف والضعفاء وامر ان نسوي بين الناس في ذلك وصار ك---ثير من ذوي الراي والسياسة--- يظن ان اعفاء الرءساء اجود في السياسة قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة ف-دخل تحت هذا الذم كل من -ولي الامر او الخطبة او القاضي ونحوها غير اهلها قيل والحصر ادعاءي------------------------------------------------------------ والا فانه قد صدر عنهم من غير المحاباة مما يوجب هلاكهم وقيل بل حقيقي وانه لم يقتضي الهلاك الا المحاباة واعلم ان المصنف حذف بقية الحديث وهو عند الشيخين وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها انتهي فما كان له حذفه حم ق-- عن عاءشة قالت ان قريشا اهمهم- المراة المخزومية التي سرقت فكلموا اسامة يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله ثم خطب فذكره 2558 ا-------------------------------------------------نما بعثت فاتحا وخاتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واعطيت جوامع الكلم وفواتحه---------------------------------------------------------------------- واختصر لي الحديث اختصارا فلا يهلكنكم المتهوكون	1288	2625851582212933600	660	1084.5	525	1742	37.88748550415039	113	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1928	false	-6505092620041100832	57	284	320	1495	1578	300	قلابة بكسر القاف- وفتح اللام ب-موحدة واسمه عبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء البصري احد اءمة التابعين ونزيل الشام مرسلا ارسل عن عمر وابي هريرة وعاءشة وغيرهم وهو كثير الارسال انما الد-------------------------------------------------ين اي الملة وهو---- دين الاسلام اي-- عماده وقوامه ومعظمه كالحج الي عرفة فالحصر مجازي بل ادعي جمع انه حقيقي لما سيجء في معني النصح وانه لم يبق من الدين شيءا النصح هو لغة الاخلاص والتصفية وشرعا اخلاص الراي من الغش للمنصوح وايثار --مصلحته ومن ثم كانت هذه الكلمة مع وجازة لفظها ليس في كلامهم اجمع منها ولهذا عبر باداة الحصر والقصر فمن لا نصح عنده فليس عنده من الدين الا الاسم وحقيق بالنصح ان يكون بهذ-----------ه المثابة-------------- لانه الوصف النفسي الذي لا يصدر عنها الا وهي--------- خالصة من النفاق عارية من الغش فدل بهذه الجملة علي ان النصح يسمي دينا وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول ابو الشيخ الاصبهاني في التوبيخ عن ابن عمر بن الخطاب انما المجالس بالامانة -----------------------------------------------------------------اي ان المجالس الحسنة انما هي المصحوبة بالامانة اي ------------------------------------كتمان ما يقع فيها من التفاوض في الاسرار فلا يحل لاحد من اهل المجلس-- ان يفشي علي صاحبه ما يكره-- افشاءه كما افصح به في الخبر الاتي ابو الشيخ في التوبيخ عن عثمان بن عفان وعن ابن عباس ا-----نما يتجالس المتجالسان اي الشخصان الذي يجلس احدهما الي الاخر للتحدث بامانة الله تعالي فلا يحل لاحدهما ان يفشي علي صاحبه	1928	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1289	true	7620875974101265698	0	173	0	900	1537	300	قلابة بكسر --قافه وفتح --لامه وموحدة واسمه عبد الله بن زيد-------------------------------------- البصري احد اءمة التابعين -نزيل الشام مرسلا ارسل عن عمر وابي هريرة وعاءشة وغيرهم ------------2559 انما الدين النصح ابو الشيخ في التوبيخ عن ابن عمر انما الدين اي الملة وهي هنا دين الاسلام انما عماده وقوامه ومعظمه ال-------------------------------------------------------------------نصح و-------------------------------هو لغة الاخلاص والتصفية وشرعا اخلاص الراي من الغش للمنصوح -ايثارا لمصل------------------------------------------------------------------------------------حته والحصر ادعاءي من باب الحج عرفة--------------------- وحقيق بالنصح ان يكون له في الدين هذه المتانة حتي يحصر عليه لانه ------------------لا يصدر----- الا عن نفس صافية خالصة من النفاق بريءة من الغش للاخ وفيه ان ال------------------------------دين يقع علي العم------------------ل ابو الشيخ---------- في التوبيخ عن ابن عمر -----2560 انما المجالس بالامانة ابو الشيخ في التوبيخ عن عثمان وعن ابن عباس انما المجالس بالامانة اي ان المجالس مقرون-----------------ة بالامانة بين الجلساء في صيانة كل منهم لسر اخيه وكتمان ما يقع ----------------فيها------ فلا يحل لاحد------- ال-جلساء ان يفشي علي الاخر ما لا يحب اف---------------------------شاءه ابو الشيخ في التوبيخ عن عثم--------ان وعن ابن عباس 2561 انما يتجالس المتجالسون--------------------------------------------- بامانة الله------ فلا يحل لاحدهما ان يفشي علي صاحبه	1289	2625851582212933600	610	855.0	486	1378	44.26705551147461	88	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1929	false	5080765159792207254	37	91	204	465	1564	300	ابو الشيخ في الثواب عن ابن مسعود ورواه عنه ايضا ابن لال ثم ان فيه عبد الله -بن محمد بن المغيرة قال الذهبي في الضعفاء قال العقيلي يحدث بما لا اصل له وقال ابن عدي عامة حديثه لا يتابع عليه ورواه البيهقي ف-----------ي الشعب مرسلا وقال هذا مرسل جيد----- انما العلم اي تحصيله بالتعلم	1929	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1289	true	7620875974101265698	254	293	1302	1497	1537	300	ابو الشيخ---------- عن ابن مسعود ورواه ---------ابن لال و-----فيه عبد الله ابن محمد بن المغيرة قال الذهبي قا-----------ل العقيلي يحدث بما لا اصل له واورد-------------------------------------- البيهقي هذا الحديث في الشعب مرسلا وقال هذا مرسل جيد 2562 انما العلم---------- بالتعلم	1289	2625851582212933600	170	271.5	134	278	61.15107727050781	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1929	false	5080765159792207254	86	277	436	1447	1564	300	انما العلم اي تحصيل-----ه بالتعلم بضم اللام علي الصواب كما قاله الزركشي ويروي بالتعليم اي ليس العلم المعتبر الا الماخوذ عن الانبياء وورثتهم علي سبيل التعليم وتعلمه طلبه واكتسابه من اهله واخذه عنهم حيث كانوا فلا علم الا بتعلم من الشارع او من ناب عنه منابه وما تفيده العبادة والتقوي والمجاهدة والرياضة انما هو فهم يوافق الاصول ويشرح الصدور ويوسع العقول ثم هو ينقسم لما يدخل تحت داءرة الاحكام ومنه ما لا يدخل تحت داءرة العبادات وان كان مما يتناوله الاشارة ومنه ما لا تفهمه الضماءر وان اشارت اليه الحقاءق في وضوحه عند مشاهده وتحققه عند متلقيه فافهم قال ابن مسعود تعلموا فان احدكم لا يدري متي يحتاج اليه وقال ابن سعد ما سبقنا ابن شهاب للعلم الا انه كان يشد ثوبه عند صدره ويسال وكنا تمنعنا الحداثة وقال الثوري من رق وجهه رق علمه وقال مجاهد لا يتعلم مستح-ي ولا متكبر وقيل لابن عباس بم- نلت هذا العلم قال بلسان سءول وقلب عقول وانما الحلم بالتحلم اي ببعث ال------------نفس وتنشيطها اليه قال الراغب الحلم امساك النفس عن هيجان الغضب والتحلم امساكها عن قضاء الوطر اذا هاج الغضب ومن يتحر- الخير يعطه اي ومن يجتهد في ------تحصيل الخير يعطه الله تعالي	1929	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1290	true	-8753947731494119623	15	120	66	601	1506	300	انما العلم اي تحصيله كسبه بالتعلم بضم اللام و-----------------------------روي بالتعليم اي ليس العلم المعتبر الا ما اخ-ذ عن الرسل--- وورثته -علي سبيل التعلم--------------------------------------------------- فلا علم الا بتعلم من الشارع واخذه---- عنه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود تعلموا فان احدكم لا يدري متي يحتاج اليه وقال ابن سعد ما سبقنا ابن شهاب للعلم الا انه كان يشد ثوبه عند صدره ويسال وكنا تمنعنا الحداثة وقيل لا ينال الع--------------------------------لم مستحيي ولا متكبر قي-ل لابن عباس بما نلت ال----علم قال بلسان سءول وقلب عقول وانما الحلم بالتحلم اي لا يحصل الا ببسط النفس و---حثها عليه ومجاهدتها علي الاتصاف به و---------------------------------------------------------------من يتحري الخير اي--------- يجتهد في طلبه وتحصيل-----ه يعطه فانه تعالي	1290	2625851582212933600	434	694.5	344	1037	41.85149383544922	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1930	false	-3860882887109600575	172	287	929	1522	1584	300	خط عن ابي الدرداء قال الهيثمي فيه محمد بن------------------------------------------------------------ الحنفي بن ابي يزيد وهو كذاب انتهي وقال السخاوي محمد بن الحسن هذا كذاب لكن رواه البيهقي في المدخل من غير جهته عن ابي الدرداء موقوفا ورواه عنه مرفوعا باللفظ المذكور الخطيب في كتابه رياضة المتعلمين وفي الباب عن انس اخرجه عنه العسكري وعن معاوية وما ذكر من عزو الحديث للطبراني هو ما في نسخ كثيرة فتبعتها ثم وقفت علي نسخة المصنف بخطه فلم اجد فيها للطبراني بل خط عن ابي الدرداء انتهي ورواه ابن ابي عاصم والطبراني من حديث معاوية بلفظ يا ايها الناس تعلموا انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين قال ابن حجر في المختصر اسناده حسن	1930	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1290	true	-8753947731494119623	150	208	744	1038	1506	300	خط عن ابي الدرداء قال العراقي في رواية ابي هريرة سندها ضعيف وقال البيهقي في رواية ابي الدرداء محمد بن الحنفي بن ابي يزيد وهو كذاب وقد------------------------------------------ رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابن ابي عاصم والطبراني من حديث معاوية بلفظ يا ايها الناس تعلموا ان-- العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين قال ابن حج-----------ر اسناده حسن	1290	2625851582212933600	219	407.5	173	653	33.53751754760742	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1931	false	-2310186992835536039	14	154	73	805	1573	300	انما الخاتم بكسر التاء وفتحها الحلقة -ال------------تي توضع --في الاصبع بهذه وهذه يعني الخنصر والبنصر بفتح الصاد وكسرها فيهما اي انم-----------------------------ا ينبغي للرجل لبسه فيهما لا في غير------------------------هما من بقية الاصابع لانه من شعاءر الحمقاء والنساء وقد صرح النووي في شرح مسلم بكراهة لبس الخاتم في غير الخنصر للرجل بل صوب الاذرعي التحريم لكن صرح الصيدلاني بحل اتخاذ خواتيم كثيرة ليلبسها معا اي ما لم يعد اسرافا هذا محصول ما عند الشافعية في المسالة واما في الخبر من ضم البنصر للخنصر فلم اقف علي من قال به ولولا تفسير الراوي لامكن جعل الاشارة لخنصر اليد اليمني وبنصر اليسري طب من رواية محمد بن عبد الله عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده ابي موسي الاشعري قال راني رسول الله------------------- وانا اقلب خاتمي في السبابة والوسطي فذكره قال الحافظ الزين العراقي ومحمد بن عبيد الله اظنه العرزمي ضعيف عندهم	1931	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1290	true	-8753947731494119623	209	298	1043	1497	1506	300	انما الخاتم بهذه ---وهذه يعني الخنصر والبنصر طب عن ابي موسي انما الخاتم بهذه وهذه يعني الخنصر والبنصر بفتح الصاد وكسرها والخنصر هي الصغري والبنصر التي تليها اي لا ينبغي ان يتخذه الرجل ا-لا في اي هاتين الاصبعين قيل او فيهما معا علي جواز اتخاذ اكثر من خاتم وقال------------------------ في شرح مسلم يكره-- لبس الخاتم في غير الخنصر للرجل طب عن ابي موس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اقلب خاتمي في السبابة والوسطي فذكره قال الحافظ -----------فيه محمد بن عب-د الله اظنه العزرمي ضعيف عندهم	1290	2625851582212933600	261	333.5	203	819	31.868131637573242	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1931	false	-2310186992835536039	161	280	844	1456	1573	300	انما انا بشر مثلكم خصني الله بالوحي والرسالة ومع ذلك امازحكم اي اداعبكم واباسطكم كانت له------------------- مهابة فكان ينبسط للناس بالدعابة وكان اذا مازح لا يقول الا حقا نحو احملك علي ولد الناقة زوجك الذي في عينه بياض لا يدخل الجنة عجوز ونحو ذلك ابن عساكر في التاريخ عن ابي جعفر الخطمي بفتح المعجمة وسكون الطاء المدني نزيل البصرة مرسلا واسمه عمير تصغير عمر بن يزيد ثقة صدوق----- انما انا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اللام للاجل اي لاجلكم بمنزلة الوالد ف-------ي الشفقة والحنو لا في الرتبة والعلو وفي تعليم ما لا بد منه فكما يعلم الاب ولده الادب فانا اعلمكم ما لكم وعليكم وابو الافادة اقوي ----من ابي الولادة وهو الذي انقذنا الله به من ظلمة الجهل الي --نور الايمان وقدم هذا	1931	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1291	true	6031003902894153756	10	121	51	630	1553	300	انما انا بشر مثلكم---------------------------------- امازحكم اي اداعبكم واباسطكم كانت له صلي الله عليه وسلم مهابة فكان يباسط الناس بالدعابة وقد سردنا من دعابته صلي الله عليه وسلم نصابا في التنوير-------------------------------------------------- ابن عساكر عن -----------ابي جعفر الخطمي بفتح المعجمة وسكون الطاء المدني نزيل البصرة مرسلا واسمه عمير مصغ-ر عمر بن يزيد ثقة صدوق 2565 انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطيب بيمينه حم د ت ه حب عن ابي هريرة انما------- ا--نا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم في الشفقة والحنو لا في الرتبة والعلو فانه -----------------------------------------------------------------------ابو الامارة وحقه اكد من ابي الولادة وهو الذي اخرج به العباد من الظلمات--- الي النور-------- وقدم هذه	1291	2625851582212933600	335	469.0	266	766	43.733680725097656	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1932	false	8350597535148972222	4	50	18	265	1575	300	وبسطا للعذر عن التصريح بقوله فاذا اتي احدكم الغاءط اي محل قضاء الحاجة فلا يستقبل يعني فرجه--- الخارج منه القبلة اي الكعبة ولا يستدبرها ببول ولا غاءط وجوبا -----------------في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحراء وندبا في غيرها ولا يستطب اي لا يستنجي بغسل او مسح و---قول المشارق-- الاستطابة بالحجر فقط	1932	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1291	true	6031003902894153756	133	206	697	1077	1553	300	وبسطا للعذر عن التصريح بقوله فاذا اتي احدكم الغاءط اي محل قضاء الحاجة فلا يستقبل اي ب-فرجه اي الخارج منه القبلة اي الكعبة ولا يستدبرها عام للعمران والصحاري وللفقهاء تفاصيل في الفروع ولا يستطيب يوجد في غالب النسخ بالياء علي انه استءناف الا انه قال العراقي هو في اصلنا بدون ياء قلت اكثر ما رايت كذلك في نسخ الجامع الصحيحة اي---------------------------- يستنجي بغسل او مسح ورد قول من زعم ان الاستطابة بالحجر فقط	1291	2625851582212933600	182	294.0	147	409	44.498779296875	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1934	false	2076023066306440290	150	241	754	1217	1508	300	اخذ ابن الحاج من الحديث انه ليس للعالم ان يخص قوما دون اخرين بالقاء الاحكام عليهم لان المسلمين قد تساووا في الاحكام وبقيت المواهب من الله -------يخص بها من يشاء طب عن معاوية قال الهيثمي رواه باسنادين احدهما حسن----- انما انا رح-------------------------------------------------------------------------------------مة اي ذو رحمة او--------- مبالغ- في الرحمة حتي كاني عينها لان الرحمة ما يترتب عليه النفع ونحوه وذاته كذلك واذا كانت ذاته رحمة فصفاته التابعة لذاته كذلك مهداة بضم الميم اي ما انا الا ذو رحمة للعالمين اهداها الله اليهم----------------------------------- فمن قبل -----------هديته -----افلح ونجا ومن ابي- خاب وخسر	1934	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1292	true	7724256543210433816	99	198	502	998	1519	300	اخذ ابن الحاج من الحديث انه ليس للعالم ان يخص قوما دون اخرين بالقاء الاحكام اليهم لان المسلمين قد تساووا في الاحكام وبقية المواهب من الله عز وجل يخص بها من يشاء طب عن معاوية قال الهيثمي رواه باسنادين احدهما حسن 2568 انما انا رحمة مهداة ابن سعد والحكيم عن ابي صالح مرسلا ك عنه عن ابي صالح عن ابي هريرة انما انا رحمة اي ذو رحمة عبر عنه بها مبالغة اي --رحم الله عباده بايجادي مه-------------------------------------------------------------------------------------------داة بضم الميم اي---------------------------- اهداني لعباده لادلهم علي النجاة واجنبهم مسالك الهلاك فمن قبل رحمة الله وهديته فاز وافلح----- ومن ردها خاب وخسر	1292	2625851582212933600	296	465.0	233	622	47.58842468261719	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1935	false	-344754060076245047	126	150	667	785	1563	300	التي جمعها في قوله اللهم اصلح -------------------------------لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي	1935	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1293	true	7923412993096501292	0	24	0	118	1524	300	التي جمعها في قوله اللهم اصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح------------------------------- لي اخرتي التي فيها معادي	1293	2625851582212933600	87	168.0	69	149	58.38926315307617	17	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1936	false	-2506315661489362173	0	281	0	1494	1599	300	رجال الصحيح انتهي فكان المصنف اغفله ذهولا وقال ابن عبد البر حديث متصل من وجوه صحاح عن ابي هريرة وغيره----------------------- انما بعثت رحمة ولم ابعث عذابا لانه حشي بالرحمة والرافة فاستنار قلبه بنور----------------- الله فرقت الدنيا في عينه فبذ--------------------------------------------------ل نفسه في جنب الله فكان رحمة ومفزعا ومامنا وغياثا وامانا فالعذاب لم يقصد من بعثه تخ عن ابي هريرة وفي الباب نحوه عن جمع -----صحابيين-------- انما بعثتم ايها المءمنون ميسرين نصب علي الحال من الضمير في بعثتم وكذا قوله الاتي معسرين قال الحرالي و------------------------------------التيسير تح---مل لا يجهد النفس ولا يثقل الجسم والعسر بما يجهد النفس ويضر الجسم ثم اكد التيسير بنفي ضده وهو التعسير فقال ولم تبعثوا معسرين اسناد البعث- اليهم------- مجاز لانه المبعوث بما ذك-ر لكن لما نابوا عنه في التبليغ اطلق عليهم ذلك اذ هم مبعوثون من قبله اي مامورون وكان ذا شانه مع كل من بعثه لجهة يقول يسروا ولا تعسروا وهذا قاله لما بال ذو الخويصرة اليماني او الاقرع بن حابس---------------------------------------------------- بالمسجد ت عن ابي هريرة وفي ال--باب غيره ايضا انما بعثني الله مب------------------------------------------------------لغا للاحكام عن الله معرفا به داعيا اليه والي جنته مبينا مواقع رضاه وامرا بها ومواقع سخطه وناهيا عنها ومخبرا باخبار الرسل مع اممهم وامر المبدا والمعاد وكيفية شقاوة النفوس وسعادتها واسباب ذلك ولم يبعثني متع-----نتا اي مشددا قا-----له لعاءشة --------------لما امر بتخيير نساءه فبدا بها فاختارته وقالت لا تقل------- اني اخترتك فذكره وفي افهامه اشعارا بان من دقاءق صناعة التعليم ان يزجر المعلم المتعلم عن سوء الاخلاق باللطف والتعريض ما امكن من غير تصريح وبطريق الرحمة من غير توبيخ فان التصريح يهتك --حجاب الهيبة ويورث الجراة علي الهجوم بالخلاف وتهييج الحرص علي ال--اصرار ذكره الغزا-لي ت عن عاءشة----------------- ورواه عنه ايضا البيهقي ف----------ي السنن لكن قا----ل الذهبي في المهذب هو- منقطع ا-----نما جزاء السلف	1936	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1293	true	7923412993096501292	38	292	181	1492	1524	300	رجال الصحيح ------------------------------وقال ابن عبد البر حديث متصل من وجوه صحاح عن ابي هريرة وغيره ورمز المصنف لصحته 2570 انما بعثت رحمة ولم ابعث عذابا تخ عن ابي هريرة انما بعثت رحمة ولم ابعث عذابا اي انما بعثني الله ليرحم بي عباده فمن اتبعني فقد رحمه رحمة ظاهرة ومن عصاني فما اتي الا من قبل نفس--------------------------------------------------------------------------ه تخ عن ابي هريرة وفي الباب----- عن جمع من الصحابة نحوه 2571 انما بعثتم-------------- ميسرين ولم تبعثوا-------------------------------------- معسرين ت عن ابي هريرة صح انما بعثتم ميسرين اي مسهلين من التيسير وهو عمل لا يجهد النفس ولا يتعب الجسم و-------------------------------------------------------------------------------------------اسناد البعثة الي المءمنين مجاز لانه المبعوث بالتيسير لكن لما نالوا عنه في التبليغ اطلق عليهم ذلك --ولم تبع-ثوا معسرين اي مشددين علي الناس دينهم وهذا قاله صلي الله عليه وسلم ---------------------لما بال في مسجده الاعرابي فنهروه فذكره وفيه انه ياتي الامر بالمعروف والناهي عن المنكر بالطف عبارة وايسرها ت عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 2572 انما بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا ت عن عاءشة صح انما بعثني الله مبلغا للاحكام عنه وابانة الحلال من الحرام والدعاء الي د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار السلام ولم يبعثني الله متعنتا اي مشددا وهذا قاله لعاءشة رضي الله عنها لما امر بتخيير نساءه وبدا بها فاختارته وقالت لا تقل لنساءك اني اخترتك فذكره وفيه ابانة انه يحسن الرد علي من ذكر خلاف ما ينبغي--------------------------------- باللطف وحسن الاشارة من غ----ير--------------------------------------- تصريح بهتك الحجاب وابانة -------------------------الخلاف --لانه يهيجه علي الخوض وعلي سوء المعاملة ت عن عاءشة رمز المصنف لصحته ورواه--------- البيهقي عنها ايضا في السنن الا انه قال الذهبي في المهذب انه منقطع 2573 انما جزاء السلف	1293	2625851582212933600	624	708.0	484	1826	34.173057556152344	89	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1937	false	6806074120000098018	63	293	312	1464	1494	300	مني حين غزا حنينا اربعين الفا فجاءه مال فقضاها وقال بارك الله في اهلك ومالك ثم ذكره وفي-------------------------------ه ابراهيم بن اسماعيل --واسماعيل بن ابراهيم علي اختلاف الروايتين ابن عبد الله بن ابي ربيعة قال في المنار لا يعرف حاله ولا تثبت عدالته انتهي لكن قال الحافظ العراقي الحديث حسن وعبد الله بن ابي ربيعة اسم ابيه عمرو بن المغيرة ولاه المصطفي الجند فبقي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي اواخر ايام عثمان ومات بقرب مكة ومن لطاءف اسناده انه من رواية اسماعيل عن ابيه عن جده انما جعل الطواف بالبيت الكعبة وبين الصفا والمروة اي وانما جعل السعي بينهما ورمي الجمار الي العقبة لاقامة ذكر الله يعني انما شرع ذلك لاقامة شعار النسك وتمامه في رواية الحاكم لا لغيره وكانه سقط من كلا---------------------------------------------------------------------------------------------م المصنف د ك في الحج عن عاءشة وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم واعترض بان فيه عبد الله بن ابي زياد الصراح ضعفه ابن معين وكذا النساءي مرة وظاهر صنيع المصنف تفرد فيه ابي داود عن الستة والامر بخلافه فقد رواه منهم ايضا الترمذي و------قال حس-------------------------------------------------------------------------------------------ن صحيح انما جعل الاستءذان اي انما شرع الاستءذان في دخول الغير من اجل وفي رواية من قبل ال-----------------بصر اي--- جهته اي انما احتيج اليه لءلا يقع نظر من في الخارج علي من هو داخل--- البيت ولولاه لم يشرع-------------------------------------------- وهذا قاله------------------- لما اطلع الحكم بن---- العاص او غيره في بابه وكان بيد النبي مدرا---------------- يحك بها راسه فقال لو اعلم انك تنظر لطلقت به في عينك	1937	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1294	true	1041401466106035726	51	283	259	1404	1475	300	مني حين غزا حنينا اربعين الفا فجاءه مال فقضاها وقال بارك الله في اهلك ومالك و--ذكره حم ن ه عن عبد الله بن ابي ربيعة فيه ابراهيم بن اسماعيل او اسماعيل بن ابراهيم بن ابي رب----------------------------------يعة قال في المنار لا يعرف حال----------------ه انتهي لكن قال الحافظ العراقي الحديث حسن و----------------------------------------------------المصنف رمز-------- عليه بالصحة 2574 انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله د ك عن عاءشة صح انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رواية الحاكم لا لغيره وكانه سقط من قل-م المصنف والمراد ان هذه الافعال ليست لنفسها بمراده بل لانه سبب لاقامة ذكر الله تعالي عندها فانه مشروع د ك-------- عن عاءشة -قال الحاكم -----علي شرط مسلم واعترض بان فيه عبد الله بن ابي----- الصراح ضعفه ابن معين و----النساءي وام-----------------------------------------------------------------------------ا الترمذي فرواه وقال حسن صحيح ورمز المصنف عليه هنا بالصحة 2575 انما جعل الاستءذان من اجل البصر حم ق ت عن سهل بن سعد ص--ح انما جعل الاستءذان اي----- شرع بقوله تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا النور من اجل البصر اي من جهته لمنعه عن الاطلاع ----------------------------علي ما لا يحبه رب البيت ولولاه -ما شرع ففيه ان المكفوف بصره لا باس بتركه الاستءذان وهذا قاله صلي الله عليه وسلم لما اطلع الحكم بن ابي العاص او غيره في بابه وكان في يده صلي الله عليه وسلم مدري يحك به- راسه فقال لو اعلم لطعن---------ت به--- عينك	1294	2625851582212933600	520	575.0	409	1653	31.45795440673828	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1938	false	7941946548455534560	44	231	212	1197	1548	300	من اطلع علي بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقاوا عينه ولا ضمان ولا دية عند الشافعي لانه عقوبة علي جناية سابقة حم ق ت كلهم في الاستءذان عن سهل بن سعد الساعدي ورواه عنه ايضا النساءي في الديات----- انما حر جهنم علي امتي امة الاجابة اذا دخلها------------------------------------------- العصاة منهم للتطهير كحر الحمام اي كحرارته اللطيفة التي لا تءذي الجس--م ولا توهنه فان قلت هذا قد يناقضه ما مر انهم اذا دخلوها ماتوا فلا يحسون بالم العذاب قلت قد يقال انها تكون عليهم عند احياءهم الامر باخراجهم منها كحر الحمام طس عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه قال الهيثمي فيه محمد بن عمر الواقدي وهو ضعيف انتهي وفيه ايضا شعيب بن طلحة نقل السخاوي عن الدارقطني انه متروك والاكثر علي قبوله انما سماهم الله تعالي الابر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اي--------- انما سمي- الله تعالي الابرار ابرارا في القران لانهم بروا الاباء والامهات والابناء اي احسنوا الي اباءهم وامهاتهم وابناءهم ورفقوا بهم وتحروا محابهم وتوقوا مكارههم ولم يوقعوا الضغاءن بينهم بتفضيل بعضهم علي بعض بنحو عطية او اكرام بلا موجب شرعي-------------------------------------------------- كما ان لوالديك عليك حقا------------------------------- كذلك لولدك عليك حقا اي حقوقا كثيرة منها تعليمهم الفروض العينية	1938	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1295	true	-1173191297920404699	1	187	6	963	1512	300	من اطلع علي بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقء-ا عينه ولا ضمان ولا دية عند الشافعي فانه عقوبة علي جناية سابغة حم ق ت------------------ عن سهل بن سعد-------- ورواه--------- النساءي في الديات 2576 انما حر جهنم علي امتي كحر الحمام طس عن ابي بكر انما حر جهنم علي امتي كحر الحمام اي علي العصاة اذا دخلوها لا ي-------------------------------------ءذي الاجسام ولا توهيها ان قلت تقدم--------------- انهم اذا دخلوها ماتوا فلا يحسون بالم العذاب قلت هذا صفتها-------- عليه--------------------------------م عند حياتهم طس عن ابي بكر-------------------------- قال الهيثمي فيه محمد بن عمر الواقدي---- ضعيف انتهي وفيه ايضا شعيب بن طلحة نقل السخاوي عن الدارقطني انه متروك -------------2577 انما سماهم الله تعالي الابرار لانهم بروا الاباء والامهات والابناء كما ان لوالديك عليك حقا كذلك لولدك طب عن ابن عمر انما سماهم الله تعالي الابرار اي في كتابه اذ الضمير عاءد --الي الابرار----------------- لانهم بروا الاباء والامهات والابناء اي احسنوا اليه----------------------------------م وتحروا محابهم وتوقوا مكارههم ولم--------------------------------------------------------ا كان بر الاولين معلوما انه مطلوب للشارع بخلاف الثالث ابان وجهه بقوله كما ان لوالديك عليك حقا ايها المخاطب من كل صالح للخطاب كذلك لولدك عليك حقا من احسان التربية و--تعلي--م الامور الدينية	1295	2625851582212933600	594	888.0	469	1241	47.8646240234375	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1939	false	-8657377604566466625	109	221	570	1135	1538	300	وقصة الفيل مشهورة------- ت ك في التفسير هب كلهم عن امير المءمنين عبد الله بن الزبير بن العوام قا--------ل الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي----------- واقول فيه عبد الله بن صالح كاتب الليث ضعفه الاءمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبقية رجاله ثقات انما سمي الخضر وفي نسخة حذف هذه وهي ثابتة في خط المصنف نعم هي رواية والخضر يفتح فسكون او فكسر او بكسر فسكو--------------ن قال ابن حجر ثبت--------ت بهما الرواية بالرفع قاءم مقام الفاعل ومفعوله الثاني قوله خضرا لانه جلس علي فروة بالف---------اء ارض يابسة بيضاء لا نبات فيها فاذا هي اي الفروة تهتز اي تتحرك تحته خضرا بالتنوين اي نباتا اخضر ناعما بعد ما كانت جرداء و-روي خضراء كحمراء قال النووي واسمه ب-لياء او	1939	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1296	true	-4472078518037153406	2	117	10	571	1447	300	وقصة الفيل مشهورة في ذلك---------------- ت ك هب عن اب----------------------ن الزبير رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي قال الشارح واقول فيه عبد الله بن صالح كاتب الليث ضعفه الاءمة 2579 انما سمي الخضر خضرا لانه جلس علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز تحته خضرا حم ق ت عن ابي هريرة طب عن ابن عباس صح انما سمي الخضر قيل بالفتح والكسر وهو المشهور وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الخاء مع سكون العين قال ابن حجر الرواية تثبت ----------------------------------------------------بهما خضرا لانه جلس علي فروة بفتح اوله بيضاء ارض يابسة------ لا نبات فيها فاذا هي تهتز تحته----- اي تتحرك خ-----ضرا بالتنوين ---نباتا اخضر ناعما بعد ان كانت جرداء ويروي خضراء كحمراء قال النووي واسمه ايلياء او	1296	2625851582212933600	299	340.0	234	783	38.18646240234375	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1941	false	232443201795760428	214	300	1136	1577	1577	300	انما مثل القلب مثل ريشة بالفلاة اي ملقاة بارض واسعة عديمة البناء تعلقت في اصل شجرة يقلبها الريح ظهرا لبطن و-------------------ما سمي الانسان الا لنسيه ولا القلب الا انه يتقلب ومن ثم قيل ينبغي للعاقل الحذر من تقلب قلب--------------------------------ه فانه ليس بين القلب والكلب الا التفخيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الغزالي القلب غرض للخواطر لا يقدر علي منعها والتحفظ عنها بحال ولا هي تنقطع عنك بوقت ثم النفس متسارعة الي اتباعه والامتناع عن ذلك في مجهود الطاعة امر شديد ومحنة عظيمة وعلاجه عسير اذ هو غيب عنك فلا يكاد-	1941	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1296	true	-4472078518037153406	172	282	827	1372	1447	300	انما مثل القلب مثل ريشة بالفلاة--------------------------------- تعلقت في اصل شجرة يقلبها الريح ظهرا لبطن طب عن ابي موسي صح انما س----------------------مي القلب اي قلبا------------------------------------ من ت----قلبه اي تقلب الخواطر والادراكات عليه فانها لا تزال تمر به في كل حين وابان تقلبها فيه بما ضربه في المثل في قوله انما مثل القلب اي في تقلب خواطره مثل ريشة بالفلاة اي المفازة من الارض تعلقت في اصل شجرة تقلبها الريح ظهرا لبطن قال الغزالي القلب غرض للخواطر لا يقدر علي منعها والتحفظ عنها بحال ولا هي تنقطع عنك بوقت ثم النفس متسارعة الي اتباعه والامتناع عن ذلك في مجهود الطاعة امر شديد ومحنة عظيمة وعلاجه عسير اذ هو غيب عنك فلا تكاد	1296	2625851582212933600	304	502.0	243	640	47.5	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1942	false	2572629651992580530	118	291	628	1551	1599	300	انما سمي رمضان لانه يرمض الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوب اي يحرقها ويذيبها لما يقع فيه من العبادة يقال رمض الصاءم يرمض اذا -حر جوفه من شدة العطش والرمضاء شدة الحر ورمضت قدمه احترقت من الرمضاء ورمضت الفصال اذا وجدت حر الرمضاء فاحترقت اخفافها ورمض الرجل احرقت قدميه الرمضاء وخرج يترمض الظباء يسوقها في الرمضاء حتي تنفسخ اظلافها فياخذها ذكره الزمخشري وغيره محمد بن منصور بن عبد الجبار التميمي صاحب التصانيف في الفقه واصو--له والحديث وغير ذلك الامام في ذلك السمعاني بفتح السين وسكون الميم نسبة الي سمعان بطن من تميم وابو زكريا يحيي بن منده في اماليهما---------------- عن انس ورواه ابو الشيخ ايضا--------- انما سمي شعبان لانه يت------------------------------------------------------------------------------------------شعب اي يتفرع فيه خير كثير للصاءم فيه اي ل-----------------------------------------------------------------صاءمه حتي يدخل الجنة يعني يكون صومه وما تفرع عليه سببا لادخاله الجنة مع السابقين الاولين او بغير عذاب او نحو ذلك والمقصود به بيان فضل صوم شعبان وعظم قدر الشهر الرافعي امام الشافعية في تاريخه تاريخ قزوين عن انس ورواه عنه ايضا ابو الشيخ بلفظ تدرون لم- سمي شعبان والبا-قي سواء انما سميت الجمعة -------------------------------اي انما سمي يوم الجمعة	1942	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1297	true	-652620071124007491	44	224	243	1155	1526	300	انما سمي رمضان لانه يرمض الذنوب محمد بن نصر والسمعاني وابو زكريا يحيي بن منده في اماليهما عن انس انما سمي رمضان اي شهر رمضان لانه يرمض كيضرب الذنوب اي يحرقها ويذيبها----------------------- يقال رمض الصاءم يرمض اذا احر جوفه من شدة العطش والرمضاء شدة الحر وفيه حث علي الطاعات لانه اذا علم انها ترمض ف------------------------------------------------------يه الذنوب لما فيه من الطاعات اهتمت النفس في اكتسابها محمد بن نصر هو------------------------------------------------------------- صاحب كتاب الصلاة تقدم بيان حاله والسمع------------------------------اني بفتح السين وسكون ال---------------------------ميم وابو زكريا يحيي بن منده في اماليهما اي هو والسمعاني عن انس ورواه ابو الشيخ ايضا عنه 2582 انما سمي شعبان لانه يتشعب فيه خير كثير للصاءم فيه حتي يدخل الجنة الرافعي في تاريخه عن انس انما سمي شعبان لانه يتشعب اي يتفرع فيه خير كثير للصاءم فانه شهر كان يفرده الرسول صلي الله عليه وسلم بكثرة الصوم فيه حتي يدخل اي صاءم---------------------------------------------------------ه الجنة وفيه حث وترغيب علي صيا---------------------------------------------م شعبان--------------- الرافعي-------------- في تاريخه ل-----قزوين عن انس ورواه--------- ابو الشيخ بلفظ تدرون لما سمي شعبان الي اخره 2583 انما سميت الجمعة لان ادم جمع فيها خلقه خط عن سلمان انما سمي---ت الجمعة	1297	2625851582212933600	419	530.0	333	1255	33.38645553588867	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1943	false	-3329951963724392824	132	300	663	1568	1568	300	حين يصيبه الوعك بالتحريك مغث الحمي كم------------------------------------ا -في الصحاح وغيره اي شدتها-------- او الحمي التي ---هي حرارة غريبة بين الجلد واللحم فكانه يقول حين تصيبه الحمي----------------------------------------------------------------- شديدة كانت او خفيفة فكما ان الشديدة مكفرة فالخفيفة مكفرة ايضا كرما منه تعالي وفضلا كمثل حديدة تدخل النار فتذهب---------- خبثها بمعجمة فموحدة مفتوحتين ما تبرزه النار من الوسخ والقذر ويبقي طيبها بكسر الطاء وسكون-------- التحتية فكذا الوعك او -الحمي يذهب بالخطايا والذنوب وضرب المثل بذلك زياد-------------ة في التوضيح والتقرير لانه اوقع في القلب ويريك المتخيل متحققا والمعقول محسوسا ولذلك اكثر الله تعالي في كتبه للامثال ولا يضرب المثل الا لما فيه غرابة طب ك في الايمان عن عبد الرحمن بن ازهر بفتح الهمزة وزاي ساكنة الزهري المدني شهد حنينا قال الحاكم صحيح واقره الذهبي و--قال في المهذب ---مرسل جيد انما مثل صاحب الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ران اي مع القران والمراد بصاحبه من الف تلاوته نظرا و--عن ظهر قلب فان من داوم ذلك ذل له لسانه وسهلت عليه قراءته فاذا هجره ثقلت عليه القراءة وشقت عليه كمثل صاحب الابل المعقلة اي مع الابل المع-------------------------------------قلة بضم-	1943	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1298	true	641807401715473521	25	191	135	993	1554	300	حين يصيبه الوعك بفتح الواو والعين وقيل بسكونها في النهاية الحمي وقيل المها وفي ال-----قاموس من شدة الحر فعطف او الحمي تفسيري وهي حرارة غريبة بين الجلد واللحم وان اريد به شدة الحمي فعطفها عليه من العام بعد الخاص لافادة ان حكم خفيف الحمي في الاجر كحكم شديده----------------------------------------------------------------------------ا كمثل حديدة تدخل النار فتذهب بحر النار خبثها اي وسخها وقذرها-------------------------------------- ويبقي طيبها بكسر الطاء وسكون المثناة التحتية----------- اي فالحمي تذهب خبث المءمن واوساخه وهي ذنوبه وياتي في الحاء المهملة في الحمي عدة احاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب ك----------- عن عبد الرحمن بن ازهر بفتح الهمزة فزاي ساكنة------------------------ قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وعليه رمز المصنف بالصحة 2585 انما مثل صاحب القران كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت مالك حم ق ن ه عن ابن عمر انما مثل صاحب القران اي حافظه وم------------------ن الف تلاوته نظرا او عن ظهر قلب فان من داوم ذلك -------------سهلت عليه قراءته ---------وقويت عليه لسان------------ه كمثل صاحب الابل المعقلة اي المشددة بالعقال بزنة كتاب حبل يعقل به الابل فهي معقلة بضم	1298	2625851582212933600	390	464.0	306	1202	32.4459228515625	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1944	false	6685450473014799394	134	180	721	934	1550	300	في الموطا حم ق ن ه عن ابن عمر بن الخطاب انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك اي وان لم يكن صاحبه ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يجذيك بجيم وذال معجمة اي يعطيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة	1944	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1298	true	641807401715473521	258	293	1357	1520	1554	300	فيها مالك حم ق ن ه عن ابن عمر 2586----- انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك-------------------- ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذ-------------------------يك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة	1298	2625851582212933600	153	268.5	119	213	71.83098602294922	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1944	false	6685450473014799394	145	247	761	1277	1550	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء---------------------------------------------- كحامل المسك اي وان لم يكن صاحبه ونافخ الكير---------------- فحامل المسك اما ان يجذيك بجيم و-----------------ذال معجمة ----------اي يعطيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة اي انك -------ان لم تظفر منه بحاجتك جميعها لم تعدم واحدة منها اما الاعطاء واما الشراء واما الاقتباس للراءحة وكذا يقال في قو----------------------------له ونافخ الكير بعكس ذلك وذلك انه اما ان يحرق ثيابك بما تطاير من شرار الكير- واما ان تجد منه ريحا خبيثة----------------- والمقصود منه النهي عن مجالسة من تءذي مجالسته في دين او دنيا والترغيب في مجالسة من تنفع مجالسته فيهما وفيه ------ايذان بطهارة المسك	1944	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1299	true	1876537132280816425	9	125	35	637	1470	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء اي بالنسبة الي ما يكسبان الانسان المجالس لهما كحامل المسك -هذا ناظر الي الاول ونافخ الكير ناظر الي الثاني فحامل المسك اما ان يحذيك بضم حرف المضارعة فحاء فذال معجمة من احذاه اذا اعطاه واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة اي انك لا بد وان --تنتفع منه بنفع فالجليس الصالح------------- اما ان يمنحك حكمة او تاخذها منه بطلب الافادة والتعليم او تلذذ بحسن حديثه وخلقه واداب شماءله ونافخ الكير اما ا------------------ن يحرق ثيابك بنا-----ر ----------كيره واما ان تجد منه ريحا خبيثة من مزاولة اعماله والمراد----- النهي عن مجالسة ما تءذي مجالسته في دين او دنيا والترغيب في مجالسة من تنفع مجالسته------ وفيه ضرب الامثال --وشرف المسك	1299	2625851582212933600	338	452.0	264	664	50.90361404418945	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1945	false	3532243787190480656	1	136	9	653	1498	300	ق عن ابي موسي ---الاشعر-------ي انما مثل صوم التطوع مثل الرجل الذي يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها فيصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفل بنية من اول النهار اي قبل الزوال وتناول مفطر عند الشافعية ويثاب من طلوع الفجر لان الصوم لا يتجزا ن ه عن عاءشة قلت يا رسول الله اهدي لنا حيس فخبات لك منه فقال ادنيه اما اني اصبحت وانا صاءم فاكل ثم ذكره ------------------------------------------------------------------------------قال عبد الحق فيه انقطاع وذلك لانه في طريق النساء- من رواية ابي جعفر الاحوص عن طلحة بن يحيي عن مجاهد عن عاءشة ومجاهد لم يسمعه منها كما في علل الترمذي انما مثل الذي اي انما مثل الانسان الذي يصلي وراسه اي والحال ان شعر راسه معقوص -----------------------------------------------------------------اي مجموع شعره عليه مثل الذي يصلي وهو مكتوف اي مشدود اليدين الي كتفيه في الكراهة لان شعره اذا لم يكن	1945	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1299	true	1876537132280816425	125	300	637	1470	1470	300	ق عن ابي موسي ورواه غيرهما 2587 انما مثل صوم التطوع مثل --رجل----- يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها ن ه عن عاءشة صح انما مثل صوم التطوع في جواز عدم امضاءه مثل رجل يخرج من ماله الصدقة اي يريد اخراجها والمراد صدقة النفل او الفرض ان لم يقل يتعين ما افرده منها فان شاء امضاها وان شاء حبسها وسبب الحديث عن عا---------------------ءشة قلت يا رسول الله اهدي لنا حيس فخبات لك منه فقال ادنيه اما اني اصبحت وانا صاءم----- ثم ذكره ففيه جواز افطار المتنفل وجواز عدم امضاء الصدقة ن ه عن عاءشة رمز المصنف لصحته وقال عبد الحق فيه انقطاع وذلك لانه في طريق النساءي من رواية--------- الاحوص عن طلحة بن يحيي عن مجاهد عن عاءشة ومجاهد لم يسمع م-نها كما في علل الترمذي ------------2588 انما مثل-------- الذي يصلي وراسه معقوص مثل الذي يصلي وهو مكتوف حم طب عن ابن عباس صح انما مثل الذي يصلي وراسه معقوص بالمهملتين اي مجموع شعره عليه مثل الذي يصلي وهو مكتوف اي مشدود اليدين الي كتفه وذلك ان ش--------عره اذا لم يكن-	1299	2625851582212933600	443	674.5	346	905	48.95027542114258	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1945	false	3532243787190480656	136	284	653	1419	1498	300	منتشرا لا يسقط علي الارض فلا يصي-ر في معني الشاهد بجميع اجزاءه كما ان يدي المكتوف لا يقع---ان علي الارض في السجود ق--------------------------------------ال ابو ش-امة وهذا محمول علي العقص بعد الضفر كما تفعل النساء حم م طب عن ابن عباس ----------------------انما هلك من كان قبلكم من الامم اي تسببوا في اهلاك انفسهم بالكفر والابتداع باختلافهم في الكتاب يعني ان الامم السابقة اختلفوا في الكتب المنزلة فكفر بعضهم بكتاب بعض فهلكوا فلا تختلفوا انتم في هذا الكتاب والمراد بالاختلاف ما اوقع في شك او شبهة او فتنة او شحناء ونحو ذلك الاختلاف في وجوه المعاني واستنباط الاحكام والمناظرة لاظهار الحق فانه مامور به فضلا عن كونه منهيا عنه قال الحرالي والاختلاف انتقال من الخلاف وهو تقابل بين اثنين فيما ينبغي انفراد الراي فيه م في كتاب العلم عن ابن عمرو بن العاص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هاجرت الي رسول الله------------------- فسمع اصوات رجلين اختلفا في اية فخرج يعرف في وجهه الغضب فذكره	1945	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1300	true	2615058284596390006	0	108	0	530	1499	300	منتشرا لا يسقط علي الارض ولا يعتبر في معني الساجد بجميع اجزاءه كما ان---- المكتوف لا تقع يداه علي الارض وفيه كراهة عقص الشعر للمصلي وانه يحله عند صلاته قال ابو اسامة وهو عل-------ي العقص بعد الضفر---------------- حم م طب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته 2589 انما هلك من كان قبلكم---------------------------------------------------- باختلافهم في الكتاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن ابن عمرو صح انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب اي ما هلك الاولون في دينهم الا انهم اختلفوا في الفاظ كتابهم المنزل عليهم كما افاده سببه عن راويه قال هاجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمع اصوات رجلين اختلفا في اية فخرج يعرف في وجهه الغضب فذكره	1300	2625851582212933600	284	423.5	222	983	28.891149520874023	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1946	false	5446061042039880481	166	287	886	1536	1611	300	القبضة ومعناها وفاءدتها وهو ملك ما قبضت عليه حالا---------------------------- فقبضة في النار وقبضة في الجنة اي انه سبحانه وتعالي قبض قبضة وقال هذه ال------------------------ي النار ولا ابالي وقبض قبضة وقال هذه ال----ي الجنة -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ابالي فالعبرة انما هو بسابق القضاء الالهي الذي لا يقبل تغييرا ولا تبديلا ولا يناقضه خبر انما الاعمال بالخواتيم لان ربطها بها انما هو لكون السابقة غيب عنا والخاتمة ظاهرة لنا فنيطت الاعمال بها بالنسبة الينا ومع ذلك فيتعين العمل لاية فاما من اعطي واتقي الليل 5 ولا يغتر بايحاء النفس والشيطان انه لا عبرة بالعمل بل بالسابقة او الخاتمة فانه تمويه واضلال وغفلة عن وضع الاسباب للمسببات حم طب عن معاذ بن جبل ان--------------ما هما اثنتان الكلام والهدي اي السيرة والطريقة فاحسن الكلام مطلقا كلام الله	1946	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1300	true	2615058284596390006	173	246	851	1236	1499	300	القبضة بمعني المقبوض--- وهو بالضم الاسم وبالفتح المرة والقبض الاخذ بجميع الكف فقبضة في النار وقبضة في الجنة اي انه --------تعالي ق--------------سم الخلق قسمين قسم قضي بانه في النار لسوء اختياره وعصيانه وقسم قضي انه في الجنة لحسن اختياره والقبض يجب الايمان به من غير معرفة المراد به والحديث قد فسر به الاحاديث في عالم الذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن معاذ سكت عليه المصنف 2591 انما هما اثنتان الكلام والهدي------------------- فاحسن الكلام------ كلام الله	1300	2625851582212933600	151	-54.0	118	817	18.48225212097168	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1947	false	-7597075981360619779	156	273	823	1394	1527	300	الا ان كل ما هو ات قريب وانما البعيد ما ليس بات فكانكم بالموت وقد حل بكم والساعة ادهي وامر قال الطاءي من خاف الوعيد قرب عليه البعيد ومن طال امله ساء عمله وقال يحيي بن معاذ الامل قاطع عن كل خير والطمع مانع من كل حق والصبر صاءر الي كل ظفر والنفس داعية الي كل شر ومن ثمرات طول الامل ترك الطاعة والتكاسل فيها وترك التوبة وتسويفها والحرص علي الجمع والاشتغال بالدنيا عن الاخرة مخافة الفقر والنسيان للاخرة الا انما الشقي من شقي في بطن امه اي من قدر الله عليه في اصل خلقته كونه شقيا فشقي حقيقة لا من عرض له الشقاء بعد وهو اشارة لشقاء الاخرة لا الدنيا والسعيد من وعظ بغيره الا ان	1947	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1300	true	2615058284596390006	274	300	1391	1499	1499	300	الا ان كل ما هو ات قريب وانما البعيد ما ليس بات ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انما الشقي من شقي في بطن امه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسعيد من وعظ بغيره الا ان-	1300	2625851582212933600	106	187.0	81	571	18.563922882080078	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1948	false	-6596524169028025504	97	245	495	1223	1511	300	كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 3 وقوله فلا بالفاء هو ما رايته في نسخ كثيرة فتبعتها ثم وقفت علي نسخة المصنف بخطه فلم اره ذكره بالفاء وان الكذب يهدي ال--------------ي الفجور اي يءدي ويجر الي الميل عن الاستقامة والانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار ---------اي الي دخول نار جهنم وان الصدق اي قول الحق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة يعني ان الصدق يهدي الي العمل الصالح الخالص من كل مذمة وذلك سبب ---لدخول الجنة بفضل الله------------ وانه--------- يقال اي----------------------- بين الملا الاعلي ويكتب في اللوح او في الصحف او علي السنة الخلق بالهام من الله تعالي للصادق صدق وبر في اقواله ويقال للكاذب كذب وفجر فيصير ذلك كالعلم عليه وذلك يحمل من له ادني عقل علي الرغبة في الاول والتحرز عن التساهل في الثاني الا وان العبد يكذب حتي ي---------------------------------كتب عند الله كذابا اي يحكم ل--ه بذلك ويستحق	1948	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1302	true	-7780516069154576442	150	259	702	1248	1461	300	كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكذب يهدي اي يدل ويدعوا الي الفجور اي ----------------------------------الانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار فالكذب يهدي الي ---النار----- وان الصد------------ق يهدي الي البر ا--------------------------------------------ي العمل الصالح الخالص عن كل مذمة وان البر يهدي الي الجنة فالصدق يهدي الي الجنة وانه اي الشان يقال للصادق صدق وبر اي يوصف به بين الملا الاعلي--------------------------- او علي السنة العباد--------------------------------------------- ويقال للكاذب كذب وفجر فوصف الصادق بالصدق وبما هدي اليه من البر والكاذب بالكذب وبما دعا اليه من الفجور---------------- الا وان العبد يكذب اي لا يزال يتحري الكذب كما في رواية فيكتب عند الله كذابا اي يحكم عليه بذلك ويستحق	1302	2625851582212933600	328	439.5	256	833	39.37575149536133	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1948	false	-6596524169028025504	0	37	0	191	1511	300	الله ------ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه في الاسلام فوق ثلاث من الايام الا لمصلحة دينية-------------------- كما دلت عليه اخبار واثار الا واياكم والكذب اي احذروا الاخبار ب-----------خلاف الواقع---- فان الكذب لا يصلح لا بالجد ولا بالهزل	1948	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1302	true	-7780516069154576442	71	115	329	540	1461	300	الله تعالي ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه في الاسلام فوق ثلاث ليال اي قاصدا لذلك اذا لقيه لم يرد عليه السلام كما بينه غيره -----------الا واياكم والكذب---------- الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو عليه فان الكذب لا يصلح لا بالجد ولا بالهزل	1302	2625851582212933600	133	180.5	105	232	57.32758712768555	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1949	false	1921304734803890301	13	299	68	1494	1496	300	انما يبعث الناس من قبورهم علي نياتهم فمن مات علي شء بعث عليه------------- ان خيرا فخير وان شرا فشر فيه ان الامور بمقاصدها وهي قاعدة عظيمة مفرع عليها من الاحكام ما لا يخفي وفي رواية انما يحشر الناس علي نياتهم وفي رواية لابن ماجه ايضا بدون انما ه عن ابي هريرة قال المنذري اسناده حسن وقال الزين العراقي ا---سناد احدي روايتي ابن ماجه حسن------ انما يبعث المقتتلون علي النيات اي-------------- انما يءتون يوم القيامة علي نياتهم اي قصودهم التي كانوا عليها في الدنيا فيجازون علي طبقها وتجري اعمالهم علي حكمها قال الغزالي--------------------------- فمن عزم ليلا علي ان يصبح ويقتل مسلما او يزني بامراة فمات تلك الليلة مات مصرا ويحشر علي نيته وقد هم بسيءة ولم يعملها فكيف يظن ان الله لا يءاخذ ب---------------------------------------------------النية --والهم------------ ابن عساكر في التاريخ عن عمر بن الخطاب وفيه عمرو بن شمر قال في الميزان عن الجوزجاني كذاب وعن ابن حبان رافضي --يروي الموضوعات وعن البخاري منكر الحديث ثم ساق له---- مناكير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا منها وعمرو هذا واه وجابر الجعفي قد ضعفوه وظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجب فقد خرجه ابو يعلي والطبراني باللفظ المزبور قال الهيثمي وفيه جابر الجعفي ضعيف وقال الحافظ رواه ابن ابي الدنيا باللفظ المزبور عن ابن عمر رضي الله عنه وسنده ضعيف ورويناه في فواءد تمام بلفظ انما يبعث المسلمون علي النيات وفيه ليث بن ابي سليم وفيه خلف انما يسلط الله تعالي علي ابن ادم من يخافه ابن ادم-------------------------------------------------------- ولو ان ابن ادم لم يخف غير الل------------------------------------------------------ه لم يسلط الله عليه احدا من خلقه فيءذي--------------------------------ه وانما وكل بالبناء للمفعول والتخفيف اي انما فوض ابن ادم اي امره لمن رجا ابن ادم اي لمن امل من--------------------------ه حصول نفع او ض-ر ولو ان ابن ادم لم يرج الا الله	1949	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1303	true	-7835663361720804151	9	264	42	1255	1423	300	انما يبعث الناس من قبورهم علي نياتهم -----اي علي اعمالهم المقرونة بالنيات ان خيرا فخير وان شرا فشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن ابي هريرة قال المنذري اسناده حسن وقال الزين العراقي في اسناد احد -روايتي ابن ماجه حسنه 2593 انما يبعث المقتتلون علي النيات ابن عساكر عن عمر انما يبعث المقتتلون هذا تخصيص لبعض ال----------------------------------------------------------اعمال والمقاتلين لعظم شان القتل والا فكل كذلك علي النيات فمن قتل وهو طالب لاعلاء كلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------- الله فهو الناجي ومن قتل علي غير ذلك فهو الهالك فالاحاديث افادت ان النية هي العمدة في الجزاء ابن عساكر----------- عن عمر -----------فيه عمرو بن شمر في---- الميزان عن الجوزجاني كذاب وعن ابن حبان لا يصح فيروي الموضوعات وعن البخاري منكر الحديث --وساق هذا من مناكيره 2594 انما يسلط الله تعالي علي ابن ادم من خافه ابن ادم ولو ان ابن ادم لم يخف غير الله لم يسلط الله عليه احدا وانما وكل ابن ادم لمن رجا ابن ادم ولو ان ابن ادم --------------------------------------------------------------------لم يرج الا الله لم يكله الي غيره الحكيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عم---------------------------------------------------ر ان------------------------------------------------------------ما يسلط الله تعالي علي ابن ادم من -خافه ابن ادم اي من افرده بالمخافة ولم يعلم ان الله قادر علي منعه منه ولو ان ابن ادم لم يخف غير الله اي اذا افرد المخافة كلها لمن ناصيته بيده ولم يخف سواه لم يسلط الله عليه احدا من خلقه لانه لما خاف مولاه منع عنه كل ما يخشاه وانما وكل بالبناء للمجهول اي وكله الله والجا-----------------ه لمن رجا ابن ادم او كل متروك مخلد لمن رجا ابن ادم لعل فيه حصول نفع او ضرر ولو ان ابن ادم لم يرج الا الله	1303	2625851582212933600	574	667.5	446	1888	30.402542114257812	97	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0810	false	8003028536353932298	47	85	239	427	1568	300	الغزالي في النوم---- فقيل له ما فعل الله بك فقال اوقفني بين يديه وقال بم--- جءتني فذكرت انواعا من الطاعات فقال ما قبلت منها شء لكنك------------------------ جلست تكتب فوقعت ذبابة علي القلم فتركتها تشرب من الحبر رحمة لها	810	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1304	true	1872204268789124706	256	300	1239	1455	1455	300	الغزالي رءي بعد موته فقيل له ما فعل الله بك فقال اوقفني بين يديه فقال بماذا جءت-- فذكرت انواعا من العبادة فقال ما قبلت منها شيءا ولكن غفرت لك هل تدري بماذا جلست تكتب فسقطت ذبابه علي القلم فتركتها تشرب من الحبر رحمة لها-	1304	2625851582212933600	162	270.5	127	219	73.97260284423828	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1950	false	1547395108325029904	192	281	947	1380	1475	300	وانما يجنب النار من يخافها اي يخاف ان يعذبه ربه بها والله سبحانه وتعالي عند ظن عبده-------------------------------------------------------------------------------- ب-----------------------------------------------------------------------ه وانما يرحم الل---------ه من يرحم اي يرق------ قلبه علي غيره لان الجزاء من جنس العمل فمن لا يرحم لا يرحم هب عن ابن عمر بن الخطاب قال العلاءي اسناده حسن علي شرط مسلم واقول هذا غير مقبول ففيه سويد بن سعيد فان كان الهروي فقد قال الذهبي قال احمد---- متروك وقال البخاري عمي فتلقن وقال النساءي غير ثقة وان كان الدقاق فمنكر الحديث كما في الضعفاء للذهبي انما يخرج الدجال من	1950	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1304	true	1872204268789124706	74	185	365	899	1455	300	وانما يجنب النار من يخافها وانما يرحم الله من يرحم هب عن ابن عمر انما يدخل الجنة من يرجوها فان من رجاها قدم عملها واهب صداقها مع احسان ظنه بان الله يقبل منه ما اتي به وانما يجنب النار من يخافها لانه بخوفه اياها يجتهد في ترك ما يدنيه منها وانما يرحم الله من عباده من يرحم غيره ويرق له قلبه فيجازيه تعالي------ من جنس --عمل-------------------ه هب عن ابن عمر قا----------ل العلاءي اسناده حسن علي شرط مسلم قال الشارح بل -------فيه سويد بن سعيد فان كان الفروي فقد قال الذهبي قال احمد انه متروك وقا-----------------------ل النساءي غير ثقة وان كان الدقاق فمنكر الحديث كما في الضعفاء 2596 ان--ما يخرج الدجال من	1304	2625851582212933600	272	426.0	211	603	45.10779571533203	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1950	false	1547395108325029904	76	114	384	565	1475	300	الحكيم الترمذي عن ابن عمر بن الخطاب وسببه انه مر في سفر بجمع علي طريق فقال ما شانكم قالوا اسد -قطع الطريق فنزل فاخذ- باذنه فنحاه عن الطريق ثم قال ما كذب رسول الله -----------------------قال انما يسلط فذكره	1950	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1304	true	1872204268789124706	28	68	147	334	1455	300	الحكيم --------عن ابن عمر -----------سببه انه مر في سفر بجمع علي طريق فقال ما شانكم قالوا اسد يقطع الطريق فنزل فاخذه باذنه فنحاه عن الطريق ثم قال ما كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال انما يسلط فذكره	1304	2625851582212933600	162	281.0	127	206	78.64077758789062	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1951	false	3461749527124023550	180	224	917	1137	1491	300	الغزالي رءي في النوم فسءل--- ما فعل الله به فقال اوقفني بين يديه وقال بماذا جءت فذكرت انواعا من العبادات فقال ما قبلت منها شيءا ولكن غفرت لك هل تدري بماذا جلست تكتب يوما فسقطت ذبابة علي القلم فتركتها تشرب من الحبر رحمة لها	1951	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1304	true	1872204268789124706	256	300	1239	1455	1455	300	الغزالي رءي بعد موته فقيل له ما فعل الله بك فقال اوقفني بين يديه فقال بماذا جءت فذكرت انواعا من العبادة ف-قال ما قبلت منها شيءا ولكن غفرت لك هل تدري بماذا جلست تكتب----- فسقطت ذبابه علي القلم فتركتها تشرب من الحبر رحمة لها-	1304	2625851582212933600	197	361.0	157	223	88.34080505371094	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1951	false	3461749527124023550	224	300	1137	1491	1491	300	فكما رحمتها رحمتك اذهب فقد غفرت لك طب عن جرير بن عبد الله وعزوه للطبراني كالصريح في انه لم يره في شء من الكتب الستة وهو غفول قبيح فقد عزاه هو نفسه في الدرر للشيخين معا من رواية حديث اسامة بن زيد وهو في كتاب- الجناءز من البخاري ولفظه عن اسامة بن زيد قال ارسلت----- بنت النبي تقول------------------- ان ابني قد احتضر فاشهدنا فارسل يقرء السلام ويقول ان لله ما اخذ وله ما اعطي وكل شء-	1951	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1305	true	4057244902601375683	0	51	0	245	1458	300	فلما رحمتها------ اذهب فقد غفرت لك طب عن جرير رمز المصنف لصحته و-------------------------------------------------------------------قد عزاه المصنف---------- للشيخين----------------------------------- في كتابه الدرر وفي الحديث قصة هو انه----------------- ارسلت زينب بنت النبي صلي الله عليه وسلم اليه ان ابني قد احتضر فاشهدنا فارسل يقرء السلام ويقول ان لله ما اخذ وله ما اعطي وكل شء	1305	2625851582212933600	165	215.0	128	380	43.421051025390625	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1952	false	-4935575707538907380	0	61	0	310	1562	300	عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع اليهم الصبي فاقعده في حجره ونفسه تقعقع ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عبا----------ده انما يرحم الله من عباده الرحماء ان-----ما يعرف الفضل لاهل الفضل	1952	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1305	true	4057244902601375683	51	115	245	562	1458	300	عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت----- تقسم عليه لياتي-ها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع اليه- الصبي فاقعد- في حجره ونفسه تقعقع ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا قال هذا رحمة جعلها الله في قلوب من شاء من عباده انما يرحم الله من عباده الرحماء 2598 انما يعرف الفضل لاهل الفضل	1305	2625851582212933600	296	562.5	236	325	91.07691955566406	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1953	false	-6204465710812119543	72	254	365	1271	1518	300	قال------ بينما النبي ب---------------------المسجد اذ اقبل علي------------ فسلم ثم وقف ينتظر موضعا يجلس فيه وكان ابو بكر عن يمينه فتزحزح له عن مجلسه وقال ه-هنا يا ابا الحسن فجلس بين النبي------------------- وبين ابي بكر فعرف السرور في وجه النبي فذكره وقضية تصرف المصنف ان------------ الخطيب خرجه وسكت عليه وهو تلبيس فاحش فانه اورده في ترجمة جعفر الدقاق الحافظ من روايته عنه ثم تعقبه بان ابا زرعة ذكر عن الجرجاني انه قال هو ليس بمرضي في الحديث ولا في كتبه كان فاسقا كذابا هذه عبارته فاقتصار المصنف علي عزوه اليه وسكوته عما اعله به غير صواب ثم ان ----------------------------------فيه ايضا محمد بن زكريا الغلابي قال الذهبي في الضعفاء قال الدارقطني يضع الحديث وقال ابن الجوزي موضوع فان الغلابي يضع ابن عساكر في تاريخ دمشق عن عاءشة قالت كان النبي------------------- جالسا مع اصحابه وبجنبه ابو بكر وعمر فاقبل العباس فاوسع له فجلس بين النبي وبين ابي بكر فذكره قال السخاوي وهما ضعيفان ------------ومعناه صحيح ولا يخدشه اجماع اهل السنة علي تفضيل ابي بكر انتهي------ انما يغسل من بول الانثي وي-------------------------------------------------------------------نضح اي يرش بالماء حتي يعم موضع البول وان لم يسل من بول الذكر اي	1953	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1305	true	4057244902601375683	155	300	761	1458	1458	300	قال راويه بينما النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد اذ اقبل علي عليه السلام فسلم ثم وقف ين-ظر موضعا--------- وكان ابو بكر عن يمينه فتزحزح له عن مجلسه وقال هاهنا يا ابا الحسن فجلس بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين ابي بكر فعرف السرور في وجه النبي صلي الله عليه وسلم فذكره خط عن انس قال الخطيب عقيب اخراجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فيه من لا يرتضي ومن هو كذاب فاسق وفيه ايضا محمد بن زكريا العلاءي قال الذهبي في الضعفاء قال الدارقطني يضع الحديث --------------------------------------ابن عساكر-------------- عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم جالسا---------- وبجنبه ابو ب-------------------------------------------------------كر فذكره قال السخاوي وهما ضعيفان يريد السندينومعناه ---------------------------------------------------صحيح 2599 انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر حم د ه ك عن ام الفضل صح انما يغسل من بول الانثي وينضح اي يرش بالماء حتي يعم موضع البول وان لم يسل من بول الذكر اي-	1305	2625851582212933600	447	686.0	354	1115	40.08968734741211	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1954	false	-2855372372505258304	7	144	41	729	1544	300	الشافعي كما تقرر وقال ابو حنيفة ومالك يغسل------------- كغيره والحديث حجة عليهما حم د ه ك عن ام الفضل بنت الحارث امراة العباس لبابة قالت كان الحسن- في حجر النبي------------------- فبال فقلت اعطني ازارك اغسله فذكره وسكت عليه ابو داود واقره المنذري وصححه الحاكم----- واقره الذهبي وقال ابن حجر في تخريج المختصر حديث حسن وفيه الندب الي حسن المعاشرة واللين والتواضع والرفق بالطفل وندب حمله انما يقيم للصلاة م----ن اي المءذن الذي اذن لها يعني هو اولي بالاقامة من غيره لان ذلك حتم كما تعيده روايات اخر طب عن ابن عمر بن الخطاب قال كنا مع النبي------------------- فطلب بلالا ليءذن فلم يوجد فامر رجلا فاذن فجاء بلال فاراد ان يقيم فذكره قا--------------ل الهيثمي فيه سعد بن راشد--- السماك ضعيف----- انما يكفي احدكم ما كان في الد----------------------------------------------------------------نيا اي مدة كون-ه فيها مثل زاد الراكب هو ما يوصل ل----مقصده	1954	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1306	true	-3214784530751465826	15	155	82	735	1429	300	الشافعي--------- وقال غيره----------- يغسل ايضا من بوله كغيره------------------- حم د ه ك عن ام الفضل بنت احمد-- امراة العباس------ قالت كان الحسين في حجر النبي صلي الله عليه وسلم فبال فقلت اعطني ازارك اغسله فذكره قال -----------------------------------الحاكم صحيح واقره الذهبي وعليه رمز المصنف بالصحة 2600 انما يقيم من اذن طب عن ابن عمر انما ي-----------------------------------------------قيم للصلاة من اذن اي الحق له وهل له ان يستنيب قيل نعم وقيل لا وسببه عن راويه ---------------------------------------------------قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فطلب بلالا ليءذن فلم يوجد فامر رجلا فاذن فجاء بلال فاراد ان يقيم فذكره طب عن ابن عمر قال الهيثمي فيه------- راشد بن السماك ضعيف 2601 انما يكفي احدكم ما كان في الدنيا مثل زاد الراكب طب هب عن خباب ح انما يكفي احدكم ما كان في الدنيا اي مدة بقاءه فيها مثل زاد الراكب هو ما يوصله الي مقصده	1306	2625851582212933600	369	492.5	288	840	43.92856979370117	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1954	false	-2855372372505258304	230	283	1198	1463	1544	300	عاد خبابا ناس-- من اصحاب محمد ------------------------------------فقالوا ابشر ابا عبد الله ترد علي محمد------------------- الحوض فقال كيف بهذا واشار الي اعلي البيت واسفله وقد قال رسول الله------------------- فذكره قا--------------ل المنذري -اسناده جيد وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير يحيي بن جعدة وهو ثقة----------------------- انما يكفيك من جمع المال خادم ومركب في سبيل الله	1954	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1306	true	-3214784530751465826	211	286	1006	1377	1429	300	عاد خبابا جماعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرض مرضه فقالوا ابشرنا -------لله ترد علي محمد صلي الله عليه وسلم الحوض فقال كيف بهذا واشار الي اعلي البيت واسفله وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره طب هب عن خباب قال المنذري واسناده جيد وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح عن- يحيي بن جعدة وهو ثقة ورمز المصنف لحسنه 2602 انما يكفيك من جمع المال خادم ومركب في سبيل الله	1306	2625851582212933600	244	397.0	194	379	64.37994384765625	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1955	false	-8262191259916609244	47	297	260	1464	1479	300	الزهد ن في الزينة ه في الزهد عن ابي-------- عتبة بضم المهملة وسكون المثناة فوق ابن ربيعة بن عبد شمس القرشي بن خالد او شيبة او هاشم او هشام او هشيم صحابي صغير من مسلمة الفتح مرض فجاء- معاوية يعوده فقال يا خالي ما يبكيك اوجع يعتريك اي يقلقك قال كلا ولكن رسول ا---------لله---------- عهد الي عهدا لم اخذ به فذك----------------------ره انما يلبس الحرير في الدنيا لفظ عربي يسمي به لخلوصه اذ يقال لكل امر خالص محرر وقيل فارسي معرب من--- اي مكلف وكلمة من هذه تدل علي العموم فتشمل الاناث لكنه مخصوص بالرجال بادلة خارجية لا خلاق اي نصيب له في الاخرة يعني من لا حظ ولا نصيب له من لبس الحرير في الاخرة فعدم نصيبه كناية عن عدم دخوله الجنة ولباسهم فيها حرير الحج 23 وهذا ان استحل والا فهو تهويل وزجر قال الكرماني وربما يتوهم ان فيه دليلا لحل لبسه للكافر وهو باطل اذ ليس في الحديث الاذن له في لبسه وهو مخاطب بالفروع فيحرم عليه كالمسلم قال الحرالي والخلاق الحظ اللاءق بالخلق والخلق وقال الراغب الخلاق ما اكتسبه الانسان من الفضيلة بخلقه وقال الزمخشري الخلاق النصيب وهو كمال خلق الانسان اي ما قدر له من خير كما قيل له قسيم لانه قسم ونصيب لانه نصب اي اثبت اه حم ق د ن ه عن عبد الله بن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه عمر بن الخطاب حدث عبد الله ان اباه راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال عمر يا رسول الله لولا اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدم عليك فذكره انما يلبس علينا صلاتنا اي انما	1955	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1307	true	8122803122415004696	24	173	113	799	1458	300	التزهيد في الدنيا ت -----ن ه عن ابي هاشم بن عتبة بضم المهملة وسكون المثناة------------------------------------------------------------------------ صحابي صغير من مسلمة الفتح مرض فجاءه معاوية يعوده فقال-------- ما يبكيك اوجع قال -----------------لا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الي عهدا لم اخذ به فذكره رمز المصنف لصحته 2603 انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة حم ق د ن ه عن عمر صح انما يلبس الحرير في الدنيا اي من -------------------------------------------------------الرجال ----------من لا خلاق-------- له في الاخرة --اي من -------لا نصيب له في خيرها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني ان-ما يتوهم ان فيه دليلا لحل لبسه للكافر وهو باطل اذ ليس في الحديث الاذن له في لبسه وهو مخاطب بالفروع فيحرم عليه كالمسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم ق د ن ه ع------------ن عمر وفيه قصة 2604 انما يلبس علينا صلاتنا قوم يحضرون الصلاة بغير طهور من شهد الصلاة فليحسن الطهور حم ش ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي روح ال---كلاعي انما يلبس علينا صلاتنا اي -----	1307	2625851582212933600	428	476.0	323	1355	31.586715698242188	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1956	false	6446610452939465596	0	111	0	589	1569	300	واللبس الخلط------ والاشكال قوم يحضرون الصلاة بغير طهور اي احتياط في الطهارة عند الحدثين بان يغفلوا عن ما يطلب تعهده او يتساهلوا فيما ينبغي التحري فيه منها من شهد الصلاة اي حضرها معنا فليحسن الطهور بالمحافظة علي شروطه وواجباته وادابه لءلا يعود شءمه علي المصلين معه فيجد الشيطان للتلبي-------س عليهم سبيلا سهلا بواسطته حم ش ابو بكر عن ابي روح الكلاعي قال --------------------------صلي المصطفي باصحابه فقرا سورة الروم فلما انصرف ذكره وابو الروح هذا هو شبيب بن ذي الكلاع بفتح الكاف وخفة اللام وعين مهملة روي عنه عبد الملك بن عمير قال الذهبي وله صحبة قال ابو روح صلي رسول --------------الله باصحابه فقرا سورة الروم فتردد فيها فلما انصرف قال انما	1956	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1307	true	8122803122415004696	174	223	806	1062	1458	300	و------الخلط اللبس والاشكال قوم يحضرون الصلاة بغير ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور بضم الطاء فيجعلهم------------------------------------------------------ الشيطان وصله الي اللبس علي من كملت طهارته وفيه ان جوار الاثم يوقع الخلل في فعل من ليس كذلك وسببه عن راويه انه صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم صلي باصحابه فقرا سورة الروم فتردد فيها فلما انصرف قال انما	1307	2625851582212933600	128	160.5	102	642	19.937694549560547	17	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1956	false	6446610452939465596	130	188	699	989	1569	300	وصلاتهم----------------- واخلاصهم اي في جميع اعمالهم قال في الكشاف والنصر الاغاثة والاظهار علي العدو ومنه نصر الله الارض اغاثها ن من حديث مصعب بن سعد------------------------------------------------------------------------------------ عن سعد بن ابي وقاص--------- راي سعد ان- له فضلا علي من دونه فقال------------------------- ذلك وهكذا رواه الطبراني وابو نعيم والديلمي قال مصعب انه لي--------------------------------------------------------------------------------------------غان ب-----------------غين معجمة من الغين وهو الغطاء علي قلبي	1956	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1308	true	-6295810119048167496	18	111	95	577	1540	300	وصلاتهم المعروفة الشرعية واخلاصهم في-------- الطاعات قال جار الله النص--ر الاعانة والاظهار علي العدو والاخبار بذلك اعلام بانه تعالي جعل النصر بطاعات الضعفاء لا بقوي الابطال وان الاعمال الصالحة جهاد الضعفاء ولعل المراد بهم المعذورون ن عن سعد بن ابي وقاص قال مصعب راي سعد انه له فضلا علي من دونه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك 2606 ا-------------------------------------------نه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة حم م د ن عن الاغر المزني صح انه اي الشان ليغان بضم حرف المضارعة وغين معجمة من الغين وهو الغطاء علي قلبي	1308	2625851582212933600	170	216.5	131	535	31.77570152282715	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1957	false	2398638599361118353	240	283	1293	1507	1593	300	عن الاغر بفتح الهمزة والمعجمة بن عبد الله المزني بضم الميم وفتح الزاي وقيل الجهني ومنهم من قرن بينهما قال البخاري المزني اصح صحابي يروي عن معاوية بن قرة انه اي الشان من لم يسال الله تعالي اي يطلب من فضل--------------------------ه يغضب عليه	1957	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1308	true	-6295810119048167496	192	235	977	1185	1540	300	عن الاغر بفتح الهمزة والمعجمة فراء الم-------زني بضم الميم وفتح الزاي 2607 انه من لم يسال الله تعالي يغضب عليه ه ت عن ابي هري-------------------------رة انه اي الشان من لم يسال الله حواءجه ويستدفع كل مكروه به ويستجلب كل محبوب منه يغضب عليه	1308	2625851582212933600	107	150.5	82	240	44.58333206176758	18	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1958	false	-1307984401953164115	78	176	378	874	1477	300	من يساله الله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب فشتان ما بين هذين وسحقا لمن علق بالاثر وابعد عن العين قال الحليمي واذا كان هكذا فما ينبغي لاحد ان يخلي يوما وليلة من الدعاء لان الزمن يوم وليلة وما وراءهما تكرار فاذا كان ترك الدعاء اصلا يوجب الغضب فادني ما في تركه يوم وليلة ان يكون مكروها ت عن ابي هريرة و-خرجه عنه ايضا احمد والبخاري في الادب المفرد وابن ماجه والبزار والحاكم كلهم من رواية ابي صالح الخوزي بضم الخاء المعجمة وسكون الواو ثم زاي والخوزي مختلف فيه ضعفه ابن معين وقواه ابو زرعة	1958	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1308	true	-6295810119048167496	252	300	1293	1540	1540	300	من عباده الله يغضب ان تركت سءاله وسواه يءلمه السءال ويغضب ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابي هريرة واخرجه--------- احمد والبخاري في الادب المفرد وابن ماجه والبزار والحاكم كلهم من رواية ابي صالح الخوزي بضم الخاء المعجمة وسكون الواو ثم زاي وهو---- مختلف فيه ضعفه ابن معين وقواه ابو زرعة-	1308	2625851582212933600	217	377.5	174	497	43.66197204589844	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1958	false	-1307984401953164115	176	270	874	1340	1477	300	وظن ابن كثير -انه ابو صالح السمان فجزم بان احمد تفرد بتخريجه وليس كما قال فقد جزم شيخه المزي في الاطراف بما ذكر ذكره كله الحافظ ابن حجر----- اني ا--------------------------------------------------وعك اي ياخذني الوعك بسكون العين اي شدة الحمي وسورتها او -------------------المها والرعدة فيها كما يوعك رجلان منكم لمضاعفة الاجر وكذا ساءر الانبياء كما ذكره القضاعي وتمام الحديث قيل يا رسول الله وذاك لان لك اجرين قال اجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م في الادب عن ابن مسعود ظاهره ان هذا مما تفرد به مسلم عن البخاري والامر بخلافه فقد رواه البخاري في الطب من حديث ابن مسعود	1958	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1309	true	-3657875251565191504	0	109	0	524	1439	300	وظن ابن كثير بانه ابو صالح السمان فجزم بان احمد تفرد بتخريجه وليس كما قال فقد جزم شيخه المزي في الاطراف لما ذكر ذلك ------------ابن حجر 2608 اني اوعك كما يوعك رجلان منكم حم م عن ابن مسعود صح اني اوعك اي تاخذني------------------------- الحمي كما يوعك رجلان منكم في الشدة لالمها وذلك---------------------------- لمضاعفة الاجر وكذا ساءر الانبياء قال----ه القضاعي وتمام الحديث قيل يا رسول الله وذلك لان لك اجرين قال اجل وسببه عن راويه قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت انك تتوعك وعكا شديدا فقال صلي الله عليه وسلم اجل ثم ذكره حم م ---------عن ابن مسعود وقد اخرج------------------------------------------------------ه البخاري في الطب من حديث ابن مسعود	1309	2625851582212933600	304	439.5	240	656	46.34146499633789	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1959	false	1511696736192239327	16	133	80	665	1502	300	اني لانظر الي شياطين الجن والانس قد فروا من عمر ب-ن الخطاب -----------------لمهابته كما سبق موضحا وهذا قاله وقد راي حبشية تزفن والناس حولها اذ طلع عمر فانفضوا عنها مهابة له وخوفا منه فتلك المراة شيطان الانسان لانها تفعل فعل الشيطان ت في المناقب عن عاءشة قالت سمعنا لغطا وصوت صبيان فقام رسول الله------------------- فاذا حبشية تزفن فقال يا عاءشة تعالي فانظري فجءت فوضعت لحيي علي منكبه انظر اليها فقال اما شبعت فاقول لا اذ طلع عمر فانفض الناس فذكره قال الترمذي---- صحيح غريب من هذا الوجه انتهي وفيه زيد بن الحباب قال في الكاشف لم يكن به باس وقد -يهم----- اني فيما ل-----------------------------------------------------------م يوح ا--------------------------لي بالبناء للمفعول ويصح للفاعل كاحدكم فاني بشر -----لا اعلم الا ما	1959	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1309	true	-3657875251565191504	124	245	593	1170	1439	300	اني لانظر الي شياطين الجن والانس قد فروا من عمر ابن الخطاب وذلك لما فيه من المهابة- كما تقدم وسببه عن عاءشة رضي الله------------------------------------------ عنها------------------------------------------------------------------------------------------ قالت سمعت- لغطا----------- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حبشية تزفن فقال يا عاءشة تعالي فانظري فجءت فوضعت لحيي علي منكبه انظر اليها فقال اما شبعت فاقول لا اذ طلع عمر فارفض الناس فذكره ت عن عاءشة وقال صحيح غريب من هذا اللفظ انتهي وفيه زيد بن الحباب قال في الكاشف لم يكن به باس وقد اتهم 2610 اني فيما لم يودع الي كاحدكم طب وابن شاهين في السنة عن معاذ اني فيما لم يوح الي في شانه وحكمه ولم يءذن لي بالاجتهاد فيه او المراد من الامور المغيبة كاحدكم لا اعلم الا ما	1309	2625851582212933600	357	554.5	278	722	49.44598388671875	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1960	false	-6492512927357928523	138	177	694	892	1547	300	عن ابي هريرة اني لامزح اي بالقول وكذا بالفعل وتخصيصه بالاول ليس عليه معول-------------------------------------------------------------- ولا اقول الا حقا لعصمتي عن الزلل ----------------في القول والعمل وذلك كقوله لامراة زوجك في عينه بياض وقوله في اخري لا يدخل الجنة عجوز وقوله	1960	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1310	true	-3675900947107245534	191	238	918	1148	1445	300	عن انس------ اني لامزح اي بالقول وكذا بالفعل كما فعله صلي الله- عليه وسلم مع بعض العرب في امساكه علي عينيه من خلفه وقوله من يشتري العبد ولا اقول الا حقا كما ذكرت قضايا من مزاحه سردناها في التنوير وكلها صدق كقوله--------------------------------------- لا يدخل الجنة عجوز وقوله	1310	2625851582212933600	100	115.5	77	276	36.23188400268555	18	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1961	false	8430576273493176933	65	128	325	646	1519	300	في احكام الدين فانه جهل قال تعالي مخبرا عن قصة البقرة ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين البقرة 67 قال معناه لا امزح في احكام الدين فان ذلك فعل الجاهلين ولكن اذبحوها فستروا الحقيقة فيها طب وكذا في الصغير عن ابن عمر بن الخطاب خط عن انس قال الهيثمي اسناد الطبراني حسن انتهي ---	1961	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1310	true	-3675900947107245534	246	291	1184	1409	1445	300	في احكام الدين فانه جهل لا يجوز عليه ولذا قال موسي لقومه لما قالوا قا-----------------لوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين البقرة قالوا- معناه ف--امزح في احكام الدين طب ---------------------------------------------------------------------عن ابن عمر---------- خط عن انس قال الهيثمي اسناد الطبراني حسن 2614 اني	1310	2625851582212933600	165	235.0	131	324	50.925926208496094	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1961	false	8430576273493176933	151	295	756	1497	1519	300	اني وان داعبتكم اي لاطفتكم بالقول ----------فلا اقول الا حقا قاله لما قالوا له انك تداعبنا يا رسول الله والمداعبة مطلوبة محبوبة لكن في مواطن مخصوصة فليس في كل --ان يصلح المزاح ولا في كل وقت يحسن الجد قا----ل اهازل حيث الهزل يحسن بالفتي واني اذا جد الرجال ل-ذو جد وقال الراغب المزاح والمداعبة --------اذا كان علي الاقتصاد محمود والافراط فيه يذهب البهاء ويجري السفهاء وتركه يقبض المءانس ويوحش المخالط لكن الاقتصاد منه صعب جدا لا يكاد يوقف عليه ولذلك يخرج عنه اكثر الحكماء حيث قيل المزاح مسلبة للبهاء مقطعة للاخاء فحل لا ينتج الا الشر حم ت وحسنه عن ابي هريرة وقال الهيثمي اسناد احمد حسن----- اني لاعطي رجالا م----------------------------------------------------------------------------------------------------فعوله الثاني محذوف اي الشء وادع اي والحال اني اترك من هو احب الي منهم اي اولي بالاعطاء منه لا اعطيه شيءا من الفء ونحوه مخافة مفعول لقوله اعطي اي لاجل مخافة ان يكبوا	1961	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1311	true	1914546007769261770	2	156	10	798	1526	300	اني وان داعبتكم المداعبة الممازحة والملاطفة فلا اقول الا حقا قاله لما قالوا له انك تداعبنا يا رسول الله والمداع-------بة محبوبة---- في مواطن مخصوصة فليس في كل اوان يحسن المزاح ولا في كل حين يحسن الجد كما قيل اهازل حيث الهزل يحسن بالفتي واني اذا جد الرجال له واجد قا-ل الراغ--------ب المداعبة والمزاح اذا كان علي الاقتصاد محمود والافراط فيه يذهب البهاء ويجرء السفهاء وتركه يقبض المءانس ويوحش المخالط لكن الاقتصاد منه صعب ----لا يكاد يوقف عليه ولذلك يخرج عنه اكثر الحكماء حتي قيل المزاح مسلبة للبهاء مبطنة للاخاء ف---لا يفتح الا الشر حم ت وحسنه عن ابي هريرة وقال الهيثمي اسناد احمد حسن 2615 اني لاعطي رجالا وادع من هو احب الي منهم لا اعطيه مخافة ان يكبوا في النار علي وجوههم حم ن عن سعد اني لاعطي رجالا حذف مفعوله الثاني ------اي الشء وادع-------------- اترك من هو احب الي منهم اي اقرب ------------الي القلب -------واعظم عن-ده موقعا ---------لا اعطي-------ه مخافة ان يكبوا	1311	2625851582212933600	600	1032.5	476	871	68.88633728027344	98	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1964	false	3530219614932104035	8	190	50	946	1501	300	قال الشريف -هذا الخبر يفهم وجود من يكون اهلا للتمسك به من اهل البيت والعترة الطاهرة في كل زم-ن الي قيام الساع-ة حتي يتوجه -الحث المذكور الي--- التمسك به كما ان الكتاب كذلك فلذلك كانوا امانا لاهل الارض فاذا ذهبوا ذهب اهل الارض حم طب عن زيد بن ثابت قال الهيثمي رجاله موثقون ورواه ايضا ابو يعلي بسند لا باس به والحافظ عبد العزيز بن الاخضر وزاد انه قال- في حجة الوداع ووهم من زعم -وضعه كابن الجوزي قال السمهودي وفي الباب ما يزيد علي عشرين من الصحابة----- اني لارجو اي اءمل ان لا تعجز ا-----------------------------------------------------------------متي بفتح التاء------- وكسر الجيم اي اغنياءها عن الصبر علي الوقوف للحساب عند ربها ان بفت-------ح الهمزة وسكون النون يءخرهم في هذه الدنيا نصف يوم من ايام الاخرة قيل لسعد-كم نصف------ ذلك اليوم قال خمسماءة عام اي اخذا من --اية وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 وما تقرر من حمل الحديث علي شان يوم القيامة وتاويله بما ذكر هو ما مشي عليه بعض المحققين وذهب -----------------------------------------------------------------------------ابن جرير الطبري الي اجراءه علي ظاهره وقال نصف- ال-يوم خمسماءة سنة فاذا انضم الي حديث ابن عباس	1964	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1312	true	5423189571775984470	114	300	629	1556	1556	300	قال الشريف وهذا الخبر منهم وجود من يكون اهلا للتمسك ---من اهل البيت والعترة الطاهرة في كل زمان الي -يوم القيامة حتي يتوجه بالحب المذكور علي ان التمسك بهم ك-----الكتاب----- فلذلك كانوا امانا لاهل الارض فاذا ذهبوا ذهب اهل الارض حم طب عن زيد بن ثابت قال الهيثمي رجاله موثقون ورواه----- ابو يعلي ---------------والحافظ عبد العزيز بن الاخضر وزاد انه قاله في حجة الوداع ووهم من زعم بوضعه كابن الجوزي قال السمهودي وفي الباب ما يزيد علي عشرين من الصحابة 2617 اني لارجو-------- ان لا تعجز امتي عند ربها ان يءخرهم نصف يوم حم د عن سعد اني لارجو ان لا تعجز امتي بفتح حرف المضارعة وكسر عينها وفتحها اي-- عن الصبر علي الوقوف للحساب عند ربها ان يءخرهم بفتح الهمزة اي لان يءخ-----رهم في---- الموقف نصف يوم من ايام الاخرة قيل لسعد كم نصف اليوم ذلك ------قال خمسماءة عام--- اخذا من الاية و-----------------------------------------------------------الحديث اخبار عن رجواه صلي الله---------------------- عليه وسلم ان امته لا تعجز وتضعف عن بقاءها في الموقف نصف يوم من ايام الاخرة فتنتظره لفصل القضاء وقال ابن جرير ا----ن المراد الاخبار با--ن بقاءها في الدنيا خمسماءة عام فاذا انضم الي حديث ابن عباس-	1312	2625851582212933600	637	986.5	502	1077	59.145774841308594	102	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1964	false	3530219614932104035	190	300	946	1501	1501	300	ان الدنيا سبعة الاف سنة توافقت الاخبار فيكون الماضي الي وقت الحديث المذكور ستة الاف سنة وخمسماءة سنة تقريبا انتهي قال جمع وقد ظهر بطلان ذلك وقد بين السهيلي انه ليس في---------------------- هذا الحديث ما ي--------------------نفي ال--------------------------------------------------------زيادة علي الخمسماءة قال وقد جاء ذلك فيما رواه جعفر بن عبد الواحد بلفظ ان احسنت امتي فبقاءها يوم من ايام الاخرة وذلك الف سنة واذا ساءت فنصف يوم انتهي وقد ظهر بطلان ذلك ايضا وقال الطيبي بعد ما زيف الحمل علي يوم القيامة العجز هنا كناية عن كمال القرب والمكانة عند الله------ يعني ان لي عنده مكانة وقربة يحصل بها كل ما ارجوه فالمعني اني لارجو ان يكون لامتي عند الله مكانة تمهلهم-	1964	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1313	true	-4305283052789582784	0	88	0	462	1485	300	ان الدنيا سبعة الاف------------------- فيكون الماضي الي وقت الحديث المذكور ستة الاف سنة وخمسماءة سنة تقريبا انتهي فهو اخبار عن مقدار بقاء الامة في دار الدنيا وانها لا تعجز عن اقامة الفراءض هذا المقدار من الدهر اذ هو المراد بنفي العجز عنها قال جمع قد ظهر بطلان ذلك بالمجاوزة لهذه المدة وزيادة علي مثلها وزيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطيبي الامرين وقال الحديث----------------------- كناية عن كمال القرب والمكانة عند الله تعالي يعني ان لي عنده مكانة وقربة يحصل بها كل ما ارجوه فالمعني اني لارجو ان يكون لامتي عند الله مكانة يمهلهم	1313	2625851582212933600	272	418.0	217	660	41.212120056152344	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1965	false	6135394222733234526	0	232	0	1161	1531	300	من زماني هذا الي انتهاء خمسماءة سنة بحيث لا يكون اقل من ذلك الي قيام الساعة -قال ابن -------حجر بعد ما صوب تزييف الطيبي وتعقب جمع ما مر وما يعتمد عليه في ذلك ما اخرجه معمر في الجامع عن مجاهد عن عكرمة بلاغا في قوله تعالي في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج 4 قال الدنيا من اولها الي اخرها يوم مقداره خمسون الف سنة لا يدري كم مضي و---كم بقي الا الله حم د في الملاحم عن سعد بن ابي وقاص قال المناوي سنده جيد وقال ابن حجر في الفتح رواته ثقات الا ان فيه انقطاعا وخرجه ابو داود ايضا من حديث ابي ثعلبة بلفظ والله لا تعجز هذه الامة من نصف يوم وصححه الحاكم ثم قال اعني ابن حجر ورجاله ثقات لكن رجح البخاري وقفه----- اني نهيت صرفت وزجرت بما نصب لي من الادلة وانزل علي من الايات في امر التوحيد عن قتل المصلين قال القاضي --------اراد بالمصلين المءمنين وانما سمي المءمن بالمصلي لان الصلاة اشرف الاعمال واظهر الافعال الدالة علي الايمان قال الحرالي والنهي الحكم الواقع من الفعل التزاما اليه بمنزلة اثر الفعل المسمي بها لمنعه ما تهوي اليه النفس مما يتبصر فيه النهي ه عن ابي هريرة قال اتي النبي----------------------- بمخنث خضب يديه ورجليه بالحناء فنفاه فقلنا الا تقتله فذكره اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لم يثبت وقال الزين العراقي-------- ضعيف وعده في الميزان من المناكي--------------------------------------------------ر اني نهيت عن زبد المشركين بفتح الزاي وسكون الموحدة اي	1965	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1313	true	-4305283052789582784	88	289	462	1432	1485	300	من زماني هذا الي انتهاء خمسماء----ة بحيث لا يكون اقل من ذلك الي قيام الساعة وقال الحافظ ابن حجر بعد تصوي-ب تزييف الطيبي والذي-------------- يعتمد عليه في ذلك ما اخرجه معمر في الجامع عن مجاهد عن عكرمة بلاغا في قوله تعالي في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج-- قال الدنيا من اولها الي اخرها يوم مقداره خمسين الف سنة لا يدري كم مضي ولا كم بقي الا الله حم د----------- عن سعد قال ا------------لمناوي سنده جيد وقال ابن حجر في الفتح رواته ثقات الا ان فيه انقطاعا وخرجه ابو داود----- من حديث ابي ثعلبة بلفظ والله لا تعجز هذه الامة من نصف يوم وصححه الحاك---م قال ابن -----حجر ورجاله ثقات لكن رجح البخاري وقفه 2618 اني نهيت --------------عن قتل---- المصل---ين د ع----ن ابي هريرة اني ---نهيت عن قتل المصلين اي نهاني الله عنه واراد بهم ال-----مءمنين الا انه عبر عنهم ب------------------اشرف الطاعات وسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن راويه ق----ال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمخنث خضب يديه ورجليه بالحناء فنفاه فقلنا الا نقتله فذكره د عن ابي هريرة قا----------------------------ل الزين العراقي في سنده ضعيف وعده في الميزان من المناكير 2619 اني نهيت عن زبد المشركين د ت عن عياض بن حمار اني نهيت عن زبد المشركين بفتح الزاي وسكون الموحدة اي	1313	2625851582212933600	758	1251.5	598	1266	59.873619079589844	132	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1966	false	2502470624642646868	21	300	94	1472	1472	300	حمار بحاء مهملة وميم مخففة وراء ق-----ال اهديت ل----لنبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم ناقة فقال اسلمت قلت- لا فذكره----- اني لا اقبل هدية مشرك اي ما يهديه قل او كثر الا لمصلحة---------- كما تقرر واما غير المصطفي من الولاة فلا يحل له قبولها لنفسه عند الجمهور فان فعل كانت فيءا طب عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب عن كعب بن مالك قال جاء ملاعب الاسنة الي رسول الله صلي الله تعالي وعليه واله وسلم بهدية فعرض عليه الاسلام فابي فذكره قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي رجاله رجال الصحيح وفيه قصة وقال ابن حجر رجاله ثقات الا انه مرسل وقد وصله بعضهم عن الزهري و-------لا ي-----------------------------------------------------صح اني لا اصافح النساء وفي رواية للطبراني لا امس يد النساء وهذا قاله لاميمة بنت رقيقة لما اتته في نسوة ----------تبايعه علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا ولا ناتي ببهتان من بين ايدينا وارجلنا ولا نعصيه في معروف قال لهن رسول الله فيما استطعتن واطقتن فقلن الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا هلم نب----------------------------ايعك عل---ي ذلك فقا-ل اني لا اصافح النساء وانما قولي لماءة امراة كقولي او مثل قولي لامراة و--------------------------------------احدة انتهي هذا سياق الحديث عند----- مخرجيه ت ن ه عن اميمة----------------- بالتصغير بنت رقيقة بضم الراء وفتح القاف وهي بقافين بنت ابي صيفي بن هاشم بن عبد المناف وقيل هي بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي فعلي الاول تكون بنت عم ابي المصطفي صلي الله عليه وعلي اله وسلم الثاني اخت خديجة زوجته ولشرفها نسبت اليها بنتها وهي اميمة بنت عبد بجاد بموحدة مفتوحة وجيم خفيفة من بني تميم بن مرة رهط الصديق ورواه عنه ايضا من هذا الوجه باللفظ المذكور احمد والبيهقي قال ابن حجر في تخريج المختصر---- حديث صحيح ا-----ني لم اومر-	1966	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1314	true	8474675100804673331	18	226	94	1098	1454	300	حمار بحاء مهملة باسم الحيوان المعروف قال اهديت الي النبي صلي الله------ عليه و-----سلم ناقة فقال اسلمت فقال لا فذكره 2620 اني لا اقبل هدية مشرك طب عن كعب بن مالك اني لا اقبل هدية مشرك هو كما سلف انفا وسببه عن راويه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جاء ملاعب الاسنة الي رسول الله صلي الله -------عليه و-----سلم بهدية فعرض عليه الاسلام فابي فذكره قلت وفي ردها بعد العرض وذكره للحديث دليل علي انه كان يرد هدية من لا يرجو اسلامه لا من يرجو ذلك منه وهو احد الوجوه في توجيه ما قبضه من الهدايا طب عن كعب بن مالك قال الهيثمي رج----------------------------------------اله ثقات الا انه مرسل وقد وصله بعضهم عن الزهري الا انه لا يصح 2621 اني لا اصافح النساء ت ن ه عن اميمة بنت رقيقة صح اني لا اصافح النساء سببه انه-------------------------------- قاله ل----------------------------نسوة اتت اليه لتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايعه وقلن يا رسول الله------------------------------------------------------------ نبايعك فذكره وفي رواية لا امس ايدي النساء وفي رواية اني لا اصافح النساء وانما قولي لماءة امراة كقولي او مثل قولي لامراة واحدة ففيه انه لا يلامس ايدي النساء وفيه ان السنة اخذ ايدي الرجال عند بيعة الامام ت ن ه عن اميمة بنت رقيقة كلاهما بالتصغير صحابية رمز المصنف لصحته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه------------------------------------- احمد والبيهقي قال ابن حجر في تخريج المختصر انه حديث صحيح 2622 اني لم اومر	1314	2625851582212933600	499	674.5	385	1735	28.760807037353516	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1967	false	-5177309305347398482	29	300	146	1528	1528	300	قاله لما جء له بمال فقسمه بين اربعة فاعترضه رجل فاراد خالد بن الوليد ضرب عنقه فنهاه وقال لعله يصلي قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فذكره حم --------------------------------------------------------------------------------------خ عن ابي سعيد الخدري اني حرمت ما بين لابتي المدينة اي ما بين جبليه---------ا كما حرم ابراهيم مكة اي كما---- اظهر حرمة الحرم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر هذا ان للمدينة حرما وهو مذهب الاءمة الثلاثة ونفاه ابو حنيفة قال الشافعية فصيد الحرم المدني ونباته كالحرم المكي في حرمة التعرض له فياتي هنا جميع ما هناك للتشبيه في الحرمة ويصير مذبوحه ميتة وغير ذلك ما عدا الفدية عملا بهذا الحديث م عن ابي سعيد الخد-----------ري اني لاشفع و-----------------------------------------------------------------------------في رواية اني لارجو ان اشفع عند الله يوم القيامة لاكثر مما علي وجه الارض من حجر ومدر بالتحريك جمع مدرة كقصب وقصبة وهو التراب المتلبد او قطع الطين او الطين العلك الذي لا يخالطه --رمل وشجر يعني اشفع لخلق كثيرين جدا لا يحصيهم الا الله تعالي فالمراد بما ذكره التكثير وفيه جواز الشفاعة ووقوعها وهو مذهب اهل السنة واذا جاز العفو عن الكبيرة فمع الشفاعة اولي وقد قال الله تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد 19 فنحو لا يقبل منها شفا---------------------------------------------عة البقرة 48 بعد تسليم عموم الاحوال---------------------------------------------------------- والازمان مختص بالكفار جمعا بين الادلة حم عن بريدة تصغير بردة قال دخلت علي معاوية فاذا رجل يتكلم في علي فقال بريدة يا معا------وية اتاذن ف--ي الكلام قال نعم وهو يري ان يت-كلم بمثل ما قال- الاخر قال بريدة سمعت رسول الله ي-------------------قول اني لارجو ان اشفع الخ افترجوها انت يا معاوية ولا يرجوها علي قال الزين------------------------ العراقي سنده حسن وقال الهيثمي رواه احمد ورجاله وثقوا علي ضعف كثير في ابي اسراءيل الملاءي ان-----ي لادخل في-	1967	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1315	true	3805014295452923121	14	298	63	1467	1478	300	قاله لما جء له بمال فقسمه بين اربعة فاعترضه رجل فاراد خال----------د ضرب عنقه فنهاه وقال لعله يصلي قال خالد -كم من فص-----ل بلسانه ما ليس في قلبه فذكره حم خ عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته 2623 اني حرمت ما بين لابتي المدينة كما حرم ابراهيم مكة م عن ابي سعيد ----صح اني حرمت ما بين لابتي المدينة اي------- جبليها كما تقدم كما حرم ابراهيم مكة اي كما انه اظهر حرمة الحرم والا فانه محرم من قبل خلق ابراهيم عليه السلام ويحتمل انه اول من حرمه والمراد حرمتها بامر الله لي بذلك او بتفويضه ان اجتهد رايي علي الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن ابي سعيد تفرد به مسلم 2624 اني لاشفع يوم القيامة لاكثر مما علي وجه الارض من شجر وحجر ومدر حم عن بريدة صح اني لاشفع في رواية اني لارجو ان اشفع عند الله يوم القيامة لاكثر مما علي وجه الارض من حجر ومدر بزنته--- جمع مدرة كقصب وقصبة وهو التراب الم-لبد او قطع الطين او الطين العلك الذي لا يخالطه الرمل وشجر المراد------------------------------------------------------------- التكثير والمبالغة في كثرة من يشفع له صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- وقد علم ا-نه تعالي-------------------------------------------------- يقبل----- شفاعته وانواعها كثيرة يحتمل ان المراد بهذه الشفاعة ال---------عظمي في فصل القضاء لانها شاملة للثقلين اجمعين منذ خلقوا الي ان فنت الدار الدنيا والاخبار بهذا بشري للعباد------------ حم عن بري-----------دة قال دخلت علي معاوية فاذا رجل يتكلم في علي عليه السلام فقلت يا معاوية اءذن لي في الكلام قال نعم وهو يري اني اتكلم بمثل ما قاله الاخر قال بريدة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني لارجوا الي اخره-- افترجوها انت يا معاوية ولا يرجوها علي عليه السلام رمز المصنف لصحته وقال العراقي سنده حسن وقال الهيثمي -----------رجاله وثقوا علي ضعف كبير في ابي اسراءيل الملاءي 2625 اني لادخل في	1315	2625851582212933600	770	1042.0	600	1869	41.19850158691406	133	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1969	false	297158611493328051	10	129	56	671	1550	300	بقوله لانهم لم يدركوا ما ادرك اباءهم من الشرك ----فلا يكونون في النار معهم ولانهم في الميثاق الاول اي قبضوا وهم---------- علي حكمهم في قوله الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 قال الحكيم فهم خدم اهل الجنة لانهم لم يستوجبوا الجنة بقول ولا عمل وساروا الي الاخرة وليس بايديهم مفتاح الجنة وهو الشهادة ولم يدركوا العمل فيستوجبوا الجنة لانها ثواب الاعمال وقد كانوا في الميثاق فجاز ان يدخلوها فاعطوا خدمة اهلها بشفاعة نبينا--------------------------------------------------------- الحكيم الترمذي عن انس اطلاق--------------------------------- المصنف عزوه اليه غير سديد فانه انما ساقه بلفظ يروي عن انس ولم يذكر --------له سندا اني لا اشهد علي ----------------------------------------------جور اي ميل عن الاعتدال فكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور حراما او مكروها وهذا قاله لمن خص بعض بنيه	1969	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1316	true	-2417336136061247622	206	294	1070	1485	1518	300	بقوله لانهم لم يدركوا ما ادرك اباءهم من الشرك لانه لا يدركه الا المكلف---- ولانهم في الميثاق الاول اي ----الذي اخذها الله علي عباده في عالم الذر كما تقدم تحقيقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطرة التي يولد عليها كل مولود حتي يهوده ابواه او ينصرانه او يمجسانه الحكيم عن --------انس الا انه لم يذكره بسند بل قال روي وكلام ال-------------------------------------------------------مصنف يشعر بانه اسنده 2627 اني لا اشهد علي جور ق ن عن النعمان بن بشير صح اني لا اشهد علي جور اي ميل عن الحق--------------------------------------------------- وهذا قاله لمن خص بعض بنيه	1316	2625851582212933600	188	209.5	139	773	24.32082748413086	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1971	false	-4832780561703108714	148	287	757	1463	1523	300	ت عن جابر بن سمرة قال في المنار سكت عليه ولم يبين انه من رواية سماك بن حرب انتهي ولفظ رواية مسلم اني لاعرف حجرا كان يسلم علي قبل ان ابعث اني لاعرفه الان فقوله اني الخ لعله سقط من قلم المءلف----- اني رايت الملاءكة تغسل حنظلة بن ابي عامر بن صيفي الانصاري الاوسي المعرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بغسيل الملاءكة كان --ابوه ف-------------------------ي الجاهلية يعرف بالراهب واسمه عمرو وقيل عبد عمرو كان يذكر البعث ويحث علي دين الحنيفية فلما بعث المصطفي------------------- عانده وحبسه وخرج الي مكة ورجع مع قريش يوم احد محاربا فسماه رسول الله الفاسق ثم رجع لمكة فاقام بها فلما فتحت هرب الي الروم فمات بها كافرا واسلم ابنه حنظلة فحسن اسلامه حتي انه استاذن المصطفي في قتل ابيه فنهاه واستشهد باحد جنبا فلذلك راي الملاءكة تغسله بين السماء والارض اي في الهواء بماء المزن اي المطر في صحاف الفضة	1971	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1318	true	8141682917756171824	75	185	362	919	1502	300	ت عن جابر بن سمرة وتمام رو--------------------------------------------------------------اية مسلم اني ل----------------------------------------اعرفه الان وكان-------------ه سقط من قلم المصنف 2631 اني رايت الملاءكة تغسل حنظلة بن ابي عامر بين السماء والارض بماء المزن في صحاف الفضة ابن سعد عن خزيمة ابن ثابت اني رايت الملاءكة تغسل حنظلة بن ابي عامر اي يوم احد لانه استشهد فيه ويعرف بغسيل الملاءكة لهذا وابوه هو عامر الفاسق وكان يعرف في الجاهلية----- بالراهب ف--------------------------------------------------------------لما بعث المصطفي صلي الله عليه وسلم عاند------ه وخرج الي مكة ورجع مع قريش يوم احد محاربا فسماه المصطفي الف--اسق ثم رجع -مكة فاقام بها فلما فتحت هرب الي الروم ومات---- ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------افرا بين السماء والارض اي في الهواء بماء المزن--- المطر في صحاف الفضة	1318	2625851582212933600	331	529.0	262	868	38.13364028930664	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1972	false	1132799636843169650	53	123	286	676	1618	300	ابن سعد في الطبقات عن خزيمة بالتصغير ابن ثابت الاوسي ذي الشهادتين من كبار الصحابة شهد بدر----------ا وقتل مع علي ب-----------------صفين اني احدثكم لفظ رواية الطبراني محدثكم الحديث فليحدث الح------------------------------------------------------------------اضر عندي منكم الغاءب عني فان بالتحديث يحصل التبليغ ويحفظ الحديث وفيه وجوب تبليغ العلم وهو الميثاق الماخوذ علي العلم----اء طب عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي رجاله موثقون ا-----ني اشهد بضم الهمزة وكسر الهاء عدد تراب الدنيا ان مسيلمة كذاب	1972	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1318	true	8141682917756171824	208	284	1043	1432	1502	300	ابن سعد----------- عن خزيمة ----------بن ثابت هو ذو---- الشهادتين رضي الله عنه--- شهد بدرا وما بعدها وقتل في -----صفين مع امير المءمنين رضي ا------لله --عنه 2632 اني احدثكم الحديث فليحدث الحاضر منكم الغاءب طب عن عبادة بن الصامت اني احدثكم الحديث فليحدث الحاضر عندي منكم الغاءب عن-- استماع حديثي فيه الامر بابلا------------------------غ العلم و--------------نشره علي من لم يعرفه طب عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي رجاله موثقون 2633 اني اشهد---------------------- عدد تراب الدنيا ان مسيلمة كذاب	1318	2625851582212933600	223	292.0	175	492	45.32520294189453	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1972	false	1132799636843169650	192	282	1047	1521	1618	300	اني لا------------------------------------------------------------------بغض بضم الهمزة وغين --------معجمة مكسورة المراة تخرج من بيت----------------ها تجر ذيلها تشكو زوجها -يحت-مل الي---- القا----------ضي ويحتمل الي الناس كالاهل والجيران والاصهار والمعارف والحمل علي الاعم اتم فيكره--------------------------------------------- لها شكواه ولو محقة بل عليها الملاطفة والصبر ما امكن نعم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فلا لوم علي شكواها اذا فعل بها ما لايجوز شرعا ولم ينجع فيه غير الشكوي طب عن ام سلمة قا----------------ل الهيثمي فيه يحيي بن يعلي وهو ضعيف وقال غيره وفيه ابو هشام الرافعي قال الذهبي في الضعفاء قال البخاري رايتهم مجمعين علي ضعفه	1972	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1319	true	1263492487897555967	91	176	452	885	1503	300	اني لابغض المراة تخرج من بيتها تجر ذيلها تشكو زوجها طب عن ام سلمة اني لابغض بضم الهمزة وكسر العين المعجم-------ة المراة تخرج من بيتها اي من بيت زوجها تجر ذيلها تشكو زوجها اي تخرج الي عند الحاكم شاكية منه ويحتمل الي الناس كاهلها و--جيرانها ويحت----------------مل علي حق او علي باطل فالاول كراهة تنزيه والثاني حضر وفيه ان الاولي ل------------------------ها ----------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبر طب عن ام سلمة سكت عليه المصنف قال الهيثمي فيه يحيي بن يعلي وهو ضعيف و--------------ابو هشام الرفاعي قا----------------------ل البخاري رايتهم مجمعين علي ضعفه	1319	2625851582212933600	226	297.5	177	641	35.25741195678711	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1976	false	6716494379024243183	148	214	803	1155	1578	300	ورايت رجلا من امتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة يعني احتاطت به الظلمة من جميع جهاته الست بحيث صار مغموسا فيها مغمورا فجاءته حجته وعمرته فاستخرجاه من الظلمة الي النور والظلمة عدم النور وجمعها ظلم وظلمات كغرف وغرفات في وجوهها والظلام اول الليل والظلماء الظلمة ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت	1976	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1320	true	6264933631382041338	60	96	319	500	1554	300	ورايت رجلا من امتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمه وعن يمينه ظلمه ومن شماله ظلمه ومن فوقه ظلمه ومن تحته ظلمة--------------------------------------------------------------------- فجاءته حجته وعمرته فاستخرجاه من الظل------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت	1320	2625851582212933600	176	323.5	140	352	50.0	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1977	false	-2839350048305201225	92	210	433	1065	1524	300	ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم بكسر الصاد احسانه الي اقاربه بالقول والفعل فقالت ان هذا كان واصلا لرحمه اي بارا لهم محسنا اليهم كما تقرر قال الزمخشري ومن المجاز وصل رحمه وامر الله بصلة الرحم اي القرابة فكلمهم وكلموه وصار معهم هكذا ساقه المصنف والذي رايته في خط مخرجه الحكيم رايت رجلا من امتي يكلم المءمنين فلا يكلمونه-------------------- فجاء----------------------------------------------ته صلة الرحم فقالت يا معشر المءمنين كلموه فكلموه انتهي فالرحم اصل المءمنين كلهم فمن تمسك بصلاته فقد ارضي المءمنين كلهم ومن قطعها فقد اغضبهم كلهم وايسوا من خيره وانقطعت الرحمة عنه لان الرحمة لا تنزل علي قوم فيهم قاطع رحم كما في حديث ورايت رجلا من امتي يتقي وهج النار بيديه عن- وجهه	1977	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1320	true	6264933631382041338	103	154	538	801	1554	300	ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه فق------------------------------------------------------------الت ان هذا كان واصلا لرحمه --------------------------------------------------------------------------------------------------فكلمهم وكلموه وصار معهم -----------------------------------------------ورايت رجلا من امتي ياتي النبيين وهم حلق حلق كلما مر علي حلقة طرد فجاءه اغتساله من الجنابة فاخذ بيده فاجلسه الي جنبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت رجلا من امتي يتقي وهج النار بيديه علي وجهه	1320	2625851582212933600	172	131.0	137	699	24.60658073425293	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1978	false	-7495157467976875285	112	295	572	1573	1597	300	ورايت رجلا من امتي جاءته زبانية العذاب لفظ رواية الحكيم قد اخذته الزبانية من كل مكان اي الملاءكة الذين يدفعون الناس في نار جهنم للعذاب من الزبن وهو الدفع يقولون اراد فلان حاجة فزبنه عنها فلان دفعه والناقة تزبن ولدها وحالبها عن ضرعها وزابنه دافعه وتزابنوا تدافعوا ووقع في ايدي الزبانية قال الزمخشري وهم الشرط لزبنهم الناس وبه سميت زبانية النار لدفعهم اهلها اليها اه فجاء امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذاه من ذلك اي استخلصاه منهم ومنعهم من دفعه فيها وفي رواية الحكيم بدله فاستنقذاه الخ ادخلاه علي ملاءكة الرحمة قال فالزبانية شرط الملاءكة والشرط لمن جاهر بالمعصية من اهل الريب ياخذونهم فمن استتر بستر الله وامر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو وان استعمل اعمال اهل الريب بعد ان يكون مستورا لا ينهتك فينفعه في القيامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فينجيه من الزبانية ورايت رجلا من امتي هوي في النار اي سقط من اعلاها الي اسفلها والمراد نار جهنم فجاءته --دموعه جمع دمع وهو ماء العين المتساقط عند البكاء لحزن القلب اللاتي بكي بها في الدنيا من خشية الله اي من خوف عقابه او عتابه او عدم رضاه فاخرجته من النار	1978	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1320	true	6264933631382041338	163	199	847	1038	1554	300	ورايت رجلا من امتي جاءته زبانية العذاب فجاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذاه من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت رجلا من امتي هوي في النار ---------------------------------------------فجاءته الدموع ال--------------------------------------------------------تي بكي بها في الدنيا من خشية الل-------------------------------------ه فاخرجته من النار	1320	2625851582212933600	181	278.0	146	1003	18.045862197875977	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1980	false	6497263320989121405	38	289	215	1551	1607	300	ورايت رجلا من امتي علي ش----فير جهنم اي علي حرفها وشاطءها وشفير كل شء حرفه كالنهر وغيره ومنه شفر الفرج ويقولون قعودا علي شفير النهر والبءر والقبر وقرحت اشفار عينيه من البكاء وهي منابت الهدب فجاءه وجله من الله تعالي اي خوفه منه فاستنقذه من ذلك اي خلصه ومضي فالوجل هو وقت انكشاف الغطاء لقلب المءمن فاذا كان ذلك فتلك خشية العبد فاقشعر جلده وان جهنم حاءلة يوم القيامة بين العباد وبين الجنة حتي تضرب الجسور وتهيء القناطر فعنها يستبين الصراط وهو الطريق لاهلها فالخلق كلهم علي شفير النار فوجل العبد يجعل له السبيل لقطعها ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير الملك 12 فالمغفرة نورها ساطع وهو نور الرافة فاذا جاءت الرافة وجد العبد قلبا وذهبت الحيرة وشجعت النفس فمضت ورايت رجلا من امتي يرعد كما ترعد السعفة اي يضطرب كما تضطرب وتهتز اغصان النخل فجاءه حسن ظنه بالله تعالي فسكن بالتشديد رعدته بكسر الراء فحسن الظن من المعرفة بالله وعظم امل العبد ورجاءه لربه من المعرفة فلا يضيع الله معرفة العبد لانه الذي من عليه بها فلم يرجع في منه وقابله بان اعطاه حسن الظن به في الدنيا من تلك المعرفة وحقق ظنه فانجاه وسكن رعدته حتي مضي والرعدة الاضطراب يقال اصابته رعدة من البرد والخوف اضطراب وارتعد وارعد وارعده الخوف ورجل رعديد بالكسر ورعديدة جبان تصيبه رعدة من الخوف وقال الزمخشري ومن المجاز رعد لي فلان وابرق ارعد والسعف اغصان النخل ما دامت بالخوص فان جرد الخوص قيل جريد-- ورايت رجلا من امتي يزحف علي الصراط اي يجر استه عليه لا يستطيع المشي مرة ويحبو مرة	1980	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1320	true	6264933631382041338	229	270	1193	1397	1554	300	ورايت رجلا من امتي علي علي شفير جهنم فج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه وجله من الله تعالي------------ فاستنقذه من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت رجلا من امتي يرعد كما ترعد السعفة فج-------------------------------------اءه حسن ظنه بالله تعالي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رعدته ورايت رجلا من امتي يزحف علي الصراط ---------------------------------مرة ويحبو مرة	1320	2625851582212933600	190	316.0	151	1342	14.157973289489746	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1981	false	-4336809602762442278	12	120	72	643	1623	300	فجاءته صلاته علي فاخذت بيده فاقامته علي الصراط حتي جاز اي حتي قطع الصراط ونفذ منه ومضي الي الجنة سالما يقال جاز المكان يجوزه سار فيه واجازه بالالف قطعه واجازه نفذه وجاز العقد وغيره نفذ ومضي علي الصحة ولفظ رواية الحكيم بذل حتي جاز فاقامته ومضي علي الصراط وذلك لان الصلاة علي المصطفي تاخذ بيده في وقت عثراته بمنزلة الطفل اذا مشي فتعثر في مشيه عجل اليه ابوه فبادره حتي ياخذ بيده فيقيمه فصارت صلوات العباد علي نبيهم بمنزلة ذلك الاب العطوف الذي كلما عثر ولده بادر لعطفه بحفظه واقامته ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه فجاءته شهادة ان لا اله الا الله	1981	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1320	true	6264933631382041338	270	298	1397	1544	1554	300	فجاءته صلاته علي فاخذت بيده فاقامته علي الصراط حتي جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه فجاءته شهادة ان لا اله الا الله	1320	2625851582212933600	147	270.0	119	571	25.744308471679688	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1974	false	3217174681520797179	122	249	666	1309	1589	300	ورايت رجلا من امتي ياتي علي النبيين اراد به ما يشمل المرسلين بدليل نصه الاتي علي انه كان معهم وهم حلق حلق بفتحتين علي غير قياس كما في الصحاح كغيره اي دواءر دواءر قال الزمخشري حلق حلقة اذا ادار داءرة وقال الاصمعي الجمع حلق بالكسر كسدرة وسدر وقصعة وقصع وحكي يونس عن ابي عمرو بن العلاء ان الحلقة بالفتح لغة السكون قال ثعلب وكلهم يجيزه علي ضعفه كلما مر علي حلقة طرد اي ----------ابعد ونحي وقيل له اذهب عنا قال في الصحاح طرده ابعده واطرد الرجل غيره طريدا او اطرده نفاه عنه وقال له اذهب عنا وطرده السلطان عن البلد مثل اخرجه منه وزنا ومعني فجاءه اغتساله من الجنابة فاخذه بيده فاجلسه الي جنبي فيه تنويه عظيم بفضل الغسل من الجنابة -حيث رفع---------- صاحبه واجلسه بجانب صدر -	1974	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1322	true	4281886923347400328	149	200	764	1031	1539	300	ورايت رجلا من امتي يات----ي النبيين---------------------------------------------------------- وهم حلق حلق بفتح المهملة واللام--------------------- اي دواءر دواءر واراد بالنبيين ما يشمل الرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلما مر علي حلقة طرد اي نحي عنها وابعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءه اغتساله من الجنابة فاخذ- بيده فاجلسه الي جنبي فيه تنويه بشرف -------غسل--- الجنابة وانه رفعه الي اشرف الحلق واقعده بج-نب اشرف	1322	2625851582212933600	187	202.0	147	665	28.12030029296875	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1977	false	-2839350048305201225	92	210	433	1065	1524	300	ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه-------------------------------------------------------- فجاءته صلة الرحم بكسر الصاد احسانه الي اقاربه بالقول والفعل فق-------------------------------------الت ان هذا كان واصلا لرحمه اي بارا لهم محسنا اليهم كما تقرر قال الزمخشري ومن المجاز وصل رحمه وامر الله بصلة الرحم اي القرابة ------------------فكلمهم وكلموه وصار معهم هكذا ساق-------------------------------------------------------------ه المصنف والذي رايته في خط مخرجه الحكيم رايت رجلا من امتي يكلم المءمنين فلا يكلمونه فجاءته صلة الرحم فقالت يا معشر المءمنين كلموه فكلموه انتهي فالرحم اصل المءمنين كلهم فمن تمسك بصلاته فقد ارضي المءمنين كلهم ومن قطعها فقد اغضبهم كلهم وايسوا من خيره وانقطعت الرحمة عنه لان الرحمة لا تنزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قوم فيهم قاطع رحم كما في حديث ورايت رجلا من امتي يتقي وهج---------------------- النار بيديه عن وجهه	1977	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1322	true	4281886923347400328	76	215	383	1108	1539	300	ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه كانهم يجتنبونه لعلمهم بشء من ذنوبه او انهم مامورون بذلك فجاءته صلة الرحم اي صلته اياها ويحتمل صلة الرحم اياه فالصدقة عنه والدعاء بعد موته وهو بعيد لقوله فقالت ان هذا كان واصلا لرحمه اي ----------------------------------------------------------------------------------------لقرابته فهو اعم من الاول فكلمهم وكلموه وصار معهم وفيه مناسبة حث بصلة رحمه وصلة من هجر كلامه وفيه ان من وصل رحمه رضي عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المءمنون كل------------------------------------------------------------------------------هم ومن قطعها---- اغضبهم ورايت رجلا من امتي ياتي النبيين وهم حلق حلق بفتح المهملة واللام اي دواءر دواءر واراد بالنبيين ما يشمل الرسل كلما مر علي حلقة طرد اي نحي عنها وابعد فجاءه اغتساله من الجنابة فاخذ بيده فاجلسه الي جنبي فيه تنويه بشرف غسل الجنابة وانه رفعه الي اشرف الحلق واقعده بجنب اشرف ال---------------------------عباد ورايت رجلا من امتي يتقي وهج بفتح فاءه وعينه لهبها النار بيديه عن وجهه	1322	2625851582212933600	210	263.0	168	1035	20.28985595703125	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1978	false	-7495157467976875285	25	121	125	621	1597	300	ورايت رجلا من امتي جاثيا علي ركبتيه بينه وبين الله حجاب فجاءه حسن خلقه فاخذ بيده فادخله علي الله تعالي وذلك لان الاخلاق مخزونة عند الله في الخزاءن كما تقدم في حديث فاذا احب الله عبدا منحه خلقا منها ليدر عليه ذلك الخلق كراءم الافعال ومحاسن الامور فظهر ذلك علي جوارحه ليزداد العبد بذلك محبة توصله اليه في الدنيا قلبا وفي الاخرة بدنا واذا احب الله عبدا اهبط اليه خلقا من اخلاقه واذا رحمه اذن له في عمل من اعمال البر فهذه ثمرة الرحمة وتلك ثمرة المحبة ورايت رجلا من امتي جاءته زبانية العذاب لفظ رواية	1978	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1322	true	4281886923347400328	263	291	1351	1497	1539	300	ورايت رجلا من امتي جاثيا علي ركبتيه بينه وبين الله حجاب فجاءه حسن خلقه فاخذ بيده فادخله علي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت رجلا من امتي جاءته زبانية العذاب جمع زبنية	1322	2625851582212933600	140	259.5	112	496	28.225807189941406	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1978	false	-7495157467976875285	220	295	1186	1573	1597	300	بالمعروف ونهي- عن المنكر فهو وان استعمل اعمال اهل الريب بعد ان يكون مستورا لا ينهتك فينفعه في القيامة الامر بالمعروف وال-نهي عن المنكر فينجيه من الزبانية------------------------------ ورايت رجلا من امتي هوي في النار اي سقط من اعلاها الي اسفلها والمراد نار جهنم فجاءته دموعه جمع دمع وهو ماء العين المتساقط عند البكاء لحزن القلب اللاتي بكي بها في الدنيا من خشية الله اي من خوف عقابه او عتابه او عدم رضاه فاخرجته من النار	1978	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1323	true	-3886655412928432968	24	82	127	431	1548	300	بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذه اي كل واحد منهما او الجاني من ذلك وفيه مناسبة لانه لما استنقذ المامو----ر بالمعروف والمنهي عن المنكر عن مخالفة الله وعصيانه استنقذه جزاء ذلك عن عذابه ورايت رجلا من امتي هوي في النار اي سقط من اعلي-- الي اسفل------------------- فجاءته دموعه----------------------------------------------------- اللاتي بكي بها في الدنيا من خشية الل-------------------------------------ه فاخرجته من النار	1323	2625851582212933600	184	240.0	145	419	43.91408157348633	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1980	false	6497263320989121405	161	288	878	1547	1607	300	ورايت رجلا من امتي يرعد ك----------ما ترعد السعف--------------------------------ة اي يضطرب كما تضطرب وتهتز اغصان النخل فجاءه حسن ظنه بالله تعالي فسكن بالتشديد رعدت--ه بكسر الراء------------ فحسن الظن من المعرفة بالله وعظم امل العبد ورجاءه لربه من المعرفة فلا يضيع الله معرفة العبد لانه الذي من عليه بها فلم يرجع في منه وقابله بان اعطاه حسن الظن به في الدنيا من تلك المعرفة وحقق ظنه فانجاه وسكن رعدته حتي مضي والرعدة الاضطراب يقال اصابته رعدة من البرد والخوف اضطراب وارتعد وارعد وارعده الخوف ورجل رعديد بالكسر ورعديدة جبان تصيبه رعدة من الخوف وقال الزمخشري ومن المجاز رعد لي فلان وابرق ارعد والسعف اغصان النخل ما دامت بالخوص فان جرد الخوص قيل جريد ورايت رجلا من امتي يزحف--------------- علي الصراط اي يجر استه عليه لا يستطيع المشي مرة ويحبو	1980	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1323	true	-3886655412928432968	237	296	1214	1529	1548	300	ورايت رجلا من امتي يرعد بزنة يقبل كما ترعد السعفة بفتح المهملتين وهي اغصان النخلة اي يضطرب كما تضطرب لخوفه من العذاب-- فجاءه حسن ظنه بالله تعالي فسكن رعدته اي اضطرابه بكسر الراء وسكون العين فحسن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظن بالله يسكن ر-------------------------------------------------------عدة العبد وفيه مناسبة كاملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت رجلا من امتي يزحف بالحاء المهملة علي الصراط اي يجر استه عليه---------------- مرة ويحبو	1323	2625851582212933600	189	255.5	147	740	25.54054069519043	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1981	false	-4336809602762442278	14	142	85	762	1623	300	------علي فاخذت بيده فاقامته علي الصراط حتي جا-ز اي حتي قطع الصراط ونفذ منه ومضي الي الجنة سالما يقال جاز المكان يجوزه سار فيه واجازه بالالف قطعه واجازه نفذه وجاز العقد وغيره نفذ ومضي علي الصحة ولفظ رواية الحكيم بذل حتي جاز فاقامته ومضي علي الصراط وذلك لان الصلاة علي المصطفي تاخذ بيده في وقت عثراته بمنزلة الطفل اذا مشي فتعثر في مشيه عجل اليه ابوه فبادره حتي ياخذ بيده فيقيمه فصارت صلوات العباد علي نبيهم بمنزلة ذلك الاب العطوف الذي كلما عثر ولده بادر لعطفه بحفظه واقامته ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه فجاءته شهادة ان لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فاكتفي باحد الشقين عن الاخر لكونه معروفا بينهم فاخذت بيده فادخلته الجنة اي فتحت له الابواب التي	1981	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1324	true	-2750366656388075243	7	44	34	229	1569	300	عليه وسلم فاخذت بيده فاقامته علي الصراط حتي جاوز اي جاوز----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه فجاءته شهادة ان لا اله الا ا-----------------------ل-----------------------------------------------له فاخذت بيده فادخلته الجنة فهي اول ابواب ----------	1324	2625851582212933600	167	282.5	133	684	24.415205001831055	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1981	false	-4336809602762442278	259	300	1406	1623	1623	300	قال جمع من الاعلام وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام فينبغي حفظه واستحضاره والعمل عليه مع الاخلاص فانه الذي فيه الخلاص وقال ابن القيم كان شيخنا --------------يعظم امر هذا الحديث ويفخم شانه ويعجب به ويقول اصول السنة تشهد له ورونق كلام-	1981	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1324	true	-2750366656388075243	85	124	431	640	1569	300	قال جمع من الاعلام -هذا الحديث ----من اصول الاسلام فينبغي حفظه واستحضاره والعمل عليه مع الاخلاص---------- فيه --------قال ابن القيم كان شيخنا يعني ابن تيميةيعظم امر هذا الحديث ويفخم شانه ويعجب به ويقول اصول السنة تشهد له ورونق كلام	1324	2625851582212933600	194	348.0	158	232	83.62068939208984	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1982	false	-9064257914676615969	0	195	0	1049	1597	300	النبوة يلوح عليه وهو من احسن الاحاديث الطوال ليس من داب المصنف ايرادها في هذا الكتاب لكنه لكثرة فواءده وجموم فراءده واخذه بالقلوب اقتحم مخالفة طريقته فاورده اعجابا بحسنه وحرصا علي النفع به ولهذا لما اورده الديلمي في الفردوس استشعر الاعتراض علي نفسه فاعتذر بنحو ذلك تنبيه قال القرطبي وغيره هذا حديث عظيم ذكر فيه اعمالا خاصة تنجي من احوال خاصة قال لكن هذا الحديث ونحوه من الاحاديث الواردة في نفع الاعمال لمن اخلص لله في عمله وصدق الله في قوله وفعله واحسن نيته في سره وجهره فهو الذي تكون اعماله حجة له دافعة عنه مخلصة اياه فلا تعارض بين هذا الحديث وبين اخبار اخر فان الناس مختلفو -الح----------------------------------------------ال في خلوص الاعمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم الترمذي طب وكذا الديلمي والحافظ ابو موسي المديني وغيرهم وكلهم عن عبد الرحمن بن سمرة بضم الميم قال خرج علينا رسول الله ذات يوم ونحن في مسجد المدينة فذكره قال الهيثمي رواه الطبراني باسنادين في احدهما سليمان بن احمد الواسطي وفي الاخر خالد بن عبد الرحمن المخزومي وكلاهما ضعيف انتهي وعزاه الحافظ العراقي ايضا الي الخراءطي في الاخلاق قال وسنده ضعيف انتهي وقال ابن الجوزي بعد ما اورده من طريقيه هذا الحديث لا يصح لكن قال ابن تيمية--- اصول السنة تشهد له	1982	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1324	true	-2750366656388075243	124	262	640	1370	1569	300	النبوة يلوح عليه وهو من احسن الاحاديث وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي هو------- حديث عظيم ذكر فيه اعم--------------------ال خاصة ----لكن هذا الحديث ونحوه من الاحاديث الواردة في نفع الاعمال لمن اخلص فيه في عمله و------------قو------له واحسن نيته في سره وجهره فهو الذي تكون اعماله حجة له دافعة عنه مخلصة ل--ه فلا تعارض بينه---------- وبين اخبار اخر فان الناس مختلفوا الحال تنبيه قاعدة المصنف عدم ايراده الاحاديث الطوال في كتابه هذا الا انه لما راي كثرة فواءد الحديث وجمعه لانواع البر واسباب الخير اتي به وان خالف قاعدته وقد اعتذر بهذا صاحب الفردوس لما استشعر هذا الاعتراض علي نفسه الحكيم طب----------------------------------------------------------- عن عبد الرحمن بن سمرة قا---------------------------------------------------------------------ل الهيثمي رواه الطبراني باسنادين في احدهما سليمان بن احمد الواسطي وفي الاخر خالد بن عبد الرحمن المخزومي وكلاهما ضعيف انتهي ومثله قال--- العراقي و------------------------------------------------------ابن الجوزي الا انه قال -------------------------------------ابن تيمية ان اصول السنة تشهد له	1324	2625851582212933600	492	805.5	394	1245	39.51807403564453	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1983	false	7144896566386065771	19	152	95	762	1473	300	البزار في مسنده طب كلاهما عن معاذ بن جبل قال الهيثمي فيه موسي بن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي وهو ضعيف----- ان اتخذت يا جابر ش---------------------------------------------------------عرا اي اردث ابقاء شعر راسك------ وان لا تزيله بنحو حلق- فاكرمه اي عظمه بدهنه وتسريحه وهذا قاله لجابر او لابي قتادة فكان بعد ذلك يرجله كل يوم مرتين كذا في الشعب للبيهقي فالرجل مامور ندبا اما بازالة شعره او بالاحسان اليه بدهنه وترجيله هب عن جابر وفيه احمد بن منصور -الشيرازي قال الذهبي في الضعفاء قال الدارقطني ادخل- علي جمع من الشيوخ ب--مصر وانا بها----- ان ادخلت الج-----------------------------------------------------------------------------------------نة اي ادخلك الله اياها وجاء في رواية الطبراني ان المخاطب عبد الرحمن بن ساعدة اتيت بفرس من ياقوتة زاد في رواية حمراء له- جناحان يطير بهما كالطير فحملت عليه اي اركبته ثم طار ذلك الفرس بك حيث شءت	1983	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1325	true	6161618377099109960	82	202	430	1013	1539	300	البزار طب---------------- عن معاذ وقا------ل الهيثمي فيه موسي بن محمد بن ابراهيم بن الحارث -------وهو ضعيف 2639 ان اتخذت شعرا فاكرمه هب عن جابر ان اتخذت بفتح التاء اي تاء مخاطب وهو جاءز شعرا اي جعلت لك شعرا واحببت بقاءه وان لا ت----------حلقه فاكر--------مه بدهنه وتسريحه ففيه ان اكرام------------------------------------------------------- الشعر بذلك سنة لانه من الجمال والله يحب الجمال هب عن جابر ف---------------------------------يه احمد بن منصور والشيرازي قال الذهبي في الضعفاء قال الدارقطني ادخله علي جمع من الشيوخ في مصر وانا بها 2640 ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوتة لها جناحان فحملت عليه ثم طار بك حيث شءت ت عن ابي ايوب ان ادخلت الجنة ايها----------------------------------------- المخاطب-------------------- اتيت بفرس من ياقوتة------------------- لها جناحان----------------- فحملت علي----------ه ثم طار---------- بك حيث شءت	1325	2625851582212933600	317	407.0	248	835	37.964073181152344	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1984	false	542317429799644496	59	162	319	844	1560	300	قال يا رسول الله اني احب الخيل افي الجنة خيل فذكره قال وساله رجل هل في الجنة من ابل فلم يقل ما قال لصاحبه قال ان يدخلك الجنة يكون لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك اه ثم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي اسناده ليس بالقوي ولا نعرفه من حديث ابي ايوب الانصاري الا من هذا الوجه اه--- نعم روا----ه الطبراني عنه ايضا باللفظ المزبور قال المنذري والهيثمي ورجاله ثقات اه فكان ينبغي للمصنف ان يضمه الي الترمذي في العزو ان اردت بكسر التاء خطابا لعاءشة اللحوق بي اي ملازمتي في منزلتي في الجنة قال في المصباح اللحوق اللزوم واللحاق الادراك فليكف-ك من الدنيا كزاد الراكب	1984	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1325	true	6161618377099109960	205	294	1030	1500	1539	300	قال يا رسول الله اني احب الخيل افي الجنة خيل فذكره اخبار بان------------------------------------------------------------------------ فيها ما تشتهيه الانفس من افخر الانواع واعجبها خلقة وفعلا قيل ان اردت فرسا اتيت بهذا النوع فبالاولي افراس الدنيا وقيل اراد صلي الله عليه وسلم ان يبين الفرق بين مراكب الجنة ومراكب الدنيا بالتمثيل والتصوير ت عن ابي ايوب قال الترمذي وسن-ده ليس بالقوي ولا نعرفه من حديث ابي ايوب--------- الا من هذا الوجه انتهي نعم رواه عنه الطبراني--------- باللفظ المزبور قال ---------الهيثمي -رجاله ثقات 2641 ان اردت الل---------------------------------------------------------------------حوق بي--------------------------------------------------------------------------- فليكفيك من الدنيا كزاد الراكب	1325	2625851582212933600	232	337.0	185	715	32.44755172729492	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1985	false	-1513105241426779008	3	300	18	1553	1553	300	قال ابن العربي ومعني الحديث ان الثوب اذا خلق جزء--------------- منه كان طرح جميعه من الكبر والمباهاة والتكاثر في الدنيا واذا رقعه كان بعكس ذلك وقد ورد ان عمر طاف وعليه مرقعة باثنتي عشرة رقعة فيها من اديم ورقع الخلفاء ثيابهم وذلك شعار الصالحين وسنة المتقين حتي اتخذه الصوفية شعارا فرقعت الجديد وانشاته مرقعا وذا ليس بسنة بل بدعة عظيمة وفعلة داخلة باب الرياء وانما قصد الشارع بالترقيع استدامة الانتفاع بالثوب علي هيءته حتي يبلي وان يكون دافعا للعجب ومكتوبا في ترك التكلف ومحمولا علي التواضع وقد قيل فيمن فعل ذلك منهم لبست الصوف مرقوعا وقلتا انا الصوفي ليس كما زعمتا فما الصوفي الا من تصفي من الاثام ويحك لو عقلتا وقال الزين العراقي فيه افضلية ترقيع الثوب وقد لبس المرقع غير واحد من الخلفاء الراشدين كعمر وعلي--------------- حال الخلافة لكن انما يشرع ذلك بقصد التقلل من الدنيا وايثار غيره علي نفسه اما فعله بخلا علي نفسه او غيره فمذموم -لخبر ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده وكذا ما يفعله حمقاء الصوفية وجهالهم من تقطيع الثياب الجدد ثم ترقيعها ظنا ان هذا زي الصوفية وهو غرور محرم لانه اضاعة مال وثياب شهرة ومقصود الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اراد الارتقاء في درجات دار البقاء خفف ظهره من الدنيا واقتصر منها علي اقل ممكن ت ك في اللباس والرقاق اخرجه الترمذي والحاكم معا من حديث سعيد بن محمد الوراق عن صالح بن حسان عن عروة عن عاءشة قالت جلست ابكي عند راس رسول الله ف-------------------قال ما يبكيك ان اردت ال-----خ قال الحاكم صحيح وشنع عليه الذهبي بان الوراق عدم انتهي وذكر الترمذي في العلل انه سال عنه------------------------------------ البخاري فقال صالح بن حسان- منكر الحديث وصالح بن حسان الذي يروي عن ابن ابي ذءب ثقة الي هنا كلامه وقال المنذري رواه الترمذي والحاكم والبيهقي من رواية صالح بن حسان وهو منكر الحديث وقال ابن حجر تساهل الحاكم في-	1985	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1326	true	5229600418283054696	88	297	464	1519	1535	300	قال ابن العربي وذلك لانه------------ اذا طرح الثوب لانه خلف خير منه كان م----------ن الكبر والمباهاة والتكاثر في الدنيا واذا رقعه ف---بعكس ذلك قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزين العراقي فيه افضلية ترقيع الثوب وقد لبس المرقع غير واحد من الخلفاء الراشدين كعمر وعلي رضي الله عنهما حال الخلافة لكن انما -شرع ذلك ل-----لتقلل من الدنيا وايثار غيره علي نفسه اما فعله بخلا عن النفس او غيره فمذموم الخبر ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده وكذا ما يرا-ه حمق-ي الصوفية وجهلتهم من تقطيع الثياب الجدد ثم ترقيعها ظنا ان هذا زي الصوفية وهو غرور محرم لانه اضاعة مال وثياب شهرة واعلم ان عاءشة رضي الله عنها قد عملت بهذه الوصية النبوية فلم يكن للدنيا عندها مقدار قال الحافظ الذهبي في ترجمتها من التذكرة روي هشام عن ابيه ان معاوية بعث الي عاءشة بماءة الف فوالله ما غابت عليها الشمس حتي فرقتها فقالت مولاة لها لو اشتريت لنا من ذلكم بدرهم لحما فقالت الا ذكرتيني------------------------------------------------------------------------------- ت ك ------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة قالت جلست ابكي عند---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما يبكيك ان اردت الي اخره قال الحاكم صحيح وشنع عليه الذهبي بان الوراق عدم انتهي اراد سعيد بن محمد الوراق احد رجاله ورواه ايضا عن صالح بن حسان وقد قال البخاري ---------------انه منكر الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث وقال ابن حجر تساهل الحاكم في	1326	2625851582212933600	628	926.5	496	1889	33.24510192871094	109	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1986	false	-350993217125831851	28	241	143	1234	1539	300	ان احببتم ان يحبكم الله تعالي اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعاملكم معاملة -المحب لكم ورسوله فادوا الامانة اذا اءتمنتم عليها واصدقوا اذا حد------------------------------------------------------------------------ثتم ب---------------حديث واحسنوا جوار من جاوركم بكف طرق الاذي عنه وم----عاملته بالاحسان وملاطفته وفي افهامه ان من خان الامانة وكذب ولم يحسن جوار جا----------ره لا يحبه الله تعالي ولا رسوله بل هو بغيض عندهما طب عن عبد الرحمن بن ابي قراد ويقال ابن ابي القراد بضم القاف وخفة الراء الانصاري السلمي ويقال له الفاكه قال كنا عند رسول الله فدعي------------------- بطهور فغمس يده فيه ثم توضا فتبعناه فقال ما حملكم علي ما صنعتم قلنا حب الله ورسوله فذكره قال الهيثمي فيه عبيد الله بن وافد القيسي وهو ضعيف----- ان اردت ان يلين قلبك اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبول امتثال اوامر الله و----------زواجره فاطعم المسكين المراد به ما يشمل الفقير ومن كلمات امامنا البديعة اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا وامسح راس اليتيم اي من خلف الي قدام عكس غير اليتيم اي افعل به ذلك ايناسا و-----------تلطفا به فان ذلك ي-لين القلب ويرضي الرب طب في مكارم الاخلاق هب عن ابي هريرة قال شكا رجل الي رسول الله قسوة قلبه فذكره وفي سنده رجل مجهول----- ان استطعتم ان تكثروا من الاستغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار اي طلب المغفرة من الله تعالي باي صيغة دلت عليه والوارد اولي فافعلوا اي ما استطعمتوه فانه--------- ليس شء انجح عند الله تعالي ولا احب اليه منه	1986	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1327	true	-2611376635285630758	3	291	16	1481	1527	300	ان احببتم ان يحبكم الله تعالي ورسوله فادوا اذا اءتمنتم واصدقوا اذا حدثتم واحسنوا جوار من جاوركم طب عن عبد الرحمن بن ابي قراد ان احببتم ان يحبكم الله ورسوله يعاملكم معاملة من يحب----------- فادوا-------- اذا اءتمنتم اي الامانة وهو شامل لامانات العباد والاقوال والاموال وامانات الله من التكاليف واصدقوا اذا حدثتم باي كلام جدا او هزلا واحسنوا جوار من جاوركم بكف طرق الاذي عنه وحسن معاملته--------- وملاطفته وقد فهم--- ان من خان امانته- وكذب في حديثه واساء جوار من جاوره لا يحبه الله ورس---------وله بل يكون مبغض----ا طب عن عبد الرحمن بن ابي قراد ب--------------------------قاف و------راء ودال مهملة بزنة غراب -----------قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بطهور فغمس يده فيه ثم توضا فتبعناه فقال ما حملكم علي ما صنعتم قلنا حب الله ورسوله فذكره قال الهيثمي فيه عب-د الله بن واقد القيسي وهو ضعيف 2643 ان اردت ان يلين قلبك فاطعم المسكين وامسح راس اليتيم طب في مكارم الاخلاق هب عن ابي هريرة ان اردت ايها المخاطب وهو رجل شكي اليه صلي الله عليه وسلم قسوة قلبه فذكره ان يلين قلبك والمراد به خلاف القسوة وهو القبول عن---- اوامر الله والتاني عن زواجره فاطعم المسكين فانه باطعامه سد جوعته وتسكن روعته فيجازي بلين قلبه------------------------------------ وامسح راس اليتيم ---من خلف الي قدام عكس غيره كما سلف ذلك والمراد مسحه بالدهن او معني تلطفا وتانيسا وقد يلين القلب ويرضي الرب طب في مكارم الاخلاق هب عن ابي هريرة تقدم سببه --------------------------------وفي سنده رجل مجهول 2644 ان استطعتم ان تكثروا من الاستغفار فافعلوا فانه ليس شء انجح عند الله تعالي ولا احب اليه منه الحكيم عن ابي الدرداء ان استطعتم ان تكثروا من الاستغفار اي طلب المغفرة من الله------ باي عبارة كانت---------------- فافعلوا---------------- فانه اي الشان ليس شء انجح عند الله تعالي ولا احب اليه منه	1327	2625851582212933600	687	971.0	539	1667	41.21175765991211	117	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1987	false	-5725552871821072114	0	255	0	1243	1463	300	يقدر لوصب ي-ده فنام فراي رجلا مبيض-ا فقال له انا ملك الموت ما يبكيك ولم اءمر بقبضك قال ذكرت النار قال الا اكتب لك براءة منها فاخذ ورقة ثم كتبها ثم دفعها الي فاذا فيها بسم الله الرحمن الرحيم استغفر الله------- استغفر الله------- حتي ملا القرطاس قلت اين البراءة قال تريد اوثق من هذا فاستيقظت والقرطاس بيدي-- فيه ذلك الحكيم الترمذي عن ابي الدرداء----- ان استطعت ان تكون انت المقتول ولا تقتل احدا من اهل الصلاة فافعل سببه ان رجلا قال لسعد بن ابي وقاص اخبرني عن عثمان قال كان اطولنا صلاة واعظمنا نفقة في سبيل الله ثم ساله عن امر الناس فقال سمعت رسول الله يقول فذكره ابن عساكر في التاريخ عن سعد بن ابي وقاص وفيه محمد بن يعلي زنبور اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو حاتم--------------------------------- وغيره متروك عن الربيع بن صبح مضعف ع---------------------------------------------------------------------------------------------ن علي بن -زيد بن جدعان ضعفوه ان تصدق الله يصدقك قاله------------------- لاعرابي غزا معه فدفع اليه قسمه فقال ما علي هذا اتبعتك ولكن اتبعتك ----ان ارمي الي هنا واشار الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة فقال له ذلك فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فاتي به الي رسول الله------------------- يحمل قد اصابه سهم حيث اشار فقال المصطفي------------------- اهو هو قالوا نعم---- صدق الله فصدقه ثم كفنه في جبته ثم قدمه فصلي عليه فكان مما ظهر من صلاته اللهم هذا عبدك خرج مجاهدا في سبيلك فقتل شهيدا انا شهيد علي ذلك هكذا رواه النساءي مطولا فاختصره ال--------------------------------------------------------------مءلف ن ك عن شداد بن الهاد الليثي و-----------------------اسم الهاد اسامة بن عمرو وقيل له الهاد لانه كان يوقد النار ليلا ---	1987	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1328	true	-1595203111377408808	19	297	88	1449	1465	300	يقدر فوصب بيده فنام فراي رجلا منتصبا فقال له انا ملك الموت ما يبكيك -لم اومر بقبضك قال ذكرت النار قال الا اكتب لك براءة منها فاخذ ورقة ثم كتبها ثم رفعها الي فاذا فيها بسم الله الرحمن الرحيم استغفر الله العظيم استغفر الله العظيم حتي ملا القرطاس قلت اين البراءة قال تريد اوثق من هذا فاستيقظ- والقرطاس في يده فيه ذلك الحكيم --------عن ابي الدرداء 2645 ان استطعت ان تكون انت المقتول ولا تقتل احدا من اهل الصلاة فافعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر----------- عن سعد ان استطعت في فتنة المسلمين بعضهم مع بعض ان تكون انت المقتول ولا تقتل احدا من اهل الصلاة فافعل هو مخصوص بالباغي وغيره كما عرف في محله وسعد راويه عمل به فقعد في حرب امير المءمنين علي عليه السلام للبغاة ابن عساكر عن سعد 2646 ان تصدق الله يصدقك ن ك عن شداد بن الها------د ان تصدق الله يصدقك قاله صلي الله عليه وسلم لاعرابي غزا معه فدفع اليه قسمه فقال ما علي هذا اتبعتك----- اتبعتك الي ان ارمي الي هنا واشار الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة -قال لك ذلك فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فاتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحمل قد اصابه سهم حيث اشار فقال المصطفي صلي الله عليه وسلم اهو هو قالوا نعم قال صدق الله فصدقه ثم كفنه--- جبته ثم قدمه فصلي عليه فكان مما ظهر في صلاته اللهم هذا عبدك خرج مجاهدا في سبيلك فقتل شهيدا انا شهيد علي ذلك هكذا رواه النساءي مطولا فاختصره المءلف قاله شارحه ولا يخفي ان اللفظ غير اللفظ وفيه الصلاة علي الشهيد ن ك عن شداد بمعجمة فمهملتان اولهما م مشددة بن الهاد اسم الهاد اسامة بن عمر- وقيل له الهاد لانه كان يوقد النار للاضياف	1328	2625851582212933600	923	1473.0	723	1546	59.702457427978516	169	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1987	false	-5725552871821072114	64	270	326	1314	1463	300	ان استطعت ان تكون انت المقتول ولا تقتل احدا من اهل الصلاة فافعل سببه ان رجلا قال لسعد بن ابي وقاص اخبرني عن عثمان قال كان اطولنا صلاة واعظمنا نفقة في سبيل الله ثم ساله عن امر الناس فقال سمعت رسول الله يقول فذكره ابن عساكر في التاريخ عن سعد بن ابي وقاص وفيه محمد بن يعلي زنبور اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو حاتم--------------------------------- وغيره متروك عن الربيع بن صبح مضعف ع---------------------------------------------------------------------------------------------ن علي بن -زيد بن جدعان ضعفوه ان تصدق الله يصدقك قاله------------------- لاعرابي غزا معه فدفع اليه قسمه فقال ما علي هذا اتبعتك ولكن اتبعتك ----ان ارمي الي هنا واشار الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة فقال له ذلك فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فاتي به الي رسول الله------------------- يحمل قد اصابه سهم حيث اشار فقال المصطفي------------------- اهو هو قالوا نعم---- صدق الله فصدقه ثم كفنه في جبته ثم قدمه فصلي عليه فكان مما ظهر من صلاته اللهم هذا عبدك خرج مجاهدا في سبيلك فقتل شهيدا انا شهيد علي ذلك هكذا رواه النساءي مطولا فاختصره ال--------------------------------------------------------------مءلف ن ك عن شداد بن الهاد الليثي و-----------------------اسم الهاد اسامة بن عمرو وقيل له الهاد لانه كان يوقد النار ليلا ليهتدي اليه الاضياف -----------------ان تغفر اللهم تغفر جما اي كثيرا واي عبد لك لا الما	1987	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1329	true	-6597477341676977545	17	241	66	1147	1444	300	ان استطعت ان تكون انت المقتول ولا تقتل احدا من اهل الصلاة فافعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر----------- عن سعد ان استطعت في فتنة المسلمين بعضهم مع بعض ان تكون انت المقتول ولا تقتل احدا من اهل الصلاة فافعل هو مخصوص بالباغي وغيره كما عرف في محله وسعد راويه عمل به فقعد في حرب امير المءمنين علي عليه السلام للبغاة ابن عساكر عن سعد 2646 ان تصدق الله يصدقك ن ك عن شداد بن الها------د ان تصدق الله يصدقك قاله صلي الله عليه وسلم لاعرابي غزا معه فدفع اليه قسمه فقال ما علي هذا اتبعتك----- اتبعتك الي ان ارمي الي هنا واشار الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة -قال لك ذلك فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فاتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحمل قد اصابه سهم حيث اشار فقال المصطفي صلي الله عليه وسلم اهو هو قالوا نعم قال صدق الله فصدقه ثم كفنه--- جبته ثم قدمه فصلي عليه فكان مما ظهر في صلاته اللهم هذا عبدك خرج مجاهدا في سبيلك فقتل شهيدا انا شهيد علي ذلك هكذا رواه النساءي مطولا فاختصره المءلف قاله شارحه ولا يخفي ان اللفظ غير اللفظ وفيه الصلاة علي الشهيد ن ك عن شداد بمعجمة فمهملتان اولهما م مشددة بن الهاد اسم الهاد اسامة بن عمر- وقيل له الهاد لانه كان يوقد النار ل-----------------لاضياف ليهتدوا بها 2647 ان تغفر اللهم تغفر جم---------ا واي عبد لك لا الما	1329	2625851582212933600	665	993.0	517	1282	51.872074127197266	124	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1988	false	2421692081048344846	189	268	1022	1446	1588	300	مرثد الغنوي بفتح المعجمة والنون صحابي بدري استشهد في عهد المصطفي قال الهيثمي فيه يحيي بن يعلي الاسلمي ضعيف جدا انتهي ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم ما اول ما يقول الله تعالي للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون هم له قالوا اخبرنا يا رسول الله قال فان الله يق------ول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم احببناه يا ربنا فيقول لم احببتموه فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك اي املنا منك ستر الذنوب ومحو اثرها فيقول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي	1988	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1329	true	-6597477341676977545	251	295	1190	1428	1444	300	مقعد الغنوي بفتح المعجمة ف--نون صحابي 2650-------------------------------------------------------------------------- ان شءتم انبا-----------تكم ما اول ما يقول الله تعالي للمءمنين يوم القيامة وما اول--- يقولون له--------------------------------- فان الله تعالي يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم --------يا ربنا-------------------------- رجونا عفوك ومغفرتك في-----------------------------------قول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي	1329	2625851582212933600	220	352.0	177	430	51.16279220581055	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1988	false	2421692081048344846	210	300	1139	1588	1588	300	ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم ما اول ما يقول الله تعالي للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون هم له--- قالوا اخبرنا يا رسول الله قال فان الله يق------ول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم احببناه يا ربنا فيق----------------ول لم احببتموه فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك اي املنا منك ستر الذنوب ومحو اثرها فيقول---------------------------------- قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي ------------------------------------------لانه عند ظن عبده به كما في الخب--------------ر الاخر فحقق لهم رجاءهم وفي رواية فيقول قد وجبت لكم رحمتي-------- حم طب عن معاذ بن جبل -----------قال الهيثمي فيه عبيد الله بن زحر-	1988	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1330	true	5369686035103531556	0	110	0	551	1499	300	ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم ما اول ما يقول الله تعالي للمءمنين يوم القيامة وما اول--- يقولون له كانهم قالوا اخبرنا ف------------قال فان الله تعالي يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم --------يا ربنا هذا اول القولين فيقول لم فيقو---------لون رجونا عفوك ومغفرتك فالرجاء لذلك باعث علي محبة لقاء الله فانه من رجا امرا يحبه احب لقاءه فيقول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي اي جعلت ذلك لكم مني كالواجب لا يقع خلافه ولانه عند ظن عبده به وقد قدمنا انه لا يظن الخير الا من عمل خيرا وامتثل امر ربه ونهيه فاولءك هم الظانون ظن الخير حم طب عن معاذ رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه عب-د الله بن زحر	1330	2625851582212933600	299	445.5	234	584	51.198631286621094	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1989	false	4938116166235911759	0	37	0	202	1536	300	ضعيف واعاده مرة اخري وقال رواه الطبراني بسندين احدهما حسن انتهي ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم عن الامارة بكسر الهمزة اي عن شانها وحالها وما هي اولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل	1989	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1330	true	5369686035103531556	110	139	551	710	1499	300	ضعيف واعاده مرة اخري فقال رواه الطبراني بسندين احدهما حسن 2651- ان شءتم انبا-----------تكم عن الامارة------------------------------- وما هي اولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل	1330	2625851582212933600	154	283.0	125	202	76.23762512207031	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1989	false	4938116166235911759	30	140	166	709	1536	300	وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها تحرك الصفات الباطنة وتغلب علي النفس حب الجاه ولذة الاستيلاء ونفاذ الامر وهو اعظم ملاذ الدنيا فاذا كانت محبوبة كان الوالي ساعيا في حظ نفسه متبعا لهواه ويقدم علي ما يريد وان كان باطلا وعند ذلك يهلك ومن ثم اخرج ابن عوف عن المقداد قال استعملني رسول الله علي -------------------عمل فلما رجعت قال كيف وجدت الامارة قلت ما ظننت الا ان الناس كلهم خول والله لا الي علي عمل ابدا طب وكذا البزار عن عوف بن مالك قال قال رسول الله------------------- ان شءتم انباتكم عن الامارة وما هي فناديت باعلي صوتي وما هي يا رسول الله قال اولها ملامة الخ قال الهيثمي	1989	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1330	true	5369686035103531556	193	300	981	1499	1499	300	وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل لشدة الحساب في ذلك وقد يتمني القاضي انه ما قضي بين اثنين في تمرة وقوله من عدل استثناء من الثالث وادواء الامارة لا تنحصر ولذا هول شانها الرسول صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابن عون عن المقداد قال استعملني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عمل فلما رجعت قال كيف وجدت الامارة قال ما ظننت الا ان الناس كلهم خول والله لا اتي عملا--- ابدا انتهي طب------ عن عوف بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءتم انباتكم عن الامارة وما هي فناديت باعلي صوتي وما هي يا رسول الله قال اولها------ الخ قال الهيثمي-	1330	2625851582212933600	313	523.0	246	710	44.08450698852539	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1989	false	4938116166235911759	140	300	709	1536	1536	300	رواه الطبراني في الكبير والاوسط-------- ورجال الكبير رجال الصحيح وقال المنذري رواه البزار والطبراني في الكبير ورواته رواة الصحيح----- ان قضي الله تعالي ش-----------------------------------------------------------يءا اي قدر في-------- الازل كون ولد ليكونن اي لا بد من كونه وابرازه للوجود ان عزل الواطء ماءه عن الموطوءة بان انزل خارج فرجها وهذا قاله لمن ساله عن العزل يعني فلا فاءدة لل---عزل و--------لا لعدمه -كما سبق تقريره الطيالسي ابو داو-----------------------------------------------------------------------------------------------د عن ابي سعيد الخدري ان قامت الساعة اي القيامة سميت به لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او لطولها فهو تلميح كما يقال في الاسود كافور او لانها عند الله تعالي علي طولها كساعة من الساعات عند الخلاءق وفي يد احدكم ايها الادميون فسي--لة اي نخلة صغيرة اذ الفسيل صغار النخل وهي الودي فان استطاع ان لا يقوم من محله اي الذي هو جالس فيه حتي يغرسها فليغرسها ندبا قد خفي معني هذا الحديث علي اءمة اعلام منهم ابن بزيزة فقال الله اعلم ما الحكمة في ذلك انتهي قال الهيثمي ولعله اراد بقيام الساعة امار-تها-	1989	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1331	true	6042365891606344986	0	113	0	571	1468	300	رواه الطبراني في --------الاوسط والكبير ورجال الكبير رجا----------------------------------------------------------------ل الصحيح 2652 ان قضي الله تعالي شيءا ليكونن وان عزل الطيالسي عن ابي سعيد ان قضي الله تعالي شيءا اي قدر خلق ولد في الازل ليك--------ونن اي لا بد من ايجاده وان عز------------ل الواطء فهو اخبار بانه --------------------------------------------------------لا فاءدة في العزل وتقدم الكلام عليه وفيه دليل جوازه الطيالسي عن ابي سعيد 2653 ان قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة فان استطاع ان لا يقوم حتي يغرسها فليغرسها حم خد وعبد عن انس------------ ان قامت الساعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي يد احدكم فسيلة بالفاء والمهملة اي نخلة ص-------------------------------غيرة فان استطاع ان لا يقوم من محله--- الذي هو قاعد فيه حتي يغرسها فليغرسها------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الهيثمي -لعله اراد بقيام الساعة اماراتها	1331	2625851582212933600	296	350.5	232	1018	29.07662010192871	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1990	false	-2448070385544967150	0	47	0	250	1508	300	فانه قد ورد اذا سمع احدكم بالدجال وفي يده فسيلة فليغرسها فان للناس عيشا بعد والحاصل انه مبالغة في الحث علي غرس الاشجار وحفر الانهار لتبقي هذه الدار عامرة الي اخر امدها المحدود المعدود المعلوم عند خالقها فكما غرس لك غيرك فانتفعت به فاغرس لمن يجء بعدك	1990	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1331	true	6042365891606344986	113	158	571	806	1468	300	فانه قد ورد اذا سمع احدكم بالدجال وفي يده فسيلة فليغرسها فان للناس عيشا بعد والحاصل انه مبالغة و----حث علي غرس الاشجار وحفر الانهار لتبقي هذه الدار عامرة الي اخر امدها المحدود --------المعلوم عند خالقها فكما غرس--- غيرك ما شبعت به فاغرس لمن يجء بعدك	1331	2625851582212933600	230	439.5	186	250	92.0	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1991	false	3748888070216784218	22	131	108	626	1520	300	في سبيل الله اي الجهاد او السعي كالسعي فيه وان كان خرج يسعي علي ابوين شيخين كبيرين اي ادركهما الكبر اي الهرم عنده فهو في سبيل الله بالمعني المقرر وان كان خرج يسعي علي نفسه يعفها اي عن المسالة للناس او عن اكل الحرام او عن الوطء الحرام فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي لا لواجب او مندوب بل رياء ومفاخرة بين الناس فهو في سبيل الشيطان ابليس او المراد الجنس اي في طريقهم او علي منهجهم طب عن كعب بن عجرة بفتح فسكون قال------------------------- مر ع--------------لي النبي--------- رجل فراي اصحابه------ من جلده ونشاطه ما اعجبهم فقالوا يا رسول الله لو كان هذا في سبيل الله فذكره	1991	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1331	true	6042365891606344986	181	259	910	1268	1468	300	في سبيل الل------------------------------ه وان كان خرج يسعي علي ابوين شيخين كب-------------------------------يرين فهو في سبيل الله--------------- وان كان خرج يسعي علي نفسه ي--------------------------------------------------------عفها فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي--------------------- رياء ومفاخرة---------- فهو في سبيل الشيطان------------------------------------------------- طب عن كعب بن عجرة ان كان خرج يسعي علي ولده صغارا سببه انه مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من-- اصحابه فراوا من جلده ونشاطه ما اعجبهم فقالوا يا رسول الله لو كان هذا في سبيل الله فذكره	1331	2625851582212933600	278	426.5	213	572	48.60139846801758	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1991	false	3748888070216784218	31	252	151	1266	1520	300	وان كان خرج يسعي علي ابوين شيخين كبيرين اي ادركه-----------------------------------------------------------------ما الكبر اي الهرم عنده فهو في سبيل الله بالمعني المقرر وان كان خرج يسعي علي نفسه يعفها اي ع--------ن المسالة للناس او عن اكل الحرام او عن الوطء الحرام فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي لا لواجب او مندوب بل رياء ومف----------------------------------اخرة بين الن--اس فهو في سبيل الشيطان ابليس او المراد الجنس اي في طريقهم او علي منهجه-----------------------------------------م طب عن كعب بن عجرة بفتح فسكون قال مر علي النبي رجل فراي اصحابه من جلده ونشاطه ما اعجبهم فقالوا يا رسول الله لو كان هذا في سبيل الله فذكره قال الطبراني لا يروي عن كعب الا بهذا الاسناد تفرد به محمد بن كثير انتهي قال الهيثمي ورواه الطبراني في الثلاثة ورجال الكبير رجال الصحيح وسبقه اليه المنذري----- ان كان في شء من ادويتكم خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي شفاء ذكره القرطبي واتي هنا بصيغة الشرط من غير تحقق الاخبار وجاء في البخاري الش----------------------------------------------------------فاء في ثلاث وذكرها فحقق الخبر ففي اي فهو في اي فيكون في شرطة محجم اي استفراغ الدم وهو بفتح الشين-- ضربة مشراط علي محل الحجم ليخرج الدم والمحجم بالكسر-------------------------- قارورة الحجام التي يجتمع فيها الدم وبالفتح موضع الحجامة وهو المراد هنا ذكره بعضهم وقال القرطبي المراد هنا الحديدة التي يشترط بها قال في الفتح وانما خصه بالذكر لان غالب اخراجهم الدم بالحجامة وفي معناه اخراجه بالقصد او شربة من عسل	1991	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1332	true	-8215824613341632855	2	198	9	978	1513	300	وان كان خرج يسعي علي ابوين شيخين كبيرين فيه التكسب علي الوالدين العاجزين واما الايجاب في الاطراف كلها فلا ينتهض هذا دل----------يل عليه فهو في سبيل الله--------------- وان كان خرج يسعي علي نفسه يعفها عما لا يحل من المسالة و-----------اكل الح-------------------رام فهو في سبيل الله وان خرج------------------------------ رياء ومفاخرة اي التكسب ما لا بد لك او التفاخر بقوته ونشاطه فهو في سبيل الشيطان فابان صلي الله عليه وسلم ان من خرج يكسب لواجب او مندوب فهو ماجور اجر المجاهد والا فهو اثم طب عن كعب بن عجرة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي -رواه الطبراني في الثلاثة ورجال الكبير رجال الصحيح ومثله قال- المنذري 2655 ان كان--- شء في ادويتكم خيرا ففي شرطة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار ترافق داء وما احب ان اكتوي حم ق ن عن جابر صح ان كان شء في ادويتكم خيرا اي شفاء وقد جاء-------------------------------------- الاخبار عن الثلاثة بان فيها الشفاء صريحا فكانه قال هذا قبل اعلام الله له بان فيها الش-------------------------------------------فاء ف-----في شرطة ب-------------------------فتح المعجمة ضربة م----------------------------------حجم ب--كسر الميم وسكون الحاء المهملة قارورة الحجام التي يحجم- فيها الدم وبالفتح موضع الحجامة وهو المراد كما قيل------- وقال القرطبي المراد هنا الحديدة التي يش-رط بها قيل--------------------------------------------------------- وفي معناه الفصا-------د او شربة من عسل	1332	2625851582212933600	488	630.0	380	1470	33.1972770690918	74	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1992	false	-8666105383144855088	152	281	806	1459	1541	300	القرطبي انما خص المذكورات لانها اغلب ادويتهم وانفع لهم من غيرها بحكم العادة ولا يلزم كونها كذلك في حق غيرهم ممن يخالفهم في البلد والعادة والهوي والمشاهدة قاضية باختلاف العلاج والادوية باختلاف --------البلاد والعادة وما احب انا ان اكتوي---- لشدة الم الكي فانه يزيد علي الم المرض فلا يفعل الا عند عدم قيام غيره مقامه ولانه يشبه التعذيب بعذاب الله انتهي فان قيل اصل ان الشرطية ان تستعمل في المشكوك وثبوت الخيرية في شء من ادويتهم لا علي التعيين محقق عندهم فما وجه ان فالجواب انها قد تستعمل لتاكيد تحقق الجواب كما يقال لمن يعلم ان له صديقا ان كان له صديق فهو زيد حم ق ن-------- من حديث عاصم عن جابر بن عبد الله قال جاءنا جابر في اهلنا ورجل يشتكي جراحا به او جراحا فقال ما تشتكي	1992	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1332	true	-8215824613341632855	230	300	1144	1513	1513	300	القرطبي انما خص المذكورات لانها اغلب ادويتهم وانفع لهم من غيرها بحكم العادة ولا يلزم------ كذلك في حق غيرهم ممن يخالفهم في البلد والعادة والهوي والمشاهدة قاضية باختلاف العلاج والادوية باختلاف العادة والبلاد-------- وما احب ----ان اكتوي قيل لشدة الم الكي وانه اشد من ال--م المرض------------------------------------- ولانه سببه التعذيب بعذاب الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ن عن جابر من حديث عاصم-------------------- قال جاءنا جابر في اهلنا ورجل يشتكي جراحه------------ فقال ما يشكي--	1332	2625851582212933600	333	561.0	270	673	49.479942321777344	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1993	false	-8959296553746661965	0	300	0	1507	1507	300	اعلق عليه محجما قال والله ان الذباب ليصيبني او يصيب الثوب فيءذيني ويشق علي فلما راي تبريه من ذلك قال اني سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم يقول فذكره فجاء بحجام فشرطه فذهب عنه ما يجد------ ان كان شء من الداء ي----------------------------------------------------------عدي اي يجاوز صاحبه ل---غير-----------ه فهو هذا------ يعني الجذام هذا- من كلام الراوي لا من تتمة الحديث قال في المطامح قوله ان كان دليل علي ان هذا الامر غير م-حقق عنده انتهي وحينءذ فلا تعارض بينه وبين خبر لا عدوي ولا طيرة و---سيجء تحقق الجمع بينه وبين خبر لا عدوي ولا طيرة عد عن ابن عمر بن الخطاب ان كان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءم ضد اليمن مصدر تشاءمت وتيمنت قال الطيبي واوه همزة خففت فصارت واوا ثم غلب عليها التخفيف ولم ينطق بها مهموزة في شء من الاشياء المحسوسة حاصلا ففي الدار والمراة والفرس يعني ان كان للشءم وجود في شء يكون في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء له لكن- لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا ذكره عياض اي ان كان في شء يكره ويخاف عاقبته ففي هذه الثلاث قال الطيبي وعليه فالشءم محمول علي الكراهة التي سببها ما في الاشياء من مخالفة الشرع او للطبع كما قيل شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها وشءم المراة عقمها وسلاطة لسانها وشءم الفرس ان لا يغزي عليها فالشءم فيها عدم موافقتها له طبعا او شرعا وقيل هذا ارشاد من النبي لمن له دار يكره سكناها او امراة يكره عشرتها او فرس لا توافقه ان يفارقها بنقلة وطلاق ودواء ما لا تشتهيه النفس تعجيل بفراق او بيع فلا يكون بالحقيقة من الطيرة قال القرطبي ومقتضي هذا السياق انه لم يكن متحققا لامر الشءم في الثلاث في الوقت الذي نطق لفظ الح-ديث فيه لكنه تحققه بعد ذلك فقال في الحديث الاتي انما الشءم الخ وخص الثلاثة بالذكر لكونها اعم الاشياء التي يتداولها الناس وقال الخطابي اليمن والشءم علامتان لما يصيب الانسان-	1993	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1333	true	-570622337723068447	13	242	59	1139	1399	300	اعلق ف-يه محجما قال والله ان الذباب -يصيبني او يصيب الثوب فيءذيني ويشق علي فلما سمع تبريه من ذلك قال اني سمعت رسول الله صلي الله ع------لي---------ه وسلم يقول فذكره فجاء بحجام فشرطه فذهب عنه ما يجده 2656 ان كان شء من الداء يعدي فهو هذا يعني الجذاء عد عن ابن عمر ان كان شء من الداء يعدي اي يجاوز صاحبه الي غيره لاتصاله به فهو هذا وقوله يعني الجذام مدرج من كلام الراوي بيانا للمشار اليه قال في المطامح قوله ان كان دليل علي انه شء------ غير متحقق----------- وحينءذ فلا تعارض بينه وبين خبر لا عدوي ولا طيرة كما سيجء ------------------------------------------عد عن ابن عمر -----2657 ان كان الشءم في شء ففي الدار والمراة والفرس رواه الامام مالك والامام احمد بن حنبل خ ه عن سهل بن سعد ق عن ابن عمر م ن عن جابر صح ان كان الشءم في شء الشءم ضد اليمن------------------- قال الطيبي واوه همزة خففت الي الواو- ثم غيب ع-نها فلا-------- ينطق بها مهموز--------------------------ة في شء ففي الدار والمراة والفرس يعني ان كان للشءم وجود في شء كان- في هذه الاشياء لانها اقبل الاشياء له لكنه لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا ذكره عياض قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي -مقتضي الحديث ----انه لم يكن متحققا لامر الشءم في الثلاث في الوقت الذي نطق بهذا الحديث فيه لكن -تحققه بعد ذلك فقال في الحديث المار انما الشءم تقدم--------------------------------------------------------- وقال الخطابي اللوم والشءم علامتان لما يصيب الانسان	1333	2625851582212933600	770	1274.0	603	1739	44.2783203125	136	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1994	false	3174193568217303834	0	89	0	436	1532	300	من خير وشر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء الله تعالي وهذه الثلاثة ظروف جعلت مواقع الاقضية ليس لها بانفسها و---طباءعها فعل ولا تاثير لما كانت اعم الاشياء التي يقتنيها الانسان ولا يستغني عن دار يسكنها وزوجة يعاشرها وفرس يرتبطه ولا يخلو عن عارض مكروه في زمانه اضيف -------اليمن والشءم اليها اضافة مكان رواه الامام مالك في الموطا والامام احمد بن حنبل خ ه عن سهل بن سعد الساعدي ق عن ابن عمر بن الخطاب م ن عن جابر بن عبد الله ان كنت عبد الله فارفع ازارك	1994	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1333	true	-570622337723068447	242	300	1139	1399	1399	300	من خير وشر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء الله وقدره وهذه الثلاثة ظروف جعلت مواقع الاقضية ليس لها بانفسها ولا طباءعها فعل ولا تاثير لما كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زمانه اضيف الشءم واليمن------------- اضافة مكان------------ مالك حم---------------------------- خ ه عن سهل بن سعد-------- ق عن ابن عمر---------- م ن عن جابر 2658------- ان كنت عبد الله فارفع ازارك-	1333	2625851582212933600	239	386.0	184	446	53.58744430541992	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1994	false	3174193568217303834	131	286	653	1453	1532	300	واعلم ان اسبال الازار بقصد الخيلاء حرام وبدونه مكروه- ومثل الازار كل ملبوس كقميص وسراويل وجبة وقباء ونحوها بل روي عن- ابي داود الوعيد علي اسبال العمامة قال الزين العراقي والظاهر ان المراد به------ المبالغة في تطويلها وتعظيمها لا جرها علي الارض فانه غير معهود فالاسبال في كل شء بحسبه قال و-----لو اطال اكمامه حتي خرجت عن المعتاد كما يفعله بعض المكيين فلا شك في تناول التحريم لما مس الارض منها بقصد الخيلاء بل لو قيل بتحريم ما زاد علي المعتاد لم يبعد فقد كان كم قميص المصطفي -------------------الي الرسغ طب هب عن ابن عمر بن الخطاب قال دخلت علي رسول الله وعلي ازار يتقعقع فقال من هذا فقلت عبد الله قال ان كنت الخ فرفعت ازاري الي نصف الساقين ولم تزل ازرته حتي مات قال الزين العراقي اسناده صحيح وقال الهيثمي رواه احمد والطبراني باسنادين واحد اسنادي احمد رجاله رجال الصحيح----- ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------نت ايها الرجل الذي حلف بالله ثلاثا انه يحبني تحبني حقيقة كما	1994	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1334	true	-7988209372559418013	88	235	433	1191	1519	300	--------واسبال الازار لقصد الخيلاء حرام وبدونه مكروهة ومثل الازار كل ملبوس------ وسراويل وجبة وقباء ونحوها بل ورد عند ابي داود الوعيد علي اسبال العمامة قال الزين العراقي والظاهر ان المراد النهي عن المبالغة في تطويلها وتعظيمها لا جرها علي الارض فانه غير معهود فالاسبال في كل شء بحسبه قال وكذلك لو اطال اكمامه حتي خرجت عن المعتاد كما يفعل- بعض المكيين فلا شك في------ التحريم لما مس الارض منها لقصد الخيلاء بل لو قيل بتحريم ما زاد علي المعتاد لم يبعد فقد كان كم----- المصطفي صلي الله عليه وسلم الي الرسغ طب هب عن ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر قال الزين العراقي اسناده صحيح وقال الهيثمي رواه احمد والطبراني باسنادين واحد اسنادي احمد رجاله رجال الصحيح 2659 ان كنت تحبني فاعد للفقر تجفافا فان الفقر اسرع الي من يحبني من السيل الي منتهاه حم ت عن عبد الله بن مغفل ان كنت ايها الرجل الذي حلف بالله ثلاثا---------- تحبني------ كما	1334	2625851582212933600	606	1106.0	489	941	64.39957427978516	101	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1995	false	1040340427641725741	101	206	549	1078	1551	300	فان الفقر اسرع الي من يحبني من السيل اذا انحدر من علو الي منتهاه اي مستقره في سرعة نزوله ووصوله والفقر جاءزة الله لمن احبه واحب رسوله وخلعته عليه وبره له لانه زينة الانبياء وحلية الاولياء وشبهه بالسيل دون غيره تلويحا بتلاحق النواءب به سريعا ولات حين مناص له منها حم ت في الزهد عن عبد الله بن مغفل قال------------------------------------------------------------ جاء------------------------ رجل فقال يا رسول الله والله اني احبك فقال انظر ماذا تقول -قال والله اني احبك ثلاثا فذكره قال الطيبي قوله انظر ماذا تقول اي---- رمت امرا عظيما وخطبا كبيرا فتفكر فيه فانك موقع نفسك في خطر واي خطر تستهدفها غرض سهام البلايا والمصاءب	1995	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1334	true	-7988209372559418013	208	288	1069	1453	1519	300	فان الفقر اسرع الي من يحبني من السيل ال-----------------ي منتهاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ت--------- عن عبد الله بن مغفل ان كنت ايها الرجل الذي حلف بالله ثلاثا تحبني كما قاله راويه انه جاء اليه صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسو------ل الله اني احبك فقال انظر م--ا تقول فقال والله اني احبك ثلاثا فذكره قال الطيبي قوله انظر ما ت--قول اي انك رمت امرا عظيما وخطبا خطيرا فتفكر فيه فانه موقع نفسك في خطر واي خطر يجعلها عرضا لسهام البلايا والمصاءب	1334	2625851582212933600	271	458.5	213	618	43.851131439208984	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1995	false	1040340427641725741	249	300	1287	1551	1551	300	--كنت صاءما--- شهرا ----------------بعد شهر رمضان الذي هو -------الفرض فصم ندبا المحرم فانه شهر الله قال الزين العراقي هذا كالتعليل لاستحباب صومه بكونه شهر الله لا ما علله به القرطبي وابن دحية لكونه فاتحة السنة وتفضيل الاشخاص والازمنة والامكنة حيث ورد لا يعلل الا ان -ورد تعليله في كتاب او سنة-	1995	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1335	true	-4819108365180357385	228	281	1108	1380	1479	300	فذكره صاءما اي شهرا كاملا او من شهر بعد شهر رمضان اي بعد اتيانك بالفرض فصم----- المحرم فانه شهر الله قال الزين العراقي هذا كالتعليل لاستحباب صومه لكونه شهر الله لا ما علله به القرطبي وابن دحية بكونه فاتحة السنة وتفضيل ---------الازمنة والامكنة-------- لا يعلل الا اذا ورد تعليله في كتاب او سنة	1335	2625851582212933600	229	394.0	186	294	77.89115905761719	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1995	false	1040340427641725741	0	121	0	645	1551	300	ما -جلل به الفرس ليقيه--- الاذي وقد يلبسه الانسان فاستعير للصبر علي مشاق الشداءد يعني انك -----------------ادعيت دعوي كبيرة فعليك البينة وهو اختبارك بالصبر تحت اثقال الفقر الدنيوي الذي هو قلة المال وعدم الموافق وتحمل --مكروهه وتجرع مرارته والخضوع والخشوع بملابسته بان تعد له تجفافا والتجفاف انما يكون جنة لرد الشء ------------------------كذا قرره جمع وقال الزمخشري معناه فلتعد وقاء مما يورد عليه الفقر والتقلل ورفض الدنيا من الحمل علي الجزع وقلة الصبر علي شظف العيش اه وقال بعضهم ذهب قوم الي ان من احب اهل البيت افتقر وهو خلاف الحقيقة والوجود بل معني الخبر فليقتد بنا في ايثارنا ال-----------فقر علي الدنيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الفقر اسرع الي من يحبني م---------------------------------------------------------------------------------ن السيل اذا انحدر من علو الي منتهاه اي مستقره---------------- في سرعة نزوله ووصوله	1995	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1335	true	-4819108365180357385	1	169	4	853	1479	300	ما تجلل به الفرس ليقيه من الاذي -------------------استعير للصبر علي مشاق الشداءد يعني انك زعمت امرا عظيما وادعيته---------- فعليك البينة وهو اختبار- بالصبر تحت اقفال الفقر النب-وي الذي هو قلة المال وعدم المرافق وتحمل المكرو-ه وتجرع مرارته والخضوع والخشوع بملابسته فان تعد له تجفافا والتجفاف انما يكون جنة لرد الشء واعلم انه ليس المراد ان كل من احبه صلي الله--------------------------------- عليه وسلم كان فقيرا فقد ثبت انه لا يتم ايمان عبد حتي يكون احب اليه من نفسه وماله وقد ك---------------ان من العشرة المبشرة عبد الرحمن بن عوف من اكثر الناس مالا بل هذا خاص بهذا الرجل كانه جعل امتحانه بالفقر علامة لقبوله ولكونه مع من احب او انه علم صلي الله عليه وسلم باعلام الله تعالي له لانه يفسده المعني ويذهب بفضيلة حبه لرسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم فان الفقر اسرع الي من يحبني قوله اسرع الي من يحبني يرشد الي العموم فقول الشارح بل هذا خاص بهذا الرجل فيه نظر من السيل ال-----------------ي منتهاه اي مستقره اذ الحدر من علو في سرعة نزوله ووصوله	1335	2625851582212933600	359	467.0	288	946	37.94926071166992	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1996	false	-6928968416363602276	0	299	0	1490	1492	300	فيه يوم تاب الله فيه علي قوم قال العراقي-- يحتمل انه--- تتمة للعلة للامر بصيامه اي فانه كذا وكذا ويحتمل ال--استءناف وانه لا تعلق له بالامر بالصوم وقوله ويتوب فيه علي اخرين هذا من الاخبار بالغيب المستقبل قال والظاهر ان هذا اليوم المبهم يوم عاشوراء ففي حديث ابي هريرة انه يوم تاب الله فيه علي ادم لكن فيه ضرار بن عمرو ضعفه ابن معين وغيره وقد ورد ايضا انه تاب فيه علي قوم يونس روي ابو الشيخ في فضاءل الاعمال ان رسول الله قال ان نوحا هبط من السفينة يوم عاشوراء فصامه نوح وامر من معه بصيامه شكرا لله تعالي وفيه تاب الله علي ادم وعلي امة يونس وفيه فلق البحر لبني اسراءيل وفيه ولد ابراهيم وعيسي قال وفيه عثمان بن مطر منكر الحديث وقال وهب اوحي الله الي موسي عليه السلام ان مر قومك ان يتوبوا الي في عشر المحرم فاذا كان في اليوم العاشر فليخرجوا الي اغفر لهم قال ابن رجب هذا الحديث حث علي التوبة في------ه وانه ارجي لقبول التوبة انتهي ت عن علي امير المءمنين قال قال رجل يا رسول الله اي شهر تامرني ان اصوم بعد رمضان فذكره قال الترمذي حسن غريب قا-ل الزين العراقي تفرد باخراجه الترمذي وقد اورده ابن عدي في الكامل في ترجمة عبد الرحمن الواسطي ونقل تضعيف الاءمة له احمد بن حنبل وابن معين والبخاري والنساءي انتهي وما ذكره من تفرد الترمذي به لعله من حديث علي والا فقد اخرجه النساءي من حديث ابي هريرة قال جاء اعرابي بارنب شواها فوضعها بين يديه فامسك رسول الله فلم ياكل وامر القوم ان ياكلوا فامسك الاعرابي فقال رسول الله ما يمنعك ان تاكل قال اني اصوم من كل شهر ثلاثة ايام فذكره ان كنت صاءما نفلا فعليك بالغر البيض اي الزم صومها ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة اي ثالث عشر الشهر ورابع عشره وخامس عشره وهذا قاله لابي ذر لما قال	1996	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1336	true	-6699915645435742781	1	151	5	746	1469	300	فيه يوم تاب علي ---------قوم قال ابن تيمية يحتمل انه من تتمة التعليل---------------------------- ويحتمل انه استءناف------------------------------------ ويتوب فيه علي اخرين----------------------------------- والظاهر ان---- اليوم المبهم يوم عاشوراء ففي حديث ابي هريرة انه يوم تاب الله فيه علي ادم -----------------------------------------وقد ورد ا-----نه تاب فيه علي قوم يونس وفيه اهبط نوح م----------------------------------------------ن السفينة وامر بصيامه--------------- من مع-------ه شكرا لله و------------------------------------------فيه فلق البحر لبني اسراءيل وفيه ولد ابراهيم وعيسي وردت بها احاديث لا تخلوا عن ضعف قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رجب هذا الحديث حث علي التوبة في المحرم وانه اوحي بقبولها فيه------- ت عن علي رم-ز المصنف لحسنه وقال التر----------------------------------------------------------مذي حسن غريب وقال الزين ت--------فرد باخراجه الترمذي وقد اورده ابن عدي في الكامل في ترجمة عبد الرحمن الواسطي ونقل تضعيف الاءمة له احمد-------- وابن معين والبخاري والنساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انتهي 2661 ان كنت صاءم-----ا فعليك بالغر البيض --------------ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة ن عن ابي ذر صح ان كنت صاءما اي نفلا--------- قاله لابي ذر لما قال	1336	2625851582212933600	580	866.0	456	1504	38.5638313293457	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1997	false	-4445419050641023125	0	120	0	587	1467	300	رسول الله اني صاءم قال واي الصيام تصوم قال اول الشهر واخره ف----------------------------------------قال له ان كنت صاءما الخ قال ابو البقاء اي هنا منصوبة بتصوم والزمان معها محذوف تقديره اي زمان الصوم ولذلك اجاب بفطر اول الشهر ولو لم يرد حذف المضاف لم يستقم لان الجواب يكون علي وفق السءال فاذا كان الجواب بالزمان كان السءال عن الزمان ويجوز ان لا يقدر في السءال حذف مضاف بل يقدر في الجواب ويقدر صيام اول الشهر ن طب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي ذر قا-----------------ل الهيثمي وفيه حكيم بن جبير وفيه كلام كثير -رواه عنه ايضا احمد وفيه عنده عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي وقد اختلط----- ان كنت لا بد سا----------------------------------------------------ءلا---------------------------------------------------------------- اي طالبا امرا من الامور------- فاسال الصالحين اي اهل- ال------اموال الذين لا يمنعون	1997	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1336	true	-6699915645435742781	153	276	752	1353	1469	300	رسول الله اني صاءم قال اي- الصيام تصوم قال اول الشهر واخره فذكره فعليك بالغر بزنة حمر جمع اغر اي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام الغر البيض الليالي الا ان قوله ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة دل انه اراد جمع غراء كحمراء صفة لليالي والمراد صم الايام ذوات هذه الليالي ن عن ابي ذر رمز المصنف لصحته قال الهيثمي -فيه حكيم بن جبير وفيه كلام كثير ورواه عنه----- احمد وفيه عنده عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي وقد اختلط 2662 ان كنت لا بد ساءلا فاسال الصالحين د ن عن الفراسي صح ان كنت لا بد ساءلا ايها المخاطب وهو راويه قال قلت يا رسول الله اسال قال لا ثم ذكره اي طالبا امرا من --امور الدنيا فاسال الصالحين اي اولي الصلاح والمال فانهم لا يحرمون	1336	2625851582212933600	256	249.5	200	903	28.349945068359375	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1998	false	-5106267149021360519	147	300	711	1499	1499	300	قال عبد الحق وابن الفراسي لا يعلم انه روي عنه الا بكر بن سواد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان كنت يا عاءشة الممت بذ---------------------------------------------------------------------نب اي اتيته من غير عادة بل علي سبيل الهفوة والسقطة وفي الصحاح--- الالمام مقابلة المعصية من غير---- موافقة وهذا المعني له هنا لطف عظيم معلوم بالذوق فاستغفري الله تعالي اي اطلبي منه الغفر------ اي الستر للذنب--------------- وتوبي اليه توبة صحيحة نصوحا فان التوبة من الذنب الندم--------------- والاستغفار وهذا بعض من حديث اتهام عاءشة بصفوان والقصة مشهورة هب عن عاءشة وفيه ابراهيم بن بشار اورده الذهبي في الضعفاء وقال اتهمه احمد وقال ابن معين ليس بشء وقال ابن عدي صدوق ثم ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد لاعلي من البيهقي ولا احق بالعزو وهم ذهول فقد خرجه احمد قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن يزيد الواسطي وهو ثقة -------اه وهو------------------------------------------------------------------------- في الصحيحين بدون ---قوله فان الخ ان كنتم تحبون حلية الجنة بكسر الحاء وسكون اللام زينتها والمراد حلي الذهب والفضة وحريرها فلا-	1998	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1337	true	-6751490137515926771	55	232	274	1180	1507	300	قال عبد الحق وابن الفراسي لا نعلم انه روي عنه الا بكر بن سوادة ورمز المصنف لصحته 2663 ان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان التوبة من الذنب الندم والاستغفار هب عن عاءشة ان كنت بكسر التاء خطاب لعاءشة رضي الله عنها قاله لها صلي الله عليه وسلم في قصة الافك الممت بذنب اي اتيت به -------------علي سبيل الهفوة والسقطة وفي الصحاح ان الالمام مقاربة المعصية من غير قصد مو-----------------------------------------افقة فاستغفري الله تعالي اي اطلبي م-----غفرة ذنبك نادمة من الذنب كما دل له قوله وتوبي اليه----------------- فان التوبة من الذنب الندم علي الاتيان به والاستغفار وهذا حقيقة التوبة والاستغفار من غير ندم ليس بتوبة هب عن عاءشة -فيه ابراهيم بن بشار اورده الذهبي في الضعفاء وقال اتهمه احمد وقال ابن معين ليس بشء وقد اخرج الحديث ا------------------------------------------------------------------------------------حمد قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح عن- محمد بن يزيد الواسطي وهو ثقة فلو اخرجه المصنف من طريقه لكان اولي 2664 ان كنتم تحبون حلية الجنة وحريرها فلا تلبسوهما في الدنيا ن ك عن عقبة بن عامر صح ان كنتم تحبون حلية الجنة اي-------------------- زينتها والمراد ا----لذهب------- وحريرها فلا	1337	2625851582212933600	478	737.0	378	1099	43.49408721923828	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1999	false	439082307894307561	79	147	404	774	1551	300	طب عن مالك بن عتاهية بن حرب الكندي مصري قال الذهبي له هذا الحديث وفيه رجل مجهول وابن لهيعة اه وظاهر كلام المصنف انه لم يرد مخرجا لاحق بالعزو من الطبراني وهو عجب فقد خرجه احمد والبخاري في التاريخ وجازف ابن الجوزي ف---حكم بوضعه----- ان نساني الشيطان شيءا من صلاتي اي---------------------------------------------------------------------------------------- من واجباتها كنسيان الاعتدال والقعود بين السجدتين او مندوباتها كالتشهد الاول فليسبح القوم -------------------------اي ال--------رجال وليصفق النساء	1999	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1338	true	4489000353120108311	1	67	5	348	1478	300	طب عن مالك بن عتاهية------------------- قال الذهبي--- هذا الحديث -فيه رجل مجهول انتهي وقد ا--------------------------------------------------------------------------خرجه احمد والبخاري في التاريخ وجازف ابن الجوزي حيث حكم بوضعه 2666 ان نساني الشيطان شيءا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء د عن ابي هريرة صح ان نساني الشيطان شيءا من صلاتي قراءة او غيرها من واجب----------------------------------------- او ------------------مندوب فليسبح القوم اي المصلون بان يقولوا سبحان الله تنبيها له وليصفق النساء	1338	2625851582212933600	191	280.0	152	499	38.276554107666016	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2002	false	-7310172593678135104	3	57	18	264	1436	300	وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم حتي انتهيت الي ابي وامي امنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب تلتقي مع رسول الله من جهة اباءه في كلاب فانا خيركم نسبا النسب اسم لعموم القرابة وخيركم ابا البيهقي في الدلاءل	2002	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1338	true	4489000353120108311	180	203	871	983	1478	300	وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم حتي انتهيت الي ابي وامي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا خيركم نسبا------------------------ وخيركم ابا البيهقي في الدلاءل	1338	2625851582212933600	112	203.0	89	246	45.5284538269043	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2000	false	-1683740114095042905	92	300	480	1488	1488	300	له قمر البطحاء لجماله سمي به لطوله وكان مطاعا في قريش ابن قصي -تصغير قصي اي بعيد لانه بعد عن قومه في بلاد قضاعة مع امه واسمه مجمع او رند ملكه قومه عليهم فكان اول ملك من بني كعب وكان لا يعقد عقد --نكاح ولا غزو الا في داره ابن كلاب بكسر الكاف والتخفيف منقول من المصدر بمعني المكالبة او من الكلاب جمع كلب لقب به لحبه للصيد اسمه حكيم او حكيمة او عروة وكنيته ابو زرعة وهو اول من حلي السيوف بالنقد ابن مرة بضم الميم كنيته ابو يقظة ابن كعب كنيته ابو هصيص وهو اول من قال اما بعد واول من جمع يوم العروبة و---كان يجمع قريشا يومها فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي------------------- وانه من ولده ابن لءي بضم اللام وهمزة وتسهل ابن غالب كنيته ابو تيم ا-بن فهر بكسر------ فسكون اس------مه قريش واليه ينسب قريش فما كان فوقه فكناني ابن مالك اسم فاعل من ملك يملك يكني ابا الحارث ابن النضر بفتح فسكون اسمه قيس لقب به لنضارة وجهه وجماله ويكني ابا مخلد او عبد المطلب راي في منامه شجرة خضراء خرجت من ظهره ولها اغصان نور من نور فجذبت الي السماء فاولت بالعز والسءدد ابن كنانة لقب -----------به لانه كان سترا علي قومه كالكنانة او الجعبة الساترة للسهام لانه كان عظيم القدر يحج اليه العرب-	2000	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1339	true	-5988707426045609996	0	146	0	698	1468	300	له قمر البطحاء ----------------------------------------بن قصي بتصغير قصي اي بعيد لانه بعد عن قومه في بلاد قضاعة مع امه واسمه مجمع او زيد ملكه قومه عليهم فكان اول ملك من بني كعب وكان لا يعقد عقد النكاح ولا غزو الا في داره -بن كلاب-------------------- منقول من -----------------------------------جمع كلب لقب به لحبه ل--------------------------------------------لصيد هو اول من جلا السيوف بالنقد -بن مرة بضم الميم وتشديد الراء ---بن كعب ----------------هو اول من جمع الناس-------------- يوم العروبة وهو كان ------------------يخطبهم ويذكرهم --بعث النبي صلي الله عليه وسلم وانه من ولده -بن لءي بضم اللام وهمزة وتسهيل بن غالب بالمعجمة فموحدة بن فهر بكسر الفاء وسكون العين اسمه قريش واليه -نسب قريش فما كان فوقه فكناني -بن ما---------------------لك يكني ابا الحارث -بن النضر بفتح فسكون اسمه قيس لقب به لنضارة وجهه وجماله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن كنانة بكسر الكاف لقب به لانه كان سترا علي قومه كالكنان----------ة الساترة لل-هام كان قدوة عظيما----- يحج اليه العرب	1339	2625851582212933600	587	914.5	459	1058	55.48204040527344	102	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2001	false	6186878124338831280	0	56	0	298	1532	300	لعلمه وفضله ابن خزيمة تصغي---------------------ر خزمة يكني ابا اسد له مكارم وافضال بعدد الرمال ابن مدركة بضم ف------سكون اسمه عمرو وحكي الرشاطي عليه الاجماع وكنيته ابو هذيل لقب به لانه ادرك ارنبا عجز عنها رفقاءه ابن الياس بكسر الهمزة او بفتحها ولامه للتعريف وهمزته للوصل عند الاكثر كنيته ابو عمرو وهو اول من اهدي البدن للبيت	2001	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1339	true	-5988707426045609996	146	186	698	911	1468	300	لعلمه وفضله -بن خزيمة بالخاء المعجمة والزاي مصغر خزمة ------------------------------------------بن مدرك- بضم الميم وسكون المهملة-------------------------------------------- لقب به لانه ادرك ارنبا عجز عنها رفقاءه -بن الياس بكسر الهمزة او بفتحها ولام ا-لتعريف وهمزة------- عند الاكثر--------------- وهو اول من اهدي البدن للبيت	1339	2625851582212933600	174	249.5	139	325	53.53845977783203	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2002	false	-7310172593678135104	65	227	302	1097	1436	300	الحاكم ايضا باللفظ المزبور عن انس المذكور قال بلغ النبي------------------- ان رجالا من كندة يزعمون انه منهم فقال انما يقول ذلك العباس وابو سفيان اذا قدما اليكم ليامنا بذلك وانا لا ننتفي من اباءنا نحن بنو النضر بن كنانة ثم خطب الناس فقال انا محمد ال----------خ انا النبي عرفه باللام لحصر النبوة فيه لا ------------------------------------كذب اي انا النبي حقا لا كذب في------------ه فلا افر من الكفار ففيه اشارة الي ان صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه -قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي اهزم بل وعدني الله بنصره فلا يجوز لي ان افر انا ابن عبد المطلب نسب ل-----جده لا لابيه لشهرته به وللتصريف والتذكير فيما اخبرهم به الكهنة قبيل ميلاده انه ان ان يظهر من بني عبد المطلب نبي فذكرهم بانه ذلك المقول عنه لا للفخر فانه كان يكرهه وينهي عنه ولا للعصبية لانه كان يذمها ويزجر عنها ولا يشكل ذا بحرمة الشعر عليه لان هذا انما هو من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي---- السليقة	2002	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1340	true	-7628667244543742143	0	91	0	418	1428	300	الحاكم بلفظه --------------عن انس-------- قال---- النبي صلي الله عليه وسلم ان رجالا من كندة يزعمون انه منهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطب الناس فقال انا محمد الي اخره 2668 انا النبي لا ----------------------------كذب انا ابن عبد المطلب حم ق ن عن البراء صح انا النبي---- لا كذب في نبوءتي بل حق فلا افر عن الكفار وفيه---------- ان صفة النبوة تنافي------ الكذب -لانه يقول انا النبي ------فلا -كذب وقد وعد ربكم ان الله------------ وعدني----- بنصره فلا -----------افر انا ابن عبد المطلب انتسب الي جد---------ه لشهرته به وهذا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه الذي كان يرمي به علي اصل السليقة	1340	2625851582212933600	278	332.0	214	882	31.51927375793457	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2003	false	8394904027111291066	54	89	272	446	1603	300	انا ابن عبد المطلب انا اعرب العرب ولدتني قريش ونشات في بني سعد بن بكر يعني استرضعت فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم من---------------------------------------- افصح العرب فاني ياتيني اللحن تعجب اي كيف يجوز علي النطق باللحن وانا اعرب العرب	2003	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1340	true	-7628667244543742143	127	192	585	902	1428	300	انا ابن عبد المطلب انا اعرب العرب ولدتني قريش ونشات في بني سعد بن بكر فاني ياتيني اللحن طب عن ابي سعيد انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب انا اعرب العرب اي اشدهم في كمالات العرب وفصاحتها ولدتني قريش وهم زبدة العرب ونشات اي ربيت في بني سعد بن بكر افصح العرب فاني ياتيني اللحن----- اي كيف يجوز---- النطق باللحن وانا اعرب العرب	1340	2625851582212933600	150	204.0	118	326	46.01226806640625	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2003	false	8394904027111291066	204	276	1148	1482	1603	300	طب عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي فيه ميسر بن عبيد وهو متروك----- انا ابن العو----------------------------------------------اتك جمع عاتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من سليم قال في الصحاح ثم القاموس--- العواتك من جداته تسع و----قال غيره كان له ثلاث جدات من سليم كل------ تسمي عاتكة وهن عاتكة بنت هلال بن فالج بالجيم بن ذكوان ام عبد مناف وعاتكة بنت مرة بنت هلال بن فالج ام هاشم وعاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال ام وهب ابي امنة	2003	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1340	true	-7628667244543742143	192	300	902	1428	1428	300	طب عن ابي سعيد ق-------ال الهيثمي فيه مبشر بن عبيد وهو متروك 2670 انا ابن العواتك من سليم ص طب عن سبابة بن عاصم انا ابن العواتك جمع عاتكة بالمهملة بعد الالف مثناة فوقية وعاتكة اسم مفعول من الصفات يقال امراة عاتكة وهي الصفوة من الزعفران والطيب وقيل العاتكة الطاهرة وقيل هو الخالص من الالوان من سليم---- في الصحاح و--القاموس ان العواتك من جداته تسع وقيل قال غيرهما-- له ثلاث جدات من سليم كل واحدة تسمي عاتكة وهي عاتكة بنت هلال بن فالح------- بن ذكوان ام عبد مناف وعاتكة بنت مرة بنت هلال بن فالح بن هاشم وعاتكة بنت الارفض بن مرة بن هلال ام وهب -بن امية-	1340	2625851582212933600	293	483.5	227	550	53.272727966308594	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2004	false	3619639839114649468	62	252	341	1344	1599	300	ص طب عن سبابة ب------مهملة مكسورة ومثناة تحتية ثم باء-- موحدة بضبط----- المصنف بخطه تبعا لابن حجر ابن عاصم بن شيبان السلمي له صحبة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال الذهبي كابن عساكر في التاريخ اختلف علي هشيم فيه----- انا النبي هذا وما قبله وما بعده من قبل ما ورد فيه الجم--------------------------------------------------------------------------------------------------لة الخبرية لامور غير فاءدة الخبر ولازمه والقصد به هنا اظهار شرفه وكونه عند ربه بمكان علي حيث خصه ب--انه النبي الامي اي الذي جعلني الله بحيث لا اهتدي للخط ولا احسنه لتكون ا-----لحجة اثبت والشبهة ادحض والنبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم وهذا اعلي درجات الفضل له حيث كان اميا اتيا بالعلوم الجمة والحكم المتوافرة واخبار القرون الماضية بلا تعلم خط واستفادة من كتاب الصادق الز----------------كي اي الصالح يقال زكي الرجل يزكو- اذا صلح زكيته بالثقيل نسبته الي الزكاء بالمد وهو الصلاح الويل كل ال-------------------------------------------------------------------------ويل اي التحسر والهلاك كل----------------------ه لمن كذبني في---------------------------------------------ما جءت به من عند الله وتولي عني اعرض وناي بجانبه وقاتلني والخير----------- لمن اواني اي انزلني عنده واسكنني في سكن-ه ونصرني اعانني علي عدوي وقوي شوكتي عليه يقال نصرني علي عدوي ونصرته منه نصرا اعنته قويته وامن بي وصدق قولي الظاهر ان الجمع لل--اطناب اذ ال-ايمان	2004	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1341	true	7671937489760514513	28	204	141	1053	1518	300	ص طب عن سيابة بكسر المهملة بعدها --مثناة تحتية بعد الفه موحدة هكذا ضبطه المصنف بخطه تبعا لابن حجر ابن عاصم---------------- له صحبة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال الذهبي كابن عساكر----------- اختلف علي هشيم فيه 2671 انا النبي الامي الصادق الزكي الويل كل الويل لمن كذبني وتولي عني وقاتلني والخير لمن اواني ونصرني وامن بي وصدق قولي وجاهد معي ابن سعد عن عبد بن عمرو بن جب------------------------------------------------------------------------------------------لة الكلبي انا النبي الامي اي الذي لا ي----------------هتدي للخط ولا يحسنه ليكون اكمل للحجة وادحض للش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة الصادق في كل ما جاء به الزكي اي الصالح يقال زكي الرجل يزكوا اذا صلح وهذه الجملة الخبرية كالتي في الاحاديث الاول ليس المراد بها فاءدة الخبر ولا لازمها بل اظهار ما شرفه الله به وكرمه باعطاءه الويل كل الويل اي --------الهلاك الكامل الذي لا هلاك وراءه لمن كذبني لانه يهلك في الدنيا والاخرة وتولي عني اي اعرض عما جءت به ودعوت الي----------------------------ه وقاتلني والخير في الدارين لمن اواني اي انزلني عنده واسكنني في دياره ونصرني اعانني علي اظهار ما امرت باظهار-----------------------------------------------ه وامن بي وصدق قولي وجاهد معي العطف للمخاطبات والا فايمان	1341	2625851582212933600	430	555.5	337	1298	33.12788772583008	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2005	false	6007292817325521989	158	285	794	1429	1511	300	عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرط مسلم واقره ال-----------------------ذهبي انا اكثر الانبياء ت--------------------------------------------------------------------------بعا بفتح المثناة الفوقية والباء الموحدة جمع تابع كخدم جمع خادم وهذا نصب علي التمييز يوم القيامة خصه لانه يوم ظهور ذلك بالجمع وهذا يوضحه حديث مسلم ايضا ان من الانبياء من ياتي يوم القيامة ما- معه---- مصدق غير واحد ثم ان الجز-------------م هن---------------ا لا ينافيه قوله في حديث ابي هريرة وارجو ان اكون اكثرهم تبعا فلعله----------------- قبل ان يكشف له عن امته ويراهم ثم حقق الله له ر----------------------------------------------------------------------------------------------------جاءه وانا اول من يقرع باب الجنة اي يطرقه للاستفتاح فيفتح له فيكون ------------------------اول داخل كما سبق والقرع بالسكون الطرق يقال قرعت الباب بمعني طرقته ونقرت عليه م في الايمان عن انس بن مالك ولم يخرجه البخاري----- انا اول الناس خروجا اذا بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوا اي اثيروا من	2005	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1342	true	-5837611810592767526	2	189	9	919	1490	300	عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي ورمز المصنف لصحته 2673 انا اكثر الانبياء تبعا يوم القيامة وانا اول من يقرع باب الجنة م عن انس صح انا اكثر الانبياء تبعا بفتح المثناة الفوقية والباء الموحدة جمع تابع كخدم في- خادم منصو---ب علي التمييز يوم القيامة---- لان فيه يظهر كل نبي ومن تبعه وعند م-------سلم----- ان من الانبياء من ياتي يوم القيامة ليس معه غير مصدق---- واحد وجزمه صلي الله عليه وسلم هنا بانه اكثر تبعا لا ينافيه ح--------ديث اني ل------ارجو ان اكون اكثرهم تبعا فانه يحتمل انه قال ذلك قبل ان يعلمه الله انه الاكثر تبعا ثم ان----- رجاءه لذلك واعلامه به اعلام بانه اكثر الرسل اجرا لانه يءجر باعمال من اتبعه الصالحة لاحاديث من سن سنة حسنة وانا اول من يقرع باب الجنة اي---------------- فيفتح له كما افاده غيره فهو اعلام بانه اول داخل لها م عن انس----------------------------------------------------------------------------------- ولم يخرجه البخاري 2674 انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا ايسوا لواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا فخر ت عن انس ح انا اول الناس خروجا اذا بعثوا اي هو اول من	1342	2625851582212933600	386	562.5	301	1052	36.6920166015625	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2006	false	-8268620762901715547	9	154	45	802	1574	300	انا اول من تنشق عنه الارض وهذا من كمال عناية رب-ه به حيث منحه هذا السبق وفيه مناسبة لسبقه بالنبوة وانا خطيبهم اذا وفدوا اي قدموا علي ربهم------ قال بعض شراح الترمذي وهذه خطبة الشفاعة وقيل قبلها وقال خطيبهم دون امامهم لان الكلام في الاخرة ولا تكليف فيها وفيه رفعته علي جميع الخل--ق في المحشر وانا مبشرهم اي وانا مبشرهم بقبول شفاعتي لهم عند ربي ليريحهم اذا ايسوا كذا هو بخط المصنف وفي نسخ- ابلسوا وهو رواية من الابلاس الانكسار والحزن لانه البشير النذير لواء الحمد اي رايته يومءذ اي يوم القيامة بيدي جريا علي عادة العرب ان اللواء انما يكون مع كبي----ر القوم ليعرف مكانه اذ موضوعه اصالة شهرة مكان الرءيس وقد سءل المءلف عن لواء الحمد هل هو لواء حقيقي او معنوي فاجاب بانه معنوي وهو الحمد لان حقيقة اللواء الراية ولا يمسكها الا امير الجيش فالمراد انه يشهر بالحمد يومءذ---- وما ذكره	2006	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1342	true	-5837611810592767526	196	300	953	1490	1490	300	انا اول من تنشق عنه الارض وهو- من كمال عناية الله به و---------------------------------------------انا خطيبهم اذا وفدوا اي قدموا علي الرب تعالي قال بعض شراح الترمذي انها خطبة الشفاعة وقيل قبل-----------------------------------------------------------ها وفيه رفعته علي جميع الخلاءق في المحشر وانا مبشرهم اي بفصل القضاء ---------------------------------اذا ايسوا من طول الموق----ف وفي نسخة ابلسوا---------- من الابلاس ----------الحزن والكابة ولواء ال----------حمد اي رايته يومءذ--------------- بيدي جريا علي عادة العرب ان اللواء ل--ا يكون الا مع اكبر القوم ليعرف مكانه--------------------------------- وقد سءل المصنف هل الل---------------واء حقيقي او معنوي واجاب بانه معنوي وهو الحمد لان حقيقة اللواء الراية ولا يمسكها الا امير الجيش فالمراد انه يشهر بالحمد يومءذ قيل وما ذكره-	1342	2625851582212933600	456	757.0	360	775	58.83871078491211	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2007	false	-4991162871815081443	60	300	310	1535	1535	300	غير مفتخر به فخر تكبر قال القرطبي انما قال -ذلك لانه مما امر بتبليغه لما يترتب عليه من وجوب --اعتقاد ذلك وانه حق في نفسه وليرغب في الدخول في دينه ويتمسك به من دخل فيه ولتعظم محبته في قلوب متبعيه فيكثر اعمالهم ويطيب احوالهم فيحصل شرف الدنيا والاخرة لان شرف المتبوع متعد لشرف التابع فان قيل هذا راجع للاعتقاد فكيف يحصل القطع به من اخبار الاحاد قلنا من سمع شيءا من هذه الامور من النبي مشافهة حصل له العلم به كالصحابة ومن لم يشافهه حصل له العلم به من طريق التواتر المعنوي لكثرة اخبار الاحاد به قال في الفتوحات وفي رواية بالزاي وهو التبجح بالباطل ت عن انس وفيه الحسين بن يزيد الكوفي قال في الكاشف قال ابو حاتم---- لين -----------------------انا اول من تنشق عنه الارض اي اول من تعاد فيه الروح يوم القيامة ويظهر فاكسي بالبناء للمجهول حلة من حلل الجنة ويشاركه في----------------------------------- ذلك ابراهيم الخليل عليه السلام وهذا دلالة علي قربه من ربه وكرامته عليه اذ------------------ يكسي حيث عري----------------------------- الناس ----من لباس الجنة قبل دخولها كداب الملوك مع خواصها فله المقام الخاص المعبر عنه بالمحمود الا تري الي قوله ثم اقوم عن يمين العرش تلويح بقربه من ربه وكرامته عنده اذ يكسي من الجنة قبل دخولها بلباس ويقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري خصيصة شرفني الله تعالي بها واحد اعم العام وهو مدخول النفي والخلاءق جمع خلق فيشمل الثقلين والملاءكة وهذا هو الفضل المطلق------- ولا يعارضه خبر- الشيخين انا اول من يرفع-	2007	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1343	true	7865886925768089358	51	183	257	888	1448	300	غير مفتخ------------ر قال القرطبي انما قال كذلك لانه---- امر سليقة له--ا يترتب عليه من وجوب الاعتقاد-------------------- وليرغب في الدخول في دينه ويتمسك به من دخل فيه قلت ويحتمل انه اراد فلا فخر فوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الذي اعطيت ت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس في-ه الحسين بن واقد------- قال في الكاشف قال ابو حاتم فيه لين ورمز المصنف لحسنه 2675 انا اول من تنشق عنه الارض------------------------------------------- فاكسي---------------- حلة من حلل الجنة ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري ت عن ابي هريرة ح انا اول من تنشق عنه الارض فاكسي حلة من حلل الجنة ظاهره انه يكسي عقيب البعث ويفرد عن الخلاءق بذلك لان الناس يحشرون عراة--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اقوم عن يمين ال--------------------------------------------------------------------------------------عرش ليس احد من الخلاءق عام ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لملاءكة وغيرهم يقوم ذلك المقام غيري ولا يعارضه حديث الشيخين انا اول من يرفع	1343	2625851582212933600	343	382.5	263	1350	25.407407760620117	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2008	false	-229230978227336042	0	81	0	411	1538	300	راسه بعد النفخة فاذا موسي عليه السلام متعلق بالعرش لجواز ان يكون بعد البعث صعقة فزع يسقط الكل ولا يسقط موسي عليه السلام اكتفاء بصعقة الطور فحين يرفع راسه من هذه الصعقة يراه اخذا بجانب العرش فيكون المراد من النفخة تلك الصعقة ذكره القاضي ت عن ابي هريرة---------------------- انا اول من تنشق الارض عنه للبعث فلا يتقدم احد عليه بعثا فهو من خصاءصه ثم ابو بكر الصديق لكمال صداقته له ثم عمر الفاروق لفرقه بين الحق والباطل ثم اتي اهل البقيع	2008	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1343	true	7865886925768089358	183	248	888	1210	1448	300	راسه بعد النفخة فاذا موسي عليه السلام متعلق بالعرش لجواز ان يكون بعد البعث صعقة فزع -سقط الكل منها الا موسي------------ اكتفاء بصعقة الطور فحين يرفع راسه من هذه الصعقة يراه اخذا بجانب العرش فيكون المراد من النفخة تلك الصعقة ذكره القاضي ت عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 2676 انا اول من تنشق الارض عنه --------------------------------------------ثم ابو بكر----------------------- ثم عمر -------------------------------ثم اتي اهل البقيع	1343	2625851582212933600	292	515.5	232	433	67.43649291992188	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2008	false	-229230978227336042	162	295	836	1517	1538	300	عن ابن عمر -بن ال----------خطاب قال الترمذي غريب وقال في الميزان حديث منكر جدا وقال المناوي فيه عاصم بن عمر العمري قال الترمذي ليس بالحافظ والذهبي ضعفوه واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح ومداره علي عبيد الله بن نافع قال يحيي ليس بشء وقال علي يروي احاديث منكرة وقال النساءي متروك----- انا سيد ولد ادم يوم القي-------------------------------------------------------------------------------------------امة خصه لانه يوم مجموع له الناس فيظهر سءدده لكل احد عيانا وصف نفسه بالسءدد المطلق المفيد للعموم في المقام الخطابي علي ما تقرر في علم المعاني فيفيد تفوقه علي جميع ولد ادم حتي اولوا العزم من الرسل واحتياجهم اليه كيف لا وهو واسطة كل فيض وتخصيصه ولد ادم ليس للاحتراز فهو افضل حتي من خواص الملاءكة كما نقل الامام عليه الاجماع ومراده اجماع من يعتد به من اهل السنة واول من ينشق عنه القبر	2008	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1344	true	3874620423414086238	17	95	92	459	1448	300	عن ابن عمر رمز المصنف لصحته لكن قال الترمذي غريب وقال في الميزان حديث منكر جدا -قالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------مداره علي عبيد الله بن نافع قال يحيي ليس بشء وقا---------------------------ل النساءي متروك 2677 انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع م د عن ابي هريرة صح انا سيد ولد ادم يوم القيامة خصه والا فهو سيده-------------------------------------------------------------------------م في الدارين فانه سيد الكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قاله جم----------------------------ع من اءمة---------- السنة واول من ينشق عنه القبر	1344	2625851582212933600	213	293.5	164	788	27.03045654296875	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2009	false	-8862929449472766347	89	156	460	789	1590	300	احمد-------- والنساءي والحاكم ي-----شفع نبيكم رابع اربعة جبريل ثم ابراهيم ثم موسي او عيسي ثم نبيكم لا يشفع احد في اكثر مما يشفع فيه الحديث واجيب بان هذا ضعفه البخاري م في المناقب د في السنة عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخر اي اقول ذلك شكرا لا فخرا فهو من قبيل قول سليمان عليه الصلاة والسلام علمنا منطق الطير	2009	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1344	true	3874620423414086238	115	211	558	1001	1448	300	احمد والحاكم والنساءي عن ابن مسعود يشفع نبيكم رابع اربعة جبريل ثم ابراهيم ثم موسي او عيسي ث------م لا يشفع احد--- اكثر مما اشفع فيه الحديث واجيب بانه--- ضعفه البخاري م د عن --------------------ابي هريرة -------------2678 انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر حم ت ه عن ابي سعيد صح انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر اي اقول ذلك شكرا لا فخرا من باب----- قول سليمان عليه --------السلام علمنا منطق الطير	1344	2625851582212933600	245	426.0	193	501	48.90219497680664	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2011	false	-159914272229266443	140	295	683	1513	1542	300	العظمي في فصل القضاء وبالشفاعة في ادخال قوم الجنة بغير حساب وبالشفاعة فيمن استحق النار لا ---يدخلها والشفاعة في رفع --درجات ناس في الجنة كما جوز النووي اختصاص هذه والتي قبلها به ووردت به الاخبار في التي قبلها وصرح به عياض وغيره وبالشفاعة في اخراج عموم امته من النار حتي لا يبقي منهم احد ذكره السبكي وبالشفاعة لجمع من صلحاء المءمنين ليتجاوز عنهم في تقصيرهم في الطاعات ذكره القزويني في العروة وبالشفاعة في الموقف تخفيفا عن- من يحاسب وبالشفاعة فيمن دخل النار من الكفار ان يخفف عنه- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب وبالشفاعة في اطفال المشركين ان لا يعذبوا وبالشفاعة في اهل بيته ان لا يدخل----- احدا منهم النار حم ت في المناقب ه كلهم عن ابي سعيد الخدري قال الترمذي حسن -----------------------صحيح انا قاءد المرسلين و-----------------النبيين يوم القيامة---------------------------------------------------------- اي اكون امامهم وهم خلفي قال الخليل القود ان يكون الرجل امام الدابة- اخذا بقيادها ولا فخر وانا خاتم النبيين والمرسلي----ن ولا فخر------------------------------------------- وانا---- شافع للناس ومشفع فيهم ولا فخر	2011	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1345	true	4434043925667928288	26	223	126	1139	1517	300	العظمي في فصل القضاء و-الشفاعة في ادخال قوم الجنة بغير حساب و-الشفاعة فيمن يستحق النار ان لا يدخلها والشفاعة في رفع الدرجات ف----ي الجنة قال---- النووي و------هذه والتي قبلها من خصاءصه صلي الله عليه وسلم والشفاعة -------------------------في اخراج عموم امته من النار حتي لا يبقي منهم احد ذكره السبكي و-الشفاعة في----- صلحاء المءمنين فيتجاوز عنهم في تقصيرهم في الطاعات ذكره القزويني في العروة و-الشفاعة في الموقف تخفيفا علي من يحاسب و-الشفاعة فيمن دخل النار من الكفار ان يخفف عنهم العذاب قلت كذا قيل ولعله يراد مثل خبر ابي طالب انه خفف عنه بسببه صلي الله عليه وسلم والا فالظالمين ما لهم من ولي ولا شفيع يطاع و-الشفاعة في اطفال المشركين ان لا يعذبوا و-الشفاعة في اهل بيته ان لا يعذب منهم احدا----------- حم ت ه---------------- عن ابي سعيد قا-------ل الترمذي حسن صحيح ورمز المصنف لصحته 2679 انا قاءد المرسلين ولا فخر وانا خاتم النبيين ولا فخر وانا اول شافع ومشفع ولا فخر الدارمي عن جابر انا قاءد المرسلين اي اكون امامهم وهم خلفي قال الخليل القود ان يكون الرجل امام --دابته اخذا بقيادها ولا فخر وانا خاتم النبيين -فلا نبي بعده ولا فخر بهذه الخلة وهو بقاء شريعتي الي يوم القيامة وانا اول شافع------ ومشفع----- ولا فخر	1345	2625851582212933600	654	1054.0	522	1112	58.812950134277344	101	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2013	false	-5248420038976441571	23	204	118	1058	1573	300	قريش ولساني لسان بني سعد بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر لكونه استرضع فيهم وكانت العرب تعتني باسترضاع اولادها عند نساء البوادي قال الزمخشري هذا اللسان العربي كان الله عزت قدرته مخضه والقي زبدته علي لسان النبي------------------- فما من خطيب يقاومه الا نكص متفكك الرجل وما من مصقع يناهزه الا رجع فارغ السجل وقال الحرالي من استجلي احواله علم اطلاع حسه علي احاطة المحسوسات واحاطة حكمها واستنهاء ناطقها واعجمها حيها وجمادها جميعها يءثر عن عمر انه قال انه كان النبي يكلم ابا بكر بلسان كانه اعجم لا افهم مما يقولان شيءا ابن سعد في الطبقات عن يحيي بن يزيد السعدي مرسلا بشبر اكت --------------حيا---------------------------------------------------------------------------- وكذا هو رسول من قبله كما دل عليه خبر وارسلني الي الخلق كافة ومن يولد بعدي الي ان- تقوم الساعة فلا نبي ولا رسول بعده بل هو خاتم الانبياء والرسل وعيسي عليه الصلاة والسلام انما ينزل بشرعه ابن سعد في الطبقات عن الحسن البصري مرسلا----- انا اول من يدق باب الجنة من البشر فلم تسمع الاذان احسن من طنين الحلق بالتحريك جمع حلقة بالسكون علي تلك المصاريع يعني الابواب والمصراع من الباب الشطر وفي رواية انا اول من يحرك حلق الجنة	2013	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1346	true	-8017961446090389369	60	216	311	1057	1482	300	قريش ولساني لسان بني سعد بن بكر ابن سعد عن يحيي بن يزيد السعدي مرسلا انا اعربكم اي اوسطكم في العرب نسبا واعزكم فيه مجدا كما يدل له قوله انا من قريش اي من خيار بيوتها ولساني لسان بني سعد بن بكر لكونه استرضع فيهم كما تقدم قا-------------------------------------------ل الزمخشري هذا اللسان العربي كان الله عزت قدرته مخضه والقي زبدته علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم فما من خطيب يقاومه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ورجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن سعد----------- عن يحيي بن يزيد السعدي مرسلا 2682 انا رسول من ادركت حيا ومن يولد بعدي ابن سعد عن الحسن مرسلا انا رسول من ادركت حيا اي مرسل اليه قيل وكذا-------- من قوله لقوله---------- وارسلت ال-ي الخلق كافة ومن يولد بعدي اي فاني رسول اليه يجب ع-----------------------------------------------------ليه الايمان بي والانقياد---- بشرعي ابن سعد----------- عن الحسن------- مرسلا 2683 انا اول من يدق باب الجنة--------- فلم تسمع الاذان احسن من طنين الحلق --------------------------علي تلك المصاريع ابن- ال----------نجار عن ------------------انس انا اول من ي-دق باب الجنة	1346	2625851582212933600	398	560.0	310	1216	32.730262756347656	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2013	false	-5248420038976441571	238	300	1248	1573	1573	300	ابن النجار في تاريخه عن انس----- انا بتخفيف النون فءة المسلمين اي الذي يتحيز المسلمون اليه فليس من انحاز الي في المعركة بعد يعد فارا وياثم الفارين قاله------------------- لابن عمر وجمع---- فروا من زحف ثم ندموا فقالوا نعرض انفسنا عليه---------------------------- فان كانت لنا توبة اقمنا والا ذهبنا فاتوه فقالوا نحن الفارون -قال لا بل انتم العكارون اي العاءدون للقتال فقبلوا يده فذكره-	2013	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1347	true	-3922857714307416574	17	79	91	401	1487	300	ابن النجار ----------عن انس 2684 انا------------- فءة المسلمين حم عن ابن عمر صح انا فءة المسلمين هذا---------------------------------------------- قاله صلي الله عليه وسلم لابن عمر وجمع معه فروا من زحف ثم ندموا فقالوا نعرض نفوسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان- لنا توبة اقمنا والا ذهبنا فاتوه فقالوا نحن الفارون فقال--- بل انتم العكارون اي العاءدون للقتال فقبلوا يده فذكره	1347	2625851582212933600	215	308.0	172	383	56.13576889038086	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2014	false	84500090672605324	2	117	9	567	1487	300	المءلف في المرقاة معناه انا وحدي كاف لكل شء من جهاد وغيره وكل من انحاز الي برء مما يضره دينا ودنيا فلا يخفي ركاكته وبعده من ملاءمة السبب -د عن ابن عمر بن الخطاب-------- وفيه يزيد بن---- زياد فان كان المدني فثقة او----- الدمشقي فف--------ي الكاشف -واه انا فرطكم بالتحريك اي سابقكم علي ال--------------------------------------------------حوض اي-------- اليه لاصلحه لكم واهيء لكم ما يليق بالوارد واحوطكم واخذ -لكم طريق النجاة من قولهم فرس فرط--- متقدم للخيل ذكره الزمخشري وهذا تحريض علي العمل الصالح المقرب له في الدارين واشارة الي قرب وفاته وتقدمه علي وفاة صح--به حم ق عن جندب خ عن ابن مسعود عبد الله م عن جابر ابن سمرة وسببه كما في مسلم عن -----ابي هريرة	2014	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1347	true	-3922857714307416574	97	226	493	1089	1487	300	المصنف في المرقاة معناه انا وحدي كاف لكل شء من جهاد وغيره وكل من انحاز الي يري مما يضره دينا ودنيا فلا يخفي ر--كته وبعده عن مناسبة السبب حم عن ابن عمر ورمز المصنف لصحته وفيه يزيد بن ابي زياد فان كان المدني فثقة وان كان الدمشقي فواه كما في الكاشف 2685 انا فرطكم علي الحوض حم ق عن جندب خ عن ابن مسعود م عن جابر بن سمرة صح انا فرطكم علي الحوض اي اتقدمكم اليه فاه------------ء لكم ما يليق بالوارد وافرطكم واخذا لكم طريق النجاة من قولهم فرس فرط اي متقدم للخيل ذكره جار الله وهذا تحريض علي العمل الصالح--------------------- واشارة الي سبق وفاته----------- وفاة اصحابه حم ق عن جندب خ عن ابن مسعود--------- م عن جابر -بن سمرة وله سبب-- في مسلم من حديث ابي هريرة	1347	2625851582212933600	427	684.5	328	654	65.29051971435547	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2015	false	-7537598386071941718	9	119	46	614	1605	300	كمن لا ذنب له ولا يءاخذ--- في الدنيا ولا في الاخرة وغيره يءاخذ--- في الدنيا قال القرطبي والمحوج الي هذه الاوجه ان كل نبي جاء بتوبة امته فيصدق انه نبي التوبة فلا بد من مزية لنبينا ونبي المرحمة بميم اول بخط المصنف اي الترفق والتحنن علي المءمنين والشفقة علي عباد الله المسلمين فقد مر ان الرحمة ومثلها المرحمة اذ هما بمعني واحد كما قاله القرطبي افاضة النع-م علي المحتاجين والشفقة عليهم واللطف بهم وقد اعطي هو وامته منها ما لم يعطه احد من العالمين ويكفي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 حم م عن ابي موسي الاشعري زاد طب ونبي الملحمة اي نبي الحرب وسمي به لحرصه علي الجهاد	2015	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1348	true	-1586304394094001746	3	81	16	413	1586	300	كمن لا ذنب له ولا يءاخذ به في الدنيا ولا في الاخرة وغيره يءاخذ به في الدنيا قال القرطبي -المخرج الي هذه الاوجه ان كل نبي جاء بتوبة امته فيصدق انه نبي ا----------------------لتوبة ونبي ال-رحمة-------------------- اي الترفق والتحنن علي الامة والمر------------------------------------------حمة و------ال-رحمة معناهما--------------------------- افاضة النعيم علي المحتاجين والشفقة عليهم واللطف بهم وقد اعطي--- وامته منها ما لم يعط- احد من العالمين كما قاله القرطبي-------------------------------- حم م عن ابي موس--------ي زاد طب ونبي الملحمة --------------سمي به لحرصه علي الجهاد	1348	2625851582212933600	351	558.0	278	575	61.043479919433594	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2017	false	6310657400900540402	270	300	1347	1485	1485	300	لعطاء ا--كان احد من الصحب افقه من علي قال لا والله -قال الحرالي قد علم الاولون والاخرون ان فهم كتاب الله منحصر الي علم علي ومن جهل ذلك فقد ضل-	2017	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1349	true	8076578374993666608	203	233	1045	1180	1504	300	لعطاء هل كان احد من الصحب افقه من علي قال لا والله وقال غيره و--قد علم الاولون والاخرون ان فهم كتاب الله منحصر في -----علي ومن جهل ذلك فقد ضل	1349	2625851582212933600	121	207.0	95	142	85.21126556396484	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2021	false	8863821969558409570	65	160	361	800	1478	300	قال النووي وحاصل معني الحديث انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم او موته انا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته -ان لم يخلف وفاء وان كان له مال فلورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين فعلي مءونتهم حم ق ن ه عن ابي هريرة -----انا الشاهد علي الله ان اي بان لا يعثر بعين مهملة ومثلثة اي يزل عاقل مسلم اي كامل العقل الا رفعه الله من عثرته ثم لا يعثر مرة اخري الا رفعه منها ثم لا يعثر مرة ثالثة الا رفعه منها كذلك وهكذا حتي يجعل مصيره الي الجنة	2021	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1351	true	-3335062150960283394	66	133	330	629	1440	300	قال النووي -حاصل----- الحديث انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم او موته انا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته وان لم يخلف وفاء وان كان له مال فلورثته لا اخذ منه شيءا----------------------------------- حم ق ن ه عن ابي هريرة 2693 انا الشاهد علي الله -------ان لا يعثر------------------------- عا-------------------قل الا رفع--------------ه ثم لا يعثر--------- الا رفعه----- ثم لا يعثر---------- الا رفعه---------------- حتي يجعل مصيره الي الجنة	1351	2625851582212933600	293	469.5	227	445	65.84269714355469	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2022	false	1615551074165990598	23	133	102	642	1467	300	البراءة من فاعل هذه الامور م ن ه عن ابي موسي الاشعري مرض ابو موسي فاغمي عليه فصاحت امراته برنة فافاق فقال الم تعلمي ان رسول الله -------------------قال فذكره وظاهر صنيع المءلف ان ذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه والامر بخلافه فقد عزاه لهما معا جمع منهم الصدر المناوي انا وكافل الي---------------------------------------------------------تيم اي القاءم بامر--ه ومصالحه ه----------------------------به من مال نفسه او من مال اليتيم كان ذا قرابة ام لا في الجنة هكذا واشار بالسبابة والوسطي وفرج بينهما اي ان------ الكافل في الجنة مع النبي الا ان درجته لا تبلغ بل تقارب -درجته وفي الاشارة اشارة الي ان بين درجته والكافل قدر تفاوت ما بين المشار به ويحتمل ان المراد	2022	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1352	true	-702540306447688241	32	120	156	594	1446	300	البراءة منه ح--------------م ن ه عن ابي موسي قال---- مرض ابي موسي فاغمي عليه فصاحت امراته----- فافاق فقال الم تعلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره 2695 انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا حم خ د ت عن سهل بن سعد صح انا وكافل اليتيم اي القاءم بتربيته ومصالحه والاحسان اليه وظاهره ولو قام ب---------------------------------------ه من تركته في الجنة هكذا واشار بالسبابة والوسطي وفرج بينهما اي ان منزلة الكاف------------------------------------------ل تقارب منزلته صلي الله عليه وسلم لا تفاوت الا ب----------قدر تفاوت السبابة والوسطي- ويحتمل ان المراد	1352	2625851582212933600	252	326.5	198	653	38.59111785888672	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2023	false	-4905177730243046366	9	67	53	337	1491	300	وهذا من كمال انصاف المصطفي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم وتواضعه واظهار ------------------------------------حق المرء حيث رضي انه يركب خلف------ه حم د ت عن بريدة وفيه علي بن الحسين ضعفه ابو حاتم وقال العقيلي كان مرجءا لكن معني الحديث----- ثابت صحي---------------------------------------------------ح انت ايها الرجل القاءل ان ابي يريد ان يجتاح مالي اي يستاصله ومالك لابيك يعني ان	2023	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1352	true	-702540306447688241	226	298	1105	1437	1446	300	وهذا من كمال ادبه--------- صلي الله------ علي---------ه وسلم وحسن معاشرته لامته وفيه ان من اذن بارداف احد لا يستحق المردف الصدر الا باذن اخر يخصه به حم د ت عن بريدة -فيه علي بن الحسين ضعفه ابو حاتم----------------------- لكن معني الحديث صحيح ثابت 2697 انت ومالك لابيك ه عن جابر طب عن سمرة وابن مسعود صح انت ايها الرجل القاءل ان ابي يريد ان يجتاح مالي اي يستاصله ومالك لابيك ا--ي ان	1352	2625851582212933600	193	273.5	150	382	50.5235595703125	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2023	false	-4905177730243046366	127	297	640	1478	1491	300	عن جابر بن عبد الله قال قال رجل يا رسول الله ان لي مالا وو-لدا وان ابي يريد ان يجتاح مالي فذكره -قال ابن حجر في تخريج الهداية رجاله ثقات لكن قال البزار انما يعرف عن هشام عن ابن المنكدر مرسلا وقال البيهقي اخطا من وصله عن جابر طب وكذا البزار عن سمرة بن جندب قال الهيثمي فيه عبد الله بن اسماعيل الحوداني قال ابو حاتم لين وبقية رجال البزار ثقات انتهي ومفهومه ان رجال الطبراني ليسوا كذلك وابن مسعود قال قال رجل ان لي مالا وان ابي يريد ان يجتاح مالي فذكره قال الهيثمي فيه ابراهيم بن عبد الحميد ولم اجد من ترجم--ه وبقية رجاله ثقات وقال ابن حجر فيه من طريق ابن مسعود هذا معاوية بن يحيي وهو ضعيف واما حديث سمرة فان العقيلي بعد تخريجه عنه قال وف--ي الباب احاديث فيها لين وبعضها احسن من بعض وقال البيهقي روي من وجوه موصولا -لا يثبت مثلها وقال ابن حجر في موضع اخر قد اشار البخاري في الصحيح الي تضعيف هذا الحديث----- انتم ايها المتوضءون من المءمنين الغر المحجلون	2023	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1353	true	8011571613606962640	147	258	706	1256	1474	300	عن جابر------------ قال قال رجل يا رسول الله ان لي مالا ووالدا وان ابي يريد ان يجتاح مالي فذكره وقال ابن حجر في تخريج الهداية رجاله ثقات لكن قال البزار انما يعرف عن هشام ----بن المنكدر مرسلا وقال البيهقي اخطا من وصله عن جابر طب------------ عن سمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن مسعود رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي --------------------------------------فيه ابراهيم بن عبد الحميد ولم اجد من ترجم له وبقية رجاله ثقات وقال----------------------------------------------------------------------------- العقيلي بعد تخريجه لحديث سمرة في الباب احاديث فيها لين وبعضها احسن من بعض وقال البيهقي روي من وجوه موصولا ولا يثبت مثلها وقال ابن حجر في موضع اخر قد اشار البخاري في الصحيح الي تضعيف هذا الحديث 2698 انتم ايها---------------------- الغر المحجلون	1353	2625851582212933600	501	890.0	398	850	58.94117736816406	91	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2025	false	-7642695488242282464	117	161	601	844	1602	300	قال القاضي والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر و--الامام -كانه -سمي به لانه يحضر النوادي-------- ويبرم بحضرته الامور اذ التركيب للحضور اما بالذات او -التصو-ر ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لانه حضر ما كان يرجوه او-- الملاءكة حضوره	2025	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1354	true	6058775557783839439	217	263	1052	1307	1492	300	قال القاضي -الشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة و--الناصر او الامام وكانه يسمي به لانه يحضر النوادي جمع ناد ويبرم بحضرته الامور اذ التركيب للحضور اما بالذات او بالتصوير ومنه قيل للقتي-ل في سبيل الله شهيد لانه حضر ما كان يرجوا ولان الملاءكة حضروه	1354	2625851582212933600	229	402.0	186	259	88.4169921875	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2025	false	-7642695488242282464	161	271	844	1448	1602	300	والملاءكة شهداء الله في السماء قال الطيبي الاضافة للتشريف وانهم بمكان ومنزلة عالية عند الله كما ان الملاءكة كذلك وهذا تزكية من المصطفي لامته واظهار معداتهم وان الله يقبل شهادتهم ويصدق ظنونهم اكراما وتفضيلا وقال الفخر الراز----------ي لما جعل المءمنين شهودا دل علي انه تعالي لا يظهر قب-ح فعلهم يوم القيامة اذ لو اظهر ذنبهم صارت شهادتهم مردودة وذلك لا يليق بحكمة الحكيم اللهم حقق رجاءنا بكرمك وفضلك طب عن سلمة بن الاكوع -----انبسطوا في النفقة علي الاهل والحاشية وكذا الفقراء ان فضل عن اولءك شء في شهر رمضان اي اكثروها واوسعوها يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسط الله الرزق --------------------------------------------------------------كثره ووسعه فان النفقة فيه كالنفقة في سبيل الله----- في تكثير الاجر وتكفير الوزر	2025	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1355	true	-7895684547193245173	1	127	4	647	1512	300	والملاءكة شهداء الله في السماء اي يشهدون علي اعمال الامم او علي بعضهم بعضا او يشهدهم الله اثاب----------------------------ة من اثابه وعقاب من عاقبه قا-----------------------------------------------------------ل الفخر الرازي انه تعالي لما جعل المءمنين شهودا دل---- انه تعالي لا يظهر قبيح فعلهم يوم القيامة اذ لو -ظهر ذنبهم صارت شهادتهم مردودة وذلك لا يليق بحكمة الحكيم قلت وهو غير ما قلناه قريبا-- طب عن سلمة بن الاكوع 2701 انبسطوا في النفقة--------------------------------------------------- في شهر رمضان فان النفقة فيه كالنفقة في سبيل الله ابن ابي الدنيا في فضاءل رمضان عن ضمرة وراشد بن سعد مرسلا انبسطوا في النفقة اي توسعوا فيها من بسط الله الرزق وسعه وكثره في شهر رمضان والمراد علي الانفس وفي الصدقات وساءر انواع القرب فان النفقة فيه كالنفقة في سبيل الله يعني في تكثير الاجر وحط--- الوزر	1355	2625851582212933600	319	449.0	250	791	40.328697204589844	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2027	false	3809045830133686001	4	73	18	371	1572	300	الجزع والهلع وصبر علي مر القضاء فذلك منه---------- عبادة يثاب عليها لما فيه من الانقياد للقضاء والتسليم لما تقتضيه اوامر النواميس الالهية القضاعي في مسند الشهاب عن ابن عمر بن الخطاب قال العامري في شرحه حسن واقول ----فيه عمرو بن حميد عن الليث قال في الميزان هالك اتي بخبر موضوع اتهم به ثم ساق--- هذا الخبر الذي هو حديث ابن عمرو وعن ابن عباس قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف	2027	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1355	true	-7895684547193245173	237	295	1200	1487	1512	300	الجزع والشكاية علي العباد وهذا معتبر في الاول ايضا عبادة -----------لما فيه من الصبر علي القدر والثقة بالخلوص من الضيق ا-------------------لقضاعي عن ابن--------------- عمر قال شارحه---- العامري-------- حسن وتعقب بان فيه عمرو بن حميد عن الليث قال في الميزان هالك اتي بخبر موضوع اتهم به ثم ساق له هذا او عن ا--------------------------بن عباس قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف	1355	2625851582212933600	186	258.0	144	370	50.27027130126953	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2028	false	7656141209125448651	0	115	0	569	1522	300	عن المحرمات وتوقي التورط في الشبهات والارتباك في الشهوات من قنع اي رضي بما رزقه الله تعالي قليلا كان او كثيرا دخل الجنة اي مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب فانه لما ترك الحرص والطمع وفوض امره الي الله ورضي بما قسمه له وامل منه الخير والبركة حقق الله ظنه وبلغه ماموله في الدنيا والاخرة تنبيه---------------------------------------- قال الغزالي الورع اربع مراتب ورع العدول وهو الكف عما يفسق تناوله وورع الصالحين وهو ترك ما يتطرق الاحتمال له وورع المتقين وهو ترك ما لا شبهة في حله لكنه قد يجر الي محرم او مكروه وورع الصديقين وهو ترك ما لا باس به اصلا لكنه يتناول لغير الله------ ومن اراد الجنة لا شك--------------------------- فلا يخاف في	2028	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1356	true	8272893395570182887	190	300	986	1531	1531	300	عن المحرمات وتوقي مظان----- الشبهات والارتباك في الشهوات من قنع -------بما رزقه الله من--- قليل وكثير-------- دخل الجنة لانه ----------------------------------------------ترك الحرص والطمع وفوض امره الي ال-----------------له وامل---- الخير منه تعالي وهذا كالتفسير لبعض افراد الورع وانه القنوع بما اعطي العبد واذا قنع بما اعطي تبعه كل خير قال الغزالي الور-----ع مراتب ورع العدول وهو الكف عما يفسق تناوله وورع الصالحين وهو ترك ما يتطرق الاحتمال له وورع المتقين وهو ترك ما لا شبهة في حله لكن- قد يجر الي محرم او مكروه وورع الصديقين وهو ترك ما لا باس به اصلا لكنه يتناول لغير الله تعالي ومن اراد الجنة لا شك اي ارادة لا شك يتطرق اليها فلا يخاف في-	1356	2625851582212933600	400	650.0	318	642	62.3052978515625	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2029	false	-8449872370972258523	5	148	22	789	1592	300	ت عن ابي موسي الاشعري وفيه اسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر البجلي قال الذهبي ضعفوه----- انزل الله جبريل في احسن ما كان ياتيني في صورة فقال ان الله تعالي يقرءك السلام يا محمد ويقول لك اني قد اوحيت الي الدنيا وحي الهام ان تمرري وتكدري وتضيقي وتشددي علي اولياءي كي يحبوا لقاءي اي لاجل محبتهم اياه فاني خلقتها فيه التفات من الحضور الي الغيبة اذ الاصل خلقتك سجنا لاولياءي وجنة لاعداءي اي الكفار فانه سبحانه وتعالي يبتلي بها خواص عباده ويضيقها عليهم غيرة عليهم فهم منها سالمون ويزيل عنهم كراهة الموت بلطاءف يحدثها لهم حتي يساموا الحياة كما فعل بابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام حين جاءه ملك الموت ليقبض روحه فبكي ابراهيم عليه السلام فعاد اليه في صورة شيخ هرم ياكل العنب وماءه يسيل علي لحيته فساله ابراهيم عليه السلام عن عمره فذكر مثل سنه فاشتهي الموت فقبضه هب عن قتادة بن النعمان	2029	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1357	true	2550363071253896329	157	217	814	1124	1539	300	ت عن ابي موسي ف---------يه اسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر البجلي قال الذهبي ضعفوه 2708 انزل الله جبريل في احسن ما كان ياتيني في صورة فقال ان الله تعالي يقرءك السلام يا محمد ويقول لك اني--- اوحيت الي الدنيا---------- ان تمرري وتكدري وتضيقي وتشددي علي اولياءي كي يحبوا لقاءي-------------------- فاني خلقتها----------------------------------------------- سجنا لاولياءي وجنة لاعداءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن قتادة بن النعمان	1357	2625851582212933600	304	544.5	245	772	39.378238677978516	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2029	false	-8449872370972258523	61	293	307	1559	1592	300	فاني خلقتها فيه التفات من الحضور الي الغيبة اذ الاصل خلقتك------------------------------------------- سجنا لاولياءي------------------------------------------------ وجنة لاعداءي اي الكفار فانه سبحانه و----------------------------------------------------------------تعالي ------------------------------------يبتلي بها خواص عباده ويضيقها عليهم غيرة عليهم فهم منها سالمون ويزيل عنهم كراهة الموت بلطاءف يحدثها لهم حتي يساموا الحياة كما فعل بابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام حين جاءه ملك الموت ليقبض روحه فبكي ابراهيم عليه السلام فعاد اليه في صورة شيخ هرم ياكل العنب وماءه يسيل علي لحيته فساله ابراهيم عليه السلام عن عمره فذكر مثل سنه فاشتهي الموت فقبضه هب عن قتادة بن النعمان بضم النون الظفري البدري وقضية كلام المصنف ان البيهقي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل تعقبه بما نصه لم نكتبه الا بهذا الاسناد وفيهم مجاهيل --اه انزل القران علي سبعة احرف اختل----------------------------------------------------------ف فيه علي نحو اربعين قولا من احسنها ما قرره الحرالي حيث قال الجوامع التي حلت في الاولين بداياتها وتمت عند المصطفي نهاياتها هي صلاح الدين والدنيا والمعاد وفي كل صلاح اقدام واحجام فتصير الثلاثة ستة هي حروف القران الستة التي لم يبرح يستزيدها من ربه حرفا حرفا فلما استوفي الستة وهبه ربه سابعا جامعا فرد الازواج له فتم انزاله علي سبعة احرف وتفصيل هذه السبعة تكفل بتبيانه الحديث الاتي بعده بخمسة احاديث المغني عن طلبتها بالحدس والتاويل المبطل لشعب تلك الاقاويل وفي بيانه شفاء العي وثلج اليقين حم ت عن ابي بن كعب حم عن حذيفة قال الهيثمي فيه عاصم بن بهدلة وهو ثقة وفيه كلام لا يضر------------- انزل القران من سبعة ابواب	2029	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1358	true	-1431670454846930656	69	195	350	1028	1560	300	فاني خلقتها---- التفات من الحضور الي الغيبة و--الاصل خلقتك ولكنه الاختيار لها بعدم توجيه الخطاب اليها سجنا لاولياءي ومن صفات السجن الاتصاف بالصفات الاربعة المذكورة وجنة لاعداءي اي كالجنة لهم يتلذذون بها وتدر عليهم احلامها وتكون بضد الصفات الاربعة الماضية وفيه انه تعالي شوق اولياءه الي محبته ومراضيا بالطاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هب عن قتادة بن النعما----------ن الظفري تعقبه مخرجه---------------- البيهقي بقول----------------------------------------ه لم نكتبه الا بهذا الاسناد وفيهم مجاهيل 2709 انزل القران علي سبعة احرف حم ت عن ابي حم عن حذيفة انزل القران علي سبعة احرف تقدم الاختلاف فيه علي نحو اربعين قولا رجح المصنف انه من المتشابه وقد عد الاوجه---------- في الاتقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حم ت عن ابي------- حم عن حذيفة قال الهيثمي فيه عاصم بن بهدلة و--------فيه كلام لا يضر وهو ثقة 2710 انزل القران من سبعة ابواب	1358	2625851582212933600	339	288.0	266	1516	22.36147689819336	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2031	false	8836648994251330656	13	117	65	601	1571	300	انزل القران علي سبعة احرف----- حرف الشء طرفه وحروف التهجي سميت به لانها اطراف الكلمة لكل حرف في رواية لكل اية منها ظهر وبطن فظهره ما ظهر تاويله وعرف معناه وبطنه ما خفي تفسيره واشكل فحواه او الظهر اللفظ والبط-ن المعني او الظهر التلاوة والرواية والبطن الفهم والرواية قال الطيبي علي في قوله علي سبعة احرف ليس بصلة بل حال وقوله لكل اية منها ظهر جملة اسمية صفة لسبعة والراجع في منها للموصوف وكذا قوله ولكل حرف حد اي منتهي فيما اراد- الله من معن----اه ولكل حد من الظهر والبطن مطلع بشدة-- الطاء وفتح اللام موضع الاطلاع اي مصعد وموضع يطلع عليه بالترقي اليه	2031	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1359	true	6126530121384781009	61	123	307	648	1587	300	انزل القران علي سبعة احرف ولكل حرف منها ظ---------------------------------------------------------------------------هر وبطن وظهره ما ظهر تاويله وعرف معناه وبطنه ما خفي تاويله واشكل فحواه والظاه-ر اللفظ والباطن المعني او الظهر التلاوة والرواية والبطن الفهم والدراية ولكل ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف حد اي ينتهي فيما اراده الله تعالي بمعناه ولكل حد من الظهر والبطن مطلع بتشديد الطاء وفتح اللام موضع الاطلاع اي مصعد ومحل- يطلع عليه بالترقي اليه	1359	2625851582212933600	292	512.5	233	549	53.18761444091797	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2032	false	-5828596970048331052	0	125	0	661	1656	300	فانه مبارك كله اي زاءد الخير كثير الفضل---------------------------------------- فاقراوه كالذي اقرءتموه بالبناء للمجهول اي كالقراءات التي اقراتكم اياها كما انزله علي بها جبريل فاءدة قال المءلف من خصاءصه ان كتابه معجز ومحفوظ من التبديل والتحريف علي مر الدهور ومشتمل علي ما اشتملت عليه الكتب وزيادة وجامع لكل شء ومستغن عن غيره وميسر للحفظ ونزل منجما علي سبعة احرف وسبعة ابواب وبكل لغة عد هذه ابن النقيب وقراءته بكل حرف عشر حسنات عد هذه الزركشي ابن الضري------------------------------------------س عن سمرة بن جندب ورواه عنه ايضا ا-لطبراني والبزار لكن بلفظ ولا تجافوا عنه بدل تحاجوا فيه قال الهيثمي واسنادهما ضعيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه فما اوهمه صنيع المصنف من انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز غير جيد انزل القران علي عشرة احرف اي عشرة وجوه بشير	2032	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1359	true	6126530121384781009	220	299	1134	1584	1587	300	فانه مبارك كله اي كثير الخير و----الفضل للعاملين والمستنبطين منه لا تفني عجاءبه فاقر-وه كالذي اقرءتموه بالبناء للمجهول اي كالقراءة- التي اقرءتكم اياها اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضريس بضم الضاد المعجمة والسين المهملة مصغر ضرس عن سمرة قال الهيثمي بعد ان عزاه للطبراني والبزار---- بلفظ ولا تجافوا عنه بدل تحاجوا -----------------اسناده-- ضعيف 2715 انزل القران علي عشرة احرف بشير ونذير وناسخ ومنسوخ وعظة ومثل ومحكم ومتشابه وحلال وحرام السجزي في الابانة عن علي انزل القران علي عشرة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف اي عشرة وجوه بشير	1359	2625851582212933600	197	167.5	161	882	22.335601806640625	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2033	false	-2541193163334647715	229	286	1242	1519	1590	300	زيد بن ثابت قال الحاكم صحيح فقال الذهبي لا والله العوفي مجمع علي ضعفه وبكار ليس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمدة والحديث واه منكر الي هنا كلامه وانت بعد اذ عرفت حاله علمت ان المصنف في سكوته عليه غير مصيب انزل علي ايات احد عشر لم ن----ر بالنون وروي بياء مضمومة------- مثلهن قط من جهة الفضل كذا قال والاظهر ان المراد	2033	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1360	true	-127798075194450344	183	263	970	1345	1549	300	زيد بن ثابت قال الحاكم صحيح وقال الذهبي لا والله العوفي مجمع علي ضعفه وبكار ليس بحجة اراد بالعوفي هو محمد بن عبد العزيز العوفي احد رجاله وبكار هو ابن عبد الله رواه العوفي عنه 2717 انزل علي ايات لم ير مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس م ت ن عن عقبة بن عامر صح انزل علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------يات احد عشر اية لم ير بالمثناة التحتية مضمومة والراء مثلهن قط من جهة القصد-------- والاظهر ان المراد	1360	2625851582212933600	143	96.5	113	489	29.24335289001465	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2034	false	-2596354643018795045	177	240	878	1171	1500	300	قال عياض وفيه رد علي من نسب ---لابن مسعود كونهما ليستا من القران وعلي من زعم ان لفظ قل ليس من السورتين وانما امر ان يقول فقال---------------------------------------------------------------------------------------- م ت ن عن عقبة بن عامر الجهني انزل علي عشر ايات من اقا------------------------------------------------------------------------------------------مهن اي عدل--هن واحسن -------قراءتهن بان اتي بهن علي الوجه المطلوب في حسن الاداء دخل الجنة قد افلح المءمنون اي دخلوا في الفلاح	2034	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1361	true	-359184846253712707	37	140	190	653	1494	300	قال عياض -فيه رد علي من نسب الي ابن مسعود كونهما ليس-ا من القران وعلي من زعم ان لفظ قل ليس من القرا--ن وانما امر ان نقول قلت اما الرد علي من نسب الي ابن مسعود فلا يخفي انه لا دليل عليه لانه روي عن غيره انه قال ذلك م ت ن عن عقبة بن عامر --2718 انزل علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة قد افلح المءمنون الايات ت عن عمر صح انزل علي عشر ايات اي مشتملا عليها من اقامهن اي عمل بما ارشدن اليه دخل الجنة لانها ارشدت الي ا---عمال فدخل ف------اعلها----- الجنة قد افلح المءمنون اي دخلوا في الفلاح	1361	2625851582212933600	228	334.0	171	483	47.2049674987793	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2035	false	6381427748647079187	66	98	329	497	1527	300	اول ليلة من شهر رمضان وانزلت التوراة لست مضت من رمضان وانزل الانجيل لثلاث ع-شرة مضت من رمضان وانزل الزبور لثمان ع-شرة خلت من رمضان وانزل القران لاربع وعشرين خلت من رمضان	2035	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1361	true	-359184846253712707	205	237	999	1168	1494	300	اول ليلة من شهر رمضان -انزلت التوراة لست مضت من رمضان وانزل الانجيل لثلاثة عشرة مضت من رمضان وانزل الزبور لثماني عشرة خلت من رمضان وانزل القران لاربع وعشرين خلت من رمضان	1361	2625851582212933600	163	319.0	133	170	95.88235473632812	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2035	false	6381427748647079187	86	177	434	891	1527	300	لثمان- عشرة خلت من رمضان-------------- وانزل القران لاربع وعشرين خلت من رمضان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحليمي يريد به ليلة خمس وعشرين نقله عنه البيهقي واقره اه ثم ان ما ذكر من انزاله في تلك الليلة اراد به انزاله الي اللوح المحفوظ--- فانه -نزل عليه فيها جملة ثم انزل منه منجما في نيف وعشرين سنة وسره كما قال الفخر الرازي انه لو نزل جملة واحدة لضلت فيه الافهام وتاهت فيه الاوهام لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر 21 فهو كالمطر لو نزل---------- دفع------ة لقلع الاشجار وخرب الديار	2035	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1362	true	7872875525474942612	10	104	57	566	1542	300	لثماني عشرة خلت من رمضان ليلة تاسع عشر وانزل القران لاربع وعشرين خلت من رمضان فانزاله ليلة خمس وعشرين فبين كل كتاب وكتاب ست ليال فهذا يبين المراد منه قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة ولقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر وان ليلة القدر هي ليلة خمس وعشرين هذا الاظهر وقاله الحليمي واقر---------------------------ه البيهقي والمراد انزاله-------------------- تلك الليلة--------------- الي سماء الدنيا والا فانه انزل--------------------------- منج---------------------------ما قال------ الرازي لو ا---نزل جملة واحدة لضلت فيه الافهام وتاهت فيه الاوهام----------------------------------------------------------------------- فهو كالمطر لو نزل من السماء دفعة واحدة لقلع الاشجار وخرب الديار	1362	2625851582212933600	226	280.5	182	705	32.05673599243164	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2036	false	4480263959827044	112	162	578	822	1528	300	ان عاءشة------------------ مر بها ساءل فاعطته كسرة ومر ب--ها رجل عليه ثياب وهيءة فاقعدته فاكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله -------------------انزلوا الخ قال النووي في رياضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مي-------------------مون لم يدرك عاءشة قال وذكره الحاكم في علوم الحديث وذكر انه صحيح -----انزل يا معاذ بن جبل الناس منازلهم اي	2036	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1362	true	7872875525474942612	180	287	945	1465	1542	300	عن عاءشة رضي الله عنها انه مر بها ساءل فاعطته كسرة ومر عليها رجل عليه ثياب وهيءة فاقعدته فاكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلوا الحديث م د عن عاءشة ظاهره ان مسلما اخرجه مسندا وليس كذلك بل ذكره في اول صحيحه تعليقا فقال ذكر عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم وظاهره ان ابا داود سكت عنه وليس كذلك بل قال هو منقطع وذلك لانه من رواية ميمون بن ابي شبيب وميمون لم يدرك عاءشة ----وذكره الحاكم في علوم الحديث وقال انه صحيح 2721 ---------------انزل الناس منازلهم من	1362	2625851582212933600	195	312.0	154	539	36.17810821533203	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2037	false	-3195245385702058710	0	198	0	1030	1522	300	اخاه فوق قدره فقد اجتر عداوته وقال زياد انضم مركبنا الي مركب ابي ايوب الانصاري ومعنا رجل مزاح فكان يقول لصاحب طعامنا جزاك الله خيرا وبرا فيغضب فقال اقلبوه له فانا كنا نتحدث ان من لم يصلحه الخير يصلحه الشر فقال له المزاح جزاك الله شرا فضحك وقال ما تدع مزاحك واحسن ادبهم علي الاخلاق الصالحة اي تلطف في تعليمهم رياضة النفس علي -------التحلي بمحاسن الاخلاق والتخلي عن رذاءلها قال ابو زيد الانصاري الادب يقع علي كل رياضة محمودة يتحرك بها الانسان في فضيلة من الفضاءل الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاذ بن جب---ل انشد الله بفتح الهمزة وضم الشين المعجمة والله بالنصب وفي رواية بالله رجال امتي اي اسالهم بالله---------- واقسم عليهم به لا يدخلون الحمام الا بمءزر يستر----- عور-تهم عمن يحرم نظره اليها فان كشف ا-----ل-----------------------------------عورة بحضرته حرام وانشد الله نساء امتي ان لا يدخلن الحمام اي مطلقا لا بازار ولا بغيره كما يدل عليه ما قبله فدخول الحمام لهن مكروه تنزيها الا لضرورة متاكدة كنفاس او حيض وكان الاغتسال في غيره يضرها قال ابن حجر -معني انشد اسال رافعا نشدتي او صوتي ابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة وفي الباب غيره ايضا انصر اخاك قي رواية اعن اخاك في الدين ظالما بمنعه---------- الظلم	2037	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1363	true	-6511911643937003303	85	261	422	1328	1504	300	اخاه فوق قدره فقد اجتر عداوته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن ادبهم علي الاخلاق الصالحة اي بلطف في ادبهم وحملهم علي صالح الاخلاق بالتحلي بمحاسنها------ والتخلي عن --سيءها قال ابو زيد الانصاري الادب يقع علي كل رياضة محمودة فيخرج بها الانسان في فضيلة من الفضاءل الخراءطي في----- مكارم الاخلاق عن معاذ قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث 2722 انشد الله رجال امتي لا يدخلون الحمام الا بمءزر وانشد الله نساء امتي لا يدخلن الحمام ابن عساكر عن ابي ذر انشد الله بفتح الهمزة وضم------ المعجمة -------------وفي رواية بالله---------- اي اسال-- بالله رجال امتي واقسم عليهم به لا يدخلون الحمام الا بمءزر يسترون به عوراتهم وهذه العبارة تفيد تاكيد وجوب ستر العورة وخص الحمام لانه مظنة انكشاف العو-----------رات وانشد الله نساء امتي--- لا يدخلن الحمام اي مطلقا لا بازار ولا بغيره كما -دل عليه ما قبله وقد ثبت تحريمه علي النساء الا مريضة او نفساء قا--------------------------------------------ل ابن حجر ومعني انشد اي-- رافعا نشد-ي اي صوتي ابن عساكر----------- عن ابي ذر ---وفي الباب غيره 2723 انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل كيف انصره ظالما قال تحجزه عن الظلم	1363	2625851582212933600	528	807.5	418	1253	42.13886642456055	79	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2038	false	-6785420078632460931	110	231	562	1167	1519	300	الدارمي في مسنده وابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله وفي الباب--- عاءشة وغيرها ا-------------------------------------------------------------------------نظر من النظر بمعني-- اعمال الفكر ومزيد التدبر والتامل قال الراغب والنظر اجالة الخ-------اطر نحو المرءي لادراك البصر-- اياه فللقلب عين كما ان للبدن عينا فانك لست بخير من احد من--------------------------------- ا----------------------------------------------لناس احمر اي ابيض ولا اسود----- الا ان تفضله بت--قوي اي تزيد عليه في وقاية النفس عما يضرها في الاخرة ومراتبها----- ثلاثة التوقي عن العذاب المخلد ثم عن كل محرم ثم عن ما يشغل السر ع--ن الحق تقدس حم عن ابي ذر قال الهيثمي كالمنذري رجاله ثقات الا ان بكر بن عبد الله المزني لم يسمع من ابي ذر -----انظروا قريشا قال الزمخشري من النظر الذي هو التامل والتصفح فخذوا من قولهم وذروا فعلهم	2038	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1364	true	-1812241379497705960	157	299	762	1459	1461	300	الدارمي--------- وابن عساكر---------- عن جابر------------ وفي الباب عن عاءشة وغيرها 2725 انظر فانك لست بخير من احمر ولا اسود الا ان تفضله بتقوي حم عن ابي ذر انظر من النظر الذي هو اعمال الفكر و-----التدبر والتامل قال الراغب -النظر اجالة الفكر والخاطر نحو المرءي لادراك البصيرة اياه فللقلب عين كما ان للبدن عينا فانك لست خيرا من احمر ولا اسود اي من عربي ولا عجمي اي ان الناس سواء في الخيرية بالنظر الي مزايا الدنيا ولا فضل حقيقي ا-لا بما افاد قوله الا ان تفضله بالتقوي اي تزيد عليه في وقاية النفس عما يضرها في الاخرة ومراتب التقوي ثلاث- التوقي عن العذاب المخلد ثم عن كل محرم ثم ع--ما يشغل الخاطر عن الحق تقدس حم عن ابي ذر قال الهيثمي كالمنذري رجاله ثقات الا ان بكر بن عبد الله------- لم يسمع من ابي ذر 2726 انظروا قريشا--------------------------------------------- فخذوا من قولهم وذروا فعلهم	1364	2625851582212933600	474	770.5	375	790	60.0	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2038	false	-6785420078632460931	213	292	1072	1481	1519	300	من ابي ذر انظروا قريشا قال الزمخشري من النظر الذي هو التامل والتصفح فخذوا من قولهم وذروا فعلهم اي اتركوا اتباعهم في افعالهم فانهم ذوو الراي المصيب- والحدس الذي لا يخطء ولا يخيب لك---نهم قد يفعلون ما لا يسوغ شرعا فاحذروا متابعتهم فيه حم حب عن عامر بن شهر بمعجمة الهمذاني ابي الكنود بفتح الكاف ثم نون صحابي نزل الكوفة وهو احد عمال المصطفي علي اليمن واول من اعترض علي الاسود الكذاب باليمن انظروا الي من هو اسفل منكم	2038	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1365	true	-6143620110876783945	3	69	11	347	1476	300	بن شهر صح انظروا قريشا قال الزمخشري من النظر الذي هو التامل والتصفح فخذوا من قولهم وذروا فعلهم اي اتبعوا اقو-----------الهم فانهم ذو الاراء الحميدة والحدس الذي لا يخطء ولا يخيب الا انهم قد يفعلون ما لا يسوغ شرعا فاحذروا متابعتهم فيه حم حب عن عامر بن شهر بمعجمة مفتوحة------------------------------- صحابي نزل الكوفة رمز المصنف لصحته علي رمز احمد 2727 انظ-----------------------------------روا الي من هو اسفل منكم	1365	2625851582212933600	275	460.5	215	413	66.58595275878906	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2039	false	-5244245436232375845	0	38	0	164	1500	300	ولا تنظروا الي من هو فوقكم فيها فهو------------- اجدر اي فالنظر الي من هو اسفل لا الي من هو فوق حقيق ان لا تزدروا اي بان لا تحتقروا نعمة الله عليكم فان المرء اذا نظر الي من فضل	2039	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1365	true	-6143620110876783945	100	129	486	615	1476	300	ولا تنظروا الي من هو فوقكم فيها فهو اي هذا النظر اجدر اي اح----------------------------------------ق ان لا تزدروا اي بان لا تحتقروا نعمة الله عليكم فان ال--------نظر الي من فضل	1365	2625851582212933600	114	194.0	88	177	64.40677642822266	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2040	false	-5934330825272375543	55	178	272	853	1467	300	حم ق د ن ه عن عاءشة قالت دخل-------------- علي النبي--------- وعندي رجل فقال يا عاءشة من هذا قلت اخي من الرضاعة فذكره انظري ايت-----------------------------------------ها المراة التي هي ذات --بعل اين انت منه----------- اي في اي منزلة انت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه اقريبة من مودته مسعفة له عند شدته ملبية لدعوته ام متباعدة من مرامه كافرة لعشرته وانعامه فانما هو اي الزوج جنتك ونارك اي --هو سبب لدخولك الجنة برضاه عنك وسبب لدخولك النار بسخطه عليك فاحسني عشرته ولا تخالفي امره فيما ليس بمعصية وهذا قاله للتي جاءت تساله عن شء فقال ا----------------------ذات زوج انت قالت نعم قال كيف انت منه قالت لا الوه الا ما عجزت عنه فذكره واخذ---- الذهبي من هذا الحديث ونحوه ان النشوز كبيرة ابن سعد في الطبقات طب عن عمه حصين	2040	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1366	true	-4356329018538282986	74	200	371	948	1426	300	حم ق د ن --عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي رجل القصة 2729 انظري اين انت منه فانما هو جنتك ونارك ابن سعد طب عن عمة حصين بن محصن انظري اين انت ايها المراة-------- ذات البعل م--------نه اي من زوجك اي في اي منزلة انت من محبته لك وشفقته ارضاءه عنك كما ارشد اليه سببه من راويه قال حدثتني عمتي انها ذكرت زوجها للنبي صلي الله عليه وسلم فذكر-------------------------------------------------------------------------------------------ه فانما هو--------- جنتك ونارك اي رضاه سبب -دخولك الجنة وسخطه سبب------------ النار والمراة--------------------------------------------------------------- جاءت تساله عن شء فقال صلي الله عليه وسلم انت ذات زوج ق----الت نعم قال كيف انت منه قالت لا الوه الا ما عجزت عنه فذكره واخذ منه الذهبي-------------------- ان النشوز كبيرة ابن سعد----------- طب عن عمة حصين	1366	2625851582212933600	278	269.5	207	806	34.49131393432617	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2041	false	660739422762650094	80	300	378	1508	1508	300	الارض ك---لا قال الطيبي الذي يقتضيه مراعاة السجع ان يوقف علي بلال واقلال بغير الف وان كتب بالالف ليزدوجا كما في قولهم اتي-ك بالغدايا والعشايا وقوله ارجعن مازورات غير ماجورات اه وانما امره بذلك لانه تعالي وعد علي الانفاق خلفا في الدنيا وثوابا في العقبي فمن امسك عن الانفاق خوف الفقر فكانه لم يصدق الله ورسوله قال الطيبي وما احسن ذكر العرش في هذا المقام قال الغزالي قال سفيان ليس للشيطان سلاح كخوف الفقر فاذا قبل---- ذلك منه اخذ بالباطل ومنع من الحق وتكلم بالهوي وظن بربه ظن السوء و-خرج الحاكم من حديث ابي سعيد الخدري عن بلال يرفعه---------------- يا بلال الق الله فقيرا ولا تلقه غنيا ق-----------------ال اذا رزقت فلا تمنع قال وكيف لي بذلك قال هو ذاك والا فالنار قال المءلف في مختصر الموضوعات وهذه الاحاديث كانت في صدر الاسلام حين كان الادخار ممنوعا والضيافة واجبة ثم نسخ الامران وانما يدخل الدخيل علي كثير من الناس لعدم علمهم بالنسخ البزار في مسنده عن بلال المءذن قال دخل النبي وعندي صبر من تمر فقال فما هذا فقلت ادخرناه لشتاءنا قال اما تخاف ان تري له بخارا في جهنم انفق الخ قال الهيثمي اسناده حسن وعن ابي هريرة طب عن ابن مسعود قال دخل النبي علي بلال وعنده صبر فقال ما هذا قال اعددته لاضيافك فذكره قال الهيثمي قال رواه باسنادين احدهما حسن وفي الاخر قيس بن الربيع وفيه كلام-	2041	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1367	true	1880353317813713932	50	200	222	1005	1497	300	العرش اقلالا قال الطيبي الذي تقتضيه قاعد-ة السجع ان يوقف علي بلال واقلال بغير الف وان كتب بالالف ليزدوجا كما في قولهم اتيتك بالغدايا والعشايا وقوله ارجعن مازورات غير ماجورات انتهي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي---------- ليس لابليس- سلاح كخوف الفقر فاذا قبل منه ذلك---- اخذ بالباطل ومنع عن الحق وع-لم بالهوي وظن بربه ظن السوء واخرج الحاكم من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال الق الله فقيرا ولا تلقه غنيا قال وكيف لي بذلك قال اذا رزقت فلا تمنع قال وكيف لي بذلك قال هو ذاك والا فالنار قال المصنف في مختصر الموضوعات وهذه الاحاديث كانت في صدر الاسلام حين كان الادخار ممنوعا والضيافة واجبة ثم نسخ الامران وانما يدخل الدخيل علي كثير من الناس لعدم علمهم بالنسخ البزار--------- عن بلال وعن ابي هريرة قال الهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمي اسناده حسن-------------- طب عن ابن مسع----------------------------------------------------------------------ود قال الهيثمي---- رواه باسنادين احدهما حسن وفي الاخر قيس بن الربيع وفيه كلام	1367	2625851582212933600	676	1196.5	544	1173	57.630008697509766	113	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2042	false	-251908404791202101	173	279	913	1418	1527	300	حم ق في الزكاة عن اسماء بنت ابي بكر قالت قلت يا رسول الله ما لي مال الا ما ادخل علي الزبير اي زوجها افاتصدق فذكره انكحوا اي اكثروا من الوطء فاني مكاثر بكم اي الامم ---------يوم القيامة كما يجء في خبر اخر ه عن ابي هريرة----- انكحوا الايامي اي النساء اللاتي بلا ازواج ج--------------------------------------------مع ايم وهو العزب ذكرا كان او انثي-------- بكرا ام ثيبا كما في الصحاح علي ما تراضي به الاهلون جمع اهل و-----هم الاقارب والمراد هنا الاولياء ولو قبضة بفتح القاف وتضم------ ملء اليد من اراك اي ولو كان الصداق الذي وقع عليه التراضي شيءا قليلا جدا اي لكنه يتمول فانه جاءز صحيح	2042	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1368	true	2079548256073365342	0	108	0	508	1462	300	حم ق ----------عن اسماء بنت ابي بكر وتقدم في ارضخي وفي اعطي 2733 انكحوا فاني مكاثر بكم ه عن ابي هريرة انكح------------وا اي ------لتناسلو-ا فاني مكاثر بكم--- الامم تقدم غير مرة الحث علي ذلك والتعليل به-- ه عن ابي هريرة 2734 انكحوا الايامي علي ما تراضي به الاهلون ولو قبضة من اراك طب عن ابن عباس انكحوا الايامي جمع ايم وهو من لا زوج له من الرجال والنساء بكرا ام ثيبا كما في الصحاح علي ما تراضي به الاهلون جمع اهل اراد بهم-------------------- الاولياء ولو قبضة بضم- القاف وفتحها وهي ملء اليد من اراك اي ولو كان ما تراضوا به---------------- شيءا قليلا جدا--- لكنه يتمول فانه جاءز صحيح	1368	2625851582212933600	270	341.5	205	582	46.391754150390625	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2043	false	-4658919057533897001	18	235	102	1199	1549	300	طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيهم محمد بن عبد الرحمن البيلماني عن ابيه ضعفوه انتهي وقال ابن حبان يروي عن ابيه نسخة كلها موضوعة وقال الدارقطني ابوه ضعيف ايضا انكحوا امهات الاولاد فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة يحتمل ان المر-----اد بامهات الاولاد النساء ال--تي يلدن فهو حث علي نكاح الولود وان المراد السراري جمع سرية نسبة الي السر وهو الجماع والاخفاء لان المرء كثيرا ما يسر بها ويسترها عن حرمه وضمت سينه لان الابنية قد تغير في النسبة خاصة كما قالوا في السنة للدهر دهري وجعلها الاخفش من السرور لانه يسر به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حم وكذا ابو يعلي عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي وفيه يحيي بن عبد الله المغافري وقد وثق وفيه ضعف----- انهي عن كل مسكر ا--ي عن كل------------------ شء من شانه الاسكار اسكر عن الصلاة اي ازال كثرة العقل عن التمييز حتي صد -عن ادا--------ء الصلاة كما اشير اليه بقوله تعالي ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون الماءدة 91 سواء اتخذ ذلك من العنب ام من غيره قال النووي هذا صريح في ان كل مسكر حرام وان كان من غير العنب وقال القرطبي هذا حجة علي من يعلق التحريم علي وجود الاسكار و--الشارب من غير اعتبار وصف المشروب وهم الحنفية واتفق اصحابنا علي تسمية جميع الانبذة خمرا لكن قال اكثرهم هو مجاز وحقيقة الخمر عصير العنب وقال جمع حقيقة فيهما	2043	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1368	true	2079548256073365342	108	298	508	1458	1462	300	طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه- محمد بن عبد الرحمن البيلماني عن ابيه ض---------------------------------------------------------------------------عفوه 2735 انكحوا امهات الاولاد فاني اباهي به------م يوم القيامة حم عن ابن عمرو انكحوا امهات الاولاد ----اي اللاتي يترقب منهن---------- الولادة من الحراءر وترقبها لما قد علم منهن ان كان------------------------------------------------------------------------------------ قد تقدم لهن ازواج او لان قرابتهن كذلك او------------------------------------ لانهن في سن الشباب والطراوة يرجي منهن ذلك فاني اباهي بهم اي افاخر بالاولاد يوم القيامة فان من كان من الانبياء اكثر اتباعا كان اكثر اجرا حم-------------- عن ابن عمرو--------- قال الهيثمي -فيه يحيي بن عبد الله المعافري وقد وثق وفيه ضعف 2736 انهي عن كل مسكر اسكر عن الصلاة م عن ابي موسي صح انهي عن كل مسكر اسكر عن الصلاة اي ازال----- العقل----------- حتي لا يعقل شاربه كيفية الصلاة وصده عنها كما قال-- تعالي ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة---------------- الماءدة وقا------------------------------------ل النووي هذا صريح ---ان كل مسكر حرام وان كان من غير العنب وقال القرطبي هذا حجة علي من يعلق التحريم علي وجود الاسكار في الشارب من غير اعتبار وصف المشروب وهم الحنفية واتفق اصحابنا علي تسمية جميع الانبذة خمرا لكن قال اكثرهم هو مجاز وحقيقة الخمر عصير العنب وقال جمع حقيقة فيهما	1368	2625851582212933600	633	951.5	496	1263	50.1187629699707	103	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2044	false	-6735072431500283670	108	272	553	1410	1553	300	واكره الحميم اي الماء الحار اي استعماله في نحو الشرب -----------والطهارة لكن ------المراد اذا كانت شديدة الحرارة لضرره ولمنعه الاساغة والكراهة حينءذ شرعية بل ان تحقق الضرر كان النهي للتحريم ابن قانع في معجم الصحابة عن سعد الظفري بفتح الظاء المعجمة والفاء واخره راء نسبة الي ظفر بطن من الانصار قال الذهبي الاصح انه سعد بن النعمان بدري----- انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره سواء كان------------------------------ من عصير العنب او من غيره فالقطرة من المسكر حرام وان انتفي تاثيرها فبين بهذا ان كل ما كانت فيه صلاحية الاسكار حرم تناوله وان لم يسكر متناوله بما تناوله لقلته كقطرة واحدة ن عن سعد بن ابي وقاص قال------------------ الزين العراقي قال البيهقي في الخلافيات رواته ثقات ورواه عنه ايضا ابن حبان والطحاوي واعترف بصحت----ه انهاكم عن صيام يومين ا--------------------------------------------------------------------------ي يوم عيد الفطر و يوم عيد الاضحي ف-----------------------------------صومهما حرام ولا ينعقد ومثلهما ايام التشريق لانها اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اكل ---------------------------------------------------------------وشرب وذكر لله تعالي--- ع عن ابي سعيد الخدري----- انهاكم عن الزور و----------------------------في رواية من قول الزور اي الكذب والبهتان	2044	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1369	true	3519107149959541060	24	222	118	1102	1478	300	واكره الحميم اي الماء الحار قيل في------------ الشرب يكرهه لا في الطهارة وقيل عام والمراد اذا كان- شديد- الحرارة لانه يمنع من استيفاء الطهارة به ---------------------------------------------ابن قانع عن ----------------سعد الظفري بفتح الظاء المعجمة والفاء -اخره راء------------- بطن من الانصار قال الذهبي الاصح ان- سعد بن النعمان بدري 2738 انه--ي عن قليل ما اسكر كثيره ن عن سعد صح انهي عن قليل ما اسكر كثيره من -------عنب او ---غيره وفيه ان ما حرم كثيره حرم قلي----------------------------------------------------------------له وان لم يوجد فيه علة التحريم وهو الاسكار ن عن سعد ---------بن ابي وقاص رمز المصنف لصحته وقال الزين العراقي قال البيهقي في الخلافيات رواته ---------------------------------------------ثقات 2739 انهاكم عن صيام يومين الفطر والاضحي ع عن ابي سعيد انهاكم عن صيام يومين الفطر يوم عيد الفطر والاضحي يوم عي----------------د الاضحي النهي ظاهر في التحريم وانه لا ينفعه صومهما--------------- ومثلهما ايام التشريق لحديث عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب اخرجه اهل السنن قلت ومراده يوم عرفة في عرفة والا فقد ثبت صو----------مه في غيرها ع عن ابي سعيد الخدري 2740 انهاكم عن الزور طب عن معاوية انهاكم عن الزور في رواية عن قول الزور اي الكذب والبهتان	1369	2625851582212933600	469	613.5	367	1245	37.67068099975586	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2045	false	-2121269366945281043	15	118	81	591	1530	300	من الازورار وهو الانحراف فيرجع الامر بالاستقامة فكانه قال استقم كما امرت طب عن معاوية بن---- سفيان----- انهر وفي رواية امر واخري امرر الدم اي اسله بما ---------------------------------------------------------------شءت اي ازهق نفس البهيمة بكل ما اسال الدم غير الس-ن والظفر ذكره الزمخشري---- شبه خروج ا-لدم من محل الذبح بجري الماء في النهر واذكر اسم الله عليه تمسك به من شرط التسمية عند الذبح وحمله الشافعية علي الندب لخبر ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما ياتوننا باللحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا قال سموا انتم وكلوا ن في الصيد والذباءح عن عدي بن حاتم---- قلت يا رسول الله ارسل كلبي	2045	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1369	true	3519107149959541060	224	300	1112	1478	1478	300	من الازورار و---الانحراف فالمراد كل ماءل عن الحق والصواب---------------- طب عن معاوية بن ابي سفيان 2741 انهر الدم بما شءت واذكر اسم الله عليه ن عن عدي بن حاتم انهر الدم بالنون اخره راء اي اجره والمراد دم الصيد بما شءت اي----------------- بكل ما اسال الدم غير السنن والظفر لثبوت النهي عنهما شبه اجراء الدم من النحر باجراء-- الماء في النهر واذكر اسم الله وسببه عن عدي بن ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم قال قلت يا رسول الله ارسل كلبي-	1369	2625851582212933600	175	197.0	134	592	29.560810089111328	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2045	false	-2121269366945281043	118	300	591	1530	1530	300	فياخذ الصيد ولا اجد ما اذكيه به افاذكيه بالمروة اي وهي حجر ابيض والعصا فذكره وظاهر صنيع المءلف ان النساءي تفرد به عن الستة والامر بخلافه بل خرجه ايضا عن عدي ابو داود وابن ماجه قال ابن حجر ورواه ايضا الحاكم وا-----بن حبان ومداره علي سماك بن حرب عن حرمي عن قطري عن عدي انتهي انهشوا اللحم------------------------------------------------------------------------------- ازيلوه عن العظم بالفم ولا تحزوه بالسكين قالوا ونهش اللحم اخذه بمقدم الاسنان قال ابن العربي واذا فعل ذلك لا يرده في القصعة وليحبسه بيده وليضعه امامه نهشا بشين معجمة بخطه----------- وقال الحافظ العراقي بسين مهملة ولعلهما روايتان وهما بمعني عند الاصمعي وبه جزم الجوهري قال الزين العراقي والامر للارشاد بدليل تعليله بقوله فانه اشهي واهنا وامرا وفي رواية وابرا اي من السوء ونهش اللحم اخذه بمقدم الاسنان يقال هنء الطعام يهنء فهو هني ومرء فهو مري اي صار كذلك وهنا في الطعام ومرا من حد ضرب اي ساغ لي فاذا افردوا قالوا امراني بالالف وفي الكشاف الهني والمري صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا ما ينقبض قيل الهني ما يلذ به الاكل والمري ما تحمد عاقبته وقيل هو ما ينساغ في مجراه-	2045	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1370	true	-2634045404168635065	0	126	0	644	1559	300	فياخذ الصيد ولا اجد ما اذكيه به -فاذكيه بالمروة--- وهي حجر -بيض والعصا ف-----------------------------------------------------------------------ذكره ن عن عدي -----------بن حاتم قال ابن حجر ورواه -----الحاكم ايضا وابن حبان ومداره علي سماك بن حرب عن مري- عن قطري عن عدي -2742 انهشوا اللحم نهشا فانه اشهي واهنا وامرا حم ت ك صح عن صفوان بن امية انهشوا اللحم بالمعجمة اي ازيلوه عن العظم بالفم ولا تحزوه بالسكين قالوا ونهش اللحم اخذه بمقدم الاسنان اي لا بالسكين ن----------------------------------------------------------هشا ب--المعجمة ايضا بخط المصنف وقال العر-------اقي بال--مهملة ولعله-ا روايتان وهما بمعني عند الاصمعي وبه جزم الجوهري قال الزين وال--------امر للارشاد بدليل تعليله بقوله فانه اشهي واهنا وامرا وفي رواية لابرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ساغ في الاكل ولذ طعمه----------------------------------------------------------------------------------------- قيل الهنء ما يلذ به الاكل والمري ما تحمد عاقبته وقيل--- ما ي-ساغ في مجراه	1370	2625851582212933600	487	769.0	388	1035	47.053138732910156	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2046	false	8852406554562429034	0	210	0	1101	1558	300	قال العراقي ولم يثبت النهي عن قطع اللحم بالسكين بل ثبت الحز من الكتف فيختلف باختلاف اللحم كما لو عسر نهشه بالسن فيقطع بالسكين وكذا لو لم يحضر --سكين وكذا يختلف بحسب العجلة والتاني حم ت ك عن صفوان بن امية بضم الهمزة وفتح الميم وشد المثناة تحت قال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عبد الكريم انتهي وتعقبه مغلطاي بانه في كتاب الاطعمة لابي عاصم من حديث الفضل بن عباس قال كنا في وليمة فسمعت صفوان يقول فذكره قال اعني مغلطاي وفيه شء اخر وهو ان حديث ابي عاصم متصل وحديث الترمذي منقطع فيما بين عثمان بن ابي سليمان وصفوان اه وجزم الحافظ العراقي بضعف -----------------------------------سنده انهكوا الشو--------------------------------------------ارب اي استقصوا قصها والانهاك الاستقصاء واعفوا اللحي اي اتركوها فلا تاخذوا منها شيءا خ عن ابن عمر بن الخطاب وظاهره ان ذا مما تفرد به البخاري عن صاحبه والامر بخلافه فقد عزاه الديلمي وغيره الي مسلم من حديث عبد الله بن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اهتبلوا اي اغتنمو------------------------------------------------ا الفرصة قال الزمخشري من المجاز هو مهتبل عزته وسمعت كلمة فاهتبلتها اغتنمتها وافترضتها انتهي ومنه اخذ في النهاية قول اهتبل كذا اغتنم-ه العفو عن عثرات ذوي المروءات اي اصحاب المروءات فان العفو عنهم فيها مندوب ندبا مءكدا والخطاب للاءمة او اعم وقد سبق هذا موضحا ابو بكر بن المرز---------------------------------بان بفتح الميم وسكون الراء وضم الزاي وفتح	2046	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1370	true	-2634045404168635065	126	300	644	1559	1559	300	قال العراقي ولم يثبت النهي عن قطع اللحم بالسكين بل ثبت الحز من الكتف فيختلف باختلاف الحكم كما لو عسر نهشه بالسن ا-------------------و لم يحضر السكين------------------------------- حم ت ك عن صفوان بن امية قا--------------------------------------ل الترمذي لا نعرفه الا من حديث عبد الكريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم الحافظ العراقي بضعف سنده والمصنف رمز علي الحاكم بالصحة 2743 انهكوا الشوارب واعفوا اللحي خ عن ابن عمر صح انهكوا الشوارب اي استقصوا قصها والانهاك الاستقصاء واعفوا اللحي اي اتركوها فلا تاخذوا منها شيءا خ عن ابن عمر و---------------------------------------------------------------------عزاه الديلمي وغيره الي مسلم من حديث ابن عمر ايضا فلم ينفرد به البخاري كما افهمه افراد المصنف اسناده اليه 2744 اهتبلوا العفو عن عثرات ذوي المروءات ابو بكر المرزبان في كتاب المروءة عن عمر اهتبلوا بكسر الهمزة بعد الهاء مثناة فوقية فموحدة مكسورة اي اغتنموا الفرصة قال الزمخشري من المجاز هو تهبيل -----------------------------------------------------------------------------عزته اي اغتنموا العفو عن عثرات ذوي المروءات اي عدوه غنيمة لانه قلما تاتي منهم الخطايا علي جهة العثرة بلا قصد ولا تكرر ابو ---------------------بكر بن المرزبان في كتاب المروءة عن عمر والمرزبان ب-ضم الميم وسكون الراء وضم الزاي وفتح-	1370	2625851582212933600	503	803.0	402	1398	35.97997283935547	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2046	false	8852406554562429034	211	257	1107	1346	1558	300	الموحدة نسبة الي جده ------------------------------------------------------------------------------------------------وهو محمد بن عمران بغدادي صاحب اخبار وتصانيف في كتاب المروءة عن عمر بن الخطاب اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ اي تحرك فرحا وسرورا بنقلت---ه من دار الفناء الي دار البقاء لان ارواح الشهداء مستقرها تحت العرش تاوي الي قناديل	2046	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1371	true	-7390522518514936573	0	50	0	232	1477	300	الموحدة نسبة الي جده 2745 اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ حم م عن انس حم ق ت ه عن جابر اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------عاذ اي تحرك فرحا وسرورا بنقل روحه من دار الفناء الي دار البقاء لان ارواح الشهداء مستقرها تحت العرش تاوي الي قناديل	1371	2625851582212933600	132	151.0	107	338	39.053253173828125	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2047	false	2812517002637499305	56	277	282	1434	1546	300	حم م عن انس بن مالك حم ق ت ه عن جابر قال المصنف وهذا متواتر----- اهل ال--------------------------------------بدع اي اصحابها جمع بدعة------------------------------ ما خالف الكتاب والسنة مجملا او مفصلا شر الخلق مصدر بمعني المخلوق والخليقة بمعناه فذكره للتاكيد او اراد بالخلق من خلق وبالخليقة من سيخلق او الخلق الناس والخليقة البهاءم وانما كانوا شر الخلق لانهم ابطنوا الكفر وزعموا انهم اعرف الناس بالايمان واشدهم تمسكا بالقران فضلوا واضلوا ذكره الطيبي وهذا مستمد من قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 و ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل الانعام 153 الاية قال مجاهد السبل البدع وسبق ان الكلام في بدعة تخالف اصول الشرع والا كوضع المذاهب وتدوينها وتصنيف العلوم وتقرير القواعد وكثرة التفريع وفرض ما لم يقع وبيان حكمه وتفسير القران والسنة واستخراج علوم الادب وتتبع كلام العرب فمندوب محبوب واهله ليسوا بشر الخليقة بل خيرها حل من حديث محمد بن عبد الله بن عمار عن المعافي بن عمران عن الاوزاعي عن قتادة عن انس ثم قال تفرد به المعافي عن الاوزاعي بهذا اللفظ اهل الجنة عشرون وماءة صف ثمانون منها من هذه الامة واربعون من ساءر الامم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعارضه خبر ابن مسعود انتم شطر اهل الجنة وفي رواية نصفهم لان المصطفي------------ رجا---- اولا ان يكونوا نصفا فاعطاه الله---------- رجاءه ثم زاده حم ت ---------في صفة ---الجنة ه حب ك في الايمان عن بريدة	2047	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1371	true	-7390522518514936573	54	253	256	1245	1477	300	حم م عن انس-------- حم ق ت ه عن جابر قال المصنف هو-- متواتر 2746 اهل البدع شر الخلق والخليقة حل عن انس اهل البدع اي اصحابها المحدثين لها او المتبعين فاعلها وهو كل ما خالف الكتاب والسنة --وطريقة السلف شر الخلق مصدر بمعني المخلوق والخليقة بمعناه ذ-كره للتاكيد و--اراد بالخلق من خلق وبالخليقة من سيخلق او الخلق الناس والخليقة البهاءم وانما كانوا شر الخلق لانهم ابطنوا الكفر وزعموا انهم اعرف الناس بالايمان واشدهم تمسكا بالقران فضلوا واضلوا قاله الطيبي حل عن انس فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن عبد الله بن عمار عن المعافي بن عمران عن الاوزاعي----------------------- تفرد به المعافي ------------------2747 اهل الجنة عشرون وماءة صف ثمانون منها من هذه الامة واربعون من ساءر الامم حم ت ه حب ك عن بريدة طب عن ابن عباس وعن ابن مسعود وعن ابي موسي صح اهل الجنة عشرون وماءة صف كانه بالنظر الي اصطفافهم في الموقف او اصطفاف مساكنهم في الجنة ثمانون منها من هذه الامة فهم ثلثا اهل الجنة واربعون من ساءر الامم ولا يعارضه اني لارجو ان تكون- شطر اهل الجنة وفي رواية نصفها لانه صلي الله عليه وسلم رجا ذلك اولا ثم -------------اعطاه الله زاءدا علي رجاء--------ه حم ت قال الترمذي هذا حديث حسن ه حب ك----------- عن بريدة	1371	2625851582212933600	580	943.5	457	1483	39.10991287231445	99	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2048	false	876194213544203923	92	193	464	968	1526	300	اهل الجنة جرد مرد----------------------- اي لا شعر علي ابدانهم ----------ولا لحاهم قيل الا هارون اخا موسي عليه الصلاة والسلام فان له لحي---------ة الي سرته -----------تخصيصا له وتفضيلا في ترجمة الاسعد وسءل عند ذلك فقال وما في جنان الخلد ذو لحية يري سوي ادم فيما روينا في الاثر وما جاء في هارون فالذهبي قد راي ذاك موضوعا فكن صيقل الفكر حكاه الغزالي وفي رواية ذكرها في لسان الميزان الا موسي فلحيته الي سرته------------------------------------------------ كحل ------اي علي اجفانهم سواد خلقي لا يفني شبابهم ولا تبلي ثيابهم قيل اراد ان الثياب المعينة لا يلحقها البلي ويحتمل ارادة الجنس بل لا تزال علي------هم الثياب الجدد	2048	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1372	true	4137187029955993689	19	102	92	508	1465	300	اهل الجنة جرد جمع اجرد بالجيم فراء مهملة اي لا شعر علي بدنه مرد جمع امرد ولا لحي ------الا هارون ---------عليه --------السلام فان له لحية في الجنة الي سرته تفضيلا له وتخصيصا كذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الغزالي وفي رواية------ في لسان الميزان الا موسي فلحيته الي سرته والمراد جرد عما عدا شعر الحواجب ونحوها كحل جمع اكحل وهو الذي علي -جفونه- سواد خلقي لا يفني شبابهم ولا تبلي ثيابهم قيل اراد--- الثياب المعينة انها لا ت---بلي و--قيل اراد انها -----لا تزال علي ابدانهم الثياب الجدد	1372	2625851582212933600	263	349.5	210	617	42.625606536865234	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2049	false	1386796968614723809	204	300	1047	1525	1525	300	اهل الجور اي الظلم واعوانهم ف--------------------------------------------------------------ي النار لان الداعي الي الجور الطيش والخفة والاشر والبطر الناشء عن عنصر النار التي هي شعبة من الشيطان فجوزوا من جنس مرتكبهم ك في الاحكام عن حذيفة وصححه------------------------ وتعقبه الذهبي فقال بل منكر----- اهل الشام سوط الله تعالي في الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض يعني هم عذابه الشديد يصبه علي من يشاء من العبيد قال الزمخشري من المجاز فصب عليهم ربك سوط عذاب الفجر 13 اي فلما علم ان الضرب بالسوط اشد الما من غيره عبر---- به ينتقم بهم ممن يشاء من عباده اي يعاقبه بهم قال في الصحاح انتقم الله منه عاقبه وحرام-	2049	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1373	true	3635279450464238024	4	129	14	616	1543	300	اهل الجور اي الظلم واعوانهم اي كل من اعانهم ولو بشطر كلمة او بري لهم قلما او لاق لهم دواة في النار يوم القيامة ك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حذيفة وصححه ورمز عليه المصنف بالصحة وتعقبه الذهبي فقال بل منكر 2751 اهل الشام سوط الله------ في الارض ينتقم بهم ممن يشاء من عباده وحرام علي منافقيهم ان يظهروا علي مءمنيهم وان يموتوا الا هما وغما وغيظا وحزنا حم ع طب والضياء عن حزيم بن فاتك صح اهل الشام سوط الله في الارض يعني هم عذابه الشديد يصبه علي من يشاء من عباده -قال الزمخشري من المجاز فصب عليهم ربك سوط عذاب الفجر --لانه لما كا---ن الضرب بالسوط اشد الما من غيره عبر عنه به ينتقم بهم ممن يشاء من عباده --------------قال في الصحاح انتقم الله منه عاقبه وحرام	1373	2625851582212933600	314	527.0	250	742	42.318058013916016	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2050	false	-7678769522516920813	0	41	0	210	1602	300	علي منافقيهم ان يظهروا علي مءمنيهم -اي يمتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم ذلك وان يموتوا الا هما اي ق----------------لقا وغيظا اي غضبا شديدا قال في المصباح الغيظ الغضب المحيط بالكبد وهو اشد الغضب غما اي كربا ووهنا وحزنا في اشعاره ايذان بان اهل الشام	2050	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1373	true	3635279450464238024	55	171	260	842	1543	300	علي منافقيهم ان يظهروا علي مءمنيهم وان يموتوا الا هما وغما وغيظا وحزنا حم ع طب والضياء عن حزيم بن فاتك صح اهل الشام سوط الله في الارض يعني هم عذابه الشديد يصبه علي من يشاء من عباده قال الزمخشري من المجاز فصب عليهم ربك سوط عذاب الفجر لانه لما كان الضرب بالسوط اشد الما من غيره عبر عنه به ينتقم بهم ممن يشاء من عباده قال في الصحاح انتقم الله منه عاقبه وحرام اي ممنوع علي منافقيهم ان يظهروا اي يغلبوا ظاهرين علي مءمنيهم بل لا يكون الظهور والغلبة الا للمءمنين وان يموتوا الا هما اي قلقا وحزنا وغما كربا وغيظا في الصح-------------------اح الغيظ الغضب المحيط بالكبد وهو اشد الغضب وح------------------زنا في------ه فضيلة ---لاهل الشام	1373	2625851582212933600	138	185.0	108	628	21.97452163696289	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2051	false	-3528818110715768654	102	226	533	1194	1583	300	اهل النار كل جعظري------------------------------- اي فظ غليظ متكبر او جسيم عظيم اكول جواظ------------------------ اي جموع منوع او ضخم مختال في مشيته او صياح مهد-ر مستكبر اي متعاظم مترفع تيها و-عجبا ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غافر 60 واهل الجنة الضعفاء اي هم المتواضعون الخاضعون ضد المتكبرين الاشرين فهم الضعفاء عن حمل التكبر وادني الناس بمال او جاه او قوة بدن وعن المعاصي ال-----------------------مغلبون بش------------د اللام المفتوحة اي الذي-------ن كثيرا ما يغلبون والمغلب الذي يغلب كثيرا وهءلاء هم اتباع الرسل في- هذه الاخلاق وغيرها ------------------------------------------------------------------------ابن قانع في المعجم ك في التفسير عن سراقة بضم المهملة وخفة الراء وبالقاف ابن مالك ابن جعثم بضم الجيم وسكون المهملة الكناني بنونين المدلجي ابو سفيان اسلم بعد الطاءف قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي----- اهل	2051	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1374	true	-3719722628192893978	21	118	104	638	1569	300	اهل النار كل جعظري بفتح الجيم وسكون العين المهملة اي فظ غليظ متكبر او جسيم عظيم اكول جواظ بفتح الجيم وتشديد الواو اي جموع منوع او ضخم مختال في مشيته او صياح مهذار مستكبر--- متعاظم مترفع يتهاوي عجبا-------------------------------------------------------- واهل الجنة الضعفاء اي الذين تواضعوا وخضعوا-- ضد المتكبر---------- فهم ضع--فاء --------------------------------------------------عن الكبر بابدانهم واموالهم وجاههم المغلبون بالمعجمة وتشديد الل------------ام الذين يلعبون كث----------------------------------يرا وهءلاء هم اتباع الرسل لهم هذه الاخلاق وفي رواية المغلوبون والاولي نسخة الشارح والثانية ثابتة فيما قوبل علي خط المصنف ابن قانع ك--------------------- عن سراقة --------------------------------بن مالك---------------------------------------------------------------------------------- قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي 2755 اهل	1374	2625851582212933600	319	458.5	253	838	38.06682586669922	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2053	false	-9030658836607326172	22	177	104	877	1492	300	به من ذهب الي ان الحسنات تخفف عن الكافر وقال البيهقي ولمن ذهب ل---مقابله ان يقول خبر ابي طالب خاص والتخفيف عنه بما صنع الي النبي------------------- تطييبا لقلبه وثوابا له في نفسه لا لابي طالب فان حسناته احبطت بموته كافرا م عن النعمان بن بشير الانصاري- لكن لفظ رواية مسلم من حديث النعمان ان اهون وانما قال اهون في حديث ابن عباس الاتي فهذا مما لم يحرر المءلف فيه ------التخريج اهون اهل النار عذابا ابو طالب عم المصطفي وهو منتعل بنعلين من نار يغلي منهما دماغه-------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وما قبله يءذن ---بموته علي الكفر وهو الحق ويزعم بعض الناس انه اسلم قا-----------ل الزمخشري يا سبحان الله اكان ابو طالب اخمل اعمامه حتي يشتهر اسلام --حمزة والعباس ويخفي اسلامه انتهي واما ما رواه تمام في فواءده من حديث ابن عمر اذا كان يوم القيامة شفعت لابي وامي وعمي واخ لي كان في الجاهلية فتناوله المحب الطبري في حق عمه علي انها شفاعة في التخفيف كما في مسلم	2053	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1375	true	-4722200738230382488	93	293	473	1477	1512	300	به من ذهب الي ان الحسنات تخفف عن الكافر قا-ل البيهقي ولمن ذهب الي مقابلة ان يقول خبر ابي طالب خاص والتخصيص -----ما صنع الي النبي صلي الله عليه وسلم تطييبا لقلبه وثوابا له في نفسه لا لابي طالب فان حسناته ابطلت بموته كافرا م عن النعمان بن بشير قال شارحه لكن---- رواية مسلم ----------------ا-----------------------------------------------------------------------ن اهون بان 2758 اهون اهل النار عذابا ابو طالب -----------وهو منتعل بنعلين من نار يغلي منهما دماغه حم م عن ابن عباس صح اهون اهل النار عذابا ابو طالب هذا بيان لاجمال الحديث الاول ويحتمل انه غيره وان كلا منهما اهون بالنسبة الي غيرهما واما هما فمسكوت عنهما كما سلف لنا نظيره وهو ينتعل بنعلين من نار يغلي منهما دماغه يحتمل انهما الجمرتان عبر عنهما بالنعلين تجوزا كانه لما كان عليهما فهما نعلاه قال الشارح وهذا وما قبله دليل علي موته كافرا وه----و الحق ويزعم بعض الناس انه اسلم وهو الصحيح قال الزمخشري يا سبحان الله اكان ابو طالب اج-ل اعمامه حتي اشتهر اسلام الحمزة والعباس ويخفي اسلامه انتهي واما ما رواه تمام في فواءده من حديث ابن عمر اذا كان يوم القيامة شفعت لابي وامي وعمي واخ لي كان في الجاهلية فت-اوله المحب الطبري في حق عمه ب---انها شفاعة في التخفيف كما في مسلم	1375	2625851582212933600	617	1068.5	487	1121	55.04014205932617	111	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2053	false	-9030658836607326172	177	236	877	1155	1492	300	قال ابن حجر ووقفت علي جزء جمعه بعض اهل الرفض اكثر فيه من الاحاديث الواهية الدالة علي اسلام ابي طالب ولا يثبت منها شء وروي ابو داود والنساءي وابن خزيمة عن علي ------------قال لما مات ابو طالب قلت يا رسول الله ان عمك الشيخ الضال قد مات قال اذهب فواره قال انه مات مشركا قال اذهب فواره وفيه ان	2053	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1376	true	-6595198048883334047	24	86	127	416	1471	300	قال ابن حجر وقع-ت علي جزء جمعه بعض اهل الرفض اكثر فيه من الاحاديث الواهية الدالة علي اسلام ابي طالب ولا يثبت منها شء وروي ابو داود والنساءي وابن خزيمة عن علي عليه السلام قال لما مات ابو طالب قلت يا رسول الله ان عمك الشيخ الضال قد مات قال اذهب فواره قال انه مات مشركا قال اذهب فواره حم م عن	1376	2625851582212933600	270	520.5	211	290	93.10344696044922	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2054	false	8536031255672430192	0	146	0	736	1491	300	م عن ابن عباس وفي الباب ابو سعيد وجابر---------- وغيرهما----- اهون ال----------------------------------------------------------------------------------------------ربا بموحدة تحتية كالذي ينكح----------- اي يطا امه -------في ع-------------------------------------------------------------------------------ظم الجرم وفظاعة الاثم ان اربي الربا--- اشده----- واعظمه----- استطالة المرء في عرض اخي----------ه في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام اي احتقاره والترفع عليه والوقيعة فيه وذكره بما يءذيه او يكرهه ابو الشيخ في كتاب التوبيخ عن ابي هريرة او-----تروا من الوتر بفتح اوله ويكسر والفتح لغة اهل الحجاز الفرد اي صلوا صلاة الوتر---------------- قبل ان تصبحوا اي تدخلوا في الصباح يعني في اية ساعة من الليل فيما بين صلاة العشاء والفجر ولا يختص بوقت من الليل فاذا طلع الفجر خرج-------------- وقته وفيه ايم--------اء ا-------------------------لي ان تاخيره افضل اي لمن وثق باليقظة حم م ت ه عن ابي سعيد قال سالوا النبي -------------------عن الوتر فذكره الحاكم واستدركه------- فوهم----- اوتيت بالبناء للمجهول مفاتيح وفي رواية مفاتح كل شء الا الخمس المذكورة في قوله ان الله عنده علم الساعة لقمان 34 الاية	2054	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1376	true	-6595198048883334047	84	290	411	1429	1471	300	م عن ابن عباس وفي الباب عن -------جابر وابي سعيد وغيرهما 2759 اهون الربا كالذي ينكح امه وان ارب الربا استطالة في عرض اخيه ابو الشيخ في التوبيخ عن ابي هريرة اهون الربا ب------الراء كالذي ينكح امه علانية اي يطاها اي اهونه في عظم العقوبة كالزاني بامه المستقبح عقلا في العلانية بخلع جلباب الحياء فهو اشد انواع الزنا -عقوبة -----وان اربي الربا اي اشده اثما واعظمه جرما استطالة المرء في عرض اخيه اي اطالته في ذمه وانتقاصه وقد فسر ذلك حديث السبتان بالسبة ان يقول له كلمة فيقول له اثنتين فهو اربي الربا وفيه ان الربا لا يختص بالاموال وانه يدخل في اطلاقه كل زيادة لا تستحق من الاقوال والافعال ويحتمل انه يختص بها غيره مجازا--------------------------------------------------------------------- ابو الشيخ في----- التوبيخ عن ابي هريرة 2760 اوتروا قبل ان تصبحوا حم م ت ه عن ابي سعيد صح اوتروا-------- اي صلوا صلاة الوتر التي عرفتكم بها قبل ان تصبحوا اي تدخلوا في الصباح لانه اذا دخل الصباح------------------------------------------------------------------------ خرج وقت الوتر فان وقته من بعد صلاة العشاء الي الفجر قيل وفيه اشارة الي ان تاخيره -------------------افضل حم م ت ه عن ابي سعيد قال سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن الوتر فذكره------- واستدركه الحاكم فوهم 2761 اوتيت ----------------مفاتي----------------ح كل شء الا الخمس ان ال-----------------له عنده علم الساعة--------- الاية	1376	2625851582212933600	383	341.0	296	1275	30.039215087890625	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2054	false	8536031255672430192	193	287	947	1423	1491	300	طب عن ابن عمر بن الخطاب اوتي موسي الالواح واوتيت المثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اي السور التي تقصر عن الم-ءين فتزيد علي ال-----------------------------------مفصل كان المءين جعلت مبادء والتي تليها مثاني----------- ابو سعيد النقاش بفتح النون وش---د القاف وبعد الالف شين معجمة نسبة لمن ي--نقش السقوف وغيرها---- بغدادي في ح--ديثه مناكير في فواءد العراقيين -----------------------------------------------------------اي في جزءه -----------الحديثي الذي --جمعه في ذل-----------ك عن ابن عباس اوثق عري الايمان اي اقواها او اثبتها واحكمها جمع عروة وهي في الاصل ما يعلق به نحو- دلو او كوز فاستعير لما يتمسك به من امر الدين ويتعلق به من شعب الايمان وقال	2054	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1377	true	-5314338902939264174	75	208	386	1072	1586	300	طب عن ابن عمر -----2762 اوتي موسي الالواح واوتيت المثاني ابو سعيد النقاش في فواءد العراقيين عن ابن عباس اوتي موسي الالواح التي ذكرها الله قيل كانت تسعة واوتيت المثاني اي السور التي تقصر عن الماءين وتزيد علي المفصل وتقدم تفسيرها في اعطيت وقيل المراد بها ال----------------فاتحة لانها تث-ني في كل صلاة ابو سعيد النقاش بفتح النون وتشديد القاف ف----------شين معجمة نسبة الي من نقش العيون وغيرها وهو بغدادي في احاديثه مناكير في فواءد العراقيين اي فيما من فواءدهم عن ابن عباس 2763 اوثق عري الايمان الموالاة في الله والمعاداة والحب في الله والبغض في الله عز وجل طب عن ابن عباس اوثق عري الايمان اي اقواها و--اثبتها واحكمها جمع عروة وهي في الاصل ما يعلق به نحوه دلو او كوز فاستعير لما يتمسك به من امر الدين ويتعلق به من سعته قال --------	1377	2625851582212933600	382	602.5	298	728	52.47252655029297	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2055	false	5602416536097298976	14	106	70	557	1531	300	الزمخشري هذا تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتي يتصور السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده والتيقن به الموالاة اي التحابب والمعاونة في الله اي فيما يرضيه والمعاداة في الله اي فيما يبغضه ويكرهه والحب في الله--------------------------------- والبغض في الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------ قال مجاهد عن ابن عمر فانك لا تنال الولاية الا بذلك ولا تجد طعم الايمان حتي تكون كذلك اه ومن البغض في الله بغض كثير ممن ينسب نفسه للعلم في زم-ننا لما اشرق عليهم من مظاهر النفاق وبغضهم لاهل الخير فيتعين علي من سلم قلبه من المرض ان يبغضهم	2055	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1377	true	-5314338902939264174	208	300	1072	1586	1586	300	الزمخشري هو- تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس وهي يتصور السامع كانه ينظر----ه بعينه فيحكم اعتقاده والتيقن به الموالاة اي التحا-ب والمعاونة في الله اي فيما يرضاه والمعاداة في الله اي فيما يبغضه------- والحب في الله اي لاجله ولانه امر به ولانه يحبه والبغض في الله عز وجل كذلك والعطف للاخيرين علي الاوليين للتاكيد ولانه اريد بالاولي الجملة وبالاخر الافراد ق------------------------------ال الشارح----------------------------------------------- ومن البغض في الله بغض كثير ممن ينسب نفسه للعلم في زماننا لما اسرف عليهم من تظاهر النفاق وبغضهم لاهل الدين فيتعين علي من سلم قلبه من المرض ان يبغضهم-	1377	2625851582212933600	383	670.0	311	605	63.3057861328125	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4155	false	9122140913849545371	94	117	534	642	1601	300	جمع عروة وهي في الاصل ما يعلق به من طرف الدلو والكوز ونحوهما فاستعير لما يتمسك به من امر الدين ويتعلق به من	4155	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1377	true	-5314338902939264174	184	206	967	1063	1586	300	جمع عروة وهي في الاصل ما يعلق به نحوه دلو او كوز------------ فاستعير لما يتمسك به من امر الدين ويتعلق به من	1377	2625851582212933600	82	153.0	63	108	75.9259262084961	18	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2055	false	5602416536097298976	108	300	565	1531	1531	300	لما هم عليه من التكبر والغلظة والاذي للناس قال الشافعي عاشر الكرام تعش كريما ولا تعاشر اللءام فتنسب الي اللءم ومن ثم قيل مخالطة الاشرار خطر ومبالغة في الغرر كراكب بحر ان سلم من التلف لم يسلم قلبه من الحذر طب عن ابن عباس وفي الباب عن البراء ايضا كما خرجه الطيالسي قال قال رسول الله تدرون اي عري الايمان اوثق قلنا الصلاة قال الصلاة حسنة وليست بذلك قلنا الصيام قال مثل ذلك حتي ذكرنا الجهاد فقال مثل ذلك ثم ذكره اوجب فعل ماض -----------------------------------اي عمل الداعي عملا وجبت له به الجنة او فعل ما يجب به الجنة والاول لابن حجر والثاني للمءلف ان ختم دعاءه بامين اي يقول امين فذلك الفعل مما يوجب الجنة ويبعده من النار ويحتمل ان المراد ان اعطاءه المسءول صار واجبا بذلك د عن ابي زهير النميري بضم النون وفتح الميم وسكون المثناة نسبة الي نمير بن عامر بن صعصعة قال الح رجل في المسالة فوقف النبي------------------- يستمع منه فذكره اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء اي اعلمه بواسطة الملك جبريل او غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوحي لغة اع--لام في خفاء وسرعة وشرعا اعلام الله نبيه بما شاء ان قل لفلان العابد--- الملازم ل----عبادتي-------------- اما زهدك في الدنيا فتعجلت-	2055	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1378	true	-1210701645583905207	3	163	11	779	1478	300	لما هم عليه من التكبر --------والاذي للناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابن عباس وفي الباب عن البراء ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2764 اوجب ان ختم بامين د عن ابي زهير النميري صح اوجب اي عمل------- عملا تجب- له به الجنة ان ------------------------------------------------------ختم دعاءه بامين وسببه عن راويه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الح رجل في المسالة فوقف النبي صلي الله عليه وسلم يستمع منه فذكره وفيه ندبية ختم الدعاء بكلمة امين ومعناه استجب وقيل---------------- غيره د عن ابي زهير النميري بضم النون وفتح الميم رمز المصنف لصحته 2765 اوحي الله الي نبي من الانبياء ان قل لفلان العابد اما زهدك في الدنيا فتعجلت به راحة نفسك واما انقطاعك الي فتعززت بي فماذا عملت فيما لي عليك قال يا رب وماذا لك علي قال هل عاديت في عدوا وهل واليت في وليا حل خط عن ابن مسعود اوحي الله الي نبي من الانبياء الوحي لغة الاعلام في خفاء------ وشرعا اعلام الله نبيه بما شاء ان قل لفلان العابد ان المفسرة لان في الايحاء معني القول اما زهدك في الدنيا فتعجلت	1378	2625851582212933600	287	387.5	224	1358	21.13401985168457	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2057	false	251441639087192027	0	129	0	645	1558	300	عن ابن مسعود وفيه علي بن عبد الحميد قال الذهبي مجهول وخلف بن خليفة اورده في الضعفاء وقال ثقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبه ابن معين اوحي الله تعالي الي ابراهيم يا خليلي اي يا صديقي فيا له من خطاب ما اشرفه حسن خلقك بضم اللام مع ساءر الانام ولو مع الكفار فانك ان- فعلت ذلك تدخل مداخل الابرار -اي الصادقين الاتقياء الذين احسنوا طاعة مولاهم تحروا محابه وتوقوا مكارهه فان كلمتي---------------------------------- سبقت لمن حسن خلقه ان اظله في عرشي اي في ظل عرشي يوم لا ظل الا ظله وان اسكنه حظيرة قدسي اي جنتي واصل الحظيرة موضع يحاط عليه ل-----------تاوي اليه الابل والغنم يقيها نحو برد وريح وان ادني---------ه من جواري بكسر الجيم وضمها والكسر افصح اي اقربه مني يقال جاوره مجاورة وجوارا اذا لاصقه في المسكن وقد امتثل هذا السيد الجليل	2057	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1379	true	-8471926845355243002	6	166	28	808	1498	300	عن ابن مسعود وفيه علي بن عبد الحميد قال الذهبي مجهول وخلف بن خليفة اورده في الضعفاء وقال ثقة 2766 اوحي الله تعالي الي ابراهيم يا خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه ان اظله في عرشي وان اسكنه حظيرة قدسي وان ادنيه من جواري الحكيم طس عن ابي هريرة اوحي الله تعالي الي ابراهيم يا خل-----------------------------------------------يلي اي يا صديقي فيا له من خطاب ما اشرفه حسن خلقك بضم اللام مع----- كل احد ولو مع الكفار فانك اذا فعلت ذلك تدخل مداخل الابرار وهي الجنة--------------------------------------------------------------- فان كلمتي اي قضاءي وقدري المعبر عنه بالكلمة سبقت لمن حسن خلقه ان اظله في عرشي اي في ظله---- يوم لا ظل الا ظله وان اسكنه حظيرة قدسي هي الجنة وهي في الاصل ما- يحاط علي الغنم والابل تاوي اليه ليقها الحر وال---------برد----- وان ادنيه اي اقربه من جواري بكسر الجيم وضمها والكسر افصح اي اقربه مني وهي كناية عن غاية الاكرام والاجلال والاعظام- وقد امتثل---------- الخليل	1379	2625851582212933600	417	520.0	322	925	45.08108139038086	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2058	false	-955332309853760368	19	100	103	513	1523	300	الحكيم الترمذي عن ابي هريرة قا------------ل الزيلعي وهذا معضل طس عن ابي هريرة وضعفه المنذري------ ولم يوجهه وقال الهيثمي فيه مءمل بن عبد الرحمن وهو ضعيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوحي الله تعالي الي داود عليه السلام يا داود ان قل للظلمة لا يذكروني فاني اذكر من يذكرني وان ذكري اياهم ان العنهم اي اطردهم عن رحمتي وابعدهم عن اكرامي ودار كرامتي قال حجة الاسلام هذا في عاص غير غافل في ذكره فكيف اذا اجتمعت الغفلة والعصيان ابن عساكر في ترجمة داود عن ابن عباس	2058	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1379	true	-8471926845355243002	199	298	985	1485	1498	300	الحكيم -----طس عن ابي هريرة طريق الحكيم قال الزيلعي انها معضلة وطريق الطبراني قال-- المنذري ضعيفة ولم يوجهه وقال الهيثمي فيه نوفل بن عبد الرحمن وهو ضعيف 2767 اوحي الله تعالي الي داود ان قل للظلمة لا تذكروني فاني اذكر من يذكرني وان ذكري اياهم ان العنهم ابن عساكر عن ابن عباس اوحي الله تعالي الي داود ان قل للظلمة لا تذكروني فاني اذكر من يذكرني وان ذكري اياهم ان العن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي اطردهم عن رحمتي وامر ملاءكتي ان تلعنهم -------قال حجة الاسلام هذا في عاص غير غافل في ذكره فكيف اذا اتفق-ت الغفلة والعصيان ابن عساكر-------------- عن ابن عباس	1379	2625851582212933600	219	189.5	171	640	34.21875	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2059	false	8553546847643527512	31	159	168	827	1529	300	وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته---------------------------------------- الا قطعت اسباب السماء بين يديه اي حجبت ومنعت عنه الطرق والجهات والنواحي التي يتوصل بها الي الاستعلاء والسمو ونيل المطالب وبلوغ المارب فمن اعتصم بمن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا واغتر بعرض الدنيا فهو المخذول في دينه الساقط من عين الله قال في الصحاح السبب كل شء يتوصل به الي غيره واسباب السماء--- نواحيها -قال الزمخشري الاسباب الوصل وتقول ما لي اليه سبب اي طرق والسمو العلو ويقال سما يسمو سموا علا ومنه قيل سمت همته الي معالي------------------------------------ الامور اذا طلب العز والشرف----------------------------------------------------------------------------------------- وارسخت ال--------------------------------------هوي من تحت قدميه يحتمل ان الهوي بضم الهاء وكسر الواو وهو السقوط من -علو الي اسفل ويكون المعني اثبت الهوي تحت قدمي----ه فلا يزال في مهواه---- هابطا عن منازل العز والشرف	2059	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1380	true	-4429298033952347822	167	300	820	1523	1523	300	وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته وانه يفرد المخلوق بالاعتصام به عن خالقه الا قطعت اسباب السماء بين يديه اي حجبت ومنعت عنه -------الجهات والنواحي التي يتوصل بها الي الاستعلاء والسمو وقيل المطالب وبلوغ المارب --------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الصحاح السبب كل شء يتوصل به الي غيره واسباب السماء من نواحيها وقال جار الله الاسباب الوصل فالمراد بالسماء السمو و------------العلو والمراد به يخفضه ت-----------------------------عالي ولا يجعل له سببا الي علوه في امر من الامور ويحتمل ان يراد بها السماء المظلة واسبابها طرقها اي لم يتوله في طريق خير بالله من السماء ولا يصعد له من الارض وارسخت بالراء فمهملة فمعجمة من الرسوخ الثبوت الهوي من تحت قدميه--------------- بضم الهاء وكسر الواو وهو السقوط من اعلي الي اسفل ا----------ي اثبت السقوط والانخفاض له فلا يزال هاويا منخفضا هابطا عن منازل العز والشرف-	1380	2625851582212933600	396	615.0	318	875	45.25714111328125	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4667	false	-2784583904094387343	102	135	484	646	1431	300	اوحي الله ------الي داود عليه السلام ما من عبد يعتصم------------ بي دون خلق-------------------------------------------------------------------------------------------ي فتكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده السموات والارض الا جعلت له----------- مخرج-----------------------------------------------------------------ا وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني ---------------------------------------------------------الا قطعت اسباب السماء من بين يديه	4667	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1380	true	-4429298033952347822	74	190	351	937	1523	300	اوحي الله تعالي الي داود عليه السلام ما من عبد يعتصم يستمسك ويثق بي دون خلقي اي متجاوز الاعتصام بهم اعرف ذلك من نيته اي اعلم ان باطنه كظاهره في الانقطاع الي والتمسك بي فتكيده كاده يكيده خدعه ومكر به السماوات بمن فيها من الخلاءق بان يجعل لنفس السماوات قدره ولما كان العالم العلوي اشد واقوي واكثر من العالم السفلي اقتصر عليه ليعلم ان العالم السفلي بالاولي وانه لا يضره من كاده ---------------الا جعلت له من بين ذلك مخرجا ونجاة ومن نظر في حال الرسل في اواءل امرهم مع قومهم علم هذا يقينا وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته وانه يفرد المخلوق بالاعتصام به عن خالقه الا قطعت اسباب السماء ---بين يديه	1380	2625851582212933600	144	222.0	114	604	23.8410587310791	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2060	false	-6619069955465814572	0	188	0	974	1553	300	الا وانا معطيه---------- قبل ان يسالني وغافر له---------------- ما فرط منه من------ الصغاءر ومقيلا له ما سقط فيه من هفوة او عثرة قبل ان يستغفرني اي قبل ان يطلب مني الغفر اي الستر وانما نزلناه علي الصغاءر والهفوات لانه فرضه اولا مطيعا له ابن عساكر في التاريخ عن كعب بن مالك ورواه عنه الديلمي ايضا في -----الفردوس----- اوسعوا مسجدكم ايها المءمنون الذين يعمرون مسجدا تملءو-----------------ه اي فانكم مستكثرون حتي تملءوه لان الناس سيدخلوا في دين الله افواجا فلا تنظروا الي قلة عددكم اليوم واصل الوسع تباعد الاطراف والحدود ذكره الحرالي طب وكذا ابو نعيم والخطيب عن كعب بن مالك قال مر النبي -------------------علي قوم ي-بنون مسجدا فذكره قا------------------ل الهيثمي وفيه محمد بن درهم ضعيف انتهي وقال الذهبي في المذهب هو واه وفي الميزان عن جمع محمد هذا ضعيف ثم ساق له هذا الحديث واقول فيه ايضا يحيي الحماني قال الذهبي في الضعفاء قال احمد كان يكذب جهارا ووثقه ابن معين وقيس بن الربيع ضعفوه وهو صدوق اوشك بلفظ المضارع ---اي اقرب واتوق-----------ع قال النحاة واستعمال المضارع فيه اكثر من الماضي--------- ان تستحل امتي فروج النساء والحرير اي تستبيح الرجال وطء الفروج علي وجه الزنا وتستبيح--------- لبس الحرير الذي	2060	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1381	true	3991162797601014456	44	190	234	981	1515	300	الا وانا معطيه مطلوبه من قبل ان يسالني وغافر له قبل ان يستغفرني ما فرط منه من زلاته الصغاءر ومقيلا له---------------------- عثرته وهفوته لان الكلام فيمن اطاعه تعالي------------------------------------------------------------------------ ابن عساكر----------- عن كعب بن مالك وروا----ه الديلمي ايضا في مسند الفردوس 2769 اوسعوا مسجدكم تملءه طب عن كعب بن مالك اوسعوا مسجدكم الذي تعمرونه تملءه اي فانكم تستكثرون حتي تملء-ه لان الدين لا يزال------------------------------ الي زيادة وسببه عن راويه------------------------------------------------------------------------------------- مر النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم يعمرون مسجدا فذكره طب عن كعب بن مالك قال الهيثمي ف-يه محمد بن درهم ضعيف انتهي وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي الحماني قال ف-------ي الضعفاء عن- احمد كان يكذب جهارا 2770 اوشك ان تستحل امتي فروج النساء والحرير ابن عساكر عن علي اوشك اي اقرب واتوقع لانه مضارع قال النحاة -استعمال-------------------- الماضي فيه قليل ان تستحل امتي فروج النساء-------- اي يستبيح الرجال وطء الفروج علي جهة الزنا والحرير اي تستحل لبس الحرير وهذه	1381	2625851582212933600	433	587.0	340	1103	39.25657272338867	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2061	false	-5971709029196885109	70	103	406	593	1653	300	الوحشة بين الناس الانقطاع وبعد القلوب عن المودات وكفر ا-----------------------------------------------------------------لنعمة جحدها وتغطيتها--------------------------------------- وان لا يغلق بابه دونهم يعني يمنعهم عن الوصول اليه وعرض الظلامات عليه--- فياكل قويهم ضعيفهم اي يستولي علي حقه ظلما	2061	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1382	true	-6061304549525377688	136	188	762	1052	1602	300	الوحشة بين الناس الانقطاع وبعد القلوب عن المودات فالمراد ان لا ينقطع عنهم ويخلي قلبه عن مودتهم فيكفرهم اي فيجدهم كافرين لنعمة امارته وطي محاسنه ونشر عيوبه فيءدي الي فتح باب الفتنة وان لا يغلق بابه دونهم ف----يمنعهم عن الوصول اليه ودفع قضاياهم وحواءجهم فياكل قويهم ضعيفهم اي يستولي علي حقه ظلما	1382	2625851582212933600	149	229.5	120	294	50.68027114868164	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2062	false	-447195733034892092	21	131	96	656	1499	300	عن جرموز بالجيم الفريعي البصري قال------- قلت يا رسول الله اوص-ني فذكره وجرموز قال ابن السكن وابن ابي حاتم له صحبة ونسبه ابن قانع فقال جرموز بن اوس بن جريرالهجيمي قال ابن حجر ورايت في رواية قال ابن هودة قال حدثني جرموز فذكره فلعله سمعه عنه بواسطة ثم سمعه منه والرجل المبهم في الرواية الاولي جزم البغوي وابن السكن بانه ابو تميمة الهجيمي اه وقال الحافظ العراقي لم يستحضره حيث قال في المغني فيه رجل لم يسم واقتصر علي ذلك وقال الهيثمي رواه احمد والطبراني من طريق عبيد الله بن هودة عن رجل عن جرموز وهي طريق رجالها ثقات وجرموز له صحبة اوصيك ان تستحي من الله تعالي كما تستحي	2062	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1382	true	-6061304549525377688	250	300	1364	1602	1602	300	عن جرموز بالجيم اخره زاي بن اوس قال جرموز قلت يا رسول الله اوصيني فذكره------- قال ابن السكن وابن ابي حاتم له صحبة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي رواه احمد والطبراني من طريق عب-د الله بن هوذة عن رجل عن جرموز وهي طريق رجاله- ثقات 2774 ----------اوصيك ان تستحي من الله------ كما تستحي-	1382	2625851582212933600	205	330.5	162	568	36.091548919677734	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2062	false	-447195733034892092	123	201	617	1010	1499	300	اوصيك ان تستحي من الله تعالي كما تستحي من الرجل الصالح من قومك قال ابن جرير هذا ابلغ موعظة وابين دلالة باوجز ايجاز واوضح -بيان اذ لا احد من الفسقة الا وهو يستحي من عمل القبيح ع-ن اعين اهل الصلاح وذوي الهيءات والفضل ان يراه وهو فاعله والله مطلع علي جميع افعال خلقه-- فالعبد اذا استحي من ربه استحياءه من رجل--- صالح من قومه تجنب جميع المعاصي الظاهرة والباطنة فيا لها من وصية ما ابلغها وموعظة ما اجمعها	2062	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1383	true	3273251203427991922	16	91	70	453	1517	300	اوصيك ان تستحي من الله------ كما تستحي من الرجل الصالح من قومك قال ابن جرير هذا ابلغ موعظة وابين دلالة باوجز ايجاز واوضح تبيان اذ لا احد من الفسقة الا وهو يستحي من عمل القبيح بين اعين اهل الصلاح -ذوي الهيءات والفضل ان يراه وهو يفعله والله مطلع علي جميع افعال العباد فالعبد اذا استحي ا-------ستحياءه من رجل من صالح--- قومه تجنب جميع المعاصي الظاهرة والباطنة فيا لها من وصية ما ابلغها وموعظة ما اجمعها	1383	2625851582212933600	369	686.0	295	400	92.25	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2063	false	3455344460999192458	0	199	0	1020	1522	300	عن سعيد بن يزيد بن الازور الازدي قال الذهبي روي عنه ابو الخير البرني وزعم ان له صحبة اه قال قلت للنبي------------------- اوصني فذكره قال الهيثمي رجاله وثقوا----------------------------- علي ضعف فيهم اوصيك بتقوي الله بان تطيعه فلا تعصه وتشكره فلا تكفره والتقوي اس كل فلاح ونجاح في الدارين قال الغزالي ليس في العالم خصلة----- للعبد -اجمع للخير واعظم للاجر واجل في العبودية واعظم في القدر وادني بالحال وانجع للامال من هذه الخصلة التي هي التقوي والا لما اوصي الله بها خواص خلقه فهي الغاية التي لا متجاوز عنها ولا مقتصر دونها -قد جمع الله فيها كل نصح ودلالة وارشاد وتاديب وتعليم فهي الجامعة لخيري الدارين الكافية لجميع المهمات المبلغة الي اعلي الدرجات والتكبير علي كل شرف اي محل- عال من اشرف فلان الي كذا اذا تطاول له ورماه ببصره ومنه قيل للشريف شريف لارتفاعه علي من دونه وهذا قاله------------------- لمن قال له اريد سفرا فاوصني فذكره فلما ولي الرجل قال اللهم ازو له الارض وهون عليه السفر قال ابن القيم وكان النبي وصحبه اذا علوا الثنايا كبروا واذا هبطوا سبحوا فوضعت الصلاة علي ذلك ه عن ابي هريرة----------------- وفيه اسامة بن زيد بن اسلم ضعفه احمد وجمع واورده الذهبي في الضعفاء اوصيك بتقوي الله تعالي فانه راس كل شء	2063	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1383	true	3273251203427991922	116	293	581	1472	1517	300	عن سعيد بن -زيد بن الازور --------------------------------------------------------------قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم اوصني فذكره 2775 اوصيك بتقوي الله تعالي والتكبير علي كل شرف ه عن ابي هريرة صح اوصيك بتقوي الله التقي اساس------------------------------------ كل فلاح ونجاح في الدارين قال الغزالي ليس في العالم خصلة اصلح للعبد واجمع للخير واعظم للاجر واجل في العيون وا--عظم في القدر وازكي للم-ال وانجح للامال من هذه الخصلة التي هي التقوي والا لما اوصي الله بها خواص خلقه فهي الغاية التي لا يتجاوز عنها ولا يقتصر دونها وقد جمع الله فيها كل نصح ودلالة وارشاد وتاديب وتعليم فهي الجامعة لخير- الدارين الكافية لجميع المهمات الرافعة الي اعلي الدرجات والتكبير علي كل شرف اي محله عال من اشرف فلان علي كذا اذا تطاول له ورماه ببصره ومنه قيل للشريف شريف لارتفاعه علي من دونه وهذا قاله صلي الله عليه وسلم لمن قال له اريد سفرا فاوصني فذكره فلما ولي الرجل قال اللهم ازو له الارض وهون عليه ا--------------------------------------------------------------------------------------------لسفر ه عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وفيه اسامة بن زيد بن اسلم ضعفه احمد وجمع --------------------2776 اوصيك بتقوي الله------ فانه راس كل شء	1383	2625851582212933600	730	1291.0	578	1112	65.6474838256836	131	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2063	false	3455344460999192458	191	296	982	1500	1522	300	اوصيك بتقوي الله تعالي فانه راس كل شء اذ التقوي وان قل لفظها---- جامعة لحق الحق و---الخلق شاملة لخير الدارين اذ هي تجنب كل منهي وفعل كل مامور كما مر غير مرة ومن اتقي الله حفظه من اعداءه ونجاه من الشداءد ورزقه من حيث لا يحتسب واصلح عمله وغفر زلله وتكفل له بكفلين من رحمته وجعل له نورا يمشي به بين يديه وقبله واكرمه واعزه ونجاه من النار الي غير ذلك مما مر وياتي ببراهينه وعليك بالجهاد اي الزمه فانه رهبانية الاسلام اي ان الرهبان وان تخلوا عن الدنيا وزهدوا فيها فلا تخلي ولا زهد افضل من بذل النفس في سبيل الله فكما ان الرهبانية	2063	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1384	true	5180692344912231592	14	70	69	347	1549	300	اوصيك بتقوي الله فا------نه راس كل شء--- التقوي وان قل لفظها فهي جامعة بحق الحق وحق الخلق شاملة لخير الدارين اذ هي تجنب كل منهي وفعل كل مامور كما مر غير مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليك بالجهاد فا---------نه رهبانية الاسلام اي ان الرهبان وان تخلو- عن الدنيا وزهدوا فيها فلا عمل اعظم--------- من بذل النفس في سبيل الله -------والرهبانية	1384	2625851582212933600	258	458.0	205	525	49.14285659790039	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2064	false	-5882997181955209198	2	237	11	1276	1584	300	والرهبانية--- ما يتكلفه النصاري من انواع ----------المجاهدات والتبتل وعليك بذكر الله تعالي وتلاوة القران---------------------------------- اي الزمهما فانه يعني لزومهما روحك بفتح الراء--- راحتك في السماء------------------ وذكرك في الارض-------- باجراء الله السنة الخلاءق بالثناء الحسن عليك----------------------------------------------- اي عند توفر الشروط والاداب ومنها ان يجمع حواسه الي قلبه ويحضر في لبه كل جارحة فيه وينطق بلسانه عن جميع ذوات احوال جوارحه حتي تاخذ كل جارحة منه قسطها منها وبذلك تتحات عنه الذنوب كما يتحات الورق عن الشجر فلم يقرا القران من لم يكن ذا حاله ولم يذكر من لم يكن كذلك ذكره الحرالي وغيره حم عن ابي سعيد قال الهيثمي رجاله ثقات----- اوصيك بتقوي الله في سر امرك وعلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته اي في -------باطنه وظاهره والقصد الوصية باخلاص التقوي وتجنب الرياء فيها قال حجة الاسلام واذا اردنا تحديد التقوي علي موضع علم السر نقول الحد الجامع تبرءة القلب عن شر لم يسبق عنك مثله بقوة العزم علي تركه حتي يصير كذلك وقاية بينك وبين كل شر قال وهنا اصل اصيل وهو ان العبادة شطران اكتساب وهو فعل الطاعات واجتناب وهو تجنب السيءات وهو التقوي وشطر الاجتناب اصلح وافضل واشرف للعبد من الاكتساب يصوموا نهارهم ويقوموا ليلهم واشتغل المنتبهون واولو البصاءر والاجتناب -انما همتهم حفظ القلوب عن الميل لغيره تعالي والبطون عن الفضول والالسنة عن اللغو والاعين عن النظر الي ما لا يعنيهم واذا اسات فاحسن ا-ن الحسنات يذهبن السيءات هود 114 ولا تسالن احدا من الخلق شيءا من الرزق ارتقاء الي مقام التوكل فلا تعلق قلبك باحد من الخلق	2064	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1384	true	5180692344912231592	69	249	336	1321	1549	300	والرهبانية هي ما يتكلفه النصاري من انواع العبادات والمجاهدات والتبتل وعليك بذكر الله------ وتلاوة القران من عطف الخاص علي العام لشرفه فانه اي الذكر ر--------------------وحك بفتح الراء اي راحتك في السماء اذا صار روحك فيها وذكرك في الارض اي شرفك باجراء الله السنة العباد- بالثناء------ عليك ويحتمل ان المراد انها راحة ملاءكة السماء بفعلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي سعيد قال الهيثمي رجاله ثقات 2777 اوصيك بتقوي الله في سر امرك وعلانيته واذا اسات فاحسن ولا تسالن احد شيءا ولا تقبض امانة ولا تقض بين اثنين حم عن ابي ذر اوصيك بتقوي الله في سر امرك وعلانيته اي في ظاهره وباطنه وهي ------------وصية باخلاص التقوي وتجنب الرياء -----قال حجة الاسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا اصل اصيل -هو ان العبادة شطران اكتساب وهو فعل الطاعات واجتناب وهو تجنب السيءات وشرط----------- الاجتناب اصلح وافضل واشرف للعبد من الاكتساب يصومون نهارهم ويقومون ليلهم واشتغل المنت-هون -اولو الابصار بالاجتناب فانما هم-هم حفظ القلوب عن الميل لغيره تعالي والبطون عن الفضول وال-لسان عن اللغو والاعين عن ا-----------------لنظر واذا اسات فاحسن لان الحسنات يذهبن السيءات-------- ولا تسالن احد ش----------يءا من الرزق ارتقاء الي مقام التوكل فلا تعلق قلبك باحد من الخلق	1384	2625851582212933600	700	1009.0	574	1520	46.05263137817383	102	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2067	false	-4174276077554787330	25	191	125	911	1466	300	ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك اي ليمنعك عن التكلم في اعراض الناس والوقيعة فيهم ما تعلم من نفسك من العيوب فقلما تخلو انت من عيب يماثله او اقبح منه وانت تشعر او لا تشعر ولا تجد عليهم فيما ياتون اي ولا تغضب عليهم فيما يفعلونه معك يقال وجد عليه موجدة غضب وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال ان يعرف من الناس ما يجهل من نفسه اي يعرف من عيوبهم ما يجهله من نفسه ويستح-ي لهم مما هو فيه اي ويستحي منهم ان يذكروه مما هو فيه من النقاءص مع اصراره عليها وعدم اقلاعه عنها ويءذي جليسه بقول او فعل ولهذا روي ان ابا حنيفة كان يحيي نصف الليل فمر يوما في طريق فسمع انسانا يقول هذا الرجل يحيي الليل كله فقال اري الناس يذكروني بما ليس في فلم يزل بعد ذلك يحيي الليل كله وقال انا استحي من الله ان اوصف بما ليس في من عبادته يا ابا ذر لا عقل كالتدبير اي في المعيشة وغيرها والتدبير نصف المعيشة ولا ورع كالكف	2067	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1385	true	-4068102896034332944	140	184	685	888	1439	300	ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجد عليهم فيما ياتي------------------------------------------------------------ وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال ان يعرف من الناس ما يجهل من ن-----------------------------------فسه ويستحيي لهم مما هو فيه-------------------------------------------------------------------------------- ويءذي جليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يا ابا ذر لا عقل كالتدبير ------------------------------------------ولا ورع كالكف	1385	2625851582212933600	200	263.0	156	787	25.412960052490234	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2066	false	-5002106915080686919	15	143	66	736	1507	300	حجة الاسلام كثرة الضحك والفرح بالدنيا سم قاتل يسري الي العروق فيخرج من القلب الخوف والحزن وذكر الموت واهوال القيامة وهذا هو موت القلب وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع الرعد 26 عليك بالجهاد فانه رهبانية امتي كما تقرر وجهه فيما قبله احب المساكين المراد بهم ما يشمل الفقراء كما سبق في امثاله وجالسهم فان مجالستهم ترق القلب وتزيد في التواضع وتدفع الكبر انظر الي من هو تحتك اي دونك في الامور الدنيوية ولا تنظر الي من هو فوقك فيها فانه اجدر اي واحق واخلق يقال هو جدير بكذا اي خليق وحقيق ان لا تزدري نعمة الله عندك كما سبق بتوجيهه اما في الامور الاخروية فينظر الي من فوقه صل قرابتك بالاحسان اليهم وان قطعوك فان قطيعتهم ليست عذرا لك في قطيعتهم قل الحق	2066	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1386	true	-1957070543745912588	30	116	156	610	1473	300	حجة الاسلام كثرة الضحك والفرح بالدنيا سم قاتل يسري الي العروق فيخرج من القلب الخوف والحزن وذكر الموت واهوال القيامة وهذا هو موت القلب وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع الرعد ع---ليك بالجهاد فانه رهبانية امتي------------------------ احب المساكين--------------------------------------------- وجالسهم فانها تورث رقة الق--لب وتزيد في التواضع------------ انظر الي من--- تحتك في الدنيا----------------- ولا تنظر الي من--- فوقك فيها فانه اجدر---------------------------------------------- ان لا تزدري نعمة الله عندك كما تقدم وجه-------------------------------------------ه صل قرابتك--------------- وان قطعوك فان قط--عهم اياك لا يسقط حقهم عليك- قل الحق	1386	2625851582212933600	403	681.0	323	670	60.149253845214844	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2067	false	-4174276077554787330	25	275	125	1341	1466	300	ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك اي ليمنعك عن التكلم في اعراض الناس والوقيعة فيهم ما تعلم من نفسك من ال-----------------------------------------------عيوب فقلما تخلو انت من عيب يماثله او اقبح منه وانت تشعر او لا تشعر ولا تجد عليهم فيما ياتون اي ولا تغضب عليهم فيما يفعلونه معك يقال وجد عليه موجدة غضب------------------------ وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال ---------ان يعرف من الناس ما يجهل من نفسه اي يعرف من --عيوبهم ما يجهله من نفسه ويستح-ي لهم مما هو فيه اي ويستحي منهم ان يذكروه مما هو فيه من النقاءص مع اصراره عليها وعدم اقلاعه عنها ويءذي جليسه بقول او فعل ولهذا روي ان ابا حنيفة كان يحيي نصف الليل فمر يوما في طريق فسمع انسانا يقول هذا الرجل يحيي الليل كله فقال اري الناس يذكروني بما ليس في فلم يزل بعد ذلك يحيي الليل كله وقال انا استحي من الله ان اوصف بما ليس في من عبادته يا ابا ذر لا عقل كالتدبير اي في المعيشة وغيرها والتدبير نصف المعيشة ---------ولا ورع كالكف اي كف اليد عن تناول ما يضطرب القلب في تحليله وتحريمه فانه اسلم من انواع ذكرها المتورعون من التامل في اصول المشتبه والرجوع الي دقيق النظر عما حرمه الله ولا حسب اي ولا مجد ولا شرف-------------- كحسن الخلق بالضم اذ به صلاح الدنيا والاخرة وناهيك بهذه الوصايا العظيمة القدر الجامعة من الاحكام والحكم والمعارف ما يفوق الحصر فاعظم به من حديث ما افيده عبد بن حميد في تفسيره اي تفسيره للقران طب عن ابي ذر ورواه عنه ايضا ابن لال والديلمي في مسند الفردوس	2067	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1386	true	-1957070543745912588	157	300	804	1473	1473	300	ليحجز-------------------------ك اي -يمنعك عن ------ذكر مساوء الناس-------------- ما تعلم من نفسك فانه لا يخلو عبد عن عيب فاذا فكرت في عيوبك شغلتك عن عيوب غيرك و---------------------------------------------------------لا تجد عليهم بكسر الجيم اي -لا تغضب------ فيما تاتي اليهم فانه من الجهل ان تعرف الحق لنفسك ولا تعرفه لغيرك وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال يتصف بها ان يعرف من الناس ما يجهل من نفسه فيكون بصيرا بعيوبهم اعمي عن عيب نفسه ويستحيي لهم مما هو فيه اي ما هو متصف به مثلهم--------------------------------------------------------- ويءذي جليسه بقول او فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابا ذر لا عقل كالتدبير جدد الخطاب زيادة في استدعاء سمعه بما يقوله من قوله ولا ورع كالكف عن المحارم والشبهات وفيه ا--------------------------------------ن انواع الورع كثيرة -------------------------------------------------------------------ولا حسب اي------------ شرف ومجد يحتسب به كحسن الخلق كما تقدم غير مرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بن حميد في تفسيره----------------- طب عن ابي ذر ورواه--------- ابن لال والديلمي في مسند الفردوس-	1386	2625851582212933600	370	394.0	279	1322	27.987897872924805	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2069	false	-2788677198100832793	17	268	85	1413	1596	300	اوصيكم باصحابي ثم ---الذين يلونهم اي اهل القرن الثاني قال ابن الع------------------------------ربي اوصيكم باصحابي الخ----------- وليس هناك احد غيرهم -يكون الموصي- به غيرهم وانما المراد ولاة امورهم فكانت هذه وصية علي العموم ثم بعد ذلك--------------------- يفشو الكذب اي ينتشر بين الناس بغير نكير حتي يحلف الرجل تبرعا ولا يستحلف اي------- لا يطلب منه- الحلف لجراته علي الله ويشهد الشاهد ولا يستشهد اي لا يطلب منه -----------------------------------------------------------------الشهادة بجعل ذلك منصوبة لشء يتوقعه من حطام الدنيا قال ابن العربي وقد وجدنا وقوع ذلك في القرن الثاني لكنه قليل ثم زاد في الثالث ثم كثر في الرابع وقوله يحلف ولا يستحلف اشارة الي قلة الثقة بمجرد الخبر لغلبة التهمة حتي يءكد خبره باليمين وقوله يشهد ولا يستشهد اي يبديها من قبل نفسه زورا الا لا يخلون رجل بامراة اي اجنبية -------------------------الا كان ثالثهما الشيطان بالوسوسة وتهييج الشهوة ورفع الحياء وتسويل المعصية حتي يجمع بينهما بالجماع او فيما دونه من مقدماته التي توشك ان توقع فيه والنهي للتحريم واستثني ابن جرير كالثوري ما منه بد--- كخلوته بامة زوجته التي تخدمه حال غيبتها وعليكم بالجماعة اي اركان الدين والسواد الاعظم من اهل السنة اي الزموا هديهم فيجب اتباع ما هم عليه من العقاءد والقواعد واحكام الدين قال ابن جرير وان كان الامام في غيرهم وعلم منه ان الامة اذا اجمعت علي شء لم يجز خلافها واياكم والفرقة اي احذروا الانفصال عنها ومفارقتهم ما امكن يقال فرقت بين الشيءين فصلت بينهما وفرقت بين الحق والباطل فصلت ايضا فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد من ار---------------------------------------------------اد بحبوحة الجنة بضم الموحد---------تين اي من اراد ان يسكن وسطها	2069	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1388	true	8683838883889172288	123	278	652	1520	1638	300	اوصيكم باصحابي اي بقبول ما يرونه بدليل ما بعده او باكرامهم واعظامهم لانهم لا يكذبون قال ابن العر---------------بي الوصية باصحابه وليس هن---الك غيرهم فيكون --موصيا بهم فالم----------راد ولاة اموره--------------------------م ثم الذين يلونهم وهم التابعون ثم يفشو الكذب اي يكث---------------------ر حتي يحلف الرجل------ ولا يستحلف اي من دون ان يطلب منهم اليمين جراة عل-ي الله ويشهد الشاهد ولا يستشهد اي لا يطلب منه تحملها واراداتها مع انه حامل لها وياتي ما يعارضه والتلفيق بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لا يخلون رجل بامراة ليست ذات محرم لتقييده بذلك في غيره الا كان ثالثهما الشيطان بالوسوسة وتهييج الشهوة ورفع الحياء وتسهيل المعصية حتي يجمع بينهما------------------------------------------------------ والنهي للتحريم واستثني ابن جرير كالثوري ما لا بد منه كخلوته بامة زوجته التي تخدمه مع- غيبتها -عليكم بالجماعة هم العاملون بالكتاب والسنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واياكم والفرقة فلا تفارقوا اتباع الكتاب والسنة----------------------------------------------------------------------------- فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد فيه ان المراد بالفرقة العزلة عن اهل الخير والصلاح ومن اراد بحبوحة الجنة بضم الموحدتين ومهملتين اي---------------- وسطها	1388	2625851582212933600	500	553.0	404	1556	32.13367462158203	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2071	false	2664954502488067472	35	192	186	1002	1567	300	الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق عن ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله -------------------وهو علي ناقته الجذعاء في حجة الوداع يقول اوصيكم بالجار حتي اكثر فقلنا انه سيورثه انتهي وظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاشهر من الخراءطي وهو غفلة فقد رواه الطبراني باللفظ المزبور عن ابي امامة المذكور قال المنذري والهيثمي واسناده جيد----- اوفق الدعاء اي اكثره موافقة للداعي ان يقول الرجل في دعاءه وذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان رجلا او امراة اللهم انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي يا رب فاغفر لي ذنبي انك انت ربي لا رب غيرك وانه اي الشان انه لا يغفر الذنوب الا انت لانك السيد المالك ان غفرت فبفضلك وان عاقبت فبعدلك وانما كان هذا اوفق الدعاء لما فيه من الاعتراف بالظلم وارتكاب الجرم ثم الالتجاء اليه تعالي مضطرا لا يجد لذنبه غافرا غير ربه امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء النمل 62 محمد بن نصر في الصلاة اي في كتاب الصلاة له عن ابي هريرة	2071	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1389	true	-3929507167432770492	118	196	650	1048	1649	300	الخراءطي في----- مكارم الاخلاق عن ابي امامة --------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي ناقته الجدعاء في حجة الوداع يقول اوصيكم بالجار حتي اكثر فقلنا انه سيورثه و-----------------------------------------------------------------رواه الطب---------------راني عن ابي امامة بلفظه --قال المنذري والهيثمي -اسناده جيد 2782 اوفق الدعاء----------------------- ان يقول الرجل -----------------------------------------------------------اللهم انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي يا رب فاغفر لي ذنبي انك انت ربي----------- وا-------------نه لا يغفر الذنوب الا انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن نصر في الصلاة عن ---------------------ابي هريرة	1389	2625851582212933600	361	598.0	289	840	42.97618865966797	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2072	false	426558003166833266	28	269	141	1320	1475	300	اوقد---------- علي النار اي نار جهنم الف سنة حتي احمرت بعد ما كانت شفافة لا لون لها ولا تري والظاهر انه اراد بالالف فيه وفيما ياتي التكثير وان المراد الزمن الطويل ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي سوداء مظلمة كالليل المظلم قال الطيبي هذا قريب من قوله تعالي يوم يحمي عليها في نار جهنم التوبة 35 اي يوقد الوقود فوق النار اي النار ذات طبقات توقد كل طبقة فوق اخري اه وقيل ما خلق الله النار الا من كرمه جعلها الله سوطا يسوق به المءمنين ---------------------------------الي الجنة وقال بعضهم النار اربعة نار لها نور بلا حرقة وهي نار موسي عليه الصلاة والسلام ونار لها حرقة ولا نور لها وهي نار جهنم ونار لها حرقة ونور وهي نار الدنيا ونار لا حرقة ولا نور لها وهي نار السحر ت ه عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا قا--ل الترمذي ووقفه اصح ورواه البيهقي عن انس قال تلا رسول الله هذ-------------------ه الاية وقودها الناس والحجارة البقرة 24 ثم ذكره----- اولم -------------------------------------------------------------------------------------------اي اتخذ ول---------------يمة ولو بشاة مبالغة في القلة فلو تقليلية لا امتناعية فلا حد لاقلها ولا لاكثرها ونقل القاضي الاجماع علي انه لا حد لقدره- المجزء والخطاب لعبد الرحمن بن عوف الذي تزوج والامر للندب عند الجمهور وصرفه عن الوجوب خبر هل علي غيرها اي الزكاة قال لا الا ان تطوع وخبر ليس في المال حق سوي الزكاة ولانها لو وجبت لوجبت الشاة ولا قاءل به تنبيه قال ابو حيان هذه الواو لعطف --حال علي حال	2072	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1390	true	6910672338888363130	127	299	651	1506	1511	300	اوقد معبر صيغة علي النار اي نار جهنم الف سنة حتي احمرت و------كانت شفافة لا لون لها ولا تري والظاهر انه اريد---------------------- الت------------------------كثير ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي سوداء مظلمة كالليل المظلم قال الطيبي ال----------------------------------------------------------------------------------------نار ذات طباق- توقد كل طبقة فوق وفي صفتها اعاذن--------------------------------ا الله برحمته منها جملة من الاحاديث توجل القلوب وتجلب الكروب فالي الله نستغفر واليه من كل ذنب يوقع فيها نتوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ه عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال الترمذي رفع-ه اصح ورواه البيهقي عن انس قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وقودها الناس والحجارة البقرة ف-----ذكره 2785 اولم ولو بشاة مالك حم ق عن انس خ عن عبد الرحمن بن عوف صح اولم يا عبد الرحمن بن عوف لانه المخاطب اي اتخذ وليمة وهي طعام العرس ولو بشاة مبالغة في القلة فلو تعليلية لا امتناعية فلا حد لاقله -ولا لاكثرها ونقل القاضي الاجماع علي انه لا حد لقدرها المجزء------------------------------------- والامر للندب عند الجمهور فاءد-------------------------------------ة ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حيان هذه الواو عاطفة لحال علي حال	1390	2625851582212933600	562	879.5	445	1357	41.414886474609375	98	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2072	false	426558003166833266	270	297	1327	1463	1475	300	يتضمنها السابق تقديره اولم علي كل حال ولو بشاة ولا تجء هذه الحال الا منبهة علي ما كان يتوهم انه ليس مندرجا تحت عموم الحال المحذوفة مالك	2072	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1391	true	456805919403965328	0	27	0	136	1560	300	يتضمنها السياق تقديره اولم علي كل حال ولو بشاة ولا تجء هذه الحال الا منبهة علي ما كان يتوهم انه ليس مندرجا تحت عموم الحال المحذوفة مالك	1391	2625851582212933600	134	266.0	107	136	98.52941131591797	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2073	false	1786548322054867281	5	35	19	173	1541	300	عن انس بن مالك خ عن عبد الرحمن بن عوف وله عدة طرق في الصحيحين والسنن اولياء الله ا---ي الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة الذين اذا رءوا ذكر الله تعالي	2073	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1391	true	456805919403965328	29	52	141	250	1560	300	عن انس-------- خ عن عبد الرحمن بن عوف وهو صاحب القصة والخطاب له 2786 اولياء الله تعالي ال----------------------------------------ذين اذا رءوا ذكر الله تعالي	1391	2625851582212933600	78	115.0	58	157	49.6815299987793	14	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2073	false	1786548322054867281	90	290	457	1499	1541	300	الحكيم الترمذي عن ابن عباس قال سءل رسول الله -------------------من اولياء الله فذكره وظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاشهر من الحكيم ولا اعلي وهو عجب فقد رواه البزار عن ابن عباس رواه عن شيخه علي بن حرب ال-----------------رازي قال الهيثمي -لم اعرفه-------------- وبقية رجاله وثقوا انتهي ورواه ابو نعيم في الحلية من حديث ا----بن ابي وقا-ص اول الايات اي علامات الساع------------------------ة طلوع الشمس من مغربها ولفظ رواية مسلم من المغرب والايات -اما- امارات دالة علي قرب الساعة فاولها بعث نبينا او امارات متوالية دالة علي---------------------- وقوعها والكلام هنا فيها وجاء في خبر اخر ان اولها ظهور الدجال قال الحليمي وهو الظاهر فاولها الدجال فنزول عيسي عليه الصلاة والسلام فخروج ياجوج وماجوج لان الكفار في وقت عيسي عليه الصلاة والسلام يفتنون فمنهم من يقتل ومنهم من يسلم وتضع الحرب اوزارها فلو كانت الشمس طلعت قبل من مغربها لم ينفع اليهود ايمانهم ايام عيسي عليه الصلاة والسلام لان طلوعها يزيل الخطاب ويرفع التكليف ولو لم ينفعهم لما صار الدين واحدا باسلام من اسلم منهم قا------ل البيهقي وهو كلام صحيح لو لم يعارض هذا الحديث الصحيح الذي في مسلم ان اول الايات طلوع الشمس من المغرب-- طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه فضالة بن جبير وهو ضعيف وانكر----- هذا الحديث	2073	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1391	true	456805919403965328	90	279	463	1453	1560	300	الحكيم-------- عن ابن عباس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اولياء الله فذكره ورو------------------------------------------------------------------------اه البزار----------------- عن شيخه---- بن حرب الرازي من حديث ابن عباس قال الهيثمي ولم اعرفه اي شيخ البزار وبقية رجاله وثقوا 2787 او---ل الايات طلوع ال-شمس من مغربها طب عن ابي امامة اول الايات اي علامات الساعة واشراطها العشرة الشهيرة طلوع الشمس من مغربها و-------في مسلم من المغرب والايات قسمان علامات دالة علي قربها او------لها بعثته صلي الله عليه وسلم والقسم الثاني علامات دالة علي قرب وقوعها اولها ما ذكر وفي رواية او-------------لها ظهور الدجال قال الحليمي وهو الظاهر فاولها الدجال فنزول عيسي عليه الس--------لام فخروج ياجوج وماجوج لكن الكفار--- وقت عيسي عليه الس--------لام يفتنون -منهم من يقتل ومنهم من يسلم وتضع الحرب اوزارها فلو كانت الشمس طلعت قبل من مغربها لم ينفع اليهود ايمانهم ايام عيسي عليه الس--------لام لان طلوعها يزيل الخطاب ويرفع التكليف ولو لم ينفعهم لما صار الدين واحدا باسلام من اسلم منهم انتهي قال البيهقي -هو كلام صحيح لو لم يعارض هذا الحديث------- الذي في مسلم ان اول الايات طلوع الشمس من --مغربها طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه فضالة بن جبير وهو ضعيف وانكر عليه هذا الحديث	1391	2625851582212933600	771	1290.5	615	1159	66.52286529541016	125	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2074	false	1349344838727980778	26	123	135	624	1721	300	الناس ضحي تتم-ة اخرج عبد بن حميد في تفسيره عن ابن عمر موقوفا يبقي الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرين وماءة سنة قال ابن حجر وسنده جيد----- اول الارض خرابا يسراها ثم يمن---------------------------------------------------اها قال الديلمي- ويروي اسرع الارضين قال ابو نعيم متفق عليه في الصحة وروي ابن عبد الحكم ع-----------------------------------------------ن ابي هريرة كما في حسن المحاضرة وغيرها ان مصر اول الارض خرابا ثم ارمينية علي اثرها وفي مسند الفردوس عن حذيفة مرفوعا يبدو الخراب في اطراف الارض حتي تخرب مصر ومصر امنة من الخراب حتي تخرب البصرة وخراب البصرة من العراق وخراب مصر من جفاف النيل	2074	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1392	true	-4203204034808671830	0	111	0	546	1511	300	الناس ضحي فاءدة اخرج عبد بن حميد في تفسيره عن ابن عمر موقوفا يبقي الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرين وماءة سنة قال ابن حجر -سنده جيد 2788 اول الارض خرابا يسراها ثم يمناها ابن عساكر عن جرير اول الارض خرابا يسراها ثم يمناها قال ابن معين ويروي اسرع الارضين قال ابو نعيم متفق علي صحته قلت ولم نر من معناه ما يشفي ولا ما اريد بيمناها ويسراها الا انه قد روي عن ابي هريرة--------------------------- ان مصر اول الارض خرابا ثم ارمينية علي اثرها وفي مسند الفردوس--------- مرفوعا يبدا الخراب في اطراف الارض حتي تخرب---- ومصر امنة من الخراب حتي تخرب البصرة وخراب البصرة من الغر-ق وخراب مصر من جفاف ------	1392	2625851582212933600	402	709.0	320	594	67.67676544189453	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2075	false	2627847658457293105	47	168	229	863	1547	300	بن الس-ري التميمي الدارمي الحافظ الزاهد كان يقال له راهب الكوفة لتعبده عن الحسن البصري مرسلا اول الناس هلاكا قريش اي القبيلة باسرها بنح------------------------------------------------------------------------و قتل او فناء واول قريش هلاكا اهل بيتي فهلاكهم م--ن اشراط ال-ساعة وامارتها الدالة علي------------------ قرب قيام---------ها طب وكذا ابو يعلي عن عمرو بن العاص وفيه ابن لهيعة ومقسم مولي ابن عباس اورده البخاري في كتاب الضعفاء الكبير وضعفه ابن حزم وغيره----- اول الناس فن---------------------------------------------------------اء بالمد موتا وانقراضا قريش واول قريش فناء بنو هاشم اي والمطلب كما يدل عليه ما قبله اي فيكون انقراضهم من علامات الساعة واشراطها ولا تقوم الساعة الا علي شرار الناس كما ياتي ع عن ابن عمرو بن العاص وفيه ابن لهيعة----- اول الوقت اي ايقاع ا-------------------------------------------لصلاة اول وقتها رضوان الله بكسر الراء	2075	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1392	true	-4203204034808671830	168	300	850	1511	1511	300	هو النمري التميمي الدارمي الحافظ الزاهد كان يقال له راهب الكوفة لتعبده -----------------2790 اول الناس هلاكا قريش واول قريش هلاكا اهل بيتي طب عن عمرو بن العاص اول الناس هلاكا قبل قيام الساعة قريش بفناء عام او قتل او نحوه واول قريش هلاكا اهل بيتي صيانة لهم عن اشراط القيامة واهوال الحشر فهلاك الفريقين من علامات قرب الساعة واشراطه--------ا طب------ عن عمرو بن العاص -فيه ابن لهيعة ومقسم مولي ابن عباس --------------------------------------ضعفه ابن حزم وغيره 2791 اول الناس فناء قريش واول قريش فناء بنو هاشم ع عن ابن عمر اول الناس فناء بالمد موتا وانقراضا قريش واول قريش فناء بنو هاشم هو كما سلف انفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عن ابن عمرو--------- وفيه ابن لهيعة 2792 اول الوقت رضوان الله واخر الوقت عفو الله قط عن جرير اول الوقت للصلاة ا--لفريضة رضوان الله بكسر الراء-	1392	2625851582212933600	363	508.0	286	847	42.85714340209961	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2075	false	2627847658457293105	171	300	881	1547	1547	300	وهو خلاف السخط واخر الوقت عفو الله قال الصديق ثم الشافعي رضوانه احب الينا من عفوه وفيه دليل للشافعية علي ندب تعجيل الصبح وعدم ندب الاسفار الذي قال به الحنفية وفيه ايضا تعجيل العشاء اول الوقت لخوف الفوت فان قيل قال المصطفي----------------------------------------------- لولا ان اشق علي امتي -----لامرتهم بالسواك وتاخير العشاء قلنا محمول علي فضيلة صلاة الليل او علي انتظاره لخبر من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة والوقت الزمان المفروض للعمل ولهذا لا يكاد يقا-------------ل الا مقدرا نحو وقت وكذا ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء 103 قط عن جرير سكت المءلف عليه فلم يشر اليه بعلامة الضعف وكانه ذهل عن قول الذهبي في التنقيح في سنده كذاب انتهي وعن قول ابن عبد الهادي عن معين فيه الحسين بن حميد كذاب ابن كذاب واورده ابن	2075	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1393	true	-1046439520567488869	2	92	10	464	1491	300	وهو خلاف السخط واخر الوقت عفو الله قال الصديق ثم الشافعي رضوانه احب الينا--- عفوه وفيه دليل علي ان---------------------------------------------------------------------------------- اول الوقت افضله الا انه قد خص من ذلك العشاء الاخرة فان تاخيرها الي نصف الليل افضل لحديث لولا ان اشق علي امتي وفيه لاخرت----------------- العشاء الي نصف------------------ الليل ياتي والا الفجر ف----------------------------------------------------ان الاسفار به افضل لحديث اسفروا بالفجر تقدم وقيل الاسفار خاص بايام القمر ليتضح الاسفار------------------------------------- قط عن جرير قا-------------------------------------------------------ل الذهبي في التنقيح في سنده كذاب انتهي وقال ---ابن عبد الهادي-------- فيه الحسين بن حميد كذاب -بن كذاب وقال ابن -	1393	2625851582212933600	259	343.5	202	731	35.43091583251953	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2076	false	-878385517396534001	6	273	31	1391	1535	300	وقال ابن حجر في سنده من لا يعرف وقال في الباب--- ابن عمر وابن عباس وعلي وانس وابو محذورة وابو هريرة فحديث ابن عمر رواه الترمذي والدارقطني وفيه يعقوب بن الوليد المدني كان من كبار الكذابين وحديث ابن عباس رواه البيهقي في الخلافيات وفيه نافع ابو هرمز متروك وحديث علي رواه البيهقي عن اهل البيت وق-------------ال اظن سنده اصح ما في هذا الباب قال اعني ابن حجر ومع -ذلك هو معلول ولهذا قال الحاكم لا احفظ الحديث من وجه يصح وحديث انس خرجه ابن عدي والبيهقي وقد تفرد به بقية عن مجهول مثله وحديث ابي محذورة رواه الدارقطني وفيه ابراهيم بن زكريا متهم وحديث ابي هريرة ذكره البيهقي وقال هو معلول انتهي----- اول الوقت رضوان الله ووسط الوقت رحمة الله اي تفضله واحسانه واخر الوقت عفو الله اي مغفرته ومحوه لذنب من قصر واخر الصلاة الي اخر وقتها بحيث كاد يخرج بعضها عنه وقد افاد هذا الحديث وما قبله طلب تعجيل الصلاة ---اول وقتها وحرمة اخراج بعضها عن الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط عن ابي محذورة الجمحي المءذن صحابي مشهور اسمه اوس او سمرة او سلمة او سليمان وابوه معين بكسر الميم وسكون المهملة وفتح التحتية او عمير اول بقعة بضم الباء علي الاشهر الاكثر فتجمع علي بقع كغرفة وغرف وتفتح فتجمع علي بقاع ككلبة وكلاب وهي القطعة من ال------------------------------------------------------------------------------------------ارض وضعت من الارض اي من هذه الارض التي نحن -------عليها موضع البيت الحرام اي الكعبة فله سر الاولية في المعابد كما قال تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران 96 وفي رواية لمسلم اول مسجد وضع في الارض المسجد الحرام ثم الاقصي قال الطيبي لفظ الحديث موافق للفظ الاية والوضع غير والبناء غير------ ومعني وضع الله	2076	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1393	true	-1046439520567488869	90	300	455	1491	1491	300	وقال ابن حجر في سنده من لا يعرف وقال في الباب عن ابن عمر وابن عباس وعلي وانس وابي محذورة وابي هريرة فحديث ابن عمر رواه الترمذي والدارقطني وفيه يعقوب بن الوليد المدني كان من كبار الكذابين وح------------------------------------------------------------------ديث علي رواه البيهقي عن اهل البيت عليهم السلام وقال اظن سنده اصح ما في ال----باب قال اعني ابن حجر ومع هذا فهو معلول ولهذا قال الحاكم لا احفظ الحديث من وجه يصح وحديث انس خرجه ابن عدي والبيهق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال هو معلول انتهي 2793 اول الوقت رضوان الله ووسط الوقت رحمه ال-----------------له واخر الوقت عفو الله قط عن ابي محذورة اول الوقت رضوان الله اي فع------------------------------------------------------------------------ل الصلاة في اول وقتها سبب لرضوان الله فالحمل مجاز ووسط الوقت رحمه الله هو ما كان بين طرفيه واخر الوقت عفو الله فيه ان الصلاة فيه محتاج فاعلها الي عفو لتفريطه عن اولها قط عن ابي محذورة-------------------------- اسمه اوس ا--------و سلمة او سليمان وابوه معير بكسر الميم وسكون الم----------------هملة 2794 اول بقعة وضعت من الارض موضع البيت ثم مدت منها ال---------------------------------------------------------------ارض وان اول جبل وضعه الله تعالي علي وجه الارض ابو قبيس مدت منه الجبال هب عن ابن عباس اول بقعة وضعت من الارض اي بسطت فيها او امر ببناء البيت عليها موضع البيت قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي لفظ الحديث موافق ل-----لاية والوضع ----والبناء غير الوضع ومعني وضع الله-	1393	2625851582212933600	649	1038.0	511	1606	40.41095733642578	111	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2076	false	-878385517396534001	273	300	1391	1535	1535	300	جعله متعبدا قال الامام الرازي دلالة الاية علي الاولية في الفضل والشرف امر لا بد منه لان المقصود الاولي من ذكر الاولية بيان الفضيلة ترجيحا له علي-	2076	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1394	true	2307050915807547871	0	26	0	138	1499	300	جعله متعبدا قال------- الرازي دلالة الاية علي الاولية في الفضل والشرف امر لا بد منه لان المقصود الاولي من ذكر الاولية بيان الفضيلة ترجيحا له ولا	1394	2625851582212933600	135	260.0	110	145	93.10344696044922	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2077	false	-1420124286765453953	2	205	11	1054	1535	300	ولا تاثير- لاوليته في البناء في هذا القصد ثم مدت بالبناء للمجهول اي بسطت منها الا--------------------رض من ساءر جوانبها فهي وسط الارض وقطب------------ها وان اول -------جبل وضعه الله------ علي ظهر الارض ابو قبيس---- بمكة وهو معروف ثم مدت منه الج-------------------------------------بال و------------------------------------------------------اختلف في اول من بني البيت قيل ادم وقيل شيث وقيل الملاءكة قبل ادم ثم رفع في الطوفان فكان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يحجونه ولا يعلمون محله حتي بواه الله لابراهيم عليه الصلاة والسلام فبناه تنبيه في الروض الانف اول من بني المسجد الحرام في الاسلام عمر وذلك ان الناس ضيقوا علي الكعبة والصقوا دورهم بها فقال انها بيت الله ولا بد للبيت من فناء وانكم دخلتم عليها ولم تدخل عليكم فاشتري الدور وهدمها وبني المسجد المحيط بها ثم وسعه عثمان وزاد ابن الزبير في اتقانه لا في سعته هب عن ابن عباس وفيه عبد الرحمن بن علي بن عجلان القرشي قال في الميزان عن العقيلي فيه جهالة وحديثه غير محفوظ ثم ساق له هذا الخبر و-فيه ايضا من لا يعرف----- اول تحفة المء---------------------------------------------------من اي الكامل الايمان والتحفة كرطبة ويجوز الضم والسكون وفي القاموس بالضم وكهمزة فظاهره انها- ما اتحفت به غيرك من البر واللطف كما في الصحاح وغيره ان يغفر بالبناء للمفعول اي يغفر الله لمن صلي عليه صلاة الجنازة اكراما له	2077	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1394	true	2307050915807547871	25	152	134	749	1499	300	ولا تاثيرا لاوليته في البناء في---- القصد ثم مدت---------------- اي بسطت منها من البقعة التي وضعت الارض من-----------ها فهي اصل الارض والارض متفرعة عنها وان اول جبل او جبل وضعه الله تعالي علي وجه الارض ابو قبيس جبل بمكة---- معروف ثم مدت منه الجبال فارض مكة اصل الارض وجبلها اصل الجبال ولذا سميت ام القري وفي هذا اعلام بشرفها وعناية الله بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابن عباس -فيه عبد الرحمن بن علي بن عجلان القرشي قال في الميزان عن العقيلي فيه جهالة وحديثه غير محفوظ ثم ساق له هذا الحديث وفيه ايضا من لا يعرف 2795 اول تحفة المءمن ان يغفر لمن صلي عليه الحكيم عن انس اول تحفة المءم--------------------------------------------------------------------------------------ن اي ما يتحفه الله به عند موت--------------------------ه ان يغفر بالبناء للمجهول------------- لمن صلي عليه صلاة الجنازة اكراما له	1394	2625851582212933600	381	337.5	297	1242	30.676328659057617	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2078	false	5364008722801482315	17	83	84	443	1583	300	عن النميري والحك-م بن سنان قال الذهبي ضعفوه وزياد النميري اورده في الضعفاء وقال صالح الحديث ابتلي برواة ضعفاء ورواه الخطيب عن جبار والديلمي عن ابي هريرة وفيه عنده عبد الرحمن بن قيس رمي بالكذب ولاجله حكم الحاكم علي الحديث بالوضع وعده ابن الجوزي من الموضوعات----- اول جيش من امتي يركبون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر لل-غزو قد اوجبوا اي فعلوا فعلا ----وجبت لهم به الجنة او اوجبوا لانفسهم المغفرة	2078	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1394	true	2307050915807547871	179	256	879	1270	1499	300	عن ا-نس فيه الحكيم بن سنان قال الذهبي ضعفوه------------------------------------------------------------------ ورواه الخطيب عن جابر والديلمي عن ابي هريرة وفي-----ه عبد الرحمن بن قيس رمي بالكذب ولاجله حكم الحاكم----------- بالوضع وعده ابن الجوزي في الموضوعات 2796 اول جيش من امتي يركبون البحر قد اوجبوا واول جيش من امتي يغزون مدينة قيصر مغفورا لهم خ عن ام حرام بنت ملحان صح اول جيش من امتي يركبون البحر للجهاد قد اوجبوا اي استحقوا الجنة ووجبت لهم به------ او اوجبوا لانفسهم المغفرة	1394	2625851582212933600	247	413.5	199	480	51.45833206176758	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2078	false	5364008722801482315	161	255	859	1332	1583	300	كون يزيد بن معاوية مغفورا له لكونه منهم اذ الغفران مشروط بكون الانسان من اهل المغفرة ويزيد ليس كذلك لخروجه بدليل خاص ويلزم من الجمود علي العموم ان من ارتد ممن غزاها مغفور- له وقد اطلق جمع محققون حل لعن يزيد به حتي قال التفتازاني الحق ان رضي يزيد بقتل الحسين واهانته اهل البيت- مما تواتر معناه وان كان تفاصيله احادا فنحن لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنة الله عليه وعلي انصاره واعوانه قال الزين العراقي وقوله بل في ايمانه اي بل لا يتوقف في عدم ايمانه بقرينة ما قبله وما بعده	2078	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1395	true	-1894314137359405532	1	91	4	458	1513	300	كون يزيد بن معاوية مغفورا له لكونه منهم اذ الغفران مشروط بكون الانسان من اهل المغفرة ويزيد ليس كذلك بخروجه بدليل خاص ويلزم من الحمل- علي العموم ان من ارتد ممن غزاها مغفورا له وقد اطلق جمع محققون حل لعن يزيد--- حتي قال التفتازاني الحق ان رضي يزيد بقتل الحسين واهانته اهل --بيته مما تواتر معناه وان كان تفاصيله احاد- فنحن لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنة الله عليه وعلي انصاره واعوانه قال الزين زكريا-- وقوله بل في ايمانه اي------------ في عدم ايمانه بقرينة ما قبله وما بعده	1395	2625851582212933600	445	835.5	355	475	93.68421173095703	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2079	false	322284197432731908	78	295	405	1562	1585	300	خ عن ام حرام بحاء وراء مهملتين بنت ملحان بن خالد بن زيد بن ح-------------------رام الانصارية النجارية خالة انس وزوجة---------------------------- عبادة بن الصامت يقال لها العميصاء والرميصاء لها مناقب وكان اهل الشام يستسقون بها------- اول خصمين يوم القيامة جا-------------------------------------------------------------------------ران لم يحسن احدهما جوار صاحبه ولم يف له بحقه ومقصود الحديث الحث علي كف الاذي عن الجار وان جار وانه تعالي يهتم بشانه وينتقم للجار المظلوم من الظالم ويفصل القضاء بينهما والا فمن شعاءر الايمان الكف عن اذي الجيران وعدم منازعتهم ومعارضتهم فيما يصدر منهم وعنهم من الاضرار وسوء العشرة والجوار ويجب ان تعلم ان ذلك ليس الا بتسليط الله اياهم عليك لما تستوجبه افعالك الذميمة وما يعفو الله اكثر فالحذر من المنازعة الحذر قال العارف ابن عربي يا ايها المجادل كم ذا تتغني وما ذاك الا لخوفك من العدد وهذا لا يبطل حقيقة الواحد الاحد ولو علمت ان العدد هو الاحد ما شرعت في منازعة احد طب وكذا احمد عن عقبة بن عامر قال العراقي سنده ضعيف وقال المنذري رواه احمد والطبراني باسنادين احدهما جيد وقال الهيثمي احد اسنادي الطبراني رجاله رجال الصحيح غير ابي نسافة وهو ثقة واعاده بمحل اخر وقال اسناده حسن----- اول ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة بضم الز---اي طاءفة او جماعة والزمر الافواج المتفرقة بعضها اثر بعض تدخل الجنة علي صورة القمر اي علي صورة مثل صورة القمر ل------يلة البدر--- ليلة تمامه وكماله في الحسن والاضاءة والثانية	2079	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1395	true	-1894314137359405532	111	269	571	1367	1513	300	خ عن ام حرام------------------ بنت ملحا------------------ن حرام ضد الحلال وام حرام التي يقال لها الغميصاء ام الرميصاء وياتي لها فضيلة في وهي زوج عبادة بن ال-------------------------------------------------------------------صامت 2797 اول خصمين يوم القيامة جاران طب عن عقبة بن عامر اول خصمين يوم القيامة اي يختصمان عند الله تعالي جاران لم يحسن احدهما جوار صاحبه ولم يف له بحقه و------الحديث --حث علي كف الاذي عن الجار----------------------------------------------------------------------------------------------- والاحسان اليه طب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عقبة بن عامر قال العراقي سنده ضعيف وقال المنذري رواه احمد والطبراني و----------------------------------------------------رجاله رجال الصحيح -عن ابي عشانة وهو ثقة واعاده بمحل اخر وقال اسناده حسن 2798 اول زمرة تدخل الجنة علي صورة القمر ليلة تمامه والثانية علي لون احسن كوكب دري في السماء لكل رجل منهم زوجتان علي كل زوجة سبعون حلة يبدو مخ ساقها من وراءها حم ت عن ابي سعيد صح اول زمرة بضم الزاي اي طاءفة و--ج--------------------------------------ماعة تدخل الجنة علي صورة القمر اوجههم مثلها في الانارة والاشراق ليلة البدر هي ليلة تمامه وكماله في الحسن والاضاءة والثانية	1395	2625851582212933600	407	604.0	323	1474	27.611940383911133	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2080	false	-996809986831021153	0	50	0	255	1570	300	علي لون احسن كوكب دري بضم الدال وكسرها وراء وياء مشددتين اي مضء متلالء كالزهرة في صفاءها وزهرتها منسوب الي الدر او فعيل من الدرء بالهمزة فانه يدفع الظلام بضوءه في السماء قال المحقق ابو زرعة ورد في هذا المعني ما يقتضي ما هو ابلغ من صورة القمر فروي الترمذي	2080	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1395	true	-1894314137359405532	269	300	1367	1513	1513	300	علي لون احسن كوكب دري بضم المهملة وتكسر نسبة الي الدر--- اي مضء متلالا----------------------------------------------------------------------------------------- في السماء قال------- ابو زرعة ورد في هذا المعني--------- ما هو ابلغ من صورة القمر فروي الترمذي-	1395	2625851582212933600	122	187.0	95	255	47.843135833740234	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2080	false	-996809986831021153	50	292	255	1531	1570	300	مرفوعا لو ان رجلا من اهل الجنة اطلع فبدت اساوره لطمست ضوء الشمس كما تط----------مس الشمس ضوء النجوم وقد يقال انهم يكونون علي صورة القمر عند دخولهم الجنة ثم يزداد-- اشراق نورهم فيها بدليل قوله لو ان رجلا الخ او يقال المذكور هنا اشراق وجوههم من غير حلي والمذكور ثم اشراق حليهم بدليل قوله فبدت اساوره فالزياد---------ة للحلي لا للوجود --------------------------------------لكل رجل منهم زوجتان في رواية اثنتان لتاكيد التكثير قال الطيبي ثناه للتكثير----------- نحو ارجع البصر كرتين الملك 4 لا للتحديد لخبر ادني اهل الجنة الذي له ثنتان وسبعون زوجة فاعترض بان تاكيد المثني-------------------------- باثنتين ورجع ضمير التثنية اليه يدل علي ان القصد معني الاثنينية فلا يبعد ان يكون لكل زوجتان موصوفتين ان علي كل زوجة منهما سبعون حلة يعني حلل كثيرة جدا فالعدد للتكثير لا للتحديد كنظاءره بحيث يبدو مخ ساقها من وراءها------------------- زاد الطبراني كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء وهو كناية عن غاية لطافتهما ويكون له سبعون لسن بهذ--ا الوصف ثم---- ان هذا اللفظ محتمل لكونهما من نساء الدنيا او الحور ويءيد الاول-------------- خبر ابي يعلي فيدخل الرجل منهم علي اثنتين وسبعين زوجة مما ينشء الله -----واثنتين من ولد ادم لهما --فضل علي من انشا الله بعبادتهما وبعده فلا تعارض بين ذا وخبر اقل ساكني الجنة النساء لانهن في الجنة اقل باعتبار الحور واقل ساكنيها نساء الدنيا فنساء الدنيا اقل اهل الجنة واكثر اهل النار كما شهدت به الاخبار حم ت وكذا الطبراني في الاوسط عن ابي سعيد الخدري وكذا ابن مسعود قال الترمذي حسن صحيح قال الهيثمي	2080	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1396	true	6858949473142239422	0	186	0	960	1551	300	مرفوعا لو ان رجلا من اهل الجنة اطلع فبدت اساوره لطمس- ضوء الشمس كما يطمس ضوء الشمس---------- النجوم وقد يقال انهم يكونون علي صور- القمر اول دخولهم------ ثم يزدادون اشراق----------ا بدليل قوله--- ان رجلا الخ او يقال المراد- هنا اشراق وجوههم من غير الحلي--------------------------------------------- فالزيادة المذكورة للحلي لا للوجوه قلت بل هو صريح في تلك الاضاءة للاساور لكل رجل منهم زوجتان اي لكل الزمرتان قا---------------ل الطيبي ثناه للتكثير لا للتحديد نحو ارجع البصر كرتين الملك لانه ----ورد ان لكل من اهل الجنة اثنت-------ان وسبعون زوجة قيل بل الاقرب انه للتحديد لتاكيده في بعض الروايات باثنتين والمراد اثنتين من المتصفات بما ذكر م------------------------------------------------------ن ان علي كل زوجة سب------عون حلة---------------------------------------------------------- يبدو مخ ساقها من وراءها اي من وراء السبعين زاد الطبراني كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء وهو كناية عن غاية لطافته-ا ويكون له سبعون من غير هذا الوصف ويحتمل ان هاتين------------------ من نساء الدنيا والاثنتان والسبعون من الحور كما في خبر ابي يعلي فيدخل الرجل منهم علي اثنتين وسبعين زوجة ممن ينشء الله تعالي وثنتين من ولد ادم لهما الفضل علي من انشا الله بعبادتهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت------------------------ عن ابي سعي----------------------د قال الترمذي حسن صحيح قال الهيثمي	1396	2625851582212933600	688	1028.0	540	1418	48.519039154052734	110	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2081	false	-8259960600165824143	99	233	503	1157	1482	300	اول سابق الي الجنة اي الي دخولها------ عبد يعني قن ذكرا كان او --انثي او خنثي اطاع الله بان امتثل اوامره وتجنب نواهيه واطاع مواليه او قال سيده شك راويه ابو صيفي وذلك لان له اجرين كما مر في عدة اخبار فاستحق بذلك السبق الي دار القرار والمراد انه اول سابق بعد من مر انه اول داخل تنبيه قال الرضي مذهب البصريين ان اول افعل ثم اختلفوا علي ثلاثة اقوال جمهورهم علي انه من تركيب دول كددن ولم يستعمل هذا التركيب الا في اول ومتصرفاتها طس خط عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه بشر بن ميمون ابو صيفي وهو متروك وقال غيره وفيه بشر بن ميمون ابو صيفي قال في الميزان عن البخاري يتهم بالوضع وعن الدراقطني متروك الحديث وعن ابن معين اجمعوا علي طرح حديثه ثم اورد له مما انكر عليه هذا الخبر	2081	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1396	true	6858949473142239422	235	299	1218	1547	1551	300	اول سابق الي الجنة------- دخولا وكرامة عبد ا--ي قن يشمل الذكر والان--------ثي اطاع الله في------- اوامره و-----نواهيه واطاع مواليه------------------------------ وذلك لان له اجرين كما سبق------------ فاستحق----- السبق الي الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس خط عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه بشر بن ميمون الرصفي -----------------------------------------------------في الميزان عن البخاري متهم بالوضع وعن الدارقطني متروك الحديث---- ابن معين اجمعوا علي طرح حديثه ثم اورد--- مما انكر عليه هذا الخبر	1396	2625851582212933600	289	435.5	228	662	43.65559005737305	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2081	false	-8259960600165824143	233	300	1157	1482	1482	300	اول شهر رمضان رحمة ووسطه مغفرة واخره عتق من الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اي في اوله يصب الله الرحمة علي الصاءمين صبا ويسح عليهم البركة سحا وفي وسطه يغفر الله لصوامه وفي اخره يعني في اخر ليلة منه كما ورد في خبر -------------------------------------يعتق جمعا حافلا عظيما من النار كانوا قد استوجبوها وهذا تنبيه عظيم بفضل صوامه ابن ابي الدنيا ابو بكر في فض--ل رمضان اي في كتاب فضاءل رمضان خط	2081	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1397	true	3397874348476564980	0	67	0	327	1536	300	اول شهر رمضان رحمة ووسطه مغفرة واخره عتق من النار ابن ابي الدنيا في فضاءل رمضان خط وابن عساكر عن ابي هريرة اول شهر رمضان رحمة يرحم الله عباده ووسطه مغفرة واخره عتق من النار اي------------------------ علي من استحقها بان لا يدخلها وهذا يكون في---------------------------------------- اخر ليلة منه كما في غيره وكان المراد انه يرحم بعضا ويغفر لاخرين و------------------------------------------------------------------يعتق طاءفة ابن ابي الدنيا-------- في فضاءل رمضان خط ----------------------	1397	2625851582212933600	109	130.5	81	487	22.381929397583008	18	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2082	false	-5614799691214027011	0	204	0	1068	1558	300	وابن عساكر في التاريخ كلهم عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره----- اول شء يحشر الناس نار تحشرهم من المشرق الي المغرب------------------------------------------------------------------------------- اي تخرج من جهة المشرق فتسوقهم--- ال---ي جهة المغرب فذلك اول الحشر والحشر الجمع مع سوق وفي رواية اول اشراط الساعة نار تحشر الناس الخ قال القاضي لعله لم يرد به اول الاشراط مطلقا بل الاشراط المتصلة بالساعة الدالة علي انها تقوم عما قريب ا-------------------------------------------و اراد بالنار نار الحرب والفتن كفتنة الترك فانها سارت من المشرق الي المغرب الطيالسي ابو داود عن انس ظاهر صنيع المصنف ان ذا مما لم يتعرض الشيخان ولا احدهما لتخريجه والا لما ابعد النجعة بالعزو للطيالسي وهو ذهول شنيع فقد عزاه الديلمي وغيره الي البخاري ومسلم وكذا احمد ولفظهم اول ما يحشر الناس نار تجء من قبل المشرق فتحشر الناس الي المغرب اول شء اي اول ماكول ياكله اهل الجنة في الجنة اذا دخلوها زيادة كبد الحوت وهي القطعة المنفردة عن الكبد المتعلقة به وهي اطيب الكبد والذه وفي رواية من زاءدة كبد الثور اي ثور الجنة وحكمة خصوصية اكلهم منهما انهما اساس الدنيا لانها مركبة علي متن ثور والثور علي ظهر حوت والحوت في الماء ولا يعلم ما تحت الماء الا الذي خلقه فالاكل منهما اشارة الي خراب الدنيا وبشارة بفساد اساسها وامن العود اليها	2082	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1397	true	3397874348476564980	67	233	327	1188	1536	300	وابن عساكر ----------------عن ابي هريرة ورواه عنه----- الديلمي وغيره 2801 اول شء يحشر الناس نار تحشرهم من المشرق الي المغرب الطيالسي عن انس اول شء يحشر الناس او يجمعهم الي المحشر ويسوقهم اليه نار تحشرهم اي تجمعهم وتضمهم و-----تسوقهم من المشرق الي المغرب ---------------------------------------------------------------------------------قال القاضي لعله لم يرد به اول الاشراط مطلقا بل الاشراط المتصلة قلت الكلام في اول ما يجمعهم لا في اول الاشراط فتقدم انه طلوع الشمس من المغرب قال لو اراد بالنار نار الحرب والفتن كفتنة الترك فانها سارت من المشرق الي المغرب الطيالسي--------- عن انس 2802 اول شء ياكله اهل الجنة زيادة كبد الحوت ا-----------------------------------------------لطيالسي عن انس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول شء------------- ياكله اهل الجنة-------------------- زيادة كبد الحوت وهي القطعة المنفردة عن الكبد المتعلقة به وهي اطيب الكبد والذه وفي رواية من زيادة كبد الثور اي ثور الجنة وحكمة خصوص-- اكلهم منه-ا انه-ا اساس الدنيا لانها مركبة علي متن ثور والثور علي ظهر حوت والحوت في الماء -لا يعلم--- تحت الماء الا الذي خلقه فالاكل منه-ا اشارة الي خراب الدنيا------- بفساد اساسها وامن العود اليها	1397	2625851582212933600	626	969.5	504	1201	52.12322998046875	99	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2083	false	-194965854939217851	2	86	9	460	1540	300	عن انس قال جاءت اليهود الي النبي ف------------------قالوا اخبرنا ما اول ما ياكل اهل الجنة اذا دخلوها فذكره وظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير المكثرين الذين وضع لهم الرموز وهو عجيب فقد خرجه الطبراني باللفظ المزبور قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح غير اسماعيل بن بهرام وهو ثقة بل رواه سلطان الفن البخاري بلفظ اول طعام ياكله اهل الجنة زيادة كبد حوت ياكل منه سبعون الفا انتهي فعدول المصنف للطيالسي واقتصاره عليه تقصير عجيب اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة	2083	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1397	true	3397874348476564980	242	300	1237	1536	1536	300	عن انس قال جاءت اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم قالوا اخبرنا ما اول ما ياكل اهل الجنة اذا دخلوها فذكره واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني ب--لفظه -------قال الهيثمي -رجاله رجال الصحيح غير ابراهيم بن بهرام وهو ثقة واخرجه------------ البخاري بلفظ اول طعام ياكله اهل الجن------ة كبد حوت ياكل منه سبعون الفا 2803 اول ------------------------------------------------ما يحاسب به العبد يوم القيامة-	1397	2625851582212933600	256	432.0	206	469	54.58422088623047	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2083	false	-194965854939217851	79	281	426	1447	1540	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة اي المفروضة -----------وهي الخمس لانها اول ما فرض عليه بعد الايمان وهي علم الايمان وراية الاسلام فان صلحت بان كان قد صلاها متوفرة الشروط والاركان وشملها القبول صلح له ساءر عمله يعني سومح له في جميع اعماله ولم يضايق في شء منها في جنب ما واظب عليه من ادامة الصلاة التي هي علم الدين--- وان فسدت ان لم تكن كذلك فسد ساءر عمله -اي ضويق فيه واستقصي فحكم بفساده واخذ منه الاءمة ان حكمة مشروعية الرواتب قبل الفراءض وبعدها تكميلها بها ان عرض نقص قا----------------ل الطيبي الصلاح كون الشء علي حالة استقامته وكماله والفساد ضد ذلك وذلك لان الصلاة بمنزلة القلب من الانسان فاذا صلحت صلحت الاعمال كلها واذا فسدت فسدت طس والضياء المقدسي عن انس قال الهيثمي فيه القاسم بن عثمان قال البخاري له احاديث لا يتابع عليها وقال ابن حبان هو ثقة وربما اخطا وظاهر صنيع المصنف ان ذا مما لم يخرجه احد من الستة والا لما عدل عنه علي القانون المعروف عندهم وهو ذهول فقد رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة مع تغيير يسير ولفظه يعني الترمذي ان اول ما يحساب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر	2083	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1398	true	-22389249796193935	16	160	74	784	1471	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة--- المفروضة هل اتي بها وهل احسن القيام بحقوقها وشراءط الطهارة ام لا----------------------------- فان صلحت اي وجدت صالحة مءداه كما امر الله صلح--------------------- له ساءر عمله ا--ي سومح فيها و-------------لم ي-------------------------------------------------------------ضايق ويناقش وان فسدت ---------------فسد ساءر عمله بان قوضي فيها ولم يسامح او بانه لا يصلح له عمل وي------------------------قبل الا مع اصلاحه صلاته والا فكل عمل وان اتقنه مردود فاسد قال الطيبي الصلاح كون الشء علي حال- استقامته وكماله والفساد ضد ذلك وذلك لان الصلاة بمنزلة القلب من الانسان فاذا صلحت صلح له جميع عمله- واذا فسدت فسد- طس والضياء --------عن انس قال الهيثمي فيه --قاسم بن عثمان قال البخاري له احاديث لا يتابع عليها وقال ابن حبان هو ثقة وربما اخطا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود والتر--------------------------------------------------------مذي ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر	1398	2625851582212933600	507	798.5	401	1052	48.19391632080078	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2084	false	240333210515144070	9	226	41	1128	1488	300	اول ما يرفع من الناس في رواية من هذه الامة الامانة قال ابن العربي وهي اي هنا معني يحصل في القلب فيامن به المرء من الردي ف-ي الاخرة والدنيا واصله الايمان -------------------------واخر ما يبقي من دينهم ال------------------------------------------------------------------------صلاة كلما ضعف الايمان بحب الدنيا ونقص نوره بالمعاصي والشهوات وذهبت هيبة سلطانه من القلوب اضمحلت الامانة واذا ضعفت الامانة وخانت الرعية فيها فاخرت الصلاة عن اوقاتها وقصر في اكمالها ادي ذلك الي ارتفاع اصلها ورب مصل ات بصورة الصلاة لا خلاق له عند الله اي لا نصيب له عنده من قبولها والاثابة عليها وفي رواية ورب مصل لا خير فيه اي لكونه غافلا لاهي القلب وليس للمرء من صلاته الا ما عقل كما في حديث اخر وقد قال تعالي واقم الصلاة لذكري طه 14 فظاهر الامر الوجوب والغفلة ضده فمن غفل في جميع صلاته لا يكون مقيما للصلاة لذكره تعالي فلا خلاق له عنده فافهم وقد روي ابن المبارك في الزهد عن عمار بن ياسر يكتب للرجل من صلاته ما سها عنه الحكيم الترمذي عن زيد بن ثابت قال في اللسان عن العقيلي حديث فيه نكارة ولا يروي من وجه يثبت وقال الاسدي سلام بن واقد اي احد رواته منكر الحديث انتهي وقضية تصرف المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين رمز لهم والامر بخلافه فقد خرجه البيهقي في الشعب من حديث ابن عمر وغيره و-خرجه الطبراني في	2084	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1398	true	-22389249796193935	186	300	903	1471	1471	300	اول ما يرفع من الناس الام----------------------انة قيل هي------------------- معني يحصل في القلب فيامن به المءم--ن الردي الي الاخرة والدنيا واصله الايمان قلت والاظهر انه المتعارف واخر ما يبقي من دينهم الصلاة فانهم ياتون بها ولما ذكر بقاءها افاد انها قد تبقي ولا نفع لها بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورب مصل---------------- لا خلاق له عند الله اي لا نصيب له من الاجر علي صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته لعدم اكماله لها بما يجب من الخشوع واستيفاءه الاركان وان كانت صلاة صورة------------------------------------------------------------- الحكيم-------- عن زيد بن ثابت قال في اللسان عن العقيلي حديث فيه نكارة ولا يروي من وجه يثبت وقال الاسدي سلام بن ثابت--- احد رواته منكر الحديث انتهي وكذا اخرج------------------------------------------------------------------------------ه البيهقي في الشعب من حديث ابن عمر وغيره واخرجه الطبراني في-	1398	2625851582212933600	369	441.5	288	1186	31.112985610961914	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2086	false	-3362507229549367296	110	260	631	1398	1599	300	عن ام الدرداء خيرة بنت ابي حدرد الاسلمي نزلت الشام وماتت في امرة عثمان ومن العجب قول الحافظ الزين العراقي في المغني لم اقف لحديث اول ما يوضع الخ علي ا--------صل اول ما يوضع في ميزان العبد نفقته علي اهله اي علي من تلزمه مءنته من نحو زوجة و---------------------------------------------والد وولد وخادم وغيرها والاولية في هذا الخبر وما قبله علي معني من خص الرجل لانه الذي تلزمه النفقة غالبا لا لاخراج غيره فاول ما يوضع في ميزان الانثي والخنثي نفقتهما علي من تلزمهما نفقته من اصل وفرع وخادم ونحوها طس عن جابر قال الهيثمي وفيه من لم اعرفه وقال المنذري حديث ضعيف وقال غيره فيه عبد الحميد بن الحسن الهلالي اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابو زرعة والدارقطني اول بالرفع مبتدا --------------------------------------ما يقضي بضم اوله وفتح الضاد المعجمة مبنيا للمفعول في محل الصفة وما نكرة موصوفة والعاءد الضمير في يقضي اي اول قضاء يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء	2086	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1399	true	-8794417696823361465	190	296	932	1457	1465	300	عن ام الدرداء قال--------------------------- الشارح --------------------من العجب قول الحافظ------ العراقي في المغني لم---------------------- اقف علي الحديث 2809 اول ما يوضع في ميزان العبد نفقته علي اهله طس عن جابر اول ما يوضع في ميزان العبد في ميزان اعماله الصالحة نفقته علي اهله من والد وولد وكل ما يلزمه انفاقه--------------------------------------------- لانه افضل-------------------------------------------------------- الانفاق كما تقدم في ابدا بنفسك الحديث طس عن ج-------------------------------ابر قال الهيثمي -فيه من لم اعرفه وقال المنذري حديث ضعيف وقال غيره فيه عبد الحميد بن الحسن الهلالي قال ف---------ي الضعفاء----- ضعفه ابو زرعة والدارقطني وفي المغني وثقه ابن معين وذكر تضعيف من ذكر له 2810 اول ما يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي بين الناس يوم القيامة في الدماء	1399	2625851582212933600	314	464.5	246	858	36.596736907958984	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2090	false	2071324902798337820	0	136	0	645	1530	300	خاطبها بذلك في مرضه الذي مات فيه وذلك انها دخلت عليه فرحب بها وقبلها واسر اليها انه ميت------ فبكت فاسر اليها ا---نها اول اهله لحوقا به فضحكت------------------------------------------------------------------ واول من يلحقني من ازواجي زينب--------------- مشتق -من الز-------------------------------------------------------------نب وهو الحسن كذا في المطامح عن شيخه البرجيني وهي اطولكن كفا كذا هو في خط المصنف وفي رواية يدا ولم يرد------------------- الطول الحسي بل المعنوي وهو كثرة الصدقة يقال ما طالت يده لصرف كذا اذ---------------------------------------ا لم -------------------------------------------------------------------------------------------------يكن معه مال وفلان يده طولي يستعمله في الجاه والمال وانه لذو طول في ماله وقدرته وهو ذو طول علي ومنة وقد تطول علي بذلك ابن عساكر في التاريخ عن واثلة بن الاسقع----- اول من تنشق عنه الارض انا ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخر اي--------------------------- لا اقوله فخرا ثم تنشق عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما -------ثم تنشق عن الحرمين اي عن اهل الحرمين مكة والمدينة	2090	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1402	true	-7086229119437067737	110	297	533	1435	1445	300	خاطبها بهذا في مرضه الذي مات فيه وذلك انه اخبرها اولا --------------------------انه مرض وفاته فبكت فاخبرها ثانيا انها اول من تلحق-----ه فضحكت وفيه اكرام لها لءلا تطول مدة حزنها عليه وفراقه صلي الله عليه وسلم واول من يلحقني من ازواجي زينب قال في المطامح مشتقة من الزنب وفي القاموس زنب كفرح سمن والازنب السمين وبه سميت المراة زينب وهو الحسن و--------------------------------هي اطولكن كفا كذا ب-----خط المصنف وفي رواية يدا ولم يرد صلي الله عليه وسلم الطول الحسي بل المعنوي وهو كثرة الصدقة كما تقدم وكان كما اخبر به صلي الله عليه وسلم فان فاطمة رضي الله عنها لم تلبث بعده الا ثمانية اشهر وقيل اقل وتوفيت وهي ابنة تسع وعشرين سنة وزينب اول نساءه وفاة كما تقدم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر----------- عن واثلة بن الاسقع 2818 اول من تنشق عنه الارض انا ولا فخر ثم تنشق عن ابي بكر وعمر ثم تنشق عن الحرمين مكة والمدينة ثم ابعث بينهما ك عن ابن عمر صح اول من تنشق عنه الارض في البعث انا ولا فخر اي لا افتخر بذلك بل اخبركم باكرام الله --لي ثم تنشق عن ابي بكر وعمر ----------فهما بعده بعثة --ثم عن الحرمين اي--- اهل-----هما مكة والمدينة	1402	2625851582212933600	348	379.0	271	1121	31.043710708618164	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2090	false	2071324902798337820	191	293	930	1497	1530	300	--عن ابن عمر بن الخطاب قا--------ل الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي فقال عاصم ---------------------------------------------هو اخو عبيد الله------- ضعفوه----- اول من يشفع يوم القيامة عند الله تعالي الانب-------------------------------------------------------------------------ياء الفاءزون بالاحاطة بالعلم والعمل المجاوزون حد الكمال الي درجة التكميل ثم العلماء الذين يكون عرفانهم بالبراهين القاطعة وهم العلماء الراسخون في العلم العاملون به الذين هم شهداء الل------------------------------------ه في ارضه ثم الشهداء الذين ادي بهم الحرص علي الطاعة والجد في اظهار الحق حتي بذلوا مهجهم في اعلاء كلمة الله ذكره كله القاضي قال القرطبي فاعظم بمرتبة هي بين النبوة والشهادة الموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء وموحد-------ة تحتية نسبة الي موهب بطن من المعافر -في	2090	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1403	true	-9184656238918734111	10	104	63	548	1507	300	ك عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي فقال عاصم يعني ابن عمر الذي رواه عن عبد الله بن دينار وهو اخو عبيد الله العمري ضعفوه 2819 اول من يشفع يوم القيامة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء الموهبي في فضل العلم خط عن عثمان اول من يشفع يوم القيامة الانبياء اي اول من يءذن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في الشفاعة فتشفع الانبياء لاممهم ثم العلماء ثم الشهداء فان لكل شف-----------------اعة وقبولا وياتي ان لكل مءمن شفاع----------------------------------------------------------------------------------------ة الموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء وموحدة ومثناة تحتية نسبة الي موهب بطن من المعافر وفي	1403	2625851582212933600	215	295.5	170	751	28.628496170043945	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2091	false	4832685077200772853	234	278	1187	1406	1511	300	اول من يكسي من ثياب الجن--------------------------------ة ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ل-----انه جرد في ذات الله حين القي في النار او لانه لم يكن اخوف لله منه فتعجل -كسوته ايناسا له ليطمءن قلبه او لانه اول من استن السراويل مبالغة في الستر وحفظا لفرجه -	2091	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1403	true	-9184656238918734111	218	269	1118	1363	1507	300	اول من يكسي من الخلاءق اي يوم القيامة حيث يحشر الناس عراة ابراهيم اكراما له من الله ورفعا من شانه لانه جرد عن ثياب---ه حين القي في النار او لانه لم يكن اخوف لله منه ف-عجل بكسوته الباسا له ليطمءن قلبه او لانه اول من استن--------- مبالغة في الستر وحفظا لعورته	1403	2625851582212933600	160	252.0	122	258	62.0155029296875	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2092	false	3661868786528227595	9	149	60	798	1605	300	كانه كسي معه فلا تعارض بينه وبين الخبر المار انا اول من تنشق عنه الارض فاكسي البزار في مسنده عن عاءشة قال الهيثمي فيه ليث بن ابي سليم وهو مدلس----- اول من فتق لسانه ببناء فتق للمفعول وللفاعل اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بالعربية اي باللغة العربية وهي كما في المصباح كغيره ما نطق به العرب المبينة اي----------- الموضحة الصريحة الخالصة اسماعيل بن ابراهيم الخليل قال الزمخشري ويسمي ابو الفصاحة قال في الروض الانف وهو نبي مرسل ارسل الي جرهم والعماليق الذين كانوا بارض الحجاز فامن بعض وكفر بع------------ض وهو ابن اربع عشرة سنة قال الديلمي اصل الفتق الشق اي انطق الله لسان اسماعيل حتي ---------------------------------------------------تكلم بها وكان اول من نطق بها كذلك وقال في المصباح يقال العرب العاربة هم الذين تكلموا بلسان يعرب بن قحطان وهو اللسان القديم والعرب المستعربة هم الذين تكلموا بلسان اسماعيل بن ابراهي------------م وهي لغة الح----جاز وما والاها	2092	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1404	true	-6289844552554499522	3	137	17	725	1576	300	كانه كسي معه في حين واحد ولنفاسة كسوته كانه اول من كسي كذا قيل-------------- البزار ---------عن عاءشة قال الهيثمي فيه ليث بن ابي سليم وهو مدلس 2822 اول من فتق لسانه بالعربية المبينة اسماعيل وهو ابن اربع عشرة سنة الشيرازي في الالقاب عن علي اول من فتق مغير صيغة اي فتق الله والفتق الشق كما قاله الديلمي لسانه بالعربية اي انطق الله بها لسانه المبي----------------------------------------------------------نة اي الواضحة او الموضحة الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريحة في معانيها اسماعيل وهو ابن اربع عشرة سنة قال ابن حجر افاد بهذا القيد اعني المبينة اوليته في ذلك بحسب الزيادة والبيان لا الاولية المطلقة والا فاول من تكلم بالعربية جرهم وتعلم هو من جرهم-------------- يقال العرب العاربة--- الذين تكلموا بلغة- يعرب بن قحطان وهو اللسان القديم والعرب المستعربة هم الذين تكلموا بلسان اسماعيل بن ابراهيم عليه السلام وهي لغة اهل الحجاز وما والاها	1404	2625851582212933600	312	441.0	245	963	32.39875411987305	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2093	false	3476762376718869651	0	101	0	536	1520	300	به وفي كتب الطب الكتم من نب-ت الجبال ورقه كورق الاس يخضب به مدقوقا وله ثمر قدر الفلفل ويسود اذا نضج ويعتصر منه دهن---- يستصبح به في البادية ابراهيم الخليل فلذلك كان الخضب بهما مسنونا--- واول من اختضب بالسواد فرعون فلذا كان الخضب فيه لغير-- الجهاد محرما وفرعون فعلون اسم اعجمي والجمع فراعنة قال ابن الجوزي وهم----- ثلاثة فرعون الخليل واسمه سنان وفرعون يوسف واسمه الريان وفرعون موسي واسمه الوليد بن مصعب اه والظاهر ان المراد هنا الاول بقرينة ذكره مع ابراهي------------م فر وابن النجار في التاريخ عن انس وفيه منصور بن عمار قال العقيلي فيه تجهم وقال الذهبي له مناكير	2093	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1404	true	-6289844552554499522	205	299	1082	1572	1576	300	به وفي كتب الطب انه-- من نبات الجبال ورقه كورق الاس يخضب به------- وله ثمر قدر الفلفل ويسود اذا نضج ويعتصر منه وهو مما يستصبح به في البادية فالخضا-----------------------ب بهما سنة قديمة واول من خ--ضب بالسواد فرعون فلذا نهي عنه وقيل يجوز في الجهاد وارهابا علي العدو وق------------------------ال ابن الجوزي الفراعنة ثلاثة فرعون الخليل واسمه سنان وفرعون يوسف واسمه الريان وفرعون موسي واسمه الوليد بن مصعب--- والظاهر ان المراد هنا الاول لقرينة ذكره مع ابراهيم عليه السلام فر وابن النجار----------- عن انس ف-يه منصور بن عمار قال العقيلي فيه متهم وقال الذهبي له مناكير	1404	2625851582212933600	406	667.5	322	563	72.11367797851562	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2093	false	3476762376718869651	101	182	536	941	1520	300	اول من دخل الحمامات جمع حمام وصنعت له النورة بضم النون حجر الكلس ثم غلبت علي اخلاط تضاف اليه من زرنيخ وغيره تفعل لازالة الشعر سليمان بن داود النبي ابن النبي فلما دخله اي الحمام وجد حره وغمه فقال اوه من عذاب الله اوه قبل ان لا تكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوه بسكون الواو وكسر الهاء وقيل بتشديد الواو و-----فتحها كلمة تقال عند الشكاية والتوجع يعني------------- انه ذكر- بحره وغمه حر جهنم وغمها فان الحمام اشبه ببيت بجهنم النار من تحت والظلام من فوق	2093	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1405	true	-1974884578830822046	0	88	0	431	1464	300	اول من دخل الحمامات ووض---------عت له النورة--------------------------------------------------------------------------------- سليمان بن داود---------------- فلما دخله---------- وجد حرة وغمة فقال اوه من عذاب الله اوه قبل ان لا يكون اوه عق طب عد هق عن ابي موسي اول من دخل الحمامات ووضعت له النورة التي تقعد لازالة الشعر سليمان بن داود عليهما السلام فلما دخله وجد حرة وغمة فقال اوه بسكون الواو وكسر الهاء وقيل بتشديد الواو وقيل بفتحها كلمة تقال عند الشكاية والتوجع من عذاب الله وقيل انه ذكره بحر-----ه حر جهنم وغمها فان الحمام اشبه شء-- بجهنم --------------الظلام من فوق	1405	2625851582212933600	256	416.0	202	568	45.0704231262207	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2094	false	-1912079932762273806	13	242	67	1242	1541	300	اسماعيل و------------------لا يتابع علي-----------------ه وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه صالح مولي التوامة ضعفوه بسبب اختلاطه وابن ابي ذءيب سمع منه قبل الاختلاط وهذا من روايته عنه انتهي واقول لكن فيه ايضا هشام بن عمار وفيه كلام -------------------------------وعبد الله بن زيد البكري اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابو حاتم اه فتعصيب الهيثمي الجناية براس صالح وحده غير صالح اول من غير بشد المثناة تحت دين ابراهيم الخليل وفي رواية دين اسماعيل ولا تدافع اذ دين اسماعيل هو دين ابراهيم اي اول من بدل احكام شريعته وحولها وجعلها علي خلاف ما هي عليه ففي القاموس غيره جعله علي خلاف ما كان عليه وحوله وبدله عمرو بن لحي بضم اللام وفتح الحاء المهملة كذا في هذه الرواية وفي رواية اخري عمرو بن عامر ولا تعارض كما اشار اليه الكرماني وغيره فعامر اسم ولحي لقب او عكسه او احدهما اسم الاب والاخر الجد فنسب تارة لابيه وتارة لجده ابن قمعة بالقاف ابن خ-----------------ندف بكسر الخاء المعجمة وسكون النون واخره فاء وهو ابو خزاعة القبيلة المشهورة وهو اول من ولي البيت بعد جرهم وورد في رواية لابن اسحاق بيان ذلك التغيير فقال فنصب الاوثان وسيب السواءب وبحر البحيرة ووصل الوصيلة وحمي الحامي قال-- وسببه انه كان له تابع من الجن يقال له ابو ثمامة فاتاه ليلة فقال ارحب ابا ثمامة فقال لبيك من تهامة فقال ادخل بلا ملامة فقال اءت سيف جدة تجد الهة معدة فخذها ولا تهب وادع الي عبادتها	2094	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1405	true	-1974884578830822046	146	300	696	1464	1464	300	اسماعيل الازدي قال البخاري لا يتابع عليه وقال مرة فيه نظر وقال البيهقي بعد ما عزاه للطبراني فيه صالح مولي التء-مة ضعفوه بسبب اختلاطه وابن ابي ذء-ب سمع منه قبل الاختلاط وهذا من روايته عنه انتهي------ لكن فيه----- هشام بن عمار وفيه كلام 2825 اول من غير دين ابراهيم عمرو بن -لحي بن قمعة بن خندف-------------------------------- ابو -------------------------خزاعة طب عن ابن عباس اول--------- م----------------ن غير دين ابراهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن لحي بضم اللام فحاء مفتوحة بن قم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة بالقاف مفتوحة وعين مهملة بن خندف بكسر الخاء المعجمة وفتح الدال المهملة ابو خز-------اعة اي جدها الاول و---هو اول من ولي البيت بعد جرهم وورد في رواية لابن اسحاق بيان ذلك التغيير فقال -نصب الاوثان وسيب السواءب وبحر البحيرة ووصل الوصيلة وحمي الحامي قالوا وسببه انه كان له تابع من الجن يقال له ابو ثمامة فاتاه ليلة فق--------------------ال لبيك من تهامة فقال ادخل بلا ملامة فقال اءت سيف جدة تجد الهة معدة فخذها ولا تخف وادع الي عبادتها-	1405	2625851582212933600	582	978.0	459	1260	46.19047546386719	97	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2094	false	-1912079932762273806	242	299	1242	1535	1541	300	تجب فتوجه الي جدة فوجد الاصنام التي كانت تعبد في زمن نوح وادريس وهي ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر فحملها الي مكة ودعي اليها فانتشرت عنه عبادة الاصنام في العرب طب عن ابن عباس----- اول من يبدل س---------------------------------------------نتي اي طريقتي وسيرتي القويمة التي انا عليها ----بما اوصلته لكم من الاحكام -الاعتقادية والعملية رجل من بني امية بضم	2094	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1406	true	-3199738114560202984	0	60	0	290	1465	300	تجب فتوجه الي جدة فوجد الاصنام التي كانت تعبد في زمن نوح وادريس وهي ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر فحملها الي مكة ودعا اليها فانتشرت---- عبادة الاصنام في العرب طب عن ابن عباس 2826 اول من يبدل سنتي رجل من بني امية ع عن ابي ذر اول من يبدل سنت------------------------------ي اي يغيرها ويحرفها -------------بالاهمال والابتدا-----------ع رجل من بني امية زاد	1406	2625851582212933600	216	362.0	170	348	62.068965911865234	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2095	false	3345313279955566441	0	46	0	223	1491	300	زاد الروياني في مسنده وابن عساكر يقال له يزيد اه قال البيهقي في كلامه علي الحديث -هو يزيد بن معاوية لخبر ابي يعلي والبيهقي وابي نعيم وابن منيع -لا يزال امر امتي قاءما بالقسط حتي يكون اول من يثلمه رجل من بني امية يقال له يزيد	2095	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1406	true	-3199738114560202984	59	102	286	499	1465	300	زاد الروياني و---------ابن عساكر يقال له يزيد--- قال البيهقي في كلامه علي الحديث وهو يزيد بن معاوية لخبر ابي يعلي والبيهقي وابي نعيم وابن منيع ولا يزال امر امتي قاءما بالقسط حتي يكون اول من يثلمه رجل من بني امية يقال له يزيد	1406	2625851582212933600	210	397.0	167	225	93.33333587646484	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2095	false	3345313279955566441	125	300	620	1491	1491	300	الازرقي في تاريخ مكة المشهور عن عثمان بن عمر بن ساج بمهملة واخره جيم الجزري مولي بني امية وينسب الي جده غالبا قال في التقريب فيه ضعف بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله ذلك-------------------------- اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس المعروفة واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس اي بموت المصلين واتفاق خلفهم علي تركها واول ما يسالون عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها بان لم يفعله او فعله مع اختلال بعض الاركان او الشروط او مع توفرها ولم تقبل لعدم نحو اخلاص يقول الله تبارك وتعالي اي لملاءكته انظروا اي تاملوا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة اي صلاة نافلة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي فان وجدتم ذلك فكملوا به فرضه لان المصلي مثل التاجر الذي لا يخلص الربح حتي يخلص له راس المال فلا يقبل له نفل حتي يءدي الفرض وكذا يقال فيما ياتي وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منه بالمعني المذكور فيما قبله فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في-	2095	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1407	true	3840407839316139965	18	110	99	559	1506	300	الازرقي في تاريخ مكة-------- عن عثمان------- بن ساج بمهملة واخره جيم---------------------------------------------------------------- بلاغا -------قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره 2828 اول ما افترض الله ------علي امتي الصلوات الخمس--------- واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ---------------------------------------ما يسالون عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها------------------------------------------------------------------------------------------ يقول الله تبارك وتعالي------------ انظر----------وا هل تجدون لعبدي نافلة من صلا--------------ة تتمون بها ما نقص من الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريضة وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا من--------------------------ه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في	1407	2625851582212933600	422	706.5	337	898	46.993316650390625	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2096	false	6275247394337033530	0	132	0	632	1533	300	زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك اي النفل علي فراءض الله اي عنها وذلك برحمة الله العبد اي برفقه به واحسانه اليه وعدله اذ لو لم يكمل له بها فرضه لخسر وهلك فان وجد فضلا اي زيادة بعد تكميل الفرض وضع في ميزانه فرجح وقيل له من قبل الله تعالي علي لسان بعض ملاءكته او من شاء ادخل الجنة مسرورا اي حال كونك فرحا منشرحا والسرور ما يسر به الانسان وان لم يوجد له شء من ذلك اي من الفراءض او من النوافل التي يكمل بها نقصها امرت به الزبانية اي امرهم الله بالقاءه في النار فاخذ اي فاخذوا بيديه ورجليه خصهما اشارة الي هوانه عليهم واستحقاره عندهم ثم قذف به في النار اي القي في	2096	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1407	true	3840407839316139965	110	171	559	847	1506	300	زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك به ------علي فراءض الله-------- وذلك برحمة الل-------------------------------ه وعدله ------------------------------------فان وجد فضلا------------------------- وضع في ميزانه----- وقيل له------------------------------------------------- ادخل الجنة مسرورا-------------------------------------------------- وان لم يوجد له شء من ذلك------------------------------------------------ امرت به الزبانية -------------------------------فاخذ---------- بيديه ورجليه-------------------------------------------- ثم قذف به في النار الحا-كم في	1407	2625851582212933600	282	437.5	221	632	44.62025451660156	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2095	false	3345313279955566441	217	298	1080	1481	1491	300	تبارك وتعالي اي لملاءكته انظروا اي تاملوا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة اي صلاة نافلة تتمون بها ما نقص من الفريضة------------------------------- اي فان وجدتم ذلك فكملوا به فرض--ه لان المصلي مثل التاجر الذي لا يخلص الربح حتي يخلص له راس المال فلا يقبل له نفل حتي يءدي الفرض وكذا يقال فيما ياتي وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منه بالمعني المذكور فيما قبله فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام	2095	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1408	true	-4607319393025261902	0	75	0	368	1500	300	تبارك وتعالي------------ انظر----------وا هل تجدون لعبدي نافلة من صلا--------------ة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي يامر الملاءكة بذلك وهو اعلم اي فان وجدتم ذلك فكملوا له فريضته لان المصلي ك---التاجر الذي لا يخلص الربح حتي يخلص له راس المال فلا يقبل له نفل حتي يءدي الفرض-------------------- وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منها اي من فريضة رمضان------- فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام	1408	2625851582212933600	315	549.5	250	434	72.58064270019531	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2096	false	6275247394337033530	50	129	235	621	1533	300	فضلا اي زيادة بعد تكميل الفرض----- وضع في ميزانه فرجح------ وقيل له من قبل الله تعالي علي لسان بعض ملاءكته او من شاء ادخل الجنة مسرورا اي حال كونك فرحا منشرحا والسرور ما يسر به الانسان---------------------------------------------- وان لم يوجد له شء من ذلك اي من الفراءض او من النوافل التي يكمل بها نقصها------- امرت به الزبانية اي امرهم الله بالقاءه في النار فاخذ اي فاخذوا بيديه ورجليه خصهما اشارة الي هوانه عليهم واستحقاره عندهم ثم قذف به في النار	2096	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1408	true	-4607319393025261902	179	246	903	1219	1500	300	فضلا اي زيادة علي ما وفي به فراءضه وضع في ميزانه بعد فراءضه وقيل له------------------------------------------------- ادخل الجنة مسرورا ويحتمل ان المراد ان وجد شء من النفل الذي يكمل به الفرض وفيت بذلك فراءضه ورجح ميزانه فيدخل الجنة وان لم يوجد له شء من ذلك اي من الفراءض او وجدت لكن لم يوجد ما يكملها فكانها عدم امرت به الزبانية -------------------------------فاخذ---------- بيديه ورجليه-------------------------------------------- ثم قذف به في النار	1408	2625851582212933600	164	199.5	123	450	36.44444274902344	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2096	false	6275247394337033530	0	34	0	163	1533	300	زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ----------------------- ذلك اي النفل--------------------------- علي فراءض الله اي عنها وذلك------------------------ برحمة الله العبد اي	2096	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1408	true	-4607319393025261902	92	138	471	700	1500	300	زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ بالخاء والذال المعجمات ذلك اي ما ذكر من نفل وصوم وصدقة يوفي به علي فراءض الله-------- وذلك اي ايفاء الفراءض بالنفل برحمة الله وعدله اي	1408	2625851582212933600	145	234.0	113	237	61.181434631347656	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2097	false	-803060203309340683	121	201	638	1051	1499	300	فان كان اتمها كتبت له اي امر الله تعالي بكتابتها في صحف الملاءكة او المحاسبة او غيرهما تامة وان لم يكن اتمها قال الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع بزيادة من للتاكيد فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال الحافظ العراقي المراد من الاكمال اكمال ما انتقص من السنن والهيءات المشروعة وانه يحصل له ثوابه في الفرض وان لم يفعله او ما انتقص من فروضها وشروطها او ما ترك من الفراءض راسا	2097	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1409	true	-6014785212206589196	35	156	175	773	1476	300	فان كان اتمها كتبت له تا-----------------------------------------------------------------مة وان لم يكن اتمها قال الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع------------------ فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك حم د ه صح ك عن تميم الداري اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فان كان اتمها كتبت له تامة وبقيت نوافله زيادة له وان لم يكن اتمها قال الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع اي بصلاة كما افاده الاول فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال المفروضة علي حسب ذلك قال الزين- العراقي المراد من الاك------مال ما انتقص من السنن والهيءة- المشروعة وانه يحصل له ثواب- في الفرض وان لم يفعله او ما انتقص من فروضها وشروطها او ما ترك من الفراءض راسا	1409	2625851582212933600	315	560.0	251	690	45.65217208862305	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2098	false	4857473463282826866	42	169	228	859	1502	300	فيها انتهي حم د ه ك عن تميم الداري قال الهيثمي رجاله -----رجال الصح----يح اول نبي ارسل ----------------------------------نوح قال السهيلي اسمه عبد الغفار وسمي نوحا لنوحه علي نفسه ولا تعارض بينه وبين ما بعده من ان اولهم ادم لان نوحا ارسل ----الي الكفار وادم اول رسول الي بنيه ولم يكونوا كفارا ثم نوح هو احد اولي العزم الخمسة الذين هم افضلهم ابن عساكر في التاريخ عن انس وهو في مسلم في اثناء حديث الشفاعة ولفظه اءتوا نوحا اول رسول اول الرسل ا------------------------------------------------------------------------------------------------دم الي بنيه وكانوا مءمنين فعلمهم شراءع علم الله واخرهم محمد لقوله تعالي وخاتم النبيين الاحزاب 40 فلا نبي بعده واول انبياء بني اسراءيل موسي بن عمران واخرهم عيسي ابن مريم و--------------------------------------------------------------------اول من خط بالقلم اي كتب ونظر في علم- النجوم والحساب واول من خاط الثياب	2098	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1409	true	-6014785212206589196	155	300	768	1476	1476	300	--راسا---- حم د ه ك عن تميم الداري رمز ال---مصنف علي ابن ماجه بالصحة 2830 اول نبي ارسل نوح ابن عساكر عن انس اول نبي ارسل نوح قال السهيلي اسمه عبد الغفار وسمي نوح- لنوحه علي نفسه ولا تعارض بينه وبين ما بعده من ان اولهم ادم لان نوحا اول رسول الي الكفار وادم اول رسول الي بنيه ولم يكونوا ك------------------------------------------------فارا ابن عساكر عن -----------انس وهو في مسلم في اثناء حديث الش---------------------فاعة 2831 اول الرسل ادم واول انبياء بني اسراءيل موسي واخرهم عيسي واول من خط بالقلم ادريس الحكيم عن ابي ذر اول الرسل ادم الي بنيه وكانوا مءمنين فعلمهم شراءع ا----لله واخرهم محمد --------صلي الله عليه وسلم و-----------------------اول انبياء بني اسراءيل موسي--------- واخرهم عيسي فانه اخر انبياء بني اسراءيل واما خالد بن سنان فانه ليس من انبياء بني اسراءيل واول من خط بالقلم اي كتب ونظر في علوم النجوم والحساب واول من خاط الثياب-	1409	2625851582212933600	435	728.5	341	843	51.60142517089844	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2098	false	4857473463282826866	170	205	866	1052	1502	300	وكانوا يلبسون الجلود ادريس قيل سمي به لكثرة درسه كتاب الله وابطله الزمخشري بانه لو كان افعيلا من الدرس لم يكن فيه الا سبب واحد---- العلمية ف-كان منصرفا فمنعه من الصرف دليل ال-عجمة وهذا الحديث	2098	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1410	true	-5851812287424709300	0	34	0	181	1500	300	وكانوا يلبسون الجلود ادريس قيل سمي به لكثرة درسه كتاب الله وابطله الزمخشري فانه لو افعل م------ن الدرس لم يكن فيه الا سبب واحد وهي العلمية ولكان منصرفا فمنعه من الصرف دليل المعجمة----- الحكيم	1410	2625851582212933600	165	299.5	133	192	85.9375	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2099	false	-2859704588369973561	98	162	510	825	1562	300	الحكيم الترمذي عن ابي ذر وفيه عمر- بن ابي عمر اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن عدي مجهول وابراهيم بن هشام الغساني قال ابو حاتم غير ثقة ونقل ابن الجوزي عن ابي زرعة انه كذبه ويحيي بن يحيي الغساني خرجه ابن حبان ذكره--- كله الذهبي----- اولاد المشركين -----------------------اي من مات من اولاد الكفار قبل البلوغ خدم اهل الجنة في الجنة فهو من اهلها	2099	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1410	true	-5851812287424709300	33	97	174	479	1500	300	الحكيم عن --------ابي ذر -فيه عمرو بن ابي عمر وقال ف--------ي الضعفاء -قال ----ابن عدي مجهول وابراهيم بن هشام الغساني قال ابو حاتم غير ثقة ونقل عن -----------ابي زرعة انه كذبه ويحيي بن يحيي الغساني جرحه ابن حبان ذكر ذلك كله الذهبي 2832 اولاد المشركين خدم اهل الجنة طس عن سمرة وعن انس صح اولاد ال---------مشركين خدم اهل الجنة في الجنة فهم من اهلها	1410	2625851582212933600	242	396.5	189	347	69.74063110351562	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2100	false	7667070019488705180	88	132	477	699	1573	300	طس عن سمرة بن جندب وعن انس بن مالك ----------قال الهيثمي فيه عباد بن منصور وثقه القطان وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بتخفيف اللام وفتح الهمزة حرف افتتاح معناه التنبيه فيدل علي تحقق ما بعده وتوكيده احدثكم حديثا عن الدجال اي عن صفاته	2100	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1410	true	-5851812287424709300	117	196	578	968	1500	300	طس عن سمرة-------- وعن انس رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه عباد بن منصور وثقه القطان وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات 2833 الا احدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجء معه بمثال الجنة فالتي يقول انها الجنة هي النار واني انذركم كما انذر به نوح قومه ق عن ابي هريرة صح الا بتخفيف اللام وفتح الهمزة حرف افتتاح -عناه التنبيه فيدل علي تحقق ما بعده وتوكيده احدثكم حديثا عن الدجال اي عن صفاته	1410	2625851582212933600	207	373.0	167	399	51.87969970703125	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2103	false	395139343230061243	270	300	1423	1573	1573	300	واستدل به علي جواز تفضيل بعض--- القران علي بعض وقد منع منه جمع محتج----ين بان المفضول ناقص عن درجة الافضل -اسماء الله وصفاته وكلامه لا نقص فيها واجيب بان معني-	2103	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1412	true	-5449428731041303076	61	92	313	468	1537	300	واستدل به علي جواز تفضيل بعض من القران علي بعض وقد منع---- جمع ذلك قاءلين بان المفضول ناقص عن درجة الافضل واسماء الله وصفاته وكلامه لا نقص فيها واجيب بان معني	1412	2625851582212933600	142	254.5	114	159	89.30817413330078	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2103	false	395139343230061243	61	105	313	539	1573	300	الا اخبرك اي اعلمك باخير وفي رواية بدله باعظم سورة في القران قال الطيبي نكرها وافردها ليدل علي انك اذا تقصيت س-------ورة سورة لم تجد به اعظم منها الحمد لله رب العالمين قال البيضاوي خبر مبتدا محذوف اي هي السورة التي مستهلها الحمد لله	2103	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1412	true	-5449428731041303076	20	61	97	313	1537	300	الا اخبر---------ك باخير وفي رواية----- باعظم سورة في القران قال الطيبي نكرها وافردها ليدل علي انك اذا تقصيت القران سورة سورة لم تجد--- اعظم منها الحمد لله رب العالمين قال البيضاوي خبر مبتدا محذوف اي هي السورة التي مستهلها الحمد لله	1412	2625851582212933600	208	388.0	168	233	89.2703857421875	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2104	false	-3733851709006493200	155	246	811	1274	1543	300	اخبرك عن ملوك الجنة وفي رواية ملوك اهل الجنة--------------------- رجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد انسان مءمن ضعيف في نفسه اي منكر الخاطر متواضع القلب لهوانه علي الناس مستضعف بفتح العين علي المشهور اي يستضعفه الناس ويحت-قرونه ويتجبرون عليه لضعفه ولفقره ورثاثته وخموله وفي رواية بكسر العين اي نفسه ضعيفة لتواضعه وضعف حاله في الدنيا ذو طمرين بكسر فسكون ازار ورداء خلقين لا يءبه له اي -----------------لا يحتفل به لو اقسم علي الله------- لابره اي لو حلف يمينا علي ان الله يفعل كذا-- او لا يفعله جاء الامر فيه علي ما	2104	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1412	true	-5449428731041303076	172	238	864	1191	1537	300	اخبرك عن ملوك الجنة اي من هم سريه الملوك وسعيهم وعظمتهم في الاعين رجل --------------------------------------ضعيف في نفسه منكس--ر الخاطر متواضع القلب لهوانه علي الناس مستضعف----------------------- اي يستضعفه الناس ويستحقرونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو طمرين بكسر فسكون ازار ورداء خلقين لا يءبه له بضم المثناة التحتية لا يحتفل به لو اقسم علي الله في امر لابره اي لو حلف------ علي امر انه يفعله الله او لا يفعله جاء ----------علي ما	1412	2625851582212933600	239	357.5	188	511	46.77103805541992	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2104	false	-3733851709006493200	0	88	0	445	1543	300	التفاضل ان ثواب --بعضه اعظم من ثواب بعض فالتفضيل من حيث المعاني لا الصفة ويءيده اية نات بخير منها او مثلها البقرة 106 حم عن عبد الله بن جابر البياضي الانصاري له صحبة قال الهيثمي فيه عبد الله بن احمد بن عقيل سيء الحفظ وحديثه حسن وبقية رجاله ثقات وقضية صنيع المصنف انه لم يخرجه احد من الستة والا لما عدل عنه وهو ذهول شنيع فقد رواه البخاري في التفسير والفضاءل وابو داود والنساءي في الصلاة وابن ماجه في ثواب التسبيح بلفظ الا اعلمك اعظم سورة في القران	2104	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1412	true	-5449428731041303076	92	145	468	738	1537	300	التفاضل ان ثواب البعض افضل- من ثواب بعض فالتفضيل من حيث المعاني لا الصفات وتقدم وجه افضلية الفاتحة------------------- حم عن عبد الله بن جابر البياضي----------------- قال الهيثمي فيه عبد الله بن احمد بن عقيل س-ء الحفظ وحديثه حسن وبقية رجاله ثقات و---------------------------------------------------------------------------قد رواه البخاري في التفسير---------------------------------------------------------------- بلفظ الا اعلمك افضل سورة في القران	1412	2625851582212933600	236	395.5	186	447	52.79642105102539	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2105	false	7178559345871698146	0	66	0	364	1584	300	الشهرة وفضيلة الخمول وانما المطلوب --بالشهرة وانتشار الصيت والجاه والمنزلة في القلوب وحب الجاه منشا كل فساد تنبيه هذا------ الحديث نص في تفضيل الضعيف علي القوي وقد وقع عكسه في خبر مسلم المءمن القوي خير من المءمن الضعيف فانه نص في تفضيل القوي علي الضعيف واجاب النووي بان المراد ب--القوة فيه عزيمة النفس والقريحة في شءون الاخرة فيكون صاحب هذا الوصف اكثر اقداما علي اعداء الله	2105	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1412	true	-5449428731041303076	247	300	1241	1537	1537	300	الشهرة وفضيلة الخمول وانما المطلوب من الشهرة وانتشار الصيت والجاه والمنزلة في القلوب وحب الجاه منشا كل شر واعلم انه قد عورض الحديث بحديث------------------------------------------- مسلم المءمن القوي خير من المءمن الض----------------------------------عيف واجاب النووي بان المراد من القوة فيه عزيمة النفس والقريحة في شءون الاخرة فيكون صاحب هذا الوصف اكثر اقداما علي اعداء الله-	1412	2625851582212933600	266	472.0	220	374	71.12299346923828	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2105	false	7178559345871698146	66	299	364	1579	1584	300	واشد عزيمة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبمدح الضعيف فمن حيث رقة القلوب ولينها واستكانتها لربها وضراعتها اليه ه عن معاذ بن جبل قال المنذري رواته محتج بهم في الصحيح الا سويد بن عبد العزيز وقال الحافظ العراقي في------------- المغني سنده جيد وفي اماليه حديث حسن وفيه سويد بن عبد العزيز -ضعفه احمد وابن معين والجمهور ووثقه دحيم والحديث له شواهد اه--- وظاهر كلامه انه انما هو حسن لشواهده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اخبرك باهل النار قالوا اخبرنا قال كل انسان جعظري بجيم مفتوحة وظاء معجمة بينهما عين مهملة فظ غليظ او الذي لا يمرض او ا--لذي يتمدح بما ليس فيه او عنده جواظ بفتح الجيم وشد الواو وظاء معجمة ضخم مختال في مشي-ه او الاكول او الفاجر او الفظ الغليظ او السمين الثقيل من الشره والتنعم مستكبر ذاهب بنفسه تيها وترفعا جماع بالتشديد اي كثير الجمع للمال منوع اي كثير المنع له والشح والتهافت علي كنزه الا قال القاضي حرف تنبيه تذكر لتحقق ما بعدها مركبة من همزة الاستفهام التي هي بمعني الانكار ولا التي للنفي والانكار اذا دخلت علي النفي افادت التحقيق ولذلك لا يقع بعدها الا ما كان مصدرا بنحو ما يتلقي به القسم اخبرك باهل الجنة قالوا اخبرنا قال كل مسكين----------------- لو اقسم علي الله لابره قال النووي المراد بالحديث ان اغلب اهل الجنة وال----نار هذان الفريقان طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي فيه خارجة بن مصعب وهو متروك----- الا اخبرك بافضل ما -تعوذ به المتعو-----------------------------------------------------------------------------------------------ذون اي ما اعتصم به المعتصمون	2105	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1413	true	6137004859592935360	0	215	0	1106	1509	300	واشد عزيمة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويمدح الضعيف -من حيث رقة القل-ب ولينه- واستكانته- لربه- وضراعته- اليه ه عن معاذ قال--------------- رواته محتج بهم في الصحيح الا سويد بن عبد العزيز وقال الحافظ العراقي سنده حسن قال في المغني--------- وفي اماليه حديث حسن -فيه سويد بن عبد العزيز وضعفه احمد وابن معين والجمهور ووثقه دحيم و-------له شواهد انتهي وظاهر كلام----ه انما هو حسن لشواهده 2838 الا اخبرك باهل النار كل جعظري جواظ مستكبر جماع مناع الا اخبرك باهل الجنة كل مسكين لو اقسم علي الله تعالي لابره طب عن ابي الدرداء الا اخبرك باهل النار كل جعظري تقدم ضبطه وتفسيره قريبا في قوله اهل النار وقيل انه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا يمرض وقيل الذي يتمدح بما ليس------- عنده جواظ------------------------------------ مختال في مشيته او الاكول او الفاجر كما تقد----------------------------------------م مستكبر ذاهب بنفسه تيها وترفعا جماع كثي------------ر الجمع للمال مناع كثي---ر المنع--- والشح الا اخبرك باهل الجنة كل مسكين مستكين متواضع سكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفس عن الكبرياء والترفع لو اقسم علي الله لابره قال النووي المراد-------- ان اغلب اهل الجنة واهل النار هذان الفريقان طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي فيه خارجة بن مصعب وهو متروك 2839 الا اخبرك بافضل ما يتعوذ به المتعوذون قل اعوذ برب الفلق وقيل اعوذ برب الناس طب عن عقبة بن عامر الا اخبرك بافضل ما يتعوذ به المتعوذون اي ما اعتصم به المعتصمون	1413	2625851582212933600	672	951.0	537	1573	42.720916748046875	103	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2106	false	5218100621811546320	3	113	15	567	1480	300	قل اعوذ برب الفلق -------و وق-ل اعوذ برب الناس زاد في رواية ولن يتعوذ الخلاءق بمثلهما وسميتا بالمعوذتين لانهما عوذتا صاحبهما اي عصمتاه من كل سوء طب عن عقبة بن عامر ظاهره انه لم يخرجه احد من الستة وهو ذهول فقد رواه النساءي باللفظ المزبور عن عابس الجهني قال في الفردوس ويقال له صحبة----- الا اخبرك بتفسير لا حول ولا قوة الا بالله اي ببيان معناها وايضاح فحواها والفسر والتفسير البيان والايضاح كما في الصحاح قال اخبرني قال-- لا حول من معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله هكذا اخبرني جبريل يا ابن ام عبد هو عبد الله ----------بن مسعود قال ا--بن الاثير -الحول	2106	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1413	true	6137004859592935360	218	294	1121	1483	1509	300	قل اعوذ برب الفلق الي اخره وقيل اعوذ برب الناس كذلك وتقدم الكلام في بيان معناهما---------------------------------------------------------------- طب عن عقبة بن عامر و--------------------------------------------رواه النساءي ب--لفظه -------عن عابس الجهني قال في الفردوس -يقال له صحبة 2840 الا اخبرك بتفسير لا حول ولا قوة الا ---------------------------------------------------------------------------------------------بالله لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله هكذا اخبرني جبريل يا ابن ام -------عبد ابن النجار عن ابن مسعود الا اخبرك بتفسير لا حول	1413	2625851582212933600	283	432.0	219	580	48.7931022644043	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2106	false	5218100621811546320	68	300	339	1480	1480	300	معناها وايضاح فحواها والفسر والتفسير البيان والايضاح كما في الصحاح قال اخبرني -قال لا حول من معصية الله الا بعصمة الله ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة علي طاعة الله الا بعون الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هكذا اخبرني جبريل------------- يا ابن ام عبد هو عبد الله بن مسعود قال ابن الاثير الحول ههنا الحركة يقال حال الشخص يحول اذا تحرك والمعني لا حركة ولا قوة الا بمشيءة الله وقيل الحول الحيلة والاول اشبه اه تتمة حكي النووي في بستانه ان الخليل بن احمد رءي في النوم فقيل له ما فعل بك ربك قال غفر لي قيل بم نجوت قال بلا حول ولا قوة الا بالله قيل كيف وجدت علمك اي الادب والشعر قال وجدته هباء منثورا ابن النجار في التاريخ عن ابن مسعود قال جءت الي النبي فقلت لا حول ولا قوة الا بالله فذكره ورواه عنه ايضا البيهقي ف----ي الشعب وقال تفرد به صالح بن بيان وليس بقوي الا اخبركم باهل الجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قالوا بلي قال--- كل ضعيف قال ابو البقاء برفع كل لا غير اي هم كل ضعيف عن اذي الناس او عن المعاصي ملت-زم الخشوع والخضوع بقلبه وقالبه متضعف بفتح العين-------- كما في التنقيح عن ابن الجوزي قال وغلط من كسرها لان المراد ان الناس يستضعفونه ويحتقرونه وفي علوم الحديث للحاكم ان ابن خزيمة سءل عن الضعيف قال الذي يبرء نفسه من الحول والقوة في اليوم عشرين مرة الي خمسين لو اقسم علي الله لابره------------------------------------------------------ الا اخبركم باهل النار قالوا بلي قال كل عتل بالضم والتشديد الجافي-	2106	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1414	true	1171097927857656389	0	258	0	1291	1491	300	معناها وايضاح فحواها -------والتفسير --------الايضاح وكانه ق--------ال اخبرني فقال لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله الحول هنا الحركة يقال حال الشخص يحول اذا تحرك اي لا حركة تمنع عن معصية الله الا بعصمته او الحيلولة لا يحول بين العبد والمعصية الا عصمة الله اياه عنها وفيه ان العبد مجبول علي الضعف والميل الي المعاصي ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله ولهذا علمنا تعالي طلب الاستعانة في كل صلاة في ام الكتاب لان العبد لضعفه لا يقوي علي طاعة الا باعانته واصبر وما صبرك الا بالله النحل هكذا اخبرني جبريل بهذا التفسير يا ابن ام عبد هو عبد الله بن مسعود ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجار عن -----------ابن مسعود------------------------------------------------------ ورواه ---------البيهقي عنه في الشعب وقال تفرد به صالح بن بيان وليس بقوي وفي المغني عن صالح بن بيان عن شعبة قال الدارقطني متروك 2841 الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضعف لو اقسم علي الله لابره الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ جعظري مستكبر حم ق ت ن ه عن حارثة بن وهب صح الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف قال ابو البقاء -رفع كل لا غير اي هم كل ضعيف عن اذي الناس او عن المعاصي يستلزم الخشوع والخضوع بقلبه وقالبه متضعف بفتح العين المهملة كما في التنقيح عن ابن الجوزي قال وغلط من كسرها لان المراد ان الناس يستضعفونه ويحتقرونه وفي علوم الحديث للحاكم ان ابن خزيمة سءل عن الضعيف قال الذي يبرء نفسه من الحول والقوة في اليوم عشرين مرة---------- لو اقسم علي الله لابره تقدم التلفيق بينه وبين النهي عن التالي علي الله تعالي الا اخبركم باهل النار كل --------------عتل بالضم والتشديد الجافي	1414	2625851582212933600	647	1048.5	515	1736	37.26958465576172	114	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2107	false	-4553354605502660117	133	189	703	984	1556	300	عن حارثة بن وهب الخزاعي اخي عبد الله بن عمر لامه قيل هو- الذي استطول صلاة معاذ فانصرف وفي الباب ابو--- هريرة وابن عمر وغيرهما الا اخبركم بخيركم من شركم قال الطيبي من شركم حال اي اخبركم بخيركم مميزا من شركم اه والمراد اخبركم بما يميز بين الفريقين قالوا بلي قال خيركم من يرجي خيره ويءمن	2107	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1414	true	1171097927857656389	270	300	1343	1491	1491	300	عن حارثة بن وهب الخزاعي------------------------- قيل انه الذي استطول صلاة معاذ فانصرف وفي الباب عن ابي هريرة وابن عمر 2842--- الا اخبركم بخيركم من شركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خيركم من يرجي خيره ويءمن-	1414	2625851582212933600	135	194.0	107	285	47.3684196472168	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2107	false	-4553354605502660117	153	242	798	1246	1556	300	ابو هريرة وابن عمر وغيرهما الا اخبركم بخيركم من شركم قال الطيبي من شركم حال اي اخبركم بخيركم م-ميزا من شركم اه والمراد اخبركم بما يميز بين الفريقين قالوا بلي قال خيركم من يرجي خيره-------------------------- ويءمن شره اي من يءمل الناس الخير من جهته ويامنون الشر من جهته وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره اي وشركم من لا يءمل الناس حصول الخير لهم من جهته ولا يامنون من شره قال الطيبي التقسيم العقلي يقتضي اربعة اقسام ذكر قسمين ترغيبا وترهيبا وترك الاخرين اذ لا ترغيب ولا ترهيب	2107	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1415	true	-3963352338711558135	13	85	50	395	1433	300	ابي هريرة صح-------------- الا اخبركم بخيركم من شركم قال الطيبي من شركم حال اي اخبركم بخيركم متميزا من شركم------------------------------------------------------ خيركم من يرجي خيره اي يطمع منه في نيل اي خير ويءمن شره فلا يخاف منه شرا وشركم من -----------------------------------لا يرجي خيره ولا يءمن شره -----------فلا يءمل منه خير ولا يءمن منه من وقوع --------------شره قال الطيبي التقسيم العقلي يقتضي اربعة اقسام ذكر قسمين ترغيبا وترهيبا وترك قسم--ين اذ لا ترغيب ولا ترهيب	1415	2625851582212933600	269	423.5	210	475	56.6315803527832	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2108	false	77986003136648011	4	107	18	533	1544	300	الا اخبركم بخيركم من شركم فسكتوا فقال ثلاثا فقال له رجل يا رسول الله اخبرنا فذكره لما توهموا معن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مييز تخوفوا من الفضيحة فسكتوا حتي قاله ثلاثا فابرز البيان في معرض العموم لءلا يفتضحوا قال الذهبي في المهذب سنده جيد ---------------------------وفي الباب انس وغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره الا اخبركم بخير الن----------اس اي بمن هو من خير الناس اذ ليس الغازي افضل من جميع الناس مطلقا وكذا قوله وشر الناس اذ الكافر شر ----------------منه ان من خير الناس رجلا عمل في سبيل الله عز وجل اي جاهد الكفار لاعلاء كلمة الله علي ظهر فرسه او علي ظهر بعيره اي راكبا علي واحد منهما وخصهما------ لانهما مراك-----ب العرب	2108	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1415	true	-3963352338711558135	16	210	63	962	1433	300	الا اخبركم بخيركم من شركم --------قال الطيبي من شركم حال اي--------- اخبركم بخيركم متميزا من شركم خيركم من يرجي خيره اي يطمع منه في نيل اي خير ويءمن شره فلا يخاف منه شرا وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره فلا يءمل منه خير ولا يءمن منه من وقوع شره قال الطيبي التقسيم العقلي يقتضي اربعة اقسام ذكر قسمين ترغيبا وترهيبا وترك قسمين اذ لا ترغيب ولا ترهيب حم ت هب عن ابي هريرة رمز المصنف بالصحة علي احمد قا----------------------------------------------------------------------------------------ل الذهبي في المهذب سنده جيد 2843 الا اخبركم بخير الناس وشر الناس ان من خير الناس رجلا عمل في سبيل الله عز وجل علي ظهر فرسه او علي ظهر بعيره او علي قدميه حتي ياتيه الموت وان من شر الناس رجلا فاجرا جريءا يقرا كتاب الله لا يرعوي الي شء منه حم ن ك عن ابي سعيد الا اخبركم بخير الناس وشر الناس اي -من هو--- خير الناس اذ---- الغازي ليس خيرا من كل احد والفاج----------------------------ر شر منه الكافر ولذا قال ان من خير الناس رجلا عمل في سبيل الله عز وجل اي في جهاده لاعداء------------ه علي ظهر فرسه او علي ظهر بعيره ا------و علي قدميه وخص الفرس والبعير لانهما غالب مركوب العرب	1415	2625851582212933600	248	191.0	188	1058	23.440454483032227	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2108	false	77986003136648011	189	261	950	1325	1544	300	هجام قوي الاقدام يقرا كتاب الله القران لا يرعوي اي لا ينكف ولا ينزجر ------الي شء منه اي من مواعظه وزواجره وتقريعه وتوبيخه ووعيده تنبيه قد اشار هذا الخبر----------------------- وما قبله الي- ان من الناس من هو خير بالطبع ومنهم من هو شر بالطبع اي ومنهم------ متوسط وجري عليه--- طاءفة مستدلين له بهذا الحديث ونحوه وقال --قوم الناس يخلقون اخيارا بالطبع ثم يصيرون اشرارا بمجالسة اهل الشره والميل الي الشهوات الرديءة التي	2108	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1415	true	-3963352338711558135	227	300	1051	1433	1433	300	هجام قوي الاقدام يقرا كتاب الله -------لا يرعوي اي ل---------ا ينزجر ويرجع الي شء منه--- من مواعظه وزواجره واحكامه وفي الفردوس الارعوي الندم علي الشء والانصراف عنه واعلم ان هذا وما قبله افاد ان من الناس من هو خير بالطبع ومنهم من هو شر بالطبع--- ومنهم من هو متوسط وجري علي هذا طاءفة مستدلين--- بهذا الحديث------ وقال اخرون الناس يخلقون اخيارا بالطبع ثم يصيرون اشرارا بمجالسة اهل الشر- والميل الي الشهوات الردي-ة التي-	1415	2625851582212933600	296	463.0	238	416	71.15384674072266	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2734	false	-4639642957263830319	52	124	255	597	1507	300	شره وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن---------------------------------------------------------------------------------------------- شره وانما يرجي خير-- من عرف بفعل الخير وشهرته به ومن غلب خيره ا-----------------منت القلوب من شره ومتي قوي الايمان في قلب عبد --رجي خيره و----امن شره ومتي ضعف قل خيره وغلب ----------------شره قال الطيبي التقسيم العقلي يقتضي اربعة اقسام ذكر هنا قسمين ترغيبا وترهيبا وترك القسمين الباقيين اذ لا ترغيب ولا ترهيب ع عن انس بن مالك حم ت--- عن ابي هريرة قال	2734	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1415	true	-3963352338711558135	0	92	0	420	1433	300	شره وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره حم ت هب عن ابي هريرة صح الا اخبركم بخيركم من شركم قال الطيبي من شركم حال اي اخبركم بخيركم متميزا من شركم خيركم من يرجي خ----------------------------يره اي يطمع منه في نيل اي خير ويءمن شره فلا يخاف منه شرا وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره فلا يءمل منه خير ولا يءمن منه من وقوع شره قال الطيبي التقسيم العقلي يقتضي اربعة اقسام ذكر قس----مين ترغيبا وترهيبا وترك قس--م---------ين اذ لا ترغيب ولا ت-----------------رهيب حم ت هب عن ابي هريرة رمز	1415	2625851582212933600	201	286.0	152	480	41.875	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2108	false	77986003136648011	261	300	1325	1544	1544	300	لا تنقمع----------- بالتاديب واستدلوا بخبر- كل مولود يولد علي الفطرة وقال اخرون الناس خلقوا من الطينة السفلي وهي كدر العالم فمنهم باعتبار ذلك اشرار- بالطبع لكن فيهم اخيار- بالتاديب ومنهم من لا ينتقل عن الشر مطلقا واستدلوا بقوله تعالي-	2108	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1416	true	-7826624643784486712	0	39	0	218	1504	300	لا تنقمع النفس عنها بالتاديب واستدلوا بحديث كل مولود يولد علي الفطرة وقال اخرون الناس خلقوا من الطينة وهم------- كدر العالم ف--هم ب-------ذلك اشرارا بالطبع لكن فيهم اخيارا بالتاديب ومنهم من لا ينتقل عن الشر مطلقا واستدلوا بقوله تعالي	1416	2625851582212933600	197	342.5	161	234	84.18803405761719	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2109	false	4947444022368350428	0	300	0	1564	1564	300	ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات العصر 2 قال في الفردوس الارعواء الندم علي الشء والانصراف عنه والترك له حم ن ك عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم يخطب عام تبوك وهو مسند ظهره الي راحلته فذكره----- الا اخبركم بايسر العبادة واهونها علي البدن قالوا اخبرنا قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------صمت اي الامساك عن الكلام فيما لا يعنيك وحسن الخلق بالضم اي مع الناس ومن ثم قال الداراني المعرفة الي السكوت ----------------------------------------------اقرب منها الي الكلام وروي ان عيسي عليه السلام قام خطيبا فقال يا بني اسراءيل لا تتكلموا بالحكمة عند الجهال فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم ولا تكافءوا ظالما فيبطل فضلكم والامور ثلاثة امر بين رشده فاتبعوه وامر بين غيه فاجتنبوه وامر اختلف فيه فردوه الي الله تعالي قال الماوردي وهذا الحديث جامع لاداب العدل في الاحوال كلها ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل الصمت عن صفوان بن سليم بضم المهملة وفتح اللام الزهري الامام القدوة مرسلا قال الحافظ العراقي رجاله ثقات وظاهر صنيع المصنف انه لم يقف عليه مسندا وهو عجيب فقد خرجه ابو الشيخ في طبقات المحدثين عن ابي ذر وابي الدرداء مرفوعا وسنده ضعيف ---------------فان قلت انما عدل للمرسل لان سنده امثل قلت كان عليه الجمع بينهما كما هو عادته كغيره في مثله في هذا الكتاب وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا اخبركم عن الاجود اي الاكرم والاسمح قالوا بلي اخبرنا قال الله الاجود الاجود وانا اجود ولد ------------------------------------------------------------------------------------------------ادم لانه بث علوم الشريعة مع البيان والتعليم وارشد السالكين الي الصراط المستقيم وما سءل في شء قط وقال لا وكان يعطي عطاء من لا يخاف ال----------------------------------------------------فقر واجودهم من بعدي رجل علم علما من علوم ال--------شرع فنشر علمه اي بثه لمستحقيه ولم --يبخل ب----------ه يبعث يوم القيامة امة و-حده قال في الفردوس ---الامة ههنا هو الرجل الواحد المعلم للخير المنفرد به ورجل جاد بنفسه في سبيل الله حتي يقتل او ينتصر قال-	2109	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1416	true	-7826624643784486712	39	294	218	1483	1504	300	ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات العصر2---------------------------------------------------------------- حم ن ك عن ابي سعيد -------قال كان رسول الله صلي الله------ عليه و---------سلم يخطب عام تبوك وهو مسند ظهره الي راحلته فذكره 2844 الا اخبركم بايسر العبادة واهونها علي البدن الصمت وحسن الخلق ابن ابي الدنيا في الصمت عن صفوان بن سليم مرسلا الا اخبركم بايسر العبادة اي اسهلها واهونها علي البدن الصمت اي الامساك عن الكلام الذي لا خير فيه لما علم من ان التكلم بالخير خير من------------------------ السكوت وحسن الخلق وايسرهما من حيث ان كل واحد منهما كف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا في----------------- الصمت عن صفوان بن سليم مر--------------------------------------------سلا قال الحافظ العراقي رجاله ثقات وقد اخرج------------------------ه مسندا ------------------ابو الشيخ عن ------------------ابي ذر بسند--------------------- ضعيف 2845 الا اخبركم عن الاجود الل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه الاجود الاجود وانا اجود ولد ادم واجودهم من بعدي رجل علم علما فنشر علمه يبعث يوم القيامة امة واحدة ورجل جاد بنفسه في سبيل الله حتي يقتل ع عن انس الا اخبركم عن الاجود--- الاكرم -ال---------------------اسمح الله الاجود الاجود كرره لافادة انه لا جود كجوده كيف لا وهذا الذي تفضل بالايجاد والامداد وما لا يحيط به قلم الامداد وانا اجود ولد ادم لانه -----------------------------------------------------------------------ما سءل عن شء قط فقال لا وكان يعطي عطاء من لا يخاف الفقر ولانه صلي الله عليه وسلم بث كل علم من العلوم للعباد واجودهم من بعدي رجل علم علما من علوم السنة والكتاب فنشر علمه اي--------- بثه الي العباد بحسن التعليم يبعث يوم القيامة امة واحد----ة في الفردوس ان الامة هنا---- الرجل الواحد المعلم للخير المنفرد به ورجل جاد بنفسه في سبيل الله حتي يقتل او ينتصر قال	1416	2625851582212933600	656	800.5	511	2047	32.046897888183594	112	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2110	false	8840051864559216088	189	253	965	1283	1520	300	كرب اي مشقة وجهد والكرب الغم الذي ياخذ بالنفس كما في الصحاح وغيره او بلاء بالفتح والمد--- محنة من امر الدنيا دعا به الله تعالي فيفرج عنه اي يكشف غمه قال الازهري وغيره فرج الله الغم بالتشديد كشفه------- قالوا بلي اخبرنا قال دعاء ذي النون اي صاحب الحوت وهو يونس بن متي عليه السلام حين التقمه الحوت فنادي في الظلمات لا اله الا انت	2110	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1417	true	-7549427712606157098	124	171	624	849	1535	300	كرب اي مشقة وجهد والكرب الغم----- ياخذ بالنفس-------------------- او بلاء بالفتح والمد اي محنة من امر الدنيا دعا به ف------------فرج عنه ------------قال الازهري وغيره فرج الله الغم اي------ كشفه وكانهم قالوا بلي -------قال دعاء ذي النون اي صاحب الحوت وهو يونس------- عليه السلام---------------------------------- لا اله الا انت	1417	2625851582212933600	212	339.0	167	328	64.63414764404297	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2110	false	8840051864559216088	6	62	22	329	1520	300	المصطفي------------------- اجود الادميين علي الاطلاق كما انه افضلهم واعلمهم واشجعه--------م واكملهم في جميع الاوصاف الحميدة وكان جوده بجميع انواع الجود من بذل العلم والمال وبذل نفسه لله------ في اظهار دينه وهداية عباده وايصال النفع اليهم ع عن انس قال المنذري ضعيف وقال الهيثمي وغيره فيه سويد بن عبد العزيز -هو متروك الحديث اه وخرجه ابن حبان	2110	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1417	true	-7549427712606157098	0	60	0	331	1535	300	المصطفي صلي الله عليه وسلم اجود الادميين علي الاطلاق كما انه --------اعلمهم واشجعهم وافضلهم واكملهم في جميع الاوصاف الحميدة وكان جوده بجميع انواع الجود من بذل العلم والمال وبذل نفسه لله تعالي في اظهار دينه وهداية عباده وايصال النفع اليهم ع عن انس قال المنذري ضعيف وقال المنذري وغيره فيه سويد بن عبد العزيز وهو متروك الحديث وا--خرجه ابن حبان	1417	2625851582212933600	291	534.5	237	341	85.33724212646484	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2111	false	3202811466818413684	44	107	245	566	1556	300	قال الحسن ما نجي يونس والله الا لاقراره علي نفسه بالظلم ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة ك عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد بن ابي وقاص الا اخبركم بسورة ملا عظمتها اي فخامتها وبجالتها وفي الصحاح التعظيم والتبجيل والتفخيم ما بين السماء والارض ولكاتبها في مصحف او لوح او تميمة من الاجر مثل ذلك اي ثوابا عظيما يمل-ا ما بين السماء والارض	2111	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1417	true	-7549427712606157098	192	298	963	1524	1535	300	قال الحسن ما نجي يونس------ الا -اقراره علي نفسه بالظلم ابن ابي الدنيا في------------- الفرج---------- ك عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته علي الحاكم 2847 الا اخبركم بسورة ملا عظمتها ما بين السماء والارض ولكاتبها من الاجر مثل ذلك ومن قراها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام ومن قرا الخمس الاواخر منها عند نومه بعثه الله اي الليل شاء سورة اصحاب الكهف ابن مردويه عن عاءشة الا اخبركم بسورة ملا عظم----------------------------------------تها اي فخامتها وبجالتها وفي الصحاح التعظيم -التبجيل والتفحيم ما بين السماء والارض اي عظم شانها وعلو مقدارها عند الله تعالي او ملات الملاءكة المعظمون لها ما بين السماء والارض	1417	2625851582212933600	181	108.0	146	632	28.639240264892578	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2111	false	3202811466818413684	96	294	511	1530	1556	300	الاجر مثل ذلك اي ثوابا عظيما يملا ما بين السماء والارض لو جسم ومن قر--------------------اها يوم الجمعة غفر له ما بي------ن الجمعة والجمعة الاخري اي---- الصغاءر الواقعة من يوم الجمعة الي يوم الجمعة التي بعدها وزيادة ثلاثة ايام ومن------------------------------------------------------- قرا الايات الخمس الاواخر منها عند نومه اي عند ارادته النوم----------------------------------------------------------- بعثه الله اي ------------اهبه اي الليل شاء قالوا بلي اخبرنا بها قال سورة اصحاب الكهف قال الحافظ ابن حجر وذكر- ابو عبيد انه وقع في رواية شعبة زيادة كما انزلت عق-ب قوله ومن قراها واوله علي ان المراد ان يقراها بجميع وجوه القراءات قال وفي تاويله نظر والمتبادر ان المراد يقرءها كلها بغير نقص حسا ولا معني وقد يشكل بما ورد من زيادة احرف ليست من المشهورة ك سفينة صالحة ونحو واما الغلام فكان كافرا او يجاب بان المراد المتعبد بتلاوته ابن مردويه في التفسير عن عاءشة ورواه عنها ايضا ابو الشيخ وابن جرير وابو نعيم والديلمي وغيرهم باللفظ المزبور فاقتصار المصنف علي ابن مردويه غير سديد لابهامه وروي من طرق اخري عن -ابن الضريس وغيره لكن بعضها كما قال الحافظ ابن حجر في اماليه------ معضل وبعضها مرسل----- الا اخبركم بمن تحرم عليه النار اي دخول نار جهنم ---------------------------------------------------------------------غدا اي يوم القيامة واصل الغد اليوم الذي بعد يومك	2111	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1418	true	1891196258739071345	0	183	0	916	1501	300	الاجر مثل ذلك اي -------------مثل ما بين السماء والارض من الاجر ولحافظيها بالاولي ومن قراها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمع--------ة الاخري قيل من الصغاءر------------------------------------------------ وزيادة ثلاثة ايام فتكون عشرة ايام كانه ملاحظة انه من عمل يوم بعشر امثاله ومن قرا------- الخمس الاواخر منها عند نومه اي عند ارادته وهي من قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات الكهف الي اخرها بعثه الله اي ايقظه الله واهبه اي الليل شاء اي ساعة ارادها---------- سورة اصحاب الكهف قال الحافظ ابن حجر وذكره ابن عبيد انه وقع في رواية شعب------ة كما انزلت عقيب قوله -من قراها وادله علي المر---اد ان يقراها بجميع وجوه القراءات قال وفي تاويله نظر والمتبادر ان المراد يقراها كلها بغير نقص حسا ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ابن مردويه----------- عن عاءشة ورواه ----------ابو الشيخ وابن جرير وابو نعيم والديلمي--------------------------------------------------------------------- وروي من طرق اخري عند ابن الضريس وغيره---------- لكن قال الحافظ ابن حجر في اماليه بعضها معضل وبعضها مرسل 2848 الا اخبركم -من تحرم عليه النار غدا علي كل هين لين قريب سهل ع عن جابر ت طب عن ابن مسعود الا اخبركم من تحرم عليه النار غدا-------------------- الغد اليوم الذي بعد يومك	1418	2625851582212933600	613	999.0	485	1258	48.72814178466797	99	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2112	false	-7309183419882741131	8	181	45	937	1542	300	كل هين مخففا من الهون بفتح الهاء وهو السكينة والوقار لين مخفف لين بالتشديد علي فعيل من اللين ضد الخشونة قيل يطلق علي الانسان بالتخفيف وعلي غيره علي الاصل قال ابن الاعرابي يمدح بهما مخفف-ين ويذم بهما مثقل-ين قريب اي الي الناس سهل يقضي-------------------------------------------- حواءجهم وينقاد للشارع في امره ونهيه قال الماوردي بين بهذا الحديث ان حسن الخلق يدخل صاحبه الجنة ويحرمه علي النار فان حسن الخلق عبارة عن كون الانسان سهل العريكة لين الجانب طلق الوجه قليل النفور طيب الكلمة كما سبق لكن لهذه الاوصاف حدود مقدرة في مواضع مستحقة فان تجاوز بها الخير صارت ملقا وان عدل بها عن مواضعها صارت نفاقا والملق ذل والنفاق لءم ع عن جابر بن عبد الله ت في الزهد وقال حسن غريب طب كلهم عن ابن مسعود قال الهيثمي بعد ما عزاه لابي يعلي فيه عبد الله بن مصعب الزبيري ضعيف وقال عق-ب عزوه للطبراني رجاله رجال الصحيح وقال العلاءي سند هذا اقوي من الاول انتهي الا اخبركم بخير الشهداء جمع شهيد قالوا اخبرنا قال الذي ياتي بشهادته اي يشهد عند الحاكم قبل ان يسالها	2112	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1418	true	1891196258739071345	195	281	976	1416	1501	300	كل هين مخففا من الهون بفتح الهاء---- السكينة والوقار لين مثله ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي يمدح بهما مخففتين ويذم بهما مثقلتين قريب--- الي الناس غير متكبر ولا متعاظم سهل غير صعب الاخلاق ولا بعيد عن حواءج العباد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عن جابر ت و---------------------قال حسن غريب طب----- عن ابن مسعود قال الهيثمي بعد ما عزاه لابي يعلي فيه عبد الله بن مصعب الزبيري ضعيف وقال عقيب عزوه للطبراني رجاله رجال الصحيح وقال العلاءي سند هذا اقوي من الاول 2849- الا اخبركم بخير الشهداء-------------------------- الذي ياتي بشهادته------------------- قبل ان يسالها	1418	2625851582212933600	368	618.5	293	939	39.19062805175781	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2112	false	-7309183419882741131	178	297	923	1525	1542	300	قبل ان يسالها بالبناء للمجهول اي قبل ان يطلب منه المشهود له الاداء او فسره مالك بمن عنده شهادة الانسان لا يعلمها فيخبره انه شاهد وحمله غيره علي شهادة الحسبة فيما تقبل فيه فلا ينافي- خبر شر الشهود من شهد قبل ان يستشهد لانه في غير ذلك مالك حم م د في القضاء ت في الشهادات عن زيد بن خالد الجهني بضم الجيم وفتح الهاء صحابي مشهور ولم يخرجه البخاري----- الا اخبركم بصلاة المنافق قالوا اخبرنا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان يءخر العصر اي صلاته حتي اذا كانت الشمس ----------صفر-اء كثرب البقرة بمثلثة مفتوحة فراء ساكنة فموحدة اي شحمها الرقيق الذي يغشي الكرش شبه به -تفرق الشمس عند المغيب ومصيرها ف-ي موضع دون موضع صلاها اي يءخرها الي ذلك الوقت تهاونا بها	2112	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1419	true	2874781237515527877	1	122	8	624	1564	300	قبل ان يسالها بالبناء للمجهول---------------------------------------- فسره مالك لمن عنده شهادة -لانسان لا يعلمها فيخبره انه شاهد وحمله غيره علي شاهد- الحسبة فيما يقبل فيه فلا ينافيه خبر شر الشهود من شهد قبل ان يستشهد م----------------الك حم م د ----------------------ت عن زيد بن خالد الجهني--------------------- صحابي مشهور -لم يخرجه البخاري 2850 الا اخبركم بصلاة المنافق ان يءخر العصر حتي اذا كانت الشمس كثرب البقرة صلاها قط ك عن رافع بن خديج صح الا اخبركم بصلاة المنافق اي بكل صلاة ياتيها وعين منها افضلها لانها الوسطي في اكثر الاقوال ان يءخر العصر--------- حتي اذا كانت الشمس في لونها وتفرقها كثرب البقرة بمثلثة ف-----------ساكن-------ة اي شحمها الرقيق الذي يغشي الكرش شبه به لتفرق الشمس عند المغيب ومصيرها الي موضع دون موضع صلاها------------------------ تهاونا بها	1419	2625851582212933600	425	669.0	339	769	55.266578674316406	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2113	false	-9179104509855823267	4	269	27	1463	1612	300	ان ذلك من علامات النفاق وخصت لكونها الصلاة الوسطي عند الجمهور فمن تهاون بها تهاون بغيرها بالاولي تنبيه قال العارف ابن عربي اصفرار الشمس تغيير يطرا علي نور الشمس في عين الراءي من الجزء الارضي الحاءل بين العين وبين ادراك خالص النور والنور في نفسه لا يصفر ولا يتغير قط ك في الصلاة عن رافع بن خديج قا------------------------------ل الحاكم----- واقره عليه الذهبي----- الا اخبركم بافضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي بدرجة هي -----------افضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة اي المستمرات او الكثيرات قالوا اخبرنا به قال صلاح ذات البين اي اصلاح احوال البين حتي تكون احوال-------------------------------------كم احوال صحبة والفة او هو اصلاح الفساد والفتنة ا-لتي بين القوم--------- فان فساد ذات البين هي الحالقة اي الخصلة التي--- شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر او المراد المزيلة لمن وقع فيها لما يترتب عليه من الفساد والضغاءن وذلك لما فيه من عموم المنافع الدينية -------------------------------------------------------------------------------والدنيوية من التعاون والتناصر والالفة والاجتماع علي الخير حتي ابيح فيه الكذب وكثرة ما يندفع من المضرة في الدنيا والدين بتشتت القلوب ووهن الاديان من العداوات وتسليط الاعداء وشماتة الحساد فلذلك صارت افضل الصد-----------قات حم د في الادب ت في الزهد عن ابي الدرداء------------------------------- وصححه الترمذي وقال ابن حجر سنده صحيح واخرجه البخاري في الادب المفرد من هذا الوجه وغيره الا اخبركم برجالكم من اهل الجنة قالوا اخبرنا قال النبي في الجنة اي في اعلي درجاتها وال فيه للجنس او العهد او الاستغراق والشهيد اي القتيل في معركة الكفار لاعلاء كلمة الله في الجنة والصديق بالتشديد صيغة مبالغة اي الكثير الصدق والتصديق للشارع في الجنة والمولود اي الطفل الذي يموت قبل البلوغ في الجنة والرجل ذكره وصف طردي والمراد الانسان يزور اخاه في	2113	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1419	true	2874781237515527877	128	300	658	1564	1564	300	ان ذلك من علامات النفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط ك---------- عن رافع بن خديج رمز المصنف علي الحاكم بالصحة وقال الحاكم صحيح واقر-----ه الذهبي 2851 الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة حم د ت عن ابي الدرداء صح الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة اي بدرجة في الاجر هي الافضل من درجات ما ذكر ما علم من شرفها وفضلها اصلاح ذات الب------------------------------------ين اي اصلاح احوال --بينكم بالفة القلوب واجتماعها وازالة الشحناء منها واصلاحك--------------------------------------------م احوال بين غيركم اذا فسدت فان فساد ذات البين هي الحالقة اي الخصلة التي من شانها ان تحلق الدين-- وتستاصله----- كما تستاصل الموسي الشعر----------------------------------------------------------------- وذلك لما ينشا عن الشحناء والبغضاء من الفساد الذي لا يتناهي ويذهب الاموال والانفس والاعراض وبالجملة كل فساد في الدين وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا فانه منشاه حم د ------------------ت عن ابي الدرداء رمز المصنف بالصحة علي ابي داود وصححه الترمذي وقال ابن حجر سنده صحيح 2852 الا اخبر---------------------------------------------كم برجالكم من اهل الجنة----------------- النبي في الجنة------------------------------------------------------- وال-------------------------------------------شهيد في الجنة وا----------------------------------------------لصديق------- في الجنة والم------------------------------ولود في الجنة والرجل------------------------------ يزور اخاه في-	1419	2625851582212933600	411	486.0	324	1808	22.732301712036133	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2114	false	6660545771230696183	9	236	48	1232	1627	300	الا اخبركم بنساءكم من اهل الجنة قالوا بلي قال الودود بفتح الواو اي المتحببة الي زوجها الولود اي الكثيرة الولادة ويعرف في البكر باقاربها العءود بفتح العين المهملة ا--------------ي التي تعود علي زوجها بالنفع التي اذا ظلمت بالبناء للمفعول يعني ظلمها زوجها بنحو تقصير في انفاق او جور في قسم و---نحو ذلك قالت مستعطفة له هذه يدي في يدك اي ذاتي في قبضتك لا اذوق غمضا بالضم اي لا اذوق نوما يقال اغمضت العين اغماضا وغمضتها تغميضا اطبقت اجفانها حتي ترضي عني فمن اتصفت بهذه الاوصاف منهن فهي خليقة بكونها من اهل الجنة وقلما نري فيهن من هذه صفاتها فالمراة الصالحة كالغراب الاعصم قط في الافراد طب عن كعب بن عجرة قال الطبراني ولا يروي عن كعب الا بهذا الاسناد قال الهيثمي فيه السري بن اسماعيل وهو متروك اه--- وفيه سعيد بن خيثم قال الذهبي قال الازدي منكر الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسري بن اسماعيل قال الذهبي قال يحيي القطان استبان لي كذبه في مجلس واحد وقال النساءي متروك ورواه البيهقي في الشعب عن ابن عباس وقال اسناده ضعيف بمرة الا اخبركم بافضل الملاءكة قالوا اخبرنا قال جبريل------------------------------------------- نص صريح ---بافضليته علي الكل لكن---------- تردد المصنف بينه وبين اسرافيل وقال لم اقف علي نقل ايهما افضل والاثار فيهما متعارضة اه وكلامه صريح كما تري في انه لم يقف في ذلك علي شء وقد صرح بذلك الامام الرازي وغيره قال المصنف في المطالب العالية اعلم ان الله سبحانه وتعالي ذكر في -	2114	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1420	true	-4687288975849785270	120	297	588	1511	1524	300	الا اخبركم بنساءكم من اهل الجنة اي زوجاتكم--- الودود-------------- المتحببة الي زوجها الولود--- الكثيرة الولادة------------------------ العءود بفتح العين المهملة بزنة ما قبلها اي التي تعود علي زوجها بالنفع----- اذا ظلمت بالبناء للمجهول ا--ي ظلمها زوجها بنحو تقصير في انفاق او جور في قسمة او نحو ذلك قالت-------- له هذه يدي في يدك اي ذاتي في قبضتك لا اذوق غمضا------ اي لا اذوق نوما اسفا وقلقا علي غضبك علي----------------------------- حتي ترضي عني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط في الافراد طب عن كعب بن عجرة قا----------------------------------------------ل الهيثمي فيه السري بن اسماعيل مت----روك انتهي وفيه سعيد بن خثيم قال الذهبي قال الازدي منكر الحديث 2853 الا اخبركم بافضل الملاءكة جبريل وافضل النبيين ادم وافضل الايام يوم الجمعة وافضل المشهور شهر رمضان وافضل الليالي ليلة القدر وافضل----------------------------------------------------------------------------- النساء مريم بنت عمران طب------------ عن ابن ----------------------عباس الا اخبركم بافضل الملاءكة اي اعظمهم عند الله جاها واكثرهم لديه قدرا واوسعهم اجرا جبريل وهذا نص صريح انه افضل من---- الكل الا ان المصنف تردد------- بينه وبين اسرافيل وقال لم اقف علي نقل ايهما افضل والاثار------ متعارضة انتهي وقال----------------------------------------------------- الامام الرازي وغيره في----------- المطالب العالية انه -----------------تعالي قدمه في	1420	2625851582212933600	602	821.0	477	1394	43.18507766723633	98	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2114	false	6660545771230696183	258	300	1379	1627	1627	300	في القران كثيرة وقدمه في الذكر علي ميكاءيل وذلك يدل علي افضليته لان جبريل صاحب الوحي والعلم وميكاءيل صاحب الارزاق والخيرات النفسانية افضل من الخيرات الجسمانية ولانه جعل جبريل ثاني نفسه فقال------------- وجبريل وصالح المءمنين التحريم 4 وسماه روح القدس ولانه ينصر-	2114	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1421	true	-7150803732186248932	4	36	21	214	1566	300	في القران كثيرة وهو صاح------------------------------------------------------ب الوحي والعلم واسرافيل صاحب الارزاق والخيرات النفسانية افضل من الخيرات الجسمانية ولانه جعله----- ثاني نفسه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين---------- وسماه روح القدس ولانه ينصر	1421	2625851582212933600	165	284.5	138	262	62.97710037231445	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2115	false	1292811100548013410	0	300	0	1612	1612	300	اولياءه ويقهر اعداءه ولانه مدحه ب---صفات ست انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين التكوير 19 ومن اكابر الملاءكة اسرافيل وعزراءيل عليهما السلام والاخبار الكثيرة دلت عليهما وثبت ان عزراءيل عليه السلام ملك الموت ويجب ان يكون له شعب واما اسرافيل عليه السلام فدلت الاخبار انه صاحب الصور الرابعة ملاءكة الجنة والنار الخامسة الموكلون ببني ادم السادسة الموكلون باطراف العالم الي هنا كلامه وذكر----- في تفسيره الكبير ان اشرف الملاءكة جبريل وميكاءيل عليهما السلام لتخصيصهما بالذكر في قوله------ من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 وان جبريل افضل من ميكاءيل واحتج عليه بما تقدم وظاهر كلام الزمخشري ا----ن جبريل عليه السلام افضل مطلقا وافضل النبيين ادم عليه السلام قاله قبل علمه بافضلية اولي العزم عليه كذا قيل ويحتاج لثبوت هذه القبلية وافضل الايام يوم الجمعة لما سبق له من الفضاءل وافضل------------------------------------ الشهور شهر رمضان الذي انزل فيه القران والذي اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من النار الي غير ذلك من فضاءله التي يضيق عنها نطاق الحصر وافضل الليالي ليلة القدر التي هي خير من الف شهر وفيها يفرق كل امر حكيم وافضل النساء مريم بنت عمران الصديقة الكبري ثم فاطمة-------- فهي افضل النساء بعدها قال العلقمي هي افضل الصحابة حتي من الشيخين اه واطلاقه ذلك غير مرضي بل ينبغي ان يقال انها افضل من حيث البضعة الشريفة والصديق افضل بل وبقية الخلفاء الاربعة من حيث المعرفة وجموم العلوم ورفع منار الاسلام وبسط ما له من الاحكام علي البسيطة كما يدل علي ذلك بل يصرح به كلام التفتازاني في المقاصد حيث قال بعد ما قرر ان افضل الامة بعد المصطفي الارب---------------------------عة ورتبهم علي ترتيب الخلافة ما نصه واما بعدهم فقد ثبت ان فاطمة سيدة نساء العالمين طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه نافع بن هرمز وابو هرمز وهو ضعيف وقال في موضع اخر متروك الا ا----------------------------------دلك بكسر الكاف بضبط المصنف-	2115	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1421	true	-7150803732186248932	36	228	214	1225	1566	300	اولياءه ويقهر اعداءه ولانه مدحه بست صفا---ت انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ايضا في تفسيره الكبير ان اشرف الملاءكة جبريل وميكاءيل-------------- لتخصيصهما بالذكر في قوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة--- وان جبريل افضل من ميكاءيل واحتج----- بما تقدم وظاهر كلام الزمخشري افضلية جبري-----------------ل مطلقا وافضل النبيين ادم قيل هذا--------- قبل اعلام الله له بانه افضل الرسل وافضل-------------------------------- الايام يوم الجمعة لما تقدم وياتي من وجوه فضله وانه افضل من يوم عرفة كما سلف وافضل الشهور شهر رمضان فانه افضل الاشهر ومن الاشهر الحرم وافض-----------------------------------------------------------------------------------ل الليالي ليلة القدر التي هي خير من ال-----------------------ف شهر وافضل النساء مريم بنت عمران قيل----------- ثم فاطمة الزهراء فهي افضل النساء بعدها قي--------------------------------------------------------------------------------ل انها افض-------ل الخلق بعده صلي الله عليه وسلم ومن ---الخلفاء الاربعة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفتازاني في المقاصد افضل---------------------- الامة بعد المصطفي صلي الله عليه وسلم الخلفاء الاربعة ورتبهم علي ترتيب الخلافة و-------اما بعدهم فقد ثبت ان فاطمة سيدة نساء العالمين طب عن ابن عباس قال الشافعي فيه نافع بن هرمز وابو هرمز وهو ضعيف 2854 الا ادلك علي جهاد لا شوكة فيه حج البيت طب عن الشفاء الا ادلك بكسر الكاف بضبط المصنف	1421	2625851582212933600	711	1174.5	569	1736	40.95622253417969	114	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2116	false	-2571504266618664032	69	300	326	1496	1496	300	قال الهيثمي فيه الوليد بن ابي ثور وضعفه ابو زرعة وجمع-- وزكاه شريك----- الا ادلك علي كلمة من تحت العرش من كنز الجنة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي قوله من تحت العرش صفة كلمة ويجوز كون من ابتداءية اي ناشءة من تحت العرش وبيا--نية اي كاءنة من تحت العرش ومستقرة فيه ومن الثاني---------------------ة بيانية واذا قيل بان الجنة تحت العرش والعرش سقفها جاز كونه من كنز الجنة بدلا من تحت العرش قال وليس ذا التركيب باستعارة لذكر المشبه وهو الحوقلة والمشبه به وهو الكنز بل من ادخال الشء في جنس وجعله احد انواعه علي التغليب فالكنز نوعان المتعارف وهو المال الكثير المحفوظ وغيره وهو هذه الكلمة الجامعة تقول لا حول ولا وقوة الا بالله اي اجرها مدخر لقاءلها كالكنز وثوابها م----عد له----------- فيقول الله اسلم عبدي واستسلم اي فوض امر الكاءنات الي الله و-------انقاد بنفسه لله مخلصا فان لا حول دل علي نفي التدبير للكاءنات واثباته لله والعرش منصة التدبير ثم استوي علي العرش يدبر الامر يونس 3 فقول الله جزاء شرط محذوف اي اذا قال العبد هذه الكلمة يقول الله ذلك تنبيه قال العارف ابن عربي رايت الكنز الذي تحت العرش الذي خرجت منه لا حول ولا قوة الا بالله فاذا الكنز ادم عليه السلام ورايت تحته كنوز كثيرة اعرفها اه ك في الايمان--------------------------- عن ابي هريرة وقال صحيح ولا احفظ له علة واقره الذهبي وقال ابن حجر سنده قوي اه لكن قال الحافظ العراقي في اماليه قد اعل بالاختلاف فيه علي عمرو-	2116	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1422	true	4073197111434520318	5	177	32	868	1437	300	قال الهيثمي فيه الوليد بن ابي ثور -ضعفه ابو زرعة وجماعة وزكاه شريك 2855 الا ادلك علي كلمة من تحت العرش من كنز الجنة تقول لا حول ولا قوة الا بالله فيقول الله اسلم عبدي واستسلم ك عن ابي هريرة الا ادلك علي كلمة من تحت العرش قال الطيبي ان الظرف--------- صفة كلمة ويجوز كون من ابتداءية اي ناشءة من تحت العرش او بيانية اي كاءنة من تحت العرش ومستقرة فيه ومن الثانية في قوله من كنز الجنة بيانية واذا قيل بان الجنة تحت العرش والعرش سقفها جاز كونه من كنز الجنة بدلا من تحت العرش تقول لا حول ولا قوة الا بالله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الكل-------------------------------------------------------------------------------مة التي لها ذلك الشان فيقول الله اسلم عبدي واستسلم اي فوض امر الكاءنات الي الله واستسلم انقاد بنفسه -له مخلصا فان لا حول------- نفي التدبير للكاءنات واثباته لله تعالي ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في القوة عن كل كاءن انقياد له تعالي ك عن ابي هريرة وقال صحيح ولا احفظ له علة واقره الذهبي وقال ابن حجر سنده قوي--- لكن قال الحافظ العراقي في اماليه قد اعل بالاختلاف فيه علي عمرو	1422	2625851582212933600	594	1024.0	471	1355	43.83763885498047	108	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2117	false	-5547640794614846006	123	298	607	1478	1494	300	الحاكم صحيح واقره الذهبي----- الا ا-----------------------------------------------------------------------------------دلك يا قيس بن سعد علي باب من ابواب الجنة وفي رواية الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة قال بلي قال لا حول ولا قوة الا بالله فانها لما تضمنت براءة النفس من حولها وقوتها الي حول الله وقوته كانت موصولة الي الجنة والباب ما يتوصل ب-ه الي --مقصود قال ابو البقاء يحتمل ان موضع لا حول الجر بدلا من باب او كنز والنصب بتقدير اعني والرفع بتقدير هو حم ت ك في الادب عن قيس بن سعد بن عبادة الخزرجي صاحب شرطة النبي كان جوادا نبيلا سيدا من ذوي الراي والدهاء والتقدم مات في اخر خلافة معاوية قال دفعني ابي الي النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم اخدمه فمر بي وقد صليت فضربني برجله وقال الا ادلك فذكره قال الترمذي حسن صحيح غريب وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي -----------------------الا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صح--ف ا---------لحفظة ونحوها كناية عن غفرانها----- ويرفع به الدرجات اي المنازل في الجنة او المراد رفع درجته في الدنيا بالذكر الجميل وفي العقبي بالثواب الجزيل اسباغ الوضوء اي اتمامه	2117	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1423	true	8401623557901832559	7	199	39	983	1545	300	الحاكم صحيح واقره الذهبي 2857 الا ادلك علي باب من ابواب الجنة لا حول ولا قوة الا بالله حم ت ك عن قيس بن عبادة صح الا ادلك يا قيس بن سعد علي باب من ابواب الجنة ----------------------تدخل من----------------------ه لا حول ولا قوة الا بالله فانها لما تضمنته توصل قاءل---------------ه-------------------------------ا الي الجنة والباب ما يتوصل منه الي المقصود قال ابو البقاء يحتمل ان موضع لا حول الجر بدلا من باب------- والنصب بتقدير اعني والرفع بتقدير هو حم ت ك--------- عن قيس------- بن عبادة --------------------------------------------------------------------------------------------------قال دفعني ابي الي النبي صلي الله علي---------ه وسلم اخدمه فمر بي وقد صليت فضربني برجله وقال الا ادلك وذكره قال الترمذي حسن صحيح وقا-----ل الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورمز المصنف لصحته 5858 الا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطي الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط مالك حم م ت ن عن ابي هريرة صح الا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطايا اي يمحوها من صحاءف اعمال العباد او يمحو ما قدره عليها من العقاب ويرفع به الدرجات في الجنان او ف---------------------------ي الدنيا بالذكر الجميل وفي الاخرة بالاجر- الجزيل اسباغ الوضوء اي اتمامه	1423	2625851582212933600	560	860.0	441	1197	46.783626556396484	97	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2118	false	-7682710764100254633	180	294	964	1617	1649	300	هذه الاعمال هي المرابطة الحقيقة لانها تسد طرق الشيطان الي النفس وتقهر الهوي وتمنعها عن قبول الوساوس واتباع الشهوات فيغلب بها جنود الله حزب الشيطان وذلك هو الجهاد الاكبر اذ الحكمة في شرع الجهاد تكميل الناقصين ومنعهم عن الفساد والاغراء قال الطيبي فيما ذكر -------معني ح--ديث رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر فاتيانه باسم الاشارة الدالة علي بعد منزلة المشار اليه في مقام ال-عظيم وايقا-ع الرباط المحلي بلام الجنس خبرا لاسم الاشارة كما في قوله تعالي الم ذلك الكتاب البقرة 1 2 اذ التعريف في الخبر للجنس ولما اريد تقرير ذلك مزيد تقرير واهتمام بشانه كرره ف--قال- فذلكم الرباط فذلكم الرباط كرره اهتماما به وتعظيما لشانه وتخصيصها بالثلاث- لان الاعمال المذكورة في الحديث	2118	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1424	true	-68068362404075455	3	81	16	459	1585	300	هذه الاشياء هي التي يسد بها-------------- طرق الشيطان الي النفس ويقهر الهوي ويمنعها من كيد عدوها في الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- فيما ذكر المام بمعني الحديث رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر لاتيانه باسم الاشارة الدال- علي بعد منزله المشار اليه في مقام التعظيم وارتفاع الرباط المحلي بلام الجنس خبرا لاسم الاشارة كما في قوله تعالي الم ذلك الكتاب البقرة ولذلك ك---------------------------------------------------------------------رره في قوله فذلكم الرباط فذلكم الرباط----- اهتماما به وتعظيما لشانه وتخصيص-ا بالثلاثة لان الاعمال المذكورة في الحديث	1424	2625851582212933600	382	645.5	310	668	57.18562698364258	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2119	false	-1342026538986413272	149	298	782	1556	1564	300	الحديث مالك- حم م ت ن عن ابي هريرة ورواه عند الشافعي ايضا -----الا ---------------------------------------------------------------------ادلكم علي اشدكم قالوا------------------- بلي قال املككم لنفسه عند الغضب------------------------------------ لان من لم يملكها عنده-------- كان في قهر الشيطان وتحت اسره فهو ذليل ضعيف ومن راض نفسه بتجنب اسباب الغضب ومرنها علي ما يوجب حسن الخلق وكظم الغيظ وطلاقة الوجه والبشر فقد ملك نفسه وصار--- الشيطان في اسره وتحت امره طب في كتاب مكارم الاخلاق عن انس قال -مر النبي------------------- بقوم يرفعون حجرا فقال ما يصنع هءلاء قال-- يريدون الشدة فذكره قال الهيثمي فيه شعيب بن سنان وعمران القطان وثقهما ابن حبان وضعفهما غيره وبقية رجاله رجال الصحيح وقوله يرفعون هكذا روي بالفاء قال العسكري والصواب يربعون بموحدة تحتية الا ادلكم علي الخلفاء مني ومن اصحابي ومن الانبياء قبلي قالوا بلي يا رسول-------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------الله قال- هم حملة القران اي ح-فظته المداومون علي تلاوته بتدبر و حملة الاحاديث عني وعنهم اي عن الانبياء وال-صحابة في الله	2119	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1424	true	-68068362404075455	80	247	452	1307	1585	300	الحديث ثلاثة حم م ت ن عن ابي هريرة ورواه عنه الشافعي ايضا 2859 الا ادلك علي اشدكم املككم لنفسه عند الغضب طب في مكارم الاخلاق عن انس الا ادلكم علي اشدكم -اي اكثركم شدة في نفسه وملكا لها املككم لنفسه عند الغضب فيحكم لجامها ويزم لسانه ويكف جوارحه لان من لم يملك نفسه عند الغضب كان في قهر الشيطان و----اسره---- ذليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف يطير به الشيطان ----------كل مطار طب في----- مكارم الاخلاق عن انس قال امر النبي صلي الله عليه وسلم بقوم يرفعون حجرا فقال ما يصنع هءلاء قالوا يريدون الشدة فذكره قال الهيثمي فيه شعيب بن سنان وعمران القطان وثقهما ابن حبان وضعفهما غيره وبقية رجاله رجال الصحيح 2860---------------------------------------------------------------- الا ادلكم علي الخلفاء مني ومن اصحابي ومن الانبياء قبلي هم حملة القران والاحاديث عني وعنهم في الله ولله السجزي في الابانة خط في شرف اصحاب الحديث عن علي الا ادلكم علي الخلفاء مني ومن اصحابي ومن الانبياء قبلي هم حملة القران اي حافظوه العاملون به--------------- و حملة الاحاديث عني وعنهم اي عن الانبياء والاصحاب- في الله	1424	2625851582212933600	497	792.5	391	1063	46.75446701049805	87	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2120	false	7453629576394186862	40	247	217	1270	1533	300	الديانة خط في في كتاب بيان شرف اصحاب الحديث عن علي امير المءمنين كرم الله وجهه ورواه عنه ايضا اللالكاءي في السنة وابو نعيم والديلمي باللفظ الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبور فاقتصار المصنف علي ذينك غير جيد الا ارقيك يا ابا هريرة برقية اي اعوذك بتعويذة يقال رقيته ارقيه رقيا وعوذته بالله والاسم الرقيا فعلي والمرة رقية والجمع رقي رقاني بها جبريل قال بلي قال----------------- تقول بسم الله ارقيك والله يشفيك لفظه خبر والمراد به الدعاء من كل داء بالمد اي مرض ياتيك من شر النفاثات في العقد النفوس او الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ مع ريق قال في الكشاف ولا تاثير لذلك اي للسحر اللهم الا اذا كان ثم اطعام شء ضار او سقيه او اشمامه او مباشرة المسحور به لكن الله قد يفعل عند ذلك فعلا علي سبيل الامتحان ليميز الثبت المحق من غيره والمراد الاستعاذة من عملهن الذي هو صنعة السحر ومن اثمهن به او انه استعاذ من فتنتهن للناس لسحرهن وما يخدعهم به من باطلهن او استعاذ مما يصيب الله به من الشر عند نفثهن ومن شر حاسد اذا حسد اي اذا اظهر حسده وعمل ب-قضيته من بغي الغواءل الح-سود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمره فلا ضرر منه يعود ع----لي المحسود بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره	2120	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1425	true	646114902638269689	0	142	0	720	1528	300	الابانة خط في------------- شرف اصحاب الحديث عن علي رضي- الله عن--------------ه ورواه -----------------------------ابو نعيم والديلمي باللفظ المذكور 2861 الا ارقيك برقية رقاني بها جبريل تقول بسم الله ارقيك والله يشفيك من داء ياتيك من شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد ه ك عن ابي هريرة صح الا ارقيك بفتح الهمزة وسكون الراء من رقاه والخطاب لابي هريرة رضي الله عنه بر--------------------------------------------------------------قية اي اعوذك بتعويذه يقال رقيته ارقيه رقيا -عوذته ------------------------------------------------رقاني بها جبريل والمراد الا اعلمك بدليل قوله تقول بسم الله ارقيك والله يشفيك من------------------------------ داء------------- ياتيك من شر النفاثات في العقد النفوس او الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها------- والنفث النفخ مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ريق ومن شر حاسد اذا حسد اي اذا -----------عمل بمقتضاه من نفي الحواسد للمحسود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمره فلا ضرر---- يعود منه علي المحسود بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بشرور غيره	1425	2625851582212933600	434	551.0	345	1303	33.3077507019043	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2121	false	6023223455746111389	48	112	224	590	1559	300	ابي هريرة قال جاء النبي يعوذ-------------------ني فذكره ورواه الحاكم باللفظ المزبور------------------------------------------------ عن ابي هريرة هكذا الا اعلمك بكسر الكاف خطابا لمءنث بخط المصنف كلمات عبر بصيغة جمع القلة ايذانا بانها قليلة اللفظ فيسهل حفظها ونكرها تنويها بعظيم خطرها ورفعة محلها بتنوينها للتعظيم تقوليهن عند الكرب بفتح فسكون ما يدهم المرء مما ياخذ بنفسه فيحزنه ويغمه الله الله برفعهما والتكرير للتاكيد ربي لا اشرك به	2121	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1425	true	646114902638269689	186	243	934	1217	1528	300	ابو هريرة---- جاء النبي صلي الله عليه وسلم يعودني فذكره 2862 الا اعلمك كلمات تقوليهن عند الكرب الله الشر ربي لا اشرك به شيءا حم د ه عن اسماء بنت عميس الا اعلمك بكسر الكاف خطابا لمءنث بخط المصن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف كل--مات تقوليهن عند الكرب هو-------- ما يدهم الانسان و-ياخذ بنفسه فيحزنه ويغمه الله الله------------------------- ربي لا اشرك به	1425	2625851582212933600	160	214.5	125	433	36.951499938964844	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2121	false	6023223455746111389	181	297	945	1547	1559	300	الا اعلمك كلمات لو كان عليك مثل جبل صبير باسقاط الباء جبل طء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما باثباتها ف---جبل باليمن والمراد هنا الاول ذكره ابن الاثير لكن وقفت علي نسخة-------------------------- المصنف بخطه فرايته كتبها صبير بالباء وضبطها بفتح الصاد د------ينا قال الطيبي يحتمل كون دينا تمييزا عن اسم كان لما فيه من الابهام وعليك خبره مقدما عليه وان يكون دينا خبر كان وعليك حال من المستتر في الخبر والعامل معني الفعل المقدر ومن جوز اعمال كان في الحال فظاهر علي مذهبه اداه الله عنك الي مستحقه وانقذك من مذلته قال بلي قال--- قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك------------------------------------------------------------------------ واغنني بفضلك عمن سواك من الخلق-------------------------------- وفيه وفيما قبله وبعده انه ينبغي للعالم ان- يذكر----------- للمتعلم انه يريد تعليمه وينبهه علي	2121	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1426	true	1270912906895197272	2	175	10	858	1491	300	الا اعلمك كلمات لو كان عليك مثل جبل صبير دينا اداه الله عنك قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك حم ت ك عن علي صح الا اعلمك كلمات لو كان عليك من الدين مثل جبل صبير بباء موحدة فمثناة تحتية بعد المهملة قيل انه جبل باليمن وقيل الذي باليمن بغير موحدة واما بالموحدة فهو جبل بطي وقيل الحديث ورد في رواية علي صير بدون موحدة وفي رواية معاذ صبير كذا قيل ووجد بخط المصنف صير بمثناة تحتية و--------------------فتح الصاد وقوله دينا قال الطيبي يحتمل انه----- تمييز- عن اسم كان لما فيه من الايهام وعليك خبره مقدم- عليه وان يكون دينا خبر كان وعليك حال من المستتر في الخبر والعامل معني الفعل ال-------------------------------------------مقدر اداه الله عنك اي ---------انقذك من مذلته واخرجه من ذمتك قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك اي قنعني بالحلال عن طلب الحرام او سق الي منه ما لا احتاج معه الي الحرام واغنني بفضلك عمن سواك حتي لا احتاج الي مخلوق ولا انزل ضري بعبد وفي-----------------ه انه ينبغي للعالم انه يذكر قبل القاءه للمتعلم ما --------------ينبهه علي	1426	2625851582212933600	364	507.0	288	958	37.99582290649414	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2122	false	2192279328912332719	0	191	0	985	1557	300	ليكون اوقع في نفسه فيشتد تشوقه اليه وتقبل نفسه عليه فهو مقدمة استرعي بها نفسه لتفهيم ما يسمع ويقع منه بموقع حم ت ك في الدعاء عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال---- الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي----- الا اعلمك ايها الرجل الذي شكي الينا هموما وديونا لزمته كلاما اذا قلته اذهب الله تعالي همك وقضي عنك دينك قال بلي قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اي دخلت في الصباح او المساء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل هما متقاربان عند الاكثر لكن الحزن عن امر انقضي والهم فيما يتوقع والكسل عند انبعاث النفس ذكره بعضهم وقال القاضي الهم في المتوقع والحزن فيما وقع او الهم حزن يذيب الجسم يقال همني الامر بمعني اذابني وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه يذيبه فهو ابلغ من الحزن الذي اصله الخشونة والعجز اصله التاخر عن الشء من العجز وهو مءخر الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والكسل التثاقل عن الشء مع وجود القدرة والداعية اليه واعوذ بك من الجبن اي ضعف القلب والبخل واعوذ بك من غلبة الدين اي استيلاءه وكثرته وقهر الرجال	2122	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1426	true	1270912906895197272	179	257	879	1269	1491	300	فيكون اوقع في نفسه واحفظ ويقبل---------------- عليه اتم اقبال وفيه ان الاستغناء عن العباد مراد لله تعالي--- حم ت ك---------- عن علي رمز المصنف علي الحاكم بالصحة وقال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 2864 الا اعلمك--------------------------------------------- كلاما اذا قلته اذهب الله تعالي همك وقضي عنك دينك------------ قل اذا اصبحت واذا امسيت ----------------------------اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجبن------------- والبخل واعوذ بك من غلبة الدين------------------- وقهر الرجال	1426	2625851582212933600	283	447.0	220	994	28.4708251953125	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2122	false	2192279328912332719	78	300	383	1557	1557	300	اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل هما متقاربان عند الاكثر لكن الحزن عن امر انقضي والهم فيما يتوقع والكسل عند انبعاث النفس ذكره بعضهم وقال القاضي الهم في المتوقع والحزن فيما وقع او الهم حزن يذيب الجسم يقال همني الامر بمعني اذابني وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه يذيبه فهو ابلغ من الحزن الذي اصله الخشون-----------------------------------------------ة والعجز اصله-------------------- التاخر عن الشء من العجز وهو مءخر الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والكسل التثاقل عن الشء مع وجود القدرة والداعية اليه واعوذ بك من الجبن اي ضعف القلب وا-------------------------------لبخل واعوذ بك من غلبة الدين اي استيلاءه وكثرته وقهر الرجال--- غلبتهم وقال التوربشتي غلبة الدين ان يثقله حتي يميل صاحبه عن الاستواء لثقله وقهر الرجال الغلبة لان القهر يراد به السلطان ويراد به الغلبة واريد به هنا الغلبة لما في غير هذه الرواية وغلبة الرجال كانه اراد به هيجان النفس من شدة الشبق واضافته الي المفعول اي يغلبهم ذلك الي هذا المعني سبق فهمي ولم اجد في تفسيره نقلا وقال بعضهم قهر الرجال جور السلطان وقال الطيبي من مستهل الدعاء الي قوله والجبن يتعلق بازالة الهم والاخر بقضاء الدين فعليه قوله قهر الرجال اما ان يكون اضافته الي الفاعل اي قهر الدين اياه وغلبته عليه بالتقاضي وليس معه ما يقضي دينه او الي المفعول بان لا يكون ل-ه احد-	2122	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1427	true	3891625860650689257	0	137	0	712	1489	300	اني اعوذ بك من الهم والحزن الهم هو في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتوقع والحزن في--------- الماضي واعوذ بك-------------------------------------------------------------------------------------------- من العجز والكسل العجز عدم التفات النفس في الخير وقلة الرغبة فيه مع القدرة والعجز قيد القدرة قيل والعجز هو التاخر عن الشء من العجز وهو مءخر الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والكسل التثاقل عن الشء مع وجود القدرة-------------- واعوذ بك من الجبن اي ضعف القلب والبخل الشح عن الواجب وعما يلام تاركه واعوذ بك من غلبة الدين--- استيلاءه وكثرته وقهر الرجال اي غلبتهم اي يغلبون باذاهم اياي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير حق قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي من مستهل الدعاء الي قوله والجبن يتعلق بازالة الهم والاخر بقضاء الدين فق-----وله قهر الرجال اما ان يكون مضافا ال-ي الفاعل اي قهر الدين اياي وغلبته علي- بالتقاضي وليس معه ما يقضي دينه او الي المفعول بان لا يكون معه احد	1427	2625851582212933600	527	876.5	422	1277	41.26859664916992	90	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2123	false	-5060624810209949471	0	108	0	535	1508	300	يعاونه علي قضاء دين- من رجاله واصحابه قال الرجل ففعلت ذلك فاذهب الله همي وغمي وقضي ديني د في الصلاة عن ابي سعيد الخدري قال دخل رسول الله------------------- المسجد فاذا برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال------------------------- اراك جالسا هنا في غير وقت الصلاة فقال هموم لزمتني وديون فذكره قال الصدر-------------------------------------------------------------- المناوي فيه غس-ان بن عوف بصري ضعيف ا-----لا اعلمك يا علي كلمات اذا قلتهن غفر الله لك اي الصغاءر وان كنت مغفورا لك الكباءر قال علمني قال قل لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله الحكيم الكريم لا اله الا الله سبحان الله رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين	2123	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1427	true	3891625860650689257	137	248	712	1258	1489	300	يعاونه علي قضاء دينه من رجاله واصحابه انتهي د------------------------------------------------------ عن ابي سعيد -------قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد فاذا برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال صلي الله عليه وسلم ما لي اراك جالسا هنا في غير وقت الصلاة -قال هموم لزمتني وديون فذكره قال الرجل ففعلت ذلك فاذهب الله همي وغمي وقضي ديني ورمز المصنف لصحته قال المناوي فيه عتبان بن عوف بصري ضعيف 2865 الا اعلمك------- كلمات اذا قلتهن غفر الله لك----------- وان كنت مغفورا لك---------------------- قل لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله سبحان الله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم -الحمد لله رب العالمين	1427	2625851582212933600	418	701.5	331	649	64.40677642822266	74	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2123	false	-5060624810209949471	186	286	934	1447	1508	300	ت عن علي امير المءمنين رضي الله عنه وروا----ه الحاكم وقال علي شرطهما واقره الذهبي وقال ابن حجر في فتاويه اخرجه النساءي بمعناه وسنده صحيح واصله في البخاري من طريق اخر اه ورواه خط في التاريخ بلفظ اذا انت قلتهن وعليك مثل عدد الذر بذال معجمة ثم راء اي صغار النمل خطايا غفر الله لك وهكذا رواه ايضا الطبراني قال الهيثمي وفيه حبيب بن حبيب اخو حمزة الزيات وهو ضعيف اه-- الا اعلمك خصلات اذا عملت بهن ينفعك الله تعالي بهن قال علمني فقال عليك بالعلم اي الزمه تعلما وتعليما والمراد العلم الشرعي ويلحق به الته فان العلم خليل المءمن	2123	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1428	true	4366642279136377267	101	176	540	926	1592	300	ت عن علي-------------- رضي الله عنه ورواه عنه الحاكم وقال علي شرطهما واقره الذهبي وقال ابن حجر في فتاويه اخرجه النساءي بمعناه وسنده صحيح واصله في البخاري من طريق اخر--ي ورواه الخطيب خط---- بلفظ اذا انت قلتهن وعليك مثل عدد الذ--------------------------ر النمل خطايا غفر الله لك و-----رواه بهذا الطبراني قال الهيثمي وفيه حبيب بن--------- حمزة الزيات وهو ضعيف 2866 الا اعلمك خصلات------------- ينفعك الله تعالي بهن اذا عملت بهن-- عليك بالعلم---------------------------------------------------------- فان العلم خليل المءمن	1428	2625851582212933600	356	596.5	284	519	68.59345245361328	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2125	false	3363426205712019647	8	32	37	162	1575	300	خلاف القوة والصحة حسيا كان ذلك كضعف الجسد او معنويا كضعف الراي او قلة الاحتمال وخذ الي الخير--------------------- بناصيتي اي جرني اليه ودلني عليه	2125	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1429	true	6894896138616734546	272	300	1372	1517	1517	300	خلاف القوة والصحة حسيا كان ذلك كضعف الجسد او معنويا كضعف الراي او قلة الاحتمال وخذ الي الخير الي فعله والاتيان به بناصيتي اي جرني اليه ودلني عليه-	1429	2625851582212933600	124	231.0	101	146	84.93150329589844	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2125	false	3363426205712019647	32	295	162	1551	1575	300	واجعل الاسلام منتهي رضاي اي غايته واقصاه اللهم اني ضعي--------------------------------------ف فقوني و-----------اني ذليل اي مستهان بي عند الناس- فاعزني و---------------------------------------اني فقير فارزقني اي ابسط لي في رزقي وفي رواية بدله فاغنني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمرو بن العاص ع ك عن بريدة بن الحصيب -----------------------قال الهيثمي فيه ابو داود الاعمي وهو متروك وفي محل اخر واه ضعيف جدا انتهي وقال غيره كذاب -----الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع من علمته اياهن قال علمنيهن قال صل ليلة الجمعة اي ليلة جمعة كانت اربع ركعات امر بالصلاة قبل الدعاء لان طالب الحاجة يحتاج الي قرع من بيده الامر كله وافضل قرع بابه بالصلاة لما فيها من تعظيم الله وتمجيده والثناء عليه والخشوع والافتقار والخضوع وغير ذلك تقرا في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب اي بسورة الفاتحة بتمامها ويس اي وبعدها تقرا سورة يس بكمالها وفي الثانية بفاتحة الكتاب بتمامها وبحم الدخان وبعدها تقرا سورة حم الدخان بتمامها وفي الثالثة بفاتحة الكتاب بكمالها وبالم تنزيل السجدة اي وتقرا بعدها سورة السجدة وفي الرابعة بفاتحة الكتاب بتمامها وتبارك المفصل اي تقرا بعدها سورة تبارك الذي هي من المفصل فاذا فرغت من التشهد في اخر الرابعة فاحمد الله تعالي واثن عليه بما يستحقه من المحامد والثناء وظاهر هذا ان ياتي بذلك قبل السلام وصل علي النبيين المراد بهم هنا ما يشمل المرسلين جميعا واستغفر للمءمنين اي وللمءمنات كما في نظاءره ثم بعد اتيانك بذلك قل اللهم ارحمني بترك المعاصي جمع معصية ابدا ما ابقيتني اي مدة دوام بقاءك لي في الدنيا وارحمني من ان اتكلف ما لا يعنيني من قول او فعل فان من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع	2125	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1430	true	-2765768985492675289	0	192	0	1026	1560	300	واجعل الاسلام منتهي رضاي عامة---- واقصاه اللهم اني ضعيف كرره لانه لا يتم عمل الا بازالة الضعف فقوني اي في رضاك واني ذليل--- مستهان--- عند العباد فاعزني بطاعتك ومما تلقيه الي القلوب من اعزازي واني فقير فارزقني اي ابسط لي في رزقي او بالقنوع بما خولتني فقد اشتمل علي طلب قوة الابدان في رضاه باشرف الاديان وسءال الدلالة علي الخير دلالة قوية حتي كانه مجرورا اليها جرا والاقرار بالذلة وسءال العز وبالفقر وسءال الغني فقد احاط باشرف صفات الدين والدنيا طب عن ابن عمرو--------- ع ك عن بريدة رمز المصنف لصحته علي الحاكم ولكن قال الهيثمي فيه ابو داود الاعمي وهو متروك وفي محل اخر واه ضعيف---- انتهي وقال غيره كذاب 2868 الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع من علمته صلي ل---------------------يلة الجمعة------------------ اربع ركعات ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب------------------------- ويس وفي -------------------------------الثانية بفاتحة الكتاب-------- و حم الدخان وفي -----------------------------------الثالثة بفاتحة الكتاب وب -------الم تنزيل الس---------------------------جدة وفي الرابعة بفاتحة الكتاب-------- وتبارك الم-------------------------------------------فصل فاذا فرغت من التشهد--------------- فاحمد الله تعالي واثن عليه---------------------------------------------------------------- وصل علي النبيين-------------------------------------- واستغفر للمءمنين ثم------------------------------------------- قل اللهم ارحمني بترك المعاصي---------- ابدا ما ابقيتني------------------------------- وارحمني من ان اتكلف ما لا يعنيني------------------------------------------------------ وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع	1430	2625851582212933600	659	1025.0	533	1700	38.764705657958984	98	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2126	false	1218569808393509181	10	161	58	828	1512	300	ذا الجلال اي العظمة والاكرام والعزة التي لا ترام اي لا يرومها مخلوق لتفردك بها اسالك يا الله يا رحمن بجلالك اي بعظمتك ونور وجهك الذي اشرقت له السموات والارض ان تلزم قلبي حفظ كتابك يعني القران كما علمتني اياه والظاهر ان المراد تعقل معانيه ومعرفة اسراره فان قوله كما علمتني يشير الي انه يدعو بذلك وهو حافظ له قاءل له بلسانه فان المراد المعرفة العلمية القلبية وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني بان توفقني الي النطق به علي الوجه الذي ترضاه في حسن الاداء واسالك ان تنور بالكتاب بصري وتطلق به لساني وتفرج به كر---بي وتشرح به صدري وتستعمل به بدني وتقويني علي ذلك وتعينني عليه فانه لا يعينني علي الخير غيرك ولا يوفق له الا انت فافعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا تحفظه باذن الله------ وما اخطا مءمنا قط بنصب مءمن بخط المصنف ت طب----- عن ابن عباس واورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب	2126	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1430	true	-2765768985492675289	194	288	1042	1501	1560	300	ذا الجلال ----------والاكرام والعزة التي لا ترام------------------------------ اسالك يا الله يا رحمن بجلال----------ك ونور وجهك -----------------------------ان تلزم قلبي حفظ كتابك------------ كما علمتني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني----------------------------------------------------------- واسالك ان تنور بالكتاب بصري وتطلق به لساني وتفرج به عن قلبي وتشرح به صدري وتستعمل به بدني وتقويني علي ذلك وتعينني عليه فانه لا يعينني علي الخير غيرك ولا يوفق له الا انت فافعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا تحفظه باذن الله تعالي وما اخطا مءمنا قط--------------------- ت طب صح ك عن ابن عباس واورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب	1430	2625851582212933600	443	765.0	353	784	56.50510025024414	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2125	false	3363426205712019647	189	275	1000	1456	1575	300	وفي الرابعة بفاتحة الكتاب بتمامها وتبارك المفصل اي تقرا بعدها سورة------ تبارك الذي هي من المفصل فاذا فرغت من التشهد في اخر الرابعة------------------------------ فاحمد الله تعالي واثن عليه بما يستحقه من المحامد والثناء وظاهر هذا ان ياتي بذلك قبل السلام وصل علي النبيين المراد بهم هنا ما يشمل المرسلين جميعا--- واستغفر للمءمنين اي وللمءمنات كما في نظاءره ثم بعد اتيانك بذلك قل اللهم ارحمني بترك المعاصي جمع معصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا ما ابقيتني اي مدة دوام بقاءك لي -في الدن---------------------------------------------------------------------يا-------- وارحمني من ان اتكلف ما لا يعنيني من	2125	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1431	true	4363126240336702792	179	300	915	1569	1569	300	وفي الرابعة بفاتحة الكتاب-------- وتبارك المفصل اي التي من المفصل لاخراج تبارك الفرقان---------- فاذا فرغت من التشهد لم يامره به لانه قد علم ان من تمام الصلاة به فاحمد الله------ واثن عليه بما يستحق- من المحامد والثناء -ظاهره انه-- ياتي----- قبل السلام وصل علي النبيين اجمعين وفيه شرعية الصلاة عليهم في الصلاة واستغفر للمءمنين وال---مءمنات ثم------------------------------ قل اللهم ارحمني بترك المعاصي الباء سببية اي ارحمني بسبب ترك المعاصي والاضافة الي الفاعل او بتركك عقابي بالمعاصي التي اتيت بها او للمصاحبة اي رحمة تصاحب تركي بعصمتك لي عنها او تركك عقابي بعفوك ابدا ما ابقيتني اي مدة----- بقاءي في دار الدنيا وهذا التقييد يناسب الاول من المصاحبة ويحتمل ما ابقيتني في دار الدنيا والاخرة وارحمني من ان اتكلف ما لا يعنيني من-	1431	2625851582212933600	298	374.5	236	726	41.04683303833008	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2126	false	1218569808393509181	77	122	415	647	1512	300	وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني بان توفقني الي النطق به علي الوجه الذي ترضاه في حسن الاداء واسالك ان تنور بالكتاب بصري------------------------------ وتطلق به لساني---------------------------- وتفرج به كربي--------------------------- وتشرح به صدري------------------ وتستعمل به بدني وتقويني علي ذلك----------------------------------- وتعينني عليه فانه لا يعينني	2126	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1432	true	434887641660055971	227	294	1154	1517	1548	300	وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني من تدبر معانيه وتحسين الصوت بتلاوته والتباكي عند قراءته--- واسالك ان تنور بالكتاب بصري اي تزيدني فيه نورا بسبب كتابك وتطلق به لساني عند تلاوته فلا اتلعثم عندها وتفرج به كربي كل همومه وغمومه بسبب كتابك وتشرح به صدري توسعه بسبب تلاوته وتستعمل به بدني وتقويني علي ذلك اي ما ذكر من السبع الخلال المطلوبة وتعينني عليه ----بما يرزقني	1432	2625851582212933600	169	239.5	133	370	45.67567443847656	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2126	false	1218569808393509181	0	74	0	391	1512	300	السم-وات والارض اي مبتدعهما يعني مخترعهما علي غير مثال سبق ذا الجلال--------- اي العظمة والاكرام----------------------------------------------------- والعزة التي لا ترام اي لا يرومها مخلوق لتفردك به--------------------------------------------ا اسالك يا الله يا رحمن-------------------------------------------------------------------- بجلالك اي بعظمت--------ك ونور وجهك الذي اشرقت له السموات والارض ان تلزم--------- قلبي حفظ كتابك يعني القران كما علمتني اياه و----------الظاهر ان المراد تعقل معانيه ومعرفة اسراره فان قوله كما علمتني يشير الي انه يدعو بذلك وهو حافظ----------------------------- له قاءل له بلسانه فان المراد	2126	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1432	true	434887641660055971	22	122	120	650	1548	300	السماوات والارض اي مب-دعها-------------------------------- ذا الجلال والاكرام اي العظمة والاكرام لعباده باحسانه او المستحق لان يكرم لا بعلمه وكمالاته والعزة التي لا ترام اي لا يرومها احد اذ هي عزة ذاتية ورفعة تقاصرت عنها الهمم ادراكا كيف منالا اسالك يا الله يا رحمن بعد ثناءه عليه واظهار افتقاره وسءاله مطلوبه متوسلا اليه بصفات جلاله بجلالك اي متوسلا به اليك ونور وجهك----------------------------- ان تلزم من الزمه قلبي حفظ كتابك------------ كما علمتني اياه قال الشارح الظاهر---------- تعقل معانيه ومعرفة اسراره وان قوله كما علمتني يشير الي انه يدعو بذلك وهو حافظ له قلت وهو خلاف ما دل عليه سببه فالاولي --------ان المراد	1432	2625851582212933600	269	378.0	215	622	43.247589111328125	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2126	false	1218569808393509181	119	238	632	1206	1512	300	فانه لا يعينني علي الخير------------ غيرك ولا يوفق له الا انت----------------------------------------- فافعل ذلك ثلاث جمع او خمسا--------------------- او سبع----------------------ا تحفظه باذن الله------ وما اخطا ----------مءمنا قط بنصب مءمن بخط المصنف ت طب ---------------عن ابن عباس واورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب في ايراده لانه---- غايته انه ضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انبءك بشر الناس اي بمن هو شرهم قال بلي قال من اكل وحده بخلا وشحا ان ياكل معه نحو ضيفه او تكبرا او تيها ان ياكل معه عياله واول------اده ومنع رفده بالكسر عطاءه وصلته وسافر وحده اي منفردا عن الرفقة------------------------------------------- وضرب عبده يعني قنه عبدا او امة-------------------------------- الا انبءك بشر من هذا الانسان المتصف بهذه القباءح قال انبءني قال من اي انسان ------------يبغض الناس ويبغض----------------------------------ونه لدلالته ع-لي ان----------- الملا الاعلي	2126	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1433	true	-2236490470533022951	0	229	0	1108	1442	300	فانه لا يعينني علي الخير اي علي كسبه غيرك ولا يوفق له الا انت فلذا افردتك بالسءال واستجديتك هذه الخلال فافعل ذلك ثلاث جمع او خمسا ان لم تنفع في الثلاث او سبعا فانه يحصل النفع مطلقا تحفظه باذن الله تعالي وما اخطا اي ما ذكر مءمنا قط ت طب ك رمز--- المصنف علي الطبراني بالصحة عن ابن عباس واورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب في ايراده فيها لان غايته انه ضعيف قال الحافظ المنذري طرق هذا الحديث جيدة ومتنه غريب جدا والله اعلم 2869 الا انبءك بشر الناس من اكل وحده ومنع رفده وسافر وحده وضرب عبده الا انبءك بشر من هذا من يبغضر الناس ويبغضونه الا انبءك بشر من هذا من يخشي شره ولا يرجي خيره الا انبءك بشر من هذا من باع اخرته بدنيا غيره الا انبءك بشر من هذا من اكل الدنيا بالدين ابن عساكر عن معاذ الا انبءك بشر الناس من اكل و-------------------------------------------------------حده بخلا وشحا ---------------------او تك--------برا ان ياكل معه -------اولاده واهله ومنع رفده بالكسر عطاءه وصلته وسافر وحده لانه شيطان كما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه من صفات الشياطين وضرب عبده لغير جرم او لجرم فانه وان جاز له ضربه لكن العفو افضل الا انبءك بشر من هذا والمراد بشر الناس في الاول ليس علي اطلاقه بل شرهم في تلك الامور من يبغض الناس فان الله قد امر بالتحاب والمءاخاة ويبغضونه لانه يدل علي انه لا يحب في الملا الاعلي	1433	2625851582212933600	360	299.0	279	1202	29.950082778930664	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2128	false	9221751462896585676	4	57	25	317	1621	300	وارفعها--------------- في درجاتكم اي منازلكم في الجنة وخير لكم من انفاق الذهب قال الطيبي مجرور عطف علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم ونفوسكم والورق بكسر الراء الفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم يعني الكفار فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم يعني تقتلوهم ويقتلونكم	2128	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1434	true	-8496906557556979135	219	269	1153	1428	1579	300	وارفعها اي اكثرها رفعة في درجاتكم--- منازلكم في الجنة وخير لكم من انفاق الذهب قال الطيبي مجرور عطف علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم وانفسكم والورق----------- الفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم------------ فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم----- تقتلوهم ويقتلو-كم	1434	2625851582212933600	257	463.5	210	307	83.7133560180664	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2128	false	9221751462896585676	166	219	906	1162	1621	300	محمول علي ان الذكر كان افضل للمخاطبين به ولو خوطب به شجاع باسل ح-ل به نفع--- الاسلام في القتال لقيل له الجهاد او الغني الذي ينتفع به الفقراء بماله قيل له الصدقة و--القادر علي الحج قيل له الحج او من له اصلان قيل له برهما وبه يحصل التوفيق بين الاخبار وقال ابن حجر	2128	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1435	true	-7411194576926978523	51	105	274	518	1487	300	محمول علي ان الذكر كان افضل للمخاطبين به ولو خوطب به شجاع باسل حصل به نفع في الاسلام في القتال -قيل له الجهاد او الغني الذي ينتفع ب--------------ه قيل له الصدقة او القادر علي الحج قيل ا---لحج او من له اصلان قيل له برهما وبه يحصل التوفيق بين الاخبار ت ه ك عن ابي	1435	2625851582212933600	226	406.5	177	262	86.2595443725586	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2130	false	-5435798229557433501	28	215	154	1160	1596	300	جاءعة عارية يوم الموقف الاعظم الا يا رب نفس جاءعة عارية في الدنيا طاعمة من طعام دار الرضي ناعمة يوم القيامة بطاعتها مولاها وعدم رضاها بما رضي به الكفار في الدنيا قال تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف 33 الا يا رب مكرم لنفسه بمتابعة هواها وتبليغها مناها بتبسطه بالوان طعام الدنيا وشرابها وتزينه بملابسها ومراكبها وتقلبه في مبانيها وزخاريفها وهو لها مهين فان ذلك يبعده عن الله ويوجب حرمانه من منال حظ المتقين في الاخرة الا يا رب مهين لنفسه بمخالفتها واذلالها والزامها بعدم التطاول والاقتصار علي الاخذ من الدنيا باطراف الاصابع بقدر الحاجة وهو لها مكرم يوم العرض الاكبر لسعيه لها فيما يوصلها الي السعادة الداءمة الابدية وللراحة المتصلة السرمدية ولله در القاءل وهو ابو اسحاق الشيرازي صبرت علي بعض الاذي خوف كله ودافعت عن نفسي بنفسي فعزت وجرعتها المكروه حتي تجرعت ولو جملة جرعتها لاشمازت فيا رب عز ساق للنفس ذلة ويا رب نفس بالتذلل عزت وما العز الا خيفة الله وحده ومن خاف منه خافه ما اقلت الا يا رب متخوض ومتنعم فيما افاء الله علي رسوله ما له عند الله من خلاق	2130	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1435	true	-7411194576926978523	133	183	672	905	1487	300	جاءعة عارية يوم ال------قيامة الا يا رب نفس جاءعة عارية في الدنيا طاعمة------------------ ناعمة يوم القيامة الا يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب مكرم لنفسه في الد---------------------------------------------ني-------------------------------------------------------------ا وهو لها مهين الا يا ----------------------------------------------------------------رب مهين لنفسه وهو ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مكرم الا يا رب متخوض ومتنعم فيما افاء الله علي رسوله ما له عند الله من خلاق	1435	2625851582212933600	203	319.5	158	1006	20.178926467895508	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2130	false	-5435798229557433501	78	300	414	1596	1596	300	يا رب مكرم لنفسه بمتابعة----------- هواها وتبليغها مناها بتبسطه بالوان طعام الدنيا وشرابها وتزينه بملابسها ومراكبها وتقلبه في مبانيها وزخاريفها وهو لها م-----هين فان ذلك يبعده عن الله------- ويوجب--- حرمانه من منال حظ المتقين في الاخرة الا يا رب مهين لنفسه بمخالفتها واذلالها والزامها بعدم التطاول والاقتصار علي الاخذ من الدنيا باطراف الاصابع بقدر الحاجة وهو لها مكر-----------------------------------------------------------------------------------------------م يوم العرض الاكبر لسعيه لها فيما يوصلها الي السعادة الداءمة الابدية وللراحة المتصلة السرمدية ولله در القاءل وهو ابو اسحاق الشيرازي صبرت علي بعض الاذي خوف كله ودافعت عن نفسي بنفسي فعزت وجرعتها المكروه حتي تجرعت ولو جملة جرعتها لاشمازت فيا رب عز ساق للنفس ذلة ويا رب نفس بالتذلل عزت وما العز الا خيفة الله وحده ومن خاف منه خافه ما اقلت الا يا رب متخوض ومتنعم فيما افاء الله علي رسوله--------------------------------------- ما له عند الله من خلاق اي--- نصيب في الاخرة لاستيفاءه حظ نفسه في الدنيا فعلي المتصرف في الاموال العامة اذا اراد سلوك مناهج السلامة الاقتصار علي الكفاف وقبض اليد عن التبسط في الاختصاص بالمال العام وقد فرض رسول الله لعتاب حين ولاه مكة عام الفتح درهما شرعيا كل يوم وقد فرض عمر لنفسه ولاهله لما ولي الخلافة وكذا فعل ابن عبد العزيز الا وان عمل الجنة اي العمل الذي يقرب منها ويوصل اليها حزن------------------------------------- ضد السهل--------- بربوة بضم الراء وتفتح --مكان --مرتفع سمي- ربوة لانها ربت فعلت الا وان عمل-	2130	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1436	true	7814312870802692405	0	179	0	915	1569	300	يا رب مكرم لنفسه في الدنيا بابلاغها هواها وترفعه عن الشراءع ومقتضا---------------------------------------------------------------------------ها وهو لها بذلك مهين فانه--- يبعده عن الله عز وجل ويوجب له حر-----------------------------مانه الا يا رب مهين لنفسه بكسرها من الترفع وهضمها عن طلب العلو وهو ل-------------------------------------------------------------ها مكرم عند خالقها وبارءها في دار الدنيا والاخرة فمن اهانها في الدنيا عزت في الاخرة واياه اراد من قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبرت علي بعض الاذي خوف كله ودافعت عن نفسي بنفسي فعزت وجرعه-ا المكروه حتي تجرعت ولو حملته حمله- لاشمازت فيا-رب عز ساق للنفس ذلة ويا-رب نفس بالتذلل عزت الا يا -----------------------------------------------------رب متخوض ومتنعم فيما افاد الله علي رسوله اي في مال الله الذي عينه لاعيان مصارفه ما له عند الله من خلاق اي من نصيب في الاخرة لاستيفاءه حظ نفسه في الدنيا فعلي المتصرف في الاموال العامة اذا اراد سلوك من-هج السلامة الاقتصار علي الكفاف وكف يده عن-- التبسط --والاخ---ذ بالعفاف كما كان من--------------------------------------------------------------------------------------------- الخل---------فاء لمن عرف -سيرهم الا وان عمل الجنة اي العمل الم--------------وصل اليها حزن هو بالحاء المهملة مفتوحة وسكون الزاي ضد السهل من الارض بربوة بضم الراء وتفتح المكان المرتفع سميت ربوة لانها ربت فعلت ا-ي انه عمل	1436	2625851582212933600	574	758.5	453	1397	41.08804702758789	92	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2131	false	7996064537676542544	75	164	379	834	1513	300	الا يا رب شهوة ساعة واحدة كشهوة نظر الي مستحسن محرم يفضي به الي مواقعة كبيرة او كلمة باطلة يمنع بها حقا او يحق بها باطلا كان يقتطع بها مال مسلم او يسفك دمه او يهتك عرضه اورثت- حزنا طويلا في الدنيا و--------------------------------------------------------------الاخرة فالعاقل الحازم لنفسه المحتاط لها ياخذ لنفسه من الدنيا بقصد الحاجة لا بقصد اللذة وياخذ لاهله ولغيره بالحاجة واللذة لا بالتطاول وفي الحديث اعظم ز-جر عن متابعة الشهوات وابلغ حث علي حفظ ---------اللسان والجنان وهو من جوامع الكلم ابن سعد في الطبقات هب عن ابي البجير	2131	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1436	true	7814312870802692405	224	295	1167	1540	1569	300	الا يا رب شهوة ساعة كنظرة الي----------------- محرم توقع في فعل كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------- اورثنا حزنا طويلا هو الخلود في العذاب ويحتمل ان المراد شهوات الدنيا كلها فانها ساعة في جنب الاخرة ف-------الحازم العامل----------- ياخذ لنفسه من الدنيا لقصد الحاجة لا لقصد اللذة وياخذ لاهله ولغيره بالحاجة واللذة لا بالتطاول وفي الحديث اعظم زاجر عن متابعة الشهوات وابلغ حث ف-ي حفظ الجوارح واللس--------ان وهو من جوامع الكلم ابن سعد----------- هب عن ابي البجير	1436	2625851582212933600	263	402.5	205	528	49.81060791015625	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2131	false	7996064537676542544	165	261	841	1323	1513	300	صحابي قال الذهبي له حديث و-------------خرجه عن الديلمي في مسند الفردوس ايضا وعزاه المنذري الي تخريج ابن ابي الدنيا ثم ضعفه ا------------------------------------------ياك منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره من قبيل قولهم اياك والاسد واهلك والليل وتقديره هنا باعد واتق وكل امر يعتذر منه اي احذر ان تتكلم بما تحتاج ان تعتذر عنه قال ذو النون ثلاثة---------------------------------------------------------------- من اعلام الكمال وزن الكلام قبل التفوه به ومجانبة ما يحوج الي الاعتذار وترك اجابة السفيه حلما عنه واخرج احمد في الزهد عن سعد بن عبادة انه قال لابنه اياك وما يعتذر منه من القول والعمل وافعل ما بدا لك	2131	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1437	true	5610202060338141922	0	105	0	517	1507	300	صحا-----------بي له حديث قاله الذهبي واخرجه--- الديلمي في مسند الفردوس----- وعزاه المنذري الي------ ابن ابي الدنيا و--ضعفه 2873 اياك وكل امر يعتذر منه الضياء عن انس اياك منصوب ب----مضمر لا يجوز اظهاره وكذا ينصب كل اسم بعده بعد حرف العطف لانه محذر منه وكل امر يعتذر من-----------ه اي احذر ا----------------تيان كل امر من قول او فعل يوجب الاعتذار اما معصية توجب الاعتذار بالتوبة عنها او فعل يوجب الاعتذار من الناس او قول فالحديث جامع للمنع عن كل-------- ما يقتض---ي الاعتذار واطلاق ما لا عذر في------ه واخرج احم---------د عن سعد بن عبادة انه قال لابنه اياك وما يعتذر منه من القول والعمل وافعل ما بدا لك	1437	2625851582212933600	260	349.5	201	601	43.26123046875	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2132	false	-1934370626930040298	110	300	561	1559	1559	300	الضياء المقدسي عن انس قال قال رجل يا رسول الله اوصني واوجز فذكره ورواه عنه ايضا الديلمي في مسند الفردوس----------------------------------------------------- وسنده حسن قال واخرج البخاري في تاريخه واحمد في الايمان والطبراني في الكبير بسند جيد عن سعد بن عبادة الانصاري وله صحبة موقوفا انظر الي ما يعتذر منه من القول و--الفعل فاجتنبه واخرجه الحاكم في المستدرك من حديث سعد والطبراني في الاوسط من حديث ابن عمر وجابر بلفظ اياك وما يعتذر منه ا------------------------------------------------------------------------------------------ياك بكسر الكاف خطابا لمءنث- وما يسوء الاذن قال -------------------ذلك ثلاثا والمراد احذري النطق بكلام يسوء غيرك اذا سمع عنك ذلك فانه موجب للتنافر والتقاطع والعداوة وربما اوقع في الشرور والمراد بالاذن قوة منبثة في العصب المفروش في قعر والصماخ فيه تحذير من الغيبة لوخامة عاقبتها حم م عن ابي الغادية بغين معجمة في خط المصنف قال خرجت انا وحبيب بن الحارث وام العلاء مهاجرين الي رسول الله فاسلمنا----------- فقالت المراة اوصني فذكره وابو نعيم في المعرفة اي في كتاب معرفة الصحابة من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن العاص بن عمرو الطفاوي عن حبيب بن الحارث قلت يا رسول الله اوصني فذكره --------------------------قال في الاصابة والعاص مجهول طب عن عمة العاص بن عمرو الطفاوي بضم الطاء-	2132	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1437	true	5610202060338141922	105	279	517	1410	1507	300	الضياء --------عن انس قال قال رجل يا رسول الله اوصني واوجز فذكره ورواه--------- الديلمي في مسند الفردوس بهذا اللفظ قال الحافظ بن حجر في زهر الفردوس للحافظين وسنده حسن و----اخرج البخاري في تاريخه واحمد----------- والطبراني---------- بسند حسن عن سعد بن عبادة الانصاري وله صحبة موقوفا انظر الي ما يعتذر منه من القول او الفعل فاجتنبه 2874 ا--------------------------------------------------------------------------------ياك وما يسوء الاذن حم عن ابي الغادية وابو نعيم في المعرفة عن حبيب بن الحارث طب عن عمه العاص بن عمرو الطفاوي اياك بكسر الكاف خطاب- لمءنثة وما يسوء الاذن قال صلي الله عليه وسلم ذلك ثلاثا والمراد احذر- النطق بكلام يسوء غيرك اذا سمع عنك ذلك فانه يوجب التنافر والتقاطع والعداوة وربما اوقع في ال--------------------------------------------------------------------------------------------شرور ح--م عن ابي الغادية بغين معجمة ب--خط المصنف قال خرجت انا وحبيب بن الحارث وام العلاء مهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت المراة اوصني فذكره -ابو نعيم في المعرفة عن حبيب بن الح-------------------------------------------------------------------------------------ارث قلت يا رسول الله اوصني فذكره وفيه العاص بن عمر الطفاوي قال في الاصابة ال-عاص مجهول طب عن عمه العاص بن عمر- الطفاوي بضم الطاء	1437	2625851582212933600	640	1071.5	513	1201	53.28892517089844	104	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2133	false	4964576078697681025	22	93	105	469	1531	300	حدثني حديثا ينفعني الله به فذكره قال الهيثمي فيه العاص بن عمرو الطفاوي وهو مستور روي عنه عبد الرحمن الطفاوي وتمام بن السريع وبقية رجال المسند رجال الصحيح اه وقال السخاوي هذا مرسل فالعاص لا صحبة له وقال شيخي يعني ابن حجر مجهول لكن- ذكره ابن حبان في الثقات اه ولذلك لم يذكره الذهبي في الصحابة اياك وقرين السوء بالفتح مصدر فانك به تع-----------------------------------------------رف اي تشتهر بما اشتهر من السوء قال	2133	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1438	true	5070437292513469603	1	58	5	289	1537	300	حدثني حديثا ينفعني الله به فذكره قال الهيثمي---- العاص بن عمر- الطفاوي---- مستور انتهي وقا----------------------------------------------------------------------ل السخاوي هذا مرسل والعاص لا صحبة له وقال شيخي يعني ابن حجر مجهول لكنه ذكره ابن حبان في ال-------------------------------ثقات 2875 اياك وقرين السوء------------ فانك به تعرف ابن عساكر عن انس اياك وقرين السوء فانك به تعرف اي تشتهر بما اشتهر ------به قال	1438	2625851582212933600	216	359.0	171	412	52.42718505859375	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2134	false	-2865875357275213121	64	131	339	684	1569	300	حم هب عن معاذ قا----------------------------ل الهيثمي رجال احمد ثقات وقا-----ل المنذري بعد ما عزاه لاحمد والبيهقي رواة احمد ثقات اياك والحلوب------------------------------------------------- اي احذر ذبح-------- شاة ذات لبن فعولة بمعني مفعولة يقال ناقة حلوب اي هي مما يحلب قاله------------------- لابي التيهان الانصاري لما اضافه فاخذ الشفرة وذهب ليذبح له وفيه قصة ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويلة مشهورة في الاطعمة م ه كلاهما عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري و-خرجه الترمذي في الشماءل	2134	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1438	true	5070437292513469603	201	300	1042	1537	1537	300	حم هب عن معاذ رمز المصنف علي احمد بالصحة وقال الهيثمي رجال احمد ثقات ومثله قال المنذري 2878 ا-------------------------------------ياك والحلوب م ه عن ابي هريرة صح اياك ايها المضيف لنا والحلوب اي احذر ان تذبح لنا شاة ذات در-------------------------------------------------- قاله صلي الله عليه وسلم لابي التيهان الانصاري لما اضافه فاخذ الشفرة وذهب ليذبح له وفيه قصة طويلة ونهاه عن ذات الحلب رفقا به وابقاء لنفعه بها وفيه انه ينبغي للمضاف التخفيف عمن اضافه والاشارة بما يخف عليه وانه ليس من الفضول والتعرض لما لا -----يعني كما قيل م ه------- عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري واخرجه الترمذي في الشماءل-	1438	2625851582212933600	219	334.5	173	595	36.806724548339844	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2135	false	-609150531820131405	8	153	40	775	1541	300	فانه وان عثر كل يوم سبع مرات اراد التكثير لا التحديد وان تكرر منه السقوط في الكبوات والهفوات كل يوم فان يمينه اي يده اليمني بيد الله بمعني انه ------لا يكله ل---نفسه ولا يتخلي عنه بل يقيله من عثرته ويعفو عن زل-ته اذا شاء ان ينعشه ---------اي ينهضه ويقوي جانبه انعشه اي اذا شاء------------------------------------------------------------------ ان يقيله من عثرته اقاله فهو ممسكه وحافظه وانما قدر عليه تلك العثرة ليجدد عليه امرا ويرفع له شانا وقدرا ان احدكم ليدخل الجنة بالذنب يصيبه وليست تلك عثرة رفض بل عثرة تدبير فعثرات الاولياء تتجدد لهم بها كرامات ويبرز لهم ما كان غيبا عنهم من المحبة والعطف فينعشهم بذلك الحكيم الترمذي عن الغار -----------------------بن ربيعة----------- لم ار في الصحابة فيما وقفت عليه من اسمه كذلك فلينظر ايا--------------------------------------------ك-------------------------------------------------م بالنصب علي التحذير والطعام الحار اي تجنبوا اكله----- حتي يبرد فانه اي اكله حارا يذهب بالبركة اذ الاكل م---------------------------نه ياكل- وهو مشغول باذية	2135	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1439	true	3049145062334396251	163	300	812	1513	1513	300	فانه وان عثر كل يوم سبع مرات اريد التكثير لا التحديد باتيانه بما لا يحل---------------------------- فان يمينه-------------- بيد الله ا---ي انه تعالي لا يكله الي نفس--------------ه بل ياخذ بيده ويلهمه تدارك هفواته اذا شاء ان ينعشه من انعشه اي ينهضه ويقوي جانبه انعشه والمراد لا تهاون بالمءمن وان عثر ووقع منه ما لا يليق بايمانه فانه يوفقه الله ان يخرجه عن سيءاته التي هبط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بها ولذا سمي تداركه اياه انعاشا له--------------------------------- الحكيم-------- عن الغار بالغين المعجمة والراء ابن ربيعة قال الشارح لم ار في الصحابة فيما وقفت عليه من اسمه -ذلك فلينظر 2881 اياكم والطعام الحار فانه يذهب بالبركة وعليكم بالبارد فانه اهنا واعظم بركة عبدان في الصحابة عن ب------ولا ض اياكم والطعام الحار احذر---وا اكله حارا حتي يبرد فانه اي اكله حارا يذهب بالبركة اي ببركة الطعام لانه لا يمري صاحبه فانه ياكله وهو مشغول باذية-	1439	2625851582212933600	339	387.0	262	980	34.591835021972656	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2135	false	-609150531820131405	153	292	775	1502	1541	300	حره فلا يدري ما اكل وعليكم بالبارد اي الزموا الاكل منه فانه اهنا للاكل- واعظم بركة من الحار فان قلت اول الحديث ناطق ب------انه لا بركة فيه وختامه يشير الي ان في كليهما بركة لكنها في البارد اعظم فهو كالمتدافع قلت يمكن حمل قوله اولا يذهب بالبركة علي ان المراد------------------- بمعظمها لا كلها فلا تدافع عبدان في كتاب معرفة الصحابة عن بولا بموحدة غير منسوب ق-----------------------------------------------------ال ابن حجر الحديث اسناده---------- مجهول كذا اورده ابو موسي --بالموحدة لكن ذكره عبد الغني في المءتلف بمثناة فوقية وهو الصواب وذكره ابن قانع بالموحدة فصحفه واخطا في اسناده اه ملخص-------ا اياكم والح---------------------------------------------------------------مرة اي ا-----جتنبو-ا ال--تزين باللباس الاحمر القاني فانها احب الزينة الي الشيطان بمعني انه يحب هذا اللون ويرضاه ويعطف علي من تزين به ويقرب منه------------------------------------------ وهذا تمسك به من حرم لبس الاحمر القاني كالحنفية طب عن عمران بن حصين قال الديلمي وفي -	2135	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1440	true	-2292018898501903082	0	137	0	725	1588	300	حره فلا يدري ما اكل وعليكم بالبارد --------------------فانه اهنا -لاكله واعظم بركة من الحار -ان قلت قوله يذهب بالبركة يقضي انه لا بركة فيه واسم التفضيل هنا يقضي بانه فيه بركة قلت ا--------------------------------------------------------------------------راد بقوله يذهب بالبركة بمعظمها------------------ عبدان تثنية عبد في- الصحابة عن بولا بموحدة غير منسوب وفي حاشيته من المقابل علي خط المصنف بالمثناة الفوقية قال ابن حجر ----في اسناد هذا الحديث مجهول كذا اورده ابو موسي في الموحدة لكن ذكره عبد الغني في المءتلف بمثناة فوقية وهو ال---------------------------------------------------------صواب 2882 اياكم والحمرة فانها احب الزينة الي الشيطان طب عن عمران بن حصين اياكم والحمرة اي الثياب ونحوها المصبوغة ب-------الاحمر القاني فانها احب الزينة الي الشيطان ي-عني انه يحب هذا اللون ويرضاه والعباد مامورون بتجنب ما يحبه واعلم ان الاكثر علي حرمة لباس الثياب الحمر -----------------------وهذا من ا-------دلة ذلك طب عن عمران بن حصين قال الهيثمي رواه	1440	2625851582212933600	391	536.0	310	939	41.64004135131836	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2136	false	798149900390078150	0	218	0	1131	1542	300	رواه الطبراني باسنادين في احدهما يعقوب بن خالد بن نجيح البكري العبدي لم اعرفه وفي الاخر بكر بن محمد يروي عن سعيد عن شعبة وبقية رجالهما ثقات----- اياكم وابواب السلطان اي------------------------------------------------------------ اجتنبوها ولا تقربوا بابا منها فانه يعني باب السلطان الذي هو واحد الابوا-ب قد اصبح صعبا اي شديدا هبوطا------------------ اي منزل------ا لدرجة من لازم---------ه مذلا له في الدنيا والاخرة ثم ان لفظ هبو-طا بالهاء هو ما وقفت عليه في نسخ هذا الجامع والذي وقفت عليه في نسخ البيهقي والطبراني حبوطا بحاء مهملة اي يحبط العمل والمنزلة عند الله تعالي قال الديلمي وروي خبوطا بخاء معجمة والخبط اصله الضرب والخبوط البعير الذي يضرب بيد-ه علي الارض اه وانما كان كذلك لان من لازمها لم يسلم من النفاق ولم يصب من دنياهم شيءا الا اصابوا من دينه اغلي منه وهذه فتنة عظيمة للعلماء وذريعة صعبة للشيطان عليهم سيما من له لهجة مقبولة وكلام عذب وتفاصح وتشدق اذ لا يزال الشيطان يلقي اليه ان في دخولك لهم ووعظهم ما يزجرهم عن الظلم ويقيم الشرع ثم اذا دخل لم يلبث ان يداهن ويطري وينافق فيهلك ويهلك طب عن رجل من بني سليم يعني---- به الاعور السلمي قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ورواه ايضا باللفظ المزبور ------------------------------عن ابي الاعور المذكور ابو نعيم والديلمي والبيهقي في الشعب اياكم ومشارة الناس في رواية مشا-رة بفك الادغام مفاعلة من الشر اي لا تفعل بهم شرا	2136	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1440	true	-2292018898501903082	136	300	720	1588	1588	300	رواه الطبراني باسنادين في احدهما يعقوب بن خالد بن نجيح البكري العبدي لم اعرفه وفي الاخر بكر بن محمد يروي عن سعيد بن شعبة وبقية رجالهما ثقات 2883 اياكم وابواب السلطان فانه قد اصبح صعبا هبوطا طب عن رجل من سليم اياكم وابواب السلطان اجتنبوها ولا تقربو---------ه---------------------------------------ا فانه قد اصبح صعبا--- شديدا هبوطا بفتح الهاء فموحدة اي منزلا مهبطا لدرجة من لازمه عند الله مذلة له في الدنيا والاخرة قال الشارح هبوطا بالهاء هو ما ------ثبت في نسخ---- الجامع والذي وقفت عليه في---- البيهقي والطبراني حبوطا بحاء مهملة اي يحبط العمل والبرك-ة عند الله تعالي قال الديلمي وروي خبوطا بخاء معجمة والخبط اصله الضرب والخبوط البعير الذي يخبط بيديه علي الارض والحديث تحذير عن القر-----------------------------------ب من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلطان وقد تواتر معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن رجل من س----ليم يعني به ابا الاعور السلمي قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 2884 اياكم ومشارة الناس فانها تدفن الغرة وتظهر العرة هب عن--------------------------------------------- ابي هريرة اياكم ومشارة الناس في رواية مشاررة بفك الادغام مفاعلة من الشر اي لا يفعل بهم شرا-	1440	2625851582212933600	633	1047.0	507	1267	49.96053695678711	101	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2137	false	-1574242493462725036	25	165	124	867	1587	300	هب عن ابي هريرة ظاهره ان البيهقي خرجه واقره والامر بخلافه بل تعقبه بما نص-----ه تفرد به الوليد بن سلمة الاردني وله من -مثال هذا افراد- لم يتابع عليها اه والوليد هذا اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال تركه الدارقطني ورواه الطبراني ايضا قال الهيثمي ورجاله ثقات الا ان شيخ الطبراني محمد بن الحسن بن هديم لم اعرفه -----اياكم والجلوس اي احذروا ندبا القعود علي في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الطرقات يعني الشوارع المسلوكة وفي رواية الصعدات بضمتين وهي كالطرقات وزنا ومعني وذلك لان الجالس بها قلما سلم من رءية ما يكره او سماع ما لا يحل و--الاطلاع علي العورات ومعاينة المنكرات وغير ذلك مما قد يضعف القاعد عليها عن ازالته فقالوا ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال فان وفي رواية فاذا ابيتم من الاباء الا بالتشديد المجالس بفتح الميم مصدر ميمي اي ان امتنعتم الا عن الجلوس في--------- الطريق	2137	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1441	true	602701360674990887	60	194	346	1053	1588	300	هب عن ابي هريرة وتعقبه-- البيهقي---------------------------------- بما نصه بانه تفرد به الوليد بن سلمة الاردني وله من امثال هذا افرادا لم يتابع عليها انتهي وقال---------- الذهبي في الضعفاء الوليد--------- تركه الدارقطني ورواه الطبراني انفا قال الهيثمي ورجاله ثقات الا ان شيخ الطبراني محمد بن الحسن بن هديم لم اعرفه 2885 اياكم والجلوس---------------------- علي الطرقات فان ابيتم الا المجالس فاعطوا الطريق حقها غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر حم ق د عن ابي سعيد صح اياكم والجلوس في الطرقات يعني السبل-- المسلوكة------------------------------------------------------ لان الجالس فيها متعرض ل----رءية ما يكره او سماع ما لا يحل او الاطلاع علي العورات ومعاينة المنكرات وغير ذلك مما قد يضعف القاعد ف-يها عن ازالته فقالوا ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقا--------------ل فا-ن ابيتم--- الا---------------- المجالس ---------------------اي ان ا--بيتم الا--- الجلوس فيها فاعطوا الطريق	1441	2625851582212933600	496	777.0	396	905	54.8066291809082	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2138	false	3389816169686437079	58	232	278	1151	1500	300	لا يساء ا-لظن به من العدول والظن تهمة تقع في القلب بلا دليل قال الغزالي وهو حرام كسوء القول لكن لست اعني به الا عقد القلب وحكمه علي غيره بالسوء اما الخواطر وحديث النفس فعفو بل الشك عفو ايضا فالمنهي عنه ان تظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان لا يحتمل التاويل فعند ذلك لا تعتقد الا ما علمته وشاهدته فم-ا لم تشاهده ولم تسمعه ثم وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق انتهي وقال العارف زروق انما ينشا الظن الخبيث عن القلب الخبيث لا في جانب الحق ولا في جانب الخلق كما قيل اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعادي محبيه بقول عدوه واصبح في ليل من الشك مظلم فان الظن اقام المظهر مقام المضمر اذ القياس فانه لزيادة تمكن المسند اليه في ذكر السامع حث علي الاجتناب اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان	2138	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1442	true	-6064825879215292612	2	116	9	580	1551	300	لا--ساءة الظن به وا----------لظن تهمة تقع في القلب بلا دليل قال الغزالي وهو حرام كسوء القول لكن لست اعني به الا عقد القلب وحكمه علي غيره بالسوء ف---الخواطر وحديث النفس فعفو بل الشك عفو ايضا وال-نهي عنه ان يظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب وسبب تحريمه ان احكام القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوء -الا اذا انكشف لك بعيان لا يحتمل التاويل فعند ذلك لا تعتقد الا ما علمته وشاهدته فاذا لم تشاهده ولم تسمعه ثم وقع في قلبك فان-- الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظن من غير دليل--------------------------------------------------------------------------------- اكذب الحديث اي حديث النفس لانه انما -يلقيه الشيطان	1442	2625851582212933600	537	989.0	427	875	61.371429443359375	98	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2139	false	-3396553508507142080	62	226	310	1205	1611	300	اه ولا تجسسوا ب--جيم اي لا تتعرفوا خب--ر الناس بلطف كالجاسوس وقال القاضي التجسس بالجيم تعرف الخبر ومنه الجاسوس وقال الزمخشري التجسس ان لا يترك عباد الله تحت ستره فيتوصل الي الاطلاع عليهم والتجسس علي احوالهم وهتك الستر حتي ينكشف لك ما كان مستورا عنك ويستثني منه ما لو تعين طريقا لانقاذ محترم من هلاك او نحوه كان يخبر ثقة بان فلانا خلا برجل ليقتله او -امراة ليزني بها فيشرع التجسس كما نقله النووي عن الاحكام السلطانية واستجاده ولا تحسسوا بحاء مهملة اي لا تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية وقيل الاول التفحص عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او بغيره والثاني ان يتولاه بنفسه وقيل الاول يختص بالشر والثاني اعم ولا تنافسوا بفاء وسين من------ المنافسة وهي الرغبة في الشء والانفراد به ومنه وفي ذلك فليتنافس المتنافسون المطففين 26 وروي تناجشوا من النجش قال القاضي التناجش ان يزيد هذا علي هذا وذاك علي ذاك في البيع وقيل المراد ب--الحديث النهي عن اغراء بعضهم بعضا علي الشر والخصومة ولا تحاسدوا اي لا	2139	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1442	true	-6064825879215292612	131	266	646	1373	1551	300	به ولا تجسسوا بالجيم اي لا -تعرفوا اخبار الناس بلطف كالجاسوس قا---------------------------------------------------ل الزمخشري التجسس التعرف ل-----------------------------------------------------------احوالهم وهتك الستر حتي ينكشف لك ما كان مستورا عنك ويستثني منه ما لو تعين طريقا لانقاذ محترم من هلاك او نحوه كان بخبر ثقة فان فلانا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها فيشرع التجسس كما نقله النووي عن الاحكام السلطانية واقره ول---ا تحسسوا بحاء مهملة اي لا تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية وقيل الاول التخفض عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او بغيره والثاني ان يتولاه بنفسه وقيل الاول تختص بالشر والثاني اعم ولا تنافسوا بفاء وسين مهملة من المنافسة وهي الرغبة في الشء والانفراد به قال القاضي الت---نافس ان تر----------------------------------------------------------------يد هذا علي هذا وذاك علي ذاك في البيع وقيل المراد من الحديث النهي عن اغراء بعضهم بعضا علي الشر والخصومة ولا تحاسدوا اي لا	1442	2625851582212933600	671	1269.5	543	908	73.898681640625	113	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2140	false	9084877197241728485	30	69	168	369	1561	300	ليس فيها حرص علي الخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونوا عباد الله بحذف حرف النداء اخوانا اي اكتسبوا---------- ما تصيرون به اخوانا مما ذكر وغيره فاذا تركتم ذلك كنتم اخوانا واذا لم تتركوا صرتم اعداء ولا يخطب الرجل علي خطبة اخيه بكسر الخاء	2140	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1443	true	-6188916071446128050	0	55	0	305	1587	300	ليس فيها حرص علي الخير ولا تباغضوا تعاطوا اسباب البغضاء ولا تدابروا اي لا يولي كل انسان الاخر دبره قال في المعارضة التدابر ان يولي كل منهما الاخر دبره محسوسا بالابدان ومعقولا بالعقاءد والاذي والاحوال وكونوا عباد الله اخو----------------انا اي اكتسبوا من الخلال ما تصيرون به اخو-----------------------------------------انا --------------------------ولا يخطب الرجل علي خطبة اخيه بكسر الخاء	1443	2625851582212933600	115	191.5	92	388	29.639175415039062	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2140	false	9084877197241728485	187	300	970	1561	1561	300	الادب د ت عن ابي هريرة اياكم والتعريس اي النزول -اخر الليل لنحو نوم --علي جواد الطريق بتشديد الدال-------- جمع جادة ا-ي معظم الطريق والمراد نفسها والصلاة عليها اي الطريق يعن-----ي فيها فانها ماوي الحيات والسباع--------------------------------------------------------------------- وقضاء الحاج-ة عليها فانها الملاعن اي ال-امور ال---حاملة علي اللعن والشتم الجالبة لذلك والمصطفي رءوف بامته رحيم بهم فارشد الي تجنب ما هو مظنة حصول التاذي ه عن جابر بن عبد الله سكت عليه المصنف فلم ي----------------------------------------------شر اليه بعلامة الضعف كعادته في الضعيف وكانه اغتر بقول---------------------------------------------- المنذري رواته ثقات لكن قال الحافظ مغلطاي في شرح ابن ماجه هذا الحديث معلل بامرين الاول ضعف عمرو بن ابي سلمة احد رجاله فان يحيي ضعفه وابن معين قال لا يحتج-	2140	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1443	true	-6188916071446128050	97	234	523	1246	1587	300	الملاعن ه عن جابر----- اياكم والتعريس اي النزول لاخر الليل لنوم ونحوه علي جواد الطر-ق بتشديد الدال المهملة جمع جادة وهي معظم الطريق والمراد نفسها والصلاة عليها اي الطر-ق فانه منهي عنها فانها ماوي الحيات والسباع فلا تتعرضوا لها فتءذيكم بل تجنبوها وجوبا او ندبا سدا لذريعة ما يضركم وقضاء الحاجات عليها فانها الملاعن اي المحلات التي تحمل- علي --لعنكم وشتمكم مع كونها ايضا ماوي الحيات والسباع الا ان هو علل ب------ما هو اشد ضررا وهو الدعاء -----------------------عليه بالابعاد من الرحمة ويحتمل انه ما علل بالاولي لانه لا يخاف شر الحيات والسباع الا مع اطالة الاقامة كالتعريس والصلاة لا قضاء الحاجة فهي ساعة حقيقة ه عن جابر قال المنذري رواته ثقات لكن قال------- مغلطاي في شرح ابن ماجه هذا --حديث معلل بامرين الاول ضعف عمرو بن---- سلمة احد رجاله فان يحيي ضعفه وابن معين قال لا يحتج	1443	2625851582212933600	387	488.5	311	775	49.935482025146484	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2141	false	4624777963649897462	0	78	0	424	1601	300	به الثاني ان فيه انقطاعا لكن رواه البزار مختصرا بسند علي شرط مسلم اه وقال الولي العراقي فيه سالم الخياط وفيه خلف واختلف في سماع الحسن عن جابر ورواه الطبراني ايضا قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح----- اياكم والوصال اي اجتنبوا تتابع الصوم بغير فطر فيحرم لانه يورث الضعف والملل والعجز عن المواظبة علي كثير من وظاءف العبادات والقيام بحقها قال في المطامح اخبرني بعض الصوفية انه واصل ستين يوما قالوا فانك تواصل قال انكم لستم في ذلك مثلي	2141	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1443	true	-6188916071446128050	234	263	1246	1404	1587	300	به الثاني ان فيه انقطاعا لكن رواه البزار مختصرا بسند علي شرط مسلم---------------------------------------------------------------------------- ورواه الطبراني ايضا قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح 2888 اياكم والوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انكم لستم في ذلك مثلي	1443	2625851582212933600	153	284.0	125	429	35.664337158203125	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2142	false	8260179407539561265	0	97	0	517	1567	300	في فراءضه والاتيان بحقوقها الظاهرة والباطنة وشدة الجوع تنافيه وتحول بين المكلف وبينه ثم الجمهور علي ان الوصال للنبي مباح وقال الامام قربة وفي المطلب ان خصوصيته به علي كل امته لا علي كل فرد فرد فقد اشتهر عن كثير من الاكابر الوصال وقال في المطامح اخبرني بعض الصوفية انه واصل ستين يوما ق عن ابي هريرة----- اياكم نصب علي التحذير وكثرة الحلف في ال-----------------------------------------------------------------------------بيع اي -توقوا اكثاره فهو للزجر والتحذير--------------------------------------------------------------------------- علي حد اياك والاسد اي باعد نفسك عنه واحذره وتقييده بالكثرة يءذن بان المراد النهي عن اكثار الايمان ولو صادقة لان الكثرة مظنة الوقوع في المكذب	2142	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1444	true	-1801543953685279514	208	293	1074	1510	1545	300	في فراءضه والاتيان بحقوقها الظاهرة والباطنة وشدة الجوع ينافيه ويحول بين المكلف وبينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق عن ابي هريرة 2889 اياكم---------------- وكثرة الحلف في البيع فانه ينفق السلعة ثم يمحق حم م ن ه عن ابي قتادة صح اياكم وكثرة الحلف في البيع اي احذروا الحلف في البيع عند تنفيق السلعة او شراءها والنهي عن الكثرة لا مفهوم له فان القليل ايضا محرم لكنه خرج علي الغالب وقيل بل النهي عن الك------------------------ثرة يءذن بان المراد النهي عن اكثار الايمان ولو صادقة لان الكثرة مظنة الوقوع في ال-كذب	1444	2625851582212933600	227	360.0	184	675	33.62963104248047	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2142	false	8260179407539561265	134	238	688	1226	1567	300	ثم يمحق بفتح حرف المضارعة اي يذهب بركته بوجه ما من تلف او صرف فيما لا ينفع------------------------ قال الطيبي -ثم للتراخي في الزمن يعني وان انفق- اليمين المبيع حالا فانه يذ-هب بالبركة مالا ويحتمل كونها للتراخي في الرتبة اي ان محقه لبركته ابلغ حينءذ من الانفاق والمراد من محق البركة عدم النفع به دنيا او دين------ا حالا او مالا او اعم حم م ن ه كلهم في البيع عن ابي قتادة الانصاري ولم يخرجه بهذا اللفظ البخاري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياكم والدخول بالنصب علي التحذير وهو تنبيه المخاطب علي محذور ليتحرزا منه اي اتقوا الدخول علي النساء ودخول النساء عليكم وتضمن منع الدخول منع الخلوة ب-اجنبية بالاولي	2142	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1445	true	7404419516570932614	3	104	16	543	1529	300	ثم يمحق بفتح حرف المضارعة اي يذهب بركة البيع وفي هذا التعليل الاتصاف بما تري بذكر المصلحة والمفسدة قال الطيبي وثم للتراخي في الزمن يعني وان -نفقت اليمين السلعة----- فانها تذهب بالبركة مالا ويحتمل ا-نها للتراخي في الرتبة اي ان محق البركة- ابلغ------ من الانفاق والمراد من محق البركة عدم النفع به-------- دينا ودنيا حالا او مالا او اعم حم م ن ه-------------- عن ابي قتادة الانصاري ولم يخرجه بهذا اللفظ البخاري 2890 اياكم والدخول علي النساء حم ق ت عن عقبة بن عامر صح اياكم والدخول علي النساء اي علي الاجانب لانه مظنة وذريعة الي المعصية ويدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلو بالاجنبية بالاولي	1445	2625851582212933600	313	374.5	250	702	44.58689498901367	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2143	false	-7431243657421805892	22	197	100	1002	1563	300	وتمام الحديث قالوا يا رسول الله ارايت الحمو----------------------- قال الح-------------------مو الموت اي دخوله علي زوجة اخيه يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة فهو محرم شديد التحريم------------------------------------------------------------------------- وانما بالغ في الزجر بتشبيه الموت لتسامح الناس في ذلك حتي كانه غير -اجنبي من المراة وخرج هذا مخرج قولهم الاسد الموت اي لقاءه يفضي اليه وكذا دخول الحمو عليها يفضي الي موت الدين او الي موتها بطلاقها عند غيرة الزوج او برجمها ان زنت معه وقد بالغ مالك في هذا الباب حتي منع ما يجر الي التهم كخلوة ام-راة بابن زوجها وان كانت جاءزة لان موقع امتناع الرجل من النظر بشهوة لامراة ابيه ليس كموقعه من---ه لامه هذا قد استحكمت عليه النفرة العادية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذاك انست به النفس الشهوانية والحمو اخو الزوج وقريبه اياكم والشح الذي هو قلة الافضال بالمال فهو في المال خاصة او عام رديف البخل او اشد -------------------واذا صحبه حرص او مع الواجب او اكل مال الغير او العمل بالمعاصي كما سبق فانما هلك------------------------------- من كان قبلكم م------------------------------------------------------------------------------------------ن الامم بالشح كيف وهو من سوء الظن بالله امرهم بالبخل فبخلوا بكسر ال---------------خاء وامرهم بالقطيعة للرحم فقطعوا ومن --قطعها	2143	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1445	true	7404419516570932614	111	298	577	1522	1529	300	وتمام الحديث قالوا يا رسول الله ارايت الحمو وهو اخو الزوج او قريبه قال صلي الله عليه وسلم الحمو الموت اي دخوله علي زوجة اخيه نسبة الموت في الاستقباح والمفسدة فهو محرم شديد التحريم وهذا نحو قولهم الاسد الموت اي انه يقضي لقاءه الي الموت والمراد موت الدين وانما بالغ بهذا ال---تشبيه------ لتساهل الناس في ذلك حتي كانه ليس باجنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بالغ مالك في هذا الباب حتي منع ------------------خلوة المراة بابن زوجها وان كانت جاءزة لان موقع ذلك من الرجل ---------------------------ليس كموقعه من امه لان ذلك- قد استحكمت فيه -النفرة العادية حم ق ت عن عقبة بن عامر واخرجه غير من ذكر 2891 اياكم والشح فانما هلك من كان قبلكم بالشح امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالقطيعة فقطعوا وامرهم بالفجور ففجروا د ك عن ابن عمرو صح اياكم والشح اي عدم---------------------------------------------------------------------------- الافضال بالمال او ه---------------و عام رديف البخل او اشد منه ويجر الي كل شر فلذا علله بقوله------------------------------------------------------ فانما هلك اي في دينه او في ماله او فيهما من كان قبلكم بالشح اي بسببه لانه امرهم بالبخل فبخلوا فيه ان الشح صفة نفسية يصدر عنها البخل وهو الامساك ع---------------------------------------------------------------ن الانفاق بسببه وبامره وامرهم بالقطيعة للرحم فقطعوا وبه ينقطعوا	1445	2625851582212933600	426	516.5	338	1368	31.140350341796875	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2143	false	-7431243657421805892	202	300	1029	1563	1563	300	وامرهم بالفجور اي الميل عن القصد والسداد والانبعاث في المعاصي------------------- ففجروا اي امرهم بالزنا فزنوا والحاصل ان الشح من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع وجوهه يخالف الايمان اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا الاحزاب 19 ومن ثم ورد لا يجتمع الشح والايمان في قلب ابدا قال الماوردي وينشا عن الشح من الاخلاق المذمومة------------ وان كانت ذريعة الي كل---- مذموم اربعة اخلاق ناهيك بها ذما الحرص والشره وسوء الظن ومنع الحقوق فالحرص شدة الكدح والجهد في الطلب والشره استقلال الكفاية والاستكثار بغير حاجة وهذا فرق ما بين الحرص والشره وسوء الظن عدم الثقة بمن هو اهل لها والخاتمة منع الحقوق لان نفس البخيل-	2143	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1446	true	-9110957332602128408	1	107	5	580	1567	300	وامرهم بالفجور اي ------------------------الانبعاث في المعاصي بجمع المال وامساكه ففجروا او------ بالزنا فزنوا فقد اخبر صلي الله عليه وسلم انه تفرع عن الشح البخل بالحقوق ومنعها وقطيعة الرحم وخصه مع دخوله في الاول لما علم من زيادة الاهمية به والفجور يحصل عنه شر الترك وشر الفعل جميعا وبه هلاك الدين والدني------------------------------------------------------------------------------------ا قال الماوردي -ينشا عن الشح من الاخلاق المذمومة اربعة اخلاق وان كان- ذريعة الي كل خلق مذ--------------------------موم الحرص والشره وسوء الظن ومنع الحقوق فالحرص شدة الكدح والجهد في الطلب والشره استقلال الكفاية والاستكثار لغير حاجة وهذا فرق ما بين الحرص والشره وسوء الظن عدم الثقة بمن هو اهل لها والخاتمة منع الحقوق لان نفس البخيل	1446	2625851582212933600	349	589.0	286	717	48.67503356933594	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2144	false	-1404773265096027259	0	143	0	725	1530	300	لا تسمح بفراق محبوبها ولا تنقاد الي ترك مطلوبها ولا تذعن للحق ولا تجيب الي انصاف واذا ال- الشح الي ما وصف من هذه الاخلاق المذمومة والشيم اللءيمة -لم يبق معه خير موجود ولا صلاح مامول د ك في الزكاة عن ابن عمرو بن العاص قال خطب رسول الله فذكره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي----- اياكم وال------------------------------------------------------------فتن اي -------------احذروا وقعها والقرب منها فان وقع اللسان فيها مثل وقع ال--------------------------------سيف----------------------------- ------------------------------------------------------------فانه يءدي الي وقع السيف باخرة ه عن ابن عمر بن الخطاب وفيه محمد بن الحارث الحارثي ضعفوه----- اياكم والحسد و--------------------------------------------------------------------------هو كما قال الحرالي قلق النفس من رءية النعمة علي الغير وهو اعتراض علي الحق ومعاندة له ومحاولة لنقض ما فعله وازالة فضله عما--- اهله له ومن ثم -قال فان الحسد ياكل الحس------------------------------------------------------------------نات اي يذهبها ويحرقها ويمحو اثرها كما تاكل النار الحطب اي اليابس لانه يفضي بصاحبه الي اغتياب المحسود وشتمه وقد يتلف ماله	2144	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1446	true	-9110957332602128408	107	300	580	1567	1567	300	لا تسمح بفراق محبوبها ولا تنقاد الي ترك مطلوبها ولا يذعن الحق ولا يجيب الي انصاف واذا اتي الشح الي ما ذكر من هذه الصفات- المذمومة والشيم اللءيمة ولم يبق معه خير موجود ولا صلاح مامول د ك---------- عن ابن عمر رمز المصنف لصحته علي الحاكم وقال الح-----اكم صحيح واقره الذهبي 2892 اياكم والفتن فان وقع اللسان فيها مثل وقع السيف ه عن ابن عمر اياكم والفتن اي بالخوض فيها فاحذرو------------------ه فان وقع اللسان فيها بالخوض والتهيج لشرها وفتح بابها مثل وقع السيف في الاثم واياكم واحداث الفتن فانه يعم شرها من خاض بلسانه فيها ويصير كمن خاض بسيفه فادفعوا شرها قبل الوقو-ع ----فيها--- ه عن ابن عمر -----------فيه محمد بن الحارث-------- ضعفوه 2893 اياكم والحسد فان الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب د عن ابي هريرة صح اياكم والحسد هو كما قيل-------- قلق النفس من رءية النعمة علي الغير وهو اعتراض علي الحق ومعاندة له ومجاذبة لنقض ما فعله وازالة فضله عمن هو اهله له ومن ثمة قال فان الحسد ووضع الظاهر موضع المضمر زيادة في تهجينه وابانة لقبحه والتحذير منه ياكل الحسنات اي يذهبه--------ا ويمحو اثرها كما تاكل النار الحطب---------- لانه يفضي بصاحبه الي اغتياب المحسود وشتمه وقد يتلف ماله-	1446	2625851582212933600	561	900.5	444	1075	52.1860466003418	92	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2144	false	-1404773265096027259	143	294	725	1499	1530	300	او يسعي في سفك دمه وكل ذلك مظالم يقتص منها في الاخرة ويذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في عوض ذلك حسنات فلا حجة فيه للمعتزلة الزاعمين ان المعاصي تحبط الطاعات تنبيه قال الغزالي الحاسد جمع لنفسه بين عذابين لان حسده علي نعمة الدنيا وكان معذبا بالحسد وما قنع بذلك حتي اضاف اليه عذابا في الاخرة فقصد محسوده فاصاب نفسه واهدي اليه حسناته فهو صديقه وعدو نفسه وربما كان حسده سبب انتشار فضل محسوده فقد قيل واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود لولا اشتعال--- النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب نشر العود د في الادب من حديث ابرا-------------------هيم بن اسيد عن جده عن ابي هريرة وجد ابراهيم لم يسم وذكر البخاري ابراهيم هذا في تاريخه الكبير وذكر له هذا الحديث وقال لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------صح اياكم والغلو في الدين اي- التشديد فيه ومجاوزة الحد--------- والبحث عن غوامض الاشياء والكشف عن عللها وغوامض متعبدا---------تها فانما هلك من كان قبلكم من الامم بالغلو في الدين	2144	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1447	true	-938943239534034724	0	157	0	751	1483	300	او يسعي في سفك دمه وقبحه من حيث ما ينشا عنه لا من حيث حدوثه في النفس فانه لا يمكن دفعه ان لا يحدث انما الواجب عند حدوثه دفع النفس وكف الجوارح عن الاتيان بما يحرم ويجر اليه ولا يخفي ما في تشبيهه بالنار من الاشارة الي انه التهاب في القلب من نار الغيظ ولذا قيل اصبر------------------------------------------------------------------------------------------ علي كيد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسود فان صبرك قاتله النار تاكل نفسها ان لم تجد ما تاكله د عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته الا انه رواه ابراهيم بن اسيد عن جده وجده-------------------- لم يسم وذكر البخاري ابراهيم ----في تاريخه الكبير وذكر له هذا الحديث وقال لا يصح 2894 اياكم والغلو في الدين فانما هلك من كان قبلكم من الامم بالغلو في الدين حم ن ه ك عن ابن عباس صح اياكم والغلو في الدين وهو التشديد فيه ومجاوزة الحد في العمل والبحث عن غوامض الاشياء والكشف عن عيبها وغوامض متعبداتها في العلم فانما هلك من كان قبلكم من الامم بالغلو في الدين	1447	2625851582212933600	292	420.0	226	1082	26.987060546875	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2145	false	1161209662434144080	0	103	0	536	1509	300	غداة العقبة و-----امرهم------- بمثل حصي الخذف قال ابن تيمية قوله اياكم والغلو في الدين عام في جميع انواع الغلو في الاعتقادات والاعمال والغلو مجاوزة الحد بان يزاد في مدح الشء او ذمه علي ما يستحق ونحو ذلك والنصاري اكثر غلوا في الاعتقاد والعمل من ساءر الطواءف واياهم نهي الله عن الغلو في القران بقوله تعالي----------- لا تغلوا في دينكم--------- الماءدة 27 وسبب هذا الامر العام رمي الجمار وهو داخل فيه مثل الرمي بالحجارة الكبار -علي انه ابلغ من الصغار ثم علله بقوله بما يقتضي ان مجانبة هديهم مطلقا ابعد عن الوقوع فيما به هلكوا وان المشارك لهم في بعض هديهم يخاف عليه الهلاك	2145	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1447	true	-938943239534034724	160	264	766	1301	1483	300	غداة العقبة عندما امرهم بالرمي بمثل حصي الخذف قال ابن تيمية هذا----------------------- عام في جميع انواع الغلو في الاعتقاد-- والاعمال والغلو مجاوزة الحد بان يزاد في مدح الشء او ذمه علي ما يستحق ونحو ذلك والنصاري اكثر غلوا في الاعتقاد والعمل من ساءر الطواءف واياهم نهي الله عن الغلو في القران بقوله قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق الماءدة--- وسبب هذا اللفظ العام رمي الجمار وهو داخل فيه مثل الرمي بالحجارة الكبيرة علي انه ابلغ من الصغار ثم عل------له بما يقتضي ان مجانبة هديهم مطلقا ابعد عن الوقوع فيما به هلكوا فان المشارك لهم في بعض هديهم يخاف عليه الهلاك	1447	2625851582212933600	487	898.5	391	569	85.58875274658203	89	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2145	false	1161209662434144080	101	274	524	1385	1509	300	عليه الهلاك حم ن ه ك عن ابن عباس ورواه عنه ايضا ابن منيع والحلواني والديلمي وغيرهم قال ابن تيمية هذا اسناد صحيح علي شرط مسلم----- اياكم وال---------------------------------------------------------نعي بفتح------ فسكون-------- وهو خبر -----المو-----------ت فان النعي من عمل الجاهلية كانوا اذا مات منهم ذو قدر ركب منهم انسان فرسا ويقول نعاه اي ك-نزا--------ل فلانا اي انع-ه واظهر خبر موته فهذا اذا وقع علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه النوح يكون حراما واما -----------------------------------الاعلام----------------------------------------------------------------- بموته من غير نوح فلا باس به ت عن ابن مسعود ------------------قال عبد الحق روي مرفوعا وموقوفا والموقوف اصح وتعقبه ابن القطان بما محصوله انه ضعيف كيف-ما كان لكن في----------- رواية الرفع -ضعف وممن بين ضعفه مطلقا الترمذي نفسه--------------------- نعم ---روي الترمذي بسند صحيح نهي ا-------------------لنبي عن النعي----- اياكم والتعري اي التجرد عن اللباس وكشف العورة حرام ان كان ثم من يحرك نظره اليه واما ان كان في خلوة فان كان لغرض جاز وان كان لغير غرض حرم كشف السواتين فقط فان معكم من لا يفارقكم الا عند الغاءط وحين يفضي الرجل الي اهله اي يجامع حليلته يريد الكرام الكاتبين فاستحيوهم اي استحيوا منهم واكرموهم	2145	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1448	true	-7663858626992395	4	207	21	1059	1537	300	عليه وسلم-- حم ن ه ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته علي النساءي ---------------------قال ابن تيمية انه اسناد صحيح علي شرط مسلم 2895 اياكم والنعي فان النعي من عمل الجاهلية ت عن ابن مسعود صح اياكم والنعي بفتح النون فسكون المهملة وهو الاخبار بالموت وندب الميت فان النعي من عمل الجاهلية كانوا اذا مات منهم ذو قدر ركب----- انسان فرسا ويقول نعاي بزنة نزال اسم فعل فلانا اي انعيه واظهر خبر موته فنهي عن هذا فان قلت فدعاء الناس بحضور تجهيزه ودفنه قلت اما هذا فليس من المنهي عنه ضرورة وانه من باب التعاون علي البر والتقوي والاتيان بما يجب انما النهي متوجه الي الصورة التي كانت تفعلها الجاهلية ويعم صعود المنارات والاعلام بموت من مات هو بعينه نعي الجاهلية كما يفعل في صنعاء اليمن اذا مات عظيم من-------- العظما---ء ت عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وقال عبد الحق روي مرفوعا وموقوفا والموقوف اصح وتعقبه ابن القطان ب----------انه ضعيف كيف ما كان وابان وجهه الا ان رواية الرفع اضعف وممن بين ضعفه مطلقا الترمذي نفسه قلت فالعجب من المصنف نعم قد روي الترمذي بسند صحيح نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النعي 2896 اياكم والتعري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان معكم من لا يفارقكم الا عند الغاءط وحين يفضي الرجل الي اهله------------------------------------- فاستحيو----------------هم واكرموهم	1448	2625851582212933600	520	758.0	412	1280	40.625	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2146	false	-8572229432620074292	0	184	0	1018	1611	300	فيه ليث بن ابي سليم والترمذي نفسه داءما يضعفه ويضعف به----- اياكم وسوء ذات الب-----------------------------------------------------ين اي التسبب في المخاصمة والمشاجرة بين اثنين او قبيلتين بحيث يحصل بينهما فرقة او فساد -والبين من الاضداد الوصل والفراق----------- فانها------------------------------------------ الحالقة اي الماحية للثواب المءدية الي العقاب او المهلكة من حلق بعضهم بعضا اي قتل ماخوذ من حلق الشعر وقال الزمخشري الحالقة قطيعة الرحم والتظالم لانها تجتاح الناس وتهلكهم كما يحلق الشعر يقال وقعت فيهم حالقة لم تدع شيءا الا اهلكته اه ت في الزهد عن ابي هريرة وقال صحيح غريب انتهي------------------ وفيه عبد الله بن جعفر المخزومي اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة وقال ابن حبان يستحق الترك----- اياكم والهوي فان الهوي يصم ويعمي قال الحرالي --------------------------الهوي نزوع النفس الي سفل شهواتها مقابلة معتلي الروح لمنبعث الانبساط لان النفس ثقيل الباطن بمنزلة الماء والتراب والروح خفيف الباطن بمنزلة الهواء والنار وكان العقل متسع الباطن بمنزلة اتساع النور في كلية الكون علوا وسفلا قاله الحرالي وقال القاضي الهوي ميل النفس الي ما تشتهيه والمراد هنا الاسترسال في الشهوات ومطاوعة النفس في كل ما تريد- وسمي بذلك لانه يهوي بصاحبه في الدنيا الي الداهية وفي الاخرة الي الهاوية قال	2146	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1449	true	-4909429311838838877	11	145	48	760	1498	300	فيه ليث بن ابي سليم والترمذي----------- يضعفه ويضعف به 2897 اياكم وسوء ذات البين فانها الحالقة ت عن ابي هريرة صح اياكم وسوء ذات البين اي ا--------------------------------------------------------------------------فساد ذات بينكم بالتخاصم والتشاحن الموجبة للتدابر فانها اي سوء ذات البين انث باعتبار ما اضيف اليه الحالقة للدين كما سلف----------------------- ------------------------------------------------------------------او الحالقة لك-----------------م لانه يءثر منها الفتن وسفك الدماء الموجبة لذهابكم نفسا ومالا ودينا ت عن ابي هر-------------------------------يرة وقال صحيح----- انتهي ورمز المصنف لصحته وفيه عبد الله بن جعفر المخزومي قال ف---------ي الضعفاء----- ثقة وقال ابن حبان يستحق الترك 2898 اياكم والهوي فان الهوي يصم ويعمي -السجزي في الابانة عن ابن عباس اياكم والهوي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي الهوي ميل النفس الي ما تشتهيه والمراد هنا الاسترسال في الشهوات ومطاوعة النفس في كل ما ترومه وسمي بذلك لانه يهوي بصاحبه في الدنيا الي الداهية وفي الاخرة الي الهاوية فان	1449	2625851582212933600	420	659.0	337	1180	35.59321975708008	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2147	false	5661247799255102688	0	136	0	691	1550	300	الراوي واما لان الحق غير مرادف للصدق فان الحق يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي مطابقة ا--لواقع ويقابله الباطل واما الصدق فشا-ع في الاقوال فقط ويقابله الكذب ومن تقول بشد الواو علي ما ----------------------------------------------------لم اقل --------------------------------------------فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ له نزلا اي بيتا فيها ومن ثم كان اكابر الصحب يتحرون عدم التحديث قال علي كرم الله وجهه لان اخر من السماء احب الي من ان احدث عن رسول الله بما لم اسمعه حم ه ك عن ابي قتادة قال سمعت رسول الله يقول علي هذا المنبر فذكره قال الحاكم علي شرط مسلم وله شاهد باسناد اخر واقره الذهبي عليه اياكم ودعوة المظلوم اي احذروا جميع انواع-------------------------------------------------------------------------- الظلم -لءلا يدعو عليكم------ المظلوم وان كانت من كافر فانه اي الشان وفي رواية للبخاري فانها اي الدعوة--------- ليس لها حجاب دون الله عز وجل	2147	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1450	true	2837951288087703767	16	153	63	745	1494	300	الراوي وقيل بل ا-لحق غير مرادف الصدق فان الحق يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار------------- مطابقتها للواقع ويقابله الباطل واما الصدق فشاءع في الاقوال فقط ويقابله الكذب ومن تقول علي بالتشديد وهو لا يطلق ان علي من قال علي الغير ما لم يقله فقوله ما لم اقله زيادة في المبالغة لا انه جرد عن تمام معناه فليتبوا مقعده من النار اي فلينزل مقعده الذي اعده الله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم ه ك عن ابي قتادة ---------------------------------------------قال الحاكم علي شرط مسلم وله شاهد باسناد اخر واقره الذهبي 2900 اياكم ودعوة المظلوم وان كان من كافر فانه ليس لها حجاب دون الله عز وجل سمويه عن انس اياكم ودعوة المظلوم هو تحذير من الظلم الا انه عبر بالمسبب عن ال--سبب وان كان- من كافر فانه اي الشان او الدعاء يجعل ------------الدعوة في معناه ليس لها حجاب دون الله عز وجل	1450	2625851582212933600	395	619.5	313	880	44.8863639831543	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2147	false	5661247799255102688	273	300	1418	1550	1550	300	فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا -بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها-	2147	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1450	true	2837951288087703767	177	204	868	1002	1494	300	فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا ببطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها	1450	2625851582212933600	132	254.0	106	134	98.50746154785156	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2148	false	-1704423878988780068	10	249	55	1353	1634	300	ولم يذكر الكباءر لندرة وقوعها من الصدر الاول وشدة تحرزهم عنها فانذرهم مما قد لا يكترثون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وقال الغزالي تص-ير الصغيرة كبيرة باسباب منها الاستصغار والاصرار فان الذنب كلما استعظمه العبد صغر عند الله وكلما استصغره عظم عند الله لان استعظامه يصدر عن نفور القلب منه وكراهته له وذلك النفور يمنع من شدة تاثيره به واستصغاره يصدر عن الالفة به وذلك يوجب شدة الاثر في القلب المطلوب تنويره بالطاعة والمحذور تسويده بالخطيءة وقال الحكيم اذا استخف بالمحقرات دخل التخلط في ايمانه وذهب الوقار وانتقص من كل شء بمنزلة الشمس ينكسف طرف منها فبقدر ما انكسف ولو كراس ابرة ينقص من شعاعها واشراقها علي اهل الدنيا وخلص النقصان الي كل شء في الارض فكذا نور المعرفة ينقص بالذنب علي قدره فيصير قلبه محجوبا عن الله فزوال الدنيا بكليتها اهون من ذلك فلا يزال ينقص ويتراكم نقصانه وهو ابله لا ينتبه لذلك حتي يستوجب الحرمان حم طب هب والضياء المقدسي كلهم عن سهل بن سعد قا--------------------------------ل الهيثمي كالمنذري رجال احمد رجال الصحيح ورواه الطبراني في الثلاثة من طريقين ورجال احدهما رجال الصحيح غير عبد الوهاب بن عبد الحكم وهو ثقة----- اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن علي الرجل حتي يهلكنه كرجل كان بارض فلاة ذكر الارض او الفلاة مقحم فحضر صنيع القوم فجعل الرجل يجء بالعود والرجل يجء بالعود حتي جمعوا من ذلك سوادا واججوا نارا فانضجوا ما ----------------------------------------------------------------------------فيها قال الغزالي وتواتر الصغاءر عظيم التاثير في سواد القلب وهو كتواتر قطرات الماء علي الحجر فانه يحدث فيه حفرة لا محالة مع لين	2148	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1451	true	-7260574614047158142	51	300	277	1617	1617	300	ولم يذكر الكباءر لندرة وقوعها من الصدر الاول وشدة تحرزهم عنها فانذرهم مما قد يتلو---ثون به وقلت بل لان المحقرات تتساهل بها النفوس والكباءر قد علم الزجر عنها علي انه ليس المراد من المحقرات الصغاءر بل كل ما تستحقره النفوس وتراه ليس بجرم فلا يتوب عنه ولا ينزجر عن فعله فالمراد ما عدوه حقيرا وقد يكون كبيرا في نفسه وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها تهلكه فان قلت ان اريد الصغاءر كما قاله فهي مكفرة باجتناب الكباءر فكيف تجتمع قلت المراد ما تعده النفوس حقيرا فان احتقار الذنوب معصية لا تعد في كبرها وان كان المحتقر صغيرا قال الغزالي تفسير الصغيرة كبيرة باسباب منها الاستصغار والاصرار فان الذنب كلما استعظمه العبد صغر عند الله وكلما استصغره عظم عند----ه لان استعظامه يصدر عن نفور القلب منه وكراهته له وذلك النفور يمنع من شدة تاثر----ه واستصغاره ع-----ن الالف -به وذلك يوجب شدة الاثر في القلب المطلوب تنويره بالطاعة والمحذور تسويده بالخطيءة حم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب هب والضياء------------- عن سهل بن سعد رمز المصنف علي الطبراني بالصحة وقال الهيثمي كالمنذري رجال احمد رجال الص-------------------------------------------------------------حيح غير عبد الوهاب بن ----الحكم وهو ثقة 2902 اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن علي الرجل حتي يهلكنه كرجل كان بارض فلاة------------------------- فحضر صنيع القوم فجعل الرجل يجء بالعود والرجل يجء بالعود حتي جمعوا من ذلك سوادا واججوا نارا فانضجوا ما فيها حم طب ح عن ابن مسعود اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن علي الرجل حتي يهلكنه قال الغزالي تو-اتر الصغاءر عظيم التاثير في سواد القلب وهو كتواتر قطرات الماء علي الحجر فانه يحدث فيه حفرة لا محالة مع لين-	1451	2625851582212933600	777	1448.5	634	1839	42.251224517822266	130	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2149	false	4885427041384407584	208	280	1071	1431	1530	300	الحكيم الترمذي في كتاب اسرار الحج عن سعد بن مسعود في ا---لصحابة متعدد سعد بن مسعود الانصاري وسعد بن مسعود الثقفي وسعد بن مسعود الكندي فكان ينبغي تمييزه----- اياكم والغيبة التي هي ذكر العيب بظهر الغيب بلفظ او اشارة او محاكاة او بالقلب كما في الاحياء فان الغيبة اشد من الزنا اي من اثمه ان الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه	2149	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1452	true	344731694822744675	177	230	904	1168	1505	300	الحكيم-------- في كتاب------ الحج عن سعد بن مسعود هو اسم لصحابة -كثير سعد بن مسعود الانصاري وسعد بن مسعود الثقفي وسعد بن مسعود الكندي فكان ينبغي تمييزه 2904 اياكم والغيبة------------------------------------------------------------------------------ فان الغيبة اشد من الزنا----------- ان الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه	1452	2625851582212933600	250	435.5	199	368	67.93478393554688	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2149	false	4885427041384407584	41	108	233	581	1530	300	من المهلكات حم طب عن ابن مسعود قا--------------------------------ل الهيثمي رجال----ه رجال الصحيح غير عمران القطان--------------------------------------------------------- وقد وثق ا---ه وقال الحافظ العراقي اسناده جيد وقال العلاءي حديث جن------يد علي شرط الشيخين وقال ابن حجر سن--ده حسن----- اياكم ومحادثة الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء اي الاجانب فانه اي الشان لا يخلو- رجل بامراة اجنبية بحيث تحتجب اشخاصهما عن ابصار الناس والحال انه----------------------------------------- ليس لها محرم اي حاضر معهما----- الا هم بها اي بجماعها	2149	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1452	true	344731694822744675	48	161	256	824	1505	300	من الصنع--- حم طب عن ابن مسعود رمز المصنف علي الطبراني بالصحة وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح غير عمران القطان هو عمران بن داود القطان عن الحسن صدوق ضعفه يحيي والنساءي وقد وثق انتهي وقا-------------------------------ل العلاءي حديث اسناده جيد علي شرط الشيخين وقال ابن حجر اسناده حسن 2903 اياكم ومحادثة النساء فانه لا يخلوا رجل بامراة ليس لها محرم الا هم بها الحكيم في كتاب الحج عن سعد بن مسعود اياكم ومحادثة النساء--- الاجانب فانه اي الشان لا يخلوا رجل بامراة دل علي ان المراد من التحذير من محادثتهن في خلوة لا بين النساء كما في بيع وشراء وفتيا ونحو ذلك ليس لها----- اي حاضر عندها محرم الا هم بها اي بوقاعها	1452	2625851582212933600	242	312.5	189	610	39.6721305847168	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2150	false	-2981622056109160652	0	194	0	1043	1568	300	منها فكيف امحوها قال الغزالي والغيبة هي الصاعقة المهلكة للطاعات ومثل من يغتاب كمن ينصب منجنيقا فهو يرمي به حسناته شرقا وغربا ويمينا وشمالا وقد قيل للحسن اغتابك فلان فبعث اليه بطبق فيه رطب وقال اهديت الي بعض حسناتك فاحببت مكافاتك وقال ابن المبارك لو كنت مغتاب-----ا لاغتبت امي فانها احق بحسناتي -قال الغزالي العجب ممن يطلق لسانه طول النهار في الاعراض ولا يستنكر ذلك مع قوله هنا اشد من الزنا فيجب علي من لم يمكنه كف لسانه في المحاورات العزلة فالصبر علي الانفراد اهون من الصبر علي السكون مع المخالطة اه وقد--- نقل القرطبي الاجماع علي انها----- كبيرة ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم الغيبة وفي الصمت وابو الشيخ الاصبهاني في التوبيخ وابن حبان في الضعفاء وابن مردويه في التفسير كلهم عن جابر بن عبد الله وابي سعيد الخدري ورواه الطبراني عن جابر بلفظ الغيبة اشد من الزنا والباقي سواء قال الهيثمي وفيه عباد بن كثير متروك----- اياكم والتمادح وفي رواية والمدح فانه الذبح لما فيه م------------------------------------ن الافة في دين المادح والممدوح وسماه ذبحا لانه يميت القلب فيخرج من دينه وفيه ذبح للممدوح فانه يغره باحوال------------ه ويغريه بالعجب والكبر ويري نفسه اهلا للمدحة سيما اذا كان من ابناء الدنيا اصحاب--- النفوس	2150	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1453	true	-6908111931964155014	103	276	483	1404	1519	300	منها فكيف امحوها قال الغزالي -الغيبة هي الصاعقة المهلكة للطاعات وقيل من يغتاب كمن ينصب منجنيقا فهو يرمي به حسناته شرقا وغربا ويمينا وشمالا و---قيل للحسن اغتابك فلان فبعث اليه بطبق فيه رطب وقال اهديت الي بعض حسناتك فاحببت مكافاتك وقال ابن المبارك لو كنت مغتابا احدا لاغتبت امي فانها احق بحسناتي وقال الغزالي العجب ممن يطلق لسانه طول النهار في الاعراض ولا يستنكر ذلك مع قوله هنا اشد من الزنا فيجب علي من لا يمكنه كف لسانه------------- العزلة فالصبر علي الانفراد اهون من الصبر علي السكوت مع المخالطة واعلم انه نقل القرطبي الاجماع علي ان الغيبة كبيرة ابن ابي الدنيا في------------- ذم الغيبة---------- وابو الشيخ في---------- الت-------------------------------------------------وبيخ عن جابر------------ وابي سعيد------- ورواه الطبراني عن جابر بلفظ الغيبة اشد من الزنا والباقي سواء قال الهيثمي وفيه عباد بن كثير متروك 2905 اياكم والتما-----------------دح فانه الذبح ه عن معاوية اياكم والتماح اي مدح كل من الرجلين الاخر ومدح الاخر له فانه الذبح--------- لا-----------------------------------------------نه يغر كل الاخر باطراءه فيه ويغريه بالعجب والكبر ويري نفسه اهلا للمدحة سيما اذ- كان من ابناء الدنيا فانه صفة النفوس	1453	2625851582212933600	788	1377.0	636	1113	70.79963684082031	129	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2151	false	-4152378075677714068	88	225	466	1168	1543	300	الشيطان لحمله لهن علي----ه الطيالسي ابو داود عن ابن عباس وفيه علي بن زيد بن جدعان وقد سبق بيان حاله ورواه عن انس ايضا------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد وابن منيع والديلمي اياكم والجلوس في الشمس فانها تبلي الثوب وتنتن الريح وتظهر الداء الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين اي المدفون في البدن فالقعو---------------د فيها منهي عن-----------------------ه ارشاد----------------------------------------------------------ا لضرره وقد صرح بذلك جمع من الاطباء وقال الحارث بن كلدة اياكم والقعود في الشمس فان كنتم لا بد فاعلين فتنكبوها بعد طلوع النجم اربعين يوما ثم انتم وهي ساءر السنة ك في الطب من حديث محمد بن زياد الطحان عن ميمون بن مهران عن ابن عباس وتعقب الذهبي علي ----------الحاكم--------------------- بانه من وضع الطحان انتهي فكان ينبغي للمصنف حذفه اياكم وال-------------------------------------------------------------------------------خذف بخاء وذال معجمتين ان تاخذ حصاة او نواة بين سبابتيك وترمي بها فانها اي هذه الفعلة تكسر السن وتفقا العين ولا تنكي العدو نكاية يعتد بها	2151	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1454	true	4787005562824121408	92	281	491	1464	1551	300	الشيطان لامره به ومحبته له الطيالسي--------- عن ابن عباس -فيه علي بن زيد بن جدعان لهم فيه خلاف كثير قال الذهبي في المغني صالح الحديث قال حماد بن زيد كان يكتب الاحاديث وذكر سعيد انه اختلط قال احمد ليس بشء قال ابو زرعة ليس بقوي يهم ويخطء وقال ابو حاتم لا يحتج به وقال الدارقطني لا يزال عندي فيه لين انتهي 2907---------------------- اياكم والجلوس في الشمس فانها تبلي الثوب وتنتن الريح وتظهر الداء الدفين ك عن ابن عباس صح اياكم والجلوس في الشمس فانها تبلي الثوب فيه الاشارة الي حفظ الاموال وتنتن الريح وهو مكروه وانما المحبوب طيب الراءحة وتظهر الداء الدفين اي المدفون في البدن فهذا نهي عن طول القعود فيها لانه الذي تحدث هذه الاشياء وفيه ارشاده صلي الله عليه وسلم الي مصالح الاديان والابدان والاموال ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رمز المصنف لصحته لانه صححه الحاكم الا انه تعقبه الذهبي بانه من وضع الحطان انتهي------------------ 2908 اياكم والخذف فانها تكسر السن وتفقا العين ولا تنكي العدو طب عن عبد الله بن مغفل اياكم والخذف بخاء وذال معجمتين ان تاخذ حصاه او نواة بين سبابتيك وترمي بها فانها-------------- تكسر السن وتفقا العين ولا تنكي العدو نكاية يعتد بها	1454	2625851582212933600	350	392.5	274	1252	27.955270767211914	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2151	false	-4152378075677714068	228	285	1178	1475	1543	300	الله بن مغفل قال الهيثمي فيه الحسن بن دينار وهو ضعيف لكن معناه في الصحيح ورواه عنه ايضا الدارقطني وزاد بيان السبب وهو انه------------------- راي رجلا يخذف فنهاه ثم ذكره----- اياكم والزنا فانه فيه اربع خصال يذهب البهاء عن الوجه ويقطع الرزق يعني يقلله ويقطع كثرة بركته ويسخط الرحمن اي يغضبه والخلود اي وفيه الخلود في النار	2151	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1455	true	4303764907970609741	0	49	0	256	1546	300	الله بن مغفل قال الهيثمي فيه الحسن بن دينار وهو ضعيف لكن معناه في الصحيح ورواه--------- الدارقطني وزاد بيان السبب وهو انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يخذف فيها ف---ذكره 2909 اياكم والزنا فان ف-يه اربع خصال يذهب البهاء عن الوجه ويقطع الرزق---------------------------- ويسخط الرحمن--------- والخ---------------لود في النار	1455	2625851582212933600	227	392.0	185	321	70.71651458740234	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2152	false	5096252179187063339	58	286	299	1462	1529	300	عمرو بن جميع عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عمرو بن جميع وهو متروك-------------------------------------------------------------- واورده ابن الجوزي في الموضوع-- من حديث ابن عدي هذا وقال فيه عمرو -بن جميع كذاب انتهي فتعقبه المءلف بان--------- الطبراني خرجه ولم يزد علي ذلك وهو-------------------------- تعقب اوهي من بيت العنكبوت لان ابن جميع الذي حكم بوضع الحديث لاجله في سند الطبراني ايضا فما الذي ضع----------فه اياكم والد----------------------------------------------------ين بفتح الدال-------- فانه هم بالليل لان اهتمامه ب---------------قضاءه والنظر في اسباب اداءه يسلبه لذة نومه ومذلة بالنهار فانه يتذلل لغريمه ليمهله -هذا تحذير شديد عن ارتكاب الدين لا سيما لمن لا يرجو له وفاء وقيل الدين قد يعدم الدين--------- هب عن انس بن مالك وفيه الحارث بن -شهاب قال الذهبي--------- ضعفوه ورواه عنه ايضا الديلمي اياكم والكبر فان ابليس حمله الكبر علي ان لا يسجد لادم فكان من الكافرين قال ابن عطاء الله كان الشاذلي يكرم الناس علي نحو رتبتهم عند الله تعالي حتي انه ربما دخل عليه مطيع فلا يهتبل به وعاص فاكرمه لان ذلك الطاءع جاء وهو متكبر بعمله والعاصي دخل بكثرة معصيته وذلة مخالفته ومن ثم قال بعض العارفين العاصي الذليل الحقير خير من الطاءع المتكبر المعجب بنفسه ومعصية اورثت ذلا واحتقارا خير من طاعة اورثت عزا واستكبارا واياكم والحرص وهو كما قال الماوردي شدة الكد والاسراف في الطلب قال وهو خلق يحدث عن البخل فان ادم حمله الحرص علي ان اكل من الشجرة فاخرج من الجنة	2152	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1455	true	4303764907970609741	108	249	557	1281	1546	300	عمرو بن جميع عن ابن جريج وه-------------------------------------------------و متروك في المغني عمرو بن جميع عن الاعمش قال ابن عدي متهم بوضع الحديث واورده ابن الجوزي في الموضوعات من حديث ابن عدي هذا وقال فيه عمرو ابن جميع----- انتهي وتعقبه المصنف بانه قد رواه الطبراني فاغرب فان رواية الطبراني فيه ابن جميع ايضا فلم يات------------------------------------------------------------------------------------------------ تعقبه بشء 2910 اياكم والدين فانه هم بالليل ومذلة بالنهار هب عن انس اياكم والدين بفتح الدال المهملة فانه هم بالليل بهمه صاحبه ويشغله التفكر في قضاء-------------------------------------ه ومذلة بالنهار فانه يتذلل لغريمه ليمهله وهذا -------نهي عن------- الدين ببيان مفاسده في الدنيا ومفاسده اكبر ياتي ذكرها ومضي شء من ذلك هب عن ابن عباس ف----يه الحارث بن نبهان قال الذهبي في مغنيه ضعفوه بمرة 2911 اياكم------------- والكبر فان ابليس حمله الكبر علي ان لا يسجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لادم واياكم والحرص ف--------------------------------------------------------------------------ان ادم حمله الحرص علي ان اكل من الشجرة واياكم والحسد -	1455	2625851582212933600	385	523.0	301	1368	28.143274307250977	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2152	false	5096252179187063339	183	290	927	1481	1529	300	فان ابليس حمله الكبر علي ان لا يسجد لادم فكان من الكافرين قال ابن عطاء الله كان الشاذلي يكرم الناس علي نحو رتبتهم عند الله تعالي حتي انه ربما دخل عليه مطيع فلا يهتبل به وعاص فاكرمه لان ذلك الطاءع جاء وهو متكبر بعمله والعاصي دخل بكثرة معصيته وذلة مخالفته ومن ثم قال بعض العارفين العاصي الذليل الحقير خير من الطاءع المتكبر المعجب بنفسه ومعصية اورثت ذلا واحتقارا خير من طاعة اورثت عزا واستكبارا واياكم والحرص وهو كما قال- الماوردي شدة الكد والاسراف في الطلب قال وهو خلق يحدث عن البخل فان ادم حمله الحرص علي ان اكل من الشجرة فاخرج من الجنة فانه---- حرص علي الخلد	2152	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1456	true	2873684829044311691	2	59	9	295	1505	300	فان ابليس حمله الكبر علي ان لا يسجد لادم اعتقادا منه عل----------------------------------------------------------------------------ي انه اولي بالتعظيم ولذلك قال خلقتني من نار وخلقته من ط-----------------------------------------------------------------------------------------ين الاعراف وقال ان-----------------------------------------------------------------ا خير منه الاعراف---------------- واياكم والحرص -هو كما قاله الماوردي شدة الكد والاسراف في الطلب-------------------------- فان ادم حمله الحرص علي ان اكل من الشجرة التي نهاه الله عنها فهو حرص علي الملك	1456	2625851582212933600	186	230.0	142	559	33.273704528808594	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2154	false	-7253896085429761986	177	225	954	1194	1588	300	اياكم والطمع الذي هو انبعاث هوي النفس الي ما في ايدي الناس فانه هو الفقر الحاضر -------------------------------------------------------------------------------------------والحر عبد ان طمع والعبد حر ان قنع وقد قال علي كرم الله وجهه في قوله تعالي فلنحيينه حياة طيبة النحل 97 انها القناعة وقال حكيم اكثر مصارع العقول تحت بروق المطامع	2154	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1456	true	2873684829044311691	190	228	952	1155	1505	300	اياكم والطمع وحقيقته ابتعاث هو- النفس الي ما في ايدي الناس فانه--- الفقر الحاضر الذي يتعجله صاحبه ويستحضره قبل ان يقع فيه فلا يزال ملتهب الفءاد الي ما في ايدي العباد ويقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر مصارع العقول تحت بروق الاطماع	1456	2625851582212933600	101	67.5	80	331	30.513595581054688	15	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2155	false	3742038017782235493	113	300	604	1612	1612	300	فان الكبر يكون في الرجل اي الانسان وان عليه العباءة من شدة الحاجة- وضنك المعيشة وقلة الشء----------------------------------------------- ولا ي-------------------------------------منعه رثاثة حاله عن النظر في عاقبته وماله وما ينبغي لمن خرج من مخرج البول مرتين ان يتكبر وقيل لحكيم هل تعرف نعمة لا يحسد عليها قال التواضع قيل فهل تعرف بلاء لا يرحم صاحبه عليه قال الكبر وقيل التواضع مع الجهل والبخل احمد عند الحكماء من الكبر مع الادب والسخاء وقيل في بخيل متكبر جمعت امرين ضاع الحزم بينهما تيه الملوك وافعال المماليك قيل است في الماء وانف في السماء طس عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي رجاله -------------------------------------------------------ثقات اياكم وهاتين البقلتين المنتنتين الثوم والبصل ان تاكلوهما وتدخلوا مساجدنا فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة ---------تتاذي---- بريحهما فان كنتم لا بد اكليهما فاقتلوهما بالنار قتلا هذا مجاز من باب قوله يميتون الصلاة لكنه عكسه فان احياء الصلاة اداءها لوقتها واماتتها اخراجها عنه فحياة البقلتين عبارة عن قوة ريحهما عند طراوتهما وموتهما ازالة تلك الر--يح الكريهة ------بالنضج قال التوربشتي والح--------------------------------ق بهما--- ما له ريح كريه من كل ماكول والحق به عياض من به بخر او جرح له ريح والحق بالمسجد نحو مدرسة ومصلي عيد من مجامع العبادات والعلم والذكر والولاءم لا الاسواق-	2155	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1457	true	-6822123607123675684	0	173	0	920	1634	300	فان الكبر يكون في الرجل----------- وان عليه العباءة من شدة --حاجته وضنك عيشه--- وقلة الشء وذلك لانه اعتقاد في النفس قد يصحب الفقر والغني ولا يخلو عنه الا من طهر نفسه وافتقد عيوبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن جابر قا-------------ل الهيثمي رجاله ثقات فالعجب من المصنف حيث افرده عن الرمز بالحسن والصحة 2914 اياكم وهاتين البقلتين المنتنتين------------- ان تاكلوهما وتدخلوا مساجدنا فان كنتم لا بد اكليها فاقتلوهما بالنار قتلا طس عن انس اياكم وهاتين البقلتين المنتنتين المراد بهما الكراث والتوم كما بين في غيره ان تاكلوهما او احدهما وتدخلوا مساجدنا هو نهي عن المعطوف لا عن المعطوف عليه ولذا اباح لمن اكلهما اعتزال المساجد وقد حلله بان الملاءكة تتاذي مما تاذي منه بني ادم فان كنتم لا بد اكليه-ا فاقتلوهما بالنار قتلا هو- مجاز--- فان قتلهما----------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن-------------------------------- ازالة تلك الراءحة الخبيثة عنهما بالنضج واكده بقوله قتلا اعلاما بانه لا يكفي ادني طبخ والحق بهما كل ما له راءحة--- من كل ماكول والحق به عياض من به بخر او جرح له رلح والحق بالمسجد نحو مدرسة ومصلي عيد من مجامع العبادات والعلم والذكر والولاءم لا الاسواق	1457	2625851582212933600	421	453.0	336	1453	28.97453498840332	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2156	false	-3318727500890285912	0	70	0	408	1579	300	ونحوها ذكره القاضي قال العراقي وهل المراد بطبخهما استعمالهما في الطعام بحيث لا يبقي عينهما او نضجهما مع بقاءهما بحالهما الاقرب الثاني طس عن انس قال الهيثمي رجاله مو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقون اياكم والعضه بفتح العين-- وسكون الضاد المعجمة علي الاشهر ه----------------------------------------------ي النميم-------------ة القالة بين الناس اي كثرة القول وايقاع الخص----------------------------------------------------ومة بينهما فيما يحكي للبعض عن البعض وقيل القالة بمعني المقولة وزعم بعضهم ان الق-الة هنا جمع وهم الذين ينقلون الكلام ويوقعون الخصومة	2156	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1457	true	-6822123607123675684	173	273	920	1484	1634	300	ونحوها ذكره القاضي قال العراقي---- المراد بطبخهما استعمالهما في الطعام بحيث لا يبقي عينهما او نضجهما مع بقاءهما بحالهما الاقرب الثاني طس عن انس قال الهيثمي رجاله موثقون قلت والمصنف اهمله عن الرمز 2915 اياكم والعضة النميمة القالة بين الناس ابو الشيخ في التوبيخ عن ابن مسعود اياكم والعضة بفتح المهملة وسكون------ المعجمة---- الاشهر كذا قال الشارح وفي النهاية بكسر العين وفتح الضاد النميمة بدل من العضة القالة بين الناس عطف تفسير لهما ايضا او من النميمة اي نقل اقوال الناس بعضهم في بعض لايقاع الخصومة بينهم والشر وعن بع-----------------------------------------------ضهم ان المقالة هنا جمع وهم الذين ينقلون الكلام لايق-اع الخصومة	1457	2625851582212933600	297	492.0	244	626	47.444087982177734	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2157	false	-7806990033104901983	3	235	17	1229	1558	300	حم وابو الشيخ في التوبيخ وابن لال في مكارم الاخلاق وابن عدي في الكامل عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قام فينا خطيبا رسول الله------------------- مقامي هذا عام اول ثم بكي وقال اياكم والكذب الخ قا-----ل الزين العراقي واسناده حسن ا---ه وقال الدارقطني في العلل الاصح وقفه و----رواه ابن عدي من عدة طرق ثم عو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي وقفه اياكم والالتفات في الصلاة فانها وفي رواية فانه هلكة------------------------------------------------ قال الراغب الهلاك افتقاد الشء عنك وهو عند غيرك موجود ومنه هلك عني سلطانيه الحاقة 29 وهلاك الشء استحالته وفساده كقوله ويهلك الحرث والنسل البقرة 205 والموت نحو ان امرء هلك النساء 176 والهلكة في الحديث من القسم الثاني لاستحالة كمال الصلاة بالالتفات اه والالتفات في الصلاة بالصدر بحيث يخرج عن سمت القبلة حرام مبطل لها وبالوجه بلا حاجة مكروه تنزيها علي الاصح عند اءمتنا الشافعية كالجمهور ولان فيه ترك الاستقبال ببعض البدن وقال المتولي كالظاهرية يحرم ------بلا ضرورة وقد----- ورد في كراهة الالتفات صريحا عدة احاديث منها خبر احمد وغيره لا يزال الله مقبلا علي العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه عنه انصرف فان كان الالتفات لحاجة لم يكره للاتباع رواه مسلم عن جابر والترمذي باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنه من حديث بكر الاسود عن الحسن عق عن ابي هريرة ثم قال اعني العقيلي ------------------------------------------لا يتابع علي هذا اللفظ قال وفي النهي عن الالتفات احاديث صالحة كذا في لسان الميزان عنه وفيها بكر هذا --قال البخاري عن	2157	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1458	true	-4328222129955826392	80	238	402	1224	1529	300	حم وابو الشيخ في التوبيخ وابن لال في مكارم الاخلاق عن -------------------ابي بكر --------------------قال قام فين------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقامي هذا عام اول ثم بكي وقال اياكم والكذب الي اخره قال الزين العراقي ا-سناده حسن انتهي وقال الدارقطني الصحي--------ح وقفه ومثله قال ابن عدي 2917 اياكم والالتفات في الصلاة فانها مهلكة عق عن ابي هريرة اياكم والالتفات عن سمت القبلة باي انحراف في الصلاة فانها اي اللفتة الواحدة والدال عليها المصدر------------------------------------------- هلكة اي تهلك صاحبه بنقصان اجره او بطلانه قالوا الالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات في الصلاة بالصدر بحيث يخرج عن سمت القبلة حرام مبطل لها وبالوجه بلا حاجة مكروه تنزيها علي الاصح ------------------------------لان فيه ترك الاستقبال ببعض البدن وقيل------------------ يحرم مطلقا بلا ضرورة لكثرة ما ورد فيه من النهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتشديد عق عن ابي هريرة ثم قال----- العقيلي عقيبه بعد سياقه من حديث بكر بن الاسود انه لا يتابع علي هذا اللفظ قال وفي النهي عن الالتفات احاديث صالحة كذا في لسان الميزان عنه انتهي وك---ذا اخرجه الترمذي عن	1458	2625851582212933600	491	573.5	386	1469	33.42409896850586	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2158	false	-1641459878538859034	3	168	15	870	1581	300	الترمذي عن انس مرفوعا باتم من هذا ولفظه اياكم والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة اه--- بحروفه ثم قال الترمذي حديث حسن فعدول المصنف عنه تقصير او قصور اياكم والتعمق في الدين اي الغلو فيه وادعاء طلب اقصي غاياته فان الله تعالي قد جعله سهلا فخذوا منه ما تطيقون فان الله تعالي يحب ما دام من عمل صالح وان كان يسيرا اي ولا يحب العمل المتكلف غير الداءم وان كان كثيرا وقد كان النبي يبغض المتعمقين وكان الصحب اقل الامة تكلفا اقتداء به ودين الله بين الغالي والجافي خير الناس النمط الاوسط الذين ارتفعوا عن تقصير المفرطين ولم يلحقوا بغلو المعتدين قال الحرالي محصول الحديث ان الدين مع سهولته ويسرته شديد لن يشاده احد الا غلبه والاحكام مع وضوحها قد تخفي لما في تنزيل الكليات علي الجزءيات من الدقة اذ الجزء الواحد قد يتجاذبه كليات فاكثر فلا يجردها من مواقع الشبه الا من نور الله بصيرته ابو القاسم بن بشران في اماليه عن عمر	2158	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1458	true	-4328222129955826392	236	299	1213	1524	1529	300	الترمذي عن انس موقوفا ب------------لفظ- اياكم والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة انتهي بحروفه ثم قال الترمذي----- حسن 2918 اياكم-------------------------- والتعمق ف-----------------------------------ي -الدين فان الله تعالي قد جعله سهلا فخذوا منه ما تطيقون فان الله ------يحب ما دام من عمل صالح وان كان يسيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو القاسم بن بشران في اماليه عن عمر	1458	2625851582212933600	290	519.0	228	858	33.79953384399414	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2158	false	-1641459878538859034	43	294	219	1544	1581	300	والتعمق في الدين اي الغلو فيه وادعاء طلب اقصي غاياته فان الله تعالي قد جع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سهلا فخذوا منه ما تطيقو-----------------------------ن فان الله تعالي يحب ما دام من عمل صالح وان كان يسيرا اي ولا يحب العمل المتكلف غير الداءم وان كان كثيرا وقد كان النبي يبغض المتعمقين وكان الصحب اقل الامة تكلفا اقتداء به ودين الله بين الغالي والجافي خير الناس النمط الاوسط الذين ارتفعوا عن تقصير المفرطين ولم يلحقوا بغلو المعتدين قال الحرالي محصول الحديث ان الدين مع سهولته ويسرته شديد لن يشاده احد الا غلبه والاحكام مع وضوحها قد تخفي لما في تنزيل الكليات علي الجزءيات من الدقة اذ الجزء الواحد قد يتجاذبه كليات فاكثر فلا يجردها من مواقع الشبه الا من نور الله بصيرته ابو القاسم بن بشران في اماليه عن----------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب اياي فيه تحذير المتكلم نف-سه وهو شاذ عند النحاة كذا قيل قال ابن حجر ويظهر ان الشذوذ في لفظه والا فالمراد ب--التحقيق تحذير المخاطب فكانه حذر نفسه بالاولي ليكون ابلغ ونحو نهي- المرء نفسه ومراده نهي من يخاطبه والفرج اي دعني من الفرج يعني في الصلاة والمراد اتركوا اهمالها واصرفوا همتكم الي سدها وظاهر ان -------------------قوله يعني الخ---------------- من كلام الراوي او المصنف لا من الحديث فتسوية الفرج من مندوبات الصلاة ال-مءكدة طب عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله ثقات ا-----ياي ان تتخذوا اي دعوني من اتخاذ ظهور دوابكم منابر يعني اتركوا جلوسكم عليها وهي واقفة كما تجلسون علي المنابر فان ذلك يءذيها فان الله تعالي انما سخرها لكم لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وجعل لكم الارض فعليها فاقضوا حاجاتكم	2158	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1459	true	-706776977890310488	0	203	0	1036	1534	300	والتعمق في الدين اي الغلو فيه وبلوغ----- اقصي غاياته فان الله تعالي قد جعله سهل وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة فخذوا منه ما تطيقون اي اءتوا منه تعليل لمطوي كانه قال- فخذوا منه ما تطيقون فانه سهل عليكم المداومة عليه فان الله تعالي يحب ما دام من عمل صالح وان كان يسيرا الي اخره وفيه اعلام بان ---------------------------------------------المتعمق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يدوم-------------------------------------------------------------- علي تعمقه وانه بدعة كما سلف---------------------------------------------------------------------------------- ابو القاسم بن بشران في اماليه عن عمر وتقدم معناه غير مرة 2919 اياي والفرج يعني في الصلاة طب عن ابن --عباس اياي -هو تحذير ال-تكلم لنفسه وهو شاذ عند النحاة كذا قيل قال ابن حجر ويظهر ان الشذوذ في لفظه والا فالمراد في التحقيق تحذير المخاطب فكانه حذر نفسه بالاول ف-يكون ابلغ ومثله يهء المرء نفسه ومراده نهي م---خاطب---------------------------------------ة والفرج جمع فرجة كظلمة وظلم والفرجة الخلل التي تكون بين المصلين في الصفوف وقوله يعني في الصلاة كانه مدرج من كلام الراوي -وتقدم--------- النهي----- عن الفرج -----وانها تخللها الشياطين طب عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله ثقات 2920 اياي ان تتخذوا------------------ ظهور دوابكم من----------------------------------------------------------اب---------------ر فان الله تعالي انما سخرها لكم لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وجعل لكم الارض فعليها فاقضوا حاجاتكم	1459	2625851582212933600	618	968.5	488	1593	38.79472732543945	102	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2159	false	4348933505798312179	39	259	184	1380	1582	300	هريرة ولا يعرف له حال ثم قيل هو رجل واحد وقيل رجلان وكيف-ما كان فحاله او حالهما مجهولة فمثله لا ي-----------------------------------------------------------صح ايام التشريق وهي الثلاثة بعد يوم العيد سميت به ل--ان لحم الاضاحي يشرق فيها بمني اي يقدد ويبرز للشمس وقيل--- يوم العيد من ايام التشريق فتكون اربعة وعلي الاول لم يعد يوم النحر منها لان له اسما خاصا والا فالمعني المقدر يشمله وهو المذكور في قوله ايام اكل وشرب بضم الشين وفتحها هكذا ذكره بعض الشراح لكن حكي ابن السمعاني عن ابيه عن ابي الغناءم انه انما هو بالفتح فحسب واستشهد بقوله سبحانه وتعالي فشاربون شرب الهيم الواقعة 55 واقره التاج السبكي وقال ابو البقاء الافصح الاقيس --فتح الشين وهو مصدر كالاكل واما ضمها وكسرها ففيه لغتان في المصدر ايضا والمحققون علي ان الضم والكسر اسمان للمصدر لا مصدر و------------------ذ---------------------------------------------------------------------------------------------كر الله اي ايام ياكل الناس فيها ويشربون ويذكرون فاضافة الايام الي الاكل والشرب والذكر اضافة تخصيص قال الاشرفي وعقب الاكل والشرب يذكر الله لءلا يستغرق العبد في حظوظ نفسه وينسي في هذه الايام حقوق الله وقال الطيبي هذا من باب التتميم فانه لما اضاف الاكل والشرب الي الايام اوهم انها لا تصلح الا ل--------------لدعة والاكل والشرب لان الناس في هذه الايام ينبسطون فتدارك بقوله وذكر الله لءلا يستغرقوا اوقاتهم باللذات النفسانية فينسوا نصيبهم من الروحانية ونظيره في التتميم للصيانة قول الشاعر فسقي ديارك غير مفسدها صوب السحاب وديمة تهمي	2159	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1460	true	2972197203631325412	0	172	0	895	1527	300	هريرة ولا يعرف له حال ثم قيل هو رجل واحد وقيل رجلان وكيف ما كان فحاله او حالهما مجهولة فمثله لا يصح 2921 ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله حم م عن نبيشة صح ايام التشريق وهي الثلاثة بعد يوم العيد سميت بذلك لان لحم الاضاحي يشرق فيها----- اي يقدد ويبرز للشمس وقيل ان يوم العيد منها فهي------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------ربعة ايام اكل وشرب بضم الشين وفتحه كذلك كذا قيل وقيل------------------------------------------------------------ بالفتح لا غير وق--------------------------------------------------------------------------ال ابو البقاء الافصح الاقيس الفتح ------وهو مصدر كالاكل واما ضمها وكسرها ففيه لغتان في المصدر ايضا والمحققون علي ان الضم والكسر اسمان للمصدر لا مصدر والمراد انها ايام اذن الله لعباده بالتوسع فيها في اكلهم وشربهم ونهاهم عن صومها وجعلها ايام ضيافة منه تعالي لهم وذكر الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي هو- من باب التتميم فانه لما اضاف الاكل والشرب الي الايام وانه----ا لا تصلح الا للاكل والشرب والدعة --------------لان الناس اضياف الله تبارك تعالي عقبه بق-وله وذكر الله لءلا يستغرقوا زمانهم في حظ--- النفوس--- فينسوا نصيبهم من الروحانية -نظير قوله-------------------------- فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي	1460	2625851582212933600	605	1006.5	486	1388	43.587894439697266	101	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2160	false	-8486714376436135109	97	222	530	1169	1543	300	حم م في الصوم عن نبيشة بضم النون وفتح الموحدة وياء-- تحتية وشين معجمة وهو ابن عبد الله الهذلي قال ابن حجر صحابي قليل الحديث ويقال له نبيشة الخير ولم يخرجه البخاري ولا خرج عن نبيشة شيءا قال المصنف وهذا--------- متواتر----- ايكم --------------------------------------------------------------------------------خلف بتخفيف اللام- الخارج اي لنحو --غزو-------- في اهله اي حلاءله وعي---------------اله وماله بخير اي بنوع من انواعه كقضاء حاجة وحفظ مال كان له من الاجر مثل اجر الخارج لفظ رواية الصحيح مثل نصف اجر الخارج قا-------------------ل القرطبي ولفظة مثل يشبه كونها مقحمة اي مزيدة من بعض الرواة قال ابن حجر ولا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح ويظهر انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر	2160	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1460	true	2972197203631325412	172	299	895	1524	1527	300	حم ---------م عن نبيشة بضم النون وضم- الموحدة ومثناة تحتية وشين معجمة -هو ابن عبد الله الهذلي قال ابن حجر صحابي قليل الحديث قا-------------------------------------------------------------ل المصنف رحمه الله وهو متواتر 2922 ايكم خلف الخارج في اهله وماله بخير كان له مثل نصف اجر الخارج م د عن ابي سعيد صح ايكم خلف بتخفيف --لامه الخارج--- لنحو الغزو او الحج في اهله وماله بخير بنفع اهله وصلاح ماله ونحوه كان -------------------------------------------له من ا--------لاجر عل-------------ي خلافته مثل نصف اجر الخارج من اجر غزوه او حجه قال القرطبي ولفظ -مثل يشبه كونها--------- مزيدة من بعض الرواة قال ابن حجر ولا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح ويظهر انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر	1460	2625851582212933600	446	740.0	355	780	57.17948532104492	74	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2161	false	6631308187207021490	0	268	0	1349	1508	300	ابي سعيد الخدري قال بعث رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم الي بني لحيان ليخرج من كل رجلين رجل ثم ذكره واستدركه الحاكم فوهم----- ايما مركبة من اي وهي اسم ينوب مناب حرفه ومن ما المبهمة المزيدة امام سها فصلي بالقوم وهو جنب فقد مضت صلاتهم علي التمام اي صحتهم ثم ليغتسل هو عن الجنابة ثم ليع-د صلاته وان صلي بغير وضوء ساهيا فمثل ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتصح صلاة المقتدين به ولا تصح صلاته فتلزمه الاعادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذا ذهب الشافعي وذهب ابو حنيفة الي--- بطلان صلاة المقتدي ببطلان صلاة امامه مطلقا قال قياسا علي ما لو صلي بغير احرام و---المصلي بلا طهر لا احرام له ----------والفرق بين الركن والشرط لا يءثر اذ لازمهما متحد وهو ظهور عدم الشروع ابو نعيم في معجم شيوخه وابن النجار في التاريخ عن البراء بن عازب ولقد ابعد المصنف النجعة حيث عزاه لمن ذكر مع وجوده لغيره فقد رواه الدارقطني والديلمي عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم عن البراء وجويبر متروك والضحاك لم يلق البراء قال ابن حجر رحمه الله خرجه الدارقطني باسناد فيه ضعف وانقطاع----- ايما امرء بجر امرء باضافة اي اليه وبرفعه بدل من اي وما زاءدة قال لاخيه اي في الاسلام كافر فقد باء بها احدهما اي رجع بها احدهما فان كان كما قال اي كان في الباطن كافر والا اي وان لم يكن كذلك رجعت عليه اي فيك--------------------------------------------------------------------------------------فر قال النووي ضبطن--ا قوله كافر بالرفع والتنوين- علي انه خبر مبتدا محذوف قال القرطبي صواب تقييده كافر بالتنوين علي ان يكون خبر مبتدا محذوف اي انت كافر وهو كافر وجعله بعضهم بغير تنوين فجعله منادي مفردا محذوف حرف النداء وهو خطا لان حرف النداء لا يحذف م-----------ع النكرات ولا مع المبهمات	2161	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1461	true	8505541344197351383	12	269	48	1308	1459	300	ابي سعيد -------قال بعث رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم الي بني لحيان ليخرج من كل رجلين رجل ثم ذكره واستدركه الحاكم فوهم 2923 ايما امام ----------------------------------------------------------سها فصلي بالقوم وهو جنب فقد مضت صلا--------------------تهم ثم ليغتسل هو ث-----------م ليعيد صلاته وان صلي بغير وضوء------ فمثل ذلك ابو نعيم في معجم شيوخه وابن النجار عن براء ايما امام سها عن الغسل وعليه جنابة في التنقيح اي مبتدا في معني الشرط وما زاده لتاكيد معني الشرط وقوله فقد مضت جواب الشرط واعتبر هذا فيما ياتي لكون ما زاءدة وايده جزما بعدها باضافة اي اليه فصلي بالقوم وهو جنب فقد مضت صلاتهم اي صحت سواء ذكر قبل خروج الوقت او بعده ثم ليغتسل هو لوجوبه عليه والي هذا ذهب الشافعي وقال ابو حنيفة وغيره تبطل-- صلاة القوم-- ببطلان صلاة امامهم--------- قياسا علي ما لو صلي بغير احرام لان المصلي بلا طهر لا احرام له قلت اذا صح النص هذا فلا اثر للقياس------------------------------------------- ابو نعيم في معجم شيوخه وابن النجار----------- عن البراء و-------------------------------------------------------------------رواه الدارقطني والديلمي عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم عن البراء وجويبر متروك والضحاك لم يلق البراء قال ابن حجر---------- خرجه الدارقطني باسناد فيه ضعف وانقطاع 2924 ايما امرء قال لاخيه ك-----------------------------------------------------------------افر فقد باء بها احدهما -------------------ان كان كما قال---------------------- والا------------------- رجعت اليه م ت عن ابن عمر صح ايما امرء باضافة اي الي امرء علي زيادة ما قبل ويرفع بدل من اي قال لاخيه كافر قال النووي ضبطناها برفع كافر --------وبتنوينه علي انه خبر مبتدا مح------------------------------------------------------------------ذوف اي انت كافر او هو ج----عله بعضهم----------------- منادي مرفوع بلي تنوين الا انه--- خطا لانه ----------لا يحذف حرف النداء مع النكرات ال-------مبهمات	1461	2625851582212933600	722	1069.0	571	1755	41.13960266113281	114	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2162	false	-7491683024117003802	13	285	68	1470	1541	300	وضعت ثيابها في غير بيت زوجها كناية عن تكشفها للاجانب وعدم تسترها منهم فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله عز وجل لانه تعالي انزل لباسا ليوارين به سوءاتهن وهو لباس التقوي واذا لم تتقين الله وكشفن سوءاتهن هتكن الستر بينهن وبين الله تعالي وكما هتكت نفسها ولم تصن وجهها وخانت زوجها يهتك الله سترها والجزاء من جنس العمل والهتك خرق الستر عما وراءه والهتيكة الفضيحة حم ه ك في الادب عن عاءشة رضي الله عنها دخل عليها نسوة من حمص فقالت لعلكن من اللواتي يدخلن الحمامات سمعت رسول الله------------------- يقول فذكرته قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي لكن اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح واطال في بيانه ايما قال الكرماني زيد لفظ ما علي اي لزيادة -التعميم- امراة اصابت بخ----------------------------------------------------------------------------ورا بالفتح ما يتبخر به والمراد------------------------------------- هنا ريحه فلا تشهد اي تحضر معنا اي-- الرجال العشاء الاخرة لان الليل افاته كثيرة والظلمة ساترة -خص العشاء لانها وقت انتشار الظلمة وخلو الطريق عن ال-مارة والفجار تتمكن حينءذ من قضاء الاوطار بخلاف الصبح عند ادبار الليل واقبال النهار فتنعكس القضية ذكره الطيبي وقيد بالاخرة ليخرج---- المغرب قال ابن دقيق العيد وفيه حرمة التطيب علي مريدة الخروج الي المسجد لما فيه من تحريك داعية شهوة الرجال قال والحق به حسن الملبس والحلي الظاهر- حم م في الصلاة د ن عن ابي هريرة قال النساءي ولا اعلم احدا تابع يزيد بن خصيفة عن بشر بن سعيد علي قوله عن ابي هريرة وقد خالفه يعقوب--- الاشج رواه عن زينب الثقفية ثم ساق حديث بشر عن زينب من طرق به ولم يخرجه البخاري ايما امراة ادخلت علي قوم في رواية الحقت بقوم من ليس منهم بان تنسب لزوجها ولدها من غيره فليست من الله في شء	2162	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1462	true	-1252904870053341033	61	294	291	1455	1485	300	وضعت ثيابها في غير بيت زوجها كناية عن تكشفها للاجانب وعدم ست-رها منهم فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله عز وجل -اي------------------------------------------------------------------------------------------- الستر الذي سترها الله به عن كشف ذنوبها بمغفرته وستره لانها خانت فجوزيت----------------------- من جنس فعلها-------------------------------------------- حم ه ك--------- عن عاءشة-------------- دخل عليها نسوة من حمص فقالت لعلكن من الل-اتي يدخلن الحمامات سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكرته قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي لكن اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح واطال في ب-------------------------------------------يانه 2926 ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة حم م د ن عن ابي هريرة صح ايما امراة اصابت بخورا بالفتح ما يتبخر به والمراد هنا الراءحة ويدخل فيه غيره من الاطياب بالاولي فلا تشهد--- تحضر معنا ايها الرجال العشاء الاخرة لان الليل افاته كثيرة والظلمة ساترة وخص العشاء لانه و-قت انتشار الظلمة وخلو الطر-ق عن السيارة فالفاجر ي-مكن حينءذ من قضاء الاوطار وقتءذ -------------------------------------------------------------------بالاخر- ليخرج وقت المغرب قال ابن دقيق العيد -فيه حرمة التطيب علي مريدة الخروج الي المسجد لما فيه من تحريك داعية شهوة الرجال قال والحق به حسن الملبس والحلي الظاهرة حم م---------- د ن عن ابي هريرة قال النساءي -لا اعلم احدا تابع يزيد بن خصيفة عن بشر بن سعيد علي قوله عن ابي هريرة وقد خالفه يعقوب بن الاشج----- عن زينب الثقفية ثم ساق حديث بشر عن زينب من طرق ----------------2927 ايما امراة ادخلت علي --------------------قوم من ليس منهم------------------------------ فليست من الله في شء	1462	2625851582212933600	927	1578.0	734	1548	59.88372039794922	164	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2163	false	-6081530598486935258	1	27	6	133	1491	300	شء كانه قال هي بريءة من الله في كل امورها ولذا نكر شيءا ثم اردف هذا الذم العام الشامل لجميع الاقسام بقوله ولن يدخلها الله جنته	2163	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1463	true	-4819909083321169451	48	71	219	330	1450	300	شء كانه قال هي بريءة من الله في كل اموره--------------ا ثم اردف هذا الذم العام بابانة اعظم العقاب-- بقوله ولن يدخلها الله جنته	1463	2625851582212933600	95	170.0	73	127	74.80314636230469	19	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2164	false	-1902164593548949894	0	119	0	572	1461	300	عبد الله بن يونس--- عن سعيد المقبري وانه لا يعرف الا به وقال في الفتح بعد ما عزاه لابي داود والنساءي وابن حبان والحاكم في مسنده عن عبد الله بن يوسف حجازي ما روي عنه سوي يزيد بن الهاد ايما امراة خرجت من بيتها اي محل اقامتها بغير اذن زوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لغير ضرورة ش-----------------------------------------------رعية كانت في مدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خروجها في سخط الله تعالي اي غضبه حتي ترجع الي بيتها او يرضي عنها زوجها اما لو خرجت لما يجوز الخروج له كارادة زوجها لها بسوء فتنعكس القضية خط من حديث ابراهيم بن هدية عن انس بن مالك وقضية كلام المصنف ان الخطيب خرجه واقره وهو تلبيس فاحش فانه تعقبه بقوله قال احمد ----بن حنبل ابراهيم بن هدية لا شء في احاديثه مناكير	2164	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1463	true	-4819909083321169451	166	284	806	1368	1450	300	عبد الله بن يونس به عن سعيد المقبري وانه لا يعرف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به -2928 ايما امراة خرجت من بي---------------تها بغير اذن زوجها كانت في سخط الله تعالي حتي ترجع الي بيتها او يرضي عنها زوجها خط عن انس ايما امراة ذات بعل خرجت من بيتها بغير اذن زوجها لغير ضرورة شرعية الا اذا خرجت بشكوي للحاكم لمنعه النفقة وما يجب كانت في سخط الله تعالي حتي ترجع الي بيتها ولا يزول سخط الله تعالي عنها بذلك بل مع رضا زوجها لدليل جعله قسيما للعود الي البيت في قوله او يرضي عنها زوجها بالبقاء في خارج بيتها او بنفس خروجها خط عن انس وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب عقيب-------------------------------------ه قال احمد اي ابن حنبل ابراهيم بن هدبة لا شء في احاديثه مناكير	1463	2625851582212933600	188	271.5	144	915	20.54644775390625	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2165	false	-634924148945056223	2	147	10	731	1514	300	حم د ت ه حب ك عن ث-------------------------------وبان مولي النبي قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وابن حجر وصححه ابن خزيمة وابن حبان----- ايما امراة ذات زوج ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الفاءزين السابقين والا فكل من مات علي الاسلام لا بد من دخوله اياها ولو بعد دخوله النار ومثله الزوجة السرية بل اولي ت ه في النكاح ك في البر والصلة عن ام سلمة قا------------------------------ل الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي وق---ال ابن الجوزي هو من رواية مشادر الحميري عن امه عن ام سلمة -------وهما مجهولان-------- ايما امراة صامت نفلا بغير اذن زوجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو حاضر فارادها علي شء يعني طلب منها ان يجامعها فهو كناية حسنة عن ذلك فامتنعت عليه كتب الله عليها اي امر كاتب السيءات ان يكتب في صحيفتها ثلاثا من الكباءر لصومها بغير اذنه----- واستمرارها فيه -بعد نهيه ونشوزها عليه بعدم تمكينه	2165	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1464	true	5969077618057948851	132	296	620	1448	1463	300	حم د ت ه حب ك عن ثوبان رمز المصنف بالصحة علي ابن حبان ----------وقال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وابن حجر وصححه ابن خزيمة وابن حبان 2930 ايما امراة-------- ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة ت ه ك عن ام سلمة صح ايما امراة ماتت وزوجها عنها راض لقيامها بحقوق الزوجية او لسماحته فيما فرطت فيه دخلت الجنة مع--------- السابقين --------------------الاولين--------------------------------------------------------------------- ت ه ك------------------------- عن ام سلمة رمز المصنف بالصحة علي الحاكم وقال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي لكن قال ابن الجوزي هو من رواية مساور الحميري عن امه عن ام سلمة يجهل والخبر منكر انتهي 2931 ايما امراة صامت----- بغير اذن زوجها فارادها علي شء فامتنعت عليه كتب الله عليها ثلاثا من الكباءر طس عن ابي هريرة ايما امراة صامت بغير اذن زوجها وهو حاضر فارادها علي شء يعني طلب منها ان يجامعها وهي كناية حسنة------- فامتنعت عليه كتب الله علي---------------------------------------ها ثلاثا من الكباءر لصومها بغير اذن زوجها واستمرارها عليه بعد نهيه ونشوزها ل-----عدم تمكينه	1464	2625851582212933600	494	823.0	391	1025	48.19512176513672	85	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2165	false	-634924148945056223	171	244	844	1203	1514	300	قال الهيثمي فيه بقية وهو ثقة ولكنه مدل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ايما اهاب ككتاب جلد ميتة يقبل الدباغ قال الزمخشري سمي-------------- الجلد به لانه اهبة للحي وبناء للحماية علي جسده كما قيل له المسك لامساكه ما وراءه دبغ يعني اندبغ بنازع للفضول بحيث لا يعود له النتن والفساد لو نقع بماء فقد طهر بفتح الهاء وضمها اي -----------------ظاهره وباطنه دون ما عليه من شعر لكن قليله عفو وهذا حجة علي احمد في قوله ان جلد-------------------- الميتة	2165	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1465	true	4927362674740704377	0	124	0	602	1530	300	قال الهيثمي فيه بقية وهو ثقة------ مدلس بقية بن الوليد احد الاءمة الحفاظ يروي عمن دب ودرج وله غراءب تستنكر ايضا عن الثقات لكثرة حديثه قال ابن خزيمة لا احتج ببقية وقال احمد بن حنبل له مناكير عن الثقات وقال ابن عدي لبقية احاديث صالحة ويخالف الثقات واذا روي عن غير الشاميين خلط كما يفعل اسماعيل بن عياش واطال الذهبي في نقل كلام الاءمة فيه 2932 ايما اهاب دبغ فقد طهر حم ت صح ن ه عن ابن عباس ايما اهاب ككتاب جلد ميتة يقبل الدباغ كذا قيل وقال في القاموس الاهاب الجلد او ما لم يدبغ دبغ بما يعتاد الدبغ به فقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر بفتح الهاء وضمها اي صار طاهرا باطنه وظاهره وهو----------------------------------------- حجة علي الطهارة بالدباغ وظاهر في عموم كل جلد من الميتة	1465	2625851582212933600	138	171.0	104	757	18.229854583740234	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2166	false	-4116439980309374947	133	195	679	998	1494	300	السنن الاربعة انه----------------------------------- كتب قبل موته بشهر او شهرين -لا تتعففوا من الميتة باهاب ولا------------------------------------------------------------- عصب قلنا الاضطراب في سنده و--متنه منع تقديمه علي هذا الحديث الصحيح فان الناسخ معارض فلا بد من مشاكلته في القوة ثم ان---- هذا الحديث مع حديث------- مسلم ان المصطفي------------ مر بشاة ميتة فقال هلا ا-خذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها	2166	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1465	true	4927362674740704377	209	285	1072	1461	1530	300	السنن الاربع من حديث ابن عكيم انه صلي الله عليه وسلم كتب قبل موته بشهر او شهرين الا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب يقتضي اخراجه عن هذا العموم ويكون نسخا له لانه ارخه واجيب عنه بانه --مضطر-ب الاسناد والمتن- فلا يقاوم----- هذا الحديث الصحيح-------------------------------------------- ثم ان سبب هذا الحديث الميتة كما عند مسلم انه صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا اتخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها	1465	2625851582212933600	226	330.5	178	442	51.131221771240234	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2167	false	4107595564506917690	77	135	384	680	1534	300	سليمان بن ايوب الطلحي عن طلحة بن عبيد الله قال الهيثمي وسليمان قال فيه ابو زرعة عامة احاديثه لا يتابع عليها وقال البزار صاحب مناكير--------------------- ايما رجل استعمل رجلا علي عشرة انفس اي جعله اميرا علي طاءفة ولو قليلة جدا كعشرة والحال انه علم ان في العشرة افضل ممن استعمل فقد غش الله وغش رسوله وغش جماعة المسلمين	2167	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1466	true	1468308377199566862	191	237	927	1168	1483	300	سليمان بن ايوب الطلحي قا---------------------ل الهيثمي وسليمان قال فيه ابو زرعة عامة احاديثه لا يتابع عليها وقال البزار صاحب مناكير ومثله في المغني 2934 ايما رجل استعمل رجلا علي عشرة انفس------------------------------------------------------- علم ان في العشرة افضل ممن استعمل فقد غش الله وغش رسوله وغش جماعة المسلمين	1466	2625851582212933600	218	409.0	176	317	68.76971435546875	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2168	false	5691736406191091505	28	202	134	1016	1495	300	من رواية ابن لهيعة وهو معلوم الحال عن دراج عن ابي الهيثم وقد ض----------------------------------------------------------------------------عفوه كما---- سبق ايما رجل ذكر الرجل غالبي والمراد انسان تدين دينا وهو مجمع بضم الميم الاولي علي ان لا يوفيه اياه لقي الله سارقا اي يحشر في زمرة السارقين ويجازي بجزاءهم قال في الفردوس يقال ادان اذا اخذ منه الدين ويقال ادنت الرجل وداينته اذا بايعت منه ---باجل وادنت منه اذا اشتريت منه باجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن صهيب بضم المهملة وفتح الهاء وسكون التحتية ابن سنان بالنون ابن قاسط بالقاف الرومي الصحابي المعذب في الله وفيه يوسف بن محمد بن يزيد بن صيفي اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال البخاري فيه نظر وعبد الحميد بن زياد قال البخاري شيخ ايما رجل تزوج امراة فنوي ان لا يعطيها من صداقها شيءا قال الزمخشري الصداق بالكسر افصح عند اصحابنا البصريين مات يوم يموت وهو زان اي مات وهو ملتبس باثم مثل اثم الزاني والزاني في النار بدليل قوله بعده والخاءن في النار وايما رجل اشتري من رجل بيعا فنوي ان لا يعطيه من ثمنه شيءا مات يوم يموت وهو خاءن والخاءن في النار	2168	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1468	true	-1665184375753644115	6	201	28	952	1441	300	من رواية -بن لهيعة---------------- عن دراج بن ابي الهيثم وقد ضعفوه قلت في المغني للذهبي دراج ابو السمح صاحب ابي الهيثم قال احمد وغيره واحاديثه مناكير 2936 ايما رجل تدين د------------------------------ينا وهو مجمع--------------------- ان لا يوفيه اياه لقي الله سارقا ه عن صهيب ايما رجل تدين دينا ف---------------ي الفردوس يقال ادان اذا اخذ منه الدين ويقال ادنت الرجل وداينته اذا بايعت منه الا اجل فادنت منه اذا اسلف-ت منه باجل وهو مجمع اي عازم علي ان لا يوفيه اياه اي من هو له لقي الله سارقا اي يحشر في زمرة السارقين ويجازي بجزاءهم لانه بنيته عدم الوفاء قد صار كالسارق بل اشر منه لانه غر من اخذ ماله حيث اخذه برضاه وهو محسن الظن انه يقضيه ثم ظاهره انه كذلك ولو قضاه في الدنيا لانه بنيته عدم الوفاء عند الاخذ صار كالسارق ه عن صهيب هو ----------------------------------ابن سنان --------بن قارط------- الرومي الصحابي ----------------فيه يوسف بن محمد بن يزيد بن -----------------------------صيفي قال البخاري فيه نظر قاله في المغني 2937 ايما ر----------------جل تزوج امراة فنوي ان لا يعطيها من صداقه-----------------------------------------------------ا شيءا مات يوم يموت وهو زان--------------------------------------------------------------------------------------- وايما رجل اشتري من رجل بيعا فنوي ان لا يعطيه من ثمنه شيءا مات يوم يموت وهو خاءن والخاءن في النار	1468	2625851582212933600	463	756.0	358	1258	36.80445098876953	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2169	false	-7691096429350973434	6	159	34	799	1495	300	قالوا فهذا للصحيح فما للمريض قال تحط عنه ذنوبه حم من ح---------------------------------------ديث ابي داود ولعله الحبطي عن انس قال ابو داود اتيت انس بن مالك فقلت يا ابا حمزة المكان بعيد ونحن يعجبنا ان- نعودك فقال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم يقول فذكره قال الهيثمي وابو داود ضعيف ---------------------------------------------جدا ايما شاب تزوج في حداثة سنه عج شيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اي رفع صوته قاءلا يا ويله عصم مني----------------------------------------------------------------------------------- بتزوجه دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية للديلمي والثعلبي اذا تزوج احدكم عج شيطانه----- يا ويله عصم مني ثلثي دينه اه وهي مبينة ان المراد بالدين هنا معظمه ع من حديث خالد بن اسماعيل المخزومي عن جابر قال الهيثمي فيه خالد بن اسماعيل المخزومي وهو متروك قال ابن الجوزي تفرد به خالد وقال ابن عدي وكان يضع وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به بحال اه ورواه الطبراني في الاوسط من طريق خالد المذكور قال الهيثمي وفيه----- خالد بن اسماعيل المخزومي متروك ايما عبد جاءته موعظة	2169	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1469	true	-6643174279941804512	103	299	504	1484	1486	300	قالوا -هذا للصحيح فما للمريض قال يحط عنه ذنوبه وهذه فضيلة نافعة للعاءد والمعود حم عن انس من حديث ابي داود ولعله الحبطي قال---------------- اتيت انس بن مالك فقلت يا ابا حمزة المكان بعيد ونحن تعجلنا انم نعودك فقال قال- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-------------- فذكره قال الهيثمي وابو داود ضعيف جدا انتهي قلت والعجب رمز عليه المصنف بالصحة 2939 ايما شاب تزوج في حداثة سنه عج شيطانه يا ويله عصم مني دينه ع عن جابر ايما شاب تزوج في حداثة سنه اواءل تكليفه وعند حاجته الي النكاح عج شيطانه اي رفع صوته قاءلا يا ويلاه يحتمل انه ياتي الشيطان بهذا اللفظ فالضمير للشاب اي ادعو عليه بالهلاك عصم مني دينه اي منعه بتزوجه ويحتمل انه يقول يا ويلي دعاء علي نفسه كما يفعله من فاته ما يحبه وانما عدل صلي الله عليه وسلم عن نفسه صونا لنفسه الشريفة عن اضافة الويل اليها وان كان حاكيا وفي رواية الديلمي والثع---------------------لبي انه يقول يا ويله عصم مني ثلثي دينه ف---------------المراد بالدين هنا معظمه ع عن جابر--------------------------------------------- فيه خالد بن اسماعيل المخزومي وهو متروك قال ابن الجوزي تفرد به خالد -قال ابن عدي وكان يضع------------------------------------------ ورواه الطبراني في الاوسط--------------------------------- وفيه ايضا خالد 2940 ا---------------------يما عبد جاءته موعظة	1469	2625851582212933600	501	819.0	396	1196	41.88963317871094	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2169	false	-7691096429350973434	214	300	1066	1495	1495	300	ليزداد بها اثم-------------ا ويزداد الله عليه---------------- سخطا اي غضبا وعقابا ابن عساكر في التاريخ عن عطية بن قيس اخي عبد الله المازني شامي وظاهر صنيع المصنف ان هذا لا يوجد مخرجا لاشهر ولا اقدم من ابن عساكر ولا لاحد ممن وضع لهم الرموز وهو عجب فقد خرجه البيهقي في الشعب باللفظ المزبور عن عطية المذكور وسببه ان المنصور احضر الاوزاعي وقال له ما ابطا بك عنا قال وما الذي تريده مني يا امير المءمنين قال الاخذ عنك والاقتباس منك فساق له موعظة سنية جعل هذا الخبر-	2169	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1470	true	-2546545629387227968	108	162	536	812	1497	300	ليزداد بها اثما لاعراضه عنها ويزداد الله عليه بها اي باهمالها سخطا--- غضبا وعقابا ابن عساكر عن ع-----------طية بن قيس وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجه البيهقي وفيه قصة وهو--------------------------------- ان المنصور طلب- الاوزاعي وقال--- ما ابطا بك عنا قال وما الذي تريده مني يا امير المءمنين قال -لاخذ عنك والاقتباس منك فساق له موعظة سنية جعل هذا الخبر	1470	2625851582212933600	227	364.5	180	459	49.45533752441406	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2170	false	2374346822093380540	0	132	0	674	1480	300	مطلعها ورواه عن بسر ايضا ابن ابي الدنيا في مواعظ الخلفاء قال الحافظ العراقي وفيه احمد بن عبيد بن ناصح قال ابن عدي يحدث بمناكير وهو عندي من اهل الصدق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايما عبد او امراة قال او قالت لوليدتها فعيلة بمعني مفعولة اي امتها والوليدة الامة واصلها ما ولد من الاماء في ملك الانسان ثم اطلق ذلك علي كل امة يا زانية ولم يطلع منها علي زنا جلدتها وليدتها يوم القيامة حد القذف لانه لا حد لهن في الدنيا اي ليس لها مطالبتها باقامة الحد عليه او عليها في الدنيا لانه لا يجب للولاءد علي ساداتهن في دار الدنيا فبين بالحديث سقوطه في الدنيا لشرف ا------------------------------------------لمالكية قال ابن العربي وبه استدل علماءنا علي سقوط القصاص عنه بالجناية علي اعضاءه ونفسه لانه عقوبة تجب للحر علي الحر ف-سقط عن الحر بجنايته علي العبد فاصل	2170	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1470	true	-2546545629387227968	162	300	812	1497	1497	300	مطلعها ورواه ا------------بن ابي الدنيا في مواعظ الخلفاء قال الحافظ العراقي وفيه احمد بن عبيد بن ناصح قال ابن عدي يحدث بمناكير وهو عندي من اهل الصدق 2941 ايما عبد او امراة قال او قالت لوليدتها يا زانية ولم تطلع منها علي زنا جلدتها وليدتها يوم القيامة لانه لا حد لهن في الدنيا ك عن عمر وابن العاص صح ايما عبد او امراة قال او قالت لوليدتها--------------------------------------------------------- اي امتها والوليدة الامة واصلها ما ولد من الاماء في ملك الانسان ثم اطلق ذلك علي كل امة يا زانية ولم تطلع منها علي زنا جلدتها وليدتها يوم القيامة حد القذف لانه لا حد لهن علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالك في الدنيا ومثله السيد اذا قال لعبده يا زاني قال ابن العربي وبه استدل علماءنا علي سقوط القصاص عنه بالجناية علي اعضاءه ونفسه لانه عقوبة تجب للحر علي الحر فتسقط-------- بجنايته علي العبد فاصل-	1470	2625851582212933600	442	678.0	353	905	48.839778900146484	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2170	false	2374346822093380540	132	264	674	1301	1480	300	ذلك حد القذف وخبر من قتل عبده قتلناه باطل او مءول ففيه رد علي مالك حيث ذهب الي ان السيد لو قطع عضو عبده عتق عليه لكونه اتلف الرق في جزء منه فسري الي اخره كما لو اعتقه وخالفه عامة الفقهاء ك عن عمرو بن العاص انه زار عمة له فدعت له بطعام فابطات الجارية فقالت الا تستعجلي يا زانية فقال عمرو سبحان الله لقد قلت عظيما هل اطلعت منها علي زنا قالت لا فقال اني سمعت رسول الله يقول فذكره قال الحاكم صحيح وتعقبه المنذري فقال وكيف وعبد الملك بن هارون متروك متهم----- ايما عبد اصاب شيءا مما نهي الله عنه ثم اقيم عليه حده في الدنيا اي وهو غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفر اما هو اذا عوقب به في الدنيا فليس كفارة بل -------------------------------زيادة في النكال وابتداء عقوبة كفر الله عنه باقامة الحد	2170	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1471	true	-6480151709148213347	0	117	0	549	1414	300	ذلك حد القذف وخبر من قتل عبده قتلناه باطل او مءول ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمرو بن العاص رمز المصنف لصحته وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحاكم صحيح وتعقبه المنذري -قال -كيف وعبد الملك بن هارون متروك متهم 2942 ايما عبد اصاب شيءا ممن نهي الله عنه ثم اقيم عليه حده كفر عنه ذلك الذنب ك عن خزيمة بن ثابت صح ايما عبد اصاب شيءا ممن نهي الله عنه واوجب فيه حدا في الدنيا ثم اقيم عليه حده كفر عنه ذلك الذنب فلا يعاقب به في الاخرة لانه تعالي لا يجمع علي عبده عقوبتين وهذا مخصوص بالكفر فانه-- اذا عوقب به في الدنيا سفك دمه فانه لا يكفر عنه بل هو ابتداء عقوبة وزيادة في النكال والمراد سقو--ط حق الله تعالي فلو حد ---	1471	2625851582212933600	247	353.0	192	848	29.12735939025879	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2171	false	-6677750675949965023	17	122	80	572	1467	300	اليهم وكذا القاتل اذا اقتص منه فهو كفارة للقتل في حق الله وحق الولي لا----- المقتول فله مطالبته--- به في الاخرة اه ك في الحدود عن خزيمة بن ثابت --وقال---- صحيح واقره الذهبي ايما عبد اي قن مات في اب-----------------------------------------------------------------------------اقه ا---ي حال تغيبه عن سيده تعديا دخل النار يعني استحق دخولها ليعذب بها علي عدم وفاءه بحق سيده وان كان قتل حال اباقه في سبيل الله تعالي اي في --------------------------------------------جهاد الكفار ثم يخرج منها ان مات مسلما ويدخل الجنة قطعا طس هب عن جابر قال الهيثمي فيه عبد الله بن محمد بن عقيل وحديثه حسن وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات----- ايما عبد ابق من مواليه	2171	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1471	true	-6480151709148213347	145	255	689	1198	1414	300	عليه- وكذا القاتل اذا اقتص منه فهو كفارة ------في حق الله وحق الولي واما حق المقتول فانه باق يطالب به في الاخرة ك------------- عن خزيمة بن ثابت رمز المصنف عليه با-لصحة 2943 ايما عبد------ مات في اباقه دخل النار وان كان قتل في سبيل الله تعالي طس هب عن جابر ايما عبد مات في اباقه اي في حال تغيبه عن سيده تعديا دخل النار لذنب الاباق--------------------------------------- وان كان قتل---------- في سبيل الله فانه مامور بطاعة مالكه فعصيانه اعظم من ان يكون قتل في ال--------------------------------------------------جهاد طس هب عن جابر قال الهيثمي فيه عبد الله بن محمد بن عقيل وحديثه حسن وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات 2944 ايما عبد ابق من مواليه	1471	2625851582212933600	316	475.0	242	635	49.76377868652344	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2171	false	-6677750675949965023	214	299	1043	1465	1467	300	عنه بعض رواته انه قال سمعته من النبي------------------------- لكن اكره ان يروي عني ههنا بالبصرة----- ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عري اي علي حالة عري للمك-سي------ كساه الله تعالي من خضر الجنة بضم الخاء وسكون الضاد-------- جمع اخضر اي من ثيابها الخضر فهو من اقامة الصفة مقام الموصوف كما ذكره الطيبي وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله------ يوم القيامة من ثمار الجنة----------- وايما مسلم سقي مسلما علي ظما اي عطش سقاه الله تعالي يوم القيامة من الرحيق اسم -----------من اسماء الخمر -المختوم	2171	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1472	true	-863063160041404436	0	139	0	704	1500	300	عن- بعض رواته انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره لكن اكره ان يروي عني -هنا بالبصرة 2945 ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري كساه الله تعالي من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله تعالي يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله تعالي يوم القيامة من الرحيق المختوم حم د ت عن ابي سعيد ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري ا----ي حال- كون المكتسي عاريا كساه الله تعالي من خضر الجنة بضم الخاء وسكون الضاد المعجمة جمع اخضر ---من ثيابها الخضر ----من اقامة الصفة مقام الموصوف كما ذكره الطيبي وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله تعالي يوم القيامة من ثمار الجنة جزاء وفاقا وايما مسلم سقي مسلما علي ظما------- سقاه الله تعالي يوم القيامة من الرحيق المختوم الرحيق من اسماء الخمر والمختوم	1472	2625851582212933600	385	640.5	308	725	53.10344696044922	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2172	false	-8181992694927966380	10	172	51	854	1502	300	الرحيق الشراب الخالص الذي لا غش فيه -والمختوم الذي يختم من اوانيها------------------------------------------------------ وهو عبارة عن نفاستها وكرامتها وهذا اشارة الي ان الجزاء من جنس العمل والنصوص فيه كثيرة والمراد انه يختص بنوع من ذلك اعلي والا فكل من دخل الجنة كساه الله من ثيابها واطعمه وسقاه من ثمارها وشرابها ويظهر ان المراد المسلم المعصوم---------------------- ويحتمل الحاق الذمي العاري الجاءع به حم د في الزكاة ت كلهم عن ابي سعيد الخدري قال المنذري رواه ابو داود والترمذي من رواية ابي خالد بن يزيد الدالاني وحديثه حسن اه ولينه ابن -عدي ايما مسلم كسا مسلما ثوبا اي--------------------------------------------------------------------------------- لوجه الله ---------------------تعالي لا لغرض اخر كان------- في حفظ الله تعالي اي رعايته وحراسته ما بقيت عليه منه رقعة اي مدة بقاء شء منه عليه وان قل وصار خلقا جدا وليس المراد بالثوب في هذا الحديث وما قبله القميص فحسب بل كل ما علي البدن من اللباس طب عن ابن عباس وفيه خالد بن طهمان ابو العلاء قال الذهبي ضعيف ق-ال ابن معين خلط قبل موته----- ايما	2172	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1472	true	-863063160041404436	132	272	658	1356	1500	300	الرحيق المختوم الرحيق من اسماء الخمر والمختوم الذي -ختم عليه بالمسك وقيل الذي ختم اناءه فلم يفتح ولم يتبدل كما قال تعالي وهو عبارة عن نفاستها وكرامتها و---------------------------------------------------------------انه يجتمع لها طيب الراءحة وطيب الذوق وهذه عدة م-----------------------------------------------------------------------سلم احسن الي مسلم باي الانواع قيل ويحتمل الحاق الذمي-------------- به حم د ت ع---------------ن ابي سعيد قال------- المنذري رواه ابو داود والترمذي من رواية ابي خالد بن يزيد الدولابي وحديثه------------- حسن 2946 ايما مسلم كسا مسلما ثوبا كان في حفظ الله تعالي ما بقيت عليه منه رقعة طب عن ابن عباس ايما مسلم كسا مسلما ثوبا لوجه الله للعلم بان الاعمال المقبولة ما كان كذلك كان الكاسي في حفظ الله تعالي اي رعايته وحراسته ما بقيت عليه منه رقعة اي مدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقاءها طب عن ابن عباس وفيه خالد بن طهمان ابو العلاء قال الذهبي ضعيف وقال ابن معين خلط قبل موته 2947 ايما	1472	2625851582212933600	392	576.0	303	996	39.35742950439453	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2173	false	-6230275155515660109	2	297	12	1597	1612	300	ان وطء الشبهة يوجب المهر واذا -وجب ثبت النسب وانتفي الحد فان اشتجروا اي تخاصم الاولياء وتنازعوا ومنه فيما شجر بينهم النساء 65 قال الرافعي المراد مشاجرة الفضل لا الاختلاف فيما يباشر العقد فالسلطان يعني من له السلطان علي تزويج الايامي فيشمل القاضي ولي من لا ولي له اي من ليس له ولي خاص وفيه اثبات الولاية علي النساء كلهن لما سبق ان ايما كلمة استيفاء واستيعاب فيشمل البكر والثيب والشريفة والوضيعة قال القاضي وهذا يءيد منع المراة--- مباشرة العقد مطلقا اذ لو صلحت عبارتها للعقد لاطلق لها ذلك عند عضل الاولياء واختلافهم ولما فوض الي السلطان قال اصحابنا ومن البعيد تاويل الحنفية الحديث ----------------علي الصغيرة والامة والمكاتبة يعني حمله بعضهم اولا علي الصغيرة لصحة تزويج الكبيرة نفسها عندهم كجميع تصرفاتها فاعترض بان الصغيرة غير امراة في الحكم فحمله بعضهم اجراء علي الامة فاعترض بقوله فلها المهر فان مهر الامة لسيدها فحمله --بعض متاخريهم علي المكاتبة فان المهر لها حم د ت ه ك كلهم في النكاح عن عاءشة -------------------------------حسنه الترمذي وصححه ابن حبان واعلاله بانه من حديث ابن جريج عن سليمان عن الزهري وابن جريج ذكر انه سال الزهري عنه فانكره ابطله الحاكم بان ابا عاصم وعبد الرزاق ويحيي بن ايوب وحجاج بن محمد صرحوا بسماعه عن الزهري والثقة قد بيناه فلا ينسي بانكاره وذكر نحوه ابن حبان ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان كان دخل بها فلها عليه صداقها اي مهر مثلها بما استحل من فرجها ويفرق بينهما بالبناء للمجهول اي ويفرق القاضي بينهما لزوما وان كان لم يدخل بها فرق بينهما بمعني انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكم ببطلان العقد والسلطان ولي من لا ولي له ولي امراة ليس لها ولي خاص قال القاضي هذه الاحاديث صريحة في المنع عن استقلال المراة بالتزويج وانها لو- زوجت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل وقد--------------------------- اضطرب------------------------ فيه الحنفية فتارة متجاسرون علي الطعن فيها بما لا	2173	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1473	true	-1852079243419476906	98	296	476	1498	1520	300	ان وطء الشبهة يوجب المهر واذا اوجب ثبت النسب فانتفي الحد فان اشتجروا اي تخاصم الاولياء قا---------------------------------------ل الرافعي اي عضلوا قال------------------------------------ فالسلطان --------------------------------------------------ولي من لا ولي له لانهم مع التشاجر كالعدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي وهذا يءيد منع المراة من مباشرة العقد مطلقا اذ لو صلحت عبارتها للعقد لاطلق ل----------------------------------------------------------------نا------------------------- الحديث واجيب بان المراد به الصغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعترض بانها لا تسمي ام--راة في الحكم فحمله بعضهم عل------ي الامة فاعترض بقوله فلها المهر فان مهرها---- لسيدها فحمله البعض علي--------- المكاتبة فان المهر لها حم د ت ه ك--------------- عن عاءشة رمز المصنف لصحته علي ابن ماجة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان 2948---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان كان دخل بها فلها----- صداق-------------ها بما استحل من فرجها ويفرق بينهم---------------------------------------------ا وان كان لم يدخل بها فرق بينهما والسلطان ولي من لا ولي له طب عن ابن عمر صح ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان كان دخل بها فلها صداقها بما استحل من فرجها ويفرق بينهما اي يحكم ببطلان العقد والسلطان ولي من لا ولي له قال الق--------------------------اضي هذه الاحاديث صريحة في المنع ب--استقلال المراة بالتزويج وانها اذا زوجت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل والحنفية لما حكموا بصحة نكاحها اضطربوا في الحديث تارة بالقدح فيه --------------------------------------بما لا	1473	2625851582212933600	702	1114.0	559	1830	38.36065673828125	113	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2174	false	7109696473792132457	74	241	410	1261	1547	300	قوله باطل بانه بصدد البطلان ومصيره اليه بتقدير اعتراض الاولياء عليها اذا زوجت نفسها بغير كفء وذلك مع ما فيه من ابطال قصد التعميم بزيف من وجوه احدها انه لا يناسب هذا التاكيد والمبالغة ثانيهما ان المنقول المتعارف في تسميته----------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء باسم ما يءول اليه تسميته ما يكون المال ا----------------------ليه قطعا---- انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 او غالبا نحو اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 ثالثها ا--------------------------------------------نه لو كان كذلك لاستحق المهر بالعقد لا بالوطء ولذلك قالوا يتقدر المسمي بالوطء ويتشطر بالطلاق قبله وقد علق---------- عليه السلام الاستحقاق علي الوطء وجعل الاستحلال علة- لثبوته وهو يدل ع-لي ان وطء الشبهة يوجب مهر المثل ولم ار-- احدا غيرهم من العلماء رخص للمراة تزويج------- نفسها مطلقا وجو-------زه مالك رضي الله عنه للدنيءة دون الشريفة اه طب عن ابن عمرو بن العاص------------- ايما رجل نكح امراة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها وان سفلت فان لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها ان شاء وايما رجل نكح امراة فدخل بها او لم يدخل بها فلا يحل له نكاح امها	2174	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1474	true	-1496598055707011778	8	168	41	870	1505	300	قوله باطل -انه بصدد البطلان------------ بتقدير اعتراض الاولياء عليها اذا زوجت نفسها بغير كفو ورد بانه --------------------------------------------------لا يناسب ذلك التاكيد -المصدر به الحديث من الاتيان باي الشرطية وتاكيدها بكلمة ما الابهامية وترتيب الحكم علي وصف الاستقلال وترتيب الجزاء علي الشرط المقتضي له وبانه لا يسمي الشء باسم ما يء--------------------------ال اليه الا اذا كان ايلا اليه قطعا نحو انك ميت وانهم ميتون الزمر---------------- اني اراني اعصر خمرا يوسف واما هذا فانما هو علي بعض التقادير يءول الي البطلان وبانه لو كان كذلك لاستحق المهر بالعقد لا بالوطء---------------------------------------------------- وقد علقه صلي الله عليه وسلم---------------------- وجعل الاستحلال عليه لثبوته وهو دليل علي ان وطء الشبهة يوجب مهو المثل ولم يرخص احد من------- العلماء----------- تزويج المراة نفسها غير الحنفية واجازه مالك------------- للدنيءة غير الشريفة--- طب عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته 2949 ايما رجل نكح امراة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها--------- فان لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها------- وايما رجل نكح امراة فدخل بها او لم يدخل---- فلا يحل له نكاح امها	1474	2625851582212933600	527	780.0	415	1063	49.5766716003418	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2175	false	4238118699059461972	7	296	39	1431	1446	300	ايما رجل اتاه الله------ علما تنكيره في حين الشرط يءذن بالعموم ل--كل علم ولو غير شرعي لكن خصه جمع منهم الحليمي بالشرع ومقدمات----------------------ه فكتمه عن الناس عند الحاجة اليه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار شبه ما جعل من النار في الكاتم باللجام تشبيها بليغا حيث خص النار وهو الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه من باب الاستعارة وهذا وعيد شديد سيما ان كان الكتم لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب نفوسهم واستجلاب لمسارهم او لجر منفعة او حطام دنيا او لتقية مما ----لا دل--يل عليه ولا امارة او لبخل بالعلم ومن ثم قال علي كرم الله وجهه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العل-م ان يعلموا--------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن مسعود ورواه عنه في الاوسط ايضا قال الهيثمي وفي سند الاوسط النضر بن سعيد ضعفه العقيلي وفي سند الكبير سواد بن مصعب وهو متروك اه والحديث اخ-رجه ابن الجوزي في ------------------العلل عن ابن مسعود من عدة طرق وطعن فيه------ بما محصوله ان فيه- جماعة ما بين ضعيف ومتروك وكذاب----- ايما رجل حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي لم يزل في سخط الله اي غضبه حتي ينزع اي يقلع ويترك وهذا وعيد شديد علي الشفاعة في الحدود اي اذا وصلت الي الامام وثبتت كما يفيده اخبار اخر والا فالستر افضل وايما رجل شد غضبا اي شد طرفه اي بصره بالغضب علي مسلم في خصومة لا علم له بها فقد عاند الله حقه وحرص علي سخطه وعليه لعنة الله المتتابعة الي يوم القيامة لانه بمعاندة الله صار ظالما وقد قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين هود 18 واصل اللعنة الطرد لكن المراد به هنا في وقت او حال او الشخص او علي صفة او نحو ذلك وايما رجل اشاع علي رجل مسلم اي اظهر عليه ما يعيبه بكلمة وهو منها برء يشينه بها اي	2175	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1475	true	427358729555648941	32	261	160	1312	1497	300	ايما رجل اتاه الله تعالي علما -نك-رة في خبر الشرط فاذن بالعموم في كل علم والمراد من علوم الشريعة--------------------- ومقدماته كما قال الحليمي وغيره فكتمه عن الناس عند الحاجة اليه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار قال الخطابي هذا محمول علي العلم------------------------------------ الذي يلزم تعليمه ويتعين فرضه عليه كمن يري من يريد الاسلام ويقول علمني ما الاسلام وكمن يري حديث عهد بالاسلام لا يحسن الصلاة وقد حضر وفيها يقول علمني كيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال او حرام ويقول افتوني وارشدوني فانه يلزم في هذه الامور الا يمنع الجواب فمن فعل--------------------------------------------- كان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نما مستحقا للوعيد وليس كذا الامر في تفاصي---------------------------------------------------------------------------------------ل العلوم التي لا ضرورة للناس الي معرفتها ومنهم من يقول المراد به علم الشهادة قاله المصنف في مصباح الزجاجة طب عن ابن مسعود ورواه عنه في الاوسط قا-----ل الهيثمي -في---- الاوسط النضر بن سعيد ضعفه العقيلي وفي سند الكبير سوار بن مصعب وهو متروك ----الحديث واخرجه ابن الجوزي من حديث ابن مسعود في العلل -------------من عدة طرق وطعن فيها كلها بما محصوله ان فيها جماعة ما بين ضعيف ومتروك وكذاب 2951 ايما رجل حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي لم يزل في سخط الل--------ه حتي ينزع وايما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل شد غضبا --------------------------علي مسلم في خصومة لا علم له بها فقد عاند الله حقه وحرص علي سخطه وعليه لعنة الله المتتابعة الي يوم القيامة وايما ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل اشاع علي رجل مسلم---------------------- بكلمة وهو منها برء يشينه بها في	1475	2625851582212933600	643	846.5	499	1801	35.702388763427734	110	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2175	false	4238118699059461972	180	296	889	1431	1446	300	لم يزل في سخط الله اي غضبه حتي ينزع اي يقلع ويترك وهذا وعيد شديد علي الشفاعة في الحدود اي اذا وصلت الي ا-------لامام وثبتت كما يفيده اخبار اخر والا فالستر افضل وايما ------------------------رجل شد غضبا اي شد طرفه اي بصره بالغضب علي مسلم في خصومة لا علم له بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد عاند الله حقه------------------------------------ وحرص علي سخطه وعليه لعنة الله المتتابعة ---الي يوم القيامة لانه بمعاندة الله صار ظالما وقد قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين هود 18 واصل اللعنة الطرد لكن المراد به هنا في وقت او حال او الشخص او علي صفة او نحو ذلك وايما رجل اشاع علي رجل مسلم اي اظهر عليه ما يعيبه بكلمة وهو منها برء يشينه بها اي	2175	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1476	true	9058072082631177954	0	121	0	566	1470	300	لم يزل في سخط الل--------ه حتي ينزع اي يقلع ويترك وذلك لانه حاول------------ في ابطال امر الله فانه لا حق فيه للامام ولا لغيره بل الحق لله وهو عام حتي في حد القذف بعد الرفع الي الامير وايما رجل شد غضبا اي اشتد غضبه -------------علي مسلم في خصومة لا علم له بها هل هي علي حق او باطل كما يتفق ذلك كثيرا لذي الاهواء ممن يبلغه خصومات الناس او الوكلاء الذين يريدون ابطال الحقوق فقد عاند الله حقه لان حق الله علي عباده التناصف بينهم وحرص علي سخطه وعليه لعنة الله المتتابعة له الي يوم القيامة اي لا يزال يلعن ويطرد عن الرحمة الي ذلك اليوم وايما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اشاع -------------اي اظهر علي رجل مسلم- بكلمة وهو منها برء يشينه بها اي	1476	2625851582212933600	246	329.0	183	724	33.977901458740234	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2176	false	5559813108085636411	1	187	3	960	1535	300	يشينه ----اي يعيبه او يعيره بها في الدنيا بين الناس كان حقا علي الله------ ان يدليه--------------- يوم القيامة في النار حتي ياتي بانفاذ------------------ ما قال---------------------------- وليس بقادر علي انفاذه فهو كناية عن دوام تعذيبه بها من قبيل الخبر المار كلف يوم القيامة ان يعقد بين شعيرتين ومن قبيل قوله للمصورين احيوا ما خلقتم طب عن ابي الدرداء قا-------------------------ل الهيثمي وفيه من لم اعرفه وقال المنذري لا يحضرني الان حال اسناده----- ايما رجل ظلم شبرا من الارض ذكر الشبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي استواء القليل والكثير في الوعيد كلفه الله تعالي ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين بفتح الراء وتسكن ثم يطوقه بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية فانه يطوقه يوم القيامة اي يكلف نقل الارض الذي اخذها ظلما الي المحشر وتكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة او معناه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين فتكون كل ارض حالتءذ كالطوق في عنقه ا---لظلم المذكور- لازم له في عنقه لزوم الطوق-------- وبالاول جزم القشيري وصححه البغوي ولا مانع--- ان تتنوع هذه الصفات لهذا الجاني او تنقسم اصحاب هذه الجناية فيعذب بعضهم بهذا ويعضهم بهذا بحسب قوة المفسدة وضعفها ذكره ابن حجر رحمه الله تعالي ويستمر كذلك حتي	2176	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1476	true	9058072082631177954	118	300	553	1470	1470	300	يشينه بها اي يعيبه بشين------ها في الدنيا---------- كان حقا علي الله تعالي ان يذليه بالذال المعجمة يوم القيامة في النار حتي ياتي بانفاذ بالفاء وذال معجمة ما قال اي فامضاء حقية قوله والمراد وليس بفاعل كما يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- للمصورين احيوا ما خلقتم طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته الا انه قال الهيثمي -فيه من لا اعرفه وقال المنذري لا يحضرني الان حال اسناده 2952 ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله تعالي ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس طب عن يعلي بن مرة ايما رجل ظلم شبرا من الارض اتي به للاشارة الي ان---- القليل والكثير ----سواء- كلفه الله تعالي ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضي-----------------ن ثم يطوق اي يجعله في عنقه كالطوق-------------------------- يوم القيامة وقيل المراد ان ي-------------------------------------------------------------------------------------خسف الي سبع ارضين وتكون كل ارض------- كالطوق في عنقه او للظلم المذكورة لازم ل--------ه لزوم الطوق في عنقه وبالاول جزم القشيري وصححه البغوي ولا مانع في ان -تنوع هذه الصفات لهذا الجاني او ينقسم اصحاب هذه الجناية فيعذب بعضهم بهذا وبعضهم بهذا بحسب قوة المفسدة وضعفها ذكره ابن حجر---------------- ويستمر كذلك حتي-	1476	2625851582212933600	598	928.5	476	1205	49.626556396484375	97	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2176	false	5559813108085636411	187	287	960	1465	1535	300	يقضي بين الناس ثم يصير-- الي الجنة او الي النار بحسب ارادة العزيز الجبار وهذا وعيد شديد للغاصب قاطع بان الغصب من اكبر الكباءر طب وكذا في الصغير عن يعلي بن مرة ورواه عنه ايضا احمد بعدة اسانيد قال الهيثمي ورجال بعضها رجال الصحيح ورواه عنه ايضا ابن حبان من هذا الوجه وكان ينبغي للمءلف عزوه له ولاحمد فانهما مقدمان عندهم علي العزو للطبراني------ ايما ضيف نزل بقوم فاصبح الضيف محروما من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضيافة اي لم يطعمه القوم تلك الليلة فله ان ياخذ من مالهم بقدر قراه اي ضيافته اي بقدر ما يصرف في ثمن طعام يشبعه ليلته ولا حرج عليه	2176	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1477	true	-1765237196272113111	0	119	0	577	1530	300	يقضي بين الناس ثم يصيروا الي نار-- او الي جنة حسبما يكون حاله من عفو الله او عقابه طب---------------------------------------------------------- عن يعلي بن مرة ورواه عنه----- احمد بعدة اسانيد قال الهيثمي ر-جال بعضها رجال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح 2953 ايما ضيف نزل بقوم فاصبح الضيف محروما فله ان ياخذ بقدر قراه ولا حرج عليه ك عن ابي هريرة صح ايما ضيف نزل بقوم اي بات اليهم او نزل وقت طعام وقوله فاصبح يدل للاول الضيف قال الطيبي اقام الظاهر مقام الضمير اشعار بان المسلم الذي ضاف قوما يستحق لذاته ان يقري فمن منع حقه فقد ظلمه فحق لغيره من المسلمين نصره انتهي محروما عما يستحقه من الاكرام بالضياف-----------------------------ة فله ان ياخذ من مالهم بقدر قراه ----------اي بقدر----------- ثمن طعام-----ه ليلته ولا حرج عليه	1477	2625851582212933600	224	335.0	175	808	27.7227725982666	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2177	false	6295173070027447388	0	193	0	1001	1528	300	بان المسلم الذي ضاف قوما يستحق لذاته ان يقري فمن منع حقه فقد ظلمه فحق لغيره من المسلمين نصره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ بظاهره ا-حمد فاوجب الضيافة وان الضيف يستقل باخذ ما يكفيه بغير رضي من نزل عليه او علي نحو بستانه او زرعه وحمله الجمهور علي انه كان في اول الاسلام فيها كانت واجبة حين اذ كانت المواساة واجبة فلما ارتفع وجو-ب المواساة ارتفع وجوب الضيافة او عل----ي التاكيد كما في غسل الجمعة واجب فلما ارتفع وجود الاستقلال بالاخذ علي المضطر لكنه يعزم بدله او بعده علي مال ----------------------------اهل الذمة المشروط عليهم ضيافة من نزل --بهم لادلة اخري كخبر لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس واما قول بعض المالكية الم-----راد ان له ان ياخذ من عرضهم بلسانه ويذكر للناس عيوبهم ----فعورض بان من الاخذ العرض والتحدث بالعي------------ب عيب ندب الشارع الي تركه لا الي فعله واستدل بالخبر علي مسالة الظفر ك عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا احمد باللفظ المزبور قال الهيثمي كالمنذري ورجاله ثقات ورواه ابو داود عن المقدام بلفظ ايما رجل ضاف قوما فاصبح محروما والباقي سواء ايما ناءحة اي امراة ناءحة ماتت قبل ان تتوب البسها الله سربالا وقد تطلق السرابيل علي الدروع من نار واقامها للناس يوم القيامة	2177	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1477	true	-1765237196272113111	78	248	372	1254	1530	300	بان المسلم الذي ضاف قوما يستحق لذاته ان يقري فمن منع حقه فقد ظلمه فحق لغيره من المسلمين نصره انتهي محروما عما يستحقه من الاكرام بالضيافة فله ان ياخذ من مالهم بقدر قراه اي بقدر ثمن طعامه ليلته ولا حرج عليه بها اي لا اثم عليه فيما ياخذه اخذ بالحديث احمد فاوجب الضيافة وان الضيف يستقل باخذ ما يكفيه بغير رضا من نزل علي--------------------------ه وحمله الجمهور علي انه كان--- اول الاسلام حيث ك-------------------انت المواساة واجبة فلما ارتفع ايجاب المواساة ارتفع وجوب الضيافة او انه علي التاكيد ك------غسل الجمعة وبعضهم حمله عل--------------------------ي المضطر وانه ياخذ ما يكفيه ويغرمه بعد وبعضهم علي ان المراد من نزل باهل الذمة المشروط عليهم ضيافة من نزل عليهم واعرب------------------------------------------------------- بعض المالكية فقال المراد ان له ان ياخذ من عرضهم بلسانه وينشر------ عيوبهم للناس ورد بانه لا يلاءم قوله بقدر قواه وبان يستر العيوب عيب ندب الش-رع الي ستره------------------------------------------ ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته------------------ قال الهيثمي كالمنذري -رجاله ثقات 2954 ا----------------------------------------------------------------------يما نا---------------ءحة ماتت قبل ان تتوب البسها الله سربالا -----------------------------من نار واقامها للناس يوم القيامة	1477	2625851582212933600	561	861.0	447	1199	46.78899002075195	88	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2178	false	7861631090178764326	60	121	312	600	1532	300	عين نظرت الي محرم ------من امراة او رجل فقد حصل لها حظها من الزنا اذ هو حظها منه واخذ بع----ض المالكية من الحديث حرمة التلذذ بشم طيب --اجنبية لان الله------ اذا حرم شيءا زجرت الشريعة عما يضارعه مضارعة قريبة وقد بالغ بعض السلف في ذلك حتي كان ابن عمر رضي الله عنه ينهي عن القعود بمحل امراة قامت عنه حتي يبرد	2178	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1478	true	-5847789113529275840	176	230	884	1146	1476	300	عين نظرت الي محرم عليها من امراة او رجل زانية وذل-ك حظها من الزني--------------- واخذ منه بعض المالكية---------- حرمة التلذذ بشم طيب الاجنبية لان الله تعالي اذا حرم شيءا زجرت الشريعة عما يضارعه------------- وقد بالغ بعض السلف في ذلك حتي كا----ن عمر رضي الله عنه ينهي عن القعود -محل امراة قامت عنه حتي يبرد	1478	2625851582212933600	232	386.5	182	306	75.8169937133789	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2179	false	1085428977091949123	152	286	791	1458	1531	300	عن ابن عباس قضية كلام المصنف ان العقيلي خرجه ساكتا عليه والامر بخلافه فانه ساقه من حديث اسماعيل بن شبيب الطاءفي وقال احاديثه مناكير غير محفوظة واقره عليه في اللسان----- ايما رجل عاهر --------------------------------------------------------------------------------------العاهر الزاني وعهر الي المراة اتاها ليلا للفجور بها غلب علي الزنا مطلقا بحرة او امة يعني زني بها فحملت فالولد ولد زنا لا يرث-------- ولا يورث لان الشرع قطع الوصلة بينه وبين الزاني قري---ب له الا من قبل امه و--------------------------------------ماء---- الزنا لا حرمة له مطلقا ولا يترتب عليه شء من احكام التحريم والتوارث ونحوهما عند الشافعية ت في الفراءض من حديث ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد-----ه ابن عمرو بن العاص قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل ا------------------لعلم ايما مسلم شهد له ار--------------------------------------------------------------------------------------بعة من المسلمين وفي رواية اربعة نفر اي رجال ب-------------خير بعد موته من	2179	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1479	true	-8580726805605354047	134	298	663	1436	1446	300	عن ابن عباس قال مخرجه---------- العقيلي عقيب تخريجه من حد----------------------------يث اسماعيل بن شبيب الطاءفي----- احاديثه مناكير غير محفوظة واقره عليه في اللسان 2960 ايما رجل عاهر بحرة او امة فالولد ولد زنا لا يرث ولا يورث ت عن ابن عمرو صح ايما رجل عاهر بحرة او امة العاهر الزاني -عهر الي المراة اتاها ليلا للفجور بها غلب علي الزنا مطلقا فالولد اذا ---------------حملت ---منه ولد زنا لا يرث من ابيه ولا يورث لان الشرع قطع الوصلة بينه وبين الزاني فلا قرب له الا من قبل امه ويءخذ منه جواز نكاح الرجل بنتا خلفت من ماءه من الزنا وهي مسالة خلاف ت عن ابن عمرو وهو-------------------------------------------------------------- من حديث عمرو -------------بن شعيب عن ابيه عن جده وفيه ابن لهيعة-------------------- والعمل عليه ع---ند اهل العلم ورمز المصنف لصحته ايما مسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله تعالي الجنة او ثلاثة او اثنان حم خ ن عن عمر صح ايما مسلم شهد له اربعة من المسلمين لانها لا تقبل الا شهادتهم عند الله تعالي بخير بعد موته اي	1479	2625851582212933600	389	591.0	304	933	41.69346237182617	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2180	false	6683813638279265676	22	159	97	771	1461	300	قال الراوي فقلنا او ثلاثة قال او ثلاثة فقلنا او اثنان قال او اثنان قال ثم لم نساله عن الواحد اي استبعادا ل---لاكتفاء في مثل هذا المقام العظيم -اقل من نصاب------------ وترك الشق الثاني وهو الشهادة بالشر لفهمه حكمه بالقياس علي الخير او اختصارا قال النووي من مات فالهم الله-------------- الناس بالثناء عليه بخير كان دليلا علي كونه من اهل الجنة سواء اقتضته افعاله ام لا فان الاعمال داخلة تحت المشيءة وهذا الالهام يستدل به علي تعيينها وبه تظهر فاءدة الثناء حم خ في الجناءز والشهادات ن عن ابن عمر بن الخطاب ولم يخرجه مسلم----- ايما صبي او صبية حج حال صباه ثم بلغ الحنث بسن او احتلام فعليه ان يحج حجة اخري يعني يلزمه ذلك وايما اعرابي حج قبل ان يسلم ثم اسلم و هاجر من بلد الكفر الي بلاد الاسلام فعليه ان يحج حجة اخري -------------------------------------------	2180	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1480	true	-2967720709290559155	20	145	111	726	1494	300	قال الراوي فقلنا او ثلاثة قال او ثلاثة -قلنا او اثنان قال او اثنان قال و--لم نساله عن الواحد اي استبعادا عن الاكتفاء في مثل هذا المقام العظيم باقل من نصاب الشهادة قال وترك الشق الاخر- وهو الشهادة بالشر لفهم- حكمه بالقياس علي الخير او اختصارا قال النووي من مات فالهم الله سبحانه وتعالي الناس -الثناء عليه بخير كان دليلا علي كونه من اهل الجنة سواء اقتضته افعاله ام لا فان الاعمال داخلة تحت المشيءة وهذا الالهام يستدل به علي تع-ينها وبه تظهر فاءدة الثناء حم خ--------------------- ن ع----ن عمر ----------ولم يخرجه مسلم 2961 ايما صبي حج----------------- ثم بلغ الحنث-------------- فعليه ان يحج حجة اخري وا---------------يما اعرابي حج ثم------------------- ------------------------------هاجر فعليه ان يحج حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخري	1480	2625851582212933600	522	889.0	413	752	69.4148941040039	93	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2180	false	6683813638279265676	117	300	583	1461	1461	300	ايما صبي او صبية حج ---حال صباه--------------- ثم بلغ الحنث ----بسن او احتلام--------------------------------- فعليه ان يحج حجة اخري يعني يلزمه ذلك وا---------------------------------------------------------------------------------------------يما اعرابي حج قبل ان يسلم ثم اسلم و--- هاجر من بلد الكفر الي بلاد الاسلام فعليه ان يحج حجة اخري اي يلزمه الحج باسلامه في استطاعته وان لم يهاجر وايما عبد اي قن ولو امة حج حال رقه ثم اعتق اي اعتقه سيده فعليه ان يحج حجة اخري اي يلزمه الحج بعد مصيره حرا قا-----------------------------------ل الذهبي في المهذب كانه اراد بهجرته اسلامه كما تقرر وفيه-------------------------------------------------- انه يشترط لوقوع الحج عن فرض الاسلام البلوغ والحرية فلا يجزء---- حج الطفل والرقيق وان كملا بعده وعليه الشافعي نعم ان كملا قبل الوقوف او طواف العمرة او في اثناءه اجزاهما واعاد السعي خط في التاريخ والضياء المقدسي في المختارة عن ابن عباس وظاهر صنيع المصنف ان الخطيب خرجه ساكتا عليه والامر بخلافه بل تعقبه بقوله لم يرفعه الا يزيد بن زريع عن شعبة وهو غريب --------اه قال ابن حجر------------ تفرد برفعه محمد بن المنهال------------------------------------------------------------ عن يزيد بن زريع عن شعبة عن الاعمش عنه واخرجه ابن عدي وقال ان يزيد بن زريع سرقه من محمد بن-	2180	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1480	true	-2967720709290559155	151	294	752	1458	1494	300	ايما------- صبي- حج في حال صباه وهو قبل تكليفه ثم بلغ الحنث اي السن التي يحنث فيها اي ياثم بافعاله لكونه مكلفا فعليه ان يحج حجة اخري هي الفريضة لان حجه الاول قد قبل واجر عليه ولذا سماه حجا مرتين الا ان الله تعالي ناط التكاليف ببلوغ سن الحنث وايما اعرابي حج كان المراد قبل اسلامه ثم هاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد الاسلام فعليه ان يحج حجة اخري هي حجة الاسلام قال الذهبي في المهذب كانه اراد بهجرته اسلامه كما تقرر وايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخري افاد الحديث انه يشترط لوقوع الحج عن فرض الاسلام البلوغ والحرية فلا يجزء عنه حج الطفل والرقيق خط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضياء --------------------عن ابن عباس رمز------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------مصنف لصحته ولكن قال ابن حجر قال البيهقي تفرد برفعه محمد بن المنهال قال ابن حجر لكن هو عند الاسماعيلي والخطيب عن الحارث بن شريح ----------------------------------------------------------عن يزيد بن زريع متابعة لمحمد بن	1480	2625851582212933600	312	400.0	241	1199	26.021684646606445	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2181	false	-8099567882269722337	238	300	1207	1516	1516	300	الي يوم القيامة فان لم يدركه العفو ادخل النار حتي تنج-لي تلك النكتة ويكون فيها حتي يطهر من درنه ويصلح لجوار الرحمن في الجنان الحسن بن سفيان طب ك عن ثعلبة بلفظ الحيوان المشهور ابن وديعة الانصاري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو احد الستة الذين تخلفوا عن تبوك قال الذهبي وذلك ضعيف ايما عبد يعني قن--- ولو امة قال ابن حزم لفظ العبد لغة يتناول-	2181	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1482	true	8119211377847698871	2	79	8	387	1537	300	الي يوم القيامة ويدخله----------------- النار ليطهره علي تلك النكتة ثم يخرجه برحمته كما تقضي به احاديث الرجاء--------------- الحسن بن سفيان طب ك عن ثعلبة بمثلثة فمهمل-----------------ة الانصاري رمز المصنف علي الحاكم بالصحة 2965 ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر اواق فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد حم د ه ك عن ابن عمرو ايما ----------------------------------------------------------------عبد يعني مملوك ولو امة قال ابن حزم لفظ العبد لغة يتناول	1482	2625851582212933600	134	44.5	103	492	27.23577308654785	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2182	false	6056676573945443855	0	120	0	633	1567	300	الامة لكن في الفتح فيه نظر ولعله اراد المملوك وقال القرطبي العبد اسم للمملوك الذكر باصل وضعه والامة اسم لمءنثه بغير لفظه ومن ثم قال---- اسحاق ان هذا الحكم لا يشمل الانثي وخالفه الجمهور فلم يفرقوا في الحكم بين الذكر والانثي اما لان لفظ العبد يراد به الجنس كقوله تعالي الا اتي الرحمن عبدا مريم 93 فانه يتناول الذكر والانثي قطعا واما بطريق الالحاق----- الفارق وقد قال امام الحرمين ادراك كون الامة في هذا الحكم كالعبد حاصل للسامع قبل التفطن لوجه الجمع والفرق كاتب علي م-------------------------------------------------------------------------------اءة اوقية مثلا ورواية الحاكم كاتب علي الف اوقية فاداها الا عشرة اواق في نسخ -اواقي ب---شد الياء وقد تخفف جمع اوقية بضم الهمزة وشد ال-----------ياء معروفة------------------------------- فهو عبد-------------------- وايما عبد كاتب علي ماءة دينار	2182	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1482	true	8119211377847698871	79	215	387	1112	1537	300	الامة لكن في الفتح فيه نظر ولعله اراد المملوك ق-ال القرطبي العبد اسم للم-لوك الذكر باصل وضعه والامة اسم لمءنثه بغير لفظه ومن ثم قال ابن اسحاق--- هذا الحكم لا يشمل الانثي وخالفه الجمهور فلم يفرقوا في الحكم بين الذكر والانثي اما لان لفظ العبد يراد به الجنس كقوله ------الا اتي الرحمن عبدا مريم--- فانه يتناول الذكر والانثي قطعا واما بطريق الالحاق لعدم الفارق وقد قال امام الحرمين ادراك كون الامة------------- كالعبد حاصل للسامع مع- التفطن بوجه الجمع والفرق كوتب من الكتابة وهي الايجاب من قوله تعالي كتب عليكم الصيام البقرة او من الجمع والضم علي ماءة اوقية مثلا--------------------------------- فاداها الا عشر ا-واق في نسخة اواقي بتشديد الياء وقد تخفف والنسخة المقابلة علي خط المصنف بحذف الياء منونا اواق والمراد من ذلك العشرة مثلا فهو عبد لم يخرجه الي الحرية وايما عبد كاتب علي ماءة دينار	1482	2625851582212933600	526	905.0	425	787	66.83609008789062	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2183	false	-5954670757995155295	33	241	165	1241	1541	300	اعتقت امراة مسلمة لوجه الله تعالي فان الله تعالي جاعل وقاء كل عظم من عظامها عظما من عظام محررها بفتح الراء المشددة م-------------------------ن النار يوم القيامة----------- فاستفدنا ان الافضل للذكر عتق الذكر وللا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي الانثي وعتق الذكر افضل من عتق الانثي خلافا لمن عكس محتجا بان عتقها يستدعي صيرورة ولدها حرا سواء تزوجها حر او عبد بخلاف الذكر وعورض بان عتق الانثي غالبا يستلزم ضياعها وبان في عتق الذكر من المعاني العامة ما ليس في الانثي لصلاحيته للقضاء وغيره مما لا يصلح له الاناث وفي قوله ان الله جاعل وقاء كل عظم الخ ايماء الي انه ينبغي ان لا يكون في الرقبة نقص ليحصل الاستيعاب وانه ينبغي للفحل عتق فحل لينال المعني المعهود في عتق جميع اعضاءه وقول الخطابي هو نقص مجبور اذ الخصي ينتفع به فيما لا ينتفع بالفحل استنكره النووي وغيره والكلام في الاولوية---------------------- د حب عن ابي نجيح بفتح النون السلمي وابو نجيح السلمي في الصحابة اثنان احدهما عمرو بن عبسة والاخر العرباض بن سارية فكان ينبغي تمييزه قال ابن حجر اسناده صحيح ومثله ل----لترمذي من حديث ابي امامة وللطبراني من حديث عبد الرحمن بن عوف ورجاله ثقات -----ايما امة ولدت من سيدها اي وضعت منه ما فيه صورة خلق ادمي فانها ينعقد لها سبب العتق وتكون حرة اذا مات السيد الا ان يعتقها قبل موته	2183	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1483	true	-8619509706130405609	156	299	778	1501	1502	300	اعتقت امراة مسلمة---------------- فان الله تعالي جاعل وقاء كل عظم من عظامها عظما من عظام محررها نكرة باعتبار الشخص والا فكان الظاهر محررتها من النار يوم القيامة قال الشارح فاستفدنا ان الافضل للذكر عتق الذكر والانثي عتق الانثي قلت اما الاول فنعم واما الاخر فلا دليل من الحديث بل يدل علي ان الذكر افضل في حق الانثي والذكر وان عتق الذكر افضل وقال عتق الانثي ا------------------فضل مطلقا لانه--------------------------------- يستدعي صيرورة ولدها حرا سوي- تزوجها حر او عبد بخلاف الذكر والحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه ---------لا يعارض النص ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره فقد ثبت ان عتق الذكر اجره ضعفا عتق الانثي د حب عن ابي ن----------------------------جيح السلمي رمز المصنف لصحته علي ابن حبان وقال الحافظ ا-----------------------------------------بن حجر اسناده صحيح ومثله قال الترمذي من حديث ابي امامة وللطبراني من حديث عبد الرحمن بن عوف ورجاله ثقات 2967 ايما امة ولدت من سيدها--------------------------------- فانها-------------------------- حرة اذا مات------ الا ان يعتقها قبل موته	1483	2625851582212933600	415	615.0	325	1283	32.346065521240234	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2183	false	-5954670757995155295	213	278	1112	1427	1541	300	ايما ام-------ة ولدت من سيدها اي وضعت منه ما فيه صورة خلق ادمي فانها ينعقد لها سبب العتق وتكون حرة اذا مات السيد--- الا ان يعتقها قبل موته فانها تصير حرة بالعتق ولا يتوقف عتقها علي موته ه ك عن ابن عباس قال ابن حجر رحمه الله تعالي له طرق عند ابن ماجه واحمد والدارقطني والحاكم والبيهقي و------فيه الحسين بن عبد الله الهاشمي ضعيف جدا	2183	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1484	true	-138925186406298659	5	58	17	271	1500	300	ايما امة مملوكة ولدت من سيدها اي وضعت---- ما فيه صورة---- ادمي فانها --------------------------حرة اذا مات اي سيدها الا ان يعتقها قبل موته فانها تصير حرة بالعتق ولا يتوقف عتقها علي موته ه ك عن ابن عباس ورمز المصنف بالصحة علي -------------------------------------------الحاكم ورده الذهبي بان فيه الحسين بن عبد الله الهاشمي ضعيف جدا	1484	2625851582212933600	203	329.0	158	331	61.32930374145508	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2184	false	5145673783468263711	1	63	7	330	1490	300	واكثروا اللغط- ثم تفرقوا قبل ان يذكروا الله تعالي باي صيغة كانت من صيغ الذكر او يصلوا علي نبي----------ه محمد كذلك وفيه تلميح الي قوله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء 64 كانت عليهم ترة من الله اي نقص و----تبعة و----حسرة وندامة لتفرقهم ولم--- ياتوا بما- -------------------------يكفر لفظهم من حمد الله	2184	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1484	true	-138925186406298659	96	148	450	707	1500	300	فاطالوا الجلوس ثم تفرقوا قبل ان يذكروا الله تعالي باي نوع من---------- الذكر او يصلوا علي نبيه المراد به محمد صلي الله عليه وسلم لانه المفهوم ك--------------------------------------------------------------------------------------------------انت عليهم ترة من الله اي نقص وقيل تبعة وقيل حسرة وندامة لتفرقهم قبل ان ياتوا بذكر يكفر به عن لغطهم وكثرة حدي------ثهم ان شاء الله	1484	2625851582212933600	153	215.0	118	371	41.239891052246094	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2184	false	5145673783468263711	169	198	840	992	1490	300	ان معاوية خطب ام الدرداء بعد موت ابي الدرداء------------- فقالت سمعته يقول سمعت رسول الله ي-------------------قول ايما امراة الخ----- وما كنت لاختار علي ابي الدرداء فكتب اليها معاوية فعليك	2184	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1484	true	-138925186406298659	265	300	1323	1500	1500	300	ان معاوية خطب ام الدرداء بعد موت ابي الدرداء رضي الله عنه فقالت -----------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما امراة الي اخره وما كنت لاختار علي ابي الدرداء فكتب اليها معاوية فعليك-	1484	2625851582212933600	138	239.0	112	189	73.01587677001953	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2184	false	5145673783468263711	198	269	992	1330	1490	300	بالصوم فانه محسمة--------------------------------------- قال الهيثمي فيه ابو بكر بن ابي مريم وقد اختلط----- ايما رجل ضاف ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اي نزل بهم ضيفا فاصبح الضيف محروما من القري بان لم يقدموا له عشاء تلك الليلة فان نصره بفتح النون نصرته واعانته علي اداء حقه حق علي كل مسلم اي مستحقة علي كل من علم بحاله من المسلمين حتي ياخذ بقري ليلته اي------------------- بقدر ما يصرفه في عشاءه تلك الليلة اي ليلة-------- واحدة كما	2184	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1485	true	-5841795995543846214	0	90	0	417	1392	300	بالصوم فانه محسمة طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته لكن قال الهيثمي فيه ابو بكر بن ابي مريم وقد اختلط 2970 ايما رجل ضاف قوما فاصبح الضيف محروما فان نصره حق علي كل مسلم حتي ياخذ بقري ليلته من زرعه وماله حم د ك عن المقدام صح ايما رجل ضاف قوما اي نزل بهم ضيفا فاصبح الضيف محروما عن --قر--------------اءه وعشاء----------ه فان نصره اي ---------------اع-------------انته حق علي كل مسلم------------------------------------------ حتي ياخذ بقري ليلته من زرعه وماله اي ياخذ بقدر------------ عشاءه ليلته من مال من نزل به ولو واحدا كما	1485	2625851582212933600	197	250.5	154	525	37.52381134033203	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2185	false	-2056124792084772223	17	80	89	369	1424	300	حم د ك في الاطعمة عن المقدام بن معد يكرب ق----------------ال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال ابن حجر اسناده علي شرط الصحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ايما رجل كشف سترا اي ازاله-------------------------------------- او نحاه فادخل بصره يعني نظر الي ما وراء الستر من -حرم او غيرهن من قبل ان يءذن له في الدخول فقد اتي حدا------------------- لا يحل--- ان ياتيه -اي في-------حرم عليه ذل---ك ولو ان رجلا	2185	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1485	true	-5841795995543846214	104	232	488	1054	1392	300	حم د ك -----------عن المقدام رمز المصنف بالصحة علي احمد وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال ابن حجر اسناده علي شرط الصحيح 2971 ايما رجل كشف سترا فادخل بصره من قبل ان يءذن له فقد اتي حدا لا يحل ان ياتيه ولو ان رجلا فقا عينه لهدرت ولو ان رجلا مر علي باب لا سترة عليه فراي عورة اهله فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل الباب حم ت عن ابي ذر صح ايما رجل كشف سترا اي ازاله ونحاه عما وراءه مما هو ساتر له من باب او نحوه فادخل بصره ا--ي نظر---- ما وراء الستر من محرم --وغيره- من قبل ان يءذن له في الدخول فقد اتي حدا اي امرا ممنوعا عنه لا يحل له ان ياتيه هذا في كشف الستر فكيف الدخول ولو ان رجلا	1485	2625851582212933600	234	336.5	178	586	39.931739807128906	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2185	false	-2056124792084772223	208	294	977	1395	1424	300	حم ت عن ابي ذر ظاهر صنيع المصنف ان كلا منهما روي الكل والامر بخلافه فان الترمذي لم يرو الا بعضه وتمامه عند احمد وقال الهيثمي كالمنذري ورجال احمد رجال الصحيح غير ابن لهيعة وهو حسن الحديث وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعف ايما وال ولي من امر المسلمين ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا اي ولم يعدل فيهم وقف به علي جسر جهنم يحتمل انه اراد به الصراط ويحتمل غيره والواقف به بعض الملاءكة او الزبانية فيهتز به الجسر حتي يزول كل عضو منه--- عن مكانه الذي هو فيه فيقع في جهنم عضوا عضوا	2185	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1486	true	6023572456651530123	2	120	10	569	1457	300	حم ت عن ابي ذر ------رمز المصنف لصحته علي احمد ------------------------------------------------------------------قال الهيثمي كالمنذري رج-ال احمد رجال الصحيح غير ابي لهيعة وهو حسن الحديث وفيه ضعف واعلم ان ظاهر رواية المصنف انهما جميعا اخرجاه هكذا او ليس كذلك فان الترمذي لم يخرج الا بعضه وتمامه عند احمد فقط 2772 ايما وال ولي من امر المسلمين شيءا وقف به علي جسر جهنم فيهتز به الجسر حتي يزول كل عضو ابن عساكر عن بشر بن عاصم ايما وال ولي من امر المسلمين شيءا اي ولم يعدل فيهم وقف به علي جسر جهنم يحتمل انه اريد به الصراط ويحتمل غيره والواقف به---- الملاءك------------ة فيهتز به الجسر حتي يزول كل عضو منه اي عن مكانه الذي هو فيه فيقع في جهنم عضوا عضوا	1486	2625851582212933600	303	560.5	238	648	46.75925827026367	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2186	false	-8644746693227812997	177	215	940	1120	1577	300	ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه اي ساداته فهو زان وفي رواية للترمذي فهو عاهر وهذا نص صريح في بطلان نكاحه بغير اذن----------- سيده---- وان اجازه بعد وهو م---ذهب الشافعي---- اذ لم يقل في الخبر الا ان يجيزه	2186	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1486	true	6023572456651530123	264	300	1292	1457	1457	300	ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه اي ساد-ته فهو زان----------------------------------- صريح في بطلان نكاح العبد اذا لم ياذن له سيده قيل وان اجازه السيد واليه ذهب الشافعي قال اذ لم يقل في الخبر الا ان يجيزه-	1486	2625851582212933600	128	191.5	101	202	63.366336822509766	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2186	false	-8644746693227812997	20	84	108	444	1577	300	ابن عساكر في التاريخ عن بشر بكسر الموحدة وسكون المعجمة ابن عاصم بن سفيان السقفي وقيل المخزومي----- ايما راع غش رع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته اي مرعيته يعني خانهم ولم ينصح لهم فهو في النار اي يعذب بنار جهنم ما شاء الله ان يعذبه قال الزمخشري والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية ويقال من راعي هذا الشء اي متوليه وصاحبه والرعي -حفظ الشء لمصلحته	2186	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1486	true	6023572456651530123	138	215	668	1055	1457	300	ابن عساكر----------- عن بشر بكسر الموحدة وسكون المعجمة ابن عاصم بن سفيان الثقفي وقيل المخزومي 2973 ايما راع غش رعيته فهو في النار ابن عساكر عن معقل بن يسار ايما راع عام في كل من استرعاه الله في شء حتي المراة في بيت زوجها كما ياتي في الكاف غش رعيته ا------------ي خانهم ولم ينصح لهم فهو في النار--------------------------------------- قال الزمخشري -الراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية -----------------------اي متوليه وصاحبه والرعي بحفظ الشء بمصلحته	1486	2625851582212933600	248	419.5	202	473	52.43128967285156	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2186	false	-8644746693227812997	216	282	1126	1472	1577	300	ه عن ابن عمر بن الخطاب------- وفيه مندل بن علي وهو ضعيف وقال احمد حديث منكر وصوب الدارقطني وقفه ورواه احمد وابو داود والترمذي والحاكم وصححه بلفظ ايما مملوك نكح بغير اذن مولاه---- عاهر وفي رواية الترمذي فنكاحه باطل----- ايما امراة مات لها ثلاثة وفي رواية ثلاث من ال----------------------------------------------------------ولد بفتحتين يشمل الذكر والانثي وخص الثلاثة لانها اول مراتب الكثرة كن في رواية كانوا اي الثلاث لها	2186	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1487	true	8557589742971561620	1	72	5	357	1471	300	ه عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وفيه مندر بن علي وهو ضعيف وقال ا-----------------------------------------حمد وابو داود والترمذي-------------- بلفظ ايما مملوك نكح بغير اذن مولاه فهو عاهر وفي رواية الترمذي فنكاحه باطل 2975 ايما امراة مات لها ثلاثة من الولد كن لها حجابا من النار خ عن ابي سعيد صح ايما امراة مات لها ثلاثة من الولد بفتحتين يشمل الذكر والانثي وخص الثلاثة لانها اول مراتب الكثرة --وفي رواية -----------ثلاث وهو	1487	2625851582212933600	247	424.5	198	420	58.80952453613281	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2187	false	604593921164509899	4	127	16	590	1432	300	حجابا من النار اي نار جهنم----------------------------------- وتمام الحديث عند البخاري نفسه قالت امراة واثنان قال واثنان هذا لفظه وكانه اوحي اليه به حالا ولا يبعد ان ينزل عليه الوحي في اسرع من طرفة عين او كان عند---ه علم به لكن اشفق عليهم ان يتكلوا فلما سءل لم يكن بد من الجواب وظاهره حصول الثواب الموعود وان لم يقاربه صبر ويصرح ب----ه خبر الطبراني من مات له ولد ذكر او انثي سلم او لم يسلم رضي او لم يرض صبر او لم يصبر لم يكن له ثواب دون الجنة اه قا---ل الهيثمي رجاله ثقات الا عمرو بن خالد فضعيف خ عن ابي سعيد -الخدري قال- النساء للنبي اجعل لنا يوما فوعظهن---- فذكره وفي اخري قالت امراة واثنان قال واثنان ايما رجل مس ف----------------------------------------------------------------------------رجه اي	2187	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1487	true	8557589742971561620	92	215	466	1060	1471	300	حجابا من النار اي يحلن بينها وبين النار وان استوجبتها بذنوبها وتمام الحديث عند البخاري نفسه قالت امراة واثنان قال واثنان هذا لفظه فكانه اوحي الي---ه حال السءال------------------------------------------ او كان عنده به علم لكنه-- اشفق عليهم ان يتكلوا فلما سءل لم يكن بد من الجواب وظاهر الحديث سواء صبر واحتسب او جزع ولم يصبر ويدل لاطلاقه خبر الطبراني من مات له ولد ذكر او انثي سلم او لم يسلم --------------صبر او لم يصبر لم يكن--- ثواب دون الجنة انتهي قال الهيثمي رجاله ثقات الا عمرو بن خالد فضعيف خ عن ابي سعيد قال---- قالت النساء------ اجعل لنا يوما تذكرنا فيه ف---------------------------------ذكره 2976 ايما رجل مس فرجه فليتوضا وايما امراة مست فرجها فلتتوضا حم قط عن ابن عمرو صح ايما رجل مس فرجه اي	1487	2625851582212933600	388	612.5	301	701	55.34950256347656	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2187	false	604593921164509899	148	300	697	1432	1432	300	وايما امراة مست فرجها اي ملتقي المنفذ من قبلها او حلقة دبرها ببطن كفها فلتتوضا وجوبا لبطلان طهرها به واذا كان كذلك فمس فرج غيره افحش وابلغ في اللذة فهو اولي بالنقض بهذا اخذ الشافعية وخالف الحنفية وسياتي تقريره حم قط عن ابن عمرو بن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال الذهبي في التنقيح واسناده قوي وقال ابن حجر رحمه الله رجاله ثقات الا انه اختلف فيه علي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فقيل عنه هكذا وقيل عن المثني بن الصباح عنه عن سعيد بن المسيب عن بسرة بنت صفوان وفي باب طلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن علي --وغيره ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما فهو فكاكه من ال----------------نار اي نار جهنم يجزي-------------------------------------------------------------------- بضم الياء وفتح الزاي غير مهموز اي ينوب بكل عظم منه عظما منه--------------- حتي الفرج بالفرج كما في رواية وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة فهي فكاكها من النار تجزي بكل عظم منها عظما-	2187	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1488	true	-5119155165029638774	50	250	256	1224	1488	300	وايما امراة مست فرجها اي منبعا------- من قبل------------------------ها فلتتوضا وهذا في مس الانسان فرج نفسه و--------مس فرج غيره مثله ايضا علي ما هو الحق--------------------------------------------------------- حم قط عن ابن عمرو رمز المصنف بالصحة علي احمد----------------------- قال الذهبي في التنقيح -اسناده قوي وقال ابن حجر---------- رجاله ثقات الا انه اختلف فيه علي عمرو بن شعيب--------------- فقيل عنه هكذا وقيل عن المثني بن الصباح عنه عن سعيد بن المسيب عن بسرة بنت صفوان 2977 ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما فهو فكاكه من النار ويجزي بكل عظم منه عظما منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة فهي فكاكها من النار يجزي بكل عظم منها عظما منها وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين فهما فكاكه من النار يجزي بكل عظمتين منهما عظما منه طب عن عبد الرحمن بن عوف د ه طب عن مرة بن كعب ت عن ابي امامة ح ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما فهو فكاكه بفتح فاءه وعينه من النار اي ما يفك عنها تشبيه كانه قد علق بذنوبه في استحقاقه النار فبالاعتاق فك نفسه يجزي قيل بضم حرف المضارعة والاحسن فتحها اي ينوب بكل عظم منه عظما منه تقدم وفي رواية حتي الفرج بالفرج------------- وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة فهي فكاكها من النار يجزي بكل عظم منها عظما	1488	2625851582212933600	442	655.0	340	1126	39.253997802734375	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2189	false	3801496775677570931	8	119	37	539	1421	300	وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه اي وما شرط من نحو هب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او عدة مع عق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النكاح--------- فهو ثابت لمن اعطيه ولا فرق بين الاب وغيره قال الخطابي هذا موكول علي ما شرطه الولي لنفسه غير المهر واحق ما اكرم بضم فسكون فكسر عليه الرجل اي لاجله فعلي للتعليل ابنته بالرفع خبر احق وقد ينصب علي حذف كان تقديره احق ما اكرم لاجله الرجل اذا كانت ابنته او اخته قال ابن رسلان ظاهر العطف ان الحكم المذكور لا يختص بالاب بل في معناه كل ولي ولم ار من قال به حم د ن ه عن ابن عمرو -بن ال----------------------عاص ايما امراة ثيب او بكر زوجت نفسها من غير ولي	2189	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1489	true	1376960688942952272	154	300	712	1396	1396	300	ومن كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته حم صح د ن ه عن ابن عمرو ايما امراة نكحت علي صداق او حباء بكسر المهملة وتخفيف الموحدة ومد اصله العطية وهو الحلوان وقيل انه عطية خاصة او عدة قبل عصمة النكاح فالصداق للمراة والعطية والهبة لغيرها فهو اي ما ذكر لمن اعطيه لها اي يختص بها لانه انما اعطي لاجلها وما كان العطاء من الزوج بعد النكاح اي العقد فهو----- لمن اعطيه اي لمن اعطاه الزوج ق----ال الخطابي انه مء-ول علي ما شرطه الولي لنفسه غير المهر واحق ما اكرم--------------- عليه الرج---------------------------------------------------------------------------ل اي اكرم-----ه ال---------زوج ابنته او اخته قال ابن رسلان ظاهر العطف ان الحكم-------- لا يختص بالاب بل في معناه كل ولي ولم ار من قال به حم د ن ه عن ابن عمرو رمز المصنف بالصحة علي احمد 2980 ايما امراة----------- زوجت نفسها من غير ولي-	1489	2625851582212933600	309	415.5	235	818	37.775062561035156	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2189	false	3801496775677570931	109	300	495	1421	1421	300	ايما امراة ثيب او بكر زوجت نفسها من غير ولي فهي زانية نص صريح في اشتراط الولي لصحة النكاح وبهذا اخذ الشافعي وقوله من غير ولي ايضاح خط عن معاذ بن جبل قال ابن الجوزي هذا لا يصح وفيه ابو عصمة نوح بن ابي مريم قال يحيي ليس بشء لا يكتب حديثه وقال السعدي سقط حديثه وقال مسلم والدارقطني ونوح وضع حديث --فضاءل القران ايما امراة تط------------------------------------------------------------------------------يبت اي استعملت الطيب الذي هو ذو الريح ثم خرجت الي المسجد تصلي فيه لم تقبل لها صلاة ما دامت متطيبة حتي تغتسل يعني تزيل اثر ريح الطيب بغسل او غيره اي انها لا تثاب علي الصلاة ما دامت متطيبة لكنها صحيحة مغنية عن القضاء مسقطة للفرض فعبر عن نفي الثواب بنفي القبول ارعابا وزجرا ه عن ابي هريرة وفيه عاصم بن عبد الله ضعفه جمع----- ايما امراة زادت في راسها شعرا ليس منه فانه زور تزيد فيه فيه حجة لمذهب الليث ان الممتنع وصل الشعر بالشعر ا----------------------------------------------------------ما لو وصلت شعرها بغير شعر كخرقة وصوف فلا يشمله النهي وبه اخذ بعضهم وضعفه الجمهور مطلقا ن عن معاوية بن ابي سفيان ورواه عنه ايضا الطبراني وغيره ا-----يما رجل اعتق امة ثم تزوج بها بمهر جديد فله-	2189	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1490	true	5921810041965059400	5	179	21	850	1423	300	ايما امراة----------- زوجت نفسها من غير ولي فهي زانية نص صريح في اشتراط الولي لصحة النك-----------------------------------------اح خط عن معاذ ق-------ال ابن الجوزي هذا لا يصح وفيه ابو عصمة نوح بن ابي مريم قال يحيي ليس بشء لا يكتب حديثه و----------------------قال مسلم والدارقطني -نوح وضع حديث الفضاءل --2981 ايما امراة تطيبت ثم خرجت الي المسجد لم تقبل لها صلاة حتي تغتسل ه عن ابي هريرة ايما امراة تطيبت اي استعملت --طيبا له ---------ريح ثم خرجت الي المسجد--------- لم تقبل لها صلاة ما دامت متطيبة حتي تغتسل لازالة ريحه قيل اي-------------------------- لا تثاب عليها والا فهي----------------- صحيحة مغنية عن ال--------------------------------------------------------قضاء ه عن ابي هريرة -فيه عاصم بن عبد الله ضعفه جمع 2982 ايما امراة زادت في راسها شعرا ليس منه فانه زور تزيد فيه ن عن معاوية ايما امراة زادت راسها شعرا ليس منه لتزين به شعرها فانه زور تزيد فيه اي باطل تاثم بزيادته قالوا ما لو وصلت شعرها ب---------خرقة ونحوها فانه لا باس به وكره-------------ه الجمهور مطلقا ن عن معاوية------------- ورواه عنه----- الطبراني وغيره 2983 ايما رجل اعتق امة ثم تزوج--ها بمهر جديد فله	1490	2625851582212933600	569	906.0	446	1075	52.930233001708984	101	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2190	false	1582209535762768638	0	131	0	669	1590	300	اجران اجر بالعتق بالتعليم والتزويج--------- طب عن ابي موسي الاشعري ايما رجل قام الي وضوءه يحتمل كونه بفتح الواو اي الماء ليتوضا منه ويحتمل بالضم اي الي فعل الوضوء يريد الصلاة بذلك الوضوء ثم غسل كفيه نزلت خطيءته من كفيه مع اول قطرة تقطر منهما قال القاضي هو مجاز عن غفرانها لانها ليست باجسام فتخرج حقيقة وكذا يقال فيما بعده وقال الطيبي هذا وما بعده تمثيل وتصوير لبراءته عن الذنوب كلها علي سبيل المبالغة لكن هذا العام خص بالتغاير فاذا غسل وجهه نزلت خطيءته من سمعه وبصره مع اول قطرة تقطر منه فاذا غسل يديه الي المرفقين ورجليه الي الكعبين سلم من كل ذنب هو له ومن كل خطيءة كهيءته يوم ولدته امه ويصير سالما من الذنوب مثل وقت ولادته فاذا قام الي الصلاة وصلاها رفعه الله---- عز وجل بها درجة	2190	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1490	true	5921810041965059400	199	269	942	1279	1423	300	اجران اجر الاعتاق واجر ----التزويج والاعفاف طب عن ابي موسي 2984--- ايما رجل قام الي وضوءه------------------------------------------------------------------------- يريد الصلاة------------ ثم غسل كفيه نزلت خطيءته من كفيه مع اول قطرة فاذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل وجهه نزلت خطيءته من سمعه وبصره مع اول قطرة--------- فاذا غسل يديه الي المرفقين ورجليه الي الكعبين سلم من كل ذنب هو له ومن كل خطيءة كهيءته يوم ولدته امه ف-------------------------------------اذا قام الي الصلاة------- رفعه الله بها عز وجل---- درجة	1490	2625851582212933600	304	496.5	238	682	44.57477951049805	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2190	false	1582209535762768638	35	106	185	545	1590	300	كفيه نزلت خطيءته من ك------------------------------فيه مع اول قطرة تقطر منهما قال القاضي هو مجاز عن غفرانها لانها ليست باجسام فتخرج حقيق-ة وكذا يقال فيما بعده وقال الطيبي هذا وما بعده تمثيل وتصوير لبراءته عن الذنوب كلها علي سبيل المبالغة لكن هذا العام خص بالتغاير فاذا غسل وجهه نزلت خطيءته من سمعه وبصره مع اول قطرة تقطر منه فاذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل يديه الي المرفقين ورجليه الي الكعبين سلم من كل ذنب هو له	2190	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1491	true	-7783393079537127979	3	147	15	737	1504	300	كفيه نزلت خطيءته من كفيه اي الخطايا التي اكتسبها بكفيه مع اول قطرة قا-----------ل القاضي هو مجاز عن غفرانها لانها ليست باجسام فتنزل حقيقته وكذا----- فيما بعده وقال الطيبي ان---------ه تمثيل وتصوير لبراءته عن الذنوب كلها علي سبيل المبالغة فاذا --------------------------غسل وجهه نزلت خطيءته من سمعه وبصره مع اول قطرة في عدم ذكر المضمضة والاستنشاق ما يدل علي عدم الفرضية لهما الا انه يقال انه ما ذكر الا ما هو فرض وهما من المسنون الا انه يشكل بانه لا كلام في شرعيتها وقد ذكر المندوب وهو غسل اليدين اولا الا ان يقال انهما واجبان او يقال قد دخلا في غسل الوجه الا انهما لو دخلا لذكر خروج خطيءتهما كالسمع والبصر الا انه قال الطيبي للعين طليعة القلب راءده وكذا الاذن فاذا ذكر اغتني عن ساءرها اي عن ذكر الفم والانف فاذا غسل يديه الي المرفقين ورجليه الي الكعبين سلم من كل ذنب هو له	1491	2625851582212933600	283	518.5	226	773	36.6106071472168	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2191	false	6999538655411637020	63	139	374	745	1486	300	حم عن ابي امامة الباهلي ----------قال المنذري رواه احمد وغيره من طريق عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب وقد حسنها الترمذي لغير هذا المتن وهو اسناد حسن في المتابعات لا باس به ايما مسلم رمي بسهم في سبيل الله اي في الجهاد لاعلاء كلمة الله فبلغ الي العدو مخطءا او مصيبا فله من الاجر كرقبة اي مثل اجر نسمة اعتقها من ولد اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليه السلام وايما رجل شاب في سبيل الله	2191	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1491	true	-7783393079537127979	235	294	1189	1479	1504	300	حم عن ابي امامة رمز المصنف لصحته وقال المنذري رواه احمد وغيره من طريق عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب وقد حسنها الترمذي بغير هذا المتن وهو اسناد حسن في المتابعات 2985----- ايما مسلم رمي بسهم في سبيل ا------------------------------لله فبلغ---------- مخطءا او مصيبا فله من الاجر كرقب----------------ة اعتقها من ولد اسماعيل------------------------------ وايما رجل شاب في سبيل الله	1491	2625851582212933600	268	461.0	212	381	70.3412094116211	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2191	false	6999538655411637020	97	300	539	1486	1486	300	ايما مسلم رمي بسهم في سبيل الله اي في الجهاد لاعلاء كلمة الله فبلغ الي ال----عدو مخطءا --------------او مصيبا فله من الاجر كرقبة اي مثل اجر نسمة --------------------اعتقها من ولد اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليه السلام وايما -------------------------رجل شاب في سبيل الله اي في الجهاد او في الرباط يعني من هول ذل------------ك ويحتمل ان المراد داوم علي الجهاد حتي اسن-------- فهو له نور اي فالشيب نور له فان قلت ورد في غير ما خبر ان الشيب نور لكل مءمن فما الذي تميز به هذا المجاهد قلت فالشيب في نفسه نور لكل مءمن كما في حديث فالحاصل لهذا الرجل نور عل---------------------ي نور------- وايما رجل اعتق رجلا مسلما فكل عضو من المعتق بكسر التاء بعضو من المعتق بفتحها فد---اء له من النار اي يجعله الله له فداء------- من --نار جهنم والمراة مثل الرجل وايما ---------------------رجل قام اي هب من نومه او تحول من مقعده وهو اي والحال انه يريد الصلاة يعني التهجد فافضي الوضوء الي اماكن-------------------------------------ه سلم من كل ذنب وخطيءة هي له ف---------------------------------------------------------------------ان قام الي الصلاة رفعه الله تعالي بها درجة اي منزلة عالية في الجنة وان رقد------ بعد ذلك ----------------------رقد سالما من الذنوب والبلايا لحفظ الله له ورضاه عنه طب عن عمرو بن عبسة بن عامر او ابن خالد السلمي----- ايما وال ولي-	2191	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1492	true	-6560954587120098895	48	250	223	1184	1439	300	ايما مسلم رمي بسهم في سبيل ا------------------------------لله فبلغ الي جهة العدو مخطءا به اصاب العدو او مصيبا فله من الاجر كرقبة اي عتق رقبة من اطلاق الجزء علي الكل اعتقها من ولد اسماعيل الذين هم اشرف الناس نسبا وفيه ان عتق الاشراف اكثر اجرا وايما رجل شاب في سبيل الله اي في ج--هاد اعداءه اي-------- من هول القتال والمعارك ويحتمل انه دوام الرباط---------- حتي ادركه الهرم فهو له نور اي زيادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نور غيره والا فالشيب نور للمءمن وايما رجل اعتق رجلا مسلما فكل عضو من المعتق اسم فاعل-- بعضو من المعتق اسم مفعول فداء له من النار اي يجعل اجر عتقه فداء لمعتقه من النار ان استحق بعمله والا كان اجر العتيق خالصا له وايما رجل قام ------من نومه او----- من مقامه وهو-------------- يريد الصلاة تهجدا------ فافضي الوضوء الي اماكنه اي اوصله الي حيث امره الله من اعضاءه سلم من كل ذنب وخطيءة هي له اي من عقوبة ذلك وعطف الخطيءة علي الذنب عطف تفسير ويحتمل ان الذنب اعم فان قام الي الصلاة رفعه الله تعالي بها درج---------------ة في الجنة وان رقد ظاهره بعد وضوءه من غير ان يحدث صلاة رقد سالما من --ذنوبه ويحتمل بعد تهجد--------------ه طب عن عمرو بن عبسة بن عامر او---- خالد السلمي 2986 ايما وال ولي	1492	2625851582212933600	516	727.0	396	1231	41.91714096069336	98	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2192	false	8782410639330503868	0	78	0	395	1540	300	امر امتي بعدي اقيم علي الصراط اي وقف به علي متن جهنم ونشرت الملاءكة صحيفته التي فيها حسناته وسيءاته فان كان عادلا نجاه الله بعدله اي بسبب عدله بين خليقته وان كان جاءرا انتفض به الصراط انتفاضة تزايل بين مفاصله اي تفارق كل مفصل مفصل منه حتي يكون بين عضوين من اعضاءه مسيرة ماءة عام يعني بعدا كثيرا جدا فالمراد التكثير لا التحديد كما في نظاءره ثم ينخرق به الصراط فاول ما يتقي به النار انفه وحر وجهه	2192	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1492	true	-6560954587120098895	250	296	1184	1420	1439	300	امر امتي بعدي اقيم علي الصراط----------------------- ونشرت الملاءكة صحيف-------------------------ته فان كان عادلا نجاه الله بعدل------------------------ه وان كان جاءرا انتفض به الصراط انتفاضة تزايل بين مفاصل--------------------------ه حتي يكون بين عضوين من اعضاءه مسيرة ماءة عام------------------------------------------------------------- ثم ينخرق به الصراط فاول ما يتقي به النار انفه وحر وجهه	1492	2625851582212933600	236	417.0	190	395	59.74683380126953	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2192	false	8782410639330503868	3	272	14	1402	1540	300	اقيم علي الصراط اي وقف به علي متن جهنم ونشرت الملاءكة صحيفته التي فيها --حسناته و-سيءاته فان كان عادلا نجاه الله------ بعدله اي بسبب عدله بين خليقته ------------------------------------وان كان جاءرا --------انتفض به الصراط ---------------انتفاضة تزايل بين مفاصله اي تفارق كل مفصل مفصل منه حتي يكون بين عضوين من اعضاءه------------ مسيرة ماءة عام يعني بعدا كثيرا جدا فالمراد التكثير لا التحديد كما في نظاءره ثم ينخرق به الصراط------------------------------------------------ فاول ما يتقي به النار انفه وحر وجهه لانه لما خرق حرمة من قلده الله امره من عباده واستهان بهم وخان فيما جعل امينا عليه ناسب ان ينخرق به متن الصراط والجزاء من جنس العمل وهذا وعيد شديد وتهديد ليس عليه مزيد---------- والظاهر ان في الحديث تقديما وتاخيرا وان الانخراق به قبل تفرق اعضاءه ثم تتفرق اعضاءه من الهوي وقد يقال هو علي بابه ويكون المراد بالاعضاء اليدين والرجلين خاصة ابو القاسم بن بشران في اماليه عن علي امير المءمنين كرم الله وجه----ه ايما مسلم استرسل الي مس-----------------------------------------------------------------لم اي استانس--- واطمان اليه فغبنه في بيع او شراء اي غلبه بنقص في العوض او غيره كان غبنه ذلك ربا اي مثل--------------------------------------------- الربا في التحريم ومنه اخذ------ بعض الاءمة ثبوت الخيار في الغبن ومذهب الشافعي رضي الله عنه لا حرمة ولا خيار لتفريط المشتري بعدم الاحتياط حل عن ابي امامة ورواه عنه الطبراني ايضا باللفظ المزبور وفيه موسي بن عمير- القرشي الراوي عن مكحول قال الذهبي قال ابو حاتم ذاهب الحديث----- ايما امراة قعدت علي بيت اولادها فهي معي في الج------------------------------------------------------------------نة الظاهر ان المراد بقعودها عليهم تعزبها ليتمهم وصبرها عن الرجال وعن التوسع في النفقة منهم لاجل الاولاد وان المراد---------------------------------------------------------------- بالمعية المعية في السبق الي الجنة بقرينة خبر انا اول من يدخل الجنة لكن	2192	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1493	true	7108760848809566157	25	300	112	1523	1523	300	اقيم علي الصراط -----------------------ونشرت الملاءكة صحيفته التي فيها الحسنات والسيءات- فان كان عادلا نجاه الله تعالي بعدله وفي ايقافه علي الصرط ونشر صحيفته عليه تشديد بليغ وحساب شديد وان كان جاءرا في حكمه انتفض به الصراط اي اضطرب واهتز انتفاضة تزايل بين مفاصله اي تف-رق بينها----------- حتي يكون بين عضوين من اعضاءه اي كل عضوين مسيرة ماءة----------------- عام كان المراد في جهنم------------------------- ثم ينخرق به الصراط كان المراد بنفيه اعضاءه وهو وجهه كما دل له قوله فاول ما يتقي به النار انفه وحر وجهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وعيد شديد وتهديد ليس عليه مزيد قال شارحه والظاهر ان فيه------ تقديما وتاخيرا وان الانحراف به قبل تفرق اعضاءه ثم تتفرق اعضاءه من الهوي وقد يقال هو علي بابه ويراد------- بالاعضاء اليدان والرجلان خاصة ابو القاسم بن بشران في اماليه عن علي رضي-------------- الله عنه 2987 ايما مسلم استرسل الي مسلم فغبنه كان غبنه ذلك ربا حل عن ابي امامة ايما مسلم استرسل الي مسلم اي استانس به واطمان اليه فغبنه في بيع او شراء-------- بنقص في العوض او غيره كان غبنه ذلك ربا اي مثله في التحريم الا انه يختص تحريمه بالغابن خلاف الربا فانه يحرم عليهما واخذ منه بعض الاءمة ثبوت --خيار--- الغبن لمن خدع والاكثر علي خلافه حل عن ابي ام-----------------------------------------------امة وروا----ه الطبراني بلفظه-------------- وفيه موسي بن عمران القرشي الراوي عن مكحول قال الذهبي قال ابو حاتم ذاهب الحديث 2988 ايما امراة قعدت علي بيت اولادها فهي معي في الجنة ابن بشران عن انس ايما امراة قعدت علي بيت اولادها فهي معي في الجنة الظاهر ان المراد المراة التي مات زوجها فقامت بعده ب--------------------------------------------اولادها وتركت الزواج محبة بكفالتها لاطفالها كما ورد في غيره التصريح بذلك والمراد بالمعية---------- السبق الي الجنة لحديث----- انا اول من يدخل الجنة لكن-	1493	2625851582212933600	855	1287.5	686	1785	47.8991584777832	142	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2193	false	-2930563022826274041	21	248	112	1299	1571	300	لم يرحم رعيته بان لم يعاملهم بالرحمة ولم يذب عنهم واهمل امرهم وضيع حقهم حرم الله عليه الجنة اي دخولها قبل تطهيره بالنار لان الراعي ليس بمطلوب لذاته وانما اقيم لحفظ ما استرعاه فاذا لم يتصرف فيه بما امر به---------------- فقد غش وخان فاستحق دخول دار الهوان وهذا شامل حتي للرجل الذي هو من احاد الناس فانه راع لعياله فاذا لم ينظر اليهم بالشفقة والعطف والاحسان فهو---------------------- داخل في هذا الوعيد الشديد نسال الله الغفران وان يرضي عنا خصماءنا يوم الحساب والميزان خيثم-----------------------------------ة الاطرابلسي---------------------------------------- في جزءه الحديثي عن ابي سعيد الخدري ايما ناشء نشا في طلب العلم والعبادة تعميم بعد تخصيص حتي يكبر اي يطعن في السن اعطاه الله------ يوم القيامة ثواب اثنين وسبعين صديقا بالتشديد اي مثل ثوابهم اجمعين قال في الفردوس النشء الاحداث الواحد ناشء مثل -----خادم وخدم وانشا الرجل اذا ابتد----ا والنشء ابتداع الشء وابتداءه اه وظاهره ان هذا الثواب الموعود انما هو في------------------------------------------- علم شرعي قصد ب---طلبه -وجه الله تعالي طب عن ابي امامة قال في الميزان هذا---- منكر جدا اه--- وقال الهيثمي---- يوسف ابن عطية متروك الحديث----- ايما قوم نودي فيهم بالاذان صباحا كان لهم امانا من عذاب الله تعالي ذلك اليوم وتلك الليلة حتي يمسوا وايما قوم نودي فيهم بالاذان مساء كان لهم امانا من عذاب الله تعالي حتي يصبحوا اي يدخلوا في الصباح والظاهر ان----------------------------------------------------------------------------- المراد بالعذاب هنا القتال بدليل خبر- انه كان اذا نزل بساحة قوم فسمع الاذان كف	2193	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1494	true	5027903046796942782	37	269	186	1402	1566	300	لم يرحم رعيته بان لا يعاملهم بالرحمة و---يذب عنهم عدو----------------هم حرم الله عليه الجنة---------------------------- لان الراعي--------------------------------- ما استرعاه الله رعيته الا ليحفظها او يصونها فان لم يفعل فقد غش----- فاستحق النار---------- وهذا شامل حتي للرجل الذي--- من احاد الناس فانه راع لعياله فاذا لم ينظر اليهم بالشفقة والعطف والاحسان وتعليم مناسك الاسلام فانه داخل في هذا الوعيد------------------------------------------------------------------ خيثمة بالخاء المعجمة فمثناة تحتية فمثلثة الاطرابيسي نسبة الي طرابيس بالهمزة قاله في القاموس في جزءه عن --------ابي سعيد --2990 ايما ناشء نشا في طلب العلم والعبادة---------------- حتي يكبر---------------- اعطاه الله تعالي يوم القيامة ثواب اثنين وسبعين صديقا طب عن ابي امامة ايما ناشء ف--------ي الفردوس النشا الاحداث الواحد ناش -مثل خدم وخادم نشا في طلب العلم تعلما وتعليما والعبادة حتي يكبر يبلغ سن الكبر اعطاه الله تعالي يوم القيامة ثواب اثنين وسبعين صديقا اي مثل ثوابهم اجمعين والمراد علم الشريعة وانه طلبه لوجه الله تعالي طب عن ابي امامة قال في الميزان هذا خبر منكر جدا انتهي وقال الهيثمي فيه يوسف -بن عطية متروك الحديث 2991 ايما قوم نودي فيهم بالاذان صباحا كان لهم امانا من عذاب الله تعالي حتي يم----------------------سوا وايما قوم نودي فيهم بالاذان مساء كان لهم امانا من عذاب الله تعالي حتي يصبحوا طب عن معقل بن يسار ايما قوم نودي فيهم بالاذان صباحا اي وقت الفجر كان لهم امانا من عذاب الله تعالي حتي يمسوا المراد بالعذاب هنا القتال بدليل حديث انه كان اذا نزل بساحة قوم فسمع ا--ذان كف	1494	2625851582212933600	747	1113.0	591	1456	51.30494689941406	118	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2193	false	-2930563022826274041	218	284	1147	1488	1571	300	كان لهم امانا من عذاب الله تعالي حتي يصبحوا اي يدخلوا في الصباح والظاهر ان المراد بالعذاب هنا القتال بدليل خبر انه كان اذا نزل بساحة قوم فسمع الاذان كف عن القتال ذلك اليوم------------------------ طب عن معقل بن يسار قال الهيثمي فيه اغلب بن تميم وهو ضعيف----- ايما مال اديت زك---------------------------------------------------------اته الشرعية لمستحقيها فليس ب----------------------------كنز فلا يدخل صاحبه بادخاره في قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة	2193	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1495	true	-7097334580230406172	0	73	0	391	1518	300	كان لهم امانا من عذاب الله تعالي حتي يصبحوا والذي يظ-----------------هر ان المراد بالعذاب العقوبات النازلة منه تعالي م-----------------------------------ن القحط والامراض العامة ونقص البركات ونحوه طب عن معقل بن يسار قال الهيثمي فيه اغلب بن تميم وهو ضعيف 2992 ايما مال اديت زكاته فليس بكنز خط عن جابر ايما مال اديت بالبناء للمجهول زكاته الناءب ويحتمل انه للفاعل وانه ضميره تاء تانيث فليس بكنز فلا يدخل صاحبه تحت وعيده و------------الذين يكنزون الذهب والفضة	1495	2625851582212933600	201	310.0	158	455	44.17582321166992	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2194	false	1777503797554718745	0	64	0	325	1523	300	عن جابر ----------------------------------------------------------------------------------------اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح قال احمد اضرب علي حديث عبد العزيز البالسي فانه كذاب وقال موضوع ايما راع استرعي رعية اي طلب منه ان يكون راع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جماعة اي ا----ميرهم فلم يحطها--------- اي لم يحفظها يقال حاطه يحوطه حوطا وحياطة اذا حفظه وصانه وذب عنه ---------بالامانة------------------- والنصيحة اي بارادة الخير والصلاح------------------ ضاقت عليه رحمة الله------ التي وسعت كل شء	2194	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1495	true	-7097334580230406172	109	217	565	1122	1518	300	عن جابر فيه عبد العزيز البالسي قال احمد اضرب علي حديث عبد العزيز البالسي لانه كذاب وقال قد صرع واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا---------------------------------------------------------- يصح 2993 ايما راع استرعي رعيته فلم يحطها بالامانة والنصيحة ضاقت عليه رحمة الله تعالي التي وسعت كل شء خط عن عبد الرحمن بن سمرة ايما راع استرعي اي استرعاه الله الذي يءتي الملك من يشاء رعيته اي جماعة قلوا او كثروا فلم يحطها بالامانة اي لا يحفظها يقال حاطه يحوطه حوطا وحياطة اذا حفظه وصانه وذب عنه والنصيحة بالامانة في اموالها واحكامه والنصيحة في هدايتها الي ما ينجو به من شرور الدارين ضاقت عليه رحمة الله تعالي التي وسعت كل شء	1495	2625851582212933600	208	301.5	165	615	33.821136474609375	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2194	false	1777503797554718745	144	187	745	960	1523	300	خط عن عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب العبسي----------- ايما وال ولي شيءا من امر امتي امة الاجابة فلم ينصح لهم في امر دينهم ودنياهم ويجتهد لهم فيما يصلحهم كنصيحته وجهده اي اجتهاده لنفسه ك-به الله تعالي علي وجهه يوم القيامة في النار	2194	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1495	true	-7097334580230406172	238	273	1216	1387	1518	300	خط عن عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب العبسي صحابي 2994 ايما وال ولي شيءا من امر امتي------------ فلم ينصح ل---------------------هم ويجتهد ل------------هم كنصيحته وجه-----------ده لنفسه كتبه الله تعالي علي وجهه يوم القيامة في النار	1495	2625851582212933600	159	268.5	126	227	70.04405212402344	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2194	false	1777503797554718745	179	296	919	1510	1523	300	الله تعالي علي وجهه يوم القيامة في الن---------------------------------------------------------------------------------------ار نار جهنم لان الله تعالي انما ولاه واسترعاه علي عباده ليديم النصيحة لهم لا لنفسه فلما قلب القضية استحق النار الجهنمية طب عن معقل بن يسار ضد اليمين ايما وال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي علي قوم فلان لهم اي لاطفهم بالقول والفعل ور--------------------------------------------------فق بهم وساسهم بلطف رفق الله تعالي به يوم القيامة في الحساب والعتاب ومن عامله بالرفق في ذلك المقام فهو من السعداء بلا كلام والله تعالي -----يحب الرفق في الامر كل--------ه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغضب عن عاءشة رضي الله عنها ا-----يما داع دعا الي ضلالة فاتبع بالبناء للمجهول اي اتبعه علي تلك الضلالة اناس فان عليه مثل اوزار من اتبعه علي ذلك ولا ينقص من اوزارهم شيءا	2194	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1496	true	932325612570979813	0	112	0	557	1523	300	الله تعالي علي وجهه يوم القيامة في النار واختلاف انواع الوعيد لانه يختلف تنويع العذاب والعقوبة للامراء فلكل وال نوع من العقوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة طب عن معقل بن يسار -----2995 ايما وال ولي فلان ورفق رفق الله تعالي به يوم القيامة ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن عاءشة ايما وال ولي فلان ورفق بمن ولي عليهم واللين في الاخلاق والرفق في الافعال رفق الله تعالي به يوم القيامة في حسابه وعقابه ومن ر--------------------فق --به تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- فهو الي سلامة من النار ويصير من الذين سعدوا ابن ابي الدنيا في----- ذم الغضب عن عاءشة رضي الله عنها 2996 ايما داع دعا الي ضلالة فاتبع---------------------------------------------- فان عليه مثل اوزار من اتبعه-------- ولا ينقص من اوزارهم شيءا	1496	2625851582212933600	239	207.0	185	853	28.018756866455078	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2195	false	-8817603508086295077	106	152	515	758	1497	300	اين الراضون بالمقدور اي بما قدره الله تعالي لهم في علمه القديم الازلي يعني هم قليل اين الساعون للمشكور اي المداوم----------ون -------------------------------------------------------------علي السعي والجهد في تحصيل كل فعل مشكور في الشرع ممدوح علي فعله عجبت لمن يءمن بدار الخلود وهي الجنة والنار كيف يسعي لدار الغرور	2195	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1496	true	932325612570979813	256	297	1280	1510	1523	300	اين الراضون بالمقدور اي بما قدره الله وقضاه من خير وشر---------------------------- اين الساعون للمشكور اي للاعمال التي يشكرون عليها وهذا الاستفهام حث ودعاء الي الرضا والشكر وتحريك للنفوس علي اكتسابهما------------------------------------------------- عجبت لمن يءمن بدار الخلود وهي الجنة------- كيف يسعي لدار الغرور	1496	2625851582212933600	131	201.5	103	314	41.71974563598633	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2197	false	6353107003599887647	110	300	602	1518	1518	300	ه ع حب عن جابر بن عبد الله ايها الناس قال ابن مالك في شرح الكافية اذا قلت ايها الرجل فايها والرجل كاسم واحد واي مدعو والرجل نعت له ملازم لان اي مبهم لا يستعمل بغير صلة الا في الجزاء والاستفهام وها حرف تنبيه فاذا قلت يا ايها الرجل لم يصح في الرجل الا الرفع لانه المنادي حقيقة واي يتوصل به اليه وان قصد به مءنث زيدت التاء نحو يا ايتها النفس المطمءنة الفجر 27 اتقوا الله اي بالغوا في الخوف منه باستحضار ما له من العظمة واظهار نواميس العدل يوم الفصل فوالله لا يظلم مءمن مء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا ا-------------------------------------لا انتقم الله تعالي له------ منه يوم القيامة الذي يظهر فيه عدله اتم للظهور ويدين فيه العباد بما فعلوا ولهذا لما سب رجل- الحجاج عند الحسن فقال مه فان الله ينتقم للحجاج كما ينتق-----------------------------------م منه- عبد بن حميد عن ابي سعيد الخدري ايها الناس لا تعلقوا علي بواحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاخذوا علي في فعل ولا -قول واحد يعني لا تنسبوني فيما اش-----------------------------------------------------------رعه واسنه كان وحيا الهيا وحكما ربانيا اي ما لم يقم دليل علي ان ذلك من الخصوصيات ما احللت الا ما احل الله تعالي وما حرمت الا ما حرم الله تعالي اي فاني-	2197	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1498	true	1456374275259695627	49	241	264	1203	1478	300	ه ع حب عن جابر رمز المصنف للصحة علي ------ابن ما---------------جة 3000 ايه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الناس------------------ اتقوا الله------------------------------------------------------------------------------ فوالله لا يظلم مءمن مءمنا قط الا انتقم الله تعالي منه يوم القيامة عبد بن حميد عن ابي سعيد ايها الناس اتقوا الله في حرمات ما بينكم كما دل له قوله فوالله لا يظلم مءمن لم يقل رجل اشعارا بان صفة الايمان لا تمنع من الانتصاف منه مءمنا اخرجه مخرج الاغلب والا فالمعاهد مثله الا انتقم الله تعالي اي انتصف منه يوم القيامة فانه ينتصف للجلحاء من القرناء------------------------------------- سب رجلا الحجاج عند الحسن فقال ا----ن الله ينتقم للحجاج كما ينتقم منه وفيه تعظيم حرمات الناس في ذات بينهم عبد بن حميد عن ابي سعيد --3001 ايها الناس لا تعلقوا علي بواحدة ما احللت الا ما احل الله تعالي وما حرمت الا ما حرم الله تعالي ابن سعد عن عاءشة ايها الناس لا تعلقوا علي بالعين المهملة والقاف وتشديد اللام بواحدة اي لا تاخذوا علي ب--فعل ولا بقول واحد يعني لا تنسبوني فيما اشرعه الي هوي او غرض دنيوي وامر نفساني حملني عليه فان الذي اشرعه واسنه ك---------------------------------له يوحي الي ولذا قال ما--------------- احللت الا ما احل الله تعالي وما حرمت الا ما حرم الله تعال---ي فاني	1498	2625851582212933600	363	534.0	281	1409	25.76295280456543	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2198	false	-1995250287065282239	95	250	475	1256	1498	300	رجلا من الصف ليصطف معك ان ضاق بك المكان ا----------ي الصف-------------------- فقام معك فصرتما صفا اعد صلاتك التي صليتها منفردا عن الصف فانه لا صلاة لك اي كاملة------------------ قاله لرجل راه يصلي----- خلف القوم والامر بالاعادة للندب لا للوجوب طب عن وابصة بكسر الموحدة وفتح المهملة ابن معبد رواه عنه ابو يعلي وفيه مالك بن سعيد----------------------- اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة ضعفه ابو داود عن السري بن اسماعيل قال يحيي استبان لي كذبه في مجلس واحد وقال النساءي متروك----- ايتها الامة اي امة الاجابة اني لا اخاف عليكم فيما لا تعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون فان الجاهل اذا لم يقصر معذور ولكن انظروا----------------------- اي تاملوا كيف تعلمون فيما تعلمون قال عيسي عليه الصلاة والسلام مثل الذي يتعلم العلم ولا يعمل به كمثل امراة زنت في السر فحملت فظهر حملها فافتضحت وكذا من لا يعمل بعمله يفضحه الله يوم القيامة علي رءوس الاشهاد وقال ابن دينار اذا لم يعمل العالم بعمله ز-لت موعظته عن القلوب كما يزل القطر عن	2198	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1499	true	-1152811048972485030	0	144	0	714	1454	300	رجلا من الصف ينضم اليه ان ضاق بك المكان اي لم يجد في الصف فرجة ينضم فيها معهم فقام معك----------- اعد صلاتك--------------------------- فانه لا صلاة لك اي لم تات بصلاة شرعية وهذا قاله لما- راه يصلي وحده خلف القوم-------------------------------- طب عن وابصة رمز المصنف لصحته و-----------------رواه عنه ابو يعلي وفيه مالك بن سعير بالمهملة اخره راء مصغر اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة ضعفه ابو داود عن السري بن اسماعيل قال يحيي استبان لي كذبه في مجلس واحد وقال النساءي متروك 3003 ايتها الام---------------ة اني--- اخاف عليكم فيما لا تعلمون ولكن انظروا كيف تعملون فيما تعلمون حل عن ابي هريرة ايتها الامة اني اخاف عليكم اي الورود للاثم فيما لا تعلمون فان الجاهل اذا لم يقصر معذور ولكن انظروا كيف تعملون فيما تعلمون اي تاملوا هل عملكم مطابق لعلمكم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن دينار اذا لم يعمل العالم بعلمه زالت موعظته عن القلوب ك-انزال المطر عن	1499	2625851582212933600	437	663.0	343	995	43.91959762573242	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2199	false	2669627159097947787	6	120	26	591	1546	300	عن ابي هريرة ثم قال لا اعلم احدا رواه بهذا اللفظ الا------------- يحيي بن عبيد الله بن موهب المدني اي بفتح الهمزة وتشديد الياء عبد زار اخا له في الله نودي من قبل الله علي لسان بعض ملاءكته ان طبت في نفسك وطابت لك الجنة ويقول الله عز وجل عبدي زارني علي قراه اي علي ضيافته ولن ارضي لعبدي بقري دون الجنة اضاف الزيارة اليه تعالي وانما هي للعبد المزور العاجز حثا للخلق علي المءاخاة في الله والتزاور والتحابب فيه فاخبر المصطفي عن ربه ان زيارة المءمن لاخيه في الله تعالي عبادة لله من حيث انها انما فعلت لوجه الله فهو علي المجاز والاستعارة فافهم ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان عن انس اي	2199	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1499	true	-1152811048972485030	162	217	798	1044	1454	300	عن ابي هريرة ثم قال لا اعلم احدا رواه بهذا اللفظ الا عبد الله ابن يحيي------------- بن موهب 3004 اي ---------------------------عبد زار اخا له في الله نودي--------------------------------- ان طبت-------- وطابت لك الجنة ويقول الله عز وجل عبدي زارني علي قرا--------------ه ولن ارضي لعبدي بقري دون الجنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان عن انس اي	1499	2625851582212933600	225	385.5	175	578	38.92733383178711	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2199	false	2669627159097947787	117	256	581	1305	1546	300	عن انس ---اي بفتح الهمزة وتخفيف الياء مقلوب يا وهو حرف نداء ذكره ابو البقاء اخي ناداه نداء تع------طف وشفقة ليكون ادعي الي الامتثال والقبول ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل 125 اني موصيك بوصية فاحفظها عني------------------------------------------- لعل الله ان ينفعك بها اي باستحضار---------------------ها والعمل بمضمونها زر القبور اي قبور المءمنين لا سيما الصالحين تذكر بها اي بزيارتها او مشاهدة القبور والاعتبار بحال اهلها الاخرة لان من راي مصارع من قبله وعلم انه عما قريب----- صاءر اليهم حركه ذلك لا محالة الي تذكر الاخرة قال ابو ذر قلت يا رسول الله بالليل قال لا بالنهار لما في الليل من مزيد الاستيحاش ولعل هذا لغير الكاملين -اما من انسه ليس الا بالله ووحشته ليست الا من الناس فهما في حقه سيان بشهادة خروج المصطفي الي البقيع ليلا يستغفر لاهله وتكون الزيارة احيانا لا في كل وقت ولا تكثر	2199	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1500	true	-4988381029696366753	89	205	471	1045	1566	300	عن ابي ذر اي بفتح الهمزة وتخفيف الياء------------- حرف ند----------------اء اخي ن-داه نداء تعطف وتلطف وشفقة ليكون ادعي الي اقباله عليه وحفظه لوصيته -------------------------------------------اني موصيك بوصية فاحفظها قدم هذا امام الوصية حثا علي حفظها وعللها بقوله لعل الله ان ينفعك بها اي لاجل اني ارجو نفع الله اياك بها والوصية هي قوله زر القبور--- قبور المءمن-----------------ين تذكر ب--------------------------------------------------ها الاخرة لان من راي مصارع من قبله وعلم انه حيث صار القوم صاءرا اعتبر ورغب في الاخرة ورغب عن الدنيا ---قال ابو ذر قلت يا رسول الله بالليل قال لا بالنهار لما في الليل من الوحشة و------------هذا لغير الكاملين والا فقد كان صلي الله عليه وسلم يخرج--------------------------------------------------------------- ليلا يستغفر لاهل البقيع-------- احيانا لا في كل وقت ولا تكثر	1500	2625851582212933600	366	495.5	284	803	45.579078674316406	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2200	false	-5613569535239832798	110	274	616	1462	1597	300	وصل علي الجناءز من عرفت منهم ومن لم تعرف لعل ذلك يحزن قلبك فان الحزين في ظل الله تعالي اي في ظل عرشه او تحت كنفه معرض لكل خير وجالس المساكين اي والفقراء ايناسا لهم وجبرا لخواطرهم وسلم عليهم اي ابتدءهم بالسلام اذا لقيتهم في الطرق وغيرها وكل مع صاحب البلاء تواضعا لله تعالي بمءاكلته وايمانا به اي تصديقا بانه لا يصيبك من ذلك البلاء الا ما قدر عليك في الازل وانه لا عدوي ولا طيرة وهذا خوطب به من قوي توكله كما خاطب بقوله فر من المجزوم من كان ضعيف التوكل فالتدافع مدفوع والبس الخشن الضيق من الثياب من نحو قميص وجبة وعمامة لعل العز والكبرياء لا يكون لهما فيك مساغ وتزين احيانا بالملابس الحسنة لعبادة ربك كما في الجمعة والعيدين فان المءمن كذلك يفعل اي يلبس الخشن حتي اذا جاء موسم من المواسم الاسلامية او اجتماع لعبادة تزين تعففا اي اظهارا للعفة علي الناس وتكرما عليهم وتجملا بينهم حتي يدفع عنه سمة الفقر ورثاثة الهيءة ولا تعذب شيءا مما خلق الله بالنار	2200	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1500	true	-4988381029696366753	25	87	134	461	1566	300	وصل علي الجناءز -------------------------لعل ذلك يحزن قلبك فان الحزين في ظل الله تعالي-------------------------- معرض لكل خير وجالس المساكين-------------------------------------- وسلم عليه-------------------م اذا لقيتهم---------------- وكل مع صاحب البلاء تواضعا لله تعالي--------- وايمانا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبس الخشن الضيق من الثياب ------------------------لعل العز والكبرياء لا يكون لهما فيك مساغ وتزين احيانا لعب----------------ادة ربك فان----------------------- المءمن كذلك يفعل-------------------------------------------------------------------------- تعففا-------------------------- وتكرما------ وتجملا -------------------------------------------ولا تعذب شيءا مما خلق الله بالنار	1500	2625851582212933600	321	503.0	259	846	37.94326400756836	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2200	false	-5613569535239832798	139	281	742	1498	1597	300	وجالس المساكين اي والفقراء ايناسا لهم وجبرا لخواطرهم وسلم علي-----------هم اي ابتدءهم بالسلام اذا لقيتهم في الطرق وغيرها وكل مع صاحب البلاء----------------------------- تواضعا لله تعالي بمءاكلته وايمانا به اي تصديقا بانه لا يصيب-ك من ذلك البلاء الا ما قدر عليك في الازل وانه لا عدوي ولا طيرة وهذا خوطب به من قوي توكله كما خاطب بقوله فر من المجزوم من كان ضعيف التوكل فالتدافع مدفوع والبس الخشن الضيق من الثياب من نحو قميص وجبة وعمام-------ة لعل العز والكبرياء لا يكون لهما فيك مساغ---------------------------------------------------------- وتزين--------------- احيانا بالملابس الحسنة لعبادة ربك كما في الجمعة والعيدين ----------------------------------------------------فان المءمن كذلك يفعل اي يلبس الخشن حتي اذا جاء موسم من المواسم الاسلامية او اجتماع لعبادة تزين تعففا اي اظهارا للعفة علي الناس----------------- وتكرما عليهم وتجملا بينهم حتي يدفع عنه سمة الفقر ورثاثة الهيءة ---------------------------------ولا تعذب شيءا مما خلق الله بال------نار فانه لا يعذب بالنار الا خالقها واذا	2200	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1501	true	8721308602420393834	0	140	0	774	1591	300	وجالس المساكين------------ ايناسا لهم وجبرا لخواطرهم وسلم عليهم اذا لقيتهم اي ابتداهم بالسلام عند الملاقاة-------------- وكل مع صاحب البلاء اي المبتلي بالاسقام والامراض تواضعا لله تعالي بمءاكلته وايمانا به اي تصديقا بانك لا يصيبنك من ذلك البلاء الا ما قدره الله تعالي لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبس الخشن الضيق من الثياب الجامع بين ضعف الكمية والكيفية لعل العز والكبرياء لا يكون لهما فيك مساغ فان من اسباب تولدهما لين الثياب وسعتها وهذا من سد الذراءع وتزين باللباس الجميل احيانا ك---------------------------------الجمعة والعيد ونحوهما ولكن تقصد بذلك رضاه تعالي ولذا قال لعبادة ربك فان المءمن كذلك يفعل اي يلبس الخشن واللين كل في محله ووقته------------------------------------ تعففا اي اظهارا للعفة علي الناس بلبس الخشن الضيق وتكرما------ وتجملا بلبس الثياب اللينة الخشنة وفيه ان صفة المءمن الا يلتزم حالة واحدة في ملبوسه ولا تعذب شيءا مما خلق الله تعالي بالنار فانه لا يعذب بالنار الا خالقها وهذا	1501	2625851582212933600	429	628.0	346	985	43.55329895019531	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2201	false	3827964010476649367	176	213	946	1122	1573	300	ابن عساكر في ترجمة ابي ذر عن ابي ذر وفيه موسي بن داود اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول ويعقوب بن ابراهيم لا يعرف عن يحيي بن سعيد عن رجل مجهول------------------------------------------------------------------------- اي اخواني لمثل هذا اليوم فاعدوا	2201	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1501	true	8721308602420393834	152	200	843	1076	1591	300	ابن عساك----------------ر عن ابي ذر وفيه موسي بن داود اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول ويعقوب بن ابراهيم لا يعرف عن يحيي بن سعيد عن رجل مجهول انتهي قلت لا يخفي ان فيه انفاس من النبوة ولكثير من جمله شواهد معرفة 3006 اي اخواني لمثل هذا اليوم فاعدوا	1501	2625851582212933600	160	302.0	127	249	64.25702667236328	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2202	false	-5451768680853471557	154	284	759	1438	1514	300	قال المنذري بعد ما عزاه لابن ماجه اسناده حسن وفيه محمد بن مالك ابو المغيرة قال في الميزان قال ابن حبان لا يحتج به ثم اورد له هذا الخبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايحسب الهمزة للانكار احدكم فيه حذف تقديره ايظن احدكم اذا كان يبلغه الحديث عني حال كونه متكءا علي اريكته اي سريره او فراشه او منصته وكل ما يتكء عليه فهو اريكة قال القاضي الاريكة الحجلة وهي سرير يزين بالحلل والاثواب للعروس جمعها اراءك وقال الراغب سميت به اما لكونها متخذة من الاراك او لكونها مكانا للاقامة واصل الاراك الاقامة علي رعي الاراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات قال البغوي اراد بهذه الصفة اصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت وقعدوا عن طلب العلم وقال المظهر اراد بالوصف التكبر والسلطنة------ ان الله تعالي لم يحرم شيءا الا ما في هذا القران	2202	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1502	true	-295174578799115236	17	182	80	926	1504	300	قال المنذري بعد ما عزاه لابن ماجه اسناده حسن وفيه محمد بن مالك ابو المغيرة قال في الميز-------------ان لا يحتج به و--اورد له هذا الخبر 3007 ايحسب احدكم متكءا علي اريكته ان الله تعالي لم يحرم شيءا الا ما في هذا القران الا واني واللهقد امرت ووعظت ونهيت عن اشياء انها كمثل القران او اكثر وان الله تعالي لم يحل لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن ولا ضرب نساءهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوكم الذي عليهم د عن العرباض صح ايحسب احدكم اي----------------------------------------- ايظن------------------------------- حال كونه متكءا علي اريكته اي سريره او فراشه او منصبه قال--------------------------- القاضي الاريكة الحجلة وهو سرير يزين بالحجل والاثواب للعروس جمعها اراءك قا-ل الراغب سميت به اما لكونها متخذة من ار--اك او لكونها مكانا للاقامة واصل الاراك الاقامة علي رعي الاراك--- تجوز به في غيره قا------------ل البغوي اراد بهذه الصفة اصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت وقعدوا عن طلب العلم وقال المظهر اراد بالوصف التكبر والسلطنة وقوله ان الله تعالي لم يحرم شيءا الا ما في هذا القران	1502	2625851582212933600	536	840.0	431	978	54.80572509765625	93	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2203	false	-2160650437129082120	0	164	0	817	1513	300	لم يحرم -----الا ما في---- القران وما ذكر من ان سياق------ الحديث هكذا هو ما وقع للمصنف عازيا لابي داود وقد سقطت منه لفظة واصله ايحسب احدكم متكءا علي اريكته يظن ان الله لم يحرم شيءا هكذا هو ثابت- في رواية ابي داود---------------------------------------------------------------- فسقط -من قلم المءلف لفظ يظن -------قال بعض شراح ابي داود وقوله يظن بدل من يحسب بدل الفعل من الفعل كقول الشاعر متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا فقوله تلمم بدل من تاتنا لان الالمام نوع من الاتيان الا يعني تنبهوا----- لما القيه عليكم------------ واني والله قد امرت بفتح الهمزة والميم ووعظت ومتعلق الامر والوعظ محذوف اي امرت ووعظت---------------- باشياء ونهيت عن اشياء انها----------- كمثل القران بكسر الميم وسكون المثلثة وتفتح اي قدره او اكثر وهي في الحقيقة مستمدة مني فانها بيان له وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس النحل 44 قال المظهر او في قوله او اكثر ليست للشك--- لترقبه الزيادة طورا بعد طور ومكاشفة لحظة فلحظة فكوشف له ان ما-- اوتي من الاحكام غير القران	2203	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1502	true	-295174578799115236	174	300	892	1504	1504	300	لم يحرم شيءا الا ما في هذا القران مفعول الحسنات وقد سقط من الحديث--------------------------------------------------- لفظة هي----------------------------------------------------------------- ثابتة في رواية ابي داود الذي عزاه له المصنف هنا وهي قوله بعد ايحسب يظن ان الله الي اخره فسقطت من قلم المصنف رحمة الله عليه قال بعض شراح ابي داود ان ---يظن بدل من يحسب نحو قوله---------------------- متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا فان تل--مم بدل من تاتي- لان الالمام نوع من الاتيان الا تنبيه لهم وايقاظ لما يلقيه عليهم من قوله الا واني والله-قد ا-----------------------------------------------------------مرت ووعظت حذف متعلقهما اي باشياء ونهيت عن اشياء انها اي الثلاثة كمثل القران كمية لقوله او اكثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المظهر او---------------- ليست للشك بل لترقية الامر-- طورا بعد طور ومكاشفة لحظة فلحظه فكوشف له ان الذي اوتي----------- غير القران-	1502	2625851582212933600	393	530.5	306	954	41.194969177246094	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2203	false	-2160650437129082120	160	260	795	1300	1513	300	من الاحكام غير القران مثله ثم كوشف بالزيادة متصلا به قال الطيبي مثلها في قوله تعالي ماءة الف او يزيدون الصافات 147 وان الله تعالي لم يحل لكم بضم الياء وكسر الحاء ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب اي اهل الذمة الا باذن منهم لكم صريحا وفي معن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بيوتهم متعبداتهم من نحو كنيسة وبيعة ------ولا ضرب نساءهم اي ولا يحل لكم ضرب احد نساءهم لاخذ الطعام او غيره قهرا او لتجامعوهن فلا تظنوا ان نساء اهل الذمة حل لكم كنساء الحربيين ولا اكل ثمارهم اي ونحوها من كل ماكول اذا اعطوكم الذي عليهم من --جزية وغيرها والحديث كناية عن عدم التعرض	2203	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1503	true	-1766346029521380420	0	80	0	425	1576	300	من الاحكام -----------مثله ثم كوشف بالزيادة متصلا----------------------------------------------------------------- وان الله تعالي لم يحل لكم--------------------- ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب------------- الا باذن كانه تعبير لبعض انواع الاحكام التي نهي عنها وليست من القران لان الذي فيه النهي عن دخول بيوت المءمنين علي ان العموم في الاية لا تدخلوا بيوتا النور لبيوت اريد به الخصوص وهي بيوت المءمنين والا فهو نكرة في سياق النفي ولا ضرب نساءهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اكل ثمارهم وبالاولي غيرها------- اذا اعطوكم الذي عليهم من الجزية وغيرها والحديث اعلام بتحريم التعرض	1503	2625851582212933600	198	241.5	157	660	30.0	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2204	false	-1525919173006669320	103	181	536	939	1583	300	قال نزلنا مع النبي --------------------خيبر وكان صاحبها ماردا متكبرا فقال يا محمد الكم ان تذبحوا حمرنا وتاكلوا ثمرنا وتضربوا نساءنا فغضب النبي----------------------- وامر ابن عوف ان يركب فرسا وينادي ان الجنة لا تحل الا -لمءمن وان اجتمعوا للصلاة فاجتمعوا فصلي بهم ف--ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال المناوي رحمه الله فيه اشعث بن شعبة المصيصي فيه مقال----- ايمن امرء واشامه اي اعظم ما في جوارح الانسان يمنا اي ------------------------بركة واعظم ما فيها شءما ا-ي شرا ما بين لحييه وهو اللسان واللحيان بفتح	2204	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1503	true	-1766346029521380420	98	223	506	1147	1576	300	قال نزلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر وكان صاحبها ماردا متكبرا فقال يا محمد الكم ان تذبحوا حمرنا وتاكلوا ثمرنا وتضربوا نساءنا فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر ابن عوف ان يركب فرسا وينادي ان الجنة لا تحل الا للمءمن وان اجتمعوا للصلاة فاجتمعوا وصلي بهم ثم ذكره وفيه وجوب طاعته صلي الله عليه وسلم وانما ثبت عنه من الاحكام واجب الاتباع وان لم يوجد في القران د عن العرباض بكسر المهملة فسكون الراء وهو وابن سارية صحابي معروف رمز المصنف لصحته قال المناوي ----------فيه اشعث بن شعبة المصيصي فيه مقال 3008 ايمن امرء واشامه ما بين لحييه طب عن عدي بن حاتم ايمن امرء واشامه من اليمن والبركة وا-لشامة ضدها قاله المناوي ما بين لحييه وهو --لسانه اي ان ايمن --	1503	2625851582212933600	322	508.0	257	656	49.085365295410156	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2205	false	-712685035600231141	0	219	0	1150	1551	300	حرام لا يحل--------- كسبه ولا اكله كذا في المصباح----------------------------------------------------------------------------------- والبخس بالزكاة بموحدة وخاء معجمتين و--------------سين مهملة--- ما ياخذه الولاة باسم العشر والمكس-------- يتاولون فيه الزكاة والصدق------------------------------------------------------------------------------------------------ة فالاخذ بالشبهات يقع فيما تحققت حرمته تثبتا بمجرد احتمال محض لا سبب له في الخارج الا مجرد التجويز العقلي وهو---- لا عبرة به وكمغصوب احتمل اباحة مالكه فهو حرام صرف فر عن علي---- امير المءمنين ورواه عنه ايضا ابو نعيم وابو الشيخ من طريقيهما وعنهما اورده الديلمي مصرحا فعزوه الي الاصل كان اولي ثم ان فيه بشار بن قيراط قال الذهبي متهم اي بالوضع----- الاخذ والمعطي سواء في الربا---------------------------------------------------- اي اخذ الربا وم-----------------عطيه في الاثم سواء لا مزية لاحدهما علي الاخر فيه فليس الاثم مختصا باخذه كما قد يتوهم وان كان ال----------------------اخذ محتاجا كما مر لكن الذي يظهر انه يكون عند احتياجه اقل اثما فالتساوي في الاثم لا في مقداره قط ك عن ابي سعيد الخدري ورواه عنه ايضا----------------- الطيالسي ومن طريقه خرجه الدارقطني الامر بالمد بالمع---------------------------------------------------------------------------روف اي في الشء المعروف في الشرع بالحسن كفاعله في حصول الاجر له- والاثابة عليه في ال------------------------------------------------------------اخرة يعقوب بن سفيان في مشيخته اي في الجزء ا-لذي جمعه في- تراجم مشايخه فر كلاهما عن عبد الله بن جراد الخفاجي العقيلي و---------------------فيه عمرو بن اسماعيل بن مجالد اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال النساءي والدارقطني متروك عن يعلي بن الاشدق قا-ل البخاري وغيره لا يكتب حديثه----- الان حمي الوطيس	2205	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1504	true	3177219166187623561	27	291	157	1504	1534	300	حرام لا يحل اكله ولا كسبه كما ف---------ي المصباح بالهدية اي تناوله بها فما ياتيه من رشوة وصلة فاجر يقول هذه هدية وهي مما يشرع قبوله والبخس بال------موحدة مفتوحة وسكون الخاء المعجمة فسين مهملة هو ما ياخذه الولاة باسم العشر والمكس بالزكاة يتاولون فيه الزكاة ويقولون هو منها لان اهل الاموال يغلون زكاتهم ونحو ذلك من الشبه ولقد وقع هذا كله فالحديث من اعلام النبوة فالاخذ بالشبهات يقع فيما تحقق- حرمته تسببا بمجرد احتمال محض لا سبب له في الخارج الا مجرد التجويز العقلي وهو مما لا عبرة به فر ---------------------------------------عن علي سكت عليه المصنف وفيه يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------ار بن قيراط قال الذهبي متهم--- بالوضع 3010 الاخذ والمعطي سواء في الربا قط ك عن ابي سعيد صح الاخذ والمعطي كلاهما اسم الفاعل اي اخذ الربا ومعطيه سواء في الربا اي في الاثم----- لا مزية لاحدهما علي الاخر وهو دفع لما---------------------- يتوهم -من -ان المعطي لا ياثم لانه لم ياخذ مالا بغير حق بل كانت الزيادة من--------------------------------------------------------ه قط ك عن ابي سعيد رمز المصنف علي الحاكم بالصحة ورواه عنه الطيالسي و----غيره ----------3011 الامر بالمعروف كفاعله يعقوب بن سفيان في مشيخته فر عن عبد الله بن جراد الامر اسم الفاعل بالمعروف اي ب--الشء المعروف في الشرع بالحسن كفاعله في حصول الاجر لهم والاثابة -بهم في الاخرة لانه سن سنة حسنة ويءخذ منه ان الامر بالمنكر كفاعله في الاثم يعقوب بن سفيان في مشيخته اي في --جزءه الذي جمع- فيه تراجم شيو-خه فر------- عن عبد الله بن جراد بلفظ الحيوان المعروف سكت عليه المصنف وفيه عمر -بن اسماعيل بن مجالد --قال الذهبي قا----------------ل النساءي والدارقطني متروك عن يحيي بن الاشدق وقال البخاري ------لا يكتب حديثه 3012 الان حمي الوطيس	1504	2625851582212933600	693	990.5	548	1649	42.02547073364258	106	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2205	false	-712685035600231141	213	265	1120	1390	1551	300	لا يكتب حديثه الان حمي الوطيس بفتح فكسر التنور او شبهه او الضراب في الحرب او حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطاها عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق من قبيل الاستعارة لشدة المعركة والتحامها وقربها بالحمو ترشيحا للمجاز قاله------------------- يوم حنين وقد نظر الي الجيش وهو علي بغلته	2205	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1505	true	-5907411395949279400	25	74	122	359	1438	300	ما ياتي من الازمنة حمي الوطيس بفتح فكسر التنور او شبهه او الضراب في الحرب او حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطاها عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق من باب- الاستعارة--------------------------------------------------- قاله صلي الله عليه وسلم يوم حنين وقد نظر الي الجيش وهو علي بغلته	1505	2625851582212933600	202	368.0	158	289	69.89619445800781	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2207	false	6708811436730540390	32	253	165	1274	1513	300	الهيثمي سنده حسن----- الايات بعد الماء----------------------------------------------------------------------------------------تين مبتدا وخبر اي تتابع الايات وظهور الاشراط علي السابع والتوالي بعد الماءتين قال الطيبي والظاهر في اعتبار الماءتين بعد الاخبار وهذا قاله قبل ان يعلمه الله تعالي بانها تتاخر زمنا طويلا وفي الميزان قال البخاري هذا ح--ديث منكر لقد مضي ماءتان ولم يكن من الايات شء ------------ه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفتن كلاهما معا من ---------------------------------------------------------------------حديث عون بن عمارة عن عبد الله بن المثني عن ابيه عن جده عن ابي قتادة قا------------------------------ل الحاكم علي شرطهما وشنع عليه الذهبي وقال احسبه موضوعا وعون بن عمارة --------------ضعفوه اه وابن المثني ضعيف ايضا وسبقه الي الحكم بوضعه ابن الجوزي وتعقبه المصنف فما راح ولا جاء الا-يات خرزات بالتحريك جمع خرزة كقصب وقصبة منظومات في سلك فانقطع اي فاذا انقطع السلك فيتبع بعضها بعضا اي فيقع بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها اثر بعض--------------------------------------- من غير فصل بزمن طويل ق--------------------------------------------------------ال ابن حجر حديث ابن عمرو هذا ورد عنه ما يعارضه ---------وهو ما اخرجه عنه عبد بن حميد في تفسيره بسند جيد موقوفا و-خرجه عنه البالسي مرفوعا يبقي الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرين وماءة سنة هذا لفظه قال ويمكن الجواب---- بان المدة ولو كانت عشرين وماءة سنة لكنها تمر مرا سريعا كمقدار ------عشرين وماءة شهر من قبل ذلك او دون ذلك كما ثبت في- مسلم عن -----ابي هريرة رفعه لا تقوم الساعة حتي تكون السنة كالشهر الحديث حم ك في الفتن عن ابي عمرو بن	2207	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1506	true	7493279107244674469	17	299	74	1510	1516	300	الهيثمي----- حسن 3015 الايات بعد الماءتين ه ك عن ابي قتادة صح الايات بعد الماءتين اي ايات للساعة واشراطها اول ظهورها بعد الماءتين من حين التكلم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري هذا الحديث منكر لقد مضي ماءتين ولم يكن من الايات شء قلت يحتمل انه لم يرد صلي الله عليه وسلم الايات العشر بل العلامات التي اخبر انها تقع عند تقارب قيام الساعة وهو ايام عديدة وان مراده اول ظهورها من ذلك الحين مثل ولادة الامة ربتها وتطاول رعاة الشاة في البنيان وكثرة الشرط وانتفاخ الاهلة وامور يطول عدها وقيل انه قال صلي الله عليه وسلم هذا الحديث قبل ان يخبر-------ه الله تعالي انها متاخرة ه ك عن--- ابي قتادة رمز المصنف بالصحة للحاكم لانه قال الحاكم علي شرطهما وشنع عليه الذهبي وقال احسبه موضوعا وعون بن عمارة يعني احد رواتهضعفوه انتهي------------------- وسبقه الي الحكم بوضعه ابن الجوزي وتعقبه المصنف بما لا يجدي 3016 الايا-----------------------------ت خرزات منظومات في سلك فانقطع الس--------------لك فيتبع بعضها بعضا حم ك عن ابن عمر صح الايات التي هي اشراط الساعة خرزات اي كخرزات منظومات في سلك بكسر المهملة الخيط الذي يشبك فيه الخرز منظوم بعضها الي بعض فانقطع السلك اي انقطع فيتبع بعضها بعضا من غير فصل بزمن طويل ففيه انها اذا وقعت اول الايات تتابعت علي اثر بعضها بعضا قال ابن حجر قد--------------- ورد---- ما يعارض هذا الحدث وهو ما اخرج----ه عبد بن حميد في تفسيره بسند جيد موقوفا واخرج----ه البالسي مرفوعا ينفي الباس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرين وماءة سنة هذا لفظه قال ويمكن الجواب عنه بان المدة وان كانت عشرين وماءة سنة لكنها تمر مرا سريعا كمقدار ماءة وعشرين شهرا --------قبل ذلك و--دون ذلك كما ثبت عند مسلم من حديث ابي هريرة رفعه لا تقوم الساعة حتي تكون السنة كالشهر------- حم ك--------- عن ابن عمر رمز	1506	2625851582212933600	676	1009.5	527	1745	38.739253997802734	107	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2208	false	4336641102610712430	1	89	7	463	1566	300	عن قيام الليل او الكل حم ق ه عن ابن مسعود ظاهر صنيعه انه لم يخرجه من الاربعة الا ابن ماجه وليس كما اوهم فقد رواه ابو داود والترمذي والنساءي -------------في فضاءل القران عن ابن مسعود ايضا فاقتصاره علي القزويني رحمه---------------------------- الله تعالي غير جيد الاب-------------------دال بفتح الهمزة جمع بدل بفتحتين خصهم الله تعالي بصفات منها انهم ساكنون الي الله بلا حركة ومنها حسن اخلاقهم في هذه الامة ثلاثون رجلا قيل سموا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدالا لانهم اذا غابوا تبدل في محلهم صور روحانية تخلفهم قلوبهم علي قلب ابراهيم خليل الرحمن	2208	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1507	true	5325815226706466093	59	150	286	755	1547	300	من قيام الليل او الكل حم ق ه عن ابن مسعود البدري و----------------------------------------------------------رواه ابو داود والترمذي والنساءي 3018 الابدال في هذه الامة ثلاثون رجلا قلوبهم----------- علي قلب ابراهيم خليل الرحمن كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا حم عن عبادة بن الصامت الابدال بفتح الهمزة جمع بد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سموا به لقوله صلي الله عليه وسلم ابدل الله مكانه رجلا في هذه الامة ثلاثون رجلا اي عددهم ذلك لا ينقصون منه ولا يزيدون وهءلاء الذين بغير الشام والذين بالشام اربعون كما ياتي فهم سبعون في الارض كلها------------------------------------------------------- قلوبهم علي قلب ابراهيم خليل الرحمن	1507	2625851582212933600	157	84.0	121	705	22.269502639770508	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2209	false	-69602371487858213	146	226	776	1213	1616	300	حم عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عبد الواحد بن قيس وقد وثقه العجلي وابو زرعة وضعفه غيرهما----- الابدال في امتي امة الاجابة ثلاثون رجلا بهم تقوم ال---------------------------------------------------------------------ارض اي------- -------------------------تعمر وبهم تمطر----------ون وبهم تنصرون علي عدوكم لان الانبياء كانوا اوتاد الارض فلما انقطعت النبوة ابدل الله مكانهم هءلاء فيهم يغاث اهل الارض ويكثر ادرار الفيض------------------------------------------------------- وفي بعض الاثار ان الارض شكت الي الله------ ذهاب الانبياء عليهم السلام وانقطاع النبوة فقال سوف اجعل علي ظهرك صديقين ثلاثين	2209	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1507	true	5325815226706466093	194	300	984	1547	1547	300	حم عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عبد الواحد بن قيس وقد وثقه العجلي وابو زرعة وضعفه غيرهما 3019 الابدال في امتي------------ ثلاثون----- بهم تقوم الارض وبهم تمطرون وبهم تنصرون طب عنه الابدال في امتي ثلاثون بهم تقوم الارض اي بسببهم تعمر او المراد قيام الدين بهم وبهم تمطرون اي تغاثون وبهم تنصرون علي اعداءكم في خبر لابي نعيم انه قيل لابن مسعود كيف بهم نحيا ونمطر قال لانهم يسالون الشر اكث--------------------ار الامم فيكثرون ويدعون بدفع البلاء عنهم فيدفع لهم انواع البلاء وفي بحض الاثار ان الارض شكت الي الله تعالي ذهاب الانبياء------------- وانقطاع النبوة فقال سوف اجعل علي ظهرك صديقين ثلاثين-	1507	2625851582212933600	299	459.5	241	614	48.69706726074219	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2211	false	-2750651688066971703	253	294	1321	1543	1574	300	حم عن علي امير المءمنين كرم الله وجهه قال المصنف اخرجه عنه احمد والحاكم والطبراني من طرق----- من عشر----ة الابدال اربعون رجلا واربعون امراة كلما مات رجل ابدل الله تعالي مكانه رجلا وكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ماتت امراة ابدل الله تعالي مكانها امراة فاذا	2211	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1508	true	2168651290811752895	217	299	1118	1555	1559	300	حم عن علي---------------------------- قال المصنف اخرجه عنه احمد والحاكم والطبراني من طرق اكثر من عشر 3022 الابدال اربعون رجلا واربعون امراة كلما مات رجل ابدل الله تعالي مكانه رجلا وكلما ماتت امراة ابدل الله تعالي مكانها امراة الخلال في كرامات الاولياء فر عن انس الابدال اربعون رجلا كان المراد في الشام واربعون امراة يحتمل انهن في الشام او في الدنيا كلما مات رجل ابدل الله تعالي مكانه رجلا لءلا تخلو الارض عن عددهم وكلما ماتت امراة ابدل الله تعالي مكانها ام---------------------------------------راة فاذا	1508	2625851582212933600	154	120.5	125	504	30.55555534362793	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2211	false	-2750651688066971703	41	110	224	576	1574	300	العالي طب عن عوف بن مالك قا-----------ل المصنف سنده حسن----- الابدال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب زاد الحكيم في رواية -عن ابي الدرداء ----لم يسبقوا الناس بكثرة صلاة ولا صوم ولا تسبيح ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية وسلامة الصدر اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون	2211	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1508	true	2168651290811752895	65	193	318	979	1559	300	الاثار طب عن عوف بن مالك قال الشارح قال المصنف سنده حسن 3021 الابدال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب حم عن علي الابدال بالشام وهم اربعون رجلا وفي غيره ثلاثون كما سلف كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يكمله ويءهله لمقامة ذلك المقام يسقي بهم الغيث مغير صيغة اي يسقي الله بهم عباده الغيث وينتصر بهم علي الاعداء اي بدعاءهم وبركات صالح اعمالهم وان لم يشهدوا قتالا ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب زاد الحاكم في روايته عن ابي الدرداء وان لم يسبقوا الناس بكثرة صلاة ولا صوم ولا تسبيح ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية وسلامة الصدر اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون	1508	2625851582212933600	344	658.5	276	661	52.0423583984375	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2212	false	-8323600419920222629	1	217	3	1118	1582	300	انه لا تناقض بين اخبار الاربعين والثلاثين لان الجملة اربعون رجلا منهم ثلاثون قلوبهم علي قلب ابراهيم وعشر ليسوا كذلك فلا خلاف كما يصرح به خبر الحكيم عن ابي هريرة الخلال في كتابه الذي الفه في كرامات الاولياء فر عن انس واورده ابن الجوزي في الموضوع --ثم سرد احاديث الابدال------------ وطعن فيها واحدا واحدا وحكم بوضعه------ا وتعقبه المصنف بان خبر الابدال صحيح وان شءت قلت متواتر واطال ثم قال مثل هذا بالغ حد التواتر المعنوي بحيث يقطع بصحة وجود الابدال ضرورة ا---ه وقال السخاوي خبر الابدال له طرق بالفاظ مختلفة كلها ضعيفة ثم ساق الاحاديث المذكورة هنا ثم قال واصح مما تقدم كله خبر احمد عن علي مرفوعا البدلاء يكونون بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف بهم عن اهل الشام العذاب ثم قال اعني السخاوي رجال الصحيح رجاله غير شريح بن عبيد وهو ثقة اه وقال شيخه ا------بن حجر في فتاويه الابدال وردت في عدة اخبار منها ما يصح وما لا واما القطب فورد في بعض الاثار واما الغوث بالوصف المشتهر بين الصوفية فلم يثبت----- الابدال من الموالي ظاهره ان ذا هو--------------------------------------- الحديث بتمامه وليس كذلك بل بقيته عند مخرجه الحاكم ولا يبغض الموالي الا م-------------------------------------------------------نا-فق ا--ه و----في بعض الروايات ان من علا منهم ايضا انه لا يولد لهم وانهم لا يلعنون شيءا	2212	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1509	true	-5046922098926776414	6	192	36	1024	1551	300	انه لا تناقض انهم ثلاثون قوله انهم اربعون لان المراد ا------لذين منهم --------------علي قلب ابراهيم ثلاثون والعشرة بغير تلك الصفة قلت وتقدم الجمع بين هذا قريبا- الخلال في كتاب-------------- كرامات الاولياء فر عن انس واورده ابن الجوزي في الموضوعات ثم سرد احاديث الابدال واحدا واحدا وطعن فيه------------ا وحكم بوضعها جميعا وتعقبه المصنف بان خبر الابدال صحيح وان شءت قلت متواتر واطال ثم قال مثل هذا بالغ حد التواتر المعنوي بحيث يقطع بصحة وجود الابدال ضرورة انتهي وقال السخاوي خبر الابدال له طرق بالفاظ مختلفة كلها ضعيف-----------------------------ة ثم قال خ------------------بر احمد عن علي يريد الذي تقدموهو الرابع فيما ساقه المصنف رجاله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجال الصحيح عن------- شريح عن عبيد وهو ثقة و---قال شيخه الحافظ بن حجر في فتاويه الابدال وردت في عدة اخبار منها ما يصح وام-------ا القطب فورد في بعض الاثار واما الغوث بالوصف المشتهر بين الصوفية فلم يثبت 3023 الابدال من الموالي الحاكم في الكني عن عطاء مرسلا الابدال من الموالي تمام الحديث-------------------------- عند مخرجه الحاكم ولا يبغض الموالي الا منافق قيل اي من السادات لانهم الاولياء والعباد قلت ولا يناسبه اخره وورد في بعض الاثار-- ان من علاماتهم انهم ----لا يولد لهم وانهم لا يلعنون شيءا	1509	2625851582212933600	685	1101.0	545	1250	54.79999923706055	114	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2213	false	6571945454683890194	55	120	268	592	1514	300	فيه الرحال ابن سالم قال في الميزان لا يدري من هو والخبر منكر اه وخرجه عنه ايضا ابو داود في مراسيله وانما خالف المصنف عادته باستيعاب هذه الطرق اشارة الي بطلان زعم ابن تيمية انه لم يرد لفظ الابدال في خبر صحيح ولا ضعيف الا في خبر منقطع فقد ابانت هذه الدعوي عن تهوره ومجازفته وليته نفي الرواية بل نفي الوجود وكذب من ادعي الورود	2213	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1509	true	-5046922098926776414	198	258	1054	1356	1551	300	فيه الرحال -بن سالم قال في الميزان لا ندري من هو والخبر منكر انتهي قال الشارح--------------------- وانما خالف المصنف عادته باستيعاب هذه الطرق اشارة الي بطلان زعم ابن تيمية انه لم يرد لفظ الابدال في خبر صحيح ولا ضعيف ولا في خبر منقطع وقد ابانت هذه الدعوي عن تهوره ومجازفته ولانه نفي الرواية بل نفي الوجود وكذب من ادعي الورود	1509	2625851582212933600	283	531.5	225	324	87.3456802368164	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2214	false	4440673626601060908	23	146	119	768	1567	300	حم د ه ك هق عن ابي هرير-------------------------------ة قال الحاكم صحيح مدني الاسناد فرد اه واقره الذهبي في التلخيص وقال في المهذب اسناده صالح وفي الميزان المتن معروف----- الابل عز لاهلها اي لملاكها والغنم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة يشمل المعز و--الضان والخير معقود في نواصي الخيل الي يوم القيامة اي------------------------------------------------------ منوط-- بها ملازم لها كانه-- عقد فيها لاعانتها علي جهاد اعداء الدين وقمع شر الكافرين وعدم قيام غيرها مقامها في الاجلاب والفر والكر عليهم ه عن عروة بضم العين ا--بن الجعد بفتح الجيم وسكون المهملة او ابن ابي الجعد البارقي بموحدة وقاف صحابي نزل الكوفة وكان اول من قضي بها الا------------------------------------------------------ثمد بكسر الهمزة------- حجر الكحل المعروف يجلو البصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة اليه- من الراس كما مر وياتي وينبت الشعر --بتحريك العين	2214	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1510	true	86273472310551294	129	283	680	1497	1580	300	حم د ه ك هق عن ابي هريرة رمز المصنف بالصحة علي ابن ماجة قال الحاكم صحيح-------------------- واقره الذهبي في التلخيص وقال في المهذب اسناده صالح وفي الميزان المتن معروف 3025 الابل عز لاهل-----------ها والغنم بركة والخير معقود في نواصي الخيل الي يوم القيامة ه عن عروة البارقي الابل عز لاهلها لانها تقوم بمءنهم وتحملهم من ريف الي ريف فلا يزالون في عز والغنم بركة يشمل المعز او الضان والخير معقود في نواصي الخيل الي يوم القيامة ياتي تفسير الخير في الخاء المعجمة بالاجر والغنيمة وانهما منوطان بهم---------ا كانهما عقدا بناصيتهما واخذ البعض من ذلك كراهة جز الناصية ه عن ع----------------------------------------------------------روة بضم المهملة ابن الجعد بفتح الجيم وسك-------------------ون العين البارقي------------ صحابي نزل الكوفة وكان اول من قضي بها 3026 الاثمد يجلو البصر وينبت الشعر تخ عن معيد بن هوذة الاثمد بكسر الهمزة والميم حجر الكحل المعروف يجلو البصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة اليها من الراس------------- وينبت الشعر اي اهداب العين	1510	2625851582212933600	435	671.5	349	959	45.35974884033203	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2214	false	4440673626601060908	155	290	821	1517	1567	300	تخ عن معبد بفتح الميم واسكان العين المهملة وفتح الموحدة ابن هوذة بالذال المعجمة----------- بضبط المصنف وهو الانصاري كما قال في التقريب كاصله صحابي له حديث اي وهو هذا وهو جد عبد الرحمن بن النعمان الاجدع بسكون الجيم ودال----- مهملة مق--------طوع نح-------و انف او اذن وغلب اطلاقه علي الانف شي-------------طان قيل سمي به لان المجادعة المخاصمة وربما ادت ل--قطع طرف كما سمي المار بين المصلي شيطان لكون الشيطان هو الداعي الي المرور قال الطيبي -هو استعارة عن مقطوع الاطراف لمقطوع الحجة -----------------------------------------------------------------------------------------------حم د ه جميعا في الادب ك كلهم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال-------- المناوي فيه خ-الد بن سعيد قال احمد ليس بحجة وابن معين لا يحتج به والدارقطني ضعيف وكذا ال-حاكم اه فعزو المصنف الحديث للحاكم وسكوت------------------------------ه عن تضعيفه له غير سدي----د الاحسان -----------------------اي-------- المذكور في نحو------- للذين احسنوا الحسني------- يونس	2214	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1511	true	-4867173721072882358	0	156	0	746	1452	300	تخ عن معبد بفتح فسكون ل--------------------------لموحدة ابن هوذة بالذال المعجمة وفتح الهاء بضبط المصنف-------------------------------------- صحابي له حديث 3027 الاجدع شيطان حم د ه صح ك عن عمر الا---جدع ب-----الجيم فدال فعين مهملات وهو كل مقطوع نحو اذن او انف------- وغلب علي -------الانف شيطان اي اسم شيطان قيل سمي به لان المجادعة المخاصمة وربما ان الي قطع طرف وقا----------------------------------------------------------------ل الطيبي وهو استعارة من مقطوع الاطراف لمقطوع الحجة وفي الحديث قصة هو انه وقد الاجدع الي عمر فقال له من انت قال الاجدع فذكره ثم قال انت عبد الرحمن حم د ه ك-------------------- عن عمر رمز المصنف بالصحة علي ابن ماجة قال المناوي فيه مجالد بن سعيد قال احمد ليس بشء- وابن معين لا يحتج به والدارقطني ضعيف 3028 الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك م3 عن عمر حم ق ----------ه عن ابي هريرة صح الاحسان ان تعبد الله كانك تراه اي الاحسان المذكور في قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس	1511	2625851582212933600	381	455.0	298	927	41.10032272338867	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2216	false	-1639734037133826899	0	207	0	1094	1568	300	في الصلاة--------------- اي وضع اليد علي ا---------------------------------لخصر راحة اهل النار يعني اليهود لان ذلك عادتهم في العبادة وهم اهلها لا ان لاهل جهنم راحة لقوله سبحانه تعالي لا يفتر عنهم------- العذاب ذكره الزمخشري وقال القاضي ا-ي يتعب اهل النار من طول قيامهم في الموقف فيستريحون بالاختصار--------------------------------------------------------- حب هق عن ابي هريرة قا-----------------------------------ل الذهبي في المهذب قلت هذا منكر و--رواه جماعة حفاظ عن هشام ا---ه وفي الميزان في ترجمة عبد الله ابن الازور ه---شام بن هشام اتي بخبر ساقط ثم اورد ---هذا الخبر وساقه في اللسان عن العقيلي وقال لا يتابع علي لفظه الا--------------------------------------------------------------------ذان هو لغة الاعلام من الاذن بفتح الهمزة والذال وهو -لاستماع النا-س من الاذن التي هي الة السمع كانه يلقي الشء فيها وشرعا كلمات مخصوصة شرعت للاعلام بدخول وقت المك---------------توبة تسع عشرة كلمة بالترجيع وهو ان ياتي بالشهادتين مرتين سرا قبل قولهما جهرا والاقامة احدي عشرة كلمة وفي الحديث حجة لما ذهب اليه الشافعي من ان التكبير في اول الاذان اربع اذ لا يكون الفاظه تسعة عشر الا---------------------------- بناء علي ذلك وذهب مالك الا انه مرتين لروايته من وجوه اخر قال القرطبي الاذان علي قلة الفاظه يشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية المتضمنة لوجوده تعالي وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة المحمدية ثم دعا- الي الطاعة المخصوصة عق-ب الشهادة بالرسالة لانها	2216	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1512	true	2438331810899168238	62	300	315	1559	1559	300	في الصلاة راحة اهل النار اي وضع علي----- الخصر وهو معقد الازار في حال الصلاة هو راحة اهل النار ا--ي اليهود لان ذلك عادتهم في العبادة وهم اهلها لا ان لاهل جهنم راحة لقوله تع-------الي لا يفتر عنهم الزخرف العذاب ذكره الزمخشري وقال القاضي انه يبعث اهل النار من طول قيامهم في الموقف فيستريحون بالاختصار وعلي كل تقدير فهو نهي عن وضع اليد علي الخاصرة حال الصلاة حب هق عن ابي هريرة رمز المصنف بالصحة علي ابن حبان لكن قال الذهبي في المهذب قلت هذا منكر قد رواه جماعة حفاظ عن هشام انتهي وفي الميزان في ترجمة عبد الله -بن الازور بن هشام بن هشام ابي يحيي ساقط ثم اورد له هذا الخبر وساقه في اللسان عن العقيلي وقال لا يتابع علي لفظه 3031 الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة ن عن ابي محذورة صح الاذان هو لغة الاعلام من الاذن بفتح الهمزة والذال وهو الاستماع الناشء من الاذن التي هي الة السمع--------------- فيها وشرعا كلمات مخصوصة شرعت للاعلام بدخول وقت المكتوبة او بالحضور لها تسع عشرة كلمة بالترجيع وهو ان ياتي بالشهادتين مرتين سرا قبل قولهما جهرا وفيه دليل علي------------------------------------------------- ان التكبير اوله--------- اربع اذ لا يتم عدد كذلك --------الا بذلك والاقامة سبع عشرة كلمة بناء علي افراد الفاظ غير الاقامة قال------------------------ القرطبي الاذان علي قلة الفاظه تشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية المتضمنة لوجوده تعالي وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك--- باثبات الرسالة المحمدية ثم دعاء الي الطاعة المخصوصة عقيب الشهادة بالرسالة لانها-	1512	2625851582212933600	888	1554.5	715	1368	64.91227722167969	148	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2216	false	-1639734037133826899	207	229	1094	1200	1568	300	لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وهو- اشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد تاكيدا	2216	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1513	true	-3857902695550947418	0	22	0	107	1435	300	لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه اشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد تاكيدا	1513	2625851582212933600	104	201.0	82	107	97.19625854492188	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2218	false	-1678532712787379180	47	298	242	1484	1492	300	لا من الوجه ولا مستقلتان يعني فلا حاجة الي اخد ماء -----جديد منفرد لهما غير ماء الراس في الوضوء بل يجزء مسحهما ببلل ماء الراس والا لكان بيانا للخلقة فقط والمصطفي لم يبعث لذلك وبه قال الاءمة الثلاثة واستظهروا باية واخذ براس اخيه يجره اليه الاعراف 150 قالوا باذنه وقال الشافعية -هما عضوان مستقلان واضافتها هنا الي الراس اضافة تقريب لا تحقيق بدليل خبر البيهقي الصحيح ان النبي-------------- اخذ لاذنيه ماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف الذي اخذه لراسه والاية فيها خلاف للمفسرين حم من حديث سنان بن ربيعة عن شهر عن ابي امامة قال الذهبي سنان ليس بحجة د ت ه عن ابي امامة -قال ابن حجر عن الترمذي ل-------------------يس بالقاءم وقال الدارقطني في حديث ابي امامة هذا شهر بن حوشب وليس بقوي ووق--------------------------فه اصح ---ه عن ابي هريرة وعن عبد الله بن زيد قال ابن حجر كالبيهقي فيه سويد بن سعيد وقد اختلط قط عن انس وقال ارس-----------------------------اله اصح و------عن ابي موسي الاشعري وعن ابن عباس وقال تفرد به ابو كامل عن- غندر وهو مبهم وتابعه الربيع بن بدر وهو متروك والصواب ارساله و----------عن ابن عمر بن الخطاب قال اعني الدارقطني وهو وهم والصواب موقوف و----------عن عاءشة قال اعني الدارقطني فيه ابو اليمان حذيفة ضعيف والمرسل اصح ومن ثم قال في الخلافيات هذا الحديث روي باسانيد كثيرة ما منها اسناد الا وله علة وقال ابن حزم اسانيده كلها واهية وقال عبد الحق هذه --طرق لا يصح منها شء لكن تعقبه ابن القطان بان خبر الحبر ل---يس بضعيف بل حسن او صحيح وبرهن عليه ومغلطاي بان خبر ابي هريرة لا علة له الا من	2218	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1513	true	-3857902695550947418	87	300	415	1435	1435	300	لا من الوجه ولا مستقلتان فيمسحان معه ببقية ماءه لا بماء جديد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه ذهب الجمهور وعن------------- الشافعي انهما عضوان مستقلان-------------------------------------------- بدليل ما ف------ي الصحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ ل----ه ماء جديدا حم د ه عن ابي امامة ه عن ابي هريرة وعن عبد الله بن زيد قط عن انس د عن ابي موسي وعن ابن عباس وعن ابن عمر وعن عاءشة ورمز المصنف بالصحة علي الدارقطني وفي رواية احمد بن س------------------------------------------------------------نان بن ربيع قا---------------------ل الذهبي سنان ليس -------------------بحجة وقال ابن حجر عن الترمذي في رواية ابي امامة ليس بالقاءم وقال الدارقطني فيه ------------------شهر بن حوشب وليس بقوي ووقفه اصح وقال ابن حجر في رواية ابن ماجة عن ابي هريرة و---عبد الله بن زيد ---------------------فيه سويد بن سعيد وقد اختلط---------- وقال الدارقطني عقيب روايته عن انس ارساله اصح وفي رواية ابي موسي -----------وابن عباس -قال تفرد به ابو كامل عنه غندر وهو متهم وتابعه الربيع بن بدر وهو متروك والصواب ارساله وقال في رواية ابن عمرو ----------------------------وهو وهم والصواب موقوف وقال في رواية عاءشة -------------------فيه ابو اليمان حديثه ضعيف والمرسل اصح انتهي وقال ا-------------------------------------------------------------------------بن حزم اسانيده كلها واهية وقال عبد الحق هذه الطرق لا يصح منها شء لكن تعقبه ابن القطان بان خبر ابن عباس ليس بضعيف بل حسن وص--حيح وبرهن عليه ومغلطاي بان خبر ابي هريرة لا علة له الا من-	1513	2625851582212933600	621	816.0	487	1545	40.194175720214844	99	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2219	false	607212590019313427	0	39	0	218	1562	300	وقد خرج له مسلم وقول البيهقي اختلط منازع فيه----- الارتداء وهو-------------------------------------------------------- وضع الرداء علي الكتفين لبسة العرب بضم اللام---------------- اي توارثوها عن اباءهم ----------في الجاهلية كانوا كلهم في ازار ورداء وكانوا يسمونها حل---ة والالتفاع ------------------------------------وهو تغطية الراس واكثر الوجه	2219	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1514	true	7842592656807355239	2	55	9	304	1517	300	وقد خرج له مسلم وقول البيهقي اختلط منازع فيه 3033 الارتداء لبسة العرب والالتفاع لبسة الايمان طب عن ابن عمر الارتداء اي وضع الرداء علي الكتفين لبسة العرب بضم اللام او بكسرها للنوع اي توارثوها بينهم فهي من صفاتهم -------------------------------------------------في اللباس والالتفاع بكسر الهمزة فمثناة فوقية اخره مهملة وهو تغطية الراس واكثر الوجه	1514	2625851582212933600	154	245.5	124	344	44.76744079589844	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2219	false	607212590019313427	130	299	698	1557	1562	300	طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه سعيد بن سنان الشامي وهو ضعيف جدا ونقل عن بعضهم توثيقه ولم يصح وقال غيره وفيه سعيد بن سنان عن ابي الزاهرية قال الذهبي في الضعفاء متهم اي بالوضع الارض كلها مس-----------------------------------------------------------------جد اي محل للسجود ال--ا الحمام والمقبرة --------فانهما غير محل-- للصلاة فيهما تنزيها وتصح ما لم تتبين نجاسة محل منها للصلاة كما لو نبشت المقبرة هذا ما عليه الشافعية واخذ احمد بظاهره فابطل الصلاة فيهما مطلقا----- ومنع بان التاكيد بكل ينفي المجاز فدل علي الصحة فيهما عند التحرز من النج-------------------------------------------------------------------------------------اسة قال ابن حجر رحمه الله وهذا الحديث يعارضه عموم الخبر المتفق عليه وجعلت ال---ارض طيبة وطهورا ومسجدا قال الرافعي واحتج بهذا بعض اصحابنا علي انه لو قال جعلت هذه الارض مسجدا لا تصير وقفا مسجدا بمجرد هذا اللفظ حم د ت ه حب ك كلهم في الصلاة وكذا البزار عن ابي سعيد الخدري قال الترمذي حديث --------------------فيه اضطراب وتبعه عبد الحق وضعفه جمع قال النووي رحمه الله والذي- ضعفوه اتقن من الحاكم الذي صححه وقال ابن حجر------------------- في تخريج	2219	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1514	true	7842592656807355239	83	236	438	1184	1517	300	طب عن ابن عمر قا----------ل الهيثمي فيه سعيد بن سنان الشامي وهو ضعيف جدا ونقل عن بعضهم توثيقه ولم---------------------------------------------------------------------------- يصح 3034 الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام حم د ت ه صح حب ك عن ابي سعيد الارض كلها مسجد اي محل السجود عليها ال----ا المقبرة والحمام فانهما غير محلين للصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------اخذ احمد به وقال تبطل الصلاة فيهما قال الشارح ومنع بان التاكيد بكل ينفي المجاز فدل علي الصحة فيهما عند التحرز من النجاسة قلت ولا يخفي ضعف المنع فانه بعد الاستثناء والتخصيص به لا اثر لكل فانها تخصص في نفسها قال ابن حجر---------- وهذا الحديث يع-رضه عموم الخبر المتفق عليه وجعلت لي الارض طيبة وطهورا ومسجدا قلت------------------------------------------------------------------- لا تعارض بين العام والخاص حم د ---------ت ---------------------------ه حب ك عن ابي سعيد رمز المصنف علي ابن ماجه بالصحة قال عبد الحق فيه اضطراب--------------- وضعفه جمع قال النووي---------- والذين ضعفوه اتقن من الحاكم الذي صححه وقال ابن حجر هو حديث مضطرب وقال في تخريج	1514	2625851582212933600	455	690.0	358	1069	42.56314468383789	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2220	false	-263486176120162470	0	86	0	448	1636	300	هو حديث مضطرب وقال في تخريج المختصر رجاله ثقات لكن اختلف في وصله وارساله وحكم مع ذلك بصحته الحاكم وقال في تخريج الهداية قال الترمذي فيه اضطراب ارسله سفيان ووصله حماد واختلف فيه علي ابن اسحاق وصححه ابن حبان والحاكم قال ويعارضه عموم قوله في حديث جابر وجعلت لي الارض طيبة وطهورا ومسجدا متفق عليه وفي حديث ابي امامة وجعلت لي الارض كلها مسجدا اه وقال ابن تيمية اسانيده جيدة ومن تكلم فيه--- استوفي طرقه الا-----رض ارض الله والعباد عباد الله من احيا مواتا فهو له	2220	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1514	true	7842592656807355239	230	288	1156	1458	1517	300	هو حديث مضطرب وقال في تخريج المختصر رجاله ثقات لكن اختلف في وصله وارساله وحكم مع ذلك بصحته الحاكم وق---------------------ال الترمذي فيه اضطراب ارسله سفيان ووصله حماد واختلف---- علي ابي اسحاق وصححه ابن حبان انتهي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن تيمية اسانيده جيده ومن تكلم فيه ما استوفي طرقه 3035 الارض ارض الله والعباد عباد الله من احيا مواتا فهي له	1514	2625851582212933600	280	523.5	225	456	61.403507232666016	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2220	false	-263486176120162470	80	213	422	1138	1636	300	الله -----من احيا مواتا فهو له اي فهو ملكه والموات كسحاب وغراب الارض التي لم يتيقن عمارتها في الاسلام وليست من حقوق عامر فت------------------------ملك بالاحياء من غير لفظ لانها اعطاء من المصطفي بنص المصطفي في هذا الحديث لانه تعالي اقطعه ارض الدنيا كارض الجنة ليقطع منها من يشاء ما شاء ولذلك افتي السبكي بكفر معارض اولاد تميم فيما اقطعه لهم المصطفي بارض الشام طب عن فضالة بفتح الفاء وضاد معجمة ابن عبيد قال الهيثمي رجاله رجال الصحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الارواح التي تقوم بها الاجساد جنود مجندة اي جموع متجمعة وانواع مختلفة فما تعارف توافق في الصفات وتناسب في الاخلاق منها اءتلف اي الف قلبه قلب الاخر وان تباعدا كما يقال الوف مءلفة وقناطير مق----------------------------------------------------------------------------------نطرة وما تناكر منها اي لم يتوافق ولم يتناسب اختلف اي نافر قلبه قلب الاخر وان تقاربا جسد---ا فالاءتلاف والاختلاف للقلوب والارواح	2220	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1515	true	4745037902121123199	0	128	0	671	1521	300	الله كذلك من احيا مواتا ك---------------------------سحاب حراث -الارض التي لم تتيقن عمارتها في الاسلام وليست من حقوق عامر فمن عمرها واختارها فهي له ملك ب---------------------------------------------------------هذا التمليك النبوي لا يحل لاحد يخرجه عنها او يزاحمه فيها طب--------------------------------------------------------------------------------------------- عن فضالة كسحاب---------------ة ابن عبيد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 3036 الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف خ عن عاءشة حم م د عن ابي هريرة طب عن ابن مسعود صح الارواح التي قامت بها الاجساد جنود مجندة بضم الميم وسكون الجيم وتشديد النون اي مجموعة------------------------------------------------------------------------ كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة فما تعارف اي يوافق في الاخلاق والصفات منها اءتلف اي الف قلبه قلب الاخر وان تباعدا وما تناكر منها اي لم يتوافق ولم يتناسب اختلف--- نافر قلبه عنه و------ان تقارب- جسداهما فالاءتلاف والاختلاف للقلوب والارواح	1515	2625851582212933600	328	459.0	263	946	34.672306060791016	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2221	false	2127205724913156508	172	300	888	1495	1495	300	عن عاءشة لكن------- معلقا ولم يصل به سنده كما قاله عبد الحق وغيره ف--------------اطلاق المصنف العزو اليه غير سديد حم م في الادب د عن ابي هريرة طب عن ابن مسعود قال الهيثمي رجال الطبراني رجال الصحيح----- الازار الي نصف الساق او الي الكعبين لا خير في اسفل من -------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي قوله لا خير الخ لانه اما حرام ان نزل عن الكعبين او شبهه ان حاذاهما ولا خير في كل من الامرين اه وذلك لما فيه من التشبه بالنساء بل ان قصد الخيلاء حرم مطلقا وما ذكروه في الازار حلا وحرمة وكراهة فهو في القميص فقد خرج ابو داود عن ابن عمر---- ما قال رسول الله -في الا------------------زار فهو في القميص حم وكذا الطبراني عن انس----------------- قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح----- الاسبال-	2221	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1515	true	4745037902121123199	164	295	881	1492	1521	300	عن عاءشة لكنه اخرجه معلقا ولم يصل به سنده كما قال- عبد الحق وغيره فما كان للمصنف اطلاق------- العزو اليه--------- حم م--------- د عن ابي هريرة طب عن ابن مسعود قال الهيثمي رجال الطبراني رجال الصحيح 3037 الازار الي نصف الساق او الي الكعبين لا خير في اسفل من ذلك حم عن انس صح الازار الي نصف الساق اي منتهي اليه او الي الكعبين لا خير في اسفل من ذلك قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي قوله لا خير---- لانه اما حرام ان نزل عن الكعبين او شبهه ان حاذاهما ولا خير في كل من الامرين انتهي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ابو داود عن ابن عمر قال ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الازار فهو في القميص حم-------------- عن انس رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح 3038 الاسبال	1515	2625851582212933600	445	755.5	350	764	58.24607467651367	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2223	false	1275096341856354702	104	222	515	1155	1543	300	المازر-ي صورة الاستءذان ان يقول السلام عليكم ادخل ثم هو مخير بين ان يسمي نفسه او لا قال ابن العربي ولا يتعين هذا اللفظ وفيه انه لا يجوز الزيادة في الاستءذان علي الثلاثة نعم ان علم انه لم يسمع ---------زاد علي الاصح عند الشافعية وحكمة كون الاستءذان ثلاثا تكفل ببيانها الحديث الاتي علي اثره وفيه ان لرب المنزل اذا سمع الاستءذان ان--------------- لا ياذن اذا كان في شغل ديني او دنيوي كذا قيد----------------ه الحافظ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حجر وليس علي ما ينبغي بل الصواب فك القيد الاستءذان ثلاث من المرات فالاولي تستمعون بالتاء المثناة الفوقية اوله بضبط المصنف اي يستمعون اهل المن-زل الاستءذان عليهم والثانية تستصلحون اي يصلحون المكان و-يسوون عليهم ثيابهم ونحو ذلك والثالثة تءذنون للمستاذن --عليهم او تردون	2223	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1516	true	7150508194484090301	162	274	804	1419	1540	300	الماوردي صورة الاستءذان ان يقول السلام عليكم ادخل ثم هو مخير بين ان يسمي نفسه او لا قال ابن العربي ولا يتعين هذا اللفظ قالوا ولا ت--جوز الزيادة عل-------------ي الثلاث ما لم ي-علم انه لم يسمع راد وهذ بناء علي انهم يسمع-----------------ون الثلاث كلها فان اذن لك اي فادخل والا فارجع لانه------------------------------------------- لا يحل الدخول الا باذن م ت عن ابي موسي وابي سعيد اخرجه البخاري ايضا كما قاله الحافظ العراقي وغيره 3040 الاستءذان ثلاث فالاولي تستمعون والثانية تستصلحون والثالثة تءذنون او تردون قط في الافراد عن ابي هريرة الاستءذان ثلاث فالاولي تستم---------------------------------------------------------------------------------عون ب------المثناة الفوقية اي يا---------------------- اهل المنازل---------------- والثانية تستصلحون اي يصلحون المكان وتلبسون ال----ثياب----------- والثالثة تءذنون للمستاذن بالدخول او تردون	1516	2625851582212933600	304	305.5	244	831	36.58243179321289	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2224	false	2908039623927484721	61	295	307	1540	1575	300	لا يبلغه الصوت فيدق عليه------ كما في قصة جابر المسطورة في البخاري في ابواب الاستءذان قط في الافراد عن ابي هريرة قال الزين العراقي سنده ضعيف اه--- وذلك لان فيه عمر- بن عمران السدوسي قال في الميزان مجهول وقال الازدي منكر الحديث احد المتروكين ثم ساق له هذا الخبر مما انكر عليه----- الاستجمار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تو بفتح المثناة --فوق وشد -----الواو اي وتر وهو ثلاثة---- والتو الفرد قال الزمخشري ومنه قولهم سافر سفرا توا اذا لم يخرج في طريقه علي مكان والتو حبل مفتول طاقا واحدا ورمي الجمار في الحج تو اي سبع حصي-----------------ات والسعي بين الصفا والمروة تو اي سبع والطواف تو اي سبعة اشواط وقيل ا--راد بفردية السعي والطواف ان الواجب منهما مرة ولا يثني ولا يكرر او اراد بالاستجمار الاستنجاء واذا استجمر احدكم فليستجمر بتو ليس -----تكرارا بل المراد بالاول الفعل وبالثاني عدد الاحجار وفيه وجوب تعدد الحجر لضرورة تصحيح الايتار بما يتقدمه من الشفع اذ لا قاءل بتعيين الايتار بحجر واحد اي مسحة واحدة قيل وفيه حل الاستنجاء بالحجر مع وجود الماء وهو هفوة اذ مفاد الخبر انما هو الامر بالايتار واما كونه مع وجود الماء او فقده فمن اين م في الحج عن ج----ابر وخرج منه البخاري الاستجمار خاص---------------------------------------------------------------------ة الاستغفار في الصحيفة اي في صحيفة المكلف التي يكتب عليه فيها كاتب اليمين يتلالا نورا يحتمل ان ذلك التلالء يكون يوم القيامة حين يعطي كتابه بيمينه ويحتمل انه في الدنيا ايضا-------- فهو يتلالا فيها من حين كتابته واعظم بهذه منقبة جليلة للاستغفار	2224	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1517	true	4280955814138352204	0	204	0	1092	1593	300	لا يبلغه الصوت فيدق عليه الباب كما في قصة جابر المسطورة في البخاري في ابواب الاستءذان قط في الافراد عن ابي هريرة قال الزين العراقي سنده ضعيف انتهي وذلك لان فيه عمرو بن عمران السدوسي قال في الميزان مجهول وقال الازدي منكر الحديث احد المتروكين ثم ساق ---هذا الخبر مما انكر عليه 3041 الاستجمار تو ورمي الجمار تو والسعي بين الصفا والمروة تو والطواف تو واذا استجمر احدكم فليستجمر بتو م عن جابر صح الاستجمار هو استعمال الجمر اي الاحجار الصغار لازالة النجاسة من اثار الغاءط والبول تو بفتح المثناة الفوقية وتشديد الواو اي وتر وهو ثلاثة هنا والتو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لفرد ورمي الجمار في الحج تو اي وتر يريد بالتو الوتر مطلقا والسعي بين الصفا والمروة تو س---بع والطواف اي بالبيت تو سبع وقيل المراد ------------------------الواجب منه-- مرة ف---------لا يكون في -------لا------------- شء فاذا استجمر احدكم فليستجمر بتو ليس هذا بتكرار- بل --------الاول للفعل و-الثاني عدد الاحجار وتقدم الكلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في كيفيته م عن جابر وخرج منه البخاري الاستجمار خاصة 3042 الاستغفار في الصحيفة يتلالا نورا ابن عساكر فر عن معاوية بن حيدة الاستغفار في الصحيفة اي في صحيفة المكلف التي----- ترقم فيها طا------عته يتلالا نورا يحتمل انه---------------- يوم القيامة حين يعطي كتابه او ف---------------ي الدنيا ويوم القيامة فهو يتلال-----ا من حين كتابته و------هذه فض------يلة للاستغفار	1517	2625851582212933600	699	1079.0	559	1547	45.184226989746094	107	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2225	false	5259685040272792480	32	177	164	960	1585	300	الوجوه ابن عساكر في التاريخ فر عن معاوية بن حيدة بفتح المهملة وسكون التحتية وفتح المهملة القشيري بضم القاف كما مر وفيه بهز بن حكيم وقد مر قول الذهبي فيه الاستغفار ممحاة للذ-----------------------------------نوب بكسر الميم وسكو-------ن الثانية مفعلة اي مذهب للاثام لان الادمان عليه يخرج العبد من الذنوب ويعيد عليه الستور التي هتكها عن نفسه بارتكاب الخطايا وفي بعض الاثار ان الاستغفار يجء يوم القيامة محدقا باعمال الخلاءق له رنين حول العرش يقول الهي حقي حقي تنبيه سءل ايما افضل التسبيح والتهليل والتكبير او الاستغفار فقال يا هذا الثوب الوسخ احوج الي الصابون منه الي البخور ولا بد من قرن التوبة بالاستغفار لانه اذا استغفر بلسانه وهو مصر عليه فاستغفاره ذنب يحتاج للاستغفار ويسمي توبة الكذابين فر عن حذيفة بن اليمان وفيه عبيد بن كثير التمار قال الذهبي قال الازدي متروك عن عبيد الله بن خراش ضعفه الدارقطني وغيره عن عمه العوام بن حوشب الاستنجاء	2225	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1517	true	4280955814138352204	215	293	1145	1561	1593	300	الاثام ابن عساكر فر----------- عن معاوية بن حيدة ------------------------------------------------------------------فيه بهز بن حكيم و---فيه كلام سهل 3043 الاستغفار ممحاة للذنوب فر عن حذيفة الاستغفار ممحاة للذنوب بكسر الميم الاولي وسكون الثانية مفعلة اي مذهب للاثام لانه يمحي به ذنوب---- العبد وتغسل به ادرانه ولابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قرن التوبة بالاستغفار اي الندم والعزم علي عدم معاودة الذنب فر عن حذ-------------------------------------------------يفة بن اليمان -فيه عبيد بن كثير التمار قال الذهبي قال الازدي متروك عن عب-د الله بن خراش ضعفه الدارقطني 3044 ا-----------------------لاستنجاء	1517	2625851582212933600	273	421.5	217	838	32.57756423950195	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2225	false	5259685040272792480	176	300	950	1585	1585	300	الاستنجاء وهو كما في المشارق ازالة النجو اي- الاذي الباقي في--- المخرج واكثر استعماله في الحجر بثلاثة احجار اي محصور في ذلك فلا يصح باقل منها وان انقي لورود النهي عن الاقل في حديث مسلم ولفظه نهانا رسول الله------------------- ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وان نستنجي برجيع او عظم والمراد ثلاث مسحات ولو باطراف حجر لكن الاحجار افضل من حجر فان ----------------------------------------------------حصل الانقاء بالثلاث فذاك والا -زيد الي الانقاء فان حصل بوتر فذاك والا سن الايتار ويجب ان تكون الثلاثة ليس فيهن رجيع اي ليس فيهن عذرة لانه نجس وفي معناه كل نجس فلو استنجي به ولو جافا لم يجزه وتعين الماء لان المحل صار نجسا بنجاسة اجنبية والرجيع وهو فعيل بمعني مفعول ذكره الزمخشري في المجاز وقيل سمي به لرجوعه عن الطهارة-	2225	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1518	true	-1215328351798234303	2	91	11	475	1588	300	الاستنجاء اي---------------- ازالة النجو وهو الاذي الباقي في فم المخرج واكثر استعماله في الحجر بثلاثة احجار -----------------لا يصح باقل منها وان انقي لورود النهي عن الاقل في حديث مسلم ولفظه نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار قيل ويجزء بثلاثة -------------------------------اطراف حجر وال---------افضل ثلاثة احجار والظاهر ان لكل من القبل والدبر ثلاثة ثلاثة قيل فان حصل الانقاء بالثلاث----- والا ازيد عليها ليس ف-------------------------------------------------------------يهن رجيع اي ليس واحد منها رجيع---- وفي معناه كل نجس---------------------------------------------------------------------------- والرجيع---- فعيل بمعني مفعول -------------------------قيل سمي به لرجوعه من الطهارة	1518	2625851582212933600	333	478.0	265	712	46.7696647644043	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2226	false	-8267888785493434044	114	229	623	1214	1594	300	طب عن خزيمة بن ثابت وفي الباب--- عاءشة وغيرها----- الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام قال الراغب اصله الدخول في السل--م وهو ان يسلم كل من ضرر صاحبه------------------ اسما للشريعة ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الص---------------------------------------------------------------لاة اسم جنس اراد به الصلوات الخمس قا----ل القاضي اقامتها تعديل اركانها وادامتها والمحافظة عليها والصلاة فعلة من صلي اذا دعي وتءتي الزكاة لمستحقيها وتصوم رمضان حيث لا عذر وتحج البيت اسم جنس غلب علي الكعبة وصار علما لها كالنجم للثريا والسنة لعام القحط ان استطعت اليه سبيلا اي طريقا بان تجد زادا او راحلة بشرطهما و-قيد بها في الحج مع كونها قيدا فيما قبله اتباعا للنظم القراني واشارة الي ان فيه من المشقة ما ليس في غيره	2226	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1518	true	-1215328351798234303	110	245	580	1281	1588	300	طب عن خزيمة بن ثابت وفي الباب عن عاءشة وغيرها 3045 الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا م عن عمر صح الاسلام قال الراغب اصله الدخول في الاسلام وهو ان يسلم---------- صاحبه من كل ضرر ثم سارا اسما للشريعة ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله من خلوص قلب وصميم اعتقاد لا شهادة باللسان خالية عن تصميم الجنان تقيم الصلاة الم------راد المعهودة وهي الفراءض قال القاضي اقامتها تعديل اركانها وادامتها والمحافظة ع----------------------ليها------ وتءتي الزكاة -مستحقيها وتصوم رمضان----------- وتحج البيت اي وتعتمر كما علم من غيره------------------------------------------- ان استطعت اليه سبيلا بوجدان زاد و-------------راحلة -شرطهما وتقيد بها--- الحج مع كونها قيدا فيما قبله اتباعا ل------لقران- واشارة الي ان فيه من المشقة ما ليس في غيره	1518	2625851582212933600	400	628.5	323	824	48.5436897277832	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2227	false	-2051593581304677239	85	296	465	1579	1603	300	احدهما عن الاخر فلا يوجد شرعا ايمان بدون اسلام ولا عكسه فان الاسلام يطلق علي الاعمال كما يطلق علي الانقياد لغة وشرعا وان الايمان يطلق عليهما شرعا باعتبار انه متعلق بهما فهما علي وزان الفقير والمسكين فاذا انفرد احدهما دخل فيه الاخر ودل بانفراده علي ما يدل عليه الاخر بانفراده وان قرن بينهما كما هنا فهما متغايران باعتبار اصل مفهوميهما فاكتف بذلك عما هنالك من الاسهاب ش عن انس قال عبد الحق حديث غير محفوظ تفرد به علي بن مسعدة وفي توثيقه خل-ف قال ابو حاتم لا باس به والبخاري فيه نظر وابن عدي احاديثه غير محفوظة وقال الهيثمي رواه احمد وابو يعلي والبزار ورجاله رجال الصحيح----- الاسلام ذ-----------------------------------------لول كرسول اي سهل منقاد من الذل بالكسر اللين ضد الصعوبة لا يركب الا ذلولا يعني لا يناسبه ويليق به ويصلحه الا اللين والرفق والعمل والتعامل بالمسامحة والتسامح- حم عن ابي ذر قال الهيثمي فيه ابو خلف الاعمي منكر الحديث اه واقول فيه ايضا---------------------------- معاذ بن رفاعة اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابن معين وغيره الاسلام يزيد ولا ينقص قال البيهقي قال عبد الوارث اراد ان حكم الاسلام يغلب ومن تغليبه ان يحكم للولد بالاسلام باسلام احد ابويه ا---ه وقال جمع- معناه ان الاسلام يزيد بالداخلين فيه ولا ينقص بالمرتدين او يزيد بما فتح الله من البلاد ولا ينقص بما غلب عليه	2227	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1519	true	-4296729556609864127	0	163	0	829	1534	300	احدهما عن الاخر فلا يوجد شرعا ايمان بدون اسلام ولا عكسه نعم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما متغايران------------ مفهوما بان ذلك الانقياد وذلك التصديق----- ش عن انس قال عبد الحق حديث غير محفوظ تفرد به علي بن مسعدة وفي توثيقه خلاف قال ابو حاتم لا باس به والبخاري فيه نظر وابن عدي احاديثه غير محفوظة وقال الهيثمي رواه احمد وابو يعلي والبزار ورجاله رجال الصحيح 3047 الاسلام ذلول لا يركب الا ذلولا حم عن ابي الاسلام ذلول كرسول اي سهل م--------------------------------نقاد لا يركب الا ذلولا ل-----ا يناسبه ويليق به -------الا اللين والرفق والعمل والتعامل بالمس----------امحة حم عن ابي ذر قال الهيثمي فيه ابو خلف الاعمي منكر الحديث انتهي 3048 الاسلام يزيد ولا ينقص حم د ك هق عن ----------------------------------------------------معاذ ---صح الاسلام يزيد ولا ينقص قال البيهقي قال عبد الوارث اراد ان حكم الاسلام يغلب ومن تغليبه ان يحكم للولد بالاسلام باسلام احد ابويه انتهي وقال غيره معناه ان الاسلام يزيد بالداخلين فيه ولا ينقص بالمرتدين او يزيد بما فتح الله من البلاد ولا ينقص بما غلب عليه	1519	2625851582212933600	689	1250.5	551	1194	57.70519256591797	123	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2228	false	-2671175353376288958	117	293	596	1478	1517	300	وقال صح-------يح ولم يتعقبه الذهبي هق كلهم من هذا الوجه عن معاذ بن جبل قال الحافظ في الفتح قال الحاكم صحيح وتعقب بالانقطاع بين ابي الاسود ومعاذ لكن سماعه منه ممكن وقد زعم الجوزقاني انه باطل وهي مجازفة وقال القرطبي في المفهم هو كلام يحكي ولا يروي ولعله ما وقف علي ما ذكر اه وسبب هذا الحديث كما في ابي داود عن عبد الله بن بريدة ان اخوين اختصما الي يحيي بن يعمر يهوديا ومسلما في ميراث اخ لهما يهودي فورث المسلم وقال حدثني ابو الدرداء ان رجلا حدثه عن معاذ سمعت رسول الله يقول فذكره قال ابن عبد البر وهذا لا حجة فيه وليس في اللفظ ما يعطيه وجعله ابن الجوزي موضوعا ونازعه المءلف الاسلام يعلو ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------علي عليه قا-ل البيهقي قال قتادة يعني اذا اسلم احد ابوين فالولد مع المسلم--- فالعلو في نفس الاسلام بان يثبت الاسلام اذا ثبت علي وجه ولا يثبت علي اخر كما في المولود بين مسلم وكافر فانه يحكم باسلامه وقال ابن حزم معناه اذا اسلمت يهودية او نصرانية تحت كافر يفرق بينهما ويحتمل العلو بحسب الحجة او بحسب النصرة	2228	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1519	true	-4296729556609864127	175	289	884	1479	1534	300	وقال الحاكم صحيح ولم يتعقبه الذهبي وقال -----------------------------------الحافظ في الفتح قال الحاكم صحيح وتعقب بالانقطاع بين ابي الاسود ومعاذ لكن سماعه منه ممكن وقد زعم الجوزقاني انه باطل وهي مجازفة وقال القرطبي---------- هو كلام يحكي ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي 3049 الاسلام يعلو ولا يعلي الروياني قط هق والضياء عن عاءذ بن عمرو صح الاسلام يعلو الاديان كلها ولا يزال ينمو ولا يعلي عليه وقال البيهقي قال قتادة يعني اذا اسلم احد ابوين فالولد مع المسلم اي فالعلو في نفس الاس-----------------لام اذا ثبت علي وجه ولا يثبت علي اخر كما في المولود بين مسلم وكافر فانه يحكم باسلامه -قال ابن حزم معناه اذا اسلمت يهودية او نصرانية تحت كافر يفرق بينهما ويحتمل العلو بحسب الحجة او----- النصرة	1519	2625851582212933600	476	897.5	384	984	48.373985290527344	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2229	false	1518661132464097921	42	283	230	1454	1542	300	ورواه الطبراني في الصغير والبيهقي في الدلاءل قال ابن حجر وسنده ضعيف----- الاسلام يجب------------------------------------------------------------------------------------------- اي يقطع وفي رواية يهدم ما كان قبله من كفر وعصيان يترتب عليهما من ح-------------------------------------------------------------قوق الله اما حقوق عباده فلا تسقط اجماعا ولو كان المسلم ذميا والحق ماليا و-------ظاهر الخبر ان مجرد الاسلام مكفر للسوابق هبه اساء وا-------حسن بعد--------------- واما خبر -من احسن في الاسلام لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر ف--------وارد علي منهج التحذير ابن سعد في الطبقات عن الزبير بن العوام وعن جبير بن مطعم قضية صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع ان الطبراني خرجه بال--------لفظ المزبور الاسلام ن-------------------------------------------------------------ظيف اي---------------------------------------------------- نقي من الوس--خ والدن--س فتنظفوا فانه لا يدخل الجنة الا نظيف يحتمل النظافة الحسية ويحتمل المعنوية اي لا يدخلها الا المطهر من دنس العيوب ووسخ الاثام ومن كان ملطخا بذلك لا يدخلها حتي يطهر بالنيران او يدركه عفو الرحمن وقد كان المصطفي واكابر صح---------------به من الحرص علي النظافة الحس-ية والمعنوية ما لا يوصف و----كان عمر اذا قدم مكة يطوف سككها فيقول قموا فناءكم فمر بدار ابي سفيان فامره فقال نعم حتي يجء مهاتنا الان فطاف فلم يره فعل فاعاد واعاد ثلاثا فوضع الدرة بين اذنيه ضربا فقالت هند لرب يوم لو ضربته لاقشعر بطن مكة طس ---------من حديث نعيم بن موزع عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قال الهيثمي فيه نعيم بن موزع وهو ضعيف قال ابن الجوزي تفرد به نعيم قال ابن عدي وهو ضعيف يسرق	2229	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1520	true	-5760056264729357876	0	263	0	1331	1511	300	ورواه الطبراني في الصغير والبيهقي في الدلاءل قال ابن حجر -سنده ضعيف 3050 الاسلام يجب ما كان قبله ابن سعد عن الزبير وعن جبير بن مطعم الاسلام يجب بالجيم والموحدة من جبه اذا قطعه اي ---------------يقطع ما كان قبله من الاثام وظاهره العموم بحق الحق وحق الخلق الا انه قد خصه الاجماع علي انه لا يسقط بالاسلام حق--------------------------------------------------------------وق -المخلوقين ثم ظاهر-----ه ان بنفس الاسلام ينقطع ما كان قبله من اثم سواء احسن بعد اسلامه ام اساء واما حديث من احسن في الاسلام لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر فقيل انه وارد علي منهج التحذير ابن سعد----------- عن الزبير---------- وعن جبير بن مطعم وا-------------------------------------------------------------------------------------خرجه -الطبراني بلفظ--ه 3051 الاسلام نظيف فتنظفوا فانه لا يدخل الجنة الا نظيف طس عن عاءشة الاسلام نظيف اي ذو الاسلام نظيف لانه مامور بالنظافة او الاسلام نفسه نقي من الاوساخ والادناس فتنظفوا فانه لا يدخل الجنة الا نظيف يحتمل النظافة الحسية ويحتمل المعنوية ان لا يدخلها الا المطهر من دنس العيوب ووسخ الاثام ومن كان ملطخا بذلك لا يدخلها حتي تطهره الن--ار او------ عفو الرحمن وقد كان للمصطفي صلي الله عليه وسلم واصحابه من الحرص علي النظافة الجسمية والمعنوية ما لا يوصف فانه كان عمر اذا دخل مكة طا-ف سككها فيقول قموا فناءكم فمر بدار ابي سفيان فامره فقال نعم حتي يجء مهاتنا الان فطاف فلم يره فعل فا------عاد ثلاثا فوضع الدرة بين اذنيه ضربا فقالت هند لرب يوم--- ضربته لاقشعر بطن مكة طس عن عاءشة من حديث نعيم بن موزع عن هشام عن ابيه ق-----------------------ال الهيثمي فيه نعيم-------- وهو ضعيف قال ابن الجوزي تفرد به نعيم قال ابن عدي وهو ضعيف 3052	1520	2625851582212933600	878	1373.5	697	1573	55.81690979003906	154	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2230	false	1704518756452716819	32	300	146	1534	1534	300	عن البراء بن عازب الاشعريون في الناس كصرة فيها مسك---------- بتشديد الياء هم قبيلة ينسبون الي الاشعر-------- بن ادد بن -زيد بن يشج-------ب نزلوا غور تهامة من اليمن فيما بين جبال السروات وما يليها من جبال اليمن الي اسياف البحر ولما قدموا علي المصطفي ق-------------------ال لهم انتم مهاجرة اليمن من ولد اسماعيل ثم ذكره وكان المصطفي يحبهم وقال في حديث الشيخين انهم مني وانا منهم وسياقه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو اي فرغ زادهم او قل طعام عيالهم جمعوا ما عندهم في ثوب ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم وفيه تنبيه علي مكارم اخلاقهم ومواساة لاخوانهم وحث علي التاسي بهم والاقتداء بافعالهم وفيه منقبة عظيمة للاشاعرة وكذا قيل فان عني قاءله ما هو المتبادر من هذا اللفظ وهم اهل السنة المنسوبون الي شيخ السنة ابي الحسن الاشعري ففساده بين وان اراد تلك القبيلة فصحيح ابن سعد في الطبقات عن الحسن البصري عن الزهري مرسلا----- الاصابع تجري مجري الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------واك في حصول اصل السنة بها اذا لم يكن سواك يعني اذا كانت خشنة لانها حينءذ تزيل القل------------------------------------------------------------------------------------------ح وهذا في اصبع غيره اما اصبعه فلا تجزي مطلقا ولو خشنة متصلة او-منفصلة عند الشافعية لانها لا تسمي سواكا------------------------------ وقوله اذا لم يكن سواك يفهم انه اذا-------------------------------- كان ثم- سواك لا تجزي والتفصيل بين الوجود- وعدمه لم اره لاحد من المجتهدين والحديث ضعيف------ ابو نعيم في كتاب السواك عن عمرو بن عوف المزني بضم الميم والزاي ورواه عنه ايضا باللفظ المزبور الطبراني وقال لم يروه عن كثير بن عبد الله الا ابو غزية قال الهيثمي ض------عيف وقد حسن الترمذي حديثه اه واقول ابو غزية اورده الذهبي في الضعفاء الا------------ضحي جمع اضحاة وهي الاضحية سميت باسم الوقت الذي-	2230	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1521	true	4524028949791741987	17	263	89	1348	1534	300	عن الزهري مرسلا-- الاشعريون في الناس كصرة فيها مسك الاشعريون بتشديد المثناة- قبيلة منسوبة الي الاشعر بن بقلة بن ا-د بن يزيد بن شخب بن يعرب نزلوا باليمن-------------------------------------------------------------------------- ولما قدموا علي المصطفي صلي الله عليه وسلم قال لهم انتم مهاجرة اليمن من ولد اسماعيل ثم ذكره وكان-------- يحبهم وقال في حديث الشيخين انهم مني وانا منهم وهذا من فضاءلهم شبههم بصرة فيها مسك لانهم ملاوا قلوبهم ايمانا وصروها عليه وفي ذكر الصرة بخصوصها اشارة الي ان ا-----يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم محفوظا لا يغيره نفاق ولا غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن--------------------------- سعد عن الزهري مرسلا 3054 الاصابع تجري مجري السواك اذا لم يكن سواك ابو نعيم في كتاب السواك عن عمرو بن عوف المزني الاصابع اي دلك الفم بها تجري مجري السواك في حصول ال----سنة بها وازالة--------------------------------------------- القلح منها لكن لا تجزء الا اذا لم يكن يوجد سواك وظاهر الحديث ان المراد اصبع المتوضء وقال الشارح وهذا في اصبع غيره اما اصبعه فلا يجزء مطلقا ولو خشنة متصلة او منفصلة عند الشافعية لانها لا تسمي سواكا انتهي قلت وهو من غريب المذاهب وقوله او منفصلة اغرب لانها منته قال والحديث يقضي بانها لا تجزء اذا كان ثمة سواك-------- والتفضيل بين --وجوده وعدمه لم نره لاحد من المجتهدين والحديث ضعيف انتهي ابو نعيم في كتاب السواك عن عمرو بن عوف المزني ------------------رواه عنه ايضا ---------------الطبراني وقال لم يروه عن كثير بن عبد الله الا ابو غزية قال الهيثمي وكثير ضعيف وقد حسن الترمذي حديثه انتهي 3055 الاضحي علي فريضة وعليكم سنة طب عن ابن عباس الاضحي جمع اضحاة وهي الاضحية سميت باسم الوقت الذي	1521	2625851582212933600	687	1024.5	545	1820	37.74725341796875	113	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2231	false	3210815251336394161	54	153	283	796	1558	300	احمد يكره او يحرم تركها لخبر احمد وابن ماجه من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا-------------------- طب عن ابن عباس قال ابن حجر رجاله ثقات لكن في رفعه خل------ف الاقتصاد اي التوسط في النفقة بين التبذير والتقتير نصف العيش اي المعيشة وحسن الخلق بضم الخاء واللام اي كرم الاخلاق نصف الدين لانه يحمل صاحبه علي ترك ما يشين دينه ومروءته فمن حازه فقد حاز نصف الدين والنصف الثاني هو معاملة الخالق خط عن انس بن مالك باسناد ضعيف الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة والتودد اي التحبب والتقرب الي الناس بفعل المعروف ومساعدة الضعفاء وغير ذلك من مكارم الاخلاق	2231	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1522	true	1474627219266291559	1	52	5	258	1541	300	احمد يكره-------- تركها لخبر احمد وابن ماجة من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا الا انه يشترط السعة طب عن ابن عباس قال ابن حجر رجاله ثقات لكن في رفعه خلاف 3056 الاقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاد في النفقة نصف المعيشة والتودد------------------ الي الناس نصف العقل وحسن السءال نصف العلم طب في--- مكارم الاخلاق	1522	2625851582212933600	190	311.5	151	539	35.250465393066406	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2231	false	3210815251336394161	175	273	916	1414	1558	300	السءال نصف العلم لان الساءل اذا احسن السءال مع شيخه اقبل عليه وبين له ما اشكل عليه مراعاة لادبه معه ويترتب علي ذلك ان ينتفع بعلمه---------------------------- طب في مكارم الاخلاق هب عن ابن عمر بن الخطاب رضي ال---له عن--------هما الاكبر من الاخوة بمنزلة الاب في ------------------------------------------------------------------------الاكرام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحترام والرجوع اليه والتعويل عليه وتقديمه في المهمات والمراد الاكبر دينا وعلما والا فسنا طب عد هب عن كلي---------ب الجهني ال-------------------------------------------اكل في السوق دناءة قال في القاموس الدنية النقيصة اه فهو خارم للمروءة راد للشهادة ان صدر ممن لا يليق به طب عن ابي امامة خط عن ابي هريرة بسند ضعيف الاكل	2231	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1522	true	1474627219266291559	155	266	821	1388	1541	300	العالم نصف العلم لان الساءل باحسانه- السءال اعان العالم علي حسن الجواب فكانه حاز نصف ----------------------------------------علمه والكل حث علي التخلق بما ذكر طب في مكارم الاخلاق هب عن ابن عمر سكت عنه المصنف واغفله عن الرمز 3057 الاكبر من الاخوة بمنزلة الاب طب عد هب عن كليب الجهني الاكبر من الاخوة بمنزلة الاب لهم في استحقاقه البر والاكرام وقبول ادبه وامتثال امره من اخوته ويستحقون منه حسن التربية والقيام بما كان يقوم به الاب وغيره حتي النفقة فانها تلزمه لهم كلزومها للاب------------------------------------------------------------------------------------------- طب عد هب عن كليب مصغر كلب الجهني بضم الجيم نسبة الي جهينة قبيلة معروفة 3058 الاكل في السوق دناءة ------------------------------------------------------------------------------------طب عن ابي امامة خط عن ابي هريرة---------- الاكل	1522	2625851582212933600	201	142.0	156	793	25.346784591674805	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2235	false	9144592560121087282	205	300	1084	1615	1615	300	ه طب عن علي وهو حديث ضعيف الايمان بالله اقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالاركان المراد بذلك الايمان الكام---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي تترتب عليه الثمرة الكبري الشيرازي في الالقاب عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها والحديث ضعيف الايمان اي ثمراته وفروعه فاطلق الايمان وهو الاقرار وال-----------------تصديق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها مجازا لكونها من حقوقه ولوازمه بضع بفتح الباء وكسرها من ثلاث الي تسع علي الاصح وسبعون بتقديم السين علي الموحدة شعبة بضم اوله--- خصلة واصلها الطاءفة من الشء والغصن من الشجر قال الكرماني شبه الايمان بشجرة ذات اغصان وشعب كما شبه في حديث بني الاسلام علي خمس بخباء ذي-	2235	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1528	true	4008305474245971589	159	289	877	1577	1634	300	ه طب عن علي--------- 3080 الايمان بالله اقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالاركان الشيرازي في الالقاب عن عاءشة الايمان بالله اقرار باللسان قدمه لانه الذي يظهر ويعلم به ايمان صاحبه وقدم في الاول المعرفة لانها الاصل الذي يتفرع عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقرار والعمل تفرعا صحيحا وتصديق بالقلب لما امر العبد ان يصدق به وعمل بالاركان عبارة عن الاعضاء لان بها قام الانسان كما يقوم البنيان بالاركان الشيرازي في الالقاب عن عاءشة 3081 الايمان بضع وسبعون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان م د ن ه عن ابي هريرة صح الايمان ------------------------------------بضع بفتح الباء وكسرها من ثلاث الي تسع علي الاصح وسبعون ش-------------------------عبة بضم المعجمة خصلة--------------------------------------- قال الكرماني شبه الايمان بشجرة ذات اغصان وشعب كما شبه ح---ديث بني الاسلام علي خمس بخباء ذي	1528	2625851582212933600	261	211.0	209	938	27.825159072875977	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2236	false	5621974080312740117	20	298	119	1615	1624	300	الحصر فيقال ان شعب الايمان وان كانت متعددة لكن حاصلها يرجع الي اصل واحد وهو تكميل النفس علي وجه يصلح معاشه ويحسن معاده وذلك ان يعتقد ويستقيم في العمل اه قال الطيبي والاظهر معني التكثير ويكون ذكر البضع للترقي يعني شعب الايمان اعداد مبهمة ولا نهاية لكثرتها اذ لو اريد التحديد لم يبهم وافضلها قول لا اله الا الله اي ا----------فضل الشعب هذا الذكر فوضع القول موضع الذكر لا موضع الشهادة فانها من اصله لا من شعبه والتصديق القلبي خارج منهما اجماعا قال القاضي ويمكن ان- يراد انه افضلها من وجه وهو انه يوجب عصمة الدم والمال لا انه افضل من كل وجه والا لزم كونه افضل من الصلاة والصوم ويجوز ان يقصد الزيادة المطلقة لا علي ما اضيف اليه اي المشهور من بينها بالفضل في الاديان قول لا اله الا الله وادناها مقدارا--------- اماطة------------------ الاذي اي ازالة ما يءذي ك--شوك وخبث وحجر عن الطريق الظاهر ان المراد المسلوك ويحتمل العموم وسيجء في خبر تقييد ا-لطريق بكونه للمسلمين والحياء بالمد شعبة من الايمان اي الحياء الايماني وهو المانع من --فعل القبيح بسبب الايمان لا النفساني المخلوق في الجبلة-------- وافر-ده بالذكر لانه كالداعي الي ساءر الشعب فان الحي يخاف فضيحة الدنيا وفظاعة الاخرة فينزجر عن الاثام وزعم ان الحياء قد يمنع الامر بالمعروف فكيف يدعو الي ساءرها يمنع بان هذا المانع ليس بحياء حقيقة بل عجز واعياء واطلاق الحياء عليه مجاز وانما الحقيقي خلق يبعث علي تجنب القبيح قال الزمخشري جعل الحياء من الايمان لانه قد يكون خلقيا واك--تسابيا لجميع اعمال البر وقد يكون غريزة لكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي اعمال الخير ومانعا من المعاصي قال وهذا الحديث نص في اطلاق اسم الايمان الشرعي علي الاعمال ومنعه الكرماني	2236	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1529	true	-8184081221162514263	5	217	27	1172	1578	300	الحصر و-----ان شعب الايمان وان كانت متعددة لكن حاصله ت-رجع الي اصل واحد وهو تكميل النفس علي وجه يصلح معاشه ويحسن معاده وذلك ان يعتقد ويسبقهم في العمل قا---ل الطيبي -الاظهر----- التكثير وذ-----كر البضع للترقي يعني شعب الايمان اعداد مبهمة ولابهام-ة لكثرتها اذ لو اريد التحديد لم يبهم فافضلها قول لا اله الا الله اي هذا الذكر افضل الشعب------------------------------------------------------------------------- والتصديق القلبي خارج منه-ا اتفاقا قال القاضي ل--كن انه اراد افض----لها من وجه وهو انه يوجب عصمة الدم والمال لا انه افضل من كل وجه -الا لزم -انه افضل من الصلاة والصوم ويجوز ان يراد الزيادة المطلقة لا علي ما اضيف اليه اي المشهور من بينها بالفضل------------------------------- وادناها مقدارا من الاخر اماطة بكسر الهمزة ازالة الاذي كل------ ما يءدي من شوك----- وحجر عن الطريق --ظاهره ولو طريق غير المسلمين الا انه ياتي--------- تقييدها بطريق المسل------مين والحياء بالمد شعبة من الايمان اي الحياء الايماني الم----انع من اتيان القبيح -سبب الايمان لا النفساني المخلوق في الجبلة كذا قيل وافراده بالذكر لانه كالداعي ل---ساءر الشعب قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري جعل الحياء من الايمان لانه قد يكون خلقيا او اكتسابيا كجميع اعمال البر وقد تكون غريزة لكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية فهو من الايمان لهذا ويكون- باعثا علي اعمال الخير ومانعا من المعاصي---- وهذا الحديث نص في اطلاق اسم الايمان الشرعي علي الاعمال ومنعه الكرماني	1529	2625851582212933600	1010	1761.5	817	1550	65.16129302978516	156	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2237	false	-4836789564803671446	47	252	236	1304	1557	300	ورواه------------- البخاري مختصرا بلفظ الايمان بضع وستون شعبة والحياء من الايمان قال الكرماني وتخصيص الستين لان العدد اما زاءد وهو ما اجزاءه اكثر منه كاثني عشر فان لها نصفا وثلثا وربعا وسدسا ونصف سدس فمجموع الاجزاء اكثر من اثني عشر واما ناقص فهو ما اجزاوه اقل منه كاربعة فان لها ربع ونصف فقط واما تام فهو ما اجزاءه مثله كستة فان اجزاءها النصف والثلث والسدس وهي مساوية للستة والفضل من بين الانواع الثلاثة التام فلما اريد المبالغة فيه جعلت احادها اعشارا فذكره لمجرد الكثرة قال القاضي والتركيب دال كما تري علي التفرق والانقسام الايمان يمان اي منسوب الي اهل اليمن لاذعانهم الي الايمان من غير كبير كلفة ومن اتصف بشء وقوي ايمانه نسب اليه اشعارا بكمال حاله فيه من غير ان يكون في ذلك نفي له عن غيره فلا تعارض بينه وبين خبر الايمان في اهل الحجاز ثم المراد الموجودين حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمن وهو نسبة الي اليمن والفه عوض عن ياء النسبة فلا يجتمعان واليمن ما علي يمين الكعبة من بلاد الغور قال ابو عبيد مكة من ارض تهامة وتهامة من اليمن ول-ذا سميت مكة وما يليها من ارض الحجاز تهامة فعليه مكة يمانية ومنها ظهر الايمان وقيل قاله----------------- بتبوك ومكة والمدينة بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو -----	2237	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1529	true	-8184081221162514263	230	298	1224	1566	1578	300	ورواه غيرهم وهو في البخاري------- بلفظ الايمان بضع وستون شعبة 3082 الايمان ي-مان ق عن ابن مسعود صح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الايمان يمان اي منسوب الي اهل اليمن ل---انهم امنوا من ------غ-----ير كلفة و---------------------------------------------------------------------------------------------لا قتال قيل بل لان---- الايمان بدا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة وهي من تهامة وتهامة من اليمن ولهذا يقال الكعبة ال-----------------------------------يمانية------------------ وقيل انه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد	1529	2625851582212933600	227	292.5	182	1104	20.561594009399414	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2238	false	8230836111808480926	3	69	16	358	1550	300	بمنع الايمان من الغدر- لا يفتك مءمن خبر بمعني النهي لانه متضمن للمكر والخديعة او هو نهي--------------- وما روي من الفتك بكعب بن الاشرف وابن ابي --حقيق وغيرهما فكان قبل النهي او هي وقاءع مخصوصة بامر سماوي لما في المفتوكين من الغدر وسب الاسلام واهله قال الزمخشري الفرق بين الفتك والغيلة ان الفتك ان تهتبل غرته فتهلكه جهارا والغيلة ان تكتمن له في محل فتقتله خفية	2238	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1530	true	-7949531232981471695	54	114	269	582	1563	300	يمنع ال--عبد من التصرف لا يفتك مءمن لان ايمانه يمنعه عن ذلك وينهاه عنه والمراد كامل الايمان قال الشارح وما وقع من الفتك بكعب بن الاشرف وابن ابي الحقيق وغيرهما فكان قبل النهي او هي وقاءع مخصوصة بامر سماوي قا--------------------------------------------ل الزمخشري الفرق بين الفتك والغيلة ان الفتك ان تهتبل غرته فتقتله جهارا والغيلة ان يك-من له في محل فيقتله خفية	1530	2625851582212933600	231	386.0	180	360	64.16666412353516	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2239	false	1388726092826882037	144	268	825	1441	1588	300	ع طب في مكارم الاخلاق عن جابر قال الهيثمي فيه يوسف بن محمد بن المنكدر متروك وقال النساءي ضعيف انتهي وفي الميزان عن النساءي متروك الحديث ثم ساق له مما انكر عليه هذا الخبر الايمان بالقدر نظام التو------------------------------------------------------حيد اذ ---------------------------لا يتم نظامه--------------- الا باعتقاد ان الله تعالي منفرد بايجاد الاشياء علي ما هي عليه وان كل نعمة منه فضل وكل نقمة عدل وانه اعلم بطباع خلقه منهم وانه غير ملوم ولا مطعون عليه وان له تكليفهم بما شاء من الافعال مع تقدير اسباب منعهم منها وهو تكليف ما لا يطاق فر عن ابي هريرة و----------------------------------------------------------------------------------فيه محمد بن معاذ قال في الميزان فيه لين واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال حديث لا يصح ومحمد بن معاذ في حديثه -وهم الايمان بالقدر بفتحتين يذهب الهم والحزن	2239	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1530	true	-7949531232981471695	190	279	993	1462	1563	300	ع طب في مكارم الاخلاق عن جابر قال الهيثمي فيه يوسف بن محمد بن المنكدر متروك وقال النساءي -----------------------------------------------------------------------ضعيف 3085 الايمان بالقدر نظام التوحيد فر عن ابي هريرة الايمان بالقدر نظام بزنة كتاب التوحيد اي سلكه الذي يجمعه ويضمه فانه لا يتم التوحيد ويجتمع للعبد الا به وتقدم الكلام فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تشبيه التوحيد بالدرر واللالء والعقد سلكها الذي ينضم فيه ويجمع فر عن ابي هريرة فيه محمد بن معاذ قال في الميزان فيه لين -اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال حديث لا----------------------- يصح 3086 الايمان بالقدر-------- يذهب الهم والحزن	1530	2625851582212933600	254	406.0	201	795	31.94968605041504	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2240	false	-994931226111240553	48	154	243	793	1647	300	ك في تاريخه والقضاعي في مسند الشهاب عن ابي هريرة وفيه السدي بن عاصم الهمداني مءدب المعتز قال في الميزان وهاه ابن عدي وقال يسرق الحديث وكذبه ابن خراش قال ومن بلاياه هذا الخبر واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال السدي قال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به----- الايمان عفيف عن المحارم عفيف عن المطامع اي شان اهله تجنب--------------------------------- المح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمات والاكتفاء بالبلغة وترك التشوق الي المفقود والاستغناء بالموجود والعفة قمع النفس عن تعاطي ما لا ينبغي حل من حديث بشر بن منصور عن عمارة بن راشد عن محمد بن النضر الحارثي الصوفي الزاهد مرسلا ثم قال وهذا مما لا يعرف له طريقا عن محمد الا----- مرسلا	2240	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1531	true	1302976857005795723	15	120	71	613	1607	300	ك في تاريخه والقضاعي ---------------عن ابي هريرة في-ه السري بن عاصم الهمداني مءذن المعتز قال في الميزان وهاه ابن عدي وقال -سرق الحديث وكذبه ابن خراش قال ومن بلاياه هذا الخبر واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال السري قال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به 3087 الايمان عفيف عن المحارم عفيف عن المطامع حل عن محمد بن النضر الحارثي مرسلا الايمان عفيف عن المحارم اي ذو الايمان الصادق كذلك او الايمان عفيف نفسه لانه ليس فيه الا النهي عنها عفيف عن المطامع لانها منافية للايمان والاتصاف به حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد بن النضر الحارثي مر--------------سلا ثم قال وهذا ----لا يعرف له طريق- عن محمد الانصاري مرسلا	1531	2625851582212933600	346	466.0	274	723	47.85615539550781	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2241	false	2394629898066636219	163	297	880	1589	1605	300	عن علي المذكور الايمان والعمل قرينان لا يصلح كل واحد منهما----------------- الا مع صاحبه وهما الخلطان اللذان يتركب منهما الادوية لامراض القلوب كلها ابن شاهين في السنة عن محمد بن علي --بن ابي طالب الهاشمي ابي القاسم ابن الحنفية ثقة المدني---- عالم من الطبقة الثانية مرسلا واخرجه عنه الحاكم ايضا قال ومحمد بن علي هذا لا يبعد ان يكون ابن الح----نفية الايمان نصفان فنصف في الصبر ونصف في الشكر اي ماهية مركبة وذلك لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس صنفان معطي فعليه الشكر وممنوع فعليه الصبر فاذا شكر هذا فقد اتي من الايمان بنصفه واذا صبر هذا فقد اتي من الايمان بنصفه او يقال وجه التنصيف ان الايمان اسم ل-----مجموع -------القول والعمل والنية وهي ترجع الي شرطين فعل وترك فالفعل العمل بالطاعة وهو حقيقة الشكر والترك الصبر عن المعصية والدين كله في هذين فعل المامور وترك المحظور وان	2241	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1532	true	3113365768790788093	8	120	37	640	1548	300	بن علي --مرسلا الايمان والعمل قرينان لا يصلح كل واحد منهما صلاحا ينفع صاحبه الا مع صاحبه -----------------------------------------------------------ابن شاهين--------- عن محمد بن علي وابن الحنفي------------------------------------ة المدني ثقة عالم من الطبقة الثانية مرسلا واخرجه عنه ال-----------------------------------------------------حاكم 3091 الايمان نصفان فنصف في الصبر ونصف في الشكر هب عن انس الايمان نصفان اي يقوم بالامرين نصف في الصبر علي الطاعات وعن المحرمات وعلي الاقدار الماضيات ونصف في الشكر علي ما يسقه الرب من النعم والمضارة مداره علي هذين الامرين قي------------------------------------------------------------------------------------------ل وجه التنصيف ان الايمان اسم مسماه مجموع العمل والقول------- والنية وهو يرجع الي شطرين فعل وترك فالفعل العمل بالطاعة وهو حقيقة الشكر والترك الصبر عن المعصية والدين كله في هذين فعل المامور وترك المحظور وقد	1532	2625851582212933600	377	602.5	301	859	43.888240814208984	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2242	false	-5360002282022400212	102	228	551	1178	1569	300	هب عن انس وفيه يزيد الرقاشي قال الذهبي وغيره متروك ورواه القضاعي بهذا اللفظ وذكر بعض شراحه انه حسن الايماء خيانة اي--------------------------------------------------------- الاشارة بالعين والحاجب او غيرهما خفية من ال------خيانة المنهي عنها وليس لنبي ان يومء---------------------------------------------------- وهذا قاله---------- لما امر بقتل ابن ابي سرح يوم الفتح كان رجل من الانصار نذر ان راه ان يقتله فجاء عثمان فشفع له وقد اخذ الانصاري بقاءم السيف ينتظر النبي -------------------متي يومء اليه ف-شفع عثمان حتي تركه فقال------ صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم للانصاري هلا وفيت بنذرك ق-ال انتظرت متي تومء فذكره ابن سعد في الطبقات عن سعيد بن المسيب مرسلا وفيه علي بن زيد بن جدعان ضعفوه قال ابن عساكر وروي --معناه الحسن بن بشر عن الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن انس----- الاءمة من قريش	2242	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1532	true	3113365768790788093	135	270	719	1379	1548	300	هب عن انس -فيه يزيد الرقاشي قال الذهبي وغيره متروك 3092 الاي-------------------------------------------ماء خيانة ليس لنبي ان يومء ابن سعد عن سعيد بن المسيب مرسلا الايماء هو الاشا----------------------رة باي عضو من الاعضاء خيانة -------------ليس لنبي ان يومء فانه لا يكون امره ونهيه الا ظاهرا لانه مشرع الاحكام وهذا قاله يوم الفتح لما امر بقتل ابن ابي سرح و---------كان رجل من الانصار نذر ان راه ل--يقتله فجاء عثمان فشفع له وقد اخذ الانصاري بقاءم السيف ينتظر النبي صلي الله عليه وسلم متي يومء اليه فيشفع عثمان حتي تركه فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم------------------ هلا وفيت بنذرك فقال انتظرت متي تومء فذكره ابن سعد----------- عن سعيد بن المسيب مرسلا -فيه علي بن زيد بن جدعان ضعفوه قال ابن عساكر ورواه بمعناه الحسن بن بشر عن الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن انس 3093 الاءمة من قريش	1532	2625851582212933600	475	748.0	375	786	60.43257141113281	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2243	false	4839221478888943193	2	122	13	670	1568	300	ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها قال ابن الاثير هذا علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم فيهم اي اذا صلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فسدوا وفجروا وليهم الاشرار وهو كحديثه الاخر كما تكونوا يولي عليكم قال ابن حجر وقع مصداق ذلك لان العرب كانت تعظم قريشا في الجاهلية بسكناها الحرم فلما بعث المصطفي ودعي الي الله توقف غالب العرب عن اتباعه وقالوا ننظر ما يصنع قومه فلما فتح مكة واسلمت قريش تبعوهم ودخلوا في دين الله افواجا واستمرت الخلافة والامارة فيهم وصارت الابرار تبعا للابرار والفجار تبعا للفجار وان امرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا بجيم ودال مقطوع الانف او غيره فاسم--------عوا له واطيعوا -ما لم يخير احدكم بين اسلامه وضرب عنقه فان خير بين اسلامه وضرب	2243	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1532	true	3113365768790788093	270	300	1379	1548	1548	300	ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا------------------------------ فاسمعوا واطيعوا له واطيعوه وما لم يخير احدكم بين اسلامه وضرب عنقه فان خير بين اسلامه وضرب-	1532	2625851582212933600	159	279.5	131	666	23.87387466430664	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2243	false	4839221478888943193	2	125	13	687	1568	300	ابرارها امراء ابرارها------------------------------------------------------- وفجارها امراء فجارها قال -------------------------ابن الاثير هذا علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم فيهم اي اذا صلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فسدوا وفجروا وليهم الاشرار وهو ----كحديثه الاخر كما تكونوا يولي عليكم قال ابن حجر -وقع مصداق ذلك لان العرب كانت تعظم قريشا في الجاهلية بسكناها الحرم فلما بعث المصطفي ودعي------------------- الي الله توقف غالب العرب عن اتباعه وقالوا ننظر ما يصنع قومه فلما فتح مكة واسلمت قريش -تبعوهم ودخلوا في دين الله افواجا واستمرت الخلافة والامارة فيهم وصارت الابرار تبعا للابرار والفجار تبعا للفجار وان امرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا بجيم ودال------ مقطوع الانف او غيره فاسمعوا له واطيعوا---------- ما لم يخ-------ير احدكم بين-------------- اسلامه وضرب عنقه فان خير بين اسلامه وضرب عنقه فليقدم عنقه	2243	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1533	true	-2029229111739502321	56	191	277	1001	1529	300	ابرارها امراء ابرارها اي قدر الله الامر هكذا ان يولي علي الابرار مثلهم ابرار وفجارها امراء فجارها والامر معتبر باغلب الامة قال ابن الاثير ----علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم عليهم-------------------------------------------------------------------- وهو نظير حديث------- كما تكونوا يولي عليكم قال ابن حجر فوقع مصداق ذلك لان العرب كانت تعظم قريشا ل------------سكناها الحرم فلما بعث المصطفي صلي الله عليه وسلم ودعا الي الله توقف غالب العرب عن اتباعه وقالوا ننظر ما يصنع قومه فلما فتح مكة واسلمت قريش اتبعوه- ودخلوا في دين الله افواجا واستمرت الخلافة والامارة فيهم وصارت الابرار تبعا للابرار والفجار تبعا للفجار وان امرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا بميم ودال مشددة مقطوع الانف او غيره فاسمعوا له واطيعوا في كل امر ما لم يخير الامير احدكم بين اسلامه اي ترك اسلامه وضرب عنقه فان خير بين اسلامه وضرب عنقه فليقدم عنقه	1533	2625851582212933600	568	1010.5	462	816	69.60784149169922	97	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2244	false	1461120135849728405	130	219	685	1133	1535	300	هق عن -----------------------------------علي امير المءمنين قال الحاكم--------- صحيح و-------تعقبه الذهبي فقال حديثه منكر وقال------- ابن حجر رحمه الله حديث حسن لكن اختلف في رفعه ووقفه ورجح الدارقطني وقفه -قال وقد جمعت طرق خبر الاءمة من قريش في جزء ضخم عن نحو اربعين صحابيا فقول العلاءي لم اجده ذهول قال التاج السبكي رحمه الله تعالي ذكر في المجموع ان حديث الاءمة من قريش في الصحيحين ولعله اراد بالمعني والا فالذي فيهما لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي في الناس اثنان قال ابن حجر وفيهما الناس تبع لقريش----- الايم	2244	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1533	true	-2029229111739502321	217	297	1119	1516	1529	300	هق عن علي رضي الله عنه رمز المصنف بالصحة علي ------------------الحاكم لانه قال صحيح الا انه تعقبه الذهبي فقال حديث- منكر وقال الحافظ ابن حجر--------------- حسن لكن اختلف في رفعه ووقفه ورجح الدارقطني وقفه وقال -قد جمعت ---حديث الاءمة من قريش في جزء ضخم عن نحو اربعين صحابيا فقال العلاءي لم اجده ذهول قال------ السبكي وف-----------------------------------------------------ي الصحيحين معناه و------------------الذي فيهما لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي في الناس اثنان قال ابن حجر وفيهما الناس تبع لقريش 3094 الايم	1533	2625851582212933600	320	521.5	253	512	62.5	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2244	false	1461120135849728405	218	300	1127	1535	1535	300	الايم ف---ي الاصل من لا زوج له----- والمراد هنا عند الشافعي الثيب باي طريق كان كما يفيده عطف البكر عليها اذ الشء لا يعطف علي نفسه وما خالفه فزاءل عن الظاهر تابع لدليله احق بنفسها من وليها في الرغبة والزهد في الزواج وفي اختيار الزوج لا في العقد فان مباشرته لوليها لخبر لا نكاح الا بولي ونبه باحق علي ان لوليها حقا ايضا لكن حقها اكد وامن لو اراد تزويجها كفءا وامتنعت لم تجبر وفي عكسه تجبر والبكر البالغ تستاذن في نفسها-	2244	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1534	true	-5849960250917949583	14	66	68	326	1530	300	الايم هي في الاصل من لا زوج لها قيل والمراد هنا------------ الثيب بدليل----------------- عطف البكر عليها--------------------------------------------------------------- احق بنفسها من وليها في الرغبة والزهد في الزو-ج وفي اختيارها له- لا في العقد فان مباشرته لوليها لخبر لا نكاح الا بولي ونية باحق---- ان لوليها حق-----ا لكن حقها اكد-------------------------------------------------------- والبكر البالغ تستاذن في نفسها	1534	2625851582212933600	238	392.0	190	417	57.0743408203125	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2245	false	-4600141072134988202	1	247	3	1264	1542	300	يستاذنها وليها في تزويجه اياها ايا كان او غيره واذنها صماتها بالضم سكوتها قال الشافعية مفهوم الحديث ان ولي البكر احق- بها من نفسها لان الشء اذا قيل باخص اوصافه دل علي ان ما عداه بخلافه فقوله احق بنفسها جمع نصا ودلالة والعمل بالدلالة واجب كوجوبه بالنص وانما شرع للولي استءذانها تطييبا لنفسها لا وجوبا عند الشافعي- بدليل جعله صماتها اذنها والصمات ليس باذن وانما جعل بمنزلة الاذن لانها قد تستحي ان تفصح مالك في الموطا حم م 4 كلهم في النكاح عن ابن عباس ورواه عنه ايضا الشافعي ولم يخرجه البخاري----- الايمن فالايمن اي ابتداوا بالايمن او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدموا الايمن يعني من عند اليمين في نحو الشرب فهو منصوب وروي رفعه وخبره محذوف اي الايمن احق ورجحه العيني بقوله في بعض طرق الحديث الايمنون فالايمنون وكرر لفظ الايمن للتاكيد اشارة الي ندب البداءة بالايمن ولو مفضولا وحكي عليه الاتفاق بل قال ابن حزم لا يجوز مناولة غير الايمن الا باذنه قال ابن العربي وكل ما يدور علي جمع من كتاب او نحوه فانما يدور علي اليمين قياسا علي ما ذكره وتقديم من علي اليمين ليس لمعني فيه بل المعني في جهة اليمين وهو فضلها علي جهة اليسار فيءخذ منه ان ذلك ليس ترجيحا لمن عن اليمين بل لجهته ولا يعارض هذا ما مر في خبر الامر بمناولة السواك الاكبر ولا ما يجء في خبر من قوله في القسامة ------كبر كبر ولا قوله في حديث ابي يعلي كان اذا سقي قال ابدءوا بالكبير لحمله علي الحالة التي يجلسون فيها متساويين--- بين يديه او عن يساره او خلفه	2245	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1534	true	-5849960250917949583	72	255	354	1309	1530	300	يستاذنها وليها-------------------------------- واذنها صماتها بالضم سكوتها قيل افاد الحد----------يث ان ولي البكر اولي بها من نفسها لان الشء اذا قيد باخص اوصافه دل علي ان ما عداه بخلافه فقوله احق بنفسها جمع نصا ودلالة والعمل بالدلالة واجب كوجوبه بالنص وانما شرع للولي استءذانها تطييبا لنفسها لا وجوبا عند الشافعية بدليل جعل- صماتها اذنها والصم-ت ليس باذن ا-نما جعل بمنزلة الاذن لانها قد تستحي ان تفصح مالك---------- حم م -----------------عن ابن عباس ورواه الشا---------فعي ولم يخرجه البخاري 3095 الايمن فالايمن مالك حم ق4 عن انس صح الايمن فالايمن سببه انه اتي صلي الله عليه وسلم بلبن فشرب منه وابو بكر عن يساره واعرابي عن يمينه فاعطي الاعرابي ثم ذكره فهما منصوبان بمحذوف اي قدموا او ابدءوا--------------------------------------- وروي رفعه ------------اي الايمن حقه ورجحه العيني لان-- في بعض رواته الايم-----نون فالايمنون وكرر لفظ الايمن للتاكيد اشارة الي ندب البداءة بالايمن----------------------------- بل قال ابن حجر لا يجوز مناولة غير الايمن الا باذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ينافيه ------------خبر--------------------------------------------------------- القسامة وقوله كبر كبر ولا قوله في حديث ابي يعلي كان اذا سعي قال ابدءوا بالكبير بحمله علي الحالة التي يجلسون فيها علي سواء ما بين يديه او عن يساره او خلفه	1534	2625851582212933600	720	1219.0	576	1418	50.77574157714844	118	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2248	false	8117950486087379625	51	216	268	1138	1569	300	الامة بين الدخول من اي ابواب الجنة شاء وان باب الصاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعي----------------------------------------------- الريان الي غير ذلك قلت كلا لا منافاة لان لهم بابا خاصا بهم فلا يدخل منه غيرهم ويشاركون غيرهم من بقية الابواب الذي يدخلون منه الجنة بعد فصل القضاء والانصراف من الموقف عرضه اي مساحة عرضه مسيرة الراكب المجود------------------------------------ اي صاحب الجواد وهو الفرس الجيد او المجود الذي يكون دوابه جيادا وقال الديلمي المجود المسرع والتجويد السير بسرعة وقال الطيبي المجود يحتمل ان يكون صفة الراكب والمعني الذي يجود ركض الفرس وان يكون---- المضاف اليه والاضافة لفظية اي الفرس الذي يجود في عدوه ثلاثا من الايام مع لياليها ثم------------------------------------------------------------------------- انهم ليضغطون اي ليعتصرون عليه اي علي ذلك الباب حال الدخول--------------------------------------------------------------- حتي تكاد مناكبهم تزول ----من شدة الزحام و--لا ينافيه خبر ان ما بين --مصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر لان الراكب المجود غاية الاجادة علي اسرع مجري ليلا ونهارا يقطع المسافة بينهما ثم انه لا تعارض بين الخبرين وخبر احمد ان ما بين المصراعين مسيرة اربعين عاما لما سيجء فيه قال	2248	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1536	true	821359825701107860	8	181	42	968	1572	300	الناس في- الدخول من اي ابواب الجنة شاء-وا- قال الحكيم الترمذي وهو الباب المسمي باب الرحمة قال القرطبي وقوله باب امتي يدل علي انه لساءر امته ممن لم يغلب عليه عمل يدعي به ولذا يدخلون مزدحمين انتهي يريد انه ليس كباب الريان الخاص بالصاءمين ونحوه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه مسيرة الراكب المجود ثلاثا بكسر ميمه وتشديد الواو مكسورة اي صاحب الجواد وهو الفرس الجيد --والمجود الذي يكون دوابه جيادا وقال الديلمي المجود المسرع والتجويد السير بسرعة وقال الطيبي المجود يحتمل ان تكون صفة الراكب ا-----ي الذي يجود ركض الفرس وان تكون صفة المضاف اليه والاضافة لفظية اي الفرس الذي يجود في عدوه انتهي وقد فهم ان طوله اكثر من ذلك لما علم من اغلبية زيادته علي العرض الا ان الباب معتبر بعرضه فلذا خصه انهم ليضغطون بضم المثناة التحتية وسكون الضاد المعجمة فغين معجمة في النهاية اي يزدحمون يقال ضغطه اذا عصره وضيق عليه وقهره حتي تكاد مناكبهم تزول تقدم تفسير المنكب واعلم انه قد ورد ان ما بين المصراعين من مصار-ع الجنة كما بين مكة وهجر وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد--- ما بين المصراعين مسيرة اربعين عاما فقال ------------	1536	2625851582212933600	462	675.0	366	1208	38.245033264160156	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2249	false	-3280477189817100670	5	150	22	784	1553	300	عن انس وقال------- صحيح واقره الذهبي----- بادروا اي سابقوا وتعجلوا من المبادرة وهي الاسراع الصبح بالوتر اي سابقوه به بان توقعوه قبله قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي كان الصبح مسافر يقدم عليك طالبا منك الوتر وانت تستقبله مسرعا بمطلوبه وايصاله الي بغيته م ت كلاهما في الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب وظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاحد من الستة غير هذين وهو عجيب فقد خرجه معهما ابو داود بادروا اي اسرعوا بصلاة المغرب اي بفعلها قبل طلوع النجم اي ظهور النجوم للناظرين فان المبادرة بها مندوبة لضيق وقتها ويبقي وقتها الي مغيب الشفق علي المفتي به عند الشافعية والحنابلة تنبيه فرق ابن القيم بين المبادرة والعجلة بان المبادرة انتهاز الفرصة في وقتها فلا يتركها حتي اذا فاتت- طلبها فهو لا يطلب الامور في ادبارها ولا قبل وقتها بل اذا حضر وقتها بادر اليها ووثب عليها والعجلة طلب اخذ الشء قبل وقته----------------------------------------------------------------------- حم قط عن ابي ايوب	2249	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1537	true	-8785622589236733083	79	198	421	1042	1555	300	عن انس -قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 3099 بادروا الصبح بالوتر م عن ابن عمر صح بادروا الصبح بال------وتر المبادرة المسارعة مفاعلة كان كل واحد من الصبح والوتر يسابق الاخر وفيه ندبية تاخير الوتر حتي لا يبقي بعده متسع الي الفجر قال الطيبي كان الصبح مسافر تقدم عليك طالبا منك الوتر وانت تستقبله مسرعا بمطلوبه وايصاله الي بغيته فاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق ابن القيم بين المبادرة والعجلة بان المبادرة انتهاز الفرصة في وقتها فلا يتركها حتي اذا فاتته طلبها فهو لا يطلب الامور في اقبالها ولا قبل وقتها بل اذا حضر وقتها بادر وقتها ووثب عليها والعجلة طلب---- الشء قبل وقته م ت عن ابن عمر واخرجه ابو داود 3100 بادروا بصلاة المغرب قبل طلوع النجم حم قط عن ابي ايوب	1537	2625851582212933600	368	637.0	294	937	39.2742805480957	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2250	false	-7506924257295072193	4	100	20	514	1574	300	الشيخ في الثواب وابن حبان في الضعفاء----- عن ابن عمر بن الخطاب ثم قال مخرجه ابن عدي بشر بن عبيد- احد رجاله منكر الحديث---------- وقد كذبه الازدي واورده في الميزان في ترجمته وقال انه غير صحيح وقال ابن حجر في الالقاب سنده ضعيف والصحيح عن ابن عمر من قوله اه واورده ابن الجوزي في الموضوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقبه المءلف بان الشيرازي في الالقاب رواه من طريق اخر فيه اسماعيل بن ابان وهو متروك وجعفر الاحمر ثقة ينفرد بادروا بالاعمال فتنا جمع فتنة وهي الاختبار ويطلق علي المصاءب وعلي ما به الاختبار كقطع الليل المظلم جمع قطعة وهي --------------طاءفة	2250	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1538	true	748408264609969970	122	215	606	1082	1530	300	الذي- لا ولد له بابي فلان ------تفاءلا عد عن ابن عمر -------------قال مخرجه ابن عدي بشر بن عبيدة احد رجاله منكر الحديث عن الثقات وقد كذبه الازدي واورده في الميزان في ترجمته ق-ال انه غير صحيح وقال ابن حجر في الالقاب سنده ضعيف والصحيح عن ابن عمر واو-----------رده ابن الجوزي في الموضوعات 3102 بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل حم م ت عن ابي هريرة صح بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلم جمع قطعة وهي الجانب منه والطاءفة	1538	2625851582212933600	241	204.5	189	712	33.84831619262695	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2250	false	-7506924257295072193	185	298	977	1565	1574	300	في المطامح هذا وما اشبهه من احاديث الفتن من جملة معجزاته الاستقبالية التي اخبر انها ستكون بعده وكانت وستكون وقد افردها جمع بالتاليف حم م في الايمان ت في الفتن عن ابي هريرة----------- لكن قليل لم اره في النسخة التي وقفت عليها من مسلم----- بادروا بالاعمال ه-------------------------------------------------------------------------------------------------رما اي كبرا وعجزا ناغصا بغين------------ معجمة وصاد مهملة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مكدرا----- وموتا خالسا------------------------------ اي يخ-لسكم بسرعة علي غفلة كانه يختطف الحياة عند هجومه ومرضا حابسا اي معوقا--------------------------------------------- م----------------------------انعا وتسويقا مءيسا قال في الفردوس هو قول الرجل سوف افعل سوف اعمل فلا يعمل الي ان ياتيه اجله فيياس من ذلك قال الحكماء والامهال راءد الاهمال هب عن ابي امامة ورواه الديلمي في الفردوس عن انس بادروا بالاعمال ستا	2250	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1539	true	-6854788612149375591	70	227	380	1244	1653	300	في المطامح هذا وما اشبهه من احاديث الفتن من جملة معجزاته الاستقبالية التي اخبر ب-ها ستكون بعده وكانت وستكون وقد افردها جمع بالتاليف حم م ت عن --------------------ابي هريرة قال الشارح لكن قليل لم اره في النسخة التي وقفت عليها في مسلم 3103 بادروا بالاعمال الصالحة هرما ناغصا وموتا خالسا ومرضا حابسا وتسويفا مءيسا هب عن ابي امامة بادروا بالاعمال الصالحة هرما اي كبرا وعجزا ناغضا بالنون وغين وضاد معجمات اي مقلقا محركا من نغضت اسنانه تحركت وقلقت اي مقلقا بالالام والاوجاع والضعف في الاعضاء والحواس ويحتمل انه بالصاد المهملة اي مكدرا بذلك وموتا خالسا بالخاء المعجمة والسين المهملة اي يختلسكم------ علي غفلة و----يختطف---------كم بسرعة ومرضا حابسا اسم فاعل من حبس بالمهملتين اوله واخره بينهما موحدة اي مانعا عن الاعمال مقيدا عن الحركات وتسويفا مءيسا قال في الفردوس هو قول الرجل سوف افعل سوف اعمل فلا يعمل الي ان ياتيه اجله فيياس من ذلك قال الحكماء -الامهال راءد الاهمال هب عن ابي امامة ---------------------------3104 بادروا بالاعمال ستا	1539	2625851582212933600	471	780.5	377	932	50.53647994995117	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2279	false	-9157128578609245693	59	83	319	458	1578	300	قال الحسن فوالله لقد رايناهم صورا ولا عقولا واجساما ولا احلاما فراش نار وذباب طمع يغدون بدرهمين ويروحون بدرهمين يبيع احدهم دينه بثمن العنز	2279	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1539	true	-6854788612149375591	45	69	240	375	1653	300	قال الحسن فوالله لقد رايناهم صورا ولا عقول- واجساما ولا احلام- فراش نار وذباب طمع يغدون بدرهمين ويروحون بدرهمين يبيع احدهم دينه بثمن --عنز	1539	2625851582212933600	135	254.5	111	139	97.12229919433594	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2251	false	-613467326685211418	110	300	608	1631	1631	300	وقيل هي-------- ما يخص الانسان من الشواغل المقلقة من نفسه وماله وما يهتم به وامر العامة القيامة لانها تعم الخلاءق او الفتنة التي تعمي وتصم او ال---امر الذي يستبد- به العوام وتكون من قبلهم دون الخواص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم م عن ابي هريرة وما ذكره المءلف من ان سياق حديث مسلم هكذا غير صحيح فانه عقد لذلك بابا وروي فيه حديثين عن ابي هريرة لفظ الاول بادروا بالاعمال ستة طلوع الشمس من مغربها او الدجال او الدخان او الدابة او خاصة احدكم وامر العامة ولفظ الثان------------------------------------------------------------------------------------------ي بادروا بالاعمال ستا الدجال والدخان ودابة الارض وطلوع الشمس من مغربها وامر العامة وخويصة احدكم اه بادروا بالاعمال ستا من اشراط الساعة قالوا ما هي يا رسول الله قال امارة السفهاء بكسر الهمزة اي ولا-يتهم علي الرقاب لما يحدث منهم من العن-ف والطيش والخفة جمع---------- سفيه وهو ناقص العقل والسفه كما في المصباح وغيره نقص العقل وكثرة الشرط بضم فسكون او فتح--------------- اعوان الولاة والمراد كثرتهم بابواب الامراء والولاة وبكثرتهم يكثر الظلم والواحد منهم شرطي كتركي او شرطي كجهني سمي به لانهم اعلموا انفسهم بعلامات يعرفون بها والشرط العلامة وبيع الحكم ب----اخذ الرشوة عليه فالمراد به هنا معناه اللغوي وهو مقابلة شء بشء واستخفافا بالدم اي-	2251	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1540	true	-7142837909302507675	12	175	67	980	1638	300	وقيل المراد بها ما يخص الانسان من الشواغل المقلقة في نفسه ا--------------------------------------------------------و الفتنة التي تعمي وتصم -وقوله وامر العامة اراد به القيامة لانها تعم كل الناس الاحياء والاموات بل وكل الحيوانات والمراد بالامر بالمبادرة بهذه الست لان العمل بعدها لا يمكن في الاخيرتين وفي الاول لا يقبل لما قدمناه مرارا لحق ان المراد ببعض الايات التي لا ينفع نفسا ايمانها من بعدها او كسبها خيرا هي طلوع الشمس من مغربها حم م عن ابي هريرة 3105-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بادروا بالاعمال ستا امارة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الح----------------------------كم واستخفافا بالدم وقطيعة الرحم ونشا يتخذون القران مزامير يقدمون احدهم ليغنيهم وان كان اقلهم فقها طب عن عابس الغفاري بادروا بالاعمال ستا امارة السف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء بكسر الهمزة اي ولا يتهم -----------لما يحدث فيها من التعسف والطيش والخفة والسفهاء جمعه سفيه وهو ناقص الع--------------------------------------قل وكثرة الشرط بفتح المعجمة وفتح الراء وسكونها اعوان الولاة سموا----------------------------------------------------------------------------------------------- به لانهم اعلموا انفسهم بعلامات يعرفون بها والشرط العلامة وبيع الحكم اراد اخذ الرشوة عليها سمي بيعا بالمعني--- اللغوي وهي معاملة شء بشء واستخفافا بالدم اي	1540	2625851582212933600	390	542.0	310	1391	28.037384033203125	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2253	false	564377589060099056	8	83	40	448	1601	300	قال العلاءي مقصود هذه الاخبار----- الحث علي البداءة بالاعمال قبل حلول الاجال واغتنام الاوقات قبل هجوم الافات وقد كان من المحافظة علي----------------- ذلك بالمحل الاسمي والحظ الاوفي قام في رضا الله------ حتي تورمت قدماه------------------- ت ك في الفتن وقا---ل الحاكم صحيح واقره الذهبي عن ابي هريرة قال المنذري رواه الترمذي من رواية محرر ويقال محرز بالزاي وهو واه عن الاعرج عنه- باكروا بالصدقة سارعوا بها والابكار الاسراع الي الشء لاول وقته فان البلاء لا يتخطي	2253	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1541	true	-3609043799960455718	229	300	1183	1562	1562	300	قال العلاءي مقصود هذه الاخبار كلها الحث ب---البداءة بالاعمال قبل ط-ول الاجال واغتنام الاوقات قبل هجوم الافات فقد كا---ن المصطفي صلي الله عليه وسلم من ذلك بالمحل الاسني والحظ الاوفي قام في رضا الله تعالي حتي -ورمت قدماه صلي الله عليه وسلم ت ك عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي قا-------------ل المنذري رواه الترمذي من رواية----------- محرز بالزاي وهو واه عن الاعرج 3107 باكروا بالصدقة----------------------------------------------- فان البلاء لا يتخطي-	1541	2625851582212933600	301	491.0	244	459	65.57733917236328	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2253	false	564377589060099056	66	279	352	1495	1601	300	عن الاعرج ع---نه باكروا بالصدقة -------------------سارعوا بها والابكار الاسراع الي الشء لاول وقته فان البلاء لا يتخطي الصدقة تعليل للامر بالتكبير وهو تمثيل جعلت الص------دقة والبلاء كفرسي رهان فايهما سبق لم يلحقه الاخر ولم يتخطه والتخطي تفعل من الخطو وفي خبر مرفوع عند الطبراني ان نفرا مروا علي عيسي ابن مريم عليه الصلاة والسلام فقال يموت احد هءلاء اليوم فرجعوا ومعهم حزم حطب فحل حزمة فاذا حية سوداء فقال لصاحبها ماذا عملت اليوم قال ما عملت شيءا الا انه كان معي فلقة خبز فسالني فقير فاعطيته فقال دفع بها عنك طس عن علي امير المءمنين هب عن انس قال الهيثمي فيه عيسي بن عبد الله بن محمد وهو ضعيف واورده ابن الجوزي في الموضوعات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باكروا في طلب الرزق لفظ رواية الطبراني فيما وقفت عليه من النسخ المصححة بادروا طلب الرزق والحواءج فان الغدو بركة ونجاح اي هو مظنة الظفر بقضاء------------------------------------------------- الحواءج ومن ثم قالوا المباكرة مباركة ولهذا كان المصطفي اذا بعث سرية بعثها اول النهار فيندب التبكير للسعي في المعاش وقضاء القضايا قال ابن الكمال ولهذا ندبوا الاب-كار لطل--ب العلم وقيل انما ينال العل-----م ببكور الغراب قيل لبزرجمهر بم ادركت العلم قال ببكور كبكور الغراب وتملق كتملق الكلب وتضرع كتضرع السنور وحرص كحرص الخنزير وصبر كصبر الحمار طس عد وكذا البزار عن عاءشة قال الهيثمي وفيه اسماعيل بن قيس بن سعد وهو ضعيف	2253	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1542	true	8443349340269815739	2	159	10	840	1551	300	عن علي هب عن انس باكروا بالصدقة اي بكروا باخراجها وسارعوا ففاعل هنا بمعني فعل وعلله بقول--------ه فان البلاء لا يتخطي الصدقة ----------------------هو تمثيل جعل كلا من الصدقة والبلاء كفرسي رهان فانهما سبق لم يلحقه الاخر ولم يتخطه والتخطي تفعل من الخطو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طس عن علي-------------- هب عن انس قال الهيثمي فيه عيسي بن عبد الله-------- وهو ضعيف واورده ابن الجوزي في الموضوعات 3108 باكروا في طلب الرزق والحواءج فان الغدو بركة ونجاح طس عد عن عاءشة باكروا في طلب الرزق والحواءج فان الغدو بركة ونج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح اي -----ان الاعمال في الغدو وتقدم تفسيره فيها النمو والزيادة وفيها نجاح الحواءج اي تمامها وقضاءها وفيه ندبية------------------------------------------------------ التبكير------ في الحواءج ق-------------ال ابن الكمال ولهذا ندبوا الابتكار في طلب العلم وقيل انما ينال العلم ببكر كبكور الغراب قيل لبزرجمهر بم ادركت العلم قال ببكور كبكور الغراب وتملق كتملق الكلب وتضرع كتضرع السنور وحرص كحرص الخنزير وصبر كصبر الحمار طس عد عن عا------------ءشة قال الهيثمي -فيه اسماعيل بن قيس بن سعد وهو ضعيف	1542	2625851582212933600	538	779.0	433	1345	40.0	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2254	false	2689901284392911474	0	47	0	220	1549	300	لا يستطيع له تغييرا بيده ولا بلسانه ان يعلم الله تعالي من نيته انه له منكر بقلبه لان ذلك مقدوره في------------------------------------------------------------------كرهه بقلبه ويعزم انه لو قدر عليه بقول او فعل----------------------------------------------------- ازاله---------------------------------------------------------- تخ طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه الربيع بن سهل وهو ضعيف----- بحسب امرء من	2254	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1542	true	8443349340269815739	223	300	1158	1551	1551	300	لا يستطيع له تغييرا بيده ولا بلسانه ان يعلم الله تعالي ا--------نه له منكر بقلبه اي انه يكفيه عند تعذر القيام بما امره به من تغيير المنكر والمنكر ضد المعروف وكل ما كرهه الشرع وقبحه فهو منكر وتغييره واجب بالفعل ثم بالقول مع الاستطاعة وفسروا الاستطاعة بالقدرة علي ازالة المنكر في ظنه فان تعذرا فبالقلب وهو اضعف الايمان كما ياتي تخ طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه الربيع بن سهل وهو ضعيف 3110 بحسب امرء من-	1542	2625851582212933600	158	221.5	122	402	39.30348205566406	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2254	false	2689901284392911474	44	185	207	946	1549	300	بحسب امرء من الايمان ان يقول اي يكفيه منه من جهة القول رضيت بالله ربا اي وحده لا شريك له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمحمد رسولا اي مبلغا--------------------------------------------------------------------------- وبالاسلام دينا ا--------تدين باحكامه دون غيره من الاديان فاذا قال ذلك بلسانه اجريت عليه احكام الايمان من عصمة الدم والمال وغير ذلك من الاحكام الدنيوية فان اقترن بذلك التصديق القلبي صار مءمنا ايمانا حقيقيا موجبا لدخول الجنة وظاهر الحديث-------- انه لا يشترط الاتيان بلفظ الشهادتين بل يكفي ما ذكر لتضمنه معناه واشترط الاتيان بلفظهما جمع لادلة اخري ومحل تفصيله كتب الفروع طس عن ابن عباس قال الطبراني تفرد به محمد بن عمير عن هشام انتهي ورواه عنه الديلمي ايضا باسقاط الباء اوله بحسب امرء من الشر اي يكفيه منه في اخلاقه معاشه ومعاده ان يشار اليه بالاصابع اي يشير الناس بعضهم لبعض باصابعهم في دين او دنيا فان ذلك شر وبلاء ومحنة الا من عصمه الله تعالي	2254	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1543	true	-7897049188898845268	14	121	74	621	1560	300	بحسب امرء من الايمان ان ي--------------------------قول رضيت بالله ربا اي يكفيه هذا القول معتقدا له لما علم من ان من لم يعتقده فهو منافق والرضا بربوبية الله يستلزم القبول لكل ما كان من عنده من الاوامر الشرعية والامور القدرة وبمحمد رسولا والرضا برسالته صلي الله عليه وسلم مستلزم الايمان لجميع ما جاء به واتباعه في كل شرعة وبالاسلام دينا يستلزم التدين باحكامه دون غيره من الاديان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث ظاهر في انه لهذا القول حصان الدم ويحكم لقاءله بالاسلام------------------------------------------------------------------------------ طس عن ابن عباس------------- تفرد به محمد بن عمير عن هشام انتهي 3111------------------------------------ بحسب امرء من الشر ------------------------------------ان يشار اليه بالاصابع---------------------------------- في دين او دنيا----------------------- الا من عصمه الله تعالي	1543	2625851582212933600	252	348.5	197	964	26.14107894897461	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2255	false	6857853762417442664	78	222	463	1184	1574	300	هب عن انس وفيه يوسف بن يعقوب فقد قال النيسابوري -قال ابو علي الحافظ ما رايت بنيس--ابور من يكذب غيره وان كان القاضي باليمن فمجهول وابن لهيعة وسبق ضعفه د عن ابي هريرة -رواه--------- عنه من طريقين وضعفه وذلك لان في احدهما كلثوم بن محمد بن ابي سدرة اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو حاتم تكلموا فيه وعطاء بن مسلم الخراساني ساقه فيهم ايضا وقال ضعفه بعضهم-- وفي الطريق الاخر- عبد العزيز بن حصين ضعفه يحيي والناس ومن ثم جزم الحافظ العراقي بضعف الحديث ورواه الطبراني ايضا باللفظ المزبور عن ابي هريرة وقال الهيثمي وفيه عبد العزيز بن حصين وهو ضعيف اه بحسب امرء يدعو اي يكفيه اذا اراد ان يدعو ان يقول اللهم اغفر لي وارحمني وادخلني الجنة فانه في الحقيقة لم يترك شيءا يهتم به الا وقد دعي به ومن رحمه الله فهو من سعداء الدارين طب عن الساءب بن يزيد	2255	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1544	true	7117652415108943196	40	135	202	678	1557	300	هب عن انس -فيه يوسف بن يعقوب فان كان النيسابوري فقال ابو علي الحافظ ما رايت في نيسابور من يكذب عليه فان كان القاضي باليمن فمجهول وابن لهيعة و-----------عن ابي هريرة ورواه ابو داود عنه من طريقين وضعفه وذلك لان في احدهما كلثوم بن محمد بن ابي سدرة قال -----------------------------ابو حاتم تكلموا فيه وعطاء بن مسلم الخر-ساني ذكره الذهبي في الضعفاء عند البعض وفي------- الاخري عبد العزيز بن حصين ضعفه يحيي -------ومن ثم جزم الحافظ العراقي بضعف الحديث 3112-------------------------------------------------------------------------------------------- بحسب امرء يد--------------------------عو ان يقول اللهم اغفر لي وارحمني وادخلني الجنة--------------------------------------------------------------------------------------- طب عن الساءب بن يزيد	1544	2625851582212933600	413	701.5	325	737	56.03799057006836	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2255	false	6857853762417442664	217	300	1163	1574	1574	300	طب عن الساءب بن يزيد بن سعد المعروف بابن اخت عز قيل وهو ليثي كناني وقيل كندي قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة وفيه ضعف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحسب اصحابي القتل اي يكفي المخطء منهم في قتاله في الفتن القتل فانه كفارة لجرمه وتمحيص لذنوبه واما المصيب فهو شهيد ذكره ابن جرير حيث قال يعني يكفي------ المخطء منهم في قتاله في الفتن القتل ان قتل فيها عن العقاب في الاخرة علي قتاله من قاتل من اهل الحق ان كان القتال المخطء -عن اجتهاد وتاويل-	2255	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1545	true	-3532444326211005483	65	149	346	750	1495	300	طب عن الساءب بن يزيد قا--------------------------------------------------------ل الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة وفيه ضعف 3113 بحسب اصحابي القتل حم طب عن سعيد بن زيد بحسب اصحابي القتل صدره عن راويه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكون فتن يكون فيها ويكون قلنا ان ادركنا ذلك هلكنا فقال بحسب الخ قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جرير-------- يعني يكفي القتل المخطء منهم في قتاله في الفتنة----- ان قتل فيها عن العقاب في الاخرة علي قتاله من قاتل--- اهل الحق ان كان --قاتل --مخطءا عن اجتهاد وتاويل	1545	2625851582212933600	210	206.5	167	599	35.05842971801758	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2256	false	6697439230469649226	0	162	0	819	1528	300	اما من قاتل مع علمه بخطءه ف-قتل مصرا فامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء عفي عنه ولا يناقضه خبر من فعل معصية فاقيم عليه الحد فهو كفارة- لان قتال اهل الحق له كفارة عن- قتاله لهم واما اصراره علي معصية ربه في مدافعته اهل الحق عن حقهم واقامته علي العزم للعود لمثله فامره الي الله فقتله علي قتاله هو الذي اخبر عنه المصطفي ب------------------انه عقوبة ذنبه الي هنا كلامه حم طب عن سعيد بن زيد ان رسول الله قال سيكون فتن يكون فيها ويكون فقلنا ان ادركنا ذلك هلكنا فذكره قال الهيثمي رواه الطبراني باسانيد ورجال احدها ثقات------------------------------------- بخ بخ كلمة تقال للمدح والرضي وتكرر للمبالغة فان وصلت جرت ونونت وربما شددت لخمس من الكلمات ما اثقلهن اي ارجحهن في الميزان التي توزن بها اعمال العباد يوم التناد لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر يعني ان ثوابهن يجسد ثم يوزن فيرجح علي ساءر الاعمال وكذا يقال في قوله والولد الصالح اي المسلم يتوفي للمرء المسلم فيحتسبه	2256	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1545	true	-3532444326211005483	149	266	750	1337	1495	300	اما من قاتل مع علمه بالخطا وقتل مصرا فامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه ولا يناقضه خبر من فعل معصية فاقيم عليه الحد فهو كفارته لان قت-ل اهل الحق له كفارة عنه قتاله لهم واما اصراره علي معصية ربه في مدافعته اهل الحق عن حقهم واقامته علي العزم للعود لمثله فامره الي الله فقتله علي قتاله--- الذي اخبر---- المصطفي صلي الله عليه وسلم انه عقوبة ذنبه الي هنا كلامه حم طب عن سعيد بن زيد ---------------------------------------------------------------------------قال الهيثمي رواه الطبراني باسانيد -رجال احدها ثقات AUTO فصل الباء مع الخاء المعجمة 3114 بخ بخ-------------------------------------------------------------------- لخمس----------- ما اثقل----------هن في الميزان-------------------------------------- لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر--------------------------------------------------------------------- والولد الصالح---------- يتوفي للمرء المسلم فيحتسبه	1545	2625851582212933600	520	903.5	415	877	59.29304504394531	90	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2256	false	6697439230469649226	114	264	564	1346	1528	300	لخمس من الكلمات ما اثقلهن اي ارجحهن في الميزان التي توزن بها اعمال العباد يوم التناد لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر يعني ان ثوابهن يجسد ثم يوزن فيرجح علي ساءر الاعمال وكذا يقال في قوله والولد الصالح اي المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتوفي للمرء المسلم فيحتسبه عند الله تعالي قال الديلمي الاحتساب ان يحتسب الرجل الاجر بصبره علي ما اصابه من----- المصيبة البزار في مسنده عن ثوبان مولي النبي قال الهيثمي حسن يعني البزار اسناده الا ان شيخه العباس بن عبد العزيز البالساني لم اعرفه ن حب ك في الدعاء والذكر عن ابي سلمي----------- راعي رسول الله حمصي له صحبة وحديث في اهل الشام ورواه عنه ايضا ابن عساكر وقال يعرف بكنيته ولم يقف علي اسمه وقال غيره اسمه حريث حم عن ابي امامة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه ايضا الطبراني من حديث سفينة قال المنذري ورجاله رجال الصحي----ح بخل الناس بالسلام اي بخلوا حتي بخلوا---- بالسلام	2256	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1546	true	-8035437454345879382	21	173	117	911	1574	300	لخمس من الكلمات ما اثقل----------هن في الميزان-------------------------------------- لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر وتقدم الكلام علي الاربع الكلمات وعلي ثقلها و--------------------قوله والولد الصالح اي المسلم ولعل هذا مراد به موت المكلفين من الاولاد لانه الذي يتصف بالاسلام والصلاح حقيقة فهذه البشري غير البشري التي في احاديث موت الاطفال الذين لم يبلغوا الحنث فان تلك تندب بهذا القيد وهي عبارة عن بلوغ سن التكليف يتوفي للمرء المسلم فيحتسبه قا---------------ل الديلمي الاحتساب ان يحتسب الرجل الاجر بصبره علي ما مس--ه من حرقة المصيبة البزار--------- عن ثوبان قا-----------ل الهيثمي حسن يعني البزار اسناده الا ان شيخه العباس بن عبد العزيز البالساني لم اعرفه ن حب ك عن -----------------ابي سلمي بفتح السين راعي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------ ابن عساكر----- يعرف بكنيته ولم اقف علي اسمه وقال غيره اسمه حريث حم عن ابي امامة قال الحاكم صحيح واقره ال----------------------------------------------------------------ذهبي 3115 بخل الناس بالسلام حل -عن انس ض بخل الناس بالسلام	1546	2625851582212933600	482	785.0	384	1010	47.72277069091797	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2257	false	2148359757154116828	128	265	658	1348	1519	300	بن عبد الله العمري هذا اورده الذهبي في المتروكين وق---------------------------ال الزين العراقي في شرح الترمذي فيه القاسم العمري ضعيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجزم المنذري بضعف الحديث ولم يبينه برء من الشح الذي هو اشد البخل من ادي الزكاة الواجبة الي مستحقيها وقري الضيف اذا نزل به واعطي في الناءبة اي اعان الانسان علي ما ينوبه اي ينزل به من المهمات والحوادث --------------------هناد- ف--------------ي الزهد ع في مسنده طب كلهم من طريق مجمع بن يحيي بن زيد بن حارثة عن عمه خالد بن زيد بن حارثة ويقال ابن زيد بن حارث----------ة الانصاري قال في الاصابة اسناده حسن لكن ذكره يعني خالد بن زيد البخاري وابن حبان في التا----------------------------------------------------------------------------بعين برءت الذمة اي ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اهل الا--------------سلام ممن اي من مسلم اقام مع المشركين يعني الكفار وخص المشركين لغلبتهم حينءذ في ديارهم فلم يهاجر منها مع --تمكنه من الهجرة وتمام الحديث كما في الفردوس	2257	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1547	true	7495078875695067493	2	203	11	1011	1507	300	بن عبد الله العمري---- اورده الذهبي في المتروكين وقال قال احمد كان يكذب ويضع قال الزين العراقي في شرح الترمذي فيه القاسم العمري ضعيف 3117 برء من الشح من ادي الزكاة وقري الضيف واعطي في الناءبة هناد ع طب عن خالد بن زيد بن حارثة ح برء من الشح هو كالتفسير لقوله تعالي ومن يوق شح نفسه من ادي الزكاة وقري الضيف هو من قري الضيف يقريه قرا مكسور مقصور والفتح والمد اضافة واعطي في النا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءبة اي اعان الانسان علي ما ينوبه اي ينزل به من المهمات والحوادث وفي الحديث دليل علي ان ما في المال حقا سوي الزكاة هناد ع طب عن------------------------------------------------- خالد بن زيد بن جارية بالجيم والراء والمثناة التحتانية الانصاري قال في الاصابة اسناده حسن لكن ذكره يعني خالد بن زيد البخاري وابن حبان في التابعين فيكون حينءذ مرسلا 3118 برءت الذمة ممن اقام مع المشركين في ديارهم طب عن جرير برءت الذمة في النهاية ان لكل احد من الله عهدا بالحفظ والكلاءة فاذا القي بيده الي التهلكة او فعل ما يحرم عليه او خالف ما امر به خذلته ذمة الله انتهي والمراد هنا برءت ذمة اهل الاسلام اي اراها براء ممن----------- اقام مع المشركين في ديا---------------------------------------رهم فلم يهاجر منها مع التمكن طب عن جرير البجلي وف---------ي الفردوس	1547	2625851582212933600	370	404.5	293	1247	29.67121124267578	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2258	false	-5977236834767066909	13	85	63	443	1596	300	الفردوس رمز ل-----لترمذي وابي داود فلينظر بردوا طعا---------------------------------------مكم اي امهلوا باكله حتي يبرد قليلا فانكم ان فعلتم ذلك يبارك لكم فيه واما الحار فلا بركة فيه كما في عدة اخبار ويظهر ان المراد بتبريده ان يصير باردا تقبله البشرة ويتهني به الاكل بان يكون فاترا لا باردا بالكلية فان اكثر الطباع تاباه فالمراد بالبرد اول مراتبه عد عن عاءشة ولم يقف الديلمي علي سنده فبيض له بر الحج اطعام الطعام وطيب الكلام	2258	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1547	true	7495078875695067493	202	241	1003	1205	1507	300	الفردوس انه رواه الترمذي وابو داود --3119 بردوا طعامكم يبارك لكم فيه عد عن عاءشة بردوا طعامكم اي امهلوا باكله حتي -------------------------يبرد يبارك لكم فيه لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بركة مع البارد عد عن عاءشة 3120---------------------------- بر الحج اطعام الطعام وطيب الكلام	1547	2625851582212933600	125	172.0	97	424	29.48113250732422	19	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2258	false	-5977236834767066909	220	297	1159	1587	1596	300	الرازي اجمع اكثر العلماء علي انه يجب تعظيم الوالدين والاحسان اليهما احسانا غير مقيد بكونهما مءمنين لقوله تعالي وبالوالدين احسانا البقرة 83 وقد ثبت في الاصول ان الحكم المترتب علي الوصف مشعر بعلية الوصف فدلت الاية علي ان الامر بتعظيم الوالدين بمحض كونهما والدين وذلك يقتضي العموم ش عن الحسن مرسلا هذا تصريح من المصنف بان مراده الحسن البصري وهو ذهول فقد عزاه الديلمي وغيره الي الحسن بن علي--------------- فلا يكون مرسلا----- بر الوالدين يزيد في العمر	2258	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1548	true	-477559060316407985	43	118	208	625	1609	300	الرازي اجمع اكثر العلماء ----انه يجب تعظيم الوالدين والاحسان اليهما احسانا غير مقيد لكونهما مءمنين لقوله تعالي وبالوالدين احسانا ----------وقد ثبت في الاصول ان الحكم المترتب علي الوصف يشعر بعلية الوصف فدلت الاية علي ان الامر بتعظيم الوالدين بمحض كونهما والدين وذلك يقتضي العموم ش عن الحسن مرسلا وهو تصريح انه اراد ب--------ه الحسن البصري و---------قد عزاه الديلمي وغيره الي الحسن بن علي رضي الله عنهما فلا يكون مرسلا 3122 بر الوالدين يزيد في العمر	1548	2625851582212933600	383	707.0	314	448	85.49107360839844	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2259	false	-929729873590080837	65	188	339	1000	1611	300	عز وجل في خلقه قضاءان قضاء نافذ وقضاء محدث مكتوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صحف الملاءكة او في اللوح المحفوظ فهذا هو الذي يمكن تغييره واما الازلي الذي في علم الله فلا تغيير فيه البتة و----------للانبياء اي والمرسلين علي العلماء اي العلماء بعلم طريق الاخرة العاملون بما علموا فضل درجتين اي زيادة درجتين اي هم اعلي منهم بمنزلتين عظيمتين في الاخرة-------------- وللعلماء الموصوفين بما ذكر علي الشهداء في سبيل الله بقصد اعلاء كلمة الله فضل درجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني هم اعلي منهم بدرجة فاعظم بدرجة هي تلي النبوة وفوق الشهادة وذلك يحمل من له ادني عقل علي بذل الوسع في تحصيل العلوم النافعة بشرط الاخلاص والعمل تنبيه قال الماوردي البر نوعان صلة ومعروف فالصلة التبرع ببذل المال في جهات محمودة لغير غرض مطلوب وهذا يبعث علي- سماحة النفس	2259	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1548	true	-477559060316407985	125	300	668	1609	1609	300	عز وجل-في خلقه قضاءان قضاء نافذ وقضاء محدث والانبياء علي العلماء فضل درجتين وللعلماء علي الشهداء فضل درجة ابو الشيخ في التوبيخ عد عن ابي هريرة بر الوالدين يزيد في العمر والكذب ينقص العمر والدعاء يرد القضاء تقدم الكلام علي هذه الالفاظ وقوله والله عز وجلفي خلقه قضاءان تقدم تفسير القضاءان وهنا قسمه قسمان قضاء نافذ وهو القضاء الاولي الذي لا شرط له وقضاء محدث وهو القضاء الذي في صحف الملاءكة او في اللوح المشروط فه----و الذي يكون---------------------------------------------- فيه التغيير والتبديل للانبياء------------- علي العلماء فضل درجتين----------------------------------------------- اي زيادة درجتين من درج الجنة بين كل درجتين ما بين السماء والارض كما ياتي وللعلماء ------------------علي الشهداء---------------------------------- فضل درجة ابو الشيخ في التوبيخ عد عن ابي هريرة ضعفه المنذري 3123 بروا اباءكم تبركم ابناءكم وعفوا تعف نساءكم طس عن ابن عمر بروا اباءكم اي وامهاتكم فكانه اكتفي للعلم بانهما في البر سيان بل الام احق كما علم فتكون اولي تبركم ابناءكم اي يكون الجزاء من جنس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمل------ قال الماوردي البر نوعان صلة ومعروف والصلة التبرع ببذل المال في جهاد محمودة لغير غرض مطلوب وهذا يبعث عليه سماحة النفس-	1548	2625851582212933600	284	220.5	230	1252	22.683706283569336	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2259	false	-929729873590080837	188	227	1000	1209	1611	300	وسخاءها ويمنع منه شحها واباءها ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر 9 والثاني نوعان قول وعمل فالقول طيب الكلام وحسن البشر والتودد بحسن ق--ول ويبعث عليه حسن الخلق ورقة الطبع لكن لا يسرف فيه فيصير ملقا مذموما	2259	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1549	true	5352196922241311546	0	37	0	205	1518	300	وسخاءها ويمنع عنه شحها واباءها ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر-- والثاني نوعان قول وعمل فالقول طيب الكلام وحسن البشر والتودد وحسن القول ويبعث عليه حسن الخلق ورقة الطبع لكن لا يسرف---- فيصير منفي مذموما	1549	2625851582212933600	197	374.0	160	211	93.36492919921875	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2260	false	-1886617436189494291	17	84	78	432	1525	300	طس عن ابن عمر بن الخطاب قال المنذري اسناده حسن وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير شيخ الطبراني احمد غير منسوب والظاهر انه من الم-تكثرين من شيوخه فلذلك لم ينسبه اه--- وبالغ ابن الجوزي فجعله موضوعا----- بروا اباءكم يعني اصولكم وان علوا يبركم ابناءكم وعفوا عن النساء تعف نساءكم عن الرجال ومن تنصل اليه اي انتفي من ذنبه واعتذر اليه فلم يقبل اعتذاره فلن يرد علي الحوض	2260	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1549	true	5352196922241311546	148	201	746	1031	1518	300	طس عن ابن عمر---------- قال المنذري اسناده حسن وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير شيخ الطبراني احمد غير منسوب والظاهر انه من المستكثرين من شيوخه فلذلك لم ينسبه انتهي وبالغ ابن الجوزي فجعله موضوعا 3124 بروا اباءكم ت---------------------بركم ابناءكم وعفوا عن النساء تعف نساءكم---------- ومن تنصل ا-----------------------------ليه فلم يقبل-------- فلن يرد علي الحوض	1549	2625851582212933600	274	482.5	222	363	75.48209381103516	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2261	false	9021845122383860440	118	179	585	885	1500	300	وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث قيس ابن الربيع وهو مضعف وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم تفرد به قيس قا-ل الذهبي هو مع ضعف قيس فيه ارسال اه ومن ثم جزم الحافظ العراقي بضعف الحديث لكن قال المنذري قيس وان كان فيه كلام لسوء حفظه لا يخرج الاسناد عن حد ا-----------------------------لحسن بشري الدنيا كذا بخط المصنف------------------------------ اي بشري المءمن في الدنيا الرءيا الصالحة	2261	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1551	true	-3863464601534868420	0	87	0	439	1492	300	وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث قيس -بن الربيع وهو مضعف قلت والعجب انه رمز بعلامة الصحيح علي رمز الترمذي في نسخة قوبلت علي خط المصنف وهذه الرموز لا يوثق بها ففيها خلاف واوهام وقال الحاكم تفرد به قيس وقال الذهبي هو مع ضعف قيس فيه ارسال انتهي وقا--------------------------------------ل المنذري هو- وان كان فيه كلام لسوء حفظه لا يخرج الاسناد عن حد الحسن AUTO فصل الباء مع الشين 3126 بشري الدنيا الرءيا الصالحة طب عن ابي الدرداء بشري الدنيا اي بشري المءمن في الدنيا الرءيا الصالحة	1551	2625851582212933600	227	402.5	177	479	47.39039611816406	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2262	false	5262582016769211747	189	227	986	1171	1557	300	في الظلم وان كان منهم من يمشي في ضوء --مصباحها------ لانه ماش في ظلمة الليل متكلف زيادة مءونة الزيت او الشمع فله ثواب ذلك مع نور مشيه كالحاج اذا زادت مءونته لبعد المشقة فله ثوابها مع ثواب الحج	2262	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1552	true	-2769906530127770219	110	145	548	719	1492	300	في الظلمة هل يشمل من -----مشي في ضوء المصباح قيل نعم لانه ماش في ظلمة الليل متكلف زيادة مء-نة الزيت و--الشمع فله ثواب ذلك------------ كالحاج اذا زادت مء-نته لبعد ال-شقة فله ثوابها مع ثواب الحج	1552	2625851582212933600	148	237.5	118	193	76.6839370727539	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2263	false	738125004098640693	3	160	17	800	1545	300	عن بريدة بن الحصيب قال الترمذي غريب قال المنذري ورجاله ثقات اه ه ك عن انس وسكت عليه وسنده عن داود بن سليمان عن ابيه عن ثابت البناني به وقال ابن طاهر لم يتابع داود عليه وهو عن ثابت غير ثابت وسليمان هذا هو ابن مسلم مءذن مسجد قال في الميزان عن العقيلي لا يتابع علي حديثه ثم ساق له هذا الخبر وقال لا يعرف الا به زاد في اللسان عنه وفي هذا المتن احاديث متقاربة في الضعف واللين وعن سهل بن سعد الساعدي وقال صحيح علي شرطهما ولم يخرجاه ا---ه وقال ابن الجوزي حديث لا يثبت اه--- وعده المصنف في الاحاديث المتواتر-------------------------------------------------------------------------ة بطحان بضم الموحدة وسكون المهملة واد بالمدينة لا ينصرف قال عياض هذه رواية المحدثين واهل اللغة بفتح الموحدة و-كسر الطاء------ علي بركة من برك ال--------------------------------------------------------------------------------------جنة وفي رواية علي ترعة من ترع الجنة قال الديلمي الترعة الروضة علي المكان المرتفع خاصة وقيل هي الدرجة البزار في مسنده عن عاءشة قال الهيثمي فيه راو لم يسم	2263	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1552	true	-2769906530127770219	147	291	723	1447	1492	300	عن بريدة قا----------ل الترمذي غريب قال المنذري ورجاله ثقات--- ه ك عن انس فيه د---------------اود بن سليمان عن ابيه عن ثابت البناني ----قال ابن طاهر لم يتابع داود عليه وهو-------- غير ثابت وفي------------------------------------- الميزان عن العقيلي لا يتابع علي حديثه ثم ساق له هذا الخبر وقال لا يعرف الا به--------------------------------------------------------------- وعن سهل بن سعد قال الحاكم-- صحيح علي شرطهما ولم يخرجاه انتهي وقال ابن الجوزي حديث لا يثبت انتهي وعده المصنف في الاحاديث المتواترة AUTO فصل الباء مع الطاء 3130 بطحان علي بركة من برك الجنة البزار عن عاءشة بطحان بضم الموحدة وسكون المهملة واد بالمدينة لا ينصرف قال عياض هذه رواية المحدثين واهل اللغة بفتح الموحدة وبكسر الطاء وقوله علي بركة من برك الجنة بفتح الموحدة هو الحوض وبكسرها وفتح الراء جمعه اي انه في الاخرة علي حوض من حيضان الجنة وهذه فضيلة للمحل البزار عن عا-----------------------------------------------------------------------------------------ءشة قال الهيثمي فيه راو لم يسم	1552	2625851582212933600	506	862.0	402	955	52.98429489135742	90	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2263	false	738125004098640693	190	300	970	1545	1545	300	عياض ه-و تمثيل لاتصال زمنه بزمنها وانه ليس بينهما شء كما انه ليس بينهما اصبع اخري ويحتمل انه تمثيل لقرب ما بينهما------------- من المدة كقرب السبابة والوسطي قا-ل الابي وهل يعني بما بينهما في الطول او العرض والارجح الاول وقال غيره----- ان دينه متصل بقيام الساعة لا يفصله عنه دين اخر كما لا فصل بين السبابة والوسطي وقال القاضي معناه ان نسبة تقدم بعثته علي قيام الساعة كنسبة فضل احدي الاصبعين علي الاخري وفيه اشهار بانه لا نبي بينه وبينها كما ----لا يتخلل اصبع بين هاتين الاصبعين ومحصوله انه كناية علي قربها وبه جاء التنزيل اقتربت الساعة القمر 1 تنبيه قال القرطبي لا منافاة بين هذا وبين قوله------------------- ما المسءول-	2263	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1553	true	-7669969211674480065	45	133	226	672	1507	300	عياض هذا تمثيل لاتصال زمنه بزمنها وانه ليس بينهما شء كما انه ليس بينهما اصبع اخر- ويحتمل انه------ لقرب ما بينهما كقوب السبابة --------------------من الوسطي وقال الابي وهل يعني -ما بينهما في الطول او العرض -الارجح الاول وقال غيره يريد ان دينه متصل بقيام الساعة لا يفصله عنه دين اخر كما لا فصل بين السبابة والوسطي -قال القاضي -----------------------------------------------------------------------------فيه اشعار بانه لا نبي بينه وبينها كما انه لا يتخلل اصبع بين هاتين الاصبعين------------------------------------------------------------------ تنبيه قال القرطبي لا منافاة بين هذا وبين قوله صلي الله عليه وسلم ما المسءول	1553	2625851582212933600	395	674.0	317	619	63.812599182128906	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2264	false	-6592983479707501303	0	217	0	1072	1484	300	عنها باعلم من الساءل لان مراده هنا انه ليس بينه --وبين الساعة نبي كما---- ليس بين السبابة والوسطي اصبع ولا يلزم منه علم وقتها بعينه لكن سياقه يفيد قربها وان اشراط-ها متتابعة وقال الكرماني لا معارضة بين هذا --وبين خبر ا-------ن الله عند -علم الساعة لان علم قربها لا يستلزم علم وقت مجيءها عينا حم ق ت عن انس بن مالك حم ق عن سهل بن سعد الساعدي وفي الباب عن جابر وبريدة وغيرهما قال المصنف وهذا متواتر -----بعثت الي الناس كافة قال الامام يختص بالمكلف واعترض بان البعثة لشخص لا يقتضي تكليفه بل يكفي جري احكام الاسلام عليه كتوارث ونحوه وقيل تقتضي البعثة الي الناس ان كل من سمعه منهم يجب عليه اذا عقل وبلغ اتباعه فشمل الطفل وغيره فان لم يستجيبوا لي فالي العرب كافة فان لم يستجيبوا لي فالي قريش الذين هم قومي فان لم يستجيبوا لي فالي بني هاشم الذين هم الي فان لم يستجيبوا لي فالي وحدي اي فلا اكلف حينءذ الا نفسي ولا يضرني مخالفة من ابي واستكبر لا تكلف الا نفسك النساء 84 وهذا مسوق لبيان عموم رسالته وانها ثابتة كيفما كان وعلي اي حال فرض يعني بعثت الي الناس كافة وامرت ان ادعوهم الي دين الاسلام سواء استجابوا لي او لا وفيه انه مرسل الي نفسه وعليه اهل الاصول ابن سعد في الطبقات عن خالد بن معدان مرسلا بعثت	2264	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1553	true	-7669969211674480065	133	243	672	1196	1507	300	عنها باعلم من الساءل لان مراده هنا انه ليس بينه او بين الساعة نبي كما انه ليس بين السبابة والوسطي اصبع ولا يلزم منه علم وقتها بعينه لكن سياقه يفيد قربها وان اماراتها متتابعة وقال الكرماني لا معارضة بين هذا او بين قوله تعالي ان الله عنده علم الساعة لان علم قربها لا يستلزم علم وقت مجيءه-----ا حم ق ت عن انس ح--------م ق عن سهل بن سعد قا-----------------------------------------ل المصنف وهو- متواتر 3132 بعثت الي الناس كافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يستجيبوا لي فالي العرب----- فان لم يستجيبوا لي فالي --------------قريش فان لم يستجيبوا لي فالي بني -------------هاشم فان لم يستجيبوا لي فالي وحدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد----------- عن خالد بن معدان مرسلا بعثت	1553	2625851582212933600	480	840.0	377	1094	43.87568664550781	91	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2264	false	-6592983479707501303	127	251	635	1239	1484	300	فان لم يستجيبوا لي فالي قريش الذين هم قومي فان لم يستجيبوا لي فالي بني هاشم الذين هم الي فان لم يستجيبوا لي فالي وحدي ------------------------------اي فلا اكلف حينءذ الا نفسي ولا يضرني مخالفة--------------- من ابي واستكبر لا تكلف الا نفسك النساء 84 وهذا مسوق لبيان عموم---------------------------- رسال---------------ته وانها ثابتة كيفما كان وعلي اي حال فرض يعني بعثت ---------------------------الي الناس كافة وامرت ان ادعوهم الي د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الاسلام سواء استجابوا لي او لا وفيه انه مرسل الي نفسه وعليه اهل الاصول ابن سعد في الطبقات عن خالد بن معدان مرسلا----- بعثت من خير قرون بني ادم اي من خير طبقاتهم كاءنين قرنا فقرنا طبقة بعد طبقة حتي كنت من القرن الذي كنت فيه اذ الق---------------------------------------------------رن اهل كل ز--------------------------------------مان من ------الاقتران لانهم----------- يقترنو-----------------ن في اعمارهم واحوالهم	2264	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1554	true	2920473823813901464	5	164	30	833	1537	300	فان لم يستجيبوا لي فالي --------------قريش فان لم يستجيبوا لي فالي بني -------------هاشم فان لم يستجيبوا لي فالي وحدي والمراد انه بعث لدعاء كافة الناس فيدخل معهم الثلاث القباءل فان امتنع كافة الناس خصصت كلا من الثلاث علي التدريج المذكور فان امتنع الكل فهو مبعوث الي نفسه اي انه نبي مرسل لا يخرج عن رسالته برد الكل دعوته واعلم انه ليس المراد تعليق البعثة --------------الي العرب مثلا تقدم اجابة كافة الناس له بل تعليق زيادة الابلاع وتخصيص الدعوة والانذار لهم ولذلك قدم الله ام القري في قوله لتنذر ام القري ومن حولها الشوري وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء--------------------------------------------------------------- ابن سعد----------- عن خالد بن معدان مرسلا 3133 بعثت من خير قرون بني ادم------------------------- قرنا فقرنا-------------- حتي كنت من القرن الذي كنت فيه خ عن ابي هريرة صح بعثت من خير قرون بني ادم في النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه مقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم	1554	2625851582212933600	280	340.5	217	957	29.258098602294922	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2265	false	5151751799629173110	62	300	330	1606	1606	300	وبينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض قا-------------------------------------ل الزمخشري وغيره اراد ما فتح علي امته من خزاءن كسري وقيصر لان الغالب علي نقود ممالك كسري الدنانير والغالب علي نقود قيصر الدراهم اقول وهذا يرجح الحديث الوارد في صدر الكتاب اتيت بمقاليد الدنيا الخ انه كان مناما فوضعت بالبناء للمجهول اي المفاتيح في يد-----ي بالافراد وفي رواية بالتثنية اي وضعت حقيقة او مجازا باعتبار الاستيلاء عليها ق ن عن ابي هريرة قال ابو هريرة فذهب رسول الله وانتم تنتشلونها اي تستخرجونها بعثت بالحنيفية السم-------------------------------------------------------حة اي الشريعة الماءلة عن كل دين باطل قال ابن القيم جمع بين كونها حنيفية وكونها سمحة فهي حنيفية في التوحيد سمحة في العمل وضد الامرين الشر--ك وتحريم الحلال وهما قرين-ان وهما اللذان عابهما الله------ في كتابه علي المشركين في سورة الانعام والاعراف ومن خالف سنتي اي طريقتي-------------- بان شدد وعقد وتبتل وترهب فليس -------------مني اي ليس من ------------المتبعين لي العاملين بما بعثت به الممتثلين لما امرت به من الرفق واللين والقيام بالحق والمساهلة مع الخلق قال الحرالي انما بعث بالحنيفية السمحة البيضاء النقية واليسر لا حرج فيه ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة الانفال 42 اه واستنبط منه الشافعية قاعدة ان المشقة تجلب التيسير خط عن جابر بن عبد الله وفيه علي بن عمر الحربي اورده الذهبي في الضعفاء وقال صدوق ضعفه البرقاني ومسلم بن عبد ربه ضعفه الازدي ومن ثم اطلق الحافظ العراقي ضعف سنده وقال العلاءي مسلم ضعفه الازدي ولم اجد احدا وثقه لكن له طرق ثلاث ليس يبعد-	2265	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1555	true	-989592690620520246	14	187	72	981	1598	300	وبينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فدل ان ذلك الاتيان علي فرس كان مناما قال الزمخشري وغيره اراد ما فتح علي امته من خزاءن كسري وقيصر لان الغالب علي نقود ممالك كسري الدنانير والغالب علي نقود قيصر الدراهم--------------------------------------------------------------------------------- فوضعت---------------------------- في يدي يروي بالافراد و----------التثنية----------------------------------------------- ق ن عن اب------------------------------------------------------ي هريرة 3135 بعثت بالحن-فية السمحة ومن خالف سنتي فليس مني خط عن جابر بعثت بالحنفية السمحة اي الشريعة الماءلة عن كل دين باطل قال ابن القيم جمع بين كونها حنيفية وكونها سمحة فهي حنيفية--- التوحيد سمحة في العمل فضد الامرين الاشراك وتحريم الحلال وهما قرينتان وهما اللذان عابهما الله تعالي في كتابه علي المشركين في سورة الانعام والاعراف ومن خالف سنتي اي طريقتي التي بعثت بها بان شدد في التخفيف واتخذ الشريعة عوجا فليس مني اي من المتصلين بي ولا المتبعين شريعتي خط عن جابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه علي بن عمر الحربي اورده الذهبي في الضعفاء وقال صدوق ضعفه البرقاني ومسلم بن عبد ربه ضعفه الازدي ومن ثم قال-------- القرافي ضعيف وقا----ل العلاءي مسلم ضعفه الازدي ولم اجد احدا وثقه لكن له طرق ثلاث ليس يبعد	1555	2625851582212933600	697	1205.0	562	1422	49.015472412109375	116	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2266	false	-1105077429825339152	32	238	175	1195	1505	300	--كما سبق ويجء طب-------- عن جابر قال لما نزلت سورة براءة قال ذلك وفيه عبد الله بن لءلءة عن عمير بن واصل قال في لسان الميزان يروي عنه الموضوع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن واصل اتهمه الخطيب بالوضع وفيه ايضا مالك بن دينار الزاهد اورده الذهبي في الضعفاء ووثقه بعضهم بعثت بين يدي الساعة مستعار مما بين يدي جهة الانسان تلويحا بقربه-ا والساعة هنا القيامة واصلها قطعة من الزمان بالسيف خص نفسه- به وان كان غيره من الانبياء بعث بقتال اعداءه ايضا لانه لا يبلغ مبلغه فيه اقول ويحتمل انه انما خص نفسه به لانه موصوف بذلك في الكتب فاراد ان يقرع اهل الكتابين ويذكرهم بما عندهم اخرج ابو نعيم عن كعب خرج قوم عمارا وفيهم عبد المطلب ورجل من يهود فنظر الي عبد المطلب فقال انا نجد في كتبنا التي لم تبدل انه يخرج من ضءضء هذا من يقتلنا وقومه قتل عاد حتي يعبد الله تعالي وحده لا شريك له اي ويشهد اني رسوله وانما سكت عنه لانهم كانوا عبدة اوثان فقصر الكلام ع--------------------------------------------------لي الاهم في المقام وجعل رزقي تحت ظل رمحي قال الديلمي يعني الغناءم وكان--- سهم منها له خاصة يعني ان الرمح سبب---- تحصيل رزقي قال العامري يعني ان معظم رزقه كان من ذلك والا فقد كان ياكل من جهات اخر غير الرمح كالهدية والهبة وغيرهما	2266	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1556	true	6411899591019790048	5	147	28	706	1485	300	ترك الدين لصلاح الدنيا هب عن جابر ---------------------------------فيه عبد الله بن لءلء- عن عمرو بن واصل قال في لسان الميزان يروي عنه الموضوع 3137 بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتي يعبد الله تعالي وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم حم ع طب عن ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------عمر بعثت بين يدي الساعة مستعار بما بين يدي جهة الانسان تلويحا بقربهما بال------------------------------------------سيف خص بعثته به وان كان غيره من الرسل--- بعث بقتال اعداءه لكنه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم اكثرهم جهادا كذا قيل حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي قال الديلمي يعني الغناءم وكان له سهم فيها--- خاصة يعني ان الرمح سبب الي تحصيل رزقي قال العامري يقضي ان معظم رزقه كان في ذلك والا فقد كان ياكل من جهات اخر غير ذلك-- كالهدية والهبة وغيرهما	1556	2625851582212933600	392	633.5	304	1251	31.334932327270508	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2267	false	8865606184398313249	26	262	124	1389	1595	300	وجعل الذل اي الهوان والخسران والص-------غار بالفتح اي----- الضيم علي من خالف امري ----فان الله تعالي خلق خلقه قسمين علية وسفلة وجعل عليين مستقرا لعليه واسفل سافلين مستقرا لسفله وجعل اهل طاعته وطاعة رسوله الاعلين في الدارين واهل معصيته الاسفلين فيها والذلة والصغار وكما ان الذلة مضروبة علي من خالف امره فالعز لاهل طاعته ومتابعيه ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 وعلي قدر متابعته تكون العزة والكفاية والفلاح ومن تشبه بقوم فهو منهم اي حكمه حكمهم وذلك لان كل معصية من المعاصي ميراث امة من الامم التي اهلكها الله فاللوطية ميراث عن قوم لوط واخذ الحق بالزاءد ودفعه بالناقص ميراث قوم شعيب والعلو في الارض ميراث قوم فرعون والتكبر والتجبر ميراث قوم هود فكل من لابس من هءلاء شيءا فهو منهم وهكذا حم ع طب وابن ابي شيبة وعبد بن حميد والبيهقي في الشعب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن ثابت عن ثوبان وثقه ابن المديني وابو حاتم وضعفه احمد وغيره وبقية رجاله ثقات------ وذكره البخاري في الصحيح في الجهاد تعليقا وفي الباب ابو--- هريرة وغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره بعثت داعيا بحذف مفعوله للتعميم وفاعله تعظيما وتفخيما اي بعثني الله داعيا بمن يريد هدايته ومبلغا ما اوحاه الله الي الي الخلق وليس الي من الهدي شء لاني عبد لا ا----علم المطبوع علي قلبه من غير-------------ه قال الزمخشري وقد جاء ب-ما يسعدهم ان اتبعوه ومن لم يتبعه فقد ضيع نفسه ومثاله ان يفجر الله عينا غديقة فيسقي ناس زرعهم وماشيتهم بماءها فيفلحوا ويبقي ناس مفرطون	2267	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1556	true	6411899591019790048	147	300	706	1485	1485	300	وجعل الذل بكسر المعجمة وفتحها الذلة والصغار ب--فتح المهملة الضيم علي من خالف امري وذلك ان العزة لله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولرسوله صلي الله عليه وسلم ولمن اتبعه وهذا مشاهد من اعلام النبوة ----------ومن تشبه بقوم فهو منهم اي حكمه حكمهم وذلك شامل للتشبه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الافعال والاقوال واللباس-------------------------------------------------------------------- حم ع طب ع---------------------------------------------ن ابن عمر قا----------ل الهيثمي فيه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وثقه ابن المديني وابو حاتم وضعفه احمد وغيره وبقية رجاله ثقات انتهي وذكره البخاري في الصحيح---------- تعليقا وفي الباب عن ابي هريرة وغيره 3138 بعثت داعيا ومبلغا وليس الي من الهدي شء وخلق ابليس مزينا وليس اليه من الضلالة شء عق عد عن عمر بعثت داعيا ومبلغا وليس الي من الهدي شء اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اقدر علي الهداية فان الله هو الذي يهدي من احبه قال الزمخشري -قد جاءهم ما يسعدهم ان اتبعوه ومن لم يتبعه فقد ضيع نفسه ومثاله ان يفجر الله عينا عذب-ة فيسقي ناس زرعهم وماشيتهم بماءها فيفلحوا ويبقي ناس مفرطون-	1556	2625851582212933600	456	540.5	360	1450	31.44827651977539	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2268	false	-8558300474226361279	75	223	379	1124	1490	300	خالد بن عبد الرحمن بن الهيثمي عن سماك عن طارق عن عمر ثم قال مخرجه العقيلي خالد ليس بمعروف بالنقل وحديثه غير محفوظ ولا يعرف له اصل عن عمر بن الخطاب ثم قال اعني ابن عدي في قلبي من هذا الحديث شء ولا ادري سمع خالد من سماك ام لا ولا -شك ان خالدا هذا هو الخراساني فالحديث مرسل عن سم----اك انتهي واورده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه المءلف بان خالدا روي له ابو داود ووثقه ابن معين قال وحينءذ------------ فليس في الحديث الا الارسال اه وقا--ل الذهبي خالد بن عبد الرحمن قال الدارقطني لا اعلمه روي غير هذا الحديث الباطل ثم ساق هذا بلفظه وسنده----- بعثت مرحمة للعالمين وملحمة يعني بالقتال قال في الفردوس الملحمة المقتلة ولم ابعث تاجرااي احترف بالتجارة ولا زارعا وفي رواية ولا زراعا صيغة مبالغة الا حرف تنبيه كما سبق وان شرار الامة اي من شرارهم التجار والزارعون الا من شح علي دينه	2268	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1557	true	4929779082633916640	72	179	364	896	1505	300	خالد بن عبد الرحمن بن الهيثم- عن سماك عن طارق ----------قال مخرجه ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن عدي في نفسي من هذا الحديث شء ولا ادري سمع خالد من سماك ام لا ولا اشك ان خالدا هذا هو الخراساني فالحديث مرسل عنه عن سماك انتهي واورده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه المصنف بان خالدا روي له ابو داود ووثقه ابن معين قاله ابو داود والبخاري فليس في الحديث الا الارسال انتهي قال الذهبي خالد بن عبد الرحمن قال الدارقطني لا اعلمه روي غير هذا الحديث الباطل ثم ساق هذا بلفظه وسنده 3139 بعثت مرحمة--------- وملحم--------------------------------------------ة ولم ابعث تاجرا و-----------------لا زارعا الا-------------------------------------------------- وان شرار الامة------------- التجار والزارعون الا من شح علي دينه	1557	2625851582212933600	483	861.5	384	769	62.808841705322266	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2269	false	-4656895141689768973	130	285	673	1449	1524	300	طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه من لم اعرفهم واعاده في محل اخر بعينه وقال رجاله ثقات وقال شيخه الزين العراقي في القرب حديث حسن صحيح ورواه مسلم بم-----------------------------عناه بكاء المءمن ناشء من قلبه اي من حزن قلبه وبكاء المنافق من ها--------------------------------------------------------------------------------------------------مته اي--- راسه يرسله منها متي شاء فهو يملك ارساله دفعة كما سيجء في خبر قال الصلاح الصفدي رايت من يبكي باحدي عينيه ثم يقول لها قفي فتقف دمعها ويقول للاخري ابك انت فيجري دمعها ورايت اخر له محبوب فاذا قال له ابكي بكي واذا قال له وهو في وسط البكاء---------------------------------------------------------------- اضحك ضحك ورايت من يبكي باحدي عينيه والنفاق لغة مخالفة الباطن للظاهر وان كان في اعتقاد الايمان فهو نفاق الكفر والا فهو نفاق العمل ويدخل فيه الفعل والترك وتتفاوت مراتبه كذا في مختصر الفتح عق طب حل عن حذيفة وفيه اسماعيل بن عمرو البجلي قال العقيلي والازدي منكر الحديث ثم ساق له العقيلي هذا قال في --لسان الميزان ويشبه ان يكون موضوعا	2269	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1558	true	6273574231679074879	41	157	218	782	1480	300	طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه من لم اعرفه- واعاده في محل اخر ف------قال رجاله ثقات وقال شيخه الزين العراقي--------- حديث حسن صحيح ورواه مسلم بمعناه AUTO فصل الباء مع الكاف 3141 بكاء المءمن----- من ق---------------لبه وبكاء المنافق من هامته عق طب حل عن حذيفة بكاء المءمن من قلبه لانه صادر عن ايمان وخشوع وصحة اعتقاد وبكاء المنافق من هامته اي من راسه ---------------------------------------------------------------لان قلبه غير مصدق بجنة ولا نار وفيه اعلام بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البكاء الذي قال لا تمس النار عين بكت هو بكاء الخشوع الصادر من قلب حزين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عق طب حل عن حذيفة ف-يه اسماعيل بن عمرو البجلي قال العقيلي والازدي منكر الحديث ثم ساق له العقيلي هذا قال في اللسان ---------يشبه ان يكون موضوعا	1558	2625851582212933600	326	414.5	258	972	33.539093017578125	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2270	false	3051748301108787265	0	152	0	740	1539	300	بالافطار اي تقدموا به وقدموه في الوقت وقت الفطر قال الديلمي والتبكير ال-تقدم في اول الوقت وان لم يكن او---ل النهار واخروا السحور اي اوقعوه اخر الليل ما لم يءد الي شك في طلوع الفجر فانه اعظم للاجر عد عن انس بن مالك ورواه عنه الديلمي ف-----ي الفردوس ايضا بكروا بالصلاة في يوم الغيم اي حافظوا عليها وقدمو------------------------------------------------------------------------------------ها فيه--------- لءلا يخرج الوقت وانت-----------م لا تشعرون واخراج الصلاة عن وقتها عظيم الجرم جدا لا سيما العصر كما يشير اليه قوله فانه اي الشان من ترك صلاة العصر حبط عمله اي بطل ثوابه وليس ذلك من احباط ما سبق من -عم-له فانه في حق من مات مرتدا بل يحمل الحبوط علي نقصان عمله في يومه ذلك------ وحمله الدميري علي المستحل او ----من تعود الترك او علي حبوط الاجر حم ه حب عن بريدة بن الحصيب الاسلمي وظاهر صنيع المصنف ان ذا ليس في الصحيحين ولا احدهما وهو ذهول عجيب مع كونه كما قال الديلمي	2270	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1558	true	6273574231679074879	166	293	832	1446	1480	300	بالافطار اي تقدمو--------------------------ا به قال الديلمي -التبكير المتقدم في اول الوقت -ان لم يكن في اول النهار واخروا السحو-------------------------------------------------------------------ر عد عن انس-------- ورواه عنه الديلمي ايضا في الفردوس 3143 بكروا بالصلاة في يوم الغيم فانه من ترك صلاة العصر حبط عمله حم ه حب عن بريدة بكروا بالصلاة اي صلاة العصر بدليل اخره والمراد الاتيان بها في اول وقتها لءلا يخرج الوقت في يوم الغيم وهم لا يشعرون به فا--------------------------------------------------------------------نه اي الشان من ترك صلاة العصر حبط عمله اي بطل ثوابه لا انه يبطل------ ما سبق من اعماله فانه مختص بالمرتد------ بل يحمل الحبوط علي نقصان ثواب عمل---ه ذلك اليوم وحمله الدميري علي المستحل او علي من تعود ذل--ك او علي حبوط الاجر حم ه حب عن بريدة هو ايضا في صحيح البخاري ع---------------------------------------------------------------نه كما قال الديلمي	1558	2625851582212933600	396	562.0	307	865	45.78034591674805	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2272	false	-6383154754320722102	165	233	896	1268	1616	300	قال الزمخشري استعار البلل للوصل كما يستعار- اليبس للقطيعة لان الاشياء تختلط بالنداوة وتتفرق باليبس وقال الطيبي شبه الرحم بالارض الذي اذا وقع------ الماء عليها وسقاها حق سقيها---- ازهرت ورءيت فيها النضارة فاثمرت المحبة والصفاء واذا تركت- بغير سقي يبست وبطل نفعها فلا تثمر الا ال-غض والجفاء ومنه قولهم سنة جماد اي لا مطر فيها وناقة جماد اي لا لبن فيها وقال الزين العراقي بين به ان الصلة	2272	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1559	true	-4627933810659300446	235	300	1149	1509	1509	300	قال الزمخشري استعار البلل للوصل ك---استعارة اليبس للقطيعة لان الاشياء تختلط بالنداوة وتتفرق باليبس وقال الطيبي شبه الرحم بالارض الذي---- وقع عليها الماء ف------سقاها حق سقيها حتي اهتزت ورب-ت فيها النظارة فاثمرت المحبة والصفا ف-اذا تركته بغير سقي يبست وبطل نفعها فلا يثمر الا البغض والجفاء ومنه قولهم سنة جماد اي لا مطر فيها وناقة جماد--- لا لبن فيها وقال القراف------ي بين به ان الصلة-	1559	2625851582212933600	333	583.5	272	385	86.4935073852539	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2272	false	-6383154754320722102	233	299	1268	1614	1616	300	والقطيعة درجات فادني الصلة ترك الهجر وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مندوب البزار في مسنده عن ابن عباس قال الهيثمي فيه يزيد بن عبد الله بن البراء الغنوي وهو ضعيف طب عن ابي الطفيل بضم المهملة عامر بن واثلة بمثلثة مكسورة الليثي الكناني ولد عام احد وكان من شيعة علي قال الهيثمي فيه راو لم يسم هب عن انس	2272	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1560	true	6002143210422122620	0	56	0	288	1578	300	والقطيعة درجات فادني الصلة ترك الهجر وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة ومنها واجب ومنها مندوب البزار ع---------ن ابن عباس قال الهيثمي فيه يزيد بن عبد الله بن البراء الغنوي وهو ضعيف طب عن ابي الطفيل بضم الطاء-- عامر بن واثلة----------------------------- ولد عام----------------- احد قال الليثي -فيه راو لم يسم هب عن انس	1560	2625851582212933600	277	520.5	222	346	80.05780029296875	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2273	false	2669628095531929032	27	66	140	357	1591	300	في الكفر والاسلام ولم يخالف بنو المطلب بني هاشم اصلا بل ذبوا عنهم بعد البعثة وناصروهم فلذا شاركوهم في خمس الخمس وجعلوا من ذوي القربي واما- عبد شمس ونوفل فانهما وان كانوا اخوي هاشم والمطلب فاولادهم خالفوا اباءهم فحرموا	2273	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1560	true	6002143210422122620	131	165	674	878	1578	300	في الكفر والاسلام متصفين بالاخوة والمناصرة------------- ذبوا عنهم بعد البعثة وناصروهم فلذا شاركوهم في خمس الخمس وجعلوا من ذوي القربي بخلاف عبد شمس ونوفل فانهما وان كان-ا اخوي هاشم والمطلب فاولادهم خالفوا اباءهم فحرفوا	1560	2625851582212933600	177	319.0	145	218	81.19265747070312	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2273	false	2669628095531929032	210	259	1077	1386	1591	300	بني الاسلام بالبناء للمفعول اي اسس واستعمال الموضوع للمحسوس في المعاني مجاز -علاقته المشابهة -شبه الاسلام ببناء محكم واركانه الاتية بقواعد ثابتة محكمة حاملة لذلك البناء فتشبيه الاسلام بالبناء استعارة ترشيحية علي دعاءم واركان خمس وهي خصاله المذكورة قيل المراد --القواعد ولذلك خلت م--ن التاء ولو اريد الاركان لالتحقت	2273	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1560	true	6002143210422122620	218	260	1128	1384	1578	300	بني الاسلام---------------- اي اسس واستعمال الموضوع للمحسوس في المعاني مجاز بعلاقة- المشابهة وشبه الاسلام ببناء محكم واركانه الاتية بقواعد ثابتة محكمة حاملة لذلك------- فتشبيه الاسلام بالبناء استعارة ترشيحية علي------------- خمس------------------- قيل ا--راد بها قواعد فلذلك جردها عن التاء ولو اراد الاركان لال-حقت	1560	2625851582212933600	241	396.0	201	315	76.5079345703125	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2275	false	7752292529914580243	18	268	79	1344	1486	300	عن ابي هريرة قال ابن حجر حديث ضعيف اخرجه الطبراني من حديث نبيط بنون وموحدة مصغرا عبد الغني في كتاب الايضاح اي ايضاح الا--شكال عن ابن عمر بن الخطاب قال الديلمي وفي الباب--- جابر بن عبد الله----- بول الغ----------------------------------------------لام اي الذي لم يطعم غير --لبن للتغذي ولم يعبر --حولين ينضح اي يرش بماء يغلبه وان لم يسل لانه حالتءذ ليس لبوله عفونة يفتقر -------------في ازالتها الي مبالغة وبول الجارية اي الانثي يغسل وجوبا كساءر النجاسات لان بولها لغلبة البرد علي مزاجها اغلظ وانتن قال القاضي المراد من النضح رش الماء بحيث يصل الي جميع موارد البول من غير جري والغسل اجراء الماء علي موارده والفرق بين الذكر والانثي ان بولها سبب استيلاء الرطوبة والبرد علي مزاجها اغلظ وانتن فتفتقر ازالته الي مزيد مبالغة بخلافه وقيل الفرق ان نجاستها مكدرة لانها تخالط رطوبة فرجها في الخروج وهي نجسة اي عند بعض العلماء في حديث عمرو بن شعيب ه عن ام كرز بضم اوله وسكون الراء بعدها زاي الكعبية المكية صحابية لها احاديث قال مغلطاي فيه انقطاع بين عمرو وام كرز كما نص عليه في تهذيب الكمال في غير ما موضع وقال النقاش عمرو ليس تاب----عيا--------- بيت لا تمر فيه جياع ا----------------------------------------------هله لكونه انفس الثمار------ التي بها قوام ال-نفس والابدان مع كونه اغلب اقوات---- الحجاز في رواية لابن ماجه بسند جيد كما قاله زين الحفاظ بيت لا تمر فيه كالبيت لا طعام فيه اه كان عن غير الغالب اخلي فيجوع اهله قال القرطبي ويصدق هذا علي كل بلد ليس فيه الا صنف واحد و--يكون الغالب فيه صنفا واحدا فيقال علي بلد ليس	2275	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1561	true	-3631986148386036663	124	300	649	1490	1490	300	عن ابي هريرة قال ابن حجر حديث ضعيف--------------- من حديث نبي- بنون وموحدة مصغر- عبد الغني في----- الايضاح اي ايضاح الاستشكال عن ابن عمر قا----------ل الديلمي وفي الباب عن جابر بن عبد الله 3149 بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل ه عن ام كرز بول الغلام--- الذي لم يطعم غير اللبن------- ولم يعبر الحولين ينضح اي يرش بماء يغلبه وان لم يسل لانه حين-ءذ ليس لبوله عفونة تفتقر الي المبالغة في ازالتها----------- وبول الجارية يغسل------------------------------- لان بولها لغلبة البرد علي مزاجها اغلظ وانتن قال القاضي المراد ب--النضح رش الماء بحيث يصل الي جميع موارد البول من غير جري والغسل جري ال--ماء علي مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارده ه عن ام كرز ----------------------------------------------------------------قال مغلطاي فيه انقطاع بين عمرو وام ك-------------------------------------------------------رز AUTO فصل الباء مع الياء 3150 بيت لا تمر فيه جياع اهله حم م د ت عن عاءشة صح بيت لا تمر فيه جياع اهله ل-انه من اقرب الماكولات التي بها قوام الانفس--------- مع كونه غالب اقوات اهل الحجاز قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي ويصدق هذا علي كل بلد ليس فيه الا صنف واحد او يكون الغالب فيه صنفا واحدا فيقال علي بلد ليس-	1561	2625851582212933600	647	1028.5	507	1410	45.88652420043945	113	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2276	false	-8315644864318512546	15	300	85	1508	1508	300	بيت لا زبيب فيه جياع اهله واهل كل قطر يقولون في قوتهم مثله وقال الطيبي الحديث يحمل علي الحث علي القناعة في بلاد يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر وقنعوا به لا يجوع اهله وانما الجاءع من ليس عنده تمر وفيه تنبيه علي مصلحة تحصيل القوت وادخاره حم م د ت ه كلهم في الاطعمة عن عاءشة ذكره الترمذي في العلل عن البخاري انه قال لا اعرفه الا من حديث يحيي بن حسان بن سليمان بن بلال----- بيت لا صبيان فيه يعني -------------------------------------------------لا اطفال فيه ذكورا او اناثا لا بركة فيه ظاهر كل--------------------ام المصنف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه ابو الشيخ وبيت لا خل فيه قفار اهله وبيت لا تمر فيه جياع اهله اه ابو الشيخ في الثواب عن ابن عباس وفيه عبد الله بن هارون الفروي اورده الذهبي في الضعفاء وقال له مناكير واتهمه بعضهم اي بالوضع وقدامة بن محمد المدني خرجه ابن حبان----- بيع المحفلات اي المجموعات اللبن في ضروعها لايهام كثرة---------------------------------------------------------------- لبنها خلابة اي-------------------------------------------------------------- غش وخ-------------داع ولا تحل الخلابة لمسلم يعني لا يحل لمسلم ان يفعلها مع غيره ويثبت للمشتري الخيار حم ه عن ابن مسعود ورواه عنه ايضا ابن اصبغ قال عبد الحق روي مرفوعا وموقوفا وقال ابن القطان وهذا منه مسالمة الحديث كانه لا عيب فيه الا ان- وقف ورفع وذا منه عجب فان الحديث في غاية الضعف ثم اطال في بيانه----- بين كل اذا-------------------------------------------------------نين اي اذان واقامة فحمل احد الاسمين علي الاخر شاءع ساءغ كالقمرين ذكره الزمخشري وتبعه القاضي فقال غلب الاذان علي الاقامة وسماها باسم واحد قال غيره لا حاجة لارتكاب التغليب فان الاقامة اذان حقيقة لانها اعلام بحضور الوقت للصلاة كما ان الاذان اعلام بدخول الوقت فهو حقيقة لغوية وتبع-ه الطيبي وقال الاسم لكل منهما حقيقة لغوية اذ الاذان لغة-	2276	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1562	true	899406703507340592	3	273	13	1322	1474	300	بيت لا --بر فيه جياع اهله قا----------------------------------ل الطيبي الحديث -----------حث علي القناعة في بلاد يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر -قنعوا به لا يجوع اهله وانما الجاءع من ليس عنده تمر وفيه تنبيه علي مصلحة تحصيل القوت وادخاره حم م د ت ه ----------------عن عاءشة قال- الترمذي في العلل عن البخاري انه قال لا اعرفه الا من حديث يحيي بن حسان بن سليمان بن بلال 3151 بيت لا صبيان فيه لا بركة فيه ابو الشيخ عن ابن عباس بيت لا صبيان فيه اي لا ا-------------------طفال لا بركة فيه لانهم محل البركة ومظنها وتم-----------------ام الحديث------------------------------ عند مخرجه ابي الشيخ وبيت لا خل فيه قفار اهله وبيت لا تمر فيه جياع ا---هله ابو الشيخ---------- عن ابن عباس -فيه عبد الله بن هارون الفروي قال-- الذهبي---------------- له مناكير واتهمه بعضهم--- بالوضع وقدامة بن محمد المدني جرحه ابن حبان 3152 بيع المحفلات خلابة ولا تحل الخلابة لمسلم حم ه عن ابن مسعود بيع المحفلات بضم الميم فحاء مهملة ففاء مشددة وهي التي يجمع لبنها في الضرع ايهاما لكثرته من الابل والبقر والغنم خلابة بكسر الخاء المعجمة غش وخداع والخداع حرام ولا تحل الخلابة لمسلم--------------------------------------------------------- حم ه عن ابن مسعود ------------------------قال عبد الحق روي مرفوعا وموقوفا وقال ابن القطان وهذا منه مسالمة للحديث كانه لا عيب فيه الا انه وقف ورفع وذا منه عجب فان الحديث في غاية الضعف ثم اطال في بيانه 3153 بين كل اذانين صلاة لمن شاء حم ق عن عبد الله بن مغفل صح بين كل اذانين اي اذان واقامة فغلبه لشرف التذكير وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حاجة الي---- التغليب فان الاقامة اذان -خصصه لانه- اعلام بحضور ال---------------------------------------وقت فهو حقيقة لغوية وتعقبه الطيبي فقال الاسم لكل منهما حقيقة لغوية اذ الاذان لغة	1562	2625851582212933600	919	1487.0	718	1704	53.93192672729492	168	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2277	false	-5371645906949252461	56	300	312	1532	1532	300	لان الدعاء لا يرد بينهما ولشرف هذا الوقت واذا كان الوقت اشرف كان ثواب العبادة فيه اكثر وبقية الخبر عن-د البخاري وغيره ثل-----------------اثا قال ابن الجوزي فاءدة هذا الحديث انه يجوز ان يتوهم ان الاذان للصلاة يمنع ان يفعل سوي الصلاة التي اذن لها فبين ان التطوع بين الاذان والاقامة جاءز حم ق 4 عن عبد الله بن مغفل كلهم في كتاب الصلاة بين كل اذانين صلاة الا المغ----------------------------------------------رب فانه ليس بين اذانها واقامتها صلا--------------------ة بل يندب- المبادرة --الي المغرب في اول وقتها فلو استمرت المواظبة علي الاشتغال بغيرها كان ذلك ذريعة الي مخالفة ادراك اول وقتها ولم تكن الصحابة يصلون بينهما بل كانوا------------------------------------------ يشرعون في الصلاة في اثناء الاذان ويفرغون مع فراغه وعند الشافعية وجه رجحه النووي ومن تبعه انه يسن صلاة ركعتين قبلها قال في شرح مسلم قول من قال ان فعلهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها ممنوع انتهي البزار في مسنده عن عبد الواحد بن غياث عن حبان بن عبيد الله عن عبد الله بن بريدة عن ابيه بريدة ثم قال البزار لا نعلم----- رواه الا حبان وهو بصري مشهور لا باس به قا-ل الهيثمي في موضع لكنه اختلط وفي اخر فيه حبان بن عبد الله ضعفه ابن عدي وقيل انه اختلط انتهي وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال تفرد به حبان وهو كذاب كذبه الفلاس وتعقبه المءلف بان الذي كذبه الفلاس غير هذا بين وفي رواية مسلم ان بين الرجل اراد الانسان وانما خص الرجل لان الخطاب معه وغالبا وبين-------- الشرك بالله والكفر عطف ---------------------عام علي --خاص -اذ الشرك-	2277	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1563	true	1102154141749402353	1	188	9	931	1512	300	لان الدعاء لا يرد بينهما -لشرف ال----وقت واذا كان شريفا -----كان ثواب العبادة فيه اكثر وتمام الحديث عند البخاري وغيره ثلاثا اي قال ذلك ثلاثا قال ابن الجوزي فاءدة الخبر ا-----نه يجوز ان يتوهم ان الاذان للصلاة يمنع من -فعل غير------- التي اذن لها فبين ان التطوع بين الاذان والاقامة جاءز حم ق-- عن عبد الله بن مغفل ---------------3154 بين كل اذانين صلاة الا المغرب البزار عن بريدة بين كل اذانين صلاة الا المغرب فانه ل---------------------ا صلاة بين الاذان والاقامة بل الاهم المبادرة بصلاة المغرب الا انه قد قيل ا------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة---------------- كانوا يتنفلون بينهما قيل ان ذلك كان منهم عند ان يشرع --في الاذ----------------ان ويفرغون مع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راغه البزار عن بر------------------------------------------------------------------------------يدة ثم قال البزار لا نعلم احدا رواه الا حبان وهو بصري مشهور لا باس به وقال اله-------------------------------يثمي حبان بن عبد الله ضعفه ابن عدي وقيل انه اختلط انتهي وحكم ابن الجوزي بوضعه -قال تفرد به حبان و-----قد كذبه الفلاس وتعقبه المصنف بان الذي كذبه الفلاس غير هذا----------------- 3155 بين الرجل وبين الشوك والكفر ترك الصلاة م د ت ه عن جابر صح بين الرجل وبين الشرك وال------كفر عطفه علي الشرك من عطفه العام علي الخاص لان الشرك	1563	2625851582212933600	623	963.5	488	1388	44.884727478027344	99	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2278	false	-9134462661018609994	64	247	335	1247	1516	300	ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة قال ابن كثير يشكل بخبر الملحمة الكبري وفتح المدينة وخروج الدجال في سبعة اشهر الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين وب-----ين اخرها وفتح المدينة مدة قريبة ت-كون مع خروج الدجال في سبعة اشهر حم د في الملاحم ه في الفتن عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة كما مر قال المناوي وفيه بقية وفيه مقال انتهي واقول فيه ايضا سويد بن س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد بين الركن والمقام ملتزم ما يدعو به صاحب عاهة الا برء يعني استجاب دعاءه وابراه من عاهته وفي رواية للطبراني ايضا بين الركن والمقام ملتزم من دعي الله عز وجل من ذي حاجة او ذي كربة او ذي غم فرج الله عنه طب عن ابن عباس بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد والجنة اي دخولها سبع عقبات جمع عقبة كذا في نسخ ثم رايت خط المصنف عقاب--------------------------------------------------------------------- اهونها الموت واصعبها الوقوف بين يدي الله تعالي في الموقف الاعظم يوم الفزع الاكبر اذ تعلق المظلومون بالظالمين قاءلين يا ربنا انت الحكم العدل فاقتص لنا منهم وهذا قد------------------------------------------------- يشكل بخبر القبر اول منازل الاخرة فان نجا منه فما بعده اهون ابو سعد الن------------------------------------------------قاش بفتح النون	2278	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1564	true	-1422630398502049379	15	300	72	1557	1557	300	ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة قال ابن كثير مشكل بخبر الملحمة الكبري وفتح المدينة وخروج الدجال في سبعة اشهر الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة مدة قريبة ويكون مع خروج الدجال في سبعة اشهر حم د---------------------- عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة------- قال المناوي -فيه بقية وفيه مقال قال الشارح وفيه ايضا سويد بن سعيد بن ثعلبة انتهي قلت وقال الذهبي في المغني سويد بن سعيد الحدثاني شيخ مسلم محدث نبيل وله مناكير قال ابو حاتم صدوق وقال احمد متروك وقال النساءي ليس بثقة وقال البخاري عمي فكان يقبل التلقين وقواه الدارقطني 3157 بين الركن والمقام ملتزم ما يدعو به صاحب عاهة الا برء طب عن ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس بين الركن والمقام ملتزم الركن هو الحجر الاسود والمقام مقام ابراهيم والملتزم بضم الميم وقيل اخره زاي لم يذكره القاموس ولا النهاية وهو الذي اشار اليه الزمخشري في ابياته اذا انتصف من اخر الليل لبتي بملتزم الابرار من ايمن الباب ما يدعو به صاحب عاهة الا برء العاهة الافة طب عن ابن عباس 3158 بين العبد والجنة سبع عقاب اهونها الموت واصعبها الوقوف بين يدي الله تعالي واذا تعلق المظلومون بالظالمين ابو سعيد النقاش في معجمه وابن النجار عن انس بين العبد والجنة سبع عقاب---------------------------------- جمع عقبة ------------------وهي المرقي الصعب في الجبل واراد بها ها هنا الامور الشاقة لانه جعل الموت منها حيث قال اهونها الموت واصعبها الوقوف بين يدي الله تعالي واذا-------------------------------- تعلق المظلومون بالظالمين وذكر صلي الله عليه وسلم الاهون والاصعب وطوي الخمس الاخري ولا ادري هل فسرها في غير هذا الحديث ام لا قيل يشكل بخبر القبر اول منازل الاخرة فان نجا منه فما بعده اهون قلت وقد يقال ان ذلك في المنازل وهذا في الاحوال ابو سعيد النقاش بفتح النون-	1564	2625851582212933600	555	672.0	441	1745	31.805156707763672	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5050	false	-4324822920432423991	31	108	156	546	1531	300	الملحمة الكبري اي الحرب الكثير وفتح القسطنطينية وخروج الدجال يكون ذلك كله في سبعة اشهر وفي خبر احمد وابي داود وابن ماجه بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين قال ابن كثير مشكل الا ان يكون م-ن اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر حم د في الملاحم ت ه في الفتن ك عن معاذ بن جبل واستغربه الترمذي قال المناوي وفيه	5050	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1564	true	-1422630398502049379	27	73	134	370	1557	300	الملحمة ال----------------كبري وفتح المدين----ة وخروج الدجال------------- في سبعة اشهر------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدين----------------ة مدة قريبة ----ويكون---- مع خروج الدجال في سبعة اشهر حم د عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة ق-------------ال المناوي -فيه	1564	2625851582212933600	186	239.0	146	391	47.57033157348633	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2279	false	-9157128578609245693	6	236	30	1223	1578	300	حم طب عن خالد بن الوليد بين يدي الساعة فتن اي حروب وفساد في الاهواء-------------------------------------------------- والاعتقادات والمذاهب والمناصب---------------------------- كقطع الليل المظلم اي فتن مظلمة سوداء فظيعة جدا وقطع الليل طاءفة منه زاد احمد وابو يعلي والطبراني يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا ويصبح كافرا ويمسي مءمنا يبيع قوم دينهم بعرض من الدنيا يسير انتهي قال الحسن فوالله لقد رايناهم صورا ولا عقولا واجساما ولا احلاما فراش نار وذباب طمع يغدون بدرهمين ويروحون بدرهمين يبيع احدهم دينه بثمن العنز ك عن انس بن مالك وفي الباب النعمان بن بشير بين يدي الساعة مسخ قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخلقة من شء الي شء او تحويل الصورة الي اقبح منها او مسخ القلوب وخسف اي غور في الارض وقذف اي رمي بالحجارة من جهة السماء قال التوربشتي هذا من باب التغليظ والتشديد ه عن ابن مس------------------------------------------عود ورواه عنه ايضا ابو نعيم في الحلية وقال غريب من حديث الثوري لم يكتب- الا من----- ابراهيم بن بسطام عن مءمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين العالم اي العامل بعلمه والعابد غير العالم سبعون درجة يعني ان العالم فوقه بسبعين منزلة في الجنة وفي رواية للاصبهاني في الترغيب ماءة درجة ولا تدافع لامكان انه اراد ب--------------------------------------------------------------------------------السبعين هنا التكثير لا ا-----لتحديد ---------------------------------------------------------------------او ان ذلك يختلف باختلاف اشخاص ا--لعلماء ------------------------والعباد فر عن ابي هريرة ورواه عنه ابو نعيم ايضا قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف من طريق------ه بين كل ركعتين تحية----------------------------------- الظاهر ان- المراد في- كل ركعتين تشهدا يعني ان الاحب في النفل--- ان يتشهد في- كل ركعتين	2279	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1565	true	-5476184528381402725	21	288	110	1427	1493	300	حم طب عن خالد بن الوليد بين يدي الساعة ايام الهرج بسكون الراء القتل في الفتنة التي يسفك فيها الدماء واصل الهرج الكثرة والا-تساع حم طب عن خالد بن الوليد 3160 بين يدي الساعة فتن كقطع الليل المظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ك عن ----------------------------------انس بين يدي الساعة فتن كقطع الليل المظلم وتقدم وجه التشبيه بقطع الليل المظلم قريبا ك عن انس 3161 بين يدي الساعة مسخ وخسف وقذف ه عن ابن مسعود بين يدي الساعة مسخ هو قلب الخلقة من شء الي شء و--تحويل الصورة الي اقبح منها او مسخ القلوب وخسف وهو قلب-- الارض وقذف هو رمي بالحجارة من الس----ماء قد وقع ذلك كما نقله بعض علماء الال وهو نزول صخرة عظيمة من السماء في مغارب بلاد صعدة ه عن ابن مسعود ورواه عنه ايضا ابو نعيم في الحلية وقال غريب من حديث الثوري لم نكتبه الا من حديث ابراهيم بن بسطام عن مءمل 3162 بين العالم والعابد سبعون درجة فر عن ابي هريرة بين العالم والعابد سبعون درجة لا ينافيه ما عند ابي يعلي وابن عدي من حديث ابي هرير-------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفيه بين العابد والعالم------- ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنطا والحضر بالحاء المهملة مضمومة والضاد المعجمة الغدو لانه يحتمل ان السبعين سيقت لبيان الكثرة لا لتحديد المقدار او لانه صلي الله عليه وسلماخبر بانه كثر بعد اعلام الله له به ---------------------------او انه علماء لهم صفة خاصة في الاكثر او الاول فر عن ابي هريرة وروا----ه ابو نعيم قال----- الحافظ العراقي وسنده ضعيف من طريقين 3163 بين كل ركعتين تحية هق عن عاءشة بين كل ركعتين تحية قيل الظاهر انه ا--راد بين كل ركعتين تشهدا لا----ن الاحب في كل نافلة ان يتشهد بين كل ركعتين	1565	2625851582212933600	494	593.5	383	1818	27.172718048095703	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2280	false	-3161458703714373517	148	298	781	1620	1630	300	بءس العبد عبد يختل الدنيا بالدين بتحتية ثم خاء معجمة فمثناة فوقية مكسورة اي يطلب الدنيا بعمل الاخرة بخداع كما يطلب الصا--------------------ءد الصيد من قولهم ختل الصيد اذا اختفي له وختل الصاءد اذا مشي للصيد قليلا قليلا لءلا يحس به--------------------------------- شبه فعل من يري ورعا ودينا ليتوصل به الي المطالب الدنيوية بختل الذءب والصاءد فهذا-- عبد متضع مداهن قلت مبالاته بنفسه علي الحقيقة انما يبالي بما يعرض في العاجل فيطمس معالم الايمان بحطام الدنيا واوساخها يظهر الخشوع عند لقاء الخلق وتنفس الصعداء تحسرا علي ادبار امره ويظهر انه في هيءة الزاهدين ويظهر الانقباض ليهاب ويكون في فريسته كالسباع والذءاب والختل الخداع والمراوغة بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات التي هي محل تعارض الادلة واختلاف العلماء او المكروه والمراد انه يتشبث بالشبهات ويءول المحرمات----------------------------------------------------------------------------- بءس العبد عبد طمع يقوده قال الاشرفي تقديره --وطمع ويمكن- جعل قوله ----طمع ف----------اعل يقوده متقدما علي فعله قال الطيبي وهو اقرب- بءس العبد عبد هوي يضله	2280	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1567	true	2757457220317318484	85	196	419	991	1517	300	بءس العبد عبد يختل الدنيا بالدين يختل بالخاء المعجمة ومثناة فوقية مكسورة من ختل- الذء----------------------------ب الصيد اذا تخفا وختل الصاءد الصيد --------------------------------------------اذا مشي قل------يلا قليلا لءلا يحس به اي يطلب الدنيا بعمل الاخرة بخداع شبه فعل من يري ورعا -دينا ليتوصل به الي المطالب الدنيوية يختل الذءب والصاءد اي انه عبد جعل دينه خياله للد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا ومثله بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات ا-------------------------------------------------------------ي يتخذ --الشبهات شبكة يتصدي بها الدين واذا لاح الامر الديني اثر التسمية عليه زاعما انها من الدين خداعا ومكرا بءس العبد عبد طمع يقوده قيل-------- تقديره ذو طمع اي انه جعل نفسه كالذلول في يد الاطماع- يقوده------- الي --كل ما لا----- يرضاه ربه بءس العبد عبد هوي يضله	1567	2625851582212933600	329	421.0	257	989	33.265926361083984	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2281	false	5771171704963736786	80	300	427	1564	1564	300	البيهقي في الشعب اسناده ضعيف انتهي وكذا ذكره البغوي والمنذري وصححه الحاكم وليس كما زعم فقد رده الذهبي وقال سن--ده مظلم طب هب عن نعيم بضم النون- ابن حمار وقال الذهبي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح همار غطفاني روي عنه كثير بن مرة حديثا واحدا قال الهيثمي وفيه طلحة بن زيد الرقي وهو ضعيف----- بءس العبد المحت-----------------------------------------------------------------------------------كر اي حابس القوت الذي تعم حاجة الناس- اليه ليغلو فيبيعه بزيادة فانه ان ارخص الله الاسعار اي اسعار الاقوات حزن وان اغلاها الله فرح فهو--------------------------------------------- يحزن لمسرة خلق الله ويفرح لحزنهم وكفي به ذما ومن ثم حرم الشافعية الاحتكار وقال القاضي رحمه الله تعالي السعر القيمة التي يشيع ----البيع بها في الاسواق سميت به لانها ترتفع والتركيب لما له ارتفا---ع طب عن معاذ بن جبل وفيه بقية وحال------ه معروف وثور بن يزيد ثقة مشهور بالقدر----- بءس فعل ذم البيت الحمام ترفع فيه الاصوات فيت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شوش الفكر عن الشغل بالذكر وتكشف فيه العورات اي غالبا بل لا يكاد يخلو عن ذلك لان ما تحت السرة الي ما فوق العانة لا يعده الناس عورة منهم لا ينفكون عن كشفه وقد الحقه الشرع بالعورة وجعله كحريمها ولهذا يسن اخلاء الحمام وقال بعضهم لا باس بدخول الحمام لكن بازارين ازار للعورة وازار للراس يستر عينيه عن ال----------نظر عد عن ابن عباس وفيه صالح بن احمد القيراطي البزار قال في الميزان قال الدارقطني متروك كذاب------ دجال ادركناه ولم نكتب عنه وقال ابن عدي-	2281	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1568	true	295176067128640988	0	222	0	1144	1539	300	البيهقي في الشعب اسناده ضعيف انتهي ومثله ذكر البغوي والمنذري وصححه الحاكم و----------------رده الذهبي وقال اسناده مظلم طب هب عن نعيم بضم --نونه ابن همار بفتح الهاء وتشديد الميم اخره راء وقد يقال هبار بالموحدة كذا فيما قوبل علي خط المصنف في نسخة الشارح خمار ثم قال غير الذهبي الصحيح همار وقا--------------------------------------ل الهيثمي -فيه طلحة بن زيد الرقي---- ضعيف 3165 بءس العبد المحتكر ان ارخص الله تعالي الاسعار حزن وان اغلاها الله فرح طب هب عن معاذ بءس العبد المحتكر اي حابس القوت الذي تعم حاجة الناسي اليه قصدا للغلاء وقول-------ه ان ارخص الله تعا-----------لي الاسعار حزن وان اغلاها الله فرح استءنافية كانه قيل بماذا يذم وفيه ذم من يفرح بما يحزن الناس ويحزن بما يفرحون به مما يعود علي مصالح الدنيا وقوام الاديان قا----ل القاض----------------ي السعر القيمة التي يشفع بها البيع في ----الاسواق سميت به لانها ترتفع -التركيب لما له ارتفاع طب هب عن معاذ --------فيه بقية والكلام فيه معروف وثور بن يزيد ثقة مشهور بالقدر 3166 بءس------- البيت الحمام ترفع فيه الاصوات وتكشف فيه العورات عد عن ابن عباس بءس البيت الحمام ترفع فيه الاصوات لغير حاجة وقد نهي عن رفعها وقيل لان رفعها يشوش القلب عن -------الذكر وتكشف فيه العورات اي انه مظنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك والغالب فيه عد عن ابن عباس -فيه صالح بن احمد القيراطي البزار قا---------------ل الدارقطني متروك كذاب متروك دجال ادركناه ولم نكتب عنه وقال ابن عدي	1568	2625851582212933600	618	885.0	492	1525	40.52458953857422	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2282	false	-7146212633574415263	0	135	0	674	1535	300	يسرق الحديث ثم ساق--- هذا الخبر فما اوهمه اقتصار المصنف علي عزو الحديث الي عدي من انه خرجه واقره غير صواب بءس البيت الحمام بيت لا ي------------------------------------------------------ستر اي لا تستر فيه العورة عن ا------لعيون وماء لا يطهر بضم الياء وشد------------- الهاء وكسرها اي لكونه مستعملا غالبا وهذا تمام المرفوع منه ثم قالت عاءشة عقب رفعها له كما هو ثابت في رواية مخرجه البيهقي وما يسر عاءشة ان لها مثل احد ذهبا وانها دخلت الحمام وقالت لو ان امراة اطاعت ربها وحفظت فرجها ثم اذت زوجها بكلمة باتت والملاءكة تلعنها اه هب من حديث يحيي بن ابي طالب عن ابي جناب عن عطاء عن عاءشة ويحيي اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال وثقه الدارقطني وقال موسي بن هارون اشهد انه يكذب وابو جناب هو يحيي بن ابي حبة اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه النساءي والدارقطني	2282	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1568	true	295176067128640988	222	292	1144	1499	1539	300	يسرق الحديث ثم ساق له هذا ا---------------------------------------------------------------------لخبر 3167 بءس البيت الحمام بيت لا يستر وماء لا يطهر هب عن عاءشة بءس البيت الحمام بيت لا يست----------------------ر اي انه مظنة ذلك وماء لا يطهر بضم التحتانية المثناة وكسر الهاء مع تشديد الطاء وذلك لان غالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امواهه النجاسة والاستعمال هب عن عاءشة فيه------------------------------------------ يحيي بن ابي طالب عن ابي حيان-------------------------------------------------------- وثقه الدارقطني وقال موسي بن هارون اشهد انه يكذب و---------------------------------------------------------ضعفه النساءي والدارقطني	1568	2625851582212933600	197	250.5	152	750	26.266666412353516	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2282	false	-7146212633574415263	159	295	792	1503	1535	300	بءس الشعب بالكسر الط--------ريق او الطريق في الجبل جياد قالوا يا رسول الله لم ذلك قال ت-------------------------------------------------------خرج الدابة اي تخرج منه دابة الارض فتصرخ ثلاث صرخات فيسمعها من بين الخافقي---------ن هما------------------ طرفا السماء والارض او المشرق والمغرب--------------------------- طب عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه رباح بن عب-د الله بن عمر -وهو ضعيف اه وفي الميزان فيه رباح بن عبد الله قال احمد والدارقطني منكر الحديث وفي اللسان قال البخاري لم يتابع عليه رباح وذكره العقيلي وابن الجارود في الضعفاء بءس الطعام طعام العرس يطعمه الاغنياء استءناف جواب عن من سال عن كونه مذموما ويمنعه المساكين والفقراء فهو لذلك مذموم وقضيته انه اذا لم يخص بدعوته الاغنياء ولم يمنع منه المساكين لا يكون مذموما وهو ظاهر والاجابة اليه حينءذ واجبة قط في زواءد ابن مردك عن ابي هريرة بءس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم قوم لا ينزلون ال-------------------------------------------------ضيف اي لا ينزلونه	2282	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1569	true	8524491849193818199	12	183	64	963	1556	300	بءس الشعب ب--كسر المعجمة الطريق او الطريق في الجبل جياد بكسر الجيم وتخفيف التحتية المثناة اخره مهملة موضع بمكة معروف وبين وجه ذمه لما استانف تخرج الدابة التي من اشراط الساعة-- فتصرخ ثلاث صرخات فيسمعها ما بين الخافقين الخافقان هما المشرق والمغرب او طرفا السماء والارض وفيه جواز ذم الاماكن التي تخرج منها المفزعات طب عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه رباح بن عبيد الله بن عمرو وهو ضعيف 3169----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس الطعام طعام العرس يطعمه الاغنياء-------------------------------------- ويمنعه المساكين قط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زواءد ابن مردك عن ابي هريرة بءس الطعام طعام العرس يطعمه الاغنياء ويمنعه المساكين يءخذ منه انه لو لم يمنع المساكين لما كان مذموما فانه بءس الذم لكونه يطعمه الاغنياء لان الاطعام محمود لغني او فقير انما الذم لمنع المساكين ان قلت الذم للطعام ما وجهه قلت الذم لاهله فانهم الذين يدعون اوله لانه طعام لا يحبه الله تعالي يمنع من يستحقه قط في فواءد ابن موكل عن ابي هريرة 3170 بءس القوم قوم لا ينزلون الضيف هب عن عقبة بن عامر بءس القوم قوم لا ينزلون الضيف اي لا يضيفونه	1569	2625851582212933600	319	490.0	252	1218	26.190475463867188	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2283	false	-6302901976151941422	9	173	46	931	1582	300	دل علي تهاونهم بالدين هب وكذا الطبراني عن عقبة بن عامر الجهني قال الهيثمي مصعب قال رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة----- بءس القوم قوم يمشي المءمن فيهم بالتقية والكتمان اي يتقي ---------------------------------------------------شرهم ويكتم عنهم حاله لما علمه--------- منهم انهم بالمرصاد للاذي والاضرار اذا راوا سيءة افشوها واذا راوا حسنة كتموها وستروها ومن ثم استعاذ المصطفي ممن هذا حاله كما تقدم في ادعيته فيظهرون الصلح والاخوة والاتفاق وباطنهم بخلافه فر عن ابن مسعود وفيه يحيي بن سعيد العطار اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن عدي بين الضعفاء عن سوار بن--------- النساءي وغيره متروك وقال البخاري منكر الحديث ثم ساق من مناكيره هذا الخبر بء-----س الكسب اجر الزمارة بفتح الزاي وشد الميم الزانية كذا في الفردوس والنهاية والقاموس وغيرها فهو نهي عن كسب المغنية وقيل بتقديم الراء علي الزاي من الرمز الاشارة بنحو حاجب او عين والزواني تفعلنه قال ثعلب الزمارة البغي الحسناء وثمن الكلب ولو معلما فان اكله من اكل اموال الناس بالباطل لعدم صحة بيعه ابو بكر بن مقسم في جزءه عن	2283	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1569	true	8524491849193818199	198	300	1039	1556	1556	300	دليل التهاون-- بالدين هب-------------- عن عقبة بن عامر قا-------ل الهيثمي ---------رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة 3171 بءس القوم قوم يمشي المءمن فيهم بالتقية والكتمان فر عن ابن مسعود بءس القوم قوم يمشي المءمن فيهم بالتقية اي لشرهم ان ينزلوه به والكتمان لامره مخافة منهم وفيه ان الممدوحين من الناس من استوي ظاهرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباطنهم------- فر عن ابن مسعود -فيه يحيي بن سعيد العطار قال ف---------ي الضعفاء ق-----ال ابن عدي بين الضعف-- عن سوار بن مصعب قال النساءي------ متروك وقال البخاري منكر الحديث ثم ساق من مناكيره هذا الخبر 3172 بءس الكسب اجر الزمار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمن الكلب------------------------------------------------------------ ابو بكر بن مقسم في جزءه عن-	1569	2625851582212933600	355	496.5	282	964	36.82572555541992	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2283	false	-6302901976151941422	113	300	610	1582	1582	300	بءس الكسب اجر الزمارة بفتح الزاي وش---د الميم الزانية كذ-----ا في الفردوس والنهاية والقاموس وغيرها فهو نهي عن كسب المغنية وقيل----- بتقديم الراء علي الزاي من----- الرمز الاشارة بنحو حاجب او عين والزواني تفعلنه قال ثعلب الزمارة البغي الحسناء وثمن --------------------------------------------------------------------------------------الكلب ولو معلما فان اكل---ه من اكل اموال الناس بالباطل لعدم صحة بيعه---------------------------------------- ابو بكر بن مقسم----------------------------- في جزءه عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي------- بءس مطية الر-----------------------------------جل اي بعيره فعيلة بمعني مفعولة زعموا يعني كلمة زعموا اراد به النهي عن التكلم بكلام يسمعه من غيره ولا يعلم صحته او عن اختراع القول باسناده الي من لا يعرف فيقول زعموا انه قد كان كذا وكذا فيتخذ قوله زعموا مطية يقطع بها اودية الاسهاب وقيل سماه مطية لانه يتوصل بهذا المقصود من اثبات شء في المشيءة كما انه يتوصل الي موضع بواسطة المطية واكثر ما ورد في القران فهو في معرض الذم وانما صح الاسناد اليه والفعل لا يسند اليه لان المراد منه هو المعني دون اللفظ قال الخطابي واصل هذا ان الرجل اذا اراد الظفر لحاجة- والسير لبلد ركب مطية وسار فشبه المصطفي ما ي-------------------قدم الرجل امام كلامه ويتوصل به لحاجته من قولهم زعموا بالمطية وانما-	2283	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1570	true	-1401422869133908237	2	142	10	756	1509	300	بءس الكسب اجر الزمارة بفتح الزاي وتشديد الميم بعد الفه راء كذا في ---------النهاية والقاموس وهي------------------ المغنية وقيل انها بتقديم الراء ---والزاي اخره من الرمز الاشارة بنحو حاجب او عين والزواني يفعلنه قال ثعلب الزمارة البغي الحسناء وثمن الكلب عام لكلب الصيد وغيره وعليه اعامة المحدثين واما حديث جابر عند الترمذي نهي عن ثمن الكلب الا كلب الصيد ونظاءره من احاديث وردت بمعناه فانها قد ضعفت زيادة الاستثناء واطال ابن القيم ذلك في الهدي ابو بكر بن مقسم بضم الميم وكسر السين المهملة في جزءه عن ابي ه-------------------------ريرة 3173 بءس مطية الرجل زعموا حم د عن حذيفة بءس مطية الرجل اي بعيره فعيلة بمعني مفعولة زعموا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي -اصل هذا ان الرجل اذا اراد الظعن لحاجته والسير لبلد ركب مطية وسار فشبه المصطفي صلي الله عليه وسلم ما تقدم الرجل امام كلامه ويتوصل به لحاجته من قولهم زعموا بالمطية وانما	1570	2625851582212933600	438	701.5	352	1211	36.16845703125	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2284	false	-6492441326161025603	0	122	0	584	1463	300	يقال زعموا في حديث لا سند له ولا يثبت قدم المصطفي------------------- من الحديث ما هذا سبيله وامر بالتوثق- فيما يحكي والتثبت فيه لا يرويه حتي يجده معزوا الي ثبت----------------------------- حم د في الادب عن حذيفة قال الذهبي في المهذب فيه ارسال وقال ابن عساكر في الاطراف حديث منقطع لانه من رواية عبد الله -بن زيد الجرمي عن حذيفة وهو لم يسمع منه بءس فعل ذم------------------------------------------------------------------------------- ما نكرة موص--------------------------وفة اي شيءا كا-ءنا لاحدكم ان يقول هو المخصوص بالذم نسيت اية كيت وكيت بفتح التاء اشهر---------- من كسرها اي كذا وكذا اوجه الذم----- دلالة هذا القول علي تفريطه بعدم ملازمة تلاوة القران ودرسه نسبة الفعل الي نفسه وهو فع-ل الله او هو خاص بزمن النبي اذ كان من ضروب النسخ نسيان الشء الذي ينزل	2284	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1570	true	-1401422869133908237	142	292	756	1474	1509	300	يقال زعموا في حديث لا سند له ولا يثبت قدم المصطفي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما هذا سبيله وامر بالتعريف فيما يحكي والتثبت فيه لا يرويه حتي يجده معزوا الي ثبت انتهي قلت ومثله قالوا ونحوها حم د--------- عن حذيفة قال الذهبي في المهذب فيه ارسال وقال ابن عساكر في الاطراف حديث منقطع لانه من رواية عبد الله ابن زيد الجرمي عن حذيفة وهو لم يسمع منه 3174 بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي حم ق ت ن عن ابن مسعود صح بءسما كلمة ما نكرة موصوفة اتي بها تمييزا للمستتر في بءس وهو فاعلها لاحدكم ان يقول--- المخصوص بالذم نسيت اية كيت وكيت بفتح المثناة الفوقية افصح من كسرها قيل ---------وجه النهي عنه دلالته--------- علي انه فرط في-------- تلاوة كتاب الله وقيل ان هذا كان خاصا بزمان رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان من ضروب النسخ نسيان الشء الذي انزل	1570	2625851582212933600	436	678.0	338	756	57.671958923339844	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2285	false	-1253080925472708925	28	161	119	837	1545	300	عن ابن مسعود وقال--------------- غريب تفرد به عن الثوري ابن مهدي -----البادء بالسلام برء من الكبر بالكسر العظمة وفي رواية لابن م-نيع البادء بالسلام اولي بالله ورسوله والمراد بهذا الحديث وما قبله من يلقي صاحبه وهما سي-ان في الوصف بان لا يكون احدهما راكبا والاخر ماشيا او ماشيا والاخر قاعدا الي غير ذلك والا فالراكب يبدا الماشي والماشي القاعد كما -في-- الحديث الاتي فلا تدافع بين الحديثين هب خط في الجامع عن ابن مسعود وفيه ابو الاحوص قال ابن معين -ليس بشء واورده الذهبي في الضعفاء البحر حقيقة الماء الكثير المجتمع في فسحة من الارض سمي بحرا لعمقه واتساعه ويطلق علي الملح والعذب والمراد هنا الملح من جهنم-------------------------------------------------------------- كناية عن انه ينبغي تجنبه ولا يلقي العاقل بنفسه الي المهالك ويرتعها مراتع الاخطار الا لامر ديني فالقصد بالحديث تهويل شان البحر وتهويل خطر ركوبه	2285	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1571	true	6767969433149302846	132	259	656	1289	1487	300	عن ابن مسعود -قال مخرجه ابو نعيم غريب تفرد به عن الثوري ابن مهدي 3176 البادء بالسلام برء من الكبر هب خط في الجامع عن ------ابن مسعود البادء بالسلام برء من الكبر هذا في--------------------------- من يلقي صاحبه وهما شيءان في الوصف اي- لا يكون احدهما راكبا والاخر ماشيا او ماشيا والاخر قاعدا الي غير ذلك والا فالراكب يبدا الماشي والقاءم القاعد كما يفيده الحديث ا-----------------------لاتي هب خط في الجامع عن ابن مسعود -فيه ابو الاحوص قال ابن معين وليس بشء واورده الذهبي في الضعفاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------3177 البحر من جهنم ابو مسلم الكجي في سننه ك هق عن يعلي بن امية البحر من جهنم قيل كناية عن انه ينبغي تجنبه ولا يلقي العاقل -نفسه في- المهالك ومواض-------ع الاخطار الا لامر ديني فالقصد بالحديث تهويل شان البحر وعظم-- خطر ركوبه	1571	2625851582212933600	479	790.5	380	806	59.42927932739258	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2286	false	6448251355719966649	32	263	169	1337	1523	300	بماء البحر--------- ولم يقل في جوابه نعم مع حصول الغرض به ليقرن الحكم بعلته وهي الطهورية المتناهية في بابها ودفعا ل----توهم حمل لفظه------------ علي الجواز وهذا وقع جوابا لساءل ومن حاله كحاله ممن سافر في البحر ومعه ماء قليل يخشي ان تطهر به عطش فبين ان ذلك وصف لازم له ولم يقل ماء الطهور لانه في هذا المقام اشد اهتماما بذكر الوصف الذي اتصف به الماء المجوز للوضوء وهو للطهورية فالتطهر به حلال صحيح كما عليه جمهور السلف والخلف وما نقل عن بعضهم من عدم الاجزاء به مءول او مزيف الحل ميتته اي الحلال كما في رواية سوار سالوا عن ماء البحر فاجابهم عن ماءه وطعامه لعلمه بانه قد يعوزهم الزاد فيه كما يعوزهم الماء فلما جمعتهما الحاجة انتظم الجواب بهما قال ابن العربي وذلك من محاسن الفتوي بان ياتي باكثر مما يسال عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير المسءول عنه ويتاكد ذلك عند ظهور الحاجة الي الحكم كما هنا لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم بحل ميتته مع تقدم تحريم الميتة اشد توقفا قال اليعمري -هذان الحكمان عامان وليسا في مرتبة واحدة اذ لا خلاف في العموم في حل ميتته لانه عام مبتدا الا في م------------------------------عرض الجواب عن المسءول عنه والباقي ورد مبتدا بطريق الاستقلال فلا خلاف في عمومه عند القاءلين به ولو قيل في الاول ان ال-سءال ----وقع عن الوضوء وكون ماءه طهورا يفيد الوضوء وغيره فهو اعم من المسءول عنه لكان له وجه	2286	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1572	true	6383323408612031175	117	245	608	1269	1537	300	بماء البحر فاجاب به ولم يقل نعم بل اجاب بما ذكر لتقرير الحكم لغلب--------ته وهي الطهورية المتناهية في بابها ودفعا لما يتوهم -من لفظ نعم من العمل علي الجواز وزاده ف---------------------------------------ي البيان بقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحل ميتت----------------------------------------------------------------------ه لعلمه -انه قد يعوزهم الزاد فيه كما يعوزهم الماء فلما جمعتهما الحاجة انتظم الجواب بهما والمراد بميتته اي من دوابه المنسوب------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اليه لا غيرها ق------------------------------------------------------------------------------------------ال اليعمري وهذان الحكمان عامان وليسا في مرتبة واحدة اذ لا خلاف في العموم في حل ميتته لانه عام مبتدا -لا في معرض جواب بخلاف الاول فانه في معرض الجواب عن --متاول عنه والثاني ورد مبتدا بطريق الاستقلال فلا خلاف في عمومه عند العاملين به ولو قيل في الاول اذ المسءول عنه وقع عن الوضوء فكان ماءه طهورا يفيد الوضوء وغيره فهو اعم من المسءول عنه لكان له وجه	1572	2625851582212933600	498	798.0	396	1229	40.520748138427734	79	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2287	false	7399421582425497341	70	140	390	740	1560	300	قال الترمذي حسن صحيح وسالت عنه البخاري فقال صحيح وصححه ابن خزيمة وابن حبان وابن منده وغيرهم وانما اقتصر المصنف علي عزوه لابن ماجه لانه بلفظ البحر في اوله ليس الا فيه وعجب من العز بن جماعة رضي الله عنه مع سعة نظره كيف ذكر انه لم يره فيما وقف عليه من كتب الحديث مع كونه في احد دواوين الاسلام المتداولة البخيل اي الكامل في البخل كما يفيده تعريف المبتدا	2287	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1572	true	6383323408612031175	249	300	1284	1537	1537	300	قال الترمذي حسن صحيح وسالت عنه البخاري فقال صحيح وصححه ابن خزيمة وابن حبان وابن مندة وغيرهم وانما اقتصر المصنف علي ا------بن ماجه لانه بلفظ البحر في او-------------------------------------------له عنده 3179 البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي حم ت ن حب ك عن الحس--------------------ين الب------------------خيل اي --كامل ---البخل افا----ده تعريف المبتدء-	1572	2625851582212933600	191	305.0	155	350	54.57143020629883	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2287	false	7399421582425497341	15	64	70	359	1560	300	اصل من اصول الاسلام تلقته الاءمة بالقبول وتداولته فقهاء الامصار في ساءر الاعصار في جميع الاقطار ورواه الاءمة الكبار مالك والشافعي واحمد والاربعة والدارقطني والبيهقي والحاكم وغيرهم من عدة طرق قيل يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر	2287	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1572	true	6383323408612031175	73	119	361	619	1537	300	اصل من اصول الاسلام تلقته الا-مة بالقبول وتداول-ه فقهاء الامصار في ساءر الاعصار في جميع الاقطار ورواه الاءمة الكبار مالك والشافعي واحمد والاربعة---------------------------- وغيرهم في عدة طرق قيل يا رسول الله انا نركب البحر ونحن- معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر	1572	2625851582212933600	255	483.0	209	289	88.23529052734375	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2288	false	4444822066687480368	213	285	1101	1502	1574	300	قالوا علاج -من ابتلي بالبذاء او الفحش والسفه تعويد لسانه القول الجميل ولزوم الصمت او الذكر فان الاكثار منه يزيل هذا الداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي فيه عبد الله بن غرارة وثقه ابو داود وضعفه ابن معي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البذ----------------اذة بفتح الموحدة وذالين معجمتين قال الراوي يعني التقحل بالقاف وحاء مهملة رثاثة الهيءة وترك الترفه وادامة التزين والتنعم في البدن والملبس ايثار- للخمول بين الناس من الايمان اي من اخلاق اهل الايمان	2288	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1573	true	2125970824138925972	76	200	370	1021	1501	300	قالوا ودواء من ابتلي ب---------------------ه تعويد لسانه------ الجميل ولزوم الصمت و--الذكر فان الاكثار منه يزيل هذا الداء وتقدم الكلام في سوء الملكة والاخبار هنا عنها بانها لءم اي من لءم صاحبه لانه لا يسء الي من تحت يده الا للءم طبعه طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي فيه عبد الله بن عراده وثقه ابو داود وضعفه ابن معين 3181 البذاذة من الايمان حم ه ك عن ابي امامة الحارثي البذاذة سبب الحديث عن راويه قال ذكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عنده يوما الدنء فقال الا تسمعون الا تسمعون البذاذة الحديث والبذاذة ب-------------ذالين معجمتين قال الراوي يعني التقحل بالقاف وحاء مهملة رق--ة الهيءة وترك الترفه وعد--م التانق والتنعم في البدن والملبس ايثارا للخمول بين الناس من الايمان اي من اخلاق اهل الايمان	1573	2625851582212933600	340	593.5	276	697	48.780487060546875	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2289	false	-5570296096189249499	105	223	578	1163	1584	300	فلذلك جعلها من الايمان حم ه في الزهد ك في الايمان من حديث صالح بن صالح عن عبد الله بن ابي ام-امة عن ابي امامة اياس بن ثعلبة الحارثي ----------------------------قال ذكر اصحاب رسول الل------------------------ه يوما عنده الدنيا فقال الا تسمعون الا تسمعون ثم ذكره -------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم احتج به مسلم بصالح واقره الذهبي وقال الحافظ العراقي في اماليه حديث حسن وقال الديلمي وهو صحيح ورواه عنه ايضا ابو داود في الترجل وقال ابن حجر في الفتح بعد عزوه حديث صحيح فما اوهمه صنيع المصنف من تفرد ابن ماجه به غير جيد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر بالكسر اي الفعل المرضي الذي هو في تزكية النفس كالبر في تغذية البدن وقوله اي معظمه فالحصر مجازي وضده الفجور والاثم ول-ذا قابله به وهو-- بهذا المعني	2289	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1573	true	2125970824138925972	136	300	669	1501	1501	300	------------من الايما-------------------------------------------------------------------ن حم ه ك عن ابي امام--------------ة الحارثي البذاذة سبب الحديث عن راويه قال ذكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عنده يوما----- الدنء- فقال الا تسمعون الا تسمعون البذاذة الحديث والبذاذة بذالين معجمتين قال الراوي يعني التقحل بالقاف وحاء مهملة رقة الهيءة وترك الترفه وعدم التانق والتنعم في البدن والملبس ايثارا للخمول بين الناس من الايمان اي من اخلاق اهل الايمان وصفتهم وهذا لمن قصده مع اظهاره لنعمة الله عليه لا ان فعله تفقر فانه منهي عنه لان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده حم ه ك عن ابي امامة الحارثي قال --------------------------------الحافظ العراقي في اماليه حديث حسن وقال الديلمي -هو صحيح وق----------------------------------ال ابن حجر حد------------------يث صحيح 3182 البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس خد م ت عن النواس بن سمعان صح البر سببه عن راويه انه سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البر والاثم فذكره والبر بالكسر--- الفعل المرض------------------------------------------------------------------------ي وضده الفجور والاثم ولهذا قابله به والبر بهذا المعني-	1573	2625851582212933600	254	324.0	201	1092	23.260072708129883	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2290	false	5513865686342373815	185	247	985	1307	1617	300	والاثم ما لم تسكن الي---ه النفس ولم يطمءن اليه القلب لانه سبحانه فطر عباد-------------------------------------------------------------ه علي الميل الي الحق والسكون اليه وركز في طبعهم حب-------------------------------------ه وان افتاك المفتون اي----- جعلوا لك رخصة------------------------------------------ وذلك لان علي قلب المءمن نورا يتقد فاذا ورد عليه الحق التقي هو ونور القلب فامتزجا واءتلفا فاطمان القلب وهش واذا ورد عليه الباطل نفر نور القلب و----لم يمازجه فاضطرب القلب	2290	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1574	true	3820088292990034618	142	229	739	1180	1520	300	والاثم ما لم تسكن له اليه النفس ولم يطمان ل--ه القلب سببه عن راويه قال قلت يا رسول الله اخبرني بما يحل لي وبما يحرم فصعد النبي صلي الله ع---------------------------ليه وسلم وصوب في البصر ثم ذكره وتقدم الكلام علي صدره وقوله وان افتاك المفتون فيه انه جعل القلوب مدركة للبر والاثم وانه اقدم من افتاء المفتين وذلك لان علي قلب المءمن نورا ينفذ فاذا ورد عليه الحق التقي هو ونور القلب فامتزجا واعترفا فاطمان القلب وهش واذا ورد عليه الباطل---- نفر القلب منه ولم يمازجه فاضطرب القلب	1574	2625851582212933600	236	362.5	186	474	49.78902816772461	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2291	false	149796185176703142	95	132	536	713	1528	300	البر بالكسر لا يبلي اي لا ينقطع ثوابه ولا يضيع بل هو باق عند الله تعالي وقيل اراد الاحسان وفعل الخير لا يبلي ثناءه وذكره في الدنيا والاخرة------------------ والذنب لا ينسي اي لا بد ان يجازي- عليه	2291	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1574	true	3820088292990034618	260	300	1326	1520	1520	300	البر بالكسر لا يبلي اي لا ينقطع ثوابه ولا يضيع بل هو باق عند الله تعالي وقيل اراد الاحسان -الي الناس لا يبلي ثناءه وذكره في الدنيا والاخرة والاول اظهر وقوله والذنب لا ينسي اي لا بد من الجزاء عليه-	1574	2625851582212933600	164	299.0	128	196	83.67346954345703	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2292	false	705267114257609665	14	146	67	750	1572	300	ورواه ---------ابو نعيم والديلمي مسندا عن ابن عمر يرفعه وفيه محمد بن عبد الملك الانصاري ضعيف وحينءذ فاقتصار المصنف علي رواية ارساله قصور او تقصير البربري نسبة لل-------------------------------------بربر قال في الكشف- قوم معروفون بين اليمن والحبشة كان اكثر سودان مكة منهم -سموا به ل--------بربرة في كلامهم وفي الفاءق ان ابا بلقيس لما غزاهم قال ما اكثر بربرتهم فسموا به لا يجاوز ايمانه تراقيه جمع ترقوة ---عظم بين شفرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين قال الديلمي زاد انس في روايته اتاهم نبي قبل----ي فذبحوه وطبخو------------ه وحسوا مرق-------ه طب من حديث ابن ابي ذءيب عن صالح مولي التوامة عن ابي هريرة قال الديلمي لم يروه عن ابن ابي ذءيب الا عبد المنعم بن بشير قال اعني الديلمي وفي الباب انس--- البركة--------------- اي النمو والزيادة في الخير في نواصي الخيل اي تنزل في نواصيها	2292	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1575	true	2756765498897158353	92	204	437	1016	1515	300	ورواه الديلمي وابو نعيم--------- مسندا عن ابن عمر يرفعه وفيه محمد بن عبد الملك الانصاري ضعيف 3185 البربري لا يجاوز ايمانه تراقيه طس عن ابي هريرة البربري البربري بفتح الباء مكرر هي والراء نسبة الي البربر بزنة جعفر وهم قوم معروفون بين اليمن والحبشة كان اكثر سودان مكة منهم وسموا به نسبة الي بربرة في كل---------------------------------------------------------------امهم لا يجاوز ايمانه تراقيه جمع ترقوة وهي ما بين ثغرة النحر وال-------------------------عاتق قال الديلمي زاد انس في روايته اتاهم---- قبلي نبي فذبحوه وطبخوه فاكلوا لحمه وحسوا مرقته انتهي طس عن ------------------------------------------ابي هريرة 3186 البركة في نواصي الخيل حم ق ن عن------------------------------------------------- انس صح البركة في نواصي الخيل اي النمو والزيادة في الخير ف------ي الخيل كني بن------واصيها	1575	2625851582212933600	346	509.5	271	783	44.18901824951172	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2293	false	-2659875511893964095	210	300	1057	1554	1554	300	البركة في المماسح---ة اي المصافحة في البيع كذا ذكروه ولا مانع من اعماله باطلاقه وبكون المراد المصافحة حتي عند ملاقاة الاخوان ونحو ذلك د في مراسيله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد بن سعد -بن منيع الهاشمي مولاهم البصري نزيل بغداد كاتب الواقدي صدوق مات سنة ثلاثين وماءة--------------------------- عن اثنين وستين سنة البركة مع اكابركم المجربين للامور المحافظين علي تكثير الاجور فجالسوهم لتقتدوا برايهم وتهتدوا بهديهم او المراد من له منصب العلم وان صغر سنه فيجب اجلالهم حفظا لحرمة ما منحهم الحق سبحانه وتعالي وقال شارح الشهاب هذا حث علي طلب البركة في الامور-	2293	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1576	true	-4532055812614609560	104	211	538	1059	1515	300	البركة في المماسحة اي في المصافحة في البيع او فيه وفي غيره----------------------------------------------- عند ملاقاة الاخوان--------- د في مراسيله عن خالد بن بن ابي مالك قال بايعت محمد بن سعد بسلعة فقال هات يدك اماسحك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البركة في المماسحة عن محمد بن سعد ابن منيع الهاشمي مولاهم البصري نزيل بغداد كاتب الواقدي صدوق مات سنة 130 ه 3190 البركة مع اكابركم حب حل ك هب عن ا--بن عباس----- البركة مع اكابركم يعني الشيوخ لانه قد سكن شرهم ولزموا الوقار وعرفوا مواضع الخير-------------------- او المراد من له منصب القلم وان صغر سنه---------------------------------------------------- وقال شارح الشهاب هذا حث علي طلب البركة في الامور	1576	2625851582212933600	273	403.0	215	656	41.61585235595703	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2293	false	-2659875511893964095	17	93	95	497	1554	300	البركة في صغر القرص اي ف------------------------------ي تصغير --اقراص الخبز----------- وطول الرشاء اي الحبل-- الذي يس-قي به الماء وقصر الجدول فعول النهر الصغير فالنهر القصير اعظم بركة واكثر عاءدة علي الشج--ر والزرع من الطويل ابو الشيخ في كتاب الثواب عن ابن عباس -السلفي بكسر المهملة وفتح اللام الحافظ ابو طاهر احمد بن ابراهيم بن سلفة الاصبهاني محدث مكثر رحالة مرحول اليه في الط-وريات عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر بن الخطاب قال ابن الجوزي قال النساءي هذا الحديث كذب وقال	2293	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1576	true	-4532055812614609560	0	94	0	492	1515	300	البركة في صغر القرص اي انه تعالي جعل فيه البركة وحث علي تصغير الاقراص ليبارك في الطعام وطول الرشاء بكسر الراء الذي يستقي به------ وقصر الجدول----- النهر الصغير فالقصد اقصر------- بركة و---نفعا في سقي الاشجار والزرع ----------ابو الشيخ في----- الثواب عن ابن عباس والسلفي بكسر المهملة وفتح اللام الحافظ ابو طاهر احمد بن محمد--- بن سلفة الاصبهاني حافظ----- رحال- مرحول اليه في الطيوريات نسبة الي الطيور ثم جمع بالالف والياء كان المراد قصة طيورية ثم جمعت ولا ادري ما اراد بهذا التسمية عن ابن عمر ق----------ال ابن الجوزي قال النساءي هذا --حديث كذب 3189	1576	2625851582212933600	299	435.5	235	549	54.4626579284668	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2294	false	6683636070622581816	0	151	0	780	1551	300	والتبحبح في الحاجات بمراجعة الاكابر لما خصوا به من سبق الوجود وتجربة الامور وسالف عبادة المعبود قال تعالي قال كبيرهم يوسف 80 وكان في يد المصطفي سواك فاراد ان يعطيه بعض من حضر فقال جبريل عليه السلام كبر كبر فاعطاه الاكبر وقد يكون الكبير في العلم او الدين فيقدم علي من هو اسن منه حب وصححه حل ك هب وكذا البزار والطبراني كلهم عن ابن عباس قال الحاكم علي شرط البخاري وقال الديلمي صحيح وقال البغدادي حسن لكن قال الهيثمي فيه نعيم بن حماد وثقه جمع وضعفه وبقية رجاله رجال الصحيح انتهي وصححه في الاقتراح قال الزركشي وفي صحته نظر وله علة ثم اطال في بيانها وقال لم يقف علي هذه العلة تقي الدين فصححه قال لكن له شواهد منها خبر الصحيح كبر كبر اي يتكلم الاكبر البركة في اكابرنا ايها المءمنون يحتمل ان المراد بالاكابر الاءمة ونوابهم كما يرشد اليه فمن لم يرحم صغيرنا ويجل كبيرنااي يعظمه فليس منا اي	2294	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1576	true	-4532055812614609560	211	268	1059	1354	1515	300	والنج--ح في الحاجات بمراجعة الاكابر لما خصوا به من سبق الوجود وتجربة الامور وسالف عبادة المعبود حب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل ك هب--------------------------- عن ابن عباس قا----------------------------ل الديلمي صحيح وقال البغدادي حسن لكن قال الهيثمي فيه نعيم بن حماد وثقه جمع وضعف- وبقية رجاله رجال الصحيح انتهي 3191------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البركة في اكابرنا-------------------------------------------------------------------- فمن لم يرحم صغيرنا ويجل كبيرنا-------- فليس منا طب	1576	2625851582212933600	285	493.0	228	780	36.53845977783203	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2294	false	6683636070622581816	145	297	748	1538	1551	300	ويجل كبيرنا-اي يعظم-------ه فليس منا اي علي طريقتنا ولا عاملا بهدينا وفيه كالذي قبله ايذان بان الامة تختل بعد نبيها بما فقد من نوره ومن وجوده معهم ولهذا قالوا ما نفضنا ايدينا من ترابه ---حتي انكرنا قلوبنا طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه علي بن يزيد الالباني وهو ضعيف الب-----زاق والمخاط والحيض والن----------------------------------------------------------------------------عاس بعين مهملة كذا هو في نسخة المصنف بخطه فما في نسخ من ان اللفظ النفاس من تحريف--------- النساخ اي طرو هذه المذكورات في الصلاة فرضها ونفلها من الشيطان يعني انه يحب ذلك ويرضاه ويسر به لقطع الاخيرين للصلاة وللاشتغال بالاولين عن القراءة والذكر والخضوع والخشوع ه من حديث عدي بن ثابت عن ابيه عن جده دينار قال مغلطاي هو ضعيف لضعف ثابت بن عدي وغيره-------------------- البزاق في المسجد من المصلي وغيره ولو لحاجة سيءة اي----------------------------- حرام معاقب عليه لانه تقذير للمسجد واستهانة ب-----ه ودفنه-------- في ارضه ان كانت ترابية او رملية حسنة مكفرة لتلك السيءة وقوله------------ في المسجد	2294	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1577	true	-9100311012275145600	2	134	10	692	1510	300	ويجل كبيرنا اي يعظمه ويوقره فليس منا اي علي طري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتنا لان سبيلنا رحمة الصغير وتوقير الكبير طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه علي بن -زيد الالهاني وهو ضعيف 3192 البزاق والمخاط والحيض والنعاس في الصلاة من الشيطان ه عن دينار البزاق بالزاي البصاق والمخاط والحيض والنعاس بعين مهملة كما في خط -----المصنف --------وفي نسخة و----------النفاس بالفاء وهو غلط من ال---------------------نساخ في الصلاة------------- من الشيطان يعني انه يحبه--- ويرضاه ويحب علي ترقب وفي-----------------------------------------------------------------ه من فاعله ه عن دي---------------------نار قال مغلطاي هو ضعيف لضعف ثابت بن عدي وغيره يعني احد رواته 3193 البزاق في المسجد سيءة ودفنه حسنة حم طب عن ابي امامة البزاق في زاوية المسجد سيءة حرام معاقب عليه لانه اهانة للمسجد وتقذيره لحق الله ودفنه حسنة اي في تربة المسجد يكفر ذلك --------------------تلك السيءة قيل هذا اذا كانت ارض المسجد	1577	2625851582212933600	358	455.5	279	965	37.098445892333984	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2295	false	-6190496933107611012	42	109	218	556	1508	300	المسجد المبلط والمرخم ف----------------------دلكها فيه ليس دفنا بل زيادة تقذير قا--------------------ل القفال والحديث محمول علي ما يخرج من الفم او ينزل من الراس اما ما يخرج من الصدر فينجس فلا يدفن بالمسجد قال ابن حجر وهذا علي اختياره وينبغي التفصيل فيما لو- خالط البصاق نحو دم فيحرم دفنه فيه واما اذا لم يخالطه فيحل حم طب عن ابي امامة قال الهيثمي رجال احمد موثقون الب----------صاق في المسجد	2295	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1577	true	-9100311012275145600	133	210	685	1061	1510	300	المسجد تربة واما اذا كانت مبلطة او مرخمة فان دلكها فيه ليس دفنا بل زيادة تقذير له فليجعلها في ثوبه قال القفال -الحديث محمول علي ما يخرج من الفم و--ينزل في الراس اما ما يخرج من الصدر------ فلا يدفن بل نجس ق-ال ابن حجر -هذا علي اختياره وينبغي التفصيل فيما اذا خالط البصاق نحو دم فيحرم دفن----ه واما اذا لم يخالطه فيحل حم طب عن ابي امامة قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح 3194 البصاق في المسجد	1577	2625851582212933600	284	499.5	224	391	72.63426971435547	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2296	false	-5563399620211137301	83	229	434	1201	1568	300	وقال اي ابن عساكر شاذ بل لا يصح اصلا اذ فيه مع شذوذه احمد بن يعقوب بن عبد الجبار الجرجاني قال البيهقي روي احاديث موضوعة لا استحل رواية شء منها ومنها هذا الخبر وقال الحاكم احمد هذا يضع الحديث كاشفته وفضحته اه البغايا--------------------- جمع بغي بالتشديد وهي الباغية التي تبغي الرجال اللاتي ينكحن انفسهن بغير بينة اي شهود فالنكاح بدونهم باطل عند الشافعي والحنفي ومن لم يشرط الشهود اوله بانه اراد بالبينة ما به تبيين النكاح من الولي وكيفما كان هو شبهة فتسميتهن بالبغايا زجر وتغليظ ت في النكاح عن ابن عباس وقال ------------------------------------لم يرفعه غير عبد الاعلي ووقفه مرة والوقف اصح اه وقا--ل الذهبي عبد الاعلي ثقة الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة ومثلها الثور مجزءة عن سبعة في الاضاحي والجزور من الابل خاصة يطلق علي الذكر والانثي من الجزر القطع مجزء عن سبعة في الاضاحي ق----------------ال ابن العربي قال بهذا الحديث جميع العلماء------ الا مالك- وليس لهذا الحديث تاويل	2296	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1578	true	-903467283395228319	123	300	621	1540	1540	300	وقال اي ابن عساكر شاذ--- لا يصح-------- في---------ه احمد بن يعقوب بن عبد الجبار الجرجاني قال البيهقي روي احاديث موضوعة لا استحل رواية شء منها ومنها هذا الخبر 3198 البغايا التي ينكحن انفسهن بغير بينة ت عن ابن عباس البغايا بالغين المعجمة جمع بغي بالتشديد وهي الفاجرة التي تبغ- الرجال اللاتي ينكحن انفسهن اراد به الوطء او التراضي الشبيه بالعقد بغير بينة ار--------------------------------------اد بالبينة الاشهاد و-------------الولي لانها التي اعتبرها الشارع كاعتباره الشاهدين بينة علي الحقوق وفيه ماخذ ان المهر ليس شرط ت عن ابن عباس قال الترمذي لم يرفعه غير عبد الاعلي ووقفه مرة والوقف اصح انتهي قال الذهبي عبد الاعلي ثقة 3199 البقرة عن سبعة والجزور عن سبعة حم د عن جابر البقرة عن سبعة والجزور عن سبعة حم د عن جابر 3200 البقرة عن سبعة والجزور عن سبعة في الاضاحي طب عن ابن مسعود البقرة ومثلها الثور تجزء- عن سبعة في الاضاحي والجزور من الابل خاصة يطلق علي الذكر والانثي من الجزر القطع يجزء عن سبعة في الاضاحي طب عن ابن مسعود قال ابن العربي قال بهذا------------ العلماء جميعا الا مالكا وليس لهذا الحديث تاويل-	1578	2625851582212933600	496	784.5	397	1005	49.353233337402344	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2297	false	-3967381152220548102	106	238	522	1225	1505	300	البكاء------------- من غير صراخ ولا صياح من الرحمة اي رقة القلب------------------------ والصراخ م------ن الشيطان ولهذا بكي المصطفي عند موت ابنه ابراهيم بغير صوت وقال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول الا ما يرضي الرب وسن لامته الحمد والاسترجاع والرضا ---------------------------------------------------------------------------ابن سعد في الطبقات عن بكير بالتصغي----------ر ابن عبد الله بن الاشج بفتح المعجمة والجيم المدني مرسلا----- البلاء موكل بال----------------------------------------------------------------------------قول قال الديلمي البلاء الامتحان والاختبار ويكون حسنا ويكون سيءا والله يبلو عبده بالصنع الجميل ليمتحن شكره ويبلوه بما يكره ليمتحن صبره ومعني الحديث ان العبد في سلامة ما سكت فاذا تكلم عرف ما عنده بمحنة النطق فيتعرض للخطر او الظرف ولهذا قال المصطفي------------------- لمعاذ انت في سلامة ما سكت فاذا تكلمت فلك او عليك ويحتمل ان يريد التحذير من سرعة النطق بغير تثبت خوف بلاء لا يطيق دفعه وقد قيل اللسان ذءب الانسان	2297	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1579	true	-6324153648477979707	44	192	217	994	1495	300	البكاء اي دمع العين من غير صوت م----------ن الرحمة اي رقة القلب وتاثره عما يقتضي البكاء والصراخ الصوت من الشيطان لانه يناف--------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------الرضا ويشعر بالجزع وهما محبوبان للشيطان او انه في شعاره وصفاته وانه اذا اصيب صرخ ابن سعد----------- عن بكير بالموحدة اوله مصغر ابن عبد الله--- الاشج ب----المعجمة والجيم المدني مرسلا 3202 البلاء موكل بالقول ابن ابي الدنيا في ذم الغيبة عن الحسن مرسلا هب عنه عن انس البلاء موكل بالقول قال الديلمي البلاء الامتحان والاختبار ويكون حسنا ويكون سيءا والله يبلو عبده بالصنع الجميل ليمتحن شكره ويبلوه بما يكره ليمتحن صبره ومعني الحديث ان العبد في سلامة ما سكت فاذا تكلم عرف ما عنده بمحنة النطق فيتعرض للخطر او للظفر قا------ل المصطفي صلي الله عليه وسلم لمعاذ انت في سلامة ما سكت فاذا تكلمت فلك او عليك ويحتمل ان يريد التحذير من سرعة النطق بغير تثبت حرف بلا- لا تطيق دفعه وقد قيل اللسان ذنب الانسان	1579	2625851582212933600	522	883.5	421	931	56.06874465942383	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2298	false	8640622609600770857	0	76	0	369	1529	300	ابو جعفر بن ابي فاطمة المصري اي وهو ضعيف ورواه القضاعي ايضا وقال بعض شراحه غريب جدا----- البلاء موكل بالقول ما قال عبد لشء اي علي شء لا والله لا افعله ابدا الا ترك الشيطان كل عمل وولع بذلك منه حتي يءثمه اي يوقعه في الاثم بايقاعه في الحنث بفعل المحلوف عليه ولهذا قال ابراهيم النخعي اني لاجد نفسي تحدثني بالشء فما يمنعني ان اتكلم به الا مخافة ان ابتلي به هب خط عن ابي الدرداء	2298	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1579	true	-6324153648477979707	243	283	1225	1417	1495	300	ابو جعفر بن---- فاطمة البصر---ي وهو ضعيف ورواه القضاعي----- وقال بعض شراحه غريب جدا 3203 البلاء موك-------ل ما قال عبد لشء------------- والله لا افعله ابدا الا ترك الشيطان كل عمل وولع بذلك منه حتي يءثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هب خط عن ابي الدرداء	1579	2625851582212933600	186	317.5	147	374	49.73262023925781	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0195	false	3805233363043102874	148	181	757	914	1545	300	هشام بن عمار قال ابو حاتم صدوق---- تغير فكان يتلقن كما يلقن وقال ابو داود حدث باكثر من اربعماءة حديث لا اصل لها وفيه سعيد-------- بن سنان عن ابي الزاهرية وهو الحمصي قال	195	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1580	true	-2015738010814197949	63	95	313	461	1542	300	هشام بن عمار قال ابو حاتم صدوق وقد تغير -كان كلما لقن- يلقن وقال ابو داود حدث بارجح من اربعماءة حديث لا اصل لها وفيه محمد بن عيسي بن سميع الدمشق-------------------ي قال	1580	2625851582212933600	113	181.0	85	169	66.86390686035156	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0299	false	-294137353117240558	59	97	296	470	1596	300	هب--- عن ابي الدرداء لم يرمز له بشء وهو ضعيف لان فيه هشام بن كمال قال الذهبي قال ابو حاتم صدوق وقد تغير وكان كلما لقن يتلقن وقال ابو داود وحدث بارجح من اربعماءة حديث لا اصل لها	299	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1580	true	-2015738010814197949	57	87	288	423	1542	300	هب خط عن ابي الدرداء---------------------------- فيه هشام بن عمار قال -----------ابو حاتم صدوق وقد تغير -كان كلما لقن ي-لقن وقال ابو داود -حدث بارجح من اربعماءة حديث لا اصل لها	1580	2625851582212933600	130	218.0	101	177	73.44632720947266	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2298	false	8640622609600770857	32	280	151	1426	1529	300	الا ترك الشيطان كل عمل وولع------------ بذلك من------------------------------------------------------------------------------------------------ه ح-------------------تي يءثمه اي يوقعه في الاثم بايقاعه في الحنث بفعل المحلو-----------------------ف عليه ولهذا قال ابراهيم النخعي اني لاجد نفسي تحدثني بالشء فما يمنعني ان اتكلم به الا مخافة ان ابتلي به هب خط عن ابي الدرداء وفيه هشام بن عمار قال ابو حاتم صدوق وقد تغير فكان كلما لقن يتلقن وقال ابو داود حدث بارجح من اربعماءة حديث لا اصل لها وفيه محمد بن عيسي بن سميع الدمشقي قال ابو حاتم لا يحتج به وقال ابن عدي لا باس به وفيه محمد بن ابي الزعزعة وهما اثنان احدهما كذاب والاخر مجروح ذكرهما ابن حبان واوردهما الذهبي في الضعفاء قال الزركشي لكن يقويه ما رواه الفقيه ابن لال في المكارم من حديث ابن عباس بلفظ ما من طامة الا وفوقها طامة والبلاء موكل بالمن---------------------------------------------طق البلاء موكل بالمنطق زاد ------------------------------------ابن ابي شيب-----------------------------------------------------------ة في روايته عن ابن مسعود ولو سخرت من كلب لخشيت ان احول كلبا وفي تاريخ الخطيب اجتمع الكساءي واليزيدي عند الرشيد فقدموا الكساءي يصلي جهرية فارتج عليه في قراءة----------- الكافرون فقال اليزيدي قارء الكوفة يرتج عليه في هذه فحضرت جهرية اخري فقام اليزيدي فارتج عليه في الفاتحة فقال الكساءي احفظ لسانك لا تقول فتبتلي ان الب--------------------------------------------------------------------------------------لاء موكل بالمنطق القضاعي في مسند الشهاب عن حذيفة بن اليماني وابن السمعاني في تاريخه عن علي امير المءمنين ظاهر كلام المصنف انه لم يره مخرجا لاعلي منهما وهو عجيب فقد خرجه البخاري في الادب من حديث ابن مسعود وكذا ابن ابي شيبة وغيرهما البلاء موكل بالمنطق فلو ان رجلا عير رجلا برضاع كلبة لرضعها	2298	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1580	true	-2015738010814197949	2	229	7	1176	1542	300	الا ترك الشيطان كل عمل وولع الشيطان شغف بذلك الشء المحلوف منه منه علي الا يفعل اي بالاغراء والتزيين له والفت في ذروة الحالف والغارب علي ان يفعله حتي يفعله ولذا قال حتي يءثمه اي يجعله اثما--------------------- بفعله وفجوره والحديث تحذير عن الحلف علي ترك امر من الامور----------------------------------- فما هو الا اغراء لشيطان يحمله علي----------ه هب خط عن ابي الدرداء -فيه هشام بن عمار قال ابو حاتم صدوق وقد تغير -كان كلما لقن ي-لقن وقال ابو داود حدث بارجح من اربعماءة حديث لا اصل لها وفيه محمد بن عيسي بن سميع الدمشقي قال ابو حاتم لا يحتج به وقال ابن عدي لا باس به وفيه محمد بن ابي الزعزعة وهما اثنان احدهما كذاب والاخر مجروح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3204 البلاء موكل بالمنطق القضاعي عن حذيفة وابن سمعان في تاريخه عن علي البلاء موكل بالمنطق هو شاهد للاول القضاعي عن حذيفة القضاعي وابن السمعاني في تاريخه عن علي واخرجه البخاري في الادب عن ابن مسعود نكتة في ت-----------------------------------------------------------اريخ الخطيب اجتمع الترمذي والكساءي عند الرشيد فقدموا الكساءي يصلي جهرية فارتج عليه في قراءة قل يا ايها الكافرون فقال الترمذي قارء الكوفة يرتج عليه في هذه فحضرت جهرية اخري فقام الترمذي فارتج عليه في الفاتحة فقال الكساءي احفظ لسانك لا تقول فتبتلي ان البلاء موكل بالمنطق 3205 البلاء موكل بالمنطق فلو ان رجل عير رجلا برضاع كلبة لرضعها خط عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن م--------------------------سعود البلاء موكل بالمنطق فلو ان رجل- عير رجلا برضاع كلبة لرضعها	1580	2625851582212933600	688	1027.5	546	1662	41.39590835571289	120	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2299	false	-1329058580820795188	214	285	1077	1463	1562	300	عن الزبير بن العوام قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف وقال تلميذه الهيثمي فيه جماعة لم اعرفهم وتبعه السخاوي وغيره ورواه الدارقطني عن عاءشة وفيه احمد بن عبيد بن ناصح له مناكير وزمعة ضعفوه البيت الذي يقرا فيه القران يتراءي لاهل السماء كما تتراءي النجوم لاهل الارض اي ان قراءة القران باخلاص وحضور قلب وفي رواية البيت الذي يذكر فيه الله لينير لاهل السماء كما تنير النجوم لاهل الارض هب عن عاءشة	2299	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1581	true	72210227158189147	92	137	495	739	1617	300	عن الزبير ----------قال------- العراقي -سنده ضعيف -قال تلميذه الهيثمي فيه جماعة لم اعرفهم وتبعه السخاوي وغيره ورواه الدارقطني عن عاءشة وفيه احمد بن عتبة بن ناصح له مناكير -------3207 البيت الذي يقرا فيه القران يتراءي لاهل السماء كما تتراءي النجوم لاهل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض هب عن عاءشة	1581	2625851582212933600	237	430.5	192	386	61.398963928222656	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2301	false	9061076453259261988	107	300	582	1542	1542	300	طب عن ابن مسعود و---------------------------سببه ان ابن مسعود باع سبيا من مسبي للاشعث بن قيس بعشرين الفا فجاءه بعشرة فقال ما بعت الا بعشرين فقال ان شءت حدثتك عن رسول الله ق-------------------ال اجل فذكره البينة علي المدعي وهو من يخالف قوله الظاهر او من لو سكت لخلي واليمين علي المدعي عليه وهو من يوافق قوله الظاهر او من لو سكت لم يترك لان جانب المدعي ضعيف فكلف حجة قوية وهي البينة وجانب المدعي عليه قوي فقنع منه بحجة ضعيفة وهي اليمين الا في مساءل مفصلة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن العربي وهذا الحديث من قواعد الشريعة التي ليس فيها خلاف وانما الخلاف في تفاصيل الوقاءع والبينة في الاصل ما يظهر برهانه في الطبع والعلم والعقل بحيث لا مندوحة عن شهود وجوده ذكره الحرالي وقال القاضي------- هي الدلالة الواضحة التي تفصل الحق من الباطل ت في الاحكام عن ابن عمرو وهي رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال ابن حجر واسناده ضعيف وفي الباب ا---بن عباس وابن عمر وغيرهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البينة علي المدعي وفي رواية علي من ادعي واليمين علي من انكر ما ادعي عليه به الا في القسامة فان الايمان فيها في جانب المدعي وبه اخذ الاءمة الثلاثة وخالف -----------------------ابو حنيفة ---فاجرا--ه علي-	2301	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1582	true	-6227186448435989680	44	255	224	1284	1513	300	طب عن ابن مسعود البيعان اذا اختلفا في البيع سببه ان ابن مسعود باع ا-------------لاشعث شيءا بعش--رين الفا فجاءه بعشرة فقال ما بعت الا بعشرين فقال ان شءت حدثتك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجل فذكره------------------------------------------------------------- والمراد اذا اختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في صفة من صفاته بعد الاتفاق علي الاصل ولا يبينه ان قام كل واحد بينه ترادا البيع قيل بعد ان يحلف كل واحد علي اثبات قوله ونفي قول صاحبه ثم يفسخ احدهما او الحاكم وظاهره سواء كان المبيع والثمن باقيان او تالفان وفيه خلاف في الفروع طب عن ابن مسعود 3210 البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليها ت عن ابن عمرو البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه قال ابن العربي -هذا الحديث من قواعد الشريعة التي ليس فيها خلاف وانما الخلاف في تفاصيل الوقاءع ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي البينة هي الدلالة الواضحة التي تفصل الحق من الباطل ت----------- عن ابن عمرو -من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال ابن حجر -اسناده ضعيف وفي الباب عن ابن عباس وابن عمر وغيرهما 3211 البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة هق عن وابن عساكر عن ابن عمر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القس---------------------------------------------------------------------------------------امة فان الايمان فيها -----من المدعي وبه اخذ------- الثلاثة وذهب اكثر الال عليهم السلام وابو حنيفة الي اجراءها علي	1582	2625851582212933600	467	634.0	369	1501	31.112590789794922	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2302	false	-5318425172601259976	49	106	283	580	1645	300	هق وابن عساكر في التاريخ عن ابن عمرو بن العاص وفيه مسلم الزنجي قال في الميزان عن البخاري منكر الحديث وضعفه ابو حاتم وقال ابو داود لا يحتج به ثم اورد له اخبارا هذا منها ورواه الدارقطني باللفظ من طريقين وفيهما الزنجي المذكور وقال ابن حجر في تخريج المختصر خرجه ايضا البيهقي وعبد الرزاق وهو حديث غريب	2302	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1582	true	-6227186448435989680	260	300	1317	1513	1513	300	هق وابن عساكر -----------عن ابن عمر ----------وفيه مسلم الزنجي قال في الميزان عن البخاري منكر الحديث وضعفه ابو حاتم وقال ابو داود لا يحتج به و--اورد له اخباره هذا منها وقا-------------------------------------------------------ل ابن حج-----------------ر خرجه----- البيهقي وعبد الرزاق وهو حديث غريب-	1582	2625851582212933600	191	331.0	153	297	64.30976104736328	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2302	false	-5318425172601259976	127	221	698	1226	1645	300	كالحج وقال المحب الطبري يجوز ان يراد بالتتابع المشار اليه بقوله تعالي فصيام شهرين متتابعين النساء 92 فياتي بكل منهما عقب الاخر بلا فصل وهذا ظاهر لفظ المتابعة وان يراد اتباع احدهما الاخر ولو---- تخلل----- بينهما زمن بحيث يظهر مع ذلك الاهتمام بهما ويطلق عليه عرفا انه اتبع----ه فانهما ينفيان الفقر والذنوب----------- ازالته-- للفقر كزيادة الصدقة للمال كذا قال الطيبي وقال في المطامح يحتمل كون ذلك لخصوصية علمها المصطفي وكونه اشارة الي ان الغني-- الاعظم هو الغني بطاعة الله ولا عطاء اعظم من مباهاة الله بالحاج الملاءكة- كما ينفي الك-ير خبث الحديد والذهب والفضة	2302	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1583	true	463126136802033762	49	125	266	696	1585	300	-------قال المحب الطبري يجوز ان يراد -التتابع المشار اليه بقوله تعالي فصيام شهرين متتابعين---------- فياتي بكل منهما عقب الاخر بلا فصل وهذا ظاهر لفظ المتابعة وان يراد اتباع احدهما الاخر ولو حصل تخلل زمان بينهما لكن بحيث يظهر-------------------------------- عرفا انه اتبعها به فانهما ينفيان الفقر والذنوب قال الطيبي ازالتهما للفقر كزيادة الصدقة للمال وقيل ا----------------------------------------------------------------نه اشارة الا ان الاغناء الاعظم ال---غني بطاعة الله تعالي من كونه يباهي--------- بالحاج --ملاءكته كما ينفي الكبير خبث الحديد والذهب والفضة	1583	2625851582212933600	370	612.5	301	558	66.30824279785156	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2303	false	8657727267313188155	115	267	591	1386	1555	300	تاكل النار اي نار جهنم ابن ادم الا اثر الس-------------------------------------------------------------جود من الاعضاء- السبعة المامور بالسجود عليها حرم الله عز وجل علي النار ان تاكل اثر السجود اكراما ل----------------------------------------------------لمصلين واظهارا لفضلهم---------------------------------------------------- ه عن ابي ه----------------------------------------ريرة تبا للذهب ولل----------------------------------------------فضة--------------------- اي هلاكا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما والتب الخسران والهلاك ينصب علي المصدر او باضمار فعل اي الزمهما الله الهلاك والخسران وظاهر صنيع المصنف ان هذا الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته كما في مسند احمد قالوا يا رسول الله فاي المال نتخذ قال قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة صالحة حم- في -------الزهد عن رجل من الصحابة هب عن ابن عمر بن الخطاب ورواه الطبراني وغيره عن ثوبان تب-----سمك في وجه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيك اي في------------------ الاسلام لك صدقة يعني اظهارك له البشاشة والبشر اذا لقيته تءجر عليه كما تءجر علي الصدقة قال بعض العارفين التبسم والبشر من اثار انوار القلب وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة عبس 38 قال ابن عيينة والبشاشة مصيدة المودة والبر شء هين وجه طليق وكلام لين	2303	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1584	true	-126266124174867247	20	266	90	1308	1493	300	تاكل النار ------------ابن ادم الا اثر السجود اي تهلك اعضاءه كما يهلك الاكل ما ياكله غير ما اثر فيه السجود من --اعضاءه السبعة فانه----------------- حرم الله عز وجل علي النار ان تاكل اثر السجود اكراما لاعضاء اثرت فيه خدمته تعالي عن اهلاكها وفيه دليل ان المصلين يدخلون النار وتءثر فيهم وهذا في جماعة من عصاة المءمنين لا خلاف فيه ه عن ابي هريرة AUTO فصل في التاء مع الباء الموحدة 3215 تبا للذهب والفضة حم في الزهد عن رجل هب عن عمر تبا للذهب والفضة التب الهلاك والخسران اي هلاكا لهم وهو منصوب بفعل محذوف وجوبا من باب سقنا له وهو دعاء علي من اتخذهما معبودية وصب همه وفكره فيهما وشغل بجمعهما او دعاء عليها ابعاد لهما وابانة لترفعه صلي الله عليه وسلم عنهما وتحقيرا لهمام اعين الناس وتمام--------------------------------------- الحديث----------------------------------------------- قالوا يا رسول الله فاي المال نتخذ قال قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة صالحة كما في مسند احمد حم عن رجل----------- هب عن عمر-------------- ورواه الطبراني وغيره عن ثوبان 3216 تبسمك في وجه اخيك صدقة وامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة وارشادك الرجل في ارض الضلال لك صدقة واماطتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق لك صدقة وافراغك من دلوك في دلو اخيك لك صدقة خد ت حب عن ابي ذر تبسمك خطاب لغير معين في وجه اخيك اي الذي واخا بينك وبينه الاسلام لك صدقة اي لك فيه اجر صدقة وهو يلاقي لا تحقرن--------------------------------------------------------------- من المعروف شيءا ولو ان تلقي اخاك بوجه طلق ----------------قال ابن عيينة -البشاشة مصيدة المودة والبر شء هين وجه طليق وكلام لين	1584	2625851582212933600	406	535.5	316	1440	28.19444465637207	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2304	false	-7339974814939156014	186	280	966	1425	1515	300	والمنهي من الامر -الناهي الرابعة ارشاد الضال في ارض الضلال وهي عظمي اذ فيه- خلاص من -------هلاك نفس كما ان في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خلاص من تلف الدين الخامسة ارشادك الرجل الخ------------- وذلك ب---قود الاعمي الي نحو ما يريد ومثله من هدي رفاقا يعني عرف طريقا في عمارة فهو ايضا صدقة وان كان اقل من الاول السادسة اماطة الاذي عن الطريق وهو اقل درجات الاعمال ومع ذلك فاعظم بها من صدقة فقد غفر الله لمن جر غصن شوك عن الطريق السابعة افراغك من دلوك في دلو اخيك سيما اذا لم يكن--- رشاء	2304	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1585	true	6769350302521751141	106	184	540	936	1509	300	والمنهي من الامر والناهي الرابعة ارشاد الضال ب--ارض الضلال وهي عظم--ا وفيها خلاص نفسه من الهلاك---- كما ان في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خلاص من تلف الدين الخامسة بصر--ك الرجل الردء البصر صدقة وذلك نحو قود الاعمي الي حيث--- يريد ------------------------------------------------------------------------------السادسة اماطة الاذي عن الطريق وهو اقل درجات الاعمال ومع ذلك فاعظم بها من صدقة فقد غفر الله لمن جز غصن شوك عن الطريق السابعة افراغك من دلوك في دلو اخيك سيما اذا لم يكن له رشاء	1585	2625851582212933600	353	613.5	282	487	72.4845962524414	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2305	false	3101581251568768988	51	183	271	916	1493	300	قال الحسن الحلي في الجنة علي الرجال احسن منه علي النساء حيث يبلغ الوضوء بفتح الواو ماءه وقال ابو عبيد- الحلية هنا التحجيل لانه العلامة الفارقة بين هذه الامة وغيرها اه وجزم به الزمخشري فقال اراد التحجيل يوم القيامة من اثر الوضوء وقد استدل بالخبر عن ندب التحجيل وزعم ابن القيم انه لا يدل لان الحلية انما تكون في الساعد والمعصم لا في العضد والكتف في حيز المنع لان كل ما في الجنة مخالف لما في الدنيا من صنعة العباد كما في خبر ليس في الدنيا شء مما في الجنة الا الاسماء م في الطهارة عن ابي هريرة قال ابو حازم---- كنت خلف ابي هريرة وهو يتوضا للصلاة وكان يمد يد-ه حتي يبلغ ابط-ه فقلت له ما هذا قال لو علمت انكم ---هنا ما توضات هذا الوضوء سمعت رسول الله------------------- يقول يبلغ	2305	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1586	true	-7899041669894713442	3	105	20	521	1589	300	قال الحسن العلي في الجنة علي الرجال احسن منه علي النساء وقال --------------------------------ابو عبيدة الحلية هنا التحجيل لانه العلامة الفارقة بين هذه الامة وغيرها وبه جزم--- الزمخشري حيث يبلغ الوضوء بفتح الواو اي فاءه--------- وقد استدل به علي--- ندب التحجيل وقال ابن القيم---- لا يدل لان الحلية انما تكون في الساعد والمعصم لا في العضد والكتف قيل وهذا خلاف------ ما فهمه راويه--------------------------------- كما قال ---------------------------------------------------------------------------ابو حازم قال كنت خلف ابي هريرة وهو يتوضا------- وكان يمد يديه حتي ب-لغ ابطيه فقلت له ما هذا قال لو علمت انكم ها هنا ما توضات هذا الوضوء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ	1586	2625851582212933600	395	648.0	311	674	58.605342864990234	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2306	false	-8263380813819065778	0	146	0	731	1466	300	بن عوف قال فيه البخاري منكر الحديث وقال ابن ابي شيبة متروك -----تجافوا عن عقوبة ذوي المروءة اي لا تءاخذوه بذنب بدر منه لمروءته الا في حد من حدود ا---------------------------------------------------------------------لله تعالي فانه اذا بلغ---- الح----------------------------------------------------------------------اكم وثبت عنده وجبت اقامته طس عن زيد بن ثابت قال الهيثمي فيه محمد بن كثير بن مروان الفهري وهو ضعيف----- تجاو------------------------------------------------------------------------------------------زوا اي -سامحوا من المجاوزة مفاعلة من الجواز وهو العبور من عدوة دنيا الي عدوة قصوي ذكره الحرالي عن ذنب السخي اي الكريم وفي رواية ت-----------------------------------------------جاوز للسخي عن ذنب-----------------------------ه فان الله تعالي اخذ بيده كلما عثر اي----- سقط وفيه بيان محبة الله للسخي ومعونته له في مهماته وقد جاء في محبته احاديث كثيرة فلما سخي بالاشياء اعتمادا علي ربه وتوكلا عليه شمله بعين عنايته فكلما عثر في مهلكة انقذه منها والمعاثر المهالك التي يعثر فيها ومعني اخذ بيده خلصه من قولهم خذ بيدي اي خلصني مما وقع---------------------------ت فيه قط في الافراد	2306	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1587	true	-6677169818299943231	122	297	632	1463	1471	300	بن عوف قال فيه البخاري منكر الحديث وقال غيره لين---- متروك 3219 تجافوا عن عقوبة ذوي المروءة----------------------------------- الا في حد من حدود الله طص عن زيد بن ثابت تجافوا عن عقوبة ذوي المروءة الا في حد من حدود الله تعالي فانه اذا رفع الي الحاكم وجب وعليه لو سرقت فاطمة بنت محمد الحديث فانه لا مروءة فوق ما كانت رضي الله عن-------ها عليه طص عن زيد بن ثابت قال الهيثمي فيه محمد بن كثير بن مروان السندي وهو ضعيف 3220 تجاوزوا عن ذنب السخي فان الله تعالي اخذ بيده كلما عثر قط في الافراد طب حل هب عن ابي مسعود تجاوزوا اي تسامحوا من المجاوزة مفاعلة من الجواز---- العبور من عدوة دنيا الي عدوة -------------قصوي عن ذنب السخي هو بيان ببعض ذوي المروءة وذلك ان السخي محبوب لله تعالي فيحب الله التجاوز عنه ولانه يوفقه لتدارك ما هفي به كما افاده فان الله تعالي اخذ بيده كلما عثر اي كلما سقط بسقوط هفوة او كبوة اي مخلصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها---------------------------------------------------- من قولهم خذ بيدي اي خلصني مما وقعت فيه وكفي السخي شرف هذه الفضيلة قط في الافراد	1587	2625851582212933600	388	583.5	301	1083	35.82640838623047	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2306	false	-8263380813819065778	156	230	776	1123	1466	300	عبد الرحيم بن حماد البصري عن الاعمش عن ابي واءل عن ابن مسعود ثم قال الدارقطني تفرد به عبد الرحيم وقد قال العقيلي انه حدث عن الاعمش بما ليس من حديثه اه ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه وتعقبه المءلف بان عبد الرحيم لم ينفرد به كما تشير اليه رواية الطبراني وهي ما ذكر ههنا بقوله طب عن احمد بن عبيد الله بن جرير بن جبلة عن ابيه عن بشر بن عبيد الله الدارسي	2306	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1588	true	3731077669263318024	6	38	31	196	1550	300	عبد الرحيم بن حماد ال----------------------------------------------------بصري تفود به قا---------------ل العقيلي انه حدث عن الاعمش بما ليس من حديثه وقال الذهبي عبد الر-------------------------------------حيم له مناكير انتهي وطريق---------- الطبراني فيها-------------------------------------------------------------------- بشر بن عبيد الله الدارسي	1588	2625851582212933600	119	197.0	91	347	34.293949127197266	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2307	false	-7742343784202114022	1	153	3	818	1575	300	احد رجاله منفرد به واختلف عليه في اسناده اه وقال الذهبي في الضعفاء والمتروكين عبد الرحيم له مناكير اه ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه وتعقبه المصنف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فابرق وارعد ولم يات بطاءل كعاداته تجاوزوا عن ذنب السخي اي تساهلوا وخففوا فيه وزلة العالم ---العامل بقرينة ذكر العدل فيما بعده وسطوة السلطان العاد---------------------ل ف-ي احكامه فان الله تعالي اخذ بيدهم كلما عثر عاثر منهم لما انهم مشمولون بعنا----------------يته ك-ما مر----------------------------------------------- خط عن ابن عباس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجاوزوا لذوي المروءة بالهمزة وتركه الانسانية والرجولية والتخلق بخلق امثاله عن عثراتهم فوالذي نفسي بيده اي بق---------------درته وارادته وتصريفه ان احدهم ليعثر وان يده لفي يد الله تعالي------- ينعشه من عثرته ويسامحه في زلت-------ه ابن المزربان في معجمه عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بالصادق فقيه امام صدق ثبت مرسلا تجب الصلاة اي الصلوات الخمس علي الغلام اي الصبي ومثله الصبية اذا عقل والصوم اي ويجب صوم رمضان اذا اطاق والحدود	2307	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1588	true	3731077669263318024	54	227	282	1178	1550	300	احد رجاله منفرد به واختلف عليه في اسناده انتهي و-------------------------------------------------------------حكم ابن الجوزي بوضعه وتعقبه المصنف بما لا يجدي 3221 تجاوزوا عن ذنب السخي وزلة العالم وسطوة السلطان العادل فان الله تعالي اخذ بيدهم كلما عثر عاثر منهم خط عن ابن عباس تجاوزوا عن ذنب السخي وزلة الع-------------------------------------------------------------------------------------الم اي ال---------------------------عامل وسطوة السلطان العادل في بعض ما ياتيه والا فليس بعادل فان الله------ اخذ بيدهم افردها ك---------------انهم شيءا واحد في اخذه تعالي وعنايته كلما عثر عاثر منهم وذلك لعنايته تعالي بهم لنفعهم لخلقه خط عن ابن عباس 3222 تجاوزوا لذوي المروءة عن عثراتهم فوالذي نفسي بيده ان احدهم ليعثر وان يده لفي يد الله تعالي ابن المرزبان عن جعفر بن محمد مرسلا تجاوزوا لذوي المروءة عن عثراتهم فوالذي نفسي بي----------------------------------------------------------------------------------------------------ده اي بقدرته يرسلها اذا شاء ويمسكها اذا شاء ان احدهم ليعثر وان يده لفي يد الله تعالي اي انه ينعشه من عثرته ويسامحه ويهديه لتداركه ابن المرزبان--------- عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب صلوات الله عليهم معضلا 3223------------ تجب الصلاة -----------------علي الغلام ----------------------اذا عقل والصوم ------------------اذا اطاق والحدود	1588	2625851582212933600	356	260.0	279	1268	28.07571029663086	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2307	false	-7742343784202114022	194	263	1020	1370	1575	300	الموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء وباء موحدة نسبة الي موهب بطن من المغافر وهو عمارة بن الحكم بن عباد- المغافري الاسكندراني كان فاضلا صالحا صاحب تاليف في كتاب فضل العلم عن ابن عباس وفيه جويبر بن سعيد الازدي قال ابن معين لا شء والنساءي متروك وساق له في الميزان هذا الخبر تجب الجمعة علي كل مسلم الا امراة او صبيا او مم---------------------لوكا بين ذلك ان وجوب الجمعة	2307	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1589	true	-9045990507637239664	4	66	18	325	1521	300	الموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء وباء موحدة نسبة الي موهب بطن من المغافر وهو عمارة--------- بن عبادة المعافر------------ي كان فاضل------ا صاحب تاليف في--------- العلم عن ابن عباس -فيه جري-ر بن سعيد الازدي قال ابن معين لا شء والنساءي متروك 3224 تجب الج------------------------معة علي كل مسلم الا امراة او صبيا او مملوكا الشافعي هق عن رجل من بني ---واءل تجب الجمعة	1589	2625851582212933600	261	461.0	206	372	70.16129302978516	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2308	false	7200946756490640027	1	139	8	746	1585	300	من بني واءل بفتح الواو وسكون الالف وكسر المثناة التحتية قبيلة معروفة قال الذهبي في المهذب فيه ابراهيم بن ابي يحيي واه ----تجد المءمن مجتهدا فيما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيق- من صنوف العبادات وضروب الخيرات متلهفا اي م--كروب-----ا علي ما لا يطيق فعله من ذلك كالصدقة لفقد المال والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لعدم وجود شرطه والمراد ان المءمن هذا خلقه وهذه طبيعته وعادته حم في الزهد اي في كتاب الزهد له عن عبيد بن عمير بتصغيرهما هو الليثي قاضي مكة قال الديلمي تابعي ثقة مرسلا تج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الناس معادن اي اصولا مختلفة ما بين نفيس وخسيس كما ان المعدن كذلك فخيارهم في الجاهلية هم خيارهم في الاسلام قال الرافعي رحمه الله وجه الشبه ان اختلاف الناس في الغراءز والطباءع كاختلاف المعادن في الجواهر وان رسوخ الاختلاف في النفوس كرسوخ عروق المعادن فيها وان المعادن كما ان منه- ما لا تتغير صفته	2308	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1589	true	-9045990507637239664	114	300	565	1521	1521	300	من بني واءل بفتح الواو------------ وكسر المثناة التحتية قبيلة معروفة قال الذهبي في المهذب فيه ابراهيم بن---- يحيي واه 325 تجد المءمن مجتهد- فيما يطيق متلهفا علي ما لا يطيق حم في الزهد عن عبيد بن عمير مرسلا تجد المءمن مجتهد فيما يطيق اي صفته انه يوجد هكذا فاعلا باجتهاد وكل ما يطيقه من انواع الطاع--------------ات متلهفا اي متحسرا متاسفا علي ما لا يطيق من انواع الخير التي عجز عنها بدنه او ماله وفيه---------------------------------------- ان التاسف علي فوات الخير خير حم-------------------------------------- عن عبيد بن عمير مصغر مرسلا وعبيد هو قاضي مكة قال الديلمي تابعي ثقة 3226 تجدون لناس معادن فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا وتجدون خير الناس في هذا الشان اشدهم له كراهية قبل ان يقع فيه وتجدون شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه وياتي هءلاء بوجه حم ق عن ابي هريرة صح تجدون الناس معادن اي اصولا مختلفة كاختلاف المعادن فيها الذهب والفضة والنحاس ونحوها قا-----------------------------ل الرافعي---------- وجه الشبه ان اختلاف الناس في ---------الطباءع كاختلاف المعادن في الجواهر وان رسوخ الاختلاف في النفوس كرسوخ عروق المعادن فيها وان المعادن كما ان منها ما لا تتغير صفته-	1589	2625851582212933600	427	669.0	340	1114	38.33034133911133	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2309	false	4137806055915439467	48	245	246	1286	1557	300	من خير الناس-------------- ثاني مفعول- تجد- والاول قوله اشدهم------- ولما قدم المفعول الثاني اضمر في الاول الراجع اليه كقولك علي التمرة مثلها زبدا ويجوز ان يكون المفعول الاول--- خير الناس علي مذهب من يجوز زيادة من في الاثبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجدون شر الناس وفي رواية بزيادة من يوم القيامة عن-------------------------------د الله ذا الوجهين وفسره بانه الذي يشبه المنافق ياتي هءلاء القوم بوجه وياتي هءلاء القوم بوجه فيكون عند الناس بكلام وعند اعداءهم بضده مذبذبين بين ذلك النساء 143 وذلك من السعي في الارض بالفساد اي اذا لم يكن لاصلاح ونحوه وشمل من يظهر الخير والصلاح واذا خلا خلا بالمعاصي القباح قال القرطبي انما كان شر الناس لان حاله حالة المنافق-- اذ هو يتملق بالباطل وبالكذب مدخل- للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ويخ-لف لضدها وصنيعه نفاق محض وخداع بحت-- وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الفريقين وهي مداهنة محرمة اما بقصد الاصلاح فمحمود وقوله ذا الوجهين ليس المراد به الحقيقة بل هو مجاز علي الجهتين كالمدحة والمذمة قال تعالي واذا لقوا الذين امنوا البقرة 14 الاية حم ق في الادب والفضاءل عن ابي هريرة رضي الله عنه تجري الحسنات علي صاحب الحمي ما اختلج فيه قدم او ضرب عليه عرق	2309	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1590	true	8040217502664843649	70	248	384	1294	1550	300	من خير الناس قال الطيبي هو ثاني مفعولي تجدون الاول----- اشدهم كراهية ولما قدم المفعول الثاني اضمر في الاول الراجع اليه كقولك علي التمرة مثلها زبدا ويجوز ان------------- الاول من خير الناس علي جوا--------ز زيادة من في الاثبات في هذا الشان اي الاسلام وقيل الخلافة والامارة اشدهم له كراهية قبل ان يقع فيه فاذا وقع فيه قام به حق القيام ووقر في قلبه كما كان ذلك من مثل عمر واضرابه ممن كان يكره الاسلام فلما دخل فيه كان من خير الناس فيه وتجدون شر الناس-------------------- يوم القيامة عند الله اوضعهم منزلة وابعدهم من كرامته ذا الوجهين بينه بقوله الذي------------- ياتي هءلاء ب------وجه و-----هءلاء------ بوجه جعل تلونه في الصفة كتلونه في الذات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العراقي انما كان شر الناس لان حاله حال- المنافقين اذ هو يتخلق بالباطل وبالكذب مدخلا للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ويخالف لضدها وصنيعه نفاق محض وخداع وتصنع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الفريقين وهي مداهنة مخز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية حم ق------------------ عن ابي هريرة 3227-------- تجري الحسنات علي صاحب الحمي ما اختلج فيه قدم او ضرب عليه عرق	1590	2625851582212933600	579	917.5	463	1309	44.23223876953125	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2310	false	-3215859942294909646	32	245	161	1245	1527	300	طب عن ابي بن كعب قال الهيثمي فيه محمد بن معاذ بن ابي ---كعب عن ابيه وهما مجهولان كما قال ابن معين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره تجعل النواءح من النساء جمع ن----------------------------------------------------اءحة يوم القيامة ف---ي الموقف صفين صف عن يمينهم وصف عن يسارهم يعني اهل النار كما يدل عليه قوله فينبحن---------------------------------------- علي اهل النار كما تنبح الكلاب جزاء بما كانوا يعملون في الدنيا وهذا وعيد شديد يفيد ان النوح كبيرة قال البلخي من اصيب فمزق ثوبا او ضرب صدرا او نتف شعرا فكانما اخذ رمحا ليقاتل به الله ومات ابن لابن المبارك فعزاه مجوسي فقال ينبغي للعاقل ان يفعل اليوم ما يفعله الجاهل بعد اسبوع فقال ابن المبارك اكتبوا هذه ابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة ورواه الطبراني في الاوسط قال الهيثمي وفيه سليمان بن داود اليماني ضعيف تجو-------------------------------------------------------------------------زوا اي خففوا في الصلاة اي صلاة الجماعة والخطاب للاءمة بقرينة قو-----له فان خلفكم الضعيف------------- والكبير وذا الح-------------------------اجة والاطالة تشق عليهم فان صلي الانسان لنفسه فليطول ما شاء وكذا امام محصورين راضين طب عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله ثقات اه--- وقال الديلمي حديث صحيح اورده الاءمة الكبار----- تجء ------------------------------------------------------------------------ريح اي طيبة كما في رواية بين يدي الساعة اي قدامها قريبا منها فيقبض فيها روح كل مءمن--------------------- حتي لا يقا--------ل في الارض الله الله طب ك عن عياش ب--فتح المهملة وشد التحتية واخره- معجمة ابن ابي ربيعة	2310	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1591	true	-3275247381452171075	58	294	274	1463	1491	300	طب عن ابي بن كعب قال الهيثمي فيه محمد بن معاذ بن ابي بن كعب عن ابيه وهما مجهولان كما قال ابن معين وغيره انتهي 3228 تجعل النواءح يوم القيامة صفين صف عن يمينهم وصف عن يسارهم فينبحن علي اهل النار كما تنبح الكلاب ابن عساكر عن ابي هريرة تجعل النواءح---------- جمع ناءحة من النياحة وهو البكاء برفع الصوت وتعديد فضاءل الميت يوم القيامة اي في الموقف صفين صف عن يمينهم وصف عن يسارهم يعني اهل النار كما يدل عليه قوله فينبحن بالمثناة التحتية فنون فموحدة فحاء مهملة علي اهل النار كما تنبح الكلاب زيادة في عذابهن وعذاب اهل النار ابن عساكر عن ابي هر------------ير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الهيثمي -فيه سليمان بن داود اليماني ضعيف 3229 تجوزوا في الصلاة فان خلفكم الضعيف والكبير وذا الحاجة طب عن ابن عباس تجوزوا اي خففوا في الصلاة اي صلاة الجماعة والخطاب للاءمة كما دل عليه قوله فان خلفكم الضعيف من مرض ونحوه والكبير الذي يشق عليه طول القيام وذا الحاجة و--اطالة القيام والركوع والسجود يشق بمن ذكر طب عن ابن ع-----------------------------------باس قال الهيثمي رجاله ثقات انتهي وقال الديلمي حديث صحيح اورده الاءمة الكبار 3230 تجء ريح بين يدي الساعة فيقبض فيها روح كل مءمن طب ك عن عياش بن ابي ربيعة تجء ريح اي طيبة كما في رواية بين يدي الساعة--------------------- فيقبض فيها روح كل مءمن هذا قبيل قيام الساعة حتي لا يبقي من يقول في الارض الله الله طب ك عن عياش بتشديد المثناة---- التحتية -اخرها معجمة ابن ابي ربيعة	1591	2625851582212933600	612	1020.5	482	1538	39.79193878173828	108	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2311	false	7903770038270168656	0	234	0	1227	1578	300	يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف او صلي في هذا المسجد اية--- ساعة شاء من ليل او نهار هق عن ابي هريرة ظاهر كلام المصنف ان البيهقي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل قال اسناده ضعيف وتبعه الذهبي قالا وفي الباب عمر وابنه وابو سعيد تح------------------------------------------------روا بفتح اوله--- اطلبوا باجتهاد وهو بمعني قوله في الحديث السابق التمسوا فكل منهما بمعني الطلب والقصد لكن التحري ابلغ لاقتضاءه الطلب بجد واجتهاد ليلة القدر بسكون الدال قال التوربشتي انما سكنت وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرين الفضاء --فتحها ايذانا بانه لم يرد به ----ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما جري به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة التي بعدها الي مثلها من قابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار في الوتر م----------------------------------------ن ليالي العشر الاواخر من رمضان اي تعمدوا طلبها فيها والتحري القصد والاجتهاد في الطلب والعزم علي تخصيص الشء بالقول وبالفعل حم ق في الصوم ت عن عاءشة وفي الباب----------------------------------------- ابن عمر وابن عمرو وغيرهما تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر قال التوربشتي---------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يراد بها السبع التي تلي اخر الشهر وان يراد السبع--- بعد العشرين و---حمله علي هذا -مثل لتناوله احدي وعشرين وثلاثا وعشرين وهذا لا ينافي حديث فالتمسوها في العشر الاواخر لانه لم يحدث بميقاتها مجزوما قال -ابن رجب انتهاء بيان المصطفي لليلة القد--------------------ر الي انها في السبع الاواخر وهذا م-ما يستدل به من رجح ليلة ثلاث وعشرين علي احد- وعشرين فانها ليست من السبع	2311	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1592	true	-4009631089814932909	36	239	180	1180	1485	300	يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف او صلي في هذا المسجد جاء اي ساعة شاء من ليل او نهار هق عن ابي هريرة قال---------------- البيهقي عقيب اخراجه------------------------ اسناده ضعيف وتبعه الذهبي 3232 تحروا ليلة القدر في الوتر الاخير من العشر الاواخر من رمضان حم ق ت عن عاءشة صح تحروا بفتح اوله اي اطلبوا باجتهاد وفي لفظ----------------------------------------------------------------- التحري مبالغة في طلب ذلك ليلة ال--------------قدر بسكون الدال قيل ا----------نما سكنت وان كان الاكثر في القدر الذي هو قرين القضاء الفتح اعلام--ا بانه لم يرد به هنا ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما جري به القضاء وتب--------يينه في ال-----------------------------------------------------------------------------وتر من العشر الاواخر من رمضان اي في الافراد من ليالي العشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق--------- ت عن عاءشة 3233 تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر مالك م د عن ابن------------------ عمر تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر الظاهر انها من ليلة الثلاث والعشرين علي حساب بعض الاشهر دون تمامه لانه المتيقن وقيل يحتمل ان يراد به----------------------------------ا السبع من يوم العشرين وان حمله علي هذا امثل لدخول ليلة الواحد والعشرين فيه-----------------------------------------------------------------------------ا قاله ابن رجب انتهي- بيان المصطفي صلي-- الله عليه وسلم ليلة القدر الي انها في السبع الاواخر وهذا انما يستدل ---من رجح ليلة ثالث وعشرين علي احدي وعشرين فانها ليست من السبع	1592	2625851582212933600	606	890.0	470	1468	41.28065490722656	100	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2312	false	177865125683073604	36	300	185	1542	1542	300	من رمضان حاول جمع الجمع بينه وبين ما قبله بانها تنتقل لكن مذهب الشافعي لزومها ليلة معينة واجمع من يعتد به علي وجودها وبقاءها ما بقيت الدنيا طب عن عبد الله بن انيس مصغر انس الانصاري قال الهيثمي سنده -----جيد تحروا الدعاء عند فء الاف--------------------------------------------ياء اي عند الزوال كذا في نسخ الكتاب والذي وقفت عليه في نسخ الحلية تحروا الدعاء في الفيافي وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل تمامه عند ابي نعيم وثلاثة لا يرد دعاءهم عند النداء ل----لصلاة وعند الصف في سبيل الله وعند نزول القطر حل عن سهل بن سعد الساعدي----- تحروا الصدق اي قوله والعمل به وان رايتم ان- فيه الهلكة في ظاهر الامر فان فيه النجاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في با--------------------------------------------------------------------طن الامر باعتبار العاقبة والكذب بخلاف ذلك ومن ثم قال بعض الحكماء الصدق ينجيك وان خفته والكذب يرديك وان امنته وقال الجاحظ الصدق والوفاء توامان والصبر والحلم توامان فهن تمام كل دين وصلاح كل دنيا واضدادهن سبب كل فرقة واصل كل فساد قال الماوردي وقد يظن --بعض الناس ان في الكذب اجتلاب النفع واستدفاع الضر فيري ان الكذب اسلم واغنم ف-رخص لنفسه فيه اغترارا بالخدع واستشفاقا للطمع وربما كان الكذب ابعد لما يءمن واقرب لما يخاف لان القبيح لا يكون حسنا والشر لا يكون خيرا وهل يجني من الشوك العنب ومن الكرم الحنظل ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في الصمت اي في كتاب فضل الصمت عن منصور -بن المعتمر بن عبد الله السلمي ابو غياث بمثلثة ثقيلة ثم موحدة ثقة ثبت من طبقة الاعمش مرسلا قال المنذري رواه هكذا معضلا ورواته ثقات انتهي ومنصور كان ------من اءمة الكوفة قال ما كتبت حديثا قط ومناقبه--------------------------------- جمة تحروا الصدق-	2312	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1593	true	683914304319335435	0	198	0	990	1532	300	من رمضان----- ------جمع بينه وبين ما قبله لانها تنتقل قط-------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن انيس مصغر قا-------------ل الهيثمي سنده حسن 3236 تحروا الدعاء عند فء الافياء حل عن سهل بن سعد ض تحروا الدعاء عند الافياء اي عند الزوال كما تقدم في اذا وتمام------------------------------------------------------------------------------ الحديث عند مخرجه ------------------------ابي نعيم وثلاثة لا يرد دعاءهم عند النداء الي الصلاة وعند الصف في سبيل الله وعند نزول القطر حل عن سهل بن سعد الساعدي 3237 تحروا الصدق------------------ وان رايتم انه فيه اله--------------لكة فان فيه النجاة ابن ابي الدنيا في الصمت عن منصور ابن المعتمر مرسلا تحروا الصدق في الاقوال والاعمال وان رايتم انه فيه الهلكة اي في بادء ما يظهر لكم فان فيه النجاة اي فان الله تعالي جعل النجاة بسببه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي -قد يظن البعض ا------ن في الكذب اجتلاب --نفع واستدفاع --ضر فيري ان الكذب اسلم واغنم فيرخص لنفسه فيه اغترارا بالخدع واستشف--ا للطمع وربما كان الكذب ابعد لما يرجي واقرب لما يخاف لان القبيح لا يكون حسنا والشر لا يكون خيرا وهل تجني من الشوك العنب ومن الكرم الحنظل ابن ابي الدنيا--------------- في ال---------------------صمت عن منصور ابن المعتمر------------------------------------------------------------------------- مرسلا -----------------------------------------------------كان منصور من اءمة الكوفة قال ما كتبت حديثا قط ومناقبه جمة قال المنذري رواه هكذا معضلا 3238 تحروا الصدق	1593	2625851582212933600	661	925.5	525	1639	40.3294677734375	108	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2313	false	6312724672986048515	0	84	0	425	1544	300	وان رايتم ان فيه الهلكة ظاهرا فان فيه النجاة باطنا واخرا واجتنبوا الكذب وان رايتم ان فيه النجاة فان فيه الهلكة و---------لهذا ق----ال بعض الحكماء ليكن مرجعك الي الحق ومفزعك الي الصدق فالحق اقوي معين والصدق افضل قرين ومحل ----------------هذا وما قبله ما اذا لم يترتب علي الصدق وقوع محذور او علي الكذب مصلحة ظاهرة محققة والا ساغ الكذب بل قد يجب هناد عن مجمع بضم اوله وفتح الجيم وش---د الميم مكسورة ابن يحيي بن يزيد مرسلا هو الانصاري الكوفي قال الذهبي ثقة وفي	2313	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1593	true	683914304319335435	224	300	1123	1532	1532	300	وان رايتم ان فيه الهلكة------ فان فيه النجاة------------ واجتنبوا الكذب وان رايتم ان فيه النجاة فان فيه الهلكة وكفا شرحا لهذا قضية الثلاثة الذين خلفوا الذين صدقوا الله فقبل توبتهم واثني عليهم وعكسهم المنافقون الذين كذبوا في اعذارهم قيل وهذا وما قبله--- اذا لم يترتب علي الصدق وقوع محذور-ا وعلي الكذب مصلحة ظاهره محققه والا ساغ الكذ----------ب هناد عن مجمع بضم اوله وفتح الجيم وتشديد الميم مكسورة ابن يحيي-------- مرسلا -----انصاري --كوفي قال الذهبي ثقة وفي-	1593	2625851582212933600	292	450.0	233	457	63.89496612548828	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2313	false	6312724672986048515	141	300	731	1544	1544	300	عن ابن عمر بن الخطاب ثم قال اعني البيهقي----------- تفرد به الواقدي وليس بالقوي وقال الذهبي في المهذب بل مجمع علي تركه وقال في موضع اخر هالك وفي الميزان عن ابن المديني يضع الحديث ثم اورد له اخبارا هذا منها----- تحفة الصاءم------------------------------------------------------- بضم التاء---------- وسكون الحاء --------وقد تفتح اصله وح-فة ابدلت الواو تاء الدهن والمجمر يعني طرفته التي تذهب عنه مشقة الصوم وشدته واصل التحفة طرفة الفاكهة ثم استعمل في غير الفاكهة من الالطاف ذكره ابن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثير ت هب---------------- من حديث سعد بن طريف عن عمير بن مامون عن الحسن بن علي امير المءمنين قال الديلمي وسعد وعمير ضعيفان وقال ابن الجوزي لا يعرف الا من حديث سعد وقد قال يحيي لا تحل الرواية عنه وقال ابن حبان يضع الحديث انتهي وقال الذهبي تركه واتهمه ابن حبان تحفة الصاءم الزاءر اخاه المسلم حال صومه ان تغلف لحيته وتجمر ثيابه ويذرر وتحفة المراة الصاءمة الزاءرة لنحو اهلها او بعلها او اخوتها ان تمشط ببناءه للمفعول وكذا ما بعده راسها وتجمر-	2313	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1594	true	-2895511016441769212	55	244	289	1285	1608	300	عن ابن عمر قال------------------ البيهقي بعد تخريجه تفرد به الواقدي وليس بالقوي وقال الذهبي في المهذب بل مجمع علي تركه وقال في موضع اخر هالك وفي الميزان عن ابن المديني يضع الحديث ثم اورد له اخبارا هذا منها 3240 تحفة الصاءم الدهن والمجمر ت هب عن الحسن ابن علي تحفة الصاءم التحفة بضم المثناة الفوقية وسكون الحاء المهملة وقد تفتح اصلها وخفة ابدلت الواو تاء اصلها-------------------------------------------------------------- طرفة الفاكهة ثم استعمل في غير الفاكهة من الالطاف ذكره ابن الاثير والمراد طرفته التي تذهب عنه مشقة الصوم وشدته الدهن وظاهره العموم لراسه وبدنه ولعل المراد الراس لانه المتعارف في تلك الجهات لان المخاطبين اهل الشعور والمجمر اي التطيب بطيبه اطلق المحل علي الحال والمراد به البخور يقال جمرت المراة ثيابها اذا بخرتها وفي الحديث ارشاد الي استعمال ما ذكر لاذهاب مشقة الصوم ت هب عن الحسن بن علي من حديث سعد بن طريف عن عمير بن مامو------------------------------ن قال الديلمي س-عد وعمير ضعيفان وقال ابن الجوزي لا يعرف الا من حديث سعد وقد قال يحيي لا تحل الرواية عنه وقال ابن حبان يضع الحديث 3241 تحفة الصاء----------------------------------م الزاءر ---------------------ان تغلف لحيته وتجمر ثيابه ويذرر وتحفة المراة الصاءمة الزاءرة ------------------------------ان تمشط---------------------------- راسها وتجمر	1594	2625851582212933600	557	967.0	444	1220	45.655738830566406	103	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2316	false	2648458080099530774	11	128	60	676	1559	300	فر عن معاذ بن جبل وفيه يعقوب بن الوليد المدني قال الذهبي في الضعفاء كذبه احمد والناس وقال السخاوي حرف اسمه علي بعض رواته فسماه ابراهيم وللحديث طرق كلها واهية تحفة الملاءكة تجمير المساجد اي تبخيرها بنحو عود والتجمير التبخير كما تقرر يقال جمرت المراة ثوبها اذا بخرته فانهم ياوون اليها ويعكفون عليها وليس لهم حظ فيما في ايدينا الا في الريح الطيبة والتحفة وزان رطبة ما اتحفت به غيرك وحكي الصاغاني سكون الحاء قال الازهري والتاء اصلها واو------------------------------------------------ ابو الشيخ في الثواب عن سمرة بن جندب----------- ورواه عنه الديلمي عنه ايضا وفيه ضعف----- تحفظوا من الارض فانها امكم التي خلقتم منها وانه ليس من احد من الادميين عامل عليها خيرا او شرا الا وهي مخبرة به	2316	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1595	true	-1371278902075875260	194	279	980	1433	1545	300	فر عن معاذ وفي سند---ه يعقوب بن الوليد المدني قال الذهبي في الضعفاء كذبه احمد والناس 3244 تحفة الملاءكة تجمير المساجد ابو الشيخ عن سمر----------------------ة تحفة الملاءكة تجمير المساجد اي تبخيرها وذلك لان---------------------------------------------------------------هم ياوون اليها ويعكفون عندها فيحتمل انهم يتلذذون ب-------------------الطيب------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انهم يحبونه لانه تعظيم لبيوت الله واكرام لها اي يتحفون به ابو الشيخ---------- عن سمرة بن جندب قال المجشي وروا----ه الديلمي عنه و-----فيه ضعف 3245 تحفظوا من الارض فانها امكم---------------- وانه ليس من احد------------ عامل عليها خيرا او شرا الا وهي مخبرة به	1595	2625851582212933600	295	409.0	232	680	43.382354736328125	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2316	false	2648458080099530774	113	264	608	1369	1559	300	وانه ليس من احد من الادميين عامل عليها خيرا او شرا الا وهي مخبرة به----------- يحتمل بناء مخبرة ل---لفاعل اي انها تخبر به الملاءكة اي ملاءكة العذاب او ملاءكة الرحمة عند نزول الميت القبر او ان-------------ها تشهد عليه بما عمله يوم القيامة ويحتمل علي بعد بناءه للمفعول وان المراد ان الملاءكة تخبرها به لتخفف---- او تضيق عليه في الضم اذا اقبر فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طب عن ربيعة--- بن عمرو ويقال ابن الحارث الدمشقي الجرشي بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة قال الذهبي مختلف في صحته قتل يوم مرج راهط كان فقيها وثقه الدارقطني وغيره----- تحول الي الظل يا من هو جالس في الشمس فا---------------------------------------------------------------------------------نه اي الظل والتحول اليه مبارك كثير البرك-----------------------------------------------------------------------ة والخير والنفع لمن تجنب الجلوس في الشمس الذي يحرك الداء الدفين ك في التوبة عن ابي حازم والد قيس اسمه حصين او عوف او عبد عوف قال راني رسو--------------ل الله وانا قاعد- في الشمس فذكره -----تحولوا عن مكانكم الذي اصابتكم فيه الغفلة	2316	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1596	true	2751609700763089277	31	257	158	1322	1543	300	وانه ليس من احد------------ عامل عليها خيرا او شرا الا وهي مخبرة به قال الشارح يحتمل بناء مخبرة من الفاعل اي انها تخبر به --ملاءك----------ة العذاب او ملاءكة الرحمة عند نزول الميت القبر بما عمله عليها وانها تشهد عليه بما عمله يوم القيامة ويحتمل ان -----بناءه للمفعول وان الملا----------ءكة تخبرها به فتخفف عنه او تضيق عليه-------- اذا -قبر فيها انتهي قلت والاول الاوفق بالسياق والانسب بقوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها الزلزلة فانه فسر اخبارها بما عمله العبد علي ظهرها وقوله تحفظوا يناسب تخصيص الاخبار ما وقع عليها من السيءات لانه الذي يوصي بالتحفظ من اظهاره لمن يشهد علي فاعله وتعميمه بذكر الخير استطراد والحديث اخبار بانه لا يخلو الانسان عن شاهد يشهد عليه بما ياتيه فانه لا ياتي بفعل علي الارض الا وهي شاهدة عليه فلتحترز بان لا تفعل قبيحا طب عن ربيعة اي بن عمرو------------------------- الجرشي بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة قال الذهبي مختلف في صحبته-------------------------- وثقه الدارقطني وغيره 3246 تحول الي الظل فانه مبارك ك عن ابي حازم تحول الي الظل سببه انه صلي الله عليه وسلم راي ابا حازم قاعدا في الشمس فقاله له لانه اي الظل------------- مبارك لانه يسلم العبد عن المضار المتولدة من البقاء في الشمس ك عن ابي حازم بالحاء المهملة والزاي---------------------------------------------------------------------------------------- اسمه حصين او عوف او عبد عوف قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا في الشمس فذكره 3247 تحولوا عن مكانكم الذي اصاب-كم فيه الغفلة	1596	2625851582212933600	504	797.0	400	1365	36.92307662963867	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2318	false	104524005913481477	233	258	1155	1279	1488	300	اقتصار المءلف علي عزو الحديث لمخرجه ابن عدي وحذفه ما عقبه به من بيان كونه باطلا من سوء التصرف وتلبيس فاحش ولا قوة الا بالله	2318	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1597	true	-2786538937452869980	266	290	1375	1494	1548	300	اقتصار المءلف علي عزو الحديث لمخرجه ابن عدي وحذفه ما عقبه به م-----ن كونه باطلا من سوء التصرف وتلبيس فاحش ولا قوة الا بالله	1597	2625851582212933600	119	231.0	95	124	95.96774291992188	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2319	false	-289062767012903133	50	262	251	1345	1542	300	انف الكافر بالخاتم فيسود وجهه حتي ان اهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا لهذا يا مءمن ويقول هذا لهذا يا كافر قال الزمخشري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخطم تءثر علي انفه--------- من خطمت البعير اذا وسمته بالكي بخطم من الانف الي احد خديه وتسمي تلك السمة الخطام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم ت ه ك عن ابي هريرة----- تخرج الدابة------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------من ال-ارض فتسم بسين مهملة الناس يعني الكفار منهم اي تءثر في وجهه اثرا كالكي والوسم بالمهملة الاثر في الوجه وبالمعجمة في البد-ن علي خراطيمهم جمع خرطوم وهو الانف ثم يعمرون فيكم حتي يشتري الرجل الدابة--- مثلا فيقال ممن اشتريت فيقول من الرجل المخطم وفي رواية من احد المخطمين حم عن ابي امامة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عمرو بن عبد الرحمن بن عطية وهو ثقة----- تخلل----------------------------------------------------------------------------------------وا اي استعملوا الخلال لاستخراج ما بين الاسنان من نحو طعام فانه نظافة للفم والاسنان والنظافة تدعو الي الايمان والايمان مع صاحبه في الجنة وفي رواية بدل فانه الخ فانه مصحة للناب والنواجذ والتخلل اخراج الخلة بالكسر وهي ما يبقي بين الاسنان من اثر الطعام والخلال بالكسر العود يتخلل به والخلالة بالضم ما يقع منها يقال فلان ياكل خلالته اي ما يخرجه من بين اسنانه اذا تخلل وهو مثل كما في الصحاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طس عن ابن مسعود سكت عليه فاوهم انه لا علة وليس كذلك قال الهيثمي فيه ابراهيم بن حبان قال ابن عدي احاديثه	2319	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1598	true	1895696531814623228	3	300	20	1579	1579	300	انف الكافر بالخاتم----------- حتي ان اهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا----- يا مءمن ويقول هذا----- يا كافر حم ت ه ك عن ابي هريرة تخرج الدابة ومعها خاتم سليمان وعصا موسي فتجلو بالجيم من جلاه يجلوه وجهه المءمن بالعصا فتصير بين عينيه نكته يبيض بها وجهه وتخطم بالخاء المعجمة اي تسمه من خطم- البعير اذا -كواه -------خطا من انفه ا-لي احد خديه وتسمي تلك السمة الخطام قاله في النهاية انف الكافر بالخاتم حتي ان اهل الخوان بكسر الخاء المعجمة اي ما يوضع عليه الطعام عند الاكل ليجتمعون فيقول هذا يا مءمن ويقول هذا يا كافر اي يعرفون بذلك وتكون القابا لهم حم ت ه ك عن ابي هريرة 3251 تخرج الدابة فتسم الناس علي خراطيمهم ثم يعمرون فيكم حتي يشتري الرجل الدابة فيقال ممن اشتريت فيقول من الرجل المخطم حم عن ابي امامة تخرج الدابة فتسم----------- الناس ا--ي الكفار منهم اي تءثر في وجهه اثرا كالكي والوسم بالمهملة الاثر في الوجه وبالمعجمة في اليدين علي خراطيمهم جمع خرطوم وهو الانف ثم يعمرون فيكم حتي يشتري الرجل الدابة اي مثلا فيقال ممن اشتريت فيقول من الرجل المخطم-------------------------- حم عن ابي امامة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عمرو بن عبد الرحمن بن عطية وهو ثقة 3252 تخللوا فانه نظافة والنظافة تدعوا الي الايمان والايمان مع صاحبه في الجنة طس عن ابن مسعود تخللوا اي استعملوا الخلال لاخ--راج ما في- الاسنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتخلل اخراج الخلة بالكسر وهي ما يبقي بين الاسنان من اثر الطعام والخلال بالكسر العود يتخلل به والخلالة بالضم ما يقع منها وقوله فانه نظافة يعني للفم وال-----------اسنان ويروي بدله فانه مصحة للناب والنواجذ والنظافة تدعوا الي الايمان اي يكون سببا لزيادته في الاعتقاد والاعمال لان النظافة يحبها الله وفعل العبد لما يحبه مولاه سبب لقربه منه وزيادته له هداية والايمان مع صاحبه في الجنة طس عن ابن مسعود------------------------------------ قال الهيثمي فيه ابراهيم بن حبان قال ابن عدي احاديثه-	1598	2625851582212933600	737	1085.5	591	1818	40.53905487060547	124	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2319	false	-289062767012903133	262	300	1345	1542	1542	300	موضوعة وقال المنذري رواه في الاوسط هكذا مرفوعا ووقفه في الكبير علي ابن مسعود باسناد حسن وهو الاشبه----- تخيروا لنطف------------------------------------------------------------كم اي لا تضعوا نطفكم الا في اصل طاهر اي تكلفوا طلب ما هو خير المناكح وازكاها وابعدها عن-	2319	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1599	true	7956924427099778208	0	40	0	216	1601	300	موضوعة -قال المنذري رواه في الاوسط هكذا مرفوعا ووقفه في الكبير عن- ابن مسعود----------- وهو الاشبه 3253 تخيروا لنطفكم فانكحوا الاكفاء وانكحوا اليهم ه ك هق عن عاءشة تخيروا لنطفكم---------------------------------- اي تكلفوا طلب ما هو خير المناكح وازكاها وابعدها عن	1599	2625851582212933600	149	260.0	122	263	56.65399169921875	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2320	false	-5557518577122825852	73	170	385	889	1618	300	عن عاءشة وصححه الحاكم ورد---------ه الذهبي في التلخيص- بان الح-----------------------------------------------------ارث متهم وعكرمة ضعفوه هق عن سعيد ال----اشج عن الحارث بن عمران عن هشام عن ابيه عن عاءشة قال في المهذب قلت الحارث وصاحبها ضعفاء وقال ابن حبان الحارث كان يضع الحديث اه وقال ابن حجر في التخريج مداره علي اناس ضعفاء امثلهم صالح بن موسي الطلحي والحارث الجعفري وقال في الفتح رواه ابن ماجه والحاكم وصححه -ابو نعيم من حديث عمر ايضا وفي اسناده مقال ويقوي احد الاسنادين في الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخيروا لنطفكم اي لا تضعوا نطفكم الا في اصل طاهر فان النساء يلدن اشباه اخوانهن واخواتهن اي	2320	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1599	true	7956924427099778208	100	180	547	987	1601	300	عن عاءشة --قال الحاكم صحيح ورد عليه الذهبي في --تلخيصه بان في سنده الحارث بن عمران الجعفري عن عكرمة بن ابراهيم والحارث متهم وعكرمة ضعفوه -----وطريق البيهقي فيها الحارث ايضا قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حجر----------- مداره علي اناس ضعفاء وقال ف-------------------------------------------ي الفتح رواه ابن ماجة والحاكم وصححه وابو نعيم من حديث عمر----- وفي اسناده مقال ويقوي احد الاسنادين--- الاخر 3254 تخيروا لنطفكم فان النساء يلدن اشباه اخوانهن واخواتهن عد وابن عساكر عن عاءشة تخيروا لنطفكم فان النساء يلدن اشباه اخوانهن واخوا-----------------------------------------------------------------------------------تهن اي	1599	2625851582212933600	209	204.5	165	702	29.772079467773438	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2321	false	-1700052391566264406	9	130	41	644	1520	300	تخيروا لنطفكم وعليكم بذوات الادراك فانهن انجب وهو ضعيف--- تخيروا لنطفكم فان الولد ينزع الي اصل امه وطباعها قيل ويدخل فيه اختيار المرضعة في اصلها واهلها وخلقها واجتنبوا هذا السواد اي اللون الاسود كالزنج فانه لون مشوه اي قبيح وهو من الاضداد يقال للمراة الحسناء الراءعة شوهاء حل عن احمد بن اسحاق عن احمد بن عمرو بن الضحاك عن عبد العظيم بن ابراهيم السلمي عن عبد الكريم بن يحيي عن ابن عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس بن مالك رضي الله عنه ثم قال مخرجه ابو نعيم---------------- من حديث زياد الز-----------------------هري لم يكتبه الا من هذا الوجه اه وقال ابن الجوزي في العلل فيه مجاهيل ونقل ابن ابي حاتم في علله عن ابيه تضعيف الحديث من جميع طرقه	2321	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1599	true	7956924427099778208	226	295	1234	1579	1601	300	تخيروا لنطفكم واجتنبوا هذا السواد فانه لون مشوه حل عن انس تخيروا لنطفكم اي في الطباع والالوان كما ارشد ال--------------------------------------------يه اخ--ره واجتنبوا هذا السواد----------------------- فانه لون مشوه اي قبيح والاشارة بهذا لتحقيره حل عن انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال------ ابو نعيم عقب روايته غريب من حديث زياد يعني بن سعد عن الزهري والزهري لم يكتبه الا من هذا الوجه--------------------------------------- ونقل ابن ابي حاتم في علله عن ابيه تضعيف الحديث من جميع طرقه	1599	2625851582212933600	201	266.0	158	645	31.162790298461914	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2322	false	3339929865147948889	93	290	464	1497	1547	300	عن اسامة بن شريك الثعلبي ب--مثلثة ومهملة قال اتيت رسول الله------------------- واصحابه عنده كان علي رءوسهم الطير فسءل فذكره قال الترمذي حسن صحيح و-قال الحاكم صحيح واسامة ما روي عنه غير زياد تداووا من ذات الجنب وهي ------------------------------------------------------------ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع والمراد هنا ورم يعرض في نواحي الجنب عن ريح غليظ مءذ بالقسط البحري و-----------------------هو العود الهندي والزيت المسخن بان يدق ناعما ويخلط--------- ويدلك به محله او يلعق فان جمعها كان اولي فانه نافع له محلل -لمادته مقو ل-لاعضاء الباطنة -مفتح للسدد وغير ذلك تنبيه قال الحرالي علي المريض والطبيب ان يعلما ان الله انزل الداء والدواء وان المرض ليس بالتخليط وان كان معه وان الشفاء ليس بالدواء وان كان عنده وانما المرض بتاديب الله والبرء برحمته حتي لا يكون كافرا بالله مءمنا بالدواء كالمنجم اذا قال مطرنا بنوء كذا ومن شهد الحكمة في الاشياء ولم يشهد مجريها صار بما علم منها اجهل من جاهلها حم ك في الطب عن زيد بن ارقم قال الحاكم صحيح واقره الذهبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداووا بالبان البقر المعروفة فاني ارجو ان يجعل الله فيها شفاء فانها تاكل من كل الشجر افاد كالذي قبله ان التداوي لا ينافي التوكل وفي الاسراءيليات ان موسي عليه السلام اعت-ل فعرف----- بعض بني اسراءيل علته	2322	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1600	true	-7961056008992318599	138	295	694	1498	1522	300	عن اسامة بن شريك الثعلبي بالمثلثة ومهملة قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه عنده كان علي رءوسهم الطير قي-ل فذكره قال الترمذي حسن صحيح وصححه الحاكم--------------------------- 3257 تداووا من ذات الجنب بالقسط البحري والزيت حم ك عن زيد بن ارقم تداووا من ذات الجنب هو ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للا----------------------------------------------------ضلاع بالقسط البحري بضم القاف وسكون المهملة هو العود الهندي وذلك--------- بان يدق ناعما ويخلط مع الزيت ويدلك به محله او يلعق -------------------فان--------ه يحلل المادة ويقوي الاعضاء الباطنة ويفتح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسدد حم ك-------- عن زيد بن ارقم قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 3258 تداووا بالبان البقر فاني ارجو ان يجعل الله فيها شفاء فانها تاكل من كل الشجر طب عن ابن مسعود تداووا بالبان البقر فاني ارجو ان يجعل الله فيها شفاء فانها تاكل من كل الشجر هو علة للحكم فيلحق بها ما في حكمها من المواشي وفيه ارشاد---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاشجار فيها ادوية قيل------------------ ان موسي عليه السلام اغتسل فعرف علته بعض بني اسراءيل -----	1600	2625851582212933600	400	435.5	318	1385	28.88086700439453	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2323	false	2666178427639658919	75	203	409	1052	1537	300	ظاهر صنيع المصنف ان هذا هو- الحديث بتمامه والامر بخلافه بل تمامه عند-------- مخرجه الديلمي ويثبت عند الشداءد اقدامكم اه بلفظه وهذا من ال--طب الروحاني فر من حديث مكحول عن ابي هريرة وفي---ه ميسر- بن عبد ربه قال الذهبي في الضعفاء كذاب مشهور اه تد--رون ما يقول الاسد في زءيره اي في صياحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لا -قال يقول اللهم لا تسلطني علي احد من اهل المعروف قال في الفردوس المع----------------------------روف الخير يقال زار يزار زارا اه ثم ان ذلك القول يحتمل الحقيقة بان يطلب ذلك من الله بهذا الصوت ويحتمل ان ذلك عبارة عن كونه قد ركز في طباعه محبة اهل --المعروف وعدم اذيتهم طب في مكارم الاخلاق عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ----ابو نعيم والديلمي--------------------------------- تذهب الارضون كلها يوم القيامة الا المساجد فانها ينضم بعضها الي بعض	2323	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1601	true	-5628433085014507962	136	285	713	1473	1544	300	ظاهر الكلام----- ان هذا اخر الحديث وليس كذلك فاخر--------------ه عند الديلمي مخرجه وت--------ثبت عند الشداءد اقدامك---------- وما كان للمصنف ان يحذفه فر-------------- عن ابي هريرة في سنده ميسرة بن عبد ربه قال الذهبي في الضعفاء كذاب مشهور 3260 تدرون ما يقول الاسد في زءيره يقول اللهم لا تسلطني علي اهل من اهل المعروف طب في مكارم الاخلاق عن ابي هريرة تدرون استفهام عما بعده للاعلام فانه ينبغي ان يعرف ولا يجهل ما يقول الاسد في زءيره بفتح الزاي مصدر زار يزار اذا صاح وهينم وكانهم قالوا لا فقال يقول اللهم لا تسلطني علي اهل من اهل المعروف ظاهره انه يقوله حقيقة ولا وجه للعدول عنها والمعروف الخير وفيه حث علي فعله واعلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان فاعله يدفع عنه الشرور طب في مكارم الاخلاق عن ابي هريرة ورواه عنه الديلمي وابو نعيم AUTO فصل في المثناة مع الذال المعجمة 3261 تذهب الارضون كلها يوم القيامة الا المساجد فانه- ينضم بعضها الي بعض	1601	2625851582212933600	355	473.0	274	921	38.54505920410156	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2323	false	2666178427639658919	0	75	0	409	1537	300	فطالت علته فاوحي الله------ اليه اردت ان تبطل حكمتي في خلقي بتوكلك علي لا ابراتك حتي تتداوي بما ذكروه لك من اودع العقاقير المنافع غيري طب عن ابن مسعود قال السخاوي لهذا الحديث طرق بالفاظ مختلفة وفي الباب ابو--- هريرة واسامة وجابر وغيرهم----- تداركوا --------الهموم جمع هم بالفتح وهو الحزن والغموم جمع غم واصله التغطية ومنه قيل للحزن الشديد غم لانه يغطي السرور بالصدقات فانكم ان داويتموها بذلك يكشف الله تعالي ضركم وينصركم علي عدوكم	2323	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1601	true	-5628433085014507962	6	63	29	339	1544	300	فطالت علته فاوحي الله تعالي اليه اردت ان تبطل حكمتي في خلقي بتوكلك علي لا ابرا-ك حتي -تداوي بما ذكروه لك من اودع العقاقير المنافع غيري طب عن ابن مسعود قال البخاري لهذا الحديث طرق بالفاظ مختلفة وفي الباب عن ابي هريرة واسامة وجابر وغيرهم 3259 تداركوا الغموم والهمو-------م---------------------------------------------------------------------------------------- بالصدقات------------------------ يكشف الله تعالي ضركم وينصركم علي عدوكم	1601	2625851582212933600	283	505.5	230	431	65.6612548828125	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2323	false	2666178427639658919	192	300	990	1537	1537	300	الارضون------ كلها يوم القيامة الا المساجد فانها ينضم بعضها الي بعض -----------------------------------------------------------يحتمل انه يريد وتصير بقعة في الجنة او انها تاتي شاهدة او شافعة لزوارها وعمارها ثم تذهب طس عد عن وصيف بن عبد الله الانطاكي عن الحسن بن محبوب عن اصرم بن حوشب عن قرة بن خالد عن الضحاك عن ابن عباس قال الهيثمي وغيره فيه اصرم بن حوشب كذاب وفي الميزان ان اصرم كذاب هالك وقال يحيي ك----ذاب خبيث و----الدارقطني منكر الحديث ثم ساق له مما انكر عليه هذا الخبر واورده ابن الجوزي في الموضوعات من حديث عدي هذا واقره علي--------------------------------------------------------------------ه المءلف فلم يتعقبه بشء تذهبون الخير فال--------------------------------------------------------------------------خير بالتشديد------------------ وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصب اي الافضل فالافضل حتي لا يبقي-	2323	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1602	true	3029079581982922009	11	144	67	775	1577	300	الارض ابراهيم كلها ------------الا المساجد فانه- ينضم بعضها الي بعض فلا تذهب بل تبقي علي حالها اكراما لها لانها مواضع العبادة ويحتمل انها تنقل بعد ذلك ال-ي الجنة---------------------------------------------------- طس عد ----------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس قال الهيثمي وغيره فيه اصرم بن حوشب كذاب وفي الميزان انه--------- هالك وقال يحيي انه كذاب خبيث وساق الدارقطني هذا الخبر------------ مما انكر عليه وذكر-----------ه ابن الجوزي في الموضوعات---------------- واقر-----ه المصنف في كتابه فيها والعجب انه قال في الخطبة انه جرد هذا الكتاب عن الوضاع --والكذاب 3262 تذهبون الخير فالخير حتي لا يبقي منكم الا مثل هذه تخ طب ك عن رويفع بن ثابت تذهبون الخير فالخير بالتشديد اي الافضل فالافضل والنصب علي الحالية اي حال الذاهب الخير وتعقبه الخير وتاويله تاويل يذهب الصالحون اسلافا الاول فالاول كما قاله نجم الاءمة والمعني حال كونهم مترتبين----- الافضل فالافضل حتي لا يبقي	1602	2625851582212933600	283	376.5	228	922	30.694143295288086	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2324	false	-3672445879412027424	1	107	5	533	1518	300	الا مثل هذه واشار الي حشف التمر اي لا يبقي الا نخالة الناس واشرارهم وارذالهم ولا يزال الامر في قهقري حتي لا يقال في الارض الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخ طب ك عن رويفع ب-------الفاء مصغر ا----------بن ثابت الانصاري البخاري سكن مصر وولي امرة المغرب له صحبة تر----------------------------------بوا صحف--------------------------------------------------------------------------------كم اي امروا التراب عليها بعد كتا---------------------بتها فانه انجح لها اي اكثر نجاحا ثم وجه ذلك بقوله ان التراب مبارك قال في مسند الفردوس يعني يجفف المكتوب بالتراب بان ينشر عليه وقيل اراه ي-ضع المكتو-----------ب اذا فرغ منه علي التراب سواء جف ام لا فان- فيه نجاح الحاجة والبركة وفي رواية لابن قانع تربوا الكتاب----------ة فانه انجح له وجميع ما في	2324	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1602	true	3029079581982922009	153	292	826	1535	1577	300	الا مثل هذه واشار الي حشف التمر اي لا يبقي الا حثالة الناس واشرارهم واراذلهم ولا يزال الامر في قهقرة حتي لا يقال في الارض الله قال الشاعر الموت نقاد وفي كفه جواهر يختار منها الجياد والناس كالفرسان في حلبة فالسابق السابق منها الجواد تخ طب ك عن رويفع بالراء والفاء مصغر اخره مهملة بن ثابت الانصاري--------------------------------- له صحبة AUTO فصل في المثناة مع الراء 3263 تربوا صحفكم انجح لها ان التراب مبارك ه عن جابر تربوا بفتح المثناة وتشديد الراء فموحدة صحفكم اي امروا التراب عليها بعد كتابتها اذ لا تسمي صحيفة الا بعده انجح لها استءناف تعليلي اي اسرع في قضاءها قال-------------- في مسند الفرد-س يعني يجفف المكتوب بالتراب بان ينثر عليه وقيل اراد بوضع المكتوب علي التراب اذا فرغ منه----------- سواء جف ام لا فانه فيه نجاح الحاجة وال------------------------------------بركة كما قال فانه انجح لها اي لما ----	1602	2625851582212933600	373	602.0	294	808	46.163368225097656	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2324	false	-3672445879412027424	150	291	752	1473	1518	300	ابي احمد الدمشقي عن ابي الزبير عن جابر قال البيهقي وابو احمد من مشايخ بقية المجهولين وروايته منكرة وقال ابو طالب سالت احمد عنه فقال حديث منكر واورده ابن الجوزي عن جابر من اربعة طرق وزيفها كلها وفي الميزان كاللسان ما حاصله انه م-------------------------------وضوع ترك الدنيا امر من الصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي اشد مرارة منه قال بعض الحكماء الدنيا من نالها مات------------------------------------------------- منها ومن لم ينلها مات عليها------ واشد من حطم السيوف في سبيل الله عز وجل في الجهاد وحطم الشء كسره وظاهر كلام المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا هو- الحديث بتمامه وهو ذهول عجيب بل بقيته عند مخرجه الديلمي من حديث ابن مسعود هذا ولا يتركها احد الا اعطاه الله مثل ما يعطي الشهداء وتركها--- قلة الاكل والشبع وبغض الثناء من الناس فانه من احب الثناء من الناس احب الدنيا ونعيمها ومن سره النعيم فليدع الدنيا والثناء من الناس اه بلفظه فاقتصار المصنف------ علي	2324	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1603	true	5180317898925980789	14	180	61	912	1517	300	ابو احمد الدمشقي ق----------------------ال البيهقي انه------ من مشايخ بقية المجهولين وروايته منكرة -------------وقال- احمد انه ح-----ديث منكر--------------------------------------------------- وفي الميزان --ولسان--------ه انه موضوع وزيف طرقه ابن الجوزي كلها 3264 ترك الدنيا امر من الصبر واشد من حطم السيوف في سبيل الله عز وجل فر عن ابن مسعود ترك الدنيا اي ملاذها من المال والجاه وغيرها امر اي اشد مرارة من الصبر وذلك ان مرارته ساعة تجرعه ومرارة تركها كل ساعة ومجاهدة النفس علي كل ما عورض لها م-----------------------نها وقوله واشد من حطم السيوف بالحاء المهملة وهو كسر------------ الشء اي من كسر السيوف في مرضاة ربه مجاهدا به في سبيل الله عز وجل ولا تنكسر الا وقد بلغ الضارب به نهاية الشدة وفيه تشبيه المعقول بالمحسوس في الامرين معا واعلم ان هذا صدر الحديث وتمام-----------------------ه عند------ الديلمي بلفظ -----------------ولا يتركها احد الا اعطاه الله مثل ما يعطي الشهداء وتركها هو قلة الاكل والشبع وبغض الثناء من الناس فانه من احب الثناء من الناس احب الدنيا ونعيمها ومن سره النعيم فليدع الدنيا والثناء من الناس ----------انتهي والمصنف اختصر علي	1603	2625851582212933600	416	599.5	333	1050	39.619049072265625	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2326	false	4320173385017484216	118	271	640	1438	1613	300	تزوجوا في الحجز بضم الحاء المهملة وكسرها وسكون ---الجيم الا---------صل والمنبت الصالح كناية عن العفة وقيل هو فصل ما بين فخذ الرجل والفخذ الاخر من عشيرته سمي به لانه يحتجز بهم اي يمتنع وبالكسر بمعن-ي الحجز---------------------- كناية عن العفة وطيب الازار ذكره الزمخشري------------------------------------------------------------------ فان العرق دساس------------------------------------------- اي دخال بالتشديد لانه ينزع في خفاء ولطف يقال دسست الشء اذا اخفيته واخملته ومنه وقد خاب من دساها الشمس 10 اي اخمل نفسه وابخس حظها وقيل معني دساس خفي قليل وكل من اخفيته وقللته فقد دسسته والمعني ان الرجل اذا تزوج في منبت صالح يجء الولد يشبه ------اهل الزوجة في العمل والاخلاق ونحوهما وعكسه بعكسه عد من حديث الموقدي عن الزهري عن انس قال ابن الجوزي قال يحيي الموقدي ليس بشء وقال النساءي متروك وقال علي لا يكتب حديثه وروا----ه الديلمي في مسند الفردوس والمديني في كتاب تضييع العمر عن ابن عمر وزاد وانظر في اي نصاب تضع ولدك قال الحافظ العراقي وكلها ضعيف------ تزوجوا النساء	2326	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1605	true	-5992451660080428717	3	111	10	624	1646	300	تزوجوا في الحجز ب---الحاء المهملة مضمومة ومكسورة والجيم ساكنة هو الاصل والمنبت وقيل ان ذلك معناه اذا كان بالضم واما ---------------------------------------------------------------------بالكسر فمعناه الحجزة وهي هيءة المحتجز وهي كناية عن العفة وطيب الازار وقيل العشيرة لانه يحتجز لهم افاده في النهاية الصالح اقرب الي ارادة المعني الاول فان العرق دساس العرق الاصل ودساس بالمهملات وتشديد الثانية اي دخال-------------- ينزع في خفاء ولطف يقال دسست الشء اذا اخفيته واخملت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد ان-------------------------------- الولد يجء مشبها لاهل الزوجة في العمل والاخلاق فليختر المتزوج الاصل الطيب عد -------------------عن انس فيه الواقدي ---قال يحي--------ي ليس بشء وقال النساءي متروك----------------------- ورواه عنه الديلمي في مسند الفردوس والمديني قا--------------------------------------------------------------ل الحافظ العراقي -كلها ضعيفة 3269 تزوجوا النساء	1605	2625851582212933600	349	461.0	282	958	36.43006134033203	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2327	false	-7210758687644670529	118	277	635	1473	1584	300	من حديث مسلم بن جنادة عن ابي اسامة عن هشام عن ابيه عن عاءشة قال الحاكم تفرد بوصله مسلم وهو ثقة واقره الذهبي وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا مسلم بن جنادة وهو ثقة د في مراسيله وكذا ابن ابي شيبة عن عروة بضم العين ابن الزبير مرسلا -----------قال المصنف وله شواهد منها خبر الثعلبي------------------- عن ابن عجلان ان رجلا شكي الي النبي الفقر فقال عليك بالبا------ءة تزوجوا الابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما ب-------------------نون و------مثناة --فوقية وقاف اي اكثر اولادا وارضي باليسير في رواية من العمل اي الجماع ولولا هذه الرواية لك------------ان الحمل---------------------- علي الاعم اتم فيشمل الرضا بالقليل من المعيشة لان من------- لم تمارس الرجال لا تقول كنت فصرت وتقنع غالبا طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه ابو هلال الاشعري ضعفه الدارقطني----- تزوجوا الودود----------------------------------------------------------- المتحببة ل---زوجها بنحو تلطف في الخطاب وكثرة خدمة وادب وبشاشة الولود ويعرف في البكر باقاربها فلا تعارض بينه وبين ندب نكاح البكر قال ابو زرعة والحق انه ليس المراد بالولود كثرة الاولاد	2327	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1605	true	-5992451660080428717	156	300	873	1646	1646	300	من حديث مسلم بن جنادة وهو ثق------------------------------ة قال الهي-------------------------------------------------ثمي رجاله رجال الصحيح خلا مسلم بن جنادة وهو ثقة د في مراسيله ------------------عن عروة--------------------- مرسلا 3270 تزوجوا الابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير طب عن---------------------------------------------------- ابن مسعود تزوجوا الابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما بفتح الهمزة وسكون النون وفتح المثناة الفوقية فقاف اي اكثر اولادا وارضي باليسير في رواية من العمل اي الجماع وفيه شرعية تزوج الولود كما سلف لان الابكار مظنة الولادة ودلالة علي ما اشتهر اذ المراة اذا علت سنها زادت شهوتها والمراد ما---------------- لم تبلغ --------------الاياس طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه ابو هلال الاشعري ضعفه الدارقطني 3271 تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم د ن عن معقل بن يسار تزوجوا الودود اي المتحببة الي زوجها ب-----لطف اخلاقها وخدمتها الولود قيل ت--------------عرف في البكر باقاربها ولا يعارض---------- ندب ال-----بكر قال ابو زرعة -الحق انه ليس المراد بالولود كثرة الاولاد-	1605	2625851582212933600	453	644.0	363	1009	44.89593505859375	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2329	false	-200702509920371464	44	175	234	917	1585	300	ولا تطلقوا فان الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات يعني---- ال-----سريعي النكاح السريعي الطلاق قال ابن الاثير هذا من المجاز ان يستعمل الذوق وهو مما يتعلق بالاجسام في المعاني نحو ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 تنبيه اعلم------------------- ان ا-------------------------------------------------------------لطلاق تجري فيه الاحكام الخمسة يكون واجبا وهو طلاق الحكمين والمولي ومندوبا وهو من خاف ان لا يقيم حدود الله في الزوجية ومن وجد ريبة وحراما وهو البدعي وطلاق من لم يوفها حقها من القسم ومكروها فما عدا ذلك وعليه حمل الحديث ومباحا عند تعارض مقتضي الفراق وضده-------------- طب عن ابي موسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشعري قال الديلمي وفي الباب ابو هريرة تزوجوا ولا تطلقوا فان الطلاق اي بلا عذر شرعي يهتز منه العرش يعني تضطرب الملاءكة حوله غيظا من --بغضه اليهم كما هو بغيض الي الله لما فيه من قطع الوصلة وتشتت الشمل	2329	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1606	true	7669629673460561313	172	282	891	1464	1561	300	ولا تطلقوا فان الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات يعني بهم الذين يسرعون النكاح ويسرعون الطلاق قال ابن الاثير هذا من المجاز ان يستعمل الذوق وهو مما يتعلق بالاجسام في المعاني نحو ذق انك انت العزيز الكريم الدخان قلت وفي التعبير به هنا اشارة الي ان المنهي عنه المذموم هو قصد التفكه بالمراة او بالرجل لمجرد معرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لا لقصد استدامة النكاح كمن يذوق المطعوم ليختبره هل طيب او غير طيب طب عن ابي موسي 3274 تزوجوا ولا تطلقوا فان الطلاق يهتز منه العرش عد عن علي تزوجوا ولا تطلقوا فان الطلاق يهتز منه العرش اي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضطرب الملاءكة حوله غيظا منه لبغضه اليهم--------------------- لما فيه من قطع الوصلة وتشتت الشمل	1606	2625851582212933600	294	245.0	235	895	32.84916305541992	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2329	false	-200702509920371464	188	290	975	1523	1585	300	دليل علي كراهة الطلاق وبه قال الجمهو-ر عد وكذا ابو نعيم والديلمي كلهم عن علي امير المءمنين كرم الله وجهه قال السخاوي وسنده ضعيف ق-ال ابن الجوزي بل هو م----------------------------------------وضوع تساقطوا الضغاءن بينكم---------------------------- جمع ضغينة وهي الحقد والعداوة والحسد فان ذلك من الكب------------------------------------اءر البزار في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب تسحروا وهو------------------------------------------------------------------------------------- تفعل من ال-سحر وهو الاكل قبيل الصبح والامر للندب اجماعا قال في شرح الترمذي اجمعوا علي ان السحور مندوب لا -----------------واجب فان في السحور بركة قال العراقي روي بفتح السين وضمها فبالضم الفعل وبالفتح ما يتسحر به والم-------------راد بالبركة الاجر فيناسب الضم او التقوي علي الصوم فيناسب الفتح وللبركة -----------------	2329	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1607	true	-1587293367414825547	5	138	25	705	1533	300	دليل علي كراهة الطلاق والمراد لغير عذر عد---------------------------- عن علي-------------- كرم الله وجهه قال السخاوي س-نده ضعيف وقال ابن الجوزي بل هو موضوع AUTO فصل في التاء مع السين المهملة 3275 تساقطوا الضغاءن البزار عن ابن عمر تساقطوا الضغاءن جمع ضغينة وهي الحقد والعداوة والحسد فانها م--ن الكباءر اي اسقطوا ذلك من قلوبكم وطهروها عنه البزار--------- عن ابن عمر -----3276 تسحروا فان في السحور بركة حم ق ن ه عن انس ن عن ابي هريرة وعن ابن مسعود حم عن ابي سعيد صح تسحروا تفعل من التسحر وهو الاكل قب-ل الصبح --------------------قال في شرح الترمذي التسح--------------ر مندوب لا واجب ونقله عن اجماعهم فان في السحور بركة قال العراقي روي بفتح السين وضمها ف-------------بالفتح ما يتسحر به وبالضم الفعل والمراد بالبركة الاجر فيناسب الضم او التقوي علي الصوم فيناسب الفتح قال الزين العراقي البركة	1607	2625851582212933600	387	607.0	307	787	49.17407989501953	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2330	false	-6657841314019971089	0	117	0	585	1558	300	العراقي البركة فيه محتملة لمعان منها ا-نه يبارك في القليل منه بحيث يحصل به الاعانة علي الصوم ويدل ل--ه قوله في ح--ديث ولو بلقمة وقوله في الحديث الاتي ولو بالماء------- ويكون بالخاصية كما بورك في الثريد والطعام الحار اذا برد ومنها انه يراد نفي التبعة -فيه بدليل حديث- الديلمي ثلاثة لا يحاسب العبد عليها اكل السحور وما افطر عليه وما اكل مع الاخوان ومنها انه يراد بالبركة القوة علي الصيام وغيره من اعمال النهار----------------------------------------- حم ق ت-- ه عن انس بن مالك رضي الله عنه ن عن ابي هريرة وعن ابن مسعود حم عن ابي سعيد الخدري وفي الباب جابر وا-------------------------------بن عباس و------عرباض تسحروا من اخر الليل اي في اخر------------------------------------------------------------------ه هذا الغذاء في رواية فانه---- الغذاء المبارك	2330	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1607	true	-1587293367414825547	136	272	690	1381	1533	300	العراقي البركة فيه محتملة لمعان معناه انه يبارك في القليل منه بحيث يحصل به الاعانة علي الصوم ويدل عليه قوله في الحديث ولو بلقمة وقوله في الحديث الاتي ولو بالماء البارد ويكون بالخاصية كما بورك في الثريد والطعام الحار -والمراد منها--------- نفي التبعية فيه بدليل رواية الديلمي ثلاثة لا يحاسب العبد عليها اكل السحور وما افطر عليه وما اكل مع الاخوان ومنها ان ي-راد بالبركة القوة علي الصيام وغيره من اعمال النهار انتهي قلت او يراد الجميع جمعا بين الادلة حم ق ت ن ه عن انس--------------------- ن عن ابي هريرة وعن ابن مسعود حم عن ابي سعيد 3277 تسحروا من اخر الليل هذا الغذاء المبارك طب عن عقبة بن عب-د وابي الدرداء تسحروا من اخر الليل اي في اخره بيان للوقت وانه اخر السحر والا فان السحر هو اخر الليل وتقدم معنا-------------------------ه هذا الغذاء المبارك	1607	2625851582212933600	479	829.0	383	749	63.951934814453125	87	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2331	false	-1807194878398968641	23	230	106	1194	1559	300	نفع- ام لا ع عن انس قال الهيثمي فيه عبد الواحد بن ثابت الباهلي وهو ضعيف اه وسبقه الذهبي باوضح منه فقال في الميزان انفرد به عبد الواحد بن ثابت الباهلي قال العقيلي لا يتابع عليه ورواه عنه ابراهيم بن الحجاج وقال البخاري منكر الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسحروا ولو بالماء فان البركة في الفعل باستعماله السنة لا في نفس الطعام وفي رواية للديلمي تسحروا ولو بحبة وفي رواية ولو بتمرة ولو بحبات زبيب ويكون ذلك بالخاصية كما بورك في الثريد والاجتماع علي الطعام وفيه كالذي قبله وبعده ندب التسحر وحصول اصل سنته ولو بجرعة ماء ويدخل وقته بنصف الليل وهل حكمته------ التقوي علي الصوم او مخالفة اهل الكتاب وجهان للشافعية تنبيه عدوا------- من خصاءص هذه الامة التسحر وتعجيل الفطر واباحة الاكل والشرب والجماع ليلا الي الفجر وكان محرما علي من قبلهم بعد النوم واباحة الكلام في الصو-م وكان محرما علي من قبلهم فيه عكس الصلاة ذكره في الاحوذي ابن عساكر في التاريخ عن عبد الله بن سراقة بضم------ المهملة وفتح الراء وبالقاف وهو ابن المعتمر العدوي قال في الكاشف قيل له صحبة وهو حديث ضعيف لكن يقويه وروده من طريق اخر عند ابن النجار في تاريخه بلفظ تسحروا -لو بجرعة -ماء صلوات الله علي المتسحرين----- تسحروا ولو بشربة من ماء وافطروا اذا تحققتم الغروب ولو علي شربة من ماء	2331	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1608	true	-38963335928932218	49	226	235	1138	1501	300	نفعه ام لا ع عن انس قال في------------------------------------------------------------------------------- الميزان ت-فرد به عبد الواحد بن ثابت الباهلي قال العقيلي لا يتابع عليه ورواه عنه ابراهيم بن الحجاج قا-ل البخاري منكر الحديث 3279 تسحروا ولو بالماء ابن عساكر عن عبد الله بن سراقة تسحروا ولو بالماء هو بيان لاقل القليل مما يصدق عليه الاسم فهو كالدفع لما توهمه الاول من انه لا تتم سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسحر الا لمن تسحر بال----جرعة وانها اقل ما يجزء واختلف --هل حكمة التسحر التقوي علي الصوم او مخالفة اهل الكتاب قولان واعلم انهم---- عدوا التسحر من خصاءص هذه الامة وكذلك --تعجيل الفطر واباحة الاكل والشرب والجماع ليلا الي الفجر وكان محرما علي من قبلهم بعد النوم واباحة الكلام في الصيام وكان محرما علي من قبلهم فيه عكس الصلاة ذكره في الاحوذي ابن عساكر----------- عن عبد الله بن سراقة بضم السين المهملة وفتح الراء وبالقاف قال ف-----------------------ي الكاشف قيل له صحبة وهو حديث ضعيف لكن يقويه وروده من طريق اخر عند ابن النجار في تاريخه بلفظ تسحروا ولو بجرع الماء صلوات الله علي المتسحرين 3280 تسحروا ولو بشربة من ماء وافطروا ------------------ولو علي شربة من ماء	1608	2625851582212933600	649	957.0	518	1273	50.98193359375	114	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2332	false	-8184928570070108347	177	298	958	1604	1617	300	لا يقتض--ي افضلية التجارة علي ---------الصناعة والزراعة لانه انما يدل علي ان الرزق في التجارة اكثر ولا تعارض بين الاكثرية والافضلية ص عن نعيم بن عبد الرحمن الازدي مقبول من الطبقة الثانية ويحيي بن جابر الطاءي مرسلا هو قاضي حمص قال في الكشاف صدوق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التقريب ثقة يرسل كثيرا ورواه ايضا ابراهيم الحربي في غريب الحديث عن نعيم المذكور قال الحافظ العراقي ورجاله ثقات ونعيم هذا قال فيه ابن منده ذكر في الصحابة ولا يصح وقال ابو حاتم الرازي وابن حيان تابعي فعلي هذا الحديث من طريقه مرسل تسليم الرجل باصبع واحدة يشير بها فعل اليهود قال البيهقي في الشعب يحتمل ان المراد--- كراهته الاقتصار علي الاشارة في التسليم دون التلفظ بكلمة التسليم اذا لم يكن في حالة تمنعه من التكلم	2332	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1609	true	-2858852889964167762	22	114	130	603	1563	300	لا يدل علي افضيلة التجارة علي الزراعة والصن---------اعة لانه انما يدل علي ان الرزق في التجارة اكثر ولا تعارض بين الاكثر-- والافضيلة ص عن نعيم بن عبد الرحمن الازدي م------ن الطبقة الثانية ويحيي بن جابر الطاءي------ هو قاضي حمص قال في الكاشف صدوق مرسلا 3282 تسليم الرجل باصبع واحد يشير بها فعل اليهود ع طس هب عن جابر تسليم الرجل باصبع واحد يشير بها فعل الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود قال البيهقي في الشعب يحتمل ان المراد به كراهية الاقتصار علي الاشارة في التسليم دون ال-لفظ بكلمة التسليم اذا لم يكن في صلاة تمنعه من التكلم	1609	2625851582212933600	336	413.5	269	769	43.69310760498047	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2333	false	6181127795149589608	19	188	89	982	1566	300	طس هب عن جابر قال الهيثمي رجال ابي يعلي رجال الصحيح وقال المنذري رواته رواة الصحيح تسم--------------------------------------------------------------عون بفتح -------فسكون ويسمع مبني للمجهول منكم-- خبر بمعن--ي الامر اي لتسمعوا مني الحديث وتبلغوه عني وليسمعه من بعدي منكم قال الزمخشري وانما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في ايجاب ايجاد المامور به فيجعل كانه يوجد فهو مخبر عن-----------ه ويسمع بالبناء للمجهول ممن يسمع بفتح فسكون اي ويسمع الغير من الذي يسمع منكم حديثي وكذا من بعدهم وهلم جرا------------ وبذلك يظهر العلم وين-شر ويحصل التبليغ وهو الميثاق الماخوذ عن ا-لعلماء----------- قال العلاءي هذا من معجزاته------------------- التي وعد بوقوعها امته واوصي اصحابه ان يكرموا نقلة العلم وقد امتثلت الصحابة امره------------- ولم يزل ينقل عنه --------افعاله واقواله وتلقي ذلك عنهم التابعون و-نقلوه- الي اتباعهم و-------------استمر العمل علي ذلك في كل عصر الي ---------------------------------------------------------------------------------الان حم د ك عن ابن عباس قال الحاكم صحيح ولا علة له واقره الذهبي وقال العلاءي حسن وظاهر صنيع المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته ثم ياتي من بعد ذلك قوم سمان يحبون السمن ويشهدون قبل ان	2333	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1609	true	-2858852889964167762	115	300	605	1563	1563	300	طس هب عن جابر قال الهيثمي رجال ابي يعلي رجال الصحيح وقال المنذري رواته رواة الصحيح 3283 تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم حم د ك عن ابن عباس تسمعون بفتح حرف المضارعة ويسمع منكم بضمة والجملتان خبر -معناها الامر اي لتسمعوا مني الحديث وتبلغوه عني -ليسمعه من بعدي منكم قال جار الله -انما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في ايجاب ------المامور به فيجعل كانه موجود ي---خبر عنه ومثله قول---------------------------------------------ه ويسمع -----ممن----- يسمع منكم----------- من بعدهم الي اخر زمان التكليف وبذلك يظهر العلم وينتشر ويحصل الامر --------------الماخوذ علي العلماء من التبليغ قال العلاءي هذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم التي وعد بها في- امته واوصي اصحابه ان يكرموا نقلة العلم وقد امتثلت الصحابة رضي الله عنهم ذلك ولم تزل تنقل عنه اقواله وافعا--------له وتتلقاها------ التابعون وينقلوها الي من اتي من بعدهم وعليه استمر العمل-------- في كل عصر الي الان قلت ومفعول تسمعون اعم من الحديث والقران والسنة شاملة للتقرير ايضا وهو من اقسامها حم د ك عن ابن عباس قال الحاكم صحيح ولا علة له واقره الذهبي واعلم ان تمام الحديث------------------------------------------------------------ ثم ياتي من بعد ذلك---- سمان يحبون السمن ويشهدون قبل ان-	1609	2625851582212933600	616	942.0	490	1138	54.13005447387695	98	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2334	false	-8967002054344515959	162	225	816	1117	1526	300	قال---- نادي رجل رجلا بالبقيع يا ابا القاسم فالتفت----- رسول الله------------------- فقال يا رسول الله اني لم اعنك انما دعوت فلانا فذكره حم ق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن جابر--------- قال ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقال له قومه لا تدعه يسمي باسم رسول الله------------------- فانطلق بابنه حامله علي ظهره فاتي به ا-------------------لنبي فقال يا رسول الله ولد لي ------ولد فسميته محمدا فمنع-ني قومي فذكره	2334	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1610	true	3063946208721787401	88	226	454	1138	1498	300	قال انس نادي رجل----- بالبقيع يا ابا القاسم فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله---- لم ادعك انما دعوت فلانا فذكره وبهذا نعلم عدم صحت ما قاله ابن الجوزي انه يحرم التكني بكنيته وقد ثبت انه كناه جبريل عليه السلام بابي ابراهيم فلا يكني به احد واعلم انه افاد النهي عن التكني بابي القاسم مطلقا سواء كان اسم المتكني محمدا او غيره وانه يباح او يندب التسمي باسمه صلي الله عليه وسلم وقدمنا الكلام في ذلك وانه قد اذن لعلي كرم الله وجهه فقوله عن جابر سببه انه قال ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقال له قومه لا ندعه يسمي باسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق بابنه حامله علي ظهره فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ولد لي هذا الولد فسميته محمدا فمنعوني قومي فذكره	1610	2625851582212933600	280	454.5	221	693	40.4040412902832	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2335	false	-523761525812835737	152	226	810	1198	1562	300	خد د ن عن ابي وهب الجشمي بضم الجيم وفتح --المعجمة واخره ميم نسبة الي قبيلة جشم بن الخزرج ---------من الانصار صحابي نزل الشام قال-------------------------------------- ابن القطان --------فيه عقيل بن شبيب قالوا فيه غفلة ----------------------------------تسمون اولادكم محمدا ثم تلعنو-هم وفي رواية لعبد بن حميد تسبونهم بدل تلعنونهم وهذا-------- استفهام انكاري محذوف الهمزة قا--------------------------------------------------------ل القاضي انكر اللعن اجلالا لاسمه كما منع ضرب الوجه تعظيما لصورة ادم وشذت طاءفة فاخذوا---------------------------------------- من هذا الحديث منع----------------- التسمي بمحمد	2335	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1611	true	-613038376714703528	134	247	719	1302	1538	300	خد ع-ن عن ابي وهب الجشمي ب---الجيم والشين المعجمة في القاموس-------------- جشم كورد احياء من مضر ومن اليمن ومن تغلب وفي ثقيف وهوازن انتهي وابو وهب اسمه كنيته كما قاله ابن الاثير والحديث فيه عقيل بن شبيب قالوا فيه غفلة وقال الحافظ في التقريب مجهول 3286 تسمون اولادكم محمدا ثم تلعنونهم البزار ع ك عن انس تسمون اولادكم محمدا ثم تلعنونهم الكلام استفهام انكاري والانكار متوجه الي المعطوف اعني اللعن لا الي المعطوف عليه ولا اليهما قال القاضي انكر اللعن اجلالا لاسمه هذا واما ما روي من ان عمر نهي عن تسمية بمحمد وغير اسماء وكتب بذلك الي الكوفة فهو لم ياخذ ذلك من هذا الحديث وان فهم منه المنع عن التسمي بمحمد	1611	2625851582212933600	206	248.0	160	601	34.276206970214844	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2336	false	4277000127595515746	42	89	195	441	1521	300	قال الطيبي---------- امر اولا بالتسمي باسماء الانبياء------------- فراي فيه نوع تزكية للنفس وتنويها بشانها فنزل الي قوله احب الاسماء الخ لان فيه خضوعا واستكانة ثم نظر الي ان العبد قد يقصر في العبودية ولم يتمكن من اداءها فلا يصدق عليه هذا الاسم فنزل الي قوله حارث وهمام	2336	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1611	true	-613038376714703528	84	134	454	719	1538	300	قال الطيبي رحمه الله امر اولا بالتسمي باسماء الانبياء عليهم السلام فراي فيه نوع تزكية للنفس وتنويها بشانها فنزل الي قوله احب الاسماء---- لان فيه خضوعا واستكانة ثم نظر الي ان العبد قد يقصر في العبودية ولم يتمكن من اداءها فلا يصدق عليه هذا الاسم فنزل الي قوله حارث وهمام	1611	2625851582212933600	242	459.0	196	269	89.96282196044922	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2336	false	4277000127595515746	89	287	441	1450	1521	300	البزار في مسنده ع ك في الادب من حديث الحكم بن عطية عن ثابت عن انس قال الذهبي والحكم وثقه بعضهم وهو لين ا---ه وقال ابن القطان رواه من حديث الحكم بن عطية وهو واه قال احمد لا باس به لكن ابو داود روي عنه احاديث منكرة وهذا من روايته عنه وقال الهيثمي رواه ابو يعلي والبزار وفيه الحكم بن عطية وثقه احمد وضعفه غيره وبقية رجاله رجال الصحيح وقال ابن حجر في الفتح خرجه البزار وابو يعلي وسنده لين تصافحوا من الصفحة والمراد الافضاء من اليد الي صفحة اليد يذهب الغل---------------------------------------------- اي الحقد والضغن عن قلوبك---------------------------------------م عد عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا الاصبهاني في الترغيب وخرجه مالك في الموطا عن عطاء مرسلا قال المنذري رواه مالك هكذا معضلا قال وقد اسند من طريق فيها مقال يشير الي حديث ابن عدي المذكور وقال ابن البارد حديث مالك جيد----- تصدقوا فسياتي عليكم زمان يستغني الناس فيه عن المال لظهور الكنوز وكثرة العدل وقلة الناس وقصر امالهم اول ظهور الاشراط وكثرة الفتن بحيث يمشي الرجل الانسان فيه بصدقته يلتمس من يقبلها منه فيقول الانسان الذي ياتيه بها يعني الذي يريد المتصدق ان يعطيه الصدقة لو جءت بها الي بالامس حيث كنت محتاجا اليها لقبلتها منك فاما الان	2336	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1612	true	-1896837992648048843	61	173	312	873	1514	300	البزار--------- ع ك عن ا------نس فيه الحكم بن عطية عن ثابت عن انس قال الذهبي ال-حكم وثقه بعضهم وهو لين انتهي وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر في الفتح خرجه البزار وابو يعلي وسنده لين AUTO فصل التاء مع الص--اد المهملة 3287 تصافحوا يذهب الغل عن قلوبكم عد عن ابن عمر تصافحوا يذهب الغل بكسر المعجمة اي الحقد والضغن من قلوبكم وهذا من ادوية القلوب وقدمنا فيه الكلام عد عن ابن عمر قا---------------------------------------------------------------------------------ل المنذري رواه مالك هكذا معضلا---- وقد اسند من طريق فيها مقال يشير الي حديث ابن عدي المذكور وقال ابن النادر حديث مالك جيد 3288 تصدقوا فسياتي عليكم زمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمشي الرجل------------ بصدقت--------------------ه فيقول ال--------ذي ياتيه بها--------------------------------------- لو جءت بها---- بالامس--------------------- لقبلتها---- فاما الان	1612	2625851582212933600	397	588.5	311	1102	36.02540969848633	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2337	false	-777843717975462849	52	297	263	1563	1577	300	حم ق ن في الزكاة عن حارثة ب--حاء --مهملة و--مثلثة ابن وهب الخزاعي صحابي نزل الكوفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ربيب عمر بن الخطاب تصدقوا فان الصدقة فكاككم من النار اي هي خلاصكم من نار جهنم لان من ثمراتها ازالة سوء الظن بالله ع----ن العبد المردي في النار وتكذيب -الشيطان في---------ما يعده من الفقر في الانفاق فيها طس حل وكذا ابو الشيخ والديلمي عن انس قال الهيثمي رجاله ثقات اه-------------- وكانه لم يصدر عن تحرير فقد قال الدارقطني تفرد به الحارث بن عمير عن حميد قال ابن الجوزي قال ابن حبان الحارث يروي عن الاثبات الموضوعات -----تصدقوا ولو بتمرة وفي رواية ولو بشق تمرة فانها تسد من الجاءع قال الزمخشري يريد ان نصف التمرة يسد رمق الجاءع كما يورث الشبعان كظة علي وقاحت-----------------------------------------------------------------------------------ه فلا تستقلوا من الصدقة شيءا------- وقيل المراد المبالغة لا حقيقة الثمرة لعدم غناءها وقف اعرابي علي الدولي وهو ياكل تمرا فقال شيخ هم غابر ماضين ووفد محتاجين اكلني الفقر وردني الدهر ضعيفا مسيفا فناوله تمرة فضرب بها وجهه وقال له جعلها الله حظك من حظك ع-------نده وتطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار قال الطيبي اصله تذهب الخطيءة لقوله------ ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 ثم في الدرجة الثانية تمحو الخطيءة لخبر اتبع السيءة الحسنة تمحها ثم في الثالثة تطفء الخطيءة لمقام الحكاية عن المباعدة عن النار فلما وضع الخطيءة موضع النار علي الاستعارة المكنية اثبت لها علي الاستعارة التخييلية ما يلازم النار من الاطفاء لتكون قرينة مانعة لها عن ارادة الحقيقة واما----------- انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 فمن اطلاق اسم المسبب علي السبب	2337	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1613	true	7769089958147484548	43	266	228	1424	1601	300	حم ق ن ----------عن حارثة بالحاء المهملة والمثلثة ----------خزاعي صحابي نزل الكوفة بن وهب 3289 تصدقوا فان الصدقة فكاككم من النار طس حل عن انس تصدقوا فان الصدقة فكاككم من النار فكاك ككتاب وبالفتح ما يفك به الرهن اي يخلص به اي بالصدقة يخلصو------------------------------------------------------------------------------------ن من النار ويفكون منها وفيه ايماء الي ان العبد ----مستحق للنار لتلوثه بالمعاصي فيحتاج الي ما يفكه من--------------------ها طس حل عن ------------------------انس قال الهيثمي رجاله ثقات انتهي قال الشارح وكانه لم يصدر عن تحرير فقد قال الدارقطني تفرد به الحارث بن عمير عن حميد قال ابن الجوزي قال ابن حبان الحارث يروي عن الاثبات الموضوعات 3290 تصدقوا ولو ب-----------------------تمرة فانها تسد من الجاءع وتطفء الخطيءة--------------------------------- كما يطفء الماء النار ابن المبارك عن عكرمة مرسلا تصدقوا ولو بتمرة فانها تسد من الجاءع اي تسد من رمقه وتطفء لظي سغبه فلا تستقلوها وفي لفظ ولو بشق تمرة وقيل المراد المبالغة لا حقيقة التمرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدم اعيانها وتطفء الخطيءة قا---------------------ل الطيبي اصله تذهب الخطيءة لقوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات هود---- ثم في الدرجة الثانية تمحو الخطيءة لخبر اتبع السيءة الحسنة تمحها ثم في الثالثة تطفء الخطيءة لمقام الحكاية عن المباعدة عن النار فلما وضع الخطيءة موضع النار علي الاستعارة المكنية اثبت لها علي الاستعارة التخ-يلية ما يلازم النار من الاطفاء لتكون قرينة مانعة لها عن ارادة الحقيقة واما قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا النساء--- فمن اطلاق اسم المسبب علي السبب	1613	2625851582212933600	786	1160.0	631	1608	48.88059616088867	124	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2338	false	-5886512813923369420	1	274	6	1322	1457	300	عن عكرمة--- البربري احد الاعلام مولي ابن عباس متكلم-- في عقيدته وقيل---- يكذب علي ----------------سيده مرسلا قال الحافظ العراقي ولاحمد من حديث عاءشة بسند حسن استتري من النار ولو بشق تمرة فانها تسد من الجاءع مسدها من الش-------------------------------------------------------------------------------------بعان تطوع الرجل في ب---------------------------------------------------------------------------------------------يته اي في محل سكن-ه بيتا كان او غيره يزيد علي تط---------------------------وعه اي صلاته التطوع عند الناس اي بحضرتهم او بمجامعهم او بالمسجد ونحوه كفضل اي كما يزيد فضل صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده وهو خمس وعشرون درجة او----------------------- سبع وعشرون او----------------------------------------------------------------------- غير ذلك مما سيجء ذلك لانه ابعد عن الرياء--------------------------------- ش عن رجل م---ن الصحابة و----------ابهامه لا يضر ل---ان الصحب-- كلهم عدول -------------------------------------تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم يعني يجب---------------------------------------------------------------- علي من صلي ثم تبين له انه كان بملبوسه او بدنه قدر درهم من الدم ان يعيد صلاته واخذ بمفهومه ابو حنيفة وابن جرير فقال لا تعاد الصلاة من نجاسة دون الدرهم ومذهب الشافعي العفو عن قليل دم الاجنبي عرفا ولا يعفي عن نجاسة غير الدم وان قل عد هق عن روح بن الفرج عن يوسف بن عدي عن القاسم بن مالك عن روح بن غطيف عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ثم تعقبه العقيلي بقوله حدثني ادم قال سمعت البخاري يقول هذا الحديث باطل وروح هذا منكر الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكره ابن عدي في ترجمة روح بن غطيف وقال ابن معين وهاه وقال النساءي متروك ثم ساق له هذا الخبر ا---ه وقال الذهبي واه جدا ورواه الدارقطني من هذا الوجه ثم قال روح بن غطيف متروك الحديث وقال الحافظ ابن حجر روح بن غطيف تفرد به عن الزهري وهو متروك وقال الذهلي اخاف ان يكون موضوعا وقال البخاري حديث باطل وقال ابن حبان موضوع وحكم ابن الجوزي	2338	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1614	true	4010797860827152131	13	300	68	1442	1442	300	عن عكرمة هو البربري------------ مولي ابن عباس -تكلموا في عقيدته وقيل انه يكذب علي ابن عباس والكلام فيه متس-ع قال الحافظ العراقي ولاحمد من حديث عاءشة بسند حسن استتري من النار ولو بشق تمرة فانها تسد من الجاءع مسدها من الشبعان قلت وتقدم حديث عدي عند الشيخين اتقوا النار ولو بشق تمرة AUTO فصل التاء مع الطاء 3291 تطوع الرجل في بيته يزيد علي تطوعه عند الناس كفضل صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده ش عن رجل تطوع الرجل في بيته ا---ي محل سكناه بيتا كان او غيره يزيد علي تطوعه عند الناس والمراد من تطوعه الصلاة بخصوصها بدليل قول--------------------------------------------------------ه كفضل صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده وقد علم ان صلاة الرجل في جماعة تفضل صلاة الفذ سبع وعشرين كما ياتي بهذا اللفظ من حديث ابن عمر متفق عليه واخرجه غيرهما كما ياتي واما غير الصلاة من التلاوة والذكر فهل هي كذلك ام لا ينظر فيه ان شاء الله تعالي ش عن رجل اي من الصحابة ولا ضير في ابهامه عند من يري ان الصحابة كلهم عدول AUTO فصل التاء مع العين المهملة 3292 تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم عد هق عن ابي هريرة تعاد الصلاة في الوقت او بعده من قدر الدرهم من الدم اي علي ثوب المصلي -----------------------او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدنه عد هق عن ابي هر--------------------------------------------------------------------------------------يرة ثم تعقبه العقيلي بقوله حدثني ادم قال سمعت البخاري يقول هذا الحديث----- وروح هذا منكر الحديث يعني روح بن عطيف لا روح بن الفرج لانه رواه عن يوسف بن عدي عن القاسم بن مالك عن روح بن عطيف عن ابي سلمة عن ابي هريرة وذكر- ابن عدي في ترجمة روح بن عطيف وقال ابن معين وهاه وقال النساءي متروك ثم ساق هذ---ا الخبر انتهي وقال الذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخاف ان يكون موضوعا وقال ا-----------------------بن حبان موضوع وحكم ابن الجوزي-	1614	2625851582212933600	645	993.5	504	1912	33.734310150146484	110	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2339	false	2747381244745838842	0	52	0	259	1523	300	من طريق اخري عن الزهري لكن فيها ايضا ابو عصمة متهم بالكذب اه وبذلك استبان ان عزو المصنف ل------ابن عدي وسكوته عما عقبته به من بيان القادح غير صواب بل وان لم يتعقبه مخرجه فسكوت المصنف عليه غير مرضي لانه من احاديث الاحكام وهو شديد الضعف فدعم بيان --حاله لا يليق بكماله	2339	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1615	true	-6420881258668572753	17	69	91	348	1486	300	من طريق اخري عن الزهري لكن فيه- ايضا ابو عصمة متهم بالكذب قال الشارح-------- عزو المصنف له الي ابن عدي وسكوته عما عيب-ه به من بيان القادح غير صواب بل وان لم يتعقبه مخرجه فسكوت المصنف عليه غير مرضي لانه من احاديث الاحكام وهو شديد الضعف فعدم بيانه لحاله لا يليق بكماله	1615	2625851582212933600	235	429.0	187	267	88.01498413085938	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2339	false	2747381244745838842	169	210	831	1033	1523	300	كما في مسند ابي يعلي اتي رسول الله برجل سرق فامر بقطعه ثم بكا-------------------------------- فسءل فقال كيف لا ابكي وامتي تقطع بين اظهركم قالوا افلا عفوت قال ذلك سلطان سوء الذي يعفو عن الحدود ولكن تعافوا الخ تعا-------------------------------------------------------------فوا تسقط الضغاءن بينكم	2339	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1615	true	-6420881258668572753	206	268	1034	1327	1486	300	كما في مسند ابي يعلي اتي رسول الله برجل سرق فامر بقطعه ثم بكي اي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسءل فقال كيف لا ابكي وامتي تقطع بين اظهركم قال-- افلا عفوت قال ذلك سلطان سوء الذي يعفو عن الحدود ولكن تعافوا الخ د ن ك عن ابن عمرو بن العاص قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 3294 تعافوا تسقط الضغاءن بينكم	1615	2625851582212933600	196	365.5	155	295	66.44068145751953	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2339	false	2747381244745838842	260	300	1286	1523	1523	300	تعاهدوا القران اي داوموا علي تكراره ودرسه لءلا تنسوه قال القاضي تعاهد الشء وتعهده محافظته وتجديد العهد به والمراد منه الامر بال-مواظبة علي تلاوته والمداومة علي تكراره ودرسه-------------------------------------------------------- فوالذي نفسي بيده اي بقدرته وتصرفه لهو اشد تفصيا بمثناة فوقية وفاء-	2339	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1616	true	7032685433787500516	2	42	8	242	1634	300	تعاهدوا القران-------------------------------------- قال القاضي تعاهد الشء وتعهده محافظته وتجديد العهد به والمراد منه الامر علي مواظبة---- تلاوته والمداومة علي تكرار-- درسه قلت وقدمنا التقديرات النبوية في ذلك في الهمزة في اقراوا فوالذي نفسي بيد-----------------ه لهو اشد تفصيا بمثناة فوقية وصاد	1616	2625851582212933600	170	260.0	143	295	57.62711715698242	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2340	false	-6821893127785409801	54	219	286	1143	1553	300	ان القران ليس من كلام البشر بل من كلام خالق القوي والقدر وليس بينه وبين البشر مناسبة قريبة لانه ح--ادث وهو قديم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله سبحانه بلطفه العميم من عليهم ومنحهم هذه النعم العظيمة فينبغي تعاهده بالحفظ والمواظبة ما امكن حم ق عن ابي موسي الاشعري تعاهدوا نعا-------------------------------------------------------------لكم اي تفقدو------------ها عند ابواب المساجد بان تنظروا ما فيها فان رايتم ب-ها خبثا فامسحوه بالارض قبل ان تدخلوا قال الحافظ العراقي وفي معني النعل المداس اه واقول وفي معناهما القبقاب المعروف والمراد كل ما يداس فيه بلا حاءل بينه وبين الارض قط في كتاب الافراد بفتح الهمزة خط في ترجمة محمد العكبري وكذا ابو نعيم عن ابن عمر بن الخطاب وقال اعني الخطيب وهو غريب من حديث يزيد الفقيه ومن حديث مسعر بن كدام تفرد به يحيي بن هاشم السمسار اه وقال ابن الجوزي حديث باطل لا يصح وقال قال ابن عدي- يحيي بن هاشم كان يضع ا---ه وقال الذهبي في الضعفاء قالوا كان يضع الحديث----- تعتري الحدة اي النشاط والخفة خيار امتي والم-----------------------------------------------------------------راد هنا الصلابة والشدة والسرعة في	2340	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1616	true	7032685433787500516	161	300	895	1634	1634	300	ان القران ليس من كلام البشر بل ك---لام خالق القوي والقدر وليس بينه وبين البشر مناسبة قرينة لانهم حوادث وهو قديم انتهي فانه كلام باطل لاتفاق الفريقين من القاءل بقدمه والقاءل بحدوثه بان الفاظه محدثة صرح به الشريف في حواشي الكشاف وغيره ولا يخفي ان هذا الحديث توصية بالمحافظة علي حفظ المتلو وهي العبارات المحدثة-------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن ابي موسي ---3296 تعاهدوا نعالكم عند ابواب المساجد قط في الافراد خط عن ابن عمر تعاهدوا نعالكم اي تفقدوها بالنظر فيها عند ابواب المساجد عند دخول المسجد--- فان وجدتم فيها خبثا فامسحوه بالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض قط في----- الافراد خط عن ابن عمر قال ----------------------------------------------------------------الخطيب وهو غريب من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث يحيي بن هاشم كان يضع انتهي وقال الذهبي ايض------------ا كان يضع الحديث 3297 تعتري الحد-----------------ة خيار امتي طب عن ابن عباس تعتري الحدة بكسر المهملة الاولي وهي الخفة والنشاط والمراد هنا الصلابة والشدة والسرعة في-	1616	2625851582212933600	346	404.0	274	1202	28.785358428955078	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2340	false	-6821893127785409801	219	261	1143	1341	1553	300	امضاء الخير وعدم الالتفات في ذلك الي الغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه سلام بن سلم الطويل وهو متروك----- تعجلوا الي ا--------------------------------------------------------------لحج اي بادروا ب-----------------------------------ه فان احدكم لا يدري ما يعرض له زاد------------------------------- الديلمي في روايته-------- من مرض او حاجة	2340	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1617	true	189394552300712068	0	117	0	552	1501	300	امضاء الخير وعدم الالتفات في ذلك الي الغير كذا قال الشارح ويحتمل ان المراد الخفة والاحتداد في كل امر يمدح او يذم فيه الا انه لا يستمر عليها ولذا قال تعتري فانه لفظ يدل علي انها تعرض وتزول بسرعة وهو اعلام بان من اتصف بذلك كان مظنة للخير ومعدنا له خيار امتي طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه سلام بن سلم الطويل وهو متروك 3298 تعجلوا الي الحج فان احدكم لا يدري ما يعرض له حم عن ابن عباس ض تعجلوا الي الحج اي بادروا بالاتيان به وعدم تاخيره عن زمن امكانه فان احدكم لا يدري ما يعرض له من عرض كضرب وقد بين العارض ما رواه الديلمي في روايته من قوله من مرض او حاجة	1617	2625851582212933600	195	328.0	153	552	35.326087951660156	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2341	false	5438994250905148415	82	194	432	1039	1589	300	وضبطها---- في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس وسيق الجمع----------------- بينه وبين رفع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمال بالليل مرة وبالنهار مرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا بالنصب لانه استثناء من كلام موجب وفي رواية ----عبد بالرفع----------- وتقديره فلا يحرم احد من الغفران الا عبد ومنه فشربوا منه -------الا قليلا البقرة 249 بالرفع ذكره الطيبي بينه وبين اخيه في الاسلام شحناء بفتح ف--------------سكون ونون--------- ممدودة اي ---غل فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا ا--------------------------ي يرجعا عما هما عليه من التقاطع والتباغض والفيءة كبيعة الحالة من الرجوع قال الطيبي اتي باسم الاشارة------------- بدل الضمير لمزيد التعيير والتنفير م في البر عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري تعرض الاعمال علي الله تعالي يوم الاثنين والخميس فيغفر الله	2341	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1617	true	189394552300712068	124	299	583	1498	1501	300	-----الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا بينه وبين اخيه شحناء فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا م عن ابي هريرة تعرض مبني للمجهول اي يعرضها الحفظة علي الرب تعالي او علي المقربين من الملاءكة اعمال -------------الناس اي المكلفين منهم بدليل المغفرة وعدمها فان من لا تكليف عليه لا ذنب عليه ولا عفو ولا عقوبة في كل جمعة عبر بها عن الاسبوع لانها اشرفه عند الله تعالي من اطلاق البعض علي الكل مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا بالنصب ووجهه ظاهر--------------- وفي رواية الا عبد بالرفع قال الطيبي وتقديره فلا يحرم احد من الغفران الا عبد ومنه فشربوا منه البقرة الا قليل------------ بالرفع------------ بينه وبين اخيه شح-----------ناء بفتح الشين المعجمة وسكون الحاء المهملة ممدود- اي عداوة فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا من فاء بالهمز اذا رجع اي حتي يرجعا عما هما عليه من التقاطع والتباغض قال الط-------------------------------يبي افاد اسم الاشارة في قوله هذين بدل الضمير لمزيد التعيير والتنفير م-------- عن ابي هريرة 3300 ت-------------عرض الاعمال علي الله تعالي يوم الاثنين والخميس فيغفر الله	1617	2625851582212933600	430	648.5	345	1036	41.50579071044922	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2341	false	5438994250905148415	184	300	980	1589	1589	300	تعرض الاعمال علي الله تعالي يوم الاثنين والخميس فيغفر الله اي للمذنبين ذنوبهم المعروضة عليه الا ما كان من متشاحنين اي متعاديين او قاطع رحم فيءخر كل منهم حتي يرجع ويقلع قال الحليمي في عرض الاعمال يحتمل ان الملاءكة الموكلين باعمال بني ادم يتناوبون فيقيم معهم فريق من الاثنين الي الخميس ثم يعرضون وفريق من الخميس الي الاثنين وهكذا كلما عرج فريق قرا ما كتب في موقفه من السماء فيكون ذلك عرضا في الصورة وهو غني عن عرضهم ونسخهم وهو اعلم بعباده منهم قال البيهقي وهذا اصح ما قيل قال والاشبه ان توكيل ملاءكة الليل والنهار باعمال بني ادم عبادة تعبدوا بها وسر عرضهم خروجهم عن عهدة التكليف ثم قد يظهر الله لهم ما يريد فعله-	2341	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1618	true	1503864359959917604	12	119	50	604	1525	300	تعرض الاعمال علي الله تعالي يوم الاثنين والخميس فيغفر الل---------------------------------ه الا ما كان من متشاحن------------ين او قاطع رحم تقدم الكلام في ذلك قا----------ل الحليمي في عرض الاعمال يحتمل ان الملاءكة الموكلين باعمال بني ادم يتناوبون فيقيم معهم فريق من الاثنين الي الخميس ثم يعرجون وفريق من الخميس الي الاثنين وهكذا كلما عرج فريق قرا ما كتب في موقعه من السماء فيكون ذلك عرضا في الصورة وهو غني عن عرضهم ونسخهم وهو اعلم بعباده منهم قال البيهقي وهذا اصح ما قيل قال والاشبه ان توكيل ملاءكة الليل والنهار باعمال بني ادم عبادة قص-دوا بها وسر عرضهم خروجهم عن عهدت التكليف ثم قد يظهر الله لهم ما يريد فعله	1618	2625851582212933600	527	1019.0	425	610	86.39344024658203	96	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2342	false	-2430523618514963177	3	45	13	220	1584	300	طب عن اسامة بن زيد قال الهيثمي فيه موسي بن عبيدة وهو متروك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله وتعرض علي الانبياء اي الرسل اي يعرض عمل كل امة علي نبيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي الاباء والامهات----------- اي يعرض عمل كل فرع علي اصله	2342	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1618	true	1503864359959917604	130	287	655	1470	1525	300	طب عن اسامة بن زيد قال الهيثمي فيه موسي بن عبيدة وهو متروك 3301 تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله وتعرض علي الانبياء وعلي الاباء والامهات يوم الجمعة فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا واشراقا فاتقوا الله ولا تءذوا موتاكم الحكيم عن والد عبد العزيز تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله وتعرض علي الانب---------------------------------------------------------يا---------ء اي يعرض عمل كل امة علي نبيها او كل فرد من الامة علي كل نبي منها ويحتمل انه بعد بعثته صلي الله عليه وسلم لا عرض الا عليه لان امة موسي عليه السلام مثلا ليست بعد بعثته صلي الله عليه وسلم امة لموسي عليه السلام لانها قد امرت باتباع محمد صلي الله عليه وسلم وانه انما كان العرض علي الانبياء قبل البعثة ثم المراد امة الاجابة لكل نبي لا امة الدعوة ويحتمل ان عمل كل امة من الامم تعرض علي كل نبي من الانبياء تعظيما للرسل وتفريجا لهم بكثرة المطيعين وعلي الاباء والامهات يوم الجمعة اي يعرض عمل كل فرع علي اصله	1618	2625851582212933600	140	-100.5	109	881	15.891033172607422	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2342	false	-2430523618514963177	84	125	454	688	1584	300	فاتقوا الله خافوه ولا تءذوا موتاكم الذين يقع العرض عليهم بارتكاب المعاصي و------------------فاءدة العرض عليهم اظهار الله------ للاموات عذره فيما يعامل به احياءهم من عاجل العقوبات وانواع البليات في الدنيا فلو بلغهم ذلك من غير عرض اعمالهم عليهم لكان وجدهم اشد	2342	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1619	true	-2548833557344227062	120	165	680	932	1629	300	فاتقوا الل------ه ولا تءذوا موتاكم تقريع علي مطوي اي يحزنون بسيءاتهم فيتاذون بها قال الشارح فاءدة العرض عليهم اظهار الله تعالي للاموات عذره فيما يعامل به احياءهم من عاجل العقوبات وانواع البليات في الدنيا فلو بلغهم ذلك من غير عرض اعمالهم عليهم لكان وجدهم اشد	1619	2625851582212933600	194	339.0	158	258	75.19380187988281	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2343	false	-7852592372049162349	4	211	26	1118	1546	300	فلولا انه كان من المسبحين---------------------------- الصافات 143 يعني قبل البلاء بخلاف--------------------------------------- فرعون ل-----ما تنكر الي ربه في حال رخاءه لم ينجه اللجا عند بلاءه -قال------ الان وقد عصيت قبل----------------- يونس 91 وقيل المراد تعرف الي ملاءكته في الرخاء بالتزامك الطاعة والعمل فيما اولاك من نعمه فانه يجازيك في الشدة ويعرفك في الشدة بواسطة شفاعتهم بتفريج كربك والاول اولي لاستغناءه عن التقدير قال الصوفية ينبغي ان يكون بينه وبين ربه معرفة خاصة بحيث يجده قريبا للاستغناء له منه فيانس به في خلوته ويجد حلاوة ذكره ودعاءه ومناجاته وخدمته ولا يزال العبد يقع في شداءد وكرب في الدنيا والبرزخ والموقف فاذا كان بينه وبين ربه معرفة خاصة كفاه ذلك كله ابو القاسم بن بشران في اماليه عن ابي هريرة ورواه عنه القضاعي وغيره وقال بعض الشراح حسن غري------ب تعشوا ولو بكف من حشف تمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يابس --فاسد او --------------ضعيف -----------------------------------------------------------------------------لا نوي له كالشيص فان ترك العشاء مهرمة اي مظنة للضعف والهرم كما ذكره الزمخشري لان النوم والمعدة خالية من الطعام يورث تحليلا للرطوبات الاصلية لقوة الهاضمة وفي رواية بدل مهرمة مسقمة وذلك لما فيه من هجوم المرة وهيجان الصفراء سيما في الصيف وشدة الحر وقال الزين العراقي دل الحديث لو كان محلا للحجة علي ندب العشاء لكون تركه مهرمة وفيه انه لا ينبغي تعاطي الامور المءدية للهرم---- لانه--------- يضعفه عن	2343	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1620	true	7071966298900232480	49	198	253	1006	1518	300	فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون الصافات-143 فاخبر انه لما تقرب اليه في الرخاء انجاه في الشدة وعكس ذلك في فرعون فانه لما تنكر الي ربه--- حال رخاءه لم ينجه اللجا عند بلاءه فقال تعالي الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو القاسم بن بشران في اماليه عن ابي ه--------------------------------------------------ريرة 3303 تعشوا ولو بكف من حشف فان ترك العشاء مهرمة ت عن انس تعشوا ولو بكف اي بملا كف اطلق المحل علي الحال مجازا وقوله من حشف بفتح الحاء المهملة والشين المعجمة وفاء التمر اليابس الفاسد واردا التمر او الضعيف لا نواء له قاله في القاموس وفيه ارشاد الي سد الجاءع حق عنه لما تيسر من غير تكل--------------ف فان ترك العشاء مهرمة اي مظنة للضعف والهرم------------------ لان النوم والمعدة خالية من الطعام يءثر تحليلا للرطوبات الاصلية لقوة الهاضمة وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه انه لا ينبغي تعاطي الامور المءدية الي الهرم لانه يعرض لما يضعف- عن	1620	2625851582212933600	372	557.0	297	1438	25.8692626953125	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2344	false	8137684545964593347	0	94	0	490	1502	300	منكر لا نعرفه الا من هذا الوجه وعنبسة ضعيف وعبد الملك بن علاق مجهول اه وبه يعرف ان اقتصار المءلف علي عزو الحديث لمخرجه وحذفه ما عقبه به من بيان حاله وعلله غير صواب وقال الذهبي في الضعفاء والمتروكين عنبسة هذا متروك متهم وقال الزين العراقي متفق علي ضعفه وقال النساءي متروك وقال ابو حاتم---- وضاع قال الزين ومدار الحديث ع----لي عنبسة هذا ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه وكذا الصغاني وتعقبه المءلف فلم يات الا بما حاصله ان له شاهدا----- تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكم اي مقدارا تعرفون به اقاربكم لتصلوها	2344	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1620	true	7071966298900232480	208	299	1054	1512	1518	300	منكر لا نعرفه الا من هذا الوجه وعنبسة ضعيف وعبد الملك بن علان مجهول انتهي قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الذهبي ا-------------------ن عنبسة---- متروك وقا--------------------------------------ل النساءي متروك و----ابو حاتم قال وضاع قال الزين -مدار الحديث هذا علي عنبسة---- ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه وكذا الصغاني وتعقبه المصنف فلم يات الا بما حاصله ان له شاهدا 3304 تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم فان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال منساة في الاثر حم ت ك عن ابي هريرة تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم اي مقدارا تعرفون به اقاربكم فتصلوها	1620	2625851582212933600	313	529.0	251	619	50.5654296875	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2344	false	8137684545964593347	186	268	964	1361	1502	300	علم النسب علم لا ينفع وجهالة لا تضر لان محل النهي انما هو في التوغل فيه والاسترسال بحيث ينتقل بها عما هو اهم من-----------------ه كما يفيد قوله وجهالة لا تضر اما علم ما يعرف به النسب بقدر ما يوصل به الرحم فمحبوب مطلوب للشارع كما يوضحه بل يصرح به خبر ابن زنجويه عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم ثم انتهوا وتعلموا من العربية ما تعرفون به كتاب الله ثم انتهوا فتامل قوله ثم انتهوا	2344	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1621	true	8714296918767815450	162	214	784	1047	1488	300	علم النسب علم لا ينفع وجهالة لا تضر فهو ذم ل------------------لتوغل فيه والاسترسال بحيث يشغل عن الاهم ويزيد علي كفاية ما ينتفع به كما يقيده حديث ابي هريرة عند------------------------------------------------------------------------------------------- ابن زنجوي--------------------------ه يرفعه تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم ثم انتهوا وتعلموا من العربية ما تعرفون به كتاب الله ق----------------وله ثم انتهوا	1621	2625851582212933600	197	323.0	157	414	47.58454132080078	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2345	false	-1868599538613561242	0	135	0	671	1518	300	ابن عبد الله الهاشمي فمن ادعي انه غير هاشمي كفر وان يعلم ان الخليفة من قريش وان يعرف من يلقاه بنسب في رحم محرمه ليجتنب تزويج ما يحرم عليه منهم وان يعرف من يتصل به ممن يرثه او يجب بره من صلة او نفقة او معاونة وان يعرف امهات المءمنين وان نكاحهن حرام وان يعرف الصحابة وان حبهم مطلوب ويعرف الانصار ليحسن اليهم لثبوت الوصية بذلك ولان حبهم ايمان وبغضهم نفاق ومن الفقهاء من يفرق في الحرية والاسترقاق بين العرب والعجم فحاجته الي علم النسب اكد ومن يفرق بين نصاري بني تغلب وغيرهم في الجزية وتضعيف الصدقة وما فرض عليهم عمر------------------- الديوان الا علي القباءل ولولا علم النسب ما تخلص له- ذلك وتبعه علي وعثمان وغير-------هما اه وقال ابن عبد البر لعمري لم ينصف من زعم ان علم ال-------نسب علم لا ينفع وجه--ل لا يضر	2345	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1621	true	8714296918767815450	39	170	175	820	1488	300	ابن عبد الله الهاشمي فمن زعم- انه غير هاشمي كفر وان تعلم ان الخليفة من قريش وان يعرف من تلقاه بنسب في رحم محرمة ليجتنب تزويج من يحرم عليه منهم وان يعرف من يتصل به ممن يرثه او يجب بره من صلة او ثفقة او معاونة وان يعرف---------------------------------------- الصحابة رضي الله عنهم--------------- ليحسن اليهم لثبوت الوصية بذلك ولان حبهم ايمان وبغضهم نفاق ومن الفقهاء من يفرق في الحرية والاسترقاق بين العرب والعجم فحاجته الي علم النسب اكد ومن يفرق بين نصاري بني تغلب وغيرهم في الجزية وتضعيف الصدقة وما فرض------ عمر صلي الله عليه وسلم الديوان الا علي القباءل ولولا علم النسب ما تخلص لهم ذلك وتبعه علي وعثمان رضي الله عنهما انتهي وهو كلام حسن واما ما ياتي من قوله عليه السلام علم النسب علم لا ينفع وجهالة لا تضر	1621	2625851582212933600	541	981.0	425	707	76.5205078125	97	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2345	false	-1868599538613561242	156	300	761	1518	1518	300	عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد قد وثقوا قال ابن حجر لهذا الحديث طرق اقواها ما خرجه الطبراني من حديث العلاء بن خارجة وجاء هذا عن عمر ايضا ساقه ابن حزم باسناد رجاله موثقون الا ان فيه انقطا---عا تعلموا مناسككم فانها من دينكم اي فانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزء من دينكم او من جنس دينكم او من جملة ما فرض عليكم في الدين فالحج من الفروض العينية وكذا العمرة عند الشافعية فتعلم كيفيتهما من الفروض العينية كتوقف اداءهما عليه قالوا والتعلم فعل يترتب عليه العلم غالبا ابن عساكر في التاريخ عن ابي سعيد الخدري ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاشهر من ابن عساكر ممن يوضع لهم الرموز مع انه قد خرجه ابو نعيم والطبراني والديلمي وغيرهم----- تعلموا العلم وتعلموا للعلم الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قار الحلم والرزانة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المبارك كنت عند مالك فلدغته عقرب ست- عشرة لدغة فتغير لونه وتصبر ولم يقطع-	2345	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1622	true	7499865711388795764	29	184	147	980	1619	300	عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجاله---- قد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقوا 3305 تعلموا مناسككم فانها من دينكم ابن عساكر عن ابي سعيد تعلموا مناسككم جمع منسك اسم مكان من النسك وهو العبادة والطاعة وتطلق علي افعال الحج ويحتمل انه المراد هنا به جزم الشارح ويحتمل ان المراد الاعم فانها من دينكم فوافق الاول ان مناسك الحج جزء من -------------------------------------------------الدين وشطر منه وفيه انه يجوز تعليم الديانات وكيفياته----------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن عساكر----------- عن ابي سعيد واخرجه الديلمي والطبراني و---------------------------------------------------------------------ابو --------------------------نعيم 3306 تعلموا العلم وتعلموا للعلم الوقار حل عن عمر تعلموا العلم تقدم المراد به في لسانه صلي الله عليه وسلم وانه علم الكتاب والسنة وتعلموا للعلم الوقار -------الرزانة والحلم والاناة في الامور وفيه ان الوقار مما يكتسب بالتعلم وهو محبوب لله من العالم وغيره الا ان العالم قد هذب نفسه بتعلم العلم فحثه صلي الله عليه وسلم علي تكميل الكمال قال ابن المبارك كنت عند مالك فلدغته عقرب ستة عشرة لدغة فتغير لونه وتصبر ولم يقطع	1622	2625851582212933600	268	359.5	215	1240	21.612903594970703	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2346	false	5179573154360071911	0	28	0	157	1560	300	الحديث فلما فرغ سالته فقال صبرت اجلالا لحديث المصطفي------------------- وكتب مالك الي الرشيد اذا علمت علما فلير عليك اثره وسكينته وسمته ووقاره لخبر العلماء ورثة الانبياء حل من	2346	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1622	true	7499865711388795764	184	215	980	1148	1619	300	الحديث فلما فرغ سالته فقال صبرت اجلالا لحديث المصطفي صلي الله عليه وسلم وكتب مالك الي الرشيد اذا علمت علما فلير عليك اثر--------ه وسمته ووقاره لخبر العلماء ورثة الانبياء حل عن	1622	2625851582212933600	148	280.0	121	176	84.09091186523438	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2346	false	5179573154360071911	175	299	923	1553	1560	300	ان نفعل بال بيت نبينا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السليمي ما كان انسان يجترء علي ابن المسيب ل--يساله حتي يستاذنه كما يستاذن الامير وقال الشافعي كنت اصفح الورق بين يدي مالك برفق لءلا يسمع وقعها وقال الربيع والله ما اجترات ان اشرب الماء والشافعي ينظر طس عد عن ابي هريرة قال الهيثمي وفيه عباد بن كثير وهو متروك الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث تعلموا ما شءتم ان تعلموا فلن ينفعكم الله بما تعلمتموه حتي تعملوا بما تعلمون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 3 قال العلاءي مقصود الحديث ان العمل بالعلم هو المطلوب من العباد -النافع عند قيام الاشهاد ومتي تخلف -العمل عن العلم كان حجة علي صاحبه وخزيا وندامة يوم القيامة عد خط في كتاب اقتصاد العلم للعمل عن معاذ بن جبل و ابن عساكر في	2346	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1623	true	7884590307800960837	0	153	0	765	1499	300	ان نفعل بال بيت نبينا صلي الله عليه وسلم فانظر صنع ابن عباس مع قرابته من الرسول صلي الله عليه وسلم بتعظيم زيد وانظر اكرام زيد له فرحم الله ذلك السلف الصالح قال السل-مي ما كان انسان يجترء علي ابن المسيب ان يساله حتي يستاذنه كما يستاذن الامير وقال الشافعي كنت افتح الورق بين يدي مالك برفق لءلا يسمع وقعها-------------------------------------------------------- طس عد عن ابي هريرة قال الهيثمي -فيه عباد بن كثير وهو متروك الحديث 3308 تعلموا ما شءتم ان تعلموا فلن ينفعكم الله حتي تعملوا بما تعلمون عد خط عن معاذ وابن عساكر عن ابي الدرداء تعلموا ما شءتم ان تعلموا فلن ينفعكم الله حتي تعملوا بما تعلمون لا شك ان العلم ليس مطلوبا لذاته بل للعمل به قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلاءي مقصود الحديث ان العمل بالعلم هو المطلوب من العباد والنافع عند قيام الاشهاد وم-ن تخلق بالعلم عن العمل كان حجة علي صاحبه وخزيا وندامة يوم القيام---------------------------ة عد خط عن معاذ --------وابن عساكر عن	1623	2625851582212933600	386	514.5	307	989	39.02932357788086	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2348	false	-917928891215974197	3	274	19	1443	1574	300	ومصداقه موجود فانها--------- اسرع العلوم نسيانا واحوجها الي ---------المذاكرة والرياضة فيه بعمل المساءل وقال الماوردي انما حث علي علم الفراءض لانهم كانوا قريبين العهد بغير هذا التوراث ولءلا يعطل بتشاغلهم بعلم اعم منه في عباداتهم ومعاملاتهم فيءدي الي انقراضه وهو اول شء ينزع من امتي اي ينزع علمه منهم بموت من يعلمه واهمال من بعدهم له تنبيه قال بعضهم قد اخبر المصطفي عن هذا العلم انه ينسي وانه اول ما ينسي وخبر الصادق واجب الوقوع وواجب الوقوع لا يرفعه تعلمه ولا غيره فكيف اوقعه موقع العلة للحث علي تعلمه واجيب بان تعلم العلم من حيث هو فخار في الدارين وزمن الانتزاع غيب عنا فكانه حث علي تعلمه واغتنام زمن وجوده وانتهاز الفرصة في تحصيله قبل انتزاعه فيفوت تحصيل اجره وذلك يدل علي عظم شانه فهو كخبر حجوا قبل ان لا تحجوا اي اغتنموا فرصة الامكان والفوز بهذا الثواب العظيم قبل ان يفوت -------لانه فاءت------------------------------ ه ك في الفراءض عن ابي هريرة قال الحافظ الذهبي فيه حفص بن عمر- بن---- العطاف واه بمرة وقال ابن حجر مداره علي حفص هذا وهو متروك قال البيهقي تفرد به حفص وليس ب--قوي----- تعلموا الفراءض والقران وعلموا الناس فاني مقبوض قال الطيبي هذا كقوله تعالي انما انا بشر مثلكم الكهف 110 اي كوني امرءا مثلكم علة لكوني مقبوضا لا اعيش ابدا وتمامه وان العلم سيقبض اي بموت اهله كما تقرر وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في فريضة فلا يجدان من يفصل بينهما قال التوربشتي ذهب بعضهم الي ان الفر--------اءض هنا علم المواريث ولا دليل معه والظاهر ان المراد ما افترضه الله علي عباده وقيل اراد السنن الصادرة منه المشتملة علي الامر والنهي الدالة علي ذلك كانه قال تعلموا الكتاب وا-------------لسنة فاني مقبوض اي ساقبض اراد به	2348	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1624	true	-6517331682292244172	119	300	613	1564	1564	300	ومصداقه موجود في الخارج فانه اسرع العلوم نسيانا واحوجها الي الرياضة والمذاكر---------ة فيه قال-------------- الماوردي انما حث علي علم الفراءض لانهم كانوا قريبين العهد بغير هذا التوارث ولءلا يعطل ت-شاغلهم بعلم اعم منه و--------------------------------------------اول شء ينزع من امتي اي يرفع ب----------موت من يعلمه فاذا كان ---------------------------------------------------------------------اول ما ينزع فيحسن التشاغل بمعرفته والحرص علي احراز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واغتنام فرصة بقاءه نظي-------------------------------------------------------------------------------ر حجوا قبل ان لا تحجوا ولا يقال كيف علل الامر بتعلمه فانه ينزع وما اخبر بنزعه واقع لا محالة لانه ما اراد الا الحث علي طلبه قبل رفعه ه ك----------- عن ابي هريرة قال الحافظ الذهبي فيه حفص بن عمرو بن ابي العطاف واه بمرة وقال ابن حجر مداره علي حفص هذا وهو متروك قال البيهقي تفرد به حفص وليس بالقوي 3311 تعلموا الفراءض والقران وعلموا الناس فاني مقبوض ت عن ابي هريرة تعلموا الفراءض والقران قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي ذهب بعضهم الي ان المراد بالفراءض هنا علم المواريث ولا دليل معه والظاهر ان المراد ما افترضه الله علي عباده وقيل اراد السنن الصادرة منه المشتملة علي الامر والنهي الدالة علي ذلك كانه قال تعلموا الكتاب والسنة وعلموا الناس فاني مقبوض اي ساقبض اراد به-	1624	2625851582212933600	682	1112.0	546	1512	45.10581970214844	116	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2349	false	-8917565028533477303	23	121	114	662	1611	300	الترمذي تفرد باخراجه من بين الستة والامر بخلافه فقد --------------قال الحافظ في-------- الفتح -خرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم بلفظ تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما انتهي قال الحافظ رواته موث-قون الا انه اختلف فيه علي عوف الاعرابي----- تعلموا القران واقراوه وارق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا اي اجعلوا اخر عملكم بالليل قراءة شء منه كاية الكرسي وسورة الكا------------------------------------------------------------------------فرون فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقام به يحتمل ---انه اراد في الصلاة---------------------------- كمثل جراب بكسر الجيم معروف وقال الصدر المناوي العامة تفتحها محشو مسكا يفوح ريحه في كل مكان	2349	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1625	true	4529805694425418943	19	170	98	886	1533	300	الترمذي بعد --اخ---------------------------راجه فيه اضطراب انتهي وقال الحافظ ابن حجر في الفتح اخرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم بلفظ تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرا مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما انتهي قال الحافظ رواته موثوقون الا انه اختلف فيه علي عوف الاعرابي 3312 تعلموا القران واقراوه وارقدوا فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقام به كمثل جراب محشو مسكا يفوح ريحه في كل مكان ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكء علي مسك ت ن ه حب عن ابي هريرة تعلموا القران واقراوه وارقدوا اي اجعلوا اخر عملكم بالليل قراءة شء منه كاية الكرسي وسورة الكافرون قال الشارح واعلم اني وقفت علي اصول صحيحة فلم ار فيها لفظ وارقدوا فليحرر فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقام به يحتمل عمل به او صلي به الليل وهو الانسب بالمشتبه به وهو كمثل جراب-------------------------------------------------- محشو مسكا يفوح ريحه في كل مكان	1625	2625851582212933600	440	797.0	358	867	50.74971008300781	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2350	false	5866668875095128451	44	138	238	710	1531	300	ش عن سهل بن ابي حثمة بفتح------ المهملة وسكون المثلثة عبد الله وقيل عامر بن ساعدة بن عامر الانصاري الخزرجي المدني صحابي صغير مات المصطفي------------------- وهو ابن ثمان سنين وقد حفظ عنه فانه ولد سنة ثلاث من الهجرة وله احاديث غير هذا واختلف في اسم ابي حثمة فقيل عبد الله وقيل عامر مات سهل في خلافة معاوية تعلموا من النجوم اي من علم احكامها ما تهتدون به في ظلمات البر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر فان------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ضروري لا بد منه سيما للمسافر ثم انتهوا فان النجامة تدعو- الي الكهانة والمنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر ك--------افر في النار	2350	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1627	true	3606933508749245317	3	117	21	606	1512	300	ش عن سهل بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة --------------------------------------انصاري --خزرجي من صغار الصحابة ما--ت المصطفي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين وقد حفظ عنه----------------------------------------------- واختلف في اسم ابي حثمة فقيل عبد الله وقيل عامر -------------------3315 تعلموا من النجوم------------------ ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر ثم انتهوا ابن مردويه خط في كتاب النجوم عن ابن عمر تعلموا من النجوم ما تهتدون به اي تستدلون به علي الطرق والساعات في ظلمات البر والبحر فان بمعرفة النجوم ومطالعها ومغاربها نهتدي الي السبل ونحوها ثم انتهوا اي عن تعلم ما يجاوز ذلك وقد علل النهي علي كرم الله وجهه بقوله -فان النجامة تدعوا الي الكهانة ف-------------الكاهن ساحر والساحر كافر والكافر في النار	1627	2625851582212933600	273	396.5	217	725	37.655174255371094	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2351	false	1993535562668812051	35	245	165	1234	1526	300	بالراي في النهاية ---المحدثون يسمون اصحاب القياس اصحاب الر----------------اي يعنون --انهم ياخذون باراءهم فيما يشكل من الحديث وما لم يات به خبر ولا اثر---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عملوا بالراي كما ذكر فقد ضلوا واضلوا اي استحسنوا راي انفسهم وعملوا به فقد ضل العاملون في انفسهم واضلوا من------------------------------------- تبعه---------------------------------------------------------------------------------------------------م ع عن ابي هريرة قال المحقق ابو زرعة لا ينبغي الجزم بهذا الحديث فانه ضعيف اه ولم يبين ضعفه وبينه------ الهيثمي فقال --------فيه عثمان بن عبد الرحمن الزهري متفق علي ضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اه وبه يعرف ان سكوت المصنف عليه غير مرضي وقال في الميزان عثمان هذا قال البخاري تركوه ثم ساق له اخبارا هذا منها تعوذوا بالله من جهد البلاء بفتح الجيم افصح من ضمها ---الحالة التي يمتحن بها الانسان او بحيث يتمني الموت ويختاره عليها او قلة المال وكثرة العيال او غير ذلك ودرك الشقاء بتحريك الراء وسكونها اسم من الادراك لما يلحق الانسان من تبعة والشقاء بمعني الشقاوة وقال ابن حجر رحمه الله تعالي هو الهل----------------------------------اك وقيل هو واحد درجات جهنم ومعناه من موضع اهل الشقاوة وهي جهنم او من موضع يحصل لنا فيه شقاوة او هو----- مصدر اما مضاف الي ال-------مفعول- او ا----لي الفاعل اي من در-ك الشقاء ايانا او من دركنا الشقاء وسوء القضاء اي------------------------------ المقضي لان قضاء الله كله حسن لا سوء فيه وهذا عام في امر الدارين وشماتة الاعداء	2351	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1628	true	5477740786393213871	35	251	180	1298	1546	300	والسنة في النهاية اي المحدثين يسمون اصحاب القياس اصحاب الراي انتهي وينبغي ان ي-كون مرادهم بالقياس ما---------------------------- لم يقم الدليل علي العمل به والنص علي علته وهو ما يسمونه تخريج المناط فانه ما لم للاصوليين الدليل علي العمل به فاذا عملوا بالراي فق--------د------- ضلوا اي ----------------------------------------------في انفسهم بسلوكهم ما لم ياذن الله به واضلوا اي غيرهم ممن تبعهم وفيه ان البراءة الاصلية دليل لانه نهي عن الراي فدل علي انه اذا لم يوجد الحكم نصا فالبراءة عنه احكم ع عن ابي هريرة قال------- ابو زرعة لا ينبغي الجزم لهذا الحديث--------------------------- وبين الحافظ الهيثمي وجه ضعفه لان فيه عثمان بن عبد الرحمن الزهري متفق علي ضعفه 3317 تعوذوا بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء خ عن ابي هريرة صح تعوذوا بالله من جهد الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء بفتح الجيم افصح من ضمها هي الحالة التي يمتحن بها الانسان--- بحيث يتمني الموت بسببها سواء كان في دينه او دنياه في نفسه او اهله ودرك بفتح المهملة و--ا-------------------------------------------------لراء الشقاء------ الشقاوة قا-ل ابن حجر ----------------هو الهلاك ويطلق علي السبب المءدي الي الهلاك وقيل هو -احد دركات جهنم ومعناه من موضع اهل الشقاوة وهي جهنم او من موضع يحصل لتاديته شقاوة ويحتمل انه مصدر---- مضاف الي فاعله او مفعوله اي ادراكنا الشقاء او --ادراك الشقاء ا-------------------يانا وسوء القضاء اي القضاء الذي يوقع الانسان تحول ال---------------------------------------------مقضي -به ما يسوء وشماتة الاعداء	1628	2625851582212933600	504	550.5	395	1527	33.00589370727539	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2352	false	-7261181719557469183	39	157	205	797	1502	300	تعوذوا بالله من جار السوء في دار المقام فان الجار البادي يتحول عنك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الديلمي ال----------------------------------------------------بادي الذي يسكن البادية قال-------------------------------- لقمان عليه السلام لابنه فيما رواه البيهقي عنه بسند عن الحسن يا بني حملت الجندل والحديد وكل ثقيل فلم احمل شيءا اكثر من جار السوء وذقت المرار فلم اذق شيءا امر م-ن ا------------------------لصبر ن وك-ذا البيهقي في الشعب عن ابي هريرة وابي سعيد معا قال الحافظ العراقي وسنده صحيح -----تعوذوا بالله من ثلاث فواقر اي دواهي واحدتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقر------------ة كانها تحطم فقار الظهر جار -------------------------------------------------------------------------------------------سوء بالاضافة ان راي خيرا عطف بيان او خبر مبتدا محذوف اي------------------------- هو الذي ان -------اطل---ع منك علي ----------خير كتمه- عن الناس حسدا وشرة وسوء طبيعة وان راي عليك شرا اذاعه اي ا------فشاه بين الناس	2352	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1629	true	-5660715251532854533	28	245	144	1218	1494	300	تعوذوا بالله من جار السوء في دار المقام فان الجار البادي يتحول عنك ن عن ابي هريرة تعوذوا بالله من جار السوء في دار المقام بضم الميم اي الاقامة وهو ما يقيم به الانسان ويحتمل ان يراد به دار البلاء كما تقدم من ان الميت يتاذي بجار السوء كما يتاذي الحي الا ان قوله فان الجار البادي يتحول عنه يرشد الي الاول وتقدم معناه في اللهم وروي ان لقمان قال-------- لابنه------------------------------------------- حملت الجندل والحديد وكل ثقيل فلم احمل شيءا اثقل من جار السوء هذا وفي الحديث دليل علي انه يحسن الصبر وعدم الدعاء بزوال الامر المكروه المعلوم -زواله ن عن ابي هريرة قا--------------ل الحافظ العراقي وسنده صحيح 3319 تعوذوا بالله من ثلاث فواقر جار سوء ان راي خيرا كتمه وان راي شرا اذاعه وزوجة سوء اذا دخلت عليها لسنتك وان غبت عنها خانتك وامام سوء ان احسنت لم يقبل وان اسات لم يغفر هب عن ابي هريرة تعوذوا بالله من ثلاث فواقر جمع فاقرة وهي الداهية كانها تحطم فقار الظهر وفي هذا الايهام اولا ثم التفسير ثانيا بقوله جار سوء الي اخره ما لا يخفي من تعظيم ذلك وقوله جار سوء بالاضافة ان راي خيرا كتمه جملة مستانفة حذف صدرها كانه قيل وما جار السوء فقال هو الذي ان راي خيرا لجاره من خصلة محمودة ونحوها طواها عن الناس--------------------- وان راي----- شرا اذاعه و--افشاه يفيضه الي الناس	1629	2625851582212933600	356	470.5	274	1168	30.47945213317871	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2352	false	-7261181719557469183	169	300	857	1502	1502	300	رمتك بلسان---------ها واذتك به وان غبت عنها خانتك--- في نفسها او مالك او عرضك وامام سوء بالاضافة----------------- ان احسنت--- اليه بقول او فعل -لم يقبل ذلك منك -----------وان اسات -------------------------لم ي--------------------------------------------------------غفر ل-----------------ك ما فرط منك من زلة او سهوة او هفوة او جفوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة وفيه اشعث بن هجام الهجيمي قال الذهبي في الضعفاء ضعفوه وفي الميزان عن النساءي متروك الحديث وعن البخاري منكر الحديث ثم ساق له مما انكر هذ-----ا الخبر----- تعوذوا بالله من الر------------------------------------------------------------------------------------------------غب بالتحريك العشار المكاس اي تعوذوا من مثل حاله او من قربه او من اذيته وسعايته هذا ما قرره بعض الشارحين ثم وقفت علي نسخة المصنف التي بخطه فرايته كتب علي الحاشية بازاء الرغب هو كثرة الاكل هكذا كتب بخطه وهو حسن غريب ثم رايت مخرج الحديث الحكيم الترمذي ف-----سره ---بكثرة الاكل والجماع فقال-	2352	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1630	true	1678613148086840736	0	164	0	840	1565	300	رماه بلسانه واذاه بها ---------وان غبت عنها خانتك اي في نفسها او مالك او عرضك وامام سوء فيه انه يسمي الجاءر اماما ان احسنت اي اليه او الي رعيته لم يقبل ذلك ولم يره احسانا وان اسات علي جهة الهفوة في غير حق لم يغفر ذنبك وفيه انه ينبغي للسلطان ان يعرف للمحسن احسانه ويغفر للمسء نادرا هفوته ولما كانت هذه الثلاثة الامور لا يخلو عنه البشر عظم شانها لما ذكرناه وهل المراد التعوذ بهذا اللفظ المسرود عبارته او يكفي المتعوذ من هذا ان يتعوذ من جار سوء وزوجة سوء وامام سوء يحتمل الامرين هب عن ابي هريرة وفيه اشعث بن براز الهجيمي قال الذهبي في الضعفاء ضعفوه وقال---------- النساءي متروك الحديث نقله عنه في الميزان---- ثم ساق له مما انكر عليه هذا الخبر 3320 تعوذوا بالله من الرغب الحكيم عن ابي سعيد تعوذوا بالله من الرغب بغين المعجمة بعد الراء اخره موحده قال في القاموس الرغب بال--------------------------------------------------------------------------------------------------ضم وبضمتين------------------------------------------------------------- كثرة الاكل وشدة النهم انتهي وقال الح-------------------------كيم الترمذي في تفسيره انه كثرة الاكل والجماع وقال	1630	2625851582212933600	317	397.0	246	1047	30.276981353759766	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2353	false	-3034089361677879690	0	26	0	140	1577	300	الر-غب كثرة الاكل والشبع مفقود حتي يحتاج صاحبه ان ياكل------ في اليوم مرات وصاحب هذا ممن الحرص عليه غالب فالتهاب نار الحرص يهضم طعامه وينشف رطوبته	2353	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1630	true	1678613148086840736	164	190	840	981	1565	300	الراغب كثرة الاكل والشبع مفقود حتي يحتاج------ ان ياكل صاحبه في اليوم مرات وصاحب هذا ممن الحرص عليه غالب فالتهاب نار الحرص تهضم طعامه وتنشف رطوبته	1630	2625851582212933600	132	242.0	107	147	89.7959213256836	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2353	false	-3034089361677879690	188	300	988	1577	1577	300	التقاء الصفوف في سبيل الله اي في جهاد الكفار وعند نزول الغيث اي المطر وعند اقامة الصلاة يحتمل انه يريد الصلوات الخمس ويحتمل العموم وعند رءية الكعبة يحتمل ان المراد اول ما يقع بصر القادم اليها عليها ويحتمل ان المراد ما يشمل دوام مشاهدتها فما دام انسان ينظر اليها فباب السماء مفتوح و---------------------------------------------الدعاء مستجاب و-------الاول اقرب قال----------------------------- الغزالي شرف الاوقات يرجع بالحقيقة الي شرف الحالات فحالة القتال في سبيل الله ي-قطع عندها الطمع عن مهمات الدنيا ويهون علي القلب حياته في حب الله وطلب رضاه و-------------------------------------كذا يقال بنحوه في الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه عفير ------------------بن معدان وهو مجمع علي ضعفه جدا وقال ابن حجر حديث غريب وقد تساهل-	2353	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1631	true	1256539622666576759	0	141	0	751	1630	300	التقاء الصفوف في سبيل الله و------------------عند نزول الغيث و---------عند اقامة الصلاة و-------------------------------------------عند رءية الكعبة طب عن ابي امامة تفتح ابوا--------------------------------------------------------------------------------------------ب السماء تقدم احتمال انه حقيقة وانه كناية عن الاجابة ويستجاب الدعاء في اربعة مواطن الاول عند التقاء الصفوف اي في سبيل الله قال الغزالي شرف الاوقات يرجع بالحقيقة الي شرف الاحوال فحالة القتال في سبيل الله ينقطع عندها الطمع عن مهمات الدنيا وتهون علي القلب حياته في حب الله وطلب رضاه وعند نزول الغيث لانه يحصل للقلب عند ذلك انفعال واقبال وعند اقامة الصلاة يحتمل انه اريد اقامتها بالفاظ الاقامة ويحتمل ان المراد القيام الي الصلاة فريضة او نافلة وذلك انه يحدث للقلب تاثر عند ذلك وعند رءية الكعبة ظاهره كلما رجع بنظره اليها ويحتمل اول رءية طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه عفير بمهملة وفاء مصغر ابن معدان وهو مجمع علي ضعفه---- وقال ابن حجر حديث غريب وقد تساهل	1631	2625851582212933600	356	559.5	285	917	38.82224655151367	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2354	false	6902039994457926498	0	114	0	607	1566	300	الحاكم في المستدرك فصححه فرده الذهبي بان فيه عفير بمهملة وفاء مصغرا واه جدا وقد تفرد به وهذا الحديث لم اره في نسخة المصنف التي بخطه----- تفتح ابواب السماء لخمس لقراءة القران وللقاء الزحفين في قتال الكفار ولنزول القطر ولدعوة المظلوم وللاذان اي اذان الصلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد -----------------------------------------------------------------------------ان الدعاء في هذه الاوقات مستجاب كما افصح به فيما قبله وقا-----------------------ل العامري كانها----- تفتح لنزول النصر عند القتال ونزول البر للمصلين فاذا صادف الدعاء فتحها لم يرد كما اذا صادف الساءل باب السلطان الكريم مفتوحا لا يكاد يخيب امله وفيه حث علي حضور المسجد في ذلك الوقت لانتظار الفريضة واجابة الدعاء طس من حديث حفص بن سليمان عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن حجر غريب وحفص ---	2354	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1631	true	1256539622666576759	141	300	751	1630	1630	300	الحاكم في المستدرك وصححه ورده الذهبي لان فيه عفي-----------------را واه جدا قال الشارح- وهذا الحديث لم اره في نسخة المصنف التي بخطه 3323 تفتح ابواب السماء لخمس لقراءة القران وللقاء الزحفين--------------- ولنزول القطر ولدعوة المظلوم وللاذان طس عن ابن عمر تفتح ابواب السماء لخمس لقراءة القران وللقاء الزحفين بالزاي والحاء المهملة والفاء تثنية زحف وتقدم انه الجيش الذي يزحف وهو الذي عبر عنه في الاول لقوله التقاء الصفوف ولنزول القطر ولدعوة المظلوم تقدم انه وان كان كافرا وفيه انه ينبغي الدعاء عند دعاء المظلوم لانه مظنة الاجابة كقراءته ويحتمل ان المراد تفتح لنفس دعوته لا كفتحها في قراءته وللاذان اي بصعوده ورفعه فحال الاذان من مظان الاجابة والاولي ان يتابع اولا المءذن ثم يدعو عقيبه للتعليمات النبوية تقدمت قال العاملي كان السماء تفتح لنزول النصر عند القتال ونزول البر للمصلين فاذا صادف الدعاء فتحها لم يرد كما اذا صادف الساءل باب السلطان الكريم مفتوحا لا يكاد يرد طس عن ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب قال ابن حجر غريب وفيه حفص	1631	2625851582212933600	389	599.5	314	1007	38.62959289550781	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2354	false	6902039994457926498	179	295	940	1547	1566	300	فلا يبقي مسلم يدعو بدعوة الا استجاب الله تعالي له الا زانية تسعي بفرجها اي تكتسب-- او عشار- اي مكاس فانه لا يستجاب لهما لجرم ذنبهما قالوا انما كان الفتح نصف الليل لانه وقت صفاء القلب واخلاصه وفراغه في المشوشات وهو وقت اجتماع الهمم وتعاون القلوب واستدرار الرحمة وفيوض الخيور طب عن عثمان بن ابي العاص- قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الا ان فيه علي بن زيد وفيه كلام----- تفتح لكم ارض الاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجم يعني العراقين بلاد كسري ويحتمل ان المراد-- ما عدا ارض العرب وهو اقرب وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات -------من الحميم وهو الماء الحار و--------اول من اتخذه سليمان عليه السلام كما سبق فلا يدخلها الرجال الا بازار لان دخولهم بدونه ان كان فيها	2354	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1632	true	1656690316352479255	177	291	920	1500	1541	300	فلا يبقي مسلم يدعو بدعوة الا استجاب الله------ له الا زانية تسعي بفرجها اي تكسب به او عشارا اي مكاس وذلك لعظ---------------م ذنبهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عثمان بن ابي العاصي قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الا ان فيه علي بن زيد وفيه كلام 3325 تفتح لكم ارض الاعاجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلها الرجال الا بازار وامنعوا النساء ان يدخلنها الا مريضة او نفساء ه عن ابن عمر تفتح لكم ارض الاعاجم يعني العراقين ارض- كسري ويحتمل انه اراد به ما عدا ارض الع---------رب وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات ماخوذة من الحميم---- الماء الحار وتقدم ان اول من اتخذه سليمان عليه السلام-------- فلا يدخلها الرجال الا بازار ولو ------------كان ليس فيها	1632	2625851582212933600	384	638.0	304	777	49.42084884643555	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2354	false	6902039994457926498	115	227	610	1198	1566	300	القارء امام في القراءة ضعيف في الحديث وقال الهيثمي فيه حفص بن سليمان ضعفه الشيخان وغيرهما----- تفتح ابواب السماء نصف الليل الظاهر ان المراد ولا يزال مفتوحا الي الفجر فينادي مناد اي من السماء من الملاءكة بامر الله تعالي هل من داع اي طالب من الله فيستجاب له هل من ساءل فيعطي مسءوله والجمع بينه وبين ما قبله للتاكيد هل من مكروب فيفرج عنه فلا يبقي مسلم يدعو بدعوة الا استجاب الله تعالي له الا زانية تسعي بفرجها اي تكتسب او عشار اي مكاس فانه لا يستجاب لهما لجرم ذنبهما------------------------------ قالوا انما كان الفتح نصف الليل--- لانه وقت صفاء القلب واخلاصه وفراغه في المشوشات وهو وقت اجتماع الهمم- وتعاون القلوب واستدرار الرحمة	2354	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1632	true	1656690316352479255	2	89	10	468	1541	300	القارء امام في القراءة ضعيف في الحديث -قال الهيثمي------------------ ضعفه الشيخان وغيرهما 3324 تفتح ابواب السماء نصف الليل------------------------------------------- فينادي مناد هل----------------------------------------- من داع---------------- فيستجاب له هل من ساءل فيعطي هل---------------------------------------- من مكروب فيفرج عنه فلا يبقي مسلم يدعو بدعوة الا استجاب الله تعالي له الا زانية تسعي بفرجها--------- او عشار طب عن عثمان بن ابي العاصي تفتح ابواب السماء نصف الليل ظاهره فتح حقيقي قالوا انما كان الفتح في ذلك الوقت لانه وقت صفاء القلب واخلاصه وفراغه من المشوشات وهو وقت اجتماع القلوب وتعاون الهمم- واستدرار الرحمة	1632	2625851582212933600	364	577.0	292	627	58.05422592163086	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2355	false	-8867562542337579518	47	262	253	1394	1584	300	وهذا من معجزات المصطفي لا-----نه اخبار عن غيب وقد وقع--------------------------------------------- ه عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة لان الجنة مخلوقة وفتح ابوابها ممكن او هو بمعني كثرة الغفران ورفع المنازل واعطاء جزيل الثواب ----------------------------------------------------------------------------------------------فيغفر فيهما لكل عبد لا يشرك بالله شيءا اي ذنوبه الصغاءر بغير وسيلة طاعة--- الا رجل قال التوربشتي -----------------------------الوجه نصبه لانه استثناء من كلام موجب وبه وردت الرواية الصحيحة وروي بالرفع قال الطيبي وعلي----ه فيقال الكلام محمول علي المعني اي لا يبقي ذنب احد الا ذنب رجل وذكر الرجل وصف طردي والمراد انسان كان بينه وبين اخيه اي في الاسلام شحناء بفتح الشين المعجمة والمد اي عداوة فيقال انظروا بقطع الهمزة يعني يقول الله للملاءكة- النازلة بهدايا المغفرة اخروا وامهلوا ذكره البيضاوي وقال الطيبي ولا بد هنا من تقدير من يخاطب بقوله انظروا كانه تعالي لما غفر للناس سواهما قيل اللهم اغفر لهما ايضا فاجاب انظروا هذين اتي باسم الاشارة بدل الضمير لمزيد التغيير والتنفير ذكره القاضي يعني لا تعطوا منها انصباء رجلين بينهما عداوة حتي ترتفع و يصطلحا ولو بمراسلة عند البعد قال المنذري قال ابو داود اذا كان الهجر لله------ فليس من هذا فان النبي -------------------هجر بعض نساءه اربعين يوما وابن عمر -------------هجر ابنا له حتي مات قال ابن رسلان ويظهر انه لو صالح احدهما الاخر فلم يقبل غفر للمصالح	2355	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1633	true	2220814497827634529	1	223	4	1151	1567	300	وهذا الحديث من اعلام النبوة لانه اخبار عن غيب---- وقع وامنعوا النساء ان يدخلنها الا مريضة او نفساء ه عن ابن عمر ------------------3326 تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر فيهما لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا خد م د ت عن ابي هريرة صح تفتح ابواب الجنة يحتمل الحقيقة ويحتمل انه عبارة عن رفع المنزلة و--------------كثرة--------------------------------- الثواب وكان هذا التفتح بعد عرض الاعمال فان عرضها سبب للمغفرة في هذين اليومين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر فيهما لكل عبد لا يشرك بالله شيءا ويحتمل تعدد المكفرات وتعاضدها وقوله الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء في النسخ بالرفع والوجه في العربية النصب وقد-------------- وردت --رواية --صحيحة------------ قال الطيبي وعلي الرفع يقال انه--- محمول علي المعني اي لا يبقي ذنب احد الا ذنب رجل وتقدم نظيره قريبا فيقال انظروا------------------------------------------ بفتح----------------------------------------------- الهمزة ا--ي يقول الله -لملاءكته النازلة بهدايا المغفرة قال الطي-----------------------------بي ولا-بد هنا--- تقدير من يخاطب بقوله انظروا فانه تعالي لما غفر للناس سواهما قيل اللهم اغفر لهما ايضا فاجاب انظروا هذين حتي يصطلحا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري قال ابو داود اذا كان الهجر لله تعالي فليس من هذا لان النبي صلي الله عليه وسلم هجر بعض نساءه اربعين يوما وابن عمر رضي الله عنه هجر ابنا له حتي مات قال ابن رسلان ويظهر انه لو صالح احدهما الاخر فلم يقبل غفر للمصالح	1633	2625851582212933600	609	770.5	483	1512	40.27777862548828	103	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4003	false	-6352990993158006537	181	207	942	1079	1543	300	تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر------ لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا	4003	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1633	true	2220814497827634529	24	51	117	260	1567	300	تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر فيهما لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا	1633	2625851582212933600	137	266.5	111	143	95.80419921875	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2356	false	5129024963883378482	202	271	1121	1486	1634	300	وتفتح الشام سمي به لكونه عن شمال الكعبة وفتح ال---------------يمن قبل الشام كما يلوح به ابتداء الخبر به وللاتفاق علي انه لم يفتح شء من الشام في عهد المصطفي فقول----------------- مسلم تفتح الشام ثم اليمن ثم العراق مءول بان الثانية للترتيب الاخباري------------------------------ فياتي قوم يبسون بفتح اوله وضمه وكسر الموحدة وضمها فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي الشام والمدينة خير لهم منها لما ذكر لو كانوا يعلمون	2356	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1634	true	-6990737763906243677	165	230	876	1199	1579	300	وتفتح الشام سمي به لكونه عن شمال الكعبة والخبر ملوح بان فتح اليمن قبل الشام وقد كان كذلك فانه ما فتح م-------------------------------ن الشام شء الا بعد وفاته عليه السلام وقد روي مسلم تفتح الشام ثم اليمن ثم العراق واول بان ثم ليست للترتيب او بانه ما كمل فتح اليمن الا بعد الشام فياتي قوم يبسون---------------------------------- فيتحملون باهليهم ومن اطاعه--------------------------م والمدينة خير لهم------------- لو كانوا يعلمون	1634	2625851582212933600	201	301.0	158	427	47.072601318359375	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2356	false	5129024963883378482	14	106	75	567	1634	300	يمنا لانه ي----مين الكعبة او الشمس او باسم يم-ن بن قحطان فياتي قوم يبسون بفتح المثناه التحتية او ضمها مع كسر الموحدة او ضمها وشد السين من البس وهو سوق بلين اي يسوقون دوابهم الي المدينة او معناه يزينون لاهلهم--------- البلاد التي تفتح ويدعونهم الي سكناها فيتحملون من المدينة الي اليمن باهليهم اي زوجاتهم وابناءهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي اليمن وهو عطف علي اهلهم والمراد ان قوما ممن يشهد فتحها اذا راوا سعة عيشها هاجروا اليها ودعوا ------الي ذلك غيرهم والمدين-----------ة اي والحال ان الاقامة بالمدينة---------------- خير لهم من اليمن	2356	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1634	true	-6990737763906243677	0	75	0	403	1579	300	يمنا لانها عن يمين الكعبة او الشمس او باسم يمين بن قحطان فياتي قوم يبسون بفتح المثناة التحتية-------- مع كسر الموحدة وتشدي-----د السين المهملة وهي سوق بلين اي يسوقون دوابهم الي المدينة فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم الي البلاد التي تفتح ويدعو-هم الي سكناها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ان قوما ممن -شهد فتحها اذا راوا سعة عيشها هاجر-- اليها ودعوا غيرهم الي ذلك ------والمدينة جملة حالية اي مدينته صلي الله عليه وسلم التي يخرجون منها خير لهم من اليمن	1634	2625851582212933600	294	459.0	233	539	54.54545593261719	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2358	false	7051685624889670847	79	181	420	915	1525	300	من كانت الدنيا----- همه كثر في الدنيا والاخري غم----------ه ومن كانت الاخرة اكبر همه جمع الله تعالي له امره وجعل غناه في قلبه وما اقبل عبد بقلبه الي الله تعالي الا جعل ق-----لوب المءمنين تفد اي تسرع اليه بالود والرحمة اي من تفرغ من هموم الدنيا اقبل قلبه علي الله بكليته اي حبا ومعرفة وخوفا فدل علي ان هذا الاقبال ممكن وثمرته عاجلة ان يجعل الله تعالي له محبة ورحمة في قلوب خواص عباده ثم بين اثر ذلك بقوله تفد اليه بالود اي تقبل علي مهماته وخدمته محبة له ثم اكد ذلك بغاية المني فقال وكان الله تعالي بكل خير اليه اسرع	2358	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1635	true	608713299476821259	15	64	84	328	1560	300	من كانت الدنيا اكبر همه افشي الله ضيعته وجعل فقره بين عينيه ومن كانت الاخرة اكبر همه جمع الله تعالي له امره وجعل غناه في قلبه وما اقبل عبد بقلبه الي الله تعالي الا جعل الله قلوب المءمنين تفد-------- اليه بالود والرحمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله تعالي بكل خير اليه اسرع	1635	2625851582212933600	200	340.0	159	515	38.83495330810547	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2358	false	7051685624889670847	271	300	1379	1525	1525	300	قال الغزالي ومن الادوية النافعة في ذلك ان يتحقق ان فوات لذات الاخرة اشد واعظم من فوات لذات الدنيا فانها لا اخر لها ولا كدر فيها فلذات الدنيا سريعة-	2358	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1635	true	608713299476821259	199	228	1029	1175	1560	300	قال العراقي -من الادوية النافعة في ذلك ان يتحقق ان فوات لذات الاخرة اشد واعظم من فوات لذات الدنيا فانها لا اخر لها ولا كدر فيها ولذات الدنيا سريعة	1635	2625851582212933600	141	268.0	113	147	95.91836547851562	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2359	false	3172132110474203914	0	70	0	376	1571	300	الدثور وهي مشوبة بالمكدرات فما فيها لذة صافية عن كدر وفي الاقبال علي الاعمال الاخروية والطاعات الربانية تلذذ بمناجا----ته تعالي واستراحة بمعرفته وطاعته وطول الانس به ولو لم يكن للمطيع جزاء علي عمل--ه الا ما يجده من حلاوة الطاعة وروح الانس بمناجاته------ لكفي فكيف بما يضاف اليه من النعيم الاخروي لكن هذه اللذة لا تكون في الابتداء بل بعد مدة حتي يصير له الخير ديدنا كما كان--- السوء له ديدنا	2359	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1635	true	608713299476821259	228	300	1175	1560	1560	300	الزوال وهي مشوبة بال-كدرات فما فيها لذة صافية عن كدر وفي الاقبال علي الاعمال الاخروية والطاعات الربانية تلذذ بمناجاة الله تعالي واستراحة بمعرفته وطاعته وطول الانس به ولو لم يكن للمطيع جزاء علي طاعاته الا ما يجده من حلاوة الطاعة وروح الانس بمناجاته تعالي لكفي -كيف بما يضاف اليه من النعيم الاخروي لكن هذه اللذة لا تكون في الابتداء بل بعد مدة حتي يصير له الخير ديدنا كما كان له السوء--- ديدنا-	1635	2625851582212933600	362	672.5	294	391	92.58312225341797	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2358	false	7051685624889670847	88	182	465	918	1525	300	ومن كانت الاخرة اكبر همه جمع الله تعالي له امره وجعل غناه في قلبه وما اقبل عبد بقلبه الي الله تعالي الا جعل ق-----لوب المءمنين تفد ---------------------------------------اي تسرع--------- اليه بالود والرحمة اي من تفرغ من هموم الدنيا اقبل قلبه علي الله بكليته اي حبا ومعرفة وخوفا فدل علي ان هذا الاقبال ممكن وثمرته عاجلة ان يجعل الله تعالي ----------------------------------------له محبة ورحمة في قلوب خواص عباده ثم بين اثر ذلك بقوله تفد اليه بالود اي تقبل علي مهماته وخدمته محبة له ثم اكد ذلك بغاية المني فقال------ وكان الله تعالي بكل خير اليه اسرع اي	2358	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1636	true	1726999849917867343	0	71	0	377	1531	300	ومن كانت الاخرة اكبر همه جمع الله تعالي له امره وجعل غناه في قلبه وما اقبل عبد بقلبه الي الله تعالي الا جعل الله قلوب المءمنين تعدوا بالعين المهملة وفي نسخة تفدوا بالفاء اي تسرع باربابها اليه بالود والرحمة ويصدق فيه قوله تعا-----------------------------------------------------------لي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات س----يجعل لهم الرحمن ودا مريم وفيه ان من علامات تفريغ القلب لله محب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المءمنين للانسان وكان الله تعالي بكل خير اليه اسرع من	1636	2625851582212933600	215	306.0	168	552	38.949275970458984	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2359	false	3172132110474203914	74	245	394	1288	1571	300	عن ابي الدرداء وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه محمد بن سعيد بن حسان المصلوب وهو كذاب اه وكذا ذكره غيره تفقدوا نعالكم عند ابواب المس----------------------------------------------اجد اذا اردتم دخولها وادخال النعال معكم فان كان علق بها قذر فاميطوه لءلا يصيب شيءا من اجزاء المسجد فينجسه او يقذره وتقذيره ولو بالطاهرات حرام حل عن ابن عمر بن الخطاب ثم قال لم--------- نكتبه الا من حديث احمد بن صالح الشمومي انتهي واحمد هذا قال في الميزان عن ابن حبان يضع الحديث وساق ---هذا الحديث من مناكيره----- تفكروا في كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء استدلالا واعتبارا من التفكر وهو يد النفس التي تنال بها المعلومات كما تنال بيد الجسم المحسوسات قاله الحرالي وقال الراغب الفكرة قوة مطرقة للعلم الي المعلوم وهو تخيل عقلي موجود في الانسان والتفك-ر جولان تلك القوة بين الخواطر بحسب نظر العقل وقد يقال للت------------------------------------------------------------------------------------------------فكر الفكر وربما ضل الفكر واخطا ضلال الراءد وخطاه والتفكر لا يكون الا فيما له ماهيته مما يصح----------------------- ان ي------جعل له صورة في القلب مفهوما فلهذا قال ولا تفكروا في ذات الله---------------------------------------------------- فان بين السماء السابعة الي كرسيه سبعة الاف نور	2359	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1636	true	1726999849917867343	77	286	408	1453	1531	300	عن ابي الدرداء -ضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه محمد بن سعيد بن حسان المصلوب وهو ---------كذا----ب 3329 تفقدوا نعالكم عند ابواب المساجد حل عن ابن عمر تفقدوا نعالكم عند ابواب المساجد ا-----------------------------------------------------ي فازيلوا ما فيه-------ا من الاقذار كما تقدم غير مرة------------------------------- حل عن ابن عمر------------- قال ابو نعيم لا نكتبه الا من حديث احمد بن صالح الشمومي انتهي واحمد هذا قال في الميزان عن ابن حبان يضع الحديث وساق له هذا الحديث من مناكيره 3330 تفكروا في كل شء ولا تفكروا في ذات الله تعالي فان بين السماء السابعة الي كرسيه سبعة الاف نور وهو فوق ذلك ابو الشيخ في العظمة عن ابن عباس تفكروا اي اجيلوا افكاركم واعملوها في كل شء ----------اعتبارا فان كل كاءن يدل علي مكونه وكل مخلوق علي خالقه قال --------------------------------------------الراغب الفكر- قوة مطرقة للعلم الي المعلوم وهو تخيل عقلي موجود في الانسان والتفكير جولات تلك القوة بين الخواطر بحسب نظر العقل ولا تفكروا في ذات الله تعالي فيه دليل علي اطلاق الذات عليه تعالي وانما نهي عن التفكر في ذاته تعالي لانه لا تفكر -------------------------------------------------------------الا فيما يعرفه العبد ويعلمه وقد تعالي الله سبحانه ان يحاط به علما ومن كلام امير المءمنين علي كرم------------------- الله وجهه من تفكر في الخالق الحد ومن تفكر في المخلوق وحد فان بين السماء السابعة الي كرسيه سبعة الاف نور	1636	2625851582212933600	492	753.5	390	1298	37.90446853637695	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2360	false	-5033451819715344619	0	176	0	933	1588	300	وهوية الجلال تحير وتردد بل عمي فان نور جلال الالهية يعمي احداق العقول البشرية وذلك النظر بالكلية في المعرفة يوقع في الضلال والطرف-ان مذمومان والطريق القويم ان يخوض الانسان البحث المعتدل ويترك التعمق و---------------من ثم سميت كلمة الشهادة كلمة العدل فان قيل كيف امر الله بالعدل في بحر التوحيد وقد قال ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء النساء 129 فمن عجز عن العدل فيهن كيف يقدر علي العدل في معرفته قلنا اظهر عجزك في الضعيف واقدرك علي الشريف لتعرف ان الكل منه ابو الشيخ الاصبهاني في العظمة اي في كتاب العظمة عن ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس تفكروا في الخل--ق اي تاملوا في المخلوقات ودوران الفلك وارتفاع هذا الس---قف المرفوع بغير عمد ومجاري هذه البحار والانهار فمن تحقق ذلك علم ان له صانعا ومدبرا لا يعزب عنه مثقال ذرة وفي النصاءح املا عينيك من زينة هذه الكواكب واجلهما في جملة هذه العجاءب متفكرا في قدرة مقدرها متدبرا حكمة مدبرها قبل ان يسافر بك القدر ويحال بينك وبين النظر ولا تفكروا في الخالق فان كل ما يخطر بالبال فهو بخلافه فانكم لا تقدرون قدره اي لا تعرفونه حق معرفته لما	2360	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1637	true	-5273961011150094868	34	187	178	953	1522	300	وهوية الجلال تحير وتردي بل عمي فان نور جلال الهيبة ت-عمي احداق العقول البشرية وترك النظر بالكلية في المعرفة يوقع في الضلال والطريقان مذمومان والطريق القويم ان يخوض الانسان البحث المعتدل ويترك التعمق وهو فوق ذلك هذا ما يجب الايمان به والسكوت عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفة كيفيت-------------------------------------------------------ه ابو الشيخ---------- في الع------------------ظمة عن ابن عباس 3331 تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله فتهلكوا ابو الشيخ عن ابي ذر تفكروا في خلق الله اي فيما بثه في الاكوان من الانفس ونحوها ولا تفكروا في الله اي في ذاته وماهية صفاته فتهلكوا ابو الشيخ عن ابي ذر 3332 تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق فانكم لا تقدرون قدره ابو الشيخ عن ابن عباس تفكروا في المخلوق اي------- في المخلوقات فان في كل ذرة منها علما وحكما تقف العقول عندها وتدل علي--------------------------------------------- صانعها---------------------------- وفي ------------------------------------كل شء له اية تدل علي انه واحد-------------------------------------------------------------------------------------- ولا تفكروا في الخالق--------------------------------- فانكم لا تقدرون قدره اي لا تعرفونه حق معرفته ولا	1637	2625851582212933600	353	527.0	283	1240	28.467741012573242	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2362	false	-2363658003860350846	86	116	467	642	1584	300	قال الراغب نبه بهذا الخبر علي ان غاية معرفة الانسان -ربه ان يعرف اجناس الموجودات جواهرها واعراضها المحسوسة والمعقولة ويعرف اثر الصنعة فيها وانها محدثة وان محدثها ليس اياها ولا	2362	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1637	true	-5273961011150094868	270	300	1347	1522	1522	300	قال الراغب نبه بهذا الخبر علي ان غاية معرفة الانسان لربه ان يعرف اجناس الموجودات جواهرها واعراضها المحسوسة والمعقولة ويعرف اثر الصنعة فيها وانها محدثة وان محدثها ليس اياها ولا-	1637	2625851582212933600	174	338.0	145	176	98.86363983154297	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2362	false	-2363658003860350846	116	257	642	1374	1584	300	مثلا لها بل هو الذي يصح ارتفاع كلها بعد بقاءه ولا يصح بقاءها وارتفاعه ولما كان معرفة العالم كله يصعب علي المكلف لقصور الافهام عن بعضها واشتغال البعض بالضروريات جعل تعالي لكل انسان من نفسه وبدنه عالما صغيرا اوجد فيه مثال كل ما هو موجود في العالم الكبير ليجري ذلك من العالم مجري مختصر عن كتاب بسيط يكون مع كل احد نسخة يتاملها حضرا وسفرا وليلا ونهارا فان نشط وتفرغ للتوسع في العلم نظر ف-ي الكتاب الكبير الذي هو العالم فيطلع منه علي الملكوت ليقدر علمه والا فله مقنع بالمختصر وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات 21---------------------- ابو الشيخ في العظمة طس عد هب عن ابن عمر بن الخطاب قال البيهقي هذا اسناد فيه نظر قال الحافظ العراقي قلت فيه الوزاع بن نافع متروك----- تفكروا في خلق ا-----------------------------------------------------لله قال الجنيد اشرف المجالس واعلاها الجلوس مع الفكرة في ميدان التوحيد ولا تفكروا في	2362	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1638	true	-7540018020943262947	0	153	0	784	1560	300	مثلا لها بل هو الذي يصح ارتفاع كلها مع ب-قاءه ولا يصح بقاءها وارتفاعه ولما كان معرفة العالم كله تصعب علي المكلف لقصور الافهام عن بعضها واشتغال البعض بالضروريات جعل تعالي لكل انسان من ذاته وبدنه عالما صغيرا اوجد فيه----- كل ما هو موجود في العالم الكبير ليجري ذلك من العالم مجري مختصر عن كتاب بسيط يكون مع كل احد نسخة يتاملها حضرا وسفرا وليلا ونهارا فان نشط -تفرغ للتوسع في العلم نظرا في الكتاب الكبير الذي هو العالم فيطلع منه علي الملكوت ويقدر علمه والا فله مقنع بالمختصر وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات انتهي ولا تفكروا في الله ابو الشيخ---------- طس عد هب عن ابن عمر قال---------- البيهقي هذا اسناد فيه نظر قال الحافظ العراقي قلت فيه الوازع بن نافع متروك 3334 تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله حل عن ابن عباس تفكروا في خلق الله قال الجنيد اشرف المجالس واعلاها الجلوس مع الفكرة في ميدان التوحيد --انتهي ان في	1638	2625851582212933600	680	1284.5	547	813	83.64083862304688	120	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2363	false	-6508996344566656812	27	177	137	946	1570	300	نهار يحول وليل يزول وشمس تجري وقمر يسري وسحاب مكفهر وبحر مستطر وخلق تمور ووالد يتلف وولد يخلف ما خلق الله هذا باطلا وان بعد ذلك اثوابا واحقابا وحشرا ونشرا وثوابا وعقابا قال الروذباذي التفكر علي اربعة انحاء فكرة في ايات الله وفكرة في خلقه وعلامتها تولد ال--------------------------------------------------------------------محبة وفكرة في وعد الله بثواب وعلامتها تولد الرغبة وفكرة في وعيده بالعذاب وعلامته- تولد الرهبة وفكرة في جفاء النفس مع احسان الله وعلامتها تولد الحياء من ا--------------------------لله حل عن ابن عباس قال خرج علينا النبي فقال ما تفكرون فقال نتفكر في الله فذكره قال الهيثمي فيه الوزاع متروك----- شيخه العراقي سنده ضعيف جدا قال ورواه الاصفهاني في الترغيب والترهيب من وجه اصح من هذا وقال السخاوي هذه الاحاديث اسانيدها كلها ضعيفة لكن اجتماعها يك-سب قوة----------------------------- تقبلوا ويروي تكفلوا لي بست من الخصال اتقبل لكم بالجنة اي تكفلوا لي بفعل هذه الستة اتكفل لكم بدخول الجنة والقبيل الكفيل اذا حدث احدكم فلا يكذب	2363	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1638	true	-7540018020943262947	156	299	804	1556	1560	300	نهار يحول وليل يزول وشمس تجري وقمر يسري وسحاب مكفهر وبحر مستطر وخلق يموت -والد يتلف وولد يخلف ما خلق الله هذا باطلا وان بعد ذلك شوا-با واحقابا وحشرا ونشرا وثوابا وعقابا قال بعضهم---- التفكر علي اربعة انحاء فكرة في الاء الل--------------ه وعلامتها تولد المحبة قلت وعليها قوله صلي الله عليه وسلم احبوا الله لما يعذوكم به من نعمه وفكرة في وعد الله------ وعلامتها تولد الرغبة وفكرة في وعيده بالعذاب وعلامتها تولد الرهبة وفكرة في جفاء النفس مع احسان الله وعلامتها تولد الحياء من الله عز وجل ولا تفكروا في الله حل عن ابن عباس قا------------------------------------------------------------ل الهيثمي فيه الوازع متروك وقال شيخه العراقي سنده ضعيف جدا---- ورواه الاصبهاني في الترغيب والترهيب من وجه اصح من هذا وقال السخاوي هذه ال-------اسانيد-- كلها ضعيفة لكن اجتماعها يكتسب قوة AUTO فصل التاء مع القاف 3335 تقبلوا -------------لي بست---------- اتقبل لكم بالجنة----------------------------------------------------------------- اذا حدث احدكم فلا يكذب	1638	2625851582212933600	603	1075.0	487	939	64.21725463867188	97	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2363	false	-6508996344566656812	198	300	1038	1570	1570	300	واذا اءتمن فلا يخن فيما جعل امينا عليه غضوا ابصاركم عن النظر فيما لا يجوز وكفوا ايديكم فلا تبسطوها لما لا يحل واحفظوا فروجكم عن الزنا واللواط ومقدماتهما والسحاق ونحوه ومن تكفل بالتزام هذه المذكورات فقد توقي اكثر المحرمات فهو جدير بان يتكفل له بالجنة ك هب وكذا ابن ابي شيبة وابو يعلي والبيهقي عن انس وفيه سعد بن سنان اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفوه وفي الميزان احاديثه واهية وقال النساءي منكر الحديث ثم ساق له مما انكر علي-----ه هذا الخبر وقال المنذري رواته ثقات الا سعد بن سنان قا-ل الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ان ---ابن سنان لم يسمع من-	2363	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1639	true	-6459051514524948406	84	146	417	722	1555	300	واذا اءتمن فلا يخن و-------------------غضوا ابصاركم---------------------- وكفوا ايديكم----------------------- واحفظوا فروجكم وتقدم الكلام في كل خصلة من-------------------------------- هذه-------------------------------------------------------------- ك هب -------------------------------------عن انس -فيه سعد بن سنان اورده الذهبي في الضعفاء وقا-------------------------------------ل النساءي منكر الحديث ثم ساق ----ما انكر عليه ومنه هذا الخبر وقال المنذري رواته ثقات الا سعد بن سنان وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ان سعد بن سنان لم يسمع من	1639	2625851582212933600	266	416.0	212	542	49.077491760253906	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2365	false	7232916064433185864	17	123	87	632	1525	300	حم عن ابي امامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباهلي تقوم الساعة اي القيامة والروم اكثر الناس ومن عداهم بالنسبة اليهم قليل وثبت في الصحيح انه لا يبقي مسلم وقت قيام الساعة لكن يكون الروم وهم قوم معروفون وهم اكثر الكفرة ذلك الوقت حم م عن المستورد بن شداد فقال عمرو بن العاص للمستورد عند روايته ذلك انظر ما تقول قال اقول سمعته من رسول الله -------------------قال لءن قلت ذلك ان فيهم لخصالا اربعة انهم لاحلم الناس عند فتنة واسرعهم افاقة بعد مصيبة واوشكهم كرة بعد فرة وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف وامنعهم ممن ظلم الملوك ت-----------قول النار للمءمن يوم القيامة بلسان القال او الحال جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي	2365	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1640	true	-4918241218749505829	171	269	930	1430	1589	300	حم عن ابي امامة 3338 تقوم الساعة والروم اكثر الناس حم م عن المستورد تقوم الساعة والروم اكثر الناس لانها لا تقوم الا علي شرار الخلق واكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروم فيها فرق---------------- -----------الكفر حم م عن المستورد ---------قال عمرو بن العاص للمستورد عند روايته ذلك انظر ما تقول قال اقول سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لءن قلت ذلك ان فيهم لخصالا اربعة انهم لاحلم الناس عند فتنة واسرعهم افاقة عند مصيبة واوشكهم كرة بعد فرة وخير-- لمسكين ويتيم وضعيف وامنعهم -من ظلم الملوك انتهي 3339 تقول النار للمءمن يوم القيامة جز----------------------يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي	1640	2625851582212933600	334	456.5	265	695	48.057552337646484	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2366	false	-4441477077044913257	22	211	118	1101	1533	300	منية بضم الميم وسكون النون و---------------------هو-------------------- ابن امية كما مر ومنية امه وقيل جدته من مسلمة الفتح شهد حنينا والطاءف وتبوك وهو اول من ارخ الكتب وكان جوادا معروفا بالخير والكرم قال الهيثمي فيه سليم بن منصور و-------------------------------------------------------هذا منكر الحديث وعن العقيلي فيه تجهم وعن الدارقطني يروي عن ضعفاء احاديث لا يتابع عليها ثم---- له هذا الخبر قال السخاوي وهو مع ذلك منقطع بين خالد و-----------------------------يعلي تكفير كل ل-------------------------------------حاء بكسر اللام وحاء مهملة والمد اي مخاصمة وم-------------------------------------------------------------------------------------------سابة-------------------------------------------------- ركعتان يركعهما بعد الوضوء لهما فانه يذهب الغضب كما ورد به خبر يجء طب عن ابي امامة قال الحافظ العراق---ي سنده ضعيف وبين ذلك تلميذه الهيثمي فقال فيه مسلمة بن علي وهو متروك وعبد الرحمن بن زياد بن انعم وفيه كلام كثير----- تكون لاصحابي من بعدي زلة يغفرها الله------ لهم لسابقتهم معي زاد الطبراني في روايته ثم ياتي بعدهم قوم يكبهم الله علي مناخرهم في النار انتهي والحديث------------ اشارة الي ما وقع بين عظماء اصحابه من الحروب والمشاجرات التي مبدءها قتل عث-------------------------------------------------------------مان وكان بعده ما كان ابن عساكر في التاريخ عن علي امير المءمنين ورواه الطبراني عن ح---------------------------------------------------------ذيفة قال الهيثمي وفيه------------- ابراهيم بن ابي الفياض يروي عن اشهب مناكير----ه تكون بعدي امراء	2366	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1641	true	3650344826720813971	47	283	233	1439	1527	300	منية بضم الميم وسكون النون وفتح الياء الخفيفة تحتها نقطتان ومثله للحافظ ابن حجر في التقريب وهذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الهيثمي فيه سليم بن منصور بن عمار عن ابيه وسليم ضعيف وفي الميزان عن ابن عدي منصور هذا منكر الحديث وعن العقيلي---- تجهم وعن الدارقطني يروي عن ضعفاء احاديث لا يتابع عليها ثم ساق له هذا الخبر قال السخاوي و---مع ذلك منقطع بين خالد ويعلي AUTO فصل التاء مع الكاف 3340 تكفير كل لحاء ركعتان طب عن ابي امامة تكفير كل لحاء بكسر اللام وحاء مهملة والمد اي مخاصمة ومشاتمة فينبغي لمن خاصم وشاتم ان يكفر ذلك بركعتين وكانها تكفر اثم الفحش واما حق من شتمه فلا تسقطه الا عفوه ويحتمل ان الله تعالي يجعل له من الاجر في ركعتين ما يعطيه المشتوم مما تطيب به نفسه------------------------- طب عن ابي امامة قال الحافظ العراقي في سنده ضعيف وبينه--- تلميذه الهيثمي فقال فيه مسلمة بن علي وهو متروك وعبد الرحمن بن زياد بن انعم وفيه كلام كثير 3341 تكون لاصحاب--------ي زلة يغفرها الله تعالي لهم لسابقتهم معي ابن عساكر عن علي تكون لاصحابي الحكم عل---------------------------ي النوع لا الافراد زلة يحتمل انها اشارة الي ما وقع م-----------------ن الحروب من بعد---------------- قتل عثمان وهو مبدا ذلك ويحتمل غير ذلك يغفرها الله تعالي لهم لسابقتهم--------------- معي ابن عساكر----------- عن علي-------------- ورواه الطبراني عن حذيفة وزيادة ثم ياتي قوم بعدهم يكبهم الله علي مناخرهم في النار قال الهيثمي في رواية الطبراني ابراهيم بن ابي الفياض يروي عن اشهب مناكير 3342 تكون----- امراء	1641	2625851582212933600	605	932.5	478	1451	41.69538116455078	100	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2367	false	2341542655481287567	205	300	1025	1515	1515	300	---تمام البر بالكسر------------- ان تعمل في السر عمل العلانية فان ابطن خلاف ما اظهر فهو منافق وان اقتصر علي العلانية فهو مراءي قال الماوردي قال بعض الحكماء من عمل في السر عملا يستحي منه في العلانية فليس لنفسه عنده قدر قال فسري كاعلاني وتلك خليقتي وظلمة ليلي مثل ضوء نهاريا ومن استوي سره وعلنه فقد كمل فيه اسباب الخير وانتفت عنه اسباب الشر وصار بالفضل مشهورا وبالجميل مذكورا------- طب عن ابي عامر السكوني بفتح------ المهملة وضم الكاف واخره نون الشامي قال قلت يا رسول الله ما تمام البر فذكره قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن-	2367	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1643	true	7028173080979160930	20	76	95	370	1485	300	ما تمام البر فذكره والبر الاحسان ان تعمل في السر عمل العلانية وعمل العبد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سره وعلنه سواء من عمل------ الخير دليل سلامة حاله عن الرياء فان كان سره خيرا من علنه فهو اتم لبره طب عن ابي عامر السكوني بفتح السين المهملة وضم الكاف واخره نون نسبة الي قبيلة قا--------------------------------ل الهيثمي فيه عبد الرحمن بن	1643	2625851582212933600	153	145.5	118	520	29.423076629638672	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2368	false	-473524027362800663	0	125	0	697	1603	300	زياد بن انعم ضعيف لم يتعمد الكذب وبقية رجاله وثقوا علي ضعف فيهم ورواه الطبراني باللفظ المزبور من طريق اخر--------------------------------------------------------------------- عن ابي مالك الاشعري ولو ضمه المصنف له لاحسن تمام الرباط اي المرابطة يعني مرابطة النفس بالاقامة علي مجاهدتها لتستبدل اخلاقها الردية بالحميدة قال الراغب المرابطة كالمحافظة وهي ضربان مرابطة في ثغور المسلمين ومرابطة النفس فانها كمن اقيم في ثغر وفوض اليه مراعاته فيحتاج ان يراعيه غير مخل به كالمجاهدة بل هو الجهاد الاكبر كما في الحديث ال---------------------------------------------------------------------------------------------اتي اربعون يوما لانها------------------------------------------------------------------------------- مدة يصير المداومة فيها علي الشء خلقا كالخلق الاصلي الغريزي ومن رابط اربعين يوما لم يبع ولم يشتر ولم يحدث حد-ثا اي لم يفعل شيءا من- الامور الدنيوية الغير الضرورية والحاجية ----او غلق الباب وهجر الاصحاب وتجنب الاحباب-------------------------------------------------------------------------- خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه	2368	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1643	true	7028173080979160930	76	251	370	1257	1485	300	زياد بن انعم ضعيف لم يتعمد الكذب وبقية رجاله وثقوا علي ضعف فيهم 3346 تمام الرباط اربعون يوما ومن رابط اربعين يوما لم يبع ولم يشتر ولم يحدث حدثا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه طب عن------------------------------- ابي امامة تمام الرباط تقدم انه ----------------------الاقامة في الثغر للجهاد و----------------------------قال الراغب المرابطة كالمحافظة وهي ضربان مرابطة في ثغور المسلمين ومرابطة النفس فانها كمن اقيم في ثغر وفرض اليه مراعاته فيحتاج ان يراعيه غير مخل به كالمجاهد- بل هو الجهاد الاكبر كما في الحديث الاتي انتهي قلت والظاهر الاول لان جهاد النفس لا غاية له الا الموت وفراق الروح للبدن فلا تتحقق مدته اربعين يوما كذا في النسخ وكان الظاهر اربعون فهو علي تقدير مضاف حذف وبقي عمله وهو جاءز علي قلة اي----------------------------------------------- مدة اربعي-ن ومن رابط اربعين يوما لم يبع ولم يشتر ولم يحدث حديثا اي لم يدخل في شء من الامور الدنيوية الغير الضرورية -الحاجية بل جرد تلك المدة لمثاغرة الاعداء فان ملابسة ما فيه حظ للنفس مما ليس بضروري يقلل ما اعده الله له من الاجر فمن كان كذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه	1643	2625851582212933600	439	698.5	349	1018	43.12377166748047	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2369	false	8430027094882344041	49	197	237	1055	1627	300	تمسحوا بالارض ندبا بان تباشروها بالصلاة------ بلا حاءل بينكم وبينها------------------------------------------ فانها بكم برة اي مشفقة كالوالدة البرة باولادها يعني ان منها خلقكم وفيها معاشكم واليها بعد الموت معادكم فهي اصلكم الذي منه تفرعتم وامكم التي منها خلقت-م ثم هي -كفاتكم اذا متم ذكره كله الزمخشري وبقوله ان تباشروها بالصلاة يعلم ان من قصر الامر بالمباشرة علي الجبهة حال السجود فقد قصر وقيل اراد التيمم وقيل التواضع بمباشرتها قاعدا او ناءما بلا حاءل تشبيها بالفقر او ايثارا للتقشف والزهد طص وكذا القضاعي في مسند الشهاب عن سلمان الفارسي قال الهيثمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه عن شيخه جبلة بن محمد ولم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن محمد بن عمرو الغنوي وهو ثقة تمعددوا اي تشبهوا ب----معد بن عدنان في تقشفهم وخشونة عيشهم وكانوا اهل تقشف و---------------------------------------------------في رواية ذكرها ابن الاثير تمعززوا اي تشددوا في الدين وتصلبوا من العز والقوة والشدة والميم زاءدة كتمسكنوا من السكون واخشوشنوا امر م-------------ن الخشونة	2369	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1644	true	-1182652192202016432	160	300	807	1591	1591	300	تمسحوا بالارض ------اي -باشروها بالصلاة عليها بلا حاءل بينكم وبينها او بالتيمم بها والنوم والجلوس عليها وقوله فانها بكم برة اي مشفقة كالوالدة البرة باولادها يعني ان منها خلقكم وفيها معاشكم واليها بعد الموت معادكم فهي اصلكم الذي منه تفرعتم وامكم التي منها خلقتكم ثم هي اكفانكم اذا متم ذكر----ه الزمخشري والحديث حث----------------------------------------------- علي ملامسة الارض وعدم ا------------------------------------------------------------------------------------------------لتقشف منها فان ذلك صفة المترفين طص--------- عن سلمان لم يقدح فيه الهيثمي بل قال وثق رواته 3349 تمعددوا واخشوشنوا وانتضلوا وامشوا حفاة طب عن ابي حدرد تمعددوا بفتح المثناة الفوقية فعين مهملة وبعدها مهملتان في النهاية يقال تمعدد الغلام اذا شب وغلظ وقيل اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تشبهوا بعيش معد بن عدنان----------------------- وكانوا اهل غلظ اي كونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم وذكر الشارح ان في رواية ذكرها ابن الاثير تمعززوا اي تشددوا في الدين وتصلبوا من العزة القوة والش--------------------------------دة واخشوشنوا بالمعجمات والنون من الخشونة-	1644	2625851582212933600	408	476.0	330	1117	36.52640914916992	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2369	false	8430027094882344041	253	292	1371	1593	1627	300	التنعم قال الغزالي رحمه الله التزين بالمباح غير حرام لكن الخوض فيه يوجب الانس به حتي يشق تركه واستدامه الزينة لا تمكن الا بمباشرة اسباب في الغالب يلزم من مراعاتها ارتكاب المعاصي من المداهنة ومراعاة الخلق فالحزم اجتناب ذلك	2369	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1645	true	-8286320531634596686	87	123	518	727	1639	300	الترفه قال الغزالي---------- التزين بالمباح غير حرام لكن الخوض فيه يوجب الانس به و---يشق تركه واستدامة الزينة لا يمكن الا لمباشرة اسباب في الغالب يلزم من مراعاتها ارتكاب المعاصي من المداهنة ومراعاة الخلق فالحزم اجتناب ذلك	1645	2625851582212933600	202	382.0	166	222	90.9909896850586	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2370	false	2269987780335984721	89	165	442	818	1522	300	طب عن ابي حدرد وكذا ابو الشيخ وابن شاهين وابو نعيم كلهم من حديث يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة عن ابي سعيد المقبري وهو ضعيف وقال الحافظ العراقي ورواه ايضا البغوي وفيه اختلاف ورواه ابن عدي من حديث ابي هريرة والكل ضعيف----------------------------- تناصحوا في العلم اي في تعلمه وتعليمه يعني علموه وتعلموه باخلاص وصدق نية وعدم غش ولا يكتم بعضكم بعضا شيءا من العلم عن اهله فان- خيانة في العلم اشد من خيانة في المال	2370	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1645	true	-8286320531634596686	123	180	727	1017	1639	300	طب عن ابي حدرد بالمهملات والراء قال الهيثمي فيه عبد الله بن سعيد------------- بن -------------ابي سعيد المقبري وهو ضعيف وقال الحافظ العراقي ورواه----- البغوي وفيه اختلاف ورواه ابن عدي من حديث ابي هريرة والكل ضعيف AUTO فصل التاء مع النون 3350 تناصحوا في العلم--------------------------------------------------------------- ولا يكتم بعضكم ----------------------بعضا فانه خيانة في العلم اشد من خيانة في المال	1645	2625851582212933600	208	332.0	165	406	51.23152542114258	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2370	false	2269987780335984721	224	300	1115	1522	1522	300	بن المختار عن الضحاك عن ابن عباس و---الحسين بن زياد قال الازدي متروك ويحيي بن سعيد الحمصي اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال قال ابن عدي بين الضعف وابراهيم بن المختار فيه خلاف واورده ابن الجوزي في الموضوعات ونازعه المءلف ورواه تمام في فواءده من حديث عبد القدوس بن حبيب الشامي عن عكرمة عن ابن عباس قال السخاوي وعبد القدوس متروك الحديث ورواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس قال المنذري ورواته ثقات الا ان ابا-	2370	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1646	true	7042871940969591221	115	169	602	891	1561	300	من الم--------ال ح-ل عن ابن عباس فيه الحسين بن زياد قال الازدي متروك ويحيي بن سعيد الحمصي اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال قال ابن عدي بين الضعف وابراهيم بن المختار فيه خلاف واورده ابن الجوزي في الموضوعات ونازعه المءلف ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الطبراني في الكبير عن ابن عباس قال المنذري ورواته ثقات الا ان ابا	1646	2625851582212933600	281	530.5	230	411	68.36982727050781	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2371	false	1051616115434242412	188	246	988	1291	1572	300	عد عن سعيد بن ابي هلال الليثي مولاهم ابي العلاء المصري المدني مرسلا----------- ظاهر كلام المصنف انه لا يوجد متصلا وهو قصور فقد اسنده ابن مردويه في تفسيره عن ابن عمر قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف ورواه البيهقي في المعرفة وزاد في اخره ------عن الشافعي بلاغا حتي السقط وسند المرسل والمسند مضعف----- تنام عيناي ولا ينام قلبي لان	2371	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1646	true	7042871940969591221	206	261	1088	1368	1561	300	عب عن سعيد بن ابي هلال--------------------------------------- مرسلا قال الشارح ظاهر كلام المصنف انه لا يوجد متصلا وهو قصور فقد اسنده ابن مردويه في تفسيره عن ابن عمر قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف ورواه البيهقي في المعرفة وزاد في اخره بلاغا عن الشافعي------ حتي السقط وسند المرسل والمسند ضعيف 3352 تنام عيناي ولا ينام قلبي ابن	1646	2625851582212933600	252	454.0	201	325	77.53845977783203	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2373	false	828266342369526333	76	284	376	1499	1582	300	تنظفوا بكل ما استطعتم--- من نحو -----------سواك وحلق وازالة وسخ وصنان وغير ذلك في---- بدن وملبوس فان الله تعالي بني الاسلام علي النظافة شبهه ببيت قام علي عمود او اعمدة -----------------------------------------------والمراد -النظافة صورة ومعني والشراءع كلها منظفات او صورة عن الحدثين والخبث والمكروه والثناء عليها مبالغة لبناء الاصول من نحو صلاة وقراءة وزكاة وصوم وحج ومخالطة وفروعها عليها فالتشبيه من وجهين او بمعني انها مما ب-ني عليه كخبر بني الاسلام علي خمس فلا حصر ولا منافاة وبه انزاح الاشكال--------------------------------------------- ولن يدخل الجنة مع السابقين الاولين او بغير عذاب الا كل نظيف اي نقي من الادناس------------------- الحسية والمعنوية الظاهرة والباطنة كما تقرر وفيه ان النظافة مطلوبة في نظر الشرع وقد دل علي هذا فيما ذكره بعضهم قوله تعالي ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون الماءدة 6 ابو الصعاليك الطرسوسي بفتح الطاء والراء وضم المهملة--------- مدينة مشهورة علي ساحل البحر الشامي ينسب اليها كثير من العلماء في جزءه عن ابي هريرة ورواه ابن حبان في الضعفاء عن عاءشة بلفظ تنظفوا فان الاسلام نظيف والطبراني في الاوسط بسند ضعيف فيه جدا كما قاله الحافظ العراقي النظافة تدعو -الي الايم------------------------------------------ان تنق -----بالنون وتوق--- اي تخير الصديق ثم احذره او اتق الذنب واحذر عقوبته او تبق بالباء اي ابق المال ولا تسر-----------------------ف في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------انفاق الباوردي في المعرفة عن سنان بن سلمة بن المحبر	2373	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1647	true	-1747711375310071483	104	300	561	1632	1632	300	تنظفوا بكل ما استطعتم اي من نحو غسل ووضوء وسواك وحلق وازالة -----صنان ووسخ علي ثوب او بدن فا-------ن الله تعالي بني الاسلام علي النظافة اي اعتبرت النظافة في اقامة كل صلاة والطواف والقراءة ودخول المسجد ومخالطة الناس والمراد بالنظافة صورة ومعني والشراءع كلها منظفات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بمعني انها مما يثني عليه لخبر بني الاسلام علي خمس ولا حصر ولا منافاة فزال----- الاشكال يريد اشكال التعارض بين حديث بني الاسلام وهذا ولن يدخل الجنة--------------------------------- الا كل نظيف ا----ي من الاقذار والذنوب اي الاقذار الحسية والمعنوية الظاهرة والباطنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الصعاليك الطرسوسي بفتح الطاء والراء وضم المهملة نسبة الي مدينة مشهورة علي ساحل البحر الشامي ينسب اليها كثير من العلماء في جزءه عن ابي هريرة ورواه ابن حبان في الضعفاء عن عاءشة بلفظ تنظفوا فان الاسلام نظيف وللطبراني في الاوسط بسند ضعيف---- جدا كما قال-------- العراقي النظافة تدعوا الي الايمان 3355 تنق وتوق البارودي في المعرفة عن سنان تنق وتوق بالنون وبموحدة اي تخير الصديق و--احذره او -----------احذر فراقه بعد الظفر به او تن--ق المال باكتساب الحلال منه وتوق الاسراف في --انفاقه او تنق الحلال وتوق الحرام كسبا وعلي الموحدة فالمراد تنق ما اوتيت من حلال الرزق وتوق الاسراف فيه البارودي في المعرفة عن سنان بن سلمة بن المحبر-	1647	2625851582212933600	672	1071.0	541	1434	46.86192321777344	101	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2374	false	9203956912562923507	1	98	6	531	1620	300	ولا تعرضها للهلاك وتحرز من الافات حب-------------------------------------------------------- حل عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه عبد الله -بن مسعر بن كدام وهو متروك وفي الميزان عن العقيلي لا يتابع ----علي حديثه والحديث لا يعرف الا به ثم ساق-- ذكره عق-به انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تالف تنكح المراة لاربع اي لاجل اربع اي انهم يقصدون عادة نكاحها لذلك لما--------------------------------------لها بدل من اربع باعادة العامل ذكره الطيبي ولحس---------------------------بها بفتح المهملتين فموحدة تحتية شرفها بالاباء ---------والاقارب ماخوذ من الحساب- لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر اباءهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقيل اراد بالحس-ب هنا افعالها الحسنة الجميل-------ة ولجمالها	2374	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1648	true	-4262147592692353456	26	161	127	845	1539	300	ولا تعرضها للهلاك ويجوز من الافات قاله الشارح قلت والاحتمال الاولي في نظيره تحري فيه ايضا طس حل عن ابن عمر---------- قال الهيثمي فيه عبد الله ابن مسعر بن كدام وهو متروك وفي الميزان عن العقيلي لا يتابع احد علي حديثه والحديث لا يعرف الا به ثم ساقه وذكر- عقيبه انه تالف 3357 تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك ق د ن ه عن ابي هريرة صح تنكح المراة لاربع اي يبعث علي--------------------- نكاحها وخطبتها في عادة الناس احد اربع بينها بقوله لمالها بدل من اربع باعادة الجار وقدمه لان حب المال هو الغالب علي النفوس ولحسبها بفتح المهملة اي------------ شرفها بالاباء والامهات والاقارب م------ن الحسبان لانهم كانوا اذ- تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر اباءهم وحسبوها فيحكم لمن زاد ع-ده علي غيره وقيل اراد بالحساب هنا -فعالها------- الجميلة الحسنة ولجمالها	1648	2625851582212933600	418	676.0	334	778	53.72750473022461	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2375	false	-1220943270251529152	71	143	367	741	1582	300	تحابوا قال ابن حجر تبعا للحاكم ان كان بالتشديد فمن المحبة وان كان ب--التخفيف فمن المحاباة ويشهد للاول خبر البيهقي تهادوا يزيد في القلب حبا وذلك لان الهدية خلق من اخلاق الاسلام دلت عليه- الانبياء وحث عليه خلق وهم الاولياء تءلف القلوب وتنفي سخاءم الصدور قال الغزالي وقبول الهدية سنة لكن الاولي ترك ما فيه منة---- فان كان البعض تعظم منته دون البعض رد ما تعظم ع عن ابي هريرة ظاهر صنيع	2375	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1648	true	-4262147592692353456	237	294	1215	1510	1539	300	تحابوا قال ابن حجر تبعا للحاكم ان كان بالتشديد فمن المحبة وان كان من التخفيف فمن المحاباة------------------------------------------------- وذلك لان الهدية خلق كريم وسنة حث-------ت عليها الرسل واستحسنتها العقول تتالف بها ------القلوب وتذهب شحاءن الصدور قال الغزالي -قبول الهدية سنة لكن الاولي ترك ما فيه منة قلت ولا كان رشوة في الدين----------------------- ع عن ابي هريرة قال الزين	1648	2625851582212933600	220	322.0	175	381	57.74278259277344	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2376	false	4743411843762107208	7	271	43	1428	1572	300	واقيلوا الكرام عثراتهم اي زلاتهم في ---------------------------غير الحدود اذا بلغت الامام علي ما سبق تفصيله وفي حديث شر الناس من لا يقيل عثرة ولا يقبل معذرة ابن عساكر في التاريخ والقضاعي عن عاءشة قال ابن حجر في اسناده نظر وفي اخر الموطا عن عطاء الخرساني يرفعه تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء وقضية صنيع المصنف ان هذا لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع ان الطبراني خرجه ايضا عن عاءشة بلفظ تهادوا تحابوا وهاجروا تورثوا اولادكم مجدا واقيلوا الكرام عثراتهم قال الهيثمي فيه المثني ابو حاتم لم اجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات----- تهادوا الطعام بينكم فان ذلك توسعة في ارزاقكم ومن كان واسع الاط--------عام ا--------عطاه عطاء واسعا ومن قتر قتر--------------- عليه تنبيه قال شيخنا العارف الشعراوي كان التابعون يرسلون الهدية لاخيهم ويقولون نعلم غناك عن مثل هذا وانما ارسلنا ذلك لتعلم انك منا علي بال عد عن ابن عباس ورواه عنه الديلمي في الفردوس وزاد بعد قوله لارزاقكم في عاجل الخلق من جسيم الثواب يوم القيام-ة تهادوا ان في رواية الترمذي فان الهدية تذهب وحر الصدر ب------واو و--حاء --مهملة مفتوحتين وراء غله وغشه وحقده وذلك لان القلب مشحون بمحبة المال والمنافع فاذا وصله شء منها فرح به وذهب من غمه بقدر ما دخل عليه من فرحه ولا تحقرن جارة لجارتها اي اهداء شء لجارتها ولو ان تبعث اليها وتتفقدها ب شق فرسن شاة وهو قطعة لحم بين ظلفي الشاة وحرف الجر زاءد قال الطيبي وهو تتميم للكلام السابق ارشد الي ان التهادي يزيل الضغاءن ثم بالغ حتي ذكر احقر الاشياء من ابغض البغيضين اذا حملت الجارة علي الضرة وهو الظاهر كما يدل له خبر ام زرع للمجاورة بينهما	2376	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1649	true	4915055273467453750	107	295	598	1574	1598	300	واقيلوا الكرام عثراتهم اي زلاتهم علي سبيل الهفوة وتقدم تقييده بغير الحدود ا-----------------------------------------------------------------------------------بن ع--------------------ساكر عن عاءشة قال ابن حجر في اسناده نظر واخرجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني---------- عن عاءشة بلفظ تهادوا تحابوا وهاجروا تورثوا ابناءكم مجدا واقيلوا الكرام عثراتهم قال الهيثمي فيه المثني ابو حاتم لم ار- من ترجمه وبقية رجاله ثقات 3361 تهادوا الطعام بينكم فان ذلك توسعة في ارزاقكم عد عن ابن عباس تهادوا الطعام اي المصنوع بينكم وهذا حث علي نوع من الهدية خاص وعدة عليه خاصة وهي فان----------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك توسعة في ارزاقكم----- عد عن ابن عباس 3362 تهادوا ان الهدية تذهب وحر الصدر ولا تحقرن جارة لجارتها ولو شق فرسن شاة حم ت عن ابي هريرة تهادوا ---------------------ان الهدية تذهب وحر الصدر بفتح الواو والحاء المهملة فراء اي ------غله وغشه وحقده وذلك لان القلب مشحون بمحبة المال والمنافع فاذا وصله شء منها فرح به وذهب من غله بقدر ما دخل----- من فرحه ولا تحقرن جارة لجارتها قال الزمخشري كنوا عن الضرة بالجارة تطيرا من الضرر وقا-----------------------------------------------------ل الطيبي------------------------ ارشد الي ان التهادي يزيل الضغاءن ثم بالغ حتي ذكر احقر الاشياء من ابغض النقيضين اذا حملت الجارة علي الضرة وهو الظاهر كما يدل له خبر ام زرع للمجاورة بينهما	1649	2625851582212933600	677	1039.0	537	1459	46.40164566040039	110	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2377	false	5514928318830134484	3	267	13	1343	1503	300	قال البخاري وغيره منكر الحديث ثم اورد له هذا الخبر وقال ابن حجر في سنده ابو معشر المدني تفرد به وهو ضعيف جدا----- تهادوا فان الهدية تذهب بالسخ-----------------------------------------------------------------------------------------يمة ب--مهملة فمعجمة الحقد في النفس والعداوة والبغضاء التي تسود القلب من السخام وهو الفحم جمعه سخاءم لان السخط جالب للحقد والبغضاء والهدية جالبة للرضي فاذا جاء بسبب الرضي ذهب بسبب السخط قال في الكشاف والهدية اسم المهدي كما ان العطية اسم المعطي فلتضاف الي المهدي والمهدي اليه ولو دعيت الي كراع يد شاة لاجبت ولو اهدي الي كراع لقبلت قال ابن حجر هذا يرد قول من قال في حديث لو دعيت الي كراع لاجبت ان الكراع فيه اسم مكان---- لا يثبت وفي المثل اعط العبد كراعا يطلب ذراعا قال ابن بطال اشار--------- عليه الصلاة والسلام بالكراع الي الحث علي قبول الهدية وان قلت لءلا يمتنع الباعث من الهدية لاحتقار الشء فحث علي ذلك لما فيه من --------التالف هب من ---حديث محمد بن منده عن بكر بن بكار عن عاءذ بن شريح عن انس بن مالك ومحمد بن منده اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو حاتم لم يكن بصدوق و-------------بكر بن بكار هو القيسي قال النساءي غير ثقة-------------------------- وعاءذ لم يروه عن ---------انس غيره وقد ضعف وفي اللسان عن مهر--ان انه كذاب وفي الميزان عن ابي ظاهر عاءذ ليس بشء وهذا الحديث رواه الطبراني عن انس--------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهادوا فان الهدية تسل السخيمة وتورث المودة فوالله لو اهدي الي كراع لقبلته ولو دعيت الي ذراع لاجبت قال الهيثمي وفيه عاءذ بن شريح ضعيف تهادوا فان الهدية تضعف الحب اي تزيده وتذهب بغواءل الصدر جمع غل وهو الحقد والتهادي تفاعل فيكون من الجانبين وال---------------طلب في جانب المهدي اليه	2377	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1650	true	4664086905422075236	32	283	160	1399	1483	300	قال البخاري وغيره منكر الحديث ثم اورد له هذا الخبر وقال ابن حجر في سنده ابو معشر المدني تفرد به وهو ضعيف جدا 3363 تهادوا فان الهدية تذهب بالسخيمة ولو دعيت الي كراع لاجبت ولو اهدي الي كراع لقبلت هب عن انس تهادوا فان الهدية تذهب السخيمة بالمهملة فمعجمة ا------ي الحقد وال---غل والبغضة- التي تسود القلب من السخام وهو الفحم جمعه سخاءم لان السخط جالب للحقد والبغضاء والهدية جالبة للرض-----ا ولو دعيت الي كراع قيل هو يد الشاة------------------------------------------------------------------------ والم-----راد ولو دعيت الي طعام حقير-- لاجب------------------------ت قال ابن حجر و-----------من قال ان-----------------------------------------ه اسم مكان هنا لا يثبت ولو اهدي الي كراع لقبلت قال -------------ابن بطال اشار صلي الله عليه وسل----------م بالكراع ا---------لي قبول الهدية وان قلت لءلا يمتنع الباعث لله---دية لاحتقار الشء فحث علي ذلك لما فيه من التانس والتالف هب عن انس فيه محمد بن من------------------------------------------------------------ده اورده الذهبي في الضعفاء وقا----ل ابو حاتم لم يكن يصد-ق ورواه محمد عن بكر بن بكار وفيه قا-----ل النساءي غير ثقة ورواه بكر عن عاءذ بن شريح وعاءذ فيه ضعف وما رواه عن انس غيره قال في----- اللسان عن الميزان انه كذاب وفي الميزان عن ابي طاهر عاءذ ليس بشء قلت وفي المغني للذهبي عاءذ بن شريح عن انس لم ار لهم فيه تضعيفا ولا توثيقا الا قول ابي حاتم في حديثه ضعف قلت وما هو بحجة انتهي بلفظه 3364 تهادوا فان الهدية تضعف الحب وتذهب بغواءل الصدر طب عن ام حكيم بنت وداع تهادوا فان الهدية تضعف الحب من المضاعفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تزيده وتذهب بغواءل الصدر جمع------------------------------------------- غل والمراد غواءل صدر المهدي -علي المهدي اليه	1650	2625851582212933600	696	954.5	546	1724	40.37123107910156	112	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2378	false	-5632644962915302775	13	60	61	325	1563	300	الخزاعية قال الهيثمي وفيه من لا يعرف قال الحافظ ابن طاهر اسناده غريب واقره ابن حج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر تواضعوا للناس بلين الجانب وخفض الجناح وجالسوا المساكين --والفقراء جبرا وايناسا فانكم ا--------ن فعلتم ذل----ك تكونوا من كبراء الله اي الكبراء عنده الذين يفيض عليهم رحمته وتخرجوا من الكبر فانه من	2378	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1651	true	-8237898822311697905	2	65	10	353	1548	300	الخزاعية قال الهيثمي -فيه من لا يعرف قال -------ابن طاهر اسناده غريب واقره ابن حجر AUTO فصل التاء مع الواو 3365 تواضعوا وجالسوا المساكين تكونوا من كبراء الله وتخرجوا من الكبر حل عن ابن عمر تواضعوا اي--- بلين الجانب وخفض الجناح وجالسوا المساكين اي اجعلوهم جلسا-----ءكم فان مجالستهم تذل النفس الشامخة تكونوا من كبراء الله اي العظماء -----------------------عنده وتخرجوا من الكبر --اي من	1651	2625851582212933600	191	295.0	151	384	49.73958206176758	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2380	false	3747331002638700997	157	300	786	1533	1533	300	ابو يوسف صاحب ابي حنيفة ر---ضي الله عنهما ما جلست مجلسا قط انوي فيه ان اتواضع الا لم اقم حتي اعلوهم وما جلست قط مجلسا انوي فيه ان اعلوهم الا لم اقم حتي افتضح خط في الجامع عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال الذهبي رفعه لا يصح وروي من قول عمر------------- وهو الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------انتهي توبوا الي الله ايها المءمنون وان كنتم من الكاملين قياما بحق العبودية واعظاما لمنصب الربوبية لا رغبة في الثواب ولا رهبة من العقاب قال العلاء----ي بالتوبة الاستغفار الذي كان يكثر منه فاني اتوب اليه كل يوم امتثالا لقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا النور 31 امرهم مع طاعتهم بالتوبة لءلا يعجبوا بطاعتهم فيصير عجبهم حجبهم فساوي فيه الطاءع العاصي ووصفهم بالايمان لءلا تتمزق قلوبهم من خوف الهجران فتوبة العوام من الذنوب وتوبة الخواص من غفلة القلوب وتوبة خواص الخواص مما سوي المحبوب فذنب كل عبد بحسبه لان-	2380	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1651	true	-8237898822311697905	161	266	883	1390	1548	300	ابو يوسف صاحب ابي حنيفة رحمهما الله تعالي ما جلست مجلسا قط انوي فيه ان اتواضع الا لم اقم حتي اعلوهم وما جلست قط------ انوي فيه ان اعلوهم---- لم اقم حتي افتضح خط في الجامع عن ابي هريرة قا-------------------ل الذهبي رفعه لا يصح وانه من قول عمر رضي الله عنه وهو الصحيح 3367 توبوا الي الله تعالي فاني اتوب اليه كل يوم ماءة مرة خد عن ابن عمر توبوا الي الله قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلاءي عني بالتوبة الاستغفار الذي كان تكبر منه فاني اتوب اليه قال الشارح توب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العوام من الذنوب وتوبة الخواص من غفلة القلوب وتوبة خواص الخواص مما سوي المحبوب فذنب كل عبد بحسبه لان	1651	2625851582212933600	371	524.5	292	856	43.341121673583984	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2382	false	7262256624162833706	169	295	866	1485	1510	300	ولا توضاوا من لحوم- الغنم اي من اكلها والفرق ما تقرر وتوضاوا من البا----------------------------------------------------------------------ن الابل اي شربها ولا توضاوا من البان النعم لما ذكر في لحمها وصلوا في مراح الغنم و----------------------------------لا تصلوا في معاطن الابل فانها م------------------------------------------------------------------------------ن الشياطين كذا علله به في خبر ابي داود قال الخطابي ذهب جمع الي ايجاب الوضوء من تلك واما عامة الفقهاء فمعني الوضوء عندهم النظافة ونفي الزهومة وفي لحم الابل ولبنها من الزهومة ما ليس في غيرها قال ابن سيد الناس وفيه جواز الصلاة في مرابض الغنم والنهي عنها في مبارك الابل------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن ابن عمر بن الخطاب قال مغلطاي قال ابو حاتم كنت انكر هذا الحديث ف----------وجدت له اصلا لكنه موقوف اصح----- فصل في المحلي بال من هذا الحرف ا---------------------لتاءب من الذنب توبة مخلصة صحيحة كمن لا ذنب له	2382	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1653	true	-2989619824058833075	9	154	43	764	1447	300	ولا توضاوا من البان الغنم فانه قد تقدم انه يتمضمض من البانها لان له دسما الا ان يدل دليل علي ان اللبن الذي تمضمض منه صلي الله عليه وسلم لبن الابل الا ان التعليل بالدسومة يشمل غيره------------------ وصلوا في مراح الغنم بضم الميم اي موضع رواحها واقامتها ولا تصلوا في معاطن الابل المعاطن بفتح الميم جمع معطن مبارك الابل حول الماء ومحلاتها وقد علل النهي بانها خلقت من الشياطين في حديث اخر قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن سيد الناس -فيه جواز الصلاة في مرابط الغنم والنهي عنه -في مبارك الابل انتهي قلت بل ندب الصلاة في مرابض الغنم لانه قد علله في غير هذا بانها بركة والبركة مطلوبة للشارع ه عن ابن عمر ----------قال مغلطاي قال ابو حاتم كنت انكر هذا الحديث لتفرده حتي وجدت له اصلا لكنه موقوف اصح AUTO فصل في المحلي بال من باب التاء المثناة الفوقية 3370 التاءب من الذنب----------------- كمن لا ذنب له	1653	2625851582212933600	308	408.5	238	934	32.976444244384766	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2383	false	3999437110758401376	51	244	260	1232	1509	300	قال ابو حاتم حديث ضعيف وابن ابي سعيد مجهول رواه عنه مجهول هو يحيي بن---- خالد -قال المنذري بعد ما عزاه لابن ماجه والطبراني رواة الطبراني رواة الصحيح لكن ابو عبيدة لم يسمع من ابيه وقال ابن حجر حسن الحكيم الترمذي عن ابي سعيد الخدري وحمل السخاوي تحسين ابن حجر رحمه الله للطريق الاول علي انه باعتبار شواهده قال- والا فابو عبيدة جزم غير واحد بانه لم يسمع من ابيه ا------------------------لتاءب من الذنب كمن لا ذنب له لان التاءب حبيب الله ان الله يحب التوابين البقرة 222 وهو سبحانه لا يعذب حبيبه بل يغفر له ويستره ويسامحه واذا احب الله عبدا لم يضره ذنب لان المحب يستر الحبيب فان بدا منه شين غفره فاذا احب عبدا فاذنب ستره فصار كمن لا ذنب له فالذنب يدنس ال------------------------عبد والرجوع الي الله يطهره وهو التوبة فرجعته اليه تصيره في محل القرب----------- منه كذا ظهر لي في تقريره ثم رايت حجة الاسلام قال معناه اذا احبه تاب عليه قبل الموت فلم تضره الذنوب الماضية وان كثرت كما لا يضره الكفر ال---------------------------------------------------------ماضي بعد الاسلام القشيري في الرسالة المشهورة في التصوف وابن النجار في التاريخ- عن انس ورواه الديلمي ايضا باللفظ المزبور التاءب من الذنب كمن لا ذنب له	2383	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1654	true	1941809658050059044	0	154	0	740	1499	300	قال ابو حاتم حديث ضعيف في-------------------------ه مجهول هو يحيي بن ابي خالد وقال المنذري بعد ما عزاه لابن ماجة والطبراني رواته روا--------ة الصحيح لكن ابن عبيدة لم يسمع من ابيه وقال ابن حجر حسن قا-----------------------------------ل السخاوي ما معناه وك------------------------------انه باعتبار شواهده حسنه والا فابو عبيدة جزم غير واحد بانه لم يسمع من ابيه الحكيم عن ابي سعيد 3371 التاءب من الذنب كمن لا ذنب----------------------------------------------------------------------------------------- ل---------------ه واذا احب الله عبدا لم يضره ذنب القشيري في الرسالة وابن النجار عن ا-------------------------------------------------------------نس التاءب من الذنب كمن لا ذنب له واذا احب--- الله عبدا لم يضره ذنب اي انه يوفقه للاقلاع عنه والتلافي لما فرط منه وقيل اذا---------------------------------------------- احبه تاب عليه قبل الموت فلم يضره الذنوب الماضية وان كثرت كما لا يضره الكفر الماضي اذا اسلم وفيه ان الله تعالي قد يحب العبد وان لم يحب ما ي--------اتيه القشيري في الرسالة التي في---- التصوف وابن النجار في --تاريخه عن انس -----------------------------3372 التاءب من الذنب كمن لا ذنب له	1654	2625851582212933600	488	733.0	378	1095	44.56621170043945	85	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2384	false	-7505160344564969423	14	137	81	730	1533	300	لاجل الله والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء بربه ومن --------------------ثم قيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستغفار -----------------------------------------------------------------------------------------باللسان توبة الكذابين وقالت ربيعة رحمها الله استغفارنا يحوج الي استغفار قال الغزالي والاستغفار الذي هو توبة الكذابين هو ما يكون بمجرد اللسان ولا جدوي له فان انضاف ل--ه تضرع القلب وابتهاله في سءال المغفرة عن صدق فهذه حسنة في نفسها تصلح لان يدفع بها السيءة وعليه تحمل الاخبار الواردة في فضل الاستغفار والحاصل ان النطق بالاستغفار وان خلا عن حل عقد الاصرار من اواءل الدرجات وليس يخلو عن الفاءدة اصلا فلا ينبغي ان يظن ان وجوده كعدمه ذكره بعض الاكابر وقال النووي رضي الله عنه فيه ان الذنوب وان تكررت ماءة مرة بل الفا وتاب في كل مرة قبلت توبته او تاب عن الكل مر-ة واحدة -صحت توبته	2384	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1654	true	1941809658050059044	151	285	730	1408	1499	300	لا ذنب له والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء بربه ومن اذي مسلما كان عليه مثل منابت النخل هب وابن عساكر عن ابن عباس التاءب من الذنب كمن لا ذنب له والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء بربه وذلك لان طلب المغفرة بالاستغفار مع الاصرار طلب شء قد فوت شرطه الذي اعلمه به ربه فهو كالاستهزاء بربه حيث طلب شيءا قد شرطه باقلاعه عنه كانه يقول ما شرطه ليس بشرطه-------------------------------- قال الغزالي -الاستغفار الذي هو------------------------- بمجرد اللسان -لا جدوي له فان انضاف اليه تضرع القلب وابتهاله في سءال المغفرة عن صدق فهذه حسنة في نفسها تصلح لان يدفع بها السيءة وعليه تحمل الاخبار الواردة في فضل الاستغفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال النووي------------- فيه ان الذنوب وان تكررت ماءة مرة بل الفا وتاب في كل مرة قبلت توبته او تاب عن الكل توبة واحدة قبلت توبته	1654	2625851582212933600	383	634.5	305	896	42.74553680419922	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2385	false	1119055159546913457	9	298	55	1581	1592	300	عن ابن عباس قال الذهبي اسناده مظلم وقال السخاوي سنده ضعيف وفيه من لا يعرف وقال المنذري الاشبه وقفه وقال ف--------ي الفتح الراجح ان قوله والمستغفر الخ----- موقوف الت---------------------------------------------------------ءدة بضم التاء الفوق--ية و--------------همزة مفتوحة ودال مهملة مفتوحة التاني في كل شء خ---------------------ير اي مستحسن- محمود------------ الا في عمل الاخرة فانه- غير محمود فيه بل الحزم بذل الجهد لتكثير القربات ورفع الدرجات ذكره القاضي وقال الطيبي معناه ان الامور الدنيوية لا يعلم انها محمودة العواقب حتي يتعجل فيها او مذمومة حتي يتاخر عنها بخلاف الامور الاخروية لقوله سبحانه-------------------------- فاستبقوا الخيرات البقرة 148 سابقوا الي مغفرة من ربكم الحديد 21 كان البوشنخي في الخلاء فدعي خادمه فقال انزع قميصي واعطه فلانا فقال هلا صبرت حتي تخرج قال خطر لي بذله ولا امن علي نفسي التغير د في الايمان هب عن سعد بن ابي وقاص قال الحاكم صحيح علي شرطهما---- المنذري لم يذكر الاعمش فيه من حدثه ولم يجزءه برفعه----- التءدة والاقت----------------------------------------------------------------------------------------صاد--- التوسط في الامور والتحرز عن طرفي الافراط والتفر------------------يط والسمت الحسن اي حسن الهيءة والمنظر واصل السمت الطريق ثم استعير للزي الحسن والهيءة المثلي في الملبس وغ----------------------------------------------يره وفي رواية والهدي بفتح الهاء السيرة السرية جزء من اربع وفي رواية من خمس وعشرين جزءا من النبوة اي ان هذا -------من اخلاق النبوة ومما لا يتم امر النبوة بدونها وحق هذا اللفظ من اربعة بتاء التانيث لكنه انث باعتبار الاصل وفي رواية بالتاء علي الاصل والتفاوت بين العددين من خمس واربع لعله من وهم الرواة وطريق معرفة ذلك العدد بالراي والاستنباط مسدود فانه من علوم النبوة وروي ابن السني عن عاءشة ان المصطفي خرج ذات يوم الي اخوانه فنظر في كوة من ماء الي لمته وهيءته ثم قال ان الله جميل يحب الجمال اذا خرج الرجل الي اخوانه فليهيء من نفسه طب عن عبد الله بن سرجس بفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم	2385	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1655	true	-7812075102991711440	41	260	195	1344	1554	300	عن ابن عباس قال الذهبي اسناده مظلم وقال السخاوي سنده ضعيف وفيه من لا يعرف وقال المنذري الاشبه وقفه وقال ابن حجر في الفتح الراجح ان قوله والمستغفر الي اخره موقوف 3373 التءدة في كل شء خير الا في عمل الاخرة د ك هب عن سعد التءدة بضم------ الفوقانية المثناة وفتح الهمز-------ة ودال مهمل-------ة التاني في كل شء يريد من اعمال الدنيا خير اي ---حسنة محمودة بدليل قوله الا في عمل الاخرة فانها غير محمودة لان الله تعالي يقول واستبقوا الخيرات ونحوه قا--------------------ل الطيبي معناه ان الامور الدنيوية لا يعلم انها محمودة العواقب حتي يتعجل ب-ها او مذمومة حتي يتاخر عنها بخلاف الامور الاخروية لقوله تعالي وسارعوا الي مغفرة ال عمران فاستبقوا الخيرات البقرة د ك هب عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد بن ابي وقاص قال الحاكم صحيح علي شرطهما قال المنذري لم يذكر الاعمش فيه من حدثه ولم يجزم- برفعه 3374 التءدة والاقتصاد والسمت الحسن جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة طب عن عبد الله بن سرجس التءدة والاقتصاد اي التوسط بي-----------------ن طرفي الافراط والتفريط والتحرز في الامور والسمت الحسن اي حسن الهيءة والمنظر واصل السمت الطريق ثم استعير للزي الحسن والهيءة المثلي في الملبس وغيره جزء من اربعة وعشرين جزءا تقدم الكلام في نظيره والمراد---------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الخلال من اخلاق النبوة ومما لا تت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النبوة الا بها طب عن عبد الله بن سرجس بفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم	1655	2625851582212933600	745	1214.5	600	1844	40.401302337646484	117	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2386	false	-1062445522804544884	19	290	95	1520	1580	300	الشيطان لانها خفة وطيش وحدة في العبد------------------- تمنعه من التثبت والوقار والحلم وتوجب وضع الشء في غير محله وتجلب الشرور وتمنع الخيور وهي متولدة بين خلقين مذمومين التفريط والاستعجال قبل الوقت قال الحرالي والعجلة فعل الشء قبيل وقته الاليق به وهذا الحديث من شواهده ما رواه البيهقي ايضا في سننه عن ابن عباس مرفوعا اذا تانيت اصبت او كدت واذا استعجلت اخطات او كدت تخطء هب من حديث سعد بن سنان عن انس قال الذهبي وسعد ضعفوه وقال الهيثمي لم يسمع من انس وهو الراوي عنه ورواه ابو يعلي باللفظ المزبور وزاد فيه وما احد اكثر معاذير من الله وما من شء احب الي الله من الحمد قال المنذري ورواته رواة الصحيح وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه-------- وبه يعرف ان المصنف لم يصب في اهماله وايثاره رواية البيهقي----- التاجر الامين الص------------------------------------------------------------------------------------------------دوق فيما ---------------------يخبر به مما يتعلق باحكام البيع من نحو اخباره بما قام عليه ومن عيب فيه غير------------------------------------------------------------------- ذلك ----------------ولعل الجمع بينهما للتاكيد المسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الشهداء يوم القيامة ق----------------------ال ابن العربي هذا الحديث وان لم يبلغ درجة المتفق عليه من الصحيح فان معناه صحيح لانه جمع الصدق والشهادة بالحق والنصح للخلق وامتثال الامر المتوجه اليه من قبيل الرسول------------------- ولا يناقضه ذم التجار في الخبر المار لانه محل لذم اهل الفجور والرياء والحرص بقرينة هذا الخبر اما مع تحري الامانة والديانة فالاتجار محبوب مطلوب ولهذا كان السلف يقولون اتجر---------وا فانكم في زمان اذ- احتاج احدكم كان اول ما ياكل بدينه ه ك في البيوع عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم صحيح واعترضه ابن القطان بانه من رواية كثير بن هشام وهو وان خرج له مسلم ضعفه ابو حاتم وغيره----- التاجر الصدوق الامين يحشر يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشه-------------------------------------------------------------------داء قال	2386	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1656	true	-1589763742475570649	1	299	6	1588	1594	300	الشيطان من-------------------- العبد ويقوده اليها لانها تمنعه من التثبت والوقار والحلم وتوجب وضع الشء في غير محله وتجلب الشرور وتمنع الخيور وهي متولدة بين خلقين مذمومين التفريط والاستعجال قبل الوقت افاده ابن القيم هب عن انس من رواية سعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن سنان قا-------ل الذهبي----- ضعفوه وقال الهيثمي لم يسمع من انس وهو الراوي عنه ورواه ابو يعلي باللفظ المزبور وزاد فيه وما احد اكثر معاذير من الله وما من شء احب الي الله من الحمد قال المنذري ورواته رواة الصحيح وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح قال الشارح وبه يعلم ان المصنف لم يصب في اهماله وايثار- رواية البيهقي 3376 التاجر الامين الصدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامة ه ك عن ابن عمر التاجر الامين اي فيما يءتمن عليه من الاموال الصدوق فيما يخوض فيه من الاقوال ويخبر به عن سلع التجارة من العيب وعدمه ويرابح عليه وهاتان الصفتان محمودتان من كل مكلف الا ان التاجر احق من اتصف بهما لملابسته ما هو مفتقر الي ذلك اكثر من غيرهم وقوله---------------------- المسلم اخر هذه الصفة ترقبا وايذانا بان صفة الامانة والصدق هي الملاحظة اولا وبالذات في حق المخبر عنه وهو التاجر وقوله مع الشهداء يوم القيامة اي في الدرجة والاكرام قال ابن العربي هذا الحديث وان لم يبلغ درجة المتفق عليه من الصحيح فان معناه صحيح لانه جمع الصدق والشهادة بالحق والنصح للخلق وامتثال الامر المتوجه اليه من قب-ل الرسول صلي الله عليه وسلم ولا يناقضه ذم التجار في الخبر والاتجار--------------------------------------------------------- مع تحري الامانة والديانة--------- محبوب مطلوب ل--ذا كان السلف يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل بدينه ه ك---------- عن ابن عمر قال---------- الحاكم صحيح واعترضه ابن القطان بانه من رواته كثير بن هشام وهو وان خرج له مسلم ضعفه ابو حاتم وغيره 3377 التاجر الصدوق الامين----------------- مع النبيين والصديقين والشهداء ت ك عن ابي سعيد التاجر الصدوق الامين مع النبيين والصديقين والشهداء قال	1656	2625851582212933600	997	1703.0	802	1890	52.75132369995117	169	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2387	false	3775213385782961082	31	252	186	1343	1580	300	بعد قوله التاجر الصدوق حكم مرتب علي الوصف المناسب من قوله------ ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم----------- النساء 69 وذلك ان اسم الاشارة يشعر بان ما بعده جدير بما قبله لاتصافه باطاعة الله وانما ناسب الوصف الحكم لان الصدوق بناء مبالغة من الصدق كالصديق وانما يستحقه التاجر اذا اكثر تعاطيه الصدق لان الامناء ليسوا غير امناء الله علي عباده فلا غرو لمن اتصف بهذين الوصفين ان ينخرط في زمرتهم وقليل ما هم ص 24 ت ك في البيوع عن ابي سعيد الخدري قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم---- من مراسيل الحسن اه--- لكن له شواهد عند الدارقطني رحمه الله وغيره----- التاجر الصدوق تحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظل العرش يوم القيامة يعني يقيه الله من حر يوم القيامة علي طريق الكناية او يجعله الله في ظل عرشه حقيقة والتجارة صناعة التجار وهي القصد للبيع والشراء لتحصيل الربح الاصبهاني في ترغيبه اي في كتاب الترغيب والترهيب فر كلاهما عن انس بن مالك التاجر الصدوق لا يحجب من اي عن ابواب الجنة اي انه ي---------------------------------------------------------------------------دخل من اي ابواب الجنة شاء ولا يمنعه عنه خزنته وذلك لنفعه لنفسه ولصاحبه وسرايته الي عموم الخلق قال سفيان الثوري وكانت له تجارة يقلبها لولا تمندل بنو العباس بي اي جعلوني كالمنديل يمسحون بي اوساخهم ما فعلت ابن النجار في التاريخ عن ابن عباس -----التاجر الجبان ضد الشجاع محروم والتاجر الجسور اي ذو ا----------------------------------------لاقدام في -البيع والشراء مرزوق	2387	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1657	true	-6272574219337571036	1	206	4	1070	1571	300	بعد قوله التاجر الصدوق حكم مرتب علي الوصف المناسب من قوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين النساء وذ---لك ان اسم الاشارة يشعر بان ما بعده جدير بما قبله لاتصافه ب-طاعة الله وانما ناسب الوصف الحكم لان الصدوق بناء مبالغة من الصدق كالصديق وانما يستحقه التاجر اذا -كثر تعاطيه الصدق لان الامناء ليسوا غير امناء الله علي عباده فلا غرو بمن اتصف بهذين الوصفين ان ينخرط في زمرتهم وقليل ما هم ص--- ت ك ع----------ن ابي سعيد قال----------------------------- الحاكم انه من مراسيل الحسن انتهي لكن له شواهد عند الدارقطني---------- وغيره 3378 التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة الاصبهاني في ترغيبه فر عن انس التاجر الصدوق حذف صفة الامانة اعلاما بانها داخلة في صفة الصدق فان من لا امانة له لا يكون صدوقا فالجمع بينهما فيما سلف للتاكيد تحت ظل العرش يوم القيامة الاصبهاني في ترغيبه فر عن انس 3379 التاجر الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوق لا يحجب م------ن ابواب الجنة ابن النجار عن ابن عباس التاجر الصدوق لا يحجب اي لا تمنعه الخزنة من ابواب الجنة بل يدخل من ايها---------- شاء ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس كل من يدخل الجنة كذلك -------------ابن النجار----------- عن ابن عباس 3380 التاجر الجبان مح----------روم والتاجر الجسور مرزوق القضاعي عن انس التاجر الجبان اي المتهيب للاقدام علي البيع والشراء محروم	1657	2625851582212933600	620	822.0	499	1555	39.87138366699219	103	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2387	false	3775213385782961082	253	300	1347	1580	1580	300	الديلمي ليس معناه ان الجبان يحرم الرزق لجبن قلبه ولا الجسور يرزق اكثر بل معناه انهما يظنان كذلك وهما مخطءان في ظنيهما وما قسم لهما من الرزق لا يزاد فيه ولا ينقص ويءيده خبر ان الرزق لا يجره حرص حريص ولا يرده كره كاره والجبان الم-هيب عن-	2387	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1657	true	-6272574219337571036	249	295	1313	1543	1571	300	الديلمي ليس معناه ان الجبان يحرم الرزق لجبن قلبه ولا الجسور يرزق اكثر بل معناه انهما يظنان كذلك وهما مخطءان في ظن-هما وما قسم لهما من الرزق لا يزيد و----لا ينقص ويءيده خبر ان الرزق لا يجره حرص حريص ولا يرده كره كاره والجبان المتهيب عن	1657	2625851582212933600	226	431.5	181	235	96.17021179199219	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2388	false	-162718695406529911	6	246	32	1302	1588	300	البذل لعزة المال عنده وقنوطه من عوده الي يده سبب لحرمان الرزق وذلك ينشا من ظلمة الشرك والشك فيحرم الرزق فيعذب قلبه ويتعسر امره والجسور يقدم -سخاوة نفسه علي بذل ما في يده ومنشاه من كمال التوحيد والثقة بوعده تعالي فتسهل عليه اسباب الرزق ببركته فنبه علي ان -ربح--- الدنيا والدين ببركة بذل الدنيا واخراجها انتهي والاقرب اجراءه علي ظاهره ولا مانع من ان يجعل الله جسارة التاجر وعدم تهيءته للاقدام علي البيع والشراء بقصد الاعتماد علي الله في تحصيل الربح سببا لسعة رزقه ومن ثم قيل لا تكونن للامور هيوبا فالي خيبة يكون الهيوب القضاعي في مسند الشهاب عن انس بن مالك قال شارحه العامري---------------- حسن----- التث------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب ب------مثناة --فوقية فمثلثة فهمزة بعد مدة اي سببه وهو كثرة الغذاء وثقل البدن من الشي----------------------------طان اي ناشء عن ابليس لانه ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس واسترخاءها ويميل بالبدن الي الكسل والنوم فاضافه اليه ل-------انه الداعي الي اعطاء النفس حظها من الشهوة واراد به ال----------------------------------------تحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل البدن عن الط--------------اعة فاذا تثاءب احدكم زاد الترمذي في الصلاة مع انها غير قيد لكن طلب الرد فيها اكد فليرده اي فلياخذ في اسباب رده ما استطاع بان يس----------------------د فمه مهما امكن لقبحه وليس المراد انه يملك رده لان الواقع لا يرد فان احدكم اذا قال ها مقصور من غير همز- حكاية- صوت التثاءب ضحك منه الشيطان فرحا بموافقة غرضه المذموم فاضافه اليه كانه يحبه ويرتضيه ويتوسل به الي----------------------------- ما ي---بتغيه من الكسل عن الصلاة	2388	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1658	true	-5310816923814614655	1	216	3	1157	1595	300	البذل لعزة المال عنده وقنوطه من عوده الي يده سبب لحرمان الرزق وذلك ينشا من ظلمة الشرك والشك فيحرم الرزق فيعذب قلبه ويتعسر امره والجسور يقدم لسخاوة نفسه علي بذل ما في يده ومنشاه من كمال التوحيد والثقة بوعده تعالي فيسهل عليه اسباب الرزق ببركته فنبه علي ان يربح في الدنيا والدين ببركة بذل الدنيا واخراجها انتهي واستقرب الشارح المعني الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاعي ---------------عن انس قال-------------- العامري شارح الشهاب انه حسن 3381 التثاءب من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا قال ها ضحك منه الشيطان ق عن ابي هريرة صح التثاءب بفتح المثناة الفوقية فمثلثة فهمز فموحدة هو التنفس الذي ينفتح منه الفم له مع البخار المختنق في عضلات الفم من الشيطان اي م------------------------ن الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس واسترخاءها و-ميل ال-بدن الي الكسل والنوم فاضافه الي الشيطان لانه الحامل علي اعطاء النفس حظها من الشهوة او لانه يحبه ويحمل عليه لاداءه الي ترك الخيرات وهو تحذير من -------------------------التوسع في اسبابه المذكورة لما يتولد عنها من الكسل عن الطاعة فاذا تثاءب احدكم اي ادرك مبادء التثاءب لقوله فلي--------------------------------رده اي ----يدفعه قبل بروزه ما استطاع اي يدافعه قبل وقوعه ويرده بشد----------------------------------------- فمه عند حدو--------ثه فان احدكم اذا قال ها مقصور من غير همزة حكايته صوت التثاءب ضحك منه الشيطان فرحا بموافقة--------------------------------------------------------- ما يحبه وفعل العبد لاسبابه ولما يتاثر عنه من الكسل عن الطاعة	1658	2625851582212933600	688	1065.5	551	1557	44.18754196166992	102	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2390	false	6199313571417669994	27	276	134	1422	1556	300	هب عن النعمان بن بشير وفيه ابو عبد الرحمن الشامي اورده ف-------ي الضعفاء وقال الازدي كذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه عنه احمد بسند رجاله ثقات كما بينه الهيثمي فكان ينبغي للمءلف عزوه له التدبير اي النظر في عواقب الانفاق اذ التدبير كما قاله المحقق الدواني-------- اعمال الروية في ادبار الامور وعواقبها لتتقن الافعال وتصدر علي اكمل الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوال نصف العيش اذ به يحترز عن الاسراف والتقتير وكمال العيش شيءان مدة الاجل وحسن الحال فيها وهذا لا يعارض قول الصوفية ارح نفسك من التدبير فما قام به غيرك عنك لا تقم به لنفسك ما ذاك الا لان الكلام هنا في تدبير صحبه تفويض وكلامهم فيما لا يصحبه والتودد اي التحبب الي الناس نصف ال--------------------------------عقل لان العقل صنفان مطبوع ومسموع والمسموع صنفان معاملة مع الل-------ه ومعاملة مع الخلق كما قال بعضهم العقل --------------------------العبودية لله وحسن المعاملة مع خلقه واقامة العبودية الرضا والوفاء حتي يكون الحكم في القضاء والوفاء في الامر بالاداء وحسن المعاملة كف الاذي وبذل الندي فمن كف اذاه وبذل نداه وده الناس ومن فعل هذا فقد جاز نص------------------------------------------------ف العقل وان اقام العبودية لله استكمل العقل كله والهم نصف الهرم--------- الذي هو ضعف ليس وراءه قوة ومن لم يصل الي الهرم وزال الهم عادت--- القوة فالهم اذن نصف الضعف وقلة العيال-------------------------- احد اليسارين اليسار خفض العيش واليسر زيادة الدخل علي الخرج او وفاء الدخل بالخرج فمن كثر عياله ودخله -فضل له من خرجه او وفي دخله بخرجه ومن قل -دخله وعياله ووفي دخله بخرجه او فضل من دخله ففي كل من الحالين يكون في يسر ومن قل دخله وكثر عياله فهو في عسر -كذا	2390	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1660	true	6478663739459987512	25	250	129	1322	1579	300	هب عن النعمان بن بشير ف-يه ابو عبد الرحمن الشامي اورده الذهبي في الضعفاء وقال الازدي كذاب 3384 التدبير نصف العيش والتودد نصف العقل والهم نصف الهرم وقلة العيال احد اليسارين القضاعي عن علي فر عن انس التدبير قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدواني التدبير اعمال الروية في ادبار الامور وعواقبها ليتقن الافعال وتصدر علي اكمل الاحوال والمراد النظر في عواقب الامور المتعلقة بالانسان وقيل التدبير الانفاق قسطا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان وهو الاوفق لقوله نصف العيش اذ به يحترز عن الاسراف والتقتير وكمال العيش شيءان مدة الاجل وحسن الحال فيها والتو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دد اي التحبب الي الناس بحسن الخلق وكف الاذي وبذل النفع نصف العقل لان العقل نصف----------------------------ان معاملة مع الله سبحانه ومعاملة مع الخلق وقيل--------- العقل يستعان بنصرته علي جلب المنافع ودفع المضار فاذا تودد الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس بما لا يثلم دينه كفوه بودهم من المءن ما يكفيه العقل فقام تودده مقام نصف العقل--------------------------------------- والهم نصف الهرم هو الضعف الذي------- ليس وراءه قوة فان لم يصل الي الهرم وزال الهم عادت له القوة فالهم اذا نصف الضعف وقلة العيال اي من يلزمه مءنته وكفايته احد اليسارين اليسار خفض العيش و------زيادة الدخل علي الخرج او وفاء الدخل بالخرج فمن كثر عياله ودخله وفضل له من دخله او وفي دخله بخرجه ومن قل عياله ودخ-له ووفي دخله بخرجه او فضل من دخله ففي كل من الحالين يكون في يسر ومن قل دخله وكثر عياله فهو في عسر هكذا	1660	2625851582212933600	694	1052.0	550	1713	40.51371765136719	119	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2391	false	-690721141759870461	2	153	10	806	1577	300	ليستعان ببصيرته علي جلب المنافع ودفع المضار فاذا تودد الي الناس بما لا يثلم دينه كفوه م------ن المءن مثل ما يكفيه العقل فقام تودده مقام نصف العقل وجعل الهم نصف الهرم لانه-------------------------------------------------------------------------- اذا توالي علي القلب يضني ويبلي ويءثر في نقصان بينة الانسان ويوهن الظاهر والخيال مثل تاثير الهرم بطول الزمان فحذر المصطفي من ------------------------الاسترسال مع كثرة الهموم في الدنيا والمسامرة لهموم القلب ما يقدر يكن وما ترزق ياتك وقد قال تفرغوا من هموم الدنيا فما اقبل عبد علي الله بكل قلبه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل قلوب المءمنين تفد اليه بالود والرحمة والله بكل خير اوسع وجعل خفة العيال احد اليسارين لان الغني نوعان غني بالشء والمال وغني عن الشء لعدم الحاجة اليه وهذا هو الحقيقي فقلة العيال لا حاجة معها الي كثرة المءن قالوا وهذا الحديث من جوامع الكلم القضاعي في مسند الشهاب عن علي امير المءمنين رضي الله تعالي عنه قال العامري في شرح الشهاب غريب حسن و----------------اقول وفيه اسحاق بن	2391	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1660	true	6478663739459987512	141	300	788	1579	1579	300	-يستعان بنص-رته علي جلب المنافع ودفع المضار فاذا تودد الي الناس بما لا يثلم دينه كفوه بودهم من المءن ----ما يكفيه العقل فقام تودده مقام نصف العقل وا----لهم نصف الهرم هو الضعف الذي ليس وراءه قوة فان لم يصل الي الهرم وزال الهم عادت له القوة فالهم اذا نصف الضعف وقلة العيال ا--------------------------------------------------------------------------------------------ي من يلزمه مءنته وكفايته احد اليسارين اليسار خفض العيش وزيادة الدخل--------------------------------------------------------------------------------------- علي الخرج او وفاء الدخل بالخرج فمن كثر عياله ودخله وفضل له من دخله او وفي دخله بخرجه ومن قل عياله ودخله ووفي دخله بخرجه او فضل من دخله ففي كل من الحالين يكون في يسر ومن قل دخله وكثر عياله فهو في عسر هكذا وقيل ج-------------------------------------------------------------عل قلة العيال احد اليسارين لان الغني نوعان غني بالشء والمال وغني عن الشء لعدم الحاجة اليه وهذا هو الحقيقي وقلة العيال لا حاجة معها الي كثرة المال والمءن-------------------------- القضاعي--------------- عن علي كرم الله وجه-------------------ه قال العامري في شرح الشهاب غريب حسن انتهي قال الشارح اقول ف-يه اسحاق بن-	1660	2625851582212933600	391	576.0	309	1103	35.44877624511719	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2391	false	-690721141759870461	153	296	806	1558	1577	300	ابراهيم الشامي اورده الذهبي في الضعفاء وقال له مناكير وابن لهيعة وقد مر غير مرة فر كلاهما عن انس قال العراقي فيه خلاد بن عيسي جهله العقيلي ووثقه ابن معين----- التذلل للحق اقرب الي العز من التعزز بالباطل ظاهر صنيع المصنف ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الحديث ب-------------------------------------------------------------------------------------------------تمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الديلمي ومن تعزز بالباطل جزاه الله ذلا بغير ظلم انتهي بلفظه فر عن ابي هريرة وفيه علي بن الحسين بن بندار قال الذهبي في الذيل اتهمه ابن ظاهر واحمد بن عبد الرحمن الرقي قال الذهبي قال الخطيب كان كذابا وهشام بن عمار قال ابو داود حدث بارجح من اربعماءة حديث لا اصل لها واسماعي--------------------------------------------------------------------------------ل بن عياش غير قوي ومحمد بن عجلان ---------------------------------------------------------------------------------------------ذكره البخاري في الضعفاء الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق عن عمر بن الخطاب موقوفا التراب ربيع الصبيان اي التراب لهم ----------------يرتعون فيه ويلعبون ويهشون ا--------------ليه طبعا كوقت الربيع للبهاءم والانعام	2391	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1661	true	4632074554763510660	0	184	0	998	1607	300	ابراهيم الشامي اورده الذهبي في الضعفاء وقال له مناكير فر ---------------------------------عن انس قال العراقي فيه خلاد بن عيسي جهله العقيلي ووثقه ابن معين 3385 التذلل للحق اقرب الي العز من التعزز بالباطل فر عن ابي هريرة والخراءطي في مكارم الاخلاق عن عمر موقوفا التذلل للحق اي لقبوله والامتثال له والانقياد لاحكامه كانقياد من اوجب الله عليه الاسلام والزمه الشراءع والاحكام وكلفه بتسليم مال واعطاءه هو اقرب الي العز عند الله وعند الخلق من التعزز بالباطل بالامتناع عن الحق وعدم قبوله والانقياد له قال الشارح تمام-----------------------ه عند مخرجه الديلمي ومن تعزز بالباطل جزاه الله ذلا بغير ظلم------------ فر عن ابي هريرة -فيه علي بن الحسين بن بندار قال الذ-------------------------------------------------------------هبي قال الخطيب كان كذابا وهشام بن عمار قال ابو داود حدث بارجح من اربعماءة حديث لا اصل لها والخراءطي في مكارم الاخلاق عن عمر موقوفا 3386 التراب ربيع الصبيان خط في رواة مالك عن سهل بن سعد وعن ابن عمر التراب ربيع الصبيان سببه انه صلي الله عليه وسلم مر علي صبيان يلعبون بالتراب فنهاهم بعض اصحابه فقال دعهم فذكره والمراد ان الت--------------------------------------------------------------------------------------راب للصبيان يلعبون فيه ويرتع------------ون ويمشون اليه ويتشوقون اليه طبعا كوقت الربيع للبهاءم والانعام	1661	2625851582212933600	447	684.5	357	1226	36.46003341674805	74	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2392	false	-7208039805946908599	19	168	105	899	1582	300	خط في رواة مالك بن انس عن سهل بن سعد الساعدي وكذا رواه عنه الطبراني ومن طريقه الديلمي د عن ابن عمر بن الخطاب قال مر رسول الله ع-------------لي صبيان يلعبون بالتراب فنهاهم بعض اصحابه فقال دعهم فذكره ثم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطيب المتن لا يصح وقال ابن الجوزي قال ابن عدي حديث منكر وقال الهيثمي فيه محمد الرعيني متهم بهذا الحديث----- التسبيح للر------------------------------------------جال اي السنة لاحدهم اذا نابه شء في صلاته ان يسبح والتصفيق اي ضرب احدي اليدين علي الاخري وفي رواية للبخاري بدل التصفيق التصفيح قال الزركشي بالحاء وبالقاف في اخره سواء يقال صفق بيده وصفح اذا ضرب احداهما علي الاخري قيل بالحاء الضرب بظاهر احداهما علي باطن الاخري وقيل بل باصبعين من احداهما علي صفحة الاخري للانذار والتنبيه و----بالقاف الض----رب بجميع احدي الصفحتين علي الاخري للهو واللعب للن---------------------------------ساء اذا ناب احداهن شء في صلاتها فاذا ناب المصلي شء في صلاته ك--تنبيه ال--امام -علي سهو واذنه لداخل وانذاره اعمي	2392	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1661	true	4632074554763510660	137	300	741	1607	1607	300	خط في رواة مالك------- عن سهل بن سعد وعن ابن عمر التراب ربيع الصبيان سببه انه صلي--------------------------------------- الله عليه وسلم مر علي صبيان يلعبون بالتراب فنهاهم بعض اصحابه فقال دعهم فذكره والمراد ان التراب للصبيان يلعبون فيه ويرتعون ويمشون اليه ويتشوقون اليه طبعا كوقت الربيع للبهاءم والانعام تخرج اليه وترتع فيه وتنتفع به حب في رواة مالك عن سهل بن سعد وعن ابن عمر قال الخطيب المتن لا يصح وقال ابن الجوزي قال ابن عدي حديث منكر وقال الهيثمي فيه محمد الرعيني متهم بهذا الحديث 3387 التسبيح للرجال والتصفيق للنساء حم عن جابر التسبيح للرجال اي السنة لاحدهم اذا نابه شء في صلاته ان يسبح والتصفيق هو ضرب احدي اليدين علي الاخري ففي رواية البخاري ال------------تصفيح-------------------------------------------------------------------------------------- قيل------- الضرب-------------------------------------- باصبعين من احداهما علي صفحة الاخري للانذار والتنبيه واما بالقاف فهو الضرب بجميع احدي الصفحتين----------- للهو واللعب الا ان المراد بهما هنا معني واحد للنساء اي انه السنة في حقهن------- فاذا ناب المصلي شء في صلاته كالتنبيه علي امامه علي سهو واذنه لداخل وانذاره اعمي-	1661	2625851582212933600	510	853.5	413	1074	47.48603439331055	79	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2392	false	-7208039805946908599	168	211	899	1098	1582	300	خيف وقوعه في بءر او نهش حية فالسنة عند ذلك للرجل ان يقول-------- سبحان الله بقصد الذكر ولو مع التفهم وللمراة ان تصفق بضرب بطن كف او ظهرها علي ظهر اخري او ضرب ظهرها علي بطن --اخري فلا تضرب بطنها علي بطن الاخري	2392	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1662	true	-306082773460904067	0	35	0	167	1626	300	خيف وقوعه في بءر او نهش حية فالسنة-------- للرجل ان يقول عند ذلك سبحان الله------------------------- وللمراة التصفيق بضرب بطن كف او ظهرها علي ظهر اخري او ضرب ظهرها علي بطن الاخري لا------ بطنها ---ببطن الاخري	1662	2625851582212933600	149	244.0	116	209	71.29186248779297	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2393	false	-7613972363636822691	36	269	195	1490	1662	300	حم عن جابر----------- قضية تصرف المصنف ان الشيخين لم يخرجاه وهو ذهول فقد جزم بعزوه ل--هما معا من حديث ابي هريرة وغيره الحافظ ابن حجر كالصدر المناوي وغيرهم- وفي المنضد صحيح متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي اه وقال الزين العراقي في شرح الترمذي حديث ابي هريرة التسبيح للرجال والتصفيق للنساء اخرجه الاءمة الستة وقال ابن عبد الهادي اخرجه الاءمة كلهم التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملءه--------------------------------------------------------------------------------------- فيه وجهان ا-لاول ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد بان كل واحد منهما ياخذ نصف كفة الحسنات فيملانها------ معا لان----- الاذكار----- هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من شرع--ها ينحصر في------------- التنزيه و------التمجيد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن------ الثاني والثاني--- ان ير--اد بيان تفضيل الحمد علي التسبيح وان ثوابه ضعف ثواب التسبيح ---فالتسبيح نصف الميزان والتحميد وحده يملءه وذلك لان الحمد المطلق انما يستحقه من كان مبرءا عن النقاءص منعوتا بنعوت الجلال وصفات الاكرام فيكون الحمد شاملا للامرين واعلي القسمين----------- ويءيده الترقي في قوله ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب اي ليس لقبولها حجاب يحجبها عنه لاشتمالها علي التنزيه والتحميد ونفي السوري صريحا ومن ثم جعله- من جنس اخر لان الاولين دخلا في معني الوزن والمقدار في الاعمال وهذا حصل منه- القرب الي الله------- من غير حاج-----------------ز حتي تخلص اي تصل اليه المراد بهذا وشبهه سرعة القبول-- وكمال الثواب كما سبق-- ت عن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنه---------------------------------------- التسبيح نصف الميزان لانه نصف العبودية والحمد لله تملءه	2393	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1662	true	-306082773460904067	44	290	214	1567	1626	300	حم عن جابر قال الشارح قضية تصرف المصنف ان الشيخين لم يخرجاه -هو ذهول فقد جزم بعزوه اليهما معا من حديث ابي هريرة وغيره الحافظ ابن حجر كالصدر المناوي وغيرهما وفي المنضد صحيح متفق علي---------------------------------------------------ه وقال الزين العراقي في شرح الترمذي اخرجه الا----------------------------------------------ءمة الستة ---------------------------انتهي 3388 التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملءه ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب حتي تخلص اليه ت عن ابن عمرو التسبيح نصف الميزان فيه وجهان احدهما ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد لان كل واحد منهما ياخذ نصف الميزان---- فيملان الميزان معا وذلك لان الاذكار التي هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من شرعيتها ينحصر في نوعين احدهما التنزيه والاخر التحميد فالتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن القسم الثاني و--ثانيهما ان المراد بيان تفضيل الحمد علي التسبيح وان ثوابه ضعف ثواب التسبيح لان التسبيح نصف الميزان وال-حم-د -لله تملءه----- لان الحمد المطلق انما يستحقه من كان مبرءا عن النقاءص منعوتا بنعوت الجلال وصفات الاكرام فيكون الحمد شاملا للامرين واعلي القسمين قال الشارح ويءيده الترقي في قوله ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب اي ليس لقبولها حجاب يحجبها عنه لاشتمالها علي التنزيه والتحميد ونفي الشريك صريحا ومن--- جعلها من جنس اخر لان الاولين دخلا في معني الوزن والمقدار في الاعمال وهذه حصل منها القرب الي الله سبحانه من غير حاجب ولا مانع والمراد حتي تخلص اليه عبارة تعني-------------- سرعة --قبولها وكمال الثواب علي قولها ت عن ابن عمر قال الترمذي هذا حديث غريب من هذا الوجه وليس اسناده بالقوي 3389 التسبيح نصف الميزان------------------ والحمد لله تملءه	1662	2625851582212933600	1031	1750.0	834	1529	67.42969512939453	166	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2394	false	-745792129541001372	22	231	103	1162	1524	300	والتكبير ي------ملا ما بين السماء والارض لان نظ-----------------------------------------------------------------------ر العبد في مصالح نفسه الي السم--------------------------------------اء والارض اذ رزقه في السماء وقوته وقراره ف-----------------------------------------------------------------------ي الار--ض فكلما دخل عليه مما يخل بعبودية الله من نظر الي غير الله ورجاء وسكون لغيره فذلك المنظور اليه والمعكوف عليه هو بين السماء والارض فاذا قال الله اكبر علي يقين من ان يرد قضاءه او يضر معه ضار او ينفع دونه نافع فكانه لم ير بين السماء والارض ولا فيهما الا هو فاذا رفع الوساءط بينه وبينه ملا له ما بين سماءه وارضه نورا وجعل ما بينهما قواما لعيشه وخداما لارادته وسخر له ذلك بارادته كله والصوم نصف الصبر لان الصبر حبس النفس علي ما امر الله ان يءديه والصوم حبسها عن شهواتها وهي مناهي الله ف------من حبس نفسه عنها فهو ات بنصف الصبر فان صبر علي اقامة اوامره فقد اتي بكمال الصبر والطهور نصف الايمان لان الايمان تطهير السر عن دنس الشرك وتطهير الجوارح عن عبادة غير الله فمن تطهر لله فقد طهر ظاهره فقد اتي بنصف الايمان فان طهر باطنه استكمل الايمان ت عن رجل من بني سليم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التسويف اي المطل شعار في رواية الديلمي شعاع الشيطان يلقيه في قلوب المءمنين فيمطل احدهم غريمه فيعجب الشيطان تاثيمه لان مطل الغني ظلم وهو من الكباءر لكن اشترط بعضهم تكرره فر عن عبد الرحمن بن عوف	2394	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1663	true	-6120157747266919780	72	261	394	1337	1561	300	-----باي عبارة يملا ما بين السماء والارض اي يسد ثوابها هذا الفضاء الذي بينهما او هي في نفسها كما قدمناه في حديث اذا كبر العبد -----الحديث والمراد عظم شان اجر قاءلها ويحتمل ان ما بين السماء والارض مماثلا لما يملا الميزان او نصفه او اكثر من ذلك وقضية الترقي تقتضي اكثر من ذلك واعلم ان هذه الفضاءل هي في الاربع الكلمات التي مر-------------------------------- غير مرة ذكرها وانها الباقيات الصالحات----------------------------------- والاخر يحتمل انه--------- علي كل واحدة منفردة او مكتوبة مع الاج-ر او انها اذا انفردت كان اجرها غير ذلك وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم نصف الصبر لان الصبر حبس النفس علي ما امر الله ان يءديه والصوم حبسها عن شهواتها وهي مناهي الله تعالي ومن حبس نفسه عنها فهو ات بنصف الصبر فان صبر علي اقامة اوامره فقد اتي بكمال الصبر والطهور بضم ال------طاء ال------تطهير كما تقدم وتقدم وجه تسميته نصف الاي-------------------------------------------------------------مان في حديث الوضوء شطر الايم--ان ت عن رجل من بني سليم ولفظ الترمذي عن رجل من سليم قال عدهن رسول الله صلي الله عليه وسلم في يدي او في يده التسبيح الي اخره قال الترمذي هذا حديث حسن 3390 التسويف--------- ----------------------شعار الشيطان يلقيه في قلوب المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن عبد الرحمن بن عوف	1663	2625851582212933600	397	502.5	312	1383	28.705711364746094	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2394	false	-745792129541001372	204	300	1021	1524	1524	300	يلقيه في قلوب المءمنين فيمطل احدهم غريمه فيعجب الشيطان تاثيمه لان مطل الغني ظلم وهو من الكباءر لكن اشترط بعضهم تكرره فر عن عبد الرحمن بن عوف وفيه حميد بن سعد قال الذهبي في الضعفاء مجهول----- التضلع من ماء زم--------------------------------------------------------------------زم اي الاكثار من الشرب منه حتي تتمدد الاضلاع والاجناب---- براءة من النفاق لدلالة فاعل ذلك انه انما فع--------له ايمانا وتصديقا بما جاء به الشارع من ندب الاكثار منه واعتقادا لفضله قالوا ومن خواصه انه يقوي القلب ويجلو البصر الازرقي بفتح الهمزة وسكون الزاي وفتح الراء وكسر القاف نسبة الي جده اذ هو ابو الوليد محمد بن-	2394	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1664	true	5156867187991980814	32	126	168	650	1570	300	يلقيه في قلوب المءمنين ويحتمل ان يراد بالشعار العلامة من اشعره اذا اعلمه بعلامة------------------------------------- فر عن عبد الرحمن بن عوف -فيه حميد بن سعد قال الذهبي في الضعفاء مجهول 3391 التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق الازرقي في تاريخ مكة عن ابن عباس التضلع من ماء زمزم اي الاكثار ---------منه حتي تمتلا الاضلاع والاجانب منه براءة من النفاق تقدم فيه الكلام في اول الكتاب في قوله اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم الاز----------------------------------------------------------رقي بفتح الهمزة وسكون الزاي وفتح الراء وكسر القاف نسبة الي جده و--هو ابو الوليد محمد بن	1664	2625851582212933600	263	392.5	207	589	44.65195083618164	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2395	false	5580709724497329095	0	179	0	931	1588	300	احمد بن محمد بن الوليد بن عقبة بن الازرق الغساني الم--كي في تاريخ مكة عن ابن عباس----------- هذا كال-صريح في ان المصنف لم يره مخرجا لاحد من الستة والا لما ابعد النجعة وعدل عنه وهو ذهول شنيع فقد خر-جه ابن ماجه باللفظ المزبور عن ابن عباس و-خرجه ايضا الديلمي في الفردوس وغيره التفل بمثناة فوقية اي البصاق وفي القامو---------س التفل والتفال بضمهما البصاق في المسجد خطيءة اي حرام وكفارته- ان يواريه بمثناة فوقية او تحتية في ارضه ان كانت ترابية او رملية علي ما مر د عن انس بن مالك وظاهره انه لا يوجد مخرجا في احد الصحيحين لكن في مسند الفردوس عزاه لهما معا فليحرر التكبير قال الحر-------------الي التكبير اشراق القدر او المقدار حسا او معني في ال-------------------------------------------------فطر اي في صلاة عيد الفطر سبع في الاولي اي سبع تكبيرات في الركعة الاولي سوي تكبير- التحرم بعد دعاء الافتتاح وقبل القراءة وخمس من التكبيرات في الاخرة بعد استواءه قاءما قبل التعوذ زاد الدارقطني في روايته سوي تكبيرة الص------------------------------------------------------لا--ة والقراءة بعدهما اي السبع والخمس كلتيهما اي في كلتا ال-------------------------------------------------------ركعتين وفيه ان السنة في الاولي من صلاة عيد الفطر سبع تكبيرات	2395	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1664	true	5156867187991980814	126	283	650	1472	1570	300	احمد بن محمد بن الوليد بن عقبة بن الازرق الغساني المالكي في تاريخ مكة عن ابن عباس قال الشارح هذا كالتصريح في ان المصنف لم يره مخرجا لاحد من الستة والا لما ابعد النجعة وعدل عنه وهو ذهول شنيع فقد اخرجه ابن ماجه باللفظ المزبور عن ابن عباس واخرجه الدي-----لمي في الفردوس -3392 التفل في المسجد خطيءة وكفارتها ان يواريه د عن انس التفل هو الب------------صاق في المسجد خطيءة-------- وكفارتها ان يواريه مرة غير مرة---------------------------------------------------- د عن انس ونسبه الديلمي --------------------------------------------------------------------------------------------الي الشيخين 3393 التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيهما د عن ابن عمرو التكبير في الفطر اي في صلاة عيد الفطر سبع في الاولي اي ف------------ي الركعة الاولي غير تكبيرة الاحرام وقد----------------------------------------------------------------------------------- زاد الطبراني- في روايته سوي تكبيرة الصلاة وقال ابن القيم في الهدي بتكبيرة الافتتاح وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما---------------- كلتيهما قال ابن القيم كان صلي الله عليه وسلم يبتدء بالصلاة قبل الخطبة فيصلي ركعتين ---------يكبر في الاولي------------------ سبع تكبيرات	1664	2625851582212933600	479	675.5	377	1131	42.35190200805664	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2960	false	-2732312305282493709	4	40	17	195	1470	300	عن ابن عباس قال الفرياني عكرمة متكلم فيه لرايه راي الخوارج وظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من الستة والا لما -------------عدل عنه وهو عجب------ فقد -خرجه ابن ماجه باللفظ المزبور عن ابن عباس	2960	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1664	true	5156867187991980814	140	174	720	886	1570	300	عن ابن عباس قال الشارح هذا كالتصريح في ان---------------------------- المصنف---- لم يره مخرجا لاحد من الستة والا لما ابعد النجعة وعدل عنه وهو ذهول شنيع فقد اخرجه ابن ماجه باللفظ المزبور عن ابن عباس	1664	2625851582212933600	120	189.0	93	198	60.60606002807617	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2396	false	-5186617621617197892	46	299	219	1568	1574	300	التلبينة بفتح ف--------سكون------------------------------------------- حساء يتخذ من دقيق او نخالة وربما جعل بعسل او لبن وشبهه باللبن في بياضه سمي بالمرة من التلبين مصدر لبن القوم اذا -سقاهم اللبن حكي الزيادي عن بعض العرب لبناهم فلبنوا اي سقيناهم اللبن فاصابهم منه شبه سكر ذكره الزمخشري مجمة بالتشديد وفتح الميمين اي مريحة ق-----ال القرطبي روي بفتح الميم والجيم وبضم الميم وكسر الجيم فعلي الاول مصدر اي جمام وعلي الثاني اسم فاعل من اجم وفي رواية البخاري تجم بضم الجيم لفءاد المريض اي--------------------------- تريح قلبه وتسكن-------ه وتقويه وتزيل عنه الهم وتنشطه باخمادها للحمي من الاجمام وهو الراحة فلا حاجة لما تكلفه بعض الاعاظم من تاويل الفءاد براس المعدة فتدبر ونفع ماء الشعير للحي لا ينكره الا جاهل بالطب تذهب ببعض الحزن ف-----ان فءاد الحزين يضعف باستيلاء اليبس علي اعضاءه وعلي معدته لقلة الغذاء والحساء يرطبها ويغذيها ويقويها --------------------------------------------------------------------لكن كثيرا ما يجتمع بمعدته خلط مراري او بلغمي او صديدي والحساء يجلوه عن المعدة قال ابن حجر النافع منها ما كان رقيقا نضيجا غليظا نيءا حم ق في الطب من حديث عروة عن عاءشة قال كانت عاءشة اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم -صنع ثريد- فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلوا منها فاني سمعت رسول---- الله يقول----- فذكرته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه عنها ايضا الترمذي والنساءي التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير هذا ظاهر في ان البر والشعير صنفان وهو ما عليه الاءمة الثلاثة وقال مالك---- صنف وا-----لملح بالملح م-------------------------------------------------------------------ثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------- بمثل---------------- يدا بيد------------------------------------------------------------- فمن زاد اي اعطي الزيادة---------- او استزاد اي طلب ا--------كثر فقد اربي اي فعل الربا	2396	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1666	true	-3649338022279012426	3	300	12	1595	1595	300	التلبينة بفتح المثناة وسكون اللام فموحدة مكسورة فمثناة من تحت فنون وهي حساء يتخذ من دقيق و--نخالة وربما جعل بعسل او لبن تشبه الل--بن في بياضه سمي بالمرة من التلبين مصدر لبن القوم اذا اسقاهم اللبن حكي الزيادي عن---- العرب لبناهم فلبنوا اي سقيناهم اللبن فاصابهم منه شبه سكر قاله الزمخشري مجمة ب---------فتح الميم فجيم فميم مشددة قال القرطبي روي بفتح الميم والجيم وبضم الميم وكسر الجيم فعلي الاول مصدر اي جمام وعلي الثاني اسم فاعل والمراد مريحة------------------------- لفءاد المريض من الاحمام وهي الراحة اي انها تريح فءاد المريض وتنشطه وتقويه وت---سكنه قال ابن حجر النافع منها ما كان رقيقا نضيجا لا غليظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذهب بع-ض الحزن وذلك لان فءاد الحزين يضعف باستيلاء النفس علي اعضاءه وعلي معدته لقلة الغذاء والحساء يرطبها ويغذيها ويقويها وقد كانت عاءشة رضي الله عنها تصنع ذلك لذوي الاحزان كما في صدر هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ع-------------نها كانت عاءشة اذا مات --ميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم تصنع ثريدا فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلوا منها فاني سمعت رسول صلي الله عليه وسلم فذكرته حم ق عن عاءشة 3395 التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد او استزاد فقد اربي الا ما اختلفت الوانه حم م ن عن ابي هريرة صح التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالش--------------------------------------------------------------------------عير هو- ظاهر في ان البر والشعير صنفان--------------------------- وقال مالك هما صنف واحد والملح بالملح مثلا منتصب علي الحالية من الاول من الاسمين المكررين اي تبيعوا البر مثلا بالبر مثلا وحذف في الاخر لدلالة الاول عليه ويحتمل انه مفعول به لمحذوف اي بيعوا مثلا من هذه الاشياء بمثل منها ومثله قوله يدا بيد الاول قيد به نفي الزيادة والثاني لعدم التاجيل واتخاذ النقاءض فمن زاد اي اعطي الزيادة وهو الاخذ او استزاد اي طلبها وهو الرابع فقد اربي اي فعل الربا-	1666	2625851582212933600	821	1096.5	659	2002	41.00899124145508	131	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2397	false	-5028428578095959780	104	195	556	1034	1575	300	في الدارين والصدقة لا تزيد المال الا كثرة بم-----------------------------------------عني انه يبارك فيه وتندفع عنه المفسدات فينجبر نقص الصورة بذلك فتصدقوا يرحمكم الله عز وجل اي يضاعف عليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمته باضعافه لكم اجرها قالوا وهذا من جوامع الكلم ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في ذم الغضب اي في كتاب ذمه عن محمد بن عمير بالتصغي-----ر العبدي ورواه الاصفهاني في الترغيب والديلمي في مسند الفردوس عن انس قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف----- التوبة من الذنب ان لا تعود اليه ا----------------------------------------------------------------بدا قال العلاءي ليس معناه ان صحتها مشروطة بعدم العود في مثل ذلك الذنب	2397	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1667	true	-761711731708782970	179	300	920	1537	1537	300	في الاول-- والصدقة لا تزيد المال الا كثرة سياتي في قوله ثلاث اقسم عليهن وقال الشارح يعني انه يبارك فيه وتندفع عنه المفسدات فينجبر نقص الصورة بذلك فتصدقوا يرحمكم الله كان مقتضي الظاهر ان يقال يضاعف اموالكم او يكثر او نحوه الا انه اثر هذه العبارة لافادة انه يضاعف ويرحم عنده مع ذلك فانه قد ينفصل كل عن الاخر والمعني يرحمكم باكثار المال وغيره من صلات رحمته --------------------------------------------ابن ابي الدنيا--------------- في ذم الغضب--------------- عن محمد بن عمير بالمهملة مصغر العبدي قا-----------------------------------------------------------ل الحافظ العراقي وسنده ضعيف 3397 التوبة من الذنب ان لا تعود اليه ابدا ابن مردويه هب عن ابن مسعود التوبة من الذنب ان لا تعود اليه ابدا قال العلاءي ليس معناه ان صحتها مشروطة بعدم العود في مثل ذلك الذنب-	1667	2625851582212933600	312	507.0	250	753	41.434261322021484	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2397	false	-5028428578095959780	195	300	1034	1575	1575	300	بل انها مشروطة بالعزم علي عدم الوقوع قال الغزالي رضي الله عنه للتوبة ثمرتان احداهما تكفير السيءات حتي يصير كمن لا ذنب له والثاني نيل الدرجات حتي يصير حبيبا وللتكفير درجات فبعضها محو لاصل الذنب بالكلية وبعضها تخفيف له وكان الحسن البصري رضي الله تعالي عنه يقول اذا اذنب العبد ثم تاب لم يزدد من الله الا قربا وهكذا كلما اذنب لانه داءم السير بذنب وبلا ذنب حتي يصل الي الاخرة ابن مردويه في التفسير هب وكذا الديلمي عن ابن مسعود ثم قال اعني البيهقي----------- رفعه ضعيف اه-------------- وهو مع وقفه ضعيف ايضا ففيه كما قاله العلاءي ابراهيم بن مسلم الهجري وبكر بن خنيس ضعفهما-	2397	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1668	true	-7756178405576897655	0	65	0	319	1555	300	بل انها مشروطة بالعزم علي عدم العود انتهي قلت فيه محذوف اي ا---لتوبة العزم علي ا-----------------------------ن لا تعود وقد علم انه لا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من الندم ايضا ودليل المقدر ما علم من قواعد الشريع-------------------------------ة ابن مردويه هب------------------------ عن ابن مسعود قال-------- البيهقي بعد اخراجه رفعه ضعيف انتهي قال الشارح وهو مع وقفه ضعيف ايضا ففيه كما قال- العلاءي ابراهيم بن مسلم الهجري وبكر بن خنيس ضعفهما	1668	2625851582212933600	192	227.0	152	567	33.86243438720703	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2398	false	2702908708701883425	0	54	0	277	1542	300	النساءي وغيره وقال الهيثمي رواه احمد بلفظ التوبة من الذنب ان يتوب منه ثم لا يعود فيه وسنده----- ضعيف ايضا التوبة النصوح اي الصادقة او البالغة في النصح او الخالصة او غير ذلك قال القرطبي في تفسيرها ثلاث وعشرون قولا الندم علي الذنب حين يفرط منك فتستغفر الله تعالي ثم لا تعود اليه ابدا	2398	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1668	true	-7756178405576897655	65	101	319	504	1555	300	النساءي وغيره وقال الهيثمي رواه احمد بلفظ التوبة من الذنب ان يتوب منه ثم لا -عود فيه وسنده ايضا ضعيف 3398 التوبة النصوح--------------------------------------------------------------------------------------------- الندم علي الذنب حين يفرط منك فتستغفر الله تعالي ثم تدعو--- اليه ابدا	1668	2625851582212933600	172	312.0	137	282	60.9929084777832	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2399	false	3188265645343135319	49	173	242	880	1548	300	عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال الذهبي عبد الله بن الحسين بن جابر رماه ابن حبان بسرقة الاخبار و---------ابن ظبيان وهوه اه وظبيان بمعجمة فموحدة تحتية وقال الهيثمي قال ابن معين وجمع ابن ظبيان كذاب خبيث اه ورواه الدارقطني ايضا عن ابن عمر من طريقين وقال في احداهما علي بن ظبيان وقد تركه النساءي وغيره وفي الاخري سليمان بن ابي داود الحراني وابن الارقم وهما ضعيفان قال والصواب انه موقوف علي ابن عمر قولا وفعلا وقال ا-------بن حجر رحمه الله في تخريج الرافعي علي بن ظبيان ضعفه غير واحد وروي من طريق فيها كلها مقال وقال في تخريج الهداية رواه الدارقطني من طريقين اخرين واهيين وهو في الصحيحين بدون المرفقين اه-------- وبذلك -عرف ان رمز المصنف لصحته غير صواب حرف ---	2399	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1669	true	-6203788182189704621	216	282	1122	1457	1550	300	عن ابن عمر فيه الحسين بن جابر قا----------ل ال------------ذهبي الحسين بن جابر وهاه ابن حبان بسرقة الاخبار وهو عن علي بن ظبيان وعلي واه قال ---------------------------------------ابن معين وجمع ابن ظبيان كذاب خبيث ----وقال الدارقطني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب انه موقوف علي ابن عمر----------- وقال الحافظ ابن حجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الدارقطني من طريق------ين واهيين وهو في الصحيحين بدون المرفقين قال الشارح وبذلك يعرف ان رمز المصنف بصحته غير صواب قلت بل	1669	2625851582212933600	262	394.0	206	666	39.33934020996094	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2400	false	1456546362973542672	26	74	128	397	1612	300	ومن يعصمهما لان المراد----------------------------------------- في الخطب الايضاح لا الرمز وهنا ايجاز----- اللفظ واولي منه قو-----ل البيضاوي ثني الضمير هنا ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها لاغية وامر بالافراد في حديث الخطيب اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية	2400	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1670	true	-3049664042547255927	245	299	1236	1541	1544	300	ومن يعص-هما لانه في مقام الخطبة وهي تقتضي عدم الالغاز والمبالغة في------ الايضاح بخلاف هنا فالمراد اختصار اللفظ ليحفظ كذا قيل وقال البيضاوي ثني الضمير هنا ايماء الي ان المعتبر هو المجموع من------- المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها لاغية وامر بالافراد في حديث الخطيب اشعار- بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية	1670	2625851582212933600	218	374.0	176	320	68.125	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2401	false	-7445485404510942829	61	127	309	638	1506	300	البيضاوي -المراد بالحب العقلي الذي هو ايثار ما يقتضي العقل فالمرء لا يءمن الا اذا تيقن ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي ترجيح جانبه وكماله بان يمون نفسه بحيث يصير هواه تبعا لعقله ويلتذ به التذاذا عقليا اذ اللذة ادراك ما هو كمال وخير من حيث هو كذلك وليس بين هذه------ واللذة الحسية نسبة يعتل بها	2401	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1671	true	6560119658630623809	71	137	353	684	1537	300	البيضاوي والمراد بالحب العقلي الذي هو ايثار ما يقتضي العقل فالمرء لا يءمن الا اذا تيقن ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي ترجيح جانبه وكماله بان ياسر هواه بحيث تصير----- تبعا لعقله ويلتذ به التذاذا عقليا اذا للذة ادراك ما هو كمال وخير من حيث هو كذلك وليس بين هذه اللذة واللذة الحسية نسبة يعقد بها	1671	2625851582212933600	313	595.5	249	336	93.1547622680664	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2401	false	-7445485404510942829	158	217	805	1081	1506	300	ت ن ه عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه قال النووي رحمه الله تعالي هذا --حديث عظيم اصل من اصول الاسلام----- ثلاث من كن فيه نشر الله تعالي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بشين معجمة من ضد النشر--- الطي كنفه بكاف ونون وفاء اي ستره وصانه وروي بمثناة تحتية وسين مهملة وبدل كنفه------------------------- حتفه بحاء مهملة------------------------ اي موته علي فراشه وعلي -------	2401	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1672	true	-9120296324017432939	87	163	445	821	1563	300	ت ن ه عن انس بن مالك------------------- قال النوو----------------ي هذا الحديث----- اصل من اصول الاسلام 3401 ثلاث من كن فيه نشر الله تعالي عليه كنفه وادخله جنته رفق بالضعيف وشفقة علي الوالدين والاحسان الي المملوك ت عن جابر ثلاث من كن فيه ينشر الله سبحانه بشين معجمة من--- النشر ضد الطي و----------------------------------روي بمثناة تحتية وسين مهملة وروي عليه كنفه بكاف ونون وفاء وروي حتفه بحاء مهملة ومثناة ساكنة فوقية وفاء اي موته علي فراشه والمعني علي	1672	2625851582212933600	189	261.0	147	453	41.72185516357422	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2401	false	-7445485404510942829	0	60	0	304	1506	300	ايمان عبد حتي يتمكن في نفسه ان المنعم والقادر علي الاطلاق هو الله وما مان-------ح ولا مانع سواه وما عداه وساءط وان الرسول هو العطوف الحقيقي الساعي في اصلاح شانه واعلاء مكانه وذلك يقتضي ان يتوجه بشراشره نحوه ولا يحب ما يحبه الا لكونه وسطا بينه وبينه وان -تيقن ان جملة ما وعد به و--اوعد حق فيتيقن ان الموعود كالواقع	2401	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1672	true	-9120296324017432939	23	85	126	440	1563	300	ايمان عبد حتي يتمكن في نفسه ان المنعم والقادر علي الاطلاق هو الله سبحانه ولا فاتح ولا مانع سواه وما عداه وساءط وان الرسول هو العطوف الحقيقي الساعي في اصلاح شانه واعلاء مكانه وذلك يقتضي ان يتوجه بسراءره نحوه ولا يحب ما يحبه الا لكونه وسطا بينه وبينه وان يتيقن ان جملة ما وعد به او اوعد حق فيتيقن ان الموعود كالواقع	1672	2625851582212933600	294	571.5	235	314	93.63056945800781	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2402	false	1307923350153933966	78	191	380	894	1417	300	واذا غضب غضبا لغير الله فتر اي سكن عن حدته ول-ان عن شدت---------ه وكظم الغيظ ورد الشيطان خاسءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك هب من حديث عمر بن راشد عن هشام عن محمد بن علي عن ابن عباس قال الحاكم صحيح فرده الذهبي فقال قلت بل- واه---- فان عمر قال فيه---- ابو حاتم---- وجدت حديثه كذبا اه وذكر نحوه في الفردوس مع زيادة بل منبه علي ذلك مخرجه البيهقي نفسه فقال عقب تخريجه عمر بن راشد هذا شيخ مجهول من اهل مصر يروي ما لا يتابع عليه قال وهو غير عمر بن راشد اليمامي اه-------------- وبه يعرف ان المصنف كما انه اساء التصرف في اسقاطه من كلام البيهقي وكما اعل به الحديث لم يصب في ايراده راسا	2402	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1673	true	6636686489244237747	157	275	754	1301	1419	300	واذا غضب اي-- لغير الله فتر اي سكن عن حدته ولسان عن شدته ورد غيظه وكظمه واعلم ان ظاهر الحديث ان الثلاث العطايا علي الثلاث الصفات لا ان كل هبة علي كل مقابلة كل صفة ويحتمل ذلك وان من فعل واحدة نال عطية ك هب------------------------------------------- عن ابن عباس قال الحاكم صحيح ورده الذهبي -قال قلت فيه واه فان فيه عمر بن راشد قال ابو حاتم فيه وجدت حديثه كذبا وقال البيهقي عقي-----------------------------------------------------------ب تخريجه عمر بن راشد هذا شيخ مجهول من اهل مصر يروي ما لا يتابع عليه قال وهو غير عمر بن راشد اليمامي انتهي قال الشارح وبه يعرف ان المصنف كما انه اساء التصرف ب--اسقاطه من كلام البيهقي --ما اعل به الحديث لم يصب في ايراده راسا	1673	2625851582212933600	353	573.5	270	656	53.81097412109375	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2402	false	1307923350153933966	213	299	997	1414	1417	300	والصبر عن محارم الله اي كف النفس عن ارتكابها او شء منها--------------- والغضب في ذات الله عز وجل اي عند رءيته من ينتهك محارم الله وظاهر صنيع المصنف ان الديلمي خرجه هكذا بغير زيادة ولا نقص والامر بخلافه بل اسقط منه المصنف بعد قوله الابدال الذين بهم قوام الدين واهله اه بلفظه فر عن معاذ بن جبل وفيه ميسرة بن عبد رب-ه قال الذهبي في الضعفاء والمتروكين كذاب مشهور وشهر بن حوشب قال ابن عدي لا يحتج به----- ثلاث من كن فيه حاسبه الله------ حسابا يسيرا	2402	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1674	true	-1691767985657188875	74	138	362	652	1445	300	والصبر عن محارم الله--- كف النفس عن ارتكابها وهي كل ما حرمه الله تعالي والغضب في ذات الله عز وجل اي لاجل الله سبحانه في ارتكاب ما نهي عنه وترك ما ---------------------------------------------امر ب----------------------------------------------------------------------------ه فر عن معاذ --------فيه ميسرة بن عبد الله قال الذهبي---------------------- كذاب مشهور وشهر بن حوشب قال ابن عدي لا يحتج به 3404 ثلاث من كن فيه حاسبه الله تعالي حسابا يسيرا	1674	2625851582212933600	210	304.5	161	444	47.297298431396484	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2403	false	8417698885245085024	1	116	8	557	1483	300	فلا يناقش----ه ولا يشدد عليه ولا يطيل وقوفه لاجله وادخله الجنة برحمته اي وان كان عمله لا يبلغه ذلك بقلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعطي من حرمك عطاءه او مودته او معروفه------------------------------------------------------ وتعفو عمن ظلمك في نفس او مال او عرض وتصل من قطعك من ذوي قرابتك و--------------------------------------غيرهم وتمامه كما في الطبراني قال يعني ابو هريرة رضي الله تعالي عنه اذا فعلت هذا فما لي يا نبي الله قال يدخلك الله الجنة ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب طس ك في التفسير من حديث سليمان بن داود اليماني عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح ورده الذهبي ---فقال سليمان ضعيف وقال في----------- المهذب سليمان واه وفي الميزان قال	2403	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1674	true	-1691767985657188875	170	300	802	1445	1445	300	بلا مناقشة فيه ولا -شدة عليه ولا يطيل وقوفه لاجله وادخله الجنة برحمته اي وان كان عمله لا يبلغه ذلك ان قلت هذا عمل قد وعد عليه الجنة قلت لم يوعد عليه من حيث انه عمله بل من حيث انه استحق به الرحمة والثلاث هي المذكورة علي طريقة الاستءناف البياني تعطي من حرمك اي من احسانه و----معروفه ومودته وهذا من دفع السيءة بالتي هي احسن وهذا في الصلة وتعفو عمن ظلمك--------------------- وتصل من قطعك اي تواصله ولا تجازيه بالقطيعة قطيعة وهذا في القرابة وغيرهم والفرق بينه وبين الاول ان ذلك خاص في الاعطاء لمن حرمك وهذا عام في القطيعة وغيرها--------------------------------- ابن ابي الدنيا في-------------------- ذم الغضب طس ك عن --------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه سليمان بن ابي داود اليماني وفي المهذب سليمان واه وفي الميزان قال-	1674	2625851582212933600	269	349.0	207	797	33.75156784057617	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2403	false	8417698885245085024	116	299	557	1480	1483	300	البخاري سليمان منكر الحديث قال ومن قلت فيه منكر الحديث لا تحل رواية حديثه ثم ساق له اخبارا هذا منها وقال العلاءي فيه سليمان ضعفه غير واحد وقال الهيثمي فيه سليمان متروك ثلاث من كن فيه وقي شح نفسه بالبناء للمفعول من الوقاية اي صانه الله تعالي عن اذي شح ن------------------------------------------------------------------------فسه ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلح-----------------------------------ون الحشر 9 من ادي الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة الواجبة عليه الي مستحقيها وقري الضيف اي انزله عنده وقربه وقرب اليه طعاما واعطي في الناءبة اي ما ينوب الانسان اي ينزل به من المهمات والحوادث والفتن والح----------------------------روب وغيرها طب عن خالد بن زيد بن حارثة ويقال ابن يزيد بن حارثة ب--حاء --مهملة ومثلثة الانصاري قا-------------------------------------ل الذهبي مختلف في صحبته وقال ابن حجر رحمه الله تعالي ذكره البخاري وابن حبان في التابعين -قال الهيثمي -----------فيه ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع ضعيف اه--- لكن قال في الاصابة اسناده حسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث من كن فيه فان الله تعالي يغفر له ما سوي ذلك من الذنوب وان كثرت من مات لا يشرك بالله شيءا في الوهيته ولم يكن ساحرا يتبع السحرة ليتعل-----م السحر ويعلمه ويعمل به ولم يحقد علي اخيه في--- الاسلام فان الحقد	2403	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1675	true	3352018769811680881	0	248	0	1222	1483	300	البخاري------- منكر الحديث قال ومن قلت فيه منكر الحديث لا يحل رواية حديثه -----------------------------------------------------------------------------------------3405 ثلاث من كن فيه وقي شح نفسه---------------- من ادي الزكاة وقري الضيف واعطي في الناءبة طب عن خالد بن زيد بن حارثة ثلاث من كن فيه وقي شح نفسه اي وقاه الشر شح نفسه ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون التغابن وهو من الوقاية الصيانة اي صانه عنه من ادي الزكاة وقري الضيف واعطي في الناءبة دل علي انه بفعله الثلاث صين عن الشح بها ويحتمل ان يراد انه اذا فعلها صانه الله عن الشح بما لا يحسن الشح فيه سواها وانها امهات الخير والمراد بالزكاة الواجبة وقري ال------------------ضيف انزا--له واطعامه والناءية هو--------------------------- ما ينوب الرجل و----ينزل به من الملمات والحوادث -------والحروب ونحوها والمراد اعان من ناءبة نابته طب عن خالد بن زيد بن حارثة ويقال ابن -زيد بن حارثة بالحاء المهملة ومثلثة الانصاري والاول بالجيم ومثناة تحتية بعد الراء قال الذهبي مختلف في صحبته وقال ابن حجر---------------- ذكره البخاري وابن حبان في التابعين وقال الهيثمي هذا الحديث فيه ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع ضعيف انتهي لكن قال في الاصابة اسناده حسن 3406 ثلاث من كن فيه فان الله تعالي يغفر له ما سوي ذلك من مات لا يشرك بالله شيءا ولم يكن ساحرا يتبع السحرة ولم يحقد علي اخيه خد طب عن ابن عباس ثلاث من كن فيه فان الله تعالي يغفر له ما سوي ذلك من مات لا يشرك بالله شيءا ولم يكن ساحرا يتبع السحرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعلم منهم السحر ويعلمه ويعمل به ولم يحقد علي اخيه اي في الاسلام لان الحقد	1675	2625851582212933600	516	667.0	409	1541	33.48474884033203	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2404	false	6183717960414943107	16	70	73	340	1471	300	المناظرون قال الغزالي لا يكاد المناظر ينفك عنه اذ لا تري مناظرا يقدر علي ان لا يضمر حقدا علي من يحرك راسه عند كلام خصمه ويتوقف في كلامه فلا يقابله بحسن الاصغاء بل يضمر الحقد ويرتبه في النفس- وغاية تماسكه الاخفاء بالنفاق خد طب عن ابن عباس----------- باسناد حسن----- ثلاث من كن فيه فهي	2404	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1675	true	3352018769811680881	250	300	1231	1483	1483	300	المعاصي قا--ل الغزالي لا يكاد-------- ينفك عنه ا--------لمناظر لانه ي-----------ضمر حقدا علي من يحرك راسه عند كلام خصمه ويتوقف في كلامه فلا يقابله بحسن الاصغاء بل يضمر الحقد ويربيه في --نفسه وغاية تماسكه الاخفاء بالنفاق خد طب عن ابن عباس قال الشارح باسناد حسن 3407 ثلاث من كن فيه فهي-	1675	2625851582212933600	219	376.5	176	284	77.11267852783203	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2404	false	6183717960414943107	65	297	321	1458	1471	300	ثلاث من كن فيه فهي راجعة علي صاحبها اي فشرها يعود ع-------------ليه البغي اي- مجاوزة الحد في الاعتداء والظلم--------- والمكر اي الخداع والنكث بمثلثة نقض العهد ونبذه وتمامه------ عند الخطيب وغير----------ه ثم قرا رسول الله------------------- ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 43 وقرا يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم يونس 23 وقرا فمن نكث فانما ينكث علي نفسه الفتح 10-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الشيخ وابن مردويه معا في التفسير اي تفسير القران العظيم خط في ترجمة زيد بن علي الكوفي عن انس وفيه مروان بن صبيح قال في الميزان لا اعرفه وله خبر منكر ثم اورد--- هذا ا------------------------لخبر ثلاث من كن فيه استوجب الثواب م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعال----------ي واستكمل الاي---------------------------------------------------------------------------------مان في قلبه خلق بضم اللام يعيش به في الناس بان يكون عنده ملكية يقتدر بها علي مداراتهم ومسالمتهم ليسلم من شر---------------هم وورع اي كف عن المحارم والشبهات يحجزه -------اي يمنعه عن محارم الله ------اي عن الوقوع في شء منها وحلم بالكسر عقل------ يرده عن جهل الجاهل اذا ج---------------هل عليه فلا يقابله بمثل صنعه بل بالعفو والصفح و--احتمال الاذي ونحو ذلك البزار في مسنده عن انس قال الهيثمي فيه عبد الله بن سليمان قال البزار حدث باحاديث لا يتابع عليها وقال في موضع اخر فيه من لم اعرفهم ثلاث من كن فيه او واحدة منهن فليتزوج من الحور العين حيث شاء اي في الجنة رجل اءتمن علي امانة فاداها مخافة الله عز وجل اي مخافة عقابه ان هو خان فيها ورجل خلي عن قاتله	2404	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1676	true	3191166962738811132	16	291	84	1483	1517	300	ثلاث من كن فيه فهي راجعة علي صاحبها اي ضررها يءول بفاعلها عاءد عليه البغي وهو مجاوزة الحد في ----------الظلم والعدوان والمكر--- الخداع والنكث------- نقض العهد ونبذه وتمام الحديث عند الخطيب وغيره عن مخرجيه ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر و---قرا يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم يونس و---قرا فمن نكث فانما ينكث علي نفسه الفتح ولما كانت هذه من امهات الذنوب كان وبالها عاءد علي فاعلها مع العذاب في الاخرة والحكايات في ذلك واسعة بل المشاهدات ابو الشيخ وابن مردويه معا في التفسير هب عن انس ف---------------------------------------------------يه مروان بن صبيح قال في الميزان لا اعرفه وله خبر منكر ثم اورد له هذا الخبر وكذا قال في المغني 3408 ثلاث من كن فيه استوجب الثواب واستكمل الايمان خلق يعيش به في الناس وورع يحجزه عن محارم الله تعالي وحلم يرده عن جهل الجاهل البزار عن انس ثلاث من كن فيه استوجب الثواب اي استحقه استحقاقا لا خلف فيه من الله تعالي والسين في واستكمل الايمان يحتمل للسءال اي طلب بفعله هذه الامور كمال الايمان لنفسه او انه بمعني كمل الايمان في----ه خلق---------- يعيش به في الناس اي يداريهم به ويسالمهم ف------------------------------يسلم من شرهم وينال من خيرهم وورع ال-كف عن المحارم والشبهات يحجزه بالزاي اي يمنعه عن محارم الله تعالي اي عن ما حرمه وحلم اي-------------- عقل ووقار يرده عن جهل الجاهل يمنعه عن مقابلة الجاهل عليه بغير الاغضاء والاعراض--------- والصفح والاحتمال البزار عن ------------------------انس قال الهيثمي فيه عبد الله بن سليمان قال البزار حدث باحاديث لا يتابع ع-----------------------------ليها 3409 ثلاث من كن فيه او واحدة منهن فليتزوج من الحور العين حيث شاء------------ رجل اءتمن علي امانة فاداها مخافة الله عز وجل------------------------------ ورجل عما عن قاتله	1676	2625851582212933600	789	1275.0	621	1639	48.13911056518555	135	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2404	false	6183717960414943107	261	298	1293	1462	1471	300	ثلاث من كن فيه او واحدة منهن ف------------------------------------------------------------------------ليتزوج من الحور العين حيث شاء اي في-------------------------------------- الجنة---------------------------------------------------------------- رجل اءتمن علي امانة--------------------------------------------------------- فاداها مخافة الله عز وجل اي مخافة--------------------------------------------- عقاب----ه ان هو خان فيها ورجل خلي عن قاتله بان	2404	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1677	true	936046506718605677	8	98	35	478	1477	300	ثلاث من كن فيه او واحدة منهن فليتزوج جاء بصيغة الامر اعلاما بانه قد صار من استحقاق التزوج بحيث صار مامورا به من الحور العين حيث شاء جاء بظرف المكان اعلاما بانه قد مكن من اماكن الجنة يتبوا منها حيث يشاء وقد استلزم انه يتزوج ما يشاء من الحور العين رجل اءتمن علي امانة اي كانت فيه هذه الصفة والامانة هي شاملة للاقوال والاموال فاداها مخافة الله عز وجل علة لاداءها اي انه لا حامل له علي تاديتها الا خوفه من عقاب الله ان كتم------ها ورجل عفا عن قاتله بان	1677	2625851582212933600	139	198.0	106	449	30.957683563232422	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2405	false	1487867341452442572	0	212	0	1082	1479	300	قاتلا فعفي عنه قبل موته ورجل قرا في دبر كل صلاة اي في اخرها والظاهر ان------ المراد------------ الصلوات الخمس----------------------------- قل هو الله احد اي سورتها بكمالها عشر مرات وذكر الرجل وصف طردي فالمراة والخنثي كذلك وهذا تعظيم عظيم بقدر الامانة وتنويه شريف بشرف سورة الاخلاص وفضيلة جليلة في العفو عن القاتل ابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه ثلاث من كن فيه اظله الله تحت ظل عرشه يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا ظل الا ظله الوضوء علي المكاره اي المشاق من كونه بماء شديد البرد في شدة البرد والمشي الي المساجد اي للصلاة فيها جماعة ويمكن ارادة نحو الاعتكاف ايضا في ال------------------------ظلم بضم الظاء وفتح اللام جمع ظلمة بسكونها و-------------------------------------------------------------------اطعام الجاءع الطعام لوجه الله تعالي لا لنحو رياء وسمعة وقال القاضي كونها تحت العرش عبارة عن اختصاصها بمكان من الله تعالي وقربة وباعتبار انه لا يضيع اجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من ضيعها واعرض عنها كما هو حال المقربين عند السلطان الواقفين تحت عرشه الملازمين لحضرته ابو الشيخ في كتاب الثواب والاصفهاني في كتاب الترغيب والترهيب عن جابر بن عبد الله ثلاث من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء اي يخير بين دخوله من ايها شاء وزوج بالبناء للمفعول اي زوجه الله من الحور العين في الجنة حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا	2405	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1677	true	936046506718605677	100	300	491	1477	1477	300	قاتلة فعفا عنه قبل موته ورجل قال في دبر كل صلاة ا---ي اخرها ويحتمل عقبها وهو المراد والمراد بها الصل-اة المكتوبة كما ياتي التفسير به قريبا قل هو الله احد الاخلاص---------- عشر مرات ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر -----------عن ابن عباس --------------3410 ثلاث من كن فيه اظله الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله الوضوء علي المكاره والمشي الي المساجد في الظلم واطعام الجاءع ابو الشيخ في الثواب والاصبهاني في الترغيب عن جابر ثلاث من كن فيه اظله الله تحت عرشه قال القاضي تحت العرش عبارة عن اختصاصه بمكان من الله تعالي وقربه منه باعتياد انه لا يضيع اجر من حافظ علي ما ذكر كما هو حال من يقربه السلطان ويلازم حضرته يوم لا ظل الا ظله الوضوء علي المك-------------------------------اره اي المشاق من كونه بماء شديد البرد في شدة البرد والمشي الي المساجد اي -لصلاة او --------------------------اعتكاف او تعلم علم او اجتماع لتلاوة في الظلم بضم الظاء وفتح اللام جمع ظلمة بسكونها وهو يشمل من مشي بالفانوس ونحوه لانه ماش في ظلمة الليل ويحتمل خلافه واطعام الجاءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الشيخ في الت-----واب والاصبهاني في----- الترغ---------يب عن جابر 3411------- ثلاث من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة ------------------------------شاء وزوج م-----------------------------ن الحور العين--------- حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا-	1677	2625851582212933600	455	481.0	355	1566	29.054916381835938	74	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2405	false	1487867341452442572	169	278	887	1378	1479	300	عن جابر بن عبد الله ثلاث من جاء بهن مع الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل من اي ابواب الجنة شاء اي يخير بين دخوله من ايها شاء وزوج بالبناء للمفعول اي زوجه الله من الحور العين في الجنة حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا خفيا الي مستحقه بان لم يكن عالما به كان ورثه من نحو ابيه ولم يشعر به وقرا في دبر كل صلاة مكتوبة اي مفروضة من الخمس عشر مرات قل هو الله احد اي سورتها وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بكماله وليس كذلك بل بقيته عند مخرجه ابي يعلي فقال ابو بكر او احداهن يا رسول الل------------------ه قال- او احداهن ع من حديث---- عمر بن	2405	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1678	true	-500836221580455555	14	136	57	606	1409	300	عن جابر------------ ثلاث من جاء بهن مع الايمان هو قيد يعتبر في كل ما سلف من القرب وان طواه في بعضها فانه للعلم به من قول الله تعالي فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه الانبياء دخل من اي ابواب الجنة ------------------------------شاء وزوج م-----------------------------ن الحور العين--------- حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا خفيا اي لا يعلم به صاحبه الذي هو له او يعلمه لكن لا بينة له علي----ه وقرا في دبر كل صلاة مكتوبة------------------- عشر مرات قل هو الله احد قال الشارح ظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه وليس كذلك فتمام--ه عند مخرجه ابي يعلي فقال ابو بكر او احداهن يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم او احداهن ع عن جابر فيه عمر بن	1678	2625851582212933600	312	489.0	235	654	47.7064208984375	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2406	false	-724194987895157737	5	117	22	581	1484	300	وقال الزين العراقي -رواه ايضا الطبراني وهو ضعيف----- ثلاث من حفظهن فهو وليي حقا اي يتولا--------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------يحفظ-------ه ومن ضيعهن فهو عدوي حقا الصلاة -المفروضة يعني المكتوبات من الخمس والصيام اي صيام رمضان والجنابة اي الغسل من الجنابة ومثلها الغسل عن حيض او نفاس في حق المراة والمراد بكون المضيع عدوا لله انه يعاقبه ويذله ويهينه ان لم يدركه العفو فان ضيع ذلك جاحدا فهو كافر فتكون العداوة علي بابها طس عن انس قال الهيثمي فيه عدي بن ال-فضل وهو ضعيف ص عن الحسن مرسلا يعني الحسن البصري ثلاث من فعلهن فقد اجرم من عقد لواء في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير حق يعني لقتال- من لا يجوز له قتاله شرعا او عق والديه اي اصليه	2406	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1678	true	-500836221580455555	141	296	634	1384	1409	300	وقال الزين العراقي ورواه ايضا الطبراني وهو ضعيف 3412 ثلاث من حفظهن فهو وليي حقا ومن ضيعهن فهو عدوي حقا الصلاة والصيام والجنابة طس عن انس ص عن الحسن مرسلا ثلاث من حفظهن اي اتي بهن كما امره الله ورسوله صلي الله عليه وسلم فهو وليي حقا والولي خلافا لعدو ومن كان وليا له صلي الله عليه وسلم فهو ولي الله يحفظه ويرعاه ومن ضيعهن فهو عدوي حقا الصلاة والمراد بها الفراءض والصيام والمراد به----------- رمضان والجن-------------------------------------------------------------ابة والمراد الاغتسال من----------------------------------------------------------------------------------------------------ها طس عن انس قال الهيثمي فيه عدي بن المفضل ض----عيف ص عن الحسن مرسلا -------------3413 ثلاث من فعلهن فقد اجرم من عقد لواء في غير الحق او عق والديه او مشي مع ظالم لينصره ابن منيع طب عن معاذ ثلاث من فعلهن فقد اجرم اي صار مجرما من عقد لواء هو العلم في الحرب والمراد من سعي فيه وجمع الناس عليه في غير حق يعني ليقاتل من لا يجوز --مقاتل----ته او عق والديه اي اصليه	1678	2625851582212933600	299	422.5	233	945	31.64021110534668	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2406	false	-724194987895157737	139	299	700	1480	1484	300	في الشعب ان كعب الاحبار سءل عن العقوق للوالدين ما يجدونه في كتاب الله قال اذا اقسم عليه لم يبره واذا ساله لم يعطه واذا اءتمنه خان فذلك العقوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن منيع في المعجم طب كلاهما عن معاذ بن جبل قال الهيثمي فيه عبد العزيز بن عبد الله بن حمزة وهو ضعيف----- ثلاث من فعلهن اطاق الصوم يعن-------------------------------------------------------------------ي سهل عليه فلم------ يشق- من اكل قبل ان يشرب وتسحر اي اخر الليل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من القيلولة الاستراحة نصف النهار ولو بلا نوم ومعلوم بالوجدان ان هذه الثلاث تخفف مشقة الصوم البزار في المسند عن انس ورواه عنه الحاكم ايضا لكن قال--------------- ويمس شيءا من الطيب -----مكان القيلولة ثلاث من فعلهن ثقة بالله واحتسابا للاجر عنده كان حقا علي الله------ ان يعينه في معاشه وطاعته ويوفقه لمرضاته وان يبارك له في عمره ورزقه من سعي في فكاك رقبة ----------------------------اي خلاصها من الرق بان اعتقها او تسبب في اعتاقها ثقة بالله واحتسابا لا لغرض سوي ذلك كان حقا علي الله------ ان يعينه وان يبارك له	2406	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1679	true	-4182952477753029620	0	231	0	1123	1456	300	في الشعب ان كعب الاحبار سءل عن العقوق للوالدين ما يجدونه في كتاب الله قال اذا اقسم عليه لم يبره واذا ساله لم يعطه واذا اءتمنه خان فذلك العقوق او مشي ليس المراد المشي علي الاقدام فقط بل الاعانة بيده او لسانه او غيرهما مع ظالم المراد به العاصي لينصره علي عصيانه قال الشارح تمامه عند الطبراني يقول الله انا من المجرمين منتقمون السجدة واعلم ان العطف باو في هذا الحديث يقتضي ظاهره ان المراد من فعلهن او احداهن ابن منيع طب----------------- عن معاذ قا-------ل الهيثمي فيه عبد العزيز بن عبد الله بن حمزة وهو ضعيف 3414 ثلاث من فعلهن اطاق الصوم من اكل قبل ان يشرب وتسحر وقال البزار عن انس ثلاث من فعلهن اطاق الصوم اي سهل عليه ولم تلحقه مشقة من اكل قبل ان يشرب------ اي وقت الافطار الا انه قد ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان يفطر علي جرعة ماء او تمرات فكان المراد هنا لمن وجد ما يفطر به غير الماء وتسحر وقال من القيلولة الاستراحة نصف النهار ولو -لم ينم وعند--------------------------------------------------------------------------- الحاكم في هذه الرواية بدل القيلولة ويمس شيءا من الطيب البزار عن انس 3415 ثلاث من فعلهن ثقة بالله واحتسابا----------- كان حقا علي الله تعالي ان يعين-------------------------------ه وان يبارك ل--------------ه من سعي في فكاك رقبة ثقة بالله واحتسابا كان حقا علي الله تعالي ان يعينه وان يبارك له ومن تزوج--- ثقة بالله واحتسابا---------------- كان حقا علي الله تعالي ان يعينه وان يبارك له	1679	2625851582212933600	517	749.5	401	1304	39.647239685058594	95	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2407	false	5277013405326401771	6	162	35	803	1508	300	ومن تزوج ثقة بالله واحتسابا اي فلم يخش العيلة بل توكل علي الله وامتثل--------------------- امره في التزويج وامر نبي--ه بقوله------------------- تناكحوا تناسلوا كان حقا علي الله تعالي ان يعينه علي الانفاق وغيره وان يبارك له في زوجته -----------------------------------------------ومن احيا ارضا ميتة ثقة بالله واحتسابا اي طلبا للاجر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمارتها نحو مسجد او لتاكل منه العافية او نحو ذلك كان حقا علي الله تعالي ان يعينه علي احياءها وغيره وان يبارك له فيها وفي غيرها لان من وثق بالله لم يكله الي نفسه بل يتولي اموره ويسدده في اقواله وافعاله ومن طلب منه الثواب باخلاص افاض عليه من بحر جوده ونواله طس وكذا البيهقي من حديث عبيد الله بن الوازع عن ايوب بن ابي الزبير عن جابر قال الذهبي في المهذب اسناده صالح مع نكارته عن ابي ايو--------------------------------------ب ثلاث من اوتيهن فقد اوتي مثل ما اوتي دا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود ----------------اي من او------تيهن فقد اوتي الشكر فهو شاكر كشكر ال داود------------ المامور به في قوله تعالي اعملوا ال داود شكرا سبا	2407	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1680	true	9165950654471264636	42	217	199	1088	1496	300	ومن تزوج ثقة بالله في اعانته علي مطلوبه وتيسيره لمرامه واحتسابا لاجره تعالي له علي امتثاله امره----------- وامر رسو له بقوله صلي الله عليه وسلم تناكحوا تكاثروا كان حقا علي الله تعالي ان يعين------------------ه وان يبارك له كرره في الثلاث زيادة في العناية والاعلام منه تعالي بذلك ومن احيا ارضا ميتة ثقة بالله واحتسابا كان حقا علي الله تعالي ان يعينه وان يبارك له وقوله ميتة اي لم يحيها احد بازراعها ونحوه وفيه محبة الله لاحياء الارض بازراعها او عمارتها وانه تعالي يعين من فعل-------------- ذلك ثقة به واحتسابا لما عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طس عن ج---------------------------------------------------------------ابر قال الذهبي في المهذب اسناده صالح مع نكارته عن ابي ايوب يريد راويه عن ابي الزبير عن جابر 3416 ثلاث من اوتيهن فقد اوتي مثل ما اوتي ال داود العدل والغضب والرضا والقصد في الفقر والغني وخشية الله تعالي في السر والعلانية الحكيم عن ابي هريرة ثلاث من اوتيهن فقد اوتي مثل ما اوتي ال داود اي من اتاه الله اياهن ووفقه لفعلهن فقد اوتي الش---------كر كشكر ال داود عليه السلام المامور به في قوله تعالي اعملوا ال داود شكرا سبا	1680	2625851582212933600	342	451.5	268	1186	28.83642578125	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2408	false	-6953947475373589967	47	160	224	766	1496	300	ثلاث من اخلاق الايمان من اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل بان يكون عنده ملكة تمنعه من ذلك خوفا من الله تعالي ومن اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق بل يقول الحق حتي علي ابيه وابنه ويفعله معه ومن اذا قدر لم يتعاط ما ليس له اي لم يتناول غير حقه يقال تعاطيت الشء اذا تناولته---------------------------------- طس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال الحافظ الهيثمي فيه بشر بن الحسين وهو كذاب اه--- فكان ينبغي للمصنف حذفه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الكتاب ثلاث من الميسر كمسجد القمار بكسر القاف ما يتخاطر الناس ----عليه كان الرجل في الجاهلية يخاطر عن اهله وماله فايهما قمر صاحبه ذهب بهما------ والضرب بالكع----------اب اي اللعب بالنرد قيل	2408	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1681	true	131475455381476482	109	278	515	1376	1498	300	ثلاث من اخلاق الايمان من اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل ومن ---------------------------------------------------اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق تقدمت كلها ومن --------------------------------اذا قدر لم يتعاط ما ليس له اي لم يتناول غير حقه يقال تعاطيت الشء اذا تناولته وتقدم الكلام في الاولتين في الاول طس عن انس--------------------- قال الحافظ الهيثمي فيه بشر بن الحسين وهو كذاب انتهي فكان ينبغي للمصنف حذفه من كتابه 3418 ثلاث من الميسر القمار والضرب بالكعاب والصفير بالحمام د في مراسيله عن زيد بن شريح مرسلا ثلاث من الميسر في القاموس الميسر اللعب بالقداح يسر ييسر او هو الجزور التي كانوا يتقامرون عليها كانوا اذا ارادوا ان ييسروا اشتروا جزورا نسيءة ونحروه قبل ان ييسروا وقسموه ثمانية وعشرين قسما او عشرة اقسام فاذا خرج واحد واحد باسم رجل رجل ظهر فوز من خرج لهم ذوات الانصباء وغرم من خرج له الغفل انتهي فقوله الق------------------------------------مار بكسر القاف من قامره اذا خاطره فعليه كان الرجل في الجاهلية يخاطر عن اهله وماله فايهما قمر صاحبه ذهب بهما وقوله والضرب بالكعاب بزنة كتاب اي اللعب بالنرد وهو	1681	2625851582212933600	367	438.0	289	1001	36.66333770751953	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2408	false	-6953947475373589967	199	300	998	1496	1496	300	د في مراسيله عن يزيد بن شريح بالتصغير كذا وقفت عليه في نسخ وهو اما تحريف من النساخ او سهو من المءلف وانما هو شريك بن طارق التيمي الكوفي قال ابن حجر يقال انه ادرك الجاهلية------ مرسلا ارسل عن ابي ذر وعمر قال الذهبي ثقة----- ثلاث من اصل الايم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصل الشء قاعدته التي لو توهمت مرتفعة لارتفع بارتفاعها اي ثلاث خصال من قاعدة -----الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله مع محمد رسول الله فمن قالها وجب الكف عن نفسه وماله وحكم بايمانه ظاهرا ولا يكفره بذنب بضم التحتية وجزم الراء علي النهي وكذا قوله ولا يخرجه من الاسلام بعمل-	2408	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1682	true	-4615091559984769055	8	135	40	657	1496	300	د في مراسيله عن -زيد بن شريح قال الشارح --------------------هو اما تصحيف من الناسخ او سهو من المءلف وانما هو شريك بن طالب ق--------------ال ابن حجر يقال انه ادرك الجاهلية وقوله مرسلا ارسل عن ابي ذر وعمر قال الذهبي ثقة 3419 ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله ولا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار د عن انس ثلاث من اصل الايمان اصل الشء قاعدته التي لو توهمت مرتفعة لارتفع بارتف----------------------اعها وفسرها بقوله الكف عمن قال لا اله الا الله اي ال-----------------------------كف عن دم-ه وم-------------اله وعرضه ولا نكفره بذنب اي لا يجعل كافرا بذنب ارتكبه وزيادة-- قوله ولا نخرجه من الاسلام بعمل	1682	2625851582212933600	326	517.0	252	719	45.34075164794922	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2409	false	860070620501799845	179	243	907	1206	1511	300	يزيد بن ابي نشبة بضم النون لم يخرج له احد من الستة غير ابي داود وهو مجهول كما قاله المزي وغيره----- ثلاث من الجفاء ان يبول الرجل قاءما فان البول قاءما خلاف الاولي اي الا لضرورة كما فعله النبي لاجلها او يمسح جبهته من نحو حصي وتراب اذا رفع راسه من السجود قبل ان يفرغ من صلاته ولو نفلا او ينفخ في حال سجوده	2409	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1683	true	4957912855358763165	11	52	58	244	1460	300	يزيد بن ابي نشبة بضم النون لم يخرج له احد من الستة غير ابي داود وهو مجهول كما قال- المزي وغيره 3420 ثلاث من الجفاء ان يبول الرجل قاءما ----------------------------------------------------------------او يمسح جبهته---------------------------------------- قبل ان يفرغ من صلاته ---------او ينفخ في---- سجوده	1683	2625851582212933600	181	305.0	141	304	59.53947448730469	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2410	false	-3087532908574343077	19	82	99	401	1470	300	بن داود ثلاث من فعل اهل الجاهلية اي من عادة العرب في الحال التي كانوا عليها قبل الاسلام -لا يدعه----------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل الاسلام -----اي لا يتركوهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استسقاء بالكواكب قال في----- الفردوس عن الزهري انما غلظ القول فيه لان العرب كانت تزعم ان المطر فعل النجم لا سقيا من الل-------ه اما من لم يرد هذا وقال مطر-ا في وقت كذا بنجم طالع او غارب فجاءز	2410	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1683	true	4957912855358763165	177	293	857	1426	1460	300	بن مالك ثلاث من فعل اهل الجاهلية اي من عادتها ا-------------لتي كانت- عليها التي تذم بها لا يدعهن اهل الاسلام قال ابن تيمية ذم في الحديث من ادعي بدعوي الجاهلية واخبر ان بعض الامور الجاهلية لا يتركه اهل الاسلام ذما لمن لا يتركه وهذا يقتضي ان ما كان من امر اهل الجاهلية وفعلهم فهو مذموم في دين الاسلام والا لم يكن في اضافة هذه المنكرات الي الجاهلية ذم لهم ومعلوم ان اضافتها اليها خرج مخرج الذم استسقاء بالكواكب قال في مسند الفردوس عن الزهري انما غلظ القول فيه لان العرب كانت تزعم ان المطر فعل النجم لا سقي -من الله سبحانه اما من لم يرد هذا وقال مطرنا في وقت كذا بنجم طالع او غارب فجاءز	1683	2625851582212933600	260	414.5	204	584	44.52054977416992	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2411	false	7564040014380584324	1	35	6	177	1521	300	ذما لمن--- يتركه وهذا يقتضي ان ما كان من ----امر الجاهلية وفعلهم---- مذموم في دين الاسلام والا لم يكن في اضافة هذه المنكرات الي الجاهلية ذم لها ومعلوم ان اضافتها اليها خرج مخرج الذم	2411	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1683	true	4957912855358763165	216	253	1053	1235	1460	300	ذما لمن لا يتركه وهذا يقتضي ان ما كان من امر اهل الجاهلية وفعلهم فهو مذموم في دين الاسلام والا لم يكن في اضافة هذه المنكرات الي الجاهلية ذم لهم ومعلوم ان اضافتها اليها خرج مخرج الذم	1683	2625851582212933600	168	320.5	134	182	92.30769348144531	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2411	false	7564040014380584324	189	297	951	1507	1521	300	او غاب----- والمنزل الواسع لان المنزل الضيق يضيق الصدر ويجلب الغم والهم والامراض ويسء الاخلاق ويمنع الارتفاق فاعظم ب--------الثلاثة من نعمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش عن ابن قرة او قرة بن اياس بن هلال المزني جد اياس بن معاوية بن قرة قال الذهبي راي النبي------------------- وساله وفي التقريب صحابي نزل البصرة----- ثلاث من كنوز البر بالكسر اخفاء الصدقة حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله وكتمان المصيبة عن الناس وكتمان الشكوي عنهم بان لا يشكو بثه وحزنه الا الي الله يقول الله تعالي اذا ابتليت عبدي ببلية في نفسه كمرض ونحوه فصبر علي ذلك ولم يشكني الي عواده بضم المهملة وتشديد الواو اي زواره في مرضه ابدلته لحما خيرا من لحمه	2411	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1684	true	-2573460339678890242	183	287	920	1457	1518	300	ان غاب عنها والمنزل الواسع لان------- الضيق يضيق الصدر ويجلب ------الهم والغم--- ويسء الاخلاق ويجلب الاسقام والاخبار عن هذه الثلاثة اعلام بانه من تيسرت له قد صار من اهل نعيم الدنيا ووجب عليه زيادة الشكر لانه مسءول عنه يوم القيامة ثم لتسالن يومءذ عن النعيم التكاثر ش عن ابن قرة او قرة بن اياس بن هلال المزني جد اياس بن معاوية بن قرة قال الذهبي راي النبي صلي الله عليه وسلم وساله وفي التقريب صحابي نزل البصرة 3424 ثلاث من كنوز الب-------ر اخفاء الصدقة كتمان--------------------------------- المصيبة--------- وكتمان الشكوي---------------------------------------- يقول الله تعالي اذا ابتليت عبدي------------------------- فصبر-------- ولم يشكني الي عواد------------------------------------------ه ابدلته لحما خيرا من لحمه	1684	2625851582212933600	347	544.0	278	717	48.396095275878906	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2411	false	7564040014380584324	54	168	259	839	1521	300	جنادة بضم الجيم ثم نون ابن مالك الازدي الشامي نزيل مصر يقال اسم ابيه كثير مختلف في صحبته قال العجلي تابعي ثقة -قال في التقريب والحق انهما اثنان صحابي وتابعي متفقان في الاسم وكنية الاب قال ابن سعد وهو غير جنادة بن ابي امية قال في الاصابة رواه البخاري في تاريخه وقال في اسناده نظر----- ثلاث من الكفر بالله شق الجيب عن------------------------------------------------------------------د المصيبة والنياحة علي الميت والطعن في النسب وا-----------------------------------------------------------------------لمراد بالكفر بالله كفر نعمته فان فرض ان فاعل ذلك-- ا-ستحله فالكفر علي بابه ك في الجناءز عن ابي هريرة وصححه واقره الذهبي ثلاث من نعيم الدنيا وان كان لا نعيم لها يدوم او يعتد به مركب وطء اي دابة لينة السير سريعته والمراة الصالحة	2411	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1684	true	-2573460339678890242	27	135	129	684	1518	300	جنادة بضم الجيم --فنون فدال مهملة---------------------------------------- مختلف في صحبته قال العجلي تابعي ثقة وقال في التقريب والحق انهما اثنان صحابي وتابعي متفقان في الاسم وكنية الا--------------------------------------ب قال في الاصابة رواه البخاري في تاريخه و----في اسناده نظر 3422 ثلاث من الكفر بالله شق الجيب والنياحة والطعن في النسب ك عن ابي هريرة ثلاث من الكفر شق الجيب اي عند المصيبة و---يقاس عليه عند السرور كما يفعله الفسقة عند الطرب ونحوه وتقدم الكلام علي تسمية ذلك كفرا في اول الشرح وان ال------------------------مراد ان--هن من شعار الكفر اي اهله وال--نياحة والطعن في النسب ك عن ابي هريرة 3423 ثلاث-------------- من نعيم الدنيا وان كان لا نعيم لها---------------- مركب وطء والزوج--------------------------ة الصالحة	1684	2625851582212933600	324	488.0	253	726	44.62809753417969	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2412	false	6041143098999921898	161	274	821	1392	1522	300	ومن بث اي اذاع ونشر وشكي مصيبته للناس لم يصبر لان----------------------------- الشكوي منافية للصبر--------------- تمام في فواءده من طريق ثابت بن عمرو عن مقاتل عن قيس بن سكن عن ابن مسعود ---وثابت هذا اورده-- الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال ثابت بن عمرو عن مقاتل قال الدارقطني رحمه الله ضعيف -----ثلاث من الايمان وفي رواية ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانفاق من الاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار اي القلة---------- اذ لا يصدر الا عن قوة ثقة بال-----------------------------له تعالي باخلافه ما انفقه وقوة يقين وتوكل ورحمة وزهد وسخاء ق-----------------------ال ابن---- شريف والحديث عام في ال-نفقة علي العيال والاضياف وكل نفقة في طاعة وفيه ان نفقة المعسر علي اهله اعظم اجرا من نفقة الموسر وبذل السلام للع----------الم بفتح اللام	2412	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1686	true	5067051968534019567	3	137	20	689	1540	300	ومن بث اي اشاع----- وشكي مصيبته للناس لم يصبر اي لم يتصف بالصبر فانه لا صبر مع الشكوي وتقدم الكلام في هذا غير مرة تمام------------------------------------------------------ عن ابن مسعود فيه ثابت بن عمرو قال الذهبي في المغني قا---------------------------------------ل الدارقطني---------- ضعيف 3426 ثلاث من الايم----------------------------------------ان الانفاق من الاقتار وبذل السلام للعالم والانصاف من نفسك البزار طب عن عمار بن ياسر ثلاث من الايمان اي من خصاله وشعبه وصفات من امن الانفاق من الاقتار اي القلة والافتقار اذ لا يصدر الا عن قوة ثقة بالله وايقان بالاخلاف وتصديق لقوله تعالي و-------ما انفقتم من شء فهو يخلفه سبا- وزهد في الدنيا وعدم حرص علي جمعها قال ابن ابي شريف هو----- عام في الانفاق علي العيال والاطفال وكل نفقة في طاعة وفيه ان نفقة المعسر علي اهله اكثر اجرا من نفقة الموسر وبذل السلام اي افشاءه للعالم بفتح اللام	1686	2625851582212933600	336	466.5	263	830	40.48192596435547	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2414	false	976388240703609600	44	177	260	957	1570	300	البزار في مسنده عن عم--------------------ار قال الهيثمي --------رجاله -رجال الصحيح الا ان الحسن بن عبد الله الكوفي شيخ البزار لم ار من ذكره طب عن عمار بن ياسر قال الهيثمي فيه القاسم ابو عبد الرحمن وهو ضعيف----- ثلاث من تمام الصل-------------------------------------------------------------------------------------اة اي من مكمل------------------------------------------------------------اتها اسباغ الوضوء اي اتمامه بسننه وادابه وتجنب مكروهاته وعدل الصف اي تسوية الصفوف واقامتها علي سمت واحد و-----------------الاقتداء بالامام يعني الصلاة جماعة فانها من مكملات الصلاة ومن ثم كانت صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد ببضع وعشرين درجة هب عن زيد بن اسلم بفتح الهمزة واللام مرسلا هو الفقيه العمري احد الاعلام وقد سبق ثلاث من اخلاق النبوة تعجيل الصاءم ب الافطار بعد تحقق الغروب ولا يءخر لاشتباك النجوم كما يفعله اهل الكتاب وتاخير السحور الي قبيل الفجر ما لم يوقع في شك ووضع اليمين علي الشمال في قيام الصلاة	2414	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1686	true	5067051968534019567	180	297	911	1531	1540	300	البزار ------طب عن عمار بن ياسر طريق البزار قال الهيثمي فيها ان رجالها رجال الصحيح الا ان الحسن بن عبد الله الكوفي شيخ البزار لم ار من ذكره وطريق الطبراني فيها--------------- القاسم ابو عبد الرحمن---- ضعيف 3427 ثلاث من تمام الصلاة اسباغ الوضوء وعدل الصف والاقتداء بالامام عب عن زيد بن اسلم مرسلا ثلاث من تمام الصلاة اي مك---ملاتها نافلة كانت او فريضة وفيه دلالة انها ليست بواجبة وتقدم تفسير اسباغ الوضوء وعدل الصف والمراد--------------------------------- تسويته------ واقامته -علي سمت واحد وتقدم الكلام فيه والاقتداء بالامام متابعته فلا يركع حتي يركع ولا يسجد حتي يسجد كما سلف ع-----------------------------------------------ب عن زيد بن اسل-------------------م مرسلا 3428-------------------------------- ثلاث من اخلاق النبوة تعجيل--------- الافطار------------------------------------------------------------- وتاخير السحور-------------------------------- ووضع اليمين علي الشمال في----- الصلاة	1686	2625851582212933600	326	432.5	259	893	36.506160736083984	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2414	false	976388240703609600	141	237	768	1273	1570	300	ثلاث من اخلاق النبوة----------------------------- تعجيل الصاءم ب الافطار بعد تحقق الغروب ولا يءخر لاشتباك النجوم كما يفعله اهل الكتاب وتاخير السحور الي قبيل الفجر ما لم يوقع في شك ووضع اليمين علي الشمال في قيام الصلاة بان يجعلهما تحت صدره فوق سرته قابضا باليمين طب---------------- عن ابي الدرداء قال الهيثمي رواه مرفوعا وموقوفا والموقوف صحيح والمرفوع في رجاله من لم اجد من ترجم------ه ثلاث من الفواقر اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدواهي واحدتها فاقرة كانها التي تحطم الفقار كما يقال قاصمة الظهر ذكره الزمخشري امام يعني خليفة او اميرا ان احسنت لم يشكر -----ك علي احسانك وان اسات لم يغفر	2414	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1687	true	8364192378120407922	1	116	8	597	1565	300	ثلاث من اخلاق النبوة اي التي امر الله بها انبياءه تعجيل--------- الافطار------------------------------------------------------------- وتاخير السحور-------------------------------- ووضع اليمين علي الشمال في----- الصلاة تقدم الكلام علي الثلاث في قوله انا معشر الانبياء اخر الهمزة طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي رواه مرفوعا وموقوفا والموقوف صحيح والمرفوع في رجاله من لم اجد--- ترجمته 3429 ثلاث من الفواقر امام ان احسنت لم يشكر وان اسات لم يغفر وجار ان راي خيرا دفنه وان راي شرا اشاعه وامراة ان حضرت اذتك وان غبت عنها خانتك طب عن فضالة بن عبيد ثلاث من الفواقر تقدم انها الدواهي واحد-ها فاقرة كانها----- تحطم الفقار كما يقال قاصمة الظهر امام ا----------------ي خليفة او امير- ان احسنت لم يشكر وتقدمت هذه الثلاث وان اسات لم يغفر	1687	2625851582212933600	314	484.0	250	722	43.49030303955078	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2415	false	-628287606825516143	29	75	171	424	1559	300	طب عن فضالة بفتح الفاء ومعجمة خفيفة ابن عبيد بالتصغير قال الحافظ العراقي سنده حسن وقال تلميذه الهيثمي فيه محمد بن عصام بن يزيد ذكره ابن ابي حاتم------ ولم يخرجه ولم يوثقه وبقية رجاله وثقوا----- ثلاث اخاف علي امتي الوقوع فيها والمراد امة الاجابة الاستسقاء بالانواء	2415	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1687	true	8364192378120407922	192	234	976	1195	1565	300	طب عن فضاله بزنة سحابة تقدم ---------بن عبيد مصغ----ر قال الحافظ العراقي سنده حسن وقال تلميذه الهيثمي فيه محمد بن عصام بن يزيد ذكره ابن ابي حاتم وغيره ولم يجرحه ولم يوثقه وبقية رجاله وثقوا 3430 ثلاث اخاف علي امتي-------------------------------- الاستسقاء بالانواء	1687	2625851582212933600	189	326.0	150	264	71.59091186523438	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2415	false	-628287606825516143	243	297	1274	1541	1559	300	عن جابر بن سمرة وفيه محمد بن القاسم الازدي وثقه ابن معين وكذبه احمد وضعفه بقية الاءمة ذكره الهيثمي وغيره ثلاث احلف عليهن اي علي حقيقتهن لا يجعل الله تعالي من له سهم في الاسلام من اسهمه الاتية كمن لا سهم له منها اي لا يساويه به في الاخرة واسهم الاسلام هي ثلاثة الصلاة	2415	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1688	true	-2919299729734187286	46	86	231	431	1483	300	عن جابر بن سمرة -فيه محمد بن القاسم الازدي وثقة ابن معين وكذبه احمد وضعفه بقية الاءمة ذكره الهيثمي 3431 -ثلاث احلف علي---------------هن لا يجعل الله تعالي من له سهم في الاسلام---------------- كمن لا سهم له------------------------------- واسهم الاسلام ---ثلاثة الصلاة	1688	2625851582212933600	194	338.5	155	267	72.6591796875	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2416	false	-4529375481371407856	76	198	379	969	1491	300	والرابعة لو حلفت عليها كما حلفت علي اولءك الثلاث رجوت اي املت ان لا اثم اي لا يلحقني اثم بسبب حلفي عليها وهي لا يستر الله عبدا في الدنيا الا ستره يوم القيامة في رواية الحاكم في الاخرة بدل يوم القيامة ثم قال فقال عمر بن عبد العزيز اذا سمعتم مثل هذا الحديث يحدث به عروة عن عاءشة رضي الله عنها فاحفظوه اه حم ن ك هب من حديث شيبة الحضرمي عن عاءشة قال الحاكم شيبة الحضرمي ويقال الخضري قد اخرجه البخاري وتعقبه الذهبي بانه ما خرج له النساءي سوي هذا الحديث وفيه جهالة اه وفيه ايضا همام بن يحيي اورده الذهبي في الضعفاء وقال من رجال الصحيحين لكن قال القطان لا يرضي حفظه ع عن ابن مسعود طب عن ابي امامة	2416	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1688	true	-2919299729734187286	105	137	532	669	1483	300	والرابعة لو حلفت عليها-------------------------- رجو--------ت ان لا اثم -------------------------------------لا يستر الله عبدا في الدنيا الا ستره يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ن ---------------------ك هب عن عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عن ابن مسعود طب عن ابي امامة	1688	2625851582212933600	133	175.5	102	590	22.542373657226562	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2416	false	-4529375481371407856	14	226	76	1107	1491	300	يتولي الله عبدا من عباده في الدنيا فيحفظه ويرعاه ويوفقه----------------------- فيوليه غيره يوم القيام---------------ة بل كما يتولاه في الدنيا التي هي مزرعة الاخرة يتولاه في العقبي ولا يكله الي غ---------------يره و الثالثة لا يحب رجل قوما في الدنيا الا جعله الله اي حشره معهم في الاخرة فمن احب اهل الخير كان معهم ومن احب اهل الشر كان مع----------------------------------------------------------هم والمرء مع من احب والرابعة لو حلفت عليها كما حلفت علي اولءك الثلاث ----------------------------------------------------------رجوت اي املت ان لا اثم اي لا يلحقني اثم بسبب حلفي عليها وهي ----------------------------------------------------لا يستر الله عبدا في الدنيا --------------------------------------------------------الا ستره يوم القيامة في رواية الحاكم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة بدل يوم القيامة ثم قال فقال عمر بن عبد العزيز اذا سمعتم مثل هذا الحديث يحدث به عروة عن عاءشة رضي الله عنها فاحفظوه اه---------------------- حم ن ك هب من -----حديث شيبة الحضرمي عن عاءشة قال الحاكم شيبة الحضرمي ويقال الخضر-ي قد اخرجه البخاري وتعقبه الذهبي بانه ما خرج له النساءي سوي هذا الحديث وفيه جهالة اه وفيه ايضا همام بن يحيي اورده الذهبي في الضعفاء وقال من رجال الصحيحين لكن قال القطان لا يرضي حفظه ع عن ابن مسعود طب عن ابي امامة الباهلي قال الهيثمي رجاله ثقات----- ثلاث اذا خرجن اي ظهرن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها	2416	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1689	true	2745713631353585727	25	255	124	1245	1464	300	يتولي الله عبدا--------- في الدنيا اي بتوفيقه له الي فعل الخيرات وترك المنكرات فيوليه غيره يوم القيامة اي في المكافاة بل---- يتولاه هو سبحانه وتعال-------------------------------ي ولا يكله الي شفاعة شافع ولا غيره ولا ---------يحب رجل قوما في الدنيا الا جعله الل--------ه معهم في الاخرة اخيارا كانوا او اشرارا وذلك انه لا يحب احد احدا الا لمحبة ما اتصف به من خير او شر فتجلبه محبته الي الاتصال بهم----------------- والرابعة لو حلفت عليها في هذه الصيغة دلالة علي تقدير القسم وان المذكورات جواب له حيث لم يقل لو احلف عليها لرجوت اي املت ان لا اثم اي في---------------- حلفي عليها فيه دلالة علي ان الحلف علي الامر المظنون يخاف منه الاثم لا يستر الله عبدا في الدنيا اي يطلع تعالي عليه بمعصية فيستره عن عباده ولم يكشفه لهم الا ستره يوم القيامة بالمغفرة له وعدم العقوبة علي ذنبه ووجه رجاءه صلي الله عليه وسلم انه تعالي ما ستر عبده في الدنيا الا كرما منه ورفقا به ورحمة له وهو تعالي في الاخرة ------------------------------------------------------متصف بهذه الصفات علي اتم وجوهها بل رحمته هنالك تسعة وتسعون رحمة وفي الدنيا رحمة واحدة حم ن ك هب عن عاءشة فيه شيبة الحضرمي عن عروة------------------------- ويقال الخضرمي قال الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبي في المغني لا يعرف------------------------------------------- ع عن ابن مسعود طب عن ابي امامة قا--------ل الهيثمي رجاله ثقات 3432 ثلاث اذا خرجن --------لا ينفع نفس- ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها	1689	2625851582212933600	490	561.0	375	1462	33.51573181152344	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2417	false	-2259358097746475321	33	129	150	624	1438	300	وانا اكره الكي ولا احبه فلا ينبغي ان يفعل الا لضرورة حم عن عقبة بن عامر الجهني ثلاث اقسم عليهن اي علي حقيقتهن ما نقص مال قط من صدقة فانه وان نقص في الدنيا فنفعه في الاخرة باق فكانه ما نقص وليس معناه ان المال لا ينقص حسا قال ابن عبد السلام ولان الله يخلف عليه لان ذا معني مستانف فتصدقوا ولا تبالوا بالنقص الحسي ولا عفا رجل ذكر الرجل غالبي والمراد انسان عن مظلمة ظلمها بالبناء للمجهول الا زاده الله تعالي بها عزا في الدنيا والاخرة كما سلف تقريره فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح	2417	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1692	true	3746197226559974111	165	204	769	948	1434	300	وانا اكره الكي ولا احبه----------------------------- حم عن عقبة بن عامر 3434-- ثلاث اقسم علي---------------هن ما نقص مال قط من صدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصدقوا ------------------------ولا عفا رجل------------------------------ عن مظلمة ظلمها ----------------الا زاده الله تعالي بها عزا--------------------------------- فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح	1692	2625851582212933600	175	275.0	136	474	36.919830322265625	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2417	false	-2259358097746475321	33	299	150	1436	1438	300	وانا اكره الكي ولا احبه فلا ينبغي ان يفعل الا لضرورة حم عن عقبة بن عامر الجهني ثلاث اقسم عليهن اي علي حقيقتهن ما نقص مال قط من صدقة فانه وان نقص في الدنيا فنفعه في الاخرة باق فكانه ما نقص وليس معناه ان المال لا ينقص حسا قال ابن عبد السلام ولان الله يخلف عليه لان ذا معني مستانف فتصدقوا ولا تبالوا بالنقص الحسي ولا عفا رجل ذكر الرجل غالبي والمراد انسان عن مظلمة ظلمها بالبناء للمجهول الا زاده الله تعالي بها عزا في الدنيا والاخرة كما سلف تقريره فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح رجل اي انسان علي نفسه باب مسالة اي شحاذة يسال الناس اي يطلب منهم ان يعطوه من مالهم ويظهر لهم الفقر والحاجة وهو بخلاف ----ذلك-------------------------- الا فتح الله عليه باب فقر لم يكن له في حساب بان يسلط علي ما بيده ما يتلفه حتي يعود فقيرا محتاجا علي حالة اسوا مما اذاع عن نفسه جزاء علي فعله ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن عبد الرحمن بن عوف احد العشرة المبشرة بالجنة ثلاث اقسم عليهن اي احلف علي حقيقتهن ما نقص مال عبد من صدقة تصدق بها منه بل يبارك الله له فيه في الدنيا ما يجبر نقصه الحسي بالزيادة ويثيبه عليها في الاخرة ولا ظلم عبد بالبناء للمجهول مظلمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل عزا في الدنيا والاخرة ولا فتح عبد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر من حيث لا يحتسب واحدثكم حديثا فاحفظوه عني لعل الله ان ينفعكم به انما الدنيا لاربعة نفر اي انما حال اهلها حال اربعة الاول عبد رزقه الله مالا	2417	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1693	true	7446920441301859962	135	265	629	1242	1410	300	وانا اكره الكي ولا احبه----------------------------- حم عن عقبة بن عامر --3434 ثلاث اقسم علي---------------هن ما نقص مال قط من صدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصدقوا ------------------------ولا عفا رجل------------------------------ عن مظلمة ظ--------------لم--ها الا زاده الله تعالي بها عزا--------------------------------- فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح كان الفاتح هو المفتوح له-------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف فتح الله عليه وفتح له مع الاختلاف الا فتح الله عليه باب فقر اي قيض له اسبابا تجتاح ما جمعه كانت منسده عن-------------------------------------------------------ه جزاءا وفاقا وهذا من المشاهدات لمن اعتبر -ابن ابي الدنيا في-------------------- ذم الغضب عن عبد الرحمن بن--------------------- عوف 3435 ثلاث اقسم عليهن ما نقص --------------------مال عبد من صدقة -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا ظلم عبد مظ----------------لمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل عزا ولا ------------------فتح عبد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر---------------- واحدثكم حديثا فاحفظوا ا--------------------------نما الدنيا لاربعة نفر ----------------------------------عبد رزقه الله مالا	1693	2625851582212933600	460	612.5	353	1316	34.95440673828125	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2417	false	-2259358097746475321	211	299	1007	1436	1438	300	ثلاث اقسم عليهن اي احلف علي حقيقتهن ما نقص مال عبد من صدقة تصدق بها منه بل يبارك الله له فيه في الدنيا ما يجبر نقصه الحسي بالزيادة ويثيبه عليها في الاخرة ولا ظلم عبد بالبناء للمجهول مظلمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل عزا في الدنيا والاخرة ولا فتح عبد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر من حيث لا يحتسب------- واحدثكم حديثا فاحفظوه عني لعل ال----------------------------------------------------------له ان ينفعكم به انما الدنيا لاربعة نفر اي انما حال اهلها حال اربعة الاول --------عبد رزقه الله مالا	2417	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1694	true	-3357638901369324776	57	123	268	608	1468	300	ثلاث اقسم علي--------------------هن ما نقص مال عبد من صدقة -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا ظلم عبد---------------- مظلمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل عزا ------------------ولا فتح عبد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر هن السابقات انفا وقوله واحدثكم حديثا فاحفظوا تقديم هذه الجملة استجلابا لاصغاءهم اليه واقبالهم عليه وتحفظهم له وقول-------------ه انما الدنيا لاربعة نفر اي انما الناس فيها علي هذه الطبقات الاربع عبد رزقه الله مالا	1694	2625851582212933600	218	348.5	170	502	43.42629623413086	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2418	false	-4749412552980014218	188	300	915	1447	1447	300	رزقه الله مالا ولم يرزقه علما اي من العلوم الشرعية وان كان عنده من علم غيرها يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج ما فرض عليه من الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير واعطاء في ناءبة ونحو ذلك فهذا العامل علي ذلك باخبث المنازل عند الله اي اخسها واحقرها عنده و الرابع عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة وعزيمة قوية لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان ممن اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته اي فيءجر عليها ويجازي بحسبها فوزرهما سواء-	2418	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1694	true	-3357638901369324776	3	51	18	242	1468	300	رزقه الله مالا ولم يرزقه علم-----------------------------------------------ا يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه و--------------------------------------------------لا يصل فيه رحمه و----------لا يعلم لله فيه حقا---------------------------------------------------------- فهذا--------------- باخبث المنازل و---------------------------------------عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ---------فهو يقول----------------------- لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان -----------------------------فهو بنيته----------------------------- فوزرهما سواء	1694	2625851582212933600	218	326.0	171	533	40.90056228637695	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2418	false	-4749412552980014218	186	300	904	1447	1447	300	الثالث عبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما اي من العلوم الشرعية وان كان عنده من علم غيرها يخبط في ماله------------------- بغير علم لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج ما فرض عليه من الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير واعطاء في ناءبة ونحو ذلك فهذا العامل علي ذلك باخبث المنازل--- عند الله اي اخسها واحقرها عنده و -----------------------------------------------الرابع ------عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ينتفع به ف-----------------------------------------------------------هو يقول ب--نية صادقة وعزيمة قوي-ة لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان ممن---- اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته اي فيءجر عليها ويجازي بحسبها فوزرهما سواء-	2418	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1696	true	1082477611993066961	32	143	150	682	1426	300	الثالث---- رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو------------------------------------------- يخبط في ماله اي يتصرف فيه تصرفا بغير علم لا يتقي فيه ربه و--------------------------------------------------لا يصل فيه رحمه و----------لا يعلم لله فيه حقا بيان تخبطه في ماله--------------------------------------- فهذا الخابط في ماله باخبث المنازل اي عند الله تعالي لانه اعطي نعم ما قام بحقها وفيه ان المال بلا علم وبال علي صاحبه والرابع قوله وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فيه انهما من فضل الله سبحانه وهبته وانه لا ينفع الاجتهاد في حصولهما فهو يقول عن نية صادقة وعزيمة اكيدة لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان اي الذي اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته في الاجر اي معروف -------بها فوزرهما سواء	1696	2625851582212933600	307	420.5	238	685	44.81752014160156	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2419	false	-7557958140355435099	34	69	156	325	1560	300	الجهة حم ت عن ابي كبشة و---------------اسمه سعيد بن عمرو او عمرو بن سعيد وقيل عمرو او عامر -بن سعيد صحابي نزل الشام الانماري بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الميم واخره راء نسبة الي انمار	2419	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1696	true	1082477611993066961	260	296	1230	1406	1426	300	الاول حم ت عن ابي كبشة بموحدة ثم معجمة اسمه سعيد بن ع--------مرو بن سعيد وقيل عمرو او عامر ابن سعيد صحابي نزل الشام الانماري بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الميم -اخره راء نسبة الي انمار	1696	2625851582212933600	156	283.0	123	185	84.32432556152344	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2419	false	-7557958140355435099	87	300	411	1560	1560	300	قال الزمخشري والهزل واللعب من وادي الاضطراب والخفة كما ان الجد من وادي الرزانة والتماسك النكاح فمن زوج ابنته هازلا انعقد النكاح وان لم يقصده-------------- والطلاق فيقع طلاق اله----------------------------------------------------ازل وحكي عليه الاجماع والرجعة ارتجاع من طلقها رجعيا الي عصمته فاذا قال راجعتك عادت اليه واستحل منها ما يستحل من زوجته وبهذه اخذ الاءمة الثلاثة الشافعي وابو حنيفة واحمد ويعضده ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين البقرة 67 فجعل الهزو في الدين جهلا ولن يلحق الجهل الا باهله وقال المالكية لا يصح نكاح الهازل لان الفرج محرم فلا يصح الا بجد انتهي قال ابن العربي وروي بدل الرجعة العتق ولم يصح وقال -------ابن حجر وقع عند الغزالي العتاق بدل الرجعة ولم اجده و----------خص الثلاثة بالذكر لتاكد امر الفروج والا فكل تصرف ينعقد بالهزل علي الاصح عند اصحابنا -الشافعية اذ الهازل بالقول وان كان غير مستلزم لحكمه فترتب الاحكام علي الاسباب للشارع لا للعاقد فاذا اتي بالسبب لزمه حكمه شاء ام ابي ولا يقف علي اختياره وذلك لان الهازل قاصدا للقول مريدا له مع علمه بمعناه وموجبه وقصد اللفظ المتضمن للمعني قصد لذلك المعني لتلازمهما الا ان يعارضه قصد اخر كالمكره فانه قصد الم----عني المقول وموجبه فلذلك ابطله الشارع--------------------------------------------- د ت ه في الطلاق عن ابي هريرة قال الترمذي حسن غريب وتعقبه الذهبي اخذا من-	2419	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1697	true	-8810684795591945405	85	253	449	1340	1575	300	قال الزمخشري ال-هزل واللعب من وادي الاضطراب والخفة كما ان الجد من وادي ---------التماسك النكاح اي عقده اذا وقع الهزل به من العاقد او المعقود له فانه ينعقد والطلاق علي الزوجة باي عبارة وظاهره ولو كناية مع انها لا يقع الا بنية الهازل وقرينته---------- والرجعة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن العربي وروي بدل الرجعة العتق ولم يصح وقال الحافظ ابن حجر وقع عند الغزالي العتاق بدل الرجعة ولم اجده قال الشارح خص الثلاثة بالذكر لتاكد امر الفر-ج والا فكل تصرف ينعقد بالهزل علي الاصح عند اصحابنا والشافعية اذ الهازل بالقول وان كان غير مستلزم لحكمة فترتب الاحكام علي الاسباب للشارع لا للعاقد فاذا اتي بالسبب لزمه حكمه شاء او ابي ولا يقف علي اختياره وذلك لان الهازل قاصد- للقول مريد- له مع علمه بمعناه وموجبه وقصدا للفظ المتضمن للمعني قصد لذلك المعني لتلازمهما الا ان يعارضه قصد اخر كالمكره فانه قصد غير المعني المعول بموجبه فلذلك ابطله الشارع انتهي قلت وفي كون المكره قصد غير المعني تامل د ت ه---------- عن ابي هريرة قال الترمذي حسن غريب وتعقبه الذهبي اخذا من	1697	2625851582212933600	681	1209.0	553	1283	53.07872009277344	112	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2420	false	-1119410667052317678	181	300	897	1531	1531	300	البزار في مسنده عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه اسحاق بن زكريا الايكي شيخ البزار ولم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث دعوات بفتح العين مستجابات عند الله تعالي اذا توفرت شروطها دعوة الصاءم حتي يفطر ومراده كامل الصوم الذي صان جميع جوارحه من المخالفات فيجاب دعاءه لطهارة جسده بمخالفة هواه دعوة المسافر حتي يصدر الي اهله ودعوة المظلوم علي من ظلمه حتي ينتقم منه بيد او لسان نكتة قال الماوردي من الاجوبة المسكتة انه قيل لعلي كرم الله وجهه كم بين السماء والارض قال دعوة مستجابة قيل كم بين المشرق والمغرب قال مسيرة يوم للشمس فسءال الساءل اما اختيار واما استبصار فصدر عنه من الجواب ما اسكته عق هب عن ابي هريرة وفيه محمد بن سليمان الباغندي اورده-	2420	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1698	true	-3788858623375011901	134	201	692	1060	1557	300	البزار--------- عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه اسحاق بن زكريا الايلي شيخ البزار ولم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح 3438 ثلاث دعوات مستجابات دعوة الصاءم دعوة المظلوم ودعوة المسافر عق هب عن ابي هريرة ثلاث دعوات مستجابات دعوة الصاءم دعوة المظلوم ودعوة المسافر هن الثلاث الاول الراوي ابو هريرة وكانه اختلف اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه فخرج كلما بلغ----ه عق هب عن ابي هريرة -فيه محمد بن سليمان الباغندي اورده	1698	2625851582212933600	162	-35.0	129	827	19.58887481689453	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2421	false	-8558353437337661642	166	225	900	1200	1585	300	ودعاء الغاءب للغاءب ه عن ابي هريرة عدل عن عزوه للترمذي لانه عنده من رواية يحيي بن ابي كثير عن ابي جعفر وابو جعفر لا يعرف حاله ولم يروه عنه غير يحيي ذكره ابن القطان----- ثلاث دعوات مبتدا مستجابات خبره لا شك فيهن اي في استجابتهن دعوة الوالد علي ولده ومثله ساءر الاصول قيل ومثلهم الشيخ والمعلم ودعوة المسافر	2421	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1698	true	-3788858623375011901	247	290	1293	1514	1557	300	ودعوة الوالد لولده- ه عن ابي هريرة ورواه ا------لترمذي---------- من رواية يحيي بن ابي كثير عن ابي جعفر وابو جعفر لا يعرف حاله ولم يروه عنه غير يحيي ذكره ابن القطان 3440 ثلاث دعوات------ مستجابات-------------------------------- دعوة الوالد علي ولده ودعوة المظلو-----------------------------م ودعوة المسافر	1698	2625851582212933600	190	306.5	149	305	62.295082092285156	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2422	false	1462170029963856046	32	276	175	1386	1524	300	عن ابي هريرة قال الترمذي حسن انتهي----------- والحديث رووه كلهم من حديث -ابي جعفر المدني ويقال له المءذن قال المناوي وغيره ولا يعرف وقال ابن العربي في العارضة الحديث مجهول وربما شهدت له الاصول----- ثلاث دعوات لا ترد دعوة الوالد لولده يعني الاصل لفرعه كما تقرر ودعوة الصاءم ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يفطر ودعوة المسافر حتي يرجع قال هنا لا ترد في الحديث مستجابات وقيدها بلا شك فيهن تفننا في التقرير لان لا ترد كناية عن الاستجابة والكناية ابلغ من الصريح فجبر الصريح هنا بقوله لا شك فيهن وهنا لم يحتج للجبر مع وجود الابلغية واخذ من هذا الخبر وما اشبهه ان الاب اولي بالصلاة علي جنازة ولده ابو الحسن بن مهرويه في------------- الاحاد-----------------------------------------------------------------------------يث ال--------ثلاثيات-------- والضياء المقدسي في المختارة عن انس ورواه عنه ايضا البيهقي في السنن وفيه ابراهيم بن ابي بكر المروزي قال الذهبي لا اعرفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث اعلم انهن حق اي ثابت واقع لا شك فيه ما عفا امرء بدل مما قبله عن مظلمة ظلمها الا زاده الله تعالي بها عزا في الدارين وما فتح رجل علي نفسه باب مسالة للناس ليعطوه من اموالهم يبتغي بها اي المسالة كثرة من حطام الدنيا الا زاده الله بها فقرا من حيث لا يشعر وما فتح رجل علي نفسه باب صدقة اي تصدق من ماله يبتغي بها وجه الله تعالي الا رياء وسمعة وفخرا الا زاده الله بها كثرة في ماله واجره وسبق ان ذكر الرجل في هذا ونحوه ليس للاحتراز عن المراة بل هو وصف طردي والمراد كل انس-----------ان هب عن ابي هريرة ثلاث حق علي كل مسلم	2422	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1699	true	3473954076757693354	27	288	130	1440	1502	300	عن ابي هريرة قال الترمذي حسن انتهي قال الشارح والحديث رووه كلهم من رواية ابي جعفر المدني ويقال له المءذن قال المناوي وغيره -لا يعرف ق-ال ابن العربي في العارضة الحديث مجهول وربما شهدت له --اصول 3441 ثلاث دعوات لا ترد دعوة الوالد-------------------------------- ودعوة الصاءم ودعوة المسافر ابو الحسن بن مهرويه في الثلاثيات والضياء عن انس ثلاث دعوات لا ترد كناية عن الاجابة دعوة الوالد ودعوة الصاءم ودعوة المسافر وهي مقيدة ايضا بحتي يفطر وح-------------تي يرجع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الحسن بن مهرويه في الثلاثيات اي الاحاديث المبدوءة بثلاث او التي بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين راويها ثلاثة كما هو المراد في ثلاثيات البخاري والضياء عن --------------------انس ورواه--------- البيهقي في السنن وفيه ابراهيم بن---- بكر المروزي قال الذهبي لا اعرفه 3442 ثلاث اعلم انهن حق ما عفا امرء عن مظلمة الا زاده الله تعالي بها عزا وما فتح رجل علي نفسه باب مسالة يبتغي بها كثرة الا زاده الله تعالي بها فقرا وما فتح رجل عن نفسه باب الصدقة يبتغي بها وجه الله تعالي الا زاده الله كثرة هب عن ابي هريرة ثلاث اعلم انهن حق ما عفا امرء عن مظلمة الا زاده الله تعالي بها عزا وما فتح رجل علي نفسه باب مسالة يبتغي بها كثرة الا زاده الله بها فقرا وما فتح رجل عن نفسه باب الصدقة عداه بعلي لمزاوجة الاول والا فالمحل محل اللام كما سلف يبتغي بها وجه الله تعالي الا زاده الله تعالي بها كثرة هب عن ابي هريرة وتقدمت فصوله قريبا 3443 ثلاث كلهن حق علي كل مسلم عيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المريض -وشهود الجنازة وتشم-يت العاطس اذا حمد الله خد عن ابي هريرة ثلاث حق علي كل مسلم	1699	2625851582212933600	404	-13.5	323	2080	19.423076629638672	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2423	false	3942983428085482214	64	117	306	582	1545	300	وشهود الجنازة اي------ حضور---------- جنازة المسلم والمشي معه للصلاة عليه ودفنه وتشميت العاطس اذا حمد الله بان يقول له يرحمك الله كما سبق مفصلا فان لم يحمد الله لم يشمته لاساءته خد عن ابي هريرة----- ثلاث خصال من سعادة المرء المسلم في الدنيا الجار الصالح اي المسلم الذي لا يءذي جاره والمسكن الواسع	2423	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1700	true	1409243066002368443	15	49	71	260	1472	300	وشهود الجنازة تقدم انه حضورها والمراد جنازة م--سلم وتقدم الكلام في------------- وتشميت العاطس اذا حمد الله تعالي----------------------------------------------------------------- خد عن ابي هريرة 3444 ثلاث خصال من سعادة المرء المسلم في الدنيا الجار الصالح ----------------------------والمسكن الواسع	1700	2625851582212933600	147	222.5	118	297	49.49494934082031	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2423	false	3942983428085482214	201	290	1055	1500	1545	300	والجار الصالح والمركب الهنء واربع من الشقاوة الجار السوء والمراة السوء والمسكن الضيق والمركب السوء حم طب ك عن نافع بن عبد الحارث الخزاعي صحابي استعمله عمر رضي الله عنه علي مكة والطاءف وكان فاضلا قال الحاكم صحيح واق-------ره الذهبي---------------------------------------------------------------------------- ثلاث خلال من لم تكن فيه واحدة منهم كان الكلب الذي يجوز قتله وهو في غاية المهانة والحقارة خيرا منه فضلا عن كونه مثله ورع يحجزه عن محارم الله عز وجل او حلم يرد به جهل جاهل اذا جهل عليه او حسن خلق بضم اللام يعيش به في الناس	2423	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1700	true	1409243066002368443	101	180	517	911	1472	300	والدار الواسع والمركب الهنء وتقدم الكلام علي الاخيرين في الحديث----------------------------------- حم طب ك عن نافع بن عبد الحارث الخزاعي صحابي استعمله عمر -------------علي مكة والطاءف وكان فاضلا قال الحاكم صحيح واقره الحافظ الذهبي ورواه البيهقي في السنن وفيه ابراهيم بن بكر المروزي قال الذهبي لا اعرفه 3445 ثلاث خلال من لم تكن فيه واحدة منهن كان الكلب خير--------------------------------------------- من------------------ه ورع يحجزه عن محارم الله عز وجل او حلم يرد به جهل جاهل -------------او حسن خلق---------- يعيش به في الناس	1700	2625851582212933600	272	448.0	210	528	51.51515197753906	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2424	false	-5864626590762971758	64	120	326	608	1513	300	هب عن الحسن البصري مرسلا ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مسندا لاحد وهو عجب فقد رواه الطبراني من حديث ام سلمة قال الهيثمي رواه عن شيخه ابراهيم بن محمد وضعفه الذهبي----- ثلاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن بدعوة الا استجيب له بالبناء للمفعول يعني استجاب الله له ما لم يسال قطيعة رحم او ماثما	2424	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1700	true	1409243066002368443	256	295	1257	1446	1472	300	هب عن الحسن------- مرسلا قال الشارح -------------------------------------قد رواه الطبراني من حديث ام سلمة ر------------واه عن شيخه ابراهيم بن محمد وضعفه الذهبي 3446 ثلاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن------ الا استجيب------------------------------------ له ما لم يسال قطيعة رحم او ماثما	1700	2625851582212933600	173	291.5	137	287	60.278743743896484	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2424	false	-5864626590762971758	96	170	486	855	1513	300	ثلاث ساعات للمرء المسلم-------------------------------------------------------- ما دعا فيهن بدعوة الا استجيب له بالبناء للمفعول يعني استجاب الله له ما لم يسال قطيعة رحم او ماثما اي ما فيه قطيعة قرابة او ما فيه حرام وهو من عطف العام علي الخاص وتلك الساعات هي حتي---------------------------------------- يءذن المءذن بالصلاة اي صلاة كانت ح-----------------------------------------------------تي يسكت يعني يفرغ من اذانه فمن عزم علي حضور تلك الصلاة استجيب--- دعاءه لاهتمامه بالمسارعة الي ما امر به----------------------------- وحين يلتقي الصفان في الجهاد	2424	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1701	true	3786898206621377552	17	107	87	546	1575	300	ثلاث ساعات للمرء المسلم ليس مفهوم العدد مرادا فان ثمة ساعات اخر لاستجابة الدعاء ما دعا فيهن------ الا استجيب------------------------------------ له ما لم يسال قطيعة رحم او ماثما----------------------------------------- من عطف العام علي الخاص تعظيما لشان قطيعة الرحم وفيه انه يجء باو كما يجء بالواو حين يءذن المءذن للصل-اة اي صلاة كانت حضرها او لم يحضرها لانها ساعة تفتح فيها ابواب السماء حتي يسكت وقال الشارح------- فمن عزم علي حضور تلك الصلاة استجيب له دعاءه لاهتمامه بالمسارعة الي ما امر به انتهي قلت وهو تقييد بلا دليل وحين يلتقي الصفان اي للجهاد	1701	2625851582212933600	245	379.5	193	550	44.54545593261719	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2425	false	-1840191806174295447	0	205	0	1037	1510	300	بقاف وراء وقد اخرجه الحربي في غري-به بعين وراء وفسره ببيع عرض بعرض اه وجعله الديلمي المقارضة بقاف وراء وقال هي في عرف اهل الحجاز المضاربة واخلاط البر القمح بالشعير المعروف للبيت اي لاجل اهل بيت الخالط الذين هم عياله لا للبيع اي لا ليخلطه ليبيعه فانه لا بركة فيه بل هو مذموم لما فيه من نوع تدليس قد يخفي علي المشتري قال الطيبي وفي الخلال الثلاث هضم من حقه والاولان منهما يسري نفعهما الي الغير وفي الثالث الي نفسه قمعا لشهوته ه في البيع من طريق عبد الرحمن بن داود بن صالح بن صهيب عن ابيه وابن عساكر عن صهيب قال المءلف قال الذهبي حديث واه جدا اه وخرجه العقيلي من حديث بشر بن ثابت عن عمر بن بسطام عن نصير بن القاسم عن داود بن علي عن صالح بن صهيب عن صهيب فقال ابن الجوزي موضوع وعبد الرحمن وعمر مجهولان وحديثهما غير محفوظ قال في الميزان وعمر- بن بسطام اتي بسند مظلم المتن باطل وفي اللسان قال العقيلي اسناده مجهول وحديثه غير محفوظ ثم ساقه بهذا اللفظ ثلاث من النبات فيهن شفاء من كل داء من الادواء الا الس----------------------------------------------------------ام اي الموت فانه لا دواء له البتة السنا بالقصر نبت معروف شريف مامون الغاءلة قريب الاعتدال يسهل الصفراء والسوداء ويقوي القلب والسنوت بفتح السين	2425	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1701	true	3786898206621377552	178	297	947	1559	1575	300	بقاف وراء وقد اخرجه الحربي في غراءبه بعين وراء وفسره -بيع عرض بعرض ونقل---ه الديلمي--------- بقاف وراء و----هي في عرف اهل الحجاز المضاربة واخلاط البر------ بالشعير --------للبيت اي للاكل -----------------------------لا للبيع فانه-------------------- لا بركة وان كان بيعه بلا-------------- تدليس جاءزا قا--------------ل الطيبي ف-ي الخلال الثلاث هضم من حقه والاولان منها شري سلعة ل--------لغير و---الثالث الي نفسه قمعا لشهوته ------------------------------------------------------------ه وابن عساكر عن صهيب قال المءلف قال الذهبي حديث واه جدا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الجوزي مو--------------------------------------------ضوع وهو من ---رواية عمرو بن بسطام م----------------------------------------------------------------------------------------------جهول 3448 ثل--اث فيهن شفاء من كل د-----------اء الا السام السنا والسنوت ن عن انس ثلاث فيهن شفاء من كل داء الا السام اي الموت ال----------------------سنا بالقصر نبت معروف------------------- قريب الاعتدال يسهل الصفراء والسوداء ويقوي القلب والسنوت بفتح السين	1701	2625851582212933600	475	719.5	378	1097	43.29990768432617	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2425	false	-1840191806174295447	206	270	1042	1356	1510	300	العسل او الرب او الكمون او التمر او الرازيانج او الشبت---------------------------------------------------------------- وكل منهما نفعه عظيم ظاهر كذا وقفت عليه وساق المصنف هذا الحديث ف---------قال اولا ثلاث ثم ذكر ثنتين وقد كنت توهمته ان فيه خللا من النساخ حتي وقفت علي نسخة المصنف التي بخطه فوجدتها بهذا اللفظ لا زيادة ولا نقص ن عن انس بن مالك ث-----لاث لازمات اي ثابتات داءمات لامتي سوء الظن	2425	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1702	true	-4871942367725713965	0	71	0	343	1509	300	العسل او الرب او الكمون او التمر او الرازيانج او الشبت مما يوجد في بعض النسخ والحبة السوداء وفي بعض الشونيز لا اصل لها وكل منه-ا نفعه عظيم واعلم انه لم يذكر في-------------- الحديث الا اثنان قال الشارح---------------- وقد كنت توهمت- ان فيه خللا من النساخ حتي وقفت علي نسخة المصنف التي بخطه فوجدتها بهذا اللفظ لا زيادة ولا نقص ن عن انس بن مالك 3449 ثلاث لاز-----------------مات لامتي سوء الظن	1702	2625851582212933600	240	404.0	189	392	61.224491119384766	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2415	false	-628287606825516143	75	118	424	638	1559	300	هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة----- يسقط منها في كل ثلاث- عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله---------- من ساعته----------------------------------- فكانت العرب اذا سقط -----نجم وطلع اخر قالوا لا بد من مطر عنده- فينسبونه ل--------------ذلك ----النجم	2415	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1703	true	6755083866071438891	55	112	306	589	1575	300	هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها يسقط منها في كل ثلاثة عشر- ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وانقضاء هذه النجوم مع انقضاء السنة فكانوا----- اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من رياح ومطر فينسبون كل غير يكون عند ذلك الي النجم	1703	2625851582212933600	196	312.5	156	289	67.820068359375	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2427	false	8484132988156824558	83	300	434	1597	1597	300	الرحمن بن عمر- الاصفهاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحافظ ثلاث لن تزلن في امتي التفاخر بالاحساب هذا ورد للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطبع من الافتخار بالاباء والاتكال عليهم والمسارعة الي السعادة انما هي بالاعمال لا بالاحساب وما الفخر بالعظم الرميم وانما فخار الذي يبغي الفخار لنفسه والنياحة علي الميت كداب اهل الجاهلية والانواء قال الزمخشري هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها يسقط منها في كل ثلاثة عشر ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وانقضاء هذه النجوم مع انقضاء السنة فكانوا اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من رياح ومطر فينسبون كل غيم يكون عند ذلك الي النجم الساقط فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك والنوء من الاضداد فسمي به النجم اما الطالع او الساقط اه فاءدة قال الخطيب البغدادي رضي الله عنه لقي منجم رجلا فقال المنجم كيف اصبحت قال اصبحت ارجو الله واخافه واصبحت ترجو المشتري وزحل وتخافهما فنظمه بعضهم فقال اصبحت لا ارجو ولا اخشي سوي الجبار في الدنيا ويوم المحشر واراك تخشي ما تقدر انه ياتي به زحل وترجو المشتري شتان ما بيني وبينك فالتزم طرق النجاة وخل طرق المنكر ع عن انس ورواه عن البزار ايضا قال الهيثمي ورجاله ثقات----- ثلاث لو يعلم الناس ما فيهن ما اخذن الا بس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همة اي قرعة فلا يتقدم الي---ها الا من- خرجت له-	2427	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1703	true	6755083866071438891	0	177	0	924	1575	300	الرحمن بن عمرو الاصبهاني في الايمان عن الحسن مرسلا 3451 ثلاث لن تزلن في امتي التفاخر بالاحساب والنياحة والانواء ع عن انس ثلاث لن تزلن في امتي التفاخر بالاحساب والنياحة والانواء في القاموس النوء النجم يقال للغروب جمعه انواء ونواء او سقوط النج-----------------------------------------------------------------------------------------م في الغرب مع الفجر وطلوع اخر يقابله من ساعته انتهي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها يسقط منها في كل ثلاثة عشر ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وانقضاء هذه النجوم مع انقضاء السنة فكانوا اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من رياح ومطر فينسبون كل غير يكون عند ذلك الي النجم الساقط فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماك- ع عن انس قا---------------------ل الهيثمي -رجاله ثقات 3452 ثلاث لو يعلم الناس ما فيهن ما اخذن الا بسهمة حرصا علي ما فيهن من الخير والبركة التاذين بالصلاة والتهجير بالجماعات والصلاة في اول الصفوف ابن النجار عن ابي هريرة ثلاث لو يعلم الناس ما فيهن ما اخذن الا بسهمة اي ما اتصل احد بواحدة منها الا اذا خرجت له	1703	2625851582212933600	474	684.0	376	1550	30.580644607543945	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2428	false	-4472121861848114992	109	209	565	1064	1534	300	والوفاء بالعهد الي مسلم كان او كافر فيه الاحتمالان المذكوران واداء الامانة الي مسلم كان او كافر فيه ما في قبله هب عن علي امير المءمنين كرم الله وجهه وفيه اسماعيل بن ابان فان كان هو الغنوي الكوفي فهو كما قال الذهبي كذاب وان كان الوراق فثقة----- ثلاث معلقات بالعرش اي عرش الرحمن الرحم متعلقا به تقول اللهم اني بك فلا اقطع اي اعوذ بك من ان يقطعني قاطع يريد الله والدار الاخرة والامانة معلقة به تقول اللهم اني اعوذ بك فلا اختان اي اني اعوذ بك ان يخونني خاءن يخشاك والنعمة معلقة به تقول اللهم اني بك فلا اكفر	2428	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1704	true	-4263018219171953898	63	122	321	625	1544	300	والوفاء بالعهد ---لمسلم كان او كافرا------------------------ واداء الامانة ---لمسلم كان او كافرا-------------- هب عن علي عليه السلام ف-----------------يه اسماعيل بن ابان فان كان--- الغنوي الكوفي فهو كما قال الذهبي كذاب وان كان الوراق فثقة 3454 ثلاث معلقات بالع-------رش ا-------لرحم---------- تقول اللهم اني بك فلا اقطع----------------------------------------------------- والامانة--------- تقول اللهم اني----- بك فلا اختان------------------------------------ والنعمة--------- تقول اللهم اني بك فلا اكفر	1704	2625851582212933600	286	442.0	229	504	56.74603271484375	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2429	false	2148262139382534625	2	93	8	486	1563	300	تعالي في السر والعلانية والعدل في الرضي والغضب العادل من لا يميل في الهوي فيجور في الحكم والقصد في -------الفقر والغني اي التوسط فيهما وثلاث مهلكات---------------------------------------------------- اي يردين فاعلهن في الهلاك هوي متبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشح مطاع قال ابن الاثير هو ان يطيعه صاحبه في منع الحقوق التي اوجبها الله ع------ليه في ماله يقال اطاعه يطيعه فهو مطيع و-----------------------------------------------------------طاع له يطوع ويطيع فهو طاءع اي اذعن واقر والاسم الطاعة------------------------------------------------------------- واعجاب المرء بنفسه قا------------------------ل القرطبي وهو ملاحظة- لها بعين الكمال والاستحسان مع نسيان منة الله----- فان وق-ع علي الغير واحتقره فه---و الكبر قال الغزالي	2429	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1705	true	4621167257130834613	12	154	56	811	1671	300	تعالي في السر والعلانية والعدل في الرضا والغضب------------------------------------------ والقصد في الغني والفقر تقدمت الثلاث مرتب----ا وثلاث مهلكات اي تهلك صاحبها في الدنيا والاخرة هوي متبع اسم مفعول اي يتبعه صاحبه ويجعله كالزمام يقوده الي كل مهلكة قال العراقي الهوي المتبع طلبك المنزلة في قلوب الخلق لتنال الجاه والحكمة فهذا فيه هلك اكثر الناس وشح مطاع قال ابن الاثير هو ان يطيعه صاحبه في منع الحقوق التي اوجبها الله تعالي عليه في ماله----- اي شح يطيعه صاحبه ويصير كالامير عليه وهو المامور الذي لا يخالفه قال الراغب خص المطاع لينبه علي ان الشح في النفس ليس مما يستحق الذم اذ هو ليس من فعله وانما يذم بالانقياد له قلت ومثله قوله هوي متبع واعجاب المرء بنفسه الاعجاب وجدان الشء حسنا قال القرطبي -هو ملاحظته لها بعين الكمال والاستحسان مع نسيان منه لله تعالي فان ترفع علي الغير واحتقره كان هو الكبر قال الغزالي	1705	2625851582212933600	314	436.5	248	807	38.909542083740234	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2429	false	2148262139382534625	215	269	1093	1398	1563	300	العجب فهو الداء العضال وهو نظر العبد الي نفسه بعين العز والاستعظام ونظره لغيره بعين الاحتقار وثمرته ان يقول انا وانا كما قال ابليس ونتيجته في المجالس ال-تقدم والترفع وطلب التصدر وفي المحاورة الاستنكاف من ان يرد----- كلامه وذلك مهلك للنفس في الدنيا والاخرة قال الزمخشري الاعجاب هو فتنة العلماء واعظم بها من فتنة	2429	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1705	true	4621167257130834613	155	194	815	1049	1671	300	العجب فهو الداء العضال وهو نظر العبد الي نفسه بعين العز والاستعظام ونظره لغيره بعين الاحتقار-------------------------------------- ونتيجته في المجالس المتقدم والترفع وطلب التصدر وفي المحاورة الاستنكاف من ان يرد عليه كلامه وق---------------------------------ال الزمخشري الاعجاب ف---تنة العلماء واعظم بها--- فتنة	1705	2625851582212933600	226	411.0	188	311	72.66880798339844	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2431	false	-9057961092475574047	9	167	46	899	1586	300	فانتظار الصلاة بعد الصلاة ليصليها في المسجد واسباغ الوضوء في السبرات جمع سبرة بسكون الموحدة وهي شدة البرد كسجدة وسجدات ونقل الاقدام الي الجماعات اي الي الصلاة مع الجماعة واما الدرجات فاطعام الطعام للجاءع وافشاء السلام بين الناس من عرفته ومن لم تعرفه والصلاة بالليل والناس نيام -------------------------------------------اي التهجد في جوف الليل حال غفلة الناس واستغراقهم في لذة النوم وذلك هو وقت الصفاء وتنزلات غيث الرحمة واشراف الانوار طس وكذا ابو نعيم عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال العلاء- سنده ضعيف وعده في الميزان من المناكير قا-ل الهيثمي فيه ابن لهيعة ومن لا يعرف----- ثلاث من كن فيه فهو منافق اي حاله يشبه حال المنافق وان صام رمضان وصلي الصلوات المفروضة وحج البيت واعتمر اي اتي بالعمرة وان عمل اعمال المسلمين من صلاة وصوم وحج واعتمار وغيرها من العبادات وهذا الشرط اعتراضي واراد للمبالغة لا يستدعي الجواب ذكره الزمخشري وقال اني مسلم اذا حدث كذب في حديثه واذا وعد اخلف فيما وعد واذا اءتمن خان	2431	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1706	true	-7136742647566139730	10	94	62	511	1539	300	فانتظار الصلاة بعد الصلاة------------------ واسباغ الوضوء في السبرات جمع سبر--------------ة وهي شدة البرد------------- ونقل الاقدام الي الجماعات------------------------- واما الدرجات فاطعام الطعام------- وافشاء السلام-------------------------------- والصلاة بالليل والناس نيام هذه الاثنتي عشرة خصلة قد تقدمت بالفاظها ومعني الكلام عليها فلا نعيده طس------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر قا-----------------------ل العلاءي سنده ضعيف وعده في الميزان من المناكير وقال الهيثمي فيه ابن لهيعة ومن لا يعرف 3457 ثلاث من كن فيه فهو من-------------------------افق وان صام------ وصلي -------------------------------------------------------------------------------------وحج واعتم-ر وق------------------------------------------------------------------------------------ال اني مسلم اذا حدث كذب و---------اذا وعد اخلف و---------اذا اءتمن خان	1706	2625851582212933600	369	573.0	296	903	40.86378860473633	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2432	false	-8564717939612026743	32	106	144	517	1487	300	وما يزدن في الاخرة اكثر مما ينقصن من الدنيا وللاخرة خير لك من الاولي الضحي 4 وثلاث من النفاق اي من علامات النفاق وشان اهله البذاء والفحش في القول والفعل والشح الذي هو اشد البخل وهن مما يزدن في الدنيا لكونهن طباع اهلها وينقصن من الاخرة لما فيهن من الوزر وارتكاب الاصر وما ينقصن من الاخرة اكثر مما يزدن في الدنيا رسته عن عون بفتح المهملة واخره نون ابن عبد الله بن عتبة بلاغا	2432	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1706	true	-7136742647566139730	175	204	918	1059	1539	300	وما يزدن في الاخرة اكثر مما ينقصن من الدنيا--------------------------------- وثلاث من النفاق------------------------------ البذاء والفحش---------------- والشح------------------ وهن مما يزدن في الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا رسته عن عون ------------------------بن عبد الله بن عتبة بلاغا	1706	2625851582212933600	141	236.0	112	373	37.80160903930664	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2432	false	-8564717939612026743	16	179	77	887	1487	300	يزدن في الاخرة اي في علم الاخرة الذي لا معول عند كل ذي لب الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه----- وما يزدن في الاخرة اكثر مما ينقصن من الدنيا وللاخرة خير لك من الاولي الضحي 4 وثلاث من النفاق اي من علامات النفاق وشان اهل--------ه البذ----------------اء والفحش في القول والفعل والشح الذي هو اشد البخل وهن مما يزدن في الدنيا لكونهن طباع اهلها------------------------------------------------------------------------ وينقصن من الاخرة لما فيهن من الوزر وارتكاب الاصر---------------------------------------------- وما ينقصن من الاخرة اكثر مما يزدن في الدنيا رسته عن عون بفتح المهملة و----اخره نون ابن عبد الله بن عتبة بلاغا وهو الهذلي الكوفي الزاهد الفقيه تابعي جليل وقيل روايته عن الصحب مرسلة قال الذهبي وثقوه ثلاث اي صوم ثلاث من كل شهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد النساءي ايام البيض ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر كله قال بعض الكمل اشارة الي مجموع صوم رمضان ادخل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء في الخبر لكون ال----------مبتدا نكرة موصوفة او الفاء زاءدة واعترض بانه صح خبر صوم ثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر فما فاءدة اضافة رمضان اليه مع ان قوله الي	2432	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1707	true	4535531916822878341	15	300	71	1471	1471	300	يزدن في الاخرة اي في الاجر منها والحظ منها وان هذه صفات الايمان ليكمل ايمانه فيثاب ولانها تقل الدنيا عنده فيقل حسابه ويعظم بصبر ثوابه وخير الاخرة بالنسبة الي الدنيا للدنيا خير لا يعد معه خير الدنيا ولذا قال صلي الله عليه وسلم وما يزدن في الاخرة اكثر مما ينقضن من الدنيا--------------------------------- وثلاث من النفاق اي من صفات --------------اهله وقواعده البذاء وهو خلاف الحياء والفحش---------------- والشح وتقدما----------- وهن مما يزدن في الدنيا اي في حصول متاعها لانه يبقي الناس بذاء الرجل وفحشه فيعطونه ولانه لا يخرج ما دخل اليه لشحه وينقص- من الاجرة لان ما زاد في الدنيا نقص في الاخرة اذ هما ضرتان اذا رضيت احداهما اغضبت الاخري وما ينقص- في الاخرة اكثر مما يزدن في الدنيا رسته عن عون بفتح المهملة ونون اخره---- ابن عبد الله بن عتبة بلاغا وهو --هذلي --كوفي ---------فقيه تابعي جليل قا---------------------------ل الذهبي وثقوه -------3459 ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر كله م د ن عن ابي قتادة صح ثلاث من كل شهر اي صوم ثلاثة ايام وانث بارادة الليالي زاد النساءي ايام البيض ورمضان الي رمضان اي -----------------------------------------------صوم رمضان منتهيا ما ذكر من الثلاثة الايام ورمضان الي رمضان الاخر فهذا اي ما ذكر من صوم الثلاث ورمضان صيام الدهر كله اي انه في حكم الشارع في الاجر اجر صيام الدهر ليس صيام الدهر في لسان الشارع الا هذا ويحتمل ان المراد صيام الدهر اي ان صيام ما ذكر كصيام الدهر حقيقة الا انه قد ابطل هذا الاحتمال احاديث النهي عن صيام الدهر والاخبار بان من صام الدهر لا صام ولا افطر والفاء في فهذا ادخلت لانه خبر عن مبتدا نكرة موصوف بظرف قال الشارح قد--------- صح خبر صوم ثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر فما فاءدة اضافة رمضان اليه مع ان قوله الي-	1707	2625851582212933600	488	627.5	381	1584	30.808080673217773	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2432	false	-8564717939612026743	179	299	887	1486	1487	300	رمضان يصير مستدركا علي توجيهه فالاقرب تعلق قوله الي رمضان بمحذوف خبر لرمضان اي صوم رمضان الي رمضان ولا يبعد ان يعطي الله بمجرد صوم رمضان ثواب سنة تفضلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م د ن كلهم في الصوم عن ابي قتادة ولم يخرج البخاري عن ابي قتادة شيءا----- ثلاث هن علي فريضة لازم--------------------------------------------------------------------------------ة ولفظ رواية الحاكم فراءض وهن لكم تطوع الوتر وركعتا الضحي وال---------------فجر قال ابن حجر يلزم من قال به وجوب ركعتي الفجر عليه ولم يقولوا به وان وقع في كلام بعض السلف ووقع في كلام الامدي وابن الحاجب وقد ورد ما يعارضه انتهي اقول------ اخشي ان يكون ذلك تحريفا فان الذي وقفت عليه------------------ بخط الحافظ الذهبي في تلخيص المستدرك النحر بالنون و--حاء --مهملة لا بفاء وجيم ولعله هو الصواب فلينظر حم	2432	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1708	true	376378781259427092	0	213	0	1062	1496	300	رمضان يكون مستدركا علي توجيهه والاقرب تعلق قوله الي رمضان بمحذوف خبر -رمضان اي صوم رمضان الي رمضان ولا يبعد ان يعطي الله بمجرد صوم رمضان ثواب سنة متصلا انتهي اراد ان اسم الاشارة الي صوم ثلاثة ايام فقط وخبر عنه قوله الي رمضان اعتراض بين المبتدا وخبره كانه قيل صوم ثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر وبه توافق الخبر الذي ذكره وقوله وصوم رمضان الي رمضان تقدير خبره صوم الدهر كله حذف لانه دل عليه الاول وعبارته قاصرة عن اداء مراده ولك ان تقول ان المراد صوم الثلاث من كل شهر ورمضان بالدهر وقوله الي رمضان ذكر لبيان القابه وهو غير داخل في المعني م د ن-------------- عن ابي قتادة -لم يخرج البخاري عن ابي قتادة شيءا 3460 ثلاث هن علي فريضة وهن لكم تطوع الوتر وركعتا الضحي والفجر حم ك عن ابن عباس ثلاث هن علي فريضة اي كل واحدة ولفظ رواية الحاكم فراءض -------بقوله الوتر وركعتا الضحي والفجر اي ركعتا الفجر قال ابن حجر يلزم من قال به وجوب ركعتي الفجر عليه ولم يقولوا به وان وقع في كلام---- السلف ووقع في كلام الامدي وابن الحاجب وقد ورد ما يعارضه انتهي قال الشارح اخشي ان يكون---- تحريفا فان الذي وقفت عليه في تلخيص المستدرك بخط الحافظ الذهبي------------------ النحر بالنون والحاء المهملة لا بفاء وجيم ولعله هو الصواب فلينظر حم	1708	2625851582212933600	530	908.5	420	1111	47.704769134521484	95	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2433	false	6022472145710780187	108	286	554	1445	1501	300	وله طريق اخري فيها مندل واخري----- وضاح بن يحيي واخري فيها جابر الجعفي والكل ضعفاء وقال في موضع اخر حديث غريب اورده ابن عدي في منكرات ابي جناب بجيم ونون خفيفة وموحدة وقد ضعفوه ثلاث وثلاث وثلاث اي اعدهن وابين حكمهن فثلاث لا يمين فيهن اي يعمل بمقتضاها بل اذا وقع الحلف ينبغي الحنث والتكفير لا يجب فيهن يمين وثلاث الملعون فيهن وثلاث اشك فيهن فلا اجزم فيهن بشء فاما الثلاث التي لا يمين فيهن فلا يمين للولد -مع والده اي لو كانت يمين الولد يحصل بسببه لوالده نحو اذي طلب للولد ان يكفر عن يمينه وكذا يقال في قوله ولا للمراة مع زوجها فاذا حلفت علي شء يتاذي به فتحنث وتكفر ولا للمملوك مع سيده فاذا حلف المملوك علي فعل شء او تركه وتاذي به سيده فيحنث ويكفر بالصوم لكن لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق في كل ذلك واما الملعون فيهن فملعون من لعن والديه اي يعود لعنه عليه وملعون من ذبح لغير الله كالاصنام وملعون من غير تخوم الارض بضم المثناة الفوقية وخاء معجمة اي حدودها جمع تخم بفتح فسكون واما التي اشك فيهن فعزير	2433	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1708	true	376378781259427092	235	300	1165	1496	1496	300	وله طريق ف-----يها مندل واخري فيها وضاح بن يحيي----------------------- والكل ضعفاء 3461---------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث وثلاث وثلاث--------------------- فثلاث لا يمين فيهن وثلا------------------------------------------------------------------------ث الملعون فيهن وثلاث اشك فيهن------------------ فاما الثلاث التي لا يمين فيهن فلا يمين للولد علي والد---------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا للمراة مع زوجها ولا-------------------------------------- للمملوك مع سيده وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الملعون فيهن ف------من لعن والد------------------يه وملعون من ذبح لغير الله--------- وملعون من غير تخوم الارض وام------------------------------------------------------------ا التي اشك فيهن فعزير-	1708	2625851582212933600	307	451.5	244	897	34.225196838378906	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2433	false	6022472145710780187	145	292	742	1469	1501	300	اي اعدهن وابين حكمهن فث------------لاث لا يمين فيهن اي--- يعمل بمقتضاها بل- اذا وقع الحلف ينبغي-------------------------- الحنث والتكفير لا يجب فيهن يمين وثلا------------------------------------------ث الملعون فيهن وثل------------------------------اث اشك فيهن ف--لا اجزم في---------هن بشء--------------------- فاما الثلاث التي لا يمين فيهن فلا يمين للولد مع والده اي لو كانت يمين الولد يحصل-------------------------- بسببه لوالده نحو اذي طلب للولد ---------------------ان يكفر عن يمينه وكذا يقال في قوله ولا للمراة مع زوجها فاذا حلفت علي شء يتاذي به فتحنث وتكفر ولا للمملوك مع سيده فاذا حلف المملوك علي فعل شء او تركه وتاذي به سيده فيحنث ويكفر بالصوم لكن لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق في كل ذلك وام--------------ا الملعون فيهن فملعون من لعن والديه ا-------------ي يعود --لعنه عل------------------------------------------يه وملعون -----------من ذبح------ لغير الله كالاصنام وملعون-------------------------------------------------------------------------------------------- من غير تخوم الارض بضم----- المثناة الفوقية وخاء معجمة-------------------------------------------------- اي حدودها جمع تخم بفتح فسكون وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التي اشك فيهن---------------------------------------------------------------------------------- فعزير لا ادري اكان نبيا ام لا	2433	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1709	true	-6782566477997200667	45	300	218	1504	1504	300	---اعدهن وانهن شانهن وفصلها بقوله ثلاث لا يمين فيهن اي لا يعمل لمقتضي الحلف اذا وقع ولا يبقي الحالف علي حكمها بل يجب عليه الحنث والتكفير ويحتمل انها لا ينعقد وهذا منه صلي الله عليه وسلم اجمال ثان وثلاث الملعون فيهن اي الموجود فيهن حاصل له اللعن وثلاث اشك فيهن اي لا اجزم في الخبر عنهن بشء والتفصيل الثاني قوله فاما الثلاث التي لا يمين فيهن فلا يمين للولد مع والده اي انها لا تنعقد يمينه في شء لا يرضاه والده او يتاذي بسبب الحلف عليه او تنعقد لكن يجب الا يعمل بمقتضاها وان يكفر عنها ويرضي والد----------ه ولا للمراة مع زوجها ولا-------------------------------------- للمملوك مع سيده وهذا فيما كان فيه ارضاء لمن ذكر في غير معصية والا ف----------------------لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفيه تنويه بحقوق من ذكر واما الملعون فيهن فملعون من لعن والديه او احدهما فانها تعود اللعنة عليه ومثله من تسبب للعن والديه بلعن من يلعنهما وملعون بلعنة الله من ذبح اي شء لغير الله تعالي كالذبح للاوثان وللجان وللمشاهد وظاهره من اراق اي دم تعظيما لها وتقربا ولو قصد الذبح لله مع ذلك وملعون من غير تخوم الارض بالفوقية المثناة والخاء ال----معجمة بزنة فلوس مفرد وجمعه مثلة وقيل مفرده تخم بزنة فلس اي حدودها الذي بها تمييز الاملاك والحقوق والطرقات وقيل حدود الحرم وقيل التي يهتدي بها في الطرقات وقيل هو ان يدخل في ارضه ما ليس فيها والظاهر ان المراد الكل واما التي اشك فيهن اي لا اخبر عنهن بشء فلا تسالوني عنها او لا تظنوا اني لم اخبركم عنها وانا عالم بها فعزير لا ادري اكان نبيا ام لا-	1709	2625851582212933600	435	520.0	336	1364	31.891494750976562	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2434	false	481212135976443388	0	193	0	995	1566	300	------علمه بانه كان قد اسلم بدليل ما سيجء في حديث لا تسبوا وفي رواية لا تلعنوا تبعا فانه كان قد اسلم وهو تبع الحميري كان مءمنا وقومه كافرين فلذلك ذمهم الله ولم يذمه ولا ادري الحدود--- التي تقام علي اهلها في الدنيا كفارة لاهلها في العقبي---------------------------------------- ام لا وهذا قاله------------------- قبل علمه بانها كفارة لها فقد صح عند احمد وغيره خبر من اصابه ذنبا فاقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته وظاهره التكفير وان لم يتب وعليه الجمهور واستشكل بان قتل المرتد ليس بكفارة واجيب بان الخبر خص باية ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 وظاهر الخبر ان القاتل اذا قتل سقطت عنه المطالبة في الاخرة واباه جماعة الاسماعيلي بكسر الهمزة وسكون المهملة وفتح الميم وكسر العين المهملة نسبة الي جد له اسمه اسماعيل في معجمه وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس رضي الله عنهما ثلاث لا تءخر وهن الصلاة اذا اتت اي دخل وقتها---------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن سيد الناس رويناه بمثناتين فوقيتين وروي انت بنون ومد بمعني حانت وحضرت وقال التوربشتي اكثر المحدثين انه بمثناتين فوقيتين وهو تصحيف- وانما المحفوظ من ذوي الاتقان انه انت علي وزان حانت والجنازة اذا حضرت فاذا حضرت للمصلي لا تءخر لزيادة المص----------------لي ولا	2434	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1710	true	2415646172405739625	121	287	620	1443	1506	300	عليه وسلم- بانه اس-------لم بدليل ما ياتي --------لا تسبوا وفي رواية لا تلعنوا تبعا فانه كان قد اسلم و----------------------------------------------------------------------- الحدود اي التي تقام علي من اتاها كفا-------رة لاهلها اي الذنب الذي اقيمت عليه فلا يعاقب عليه في الاخرة ام لا وهذا قاله صلي الله عليه وسلم قبل علمه -انها كفارات--- فقد صح عند احمد وغيره ----من اصاب- ذنبا فاقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته وظاهره-------- وان لم يتب وعليه الجمهور واستشكل بان قتل المرتد ليس بكفارة واجيب بانه مخصوص بالاية ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي------------------------------------------------------------------------------------ في معجمه وابن عساكر---------- عن ابن عباس ----------3465 ثلاث لا تءخر وهن الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت كفءا ت ك عن علي صح ثلاث لا تءخر وهن اي بتقديم اي شء عليهن الصلاة اذا اتت قال ابن سيد الناس رويناه بمثنات--------ين وروي انت بنون ومد ا---ي حانت وحضرت و--------------اكثر المحدثين انه بمثناتين فوقيتين وهو الصحيح وانما المحفوظ انت بزنة حا-----------------------نت والجنازة اذا حضرت اي لا تنتظر كثر---------------ة المصلين قيل الا الاولي ولا	1710	2625851582212933600	565	876.5	447	1174	48.12606430053711	91	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2435	false	6438623307256942284	36	291	169	1435	1476	300	عن علي امير المءمنين رضي الله ع------نه قال الترمذي غريب وليس سنده بمتصل وهو من رواية وهب عن سعيد مجهول وقد ذكره ابن حبان انتهي----- وجزم ابن حجر في تخريج الهداية بضعف سنده وقال في تخريج------- الرافعي عنه رواه الحاكم من هذا الوجه وجعل محله سعيد بن عبد الرحمن الجمحي وهو من اغاليطه الفاحشة انتهي ومما رواه البيهقي في سننه عن سعيد بن عبد الله هذا قال وفي الباب احاديث كلها واهية امثلها هذا وبه----- ما في جزم الحافظ العراقي بحس-نه وما في قول المناوي رجاله -----------------------------ثقات ثلاث لا ت-----------------------------------------------رد اي لا ينبغي رد--------------------------ها الوساءد جمع وسادة المخدة والدهن قال الترمذي يعني بالدهن الطيب واللبن قال الطيبي يريد ان يكر---م الضيف بالطيب والوسادة واللبن ولا يردها فانها هدية قليلة المنة فلا ينبغي ردها وانشد بعضهم يقول قد كان من سيرة خير الوري صلي الله عليه----- طول الزمن ان لا يرد الطيب والمتكا واللحم ايضا يا اخي واللبن ت في الاستءذان عن ابن عمر بن الخطاب وقال غريب وفي الميزان عن ابي حاتم هذا حديث منكر وقال ابن القيم حد----يث معلول رواه الترمذي وذكر علته ولا احفظ الان ما قيل فيه الا انه من رواية عبد الله بن مسلم بن حبيب عن ابيه عن ابن عمر وقال ابن حبان اسناده حسن لك---نه ليس علي شرط البخاري----- ثلاث لا يجوز اللعب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهن لكون هزلهن جدا الطلاق والنكاح والعتق في رواية بدله------------------- الرجعة قال ابن حجر وهذا------ هو المشهور فيه اه فمن طلق او تزوج او زوج او اعتق هازلا نفذ له وعليه طب عن فضالة بن عبيد الانصاري قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح	2435	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1711	true	-3202922037217374382	48	298	222	1472	1481	300	عن علي-------------- صلي الله عليه وسلم قال الترمذي غريب فيه سعيد بن عبد الله الجهني------------------- وقد ذكره ابن حبان في الضعفاء وجزم ابن حجر في تخريج الهداية بضعف سنده وقال في تخريج احاديث الرافعي روا----ه الحاكم من هذا الوجه فجعل محله سعيد بن عبد الرحمن الجمحي وهو من اغاليطه الفاحشة وقال----------- البيهقي ف-------------------------------------ي الباب احاديث----- واهية اص-لها هذا وبه يعرف ما في جزم الحافظ العراقي تحسينه وما في قول المناوي رجاله ثقات ورمز المصنف عليه بالصحة 3463 ثلاث لا ترد الوساءد والدهن واللبن ت عن ابن عمر ثلاث لا ترد اي لا ينبغي ردهن اذا اكرم الانسان اخوه بها الوساءد اي------- المخاد والدهن قال الترمذي يعني ب----ه الطيب واللبن قال الطيبي يريد ان من اكرم الضيف بالطيب والوسادة واللبن فلا يردها فانها هدية قليلة المنة ت قد جمعنا من قا--------------ل قد كان في سن-ة خير الوري صلي الله عليه وسلم طول الزمن ان لا يرد الطيب والمتكء واللحم ايضا يا اخي واللب---------------ن عن ابن عمر قال الترمذي غر---يب وفي الميزان عن ابي حاتم هذا حديث منكر وقال ابن القيم انه حديث م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------علول وقال ابن حجر- اسناده حسن الا انه ليس علي شرط البخاري 3464 ثلاث لا يجوز اللعب فيهن الطلاق والنكاح والعتق طب عن فضالة بن عبيد ثلاث لا يجوز اللعب فيهن اي الهزل لانه فيهن جد فمن هزل فيهن لزمته والا كان فاعلا ما لا يحل ل------------ه الطلاق والنكاح والعتق تقدمت الثلاث الا انه جعل الثالثة الرجعة قال ابن حجر وهذا اللفظ هو المشهور ف-----------------------------------------------------يه طب عن فضالة بن عبيد قا---------ل الهيثمي فيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح	1711	2625851582212933600	829	1335.0	652	1569	52.83620071411133	141	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2437	false	-5705816203667261378	12	114	56	578	1513	300	عن الحسن بن علي وعثمان مرفوعا ثلاث لي -علي ابن ادم فيهم حساب طعام يقيم صلبه وبيت يسكنه وثوب يواري عورته فما فوق ذلك فكله حساب----- ثلاث لا يفطرن الصاءم اذا وقعت في الصوم الحجامة فلو حجم نفس----------------------------------------------------------------ه او---- حجمه غيره باذنه لم يفطر لكن الاولي تركه وخبر افطر الحاجم والمحجوم منسوخ او مءول والقء فمن ذرعه القء اي سبقه فهو لا يفطر مطلقا ولا قضاء عليه والاحتلام فمن نام نهارا واحتلم فانزل لم يبطل صومه ولا قضاء عليه قال الحافظ العراقي فيه ان الحجامة لا تفطر الصاءم قال ابن العربي وكنت مترددا فيه لكثرة المعارضات في الروايات حتي اخبرني القاضي ابو	2437	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1713	true	3687750137569372046	221	300	1068	1473	1473	300	عن الحسن بن علي وعثمان مرفوعا ثلاث ليس علي ابن ادم فيهن حساب طعام يقيم صلبه وبيت يسكنه وثوب يواري عورته فما فوق ذلك فكله حساب 3467 ثلاث لا يفطرن الصاء------------------م الحجامة والقء والاحتلام ت عن ابي سعيد ثلاث لا يفطرن الصاءم الحجامة اي سواء حجم لغيره او احد حجم--- له فا-نه لا يفطر وقد تقدم------------ افطر الحاجم والمحجوم له وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المصنف فيما تقدم انه متواتر ق-----------------ال ابن العربي -كنت مترددا---- لكثرة المعارضات في الروايات حتي اخبرني القاضي ابو-	1713	2625851582212933600	277	429.5	222	596	46.47650909423828	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2437	false	-5705816203667261378	114	250	578	1282	1513	300	المطهر بحديث افطر الحاجم والمحجوم--- فرايت -حديثا عظيما ورجالا وسندا صحيحا فكنت تارة احمله علي لفظه وتارة اتاوله وتترامي بي الخواطر حتي قرات علي ابي الحسين بن المبارك فذكر باسناد- حديث انس مر النبي--------------------- بجعفر بن ابي طالب رضي الله عنه وهو يحتجم فقال افطر هذا- ثم رخص رسول الله---------- بعد--- الحجامة للصاءم وهذا نص-- فيه ثلاث- فواءد تسمية المحتجم وثبوت خطر الحجامة ومنعها للصاءم وثبوت الرخصة بعد في الحظر ----------ت وكذا البيهقي عن ابي سعيد الخدري قال الترمذي -----------هذا غير محفوظ وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم مضعف والمشهور عن عطاء مرسل-------------------------------- واورده في الميزان في ترجمة عبد الرحمن من حديث ابي سعيد ونقل عن ابن عباس عند البزار بسند معلول وعن ثوبان عند الطبراني وهو ضعي-ف ثلاث لا يعاد صاحبهن اي لا ت------------------------------ندب اعادته لا انها لا تجوز الرمد اي وجع-------- العين وصاحب الضرس	2437	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1714	true	5937971769279715088	0	127	0	674	1528	300	المطهر بحديث افطر الحاجم والمحجوم له فرايته حديثا عظيما ورجاله وسنده صحيحا فكنت تارة احمله علي لفظه وتارة اتاوله------------------- حتي قرات علي ابي الحسن -بن المبارك فذكر باسناده حديث انس مر المصطفي صلي الله عليه وسلم بجعفر بن ابي طالب -------------وهو يحتجم فقال افطر هذان ثم رخص -صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وهذا حديث فيه ثلاثة فواءد تسمية المحتجم وثبوت خطر الحجامة ومنعها للصاءم وثبوت الرخصة بعد--- الحظر انتهي والقء والاحتل-ام ت عن ابي سعيد------- قال الترمذي عقب روايته هذا غير محفوظ وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم مضعف والمشهور عن عطاء مرسلا 3468 ثلاث لا يعاد صاحبهن الرمد وصاحب الضرس وصاحب الدمل طس عد------------------------------ ------------------------------------------------------عن ابي هريرة ثلاث لا يعاد صاحبهن اي لا يندب عيادته وهذا تخصيص لاحاديث ندب------------------------------------ العيادة الرمد وصاحب الضرس	1714	2625851582212933600	480	743.0	382	839	57.21096420288086	74	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2438	false	5286231102198600170	44	225	204	1124	1475	300	ابي داود وصححه الحاكم عن------------------------ زيد بن ارقم ان المصطفي عاده من وجع بعينه وهو عند البخاري رحمه الله تعالي في الادب المفرد وسياقه اتم وبه اخذ الشافعية وحملوا الحديث----------------- علي الغالب من عدم الانقطاع لذلك--------------------- طس عد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال البيهقي في الشعب حديث ضعيف وقال الهيثمي فيه مسلمة بن علي الخشني وهو ضعيف اه وقال --ابن حجر هذا الحديث صحح البيهقي وقفه علي يحيي بن ابي كثير وذلك لا يوجب الحكم بوضعه اذ مسلمة لم يجرح بكذب فجزم ابن الجوزي بوضعه وهم----- ثلاث لا يمنع---------------------------------------------------ن اي لا يجوز لاحد منعهن الماء اي--------- ماء البءر المحفورة في موات فماءها مشترك بين الناس والحافر كاحدهم فان حفرها بملك او موات للتملك ملكه او للارتفاق فهو اولي به حتي يرتحل وفي جميع الحالات يجب عليه بذل الفاضل عن حاجته للمحتاج والكلا بالهمز والقصر الن---------------بات اي المباح وهو النابت في موات فلا يحل منع اهل الماشية من رعيه لانه مجرد ظلم اما كلا نبت بارض ملكها بالاحياء فمذهب الشافعية حل بيعه والنار يعني الاحجار التي توري النار فلا يمنع احد من الاخذ منها اما نار يوقدها الانسان فله منع	2438	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1714	true	5937971769279715088	138	300	731	1528	1528	300	ابي داود وصححه الحاكم انه صلي الله عليه وسلم عاد زيد بن ارقم---------------- من وجع بعينه ----------------------------------------------------قيل ف--------------------------الحديث انه لا يعاد مبني علي انه لا ينقطع والا فانه مرض ويندب عيادة من نزل به طس عد عن ابي هريرة------------- قال البيهقي في الشعب حديث ضعيف وقال الهيثمي فيه س-لمة بن علي الخشني وهو ضعيف انتهي زاد ابن حجر هذا الحديث صحح البيهقي وقفه علي يحيي بن ابي كثير وذلك لا يوجب الحكم بوضعه اذ س-لمة لم يجرح لكذب فجزم ابن الجوزي بوضعه وهم 3469 ثلاث لا يمنعهن الماء والكلا والنار ه عن ابي هريرة ثلاث لا يمنعهن اي لا يحل- لاحد منعهن الماء قيل اراد به ماء البءر المحفورة في موات فماءها مشترك بين الناس والحافر كاحدهم والحديث ظاهر في الاعم من ذلك وال----------------------------------------------------------------------------------------------كلا بالهمز مقصو-ر النبات والمراد النبات--- المباح ----النابت في موات فلا يحل منع اهل الماشية من رعيه اما م---------------ا نبت --في ملك فقيل انه مملوك والنار بل اراد---------------- الاحجار التي توري النار واما النار التي------------------- يوقد --الانسان فله منع-	1714	2625851582212933600	530	818.0	420	1064	49.81203079223633	90	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2438	false	5286231102198600170	225	297	1124	1466	1475	300	من اخذ جذوة منها -لا ان ياخذ منها مصباحا او يدني منها ضغثا اذ لا ينقصها كذا ذكره جمع وقال صاحب العدة لو اضرم نارا بحطب مباح بصحراء لم يمنع من ينتفع بها فلو جمع الحطب ملكه فان اضرمه نارا فله منع غيره منها ه عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي رضي الله عنه سنده صحيح----- ثلاث يجلين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصر بضم ا-------------------------------------وله وشد ال--لام النظر الي الخضرة اي ------------------الي الزرع الاخضر او--- الشجر	2438	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1715	true	2182801650115966789	0	89	0	456	1560	300	من اخذ جذوة منها الا ان يلهب منها مصباحا او يدني فيها ضغثا اذ لا ينقصها كذا قيل وظاهر الحديث خلافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي------------- سنده صحيح 3470 ثلاث يجلين البصر النظر الي الخضرة والي الماء البخاري والي الوجه الحسن ك في تاريخه عن علي وعن ابن عمر وابو نعيم في الطب عن عاءشة الخراءطي في اعتلال القلوب عن ابي سعيد ثلاث يجلين البصر بضم اوله وتشديد لامه وبفتحه وتخفيف لامه فالجيم من التجلية النظر الي الخضرة من زرع واشجار ونبات والي الماء البخاري والي الوجه	1715	2625851582212933600	178	256.0	137	574	31.010452270507812	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2439	false	-4128375778705670610	54	162	275	778	1478	300	عن علي امير المءمنين كرم الله وجهه قال ابن الجوزي باطل موضوع ووهب------------------------------ كذاب والشافعي هو الريرندي ليس بشء قال الحاكم حدث عن قوم لا يعرفون فقلت له ان احمد بن عمر ما خلق بعد اه ولم يتعقب- المءلف الا بانه ورد من طريق اخر وهو ينافي قوله د عن ابن عمر اي عن محمد بن احمد الوراق عن علي بن القباني عن عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي عن يحيي بن ايوب المقابري عن شعيب بن حرب عن مالك بن مغول عن طلحة عن مصرف عن نافع عن ابن عمر قال المءلف رجاله من شعيب فصاعدا رجال الصحيح والخوارزمي قال ابو نعيم في حديثه نكارة وابو نعيم	2439	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1715	true	2182801650115966789	93	137	474	690	1560	300	عن علي عليه السلام قا----------------ل ابن الجوزي باطل موضوع ووهب بن وهب يريد ابا البختري راويه كذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتعقبه المصنف الا بانه ورد من طريق اخر---------ي ------وعن ابن عمر فيه عب-------------------------------------------د الله بن عبد الوهاب الخوار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمي قال ابو نعيم في حديثه نكارة وابو نعيم	1715	2625851582212933600	167	256.0	131	534	31.273408889770508	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2440	false	2750422512217765999	128	286	649	1449	1525	300	ابو الحسن الفراء بفتح الفاء وش---د الراء نسبة الي خياطة الفراء وبيعها في فواءده تخريج السلفي عن احمد بن الحسن الشيرازي عن الحسين بن محمد الاهوازي عن الحسين بن محمد البيع عن محمد المحدث عن جعفر الطراءفي عن عبد الله بن عباد العبدي عن اسماعيل بن عيسي عن ابي هلال الراسي عن ابي بريدة عن ابيه بريدة وابو هلال ضعفه قوم ووثقه اخرون----- ثلاث- يدخلون الجنة بغير حساب رجل غسل ثيابه فلم يجد له خلقا يلبسه حتي تجف ثيابه يعني انه لفقره ليس له الا ثيابه التي عليه ولا يمكن تحصيل شء غيرها ورجل لم ينصب علي مستوقده قدران يعني لا قدرة له علي تنويع الاطعمة وتلوينها لفقره ورثاثة حاله ورجل دعي بشراب فلم يقل له بالبناء للمجهول اي لم يقل له خادمه او نحوه الذي استدعي منه احضار الطعام والشراب ايهما تريد يعني لا قدرة له علي تحصيل نوعين من الاشربة لضيق حاله وقلة ماله فهءلاء يدخلون الجنة بغير حساب ابو الشيخ في الثواب عن ابي سعيد	2440	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1715	true	2182801650115966789	241	299	1258	1555	1560	300	ابو الحسن الفراء بفتح الفاء وتشديد الراء نسبة الي خياطة الفراء وبيعها في فواءده عن بريدة فيه ابو اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال الراسبي------------------------------------ ضعفه قوم ووثقه اخرون 3472 ثلاثة يدخلون الجنة بغير حساب رجل غسل ثيابه فلم يجد له خلف--------------------------------------------------------------------------------------ا ورجل لم ينصب علي مستوقده قدران و-------------------------------------------------------------رجل دعا بشراب فلم يقل له-------------------------------------------------------------------------------- ايهما تريد اب---------------------------------------------------------------------------------------------و الشيخ في الثواب عن ابي سعيد	1715	2625851582212933600	261	408.0	207	809	32.26205062866211	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2440	false	2750422512217765999	192	299	976	1518	1525	300	يدخلون الجنة بغير حساب رجل غسل ثيابه فلم يجد له خلقا يلبسه حتي تجف ثيابه يعني------------------------------------ انه لفقره ليس له الا ثيابه التي ع----------------ليه------------------------------------------------------------------------ ولا يمكن تحصيل شء غيرها و-رجل لم ينصب علي مستوقده قدران يعني لا قدرة له علي تنويع- الاطعمة وتلوينها لفقره ورثاثة حاله ورجل دعي بشراب فلم يقل له بالبناء للمجهول اي لم يقل له خادمه او نحوه الذي استدعي منه احضار الطعام والشراب ايهما تريد يعني لا قدرة له علي تحصيل نوعين من الاشربة لضيق حاله وقلة ماله فهءلاء يدخلون الجنة بغير حساب -----------------------------------------------------------------------ابو الشيخ في الثواب عن ابي سعيد الخدري قال الديلمي وفي الباب ابو هريرة ثلاث يدرك بهن اي بفعلهن العبد	2440	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1716	true	-564274296761553344	0	121	0	593	1547	300	يدخلون الجنة بغير حساب رجل غسل ثيابه فلم يجد له خلفا اي ثوب يخلفة لعدم توسعه في الدنيا وزهده فيها وقلة ذات يده لا انه تركه وهو قادر عليه فانه يكره لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا انعم علي عبده احب ان يري اثر نعمه عليه في ملبسه الحديث ولا يتم الا بتعدد الثياب ورجل لم ينصب علي مستوقده قدران لعدم--------------- تنويعه الاطعمة وتلوينها لفقره ورثاثة حاله ورجل دعا بشراب فلم يقل له ايهما تريد----- اي لم يقل له خادمه واهله ذلك لانه لا يجد الا نوعا واحدا---------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء يدخلون الجنة بغير حساب اما لانه لا شء لهم يحاسبون عليه او لانهم لهذه الخلال لا يحاسبون بغيرها ابو الشيخ في الثواب عن ابي سعيد 3473---------------------------------- ثلاث يدرك ب----------هن العبد	1716	2625851582212933600	273	394.0	214	739	36.94181442260742	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2441	false	2736911118966804788	6	118	33	610	1537	300	الدنيا والاخرة الصبر علي البلاء والرضا بالقضاء والدعاء في الرخاء اي في حال الامن وسعة الحال وفراغ البال فان من تعرف الي الله في الرخاء تعرف اليه في الشدة كما سبق تقريره موضحا والر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاء بالم---------------د العيش الهنء والخصب والسعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الشيخ في الثواب عن عمران بن حصين ورواه الديلمي عن ابي هلال التيمي مرفوعا ثلاث يصفين لك ود اخيك في الاسلام تسلم عليه اذا لقيته في نحو طريق وتوسع له في المجلس اذا قدم عليك وانت جالس فيه وتدعوه باحب الاسماء- اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا----سم او كنية او لقب وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه البيهقي وثلاث من البغي تجد علي الناس فيما تاتي وتري	2441	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1716	true	-564274296761553344	122	300	599	1547	1547	300	الدنيا والاخرة الصبر علي البلاء والرضا بالقضاء والدعاء في الرخاء ابو الشيخ عن عمران بن حصين ثلاث يدرك بهن العبد رغاءب الدني--------------------------------------------------ا والاخرة الرغاءب بالغين المعجمة جمع رغيبة وهي العطاء الكثير والامر المرغوب فيه الصبر علي البلاء والرضا بالقضاء والدعاء في الرخاء بالخاء المعجمة ممدود العيش الهني والخصب والسعة وهو يوافق من تعرف علي الله في الرخاء تعرف الله في الشدة وذلك لان النعمة تطغي العبد فمن ذكر الله فيها فقد برء عن الطغيان وقام بشكر الاحسان ابو الشيخ---------- عن عمران بن حصين 3474----------------------------------- ثلاث يصفين لك ود اخيك----------- تسلم عليه اذا لقيته------------ وتوسع له في المجلس--------------------------- وتدعوه باحب --اسماءه اليه طس ك هب عن عثمان بن طلحة الحجبي هب عن عمر موقوفا ثلاث يصفين بضم التحتية المثناة ومهملة ففاء مكسورة من التصفية التنقية اي تنقيته لك ود اخيك عن الغش واضمار خلاف ما يظهر تسلم عليه اذا لقيته وتوسع له في المجلس وتدعوه باحب اسماءه اليه والثلاث تقدمت غير مرة والمراد بالاخ المسلم الذي له اخوة في الدين وهي في اخ النسب بالاولي وتمام الحديث------------------------------ عند مخرجه البيهقي وثلاث من البغي تجد علي الناس فيما تاتي وتري-	1716	2625851582212933600	302	328.5	241	1126	26.82060432434082	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2441	false	2736911118966804788	118	256	610	1303	1537	300	من الناس ما يخفي عليك من نفسك وتءذي جليسك فيما لا يعنيك----------------------------- طس ك هب كلهم من حديث ابي مطرف عن موسي بن عبد الملك عن عثمان بن طلحة بن ابي طلحة بن عثمان بن عبد الدار العبدري الحجبي بفتح وكسر الحاء المهملة والجيم الموحدة نسبة الي حجابة الكعبة المعظمة-- صحابي شهير استشهد باجنادين او غيرها قال الحاكم ابو مطرف ثقة قال الذهبي لكن موسي ضعفه ابو حاتم وقال الهيثمي في كلامه علي احاديث الطبراني فيه موسي بن عبد الملك بن عمير وهو ضعيف وعثمان بن طلحة------------------------------------- هذا قتل ابوه وعمه يوم احد كافرين وهاجر مع خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه ودفع اليه النبي مفتاح الكعبة هب عن عمر بن الخطاب موقوفا عليه من قوله ثلاثة اذا رايتهن فعند ذلك اي عند رءيتهن يعني عقبها علي القرب منها تقوم الساعة القيامة خراب العامر وعمارة الخراب قال	2441	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1717	true	-5694074980102383701	0	79	0	397	1577	300	من الناس ما يخفي عليك من نفسك وتءذي جليسك فيما لا يعنيك انتهي والمصنف اقتصر علي صدره طس ك هب -------------------------------------------عن عثمان بن طلحة------------------------------------------ الحجبي بفتح -----الحاء-------- والجيم-------- نسبة الي حجابة الكعبة وتقدم انه صحابي من الطلقاء قا------------------------------------------------------------------------------ل الهيثم-----------------------------ي فيه موسي بن عبد الملك بن عمير وهو ضعيف انتهي قاله في كلام علي رواية الطبراني وقال ابو حاتم هذا منكر وموسي ضعيف طب -------------------------------------------------------------------------------------عن عمر---------- موقوفا 3475-------- ثلاثة اذا رايتهن فعند ذلك---------------------------------------- تقوم الساع--------ة خراب العامر وعمارة الخراب وان	1717	2625851582212933600	270	359.0	212	761	35.47963333129883	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2441	false	2736911118966804788	251	285	1273	1457	1537	300	خراب العامر وعمارة الخراب قال ابن قتيبة اراد به نحوا مما يفعله الملوك من اخراب بناء ج-يد محكم وانتاج- غيره في الموات بغير علة الا اعطاء النفس الشهوة ومتابعة الهوي--------- وان يكون المعروف منكرا	2441	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1717	true	-5694074980102383701	167	201	861	1053	1577	300	خراب العامر وعمارة الخراب قال ابن قتيبة اراد--- نحوا مما يفعله الملوك من اخراب بناء جديد محكم وابتناء غيره في الموات لغير علة الا اعطاء النفس الشهوة ومتابعة الهوي والثانية وان يكون المعروف منكرا	1717	2625851582212933600	177	331.0	144	195	90.76923370361328	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2442	false	-500117377630118138	17	236	88	1213	1559	300	يتمرس الرجل--------- بمثناة تحتية فمثناة فوقية فميم مفتوحات فراء مشددة مفتوحة فسين مهملة بالامانة اي يتلعب بها تمرس البعير بالشجرة اي يتلعب ويعبث بها كما يعبث البعير بالشجرة ويتحكم بها والتمرس شدة الالتواء ا----------بن عساكر في التاريخ عن محمد بن عطية -بن عروة السعدي صدوق من الطبقة الثالثة كلام المءلف كالصريح في --------------------انه صحابي وهو غفلة عن قول التقريب وغيره وهم من زعم ان له صحبة مات علي راس الماءة ورواه ايضا من هذا الوجه الطبراني قال الهيثمي وفيه يحيي بن عبد الله النابلسي وهو ضعيف فما اوهمه صنيع المصنف ا-----------------------------------------------ن هذا لم يخرجه احد من المشاهير غير سديد ثلاثة اصوات يباهي الله بهن الملاءكة الاذان اي اذان المءذن ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة والتكبير في سبيل الله اي------- حال قتال الكفار ورفع الصوت بالتلبية في النسك يقول لبيك اللهم لبيك وهذا في ح-ق ال------------------ذكر ابن النجار في تاريخه فر كلاهما عن جابر رضي الله تعالي عنه وفيه معاوية بن عمرو البصري قال الذهبي في الضعفاء واه ورشدين بن---- سعد قال ابو زرعة والدارقطني ضعيف وقرة بن عبد الرحمن قال احمد منكر الحديث جدا اه ومن ثم قال ابن حجر رحمه الله حديث غريب ضعيف----- ثلاثة اعين لا تمسها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار اي نار جهنم في الاخرة عين ف--------------------------قءت اي خسف-ت وبخست في سبيل الله اي في قتال الكفار لاعلاء كلمة الله وعين حرس---------------------ت المسلمين في سبيل الله ف---ي الجهاد وعين بكت من خشية الله	2442	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1718	true	2276367775681588558	0	268	0	1391	1538	300	يتمرس الرجل بالامانة بمثناة تحتية و------فوقية فميم مفتوحات فراء مشددة مفتوحة فسين م---------هملة اي يتلعب بها تمرس البعير بالشجرة فيصنع فيه صنع من ليس بمكلف ولا مخاطب بالشء الذي لا يحترم وتقدم الكلام في رفع الامانة ابن عساكر----------- عن محمد بن عطية ابن عروة السعدي تابعي وثقه ابن حبان وكان علي المصنف ان يقول مرسلا فان اطلاقه يوهم انه صحابي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي -فيه يحيي بن عبد الله النابلسي وهو ضعي----------------------ف انتهي قاله علي رواية الطبراني لانه اخرجها ايضا من هذا الوجه 3476----------------------- ثلاثة اصوات يباهي الله بهن الملاءكة الاذان والتكبير في سبيل الله ورفع الصوت بالتلبية ابن النجار فر عن جابر ثلاثة اصوات يباهي الله بهن الملاءكة اي يفاخرهم بها الاذان والتكبير في سبيل الله ورفع الصوت بالتلبية فانه يقول انظروا الي عبادي يذكرونني في اوقات الصلاة والقتال والحج وفيه سنية التكبير-------------------------------------------------------------------------- حال القتال وتقدم الكلام فيه ابن النجار ف-----------------ر عن جابر --------------------فيه معاوية بن عمرو البصري قال الذهبي----------- واه واسيد ابن ابي سعد قال ابو زرعة والدارقطني ضعيف وقرة بن عبد الرحمن قال احمد منكر الحديث جدا وقال فيه ا-----بن حجر---------- حديث غريب ضعيف 3477 ثلاثة اعين لا تمسها النار عين فقءت في سبيل الله وعين حرست في سبيل الله وعين بكت من خشية الله ك عن ابي هريرة ثلاثة اعين كان الاظهر ثلاث لان المعدود مءنث الا انه جاز باعتبار ان المفرد يءنث ويذكر ان صح والجمع كذلك او لانه اولها بالاعضاء لا تمسها النار اي تمس الاعين نفسها ويحتمل لا تمس صاحبها لاجلها عين فقءت اي اصيبت وبخست في سبيل الله--- في قتال الكفار ----او ال---بغاة وعين حرست في سبيل الله اي حفظت المسلمين في -ليل او نهار في الجهاد وعين بكت من خشية الله	1718	2625851582212933600	573	785.5	453	1715	33.41107940673828	88	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2443	false	-3072037745738981722	72	173	382	859	1543	300	ومن كنت خصمه خصم---------ته لانه لا يغلبه شء---------------------------- رجل اعطي بي -----------------------اي اعطي------ الامان باسمي او بذكري او بما شرعته من الدين كان يقول عليك عهد الله او ذمت-------------------------------------------------------ه ثم غدر اي نقض العهد الذي عاهد عليه لانه جعل الله كفيلا له فيما لزمه من --وفاء -ما اعطي و--------------------------------الكفيل خصم المكفول به للمكفول له ورجل باع حرا فاكل ثمنه يعني انتفع به علي اي وجه كان وخص الاكل لانه اخص المنافع وذلك لان من باع حرا فهو----------- غاصب لعبد الله الذي ليس لاحد غير الله عليه سبيل فالمغصوب منه خصم الغاصب ور-----جل استاجر اجيرا فاستوفي منه اي--------- العمل ولم يوفه اجره	2443	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1719	true	-99352045873408316	31	154	149	745	1466	300	ومن كنت خصمه خصمته اي غلبته لاني لا اخاصم الا علي الحق وبالحق غالب اولهم رجل اعطي بي اعطي يصح قراءته مجهولا اي اعطاه مسلم الامان باسمي او بديني الذي جءت به ك----------ان يقال عندك عهد الله او دينه او عهد رسوله ومعلوما كان يعطي غيره عهد الله ان لا خانه ثم غدر اي نقض العهد الذي عاهد عليه لانه جعل الله كفيلا--- فيما لزمه من الوفاء بما اعطي فكان خصمه اذ غدر الله ورسوله لان الكفيل خصم مطالب----- للمكفول له ورجل باع حرا فاكل ثمنه ا--ي انتفع به------------------------------------------ وذلك لان الحر ملك لله تعالي فباءعه غاصب لملك الله الذي لم ياذن له فيه فالغاصب يخصمه المغصوب عليه وهو الرب تعالي ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه اي من الاجر العمل ولم يوفه اجره	1719	2625851582212933600	317	434.5	243	658	48.176292419433594	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2444	false	-6600458338430190375	28	89	141	456	1597	300	رواه سلطان المحدثين البخاري في البيع والاجارة لكن بدون---- ومن كنت خصمه خصمته------------------- ولفظه عن الله -------تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره اه فهو عند البخاري من الاحاديث القدسية كما مر ثلاثة تحت العرش يوم القيامة القران له ظهر وبطن يحاج العباد	2444	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1719	true	-99352045873408316	180	236	860	1141	1466	300	رواه البخ---------------اري في صحيحه و--------لكن بدون لفظ ومن كنت خصمه خصمته وهو عنده حديث قدسي ولفظه عن الله تبارك وتعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره 3479 ثل-----------------------------------------اثة تحت العرش يوم القيامة القران له ظهر وبطن يحاج العباد	1719	2625851582212933600	236	417.5	187	345	68.40579986572266	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2444	false	-6600458338430190375	201	292	1063	1551	1597	300	القران بلا واو اي القران يحاج العباد مستقصيا فيه والرحم تنادي صل من وصلني واقطع من قطعني لان الله تعالي اعطاها ذلك في الدنيا وامر بالتراحم والتعاطف بها فمن امتثل امره فاز بالكرامة ومن ابي نودي عليه بالخسران واستحقاق النيران والامانة تنادي الا من حفظني حفظه الله ومن ضيعني ضيعه الله-------------------- قال القاضي تحت العرش عبارة عن اختصاص هذه الثلاثة من الله بمكان و--------قرب منه واعتبار عنده بحيث لا يضيع اجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من ضيعها واعرض عنها كما هو حال المقربين عند السلطان -الواقفين تحت عرشه فان	2444	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1719	true	-99352045873408316	230	300	1110	1466	1466	300	القران له ظهر وبط------ن يحاج العباد------------ والرحم تنادي صل من وصلني واقطع من قطعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامانة الحكيم ومحمد بن نصر عن عبد الرحمن بن عوف ثلاثة تحت العرش يوم القيامة قال القاضي هو------- عبارة عن اختصاص هذه الثلاثة من الله تعالي بما كان يقرب منه واعتبار عنده بحيث لا يضيع اجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من ضيعها فاعرض عنها كما هو حال المقربين عند السلطان والواقفين تحت عرشه فان-	1719	2625851582212933600	264	433.0	211	517	51.0638313293457	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2444	false	-6600458338430190375	83	252	425	1345	1597	300	القران له ظهر- وبطن يحاج العباد وقال ابن الاثير وغي-----ره لفظة ظهره وبطنه معناه او ظهره ما ظهر تاويله وبطنه ما بطن تفسيره او ظهره تلاوته وبطنه تفهمه او ظهره ما استوي المكلفون فيه من الايمان والعمل بمقتضاه وبطنه ما وقع التفاوت في فهمه بين العباد علي حسب مراتبهم في الافهام والعقول وتباين منازلهم في المعارف والعلوم وفيه تنبيه علي ان كلا منهم انما يطلب بقدر ما انتهي اليه من علم الكتاب وفهمه وقال الحكيم ظهره يحاج الا-مة وبطنه يحاج الخاصة فان اهل الملة صنفان قال التوربشتي وقوله له ظهر وبطن جملة مفصولة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه تنبه السامع علي جلالة شان القران وامتيازه عما سواه واعترضه الطيبي ثم اختار انها جملة اسمية واقعة حالا من ضمير القران بلا واو اي القران يحاج العباد مستقصيا فيه والرحم تن-----------------ادي صل-------------------------------- من وصلني-------------- واقطع------- من قطعني لان الله تعالي اعطاها ذلك في الدنيا وامر بالتراحم والتعاطف بها فمن امتثل امره فاز بالكرامة ومن ابي نودي عليه بالخسران واستحقاق النيران والامان---------------------------------------------ة تنادي الا من حفظني حفظه الله ومن ضيعني ضيعه الله	2444	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1720	true	7859849650109894111	64	172	328	911	1565	300	المراد --بظهره وبطنه فق-----------ال ابن الاثير وغيره ظهره لفظ-----ه وبطنه معناه او ظهره ما ظهر تاويله وبطنه ما بطن تفسيره او ظهره تلاوته وبطنه تفهمه او ظهر---- استوي المكلفون فيه من الايمان والعمل بمقتضاه وبطنه ما وقع التفاوت في فهمه بين العباد علي حسب مراتبهم في الافهام والعقول وتباين منازلهم في المعارف والعلوم قا-----------------------------------------------------------------------------ل الحكيم ظهره يحاج العامة وبطنه يحاج الخاصة فان اهل الملة صنفان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرحم تقدم الكلام فيها تنادي صل اي بغفرانك احسانك واكرامك وصلتك من وصلني في دار الدنيا واقطع عن ذلك من قطعني فيها وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامانة في نسخ الجامع هكذا بغير زيادة وفي شرحه زيادة تنادي الا من حفظني حفظه الله ومن ضيعني ضيعه الله	1720	2625851582212933600	440	753.0	357	1042	42.22648620605469	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2446	false	1689598240071526935	217	300	1103	1524	1524	300	ورجل يءم قوما وهم به راضون او امراة تءم نساء وهن بها راضيات والتخصيص بالرجل غالبي ورجل ينادي بالصلوات الخمس--- كل يوم وليلة اي يءذن محتسبا كما جاء في رواية طالبا باذانه الاجر------------------------------------------------------------------------ من الله سبحانه وتعالي ولا ياخذ عليه اجرا في الدنيا------------- حم ت في الادب عن ابن عمر بن الخطاب وقال--- حسن غريب وقال الصدر المناوي فيه ابو اليقظان عثمان بن عمير قال الذهبي كان شيعيا ضعفوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة لا يهولهم الفزع اي الخوف ولا يفزعون حين-	2446	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1721	true	-5499931600261597596	154	279	781	1420	1518	300	ورجل يءم قوما وهم به راضون------------------------------------------------------- ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليل-------------------------------ية وتقدم الكلام في فضل الثلاثة وذكر الرجل غير مراد تخصيصه لما ذكر عن الانثي لما بيناه غير مرة من انهم الاصل في الاحكام والاكثر في الذكر مع ان حكم النساء كذلك حم ت ---------عن ابن عمر قال الترمذي مخرجه حسن غريب -قال------ المناوي فيه ابو اليقظان عثمان بن عمير قال الذهبي كان شيعيا ضعفوه انتهي قلت عثمان بن عمير بالتصغير ويقال ابن قيس والصواب ان قيسا جد ابيه وهو عثمان بن ابي حميد البجلي ابو اليقظان الكوفي الاعمي ضعيف اختلط وكان يدلس ويغلو في التشيع من السادسة مات في حدود الماءة وخمسين تقريبا وتلك شكاة ظاهر عنك عادها 3483 ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة لا يهولهم الفزع و---------لا يفزعون حين	1721	2625851582212933600	236	344.0	184	750	31.46666717529297	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2447	false	-2106649509249495723	4	149	23	705	1434	300	رجل تعلم القران فقام به يطلب وجه الله--------------------------------------------------------------- اي لا للرياء والسمعة ولا ليتسلق به علي حصول دنيا وما عنده من -------------------------------------------------جزيل الاجر ورجل نادي في كل يوم وليلة بخمس صلوات يطلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه بل قام بحق الحق وحق سيده وجاهد نفسه علي حمل مشقات القيام بالحقين ومن ثم كان له اجران واستوجب الامان وارتفع علي الكثبان طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه بحر بن كنيز السقاء ضعيف بل متروك------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة في ظل الله اي في ظل عرشه كما في رواية عز وجل يوم لا ظل الا ظله اي يوم القيامة رجل حيث توجه علم ان الله تعالي معه حيثما توجه اينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 وهو معكم اينما كنتم الحديد 4 ورجل دعته امراة اجنبية الي نفسها اي الي الزنا بها فتركها اي ترك الزنا بها من خشية الله	2447	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1722	true	4512932894121068708	93	211	477	1055	1468	300	رجل تعلم القران فقام به يطلب به اي بالقيام بكتاب الله سبحانه من تلاوته والعمل باحكامه والتدبر لاياته اي لا يبتغي به شيءا اخر غير ذلك وكذلك المنادي بالصلوات وجه الله اي مرضاته واتباع امره وما عنده ثوابه وجزاءه الجزيل و------رجل نادي في كل يوم وليلة بخمس صلوات يطلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن ابن عمر---------- قال الهيثمي فيه بحر بن كنيز السقاء ضعيف بل متروك انتهي قلت كنيز بنون وزاي مصغر وضبطه عبد الغني بفتح الكاف قاله في الخلاصة 3484 ثلاثة في ظل الله--------------------------- عز وجل يوم لا ظل الا ظله--------------- رجل حيث توجه علم ان الله تعالي معه و----------------------------------------------------------------------------رجل دعته امرا-------ة الي نفس-----------------ها فترك-----------------ها من خشية الله	1722	2625851582212933600	325	506.5	251	872	37.2706413269043	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2448	false	-3566722460338530525	102	164	533	840	1555	300	ابو الشيخ في كتاب الثواب والاصفهاني في الترغيب فر كلهم عن انس وفيه حفص بن عبد الرحمن قال الذهبي في الضعفاء قال ابو حاتم مضطرب الحديث----- ثلاثة في ضمان الله عز وجل اي في حفظه وكلاءته ورعايته رجل خرج الي مسجد من مساجد الله اي يريد الصلاة او الاعتكاف فيه ورجل خرج غازيا في سبيل الله لاعلاء كلمة الله ورجل خرج حاجا	2448	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1723	true	4102418425995448723	253	299	1289	1510	1512	300	ابو الشيخ في----- الثواب والاصبهاني فر---------------- عن انس -فيه حفص بن عبد الرحمن قال الذهبي في الضعفاء قال ابو حاتم مضطرب الحديث 3458 ثلاثة في ضمان الله عز وجل--------------------------- رجل خرج الي مسجد من مساجد الله تعالي ورجل -------------------------خرج غازيا في سبيل ا-----------------لله ورجل خرج حاجا	1723	2625851582212933600	204	349.5	161	312	65.38461303710938	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3003	false	1421159832507888407	157	186	767	931	1524	300	وامراة مات زوجها وترك عليها ايتاما صغارا فقالت لا اتزوج---------------- حتي يموتوا او يغنيهم الله وعبد صنع طعاما فاطاب صنعه واحسن نفقته ودعا عليه اليتيم والمسكين فاطعمهم لوجه الله	3003	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1723	true	4102418425995448723	78	110	378	558	1512	300	وامراة مات زوجها وترك عليها ايتاما صغارا فقالت لا اتزوج اقيم علي ايتامي حتي يموتوا او يغنيهم الله وعبد صنع طعاما فاضاف ضيفه واحسن نفقته فدعا عليه اليتيم والمسكين فاطعمهم لوجه الله	1723	2625851582212933600	158	301.0	129	180	87.77777862548828	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2448	false	-3566722460338530525	200	297	1031	1536	1555	300	والديوث بمثلثة وهو الذي يقر في اهله------ اي زوجته او سريته وقد يشمل الاقارب ايضا الخبث يعني الزنا بان لا يغار عليهم وهءلاء الثلاثة ان استحلوا ذلك فهم كفار والجنة حرام علي الكفار ابدا وان لم يستحلوا فالمراد بتحريمها عليهم منعهم من دخولها قبل التطهير بالنار فاذا تطهروا بها ادخلوها حم عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي وفيه راو لم يسم وبقية رجاله ثقات----- ثلاثة كلهم ضامن علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي مضمون علي حد عيشة رضية اي مراضية او ذو ضمان كالقاسط والابن فهو من باب النسب ذكره البيضاوي وساق نحو-ه النووي في الاذكار فقال معني ضامن	2448	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1724	true	-1077183668838738206	77	206	377	992	1467	300	والديوث فسره بقوله الذي يقر في اهله الخبث اي زوجته او سريته او قرابته واراد بالخبث---------- الزنا اي- لا يغار ولا ينهي عنه وتقدم الاولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابن عمر قا----------ل الهيثمي -فيه راو لم يسم وبقية رجاله ثقات 3488 ثلاثة كلهم ضامن علي الله رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن علي الله د حب ك عن ابي امامة ثلاثة كلهم ضامن علي الله اي مضمون علي حد عيشة ---------راضية او ذو ضمان كالقاسط والابن فهو من باب النسب ذكره البيضاوي وسبقه اليه النووي قال الطيبي عد------ي ضامن	1724	2625851582212933600	254	385.0	197	795	31.94968605041504	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2448	false	-3566722460338530525	128	221	666	1136	1555	300	ثلاثة في ضمان الله عز وجل اي في حفظه وكلاءته ورعايته---------------------------------------------------------- رجل خرج الي مسجد من مساجد الله اي يريد الصلاة او الاعتكاف فيه ورجل خرج غازيا في سبيل الله لاعلاء كلمة الله ورجل خرج حاجا اي بمال حلال حل عن ابي هريرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة اي دخولها مدمن الخمر اي الملازم لشربها اناء الليل واطراف النهار المداوم عليها والعاق لوالديه او احدهما وقد سبق معني العقوق فلا تغفل والديوث بمثلثة وهو الذي يقر في اهله------ اي زوجته او سريته وقد يشمل الاقارب ايضا الخبث يعني الزنا بان لا يغار	2448	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1724	true	-1077183668838738206	3	97	13	477	1467	300	ثلاثة في ضمان الله عز وجل اي في حفظه وكلاءته ورعايته او في ضمان الوفاء باجورهم او قبول اعمالهم او تسببهم للخير رجل خرج الي مسجد من مساجد الله ورجل -------------------------------خرج غازيا في سبي-----------------ل الله ورجل خرج حاجا------------- حل عن ابي هريرة 3487 ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة مدمن الخمر والعاق والديوث الذي يقر في اهله الخبث حم عن ابن عمر ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة مدمن الخمر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاق لوالديه او احد-----------------------------هما والديوث فسره بقوله الذي يقر في اهله الخبث اي زوجته او سريته او قرابته واراد بالخبث---------- الزنا اي- لا يغار	1724	2625851582212933600	219	237.0	170	676	32.39645004272461	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2449	false	-621743807252287240	10	77	50	375	1544	300	رجل خرج غازيا في سبيل الله اي لاعلاء كلمة الله فهو ضامن علي الله الاية ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله النساء 100 ولا يزال مضمونا عليه حتي يتوفاه الله فيدخله الجنة برحمته او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل دخل بيته بسلام	2449	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1724	true	-1077183668838738206	121	167	592	807	1467	300	رجل خرج غازيا في سبيل ال--------------------له فهو ضامن علي الل------------------------------------------------------------------------------ه حتي يتوفا-----ه فيدخله الجنة------- او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل دخل بيته بسلام	1724	2625851582212933600	215	397.5	169	325	66.15384674072266	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2449	false	-621743807252287240	97	299	483	1537	1544	300	فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم ا---------------لنور 61 قال الطيبي والاول اوجه وبملاءمة ما قبله اوفق لان المجاهدة في سبيل الله سفرا والرواح الي المسجد حضرا ولزوم البيت اتقاء من الفتن اخذ بعضها بحجرة بعض فهو ضامن علي الله قال النووي رضي الله عنه في الاذكار معناه انه في رعايته وما اجزل هذه العطية وقال الطيبي عدي ضامن بعلي تضمينا لمعني الوجوب والمحافظة علي سبيل الوعد اي يجب علي الله وعدا ان يكلاه من مضار الدنيا والدين ولم يذكر الشء المضمون به في الثالث اكتفاء بما قبله د في الجهاد ولم يضعفه حب ك في البيوع عن ابي امامة----------- صحيح واقره الذهبي----- ثلاثة ليس عليهم حساب يوم القيامة فيما طعموا اي اكلوا او شربوا اذا كان الماكول او المشروب حلالا الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم عند الفطر والمتسحر للصوم والمرابط في سبيل الله عز وجل اي الملازم لبعض الثغور بقصد الجهاد طب عن ابن عباسقال الهيثمي فيه عبد الله بن عصمة عن ابي الصباح وهما مجهولان ثل-----اثة من كن فيه يستكمل ايمانه بالبناء للمجهول اي اجتماعهن في انسان تدل علي كمال ايمانه رجل لا يخاف في الله لومة لاءم ولا يراءي بشء من عمله بل انما يعمل لوجه الله تعالي مراعيا للاخلاص في ساءر اعماله واذا عرض عليه امران احدهما للدنيا والاخر للاخرة اختار امر الاخرة	2449	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1725	true	-1228257768631105808	0	158	0	798	1495	300	فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم النور فهو ضامن علي الله قال الطيبي والاول اوجه وبملاءمة ما قبله اوثق لان المجاهد- في سبيل الله سفرا والرواح الي المسجد حضرا ولزوم البيت اتقاء من الفتن اخذ بعضها بحجزة بعض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر الشء المضمون به في هذا--- اكتفاء بما قبله د-------------------- حب ك عن ا----------بي امامة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 3489 ثلاثة ليس عليهم حساب------------ فيما طعم------------------وا اذا كان حل-------------------الا الصاءم والمتسحر والمرابط في سبيل الله عز وجل طب عن ابن عباس ثلاثة ليس عليهم حساب فيما طعموا اذا كان حلالا من انه يحاسب العبد علي ما طعم من الحلال غير هءلاء الثلاثة الذين هم الصاءم والمتسحر والمرابط في سبيل الله عز وجل طب عن ابن عباس قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي فيه عبد الله بن عصمة عن ابي الصباح وهما مجهولان 3490 ثلاثة من كن فيه يستكمل ايم---------------------------------------------------------انه رجل لا يخاف في الله لومة لاءم ولا يراءي بشء من عم-----------------------------------------------------------له واذا عرض عليه امران احدهما للدنيا والاخر للاخرة اختار امر الاخرة	1725	2625851582212933600	513	738.0	410	1322	38.804840087890625	87	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2450	false	-6204649361352152778	7	54	51	289	1634	300	ابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة----- ثلاثة من قالهن دخل الجنة اي مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا الي الثقلين كافة والرابعة لها من الفضل كما بين السماء والارض وهي الجهاد في سبيل الله عز وجل	2450	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1725	true	-1228257768631105808	265	299	1320	1493	1495	300	ابن عساكر----------- عن ابي هريرة 3491 ثلاثة من قالهن دخل الجنة------------------------------------------ من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا----------------- والرابعة لها من الفضل كما بين السماء والارض وهي الجهاد في سبيل الله عز وجل	1725	2625851582212933600	168	295.0	135	243	69.13580322265625	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2450	false	-6204649361352152778	42	194	230	1085	1634	300	الفضل كما بين السماء والارض وه----------ي الجهاد في سبيل الله عز وجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتكون كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله العليا حم عن ابي سعيد الخدري ثلاثة من السعادة وثلاثة من الشقاء فمن السعادة المراة الصالحة الدينة العفيفة الجميلة التي تراها فتعجبك وتغيب عنها فتامنها علي نفسها فلا تخونك بزنا ولا بسحاق ولا بتبرج ونحو ذلك ومالك فلا تخون فيه بسرقة ولا تبذير والدابة تكون وطيءة اي هنية سريعة المشي سهلة الانقياد فتلحقك باصحابك بلا تعب ولا مشقة في الاحثاث والدار تكون واسعة كثيرة المرافق بالنسبة لحال ساكنها ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاحوال وثلاثة من الشقاء المراة السوء وهي التي تراها فتسوءك لقبح ذاتها او افعالها وتحمل لسانها عليك بالبذاءة وان غبت عنها -لم تامنها علي نفسها ومالك والدابة تكون قطوفا بفتح القاف اي بطيءة السير والقطوف من الدواب البطء فان ضربتها لتسرع بك اتعبتك وان تركتها تمشي بغير ضرب لم تلحقك باصحابك اي رفقتك بل تقطعك عنهم والدار تكون ضيقة قليلة المرافق	2450	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1726	true	5457179818577212670	86	212	413	1085	1583	300	الجنة كما بين السماء والارض كما ستاتي وهي الجهاد في سبيل الله عز وجل فان المراد به الفعل نفسه ان قيل قد دخل في الاسلام قلت نعم لكنه لما كان اشق الواجبات علي النفس لان فيه ذهابها افرده ان قلت فهو افضل من التوحيد والاسلام قلت يحتمل انه لم يرد تفضيله عليهما بل ذكر فضله في نفسه لما فيه من المشقة----------------------------------------------- حم عن ابي سعيد 3492-- ثلاثة من السعادة وثلاثة من الشقاء فمن السعادة المراة الص----------------------------الحة تراها فتعجبك وتغيب عنها فتامنها علي نفسها ومالك والدابة تك-------------------------------------------------------------------------ون ----------------------------------وطيءة -تلحقك باصحابك والدار تك----------------------------ون واسعة كثيرة المرافق ومن الش--------------------------------------------------------------قاء المراة تراه---------------ا فتسوءك---------------------- وتحمل لسانها عليك ---------وان غبت عليها لم تامنها علي نفسها ومالك والدابة تكون قطوفا --------------------------------------------------فان ضربتها--------- اتعبتك وان تركتها --------------لم تلحقك باصحابك والدار ت-----------------------كون ضيقة قليلة المرافق	1726	2625851582212933600	377	494.0	305	1089	34.61891555786133	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2450	false	-6204649361352152778	137	300	770	1634	1634	300	المراة السوء وهي التي تراها فتسوءك لقبح ذاتها او افعالها وتحمل لسانها عل---------يك بالبذاءة -------------------------------------------------------وان غبت عنها لم تامنها علي نفسها----------------- ومالك والدابة تكون قطوفا بفتح القاف---------- اي بطيءة السير و--القطوف من الدواب البطء ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضربتها لتسرع بك اتعبتك وان تركتها تمشي بغير ضرب لم تلحقك باصحابك اي رفقتك بل تقطعك عنهم والدار تكون ضيقة قليلة المرافق بالنسبة لحال الساكن وعياله فرب دار ضيقة بالنسبة لانسان واسعة بالنسبة لاخر ك في النكاح عن سعد -------------بن ابي وقاص قال الحاكم تفرد به محمد بن سعد عن ابيه فان كان حفظه فعلي شرطهما وتعقبه الذهبي فقال محمد قال ابو حاتم صدوق يغلط وقال يعقوب بن ش-بة---------------------------------------------- ثقة ثلاثة من الجاهل------------------------------------------------------------------------ية اي من افعال اهلها الفخر بالاحساب اي التعاظم بالاباء والطعن في الانساب اي انساب الناس والنياحة علي الميت كما مر بيانه موضحا طب عن سلمان -----الفارسي قال الهيثمي فيه عبد الغفور ابو الصباح ضعيف ثلاثة من مكارم الاخلاق عند الله اضافها اليه للتشريف ان تعفو عمن ظلمك فلا تنتقم منه عند القدرة وتعطي من حرمك-	2450	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1727	true	7356838446716440938	31	215	162	1118	1562	300	المراة--------------- تراها فتسوءك لسوء خلقها وخلق----ها وتحمل لسانها عليك اي تءذيك بالشتم وسعة المطالب كان قلبها يحمل لسانها علي الكلام ويغريها به وان غبت عنها لم تامنها علي نفسها من اتيان الفاحشة ومالك والدابة تكون قطوفا بفتح القاف اخرها فاء اي بطيءة السير اذ القطوف من الدواب --بطء السير وفيه بانه يحسن تجنب هذه الثلاثة ويطلب ما هو علي خلافها وانه لا مذمة علي العبد في ذلك في دينه فان ضربتها--------- اتعبتك وان تركتها --------------لم تلحقك باصحابك و-----------------------الدار تكون ضيقة قليلة المرافق ك ------------------------------------------------------------------------------------عن سعد هو اذا اطلق ابن ابي وقاص قال الحاكم تفرد به محمد بن سعد عن ابيه فان كان حفظه فعلي شرطهما وتعقبه الذهبي فقال محمد قال ابو حاتم صدوق يغلط وقال يعقوب بن شيبة ثقة قلت لا يعقب علي الحاكم وقد قيده بالشرطية 3493 ثلاثة من الجاهلية الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة طب عن سلمان ثلاثة من الجاهلية اي من صفاته-----ا الفخر بالاحساب------------------- والطعن في الانساب--------------- والنياحة مر غير مرة ذكر الثلاث هذه--- طب عن سلمان يعني الفارسي قال الهيثمي فيه عبد الغفور ابو الصباح ضعيف ثلاثة من مكارم الاخلاق عند الله-------------------- ان تعفو عمن ظلمك------------------------- وتعطي من حرمك	1727	2625851582212933600	574	902.0	463	1194	48.073699951171875	93	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2451	false	-4573425835900707932	73	107	410	611	1619	300	ثلاثة من السحر الرقي والتول والتماءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الديلمي التول ما يحبب المراة الي زوجها وقيل ما تجعله المراة في عنقها لتحسن عند زوجها و----التماءم واحدتها تميمة---- خرزات تعلقها العرب علي اولادها لاتقاء العين فابطلها	2451	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1727	true	7356838446716440938	241	300	1232	1562	1562	300	ثلاثة من السحر الرقي والتول والتماءم عن ابي امامة ثلاثة من السحر الرقي جمع رقية وتقدم الكلام فيها وان احاديث النهي والذم لها تتوجه الي ما كان بغير اللسان العربي وقوله التول بكسر المثناة الفوقية وفتح الواو قال الديلمي التول ما يحبب المراة ال----------------------------------------------ي زوجها واما التماءم فهي جمع تميمة وهي خرزات تعلقها العرب علي اولادها لاتقاء العين فابطلها-	1727	2625851582212933600	146	240.0	122	377	38.72679138183594	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2451	false	-4573425835900707932	151	300	819	1619	1619	300	عن ابي امامة قال الهيثمي فيه علي بن يزيد الالهاني وهو ضعيف----- ثلاثة من اعمال الجاهلية لا يتركهن الناس اي اهل الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام------- الطعن في الانساب والنياحة علي الميت وقولهم مطرنا بنوء كذا وكذا ---------------------------اي بالنجم الفلاني من النجوم الثمانية والعشرين سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا فيعتقدون ان المطر هو فعل النجم قال الحليمي اما القول بانه قد يكون لبعضها بعض اتصال يمتزج منه طباءعها ثم تتاذي بتلك الطباءع بالمجاوزة الي الجو ويوصله الجو بمجاوزته الارض الي الارض فيكون سببا لاثار تحدث في الاجسام الارضية فهذا قد يكون الا ان تلك الاثار افعال لله لا للكواكب فتنقل الكواكب وتبدل احوالها مواقيت لاقضية الله كجعله تحول الشمس ميقاتا للصلاة الي هنا كلامه طب والبزار عن عمرو بن عوف بن مالك المزني قال الهيثمي فيه كثير بن عبد الله المزني ضعيف ثلا-----ثة مواطن لا ترد فيها دعوة عبد رجل يكون في برية حيث لا-	2451	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1728	true	2222619469789367905	2	92	10	463	1481	300	عن ابي امامة قال الهيثمي فيه علي بن يزيد الالهاني وهو ضعيف 3496 ثلاثة من اعمال الجاهلية لا يتركهن الناس الطعن في الانساب والنياحة وقولهن مطرنا بنوء كذا وكذا طب عن عمرو بن عوف ثلاثة من اعمال الجاهلية لا يتركهن الناس هذا من اعلام النبوة الطعن في الانساب والنياحة و----------قولهم مطرنا بنوء كذا وكذا تقدم الكلام في هذا مرارا طب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمرو بن عوف بن مالك المزني قال الهيثمي فيه كثير بن عبد الله المزني ضعيف 3497 ثلاثة مواطن لا ترد فيها دعوة عبد رجل يكون في برية حيث لا	1728	2625851582212933600	286	267.0	228	954	29.979036331176758	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2452	false	-1476576335621847271	6	111	30	562	1533	300	ورجل يكون معه فء---------ة في الجهاد------ فيفر عنه اصحابه فيثبت هو للعدو فيقاتل حتي يقتل او ينتص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ورجل يقوم من اخر الليل اي يتهجد فيه عند فتح ابواب السماء وتنزلات الرحمة-------------------------- ابن منده وابو نعيم كلاهما في الصحابة عن ربيعة بن وقاص قال الذهبي حديث مضطرب -----ثلاثة نفر بفتحتين اي ثلاث من الرجال كان لاحدهم عشرة دنانير فتصدق منها بدينار وكان لاخر عشر اواق فتصدق منها باوقية واخر كان له ماءة اوقية فتصدق منها بعشر اواق هم في الاجر سواء كل قد تصدق بعشر ماله اي فاجر الدينار بقدر اجر الاوقية بقدر اجر العشرة الاواق فلا فضل لاحدهم علي الاخر طب عن ابي مالك الاشعري	2452	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1728	true	2222619469789367905	171	283	832	1391	1481	300	ورجل يكون معه فءة اي طاءفة في --جهاد العدو فيفر عنه اصحابه فيثبت--------- فيقاتل في---قتل او يقتل وفيه جواز الانفراد عن القوم ومقاتلة العدو ولو كثر عدده وانه لا يكون القاء للنفس الي التهلكة فيكون له الاجر الكبير ورجل يقوم من اخر الليل اي بعضا من الاخر وهو من بعد الثلث بصلاة وتلاوة فان قيام الليل عبارة عن ذلك ابن منده وابو نعيم ف-------ي الصحابة عن ربيعة بن وقاص قال الذهبي حديث مضطرب 3498 ثلاثة نفر كا--------------------------ن لاحدهم عشرة دنانير فتصدق منها بدينار وكان لاخر عشر اواق فتصدق منه- باوقية واخر كان له ماءة اوقية فتصدق منها بعشر اواق هم في الاجر سواء كل--- تصدق بعشر ماله--------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي مالك الاشعري	1728	2625851582212933600	351	569.5	275	691	50.79594802856445	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2452	false	-1476576335621847271	59	147	298	747	1533	300	كان لاحدهم عشرة دنانير فتصدق منها بدينار وكان لاخر عشر- اواق فتصدق منها----------------------------------------------------------------- باوقية واخر كان له ماءة اوقية فتصدق منها بعشر اواق هم في الاجر سواء كل----- قد تصدق بعشر ماله اي فاجر الدينار بقدر اجر الاوقية بقدر اجر-------------------------------------------------- العشرة الاواق فلا فضل لاحدهم علي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي مالك الاشعري كعب بن عاصم وقيل عبيد وقيل عمر وقيل الحارث يعد في الشاميين ثلاثة ه--------------------------------------------------------------------------------م حداث الله يوم القيام-------------------------------------------------------ة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------يكلمهم ويكلمونه في الموقف والناس في ذلك الهول مشغولون بانفسهم------ رجل لم يمش بين اثنين بمراء قط	2452	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1729	true	-2112518124722227745	2	199	11	1018	1538	300	كان لاحدهم عشرة دنانير فتصدق منها بدينار وكان لاخر عشرة اواق كان الظاهر عشر دنانير ميزة فكانه علي مزاوجة دنانير وفي الاجر مثله فتصدق منه باوقية واخر كان له ماءة اوقية فتصدق منها بعشر اواق هم في الاجر سواء كل واحد قد اخرج -عشر ماله وفيه ان القليل من القليل كالكثير من الكثير وليس باعتبار الموقع من المعطي فانه لا شك ان موقع العشر -الاواقي اعظم عند--------- الاخذ من الدينار وفيه ان ذا المال الكثير يتعين عليه التوسع في الصدقة لينال درجة ذي المال الحقير المنفق وقوله كل تصدق بعشر ماله جملة مستانفة للتعليل كانه قيل ولما استووا وقد اختلف المال المتصدق به كثرة وقلة قال قد الخ طب عن ابي مالك الاشعري كعب بن مالك 3499 ثلاثة هم حدث الله يوم القيامة رجل لم يمش بين اثنين بمراء قط ورجل لم يحدث نفسه بزنا قط ورجل لم يخلط كسبه بربا قط حل عن انس ثلاثة هم حداث الله يوم القيامة بضم المهملة وتشديد الدال المهملة ومثلثة قال في النهاية اي جماعة يتحدثون وهي جمع علي غير القياس حملا علي نظيره نحو سامر وسمار فان السمار المحدثون والمراد انهم يكلمون الله تعالي ويكلمهم في ا---------لموقف والناس في شغل-------------- بانفسهم الاول رجل لم يمش بين اثنين بمراء قط	1729	2625851582212933600	296	384.5	230	1041	28.4341983795166	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2452	false	-1476576335621847271	202	300	1019	1533	1533	300	والامام الجاءر اي السلطان الجاءر الظالم-------------- والمبتدع اي المعتقد بما لا يشهد له شء من الكتاب والسنة------------ ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغيبة عن الحسن مرسلا هو البصري ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم في رواية رءوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي لا ترتفع الي السماء وهو كناية عن عدم القبول --كما صرح به في رواية للطبراني وقال التوربشتي لا يرتفع الي الله------ رفع العمل الصالح بل شيءا قليلا من الرفع كما نبه عليه بذكر الاذ-ن وخصها بالذكر لما يقع فيها من التلاوة والدعاء وهذا كقوله في المارقة يقراون القران لا يجاوز تراقيهم عبر--- عن عدم القبول بعدم مجاوزته-	2452	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1730	true	1954663891041621605	65	183	339	957	1572	300	والامام الجاءر اي الخارج عن الحق وفي تسميته اماما لغة والمبتدع فهو لا يجوز غيبتهم بالقيد الذي ذكرناه والشرط الذي اسلفناه ابن ابي الدنيا في-------------------- ذم الغيبة عن الحسن مرسلا -----3501 ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون ت عن ابي امامة ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم اي لا تر-فع الي السماء وهو كناية عن عدم --قبولها كما صرح به في رواية للطبراني وقيل ----------لا يرتفع الي الله تعالي رفع العمل الصالح بل شيءا قليلا من الرفع كما نبه عليه بذكر الاذان وخصها بالذكر لما يقع فيها من التلاوة والدعاء وهذا كقوله في المارقة يقراون القران لا يجاوز تراقيهم عبر به عن عدم القبول بعدم مجاوزته	1730	2625851582212933600	394	633.5	315	656	60.06097412109375	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2453	false	7524228700685480118	0	22	0	121	1559	300	الاذان بدليل التصريح بعدم القبول في رواية اخري او المراد لا يرفع عن اذانهم فتظلهم كما يظل العمل الصالح صاحبه يوم القيامة	2453	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1730	true	1954663891041621605	183	205	957	1078	1572	300	الاذان بدليل التصريح بعدم القبول في رواية اخري او المراد لا ترفع عن اذانهم فتظلهم كما يظل العمل الصالح صاحبه يوم القيامة	1730	2625851582212933600	120	239.0	98	121	99.17355346679688	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2453	false	7524228700685480118	161	222	837	1144	1559	300	عن ابي امامة وقال --------حسن غريب وضعفه الهيثمي واقره عليه الزين العراقي في موضع وقال في اخر اسناده حسن وقال الذهبي اسناده ليس ب--قوي وروي باسنادين اخرين هذا امثلهما اه-- ثلاثة لا تري اعينهم النار اي نار جهنم يوم القيامة اشارة الي شدة ابعادهم عنها ومن بعد عنها قرب من الجنة عين بكت من خشية الله وعين حرست في سبيل الله	2453	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1730	true	1954663891041621605	227	275	1195	1448	1572	300	عن ابي امامة -قال الترمذي حسن غريب وضعفه الهيثمي واقره عليه الزين العراقي في موضع وقال في اخر اسناده حسن وقال الذهبي اسناده ليس بالقوي وروي باسنادين اخرين هذا امتنهما 3502 ثلاثة لا تري اعينهم النار------------ يوم القيام-----------------------------------------------------ة عين بكت من خشية الله وعين حرست في سبيل الله	1730	2625851582212933600	237	426.5	190	319	74.29467010498047	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2454	false	-2647203922887013431	188	300	948	1539	1539	300	ه عن ابن عباس قال مغلطاي في شرح ابن ماجه اسناده لا باس به ثم اندفع في بيانه وقال الزين العراقي في شرح الترمذي اسناده حسن ثل-----اثة لا ترد دعوتهم الامام العادل بين الرعية والصاءم حتي اي الي ان يفطر من صومه وفي نسخ حين يفطر قال القاضي الامام بدل من دعوتهم علي حذف مضاف اي دعوة الامام ودعوة الصاءم بدليل -عطف ودعوة المظلوم عليه وقوله يرفعها الله في موضع الحال ويحتمل ان يجعل تفصيل ثلاثة وان يكون القسم الثالث محذوفا لدلالة ودعوة المظلوم عليه وهو مبتدا ويرفعها خبره استانف به الكلام لفخامة شان دعاء المظلوم واختصاصه بمزيد قبول ورفعها فوق الغمام اي السحاب وقوله وتفتح لها ابواب السماء ويقول الرب تبارك-	2454	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1731	true	7684985985428580672	131	167	695	892	1602	300	ه عن ابن عباس قا---------------------------------------------------------------ل الزين العراقي في شرح الترمذي اسناده حسن 3504 ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل----------- والصاءم----------------------------------- ح------------------------------------------------------------------------------------ين يفطر ودعوة المظلوم----------- يرفعها الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوق الغمام---------------- وتفتح لها ابواب السماء ويقول الرب تبارك	1731	2625851582212933600	180	280.0	146	598	30.10033416748047	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2455	false	-9150564278577482059	82	221	453	1182	1596	300	عن ابي هريرة قال الترمذي حسن اه------------------- وفيه مقال طويل بينه ابن حجر وغيره----- ثلاثة لا تسال عنهم اي فانهم من الهالكين رجل فارق بقلبه ولسانه واعتقاده او ببدنه ولسانه وخص الرجل بالذكر لشرفه واصالته وغلبة دوران الاحكام عليه فالانثي مثله من حيث الحكم الجماعة المعهودين وهم جماعة المسلمين وعصي امامه اما بنحو بدعة كالخوارج المتعرضين لنا او الممتنعين من اقامة الحق عليهم المقاتلين عليه واما بنحو بغي او حرابة او صيال او عدم اظهار الجماعة في الفراءض فكل هءلاء لا تسال عنهم لحل دماءهم ومات عاصيا فميتته ميتة جاهلية وامة او عبد ابق من سيده اوسيدته اي تغيب عنه في محل وان كان قريبا فمات فانه يموت عاصيا وامراة غاب عنها زوجها وقد كفاها مءونة الدنيا فتبرجت بعده فلا تسال عنهم فاءدة ذكره ثانيا تاكيدا للعلم ومزيد بيان الحكم خد ع طب ك هب عن فضالة بن عبيد	2455	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1732	true	-1991871326913473469	100	158	522	799	1532	300	عن ابي هريرة قال الترمذي حسن غريب انتهي قال الشارح وفيه مقال طويل بينه ابن حجر وغيره 3505 ثلاثة لا تسال عنهم--------------------- رجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارق الجماعة----------------------------- وعصي امامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومات عاصيا------------------- وامة او عبد ابق من سيده----------------------------------------- فمات---------------- وامراة غاب عنها زوجها وقد كفاها مء-نة الدنيا فتبرجت بعده فلا تسال عنه-----------------------------------------------م خد ع طب ك هب عن فضالة بن عبيد	1732	2625851582212933600	247	361.5	193	753	32.8021240234375	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2455	false	-9150564278577482059	191	260	1034	1395	1596	300	وامراة غاب عنها زوجها وقد كفاها مءونة الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبرجت بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تسال عنهم فاءدة ذكره ثانيا تاكيدا للعلم ومزيد بيان الحك-------م خد ع طب ك هب عن فضالة بن عبيد قال الحاكم علي شرطهما ولا اعلم له علة واقره الذهبي وقال الذهب-ي رجاله ثقات----- ثلاثة لا تسال عنهم رجل ينازع الله ازاره ورجل ينازع الله رداءه فان رداءه اكد بان والجملة الاسمية لمزيد الرد علي المنكر الكبرياء وازاره العز	2455	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1733	true	3828542102662706121	23	140	123	729	1547	300	وامراة غاب عنها زوجها وقد كفاها مء-نة الدنيا اي ما تحتاجه فيما يقوم بمءنتها ولا مفهوم لهذا القيد لانها منهية عن التبرج للرجال مطلقا وانما هو لبيان كمال قبح ما اتت به وانه لا معذرة لها فان اسباب العفة غير مفقودة لديها نظير ذم الشيخ الزاني فتبرجت اي تعرضت لهم والتبرج التبختر في المشي المنهي عنها في قوله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي الاحزاب وقوله فلا تسال عنهم----------------- تاكيد- للاول وهو نهي فيهما معا مجزوم خد ع طب ك هب عن فضالة بن عبيد قال الحاكم علي شرطهما ولا اعلم له علة واقره الذهبي وقال الهيثمي رجاله ثقات 3506 ثلاثة لا تسال عنهم رجل ينازع الله ازاره ورجل ينازع الله رداءه فان رداءه---------------------------------------------- الكبرياء وازاره العز	1733	2625851582212933600	273	450.5	217	671	40.685543060302734	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2456	false	-4484985954398311204	12	225	56	1163	1534	300	خد ع طب عن فضالة بن عبيد قال الهيثمي رجاله ثقات----- ثلاثة لا تقربهم الملاء--------------------------------------------------------------------------------------------كة اي الملاءكة النازلون -البركة والرحمة والطاءفون علي العباد ل-لزيارة واستماع الذكر واضرابهم لا الكتب-------------------------ة فانهم لا يفارقون المكلفين طرفة عين -في شء من احوالهم الحسنة والسيءة وما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 جيفة الكافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتضمخ اي الرجل المتضمخ بالخلوق ب----الفتح طيب له صبغ يتخذ من الزعفران وغيره لما فيه من الرعونة والتشبه بالنساء والجنب الا ان يتوضا قال الكلاباذي يجوز كونه في-من اج-نب من محرم اما من حلال فلا يجتنبه الملك ---ولا البيت الذي ---فيه فقد كان النبي------------------- يصبح جنبا بغير حلم ويصوم ذلك اليوم وكان يطوف علي نساءه بغسل واحد ويجوز كونه فيمن اج-نب باحتلام وترك الغسل مع وجود الماء فبات جنبا لان الحلم من الشيطان فمن تلعب به في يقظته او نومه تجنبه الملك الذي هو عدو الشيطان ا---ه د عن عمار بن ياسر----- ثلاثة لا تقربهم الملاءكة بخير ملاءكة الرحمة والبركة ونحو ذلك لا الكتبة ولا ملاءكة الموت كما سبق جيفة الكافر اي جسد من مات علي الكفر والمتضمخ بالخلوق اي المتلطخ به قال القاضي وهو طيب له صبغ يتخذ من زعفران ونحوه وسببه انه توسع في الرعونة وتشبه بالنساء وذلك يءذن بخسة النفس وسقوطها والجنب الا ان يبدو له ان ياكل اي او ان يشرب او ينام قبل الاغتسال فيتوضا	2456	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1734	true	-5366633111138772952	62	279	325	1470	1580	300	خد ع طب عن فضالة بن عبيد قال الهيثمي رجاله ثقات 3507 ثلاثة لا تقربهم الملاءكة جيفة الكافر والمتضمخ بالخلوق والجنب الا ان يتوضا د عن عمار بن ياسر ثلاثة لا تقربهم الملاءكة اي--------- النازلون بالبركة والرحمة والطاءفون علي العباد بالزيارة واستماع الذكر كما يرشد اليه قوله في الثاني بخير لا الحفظة فانهم لا يفارقونه-------- طرفة عين وفي قوله جيف----------------------------------------------------------------ة الكافر اي ميتته اشعار بان المراد ملاءكة الرحمة لا ملاءكة العذاب فانه قد ثبت قربانهم له ويحتمل ان المراد بجيفة جسده الخالي عن روحه فلا يقربونه والعذاب والقربان لروحه وفي قوله جيفة المام بهذا بخلاف المءمن فانهم يقربون روحه وجسده خاليا عنه والمت-----------------ضمخ بالخلوق بفتح الخاء طيب له صبغ يتخذ من الزعفران وغيره لما فيه من ---------التشبه بالنساء والجنب الا ان يتوضا قال الكلاباذي يجوز -انه في من اجتنب من محرم اما من حلال فلا تجتنبه الملاءكة ولا البيت الذي هو فيه فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا بغير حلم ويصوم ذلك اليوم وكان يطوف علي نساءه بغسل واحد ويجوز -انه فيمن اجتنب باحتلام وترك الغسل مع وجود الماء فبات جنبا لان الحلم من الشيطان فمن تلعب به في يقظ-ة او منام تجنبه الملك الذي هو عدو الشيطان انتهي د عن عمار بن ياسر 3508 ثلاثة لا تقربهم الملاءكة بخير------------------------------------------------------------------ جيفة الكا------------------------فر والمتضمخ بالخلوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنب الا ان يبدو له ان ياكل-------------- او ينام------------- فيتوضا	1734	2625851582212933600	710	1218.5	569	1502	47.27030563354492	117	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2456	false	-4484985954398311204	209	300	1091	1534	1534	300	والجنب الا ان يبدو له ان ياكل اي او ان يشرب او ينام قبل الاغتسال فيتوضا ف-------------------------------------انه اذا فعل ذلك لم تنفر------------------------------------------------------------ الملاءكة ----------------------عنه ولم تمتنع عن دخول بيت هو فيه وبين بقوله وضوءه للصلاة اي المراد الوضوء الشرعي------------------------------ لا الوضوء اللغوي وهو رد صريح علي من اكتفي به قال القاضي و-------الكلام في جنب تهاون في الغسل واخره حتي مر عليه وقت صلاة وجعل ذلك دابا وعادة فانه مستخف بالشرع متساهل في الدين غير مستعد لاتصالهم والاختلاط بهم لا اي جنب كان لما ثبت ان المصطفي -------------------كان يطوف علي نساءه بغسل-	2456	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1735	true	-365806066546054003	10	110	61	593	1584	300	والجنب الا ان يبدو له ان ياكل-------------- او ينام------------- فيتوضا وضوءه للصلاة استثناء من الحث للاعلام بانه اذا توضا وضوءه للصلاة والظاهر ان المراد بعد غسله للنجاسة لارادة اكل فانها تقربه الملاءكة ويلحق بالاكل النوم لثبوته في حديث اخر والظاهر ان التقييد بالاكل خرج مخرج الغالب----------------------- لا انه لا يكون الحكم الا اذا فعل الوضوء لاجل-----------------------------ه قال القاضي المراد بالكلام حيث--- تهاون في الغسل واخره حتي مر عليه وقت صلاة وجعل ذلك دابا وعادة فانه مستخف بالشرع متساهل ب--الدين غير مستعد لاتصالهم والاختلاط بهم لا ---جنب كان لما ثبت ان المصطفي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل	1735	2625851582212933600	276	390.0	219	619	44.58804702758789	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2457	false	1674718939546377926	0	88	0	468	1581	300	واحد طب عن عمار بن ياسر قال في----- الفردوس وفي الباب ابن عباس وغيره----- ثلاثة لا تقربهم الملاءكة بخير السكران اي سكرا تعدي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمتضمخ بالزعفران اي تعديا والحاءض والجنب ومثلهما النفساء ويظهر ان المراد بالحاءض والنفساء من انقطع من دمه منهما وامكنه الغسل لتفريطه باهماله اما غيره ففيه احتما-----ل البزار في مسنده عن بريدة بن الحصيب الاسلمي قال الهيثمي فيه عبد الله بن حكيم لم اعرفه وبقية رجاله ثقات----- ثلاثة لا يجيبهم ربك عز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجل اي لا يجيب د----------------عاءهم------ رجل نزل----------- بيتا خربا----------------------------------------------------- لانه عرض نفسه للهلاك	2457	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1735	true	-365806066546054003	110	247	593	1313	1584	300	واحد طب عن عمار بن ياسر قال في مسند الفردوس وفي الباب ابن عباس وغيره 3509 ثلاثة لا تقربهم الملاءكة----- السكران والمتضمخ بالزعفران والحاءض والجنب البزار عن بريدة ثلاثة لا تقربهم الملاءكة السكران والمتضمخ بالزعفران فيه بيان انه الخلوف او من افراد----------------------------ه والحاءض والجنب هءلاء اربعة فيحتمل انه ا----راد بالاخرين المحدث حدثا اكبر سما------ه-------------------------------------------------ما واحدا البزار--------- عن بريدة ------------------قال الهيثمي فيه عبد الله بن حكيم لم اعرفه وبقية رجاله ثقات 3510 ثلاثة لا يجيبهم ربك عز وجل رجل نزل بيتا خربا ورجل نزل علي طريق السبيل ورجل ارسل دابته ثم جعل يدعو الله ان يحبسها طب عن عبد الرحمن بن عاءذ الثمالي ثلاثة لا يجيبهم ربك عز وجل اي لا يجيب دعاءهم ولا يلبي نداءهم الاول رجل نزل اي حل وسكن بيتا خربا اي مشارفا علي الخراب او بعضه خرابا وبقيته علي الهدام لانه عرض نفسه للهلاك	1735	2625851582212933600	286	390.5	228	839	34.088199615478516	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2457	false	1674718939546377926	122	271	650	1419	1581	300	سبق في الخبر ورجل ارسل دابته اي اطلقها عبث-----ا ثم جعل يدعو الله ان يحبسها عليه ف-----لا يجيب الله دعوتهم لمخالفتهم ما امروا به من التحفظ اذ الاول عرض نفسه لانهدام البيت عليه او للسارق بنزوله بغير ما هو محفوف بالعمارة والثاني عرض نفسه للمار علي الطريق والثالث لم يعمل بخبر اعقلها وتوكل طب عن عبد الرحمن بن عاءذ بالمد والهمز-- والمعجمة الثمالي بمثلثة مضمومة والتخفيف نسبة الي ثمالة بطن من الازد وفي نسخ الثمامي قال الهيثمي فيه صدقة بن عبد الله السمين وثقه دحيم وضعفه احمد----- ثلاثة لا يحجبون عن الن------------------------------------------------------------------------------------ار اي نار جهنم المنان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اعط--------------------اه وعاق والده فعاق امه اولي ومدمن الخمر اي المداوم علي شربها الملازم له لا ينفك عنه رسته في كتاب الايمان له عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ثلاثة لا يدخلون الجنة اي مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب كما مر مدمن الخمر وقاطع الرحم اي القرابة ومصدق بالسحر	2457	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1736	true	2454631650152779843	58	212	295	1103	1533	300	صحح من النسخ ورجل ارسل دابته اي اطلقها عن وثاقها ثم جعل يدعو الله ان يحبسها فانه تعالي لا يجيب دعاء--------------------------------------------------------ه لانه قد نهاه عن اضاعة الاسباب وقد قال ص-----------------------------------------------لي الله عليه وسلم------------- اعقلها وتوكل طب عن عبد الرحمن بن عاءذ بالمهملة وهمزة والمعجمة الثمالي بمثلثة مضمومة والتخفيف نسبة الي ثمالة بطن من الازد وفي نسخ اليمامي قال الهيثمي فيه صدقة بن عبد الله السمين وثقه دحيم وضعفه احمد 3511 ثلاثة لا يحجبون عن النار المنان وعاق والده ومدمن الخمر رستة في الايمان عن ابي هريرة ثلاثة لا يحجبون عن النار اي لا يمنعون عنها برحمة الله ولا باعمالهم ولا بشفاعة وفي التعبير بهذه العبارة اشعار بانهم قد صاروا لقبح اعمالهم بحيث يطلبون دخول النار المنان هو الذي يعتدي بما اعطاه ويمن به علي من حباه وعاق والده او احدهما---- ومدمن الخمر وتقدم وعيد الثلاثة غير مرة رستة في---------------------- الايمان--- عن ابي هريرة 3512-------------- ثلاثة لا يدخلون الجنة------------------------------------------------- مدمن الخمر وقاطع الرحم----------- ومصدق بالسحر	1736	2625851582212933600	424	642.5	334	1027	41.28529739379883	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2458	false	-7713126150645468499	118	300	601	1567	1567	300	حم طب ك في الاشربة عن ابي موسي الاشعري قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة لا يدخلون الجنة بالمعني المقرر فيما قبلها العاق لوالديه وان عليا والديوث فيعول من ديثت البعير اذا دللته ولينته بالرياضة فكان الديوث ذلل حتي راي المنكر باهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------فلا يغيره ورجلة النساء بفتح الراء وضم الجيم------------ وفتح اللام اي المتشبهة بالرجال في الزي والهيءة لا في -------الراي والعلم فانه محمود وقال الذهبي فيه ان هذه الثلاثة من الكباءر قال فمن كان يظن باهله الفاحشة ويتغافل لمحبته فيها فهو دون من يعرس عليها ولا خير فيمن لا غيرة فيه والقوادة التي لا تزال بالحرة حتي تصيرها بغيا عليها وزران ك في الايمان هب كلاهما عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص وقال في الكباءر اسناده صحيح لكن بعضهم يقول------------------------------ عن عمر عن ابيه وبعضهم يقول عن ابن عمر مرفوعا وقال في الفردوس صحيح ثلاثة لا يدخلون الجنة ابدا ------تقييده هنا بابد------------ا التي لا يجامعها تخصيص علي ما قيل يءذن بان الكلام في الم--------ستحل الديوث والرجلة من النساء بمعني المترجلة ومدمن الخمر اي المداوم علي شربها وتمامه---------- عند مخرجه الطبراني قالوا يا رسول الله اما-	2458	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1737	true	-6755638525394394844	93	286	490	1514	1580	300	حم طب ك عن----------- ابي موسي --------قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 3513 ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه والديوث ورجلة النساء ك هب عن ابن عمر ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه والديوث هم------------------------------------------------------------------------------------ من ديثت البعير اذا ذللته ولينته بالرياضة فكان الديوث ذلل حتي راي المنكر باهله فهان عليه قال ابن القيم رحمه الله تعالي ذكر الديوث يدل علي ان الدين الغيرة ومن لا غيرة له لا دين له فالغيرة تحمي القلب فتحمي له الجوارح فتدفع السوء والفواحش وعدمها يميت القلب فتموت الجوارح فلا يبقي عندها دفع البتة والغيرة في القلب كالقوة التي تدفع المرض وتقاومه فاذا ذهبت كان الهلا-----ك ورجلة النساء بفتح الراء وضم الجيم وقيل بكسرها وفتح اللام اي المتشبهة بالرجال في الزي والهيءة لا في العلم والراي------- فانه محمود ك هب عن ابن عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص 3514 ثلاثة لا يدخلون الجنة والديوث ابدا والرجلة من النساء ومدمن الخمر طب ------------------------------------------عن عمار بن ياسر-------- ثلاثة لا يدخلون الجنة ابدا قيل التقييد بها مع كونها لا يدخلها ال--------------تخصيص علي ما قيل يدل علي انه اريد بالثلاثة من استحل الديوث والرجلة من النساء--------------- ومدمن الخمر وتقدمت الثلاثة------ وتمام الحديث هذا عند------ الطبراني قالوا يا رسول الله اما	1737	2625851582212933600	427	510.0	340	1454	29.36726188659668	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2459	false	-3627547735262529386	21	80	106	408	1506	300	قال ابن القيم و---------------ذكر الديوث في هذا وما قبله يدل علي ان اصل الدين الغيرة -من لا غيرة له لا دين له فالغيرة تحمي القلب فتحمي له الجوارح فترفع السوء والفواحش وعدمها يميت القلب فتموت الجوارح فلا يبقي عندها دفع البتة والغيرة في القلب كالقوة التي تدفع المرض وتقاومه فاذا ذهبت القوة كان الهلاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عمار بن ياسر	2459	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1737	true	-6755638525394394844	143	245	752	1293	1580	300	قال ابن القيم رحمه الله تعالي ذكر الديوث---------------- يدل علي ان ----الدين الغيرة ومن لا غيرة له لا دين له فالغيرة تحمي القلب فتحمي له الجوارح فتدفع السوء والفواحش وعدمها يميت القلب فتموت الجوارح فلا يبقي عندها دفع البتة والغيرة في القلب كالقوة التي تدفع المرض وتقاومه فاذا ذهبت------ كان الهلاك ورجلة النساء بفتح الراء وضم الجيم وقيل بكسرها وفتح اللام اي المتشبهة بالرجال في الزي والهيءة لا في العلم والراي فانه محمود ك هب عن ابن عمر قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص 3514 ثلاثة لا يدخلون الجنة والديوث ابدا والرجلة من النساء ومدمن الخمر طب عن عمار بن ياسر	1737	2625851582212933600	274	490.5	221	567	48.32451629638672	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2459	false	-3627547735262529386	14	299	67	1504	1506	300	قلنا فما الرجلة قال التي تتشبه بالرجال قال ابن القيم وذكر الديوث في هذا وما قبله يدل علي ان اصل الدين الغيرة من لا غيرة له لا دين له فالغيرة تحمي القلب فتحمي له الجوارح فترفع السوء والفواحش وعدمها يميت القلب فتموت الجوارح فلا يبقي عندها دفع البتة والغيرة في القلب كالقوة التي تدفع المرض وتقاومه فاذا ذهبت القوة كان الهلاك طب عن عمار بن ياسر قال الهيثمي فيه مساتير وليس فيهم من قيل انه ضعيف ورواه عنه ايضا البيهقي في الشعب----- ثلاثة لا يرد الله دعاءهم اذا توفرت شروطه واركانه الذاكر الله كثيرا يحتمل علي الدوام ويحتمل الذاكر كثيرا عند ارادة الدعاء والمظلوم---------------------------------------------------------------------------------------- وا------------------------------------------------------ن كان --كافرا والامام المقسط اي العادل في رعيته هب عن ابي هريرة وفيه حميد بن الاسود اورده الذهبي في الضعفاء وقال كان عفان يحمل عليه عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند ثقة ضعفه ابو حاتم عن شريك بن ابي نمر قال يحيي والنساءي ليس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي ثلاثة لا يريحون راءحة الجنة حين يجد المقربون ريحها رجل ادعي الي غير ابيه لانه كاذب اثم كالذي يدعي ان الله خلق-----ه من ماء فلان غير ماء ابيه فهو كاذب علي الله------ ورجل كذب علي اي اخبر- عني- بما ------------لم اقل- او افعل----------- ورجل كذب علي عينيه اي قال رايت في منامي كذا لا------نه كذب علي الله------ وعلي ملك الرءيا اذ الرءيا الصالحة بشري من الله------ وذلك ذنب كبير فيستحق العقوبة ولان رءيا المءمن جزء من اجزاء النبوة كما يجء في عدة -----اخبار فكان الكاذب فيها متنبءا بادعاءه جزء- من ستة واربعين جزءا من اجزاء النبوة ومدعي الجزء كمدعي الكل ذكره الكلاباذي خط عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا البزار قال الهيثمي وفيه عبد الرزاق بن عمر ضعيف ولم يوثقه احد----- ثلاثة لا يستخف بحقهم الا منافق ذو الشيبة في الاسلام وذو العلم	2459	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1738	true	5079258214528093418	0	293	0	1447	1479	300	قلنا فما الرجلة قال التي تتشبه بالرجال انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عمار بن ياسر قال الهيثمي فيه مسات-ر وليس فيهم من قيل انه ضعيف ورواه عنه ايضا البيهقي في الشعب 3515 ثلاثة لا يرد الله دعاءهم------------------------ الذاكر الله كثيرا------------------------------------------------------ والمظلوم والامام المقسط هب عن ابي هريرة ثلاثة لا يرد الله دعاءهم اي بل يستجيبه فانه كناية عن ذلك وان كان اعم منه الذاكر الله كثيرا اي داءما او غالبا وتقدم ذكر المظلوم والامام المقسط------------------- هب عن ابي هريرة -فيه حميد بن الاسود اورده الذهبي في الضعفاء وقال كان عفان يحمل عليه عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند ثقة ضعفه ابو حاتم عن شريك بن ابي نمر قال يحيي والنساءي ليس بالقوي 3516 ثلاثة لا يريحون راءحة الجنة رجل ادعي الي غير ابيه ورجل كذب علي ورجل كذب علي عينيه خط عن ابي هريرة ثلاثة لا يريحون راءحة الجنة من راح اذا ادرك الراءحة وهي العرف اي لا يجدونه وقد ثبت انه يدرك من مسير خمسماءة عام وهو كناية عن عدم دخولها نفي اللازم لانتفاء ملزومه رجل ادعي الي غير ابيه اي انتسب الي غير من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقه الله من ماء-----------------ه فهو كاذب علي الله تعالي ورجل كذب علي اي افتري عليه صلي الله عليه وسلم قولا او -فعلا او تقريرا ورجل كذب علي عينيه اي قال رايت في منامي كذا كاذبا فانه كذب علي الله تعالي وعلي ملك الرءيا اذ الرءيا الصالحة بشري من الله تعالي وذلك ذنب كبير فاستحق العقوبة ولان رءيا المءمن جزء من اجزاء النبوة كما ثبت في عدة من الاخبار فكان الكاذب فيها متنبءا بادعاءه جزءا من ستة واربعين جزءا من الن------بوة ومدعي الجزء كمدعي الكل ذكره الكلاباذي خط عن ابي هريرة ورواه عنه----- البزار قال الهيثمي -فيه عبد الرزاق بن عمر ضعيف ولم يوثقه احد 3517 ثلاثة لا يستخف بحقهم الا منافق ذو الشيبة في الاسلام وذو --علم	1738	2625851582212933600	891	1294.5	703	1964	45.366600036621094	161	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2460	false	6401555479775888639	7	135	36	684	1519	300	لكن قالوا -----------له شواهد منها ما رواه الخطيب عن ابي هريرة مرفوعا لا يوسع المجلس الا لثلاث -لذي علم لعلمه ولذي سلطان لسلطانه ولذي سن لسنه وعن كعب قال نجد في كتاب الله علينا ان يوسع في المجلس لذي الشيبة المسلم والامام العادل ولذي القران ونعظمهم ونوقرهم ونشرفهم------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابي امامة قال الهيثمي هو من رواية عبد الله بن زحر عن علي بن يزيد وكلاهما ضعيف اه ثلاثة لا يستخف بحقهم الا منافق بين النفاق ذو الشيبة في الاسلام وكذا ذات الشيبة فيه وذو العلم والامام الاعظم المقسط اي العادل في حكمه والمراد في هذا وما قبله النفاق العملي ابو الشيخ في كتاب التوبيخ عن جابر وهذا ضعيف ثلاثة لا يقبل الله منهم يوم القيامة المراد به نفي كمال القبول صرفا--- توبة او نافلة او وجها يصرف	2460	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1739	true	698521484495989659	216	300	1098	1526	1526	300	لكن قالوا له وللذي قبله شواهد منها ما رواه الخطيب عن ابي هريرة مرفوعا لا يوسع المجلس الا لثلاثة لذي علم لعلمه ولذي سلطان لسلطانه ولذي سن لسنه وعن كعب قال نجد في كتاب الله تعالي ان يوسع في المجلس لذي الشيبة المسلم والامام العادل ولذي القران ونعظمهم ونوقرهم ونشرفهم 3519 ثلاثة لا يقبل الله منهم يوم القيامة صرفا ولا عدلا عاق ومنان ومكذب بالقدر طب عن ابي امامة -----------------------------------------------------------------------ثلاثة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل الله منهم يوم القيامة-------------------------- صرفا اي توبة او نافلة او وجها يصرف-	1739	2625851582212933600	329	609.0	265	741	44.39945983886719	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2460	false	6401555479775888639	136	300	688	1519	1519	300	عن نفسه العذاب ولا عدلا اي فريض----------ة يعني لا يقبل الله فريضتهم قبولا تكفر ب----ه هذه الخطيءة وان كان--- يكفر بها ما شاء من الخطايا عاق لوالديه ومنان بما يعطيه ومكذب بالقدر بالتحريك اي بان الاشياء كلها بتقدير الله وارادته واخذ الذهبي وغيره من هذا الحديث ونحوه ان المن كبيرة فعدوه منها طب عن ابي امامة قال الهيثمي رواه باسنادين في احدهما بشر بن نمير وهو متروك وفي الاخر عمر بن يزيد وهو ضعيف اه--- ومن ثم قال ابن الجوزي حديث لا يصح -قال ابن حبان عمر بن يزيد يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل اه لكن خالفهم الذهبي فقال عمر-------- صويلح----- ثلاثة لا يقبل الله تعالي منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صلاة اي قبولا كاملا صلاة الرجل ومثله صلاة المراة للنساء يءم قوما وهم يعني اكثرهم له كارهون لمذموم شرعي قام به والرجل لا ياتي الصلاة الا دبارا بكسر الدال --------اي بعد فو-ت وقتها وقيل------ جمع دبر وهو اخر --وقت الشء نحو وادبار السجود ق 40 والمراد ياتيها حين ادبر وقتها وهذا وارد فيمن اتخذه ديدنا وعادة ورجل اعتبد-	2460	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1740	true	6667835665886303669	0	156	0	785	1493	300	عن نفسه العذاب ولا عدلا اي فريضة وقيل فدية يعني لا يقبل الله-------- قبولا يكفر به عنه هذه الخطيءة وان كان قد تكفر--ها طاعات اخر-------- عاق-------- ومنان---------- ومكذب بالقدر الثلاثة تقدم تفسيرهم------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة قال الهيثمي رواه باسنادين في احدهما بشر بن نمير وهو متروك وفي الاخر عمر بن يزيد وهو ضعيف انتهي ومن ثم قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال ابن حبان عمر بن يزيد يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل انتهي وخالفهم الذهبي وقال عمر بن يزيد صويلح 3520 ثلاثة لا يقبل الله تعالي منهم صلاة الرجل يءم قوما وهم له كارهون والرجل لا ياتي الصلاة الا دبارا ورجل اعتبد محررا د ه عن ابن ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة الرجل يءم قوما وهم له كارهون والرجل لا ياتي الصلاة الا دب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا بكسر الدال المهملة اي بعد فوات وقتها وقيل دبارا جمع دبر وهو اخر الوقت----- نحو وادبار السجود ق--- والمراد ياتيها حين ادبر وقتها وهذا----- فيمن اتخذه ديدنا وعادة ورجل اعتبد	1740	2625851582212933600	513	683.0	409	1065	48.16901397705078	87	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2461	false	-2948617034767654247	0	117	0	613	1506	300	محررا اي اتخذه عبدا كان يعتقه ثم يكتمه او يعتقه بعد العتق فيستخدمه كرها او ياخذ حرا فيدعي ر-----------------------------قه ويتملك-ه د ه كلاهما في الصلاة من رواية عبد الرحمن بن زياد الافريقي عن عمران المغافري عن ابن عمرو بن العاص قال في شرح المهذب وهو ضعيف قا-----ل الحافظ العراقي في شرح الترمذي عبد الرحمن الافريقي ضعفه الجمهور وقال المناوي رضي الله عنه ضعفه الشافعي رضي الله عنه وغيره ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة ولا ترفع لهم الي السماء حسنة رفعا كاملا العبد الابق اي الهارب ومثله الامة حتي يرجع الي مواليه ذكره بلفظ الجمع ولم يقل مولاه لان العبد تتناوله ايدي الناس غالبا كذا قيل والمراة الساخط عليها زوجها لموجب شرعي حتي يرضي عنها زوجها والسكران	2461	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1740	true	6667835665886303669	156	222	785	1129	1493	300	محررا اي اتخذه عبدا كان--------------------------------------------------- ياخذ حرا فيدعيه عبدا او يعتق عبدا او يكتمه عتقه ويستخدمه د ه------------------------------------------------------------------------ عن ابن عمرو بن العاص فيه عبد الرحمن بن زياد الافريقي قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي عبد الرحمن الافريقي ضعفه الجمهور 3521----------------------------------------------------- ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة ولا ترفع لهم الي السماء حسنة العبد----------- الابق حت----------------------ي يرجع الي مواليه------------------------------------------------------------------------- والمراة الساخط عليها زوجها حت-----------ي يرضي----------- والسكران	1740	2625851582212933600	264	423.5	209	648	40.74074172973633	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2461	false	-2948617034767654247	191	226	969	1135	1506	300	زهير بن محمد عن ابن المنكدر عن جابر قال البيهقي في السنن تفرد به زهير قال الذهبي في المهذب قلت هذا من مناكير زهير اه وهشام سبق فيه كلام ثلاثة من الناس لا يكلمهم الله	2461	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1741	true	8233430706077045612	72	99	346	478	1536	300	زهير بن محمد عن ابن المنكدر قا--------ل البيهقي في السنن تفرد به زهير قال الذهبي في المهذب قلت هذا من مناكير زهير 3522----------------- ثلاثة--------- لا يكلمهم الله	1741	2625851582212933600	126	221.5	99	166	75.90361785888672	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2462	false	939372049158504090	22	138	113	718	1570	300	والمنان الذي لا يعطي غيره شيءا الا منة اي اعتد به علي من اعطاه او المرا------د بالمن-------------------------- النقص من الحق والخيانة من نحو كيل و--وزن ومنه----------- وان لك لاجرا غير ممنون القلم 3 اي منقوص والمنفق سلعته بشد الفاء اي الذي يروج بيع متاعه بالحلف بكسر اللام وسكونها الكاذب اي الفاجر----------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي جمع الثلاثة في قرن لان المسبل ازاره هو المتكبر المرتفع بنفسه علي الناس ويحتقرهم والمنان انما -من بعطاءه لما راي من علوه علي المعطي له والحالف الباءع يراعي غبطة نفسه وهضم صاحب الحق والحاصل من المجموع احتقار الغير وايثار نفسه ولذلك يجازيه- الله------ باحتقاره له- وعدم التفاته اليه- كما لوح به -لا يكلمهم الله وانما قدم ذكر الجزاء مع ان رتبته التاخير عن	2462	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1741	true	8233430706077045612	184	300	927	1536	1536	300	والمنان الذي لا يعطي----- شيءا الا منة اي من-- به علي من اعطاه ويحتمل انه اريد بالمن النقص الذي ينقص غيره حقه كالنقص في ال-------------------كيل والوزن ومنه قوله تعالي وان لك لاجرا غير ممنون القلم ا--ي منقوص والمنفق سلعت---------------------------------ه بالحلف------------------- الكاذب اي صاحبه او بمعني مكذوب او اسناد مجازي والسلعة المتاع وما اتجر فيه كما في القاموس بالحلف الكاذب اي بسببه قال الطيبي جمع الثلاثة في قرن لان المسبل ازاره هو المتكبر المرتفع بنفسه علي الناس -يحتقرهم والمنان انما يمن بعطاءه لما راه من علوه علي من اعطا-ه والحالف الباءع يراعي غبطة نفسه وب-----------------------------------------------------------ذلك يجازيهم الله تعالي باحتقاره لهم وعدم التفاته اليهم كما صرح به ولا يكلمهم----- وانما قدم ذكر الجزاء مع ان رتبته التاخير عن-	1741	2625851582212933600	428	692.5	343	756	56.6137580871582	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2463	false	7931142435239644868	2	139	14	720	1546	300	----------فيه وقيل هو- ليس بقيد بل--- خرج مخرج الغالب لان مثله يقع غالبا في ------اخر النهار حيث يريدون الفراغ من معامل-تهم ليقتطع بها مال رجل مسلم اي لي-------------------اخذ قطعة من ماله وتخصيص الثالثة غالبي للاختصاص فالانثي والخنثي والذمي كذلك ورجل منع فضل ماءه الزاء---د علي حاجته عن المحتاج فيقول الله عز وجل اليوم اي يوم القيامة امنعك بضم العين فضلي الذي لا ينجي في ذلك اليوم غيره كما منعت فضل ما لم تعمله يداك وظاهر قوله فضل ماءه بالاضاف------ة ان الكلام في بءر حفرها ب--ملكه او ب--موات للارتفاق او اطلق وفضل عن حاجته ما يحتاجه غيره واما ما حفر للمارة فيجب بذله فضلا واصلا فان الحافر فيه كواحد من المارة فظاهر قوله اخرا ما لم تعمل يداك ان الكلام في--- المياه المباحة النابعة في موضع لا يختص باحد ولا صنع للادميين في انبساطها واجراء---------ها كماء الاودية والعيون	2463	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1742	true	5638064965431627939	175	266	885	1346	1525	300	الذنب كذا قيل وقيل انه ليس بقيد وانما خرج مخرج الغالب لان مثله ----غالبا يقع في اواخر النهار حيث يريدون الفراغ من معاملاتهم ليقتطع---- مال رجل مسلم ومثله المعاهد والاقتطاع اخذ قطعة منه-------------------------------------------------------------- ورجل منع فضل ماءه اي ما زاد علي كفايته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر -----------------اضافته اليه ان الكلام في بءر حفرها في ملكه او في موات للارتفا--------ق وفضل عن حاجته ما يحتاجه غيره وقيل ان في ق------------------------------------------------------------------وله اجرا ما لم يعمل بذاك ما يدل انه اريد المياه المتاحة النابعة في موضع لا يختص باحد ولا صنع للادميين في ----------اجراءها وانباطها كمياه --------العيون	1742	2625851582212933600	341	478.5	267	771	44.228275299072266	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2465	false	-5352625546771464917	14	120	66	645	1561	300	القونوي سر عد الملك الكذاب منهم ان الكذب قسمان ذاتي وصفاتي فالصفاتي محصور في موجبين الرغبة والرهبة والملك محلها ظاهرا وليس حكمه مع الرعية بصورة رهبة منهم او رغبة فيما عندهم يوجب الاقدام علي الكذب فاذا كان الملك كذابا فلا موجب له الا لءم الطبع فهو وصف ذاتي له والاوصاف الذاتية الجبلية تستلزم نتاءج تناسبها م ن عن ابي هريرة رضي الله عنه ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولما كان لكثرة الجميع دخل عظيم في مشقة الخزي زاد قوله يوم القيامة الذي من افتضح في جمعه لم يفز العاق لوالديه والمراة المترجلة المتشبهة بالرجال والديوث وثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه والمدمن الخمر والمنان بما اعطي	2465	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1744	true	-8458109220160188758	21	101	116	563	1573	300	القونوي سر عده من------------هم ان الكذب قسمان ذاتي وصفاتي فالصفاتي محصور في موجبين الرغبة والرهبة والملك -------------ليس حكمه مع الرغبة بصورة رهبة منه- او رغبة----- عنده ت-وجب الاقدام علي الكذب فاذا كان الملك كذابا فلا عذر- له الا لءم الطبع فهو وصف ذاتي له والاوصاف-------- الجبلية تستلزم نتاءج اسبابها م ن عن ابي هريرة 3526-------- ثلاثة لا ينظر الله اليهم------------------------------------------------------ يوم القيا-----------------------------مة العاق لوالديه والمراة المترجلة المتشبهة بالرجال والديوث وثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه والمدمن الخمر والمنان بما اعطي	1744	2625851582212933600	426	773.0	348	579	73.57512664794922	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2465	false	-5352625546771464917	268	300	1398	1561	1561	300	ومدمن الخمر قال الطيبي جمع الثلاثة في قرن لان المنان انما من بعطاءه لما راي من فضله وعلوه علي المعطي له او صاحب الحق والمسبل ازاره وهو المتكبر الذي يترفع بنفسه علي-	2465	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1745	true	-4035012045194018490	44	73	229	379	1581	300	ومدمن الخمر قال الطيبي جمع الثلاثة في قرن لان المنان انما من بعطاءه لما راي من فضله وعلوه علي المعطي له------------- والمسبل ازاره -هو المتكبر الذي يترفع بنفسه علي	1745	2625851582212933600	149	277.0	121	164	90.8536605834961	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2466	false	-6549658185609625637	0	110	0	579	1588	300	الناس ويحط منزلتهم ومدمن --خمر يراعي لذة نفسه ويفخر حال السكر علي غيره ويتيه والحاصل من المجموع عدم المبالاة بالغير طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي رجاله ثقات----- ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة استهانة بهم وغضبا عليهم بما انتهكوا من محرماته وخالفوا من اوامره ولا يزكيهم لكونهم لم يزكوا احكامه ولهم عذاب اليم يعرفون به ما جهلوا من عظمته واجترحوا من حرمته اشيمط زان في النهاية الشمط الشيب وعاءل مستكبر اي فقير ذو عيال لا يقدر علي تحصيل مءنتهم ولا يطلب من بيت المال او من الناس المتكبر فهو اثم لايصال الضرر الي عياله ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه	2466	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1745	true	-4035012045194018490	73	130	379	684	1581	300	الناس ويحط منزلتهم ومدمن الخمر يراعي لذة نفسه ويفخر حال السكر علي غيره ويتيه والحاصل من المجموع عدم المبالاة بالغير طب عن ابن عمر---------- قال الهيثمي رجاله ثقات 3528 ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة و-----------------------------------------------------------------لا يزكيهم----------------------- ولهم عذاب اليم---------------------------------------------- اشيمط زان----------------------- وعاءل مستكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه	1745	2625851582212933600	297	515.0	241	586	50.682594299316406	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2466	false	-6549658185609625637	154	234	786	1234	1588	300	ضعفت- وقوته انحطت فاذا كان زانيا فليس ذلك الا لكونه مفسدا بالطبع فهو مجبول علي الفساد ---فلذلك وصف- ذاتي- له فيستلزم-------- النتاءج الرديءة واما العاءل المستكبر فالعاءل---------------------------------------------------------------------------------------------- الفقير والمستكبر--- الذي يتعاني الكبر وهذا--------------------- ينقسم اعني التكبر الي قسمين ذاتي وصفاتي فالتكبر الصفاتي محصور في موجب-ين المال والجاه فالتكبر من الناس وان كان قبيحا شرعا وعقلا لكن لاصحاب الجاه والمال فيه صورة عذر واما عادمهما اذا تكبر فلا عذر له بوجه فالتكبر اذن صفة ذاتية له فلا جرم ينتج نتيجة رديءة	2466	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1745	true	-4035012045194018490	199	298	1045	1573	1581	300	ضعيفه وقوته منحطة فاذا زني فما هو-------- الا انه------------------- مجبول علي الفساد وانه صار وصفا ذاتيا له م-ستلزما لقباءح النتاءج ثم انه قد لا يوفق للتوبة وفي اللفظ اعلام بانه صغره مع ان الشمط اواءل الشيب بان ادني الشيب يستحق به الوعيد وعاءل وتقدم انه بالمهملة الفقير ----متكبر هو الذي يتعاطي الكبر ويتطلبه قال القونوي الكبر ينقسم------------ الي قسمين ذاتي وصفاتي فالتكبر الصفاتي محصور في موجبتين المال والجاه فالتكبر--------- وان كان قبيحا شرعا وعقلا لكن لاصحاب المال والجاه فيه صورة عذر واما عادمهما اذا تكبر فلا عذر له بوجه فالتكبر اذن صفة ذاتية له فلا جرم ينتج نتيجة رديءة	1745	2625851582212933600	333	503.0	264	581	57.31497573852539	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2467	false	-5621756337131893640	23	171	105	856	1540	300	ورجل اتخذ الايمان اي الحلف بالله بضاعته يحلف في كل حق وباطل وفقير مختال اي مخادع مراوغ والختل الخداع والمراوغة يزهو اي ي------------------------تكبر ويفتخر ويتعاظم------- طب عن عصمة بكسر العين وسكون الصاد المهملتين ابن مالك ال------انصاري الخطم- وغلط ابن منده في جعله خثعميا قال الهيثمي اسناده ضعيف----- ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة نظر رحمة رجل حر باع حرا فاكل ثمنه لكونه سلبه نعمة الحرية وادخله في ذل العبودية وحر باع نفسه لكونه اذلها واحقرها ورجل ابطل كراء اجير حين جف رشحه اي استعمله حتي تعب وعرق بدنه فلما فرغ من عمله لم يعطه اجره فالرجل في الثلاثة وصف طردي ثم ان ما ذكر في الثانية لا يعارض بما جاء في خبر ان الخضر باع نفسه لرجل لان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا علي انه لمقاصد اخروية جليلة المقدار وليس الكلام فيها الاسماعيلي في معجمه عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ثلاثة لا	2467	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1746	true	-7374666477741564148	136	212	647	1034	1462	300	ورجل اتخذ الايمان--------------- بضاعة- يحلف في كل حق وباطل وفقير مختال تقدمت الثلاثة انفا مزهو بفتح الميم ثم زاي بزنة مدعو اسم مفعول من زهي اي تكبر و--------تعاظم وافتخر طب عن عصمة ب----------------------المهملتين الاولي مكسورة هو انصاري --خطمي وغلط ابن مندة و--جعله خثعميا قال الهيثمي اسناده ضعيف 3530 ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة------------- حر باع حرا------------------------------------------------------- وحر باع نفسه-------------------- ورجل ابطل كراء اجير حين جف رشحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسماعيلي في معجمه عن ابن----------------------------- عمر ثلاثة لا	1746	2625851582212933600	284	400.5	226	794	35.76826095581055	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2467	false	-5621756337131893640	141	260	704	1314	1540	300	لان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا علي انه لمقاصد اخروية-- جليلة المقدار وليس الكلام فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاسماعيلي في معجمه عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي -عنه ثلاثة لا ينفع معهن عمل الشرك بالله وعقوق الوالدين بضم العين من العق وهو القطع قال الحافظ والمراد به هنا صدور ما يتاذي به الوالد من ولد----------------------------ه من -------------------قول او فعل ما لم يتعنت الوالد وضبطه ابن عطية بوجوب طاعتهما في المباح فعلا وتركا وندبها في المندوب وفرض الكفاية كذلك والفرار من الزحف اي حين لايجوز الفرار طب عن ثوبان مولي النبي قال الهيثمي فيه يزيد بن ربيعة وهو ضعيف----- ثلاثة من الرجال او رجال ثلاثة وخبره قوله يءتون اجورهم مرتين وفي رواية البخاري ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب	2467	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1747	true	-1103201551071213553	11	161	58	807	1483	300	لان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا علي انه لمق-صد اخر ومنه جليلة المقدار وليس الكلام فيها انتهي وهو كلام معتل اذ لا نفي انا غير متعبدين بشرع من قبلنا علي العموم غير صحيح كما عرف في الاصول والثاني ان المقاصد الجليلة لا تبيح ما حرمه الله تعالي ورجل ابطل كراء اجير بان مطله او تحيل في ابطاله حين جف رشحه اي جف عرقه الذي اثاره تعبه فيما استاجر عليه وهذا بيان اشد انواع المطل والا فامطاله متوعد عليه مطلقا الاسماعيلي في م------------------------------------عجمه 3531 ثلاثة لا ينفع معهن عمل الشرك بالله وعقوق الوالدين والفرار-- من الزحف طب عن ثوبان ثلاثة لا ينفع معهن عمل اي لا يقبل ولا يرفع لانه صادر عما هو مخاطب بما هو اوجب عليه من عمله الشرك بالله وعقوق------------------- الوالدين------------------------------------------------------------------------------------ والفرار من الزحف تقدم ذكر الثلاثة---- طب عن ثوبان قا-----------ل الهيثمي فيه يزيد بن ربيعة وهو ضعيف 3532 ثلاثة----------------------------------- يءتون اج-رهم مرتي----------------------------------ن رجل من اهل الكتاب	1747	2625851582212933600	280	395.5	219	976	28.68852424621582	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2470	false	1678715234074419264	0	94	0	480	1560	300	ينبغي ان يكون للاخير اربعة اجور التاديب والتعليم والاعتاق والتزويج قلنا لم يعتبر فيهما الا الاجرين الاخيرين اللذين هما كالمتنافيين كاخوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وانما تميز بغيرهما ولهذا ميز بينهما علي الامرين اللذين بلفظ ثم دون غيره وفيه ندب تاديب الامة والزوجة وليس لك ان تقول ليس فيه الا الامة لانه من التنبيه بالادني علي الاعلي-------------------------------------------------- حم ق ت ن ه عن ابي موسي----- ثلاثة يتحدثون في ظل العرش امنين والناس في الحساب رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يديه الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم الله عليه	2470	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1749	true	-8714218851296221322	80	181	411	919	1503	300	ينبغي ان يكون للاخير اربعة اجور ثم قال---------------------------- قلنا لم يعتبر فيهما الا-------- الاخيران اللذان هما كالمتعاقبين كاخوانه انتهي قلت كان القياس ان يكون خمسة اجور لان التغذية خامسها وقوله انه اعتبر الاخيران لا دليل عليه والاظهر ان هذا يوجد الاحتمال الثاني الذي ذكرناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ما اريد الا مضاعفة طاعاته مطلقا والا فلا يبقي فضيلة للثلاثة المذكورين علي غيرها حم ق ت ن ه عن ابي موسي 3533 ثلاثة يتحدثون في ظل العرش امنين والناس في الحساب رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يديه الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم الله عليه	1749	2625851582212933600	272	328.5	210	681	39.941261291503906	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2470	false	1678715234074419264	134	242	674	1258	1560	300	ثلاثة يحبهم الله تعالي وثلاثة يبغضهم الله فاما الذين يحبهم الله فرجل اتي قوما فسالهم بالله و---------------------------------------------------------------------------------لم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتخلف رجل باعقابهم ب-قاف و--باء --موحدة بعد الالف -----------------------------------------------------------------------------كما في صحيح ابن حبان وغيره وما وقع في الترمذي وتبعه البغوي بانه بعين مهملة فياء اخر الحروف فالف فنون تصحيف كما بينه المناوي وغيره فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله والذي اعطاه--------------------------------------------------------------------- وقوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به ف----------------------وضعوا رءوسهم ف--------------------------قام احدهم يتملقني------------------------------------------------------ اي يتضرع الي ويزيد في الود والدعاء والابتهال------------ ويتلو اياتي القران ورجل كان في سرية فلقي العدو يعني الكفار فهزموا---------------- فاقبل بصدره حتي يقتل او يفتح له	2470	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1750	true	2106236040962590694	53	243	267	1249	1561	300	ثلاثة يحبهم الله------ وثلاثة يبغضهم الله فاما الذين يحبهم الله فرجل اتي قوما فسالهم بالله ليس هو احد الثلاثة بل هو سبب القصة والذي بواسطته حصل ذكر الرجل المحبوب لله وقوله ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه اي انه لا وسيلة له اليهم الا الله تعالي والظاهر انه اريد بذلك بيان ان الذي اعطاه لم يعطه الا لوجه الله تعالي فلو كان قريبا للساءل لم يكن له هذه الصفة اما لو كان من حرمه قرابة والمعطي اجنبيا لكان بهذه الصفة فتخلف رجل باعقابه بالقاف والباء الموحدة بعد الالف اي تاخر بعدهم حتي لا يعلموا باعطاءه وزاد بيان كيفية اسراره بما ذكره من انه سر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يعلم بعطيته الا الله ولم يكتف بقوله سرا لانه قد يتوهم انه قد اريد السر عن قومه فابان انه لا يعلمه احد وقوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به بما بمال اليه عوض عنه ووضعوا رءوسهم ووضع الراس كناية عن النوم وقام احدهم يتملقني بمثناة تحتية مفتوحة والمثناة الفوقية والقاف بعد اللام اي يتضرع الي ويزيد في ------الدعاء والابتهال طلبا لمودتي ويتلو اياتي------- ورجل كان في سرية فلقي العدو------------ فهزموا اي اصحاب السرية فاقبل بصدره حتي يقتل او يفتح له	1750	2625851582212933600	399	529.5	324	1152	34.63541793823242	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2471	false	-8086975538054104772	12	127	57	692	1562	300	ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يشنءهم الله اي يبغضهم فاما الذين يحبهم الله الرجل يلقي العدو في فءة اي جماعة من اصحابه فينصب لهم نحره حتي يقتل او يفتح لاصحابه والقوم يسافرون فيطول سراهم حتي يحبوا ان يمسوا الارض فينزلون عن دوابهم فيتنحي احدهم فيصلي وهم نيام حتي يصبح ويوقظهم لرحيلهم من ذلك المكان والرجل يكون له الجار يءذي-----ه فيصبر علي اذاه حتي يفرق بينهما بالبناء للمفعول والفاعل الله حتي يفرق الله اي بينه وبينه بموت لاحدهما او ظعن بفتحتين اي ارتحال لاحدهما والذين يشنءهم الله اي يبغضهم التاجر الحلاف بالتشديد صيغة مبالغة اي الكثير الحلف علي سلعته وفيه اشعار بان القليل الصدق ليس محلا للذم والفقير المختال والبخيل المنان بما اعطاه حم عن ابي ذر	2471	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1751	true	-8166246626268274813	55	118	259	609	1596	300	ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يشنءهم الل--------------------------------ه الرجل يلقي العدو في فءة------------------- فينصب لهم نحره حتي يقتل او يفتح لاصحابه والقوم يسافرون فيطول سراهم حتي يحبوا ان يمسوا الارض فينزلون---------- فيتنحي احدهم فيصلي حتي ---------------يوقظهم لرحيلهم-------------- والرجل يكون له الجار يءذيه جاره فيصبر علي اذاه حتي يفرق بينهما--------------------------------------------------------- بموت-------- او ظعن-------------------------- والذين يشنءهم الله---------- التاجر الحلاف -----------------------------------------------------------------------------------------والفقير المختال والبخيل المنان---------- حم عن ابي ذر	1751	2625851582212933600	342	560.5	280	640	53.4375	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2471	false	-8086975538054104772	25	184	131	992	1562	300	يلقي العدو في فءة اي جماعة من اصحابه فينصب لهم نح------------------------------ره حتي يقتل او يفتح لاصحابه والقوم يسافرون فيطول سراهم ح---------------------------تي يحبوا ان يمسوا------------------------------------------------- الارض---------------------------- فينزلون عن دوابهم فيتنحي------------------------------------------------------------------ احدهم فيصلي وهم نيام حتي يصبح ويوقظهم لرحيلهم من ذلك المكان والرجل يكون له الجار يءذيه فيصبر علي اذاه حتي يفرق بينهما بالبناء للمفعول والفاعل الله حتي يفرق الله اي بينه وبينه بموت لاحدهما او ظعن بفتحتين اي ارتحال لاحدهما- والذين يشنءهم الله اي يبغضهم التاجر الحلاف بالتشديد صيغة مبالغة اي الكثير الحلف علي سلعته وفيه اشعار بان القليل الصدق ليس محلا للذم والفقير المختال والبخيل المنان بما اعطاه------------ حم عن ابي ذر قال الحافظ العراقي فيه ابن الاحمس ولا يعرف حاله قال ورواه ايضا احمد والنساءي بلفظ اخر باسناد جيد انتهي ثلاثة يحبهم الله عز وجل رجل قام من الليل اي للتهجد فيه يتلو كتاب الله القران في صلاته وخارجها ورجل تصدق صدقة بيمينه يخفيها اي يكاد يخفيها عن شماله ورجل كان في سرية فانهزم اصحابه دونه فاستقبل العدو	2471	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1751	true	-8166246626268274813	131	273	689	1474	1596	300	يلقي العدو في فءة------------------- فينصب لهم نحره اي يقاتلهم ولا يولي عنهم دبره حتي يقتل او يفتح لاصحابه والقوم يسافرون فيطول سراهم بضم المهملة سير الليل خاصة حتي يحبوا ان يمسوا بفتح المثناة التحتية والميم وتشديد السين المهملة الارض اي يضعوا جنوبهم عليها للنوم فينزلون---------- فيتنحي بالمثناة التحتية فنون فمثناة فوقية فحاء مهملة اي ينفرد باخذ ناحية احدهم فيصلي حتي ---------------يوقظهم لرحيلهم-------------- والرجل يكون له --جار يءذيه فيصبر علي اذاه حتي يفرق بينهما--------------------------------------------------------- بموت-------- او ظعن ب-تحريك العين المهملة رحيل والذين يشنءهم الله---------- التاجر الحلاف -----------------------------------------------------------------------------------------والفقير المختال والبخيل المنان وتقدم في بقيته الكلام حم عن ابي ذر قال الحافظ العراقي فيه ابو الاحمس ولا يعرف حاله قال ورواه----- احمد والنساءي بلفظ اخر باسناد جيد 3536- ثلاثة يحبهم الله عز وجل رجل قام من الليل-------------- يتلو كتاب الله و------------------------رجل تصدق صدقة بيمينه يخفيها م---------------ن شماله ورجل كان في سرية فانهزم اصحاب-----ه فاستقبل العدو	1751	2625851582212933600	534	848.5	431	1074	49.72066879272461	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2471	false	-8086975538054104772	165	287	889	1497	1562	300	ورجل تصدق صدقة بيمينه يخفيها اي يكاد يخفيها عن شمال-----------------------------------------------ه ورجل كان في سرية فانهزم اصحابه دونه فاستقبل العدو وحده فقاتل حتي قتل او فتح عليه ت في صفة اهل الجنة من حديث ابي بكر بن عياش عن ابن مسعود وقال غريب غير محفوظ وابو بكر بن عياش كثير الغلط انتهي ثلاثة من الاشياء يحبها الله عز وجل يثيب فاعلها ويرضاها تعجيل الفطر اي تعجيل الصاءم الفطر اذا تحقق الغروب وتاخير السحور الي اخر الليل ما لم يوقع التاخير في شك وضرب اليدين احداهما بالاخري في الصلاة طب وكذا الديلمي عن يعلي بن مرة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي وفيه عمر بن عبد الله بن يعلي وهو ضعيف ثلا-----ثة يدعون الله عز وجل فلا يستجاب لهم رجل كانت تحته امراة سيءة الخلق بالضم فلم يطلقها	2471	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1752	true	1383655563591908990	4	130	20	653	1499	300	ورجل تصدق صدقة بيمينه يخفيها م---------------ن شماله مبالغة في انه يتمها من بعض جوارحه فضلا عن غيره ورجل كان في سرية فانهزم اصحاب-----ه فاستقبل العدو ت------------------------------------------------------------------------ عن ابن مسعود -قال الشارح من رواته ابو بكر بن عياش كثير الغلط 3537- ثلاثة----------- يحبها الله عز وجل تعجي--------------------ل الفطر تا---------------------------------------خير السحور--------------------------------------- وضرب اليدين احداهما بالاخري في الصلاة طب------------- عن يعلي بن مرة ثلاثة اي افعال يحبها الله عز وجل تاخير السحور بفتح المهملة وتعجيل الفطر وضرب اليدين اي وضع اليمني علي اليسري كما تقدم بالفاظه هذه غير مرة وانه من سنن الانبياء طب عن يعلي بن مرة بضم الميم وتشديد الراء قال الهيثمي -فيه عمر بن عبد الله بن يعلي---- ضعيف 3538 ثلاثة يدعون الله عز وجل فلا يستجاب لهم رجل كانت تحته امراة سيءة الخلق------ فلم يطلقها	1752	2625851582212933600	348	551.0	275	860	40.46511459350586	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2472	false	7980842046338981340	71	185	356	963	1573	300	عن ابي موسي الاشعري قال الحاكم علي شرطهما ولم يخرجاه لان الجمهور رووه عن شعبة موقوفا ورفعه م--------عاذ عنه انتهي واقره الذهبي في التلخيص لكنه في المهذب قال هو---- مع نكارته اسناده نظيف----- ثلاثة يضحك الله الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي يرضي عليهم ويلطف بهم قالوا الضحك منه تعالي محمول علي غاية الرضي والرافة والدنو والقرب كانه قيل انه تعالي يرضي عنهم ويدنو- اليهم برافته ورحمت------ه قال الطيبي ويجوز ان يضمن الضحك معني النظر ويعدي تعديته بالي فالمعني انه تعالي ينظر اليهم ضاحكا--- راضيا عنهم متعطفا عليهم لان الملك اذا نظر الي بعض رعيته بعين الرضي لا يدع من الانعام والاكرام شيءا الا فعله في حقهم وفي عكسه لا يكلمهم ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم وعلي الوجه	2472	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1753	true	6107055002158076235	57	194	287	997	1537	300	عن ابي موس--------ي قال الحاكم علي شرطهما ولم يخرجاه لان القوم-- رووه عن سعيد موقوفا ورفعه معاذ بن معاذ عنه انتهي واقره الذهبي في التلخيص لكنه في المهذب قال اسناده مع نكارت-------ه نظيف 3539 ثلاثة يضحك الله اليهم الرجل اذا قام من الليل يصلي والقوم اذا صفوا للصلاة والقوم اذا صفوا للقتال حم ع عن ابي سعيد ثلاثة يضحك الله اليهم اي يرضي عنه-م ويلطف يهم قالوا الضحك منه تعالي محمول علي غاية الرضي والرافة والدنو والقرب كانه قيل -----------رضي عنهم ويدنوا اليهم برافته ورحمته ولطفه قال الطيبي -يجوز ان يضمر الضحك معني النظر وتعدي بعديته بالي فالمعني انه تعالي ينظر اليهم ضاحكا اي راضيا عنهم منعطفا عليهم لان الملك اذا نظر الي بعض رعيته بعين الرضا لا يدع من الانعام والاكرام شيءا الا فعل- في حقه- وفي عكسه لا يكلمهم ولا ينطر اليهم ولا يزكيهم الرجل -----	1753	2625851582212933600	547	993.0	439	747	73.22624206542969	87	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2473	false	5676540784706781739	0	72	0	363	1579	300	عدو لله------ اشق من محاربة عدوك الذي هو الشيطان ومحاربة الشيطان اصعب من محاربة اعداء الدين او ترقيا فان محاربة من يليك اقدم والاخذ بالاصعب فالاصعب احري واولي من اخذ الاصعب ثم الاسه-----------------------------------------------------------------ل حم ع عن ابي سعيد ورواه ابن ماجه في باب ما انكرت الجهمية من حديث ابي سعيد مع بعض خلف لفظي ثلاثة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله التاجر الامين والامام المقتصد وراعي الشمس بالنهار يعني	2473	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1753	true	6107055002158076235	220	297	1125	1524	1537	300	عدو لله تعالي اشد من محاربة عدوك الذي هو الشيطان ومحاربة الشيطان اصعب عن محاربة اعداء الدين او ترقبا فان محاربة من يليك اقدم والاخذ بالاصعب والاصعب احري واولي من اخذ الاصعب ف--الاسهل انتهي و الاخران هما القوم اذا صفوا للصلاة والقوم اذا صفوا للقتال حم ع عن ابي سعيد ورواه ابن ماجه بخلاف في لفظه يسير 3540--------------------------------- ثلاثة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله التاجر الامين والامام المقتصد وراعي الشمس بالنهار ك في	1753	2625851582212933600	297	543.5	238	434	68.43318176269531	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2473	false	5676540784706781739	184	299	940	1575	1579	300	الطبراني عن معاذ ايضا وكذا الديلمي قال الهيثمي عقب عزوه للطبراني وفيه مطر بن العلاء الرملي لم اعرفه وبقية رجاله ثقات---------------------------------- ثمانية من الناس ابغض خليقة الله اليه يوم القيامة قيل ومن هم يا رسول الله قال السقارون بسين او صاد مهملتين وقاف مشددة وهم الكذابون وفسره في خبر اخر بانهم نشء يكون في اخر الزمان تحيتهم اذا التقوا التلاعن واليه يميل كلام اهل اللغة والخيالون بخاء معجمة وشد التحتية وهم المستكبرون والذين يكنزون البغضاء لاخوانهم في الاسلام في صدورهم اي قلوبهم فاذا راوهم ولقوهم تخلقوا لهم بمثناة فوقية وخاء معجمة مفتوحتين ولام مفتوحة شديدة وقاف اي اظهروا من خلقهم خلاف ما في طويتهم والذين اذا دعوا الي الله ورسوله اي الي طاعتهما كانوا بطاء	2473	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1754	true	8720294910488752934	227	279	1196	1503	1611	300	الطبراني-------- ايضا لكن قا---------ل الهيثمي -------------------فيه مطر بن العلاء الرملي لم اعرفه وبقية رجاله ثقات AUTO فصل في المثلثة مع الميم 3543 ثمانية--------- ابغض خليقة الله اليه يوم القيامة---------------------------- السقارون وه-------------------------------م الكذابون-------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيالون وه-----------------------م المستكبرون-والذين يكنزون البغضاء لاخوانهم----------- في صدور----------هم فاذا -------لقوهم تخلقوا ل---------------------------------------------------------------------------------------------هم والذين اذا دعوا الي الله ورسوله--------------- كانوا بطاء	1754	2625851582212933600	265	405.5	221	669	39.611358642578125	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2473	false	5676540784706781739	54	150	266	768	1579	300	ثلاثة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله التاجر الامين والامام المقتصد------------------------------------------ وراعي الشمس بالنهار يعني--- المءذن ويظهر ان هذا في محتسب لا ياخذ علي اذانه اجرا----- ك في تاريخه فر عن ابي هريرة وفيه جماعة مج-----------------اهيل ثلاثة يهلكون عند الحساب يوم القيامة جو----------------------------------------------------------------------اد بالتخفيف اي انسان كثير الجو-د اعطي----- لغير الله وشجاع ---------------------------------------------------------قاتل لغير اعلاء كلمة الله وع------الم لم يعمل بعلمه وفيه اثبات الحساب والعذاب ك عن ابي هريرة----- ثلاثون اي من السنين خلافة نبوة بالاضافة وثلاثون خلافة وملك وثلاثون تجبر ولا خير فيما وراء ذلك من السنين يعقوب بن سفيان في تاريخه	2473	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1754	true	8720294910488752934	1	121	6	635	1611	300	ثلاثة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله التاجر الامين والامام المقتصد اي في انفاقه العادل كما قيده بذلك غير مرة وراعي الشمس بالنهار اراد به المءذن يراقب الاوقات وغيره فمن يراقب الوقت لياتي بالطاعة ك في تاريخه--- عن ابي هريرة -فيه جماعة مجاهيل قاله الشارح 3541 ثلاثة يهلكون عند الحساب جواد وشجاع وعالم ك عن ابي هريرة ثلاثة يهلكون عند الحساب جواد لانه يبطل طاعاتهم والمرا----------------------د بالجواد الذي انفق لغير الله لانه لا اجر له وقد اثم بالاعطاء لغير الله تعالي وشجاع من تشجع وقاتل لغير اعلاء كلمة الله تعالي وعالم لم يعمل ب--------------------------علمه ك عن ابي هريرة 3542 ثلاثون خل-------------افة نبو---------ة وثلاثون خلافة وملك وثلاثون تجبر ولا خير فيما وراء ذلك---------- يعقوب بن سفيان في تاريخه	1754	2625851582212933600	344	517.5	274	713	48.24684524536133	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2474	false	-3586844665598815349	3	30	20	168	1585	300	واذا دعوا الي الشيطان وامره من اللهو والمعاصي كانوا سراعا بتثليث السين المهملة والذين لا يشرف لهم طمع من الدنيا الا استحلوه بايمانهم وان لم يكن لهم	2474	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1754	true	8720294910488752934	279	300	1503	1611	1611	300	واذا دعوا الي الشيطان وامره------------------ كانوا سراعا--------------------- والذين لا يشرف لهم طمع من الدنيا الا استحلوه بايمانهم وان لم يكن لهم-	1754	2625851582212933600	108	187.0	88	148	72.97297668457031	18	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2473	false	5676540784706781739	205	300	1057	1579	1579	300	ثمانية من الناس ابغض خليقة الله اليه يوم القيامة قيل ومن هم-------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله قال السقارون بسين او صاد مهملتين وقاف مشددة وهم الكذابون وفسره في خبر اخر بانهم نشء يك--ون في اخر الزمان تحيتهم اذا التقوا التلاعن واليه يميل كلام اهل اللغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيالون ب--خاء مع--جمة وشد----- التحتية وهم----------------- المستكبرون وال----------------------ذين يكنزون البغضاء لاخوانهم في الاسلام في صدورهم اي قلوبهم فاذا راوهم ولقوهم تخلقوا لهم بمثناة فوقية وخاء معجمة مفتوحتين ولام مفتوحة شديدة وقاف اي اظهروا من خلقهم خلاف ما في طويتهم وال---------------------------------ذين اذا دعوا الي الله ورسوله اي الي طاعتهما------------- كانوا بطاء بكسر-	2473	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1755	true	-5744543560407331455	26	158	154	905	1678	300	ثمانية--------- ابغض خليقة الله اليه يوم القيامة السقارون بفتح السين المهملة وتشديد القاف ثم راء قال في النهاية في حديث ويظهر فيهم السقارون قالوا يا رسول الله وما السقارون قال--------------------------------------------------------------- نشء يكونون في اخر الزمان تحيتهم اذا التقوا التلاعن السقار والصقار اللعان لمن لا يستحق اللعن سمي بذلك لانه يضرب الناس بلسانه من الصقر وهو ضربك الصخرة بالصاقور وهو المعول وجاء ذكر السقارين في حديث وجاء تفسيره في الحديث وهم الكذابون قيل سموا به لخبث ما يتكلمون انتهي والحديث هو هذا والخيالون بالخاء المعجمة والمثناة التحتية مشددة فسره بقوله وهم المستكبرون من الخيلاء الكبر وقوله الذين يكنزون البغضاء لاخوانهم----------- في صدور----------هم فاذا -------لقوهم تخلقوا لهم --------------------------------------------------------اي اظهروا لهم المودة فهم منافقون والذم ليس للتخلق بل له ولكنز البغضاء والذين اذا دعوا الي الله ورسوله اي الي اوامره تعالي ونواهيه كانوا بطاء بكسر	1755	2625851582212933600	281	364.0	227	907	30.98125648498535	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2474	false	-3586844665598815349	62	141	365	778	1585	300	ابو الشيخ في كتاب التوبيخ وابن عساكر في التاريخ عن الوضين بن عطاء مرسلا هو الخزاعي الدمشقي قا---ل الذهبي ثقة وبعضهم يضعفه مات سنة تسع واربعين وماءة ثمن الجنة لا اله الا الله اي قولها باللسان مع اذعان القلب وتصديقه فمن قالها كذلك استحق دخولها زاد الديلمي في روايته وثمن النعمة الحمد لله قال الحرالي والثمن ما لا ينتفع بعينه حتي يصرف الي غيره م--------------------------------------------------------------ن الاعراض عد وابن مردويه في التفسير عن انس بن مالك ورواه عنه الديلمي ايضا	2474	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1756	true	-8756429421266781231	67	133	376	705	1570	300	ابو الشيخ في----- التوبيخ وابن عساكر -----------عن الوضين بن عطاء مرسلا بفتح الواو وضاد معجمة قال الذهبي ثقة وبعضهم يضعفه 3544 ثمن ال---------------------جنة لا اله الا الله عد وابن مردويه عن انس ثمن الجنة ---------------------------------------------------------------------------------------------الثمن ما لا ينتفع بعينه حتي يصرف الي غيره من الاغراض لا اله الا الله اي التكلم بها مع اعتقاد معناها والعمل بلازمها عد وابن مردويه عن انس------------------- ورواه عنه الديلمي ايضا	1756	2625851582212933600	197	285.5	152	478	41.2133903503418	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2474	false	-3586844665598815349	221	300	1167	1585	1585	300	الزاني انما ا-----عطاه عن طيب قلب ----------وثمن الكلب حرام لنجاسة عينه وعدم صحة بيعه ولو معلما عند الشافعية وخص الحنفية المنع بغيره وعن مالك فيه روايتان والكوبة حرام بضم فسكون----------------------- طبل ضيق الوسط واسع الطرفين وبيعه باطل عند الشافعي واخذ ثمنه اكل له بالباطل ونبه به علي تحريم بيع جميع الات اللهو كطنبور ومزمار لكن اذا غيرت عن حالتها جاز بيعها وان اتاك صاحب الكلب يلتمس ثمن---------ه فاملا يديه ترابا كناية عن منعه ورده خاءبا---------------------------------- والخمر والميسر حرام وكل-	2474	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1756	true	-8756429421266781231	211	277	1117	1467	1570	300	الزانية مهرها ما تعطاه في مقابلة الزنا حرام وثمن الكلب حرام فلا يحل ب-------------يعه ولو معلما وقالت----------- الحنفية يحل بيع المعلم------------------ والكوبة----- بضم الكاف بعد الواو وباء موسط هي طبل ضيق الوسط واسع الطرفين اي اللعب بها حرام وثمنها حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتاك صاحب الكلب يلتمس ثمنه اي يطلبه فاملا يديه ترابا كناية عن منعه ورده خاءبا مثل احثوا في وجوه المداحين التراب والخمر والميسر حرام وكل	1756	2625851582212933600	192	241.5	155	500	38.400001525878906	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2475	false	-8880821403662287725	49	101	237	509	1521	300	اسم فيه صفة الفعل الذي يظهر منه الفساد لانه يخمر الفءاد اي يغطيه ويحول بينه وبين شعاع العقل فكل شراب فيه هذه الصفة فقد لزمه اسم------------ التحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابن عباس ورواه ايضا الطيالسي والديلمي وغيرهما ورواه عنه الدارقطني وقال الغرياني في مختصره وفيه يزيد بن محمد عن ابيه لم اجدهما ثمن ----	2475	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1756	true	-8756429421266781231	176	300	934	1570	1570	300	اسم فيه صفة الفعل الذي يظهر منه الفساد لانه يخمر الفءاد اي يغطيه ويحول بينه وبين شعاع العمل فكل شراب فيه هذه الصفة فقد لزمه اسم الخمر ولزمه التحريم وتحريم ثمنه وتحريم بيعه ومهر البغي الزانية مهرها ما تعطاه في مقابلة الزنا حرام وثمن الكلب حرام فلا يحل بيعه ولو معلما وقالت الحنفية يحل بيع المعلم والكوبة بضم الكاف بعد الواو وباء موسط هي طبل ضيق الوسط واسع الطرفين اي اللعب بها حرام وثمنها حرام وان اتاك صاحب الكلب يلتمس ثمنه اي يطلبه فاملا يديه ترابا كناية عن منعه ورده خاءبا مثل احثوا في وجوه المداحين التراب والخمر والميسر حرام وكل مسكر حرام تقدم الكلام في ما ذكر حم عن ابن عباس ----------------------------------------------------------قال الغرياني -----------فيه يزيد بن محمد عن ابيه لم اجدهما 3546 ثمن	1756	2625851582212933600	198	341.0	157	705	28.085105895996094	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2475	false	-8880821403662287725	142	200	711	1024	1521	300	وغناءها ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام اي -------استماعه والنظر الي-----------------------------------ها حرام وثمنها مثل ثمن الكلب-------------------------------------------- قال البيضاوي التحريم مقصور علي البيع و الشراء لاجل التفخم وحرمة ثمنها يدل علي فساد بيعها لكن الجمهور صححوه واولوا الحديث بان اخذ الثمن عليهن حرام كاخذ ثمن العنب من الخمار لانه اعانة وتوسل ل---محرم لا لان البيع باطل وثمن الكلب سحت ومن نبت لحمه علي السحت	2475	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1757	true	-8349903968654128857	2	115	11	596	1540	300	وغناءها حرام والنظر اليها حرام وثمنها مثل ثمن الكلب وثمن الكلب سحت ومن نبت لحمه علي السحت فالنار اولي به طب عن عمر ثمن القينة بفتح القاف فمثناة تحتية فنون الامة غنت او لا واريد هنا المغنية سحت بضم المهملة الحرام لانه يسحت صاحبه في العذاب وغناءها حرام اي فعلها واستماعه والنظر اليها اي من غير مالكها او منه حال غناءها حرام وثمنها مثل ثمن الكلب وثمن الكلب سحت اي فيحرم بيعها كما يحرم بيعه قال البيضاوي ----------------------------------------------حرمة ثمنها يدل علي فساد بيعها لكن الجمهور صححوه واولوا الحديث بان اخذ الثمن عليها حرام كاخذ ثمن العنب من الخمار لانه اعانة وتوسل الي محرم لا لان البيع باطل و---------قوله ومن نبت لحمه علي السحت	1757	2625851582212933600	252	411.5	204	640	39.375	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2476	false	6438004102997709990	89	227	474	1206	1561	300	قال القاضي الخبيث في الاصل ما يكره لرداءته وخسته ويستعمل للحرام من حيث كر-هه الشارع واستردا-ه كما يستعمل الطيب للحلال قال تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء 2 اي الحرام بالحلال والردء من المال---- قال سبحانه وتعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 267 اي الدنء من الما----ل ولما كان مهر الزانية وهو ما تاخذه عوضا عن الزنا حرام كان الخبيث المسند اليه بمعني الحرام وكسب الحجام لما لم يكن حراما لان---------ه عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي الحجام اجرته كان المراد من المسند اليه المعني الثاني -------------------واما الاول فمبني علي صحة بيع الكلب فمن صححه كالحنفية فسره بالدناءة ومن لم يصححه كاصحابنا فسره بانه حرام---------------------------------------------------------------- قال عياض وليس المراد بالحجام المزين بل من يخرج الدم حم م د ت كلهم في البيع عن رافع بن خديج ولم يخرجه البخاري ثمن الكلب خبيث وهو اي ال------------------------------------كلب اخبث منه اي	2476	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1757	true	-8349903968654128857	177	294	892	1515	1540	300	قال الطيبي الخبيث في الاصل ما يكره لرداءته وخسته واستعمل للحرام من حيث كراهة الش-رع واسترداءه كما يستعمل الطيب للحلال قال تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء-- اي الحرام بالحلال والردء من المال كما قال و--------------لا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة ا----ي الدنء من المال قال ولما كان مهر الزانية حراما-------------------------------------------------------------- وكسب الحجام ليس بحرام------- لانه صلي الله عليه وسل----------م احتجم واعطي الحجام اجرته كان المراد من المسند اليه المعني الثاني انتهي اي المكروه الشامل للمحرم وغيره-------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي قد يجمع بين القراءن في اللفظ ويفرق بينهما في المعني بالاغراض و----المقاصد------------------------------ حم م د ت-------------- عن رافع بن خديج -------------3548 ثمن الكلب خبيث وهو اخبث منه ك عن ابن عباس ثمن الكلب خبيث والكلب اخبث منه اي	1757	2625851582212933600	435	682.5	347	870	50.0	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2477	false	-13200284105052095	3	207	15	1034	1495	300	تردان الدعاء عند النداء اي عند حضور النداء اي الاذان وفي رواية حين تقام الصلاة وعند الباس ب--همزة بعد الباء بمعني الصف في سبيل الله للقتال كما في رواية حتي يلحم بعضهم بعضا بحاء مهملة مكسورة واوله---------------- مضمو-------------------------م اي حين يلتحم الحرب بينهم ويلزم بعضهم بعضا وفي رواية بالجيم والالجام ادخال الشء في الشء د في الجهاد حب ك عن سهل بن سعد قال في الاذكار -اسناده صحيح لكن قال الصدر المناوي رضي الله عنه فيه موسي بن يعقوب الزمعي روي له اصحاب السنن قا-ل النساءي ليس ب--قوي -وثقه ابن معين -قال الذهبي صويلح فيه لين وقال الحاكم تفرد به موسي وله شواهد----- ثنتان ما في رواية لا تردان الدعاء عند النداء يعني الاذان للصلاة وتحت ال-------------------------------مطر اي ودعاء من هو تحت المطر لا يرد او قلما يرد فانه وقت نزول الرحمة لا سيما اول قطر السنة والكلام في دعاء متوفر الشروط والاركان -والاداب ك عنه --------------ثم قال------- تفرد به----- موسي--------- المذكور فيما قبله وله شواهد ا---ه قال الذهبي قلت لم ينفرد به----- فصل في-------- المحلي بال من هذا الحرف الث----------------------------------------------الث اي الانسان الذي ركب علي البهيمة وعلي------------ها اثنان فكان هو الثالث وكانت لا تطيق ذلك مل-------------------------------------------------------عون اي مطرو------------------------------------د عن منازل الابرار -يطهر بالنار فقوله يعني علي الدابة---- مدرج من كلام الراوي لا من	2477	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1758	true	-6168366910532694409	76	286	362	1403	1471	300	تردان الدعاء عند النداء الا----------------------ذان-------------------------- وعند الباس بالهمز اي القتال------------ في سبيل الله وقوله حين-------------- يلحم بالحاء ال-------مهملة مفتوحة واوله تحتية مفتوحة او مضمومة مع فتح الحاء من الالحام اي حين يلتحم الحرب بينهم ويلزم بعضهم بعضا وفي رواية بالجيم وهو----- ادخال الشء في الشء ----------د حب ك عن سهل بن سعد قال في الاذكار واسناده صحيح وقال--------- المناوي -------------فيه موسي بن يعقوب------- روي له اصحاب السنن وقال النساءي ليس بالقوي ووثقه ابن معين وقال الذهبي صويلح فيه لين وقال الحاكم تفرد به موسي وله شواهد 3550 ثنتان م------------ا تردان الدعاء عند النداء وتحت المطر ك عنه ثنتان ما تردان الدعاء عند النداء وتحت المطر اي عند---------------------------------------------- نز-------------------------------------------------------------ول الغيث كما تقدم ك عنه اي عن سهل بن سعد قال الحاكم تفرد به ايضا موسي بن يعقوب المذكور----- قبله وله شواهد انتهي قال الذهبي قلت لم ينفرد به AUTO فصل المثلثة مع المحلي باللام 3551 الثالث ملعون يعني علي الدابة طب عن المهاجر بن قنفد الثالث اي الرا----------كب علي --بهيمة جملا او غيره فوقها اثنان كما دل له سببه في ما رواه راويه المذكور انه صلي الله عليه وسلم راي ثلاثة علي بعير فذكره ملعون اي مبع-د عن رحمة الله بتكليفه ما لا يطيق قيل فلو اطاق ذلك جاز تحمله ثالثا------- يعني علي الدابة هذا مدرج من كلام الراوي لا من	1758	2625851582212933600	593	790.5	460	1310	45.267173767089844	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2477	false	-13200284105052095	230	274	1147	1373	1495	300	مخصوصة ودابة معينة فلا يلزم منه حرمة ركوب اي ثلاثة كانوا علي اي دابة كانت فلو كانت تطيق الدابة حمل ثلاثة او اكثر------- لقوتها او خفة راكبيها او قصر المسافة جاز كما ذكره النووي وغيره انه مذهبنا ومذهب الكافة وحكاية عياض عن البعض-- منعه	2477	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1759	true	8436492001847382709	10	51	50	259	1515	300	مخصوص------------ة فلا يلزم---- حرمة ركوب اي ثلاثة كانوا علي اي دابة كانت فلو اطاقت---- الدابة حمل ثلاثة او اكثر من ذلك لقوتها و--خفة راكبيها او قصر المسافة جاز كما ذكره النووي وغيره انه مذهبنا ومذهب الكافة ونقل-- عياض عن --بعضهم منعه	1759	2625851582212933600	191	322.5	152	235	81.27659606933594	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2478	false	779137327256959796	13	191	57	961	1488	300	طب عن المهاجر بضم الميم وفتح الهاء وبالجيم ابن قنفذ بضم القاف والفاء بينهما نون ساكنة ابن عمير بن جذعان بضم الجيم وسكون المعجمة التيمي صحابي اسلم يوم الفتح ثم مات بالبصرة قال راي رسول الله ثلاثة علي بعير فذكره قال الهيثمي رجاله ثقات اه واورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث بالرفع---- فاعل فعل محذوف اي يكفيك يا سعد الثلث او خبر مبتدا محذوف اي المشروع الثلث او مبتدا----------- خبره محذوف اي الثلث كافيك وب------------النصب علي الاغراء او بفعل مضمر اي اعط الثلث والثلث كثير بموحدة او بمثلثة شك الراوي والاكثر المثلثة اي هو كثير بالنسبة لما دونه في الوصية وهذا مسوق لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه او هو بيان لكون التصدق بالثلث اكمل اي اكثر اجرا والاول هو المتبادر الي الفهم ومن ثم ذهب الشافعي الي انه يسن النقص عن الثلث ان كان ورثته فقراء وقد اجمعوا علي جواز الوصية بالثلث وكذا باكثر ان اجازها الورثة حم ق ن ه عن ابن عباس قال قال سعد------------ في مرضه للنبي------------------- اتصدق بثلثي مالي قال لا قال فالشطر قال لا قال فالثلث فذكره -الثلث	2478	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1759	true	8436492001847382709	54	211	275	1030	1515	300	طب عن المهاجر ----------------------بالجيم -بن قنفذ بضم القاف و------بينهما نون ساكنة ابن عمير بن جدعان بضم الجيم وسكون المعجمة التيمي صحابي اسلم يوم الفتح ------------------------------------------------------قال الهيثمي رجاله ثقات--- واورده ابن الجوزي في الموضوعات ولم يصب 3552 الثلث والثلث كثير حم ق ن ه عن ابن عباس صح الثلث والثلث كثير حم ق ن ه عن ابن عباس 3553 الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في في امراتك مالك حم ق عن سعد صح الثلث بالرفع علي فاعل--يه محذوف اي يكفيك------------- او علي خبرية محذوف اي المشروع الثلث او علي الابتداء حذف خبره ا------ي الثلث كافيك يا سعد ويحتمل النصب علي الاغراء او تضمن -----اي اعط الثلث وسبب الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعد بن ابي وقاص في مرضه للنبي صلي الله عليه وسلم اتصدق بثلثي مالي قال لا قال فالشطر قال لا قال فالثلث فذكره والثلث	1759	2625851582212933600	400	626.0	318	1226	32.626426696777344	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2479	false	6839305286188589950	10	201	55	987	1477	300	حتي ما تجعل اي الذي تجعله في في امراتك اي الا اجرت بالنفقة التي تبتغي بها وجه الله حتي بالشء الذي تجعله في امراتك فما اسم---------------------------------------------------------------------------------- -------------موصول وحتي عاطفة وقول الزركشي كابن بطال تجعل برفع اللام وما كافة كفت حتي عن عملها رده في مصابيح الجامع بانه لا معني للتركيب حينءذ ان تاملت فالاجود ما ذكر وفيه كالذي قبله اباحة جمع المال وحث علي صلة الرحم وندب الانفاق في القرب وان الواجب يزداد اجره بالنية وان ثواب الانفاق مشروط بصحة النية وابتغاء وجه الله قال ابن دقيق العيد وهذا عسر اذا عارضه مقتضي الشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به- وجه الله ويشق تخليص هذا المقصود مما يشوبه قال وقد يدل علي ان الواجبات اذا اديت علي قصد الواجب ابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعله في في امراتك لا تخصيص له بغير الواجب وحتي هنا تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة للمعني مالك حم ق 4 في الوصية عن سعد -----بن ابي وقاص قال جاءني المصطفي يعودني----------------------------- عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله اني قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا	2479	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1760	true	5582032661335994102	120	300	610	1466	1466	300	حتي ما تجعل-------------- في في امر---------------------------------------------------------------------------اتك فانه لا يجعل في فيها الا محبة لها وتوددا اليها وقضاء لو طره من حسن عشرتها و ما في ما تجعل موصولا وتجعل مرفوع وحتي داخلة علي الاسمية لا عمل لها ولم يصب من قال انها كافة كفت حتي عن عملها وهو نصب تجعل و-------بانه لا معني للتركيب حينءذ وفي الحديث دليل علي ان الو-----------------------------------------------------------------------------اجب يزداد اجره بالنية وان ثواب الانسان مشروط ب----النية وابتغاء وجه الله قال ابن دقيق العيد وهذا عسر اذا عارضه مقتضي الشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب ف---يبتغي بها وجه الله ويشق تخصيص هذا المقصود مما يشوبه قال وقد يدل علي ان الواجبات اذا اديت علي قصد الواجب ابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعله في في امراتك لا تخصيص له بغير الواجب وحتي هنا تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة للمعني مالك حم ق------------ عن سعد هو وابن ابي وقاص قال جاء---------- يعودني رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله انه قد بلغ بي--- الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا-	1760	2625851582212933600	632	1098.5	496	1062	59.51035690307617	115	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2479	false	6839305286188589950	201	297	987	1465	1477	300	ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر قال لا قلت فالثلث فذكره ورواه عنه الشافعي رضي الله تعالي عنه ايضا الثوم والبصل والكراث من سك اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بسين مهملة مضمومة وكاف مشددة طيب معروف وهو عربي والم-------------------------راد ان هذا طيبه الذي يحب ريحه ويميل الي---------------------------------ه طب وكذا الديلمي عن ابي امامة قال الهيثمي فيه رجل يقال له ابو سعيد روي عن ابي غالب وعنه عبد العزيز بن عبد الصمد ولم اجد من----------------------------------------- ترجمه الثيب احق بنفسها من ولي----------------------ها ف---------------------------------------------------------------------------ي الاذن بمعني انه لا يزوجها حتي تاذن له بالنطق لانها احق منه بالعقد كما تاوله الحنفية	2479	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1761	true	4529298496588647649	0	152	0	772	1546	300	ابنة لي -فاتصدق بثلث- مالي قال لا قلت فالشطر قال لا قلت فالثلث فذكره -AUTO فصل المثلثة -مع ال---------واو 3554 الثوم والبصل والكراث من سك ابليس طب عن ابي امامة الثوم والبصل والكراث في القاموس الكراث كرمان وكتان بقل وكسحاب شجر كبار رايتها بجبال الطاءف انتهي والمراد هنا الاول من سك ابليس بسين مهملة مضمومة وكاف مشددة طيب معروف ذكر صفة صنعته مجد الدين في قاموسه والمراد ان هذا طيبه الذي يحبه وما يحبه ابليس يكرهه الله تعالي فالاولي اجتنابه طب------------- عن ابي امامة قال الهيثمي فيه رجل يقال--- ابو سعيد روي عن ابي غالب وعن- عبد العزيز بن عبد الصمد ولم اجد من ترجم له AUTO فصل المثلثة مع الياء المثناة 3555 الثيب احق بنفسها من وليها والبكر يستاذنها ابوها في نفسها واذنها صماتها م د ن عن ابن عباس صح الثيب احق بنفسها من وليها يعني في الاذن ف---------لا يزوجها الا باذنها لا ------انها احق منه بالعقد وان قالته الحنفية	1761	2625851582212933600	365	562.0	283	817	44.67564392089844	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2481	false	6907262288626281914	7	256	33	1289	1537	300	فقال يا محمد اذا توضات وضوء الصلاة فانتضح اي----------------------------------------------------------------------------------------------- رش الفرج والازار الذي يليه بماء قليل بعد الوضوء لنفي------------ الوسواس او رشه بالماء بعد الاستنجاء لينتف ذلك او استنج بالماء او صب الماء علي العضو ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزء والاول كما قال النووي هو قول الجمهور وهو كما قال ابن سيد الناس الارجح ويءيده ما صح ان المصطفي -------------------كان اذا توضا نضح فرجه بالماء ت في الطهارة ه من حديث الحسن بن علي الهاشمي عن الاعرج عن ابي هريرة ظاهر صنيع المصنف ان الترمذي اقتصر علي تخريجه فلم يتعقبه بقادح والامر بخلافه بل عقبه بقوله حديث غريب سمعت محمدا يعني البخاري يقول الحسن بن علي الهاشمي----------------------------- منكر الحديث ا---ه وقال العقيلي لا يتابع علي ما حدث به وقال الدارقطني ضعيف بمرة و-------------------قال ابن الجوزي في العلل حديث باطل اه جار الدار احق بدار الجار فللجار اذا باع جاره داره ان ياخذها بالشفعة وعليه الحنفية وتاوله الشافعي-ة وفيه نوع من البديع ويسمي العكس والتبديل وهو تقديم جزء علي جزء ثم تاخير المقدم وتقديم المءخر نحو كلام السيد سيد-- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكلام ن ع حب عن انس بن مالك حم د ت عن سمرة بن جندب قال الترمذي حسن صحيح ا-------ه قال مغلطاي فيما كتبه علي الترمذي قال ابن حزم قال ابن حبان والدارقطني اخطا الترمذي انما هو موقوف علي الحسن ا--------ه جار الدار احق بالشفعة اي مقدم علي الاخذ بها علي غيره وهذا من ادلة من اثبت الشفعة للجار كالحنفية وللمخالفين عنه اجوبة شهيرة طب عن سمرة بن جندب و-------------------------------------------------------------------------ضعفه الهيثمي وغيره----- جار الدار احق بالدار من غي-------------------------------------------------------ره اي	2481	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1762	true	-4139479529764588887	8	257	36	1260	1470	300	فقال يا محمد اذا توضات------------ فانتضح تقدم الحديث في اتاني من حديث اسامة بن زيد وليس هنا زيادة علي ما سلف من الامر بالانتضاح والمراد به رش الفرج------------------ بماء قليل بعد الوضوء قيل وحكمته ازالة الوسواس قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سيد الناس وقد------------- صح ان المصطفي صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا نضح فرجه بالم--------------------------------------------------اء ت ه عن ابي هريرة قد -----------------------------------------------تعقبه مخرجه الترمذي-------------- بقوله حديث غريب سمعت محمدا يعني البخاري يقول الحسن بن علي الهاشمي راويه عن الاعرج عن ابي هريرة منكر الحديث انتهي وقال العقيلي لا يتابع علي ما حدث به وقال الدارقطني ضعيف بمرة وما كان للمصنف حذف كلام الترمذي 3558 جار الد--------------------ار احق بدار الجار ن ع حب عن انس حم د ت عن سمرة جار الدار غير المباعة احق بدار الجار المباعة وفيه م----ن البديع------ العكس والتبديل وهو تقديم جزء علي جزء ثم تاخير المقدم وتقد-م المءخر مثل كلام الامام امام الكلام وفيه اثبات الشفعة للجار وليس المراد انه احق من الخليط بل ممن هو دونه علي انه قيل المراد بالجار الخليط ولذلك تاوله نافيها في حقه ن ع حب عن انس-------- حم د ت عن سمرة قا--------ل الترمذي حسن صحيح انتهي لكن قال ا---------------------------------بن حزم قال ابن حبان والدارقطني اخطا الترمذي انما هو موقوف علي الحسن انتهي 3559 جار الدار احق بالشفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة طب عن سمرة جار الدار احق بالشفعة وكذلك غير الدار من الاطياب ونحوها في احقية الجار طب عن سمرة ضعفه الهيثمي وغيره 3560 جار الدار احق بالدار من غيره ابن سعد عن الشريد بن سويد جار الدار احق بالدار من غيره اي	1762	2625851582212933600	619	866.5	484	1712	36.15654373168945	106	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2484	false	-667115006154225500	79	168	437	884	1563	300	حم د ن حب ك في الجهاد عن انس بن مالك قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وقال ف-------ي الرياض بعد عزوه لابي داود -اسناد- صحيح----- جبل الخليل اي الجبل المعروف بابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام مقدس اي مطهر وان الفتنة لما ظهرت في بني اسراءيل اوحي الله الي انبياءهم اي الانبياء الذين كانوا في بني اسراءيل ان يفروا بدينهم الي جبل الخليل فلا مزية علي ذلك من بين جميع الاجبل فلا باس بزيارته والتبرك به ابن عساكر في التاريخ عن الوضين بن عطاء مرسلا جبلت القلوب اي	2484	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1763	true	-1446353320301277028	190	249	1140	1427	1702	300	حم د ن حب ك ----------عن انس-------- قال الحاكم علي شرط مسلم------------- وقال النووي في الرياض بعد عزوه لابي داود واسناده صحيح AUTO فصل ال-جيم مع الباء الموحدة 3563 جبل الخليل-------------------- مقدس-------- وان الفتنة لما ظهرت في بني اسراءيل اوحي الله الي انبياءهم--------------------------------------- ان يفروا بدينهم الي جبل الخليل--------------------------------------------------------------- ابن عساكر -----------عن الوضين بن عطاء مرسلا جبل- الخليل اي	1763	2625851582212933600	248	343.0	192	461	53.79609680175781	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2485	false	-4537555902234986835	148	297	730	1523	1538	300	عن ابن مسعود فذكره واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح فان اسماعيل الخياط مجروح قال احمد كتبت عنه ثم وجدته حدث باحاديث موضوعة فتركناه وقال يحيي هو كذاب وقال الشيخان والدارقطني متروك وقال ابن حبان يضع علي الثقات انتهي وفي لسان الميزان في ترجمة اسماعيل الخياط قال الازدي هو كوفي زاءغ وهو الذي روي حديث جبلت القلوب قال الازدي هذا الحديث باطل انتهي وصحح هب وقفه--- ابن مسعود وقال انه المحفوظ وقال ابن عدي المعروف وقفه وتبعه الزركشي وقال السخاوي هو باطل مرفوعا وموقوفا وقول البيهقي كابن عدي الموقوف معروف عن الاعمش يحتاج -لتاويل فانهما اورداه كذلك بسند فيه من اتهم بالكذب والوضع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي هنا كلامه واقول رايت بخط ابن عبد الهادي في تذكرته قال مهنا سالت احمد ويحيي عنه فقالا ليس له اصل وهو موضوع جددوا ايمانكم قيل يا رسول الله كيف نجدده ق-ال اكثروا من قول لا اله الا الله فان المداومة عليها تجدد--- الايمان	2485	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1764	true	-2806163525167207589	166	283	823	1439	1527	300	عن ابن مسعود -------اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح فان اسماعيل الخياط مجروح قال احمد كتبت عنه ثم وجدته حدث باحاديث موضوعة فتركناه وقال يحيي هو كذاب قا-ل الشيخان والدارقطني متروك وقال ابن حبان يضع علي الثقات انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي وصحح هب وقفه عن ابن مسعود وقال انه المحفوظ وقا----------------------------------------ل السخاوي هو باطل مرفوعا وموقوفا وقول البيهقي وابن عدي الموقوف معروف عن الاعمش يحتاج التاويل فانهما اورداه لذلك بسند فيه من اتهم بالكذب والوضع انتهي AUTO فصل في الجيم مع الدال المهملة 3565 جددوا ايمانكم اكثروا من قول لا اله الا الله حم ك عن ابي هريرة جددوا ايمانكم كانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل و------------كيف نجدده فقال اكثروا من قول لا اله الا الله فجعل هذه الكلمة الشريفة في الايمان	1764	2625851582212933600	455	729.0	368	926	49.136070251464844	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2486	false	-5930045724624325103	120	174	601	858	1494	300	عن علي امير المءمنين قال الهيثمي و---ابو بكر هذا--- لم يدرك عليا------------ وفيه ايضا سليمان بن جرير لم اجد من وثقه وبقية رجاله ثقات اه--- وفي الميزان عن ابن عدي ان هذا الحديث مما انكر علي ابان بن ابي حازم----------------------------- جزاء الغني من الفقير اذا فعل معه معروفا اي قضاء ذلك النصيحة له والدعاء	2486	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1765	true	6691369406260038313	194	247	993	1252	1526	300	عن علي عليه السلام-- قال الهيثمي فيه ابو بكر بن حفص لم يدرك عليا عليه السلام وفيه ايضا سل-مان بن جرير لم اجد من وثقه وبقية رجاله ثقات انتهي وفي الميزان----------- ان هذا الحديث ممن انكر علي ابان بن ابي حازم AUTO فصل الجيم مع الزاي 3567 جزاء الغني من الفقير------------------------------- النصيحة--- والدعاء	1765	2625851582212933600	196	304.5	153	307	63.84364700317383	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2486	false	-5930045724624325103	187	284	922	1407	1494	300	اي قضي ابن سعد في الطبقات ع طب وكذا الديلمي كلهم عن ام حكيم بنت وداع الانصارية قال الهيثمي فيه رواية اربع نسوة بعضهن عن بعض وهو مما يعز وجوده اه اي فيكون هذا من لطاءف اسناده----------- جزي الله الانصار اسم اسلامي سمي به المصطفي الاوس والخزرج وخلفاءهم والاوس منسوبون الي اوس بن حارثة والخزرج منسوبون الي الخزرج بن حارثة وهما ابناء قبيلة وهي اسم امهم وابوهم حارثة بن عمرو عنا خيرا اي اعطاهم ثواب ما اووا ونصروا وجاهدوا في ذلك ولا سيما عبد الله بن عمرو بن حرام والد------------------- جابر بن عبد الله من كبار الانصار	2486	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1766	true	5187527518983488736	11	60	52	276	1525	300	الجزاء ابن سعد----------- ع طب------------------ عن ام حكيم بنت وداع الانصارية قال الديلمي فيه------ اربع نسوة بعضهن عن بعض وهو مما يعز وج--------------------------------وده انتهي 3568 جزي الله الانصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنا خيرا--------------------------------------------- ولا سيما عبد الله بن عمرو بن حرام وسعد بن عبادة ع حب ك عن جابر--- جزي الله-------- الانصار	1766	2625851582212933600	181	225.5	140	515	35.1456298828125	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2487	false	4532176912055130464	6	75	34	387	1564	300	عن جابر بن عبد الله قال امر ابي بحزيرة فصنعت ثم حملتها -الي رسول الله فقال---------------------------------------------------- الحم هذا فقلت لا فرجعت الي ابي فحدثته فقال عسي ان يكون رسول الله اشتهي اللحم فشوي داجنا ثم امرني بحملها اليه فذكره قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم صحيح واقره الذهبي----- جزي الله العنك-----------------------------------------------------------------------------------------------------بوت معروف يقع علي الذكر والانثي والجمع والمذكر والم--------ءنث عنا خيرا اي اعطاها جزاء ما اسلفت من طاعته فانها نسجت---------------- علي في الغار	2487	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1766	true	5187527518983488736	133	264	664	1344	1525	300	عن جابر ان اباه-------- امر بحر----يرة فصنعت ثم بعث بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحم هذا فقلت لا فرجعت الي ابي فحدثته وقال عسي ان يكون رسول الله يشتهي اللحم فذبح داجنا ثم امرني بحملها----- فذكره صلي الله عليه وسلم والحريرة بالمهملة وراء من دقيق يطبخ بلبن او دسم كما في القاموس والحديث يحتمل الاخبار والانشاء والاخر اقرب وفيه ندب المكافاة بالدعاء وتعميم الدعاء لغير ذي السبب ع حب ك عن جابر قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 3569 جزي الله العنكبوت عنا خيرا فانها نسجت علي في الغار ابو سعد السمان في مسلسلاته فر عن ابي بكر جزي الله العنكبوت العنكبوت معروف يقع علي الذكر والانثي والجمع والواحد ويجمع علي عناكب عنا خيرا--------------------------------- فانها نسجت بالمهملة والجيم علي في الغار	1766	2625851582212933600	268	413.5	211	730	36.71232986450195	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2487	false	4532176912055130464	163	280	843	1468	1564	300	الشوارب اي خذوا --------------------------منها قال ابن حجر هذه الالفاظ تدل علي طلب المبالغة في الازالة لان الجز قص يبلغ الجلد والاحفاء -الاستقصاء ومن ثم- استحب ------ابو حنيفة واحمد استءصاله بالحلق لكن المختار عند الشافعية قصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يستاصله فيكره وعزي لمالك والامر للندب وجعل-ه ابن حزم للوجوب وكان ابن دقيق العيد لم يطلع عليه او لم يلتفت اليه حيث قال لا اعلم احدا قال بالوجوب قاله العراقي قال ابن دقيق العيد والحكمة في قصها امر ديني وهو مخالفة شعار المجوس في اعفاءه وامر دنيوي وهو تحسين الهيءة والتنظيف-------------------------------------- وارخوا اللحي بحاء -------------------معجمة علي المشهور وقيل---- بالجيم وهو ما وقفت عليه في خط المءلف من مسودة هذا الكتاب من الترك و-التاخير واصله الهمز فحذف تخفيفا	2487	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1767	true	-4485941976308079741	195	293	997	1544	1582	300	الشوارب اي خذوا منها وفي لفظ قصوا وفي اخر حفوا قال ابن حجر هذه الالفاظ تدل علي---- المبالغة في الازالة لان الجز قص يبلغ الجلد والاخفاء والاستقصاء ومن ثمة استحب احمد وابو حنيفة------ استءصاله بالحلق و---المختار عند الشافعية قصه حتي يبدو طرف الشفة -----------------------------والامر للندب واوجبه ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------- حزم قال ابن دقيق العيد والحكمة في قصها امر ديني -هو مخالفة شعار المجوس في اعفاءه و----دنيوي -هو تحسين الهيءة والتنظيف انتهي قلت والاخروي مع النية ايضا قوله وارخوا اللحي هو بقطع الهمزة والخاء المعجمة ومعناها اتركوها وروي بالجيم قيل هو بمعني الاول واصله ارجءوا------------------ من الارجاء التاخير حذفت همزته------ تخفيفا	1767	2625851582212933600	377	583.0	305	722	52.216068267822266	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2488	false	280330541084549413	242	275	1253	1443	1571	300	الكرماني الرحمة هنا عبارة عن القدرة المتعلقة بايصال الخير والقدرة في نفسها غير متناهية والتعلق غير متناه لكن حصره في ماءة علي----- التمثيل تسهيلا للفهم وتقليلا لما عند الخلق وتكثيرا لما عند الله	2488	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1768	true	708572861915192410	123	154	625	802	1576	300	الكرماني الرحمة هنا عبارة عن القدرة المتعلقة بايصال الخير والقدرة في نفسها غير متناهية------------------ لكن حصرت في ماءة علي سبيل التمثيل تسهيلا للفهم وتقليلا لما عند الخلق وتكثيرا لما عند الله	1768	2625851582212933600	171	324.5	141	195	87.69230651855469	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2489	false	-3179920096495817940	50	158	267	820	1528	300	حتي ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان يصيبه ------------------------------------------------------بمثناة تحتية اوله بضبط المصنف خص الفرس لانها اشد الحيوان المالوف ادراكا ومع ما فيها من خفة وسرعة تتحرز ان يصل الضرر منها لولدها رحمة له وعطفا عليه وفيه اشارة الي ان الرحمة التي في الدنيا في الخلق تكون فيهم يوم القيامة يتراحمون بها وادخال السرور علي المءمنين اذ النفس يكمل فرحها بما وهب لها وحث علي الايمان واتساع الرجاء في الرحمة المدخرة وغير ذلك تنبيه قال الزركشي قال في هذه الرواية جعلها وفي غيرها خلق فان قيل كيف هذا والرحمة صفة -لله عز وجل وهي اما صفة ذات فتكون قديمة او صفة فعل فكذلك عند الحنفية ---قيل عند	2489	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1768	true	708572861915192410	53	104	282	526	1576	300	حتي ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه ق عن ابي هريرة صح جعل الله الرحمة اي خلق رحمته وقدرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي في ----------رواية جعل-- وفي اخري -خلق فان قيل كيف هذا والرحمة صفة الله تعالي- وهي اما صفة ذات فتكون قديمة او صفة فعل فكذلك عند الحنفية وحادثة عند	1768	2625851582212933600	170	87.0	133	611	27.823240280151367	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2490	false	-5706044955584500586	114	155	601	808	1558	300	قال في الفردوس وهذا -معني قوله------------------- من صام رمضان واتبعه بست من شوال فقد صام السنة كلها انتهي ابو الشيخ في كتاب الثواب عن ثوبان مولي المصطفي جعل الله عذاب هذه الامة في دني---------------------------------------------------------اها اي بقتل بعضهم بعضا في الحروب والاختلاف	2490	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1770	true	7290049475818719361	119	173	628	891	1538	300	قال في الفردوس -هذا بمعني قوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فقد صام السنة كلها------ ابو الشيخ في----- الثواب عن ثوبان --------3576 جعل الله عذاب هذه الامة في دنياها طب عن عبد الله بن يزيد جعل الله عذاب هذه الامة في دنياها اي يقتل بعضها بعضا وبالاسقام والاخواف -	1770	2625851582212933600	164	264.0	128	284	57.74647903442383	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2492	false	5972173957226085306	35	76	183	398	1612	300	ه عن ابي هريرة د عن ابي ذر الغفاري----------------------------------------------- جعلت لي كل ارض طيبة بالتشديد من الطيب الطاهر اي نظيفة غير خبيثة------ مسجدا وطهورا قال الزين العراقي اراد بالطيبة الطاهرة وبالطهور المطهر لغيره فلو كان معني طهورا طاهرا لزم تحصيل الحاصل	2492	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1771	true	3668235909221282971	85	137	443	711	1520	300	ه عن ابي هريرة د عن ابي ذر 3579 جعل لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا حم والضياء عن انس جعلت لي كل ارض طيبة بالتشديد للمثناة التحتية اي نظيفة غير خبيثة وقوله مسجدا وطهورا قال الزين العراقي اراد بالطيبة الطاهرة وبالطهور المطهر لغيره ولو كان معني طهورا طاهرا لزم تحصيل الحاصل	1771	2625851582212933600	192	346.5	153	268	71.64179229736328	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2493	false	1928805786446251649	59	186	306	966	1552	300	ابن حجر واسناده صحيح جعل الله الخير كله في الربعة يعني------------------------------------------------------------------------ المعتدل الذي ليس ب--طويل ولا -بقصير وخير الامور اوساطها ولهذا------------------------------------------------------- كان المصطفي ربع----------------------------ة قال السخاوي وما اشتهر علي الالسنة من خبر ما خلا قصير من حكمة لم اقف عليه ابن لال وكذا الديلمي عن عاءشة باسناد ضعيف جلساء الله غ-----------------------------------------------------------دا اي -في الاخرة----------------- اهل الورع اي المتقون للشبهات والزهد في الدنيا لان الدنيا يبغضها الله ولم ينظر اليها منذ خلقها وبقدر قرب الانسان منها يكون بعده عن الله وبقدر بعده منها يكون قربه الي-------------- الله فكلما ازداد منها بعدا ازداد من ربه قربا فلا يزال يقرب حتي يشرفه باجلاسه عنده ابن لال في مكارم الاخلاق عن سلمان الفارسي ورواه عنه الديلمي ايضا باسناد ضعيف جلوس الام-------------------------------------------------------------------ام اي الذي يقتدي به في الصلاة بين الاذان والاقامة في	2493	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1771	true	3668235909221282971	143	300	740	1520	1520	300	ابن حجر ا-سناده صحيح 3580 جعل الخير كله في الربعة ابن لال عن عاءشة ض جعل الخير كله في الربعة بفتح الراء وسكون الموحدة اي الرجل المعتدل الذي ليس بالطويل ولا القصير اي ان خلقه علي تلك الهيءة من ادلة ان الخير قد صار مشمولا له وصار كانه ظرف له وقد كان صلي الله عليه وسلم كذلك ابن لال عن عاءشة قال السخاوي -ما اشتهر علي الالسنة من خبر ما خلا قصير من حكمة لم اقف عليه-------- AUTO الجي-م مع-------- اللام 3581 جلساء الله غدا اهل الورع والزهد في الدنيا ابن لال عن سلمان جلساء الله غدا اي اهل القرب من كرامته واحسانه اهل الورع------------------- والزهد في الدنيا وذلك لانهم زهدوا فيما لا يح-------------------------------------------------------------------------------------به الله وطابقوا مراد الله تعالي فاكرمهم بقرب كرامته وادني مجالسهم من جهات عظمت-----------------------ه ابن لال----------------- عن سلمان-------- ورواه عنه الديلمي------------ 3582 جلوس الامام بين الاذان والاقامة في المغرب من السنة فر عن ابي هريرة جلوس الامام اي امام------------ الصلاة بين الاذان والاقامة في-	1771	2625851582212933600	316	326.0	244	976	32.37704849243164	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2494	false	2040935613149869897	136	215	731	1109	1548	300	ان الجنتين------- من ذهب لا فضة فيهما وبالعكس قال ابن حجر ويعارضه حديث ابي هريرة قلنا يا رسول الله حدثنا عن الجنة ما بناءها قال لبنة من ذهب ولبنة من فضة خرجه احمد والترمذي وصححه ابن حبان وفي حديث البزار خلق الله الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة وفي خبر البيهقي ان الله احاط حاءط الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجمع بان الاول ------صفة ما في كل جنة من انية وغيرها والثاني صفة حواءط الجنان كلها	2494	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1773	true	2910264864580725632	194	261	1024	1340	1538	300	ان الجنتان نفسهما من ذهب وكل ما فيهما من ذهب الا انه قد ----عارضه حديث ابي هريرة قلنا يا رسول الله حدثنا عن الجنة ما بناءها قال لبنة من ذهب ولبنة من فضة----- احمد والترمذي وصححه ابن حبان وفي حديث البزار خلق الله الجنة لبنة من ذهب ولبنة من ف-----------------------------------------------------------------ضة وجمع بان حديث الكتاب صفة ما في كل جنة من انية وغيرها والثاني صفة حواءط الجنة- كلها	1773	2625851582212933600	272	488.0	214	391	69.56521606445312	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2494	false	2040935613149869897	30	99	153	527	1548	300	المنكدر عن جابر وكذا رواه------- عنه الخطيب والقضاعي وفيه احمد بن عبد الرحمن بن الجارود قال في الميزان عن الخطيب كذاب ومن بلاياه هذا الخبر وفي اللسان عن ابن طاهر كان يضع الحديث------------------------- جنان الفردوس اربع جنتان مبتدا من ذهب خبر قوله حليتهما بكسر الحاء وانيتهما وما فيهما والجملة خبر المبتدا الاول ومتعلق من ذهب محذوف اي حليتهما وانيتهما كاءنة من ذهب وجنتان من فضة حليتهما وانيتهما وما فيهما	2494	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1773	true	2910264864580725632	23	76	130	410	1538	300	القضاعي عن جابر و----رواه الخطيب عنه---------------- وفيه احمد بن عبد الرحمن بن الجارود قال في الميزان عن الخطيب كذاب ومن بلاياه هذا الخبر وفي اللسان عن ابن طاهر كان يضع الحديث AUTO الجيم مع النون 3584 جنان الفردوس اربع جنتان------ من ذهب--------- حليته------------ا وانيتهما وما فيهما------------------------------------------------------------------------------- وجنتان من فضة حليتهما وانيتهما وما فيهما	1773	2625851582212933600	242	380.0	195	406	59.60591125488281	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2494	false	2040935613149869897	237	265	1211	1366	1548	300	ابي الدنيا عن----- انس مرفوعا خلق الله جنة عدن بيده لبنة من درة بيضاء ولبنة من ياقوتة حمراء ولبنة من زبرجدة خضراء ملاطها المسك وحصباءها اللءلء وحشيشها الزعفران	2494	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1774	true	51221239524584846	206	235	1051	1210	1601	300	ابي الدنيا من حديث انس مرفوعا خلق الله جنة عدن بيده لبنة من درة بيضاء ولبنة من ياقوتة حمراء ولبنة من زبرجدة خضراء ملاطها المسك وحص-اءها اللءلء وحشيشها الزعفران	1774	2625851582212933600	153	293.0	125	160	95.625	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2495	false	823624098648722760	146	264	819	1410	1631	300	وقوله في جنة عدن راجع الي القوم اي ------وهم في جنة عدن لا الي الله ------لانه------ لا تحويه الامكنة تعالي الله عن ذلك ذكره عياض وقال القرطبي متعلق بمحذوف في محل الحال من القول اي كاءنين في جنة عدن وقال القاضي متعلق بمعني الاستقرار في الظرف ليفيد بالمفهوم اكتفاء هذا الحصر في غير الجنة قال الهروي هو ظرف لينظروا بين به ا-ن النظر لا يحصل الا بعد الاذن لهم ف-ي الدخول في جنة عدن سميت بها لانها محل قرار رءية الله ومنه المعدن لمستقر الجواهر وهذه الانهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشخب ب--مثناة --فوقية مفتوحة وشين معجمة ساكنة وخاء معجمة مضمومة فموحدة اي تجري وتسيل من جنة عدن ثم تصدع اي تتفرق ------------------------------------------بعد ذلك انهارا ف---ي الجنان كلها-- وفيه ان الجنان اربع -------	2495	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1774	true	51221239524584846	64	202	340	1035	1601	300	وقوله في جنة عدن متعلق بال--قوم اي بين القوم في جنة عدن لا الي الله تعالي لانه تعالي لا تحويه الامكنة قال------------------ه عياض وقال القرطبي يتعلق بمحذوف في محل الحال من القول اي كاءنين في جنة عدن وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الهروي هو ظرف لينظروا بين بهاءان النظر لا يحصل الا بعد الاذن لهما في الدخول في جنة عدن قوله-------------------------------------------------------- وهذه الانهار اشارة الي ما قد صار معلوما عند المخاطبين من الكتاب العزيز فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه الاية محمد فيها اربعة انهار من الماء والعسل والخمر واللبن وقد عرفت من السنة ايضا كما تقدم تشخب بالمثناة الفوقية ف-------شين معجمة ف------خاء معجمة مضمومة فموحدة اي يسيل ويجري من جنة عدن ثم تصدع بفتح المثناة الفوقية وصاد ودال وعين مهملات اي تعرف بعد ذلك انهارا اي في الجنان الاربع وفيه ان جنة عدن غير الاربع	1774	2625851582212933600	358	541.5	278	871	41.10218048095703	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2496	false	143092787345308186	3	69	17	401	1588	300	حم طب عن ابي موسي الاشعري قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح----- جنبوا مساجدنا في رواية مساجدكم صبيانكم اراد به هنا ما يشمل الذكور والاناث ومجانينكم فيكره ادخالهما تنزيها ان امن تنجيسهم للمسجد وتحريما ان لم يءمن وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وسل سيوفكم اي اخراجها من اغمادها واتخذوا علي ابوابها اي المساجد المطاهر جمع مطهرة ما يتطهر منه للصلاة وجمروها اي بخروها في الجمع	2496	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1774	true	51221239524584846	236	267	1216	1408	1601	300	حم طب عن ابي موس--------ي قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 3585 جنبوا م-----------------ساجدكم صبيانكم----------------------------------- ومجانينكم--------------------------------------------------------------- وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وسل سيوفكم---------------------- واتخذوا علي ابوا-----------بها المظاهر وجر-----------------------------------------وها في الجمع	1774	2625851582212933600	180	299.5	150	389	46.27249526977539	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2496	false	143092787345308186	222	295	1175	1557	1588	300	عن واثلة بن الاسقع---------- قال الزين العراقي في شرح الترمذي والحارث بن نبهان ضعيف وقال ابن حجر في المختصر حديث ضعيف واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح وقال ابن حجر في تاريخ الهداية له طرق واسانيد-- كلها واهية وقال عبد الحق لا اص-------------------------ل له جهاد الك----------------------------------------------------------------بير اي الم----------------سن الهرم والصغير الذي لم يبلغ الحلم والضعيف خلقة او لنحو مرض والمراة الحج والعمرة يعني هما يقومان مقام الجهاد----------------------------------------------- لهم ويءجرون عليهما كاجر ----------	2496	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1775	true	-3054769733321532704	156	252	834	1323	1561	300	عن واثلة فيه الحارث بن نبهان قال الزين العراق---------------ي والحارث بن نبهان ضعيف وقال ابن حج-----------ر حديث ضعيف وع--ده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح وقال ابن حجر في تخريج الهداية له طرق -اسانيدها كلها واهية وقال عبد الحق لا اصل له AUTO الجيم مع الهاء 3586 جهاد الكبير والصغير والضعيف والمراة الحج والعمرة ن عن ابي هريرة جهاد الكبير اي المسن الذي لا يءثر في العدو والصغير الذي لم يبلغ الحلم والضعيف اي من لا قدرة له علي-------------------------------------- الجهاد لضعف بنيته والمراة مطلقا الحج والعمرة اي انهما لهم كالجهاد وفي الاجر وفيه ان غير	1775	2625851582212933600	258	408.5	203	556	46.40287780761719	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2497	false	-5760631379498025976	75	241	417	1268	1572	300	كثرة العيال--------------------------------- مع قلة الشء فان ذلك شدة بلاء وان الفقر يكاد--- يكون كفرا كما ياتي في حديث فكيف اذا انضم اليه كثرة عيال ولهذا قال ابن عباس كثرة العيال احد الفقرين وقلة العيال احد اليسارين------------------------------------------------------------------------------------ ك في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب قال سمع النبي رجلا يتعوذ بالله من جهد البلاء فذكره وروا----ه الديلمي ايضا كما ذكر جهد البلاء قلة الص--------------------------------------------------------------بر اي علي الفقر والمصاءب والالام والاسقام فان لم يصبر علي الب--------------------------------لاء لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يثاب فيفوته حظه من الدنيا والاخرة واي بلاء اعظم من ذلك ابو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن بن احمد المعروف بشيخ الاسلام الصابوني بفتح الصاد المهملة وضم الميم واخره نون نسبة الي الصابون قال السمعاني لعل احد اجداده عمله فعرف به كان اماما مفسرا محدثا فقيها واعظا صوفيا خطيبا اوحد وقته وعظ ستين سنة روي عن الحاكم وعنه البيهقي ومن لا ------------------------------------------------يحصي في الاحاديث ----------------الماءت----ين فر عن انس بن مالك قال الصابوني لم يروه عن وكيع مرفوعا الا مسلم بن جنادة----- جهد البلاء ان تحتاجوا الي ما في ايدي الناس فتمنعوا	2497	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1776	true	5088114195584562494	46	252	241	1315	1560	300	كثرة العيال ككتاب من يلزم الانسان القيام بهم مع قلة الشء اي الرزق وذلك لا---ن الفقر يكاد ان يكون كفرا----------------- فكيف اذا انضم الي-----------------------------ه كثرة العاءل---ة ولذا ورد قله الع-ول احد اليسارين فيفيد ان كثرتهم احد الفقرين فمن كثر عياله وقيل ماله فقد بلي بالفقرين وهو جهد البلاء ك في تاريخه عن ابن عمر------------------------------------------------------------- ورواه عنه الديلمي ايضا ---3588 جهد البلاء قلة الصبر ابو عثمان الصابوني في الماءتين فر عن انس جهد البلاء قلة الصبر اي علي -------المصاءب وعن المعاصي وعلي فعل الطاعات ولا ينافيه الاول لانه يجوز تعدد جهد البلاء لانه الحالة التي يتمني معها الموت واسبابها كثيرة هكذا ذكره الشارح والذي رايناه في نسخ الجامع ومنها ما قوبل علي نسخة المصنف قتل الصبر بالقاف والمثناة الفوقية واللام وقتل الصبر هو القتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فانه قتل الصبر ابو عثمان الصابوني بالصاد المهملة نسبة الي الصابون وهو ابو عثم---------------------------------------------------------------ان اسماعيل بن عبد الرحمن --------المعروف بشيخ الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اماما مفسر------------------------ا خطيبا---------- وعظ ستين سنة روي عن------------ البيهقي ومن لا يحصي قال السمعاني لعل احد اجداده عمل الصابون فعرف به في الماءتين كانه كتاب جمع فيه ماءتي حديث فر عن انس-------- قال الصابوني لم يروه عن انس- مرفوعا الا سالم بن جنادة 3589 جهد البلاء ان تحتاجوا الي ما في ايدي الناس فتمنعوا	1776	2625851582212933600	416	387.5	326	1430	29.090909957885742	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2498	false	5086982580349985981	7	300	39	1450	1450	300	جهنم تحيط بالدنيا اي من جميع الجهات---------------------------------------------------------------------------- كاحاطة السوار بالمعصم والجنة من وراءها اي-------------------------------------------------------------------------------------- والجنة تحيط بجهنم فلذلك صار الصراط علي جهنم---------------------------------------- طريقا الي الجنة فهو كالقنطرة عليها فما يعبر الا عليه اليها وان ذلك لسهل علي من سهله الله عليه خط فر وكذا ابو نعيم عن ابن عمر بن الخطاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه محمد بن مخلد قال الذهبي قال ابن عدي حدث بالاباطيل ومحمد بن -حمزة الطوسي قال الذهبي قال ابن منده حدث بمناكير عن ابيه قال الذهبي قال ابن معين ليس بشء عن قيس قال الذهبي في الضعفاء ضعف وهو صدوق اه--- وفي الميزان هذا اي الخبر منكر جدا ومحمد واه وحمزة ترك وقال معن سالت احمد عن حمزة الطوسي فقال لا يكتب عن الخبيث شء ا ه فصل في المحلي بال من هذا الحرف----- الجار احق بصقبه محركا روي بصاد وب------------------------------------------------------------------------------------------سين اي بسبب قربه من غيره وهذا كما يحتمل كون المراد انه احق بالشفعة يح--------تمل انه احق بنحو بر او صلة والدليل اذا تطرق له الاحتمال سقط به الاستدلال فلا حجة فيه للحنفية علي ثبوت الشفعة للجار علي انه يستلزم ان يكون الجار احق من الشريك ولا قاءل به خ د ن ه عن ابي رافع مولي رسول الله ن ه عن الشريد بوزن الطويل ابن سويد ولم يخرجه ورواه الشافعي عن ابي رافع قال في المنضد والحديث----------- في سنده اضطراب واحاديث انه لا شفعة الا للشريك لا اضطراب فيها----- الجار احق بشفعة جاره اي الشريك احق بشفعة شريكه ينتظر بالبناء للمفعول بها اي بحقه من الشفعة او ينتظر بها الصبي حتي يبلغ وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا قال الابي هذا اظهر ما يستدل به الحنفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي -------شفعة الجار لانه بين بما يكون احق ونبه علي الاشتراك في الطريق لكنه حديث لم يثبت بل هو مطعون فيه حم ع م عن جابر قال البيهقي فيه عبد الملك بن ابي سليمان-	2498	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1777	true	410742880107814536	10	299	45	1451	1455	300	جهنم تحيط بالدنيا والجنة من وراءها فلذلك صار الصراط علي جهنم طريقا الي الجنة خط فر عن ابن عمر جهنم تحيط بالدنيا كاحاطة السو-ر بال-بلد والجنة من وراءها اي من وراء جهنم وظاهره محيطة بها ويحتمل من بعض جهاتها فلذلك اي لاجل توسط جهنم بين الدنيا والجنة----------------- صار الصراط السالف ذكر صفته بانه ادق من الشعرة واحد من السيف طريقا الي الجنة فهو كالجسر ل---------ا يعبر الا عليه---------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان الحساب في ارض الدنيا اذ عبور الصراط علي جهنم بعد الحساب وتقدم انها تبدل الارض غير الارض وانه يحاسب العباد علي ارض لم يعص الله فيها فالمراد مكان الدنيا خط فر عن ابن عمر فيه محمد بن مخلد قال الذهبي قال ابن عدي حدث بالاباطيل ومحمد بن احم--------د قال الذهبي قال ا--------------------------------------------بن معين ليس بشء عن قيس قال الذهبي في الضعفاء ضعف وهو صدوق انتهي وفي الميزان انه -----خبر منكر جدا AUTO-------------------------------------------------------------------------------------- المحلي بال من هذا الحرف 3591 الجار احق بصقبه خ د ن ه عن ابي رافع ن ه عن الشريد بن سويد صح الجار احق بصقبه بالصاد المهملة وفتح القاف فباء موحدة ويقال بالسين ايضا اي بالدار القريب منه والم-------------راد انه احق اذا فقد الخليط ويحتمل انه اريد----------------------------------------------- به الخليط فانه جار وزيادة------------------------------------------------------------------------------------ خ د ن ه عن ابي رافع ن ه ---------------عن الشريد -------------بن سويد ------------------------------------قال في المنضد -الحديث فيه اضطراب في سنده------- واحاديث انه لا شفعة الا للشريك لا اضطراب فيها 3592 الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غا----------------------------------------------------------------------------------------ءبا اذا كان طريقهما واحدا حم عن جابر الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها اي بالشفعة وان كان غاءبا فان غيبته لا تسقط حقه وبين يقوله اذا كان طريقهما واحدا السبب في ثبوتها قيل وهو اقوي الادلة علي ثبوت الشفعة للجار لو صح الحديث حم عن ج---------------------------------------------------------------------------ابر قال الهيثمي فيه عبد الملك بن ابي سليمان	1777	2625851582212933600	591	800.5	458	2038	28.9990177154541	97	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2499	false	-2891185549310971257	11	121	54	619	1529	300	وقال احمد حديث منكر وقال الترمذي سالت عن- البخاري فقال لا اعلم احدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به وقال ابن معين لم يروه غير عبد الملك وانكروه عليه وقال الترمذي انما ترك شعبة الحديث عن عبد الملك لهذا الحديث وقال الصدر المناوي عبد الملك خرج له مسلم واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث لتفرده به وانكار الاءمة عليه فيه حتي قال بعضهم---- هو راي لفظا ادرجه عبد الملك في الحديث ال-----جار قبل الدار والرفيق قبل الطريق------------------------------------------------------------------- اي التمس قبل السلوك في الطريق رفيقا تحصل به المرافقة علي قطع السفر كما سبق والزاد قبل الرحيل اي واعد لسفرك زادا قبل الشروع فيه واعداده لا ينافي التوكل	2499	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1778	true	8783665190198897568	1	105	6	539	1552	300	وقال احمد حديث منكر وقال الترمذي سالت عنه البخاري فقال لا اعلم احدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به وقال ابن معين لم يروه غير عبد الملك وانكروه عليه وقا-----------------------------------------------------------ل الصدر المناوي عبد الملك خرج له مسلم واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث لتفرده به وانكار الاءمة عليه فيه حتي قال بعضهم انه هو راي لفظا ادرجه عبد الملك في الحديث 3593 الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق والزاد قبل الرحيل خط في الجامع عن علي الجار بالنصب علي تقدير ناصبه اي التمس قبل حلول الدار و التمس الرفيق الذي يصحبك قبل الطريق -----------------------------------واعد ---والزاد- قبل الرحيل و-----------لا ينافي التوكل	1778	2625851582212933600	403	700.5	321	642	62.772586822509766	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2499	false	-2891185549310971257	172	299	884	1525	1529	300	الله بعوض فهو لءيم وقال المصنف في الدرر وسنده ضعيف انتهي ورواه عنه ايضا الحاكم والدارمي --------والعقيلي في الضعفاء والعسكري قال السخاوي وكلها ضعيفة لكن بالانضمام يتقوي الج------------------------------------------الب اي الذي يجلب المتاع يبيع ويشتري------ مرزوق اي يحصل له الربح من غير اثم------------ والمحتكر اي المحتبس للطعام الذي تعم الحاجة اليه للغلاء ملعون اي مطرود عن الرحمة ما دام مصرا علي ذلك الفعل الحرام ه في البيوع من حديث اسراءيل عن علي بن سالم عن علي بن يزيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال الذهبي علي عن علي ضعفاء اه وقال المناوي فيه علي بن سالم مجهول وقال البخاري لا يتابع علي حديثه اه وقال ابن حجر سنده ضعيف وفي الميزان علي بن سالم بصري قال البخاري لا يتابع علي حديثه ثم اورد له هذا الخبر قال	2499	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1778	true	8783665190198897568	144	235	726	1208	1552	300	الله وجهه قال---------- المصنف في الدرر -سنده ضعيف------ وروا----ه ايضا عنه ----الدارمي والحاكم والعقيلي في الضعفاء والعسكري قال السخاوي وكلها ضعيفة لكن بالانضمام ي-قوي 3594 الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ه عن عمر الجالب اي الي سوق المسلمين لارزاقهم ومنافعهم مرزوق لانه تبارك تعالي يبارك له في بيعه وشراه والمحتكر عليهم تربصا--------------------------- للغلا- ملعون اي مطرود عن --رحمة الله تعالي ه عن عمر قال الذهبي فيه علي بن س-----------------------------الم عن علي بن يزيد------------------------------------------------- ضعفاء--- وقال المناوي---- علي بن سالم مجهول وقال البخاري لا يتابع علي حد--------------------------------------------------------------------------------------يثه ثم اورد له هذا الخبر قال	1778	2625851582212933600	301	426.5	236	709	42.45416259765625	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2500	false	5268772035182815980	40	230	220	1213	1547	300	اخبار المدينة النبوية ك في البيع عن اليسع بن المغيرة--------- المخزومي المكي التابعي قال في التقريب كاصله لين الحديث مرسلا قال مر رسول الله برجل في السوق يبيع طعاما بسعر هو ارخص من سعر السوق فقال تبيع في سوقنا بارخص قال نعم قال صبرا واحتسابا قال نعم قال ابشر فذكره وظاهر صنيع المصنف انه لا علة فيه غير الارسال والامر بخلافه فقد قال الذهبي خبر منكر واسناده مظلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجاهر بالقران اي بقراءته كالجاهر بالصدقة والمسر بالقران كالمسر بالصدقة شبه القران جهرا وسرا بالصدقة جهرا وسرا ووجه الشبه ان الاسرار ابعد من------ الرياء--------------------------- فهو افضل لخاءفه فان لم يخفه فالجهر لمن لم يءذ غيره افضل د ت ن في الصلاة وحسنه الترمذ------ي عن عقبة بن عامر الجهني ك عن معاذ بن جبل وفيه من الطريق الاول اسماعيل بن عياش ضعفه قوم ووثقه اخ------رون الجبروت في القلب ومن ثم قالوا الظلم كمين في النفس القوة تظهره والعجز يخفيه قال الديلمي واصل الجبروت القهر والسطوة والامتناع والتعظيم ا------------------------------------------------------------------------------ه ابن لال والديلمي عن جابر بن عبد الله بسند ضعيف --------------------------------------------------------------------------------لكن شاهد خبر احمد وابن منيع والحارث عن علي مرفوعا ان الرجل ليكتب جبارا وما يملك غير اهله ببيته الجدال في القران كفر اي الجدال	2500	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1779	true	-1786553377239630700	0	151	0	797	1592	300	اخبار المدينة ك ع-----------------ن اليسع بن المغيرة مرسلا هو المخزومي------ التابعي قال في التقريب كاصله لين الحديث وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذهبي خبر منكر واسناده مظلم 3596 الجاهر بالقران كالجاهر بالصدقة والمسر بالقران كالمسر بالصدقة د ت ن عن عقبة بن عامر ك عن معاذ الجاهر بالقران كالجاهر بالصدقة والمسر بالقران كالمسر بالصدقة تقدم الكلام في تفضيل الجهر او الاسرار والحديث افاد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسرار افضل لبعده عن الرياء وقيل ما كان فيه التدبر اتم ---------------------------------------------فهو الافضل --------والحديث محمول علي هذا د ت ن عن عقبة بن عامر------- ك عن معاذ في------------ الطريقين---- اسماعيل بن عياش ----------وفيه اختلاف 3597 الجبروت في القلب ابن لال عن جابر الجبروت في القلب قا-------------------------ل الديلمي----- الجبروت القهر والسطوة والامتناع والتعظيم اي ان محله القلب ثم تنتشر في الاعضاء وظاهره انه يكون جبارا وان لم يظهر عليه اثره ابن لال عن ج---------ابر------------ بسند ضعيف 3598 الجدال في القران كفر ك عن ابي هريرة الجدال في القران كفر في النهاية الجدال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1779	2625851582212933600	304	119.5	241	1416	21.46892738342285	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2501	false	6085748854281344616	0	128	0	654	1540	300	وقال النساءي ليس ب--قوي الج-------------------------------------------------راد بفتح الجيم والتخفيف------ اسم جنس واحده جرادة للذكر والانثي من الجرد لانه لا ينزل علي شء الا جرده------ وحلقه---- نثرة حوت ب------نون و-------مثلثة وراء اي عطسته يقال نثرت الشاة نثرا اذا عطست في البحر والمراد ان الجراد من صيد البحر كالسمك يحل للمحرم ان يصيده ذكره -كله الزمخشري وقال الديلمي قال زياد حدثني من راي الحوت ينثره وقد اجمعوا علي حل اكله بغير تذكية لكن المشهور عند المالكية اشتراط تذكيته ثم اختلفوا في صفتها فقالوا يقطع راسه وقيل يوضع- في قدر او نار وقال ابن وهب اخذه ذكاة ه وكذا الخطيب كلاهما عن انس بن مالك وجابر بن عبد الله معا قالا كان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يدعو- علي الجراد اللهم اقتل كباره واهلك صغاره وافسد بيضه واقطع دابره	2501	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1779	true	-1786553377239630700	186	300	998	1592	1592	300	وقال النساءي ليس بالقوي 3599 الجراد نثرة حوت في البحر ه عن انس وجابر معا الجراد بفتح الجيم و--تخفيف الراء اسم جنس واحده جرادة للذكر والانثي سمي جرادا ل----------------------جرده الارض وحلقه لها نثرة حوت بفتح النون وسكون المثلثة وراء اي عطسته فقال نثرت الشاة نثرا اذا عطست--------- والمراد ان الجراد من صيد البحر كالسمك يحل للمحرم ان يصيده وكره اكله الزمخشري قا-ل الديلمي قال زياد حدثني من راي الحوت ينثره و---اجمعوا علي حل اكله بغير تذكية وقالت---------- المالكية يشتر-ط تذكيته قيل ب-----------------------قطع راسه وقيل بوضعه في قدر او------------------------------------------ نار ه عن انس-------- وجابر ------------معا قالا كان رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم يدعوا علي الجراد اللهم اقتل كباره واهلك صغاره وافسد بيضه واقطع دابره-	1779	2625851582212933600	477	773.5	385	737	64.72184753417969	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2501	false	6085748854281344616	128	251	654	1275	1540	300	وخذ بافواهه عن معاءشنا وارزاقنا انك سميع الدعاء فقال رجل يا رسول الله تدعو علي جند من اجناد الله بقطع دابره فقال انما الجراد فذكره قال ابن حجر سن--ده ضعيف واورده ابن الجوزي في الموضوعات----- الجراد من صيد ال-----------------------------------بحر تمام----------ه فكلوه قال القاضي عده من صيده لانه يشبهه من حيث انه تح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ميتته ولا يفتقر الي التذكية او لما قيل ان الجراد يتوالد من الحيتان كالديدان وقال في الفتح هذا حديث ضعيف ولو صح -----------كان فيه حجة لمن قال انه لا جزاء فيه اذا قتله المحرم- والجمهور علي خ-----------------------------------لافه د في الحج عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله في حج او عمرة قال فاستقبلنا جراد فجعلنا نضرب بنعلنا واسواطنا فذكره خرجه ابو داود من طريقين -وافقه الترمذي في واحدة وكلاهما ضعيفة	2501	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1780	true	-8755206754285233145	0	129	0	650	1536	300	وخذ بافواهه عن معا-شنا وارزاقنا انك سميع الدعاء فقال رجل يا رسول الله تدعو علي جند من اجناد الله بقطع دابره فقال الجر-----اد فذكره قال ابن حجر اسناده ضعيف واورده ابن الجوزي في الموضوعات 3600 الجراد من صيد البحر د عن ابي هريرة الجراد من صيد البحر تمامه عند مخرجه فكلوه وسببه عن راويه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة او عمرة فاستقبلنا جراد فجعلنا نضرب بنعالنا واثوابنا فذكره وفيه انه لا يحتاج تذكية وتءكل ميتته قال ابن حجر ف---------------------------------------------------------------ي الفتح انه حديث ضعيف لو---- كان صحيحا لكان فيه حجة لمن قال انه لا جزاء فيه لمن قتله --محرما والجمهور علي خلافه انتهي قلت ولا يخفي ضعف هذا الكلا-م د-------- عن ابي هريرة اخ-----------------------------------------------------------------------------------------رجه ابو داود من طريقين ووافقه الترمذي في واحدة وكلاهما ضعيف -	1780	2625851582212933600	374	574.5	294	824	45.38834762573242	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2502	false	5329101392710276692	8	138	44	731	1546	300	الجرس بالسكون الصوت الخفي اه وتقدمه القرطبي فقال بفتح الراء ما يعلق في اعناق الابل مما له صلصلة واما بسكونها فالصوت الخفي فقال بفتح الجيم وكسرها اه مزامير وفي رواية مزمار وفي رواية من مزامير الشيطان اخبر عن ال-------------------------------مفرد بالجمع لارادة الجنس وضافه الي الشي-------طان لان صوته شاغل عن الذكر والفكر فيكره سفرا وحضرا وينبغي لمن سمعه سد اذنيه لكن لا يجب لقولهم لو كان بجواره ملاهي محرمة لم يلزمه النقلة ولا ياثم بسماعها بلا قصد قال ابن حجر الكراهة لصوته لان فيه شبها بصوت الناقوس وشكله قال النووي والجمهو------------------------------------ر علي ان الكراهة تنزيهية لا تحريمية------------------------------------------------ حم م د عن ابي هريرة ووهم الحاكم فاستدركه----- الجزور بوزن------------------------------ فعول من الجزر وهو القطع الواحد من الابل يتناول الذكر والانثي--------- الا ان اللفظة مءنثة عن سبعة اي تجز----------ي عن سبعة انفس في ------	2502	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1780	true	-8755206754285233145	147	275	737	1405	1536	300	الجرس قال-------------------------- القرطبي بفت-----ح الراء ما يعلق في اعناق الابل -ما له صلصلة واما بسكونها فالصوت الخفي و----------------------------------------------------------------------------اخبر عنه بقوله مزامير الشيطان وهو جمع عن مفرد لانه اراد به- الجنس وانما كان مزامير الشيطان لان صوته شاغل عن الذكر والفكر فيكره سفرا -حضرا قال الجمهور الكراهة تنزيهية لا تحريمية ق-----------------------------------------------------------------------ال ابن حجر الكراهة لصوته لان فيه شبها لصوت الناقوس وشكله واذا كانت الكراهة للجرس في عنق البهيمة مثلا فكيف ما صار عليه الناس من ملوك الدنيا من الزمامير بل وهذه الذي يسمونها بالطاسة والمرقع والطبل حم م د عن ابي هريرة -وهم الحاكم فاستدركه 3602 الجزور عن سبعة رواه الطحاوي عن انس الجزور فعول من الجزر وهو القطع---------------- يتناول الذكر والانثي من الابل الا ان --لفظه مءنث- عن سبعة اي يجزء في الاضحي عن سبعة انفس وتقدم في	1780	2625851582212933600	362	488.5	285	869	41.65707778930664	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2502	false	5329101392710276692	257	300	1333	1546	1546	300	الاضحي عن عشرة اي مجزءة عن عشرة و---------------لم ار من قال به من المجتهدين------------ بل حكي القرطبي الاجماع علي المنع فيما زاد علي --سبعة------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه عطاء بن الساءب وقد اختلط انتهي وروا-ه الدارقطني باللفظ المزبور عن ابن-	2502	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1781	true	2246215187773493314	0	65	0	335	1558	300	الاضحي عن عشرة اي يجزء- عن عشرة انفس قال الشارح لم ار م----------ن المجتهدين من قال بذلك بل حكي القرطبي الاجماع علي المنع ف-ما زاد علي السبعة انتهي قلت العجب دعوي الاجماع وهو مذهب الاكثر من الال عليهم السلام لحديث الترمذي من حديث ابن عباس وحسنه طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه عطاء بن الساءب وقد اختلط انتهي واورده الدارقطني باللفظ المزبور عن ابن	1781	2625851582212933600	197	324.0	158	347	56.772335052490234	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2503	false	-8294437180602786880	0	243	0	1255	1556	300	مسعود المذكور ثم قال ايوب ابو الجمل احد رواته ضعيف ولم يروه عن عطاء غيره----- الجفاء كل الجفاء اي البعد كل البعد والكفر والنفاق من سمع منادي الله تعالي ينادي اي سمع المءذن يءذن بالصلاة المكتوبة ويدعو الي الفلاح فلا يجيبه اي --يدعوه الي سبب البقاء في الجنة وهو -------------------------------------------الصلاة في الجماعة والفلاح والفلح البقاء ذكره الديلمي قال ابو البقاء الجفاء في الاصل مصدر وهو هنا مبتدا وكل الجفاء توكيد--- والكفر والنفاق معطوفان علي الجفاء ومن سمع خبر المبتدا اذ لا بد فيه من حذف --مضاف اي اعراض من سمع لان من بمعني شخص او انسان والجفاء ليس بالانسان والخبر يجب ان يكون هو المبتدا في المعني والاعراض جفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث من اقوي حجج من اوجب الجماعة------------- لما افاده من الوعيد قال الكمال والمراد به ان وصف النفاق يتسبب عن التخلف عنها لا الاخبار بالواقع ان التخلف لا يقع الا من منافق فان الانسان قد يتخلف كسلا مع صحة الاسلام ويقين التوحيد وعدم النفاق طب وكذا الديلمي من حديث ابن لهيعة عن زيان عن سهل بن معاذ عن ابيه معاذ بن انس ورواه عنه ايضا احمد باللفظ المزبور من الوجه المذكور ولعل المءلف ذهل عنه والا فهو احق بالعزو كما مر غير مرة قال الهيثمي وفيه زيان بن فاءد ضعفه ابن معين ووثقه ابو حاتم----- الجلوس في المسجد لانتظار الصلاة بعد الصلاة عبادة اي من العبادة التي يثاب عليها فاعلها والنظر في وجه العالم اي العامل بعلمه والمراد العلم الشرعي عبادة ونفسه بفتح الفاء تسبيح اي بمنزلة التسبيح فر عن اسامة بن زيد	2503	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1781	true	2246215187773493314	65	241	335	1250	1558	300	مسعود المذكور ثم قال ايوب ابو الجمل احد رواته ضعيف ولم يروه عن عطاء غيره 3604 الجفاء كل الجفاء------------------ والكفر والنفاق من سمع منادي الله تعالي ينادي بالصلا----------------------------ة ويدعو الي الفلاح فلا يجيبه طب عن معاذ -بن انس الجفاء كل الجفاء والكفر والنفاق من سمع منادي الله تعالي ينادي بالصلاة ق----------------------------------------------ال ابو البقاء الجفاء في الاصل مصدر وهو هنا مبتدا وكل الجفاء تاكيد له والكفر والنفاق معطوفان علي الجفاء ومن سمع خبر المبتدا ولا---بد فيه من حذف المضاف اي اعراض من سمع لان من بمعني شخص او انسان والجفاء ليس بالانسان والخير يجب ان يكون هو المبتدا في المعني والاعراض جفاء ويدعو الي الفلاح اي يدعوا الي سبب البقاء في الجنة وهو الصلاة في الجماعة والفلاح والفلح التقي ذكره الديلمي فلا يجيبه عطف علي سمع وهذا الحديث من اقوي ادلة وجو--ب الجماعة لسامع نداءها لما افاده من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعيد طب --عن معاذ بن انس قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي -فيه زياد بن فاءد ضعفه ابن معين ووثقه ابو حاتم 3605 الجلوس في المسجد لانتطار الصلاة بعد الصلاة عبادة -------------------------------------والنظر في وجه العالم عبا-------------------------------------دة ونفسه----------- تس------------------بيح فر عن اسامة بن زيد	1781	2625851582212933600	658	1073.5	522	1456	45.19230651855469	110	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2503	false	-8294437180602786880	220	282	1131	1463	1556	300	والنظر في وجه العالم اي العامل بعلمه والمراد العلم الشرعي------------------------------- عبادة------- ونفسه بفتح-- الفاء--------------------------- تسبيح اي بمنزلة التسبيح فر ------------------------عن اسامة بن زيد وفيه احمد بن عيسي المصري اورده الذهبي في الضعفاء وقال كان ابن معين يكذبه -------------------------------------------------------------------------وهو ثقة----- الجلوس مع الفق----------------------------------------------------------راء---------------------- ايناسا لهم وجبرا لخواطرهم من التو------------------------------------اضع الذي تطابقت -الشراءع والملل علي مدحه وهو من افضل الجهاد اذ هو جهاد للنفس	2503	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1782	true	-5348286530696622078	41	154	204	791	1573	300	والنظر في وجه العالم اي العامل توقيرا له وتعظيما واستماعا لما يقوله من الدلالة علي الخير عبادة للناظر ونفسه بتحريك الفاء بالفتح بنفسه اي نفس العالم تسبيح جملة استطرادية من اجر غير العالم الي اجره فر عن اسامة بن زيد -فيه احمد بن عيسي المصري اورده الذهبي في الضعفاء وقال كان ابن معين يكذبه رده في المغني بعد قوله كذبه ابن معين فاسرف واشار ابو حاتم الي ضعفه انتهي وهو ثقة 3606 الجلوس مع الفقراء من التواضع وهو من افضل الجهاد فر عن انس الجلوس مع الفقراء اي ممن ليس بفقير لقصد ايناس---هم وجبر --خواطرهم من التواضع اي من صفات المتواضعين وهو محمود عند ال------عقل والشر------------------ع وهو من افضل الجهاد لانه- جهاد للنفس	1782	2625851582212933600	244	339.0	195	618	39.482200622558594	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2504	false	-8805504476793361181	0	100	0	526	1616	300	بن الحسين السلمي الصوفي قال الخطيب قال لي محمد بن يوسف القطان كان يضع الحديث------------------------------------------------------ الجماعة بركة اي لزوم جماعة المسلمين زيادة في الخير والسحور للصاءم بركة اي نمو وزيادة في الاجر والثريد بركة لما -----------------------------------------------------فيه من المنافع التي ربما اربت ----------علي ا--------للحم قال الديلمي زاد انس بن مالك والمشورة بركة--------------------------------------------------------------------------------- ابن شاذان في مشيخته عن انس بن مالك ورواه الحارث بن ابي اسامة وابو يعلي والديلمي من حديث ابي هريرة ولقد ابعد المصنف النجعة حيث عزاه لابن شاذان مع وجوده لمن ذك---------------------------------------------------------------------------------------ر الجماعة رحمة اي لزوم جماعة المءمنين موصل الي الرحمة----- واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران	2504	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1782	true	-5348286530696622078	166	296	851	1550	1573	300	بن الحسين السلمي الصوفي قال الخطيب قال لي محمد بن يوسف القطان كان يضع الحديث وهو مءلف حقاءق التفسير قال الذهبي فيه تحريف كثير 3607 الجماعة بركة-------------------------------------- والسحور بركة------------------------------ والثريد بركة ابن شاذان في مشيخته عن انس الجماعة بركة اي في كل امر يسن فيه من الصلاة والدعاء والجهاد والاجتماع علي الطعام وعلي مهمات المسلمي---------------ن والسحور- بركة للصاءم لاعانته علي صومه والثريد بركة في نفسه يبارك فيه وفي نفعه بقاءه في الاعضاء ابن شاذان في مشيخته عن انس-------- ورواه ---------------------ابو يعلي والديلمي عن -----ابي هريرة ولقد ابعد المصنف النجعة حيث عزاه لابن شاذان مع اخراج -من ذكر له 3608 الجماعة رحمة والفرقة عذاب عبد الله في زواءد المسند والقضاعي عن النعمان بن بشير الجماعة رحمة اي لزوم جماعة المسلمين سبب ------لرحمة الله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران	1782	2625851582212933600	355	498.5	285	824	43.082523345947266	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2504	false	-8805504476793361181	142	300	758	1616	1616	300	لفظ الجماعة ينصرف لجماعة المسلمين لما اجتمع فيهم من جميل خصال الاسلام ومكارم الاخلاق وترقي السابقين منهم الي درجة الاحسان وان قل عددهم حتي لو اجتمع ---------التقوي والاحسان اللذان معهما الرحمة في واحد -كان هو الجماعة فالرحمة في متابعته والعذاب في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالفته----------- عبد الله بن احمد في زواءد المسند اي مسنده المشهور ---------------------------------------------------------------------------------والقضاعي في مسند الشهاب عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله علي المنبر الجماعة الخ قال الزركشي بعد عزوه لاحمد والطبراني فيه الجراح بن- وكيع قال الدارقطني ليس بشء وقال المصنف في الدرر سنده ضعيف وقال السخاوي سنده ضعيف لكن--- له شواهد----- الجمال في الرجل اللس------------------------------------------------ان اي فصاحة اللسان كما تفسره روايات اخر وهو معدود من جوامع الكلم ولما ارسل المصطفي الي الكافة ايد طبعه بالفصاحة من غير تكلف لا كتكلف المتشدقين وسجع المتملقين المتصنعين ك عن علي بن الحسين زين العابدين مرسلا ظاهر صنيع المصنف انه لم ير-ه مسندا لاحد والا لما عدل لرواية ارساله وهو قصور فقد رواه ابن لال والديلمي من حديث-	2504	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1783	true	4316625888573330365	0	179	0	953	1598	300	لفظ الجماعة ينصرف لجماعة المسلمين لما اجتمع فيهم من جميل خصال الاسلام ومكارم الاخلاق وترقي السابقين منهم الي درجة الاحسان وان قل عددهم حتي لو اجتمع الاحسان والتقوي--------- اللذان معهما الرحمة في واحد لكان هو الجماعة فالرحمة في متابعته والعذاب في مخالفته والفرقة عذاب اي فراق الجماعة سبب للعذاب لان من فارق الجماعة لم يفارقهم الا لخبث في باطنه فلا يقع الا فيما لا يرضاه الله تعالي ويحتمل ان يراد بالجماعة المسلمون وبالفرقة الردة ومخالفته في الاسلام عبد الله-------- في زواءد المسند كذا فيما قوبل علي خط المصنف والقياس علي ما اسلفه في الخطبة عم لانه رمز عبد الله في الزواءد للمسند والقضاعي--------------- عن النعمان بن بشير قا-----------------------------------------ل الزركشي بعد عزوه لاحمد والطبراني فيه الجراح ابو وكيع قال الدارقطني ليس بشء وقال المصنف في الدرر سنده ضعيف قا-ل السخاوي مثله الا انه قال له شواهد 3609 الجمال في الرجل اللسان ك عن علي بن الحسين مرسلا الجمال في الرجل اللسان اي فصاحته------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقدم قريبا ك عن علي بن الحسين مر-------------سلا ظاهره -----------انه لم يجده مسندا لاحد والا لما عدل الي المرسل وقد اخرج-----------ه ابن لال والديلمي من حديث	1783	2625851582212933600	538	906.0	435	1202	44.75873565673828	87	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2505	false	7204666594881861835	0	165	0	856	1579	300	العباس بن عبد المطلب -----الجمال صواب القول بالحق والكمال حسن الفعال بالصدق لان جمال الكمال في سعة العلم والحق والعدل والصواب والصدق والادب فاذا لم يعمل فهو جاهل واذا علم احتاج ان يكون محقا فيعمل بذلك العلم فاذا عمل احتاج الي اصابة الصواب فقد يعمل ذلك الغير في غير وقته فلا يصيب فاذا عمل الصواب احتاج الي العدل فيكون مريدا به وجه الله فاذا عدل احتاج الي الصدق بانه لا يلتفت الي نفسه فيوجب لها ثوابا فتحتجب عنه المنية فذلك هو الجمال والكمال في -الحقيقة وهذا قاله------------------- لعمه العباس لما جاءه وعليه ثياب بيض فتبسم النبي------------------- فقال ما يضحكك قال -------------------جمالك قال وما الجمال فذكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكيم الترمذي عن جابر بن عبد الله قضية صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجيب فقد رواه ابو نعيم في الحلية والديلمي في----- الفردوس والبيهقي في الشعب فعدوله للحكيم واقتصاره عليه الموهم غير لاءق ثم ان فيه ايوب بن يسار الزهري قال الذهبي ضعيف جدا تفرد به عنه عمر بن ابراهيم وهو	2505	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1783	true	4316625888573330365	179	300	953	1598	1598	300	العباس بن عبد المطلب 3610 الجمال صواب القول بالحق والكمال حسن الفعال بالصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الحكيم عن جابر الجمال صواب القول بالحق الحديث- قاله صلي الله عليه وسلم لعمه العباس لما جاءه وعليه ثياب بيض فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما يضحكك قال صلي الله عليه وسلم جمالك قال وما الجمال فذكره والصواب خلاف الخطا والحق ضد الباطل فالصواب القول بالحق هو جمال الرجال لان به يرفع شانه ويعظم بيانه والكمال حسن الفعال بالصدق اي اكمال الرجل احسانه في افعاله مع مطابقتها لنفس الامر في حسن الموقع الحكيم واخرجه------------------------------------------------------------ من اهل------------------- الرموز ايضا------------- ابو نعيم في الحلية والديلمي في مسند الفردوس والبيهقي في الشعب عن جابر------------------------------------------ فيه ايوب بن يسار الزهري قال الذهبي ضعيف جدا تفرد ---عنه عمر بن ابراهيم وهو-	1783	2625851582212933600	339	427.0	272	1118	30.322004318237305	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2506	false	5819912047042708275	155	203	782	1015	1504	300	الجمعة-------- عن ابن عمرو بن العاص قال عبد الحق الصحيح وقفه وقال ابن القطان فيه ابو سلمة بن نبيه مجهول وعبد الله بن هارون مجهول وفي الميزان ابو سلمة بن نبيه نكرة تفرد عنه محمد بن سعيد الطاءفي وشيخه ابن هارون كذلك-------------------------------- الجمعة حق واجب علي كل مسلم	2506	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1784	true	-8668465478688348981	199	252	1073	1332	1552	300	الجمعة الاية د عن ابن عمرو و--------قال عبد الحق الصحيح وقفه وقال ابن القطان فيه---- سلمة بن بقية مجهول وعبد الله بن هارون مجهول -في الميزان ابو سلمة بن بقية نكرة تفرد عنه محمد بن سع-د الطاءفي وشيخه ابن هارون كذلك والعجب ان عليه رمز التصحيح 3614 الجمعة حق واجب علي كل مسلم	1784	2625851582212933600	212	371.5	167	273	77.65567779541016	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2507	false	-6586214422647923315	21	294	118	1516	1548	300	ان ابا داود خرجه ساكتا عليه وليس كذلك بل تعقبه بقوله طارق هذا راي النبي و-------------------لم يسمع منه شيءا ا---ه وقال الخطابي اسناده ليس بذلك ولعل المصنف اغتر بقول النووي علي شرط الشيخين ومراده انه مرسل صحابي وهو حجة علي ان بعض المحققين رده بان فيه عياش بن العظيم ولم يخرج له البخاري الا تعليقا فكيف هو علي شرطهما وبان مرسل الصحابي انما يكون حجة ان ثبت سماعه من النبي في الجملة اه ولما ذكر ابن حجر قال فيه اربعة انفس ضعفاء علي الولاء قاله ابن القطان الج-----معة علي من اواه الليل الي اهله ------------اي الجمعة واجبة علي من كان بمحل لو اتي اليها امكنه الرجوع بعدها الي وطنه قبل دخول الليل وبه قال الحنفية واستشكل بانه يلزم من---------------------------------------------------------------------------ه ان----------------------------------------------------------------------------------------------- يجب السعي من اول النهار وهو مخالف لقوله تعالي اذا نودي للصلاة الجعة 9 الاية قال الحرالي والاهل مسكن المرء من زوج ومستوطن ت عن ابي هريرة ظاهر صنيع المصنف ان مخرجه رواه ساكتا والامر بخلافه بل تعقبه فقال اسناده ضعيف انما يروي من حديث معارك بن ع-اد عن عبد الله بن سعيد المقبري والمقبري مضعف قال اعني الترمذي وقد ذكر احمد بن الحس-ن هذا الحديث لاحمد بن حنبل فغضب عليه وقال له استغفر ربك مرتين انتهي قال الدارقطني عبد الله بن سعيد المقبري قال احمد متروك وقال البخاري عن القطان استبان كذبه انتهي وقال الذهبي معارك ضعيف وعبد الله ساقط متهم وحجاج متر-----وك الجمعة واجبة الا علي امراة او صبي او مريض او عبد او مسافر فاءدة قال ابن سراقة في الاعداد خص نبينا بصلاة الجمعة والجماعة وصلاة الليل وصلاة العيدين والكسوفين والاستسقاء والوتر طب عن تميم الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري قال البخاري فيه نظر وقال ابن القطان فيه ابو عبد الله الشامي مجهول انتهي	2507	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1785	true	-5738550104100819744	59	295	290	1449	1477	300	ان ابا داود قال عقيب رواية هذا الحديث--------------- طارق هذا راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا انتهي وقال الخطابي اسناده ليس بذلك وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر ف----يه اربعة انفس ضعفاء علي الولاء قاله ابن القطان 3615 الجمعة علي من اواه الليل الي اهله ت عن ابي هريرة الجمعة واجبة علي من اواه------------------------------------------------------ الليل الي اهله يحتمل انه اريد ان من بات في اهله ليلة الجمعة وجب عليه حضورها مع حصول شرطها وهو سماعه النداء فلا يجوز له ان يسافر قبلها ويحتمل انه يريد علي من اواه الليل اي بات ليلة السبت اي عزم علي البيات في اهله فانه يجب --------------------------------------عليه حضورها ولو اصبح في غير بلده---------------------------------------------- ت عن ابي هريرة تعقبه الترمذي------ مخرجه بان اسن-----------------------------------اده ضعيف انما يروي من حديث معارك بن عباد عن عبد الله بن سعيد المقبري والمقبري مضعف قال التر-----مذي وقد ذكر احمد بن الحسين هذا الحديث لاحمد بن حنبل فغضب عليه وقال له استغفر ربك مرتي-----------------------------------------------------------------------------------------------ن انتهي وقال الذهبي معارك ضعيف وعبد الله ساقط متهم وحجاج متروك 3616 الجمعة واجبة الا علي امراة او صبي او مريض او عبد او مساف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر طب عن تميم الداري الجمعة واجبة الا علي امراة او صبي او مريض او عبد او مسافر هذا زيادة علي الاربعة الماضية فيكون اخباره صلي الله عليه وسلم بالاربعة قبل اعلام الله له بالخامس او يكون مفهوم العدد غير مراد طب عن تميم الداري قال البخاري فيه نظر وقال ابن القطان فيه ابو عبد الله الشامي مجهول انتهي	1785	2625851582212933600	619	1009.5	483	1816	34.08590316772461	112	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2508	false	-1280037874876330233	25	175	127	893	1555	300	وليس علي ما دون الخمسين جمعة وبه اخذ بعض المجتهدين واشترط الشافعي اربعين لدليل اخر----------------------------------- طب عن ابي امامة قال الذهبي في المهذب حديث واه وقال الهيثمي فيه جعفر بن الزبير صاحب الق-سم وهو ضعيف جدا وقال ابن حجر---- جعفر بن الزبير متروك وهياج بن بسطام متروك----- الجمعة واجبة علي كل اي علي اهل كل قرية زاد في رواية للدارقطني فيها امام وان لم يكن فيها الا اربعة من الرجال وفي رواية ان لم يكن الا ثلاثة رابعهم امامهم قا----------------------------------------------------ل البيهقي يعني بالقري المداءن وكذا روي عن الموقري والحكم الايلي عن الزهري قط هب عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية بن سعيد التجيبي والوليد بن محمد والحكم بن عبد الله قالوا حدثنا الزهري عن ام عبد الله الدوسية قال الدارقطني كل هءلاء متروكون ولم يسمع الزهري من الدو-سية وكل من رواه متروك وقال الذهبي فيه متروكان وتالف وقال ابن حجر هو ضعيف ومنقطع ايضا وقال في محل -اخر اسناده واه جدا الج-----معة حج المساكين	2508	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1786	true	-8027217834057926500	64	236	318	1176	1510	300	وليس علي ما دون الخمسين جمعة يشعر بان مفهوم العدد غير معمول به الا لما صرح به وقد يقال انه صرح به لانه ادل علي المراد طب عن ابي امامة قال الذهبي في المهذب حديث واه وقال الهيثمي فيه جعفر بن الزبير صاحب القاسم وهو ضعيف جدا وقال ابن حجر فيه جعفر بن الزبير متروك وهياج بن بسطام متروك 3618 الجمعة واجبة علي كل قر---------------------------------------------------------------------------------------------ية ان لم يكن الا اربعة قط هق عن ام عبد الله الدوسية الجمعة واجبة علي كل قرية اي اهل قرية قال البيهقي يعني بالقري المداءن وكذا قال غيره وفي رواية للدارقطني بزيادة فيها امام وان لم يكن الا اربعة وفي رواية وان لم يكونوا الا ثلاثة رابعهم امامهم فالمراد اربعة بالامام قط هق عن ام عبد الله السدوسية فيه معاوية بن سعيد التجيبي والوليد بن محمد والحكم بن عبد الله قا------------------------------------------ل الدارقطني كل هءلاء متروكون ولم يسمع الزهري من السدوسية وكل ما رواه متروك وقال الذهبي فيه متروكان وتالف وقال ابن حجر هو ضعيف ومنقطع ايضا وقال في موضع اخر اسناده واه جدا 3619 الجمعة حج المساكين	1786	2625851582212933600	509	827.5	405	993	51.258811950683594	93	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2508	false	-1280037874876330233	260	299	1341	1548	1555	300	الجمعة حج الفقراء قال العامري لما عجز المسكين عن مال الحج او ضعف وكان يتمناه بقلبه نظر الكريم الي تحسره فاعطاه ثواب الح-ج بقصده علي منوال خبر ان بالمدينة اقواما ما قطعتم واديا الا وقد سبقوكم اليه حبسهم العذر	2508	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1786	true	-8027217834057926500	251	290	1254	1457	1510	300	الجمعة كالحج لهم في الاجر---- لما عجز الفقير- عن مال الحج او ضعف وكان يتمناه بقلبه نظر الكريم الي تحسره فاعطاه ثواب الحاج بقصده علي منوال خبر ان بالمدينة اقواما ما قطعتم واديا الا وقد سبقوكم اليه حبسهم العذر	1786	2625851582212933600	181	336.5	145	208	87.01923370361328	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2509	false	956287012544400736	26	228	136	1189	1564	300	ليس منا كذا قال هو في خط المصنف وفي نسخ ليس -------------------------------منها وفي نسخ المصابيح والمشكاة وغيرها ليس معها وهو اوضح من تقدمها --------------اي لا يعد مشيعا لها قال الطبري هذا تقرير بعد تقرير ينبغي من تقدم الجنازة ليس ممن يشيعها فلا يثبت له الاجر وبهذا اخذ ابو حنيفة ووافقه النووي في الراكب وفضل الشافعية اطلا----ق المشي امامها لانهم شفعاء الميت الي الله والشفيع يمشي قدام المشفوع له--- قالوا والخبر -ضعيف وقال البيهقي الاثار بالمشي امامها اصح واكثر ه في الجناءز عن ابن مسعود قال ابن الجوزي حديث لا يثبت وفيه ابو ماجد قال الدارقطني مجهول وظاهر صنيع المصنف ان ابن ماجه تفرد باخراجه من بين الستة وانه لا علة له والامر بخلافه اما اولا فلان ابا داود والترمذي خرجاه ايضا في الجناءز واستغربه الترمذي واما ثانيا فلانه عندهم من رواية ابي ماجد وقد قال الترمذي عن البخاري انه ضعفه وان ابن عيينة قال ليحيي التميمي الراوي عن ابي ماجد من هو فقال طاءر طار فحدثنا اه وقال الدارقطني مجهول وابن عدي منكر الحديث و----الذهبي ترك-------------------------------------------------------------وه وقال البيهقي احاديث المشي خلفها كلها ضعيفة----- الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله احد سيور النعل التي بوجهها والنعل ما وقيت به القدم والنار مثل ذلك----- اي النار م-----ثل الجنة في كونها اقرب---------- من شراك	2509	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1787	true	-5635601439605073493	60	192	326	999	1588	300	ليس منا اي من اهل سنتنا وديننا وفي -نسخ ليس منها اي من اهل الجنازة والمشاة معها وفي ----المصابيح والمشكاة ل-------يس معها من ---------تقدمها وفي الحديث اعلام بان المشي خلف------------------------------------------------ الجنازة هو السنة وانه لا اجر لمن مشي امامها وبه اخذت الحنفية وقالت----------------------- الشافعية بل الافضل المشي امامها لانهم شفعاء الميت الي الله والشافع يمشي امام المشفوع له اي قالوا والحديث ض--------------------------------------عيف ولا يتم به الحجة ه عن ابن مسعود قال ابن الجوزي حديث لا يثبت وفيه ابو ماجد قال الدارقطني مجهول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا-----------------بن عدي منكر الحديث وقال الذهبي تركوه وقد اخرج هذا الحديث ابو داود والترمذي من رواية ابي ماجد ايضا وقال البيهقي احاديث المشي خلفها كلها ضعيفة 3622 الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله ---------------------------------------------------والنار مثل ذلك حم خ عن ابن-- مسعود صح الجنة--------- اقرب الي احدكم من شراك	1787	2625851582212933600	402	550.0	321	1196	33.61204147338867	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2510	false	5444421229330136541	0	33	0	177	1633	300	من الخير قد يكون سببا لدخول الجنة وقليلا من المنكر قد يكون سببا لل------نار فينبغي الرغبة في كل اسباب الجنة وتجنب جميع اسباب النار وعلي هذا فالقرب معنوي والا فالجنة فوق السم-وات السبع	2510	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1787	true	-5635601439605073493	200	232	1041	1215	1588	300	من الخير قد يكون سببا لدخول الجنة وقليلا من ال----------شر سببا لدخول النار فينبغي الرغبة في كل اسباب الجنة وتجنب جميع اسباب النار وعلي هذا فالقرب معنوي والا فالجنة فوق السماوات السبع	1787	2625851582212933600	164	306.0	133	184	89.13043212890625	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2510	false	5444421229330136541	129	195	656	1034	1633	300	والا فالجنة فوق الشمس واكبر منها فكيف تعلق بقرونها حم خ في الرقاءق عن ابن مسعود ولم يخرجه مسلم الجنة لها ثمانية ابواب والنار لها سبعة ابواب انما ك----------------------------------------------------------انت ابواب الجنة ثمانية لان مفتاح الجنة شهادة ان لا اله الا الله وكذلك المفتاح ثمانية اسنان الصلاة والصيام والزكاة والحج والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والبر والصلة فلكون انواع الاعمال ثمانية جعلت ابوابها ثمان------------------------------ية وانما كانت	2510	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1787	true	-5635601439605073493	227	300	1184	1588	1588	300	والا فالجنة فوق السماوات السبع-------------------- حم خ -----------عن ابن مسعود---------- 3623 الجنة لها ثمانية ابواب والنار لها سبعة ابواب ابن سعد عن عتبة بن عبد الجنة لها ثمانية ابواب قال السهيلي انما كانت ابواب الجنة ثمانية لان مفتاح الجنة شهادة ان لا اله الا الله ولذلك المفتاح ثمانية اسنان الصلاة والصيام والزكاة والحج والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والبر والصلة فيكون انواع الاعمال ثما--------------------نية والنار لها سبعة ابواب قال ايضا انما كانت-	1787	2625851582212933600	291	501.0	240	466	62.44635009765625	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2510	false	5444421229330136541	195	299	1034	1630	1633	300	ابواب النار سبعة لان الاديان سبعة واحد للرحمن وستة للشيطان فالتي للشيطان اليهودية والنصرانية ---------والمجوسية والوثنية والدهرية والابراهيمية والصنف السابع اهل التوحيد كالخوارج والمبتدعة والظلمة والمصرين علي الكباءر فهءلاء كلهم صنف----- فوافق عدة الابواب عدة الاصناف ذكره السهيلي ابن سعد في الطبقات عن عتبة بن عبد----------- عتبة بن عبد في الصحابة ثمالي وانصاري وسلمي فكان ينبغ----------------------------------------------------------ي تمييزه---------------------- الجنة ماءة د-------------------------------------------------------------------------------رجة يعني درجها الكباءر ماءة وفي ضمن كل درجة منها درجات صغار كثيرة فلا تعارض بينه وبين خبر------------------- احمد يق----ال لصاحب القران اذا دخل الجنة اقرا واصعد فيقرا ويصعد بكل اية درجة حتي يقرا اخر شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض	2510	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1788	true	6833394018812990776	0	158	0	877	1616	300	ابواب النار سبعة لان الاديان سبعة واحد للرحمن وستة للشيطان فالتي للشيطان اليهودية والنصرانية والوثنية والمجوسية--------- والدهرية والابراهيمية والصنف السابع اهل التوحيد كالخوارج والمبتدعة والظلمة والمصرين علي الكباءر فهءلاء كلهم صنف واحد فوافق عدة الابواب عدة الاصناف انته-------ي ابن سعد----------- عن عتبة بن عبد قال الشارح عتبة بن عبد في الصحابة يماني وانصاري وسلمي فكان ينبغي للمصنف تمييزه قلت قد يقال المراد كونه صحابيا ولا فاءدة في تمييزه كما قالوه عن رجل 3624 الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض ابن مردويه عن ابي هريرة الجنة ماءة درجة يحتمل ان يراد بها الرتبة كما يقال لفلان درجة عند الملك اي رتبة ويحتمل ان يراد بها المصاعد وقد عارضه حديث احمد انه يقال لصاحب القران-------------- اقرا واصعد فيقرا ويصعد بكل اية درجة حتي يقرا اخر شء معه وحديث ان عدد درج الجنة عدد ايات القران تقدم واجيب بان المراد بالماءة الدرجة الدرجات الكبار وبينها درجات صغار كثيرة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض	1788	2625851582212933600	468	806.0	385	918	50.98039245605469	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2511	false	-2729016362773659371	234	256	1237	1356	1606	300	في برها وخدمتها كالتراب تحت قدميها مقدما لها علي هواه مءثرا برها علي بر كل عباد- الله------ لتحملها شداءد حمله ورضاعه وتربيته	2511	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1789	true	-6276046563257777749	0	22	0	124	1556	300	في برها وخدمتها كالتراب تحت قدميها مقدما لها علي هواه مءثرا برها علي بعض-- عبادة الله تعالي لتحملها شداءد حمله ورضاعه وتربيته	1789	2625851582212933600	115	210.0	94	126	91.26984405517578	19	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2512	false	-6714102724355622625	129	270	660	1402	1550	300	الدرر عزاه الي مسلم باللفظ المذكور من حديث النعمان بن بشير فيا له من---- ذهول ما ابشعه الجنة تحت ظلال وفي رواية للبخاري بارقة السيوف اي الجهاد ماله الجنة فهو تشبيه بليغ كزيد بحرا وهو استعارة يعني ا-------ن ظلال السيوف والضرب بها في سبيل الله سبب للفوز بظلال بساتين الجنة ونعيمها لما انه سبب موصل اليها ذكره بعضهم وفي النهاية هو كناية عن الدنو من الضرب في الجهاد حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه وقال الطيبي معناه ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب بالسيف في سبيل الله فاحضروا الجهاد بصدق النية واثبتوا وانما نهي عن لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب والاتكال علي النفس والوثوق بالقوة ولمخالفته للحزم والاحتياط وخص السيوف لكونها اعظم الات الحرب وانفعها ك في الجهاد----------------- عن ابي موسي قال ك -----علي شرط ---م واقره الذهبي و--------------------------------كان علي المصنف اثبات هذا في حر------------ف ان لانه	2512	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1789	true	-6276046563257777749	57	154	305	793	1556	300	الدرر -----الي مسلم--------------- من حديث النعمان بن بشير قال شارحه وهو ذهول ----3627 الجنة تحت ظلال السيوف ك عن ابي موس-------------------------------------------------------------------------ي الجنة تحت ظلال السيوف في------------------------------------------------------------------------------------------------ النهاية هي كناية عن الدنو والق--رب في الجهاد حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه وقال الطيبي معناه ثواب الله -السبب الموصل الي الجنة عند الضرب بالسيف في سبيل الله فاحضروا الجهاد بصدق --نية واثبتوا وا---------------------------------------------------------------------------------لمراد دخول الجنة تحت ظل----------------------------- السيف وان--------- الجهاد اقرب طرق الجنة ك عن ابي موسي قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي الا ان لفظه في المستدرك ان الجنة كان علي المصن-----------------ف ان يذكره في ان قاله	1789	2625851582212933600	341	500.5	269	822	41.48418426513672	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2513	false	6416702238236941484	170	287	914	1529	1597	300	جحدر عن بقية عن الاوزاعي عن الزهري عن عاءشة ثم -----------------قال مخرجه ابن عدي----- يسرق الح--ديث ويروي المناكير وقال الدارقطني حديث لا يصح والقضاعي وكذا الدارقطني في المستجار والخراءطي كلهم عن عاءشة وقال في الميزان حديث منكر ما وفت--ه سوي جحدر ومن ثم قال الدارقطني لا يصح واورده ابن الجوزي في الموضوع انتهي قال العامري في قوله حسن غريب غير مصيب الجنة اي ابنيتها لبنة من ذهب ولبنة من فضة بين به انها مبنية بناء حقيقيا دفعا لتوهم ان ذلك تمثيل وان ليس هناك بناء بل تتصور النفوس غرفا مبنية كالعلالي بعضها فوق بعض حتي كانها تنظر اليها عيانا وهل المراد بناء قصورها ودورها او بناء حاءطها وسورها احتمالات -رجح الحافظ ابن حجر الثاني لخبر- جنتان من	2513	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1789	true	-6276046563257777749	223	300	1166	1556	1556	300	جحدر عن بقية عن الاوزاعي عن الزهري عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قال مخرجه ابن عدي جحدر يسرق الاحاديث ويروي المناكير وقال الدارقطني حديث لا يصح و------------------------------------------------------------قال في الميزان حديث منكر ما اتي به سوي جحدر---------------------------- واورده ابن الجوزي في الموضوع-------------------------------------ات 3629 الجنة----------- لبنة من ذهب ولبنة من فضة طس عن ابي هريرة الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بناء قصورها ودورها او بناء حاءطها فيه--- احتمالان ورجح ابن رجب------- الثاني وحديث جنتان من-	1789	2625851582212933600	292	435.5	232	643	45.412132263183594	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2513	false	6416702238236941484	0	40	0	216	1597	300	عن ابن ابي اوفي مرفوعا بلفظ اعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف واخرجه مسلم ايضا في المغازي وابو داود في الجهاد فاقتصار المءلف علي الحاكم من ضيق العطن ومن عزاه الي الشيخين معا صاحب مسند الفردوس الجنة دار الاسخياء--------------------------------------------------- السخاء	2513	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1789	true	-6276046563257777749	158	197	817	1028	1556	300	عن ابن ابي اوفي------- بلفظ اعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف و------مسلم ف-----ي المغازي وابو داود في الجهاد فاقتصار المصنف علي الحاكم من ضيق ا--------------------------------------لعطن 3628 الجنة دار الاسخياء عد والقضاعي عن عاءشة الجنة دار الاسخياء تقدم تفسير السخاء	1789	2625851582212933600	148	254.5	119	267	55.43070983886719	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2513	false	6416702238236941484	114	163	616	887	1597	300	قال الامام الرازي ال----------جنة موضعها فوق السماء وتحت العرش كما ذكره الامام مالك فالج-------------نة فوق السم-وات والنار في اسفل الارضين كذا ذكره في تفسيره وذهب ابن حزم---- ان الجنة في السماء السادسة تعلقا بقوله تعالي عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي النجم 14 15 وسدرة المنتهي في السماء السادسة	2513	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1790	true	-1619351568006576461	94	144	485	763	1558	300	قال الامام الرازي في تفسيره الجنة موضعها فوق السماء وتحت العرش كما ذكره الامام مالك رضي الله عنه والجنة فوق السماوات والنار في اسفل السافلين------------------ وذهب ابن حزم الي ان الجنة في السماء السادسة معلقا بقوله تعالي عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي النجم 14--- وسدرة المنتهي في السماء السادسة	1790	2625851582212933600	237	429.0	193	299	79.26421356201172	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2514	false	-2313622587618849172	111	255	604	1339	1572	300	ان المراد به- ان جهة بلاد المشرق كالعراقين وما والاهما كثيرة الاشجار الملتفة والغياض المونقة فان الجنة اسم لذلك والا فقد ورد ان الجنة فوق السماء السابعة فر عن انس فيه يونس بن عبيد اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول وظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد اعلي ولا اشهر ولا اقدم من الديلمي وهو عجيب فقد خرجه الحاكم من هذا الوجه بهذا اللفظ ومن طريقه وعنه اورده الديلمي مصرحا فاهمال المصنف للاصل واقتصاره علي العزو للفرع غير جيد----- الجنة حرام علي كل فاحش ان يدخلها الفاحش ذو------------------------------------------------------------------------- الفحش في ق----------------------------------------------------------------------------------------وله او فعله اي لا يدخ------لها مع--------- الاولين الفاءزين او لا يدخلها قبل تعذيبه الا ان عفي عنه ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب الصمت اي فضله حل كلاهما عن ابن عمرو بن العاص قال الحافظ العراقي سنده لين----- الجنة لكل تاءب توبة صحيحة والرحمة لكل وا-----------------------------------------------------------------------------قف اي مصر علي المعاصي	2514	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1790	true	-1619351568006576461	148	300	784	1558	1558	300	ان المراد هنا ان جهة----- المشرق كالعراقين وما والاه-ا كثيرة الاشجار الملتفة والرياض المونقة فان الجنة اسم لذلك والا فقد ورد ان الجنة فوق السماء السابعة فر عن انس فيه يونس بن عبيد اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول وا-------------------------------------------------------------------------------------خرجه الحاكم من هذا الوجه بهذا اللفظ قال الشارح------------------------ فاهمال المصنف للاصل واقتصاره علي ا------لفرع غير جيد 3632 الجنة حرام علي كل فاحش ان يدخلها ابن ابي الدنيا في الصمت حل عن ابن عمرو الجنة حرام علي كل فاحش ان يدخلها تقدم تفسير الفحش وقيل تحريم الجنة في هذه الاخبار لبعض عصاة المءمنين مع ما علم من السنة ان كل مءمن لا بد من دخوله الجنة محمول علي عدم دخولها مع السابقين الا------------------------------------------------ولين ابن ابي الدنيا--------------- في----- الصمت-------- حل------- عن ابن عمرو قا---------ل الحافظ العراقي سنده لين 3633 الجنة لكل تاءب----------- والرحمة لكل واقف ابو الحسين ابن المهتدي في فواءده عن ابن عباس الجنة لكل تاءب والرحمة لكل واقف اي مصر علي المعاصي-	1790	2625851582212933600	464	732.5	372	999	46.44644546508789	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2515	false	-8043636254865899327	0	278	0	1446	1543	300	في مسند الفردوس-------------- الجنة بناءها لبنة من فضة ولبنة من ذهب وملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طها بكسر الميم طين-ها الذي يكون بين كل لبنتين او ترابها الذي يخالطه الماء المسك الاذفر ب--ذال --معجمة في خط المصنف اي الذي لا خلط فيه- او الشديد الريح قالوا لكن لونه مشرف لا يشبه مس----ك الدنيا بل هو ابيض وحصباءها اي حصاءها الصغار اللءلء والياقوت الاحمر والاصفر وتربتها الزعفران وفي رواية تربتها درمكة بيضاء مسك خالص ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عجن بالماء صار مسكا والطين يسمي ترابا فلما كانت تربتها طينة وماءها طيب فانضم احدهما الي الاخر حدث لهما طيب اخر فصار مسكا او يحتمل ان كونه زعفرانا باعتبار اللون م-سكا باعتبار الريح وهذا من احسن شء واظرفه تكون البهجة والاشراق في لون الزعفران والريح ريح المسك وكذا تشبيهها بالدرمكة وهو الخبز الصافي الذي يضرب لونه الي صفرة مع لينها ونعومتها وهو معني قول مجاهد ارض الجنة من فضة وترابها مسك فاللون في البياض لون الفضة والريح ريح المسك مثل كثبان الرمل ولا يعارض ذلك كله خبر ابي الشيخ قلت ليلة اسري بي يا جبريل انهم يسالوني عن الجنة فقال اخبرهم انها من درة بيضاء وارضها عقيان والعقيان الذهب لان اخبار جبريل عن ارض الجنتين الذهبيتين اهتماما منه بالافضل الاعلي من يدخلها ينعم------------- لا يباس اي لا يفتقر ولا يحتاج يعني ان نعيم الجنة لا يشوبه بءس ولا يعقبه شدة تكدره يقال بءس الرجل اذا اشتدت حاجته اي لا يكون في شدة وضيق ويخلد لا يم--------------------------------------------------------------------------------------------------وت لا تبلي ثيابهم ولا يفني شبابهم اشارة الي بقاء الجنة وجميع ما فيها ومن فيها وا------------ن صفات اهلها من الشباب ونحوه لا يتغير وملابسهم لا تبلي وقد نطق بذلك التنزيل في عدة ايات لهم فيها نعيم مقيم التوبة 21 اكلها داءم وظلها الرعد 35 وفي طي ذلك تعريض بذم الدنيا فان من فيها	2515	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1791	true	-2336179496950012224	33	295	180	1556	1588	300	في مسند الفردوس عنه ايضا 3634 الجنة بناءها لبنة من فضة ولبنة من ذهب وملاطها المسك الاذفر وحصباءها اللءلء والياقوت وتربتها الزعفران ومن يدخلها ينعم لا يباس ويخلد لا يموت ولا يبلي ثيابهم ولا يفني شبابهم حم ت عن ابي هريرة الجنة بناءها لبنة من فضة ولبنة من ذهب تقدم التلفيق بين هذا وبين حديث جنتان من ذهب وجنتان من فضة وملاطها بكسر الميم طينتها الذي يكون بين كل لبنتين او ترابها الذي يخالطه الماء المسك الاذفر بالذال المعجمة في خط المصنف ا---لذي لا خلط فيها او الشديد الريح قالوا لكن لونه مشرق لا يشبه لون مسك الدنيا بل هو ابيض وحصباءها اي حصاه-ا الصغار اللءلء والياقوت--------------- وتربتها الزعفران وفي رواية تربتها درمكة بيضاء مسك خالص والدرمكة الخبز الصافي الذي يضرب لونه الي صفرة مع لينها ونعومتها والجمع بين الروايات هذه ان تربتها زعفران اذا عجن بالماء صار مسكا والطين -سمي ترابا فلما كانت تربتها طيبة وماءها طيب فانضم احدهما الي الاخر حدث لهما طيب اخر فصار مسكا و--يحتمل ان كونه زعفران- باعتبار اللون ومسكا باعتبار الريح وهذا من احسن شء واظرفه تكون البهجة والاشراق في لون الزعفران والريح ريح المسك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يدخلها ينعم بفتح المهملة لا يبا-------------------س اي يكون في نعيم ل------ا يشوبه بءس ولا تعقبه شدة------ يقال بءس الرجل اذا اشتدت ح-----------------------اجته ويخلد لا يموت لانها دار البقاء لا فناء فيها والاتيان بلا يياس ولا يموت من باب قوله اقول له ارحل لا تقيمن عندنا ولا تبلي ثيابهم ولا يفني شبابهم اعلام بان ال-----جنة وجميع ما فيها لا فناء فيه ولا تغيير عن صفات اهله وهو معني------------------------------------------------------------------- لهم فيها نعيم مقيم---------- اكلها داءم وظلها وفيه--------------- تعريض بدم الدنيا فان نعيمها -	1791	2625851582212933600	812	1226.5	650	1945	41.74807357788086	130	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2516	false	8713205463746576647	0	53	0	268	1567	300	هريرة ورواه عنه الطيالسي ا-----------لجن ثلاثة اصناف فصنف لهم اجنحة يطيرون بها في الهواء وصنف حيات وكلاب وصنف يحلون ويظعنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الحكيم و---الصنف الثاني هم الذين ورد النهي عن قتلهم في خبر نهي عن قتل ذو-ي البيوت وخبر نهي عن قتل الحيات فان تلك في صور الحيات وهم من الجن وهم سكان البيوت	2516	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1792	true	1473251893876894376	6	107	21	525	1514	300	هريرة ورواه عنه الطيالسي وغيره 3635 الجن ثلاثة اصناف فصنف لهم اجنحة يطيرون بها في الهواء وصنف حيات وكلاب وصنف يحلون ويظعنون طب ك والبيهقي في الاسماء عن ابي ثعلبة الخشني الجن وفي نسخة الجنة ثلاثة اصناف اي انواع في خلقتهن ليسوا كبني ادم نوع واحد وخلقة واحدة فصنف لهم اجنحة يطيرون بها في الهواء لم يعين كيفية خلقتهم هل علي صفة الطير او لا وصنف حيات وكلاب قال الحكيم هذا الصنف------- هم الذين ورد النهي عن قتلهم في خبر نهي عن قتل دواب البيوت وخبر نهي عن قتل الحيات فان تلك في صور الحيات وهم من الجن وهم سكان البيوت	1792	2625851582212933600	257	472.0	205	511	50.293540954589844	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2517	false	-2117859649400555537	271	300	1451	1598	1598	300	طب عن غريب بفتح العين المهملة بضب-----ط المصنف وقال ابن حجر بفتح اوله وكسر الراء بعدها تحتية ثم---- موحدة ابو عبد الله المليكي --شامي قال البخاري يقال له صحبة-	2517	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1792	true	1473251893876894376	247	278	1257	1410	1514	300	طب عن عريب بفتح------ المهملة كما في خط المصنف وقال ابن حجر بفتح اوله وكسر الراء بعدها تحتية ثم باء موحدة ابو عبد الله المليكي الشامي قال البخاري يقال له صحبة	1792	2625851582212933600	137	240.0	110	159	86.16352081298828	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2517	false	-2117859649400555537	60	149	337	812	1598	300	طب-- والبيهقي في كتاب الاسماء والصفات وكذا ابو نعيم والديلمي كلهم عن ابي ثعلبة الخشني في اسمه اقوال قال الهيثمي رجاله وثقوا وفي بعضهم ضعف وقال شيخه العراقي صحيح الاسناد----- الجن لا تخبل بخاء --------------------------------------------------------------------------------معجمة وباء ----م----------------------------وحدة في خط المصنف احدا- في بيته عتيق من الخيل ل-----------------------------------------------------------خاصية فيه علمها الشارع---------------------- وفيه تصريح بان الجن تخبط وتخبل وما وقع للقاضي كالزمخشري مما يوهم انكاره ----في اية الذي يتخبطه الشيطان حيث ق------------ال ان التخبط والمس وارد علي ما تزعم العرب ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع وان الجني يمسه فيختلط عقله --فيشنع	2517	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1792	true	1473251893876894376	126	243	626	1239	1514	300	طب ك والبيهقي في -----الاسماء------------------------------------ عن ابي ثعلبة الخشني ق--------------ال الهيثمي رجاله وثقوا وفي بعضهم ضعف وقال شيخه العراقي صحيح الاسناد 3636 الجن لا تخبل احدا في بيته عتيق من الخيل ع طب عن عريب الجن لا تخبل احدا بضم المثناة الفوقية وفتح المعجمة وتشديد الموحدة من خبله صيره اخبل اي مصروعا متغير ال-----ادراك في بيته عتيق من الخيل العتيق بالمهملة الكريم الراءع من كل شء قاله في النهاية وهذه خاصية جعل----ها الله لها كما في الديك الافرق وفيه تصريح بانها--------- تخبل فلا وجه لانكار -الزمخشري وتبعه عليه البيضاوي في اية الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة فقال ان الاية وردت------- علي ما تزعم العرب ان الشيطان يخبط الانسان فيصرعه ان الجني يمسه فيختلط عقله وقد شنع	1792	2625851582212933600	322	423.5	257	694	46.3976936340332	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2518	false	-4039973948063515969	117	275	601	1394	1516	300	والصلاة واجبة عليكم علي كل مسلم يموت برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوجوب هنا علي الكفاية فيسقط الفرض بواحد ولا يجوز دفن من مات علي الاسلام بدون---------- صلاة وان تعاطي جميع الكباءر ومات مصرا عليها ولم يتب عن شء منها ق-----------------------------ال الطيبي وفي ظاهر كل قرينة دلالة علي وجوب امر وجواز امر فالاولي تدل علي وجوب الجهاد علي الم-سلم وعلي جواز كون الفاسق اميرا والثانية تدل علي وجوب الصلاة جماعة ----------وجواز ان يكون------ الفاجر اماما والثالثة علي وجوب الصلاة عليهم وعلي جواز صدورها ع-ن الفاجر هذا ظاهر الحديث ومن قال ان الجماعة لا تجب عينا تاوله بانه فرض علي الكفاية كالجهاد وعليه دليل اثبات ما ادعاه د ع وكذا البيهقي في السنن كلهم من حديث عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن مكحول-------- عن ابي هريرة قال في المهذب وهذا منقطع وفي الميزان بعد ما ساقه من مناكير عبد الله بن صالح كاتب الليث ه---------------ذا مع نكارته منقطع	2518	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1793	true	-219810584468144466	28	202	133	1002	1521	300	والصلاة واجبة عليكم علي كل مسلم يموت برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر د ع عن ابي هريرة الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر فيه وفيما قبله انه قد يكون فاجرا بغير ارتكاب كبيرة وقوله واجبة اي جاءزة لان الوجوب والجواز يشتركان في وجوب الاتيان به وقد تمسك بهما من قال بوجوب الجماعة والصلاة اي صلاة الجنازة واجبة عليكم اي وجوب كفاية علي كل مسلم يموت برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر قال الطيبي في------ كل قرينة دلالة علي وجوب امر وجوازه--- فالاول- يدل علي وجوب الجهاد علي كل مسلم وعلي جواز كون الفاسق اميرا والثانية---- علي وجوب ال-----جماعة عليهم وعلي جواز ----كونها خلف الفاجر و------الثالثة علي وجوب الصلاة عليهم وعلي جواز صدورها علي الفاجر هذا ظاهر الحديث ومن قال ان الجماعة لا تجب عينا تاوله بانه فرض كف------اية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالجهاد د ع عن ابي هريرة فيه عبد الله بن ص-------------------------------------------------------الح كاتب الليث قال في الميزان هذا مع نكارته منقطع	1793	2625851582212933600	420	612.5	332	1092	38.46154022216797	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2519	false	4828023947107102987	14	108	66	579	1620	300	الجهاد اربع اي جهاد النفس الذي هو اصل -جهاد العدو الخارج ومقدم عليه اربع مراتب المرتبة الاولي والثانية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اي مجاهدتها---- علي ان تامر بالمعروف وتنتهي عن المنكر في ذاتها ثم جهادها علي ان تصدع الظلمة بالام------------------------------------------------------------------ر والنهي وتجاهدهم باليد عند القدرة فاللسان بحيث لا يخاف في ذلك لومة لاءم و المرتبة الثالثة -الصدق في مواطن الصبر بان يجاهدها علي صدق العزيمة ------------------------والصبر علي مشاق الدعوة الي الله واذي الخلق وتحمل ذلك كله لله وحده و المرتبة الرابعة -شنان الفاسق اي اظهار معاداته لله لاجل فسقه والمراد به ما يشمل	2519	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1793	true	-219810584468144466	219	300	1095	1521	1521	300	الجهاد اربع اي جهاد النفس الذي هو اصل لجهاد العدو وت-------قدم عليه ولا يتم الا به-------------------- الامر بالمعروف----------------- اي مجهادة النفس علي ان تامر بالمعروف -----------------في ذاتها والثانية النهي عن المنكر اي نهيها عن كل منكر ثم يتفرع عن ذلك امرها للغير بالمعروف ونهيها له عن المنكر و--------------------------------------------------------------------------------الثالثة والصدق في مواطن الصبر بان يجاهدها علي صدق العزيمة والدعاء الي الله سبحانه والصبر علي مشاق ذلك وتحمل -------اذي الخلق و--------------------------------الرابعة وشنان الفاسق اي بغضه لما ياتيه من القبيح--- والمراد به ما يشمل-	1793	2625851582212933600	249	325.5	201	610	40.819671630859375	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2519	false	4828023947107102987	155	300	851	1620	1620	300	ان ذا -هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه ابي نعيم فمن امر بالمعروف شد عضد المءمن ومن نهي عن المنكر ارغم انف الفاسق ومن صدق في مواطن الصبر فقد قضي ما عليه اه--- بحروفه فاقتصار المصنف علي بعض الحديث بغير ملجء تقصير وان كان جاءزا حل وكذا الديلمي عن علي امير المءمنين رضي الله تعالي عنه وفيه عبيد الله الوصافي نقل في الميزان عن جمع تضعيفه واستحقاقه للترك ثم اورد له اخبارا هذا منها الجلاوزة---------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفردوس هم اصحاب الشرط وفي القاموس الجلواز بالكسر الشرطي و-----الشرط -----------جمع شرطي وهو شرطي السلطان وشرط السلطان هم نخبة اصحابه- الذين يقدمهم علي ساءر الجند واعوان الظلمة كلاب ال--------------------------نار اي نار جهنم يعني اخسهم واحقرهم كما ان الكلاب اخس الحيوانات واحقرها او ينبحون علي اهلها لشدة العذاب كالكلاب او يك---------------------------------------------ون فيها علي صور-------ة ----الكلاب حل عن ابن عمرو بن العاص ورواه عنه الدي-----لمي باللفظ المزبور-	2519	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1794	true	534102296218382184	11	140	63	760	1517	300	--حذف اخر الحديث و-----------------------بقيته عند مخرجه ابي نعيم -من امر بالمعروف شد عضد المءمن ومن نهي عن المنكر ارغم انف الفاسق ومن صدق في مواطن الصبر فقد قضا ما عليه انتهي بحروفه حل------------------------------------------------------------------------- عن علي عليه السلام ----------------------فيه عبيد الله الوصافي نقل في الميزان عن جمع------- واستحقاقه ل----------------------لترك 3639 الجلاوزة والشرط واعوان الظلمة كلاب النار حل عن ابن عمرو الجلاوزة بفتح الجيم وكسر الواو بعدها زاي قال في الفردوس هم اصحاب الشرط وفي القاموس الجلواز بالكسر الشرطي و عطف الشرط تفسيري وهي جمع شرطي و-----------------------------هم نخبة السلطان الذين يقدمهم علي ساءر الجند واعوان الظلمة هذا تعميم بعد تخصيص وقوله كلاب النار اراد انهم------- اخسهم وارذلهم-------------------------------------------------------------------- كالكلاب في الدنيا انهم يكونون كلابا حقيقة ويحتمل انهم يكونون ف------ي صورها زيادة في اهانتهم حل عن ابن عمرو--------- ورواه العراقي والديلمي باللفظ المزبور	1794	2625851582212933600	436	607.0	346	966	45.13457489013672	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2520	false	3456121643653521503	152	300	796	1592	1592	300	البزار في مسنده وابو الشيخ الاصبهاني في كتاب الثواب اي ثواب الاعمال حل وكذا الديلمي كلهم عن جابر بن عبد الله قال الحافظ العراقي والكل----------- ضعيف اه--- وقال بعضهم له طرق متصلة ومرسلة وكلها لا تخلو عن مقال ورواه الطبراني باللفظ المزبور عن شيخه عبد الله بن محمد الحازمي قال الهيثمي وهو وضاع حرف الحاء حافظ م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحافظة مفاعلة من الحفظ وهو رعاية العمل علما وهيءة ووقتا واقامة بجميع ما يحصل به اصله ويتم به عمله وينتهي اليه كماله وا---------------------------------------------------------------------شار الي كمال الاستعداد لذلك بارادة الاستعلاء فقال علي العصرين فجمع وعرف ليعم جميع كيفياتهما اي افعل في حفظهما فعل من يناظر اخر فانه لا مندوحة بينهما في حال من الاحوال وهذا الحديث له تتمة وهو قول الصحابي قلت يا رسول الله وما العصران قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها قال الزمخشري سماهما بالعصرين وهما الغداة والعشي ولقد احسن القاءل اماطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين-	2520	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1795	true	6168749628595658741	31	171	158	884	1547	300	البزار--------- وابو الشيخ في--------------- الثواب حل---------------------------------- عن جابر قا------------ل الحافظ العراقي والكل اي من طرقه ضعيف انتهي وقال غيره- له طرق متصلة ومرسلة -كلها لا تخلو عن مقال AUTO------------------------------------------------------------------------------- حرف الحاء المهملة AUTO الحاء مع الالف 3641 حافظ علي العصرين صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها د ك هق عن فضالة الليثي حافظ علي العصرين المحافظة مفاعلة من الحفظ وهو رعاية العمل عملا وهيءة ووقتا واقامة بجميع ما يحصل به اصله ويتم به عمله وينتهي اليه كماله والامر لفضالة راويه قال كان فيما علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال -لي حافظ الحديث وقوله---------------------------- العصرين قد فسرهما صلي الله عليه وسلم في الحديث هذا نفسه في تمامه قال-------------------------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله وما العصران قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها قال الزمخشري سماهما بالعصرين وهما الغداة والعشي قا-------------ل اماطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين	1795	2625851582212933600	430	667.5	343	999	43.04304122924805	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2521	false	-1560856665102167219	21	155	116	823	1589	300	غلب العصر علي الفجر لزيادة فضلها لانها الوسطي والغالب في التغليب رعاية الاشرف وتعقبه المحقق العراقي بانه- لا حاجة ل---ادعاء التغليب لقول الصحاح العصران الغداة والعشي فالصلاتان واقعتان في نفس العصرين وخصهما بالامر لان وقتهما مظنة للاشتغال عنهما د ك هق في المناقب عن فضالة الليثي الزهراني صحابي اسم ابيه عبد الله او وهب قال كان فيما علمني رسول الله ان قال لي -----ذلك حامل القر-----------------------------ان اي حافظه المواظب علي تلاوته موقي ب----------------القاف مبنيا للمفعول -----------اي محفوظ من النار اي من كل شر وبلاء مصان من الاذي فمن اراده بسوء مقت وخذل والعاقبة للمتقين وفي رواية يوقي بياء اوله فر عن عثمان بن عفان ورواه عنه من طريقين وفيه -حمد بن راشد المكحولي قال النساءي ليس ب--قوي ح-----امل كتاب الله تعالي اي حافظ القران له في بيت مال المسلمين في كل سنة ماءتا دينار	2521	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1795	true	6168749628595658741	175	286	904	1481	1547	300	غلب العصر علي الفجر لزيادة فضلها لانها الوسطي والغالب في التغليب رعاية الاشرف قال---------- العراقي تعقبا لا حاجة الي ادعاء التغليب لقول الصحاح العصران الغداة والعشي فالصلاة-- واقعة-- في نفس العصرين انتهي--------------------------------------- د ك هق----------- عن فضالة الليث---------ي صحابي اسم ابيه عبد الله او------------------------------------------- وهب 3642 حامل القران موقي فر عن عثمان حامل القران اي حافظه وقارء------------ه موقي بضم الميم وتشديد القاف اسم ----مفعول من الوقاية اي محفوظ من النار في الاخرة ومن الشرور في الدنيا والمراد به العامل ب----------------------------------------------ه فر عن عثمان ---------رواه عنه من طريقين -فيه محمد بن راشد المكحولي قال النساءي ليس بالقوي 3643 حامل كتاب الله تعالي--------------- له في بيت مال المسلمين في كل سنة ماءتا دينار	1795	2625851582212933600	432	648.0	343	780	55.38461685180664	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2521	false	-1560856665102167219	192	297	1005	1574	1589	300	عند مخرجه الديلمي فان مات وعليه دين قضي الله عز وجل ذلك الدين اه بلفظه فاتيان المصنف ببعض الحديث وحذفه بعضا من سوء التصرف و----ان جاز فر وكذا العقيلي عن س--------------ليك بن عمرو وقيل ابن هدية الذي جاء والنبي يخطب الغطفاني بفتح الغين المعجمة والطاء المهملة والفاء نسبة الي غطفان قبيلة كبيرة من قيس عيلان وفيه العباس بن الضحاك قال الذهبي في الضعفاء والمتروكين قال ابن حبان دجال كذاب ومقاتل بن سليمان قال الذهبي في الضعفاء والمتروكين قال ابن حبان كذبه وكيع وغيره ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه------- واقره عليه المءلف حامل القران حامل راية الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------لام استعارة فانه لما كان حاملا للحجة المظهرة ل------لاسلام	2521	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1796	true	1595404830228885281	32	123	150	646	1541	300	عند مخرجه الديلمي فان مات وعليه دين قضي الله عنه--- ذلك الدين انتهي وكان يحسن الا ي---------------حذفه المصن------------ف وان كان جاءزا فر----------- عن سليك الغطفاني سليك بالمهملة مصغر والغطف----------------------------اني بفتح------ المعجمة-------------------------------------------------------------- وفيه العباس بن الضحاك قال الذهبي في الضعفاء و----------قال ابن حبان دجال كذاب ومقاتل بن سليم----------------------------------------------ان كذبه وكيع وغيره وعده ------ابن الجوزي في الموضوعات واقره المصنف 3644 حامل القران حامل راية الاسلام من اكرمه فقد اكرم الله ومن اهانه فعليه لعنة الله فر عن ابي امامة حامل القران حامل راية الاسلام استعارة فانه لما كان حاملا للحجة المظهرة لحقية الاسلام	1796	2625851582212933600	303	459.5	244	695	43.59712219238281	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2522	false	-2959284629411478464	25	155	114	790	1549	300	القران واشتغالا برفع راية الايمان من اكرمه فقد اكرم الله ومن اهانه من حيث انه حامله فعليه لعنة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي الطرد والبعد عن رحم-------------------------------------------ة الله وهذا في قارء عمل علي انه مظهر لنطق رسول-------------- الله وعلمه وسننه واخلاقه وعشرته وصار للناس قدوة في مفروضات الدين واسوة في مسنوناته وكمالاته ونور هدي في علمه غير قاصدين علوا ولو معاشا ذكره الحرالي فر عن ابي امامة وفيه محمد بن يونس قال الذهبي في الضعفاء ق-ال ابن عدي اتهم بالوضع وعبد الله بن داود قال الذهبي ضعفوه وابو بكر بن عياش قال الذهبي ضعفه ابن نمير وهو ثقة ونور بن يزيد قال الذهبي ثقة مشهور بالقدر----- حاملات يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النساء والدات مرضعات رحيمات باولادهن اي لا يزلن كذلك فهن خيرات مباركات------------------------ لولا ما ياتين الي ازواجهن اي من -------كفران العشرة ونحوه -دخل مصلياتهن الجنة	2522	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1796	true	1595404830228885281	91	269	471	1400	1541	300	القران حا---------مل راية الاسلام من اكرمه فقد اكرم الله ومن اهان-----------------ه فعليه لعنة الله فر عن ابي امامة حامل القران حامل راية الاسلام استعارة فانه لما كان حاملا للحجة المظهرة لحقية الاسلام وابطال الشرك كان كحامل راية الاسلام في حرب الكفار من اكرمه فقد اكرم الله اي ----------قد عظمه تعالي بتعظيمه حامل كتابه ومن اهانه فعليه لعنة الله والمراد به عم قام به فانه الذي يستحق ان يكرم وان يلعن الله من اهانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابي امامة -فيه محمد بن يونس قال الذهبي في الضعفاء وقال ابن عدي اتهم بالوضع وعبد الله بن داود قال الذهبي ضعفوه وابو بكر بن عياش قال الذهبي ضعفه ابن نمير وهو ثقة ونور بن يزيد قال الذهبي ثقة مشهور بالقدر 3645 حاملات والدات مرضعات رحيمات باولادهن لولا ما ياتين الي ازواجهن دخل مصلياتهن الجنة حم ه طب ك عن ابي امامة حاملات والدات مرضعات رحيمات باولادهن هذه الصفات الاربع لموصوف محذوف اي النساء و--ساق الصفات علي الترتيب وقوعا وذكر هذه الصفات لما فيها من الاجر بتحمل مشاقها وفي قوله لولا ما ياتين الي ازواجهن اي من الاذي وكفران --عشر-----ته لدخل مصلياتهن الجنة	1796	2625851582212933600	385	522.5	300	1109	34.71596145629883	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2524	false	-5732018404430623795	106	282	536	1418	1518	300	الحسن عندهم شبه الريح ومثل به في شرح الالفية للموضوع من كلام الحكماء وقال هو من كلام مالك بن دينار كما رواه ابن ابي الدنيا او من كلام عيسي عليه السلام كما رواه البيهقي في الزهد وابو نعيم في الحلية وعد ابن الجوزي الحديث في الموضوعات وتعقبه الحافظ ابن حجر بان ابن المديني اثني علي مراسيل الحسن والاسناد اليه حسن واورده الديلمي من حديث علي وبيض لسنده حب الثناء من الناس يعمي ويصم اي يعمي عن طريق الحق والرشد ويصم عن استماع الحق واذا غلب--------------------------------------------------------- الحب علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلب ولم يكن له رادع من عقل او دين اصم عن العدل واعمي عن الرشد وقال وعين الرضي عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا---------------------------------------------- فر عن ابن عباس قال الحافظ العراقي في سنده ضعيف وذلك لان فيه حميد بن عبد الرحمن قال الخطيب مجهول والفضل بن عيسي قال الذهبي ضعفوه عن عباد بن منصور ضعف ايضا وهذا الحديث رواه ايضا البغوي والعسكري عن ابي الدرداء بلفظ حبك الشء يعمي ويصم وعده العسكري من الامثال حب العرب ايمان وبغضهم نفاق اي اذا احبهم انسان كان حبهم اية --	2524	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1797	true	2400621737188912300	56	211	261	1023	1488	300	الحسن مرسلا قال الزين-------- في شرح الفيته انه من ك-----------------------------لام مالك بن دينار ورو-------------------------------------------------------اه البيهقي من كلام عيسي وعده اب---------------ن الجوزي من------- الموضوعات وتعقبه -------ابن حجر بان ابن المديني اثني علي مراسيل الحسن والاسناد اليه حسن ---------------------------------3647 حب الثناء من الناس يعمي ويصم فر------------------------------ عن ابن عباس حب الثناء من الناس تقدم انه المدح بتقديم المثلثة وبتاخيرها الذم وهذا الحب مضاف الي مفعوله وفاعله محذوف اي حبك الثناء اي ان يثني عليك الناس يعمي الانسان عن معرفة عيوبه ويصم عن سماع من يعرفه بها لانه اذا توجه القلب الي محبة شء --------------------------------اعمي -----------ال--عين واصم الاذن فلا ينظر الا ما يحبه ولا يسمع الا ما يهواه ببعد سماع ما يحبه فيبعد عن قبول ما لا يحبه فر عن ابن عباس قال الحافظ العراق---ي سنده ضعيف وذلك لان فيه حميد بن عبد الرحمن قال الخطيب مجهول والفضل بن عيسي قال الذهبي ضعفوه 3648 حب العر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ايمان وبغضهم نفاق ك عن انس حب العرب اي حب غيرهم لهم	1797	2625851582212933600	357	512.5	278	1116	31.989246368408203	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2525	false	2287775932809369925	46	299	227	1480	1482	300	حب ابي بكر الصديق وعمر الفاروق ايمان وبغضهما نفاق اي نوع منه علي ما تقرر فيما قبله وهذا من مفاخرهما الشريفة ومناق--بهما------------------------------------------------------------------------------ المنيفة قال ابن تيمية واذا كان بغضهم نوع نفاق فمقتضاه ان حبهم نوع ايمان عد عن انس بن مالك وفيه حازم بن الحسين قال في الميزان عن ابي داود -روي مناكير وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه ثم ساق له هذا الخبر----- حب قريش ايمان وبغضهم كفر وحب العرب ايمان وبغضهم كفر فمن احب العرب فقد احبني ومن ابغض العرب فقد ابغضني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من علامة صدق الحب حب كل ما ينسب الي المحبوب فان من يحب انسانا يحب كلب محلته فالمحبة اذا قويت تعدت من المحبوب الي كل ما يكتنف بالمحبوب ويحيط به ويتعلق باسبابه ذلك وليس شركة في حب الله فان من احب رسول الله المحبوب لكونه رسوله وكلامه لكونه كلامه ومن ينتمي------------------------------------- اليه لكونه من حزبه لم يجاوز حبه الي غيره بل هو كمال حبه طس عن -----------------------------------------------------------------------------------انس قال الهيثمي فيه الهيثم بن حماد وهو متروك------ ورواه عن انس ايضا الحاكم و------------قال حسن صحيح واعترض بان فيه عنده الهيثم المذكور ----قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زين العراقي في القرب لكن له شاهد من حديث ابن عمر في المعجم الكبير للطبراني حب الانصار اية الايمان اي علامت--------------------------------------ه وبغض الانصار اية النفاق فانهم اووا النبي وبذلوا الجهد في رفع منار الاسلام وجادوا بالاموال بل بالانفس فمن ابغضهم من هذه الجهة فهو كافر حقيقة----------- ن عن انس بن مالك ورواه عنه ابو يعلي بلفظ حب الانصار اية كل مءمن وبغضهم اية كل منافق----- حب ابي بكر وع-----------------------------------مر من الايمان وبغضهم كفر وحب العرب	2525	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1798	true	-881459866781064903	4	300	17	1470	1470	300	حب ابي بكر------- وعمر اي--------مان وبغضهما نفاق عد عن انس حب ابي بكر وعمر ايمان اي من صفات اهل الايمان لانه لا يحبهما الا من احب رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك المءمن وبغضهما نفاق لانه من صفات المنافقين فانه يبغض الرسول صلي الله عليه وسلم ويبغض اصحابه سيما اعيانهم عد عن انس ---------فيه حازم بن الحسين قال في الميزان عن ابي داود يروي مناكير وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه ثم ساق--- هذا الخبر 3650 حب قريش ايمان وبغضهم كفر وحب العرب ايمان وبغضهم كفر فمن احب العرب فقد احبني ومن ابغض العرب فقد ابغضني طس عن انس حب قريش ايمان وبغضهم كفر وحب العرب ايمان وبغضهم كفر فمن احب العرب فقد احبني فيه بيان ان كون حبهم من صفات الايمان لاجل انه صلي الله عليه وسلم منهم ومن احب قومه عامة فقد احبه صلي الله عليه وسلم وكذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول-------------------ه ومن ابغض العرب فقد ابغضني وذكر قريش تخصيص لانه اليهم اقرب ونسبه بهم الصق ثم عمم العرب ولعله كان لا يحب العرب في زمنه الا من احبه ولا يبغضهم الا من ابغضه وقدمنا الكلام فيه في الجزء الاول طس عن انس قال الهيثمي فيه الهيثم بن جماز---- متروك انتهي ورواه------------ الحاكم ايضا عن انس وقال حسن صحيح واعترض بان فيه اله-----يثم المذكور كذا قال الشارح ولفظ الهيثمي فيه الهيثم بن جماز ضعفه احمد وابن معين والبزار 3651 حب الانصار اية الايمان وبغض الانصار اية النفاق ن عن انس حب الانصار اية الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------- اي علامته لانه لا يحبهم الا من احب من هم انصاره وبغض الانصار اية النفاق لانه لا ي-------------------------------------------------------------------------بغضهم الا من يبغض من اووه ونصروه وتقدم نظيره ن عن انس-------- وروا----ه ابو يعلي بلفظ حب الانصار اية كل مءمن وبغضهم اية كل منافق 3652 حب ابي بكر وعمر من الايمان وبغضهما كفر وحب الانصار من الايمان وبغضهم كفر وحب العرب-	1798	2625851582212933600	565	488.0	441	1927	29.320186614990234	93	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2526	false	-5752231564470592179	3	168	19	861	1509	300	وحب الانصار من الايمان وبغضهم ك--------------------------------فر ومن سب اصحابي فعليه لعنة الله ومن حفظني فيهم فانا احفظه يوم الق-------------------------------------------------------------------------------يامة -قال الحليمي في هذا وما قبله تفضيل العرب علي العجم فلا ينبغي لاحد اطلاق لسانه بتفضيل العجم علي العرب بعد ما بعث الله افضل -------------------رسله من العرب وانزل اخر كتبه بلسان العرب -صار فرضا علي الناس ان يتعلموا لغة العرب ليعقلوا عن الله امره ونهيه ومن ابغض العرب او فضل العجم عليهم فقد اذي بذلك رسول الله------------------- لانه اسمعه في قومه خلاف الجميل ومن اذاه فقد اذي الله ذكره الحليمي ابن عساكر----------------------------------------------- في التاريخ عن جابر بن عبد الله ظاهر صنيع المصنف انه لم ي-ره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز والا لما عدل عنه وهو غفلة فقد رواه ابو نعيم في الحلية والديلمي في الفردوس عن جابر باللفظ المزبور لكنهما قالا بدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله هنا فانا الخ فلا لعنه الله حبب بالبناء للمفعول- الي من دنياكم هذا لف-----ظ الوارد ومن زاد كالزمخشري والقاض-------------ي لفظ ثلاث فقد وهم قال الحافظ العراقي في اماليه لفظ ثلاث	2526	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1799	true	-408651932764231813	108	299	518	1509	1512	300	وحب الانصار من الايمان وبغضهم كفر وحب العرب من الايمان وبغضهم كفر ومن سب اصحابي فعليه لعنة الله ومن حفظني فيهم فانا احفظه يوم القيامة ابن عساكر عن جابر ورواه ابو نعيم في الحلية والديلمي في مسند الفردوس بخلاف يسير وقال الحليمي في هذا وما قبله تفضيل العرب علي العجم فلا ينبغي لاحد اطلاق لسانه بتفضيل العجم علي العرب بعد ما بعث الله افضل رسله صلي الله عليه وسلم من العرب وانزل اخر كتبه بلسان العرب فصار فرضا علي الناس ان يتعلموا لغة العرب ليعقلوا عن الله امره ونهيه ومن ابغض العرب او فضل العجم عليهم فقد اذي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه اسمعه في قومه خلاف الجميل ومن اذاه فقد اذي الله تعالي انتهي كلامه 3653 حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة حم ن ك هق عن انس حبب بصيغة المجهول------- لم يصرح بالفاعل للعلم به وتشريفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------للفظ الذات المقدسة عن اسناد تحبيب الدنيا اليها صريحا لحقارتها عنده فقال ولم يقل احب تحقيرا لامر الدنيا وما فيها من النساء والطيب و------------------------------------------------قوله الي من دنياكم هذا هو اللفظ الوارد ومن زاد كالزمخشري والبيضاوي ومن تبعهما لفظ ثلاث قاله------- الحافظ العراقي في اماليه لفظ ثلاث	1799	2625851582212933600	554	955.0	440	1161	47.71748352050781	98	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2526	false	-5752231564470592179	169	214	866	1084	1509	300	في شء من كتب الحديث وهي تفسد المعني وقا-----ل الزركشي لم يرد فيه لفظ ثلاثة وزيادتها مخلة للمعني فان الصلاة ليست من الدنيا وقال ابن حجر في تخريج الكشاف لم يقع في شء من طرقه وهي تفسد المعني اذ لم يذكر بعدها الا الطيب والنساء	2526	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1800	true	-6513522026261348390	0	34	0	162	1548	300	في شء من كتب الحديث وهي تفسد المعني ومثله قال الزركشي وقال الحافظ------------------------------------------------------------- ابن حجر في تخريج الكشاف لم يقع في شء من طرقه وهي تفسد المعني اذ لم يذكر بعدها الا الطيب والنساء	1800	2625851582212933600	144	273.0	112	223	64.57398986816406	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2527	false	-331838944283970268	101	163	546	906	1603	300	وقدم -النساء للاهتمام بنشر الاحكام وتكثير رواد الاسلام واردفه بالطيب لانه من اعظم الدواعي لجماعهن المءدي الي تكثير التناسل في الاسلام مع حسنه بالذات وكونه كالقوت ل---------لملاءكة الكرام وافرد الص-------------------------------لاة بما يميزها عنهما بحسب المعني اذ ليس فيها تقاضي شهوة نفسانية كما فيهما واضافتها الي الدنيا من حيث كونها ظرفا للوقوع----- وقرة عينه فيها ب-----------مناجاته ربه ومن ثم- خصها دون بقية اركان	2527	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1800	true	-6513522026261348390	107	179	544	944	1548	300	وبدا بالنساء -لاهتمام س--ر الاحكام وتكثير سواد الاسلام واردفه بالطيب لانه--- اعظم الدواعي لجماعهن المءدي الي تكثير التناسل في الاسلام مع حسنه ل-لذات وكون محببها لله تعالي ولملاءكته------ وافرد الصلاة بقوله وجعلت قرة عيني في الصلاة عما عبر به عنهما بحسب المعني اذ ليس فيها يقاضي شهوة نفسانية كما فيهما فاضاف-ها الي الدنيا من حيث ا-نها ظرف- للوقوع فيها وقرة عينه فيها لما فيها من مناجاته لمولاه ولذا خصها من بين-- اركان	1800	2625851582212933600	299	487.5	244	418	71.53109741210938	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2527	false	-331838944283970268	249	300	1357	1603	1603	300	امر الدين بعبارة ابلغ مما عبر به -----اقتصر في امر الدنيا علي مجرد التحب-ب وقال في امر الدين جعلت قرة عيني في الصلاة فان في قرة العين من التعظيم ما لا يخفي قال الغزالي جعل الصلاة من جملة ملاذ الدنيا لان كل ما يدخل في الحس والمشاهدة فهو من عالم المشاهدة	2527	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1800	true	-6513522026261348390	190	242	998	1250	1548	300	امر الدين بل اصله وهما من امر الدنيا فاقتصر في امر الدنيا علي مجرد التحبيب وقال في امر الدين جعلت قرة عيني في الصلاة فان في قرة العين من التعظيم ما لا يخفي قال الغزالي جعل الصلاة من جملة ملاذ الدنيا لان كل ما يدخل في الحس والمشاهدة فهو من عالم الشهادة	1800	2625851582212933600	224	414.0	177	252	88.88888549804688	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2528	false	-932193552729547441	1	55	9	294	1536	300	وهو من الدنيا والتلذذ بتحريك الجوارح في ------السجود والركوع انما يكون في الدنيا فلذلك اضافها---- للدنيا والعابد قد يانس بعبادته فيستلذ بها بحيث لو منع منها لكان اعظم العقوبات عليه حتي قال بعضهم ما اخاف من الموت الا من حيث انه يحول بيني وبين قيام الليل وقال اخر اللهم ارزقني قوة الصلاة في القبر	2528	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1800	true	-6513522026261348390	242	295	1250	1533	1548	300	وهو من الدنيا والتلذذ بتحريك الجوارح بالركوع والسجود-------- انما يكون في الدنيا فلذلك اضافها الي الدنيا والعابد قد يانس بعبادته فيستلذ بها بحيث لو ضيع منها لكان اعظم العقوبات عليه حتي قال بعضهم ما اخاف من الموت الا من حيث---- يحول بيني وبين قيام الليل وقال اخر اللهم ارزقني قوة الصلاة في القبر	1800	2625851582212933600	267	499.0	216	295	90.50847625732422	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2529	false	-4962061314000370211	21	183	119	959	1576	300	فان القلوب جبلت علي حب من احسن اليها ولا احسان اعظم من احسان الرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب والضياء المقدسي عن ابي امامة وفيه عبد الوهاب بن الضحاك الحميصي قال في الميزان كذبه ابو حاتم وقال النساءي وغيره متروك و----الدارقطني منكر الحديث و----البخاري عنده عجاءب ثم اورد له اوابد هذا منها حب--------------------------------------------------------------ذا اصله حبب بضم الحاء بدليل مجء اسم الفاعل منه علي فعيل نحو حبيب نحو كريم من كرم قال الزمخشري وهو مسند الي اسم الاشارة الا انهما جريا بعد التركيب مجري الامثال الذي لا تتغير------ المتخللون من امتي اي ------------------المنقون افواههم بالخلال من اثار الطعام او المراد المخللون لشعورهم في الطهارة و----لا مانع من --الجمع ويدل عل--يه الخبر الاتي علي اثره ابن عساكر في التاريخ عن انس وظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع ان الطبراني خرجه في الاوسط قال الهيثمي وفيه محمد بن ابي جعفر الانصاري لم اجد من ترجمه حبذا كلمة مدح ركبت من كلمتين اي حب هذا الامر المتخللون من امتي في الوضوء	2529	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1801	true	-4670567692202793239	121	300	631	1568	1568	300	فان القلوب جبلت علي حب من احسن اليها واي احسان لغير الله علي عباده فكل احسان فهو منه سبحانه وتعالي ومن هنا قيل ينبغي للخطباء علي المنابر ان يذكروا العباد بنعم الله عليهم لا ما اعتيد من ذكر الموت والقبر فانه وان كان لا باس بذكره الا ان هذا اهم طب والضياء --------عن ابي امامة -فيه عبد الوهاب بن الضحاك الحم-صي قال في الميزان كذبه ابو حاتم وقال النساءي وغيره متروك وقال الدارقطني منكر الحديث وقال البخاري عنده عجاءب ثم اورد له------ هذا AUTO الحاء مع الموحدة 3655 حبذا المتخللون من امتي ابن عساكر عن انس حبذا اصله ح-ب بضم الحاء بدليل مجء اسم الفاعل منه علي فعيل ---------نحو كريم من كرم قال الزمخشري -هو مسند الي اسم الاشارة الا انهما جريا بعد التركيب مجري الامثال التي لا -تغير وقوله المتخللون من امتي بالخاء المعجمة يحتمل المنقون افواههم --------من اث-ر الطعام ويحتمل--- المخللون -شعورهم ب--الطهارة ويحتمل ارادتهما معا كما بينه الحديث ال-----ثاني--------- ابن عساكر عن -----------انس واخرجه------------------------------------------------------------------------ الطبراني في----- الاوسط قال الهيثمي -فيه محمد بن ابي جعفر الانصاري لم اجد من ت---------------------------رجمه 3656 حب--ذا------ المتخللون من امتي في الوضوء-	1801	2625851582212933600	589	907.0	469	1119	52.63628387451172	88	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2529	false	-4962061314000370211	178	263	931	1401	1576	300	المتخللون من امتي في الوضوء--------------------------------- والطعام من اثاره وفضلات زهومة اللحم ونحوه فيستحب ذلك لانه اذا بقي زمانا انتن فتاذي براءحته هو وغيره-------------------------------------------- حم عن ابي ايوب الانصاري ورواه القضاعي في الثواب وقال شارحه حسن وقال المنذري مدار طرقه كلها علي واصل بن عبد الرحمن الرقاشي وفيه خلاف----- حبذا المتخللون بالوضوء والمتخللون من الطعام اما تخليل الوضوء والمضمضة والاستنشاق وبين الاصابع واما تخليل الطعام فمن الطعام اي من اثره انه ليس شء اشد علي الملكين من ان يريا بين اسنان صاحبهما طعاما وهو قاءم يصلي	2529	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1802	true	8923686016444030463	6	83	28	466	1576	300	المتخللون من امتي في الوضوء يحتمل في الافواه والشعور كاللحية والطعام يحتمل عند ارادة الوضوء--------------------------------------------------------------- وغيره وهو دليل تعميم الاول كما في الاحتمال الثالث حم عن ابي ايوب الانصاري ----------------------------------------قال المنذري مدار طرقه كلها علي واصل بن عبد الرحمن الرقاشي وفيه خلاف 3657 حبذا المتخللون بالوضوء والمتخللون من الطعام اما تخليل الوضوء فالمضمضة والاستنشاق وبين الاصابع واما تخليل الطعام فمن الطعام----------- انه ليس شء اشد علي الملكين من ان يريا بين اسنان صاحبهما طعاما وهو قاءم يصلي	1802	2625851582212933600	335	570.0	274	552	60.68840408325195	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2530	false	4987870928132794569	3	43	15	226	1480	300	طب عن ابي ايوب الانصاري قال الهيثمي فيه واصل بن الساءب الرقاشي وهو ضعيف اه--- وقال ابن القيم حديث لا يثبت وفيه واصل بن الساءب قال البخاري والرازي منكر الحديث والنساءي والازدي متروك----- حبك الشء في رواية للشء يعمي ويصم	2530	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1802	true	8923686016444030463	172	209	947	1141	1576	300	طب عن ابي ايوب قا---------ل الهيثمي فيه واصل بن س--اءب الرقاشي وهو ضعيف انتهي وقال ابن القيم حديث لا يثبت وفيه واصل بن الساءب قال البخاري كالرازي منكر الحديث والنساءي والازدي متروك 3658 حبك ا--------------لشء يعمي ويصم	1802	2625851582212933600	181	335.5	145	219	82.64839935302734	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2530	false	4987870928132794569	198	292	993	1446	1480	300	روي من طرق في كل منها مقال وقال المصنف في الدرر كاصله الوقف--- اشبه -الخراءطي في كتاب اعتلال القلوب عن ابي برزة الاسلمي فضلة بن عبيد ابن عساكر في التاريخ عن عبد الله بن انس---- اشار------- بتعدد ------مخرجيه وطرقه الي دفع زعم الصغاني وضعه وقوله فيه ابن ابي مريم كذوب ابطله الحافظ العراقي بانه لم يتهمه احد بكذب ويكفينا سكوت ابي داود فزعم وضعه بهت بل ولا نسلم حذفه بل ولا ضعفه بل هو حسن وما اشتهر علي الالسنة من خبر المحبة مكية لا اصل له حتم علي الله ان لا يستجيب دعوة مظلوم	2530	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1803	true	120742501103288868	0	66	0	325	1519	300	روي من طرق في كل منها مقال وقال المصنف في الدرر------ الوقف به اشبه والخراءطي في----- اعتلال القلوب عن ابي برزة و--------------------ابن عساكر----------- عن عبد الله بن انيس قد اشار المصنف بتعدد طرقه ومخرجي------ه الي دفع زعم الصغاني وضعه وقوله فيه ابن ابي مريم كذوب ابطله الحافظ العراقي بانه لم يتهمه احد بكذب AUTO الحاء مع التاء 3659----------------------------------------------------------------------------------------------------- حتم علي الله ان لا يستجيب دعوة مظلوم	1803	2625851582212933600	278	448.5	220	474	58.64978790283203	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2531	false	5132373628397692641	38	221	195	1178	1558	300	بالشهوات اي ما يستلذ من امور الدنيا مما منع الشرع منه اصالة او لاستلزامه ترك مامور والحق به الشبهات والاكثار من المباحات خوف الوقوع في محرم وحجبت الجنة بالمكاره اي بما امر-- المكلف بمجاهدة نفسه فيه فعلا وتركا كالاتيان بالعبادة علي وجهها والمحافظة عليها وتجنب المنهي قولا وفعلا واطلق عليها مكاره لمشقتها وصعوبتها علي العامل فلا ي-صل الي النار الا بتعاطي الشهوات ولا الي الجنة الا بارتكاب المشقات المعبر-------------------- عنها بالمكروهات وهما محجوبتان فمن هتك الحجاب اقتحم خ عن ابي هريرة وظاهر صنيعه ان هذا مما تفرد به البخاري عن صاحبه وهو ذهول بل هو في مسلم ايضا كما ذكره الديلمي وغيره حجح----- تتري وعمر نسقا بفتحتين فعل بمعني مفعول اي منظومات عطف بعضهن علي بعض يدفعن ميتة السوء وعيلة الفقر بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية اي شدة الفقر عب عن عامر بن عبد الله بن الزبير مرسلا عابد كبير القدر قال ابن عيينة اشتري نفسه من الله ست مرات مات بعد العشرين وماءة فر عن عاءشة وفيه احمد بن عصام فان كان هو الموصلي فقد قال الدارقطني ضعيف او البلخي فقال ابو حاتم مجهول حجة بكسر الحاء وفتحها قال الكرماني والمعروف	2531	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1803	true	120742501103288868	206	300	1044	1519	1519	300	بالشهوات--- ما يستلذ ---------------مما منع الشرع عنه وقوله-------------------------------------------------------------------------------- وحجبت الجنة بالمكاره اي بما تكرهه النفوس مما كلف الشارع العباد -------الاتيان به من الواجبات والنهي عنه من المقبحات------------------------------------------------------------------- فلا يدخل ال-------------------------------------جنة الا من تحمل مشقة خرق هذا السور والا فانه ممنوع عنها---------------------------------------------- خ عن ابي هريرة -ظاهر-----ه انه ان------فرد به البخاري عن مسلم وليس كذلك بل هو في مسلم ايضا كما قاله الديلمي وغيره 3661 حجج تتري وعمر نسقا----------------------------------------------------- يدفعن ميتة السوء وعيلة ال------------------------------------------------------فقر عب عن عامر بن عبد الله بن الزبير مرسلا------------------------------------------------------------------------------- فر عن عاءشة حجج جمع---------------------------------------------------------------------------------- حجة بكسر الحاء وفتحها قال الكرماني والمعروف-	1803	2625851582212933600	333	412.0	258	1011	32.937686920166016	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2531	false	5132373628397692641	151	296	817	1541	1558	300	بعضهن علي بعض يدفعن ميتة السوء------------------------------------------------------------------- وعيلة الفقر بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية اي شدة الفقر عب عن عامر بن عبد الله بن الزبير مرسلا عابد كبير القدر قال ابن عيينة اشتري نفسه من الله ست مرات مات بعد العشرين وماءة فر عن عاءشة وفيه احمد بن عصام فان كان هو الموصلي فقد قال الدارقطني---- ضعيف او البلخي فقال ابو حاتم---- مجهول----- حجة بكسر الحاء وفتحها قال الكرماني والمعروف في الرواية الفتح قال الجوهري الحجة بالكسر المدة الواحدة وهو من الشواذ لان القياس الفتح لمن لم يحج حجة الاسلام خير من عشر غزوات اي هي افضل في حقه من عشر غزوات يغزوها في سبيل الله وغزوة لمن قد حج خير من عشر حجج وغزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد اي الدايخ فيه كالمتشحط في دمه طب وفي الاوسط هب كلاهما عن ابن عمرو	2531	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1804	true	1848252156526137370	46	160	260	807	1496	300	بعضها ب---بعض يدفعن ميتة السوء بكسر الميم نوع من الموت وهي ميتة الفجاة من الحرق والتردي او نحوهما وعيلة الفقر بفتح------ المهملة وتحتية -مثنا--------ة اي شدة الفقر عب عن عامر بن عبد الله بن الزبير مرسلا قا----------------ل ابن عيينة اشتري نفسه من الله ست مرات مات بعد العشرين وماءة فر عن عاءشة -فيه احمد بن عصام -ان كان ---الموصلي فقد قال الدارقطني انه ضعيف او البلخي فقال ابو حاتم انه مجهول 3662 حجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن لم يحج------------ خير من عشر غزوات وغ---------------------------------------------------زوة لمن قد حج خير من عشر حجج وغزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد ----------فيه كالمتشحط في دمه طب هب------------------ عن ابن عمرو	1804	2625851582212933600	454	744.0	357	804	56.4676628112793	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2532	false	9069193947668885247	186	270	904	1291	1431	300	وجوب العمرة------------------------------------- واما خبر------------- جابر ان النبي-------------- سءل عن العمرة اهي واجبة فقال لا وان تعتمر خير لك ف---------ضعيف ----قال في المجموع وقول الترمذي حسن صحيح----- غير مقبول ف----------ان مداره علي الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف -مدلس اتفاقا ت ن ه في الحج ك عن ابي رزين بفتح الراء وكسر الزاي لقيط بن عامر العقيلي قال التتاءي حسن صحيح وقال احمد لا اعلم في ايجاب العمرة اجود ولا اصح منه حج اولا عن نفسك يا ابا طيش بن نبيشة----- الذي لم يحج عن نفسه	2532	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1805	true	6361364924459785555	209	299	987	1404	1410	300	وجوب العمرة لانه الظاهر في الامر ولقرنها بالواجب واما ما عارضه من حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن العمرة اهي واجبة فقال لا وان تعتمر خير لك فانه حديث ضعيف وان قال في------------ه الترمذي حسن صحيح فانه غير مقبول كلامه فيه لان مداره علي الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف ومدلس اتفاقا ت ن ه-------- ك عن ابي رزين----------------------------------- العقيلي قال الترمذي حسن صحيح وقال احمد لا اعلم في ايجاب العمرة اجود-------- منه 3666 حج عن نفسك ثم -----حج عن شبرمة د عن ابن عباس حج عن نفسك	1805	2625851582212933600	281	394.5	215	485	57.93814468383789	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2533	false	5162780641113070266	10	273	46	1430	1567	300	عن نفسه وعليه الشافعي وصححه ---------------ابو حنيفة ومالك و------الحديث حجة عليهما والجمهور علي كراهة اجارة الانسان نفسه للحج لكن حمل علي منع قصد الدنيا اما بقصد الاخرة لاحتياجه للاجرة ليصرفها في واجب او مندوب فلا د في الحج عن ابن عباس ظاهر اقتصاره علي ابي داود انه تفرد به عن الستة والامر بخلافه فقد رواه ابن ماجه بالخبر ايضا وقال البيهقي صحيح ليس في الباب اصح منه وقال ابن حجر رواته ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه وله شاهد مرسل ح-----جوا حجوا قبل ان لا تح----------------------------------------------------------------------------------------جوا اي اغتنموا فرصة الامكان والفوز بتحصيل هذا الشعار العظيم الحاوي للفضل العميم قبل ان يفوت فانه فاءت ولا بد وان يمتنع عليكم الحج ويحا---ل بينكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينه فكاني انظر ا----لي عبد حبشي ا-----------------------صمع ب--صاد مهملة---------- اي صغير الاذن وفي رواية بدله اصلع افدع بوزن افعل اي متفاصل المفاصل والفدع محركا--- اعوجاج الرسغ من اليد والرجل فينقلب الكف والقدم الي الجانب الاخر بيده معول يهدمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال كون --هدمه حجرا حجرا --------------------------------------------------------------زاد في رواية ويتناولونها حتي يرمونها يعني حجارة الكعبة الي البحر وزاد احمد فلا تعمر بعد ذلك ابدا وذلك قرب الساعة وهو من اشراطها وقال الطيبي وهذا استحضاره لتلك الحالة القريبة في الذهن تعجبا وتعجيبا للغير ونحوه ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم السجدة 12 في وجه وقد جاء في تخريب الكعبة احاديث كثيرة عند البخاري وغيره وهذا التخريب لا ينافيه قوله تعالي او لم يروا انا جعلنا حرما امنا العنكبوت 67 ولا خبر الصحيح اني احلت لي مكة ساعة من نهار ثم عادت حرمتها الي يوم القيامة لان تخريبه- مقدمة لخراب الدنيا بدليل الح-----ديث القدسي قال الله تعالي اذا اردت ان اخرب الدنيا بدات ببيتي فخربته	2533	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1806	true	-2276779105240890038	51	286	233	1438	1501	300	عن نفسه وعليه الشافعي وصححه جماعة من الال وابو حنيفة ومالك وتاولا الحديث د ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي صحيح ليس في الباب اصح منه وقال ابن حجر رواته ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه وله شاهد مرسل 3667 حجوا حجوا قبل ا--لا تحجوا فكاني انظر الي حبشي اصمع افدع بيده معول يهدمها حجرا حجرا ك هق عن علي حجوا قبل الا تحجوا اي قبل ان لا يمكن-----------------------------------------------------------------------------------------------------كم الحج لما يحول بينكم وبينه مع وجوبه عليكم ويحتمل قبل ان لا يبقي الحج عليكم واجبا وانه لا يجب اذا هدم البيت فيفوتك تحصيل الاجر العظيم فكاني شبه ما نفع يقينا بالمشاهد له صلي الله عليه -وسلم انظر اي الان الي حبشي اي رجل منتسب الي الحبش اصمع بالصاد والعين المهملات اي صغير الاذن افدع بالفاء ومهملتين من ------------------------------الفدع محرك وهو اعوجاج الرصغ من اليد والرجل فينقلب الكف والقدم الي الجانب الاخر بيده معول والمعول بكسر الميم فمهملة الة من حديد معروفة يهدمها اي الكعبة وان لم يتقدم لها ذكر حجرا حجرا منتصب علي الحال اي حال كون الهدم- حجرا حجرا ويحتمل انه معمول لحال محذوف اي يهدمها متبعا لهدمها حجرا حجرا وزاد في رواية ويتناولونها حتي يرمونها يعني حجارة الكعبة---- البحر -زاد احمد فلا تعمر بعد ذلك ابدا وذلك قرب الساعة وهو من اشراطها واعلم انه قد ثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تخريب الكعبة احاديث كثيرة عند البخاري وغيره وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خريبها مقدمة لخراب الدنيا كما ثبت في الحديث القدسي قال الله تعالي اذا اردت ان اخرب الدنيا بدات ببيتي فخربته	1806	2625851582212933600	624	978.0	499	1873	33.31553649902344	100	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2534	false	-5985158941329961258	64	279	324	1425	1525	300	عمر الاحمش -احد رواته واه ويحيي ليس بعمدة -----حجوا قبل ان لا تحجوا قالوا وما ش------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحج يا رسول الله قال------------------------------------------------------------- تقعد اعرابها علي اذناب اوديتها اي المواضع التي تنتهي اليه مساءل الماء وذبابة الوادي بالضم ----الموضع الذي ------------------------------------------------------------------------------------------------ينتهي اليه سيله فلا يصل الي الحج احد قال القرطبي وذلك بعد رفع القران من الصدور والمصاحف وذلك بعد موت عيسي عليه الصلاة والسلام حتي لا يبقي في الارض من يقول الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وقد مر لذلك مزيد تبيان وفي رواية حجوا قبل ان تنبت شجرة في البادية لا تاكل منها دابة الا نفقت ولا تعارض لاحتمال وقوع الامرين معا هق في الحج عن ابي هريرة قال الذهبي في المهذب اسناده واه اه ورواه الدارقطني باللفظ المزبور عن ابي هريرة المذكور وتعقبه مختصره الغرياني بان فيه عبد الله بن عيسي بن يحيي شيخ لعبد الرزاق مجهول ومحمد بن ابي محمد مجهول واورده ابن الجوزي في العلل وجعل علته جهالة محمد بن ابي محمد حجوا فان الحج يغسل الذنوب وفي رواية الاثم كما يغسل الماء الدرن اي ا-------------------------------لوسخ طس عن عبد الله بن جراد قال الهيثمي فيه يعلي بن الاشدق وهو كذاب --اه حجوا تستغنوا بغناء الله تعالي بان----------------------------------- يبارك لكم فيما رزقكم وسافروا تص---------------------------------------------------------------------حوا فان السفر مصحة للبدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد--------- الديلمي في روايته وتناكحوا تكثروا فاني مباهي بكم الامم عب عن صفوان بن سليم بضم الميم وفتح اللام مرسلا	2534	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1807	true	-1065012369119833343	0	269	0	1358	1516	300	عمر الاحمسي احد رواته واه ويحيي ليس بعمدة 3668 حجوا قبل ا--لا تحجوا تقعد اعرابها علي اذناب اوديتها فلا يصل الي الحج احد هق عن ابي هريرة حجوا قبل الا تحجوا فيه وفيما قبله ما يدل علي ان الحج علي التراخي لانه علله بما يدل انه لولا ما ذكره من العلة لما امرهم بتعجيل الحج تقعد اعرابها علي اذناب اوديتها جمع ذنابة------------------------------------------- بالضم وهو الموضع الذي ينتهي اليه مسايل الماء في الاودية وضمير اعرابها واوديتها للسيل الدال عليها السياق اي يقعد لتمنع وتخطف ال----سفر فلا يصل الي الحج احد قال القرطبي وذلك بعد رفع القران من الصدور والمصاحف وذلك بعد موت عيسي حين-------------------- لا يبقي في الارض من يقول الله الله انتهي هق عن ابي هريرة 3669 حجوا فان الحج يغسل الذنوب كما يغسل الماء الدرن طس عن عبد الله بن جراد حجوا فان الحج يغسل الذنوب لما كانت الذنوب اوساخ لا بد من غسلها اما بالتوبة او بالنار في الاخرة بين صلي الله عليه وسلم ان من غسلها الحج الي بيت الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يذهبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يغسل الماء الدرن اي الوسخ وهو من تشبيه المعقول بالمحسوس- طس عن عبد الله بن جراد قال الهيثمي فيه يعلي بن الاشدق وهو كذاب 3670 حجوا تستغنوا وسافروا تصحوا عب عن صفوان بن سليم مرسلا حجوا تستغنوا اي يبارك لكم في الارزاق ويوسع عليكم فيها او عن غسل الذنوب بغير حج من الطاعات وقوله وسافروا اي اي سفر تصحوا فان الاسفار تكسب الابدان صحة ويحتمل انه اريد وسافروا الي الحج وفيه ان صحة الابدان مرادة لله تعالي وانها من المقاصد التي يسافر لها وزاد في رواية الديلمي---------- وتناكحوا تكثروا فاني مباه- بكم الامم عب عن صفوان بن سليم بضم الميم وفتح اللام مرسلا	1807	2625851582212933600	485	749.0	382	1870	25.935829162597656	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2535	false	-3844158506653425977	21	300	99	1516	1516	300	لكن -رايته ثانيا في اصل الروضة حق بالقاف وهكذا ذكره ابن الملقن وابن جماعة واثبته الكمال ابن ابي شريف هكذا بخطه ثم رايت في مسند ابي يعلي وغيره من الاصول كذلك وبه يعرف ان التحريف انما هو من المصنف لا من النساخ الجوار اربعون دارا--- من كل جانب من جوانب الدار وبه اخذ جمع من السلف وقيل هو في المسجد من سمع الاذان والاقامة فيقدر مثله في الدور وقيل مساكنك في محلة او بلد فهو جارك هق عن عاءشة---------- ظاهر صنيع المصنف ان البيهقي خرجه وسلمه والامر بخلافه بل قال روي عن عاءشة ه-ذا وروي عنها اوصاني جبريل بالجار الي اربعين دارا وكلاهما ضعيف والمعروف المرسل الذي اخرجه ابو داود اه--- ولفظ مرسل ابي داود حق الجوار اربعون دارا هكذا وهكذا واشار قداما ويمينا وخلفا قال الزركشي سنده صحيح وابن حجر رجاله ثقات ورواه ابو يعلي عن ابي هريرة مرفوعا باللفظ المزبور لكن سنده كما قال الزركشي ضعيف وقال ابن حجر فيه عبد السلام بن ابي الجنوب منكر الحديث-------- حد الساحر ضربة بال----------------------------------سيف روي بالتاء وبالهاء والاول اولي ثم رايت المصنف ذكره في نسخته بخطه بالهاء وكان الظاهر ان يقال حد الساحر القتل فعدل لما ذكره تصويرا ل-----ه وان كان يتجاوز منه الي امر اخر قا---------------ل البيضاوي محل الحديث اذا اعتقد الساحر ان لسحره تاثيرا بغير القدر و--كان سحره لا يتم الا بدعوة كوكب او شء يوجب --كفرا اه وحاصله انه يقتل اذا كان ما يسحر به كفرا او اقر انه قتل بسحره وانه يقتل غالبا هذا مذهب الشافعي وقالت المالكية اذا وقع من فاعله فهو كفر مطلقا فيقتل------ عملا بظاهر الحديث فاءدة في تفسير الامام الرازي ان------- اهل السنة قد جوزوا ان يقدر الساحر علي ان يطير في الهواء او يقلب الانسان حمارا و--الحمار انسانا لكنهم قالوا ان-	2535	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1808	true	7240960305528689876	0	203	0	1050	1526	300	لكني رايته ثابتا في اصل الروضة حق بالقاف وهكذا ذكره ابن الملقن وابن جماعة واثبته الكمال ابن ابي شريف هكذا بخطه ثم رايت في مسند ابي يعلي وغيره من الاصول كذلك وبه يعرف ان التصحيف-------- من المصنف لا من النساخ ا-نتهي اربعون دارا اي من كل جانب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن عاءشة قال شارحه ظاهر صنيع المصنف ان البيهقي خرجه وسلمه والامر بخلافه بل قال روي عن عاءشة هكذا وروي عنها اوصاني جبريل بالجار الي اربعين دارا وكلاهما ضعيف والمعروف المرسل الذي اخرجه ابو داود انتهي ولفظ -----ابي داود حق الجوار اربعون دارا هكذا وهكذا واشار قدام-------ا وخلفا قال الزركشي سنده صحيح وابن حجر رجاله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقات 3672 حد الساحر ضربه بالسيف ت ك عن جندب حد الساحر ضربه بالسيف روي بالتاء و-الهاء والاول اولي ولم يقل القتل----------------------------------------------------------------------------- تصويرا لكيفيته واعلاما بانه يكون لهذا النوع من القتل لا غيره قال البيضاوي محل الحديث اذا اعتقد الساحر ان لسحره تاثيرا بغير القدر او كان سحره لا يتم الا بدعوة كوكب او شء يوجب الكفر انته--------------------------------------------------------------------------------------------ي وقالت المالكية اذا وقع من فاعله فهو كفر مطلق- فيقتل لكفره عملا بظاهر الحديث فاءدة قال----- الامام الرازي في تفسيره اهل السنة علي جواز ان يقدر الساحر علي ان يطير في الهواء او يقلب الانسان حمارا او الحمار انسانا لكنهم قالوا ان	1808	2625851582212933600	883	1538.5	708	1517	58.20698928833008	153	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2536	false	5985890188056945815	0	136	0	689	1541	300	الله هو الخلاق لهذه الاشياء عند ما يلقي الساحر في اشياء مخصوصة وكلمات معينة ت ك كلاهما في الحدود عن جندب قال الحاكم صحيح غريب وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وفيه اسماعيل المكي وهو مضعف من قبل حفظه والصحيح وقفه اه--- كذا في جامعه وقال في العلل سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال هذا لا شء واسماعيل ضعيف جدا اه ولهذا قال في الفتح في سنده ضعف وقال الذهبي في الكباءر الصحيح انه من قول جندب انتهي ورواه الطبراني والبيهقي عن جندب مرفوعا واشار مغلطاي الي انه وان كان ضعيفا----- يتقوي بكثرة طرقه وقال خرجه جمع منهم البغوي الكبير والصغير والطبراني والبزار ومن لا يحصي كثرة حد يعمل في الارض اي يقام علي من استوجبه خير لاهل الارض من ان يمطروا اربعين صباحا ن ه عن ابي هريرة قال الديلمي وفي الباب	2536	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1808	true	7240960305528689876	203	295	1050	1508	1526	300	الله هو الخالق لهذه الاشياء عند-ما يلقي الساحر--- اشياء مخصوصة وكلمات معينة ت ك عن ج-----------------ندب قال الحاكم صحيح غريب وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وفيه اسماعيل المكي وهو مضعف من قبل حفظه والصحيح وقفه انتهي كذا في جامعه وقال في العلل سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال هذا لا شء واسماعيل مضعف جدا ان--------------------------------------------------------------------------------تهي--------------------------------------- واشار مغلطاي الي انه وان كان ضعيفا فانه يتقوي بكثرة -----------------------------------------------------------------------طرقه 3673 حد يعمل في الارض----------------------- خير لاهل الارض من ان يمطروا اربعين صباحا ن ه عن ابي هريرة حد يعمل في الارض -----	1808	2625851582212933600	414	755.5	328	697	59.39741897583008	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2536	false	5985890188056945815	119	298	609	1533	1541	300	خير لاهل الارض من ان يمطروا اربعين صباحا------------------------------------------------------ ن ه عن ابي هريرة قال الديلمي وفي الباب ابن--- عباس وابن عم------------------------------------ر حد الطريق اي---- مقدار عرضه سبعة اذرع يوض-حه ما رواه مخرجه الطبراني ايضا عن عبادة ان المصطفي -------------------قضي بالرحبة تكون بين الطريق ويريد اهلها البنيان فيها فقضي ان يترك بينهما للطريق سبعة اذرع وفي رواية قضي في الرحبة تكون بين القوم ان الطريق سبعة اذرع طس عن جابر بن عبد الله قال الهيثمي فيه سويد بن عبد العزيز وثقه دحيم وضعفه جمهور الاءمة----- حدثوا عن بني اسراءيل ا---------------------------------------------------------ي بلغوا عنهم قصصهم ومواعظهم ونحو ذلك مما اتضح معناه فان في ذلك عبرة لاولي الابصار ولا حرج عليكم في التحديث عنهم ولو بغير سند لتعذره بطول الامد فيكفي غلبة الظن بانه عنهم انما الحرج فيما لم يتضح معناه وهنا تاويلات بعيدة ووجوه غير سديدة فاحذرها وتناول حد التحديث ما استحال وقوعه في هذه الامة كاطالة الثياب ونزول نار من السماء تاكل القربان د عن ابي هريرة قال السخاوي اصله صحيح وفي رواية ابن منيع وتمام والديلمي حدثوا عن------------------------------------------- بني اسراءيل ف---انه كانت فيه---------م اعاجيب حدثوا عني بما تسمعون يعني بما	2536	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1809	true	2407932040241426576	1	153	5	740	1465	300	خير لاهل الارض من ان يمطروا اربعين صباحا اي يوما تقدم الكلام في الحديث ووجه الحكمة في الاربعين ن ه عن ابي هريرة قال الديلمي وفي الباب عن ابن عباس وابن عمر 3674 حد الطريق سبعة اذرع طس عن جابر حد الطريق اي بين الدور----- سبعة اذرع توضيحه ما رواه مخرجه الطبراني ايضا عن عبادة ان المصطفي صلي الله عليه وسلم قضي بالرحبة تكون بين الطريق ويريد اهلها البنيان فيها فقضي ان يترك بي--------------------------------------------------------نهما في الطريق سبعة اذرع طس عن جابر قا------------ل الهيثمي فيه سويد بن عبد العزيز وثقه دحيم وضعفه جمهور الاءمة 3675 حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج د عن ابي هريرة حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج تقدم في بلغوا ع-----------------------------------------------ني بلفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابي هريرة قال السخاوي اصله صحيح -----------------------------7676 حدثوا عني بما تسمعون ولا تقولوا الا حقا ومن كذب علي بني -له بيت في جهنم يرتع فيه طب عن ابي قرصافة حدثوا عني بما تسمعون --اي بما	1809	2625851582212933600	457	741.5	357	1158	39.464595794677734	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2537	false	4132432200411701456	30	112	147	541	1501	300	ولا تقولوا عني الا حقا اي الا شيءا مطابقا للواقع ومن كذب علي بتشديد الياء اي قولني ما لم اقله بني بالبناء للمفعول له بيت في جهنم يرتع فيه لجراته علي منصب النبوة وهجومه علي خرق الشريعة وما ذكر من ان الرواية بما تسمعون بالموحدة في بما هو ما رايته في---- نسخ الكتاب وهكذا هو في نسخة مضبوطة محررة من كامل ابن عدي لكن رايت في اصول صحيحة قديمة من الفردوس مصححة بخط الحافظ ابن حجر كما يدل بما -هو انسب وما ------	2537	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1809	true	2407932040241426576	129	182	636	887	1465	300	ولا تقولوا ----الا حقا-------------------------- ومن كذب علي--------------------------------- بني---------------- له بيت في جهنم يرتع فيه طب عن ابي قرصافة حدثوا عني -----------------------------------------بما تسمعون--------- اي بما ثبت سنده قال شارحه نسخ الكتاب -هكذا بالباء الموحدة قال و------------------------رايت في اصول صحيحة قديمة من الفردوس مصححه بخط الحافظ ابن حجر كما بدل بما وهو انسب انتهي ولا	1809	2625851582212933600	174	237.0	134	405	42.96296310424805	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2539	false	4821247414634434787	9	63	48	328	1456	300	قال ابن الاثير في النهاية معناه لا يمد ولا يعرب بل يسكن اخره وتبعه المحب الطبري قال ابن حجر وهو مقتضي كلام الرافعي في الاستدلال--------------------- به--------------------------------------------- علي ان التكبير جزم لا يمد وفيه نظر لان استعمال لفظ الجزم في مقابل الاعراب اصطلاح حادث لاهل العربية فكيف تحمل عليه الالفاظ النبوية قال الكمال ابن ابي	2539	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1810	true	-5899866203363690128	234	300	1151	1489	1489	300	قال ابن الاثير في النهاية معناه لا يمد ولا يعرب بل يسكن اخره وتبعه المحب الطبري قال ابن حجر---- مقتضي كلام الرافع---ي الاستدلال به اي لان الجزم يراد به عدم تحديث التكبير جزم لا لهذا فانه في السلام علي ان التكبير جزم لا يمد وفيه نظر لان استعمال لفظ الجزم في مقابل الاعراب اصطلاح حادث لاهل العربية فكيف تحمل عليه الالفاظ النبوية قال الكمال ابن ابي-	1810	2625851582212933600	272	514.5	221	346	78.61271667480469	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2539	false	4821247414634434787	63	263	328	1276	1456	300	شريف بل هو عندهم اصطلاح غريب اذ الجزم عندهم نوع من انواع الاعراب لا مقابل له وهو مختص بالفعل قال ابن حجر واما خبر التكبير جزم فلا اصل له ثم ان ما تقرر من كون المراد بحذف السلام ما ذكر هو ما درجوا عليه لكن رايت الديلمي فسره بسرعة القيام بعد السلام من الصلاة فقال عق-ب قوله سنة يعني اذا سلم يقوم عجلا انتهي حم د ك وصححه هق كلهم عن ابي هريرة وقال الترمذي حسن صحيح واقره الاشبيلي قال ابن القطان وهو لا يصح مرفوعا ولا موقوفا كما ذكره ابو داود وقال ابن القطان لا معرج علي ما رفع ولا ما وقف ولو صححه الترمذي -------------------وغيره حرس ليلة في سبيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي في---- الجهاد في سبيله علي ساحل البحر افضل من صيام رجل وقيامه في اهله يعني في -----------وطنه وهو مقيم في عياله الف سنة السنة ثلاثماءة يوم وستون يو------------------------------ما------------------ اليوم كالف سنة ف----ي الميزان هذه عبارة عجيبة ولو صحت كان مجموع ذلك الفضل ثلاثماءة الف الف سنة وستين الف الف سنة------ ه عن انس وفيه سعيد بن خالد ضعفه ابو زرعة وغيره وقال ابو حاتم منكر الحديث وابن حبان لا يجوز الاحتجاج به----- حرس ليلة في سبيل الله عز وجل افضل من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها	2539	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1811	true	6651899266077665718	0	231	0	1095	1411	300	شريف بل هو عندهم اصطلاح غريب اذ الجزم عندهم نوع من انواع الاعراب لا مقابل له وهو مختص بالفعل قال ابن حجر واما خبر التكبير جزم فلا اصل له ثم ان ما تقرر من كون المراد بحذف السلام ما ذكر هو ما درجوا عليه لكن رايت الديلمي فسره بسرعة القيام بعد السلام في الصلاة فقال عقيب قوله سنة يعني اذا سلم يقوم عجلا انتهي حم د ك هق -----------عن ابي هريرة ق-ال الترمذي حسن صحيح واقره الاشبيلي قال ابن القطان وهو لا يصح مرفوعا ولا موقوفا كما ذكره ابو داود ول----------------------------------------------و صححه الترمذي AUTO الحاء مع الراء 3680 حرس ليلة في سبيل الله علي ساحل البحر افضل من صيام رجل وقيامه في اهله الف سنة السنة ثلاثماءة يوم واليوم كالف سنة ه عن انس حرس ليلة في سبيل الله علي ساحل البحر افضل من صيام رجل وقيامه في اهله اي في غير الجهاد سواء كان---------------------------------------------------- في وطنه او لا لكنه خرج علي--- الغالب الف سنة السنة ثلاثماءة يوم كان المراد هذه السنة التي ذكرت والا قسما السنة اكثر من ذلك اليوم كالف سنة قال في الميزان هذه عبارة عجيبة ل-و صحت كان مجموع ذلك الفضل ثلاثماءة الف ----سنة وستين الف الف سنة انتهي ه عن انس -فيه سعيد بن خالد ضعفه ابو زرعة وغيره وقال ابو حاتم منكر الحديث وابن حبان لا يجوز الاحتجاج به 3681 حرس ليلة في سبيل الله عز وجل افضل من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها	1811	2625851582212933600	787	1390.5	617	1214	64.82701873779297	154	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2540	false	2759372569338986108	28	57	136	280	1554	300	قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص وهو غير سديد كيف وقد اورد هو مصعبا هذا في الضعفاء وقال ضعفوا حديثه و----------------------------------قال في الكاشف فيه لين لغلطه نعم قال	2540	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1811	true	6651899266077665718	265	299	1240	1405	1411	300	قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص وهو غير سديد كيف وقد اورد ---مصعب----ا في الضعفاء وقال ضعفوه وهو مصعب بن ثابت عن ابي الزبير عن عثمان وقال في الكاشف فيه لين------ نعم قال	1811	2625851582212933600	123	210.0	98	178	69.10111999511719	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2541	false	3656510080260135619	49	205	286	1060	1539	300	واحل لاناثهم ت--------------- من حديث سعيد بن ابي هند عن ابي موسي الاشعري وقال حسن صحيح فاعترضه ابن دقيق العيد في شرح الالمام بان الصحة هنا شرطها الاتصال وقد حكي الداراني في الايماء عن الدارقطني ان سعيد بن ابي هند لم يسمع من ابي موسي قال الزين العراقي لا حاجة الي ابعاد النجعة في حكايته من كتاب غريب ومءلف غريب فقد ذكره ابن ابي حاتم في كتاب المراسيل ومن ثم- ضعف ابن حبان الخبر وقال معلول لا يصح قال الزين وقد يجاب -انه يرتفع بالشواهد الي درجة الصحة كما يتاكد المرسل بمجيءه من غير ذلك الوجه اه واقتصر ابن حجر علي نقله والانقطاع عن الدارقطني ساكتا ثم قال وفي البا-------------------------------------ب عن علي وعمر وابنه وعقبة وام هانء وانس وحذيفة وعمران وابن الزبير وابن عمرو وابي ريحانة وغيرهم حرم علي عينين ان تنالهما النار اي نار جهنم قيل وما هما يا رسول الله قال عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس الاسلام واهله من اهل الكفر	2541	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1812	true	9126412066727787423	58	182	282	883	1456	300	واحل لاناثهم ت عن ابي موسي هو من حديث سعيد بن---- هند قال الترمذي------------- حسن صحيح وضعفه --ابن دقيق العيد--------------- بان الصحة من- شرطها الاتصال وقد حكي الد--اني في الايماء عن الدارقطني ان سعيد بن ابي هند لم يسمع من ابي موسي قال------ العراقي--------------------------------------------------------------- ذكره ابن ابي حاتم في كتاب المراسيل ومن ثمة ضعف ابن حبان الخبر وقال معلول لا يصح قال الزين وقد يجاب بانه يرتفع بالشواهد الي درجة الصحة كما يتاكد المرسل بمجيءه من غير ذلك الوجه انتهي 3684 حرم علي عينين ان تنالهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس الاسلام واهله من اهل الكفر ك هب عن ------------------------------------------------------------------------ابي هريرة-------- حرم علي عينين ان تنالهما النار----------------------------------------- عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس الاسلام واهله من اهل الكفر	1812	2625851582212933600	464	770.5	366	828	56.03864669799805	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2541	false	3656510080260135619	192	300	997	1539	1539	300	عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس الاسلام واهله من اهل الكفر في ايام القتال او في الرباط في الثغر فهذان لا يردان النار الا تحلة القسم جزاء بما كانوا يعملون ك هب من حديث صالح عن ابي عبد الرحمن عن ابي هريرة وسكت عليه الحاكم فتعقب----ه الذهبي فقال فيه انقطاع -------------------------------------------------------------------------حرم بالبناء للمجهول---- او بفتحتين خبر مقدم وقوله ما بين لابتي المدينة مبتدا وايد الاول برواية احمد ان الله حرم ما بين لابتي المدينة جمع لابة بالتخفيف الحرة حجارة سود علي لساني اي--------- لم تكن محرمة كما كانت مكة بل احدث تحريمها علي لساني قال ابن العربي لا خلاف ان المدينة محرمة لتحريم الله علي لسان-	2541	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1812	true	9126412066727787423	169	271	820	1323	1456	300	عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس الاسلام واهله من اهل الكفر تقدم الكلام عليه قريبا------------------------------------------------------------------------ -------------------------------ك هب عن ابي هريرة -سكت عليه الحاكم وتعقب عليه الذهبي بان- فيه انقطاعا 3685 حرم ما بين لابتي المدينة علي لساني خ عن ابي هريرة ن عن ابي سعيد صح حرم بالبناء للمجهول قيل او بفتحتين خبر مقدم------ ما بين لابتي المدينة مبتدا وايد الاول برواية احمد ان الله حرم تقدمت الرواية وتقدم الكلام في الحديث وفي ان الله علي لس------اني اعلام بانها لم تحرم الا في زمنه صلي الله عليه وسلم------------- قال ابن العربي لا خلاف ان المدينة محرمة بتحريم الله علي لسان	1812	2625851582212933600	299	456.5	237	633	47.23538589477539	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2542	false	1423555575775789371	223	300	1075	1463	1463	300	شمعون بشين معجمة وقيل مهملة ابن زيد الازدي حليف الانصار ويقال مولي المصطفي صحابي شهد فتح دمشق وقدم مصر وسكن بيت المقدس قال خرجنا مع رسول الله------------------- في غزوة فاوفي بنا علي شرف فاصابنا برد شديد حتي كاد احدنا يحفر الحفير فيدخل فيه ويغطي----- بجحفته فلما راي ذلك فقال الا رجل يحرسنا الليلة ادعو الله له بدعاء يصيب فضلا فقال رجل من الانصار انا فدعي له فقلت انا فدعا لي ثم ذكره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي-	2542	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1813	true	-7838576061298594602	222	298	1066	1444	1456	300	شمعون بشين معجمة وقيل مهملة ابن زيد الازدي حليف الانصار------------------- صحابي شهد فتح دمشق قال في سبب الحديث----------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فاوفي بنا علي شرف فاصابنا برد شديد حتي كاد احدنا يحفر الحفير فيدخل فيه ويغطي عليه بجحفته فلما راي ذلك قا-ل الا رجل يحرسنا الليلة ادع ا-لله له بدعاء يصيب فضلا فقال رجل من الانصار انا فدعا له فقلت انا فدعا--- ثم ذكره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي	1813	2625851582212933600	332	597.5	266	413	80.38740539550781	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2542	false	1423555575775789371	21	186	97	906	1463	300	عن ابي سعيد الخدري حرم علي النار هكذا هو---------- فيما وقفت عليه من النسخ والذي في مسند احمد حرمت النار علي كل مكلف هين لين اي رقيق الفءاد---------------------------------------------------- سهل قريب من الناس والمراد المسلم الذي يكون كذلك حم عن ابن مسعود وعزاه الهيثمي للطبراني في الكبير والاوسط عن معيقيب وقال ابو امية بن يعلي ضعيف قال الحافظ الزين العراقي ورواه الترمذي لكن بدون لين وقا-------------ل في الفردوس وفي الباب معيقيب وابو هريرة----- حرمت التجارة في ال--------------------------------------خمر اي بيعها وشراءها لا يصح لنجاستها ولكونه اعانة علي معصية خ د عن عاءشة قالت لما نزلت الايات الاواخر من سورة البقرة خرج رسول الله------------------- فقراهن علينا فقال حرمت الخ فذكره حرمت النار علي ---عين بكت من خشية الله اي من خوفه وحرمت النار علي عين سهرت في سبيل الله اي في الحرس في الرباط او القتال وحرمت النار علي ---عين غضت اي خفضت واطرقت عن نظر محارم الله اي عن تامل شء مما حرمه الله علي الناظر او عين فقءت اي بخصت وغارت او شقت في سبيل الله	2542	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1813	true	-7838576061298594602	11	166	46	803	1456	300	عن ابن مسعود------ حرم علي النار قال الشارح هو كذا فيما وقفت عليه من النسخ والذي في مسند احمد حرمت النار علي كل----- هين لين من الهون وهو السكينة والوقار واللين بمعناه تقدم انه بالتخفيف فيهما سهل قريب من الناس------------------------------ حم عن ابن مسعود وعزاه الهيثمي للطبراني في الكبير والاوسط وقال فيه------ ابو امية--- يعلي ضعيف قال الحافظ الزين-------- ورواه الترمذي لكن بدون لين وقال حسن غريب قال في الفردوس وفي الباب معيقيب وابو هريرة 3687 حرمت التجارة في الخمر خ د عن عاءشة صح حرمت التجارة في الخمر اي بيع-ا وشراءا ولو من ذمي وتقدم الك------------لام فيه خ د عن عاءشة قالت لما نزلت الايات الاواخر من سورة البقرة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراهن علينا فقال -الي اخره 3688 حرمت النار علي كل عين بكت من خشية الل-----------ه وحرمت النار علي عين سهرت في سبيل الله-------------------------------- وحرمت النار علي كل عين غض---------------ت عن محا-----م الله--------------------------------------- او عين ---------------------فقءت في سبيل الله	1813	2625851582212933600	541	835.0	423	952	56.82773208618164	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2543	false	7092230278192036346	3	93	23	484	1542	300	رجال احمد ثقات ح------------رمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتكم عليكم في حرمة التعرض لهن بريبة من نظرة محرم وخلوة ونحو ذلك وفي برهن والاحسان اليهن وقضاء حواءجهن لله تعالي وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله اي يقوم مقامه في محافظتهم ورعاية امورهم فيخونه اي يخون المجاهد فيهم اي في اهله الا وقف له يوم القيامة فقيل له اي فيقول له الملاءكة باذن ربهم قد خانك هذا الرجل في اهلك فخذ من حسناته ما شءت فياخذ من عمله اي الصالح ما شاء فما استفهامية ظنكم	2543	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1814	true	8840987043980424540	0	47	0	233	1519	300	رجال احمد رجال الصحيح 3689 حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من رجل من القاعدين يخلف----- من المجاهدين في اهله---------------------------------------- فيخونه---------------- فيهم----------- الا وقف له يوم القيامة فقيل له------------------------------- قد خلفك في---------- اهلك فخذ من حسناته ما شءت فياخذ من عمله ----------ما شاء فما---------- ظنكم	1814	2625851582212933600	212	301.5	167	473	44.82029724121094	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2544	false	-8030504026442155413	37	253	185	1265	1500	300	ابن العربي قوله حرمة مال المسلم كحرمة دمه--------------- اي في وجوب الدفع عنه وصيانته له لكن علي طريق التبع للنفس حل من حديث ال---حسن بن صالح عن ابراهيم الهجري عن ابي الاحوص عن ابي مسعود ثم قال غريب من حديث الحسن والهجري واخرجه عنه الدارقطني---- باللفظ المذكور قال الغرياني في اختصاره وفيه عمرو بن عثمان الكلاني قال النساءي وغيره متروك واخرجه عنه البزار من رواية عمر-و بن عثمان عن ابن شهاب عن الاعمش عن ابي واءل عنه وقال تفرد به ابن شهاب قال ابن حجر وله طرق اخري عن حميد عن انس وقال الهيثمي -رواه البزار وابو يعلي وفيه محمد بن دينار وثقه جمع وضعفه جمع وبقية رجال ابي يعلي ثقات----- حريم ال-----------------------------------بءر الذي------------------ يلقي فيه نحو ترابها ويحرم علي غير- من له الاختصاص بها الانتفاع به- مد رشاءها بكسر الراء والمد حبلها الذي يتوصل به لماءها والمراد من جميع الجهات ه عن ابي سعيد الخدري قال الذهبي فيه منصور بن صفر وفيه لين----- حريم النخلة مد جريدها اي سعفها فاذا كان طول جريدتها خمسة مثلا فحريمها خمسة ه عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه الطبراني ايضا قال الهيثمي وفيه منصور بن صفر وهو ضعيف وعن عبادة بن الصامت ورواه ال----طحاوي عن ابي سعيد من فعل المصطفي فقال اختصم اليه رجلان----- في نخلة فقطع منها جريدة ثم ذرع بها النخلة فاذا هي خمسة اذرع فجعلها	2544	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1815	true	3580793582068794583	10	198	50	986	1481	300	ابن مسعود------ حرمة مال المسلم كحرمة دمه قال ابن العربي اي في وجوب الدفع عنه وصيانته له حل عن ابن مسعود قال مخرجه غريب من حديث الحسن بن صالح و--ابراهيم اله-------------------------------------------------------------جري واخرج----ه الدارقطني عنه باللفظ المذكور قال الفريابي في اختصاره -فيه عمر- بن عثمان الكلاءي قال النساءي وغيره متروك واخرجه عنه البزار من رواته عمر وابن عثمان عن ابن شهاب عن الاعمش عن ابي واءل عنه -قال تفرد به ش----هاب قال ابن حجر وله طرق اخري عن حميد عن انس -قال الهيثمي ورواه البزار وابو يعلي وفيه محمد بن دينار وثقه جمع وضعفه جمع وبقية رجال ابي يعلي ثقات 3692 حريم البءر مد رشاءها ه عن ابي سعيد حريم البءر اي الذي يستحقها صاحبها يلقي فيها--- ترابها ويحرم علي غيره من له الاختصاص---- الانتفاع بها مد رشاءها بكسر الراء والمد حبلها الذي يتوصل به لماءها والمراد من جميع الجهات ه عن ابي سعيد قا-------ل الذهبي فيه منصور بن صقير فيه لين 3693 حريم النخلة مد جر------------------------------------------------يدها----- ه عن ابن عمرو------------------------------------------------------------------------ وعن عبادة بن الصامت حر-يم النخلة سببه عن ابي سعيد ق----------------ال اختصم----- رجلان اليه في نخلة فقطع منها جريدة ثم ذرع بها النخلة فاذا هي خمسة اذرع فجعلها	1815	2625851582212933600	768	1318.0	609	1178	65.19524383544922	131	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2544	false	-8030504026442155413	257	300	1292	1500	1500	300	خبر مبتدا محذوف اي انت حزقة وهو بضم الحاء المهملة وضم الزاي وشد القاف وقوله حزقة كذلك او خبر مكرر وروي بالضم غير منون منادي اي يا حزقة فحذ-ف حرف النداء وهو شاذ ك---قولهم اطلق كرا لان حرف النداء انما يحذف من العلم-	2544	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1816	true	-5028658801719101421	15	50	73	238	1591	300	خبر مبتدا محذوف اي انت حزقة------------------------------------------ وقوله حزقة كذلك او خبر مكرر وروي بالضم غير منون------ اي يا حزقة بحذوف حرف النداء وهو شاذ نحو قولهم اطرق كرا لان حرف النداء انما يحذف من العلم	1816	2625851582212933600	157	278.5	124	213	73.70892333984375	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2545	false	9103368113629532894	0	257	0	1334	1552	300	المضموم او المضاف وعليه فالثاني كذلك او تكريرا للمنادي والحزقة القصير الضعيف المقارب الخطر من ضعفه قال امرء القيس واعجبني مشي الحزقة خالد كمشي اتان حليت بالمناهل وقيل هو القصير العظيم البطن -ترق--------------------------- اي اصعد عين بقة---------------------------------- منادي ذهب به الي صغر عينه تشبيها له بعين البعوضة اشارة الي الصغر ف-لا شء اصغر من عينها ذكره كله الزمخشري وتبعه ابن الاثير من غير عزوه له كعادته وسبب هذا انه كان يرقص الحسن والحسين ويقول له ذلك مداعبة وايناسا فترقي الغلام حتي وضع قدميه علي صدره الشريف وهذه من مزاحه ومباسطته من قبيل قول يا ابا عمير ما فعل النغير وكيع بفتح فكسر في الغرر اي في كتاب الغرر وابن السني في عمل يوم وليلة خط في التاريخ وابن عساكر في ترجمة الحسن من حديث حاتم بن اسماعيل عن معاوية عن ابي مزود عن ابيه عن ابي هريرة قال سمعت اذناي هاتان وابصرت عيناي رسول الله -------------------وهو اخذ بكفيه جميعا يعني حسنا وحسينا وقدماه علي قدمه -وهو يقول حزقة --------الي اخره فترقي الغلام حتي وضع قدميه علي صدره ثم قال له افتح فاك فقبله وظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاحد من المشاهير غير هءلاء وهو عجب فقد خرجه الطبراني وابو نعيم وغيرهما ومن طريقهم اورده ابن عساكر مصرحا قال الهيثمي ---وابو مزود و------------------------------لم اجد من وثقه وبقية رجاله رجال الصحيح ح-------------------------سان حجاز بالزاي وفي رواية بالباء الموحدة بدلها قال في الفردوس ويروي حاجز ايضا بين -----------المءمنين والمنافقين لكونه كان يناضل عنهم بسنانه ولسانه فلاجل ذلك كان لا يحبه منافق ولا يبغضه مءمن وهو ح---------------سان -------------------------بن ثابت الانصاري شاعر النبي----------------------- عاش في الجاهلية ستين سنة وفي الاسلام مثلها	2545	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1816	true	-5028658801719101421	50	246	238	1288	1591	300	المضموم او المضاف وعليه فالثاني كذلك او تكرير- للمنادي والحزقة القصير الضعيف المقارب الخطو من ضعفه قال امرء القيس واعجبني مشي الحزقة خالد كمشي اتان حلءت بالمناهل وقيل هو القصير العظيم البطن وترق بالمثناة الفوقية فراء فقاف اي اصعد عين بقة بالباء الموحدة والقاف البعوضة وهو منادي مضاف شبه--------------------ه بعين البعوضة اشارة الي --صغره ولا شء اصغر من عينها افاد---ه الزمخشري وفيه جواز مل------------------------------------------------------------------------------اعبة الصبي وجواز المبالغة في الامثال والتشبيهات ومزاح الصبي ونحوه--------------------------------------------------- ----------وكيع في ال-----------------غرر وابن السني في عمل يوم وليلة خط----------- وابن عساكر عن ابي هر---------------------------------------------------------------------يرة قال سمعت اذناي------ وابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بكفيه جميعا----- حسنا وحسينا وقدماه علي قدميه وهو يقول حزقة حزقة ترق عين بقة فترقي الغلام حتي وضع قدميه علي صدره ثم قال له افتح فاك فقبله وقد ا---------------------------------------------------------------خرجه الطبراني وابو نعيم وغيرهما قا---------------------------------ل الهيثمي فيه ابو مزود عن ابيه عن ابي هريرة وابو مزود لم اجد من وثقه وبقية رجاله رجال الصحيح AUTO الحاء مع السين 3695 حسان حجاز--------------------------------------------------------------------- بين المنافقين والمءمني------------------------------------------------------------ن لا يحبه منافق ولا يبغضه مءمن ابن عساكر عن عاءشة حسان بتشديد السين المهملة هو ابن ثابت--------- شاعر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاش في الجاهلية ستين سنة وفي الاسلام مثلها	1816	2625851582212933600	706	1059.0	565	1557	45.34360885620117	112	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2546	false	7442945835545536980	40	230	202	1184	1527	300	ابا نعيم خرجه في الحلية والديلمي في----- الفردوس----- حسب المءمن من الشقاق والخيبة اي يكفيه منهما ان يسمع المءذن يثوب بالصلاة فلا يجيبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفردوس------- التثويب الرجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فاذا قال المءذن حي علي الصلاة قال هلموا اليها فاذا قال حي علي الفلاح فقد رجع الي كلام يءول الي المبادرة الي الصلاة ايضا ا---------------------------------------------------------------------نتهي طب وكذا الديلمي عن معاذ بن انس قال الهيمثي فيه زبان بن فاءد ضعفه ابن معين ووثقه ابو حاتم----- حسب امرء --------------------------------------------------------------------------------اي كفاه من ال---------بخل ان يقول لمن له عليه دين اخذ حقي كله ولا ادع منه شيءا فان م---ن البخل بل الشح والدناءة --------------------------------------------المضايقة في التافه ومن ثم رد الفقهاء الشهادة به فر عن ابي امامة الباهلي وفيه هلال بن العلاء الرقي والد المعلي بن هلال اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابو حاتم حسبك اي احسبك والاستفهام مقدر من نساء العالمين اي يكفيك في معرفة فضلهن بقوله حسبك مبتدا ومن نساء العالمين متعلق به و مريم خبر المبتدا بنت عمران الصديقة بنص القران وخديجة بنت خويلد زوج حبيب الرحمن وفاطمة بنت محمد خاتم الانبياء واسية امراة فرعون والخطاب----- اما ---------عام ا-و لانس اي كافيك--- معرفة فضلهن من معرفة جميع النساء	2546	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1817	true	2910950960115612424	33	252	166	1264	1513	300	ابو نعيم ف-----ي الحلية والديلمي في مسند الفردوس 3696 حسب المءمن من الشقاق والخيبة--------------- ان يسمع المءذن يثوب بالصلاة فلا يجيب طب عن معاذ بن انس حسب المءمن من الشقاق والخيبة ان يسمع المءذن يثوب بالصلاة بالثاء المثلثة اخره باء موحدة قال في الفردوس انه من التثويب الرجوع الي الامر بالمبادرة ---بالصلاة فاذا قال المءذن حي علي الصلاة قال هلموا اليها واذا قال حي علي الفلاح فقد رجع الي كلام يءول الي المبادرة -في الصلاة ايضا انتهي فلا يجيبه اي يتابعه في الفاظها علي الماثور او ياتي الصلاة وهو الاظهر طب------------- عن معاذ بن انس قال الهيثمي فيه زبان بن فاءد ضعفه ابن معين ووثقه ابو حاتم 3697 حسب امرء من البخل ان يقول اخذ حقي كله ولا ادع منه شيءا فر عن ابي امامة حسب امرء من البخل اي كفاه من الاتصاف بالبخل ان يقول---------------- اخذ حقي كله ولا ادع منه شيءا اعلام بان البخل ليس منع الاعطاء فحسب بل والقضاء في حق الانسان وعدم المسامحة والمضايقة في التافه ومن ثم رد الفقهاء الشهادة به فر عن ابي امامة ---------فيه هلال بن العلاء الرقي-------------------- اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابو حاتم 3698 ----حسبك---------------- من نساء العال-----------------------------------------------------------مين----------- مريم ------------بنت عم-------------------ران وخديجة بنت خويلد---------------- وفاطمة بنت محمد-------------- واسية امراة فرعون حم ت حب ك عن انس حسبك من نساء العالمين اي يكفيك في معرفة فضلهن من معرفة جميع النساء	1817	2625851582212933600	698	1053.5	556	1331	52.4417724609375	115	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2547	false	8077190545867324840	101	266	517	1393	1560	300	فر عن شداد بن اوس -فيه بقية بن الوليد وحاله معروف ومكحول قال الذهبي حكي ابن سعد انه ضعيف ووثقه غيره ورواه ايضا ابو نعيم ومن طريقه وعنه اورده الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف له لكان اولي -------------------------------------------------------------حسبي رجاءي من خالقي اي يكفيني قوة رجاءي فيه انه يفيض علي صنوف الخيرات ويرفعني في اعلي الدرجات والرجاء ارتياح القلب لانتظار --محبوب --متوقع وهذا بالنسبة لمنصب المعصوم ظاهر اما غيره فانما يصدق علي انتظار محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد-------- الا ما لا يدخل تحت اختياره وهو فضل الله-------------- بصرف القواطع فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطهر قلبه عن -شر الاخلاق الرديءة -انتظر من فضل الله تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتمة كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا باعثا علي القيام بمقتضي الايمان وان قطع عن بذر الايمان تعهده بماء الطاعة او ترك القلب مشحونا برذاءل الاخلاق وانهمك في اللذات ثم تشبث بالرجاء فهو -حمق وغر-ر وحسبي ديني من دنيا--------------------------------------ي لان المال غاد وراءح والعاقل من اثر ما يبقي علي ما يفني	2547	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1818	true	7570386004987085769	77	248	381	1283	1539	300	فر عن شداد بن اوس وفيه بقية بن الوليد وحاله معروف ومكحول قال الذهبي حكي ابن سعد انه ضع-ف ووثقه غيره 3700 حسب رجاءي من خالقي و-----------------------------------------------------------حسبي ديني من دنياي حل عن ابراهيم بن ادهم عن ابي ثابت مرسلا ح حسب- رجاءي من خالقي اي يكفيني ما ارجوه من افضاله برفعي عال--------------------------ي الدرجات والرجاء ارتياح القلب وانتظار المحبوب المتوقع وهذا انسب ب---منصب المعصوم و----اما غيره فانه- يصدق علي انتظار محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما لا يدخل تحت اختياره وهو فضل الله سبحانه وتعالي بصرف القواطع فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه ب----الطاعات وطهر قلبه عن دنس الاخلاق الرديءة وانتظر من فضل الله تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتمة كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا داعيا الي القيام بمقتضي الايمان وان قطع من بذر الايمان تعهده ب----الطاعات و-ترك القلب مشحونا برذاءل الاخلاق وانهمك في اللذات ثم تشبث بالرجاء فهو احمق مغرور وحسبي ديني من دنياي اي يكفيني من الدنيا ان انال صلاح ديني لان المال غاد وراءح والعاقل من اثر ما يبقي علي ما يفني	1818	2625851582212933600	706	1232.0	571	1006	70.17892456054688	113	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2548	false	8885217397101924836	80	290	437	1499	1546	300	حسن الخلق طب وكذا في الاوسط------ عن عمار بن ياسر قال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين وهو متروك انتهي ومن ثم قال شيخه الع-راقي كالمنذري سنده ضعيف جدا----- حسن الخلق نصف ال------------------------------دين لان----- حسنه يءدي الي صفاء القلب ونزاهته واذا صفا وطهر عظم النور وانشرح الصدر فكان هو الباعث الاعظم علي ادراك اسرار احكام الدين فهو نصف بهذا الاعت------------------------------------------------------------------------------------------------بار فر عن انس بن مالك وفيه خلاد بن عيسي ضعفوه وقال العقيلي مجهول وساق له و-------من مناكيره في الميزان هذا الخبر -----حسن الخلق يذيب الخطايا في رواية يذيب الذنوب كما تذيب الشمس الجليد وهو--------------------------------------------------------------------------------------- الماء الجامد من شدة البرد -----لان صناءع المعروف لا تكون الا من حسن الخلق والصناءع حسنات والحسنات يذهبن السيءات ولهذا جاء في خبر عند ابن النجار في تاريخه من حديث انس مرفوعا من حسن الله خلقه ورزقه الاسلام ادخله الجنة عد عن ابن عباس ورواه البيهقي في الشعب وضعفه والخراءطي في المكارم قال العراقي والسند ضعيف----- لكن شاهده خبر الطبراني بسند -----------------------------------ضعيف ايضا حسن الشعر مال وحسن الوجه مال وحسن اللسان مال والمال مال ق---------------------------------------------------------------------ال في الميزان---- متصلا بهذا يعني في المنام اه اي فاذا راي الانسان في منامه انه حصل له شء---- من ذلك يءول بحصول مال له فاذا راي ان شيءا منها خرج من يده يءول بخروج مال منه ابن عساكر في التاريخ عن انس	2548	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1819	true	317217283411573373	24	262	116	1335	1542	300	حسن الخلق فقد اعطاه شيءا عظيما طب عن عمار بن ياسر قال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين وهو متروك انتهي و------قال----- العمراني والمنذري سنده ضعيف جدا 3702 حسن الخلق نصف الدين فر عن انس حسن الخلق نصف الدين لانه اذا حسن خلق العبد طهر قلبه وصفا خاطره----------------------- وانشرح --صدره فبعثه--------------- علي ادراك------ احكام الدين فهو نصف لهذا الاعتبار او لان الدين قسمان معاملة للعباد ومعاملة للرب وحسن الخلق بها يتم الاول فيكون نصفا بهذا الاعتبار فر عن انس بن مالك -فيه خلاد بن عيسي ضعفوه -قال العقيلي مجهول وساق في الميزان من مناكيره----------- هذا الخبر 3703 حسن الخلق يذيب الخطايا--------------------- كما تذيب الشمس الجليد عد عن ابن عباس حسن الخلق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد بالجيم فمثناة تحتية فدال مهملة الماء الجامد من شدة البرد وذلك لان صناءع المعروف لا تكون الا من حسن الخلق والصناءع حسنات والحسنات يذهبن الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------يءات عد عن ابن عباس ورواه البيهقي في الشعب وضعفه والخراءطي في المكارم قال العراقي والسند ضعيف ايضا لكن شاهده في- الطبراني بسند ضعيف ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا والاخرة 3704 حسن الشعر مال وحسن الوجه مال وحسن اللسان مال والمال مال ابن عساكر عن انس حسن الشعر مال وحسن الوجه مال وحسن اللسان مال والمال مال في الميزان زاد متصلا بهذا يعني في المنام انتهي فاذا راي الانسان في منامه انه حصل له شء حسن من ذلك يءول بحصول مال له فاذا راي ان شيءا منها خرج من يده يءول بخروج مال منه ابن عساكر----------- عن انس	1819	2625851582212933600	777	1312.5	617	1426	54.48807907104492	136	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2550	false	-6872874807070507380	69	115	360	596	1660	300	حم طب عن رافع بن -كعب قال الهيثمي فيه رجل لم يسم وبقية رجاله ثقات----- حسن الملكة قال القاضي الملكة والملاك واحد غير ان الملكة غالبا تستعمل في المملوك يعني حسن الصنيعة مع------------------------------------------------------------------------ه يمن اي--- يوجب البركة والخير لانه يرغب فيه حينءذ ويحسن خدمته ويءثر طاعته	2550	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1820	true	7801152095298710542	138	199	684	973	1515	300	حم طب عن رافع بن مكيث قال الهيثمي فيه راو لم يسم وبقية رجاله ثقات 3708 حسن الملكة يمن وسوء الخلق شءم د عن رافع بن مكيث حسن الملكة--------------------- يعني حسن الصنيعة مع المملوك من الرفق به فلا يحمله ما لا يطيق ويتعهده في مهماته ويعفو عن زلته يمن اي ما يوجب البركة------- لانه يرغب فيه حينءذ ويحسن خدمته ويءثر طاعته	1820	2625851582212933600	159	248.5	124	317	50.15773010253906	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2551	false	4609058699168826995	60	127	334	692	1764	300	عن رافع بن مكيث بفتح الميم وكسر الكاف بعد----------ها تحتية ثم مثلثة الجهني شهد الحديبية كذا في الكاشف وقيل بل هو تابعي فهو مرسل وفيه بقية وفيه مقال معروف اه وقال في الاصابة الحارث بن مكيث ارسل حديثا فذكره بعضهم في الصحابة وقد ذكره--- ابن حبان في ثقات التابعين حسن الملكة يمن قال البغدادي الملكة القدرة والتسل-ط علي الشء والمراد هنا المماليك والعبيد وحسن الملكة الرفق بهم	2551	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1820	true	7801152095298710542	216	279	1054	1406	1515	300	عن رافع بن مكيث بفتح الميم وكسر الكاف وبالمثلثة قبلها تحتية مثناة---------- شهد الحديبية كذا في الكاشف وقيل انه-- تابعي فهو مرسل وفيه بقية وفيه كلام معروف 3709 حسن الملكة يمن وسوء الخلق شءم وطاعة المراة ندامة والصدقة تدفع القضاء السوء ابن عساكر عن جا--------بر حسن الملكة يمن قال البغدادي الملكة القدرة والتسليط علي الشء والمراد هنا المماليك والعبيد وحسن الملكة الرفق بهم	1820	2625851582212933600	239	371.5	192	372	64.247314453125	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2553	false	1477188278611716438	26	150	140	800	1592	300	حسنوا القران باصواتكم اي رتلوه واجهروا به قا---------ل الطيبي هذا الحديث لا يحتمل القلب ك---ما يحتمله الحديث الاتي زينوا القران باصواتكم لتعليله بقوله فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا قال القشيري هذا دليل علي فضيلة الصوت الحسن فالسماع لا باس به وتعقبه ابن تيمية بانه انما يدل علي فض--ل الصوت الحسن بكتاب الله ل------ا بالغناء فمن شبه هذا بهذا فقد شبه الحق بالباطل الدارمي في مسنده وابن نصر محمد في كتاب الصلاة تاليفه ك كلهم عن البراء ----بن ع--------------ازب حسين مني وانا منه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي كانه بنور الوحي علم ما سيحدث بين الحسين وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كشء واحد في وجوه المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول------------------------ ومحبة الرسول محب-----ة الله الحسن	2553	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1821	true	-6180967019386499794	75	273	385	1386	1533	300	حسنوا --------اصواتكم بالقران اي داوموا علي قراءته قال الطيبي----------- لا يحتمل القلب مثل ما يحتمله------------- زينوا القران باصواتكم لتعليله بقوله فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا قال القشيري هذا دليل علي فضيلة الصوت الحسن فالسماع لا باس به وتعقبه ابن تيمية بانه انما يدل علي فضيلة الصوت الحسن بكتاب الله تعالي لا بالغناء فمن شبه هذا بهذا فقد شبه الحق بالباطل الدارمي--------- وابن نصر في---------- الصلاة ك------------ عن البراء هو ابن عازب حيث اطلق 3711 حسين مني وانا منه احب الله من احب حسينا والحسن والسبطان من الاسباط خد ت ه ك عن يعلي بن مرة حسين مني وانا منه سببه عن يعلي بن مرة قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي طعام دعي اليه فاذا حسين يلعب بالسكة فتقدم النبي صلي الله عليه وسلم امام القوم وبسط يديه فجعل الغلام يفر هاهنا وهاهنا ويضاحكه حتي اخذه فجعل احدي يديه تحت ذقنه والاخري فوق راسه فقبله ثم ذكره قال القاضي كانه بنور الوحي علم ما سيحدث بين الحسين وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما -شء واحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة --رسول الله صلي الله عليه وسلم ومحبة --رسول الله محبة الله اي ان	1821	2625851582212933600	551	932.0	442	1069	51.54349899291992	91	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2553	false	1477188278611716438	181	256	973	1339	1592	300	انه يتشعب منهما قبيلة ويكون من نسلهما خلق كثير وقد كان------------------------------------------------------------------------------ خد ت ه ك عن يعلي بن مرة قال خرجنا مع النبي الي طعام دعي له فاذا حسين يلعب في السكة فتقدم النبي امام القوم وبسط يديه وجعل الغلام يفر ههنا وههنا ويضاحكه حتي اخذه فجعل احدي يديه تحت ذقنه والاخري فوق راسه فقبله قال الهيثمي اسناده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حس--ن حصنوا اموالكم بالزكاة اي ب------اخراجها--------------------------------------------- فانه ما تلف مال في بءر ولا بحر الا بمنع الزكاة	2553	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1822	true	7342059600380664145	12	92	63	492	1589	300	انه يتشعب منهما نسله- ويكون من نسلهما خلق كثير وقد وقع وقيل الاسباط خاصة الاولاد وقيل اولاد الاولاد وقيل اولاد البنات كما في النهاية خد ت ه ك عن يعلي بن مرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الهيثمي اسناده حسن AUTO الحاء مع الصاد المهملة 3712 حصنوا اموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة واعدوا للبلاء الدعاء طب حل خط عن ابن مسعود حصنوا اموالكم بالزكاة اي اجعلوا اخراجها يمنعها عن الافات الدنيوية والعقوبات الاخروية فانه ما تلف مال في بر او-- بحر الا بمنع الزكاة	1822	2625851582212933600	167	273.5	129	615	27.15447235107422	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2554	false	-802419125922597294	45	130	245	677	1539	300	طب حل خط عن ابن مسعود -قال ابن الجوزي حديث لا يصح تفرد به موسي بن عمير قال- ابن عدي وعامة ما يرويه لا يتابع عليه اه وق-----------------------------ال الهيثمي فيه موسي بن عمير الكوفي متروك وفي الميزان قا----ل ابو حاتم ذاهب الحديث كذاب وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه ثم ساق له اخبارا منها هذا حصنوا اموالكم بالزكاة اي بتزكيتها وداووا مرضاكم بالصدقة يعني صدقة التطوع مهما امكن طلبا للشفاء بها فانها نعم الدواء واستعينوا علي حمل البلاء بالدعاء الي الله والتضرع	2554	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1822	true	7342059600380664145	172	234	929	1246	1589	300	طب حل خط عن ابن مسعود وقال ابن الجوزي حديث لا يصح تفرد به موسي بن عمير قاله ابن عدي وعامة ما يرويه لا يتابع عليه ثم ساق له احاديث منها هذا انتهي وقال الهيثمي فيه موسي بن عمير------- متروك وفي الميزان انه قال ابو حاتم ذاهب الحديث كذاب 3713-------------------------------------------------------------- حصنوا اموالكم بالزكاة------------ وداووا مرضاكم بالصدقة------------------------------------------------------------ واستعينوا علي حمل البلاء بالدعاء--------- والتضرع	1822	2625851582212933600	272	460.5	217	467	58.244110107421875	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2554	false	-802419125922597294	225	293	1169	1501	1539	300	حضرموت خير من بني الحارث اي هذه القبيلة افضل من هذه عند الله تعالي طب في ضمن حديث طويل عن عمرو بن ع-بسة قال الهيثمي رواه عن شيخه بكر بن سهل الدمياطي وفيه مقال وقال الذهبي حمل عنه الناس وهو مقارب الحال وقال النساءي ضعيف وبقية رجاله رجال الصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي نحوه باسناد جيد عن شيخين اخرين حضر ملك الموت رجلا يموت اي في حالة النزع لقبض روحه	2554	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1823	true	-1533844093566619652	2	102	15	510	1485	300	حضرموت علي--- بني الحارث في الدين والاستجابة للرسول صلي الله عليه وسلم طب------------- عن عمرو بن عنبسة قال الهيثمي رواه عن شيخه بكر بن سهل الدمياطي وفيه مقال وقال الذهبي حمل عنه الناس وهو مقارب الحال وقال النساءي ضعيف وبقية رجاله رجال الصحيح 3715 حضر ملك الموت رجلا يموت فشق اعضاءه فلم يجده عمل خيرا ثم شق قلبه فلم يجد فيه خيرا ففك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول ك لا اله الا الله فغفر له بكلمة الاخلاص ابن ابي الدنيا في كتاب المحتضرين هب عن ابي هريرة حضر ملك الموت رجلا ي-----------------------------------------------------------موت اي في حالة النزع لقبض روحه	1823	2625851582212933600	216	223.5	169	570	37.894737243652344	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2555	false	881733360298256002	7	122	35	606	1571	300	فلم يجده عمل خيرا قط بعضو من اعضاءه ثم شق قلبه فلم يجد فيه خيرا قط ففك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول-- لا اله الا الله فغفر له بكلمة الاخلاص بين به ان التوحيد المحض الخالص عن شواءب الشرك لا يبقي معه ذنب فانه يتضمن من محبة الله واجلاله وخوفه ورجاءه وحده ما يوجب غسل الذنوب فلو لقي الموحد المخلص ربه بقراب الارض خطايا قابله بقرابها مغفرة فان نجاسة الذنوب عارضة والدافع لها قوي فلا تثبت معه خطيءة قال الفخر الرازي وانما سميت كلمة الاخلاص لان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شوبه وخلص لله سمي خالصا ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب المحتضرين هب عن ابي هريرة	2555	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1823	true	-1533844093566619652	53	91	282	459	1485	300	فلم يجده عمل خيرا------------------ ثم شق قلبه فلم يجد فيه خيرا--- ففك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول ك لا اله الا الله فغفر له بكلمة الاخلاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب المحتضرين هب عن ابي هريرة	1823	2625851582212933600	175	279.5	138	573	30.541011810302734	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2555	false	881733360298256002	23	139	102	698	1571	300	ففك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول لا اله الا الله فغفر---------------------------------- له بكلمة الاخلاص بين به ان التوحيد المحض الخالص عن شواءب الشرك لا يبقي معه ذنب فانه يتضمن من محبة الله واجلاله وخوفه ورجاءه وحده ما يوجب غسل الذنوب فلو لقي الموحد المخلص ربه بقراب الارض خطايا قابله بقرابها مغفرة فان نجاسة الذنوب عارضة والدافع لها قوي فلا تثبت معه خطيءة قال الفخر الرازي وانما سميت كلمة الاخلاص لان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شوبه وخلص لله سمي خالصا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب المحتضرين هب عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابن لال والد-------------------------يلمي حفت الجنة بالمك-------------------------------------------------------------------------------------------------------اره اي احاطت ب-------نواحيها--------- جمع مكرهة وهي ما يكرهه	2555	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1824	true	-1469991529488697419	14	148	67	706	1469	300	ففك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول لا اله الا الله فغفر له اي فاعلم الله الملك انه قد غفر له بكلمة الاخلاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفخر الرازي -انما سميت كلمة الاخلاص لان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فما --------------خلص لله سمي خالصا ان قيل كيف اتمامه وهو في السياق قيل ما فيه دليل علي انه في الحالة التي لا يقبل معها ايمان لاحتمال انه قبلها وهل هذه من هذه الامة ام لا دليل انه من هذه الامة ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب المحتضرين هب عن ابي هريرة ورواه ---------ابن لال والديلمي AUTO الحاء مع الفاء 3716 حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات حم م ت عن انس م عن ابي هريرة حم في الزهد عن ابن مسعود موقوفا صح حفت الجنة بالمكاره اي احيطت من جميع نواحيها والمكاره جمع مكرهة وهي ما يكرهه	1824	2625851582212933600	295	479.5	236	931	31.686359405517578	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2556	false	-4834813389938986612	182	279	946	1440	1550	300	مصدر لفعل محذوف اي حق حقا كحديث اعمدا فعلته يا عمر ذكره الزين العراقي وقال الطيبي هو مصدر مءكد اي حق ذلك حقا فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه ----------------------------------------------------------------------------علي المسلمين اي علي كل منهم ان يغتسلوا فاعل قال الطيبي وكان حقه ان يءخر عن قوله يوم الجمعة لكنه قدمه اهتماما بشانه وليمس بفتح الميم وضمها كما في الديباج احدهم من طيب اهله فان لم يجد فالماء له طيب قال الطيبي وليمس عطف علي معني الجملة السابقة اذ فيه س-مة من الامر اي ليغتسلوا وليمسوا قا--------------------------------------ل العراقي المشهور في الرواية كسر الطاء وسكون التحتية اي يقوم مقام الطيب	2556	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1825	true	-53322590192738953	0	98	0	500	1559	300	مصدر لفعل محذوف اي حق حقا كحديث -عمدا فعلته يا عمر ذكره الزين العراقي وقال الطيبي هو مصدر مءكد اي حق ذلك حقا فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه التفرقة بين الكلامين ان الاول ظاهر في انه حذف الفعل جوازا والثاني انه وجوبا علي المسلمين اي علي كل فرد -ان يغتسلوا----------------------------------------- يوم الجمعة ول------------------------يمس بفتح الميم وضمها--------------- احدهم من طيب ---------------------اهله ---وقال الطيبي هو--- عطف علي معني الجملة السابقة اذ فيه تتمة من الامر اي ليغتسلوا وليمسوا فان لم يجد الماء الذي اغتسل به له طيب قال العراقي المشهور في الرواية كسر الطاء وسكون التحتية اي يقوم مقام الطيب	1825	2625851582212933600	372	647.0	298	609	61.083744049072266	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2557	false	2109124515608759745	155	193	814	1015	1599	300	المريض المسلم فهي واجبة حيث لا متعهد له فان كان ندبت و---اتباع الجناءز-------------- فانه فرض كفاية كرد السلام قال ابن الكمال وقد نقل اهل الاجماع ان ايجاب تجهيزه لقضاء حقه فكان علي الكفاية لصيرورة حقه مقضيا بفعل البعض	2557	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1825	true	-53322590192738953	260	300	1342	1559	1559	300	المريض يحتمل انها واجبة والاظهر انها سنة مءكدة و الثالثة اتباع الجناءز اي المشي معها فانه فرض كفاية كرد السلام قال ابن الكمال وقد نقل اهل الاجماع ان ايجاب تجهيزه لقضاء حقه وكان علي الكفاية لصيرورة حقه مقضيا بفعل البعض-	1825	2625851582212933600	163	271.0	133	218	74.77064514160156	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2557	false	2109124515608759745	45	126	241	668	1599	300	ت عن البراء ورواه عنه ايضا احمد وابو يعلي والديلمي قال وفي الباب ابو سعيد حق المسلم علي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اي حق الحرمة والصحبة خمس من الخصال والحق يعم وجوب العين والكفاية والندب قال في التحرير والحق الشء المستحق علي الغير من غير ان يكون فيه تردد وفي المفهم الحق الثابت وفي الشرع يقال للواجب والمندوب المءكد لان كلا منهما ثابت في الشرع فانه مطلوب مقصود قصدا مءكدا لكن اطلاقه علي الواجب اولي وقد اطلق هنا علي القدر المشترك بين الواجب وغيره	2557	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1825	true	-53322590192738953	100	174	509	898	1559	300	ت عن البراء ورواه عنه ايضا احمد وابو يعلي والد------------------يلمي 3719 حق المسلم علي المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجناءز واجابة الدعوة وتشميت العاطس ق عن ابي هريرة صح حق المسلم علي المسلم الحق كما ف-------------------------------------------------------------------ي التحرير------ الشء المستحق علي الغير من غير ان يكون فيه تردد وفي المفهم الحق الث---------------------------------------------------------ابت في الشرع فانه مطلوب مقصود قصدا مءكدا لكن اطلاقه علي الواجب اولا وقد اطلق هنا علي القدر المشترك بين الواجب وغيره	1825	2625851582212933600	261	487.5	209	537	48.60335159301758	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2558	false	3120377632103545011	138	300	688	1492	1492	300	واذا عطس فحمد الله فشمته بان تقول له يرحمك------------------------------------------------------------------ الله وظاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الامر---------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوب وعليه اهل الظاهر وقال ابن ابي حمزة قال جمع من علماءنا انه فرض عين وقواه ابن القيم في حواشي السنن واذا مرض فعده اي زره في مرضه وجوبا او ندبا علي ما تقدم واذا مات فاتبعه اي اتبع جنازته حتي تصلي عليه فان صحبته الي الدفن كان اولي ومعني هذه الجمل ان من حق الاسلام ذلك وله حقوق اخري ذكرت في احاديث اخري وفيه كالذي قبله انه لو قال له علي حق ثم فسره بنحو رد السلام او عيادة قيل لان الحق يطلق عرفا علي ذلك وهو مذهب الشافعي تنبيه مفهوم العدد ليس بحجة عند الاكثر فذكره في هذا الحديث وما قبله لا ينفي الزاءد فقد ذكروا له حقوقا اخري م-نها ما رواه الاصبهاني بسنده الي علي مرفوعا كما في روضة الافكار للمسلم علي المسلم ثلاثون حقا لا براءة له منها الا بالاداء والعفو يغفر زلته ويرحم عبرته ويستر عورته ويقيل عثرته ويقبل معذرته ويرد غيبته ويديم نصيحته ويحفظ-	2558	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1826	true	-3570401883099059939	58	218	295	1111	1531	300	واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه خد م عن ابي هريرة صح حق المسلم علي المسلم ست كانه صلي الله عليه وسلم اعلمه ربه بالسادسة بعد اخباره بالخمس اذا لقيته فسلم عليه اي ابتداءا او ردا واذا دعاك اي لطعام فاجبه ويحتمل الاعم منه واذا استنصحك اي طلب منك النصيحة في اي امر فانصح له باذلا الجهد غير غاش له ولا ينبغي ان يشير الا بعد طلب الراي منه فلا تتبرع به واذا عطس فحمد الله هذا تقييد اطلاق الاول فشمته حمله الظاهرية علي الوجوب------------------------------------------------------------------ وقواه ابن القيم في حواشي السنن -اذا مرض فعده----------------------------------------- واذا مات فاتبعه وتقدمت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيادة واتباع الجناءز واعلم انه ذكر--------------------------------------------------------------- في هذا ستة حقوق ومفهوم عدده غير مراد فان------- له حقوقا غيرها منها ما رواه الاصفهاني -سنده الي علي مرفوعا كما في روض- الافكار للمسلم علي المسلم ثلاثون حقا لا براءة له منها الا بالاداء والعفو يغفر ذلته ويرحم غبرته ويستر عورته ويقيل عثرته ويقبل معذرته ويرد غيبته ويديم نصيحته ويحفظ	1826	2625851582212933600	347	528.0	278	1179	29.43172264099121	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2559	false	4312991382022458089	0	70	0	372	1512	300	خلته ويرعي ذمته ويعود مودته ويشهد ميت-ه ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافء صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويحفظ حليلته ويقضي حاجته ويشفع مسالته ويطيب كلامه ويبر انعامه ويصدق اقسامه وينصره ظالما او مظلوما ويواليه ولا يعاديه ويحب له من الخير ما يحب لنفسه ويكره له من الشر ما يكره لنفس------------------------------ه خد م في الاستءذان عن ابي هريرة و------------------لم يخرجه البخاري في صحيحه حق الزوج علي زوجته ان لا تمنعه نفسها	2559	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1826	true	-3570401883099059939	218	296	1111	1515	1531	300	خلته ويرعي ذمته ويعود مريضه ويشهد ميتته ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافء صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويحفظ حليلته ويقضي حاجته ويسمع مسالته ويطيب كلامه ويبر انعامه ويصدق اقسامه وينصره ظالما او مظلوما ويواليه ولا يعاديه ويحب له من الخير ما يحب لنفسه ويكره له من الشر ما يكره لها انتهي ولم يف ثلاثين كما في صدره خد م------------- عن ابي هريرة هذا من افراد مسلم ولم يخرجه البخاري 3721---- حق الزوج علي زوجته ان لا تمنعه نفسها	1826	2625851582212933600	342	623.0	275	421	81.23515319824219	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2559	false	4312991382022458089	93	276	488	1384	1512	300	وان كانت علي ظهر قتب ذكره تتميما ومبالغة ومعناه لا تمنعه من وطءها ولو حال ولادتها وان لا تصوم يوما واحدا اي صوم تطوع الا باذنه ان كان حاضرا وامكن استءذانه الا الفريضة كذا في نسخة المصنف بخطه --------------وفي رواية ----المريضة اي--------- التي لا يمكن الاستمتاع بها فان لها الصوم بغير اذنه اذ لا يفوت حقا فان فعلت ما نهيت عنه بان صامت بغير اذنه وهو شاهد اثمت -مع صحة صومها لاختلاف الجهة ولم يتقبل منها صومها فلا تثاب عليه وان ------------------------------------------لا تعطي فقيرا ولا غيره من بيته شيءا من طعام ولا غيره- الا باذنه الصريح او علم ---رضاه بذلك وبمقدار المعطي فان فعلت بان اعطت منه تعديا كان له الاجر اي الثواب عند الله علي ما اعطته من ماله وكان عليها الوزر ---------------------------------------------------------اي العقاب علي ما افتات عليه من حق--------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لا تخرج من بيته من المحل الذي اسكنها فيه الا باذنه الصريح وان مات ابوها او ----------امها فان فعلت بان خرجت بغير اذنه لغير ضرورة كانهدام الدار لعنها الله وملاءكة الغضب ح-------------------------------------------------------تي تتوب ------------------------------------------------------------او تراجع اي ترجع و---------------------------------------------------------الظاهر ان او بمعني ال-------------واو والمراد التوبة والرجوع وان كان ظالما في منعه لها	2559	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1827	true	-7323362532877247860	68	295	329	1432	1456	300	وان كانت علي ظهر قتب تقدم في اذا وتقدم وجه تحقيق القتب وان ---------------------------لا تصوم يوما واحدا ال--------------------------------------------------ا الفريضة الا باذنه اي فانها تصومها وان لم ياذن وفي رواية الا المريضة فقيل المراد التي لا يمكن الاستمتاع ---------------------------------------بها فان فعلت اي------------- صامت تطوعا------------- اثمت لمخالفة زوجها-------------- ولم ي-قبل منها و------لا تثاب عليه والمراد اذا كان مقيما عندها لا غاءبا عنها وان لا تعطي من ب---------------يته شيءا--- صدقة ولا غيرها الا باذنه------- او علمها ب--------------------رضاه فان فعلت -------------------كان له الاجر لانه انفاق--------------------- من ماله وكان عليها الوزر لانها تعدت ان قلت تقدم حديث ابن مسعود عند الشيخين اذا انفقت المراة من بيت زوجها من غير امره فلها نصف اجره وانه يعارض ما هنا قلت يحتمل انه اريد هناك امرا خاصا هو التصدق بالكسرة ونحوها مما يعتاد الناس اخراجه فيخص به عموم هذا او يراد هنا اعطاء غير ذلك مما لا تسمح به النفس وان لا تخرج من بيته اي خروج ولو الي اعظم طاعة ----------------وان مات ابوها او امها الا باذنه فان فعلت --الخروج بغير اذنه------------------------- لعنها الله وملاءكة الغضب اي الذين جعلهم الله موكلين بعقوبة من غضب عليه من عباده حتي تتوب اي حتي تقلع نادمة عن الخروج بغير اذنه ويعفو عنها لانه حق له او تراجع اي ترجع الي منزلها اي ويعفو عنها زوجها او تعاود طاعة زوجها قيل ان الظاهر ان او بمعني الواو وفي نسخة باو -المراد التوبة والرجوع وان كان ظالما اي----- لها	1827	2625851582212933600	441	556.0	336	1400	31.5	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2560	false	6987601890122199661	143	205	678	1000	1458	300	انه لا يجب عليها ان تخدمه الخدمة التي اطردت بها العادة وهو مذهب الشافعية بل صرح بعضهم بانه لا يلزمها عند الجماع ان ترفع رجليها ليجامعها بل ان شاء رفع ووطء وان شاء ترك واما ما جرت به عادة النساء في ---------الاعصار والامصار والبلاد والقري ---------والعجم والعرب من زمن المصطفي------------------- الي الان فهو بر واحسان من جانب النساء ومسامحة صحبة منهن للازواج	2560	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1828	true	7417861350261229722	99	143	520	758	1473	300	انه لا يجب عليها ان تخدمه الخدمة التي اطردت بها العادة قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما جرت به عادة النساء في الامصار والاعصار ---------والبلاد والقري والبوادي والعجم والعرب من زمن المصطفي صلي الله عليه وسلم الي الان فهو بر واحسان من جانب النساء -مسامح-----ة منهن للازواج	1828	2625851582212933600	196	330.5	158	359	54.596099853515625	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2560	false	6987601890122199661	212	254	1038	1235	1458	300	طب عن تميم الداري نسبة الي جده الدار بن هانء او الي دارين محل بالبحرين او غير ذلك قال الهيثمي فيه ضرار بن عمر- وهو ضعيف اه وعنه ايضا ابو الشيخ والديلمي حق الزوج علي زوجته ان لو كانت به قرحة فلحستها ---	2560	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1828	true	7417861350261229722	256	292	1275	1444	1473	300	طب عن تميم الداري نسبة الي جده الدار بن هانء او الي دارين محل بالبحرين----------- قال الهيثمي فيه ضرار بن عمرو وهو ضعيف انتهي 3723--------------------- حق الزوج علي زوجته ان لو كانت به قرحة فلحستها ما	1828	2625851582212933600	156	272.5	122	201	77.6119384765625	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2560	false	6987601890122199661	246	300	1198	1458	1458	300	علي زوجته ان لو كانت به قرحة فلحستها بلسانها غير متقذرة لذلك ما ادت حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي البيهقي في الشعب ان اسماء بن خارجة الفزاري لما اراد اهداء ابنته الي زوجها قال لها يا بنية كوني لزوجك امة يكن لك عبدا ولا تدني منه -يملك ولا تباعدي عنه فتثقلي عليه وكوني كما قلت لامك خذي-	2560	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1829	true	5417334954755216729	0	115	0	575	1497	300	علي زوجته ان لو كانت به قرحة فلحستها------------------------ ما ادت حقه سببه عن راويه انه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم بابنته فقال هذه ابنتي ابت ان تتزوج فقال صلي الله عليه وسلم اطيعي اباك فقالت والذي بعثك بالحق لا اتزوج حتي تخبرني ما حق الزوج علي زوجته فذكره والقرحة بالقاف مفتوحة ومضمومة والحاء مهملة الجرح وقيل بالضم الاسم وبالفتح المصدر ولا يخفي ما في هذا التمثيل من بيان تاكد حق الزوج AUTO فاءدة حكي البيهقي في الشعب ان اسماء بن خارجة الفزاري لما اراد اهداء ابنته الي زوجها قال لها يا بنية كوني لزوجك امة يكن لك عبدا ولا تدني منه فيملك ولا تباعدي عنه فتثقلي عليه وكوني كما قلت لامك خذي	1829	2625851582212933600	236	438.0	187	599	39.39899826049805	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2561	false	6525171897895481180	0	190	0	943	1509	300	العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب فاني رايت الحب في الصدر والاذي اذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب ك في النكاح من حديث ربيعة بن عثمان عن ابي سعيد الخدري قال جاء الي النبي بابنته فقال هذه ابنتي ابت ان تتزوج فقال اطيعي اباك فقالت والذي بعثك بالحق لا اتزوج حتي تخبرني ما حق الزوج علي زوجته فذكره قال الحاكم صحيح ورواه البزار عن ابي سعيد باتم من هذا فقال اتي رجل بابنته الي رسول الله فقال ان ابنتي هذه ابت ان تتزوج فقال اطيعي اباك -قالت والذي بعثك بالحق لا اتزوج حتي تخبرني ما حق الزوج علي زوجته فقال حق الزوج علي زوجته لو كانت به قرحة فلحستها او انتثر منخراه صديدا او دما ثم ابتلعته ما ادت حقه -قالت والذي بعثك بالحق لا اتزوج ابدا فقال النبي------------------- لا تنكحوهن الا باذنهن قال المنذري رواه البزار باسناده جيد حسن رواته ثقات مشهورون وابن حبان في صحيحه انتهي فلو عدل المءلف لهذا كان اولي حق المراة علي الزوج ان يطع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها اذا طعم ويكسوها اذا اكتسي ولا يضرب الوجه ولا يقبح بشد الموحدة اي لا يسمعها المكروه ولا يقل قبحك الله ولا يشتمها ولا يهجر كذا في	2561	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1829	true	5417334954755216729	115	279	575	1375	1497	300	البشر مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب فان صفا-ت الحب في الصدر والاذي اذا اجتمعا لم يبرح الحب يذ---------------------------------هب ك عن ابي سعيد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم صحيح ورواه البزار عن ابي سعيد باتم من هذا فق----------------------------------ال ان ابنتي هذه ابت ان تتزوج فقال اطيعي اباك فقالت والذي بعثك بالحق لا اتزوج حتي تخبرني ما حق الزوج علي زوجته -قال حق الزوج علي زوجته لو كانت به قرحة فلحستها او انتثر منخراه صديدا او دما ثم ابتلعته ما ادت حقه فقالت والذي بعثك بالحق لا اتزوج ابدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكحوهن الا باذنهن قال المنذري رواه البزار باسناد- جيد---- رواته ثقات مشهورون وابن حبان في صحيحه ------------------------------3724 حق المراة علي الزوج ان يطعمها مما طعم ويكسوها اذا اكتسي ولا يضرب الوجه ولا يقبح ولا يهجر الا في البيت طب ك عن معاوية بن حيدة حق المراة علي الزوج ان يطعمها اذا طعم ويكسوها اذا اكتسي ولا يضرب الوجه ولا يقبح بان يقو--------------------------------ل قبح ا-لله وجه-----ها ولا يهجر الا في	1829	2625851582212933600	624	1113.0	494	1089	57.30027389526367	114	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2561	false	6525171897895481180	220	276	1090	1370	1509	300	---يهجر الا في البيت -والحصر الواقع في خبر معاوية هذا غير معمول به بل يجوز الهجر في غير البيوت كما وقع للمصطفي من -------------------هجره ازواجه في المشربة قال ابن حجر والحق ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال فربما كان الهجر في البيت اشق- منه في غيره وعكسه والغالب ان الهجر في غير البيت الم للنساء لضعف نفوسهن	2561	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1830	true	3530379156351044664	11	71	61	364	1492	300	يكلمها قال ابن المنير والحصر الواقع في خبر معاوية هذا غير معمول به بل يجوز هجرها في غير البيوت كما وقع للمصطفي صلي الله عليه وسلم في هجره ازواجه في المشربة قال ابن حجر -الحق ان ذلك مختلف باختلاف الاحوال فربما كان الهجر في البيت اسوا منه في غيره وعكسه والغالب ان الهجر في غير البيت الم للنساء لضعف نفوسهن	1830	2625851582212933600	256	471.0	204	304	84.21052551269531	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2562	false	-24502578837693607	0	193	0	968	1535	300	وقيل يضاجعها ويوليها ظهره وقيل يترك جماعها وقيل يجامعها ولا يكلمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طب ك في النكاح عن معاوية بن حيدة بفتح الحاء المهملة صحابي مشهور وهو جد بهز بن حكيم بن معاوية قال سالت رسول الله------------------- عن حق زوجة احدنا عليه فذكره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة والامر بخلافه فقد رواه ابو داود وابن ماجه في النكاح والنساءي في عشرة النساء عن معاوية المذكور باللفظ المزبور وصححه الدارقطني في العلل وعلقه البخاري وممن عزاه لابي داود النووي وغيره حق الجار علي جاره ان مرض عدته في مرضه وان مات شيعته الي المصلي ثم الي القبر وان استقرضك اي طلب منك ان تقرضه شيءا اقرضته ان تيسر معك وان اعوز سترته وان اصابه خير اي حادث سرور هناته به وان اصابته مصيبة في نفس او مال او اهل عزيته بما ورد في السنة من الماثور ولا ترفع بناءك فوق بناءه رفعا يضره كما اشار اليه بقوله فتسد عليه الريح او الضوء فان خلا عن الضرر جاز الرفع الا لذمي علي مسلم ولا تءذيه بريح قدرك بكسر فسكون اي طعامك الذي تطبخه في القدر فاطلق الظرف واراد المظروف ومثله غير عزيز الا ان تغرف له منها	2562	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1830	true	3530379156351044664	3	157	14	806	1492	300	وقيل يضاجعها ويوليها ظهره وقيل يترك جماع-------------ها ولا يكلمها قال ابن المنير والحصر الواقع في خبر معاوية هذا غير معمول به بل يجوز هجرها في غير البيوت كما وقع للمصطفي صلي الله عليه وسلم في هجره ازواجه في المشربة قال ابن حجر الحق ان ذلك مختلف باختلاف الاحوال فربما كان الهجر في البيت اسوا منه في غيره وعكسه والغالب ان الهجر في غير البيت الم للنساء لضعف نفوسهن واجزا طب ك---------- عن معاوية بن حيدة بفتح الحاء المهملة كما تقدم --------------------------------قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حق زوجة احدنا عليه فذكره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وصححه الدارقطني في العلل و------------------------------------------رواه ابو داود وابن ماجه---------- والنساءي--------------------------------- باللفظ المزبور عند معاوية المذكور 3725------------------------------------------------ حق الجار--------- ان مرض عدته --------وان مات شيعته و------------------------ان استقرضك ا--------------قرضه و------------------------ان اعوز سترته وان اصابه خي-------------ر هنات---ه وان اصابته مصيبة--------------------- عزيته و----------------------------لا ترفع بناءك فوق بناء------------------------------ه فتسد عليه الريح و------------------------------------------------------لا تءذيه بريح قدرك ---------------------------------------------------------------------------------الا ان تغرف له منها	1830	2625851582212933600	417	583.5	333	1289	32.35065841674805	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2562	false	-24502578837693607	125	300	641	1535	1535	300	---هناته به وان اصابته مصيبة في نفس -------او مال او اهل عزيته بما ورد في السنة من الماثور ولا ترفع بناءك فوق بناءه رفعا يضره كما اشار اليه بقوله فتسد عليه الريح او--------- الضوء فان خلا عن الضرر جاز الرفع الا لذمي علي مسلم ولا تءذيه بريح قدرك بكسر فسكون اي طعامك الذي تطبخه في القدر فا--------طلق الظرف واراد المظروف ومثله غير عزيز ------------------------------------------------------------الا ان تغرف---------------------- له منها شيءا يهدي مثله عرفا فلا يحصل سنة القيام بحقه بقليل مختصر لا يقع موقعا من كفايته كما يدل له قوله في رواية اخري فاصبهم منها بمعروف اذ هو ظاهر في ان المراد شء يهدي مثله عادة ذكره العلاءي قال ابن ابي جمرة والذي يشمل الجميع ارادة الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاذي والاضرار علي اختلاف انواعه حسيا كان او معنويا الا في المو-ضع الذي يجب فيه-- الاضرار بالقول او الفعل والذي يخص الص-الح هو جميع ما تقدم وغير الص-الح كفه عن ما يرتكبه بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض الاسلام عليه واظهار محاسنه والترغيب فيه برفق ويعظ الفاسق-	2562	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1831	true	-1873569890009554436	41	180	211	940	1572	300	بما نال---ه وان اصابته مصيبة في نفس او اهل او ما-------ل عزيته اي صبرته وواسيته و-----------لا ترفع بناءك فوق بناء------------------------------ه فتسد عليه الريح اي تمنعه من الضوء و---------------------------------------------لا تءذيه بريح قدرك اي براءحة---- طعامك وهذان في حق الجار الملاصق لا مطلق الجار الذي حدد باربعين دارا او المراد من يءذيه ما ذكر فينبغي كتم ذلك عنه لءلا يءذيه ما انت فيه الا ان تغرف بالغين المعجمة والراء له منها اي تعطيه مما طبخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن حجر وال-----ذي يشمل الجميع ارادة الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاذي -الاضرار علي اختلاف انواعه حسيا كان او معنويا الا في المواضع التي يجب فيها والاضرار بالقول او الفعل والذي يخص المصالح هو جميع ما تقدم وغير المصالح كفه ع--ما يرتكبه بالحسني علي حس------ب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض الاسلام عليه واظهار محاسنه والترغيب فيه برفق ويعظ الفاسق	1831	2625851582212933600	508	810.0	410	1009	50.34687805175781	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2563	false	8464483197860614115	0	100	0	518	1522	300	بما يناسبه ايضا ويستر عليه زلله عن غيره وينهاه برفق فان افاد والا هجره قاصدا تاديبه مع اعلامه بالسبب لينفك طب ك عن معاوية بن حيدة قلت يا رسول الله ما حق جاري علي فذكره قال الهيثمي فيه ابو بكر الهذلي وهو ضعيف وقال العلاءي فيه اسماعيل بن عياش ضعيف لكن ليس العهدة عليه بل علي شيخه ابي بكر الهذلي فانه احد المتروكين وقال ابن حجر هذا ح--ديث روي باسانيد واهية لكن اختلاف مخرجيها يشعر بان للحديث اصلا----- حق الولد علي الوالد ان يعلمه الكتابة لعموم نفعها وجموم فضلها واهميتها والسباحة اي العوم والرماية بالقسي وان لا يرزقه الا طيبا	2563	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1831	true	-1873569890009554436	180	249	940	1305	1572	300	بما يناسبه ايضا ويستر عليه زلله عن غيره وينهاه برفق فان افاد والا هجره قاصدا تاديبه مع اعلامه بالسبب لينفك طب ك عن معاوية بن حيدة-------------------------------------- قال الهيثمي فيه ابو بكر الهذلي وهو ضعيف وقال العلاءي -------------------------------------------------------------------------انه احد المتروكين وقال ابن حجر هذا الحديث روي باسانيد واهية لكن اختلاف مخرجيها يشعر بان للحديث اصلا 3726 حق الولد علي الوالد ان يعلمه الكتابة--------------------------------- والسباحة--------- والرماية------- وان لا يرزقه الا طيبا	1831	2625851582212933600	357	651.5	289	525	68.0	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2563	false	8464483197860614115	166	300	852	1522	1522	300	وابو الشيخ في كتاب الثواب اي ثواب الاعمال هب كلهم عن ابي رافع مولي المصطفي قال قلت يا رسول الله للولد علينا حق كحقنا فذكره وظاهر صنيع المصنف ان مخرجه البيهقي سكت عليه وهو خلاف الواقع بل تعقبه بقوله عيسي بن ابراهيم ا--ي احد رجاله يروي ما لا يتابع عليه ا---ه وفي الميزان انه منكر الحديث وفي الضعفاء تركه ابو حاتم ومن ثم- قال ابن حجر اسناد الحديث ضعيف----- حق الولد ---------------------------------------------------------------------------------علي والده ان يحسن اسمه اي يسميه باسم حسن لا قبيح وقلما تري اسما قبيحا الا وهو ع-----------------------لي انس--------------------------------------------------------ان قبيح والله سبحانه بحكمته في قضاءه يلهم النفوس ان تضع الاسماء علي حسب مسمياتها لتناسب حكمته بين اللفظ ومعناه كما يناسب بين الاسباب ومسبباتها قال ابن جني ومر بي دهر وانا اسمع الاسم لا ادري معناه فاخذ معناه من لفظه فا---كشف-ه فاذا هو ذلك-	2563	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1832	true	8609933268617285113	42	159	204	767	1510	300	وابو الشيخ في----- الثواب هب عن ---------------------ابي رافع تعقبه---------------------------------------------------------------------------- مخرجه البيهقي---------------------------------- بقوله عيسي بن ابراهيم يعني احد رجاله يروي ما لا يتابع عليه انتهي وفي الميزان انه منكر الحديث وفي الضعفاء تركه ابو حاتم ومن ثمة قال ابن حجر اسناد الحديث ضعيف 3727 حق الولد علي الوالد ان يحسن اسمه ويزوجه اذا ادرك يعلمه الكتاب حل فر عن ابي هريرة حق الولد علي والده ان يحسن اسمه لانه تعالي لا يحب من الاسماء------------------ الا الحسن ولانها قد جرت سنته تعالي ان ياخذ المسمي صفة من الاسم وشوبا منه فان حسن حسن الاتصاف وان قبح قبح حتي قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني -مر بي دهر وانا اسمع الاسم لا ادري معناه فاخذ معناه من لفظه فاذا كشفته فاذا هو ذلك	1832	2625851582212933600	330	499.0	257	846	39.0070915222168	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2564	false	-4479380923505665750	95	167	501	898	1596	300	حق الولد علي الوالد ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحسن اسمه فلا يسميه باسم مستكره كحرب ومرة وحزن قال صاحب القاموس في سفر السعادة امر الامة بتحسين الاسماء فيه تنبيه علي ان الافعال ينبغي ان تكون مناسبة للاسماء لانها قوالبها -دالة عليها لا جرم اقتضت الحكمة الربانية ان يكون بينهما تناسب وارتباط وتاثير الاسماء في المسميات والمسميات في الاسماء ظاهر بين واليه اشار القاءل بقوله وكلما ابصرت عيناك ذا لقب الا ومعناه ان فكرت في لقبه	2564	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1832	true	8609933268617285113	85	221	422	1110	1510	300	حق الولد علي الوالد ان يحسن اسمه ويزوجه اذا ادرك يعلمه الكتاب حل فر عن ابي هريرة حق الولد علي والده ان يحسن اسمه لانه تعالي لا يحب من الاسماء الا الحسن ولانها قد جرت سنته تعالي ان ياخذ المسمي صفة من الاسم وشوبا منه فان حسن حسن الاتصاف وان قبح قبح حتي قال ابن جني مر بي دهر وانا اسمع الاسم لا ادري معناه فاخذ معناه من لفظه فاذا كشفته فاذا هو ذلك المعني بعينه او قريب منه و-----------------------------------------------قال صاحب القاموس في سفر السعادة امر الامة بتحسين الاسماء فيه تنبيه---- ان الافعال ينبغي ان تكون مناسبة للاسماء لانها تواليها ودالة عليها لا جرم اقتضت الحكمة الربانية ان يكون بينه-ا تناسب وارتباط وتاثير الاسماء في المسميات والمسميات في الاسماء ظاهرت-ين واليه اشار من قال وقل -----ما ابصرت عيناك ذا لقب الا ومعناه ان فكرت في لقبه	1832	2625851582212933600	328	414.0	268	746	43.96782684326172	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2564	false	-4479380923505665750	244	298	1331	1588	1596	300	الغزالي الصبي امانة عند اب-يه وقلبه جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل--- نقش و---ماءل الي كل ما يمال به اليه فان عود الخير وعلم- نشا عليه وشارك في ثوابه ابويه وان عود الشر واهمل شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيم به والولي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هب عن ابن عباس قال	2564	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1833	true	8431479468561602030	109	207	544	1004	1477	300	الغزالي الولد امانة عند ابويه وقلبه جوهرة نفيس------ة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما نقش فيه ماءل الي كل ما يقال به اليه فان عود الخير وعلمه نشا علي---------------------ه وان عود خلافه رءي عليه والاثم--------- في رقبة القيم--- والولي عليه AUTO نكتة قيل انه كان لعامر بن عبد الله بن الزبير ابن لم يرض سيرته فحبسه وقال لا اخرجك حتي تحفظ القران فارسل اليه ان قد حفظته فقال لا بيت خير لك من بيت جمعت فيه كتاب الله تعالي فاقم فما اخرج الا لجنازة ابيه عامر وادخل شابا فاخرج شيخا هب عن ابن عباس قال	1833	2625851582212933600	196	303.0	152	499	39.27855682373047	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2564	false	-4479380923505665750	41	102	211	534	1596	300	عمارة قال الذهبي في الضعفاء متروك اتفاقا----- حق كبير الاخوة علي صغيرهم كحق الوالد علي و-------------------------------------------------------------------لده اي في وجوب احترام-----------------ه وتعظيمه وتوقيره وعدم مخالفة ما يشير به ويرتض-------------------------------------------------------------------يه هب عن سعيد بن العاص- قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف ورواه الحاكم والديلمي باللفظ المزبور ثم قال وفي الباب ابو هريرة اي عند ابي الشيخ وغيره----- حق الولد علي الوالد ان يحسن اسمه	2564	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1833	true	8431479468561602030	0	93	0	471	1477	300	عمارة قال الذهبي في الضعفاء متروك اتفاقا 3728 حق كبير الاخوة علي صغيرهم كحق الوالد علي ولده هب عن سعيد بن العاصي حق كبير الاخوة علي صغيرهم كحق الوالد علي ولده اي في وجوب بره وامتثال امره وتوقيره وتعظيمه وكل بطن له حق علي من بعده وعليه حق لمن قبله ويلزم التشبيه بحق الاب ان للصغير حقا علي الكبير كحقه علي ابيه هب عن سعيد بن العاصي قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف ورواه الحاكم والديلمي باللفظ -----------قال وفي الباب ابو هريرة--- عند ابي الشيخ وغيره 3729 حق الولد علي الوالد ان يحسن اسمه	1833	2625851582212933600	269	458.5	216	485	55.46391677856445	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2565	false	6160650227879063023	18	126	89	648	1512	300	مخرجه البيهقي خرجه ساكتا عليه والامر بخلافه بل قال محمد الفضل بن عطية احد رواته ضعيف بمرة لا يحتج بما انفرد به انتهي وقال الذهبي محمد هذا تركوه واتهمه بعضهم اي بالوضع وفيه ايضا محمد بن عيسي المداءني قال في الضعفاء قال الدارقطني ضعيف متروك وقيل كان مغفلا----- حق الولد --------------------------------------------------------------------علي والده ان يحسن اسمه فيكره ان يسميه بما يتطير بنفيه او باثباته كنافع وافلح وبركة ويسار ورباح ونجاح او مرة او وليد او شهاب ويحسن موضعه بالواو علي ما رايت في نسخ هذا الكتاب وفي نسخ الفتح بالراء ووجهها ظاهر ويحسن ادبه بان----------- ينشءه علي الاخلاق الحميدة ويعلمه القران ولسان العرب وما لا بد منه من احكام	2565	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1833	true	8431479468561602030	207	300	1004	1477	1477	300	مخرجه البيهقي فيه محمد بن------------------------------ الفضل بن عطية احد رواته ضعيف----- لا يحتج بما انفرد به انتهي -قال الذهبي محمد هذا تركوه واتهمه بعضهم اي بالوضع وفيه ايضا محمد بن عيسي المداءني قا---------------ل الدارقطني----- متروك وقيل كان مغفلا 3730 حق الولد علي الوالد ان يحسن اسمه ويحسن موضعه ويحسن ادبه هب عن عاءشة حق الولد علي والده ان يحسن اسمه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------حسن موضعه اي المحل الذي يضعه فيه في ترضيعه ثم في تاديبه ثم استيطانه ويح------------سن ادبه قال الحليمي اي ينشءه علي الاخلاق الحميدة ويعلمه القران ولسان العرب وما لا بد منه في احكام-	1833	2625851582212933600	319	522.0	254	643	49.61119842529297	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2565	false	6160650227879063023	126	300	648	1512	1512	300	الدين فاذا بلغ حد العقل عرفه الباري بالادلة التي توصله الي معرفته من غير ان يسمعه شيءا من مقالات الملحدين لكن يذكرها له في الجملة احيانا ويحذره منها وينفره عنها بكل ممكن ويبدا من الدلاءل بالا--------قرب الاجلي ثم ما يليه وكذا يفعل بالدلاءل الدالة علي نبوة نبينا ذكره الحليمي فاءدة كان لعامر بن عبد الله بن الزبير ابن لم يرض سيرته فحبسه وقال لا اخرجك حتي تحفظ القران فارسل اليه قد حفظته فاخرجني فقال لا بيت خير لك من بيت جمعت فيه كتاب الله فاقم فما اخرج الا لجنازة عامر وادخل شابا فخرج شيخا هب عن عاءشة قال اعني- البيهقي------ وهو ضعيف انتهي وقد مر غير مرة ان ما يفعل المصنف من عزو الحديث لمخرجه وحذفه من كلامه مما عقبه به من تضعيفه وبيان حاله غير صواب وانما ضعف لان فيه عبد الصمد بن النعمان اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال قال الدارقطني غير قوي عن عبد الملك بن حسين وقد ضعفوه عن عبد الملك بن عمير وقد قال مضطرب الحديث وابن معين مختلط----- حق لله علي كل مسلم محتلم حضر الجمعة ان يغتسل-	2565	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1834	true	-877400129115907039	0	105	0	535	1450	300	الدين فاذا بلغ حد العقل عرفه البارء بالادلة التي توصل- الي معرفته من غير ان يسمعه شيءا من مقالات الملحدين لكن يذكره- له في الجملة احيانا ويحذره عنها وينفره عنها بكل ممكن ويبدا من الدلاءل بالاقرب فالاقرب الاجلي ثم ما يليه وكذا يفعل بالدلاءل الدالة علي نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن عاءشة قال مخرجه البيهقي عقيبه وهو ضعيف انتهي قال الشارح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان فيه عبد الصمد بن النعمان اورده الذهبي في---- الضعفاء وقال قال الدارقطني غير قوي عن عبد الملك بن حسين وقد ضعفوه عن عبد الملك بن عمير وقد قال --------------ابن معين مختلط 3731 حق لله علي كل مسلم -----------------ان يغتسل	1834	2625851582212933600	478	822.5	380	885	54.01129913330078	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2566	false	-8350460619051949364	0	285	0	1440	1522	300	في كل سبعة ايام يوما هكذا ابهمه في هذا الطريق وعينه جابر في حديث النساءي فقال---- وهو يوم الجمعة وصححه ابن خزيمة يغسل فيه اي في اليوم راسه ويغسل جسده ذكر-------------------------- الراس وان كان الجسد يشمله للاهتمام- به لانهم------ يجعلون فيه الدهن والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون وقال البغوي اراد به وجوب الاختيار لا وجوب الحتم كما يقول الرجل لصاحبه حقك علي واجب ولا يريد به اللزوم واختلف في غسل الجمعة فذهب ابو هريرة والحسن البصري ومالك الي وجوبه اخذا بظاهر الحديث وذهب الجمهور الي ندبه لخبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ق في الصلاة عن ابي هريرة قال الذهبي في المذهب انما رواه البخاري تعليقا وسنده ------------------------------------------------------------------------------------------صحيح حق علي كل مسلم السواك بما يزيل القلح وغسل يوم الجمعة ويدخل وقته بطلوع الفجر وان يمس من طيب اهله اي حلاءله ان كان متيسرا لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاءكة تحبه والشيطان ينفر منه واحب شء اليه الريح المنتن والكريه فالارواح الطيبة تحب الريح الطيب والخبيثة الخبيث وكل روح تميل الي ما يناسبها البزار في مسنده عن ثوبان قال الهيثمي فيه يزيد بن ربيعة ضعفه البخاري والنساءي وقال ابن عدي ارجو انه لا باس به----- حق علي كل من قام من مجلس ان يسلم عليهم اي علي اهل ذلك المجلس عند مفارقتهم وحق علي ---من اتي مجلسا ان يسلم اي عليهم عند قدومه وتمامه عند مخرجيه فقام رجل ورسول الله يتكلم فلم يسلم فقال رسول الله ما اسرع ما نسي اه قال الحليمي وانما كان رد السلام فرضا وابتداءه سنة لان اصل التسليم امان ودعاء بالسلامة وانه لا يريد شرا وكل اثنين احدهما امن من الاخر يجب ان يكون الاخر امنا منه فلا يجوز اذا سلم واحد علي الاخر ان يسكت عنه فيكون قد اخافه واوهمه الشر طب هب عن معاذ بن انس	2566	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1834	true	-877400129115907039	126	299	622	1448	1450	300	في كل سبعة ايام يوما تقدم بيان---- ه------------------------------ذا اليوم المبهم انه يوم الجمع----------------ة يغسل فيه------------ راسه و-----جسده من عطف العام علي الخاص وتخصيص الراس ----------------------اهتماما به لانهم كانوا يجعلون فيه الدهن والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة قال الذهبي في المهذب انما رواه البخاري تعليقا وسنده صحيح انتهي فما كان ينبغي للمصنف ان يضمه مع مسلم اذ الرمز لما خرجاه في الصحيحين غيره تعليق 3732 حق علي كل مسلم السواك و---------------غسل يوم الجمعة----------------------- وان يمس من طيب اه----------له ان ك-----------ان البزار عن ثوبان حق علي كل مسلم السواك وغسل الجمعة اي لصلاتها كما سلف وان يمس من طيب اهله المراد من هذه العبارة انه لا يتكلف بطلب طيب بل ما وجده في منزله كما قال والا فالماء له --------------------------------------------------------------------------------------------طيب ولذا قال ان كان البزار عن ثو-------------------------------------بان قال الهيثمي فيه يزيد بن ربيعة ضعفه البخاري والنساءي وقال ابن عدي ارجو انه لا باس به 3733 حق علي كل من قام من مجلس ان يسلم علي-----------------------------------هم وحق علي كل من اتي مجلسا ان يسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب هب عن معاذ بن انس	1834	2625851582212933600	464	569.5	361	1749	26.52944564819336	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2566	false	-8350460619051949364	188	296	983	1496	1522	300	علي كل من قام من مجلس ان يسلم عليهم اي علي اهل ذلك المجلس عند مفارقتهم وحق علي من اتي مجلسا ان يسلم اي عليهم عند قدومه وتمامه عند مخرجيه فقام رجل ورسول الله يتكلم فلم يسلم فقال رسول الله------------------- ما اسرع ما نسي اه قال الحليمي وانما كان رد السلام فرضا وابتداءه سنة لان اصل التسليم امان ودعاء بالسلامة وانه لا يريد شرا وكل اثنين احدهما امن من الاخر يجب ان يكون الاخر امنا منه فلا يجوز اذا سلم واحد علي الاخر ان يسكت عنه فيكون قد اخافه واوهمه الشر طب هب عن معاذ بن انس الجهني قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وريان بن فاءد وقد ضعفا	2566	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1835	true	5743695663136359017	0	62	0	278	1470	300	علي كل من قام من مجلس ان يسلم عليهم ا----ي اه---له المدلول عليهم بذكره وحق علي من اتي مجلسا ان يسلم اي علي من فيه ------تمامه عند مخرج-ه فقام رجل ورسول الله يتكلم فلم يسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسرع ما ننسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب هب عن معاذ بن انس قا-------ل الهيثمي فيه ابن لهيعة وزبان بن فاءد وقد ضعفا	1835	2625851582212933600	229	382.5	176	532	43.04511260986328	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2567	false	-8485345098072953533	105	174	524	885	1526	300	فيستغفر الله منها اي يطلب الرضي وغفرها اي سترها فان من حاسب نفسه في الرخاء قبل حساب الشدة عاد امره الي الرضي والغبطة ومن الهته حياته وشغلته اهواءه عاد امره الي الندامة والحسرة ومن ثم قيل لا يكون العبد تقيا حتي يكون لنفسه اشد محاسبة من الشريك لشريكه وقيل النفس كالشريك الخوان ان لم تحاسبه ذهب بمالك وقال الحسن انما يخف الحساب غدا علي قوم حاسبوا انفسهم في الدنيا	2567	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1835	true	5743695663136359017	216	283	1036	1388	1470	300	فيستغفر الله منها اي بطلب -------غفرها و--سترها فان من حاسب نفسه في الرخاء قبل حساب الشدة عاد امره الي الرضا والغبطة ومن الهته حياته وشغلته اهواءه عاد امره الي الندامة والحسرة ومن ثم قيل لا يكون العبد تقيا حتي يكون لنفسه اشد محاسبة من الشريك لشريكه وقيل النفس كالشريك الخوان اذ لم تحاسبه ذهب بمالك وقال الحسن انما يخف الحساب غدا علي قوم حاسبوا انفسهم في الدنيا	1835	2625851582212933600	348	678.5	281	361	96.39889526367188	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2568	false	-5146880618173361642	22	300	114	1569	1569	300	ابو الدرداء حتي ادحضوهم عن مكانهم وكان------------ ابو الدرداء يومءذ حسن البلاء فذكره طس عن شريح بضم المعجمة وفتح الراء ابن عبيد الحضرمي-- مرسلا ارسل عن ابي امامة وغيره وفيه يحيي البابلي قال ابن عدي الضعف علي حديثه بين وقال الذهبي في الضعفاء له حديث موضوع اتهم به اه وكان- يشير الي هذا حلق ال-------------------------------------------------------------------------------------------قفا اي الشعر الذي فيه من غير حجامة مجوسية اي من عمل- المجوس وزيهم ومن تشبه بقوم فهو منهم ومن ثم كره قتادة واحمد للرجل ان يحلق قفاه اما للحجامة فلا باس به فيها ابن عساكر في التاريخ عن عمر بن الخطاب ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع ان الطبراني والديلمي خرجاه باللفظ المزبور فكانه ذهل عنه---------- حلوة الدنيا مرة الاخرة ومرة الدنيا حلوة الاخرة يعني لا تجتمع الرغبة ف--------------------------------------------------------يها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرغبة في الله والاخرة بها ولا يسكن هاتان الرغبتان في محل واحد الا طردت احداهما الاخري واستبدت بالمسكن فان النفس واحدة والقلب واحد فاذا اشتغلت بشء انقطع عن ضده قال الامام الرازي الجمع بين تحصيل لذات الدنيا ولذات الاخرة ممتنع غير ممكن والله------ يمكن المكلف من تحصيل ايهما شاء فاذا اشغله بتحصيل احدهما فقط فقد فوت الاجر علي نفسه حم طب ك هب عن ابي مالك الاشعري لما حضرته الوفاة قال يا معشر الاشعريين ليبلغ الشاهد الغاءب سمعت رسول الله يقول فذكره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد والطبراني ثقات----- حليف القوم منهم ------------------------------------------------------الحليف المعاهد يقال تحالف-ا اذا تعاهد-ا وتعاقد-ا علي ان يكون امرهما واحدا في النصر- والحماية قال ابراهيم الحربي الحل-ف ايمان كانوا يتحالفون علي ان يلزم بعضهم بعضا وابن اخت القوم منهم اي متصل بهم في جميع ما ينبغي ان يتصل به كالنصرة طب وكذا البزار عن عمرو بن عوف-	2568	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1836	true	-8735582065792179763	15	292	72	1501	1541	300	ابو الدرداء وتقدم ان لكل امة حكيما وحكيم هذه الامة ابو الدرداء ----وتقدم الكلام في--ه طس عن شريح بضم المعجمة مصغر ا------بن عبيد مصغر ايضا مرسلا ارسل عن ابي امامة هذا-- وفيه يحيي البابلي قال ابن عدي الضعف علي حديثه بين وقال الذهبي----------- له حديث موضوع اتهم ب---ه وكانه يشير الي هذا AUTO الحاء مع اللام 3737 حلق القفا من غير حجامة مجوسية ابن عساكر عن عمر حلق القفا يعني ازالة شعر قفا--- الراس او مطلقا من غير حجامة مجوسية اي من شعار المجوس وكان المراد تخصيص القفا بالحلق من صفاتهم و-----------------------------اما للحجامة فلا باس به----- ابن عساكر----------- عن عمر ورواه---------------------------------------------------------------------------------- الطبراني والديلمي------------------------------- عنه ايضا 3738 حلوة الدنيا مرة الاخرة ومرة الدنيا حلوة الاخرة حم طب ك هب عن ابي مالك الاشعري حلوة الدنيا اي لذاتها الحلوة التي تميل النفس اليها وتهواها مرة الاخرة لان عقاب الشهوات النار ومرة الدنيا اي التكاليف التي تشق علي النفس فيها كالجهاد وبذل المال وكل نوع يشق في النفس الاتيان به مما فيه الاجر هو حلوة الاخرة اي الامر الذي يستحلي ويلتذ به في الاخرة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام الرازي الجمع بين لذا------ت الدنيا ولذات الاخرة ممتنع غير ممكن والله تعالي يمكن المكلف من تحصيل ايهما شاء فاذا -شغل- بتحصيل احدهما فقط فقد فوت الاخر علي نفسه حم طب ك هب عن ابي مالك الاشعري قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي قا-ل الهيثمي رجال احمد والطبراني ثقات 3739 حليف القوم منهم وابن اخت القوم منهم طب عن عمرو بن عوف حليف القوم منهم الحليف المعاهد يقال تحالفوا اذا تعاهدوا وتعاقدوا علي ان يكون امرهما واحد- في النصرة والحماية قال ابراهيم الحربي الحلاف ايمان كانوا يتحالفون علي ان يلزم بعضهم بعضا وابن اخت القوم منهم تقدم بلفظه- في---------------------- صدر الكتاب طب------------ عن عمرو بن عوف	1836	2625851582212933600	826	1030.0	657	1910	43.24607467651367	130	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2569	false	-4156350587268852812	11	215	54	1094	1537	300	حمزة بن عبد المطلب-------------------------- اسد الله واسد رسوله يلقب ابا عمارة اخي من الرضاعة----------------------------- قاله حين------------------- قيل له الا تخطب ابنة حمزة فانها اجمل بنات قريش وفيه ان الرجل لا يحل له تزوج بنت اخيه من الرضاع -ابن سعد في الطبقات عن ابن عباس وام سلمة وهو في مسلم بدون ابن عبد المطلب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعدول المصنف عنه غير صواب حمزة سيد الشهداء يوم القيامة لجموم نفعه في نصرة الاسلام حين بدا غريبا استشهد باحد بعد ان قتل احدا وثلاثين كافرا ولم ير المصطفي باكيا علي احد كبكاءه عليه الشيرازي في كتاب الالقاب عن جابر بن عبد الله حمل نبي الل---------ه نوح معه في السفينة حين الطوفان من جميع الشجر ابن عساكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تاريخ دمشق عن علي امير---- الم--------ءمنين حملة القران اي حفظته العاملون به عرفاء اهل الجنة يوم القيامة زاد ابن النجار في روايته---------- عن ابي هريرة والشهداء قواد اهل الجنة والانبياء سادة اهل الجنة وفي رواية عن علي------------ والمجاهدون في سبيل الله قوادها وال------رسل ساد-ة اهل الجنة طب وكذا الخطيب عن الحسين بن علي وف-------------يه اسحاق بن ابراهيم بن سعيد المدني وهو ضعيف ذكره الهيثمي واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال فيه ايضا فاءد متروك وتعقبه المءلف بان المتن صحيح----- حملة القران اولياء الله فمن عاداهم فقد عادي الله ومن والاهم فقد والي الله	2569	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1837	true	9199774973598917343	22	251	101	1265	1514	300	حمزة بن عبد المطلب هو عمه صلي الله عليه وسلم اسد الله-------------------------- اخي من الرضاعة ارضعتهما ثويبة مولاة ابي لهب قاله صلي الله عليه وسلم لما قيل له الا تتزوج بنت حمزة فانها اجمل بنات قريش وفيه تحريم ------------------بنت الاخ من الرضاعة ابن سعد عن اب-----------ن عباس وام سلمة -هو في مسلم بغير ابن عبد المطلب 3741 حمزة سيد الشهداء يوم القيامة الشيرازي في الالقاب عن جابر حمزة سيد الشهداء يوم القيامة اي اعظمهم عند الله منزلة واوفرهم لديه اجرا الشيرازي في الالقاب عن جابر هو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الله ح----يث اطلق 3742 حمل نوح معه في السفينة------------ من جميع الشجر ابن عساكر عن علي حمل نوح معه في السفينة من جميع الشجر ظاهره المثمرة وغيرها ويحتمل انه لنفع من في السفينة بها او لحفظ اصولها ويحتمل انه اراد المثمرة فقط ابن عساكر عن علي رضي الله عنه اخرجه في تاريخ دمشق ---الذي يصرح به المصنف تارة 3743 حملة القران--------------------- عرفاء اهل الجنة يوم القيامة طب---------------------- عن الحسين بن علي -حملة -القران عرفاء اهل الجنة جمع عريف وتقدم انه الرءيس الذي يتعرف منه احوال قبيلته------------------------------- والمراد انهم سادات اهل الجنة يوم القيامة طب عن الحسين بن علي عليهما السلام فيه اسحاق بن ابراهيم بن سعيد المدني وهو ضعيف ذكره الهيثمي واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال فيه ايضا فانه متروك وتعقبه المصنف بان المتن صحيح 3744 حملة القران اولياء الله فمن عاداهم فقد عادي الله ومن والاهم فقد والي الله	1837	2625851582212933600	564	606.5	441	1527	36.93516540527344	93	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2569	false	-4156350587268852812	230	299	1186	1535	1537	300	فر وابن النجار في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب وفيه داود بن المحبر قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان كان يضع الحديث علي الثقات ورواه عنه ابو نعيم في الحلية ومن طريقه اورده الديلمي مصرحا فلو عزاه له --لكان اولي حمل العصا بالقصر علي العاتق او------------------------------- للتوكء علي--------------ها علامة المءمن------------------- وسنة الانبياء بشهادة عصا----- موسي و---كان للنبي---------------- عنزة تحمل معه في سفره فحملها سنة فر عن انس	2569	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1838	true	4244873354592195668	15	83	88	430	1535	300	فر وابن النجار ----------عن ابن عمر -----------فيه داود بن المحبر -----------------------------------كان يضع الحديث علي الثقات وروا----ه ابو نعيم في الحلية ومن طريقه اور--------------------------ده الذهبي 3745 حمل العصاة علامة المءمن وسنة الانبياء فر عن انس حمل العصاة اي للتوكا عليها والانتفاع بها علامة المءمن لانها دليل التواضع وسنة الانبياء كما شهد له عصاة موسي وقد كان له صلي الله عليه وسلم عنزة تحمل معه في س-----------فره فر عن انس	1838	2625851582212933600	207	288.0	161	439	47.152618408203125	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2570	false	5142643994342358153	2	187	10	972	1560	300	يحيي بن هاشم الغساني قال الذهبي في الضعفاء قالوا كان يضع الح-------------------------ديث حواري الز----------------------------------------بير بن --العوام ابن عمة المصطفي واحد العشرة المبشرة بالجنة والد الامام الاعظم عبد الل------------ه الذي استشهد بسيف الحجاج م-------------ن الرجال كلهم وحواري من النساء عاءشة بنت الصديق اخرج ابو يعلي ان ابن عمر سمع رجلا يقول يا ابن حواري رسول الله فقال ان كنت من ال الزبير والا فلا والحواري الناصر------ والحواريون اصحاب عيسي قيل لهم ذلك لانهم كانوا يحورون الثياب اي يبيض------------------------------------------------------------ونها الزبير بن بكار وابن عساكر في التاريخ عن ابي الخير مر---------------------------------ثد بفتح الميم وسكون الراء وبمثلثة ابن عبد الله اليزني بفتح التحتية والزاي وبالنون مفتي اهل مصر مرسلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اورده ابن عساكر في ترجمة ابن الزبير حوسب رجل يعني يحاسب رجل يوم القيامة فاورده بصيغة الماضي لتحقق وقوعه ممن كان قبلكم من الامم السابقة فلم يوجد له--- من الخير شء اي من الاعمال الصالحة قال القرطبي عام مخصوص لان عنده الايمان ولذلك تجاوز عنه بالعفو ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 والاليق ان -ممن وقي شح نفسه والمعني انه لم يوجد له من النفل الا هذا ويحتمل انه ل----ه لكن غلب هذا عليه ويحتمل انه اراد	2570	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1838	true	4244873354592195668	84	300	434	1535	1535	300	يحيي بن هاشم الغساني قال الذهبي في الضعفاء قالوا كان يضع الحديث AUTO الحاء مع الواو 3746 حواري الزبير من الرجال وحواري من النساء عاءشة الزبير بن بكار و---ابن عساكر عن ابي الخير مرثد بن------------------------------- عبد الله مرسلا حواري الزبير تقدم ان لكل نبي حواريا الحديث من الرجال----- وحواري من النساء عاءشة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحواري الناصر للرجل والحواريون اصحاب عيسي قيل لهم ذلك لانهم كانوا يحورون الثياب اي يبيضونها والمراد ان الزبير وعاءشة بمنزلة الحواري في الاختصاص والمحبة الزبير بن بكار وابن عساكر----------- عن ابي الخير بالخاء المعجمة فمثناة تحتية فراء مرثد بفتح الميم وسكون الراء ف-مثلثة -بن عبد الله------------------------------------------------ مرسلا 3747 حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شء الا انه كان رجلا موسرا وكان يخالط الناس وكان يامر غلمانه ان يتجاوزوا عن المعسر فقال الله عز وجل لملاءكته نحن احق بذلك منه تجاوزوا عنه خد ت ك هب عن ابي مسعود حوسب رجل ممن كان قبلكم اي حاسبه الله تعالي علي اعماله التي قدمها وفيه دليل علي انه قد يكون الحساب قب----------------------------------------------------------ل يوم القيام---------------------------------------------------------------ة فلم يوجد له شء من الخير قا-------------------------ل القرطبي عام مخصوص لان عنده الايمان ولذلك تجاوز عنه بالعفو ان الله لا يغفر ان يشرك به ----------والاليق انه ممن وقي شح نفسه والمعني---- لم يوجد له من النفل الا هذا ويحتمل ان له غيره لكن غلب هذا عليه ويحتمل انه اراد-	1838	2625851582212933600	530	654.5	424	1470	36.054420471191406	85	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2570	false	5142643994342358153	187	267	972	1385	1560	300	بالخير المال اي لم يوجد له فعل ب-ر في المال الا انظار المعسر الا انه كان رجلا موسرا وك--------------------------ان يخالط الناس اي يعاملهم ويضاربهم وكان يامر غلمانه وفي رواية بدله فتيانه الذين يتقاضون ديونه ان يتجاوزوا عن المعسر اي الفقير المقل المديون له بان يحطوا عنه او ينظروه الي ميسرة فقال الله عز وجل--------------------------------------- لملاءكت----------------ه نحن احق بذلك منه كلام حق---- لانه المتفضل علي الحقيقة اذ لا حق عليه لاحد تجاوزوا عنه اي عن ذنوبه ومقصود الحديث الحث علي المساهلة	2570	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1839	true	-8876828186006660255	0	85	0	426	1526	300	بالخير المال اي لم يوجد له فعل خير في المال الا انظار المعسر الا انه كان رجلا موسرا اي قام به اليسار واتصف به وكان يخالط الناس اي يعاملهم ويضاربهم وكان يامر غلما------------------------------------------نه ان يتجاوزوا عن المعسر اي يساهلوه في القضاء ولا يشاححونه فيه----------------------- فقال الله عز وجل اي بعد حسابه وعدم وجدان كل خير الا هذا لملاءكته اي الذين حاسبوه نحن احق بذلك اي بالتجاوز عنه لانه تعالي اكرم الكرماء منه اي من ذلك الرجل تجاوزوا عنه اي عن ذنوبه و------الحديث --حث علي المسامحة	1839	2625851582212933600	259	393.0	203	499	51.90380859375	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2571	false	-7802070945423788099	38	169	184	893	1584	300	كما بين صنعاء والمدينة اي مسافة عرضه كالمسافة بينهما قال القاضي الحوض علي ظاهره عند اهل السنة وحديثه متواتر تواترا معنويا فيجب الايمان به وتردد البعض في تكفير منكره وقال القرطبي احاديث الحوض متواترة فقد رواه عن النبي اكثر من ثلاثين ورواه عنهم من التابعين امثالهم ثم لم تزل تلك الاحاديث تتوالي وتشير الرواة اليها في جميع الاعصار الي ان انتهي ذلك الينا وقامت به حجة الله علينا فاجمع عليه السلف والخلف وقد انكره قوم من المبتدعة فاحالوه ع-ن ظاهره وغلطوا في تاويله من غير احالة عقلية ولا عادية تلزم من اجراءه علي ظاهره ولا معارضة سمعية ولا نقلية تدعو اليه فتاويله تحريف صدر عن عقل سخيف فيه الانية مثل الكواكب يعني الكيزان التي يشرب بها منه كالنجوم في--- الكثرة والاضاءة و-----------------------------------------------------------------------------ورد ان لكل نبي حوضا علي قدر رتبته وامته فالحوض	2571	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1839	true	-8876828186006660255	155	300	765	1526	1526	300	كما بين صنعاء والمدينة اي مسافة ----------------عرضه قال القاضي الحوض علي ظاهره عند اهل السنة وحديثه متواتر تواترا معنويا فيجب الايمان به وتردد البعض في تكفير منكره وقال القرطبي احاديث الحوض متكاثرة وقد رواه--------- اكثر من ثلاثين وروي- عنهم من التابعين امثالهم ثم لم تزل تلك الاحاديث تتوالي وتسير الرواة ب--ها في جميع الاعصار الي ان انتهي ذلك الينا وقامت به حجة الله علينا فاجمع عليه السلف والخلف وقد انكره قوم من المبتدعة فاحالوه علي ظاهره وغلطوا في تاويله من غير احالة عقلية ولا عادية تلزم من اجراءه علي ظاهره ولا يعارضه سمعية ولا نقلية تدعو اليه فتاويله تحريف صدر عن عقل سخيف فيه الانية مثل الكواكب اي كثرة قيل وانارة قال القاضي اشارة الي غاية الكثرة من قبيل لا يضع عصاه عن عاتقه واختار النووي ان المراد الحقيقة ولا مانع منه واعلم انه قد ورد ان لكل نبي حوضا علي قدر رتبته وامته فالحوض-	1839	2625851582212933600	619	1143.0	500	790	78.35443115234375	108	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2571	false	-7802070945423788099	169	293	893	1549	1584	300	ليس من خصاءصه وماء الحوض من ماء الجنة واعلم ان هذه الرواية تخالفها رواية الحوض- ما بين ايلة وصنعاء ورواية ما بين جرباء واذرح قال في- التنقيح ووجه الجمع بينهما ان هذه الاقوال صورة علي جهة التمثيل في بعد اقطار الحوض وخاطب المصطفي اهل كل جهة بما يعرفون---------------------------------------------- من تلك المواضع اه--- وسبقه لنحو-------ه القرطبي فقال اختلفت الروايات الدالة علي قدر الحوض فظن بعض الق-اصرين انه اضطراب ولا كذلك بل تحدث النبي------------------- بحديث الحوض مرارا وذكر تلك الالفاظ المختلفة اشعارا بانه تقدير لا تحقيق------ وكلها تفيد انه كبير متسع وسبب ذكره الجهات المختلفة في قدره انه كان بحسب من حضره ممن يعرف تلك الجهات فخاطب كلا بالجهة التي يعرفها ق عن حارثة بن وهب الخزاعي والمستورد ----بن شداد بن عمر القرشي الحجازي حو-----ضي مسيرة	2571	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1840	true	-3939830742442672497	0	138	0	721	1541	300	ليس من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ثم ---اعلم ان هذه الرواية تخالفها رواية --حوضي ما بين ايلة وصنعاء ورواية ما بين جرباء واذرح قال فيه التنقيح ووجه الجمع بينهما ان هذه الاقوال صدرت علي جهة التمثيل ل--بعد اقطار الحوض وخاطب المصطفي اهل كل جهة بما يعرفون من المواضع وهو تمثيل وتقريب لكل احد بما يعرفه من تلك المواضع انتهي وسبقه الي قريب منه القرطبي فقال اختلفت الروايات الدالة علي قدر الحوض فظن بعض المعاصرين انه اضطراب ولا كذلك بل تحدث النبي صلي الله عليه وسلم بحديث الحوض مرارا وذكر تلك الالفاظ المختلفة اشعارا بانه------ لا تحقيق تقدير وكلها تفيد انه كبير متسع وسبب ذكر- الجهات المختلفة في قدره انه كان بحسب من حضره ممن يعرف تلك الجهات فخاطب كلا بالجهة التي يعرفها ق عن حارثة بن وهب-------- والمستورد اي ابن شداد بن عمرو------ الحجازي 3749 حوضي مسيرة	1840	2625851582212933600	596	1058.5	480	749	79.57276153564453	101	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2572	false	-3056979141803865174	3	211	14	1116	1527	300	وزواياه سواء اي هو مربع لا يزيد طوله ولا عرضه وماءه ابيض اسم تفضيل من الالوان وكفاك به شاهدا لجواز بناءه لفعل التعجب منها بدونه اشد وابلغ وان منعه النحاة فيقال ما ابلغ زيد وهو ابيض من اللبن فهو لغة قليلة ولا يلزم من قلتها عدم فصاحتها لصدورها عن صدر الفصحاء وفي رواية لمسلم وماءه ابيض من الورق وريحه اطيب من ريح المسك خصه لانه اطيب الطيب ذكره القاضي وتلاه القرطبي جاء ابيض هنا علي الاصل المرفوض والمستعمل الفصيح كما في الرواية الاخري اشد بياضا من الثلج فلا معني لقول من قال من النحاة لا يجوز التلفظ بهذه الاصول المرفوضة مع صحة هذه الروايات وشهرة تلك الكلمات---------------------------------------------------- وكيزانه التي يشرب بها منها كنجوم السماء في الاشراق والكثرة من يشرب منها اي الكيزان -فلا يظما ابدا وفي رواية لم يظما بعدها ابدا فان قيل كل لذة لا تحقق بدون اشتهاء وقد قال تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس الزخرف 71 وعدم الظما يمنع اشتهاء الشرب وتجدد اللذة تجدد نعم واهل الجنة يتنعمون فكيف تنقطع شهوة الشرب عنهم قلنا يحمل الظما علي البالغ المءلم ولا الم في دار النعيم فبقي عطش الاشتهاء قيل والحوض بع----------------------------------------------------------د الصراط قال الغزالي وهو غلط والصواب---- قبله والناس يخرجون من قبورهم عطاشا فناسب تقديمه اه وخالفه القرطبي فقال الظاهر انه بعد النجاة من النار واهوال القيامة	2572	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1840	true	-3939830742442672497	166	300	858	1541	1541	300	وزواياه سواء اي هو مربع لا يزيد طوله ولا عرضه وماءه ابيض م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللبن قال القر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبي جاء ابيض هنا علي الاصل المرفوض والمستعمل الفصيح كما في الرواية الاخري اشد بياضا من الثلج ولا معني لقول من قال من النحاة لا يجوز التلفظ بهذه الاصول المرفوضة مع صحة هذه الروايات وشهرة تلك الكلمات وريحه اي ريح ماءه اطيب من المسك خصه لانه اطيب الطيب وكيزانه------------------- كنجوم السماء------------------- من يشرب منه- اي من الحوض فلا يظما ابدا اي لا يجد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------م الظما ولا يلزم انه لا يشرب من انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الجنة بل شرب الجنة لذة مشتهاة لا لظما واعلم انه قد اختلف في الحوض متي يشرب الناس منه فقيل انه بعد الصراط قال العراقي وهو غلط والصواب انه قبله والناس يخرجون من قبورهم عطاشا فناسب تقديم---ه وخالفه القرطبي فقال الظاهر انه بعد النجاة من النار واهوال القيامة-	1840	2625851582212933600	478	795.5	386	1217	39.27690887451172	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2573	false	4451893387613615688	175	269	917	1387	1544	300	عن ثوبان قال الترمذي غريب وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي وفيه قصة ورواه عنه ايضا ابن ماجه فما اوهمه صنيع المصنف من تفرد الترمذي به عن الستة غير جيد حولها يعني ال--جنة كذا هو بخط المصنف فما في نسخ من----------- انه حولهما بالتثنية تحريف وان كان رواية ندندن اي ما ندندن الا حول طلب الجنة والتعوذ من النار وهذا قاله لما قال لرجل ما تقول في الصلاة قال اسال الله الجنة واعوذ به من النار اما والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ -قال الزمخشري الدندنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلام ارفع من الهينمة تسمع نغمته ولا يفهم	2573	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1841	true	872015900440547263	205	293	1073	1521	1546	300	عن ثوبان قا------------------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي 3751 حولها ندندن د عن بعض الصحابة --------------------------------------ه عن ا-بي هرير---ة حولها الضمير للجنة كما في -خط المصنف وكما يدل عليه صدر الحديث انه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------قال لرجل ما تقول في الصلاة قال اسال الله الجنة واعوذ به من النار اما والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال صل-----ي الله عليه وسلم حولها ندندن قلت ويحتمل ان الضمير للكلمات التي قالها الرجل والمراد حول سءال الجنة والاستعاذة من النار ندندن كلام ارفع من الهينمة تسمع نغمته ولا يفهم	1841	2625851582212933600	235	337.0	182	598	39.29765701293945	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2574	false	4487351365338927971	8	135	42	694	1553	300	حيثما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني لان النفوس القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فتري الكل بالمشاهدة بنفسها وباخبار الملك بها وفيه سر يطلع عليه من تيسر له ذكره القاضي قال في الاتحاف و---يستثني من هذا العموم الامكنة التي لا يذكر الله فيها كالاخلية فلا يص-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عليه فيها طب وكذا في الاوسط عن الحسن بن علي قال الهيثمي وفيه حميد بن ابي زينب لم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح قال السخاوي وله شواه--------------------------------------------------------------د حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار هذا وارد علي منهج التهكم نحو فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 التوبة 34 الانشقاق 24 قاله لمن قال ان ابي كان يصل الرحم وكان وكان فاين هو قال في النار فكانه وجد من ذلك فقال اين ابوك فذكره	2574	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1842	true	-803084681551305955	6	125	31	621	1497	300	حيثما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني طب-------------------------- عن الحسين بن علي حيثما كنتم فصلوا علي اي في اي مكان نزلتم وفي--------------------------------------------------------------------------------------------- الاتحاف انه يستثني من هذا العموم الامكنة التي لا يذكر الله فيها كالاخلية فان صلاتكم تبلغني اي تبلغها عنكم الملاءكة السياحود لابلاغ ذلك عنكم الي كما تقدم حديثه في ان طب عن الحسين بن علي عليهما السلام قا------------------------------ل الهيثمي -فيه حميد بن ابي زينب لم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح قال السخاوي وله شواهد 3753 حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار ه عن ابن عمر طب عن سعد حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار سببه ان رجلا قال ك----------------------------------------------------------------------------ان ابي---- يصل الرحم وكان وكان فاين هو قال في النار فكانه وجد من ذلك فقال اين ابوك فذكره	1842	2625851582212933600	337	511.5	269	820	41.09756088256836	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2574	false	4487351365338927971	182	231	932	1212	1553	300	ومماتي وفي رواية موتي خير لكم لان لكل نبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السماء مستقرا اذا قبض كما دلت عليه الاخبار فالمصطفي مستمر هناك يسال الله لامته في كل يوم لكل صنف فللمتهافتين التوبة وللتاءبين الثبات وللمستقيمين الاخلاص ولاهل الصدق الوفاء وللصديقين وفور الحظ فبين بقوله ومماتي خير لكم عدم انقطاع النفع	2574	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1843	true	-4784752189113253759	76	178	368	922	1537	300	ومماتي وفي رواية موتي خير لكم وذلك لانه تقل التكاليف الواردة واعظمها التخفيف عن القيام بحقه صلي الله عليه وسلم واعظامه واكرامه واجلاله والتبادر الي ما يامر به وينهي عنه فان هذه الحقوق وان كانت ثابتة له بعد وفاته لكنها في حياته اكد فان رفع الصوت علي صوته لا يكون الا في حياته مع ما فيه من الوعيد وكذلك التخلف عنه والرغبة بنفوسهم عن نفسه صلي الله عليه وسلم قيل ولانه بعد وفاته يستمر في السماء-------------------------------------------------------- يسال الله لامته في كل يوم ---------للمتهافتين التوبة وللتاءبين الثبات وللمستقيمين الاخلاص ولاهل الصدق الوفاء وللصديقين وفور الحظ فبين بقوله ومماتي خير لكم عدم انقطاع النفع	1843	2625851582212933600	204	352.5	169	619	32.956382751464844	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2575	false	-9087685737544998541	30	121	155	603	1521	300	حياتي خير لكم من مماتي ومماتي خير لكم من حياتي--------------------------------------- واجاب المءلف---------- بان الاشكال انما هو من ظن ان خير- هنا افعل تفضيل ولا كذلك فان لفظة خير لها استعمالان احدهما ان يراد بها معني التفضيل لا الافضلية وضدها الشر الثاني ان يراد بها معني الافضلية وهي التي توصل بمن وهذه اصلها اخير فحذفت همزتها تخفيفا فخير في هذا الحديث اريد بها التفضيل لا الافضلية فلا توصل بمن وليست بمعني افضل وانما المقصود ان في كل من حياته ومماته خيرا لا ان هذا -خير من هذا ولا هذا -خير من هذا	2575	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1843	true	-4784752189113253759	190	286	984	1461	1537	300	حياتي خير لكم من مماتي ومماتي خير لكم من حياتي كما يقتضيه اسم التفضيل ولا يخفي تدافعه واجاب المءلف رحمه الله بان الاشكال انما هو من ظن ان خيرا هنا اسم- تفضيل ولا كذلك فان لفظة خير لها استعمالان احدهما ان يراد بها معني التفضيل لا الافضلية وضدها ا-شر الثاني ان يراد بها معني الافضلية وهي التي توصل بمن وهذه اصلها اخير -حذفت همزتها تخفيفا فخير في---- الحديث اريد بها التفضيل------------ فلا توصل بمن وليست بمعني افضل وانما المقصود ان في كل من حياته ومماته خير -لا ان هذا اخير من هذا و---هذا اخير من هذا	1843	2625851582212933600	422	753.0	336	500	84.4000015258789	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2575	false	-9087685737544998541	127	282	632	1423	1521	300	عن انس قال الحافظ العراقي في المغني اسناده ضعيف اي وذلك لان فيه خراش بن عبد الله ساقط عدم وما اتي به غير ابي سعيد العدوي الكذاب وقال ابن حبان لا يحل كتب حديثه الا للاعتبار ثم ساق له اخبارا هذا منها ورواه البزار ب----اللفظ المزبور من حديث ابن مسعود وقال الحافظ العراقي ورجاله رجال الصحيح الا ان عبد المجيد بن ابي رواد وان خرج له مسلم ووثقه ابن معين والنساءي -ضعفه بعضهم انتهي ف---اعجب للمصنف كيف عدل العزو لرواية--------------------- مجمع علي ضعف سندها واهمل طريق البزار مع كون رجاله رجال الصحيح ووقع له اعني المءلف في تخريج الشفاء انه عزا الحديث للحارث من حديث بكر بن عبد الله المزني وللبزار واطلق تصحيحه وليس الامر كما ذكر حياتي خير لكم تحدثون بضم المثناة الفوقية اوله بخط المصنف ويحدث بضم الياء وفتح الدال بخطه لكم فاذا انا مت كانت وفاتي خيرا لكم تعرض علي اعمالكم فان رايت خيرا حمدت الله وان رايت فيها شرا استغفرت لكم	2575	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1844	true	-2538145260068384476	5	94	27	471	1526	300	عن انس قال الحافظ العراق----------ي اسناده ضعيف--- وذلك -ان فيه خراش بن عبد الله ساقط وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه البزار بهذا اللفظ من ح--------ديث ابن مسعود -قال الحافظ العراقي -رجاله رجال الصحيح الا ان عبد المجيد بن ابي داود---- خرج له مسلم ووثقه ابن معين والنساءي وضعفه بعضهم انتهي فلو نسبه المصنف للبزار لكان اولي له من الاتيان به من طريق مجمع علي ضعفها 3755--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حياتي خير لكم تحدثون------------------------------------ ويحدث لك--------------------------م فاذا انا من كانت وفاتي خير ل-كم تعرض علي اعمالكم فان رايت خيرا حمدت الله وان رايت----- شرا استغفرت لكم	1844	2625851582212933600	369	584.5	293	820	45.0	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2576	false	3403951898712784514	39	282	214	1489	1584	300	ابن سعد في الطبقات عن بكر بن عبد الله--------- المزني بضم الميم وفتح الزاي وكسر النون مرسلا ارسل عن ابن عباس وغيره قال الذهبي ثقة امام----------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر صنيع المصنف انه لم يره موصولا وهو ذهول--- فقد روا-ه البزار من حديث ابن مسعود قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح انتهي فاعجب له من قصور -من يدعي الاجتهاد المطلق فصل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحلي بال--- من هذا الحر-------------------ف الحاءض والنفساء اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اتتا علي الوق-----------ت الذي يصح فيه الاحرام بنسك تغتسلان غسل الاحرام بنيته حال الحيض او النفاس مع ان الغسل لا يبيح لهما شيءا حرمه الحيضان بل يفعلانه تشبها بالمتعبدين رجاء مشاركتهم في نيل المثوبة وتحر----------------------------------مان بضم ال----------تاء والاحرام الدخول في ال--نسك وتقضيان اي تءديان المناسك اي----- اعمال الحج والعمرة كلها حال الحيض والنفاس غير الطواف اي الا الطواف بالبيت فرضا او نفلا والا ركعتي الطواف والاحرام فان ذلك لا يصح مع الدم كما هو مبين ف-------ي الفروع حم د عن ابن عباس----- الحا-------------------------------------ج الشعث مصدر الاشعث وهو المغبر الراس ال--------------------تفل------ بمثناة فوقية وكسر الفاء اي الذي ترك استعمال الطيب من التفل وهو الريح الكريه---- من تفل الشء من فيه رماه متكرها له يعني م----------------ن هذه صفته فهو الحاج حقيقة الحج ال----------------------------------مقبول فاللاءق به كونه اشعث اغبر رث الهيءة غير متزين ولا ماءل الي اسباب التفاخر والتكاثر فيكتب من المتكبرين المترهفين ويخرج من حزب الصالحين ت وكذا ابن ماجه خلافا لما يوهمه افراد المصنف للترمذي بالعزو عن ابن عمر بن الخطاب وكذا رواه عنه احمد قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح----- الحاج الراكب له بكل خف يضعه بعيره حسنة	2576	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1845	true	3057231763369479622	36	296	175	1530	1544	300	ابن سعد----------- عن بكر بن عبد الله مرسلا هو المزني بضم الميم وكس-----------ر النون قا-----------------------------ل الذهبي---- امام ثقة واعلم انه قد رواه البزار موصولا من حديث ابن مسعود قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح انتهي قال شارحه وظاهر صنيع المصنف انه لم يره موصولا وهو ذهول ثم ساق رواية البزار وقال-------------------------------------------------- فاعجب له من قصور ممن يدعي الاجتهاد المطلق انتهي قلت اذا كان ذهولا كما قلت اولا فلا قصور وادعاء الاجتهاد المطلق لا ينافيه جهل عدم الرفع لمثل هذا الحديث الذي ليس من احاديث الاحكام فالاعتراض بمثل هذا اسراف في تتبع الاعتراضات AUTO المحلي باللام من ------حرف الحاء المهملة 3756 الحاءض والنفساء اذا اتيتا علي الوقت تغتسلان وتحرمان وتقضيان المناسك كلها غير الطواف بالبيت حم د عن ابن عباس الحاءض والنفساء اذا اتتا علي الوقت اي الميقات الذي يحرمان منه تغتس----------لان غسل الاحرام------ حال الحيض --والنفاس------------------------------------------------------ تشبها بالمتعبدين بذلك و-----------نيل ال-ثواب والا فانه لا يحل لهما بالغسل شيءا وتحرمان بضم المثناة الفوقية من احر-م --دخ-ل في الاحرام وتقضيان اي تءديان المناسك كلها من اعمال الحج وال-----------------------عمرة غير الطواف بال-----------------------------------------------------------------------------------------بيت فانه لا يحل لهما حم د عن ابن عباس 3757 الحاج الشعث التفل ت عن ابن عمر الحاج مبتدا الشعث بكسر المهملة اي --مغبر الراس غير حالقه ولا مرجله التفل بريقه بمثناة فوقية مشددة ففاء اي الذي ترك استعمال الطيب من التفل وهو الريح الكريهة او من تفل الشء من فيه رماه متكرها له وهما خبر عن الحاج اي ان هذه--------------- حقيقة الحاج فمن لا يكون بصفته فما هو الحاج حجا مقبول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او مطلقا ت------------------------------------------ عن ابن عمر----------------------------- قال الهيثمي -رجاله رجال الصحيح 3758 الحاج الراكب له بكل خف بضعة بعيره حسنة	1845	2625851582212933600	626	815.0	492	1894	33.05174255371094	90	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2577	false	7797377528566454017	19	167	100	849	1562	300	عند مخرجه الديلمي والماشي له بكل خطوة يخطوها سبعون حسنة انتهي فاقتصاره علي بعضه من سوء التصرف وهذا صريح في تفضيل الحج ماشيا وصحح الشافعية مقابله ل----ادلة اخر--ي فر عن ابن عباس وفيه عبد الله بن محمد بن ربيعة----------------- قال الذهبي ضعفه ابن عدي ومحمد بن مسلم الطاءفي ضعفه احمد ووثقه غيره----- الحاج في ضمان الله مق------------------------------------------------بلا اي حجه ذاهبا اليه ومدبرا اي راجعا الي وطنه يعني هو في حفظه في حال الذهاب والاياب جميعا وقضية تصرف المصنف ان ذا هو الحديث بكماله بل هو ذهول بل تمامه عند مخرجه الديلمي فان اصابه في سفره تعب او نصب غفر الله عز وجل له بذلك سيءاته وكان له بكل قدم يرفعه الف درجة في الجنة وبكل قطرة تصيبه من مطر اجر شهيد اه بلفظه فاقتصاره علي بعضه بلا موجب تقصير فر عن ابي امامة--- الباه-------------لي الحاج والغازي وفد الله عز وجل و--------------------------------------------------------------------------------الوفد القوم-- يجتمعون ويردو-ن البلاد ويقصدون الكبراء للاسترفاد	2577	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1846	true	7343752113630829430	24	181	120	915	1563	300	عند مخرجه الديلمي والماشي له بكل خطوة يخطوها سبعون حسنة انتهي وما كان يحسن من المصنف حذفه والحديث- صريح في تفضيل حج الماشي وقالت الشافعية بخلافه ولهم ادلة معروفة فر عن ابن عباس -فيه عبد الله بن محمد بن ربيعة ضعفه ابن عدي كما قال الذهب-------------ي ومحمد بن مسلم الطاءفي ضعفه احمد ووثقه غيره 3759 الحاج في ضمان الله مقبلا ومدبرا فر عن ابي امامة الحاج في ضمان الله مقبلا اي الي بيت الل--ه ومدبرا ---------الي وطنه وتقدم معني ضمان الله وهذا صدر----------------------------------------- الحديث و--------------------تمامه عند مخرجه الديلمي فان اصابه في سفره تعب او نصب غفر الله عز وجل له بذلك سيءاته وكان له بكل قدم ترفعه الف درجة في الجنة وبكل قطرة تصيبه من مطر اجر ------------------------------------------شهيد فر عن ابي امامة هو الباهلي الصحابي 3760 الحاج والغازي وفد الله عز وجل ان دعوه اجابهم وان استغفروه غفر لهم ه عن ابي هريرة الحاج والغازي وفد الله عز وجل الوفد الجماعة يجتمعون ويزورون البلاد ويقصدون الكبراء للاسترفاد	1846	2625851582212933600	519	857.5	409	924	56.16883087158203	90	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2578	false	-6329362747243210467	0	137	0	694	1569	300	الطريق من المنتعل ----------------------قال في الفردوس الحافي الذي لا خف-------- في رجليه ولا نعل انتهي اي فهو احق بصدر الطريق------------------------------------------------------------- ل----------------------------------------------------------------------------انه اسهل عليه طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه ابن لهيعة ويحيي بن عثمان بن صالح وحديثهما حسن وفيهما ضعف----- الحباب بالضم والتخفيف شيطان اي هو اسم شيطان من الشياطين قال الزمخشري اشترك الشيطان والحية في اسم الحباب كما اشتركا في الشيطان والحبان وابن فترة ابن سعد في الطبقات عن عروة بن الزبير العالم المتقن الثقة وعن الشعبي عامر بن شراحيل وعن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري قاضي المدينة واميرها مرسلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره انه لم يقف عليه مسندا وهو قصور فقد رواه الطبراني من حديث خيثمة بن عبد الرحمن عن ابيه قال دخلت علي النبي فقا-------------------ل لابي هذا ابنك قال نعم قال ما اسمه قال الحباب قال لا تسمه الحباب فان الحباب شيطان	2578	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1847	true	-4036163382358501059	50	223	272	1117	1516	300	الطريق من المنتعل طب عن ابن عباس الحافي قال في الفردوس الحافي الذي لا خف ولا نعل في رجليه--------------------- احق بصدر الطريق من المنتعل اي اذا مشي الحافي استحق صدر الطريق اي وسطه واسهله لانه ارفق به وفيه من ملاحظة الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وسلم لمصالح العباد ما لا يخفي طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه ابن لهيعة ويحيي بن عثمان بن صالح وحديثهما حسن وفيهما ضعف 3763 الحباب شيطان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد----------- عن عرو------------------------------ة وعن الشعبي وعن ---------------ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم------------------------------ مرسلا الحباب بضم المهملة وموحدتين شيطان اي اسم شيطان وسببه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قعد علي شفير قبر عبد الله بن ابي المنافق فجعل الناس يقولون لابنه يا حباب افعل كذا يا حباب افعل كذا فقال صلي الله عليه وسلم لا تسمه الحباب فان الحباب شيطان وفي ----------------------------------------------الطبراني من حديث خيثمة بن عبد الرحمن عن ابيه قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لابي هذا ابنك قال نعم قال ما اسمه قال الحباب قال لا تسمه الحباب فان الحباب شيطان	1847	2625851582212933600	388	494.0	305	1129	34.366695404052734	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2578	false	-6329362747243210467	141	236	718	1204	1569	300	من كل داء الا الموت قيل هذا من العام الم----------------------------------------------------------------راد به الخاص والمراد كل داء يحدث من الرطوبة والبرودة والبلغم لانها حارة يا----------------------------------------------------------------------------------------بسة ابو نعيم في الطب النبوي عن بريدة بن الحصيب ورواه الطبراني عن اسامة بن زيد قال الهيثمي ورجاله ثقات----- الحجامة في الراس هي المغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة اي تسمي المغيثة من الامراض والادواء امرني بها جبريل حين اكلت--- طعام اليهودية يعني الشاة التي سمتها له زينب اليهودية بخيبر وقالت ان كان نبيا لم يضره والا استرحنا منه -----------------------------قيل قتلها و----------قيل لا و--جمع بانه عفي عنها من حق نفسه فلما مات بعض صحبه من اكله منها	2578	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1848	true	-7613312442066608224	0	162	0	805	1487	300	من كل داء الا الموت ابو نعيم في الطب عن بريدة الحبة السوداء هي الشونيز فيها شفاء من كل داء قيل انه عام مراد به الخاص اي م--ن كل داء يحدث عن --رطوبة او يبوسة او بلغم لانها حارة يابسة الا الموت كان المراد الا داء قضي انه سبب الموت فان الموت لا يسمي داء او الاستثناء منقطع ابو نعيم في الطب------- عن بريدة---------- ورواه الطبراني عن اسامة------- قال الهيثمي -رجاله ثقات 3765 الحجامة في الراس هي المغيثة امرني بها جبريل حين اكلت من طعام اليهودية ابن سعد عن انس الحجامة في الراس اي اخراج الدم من صفحة القفا لا بالمفصد هي المغيثة بضم الميم فغين معجمة فمثناة تحتية فمثلثة من الاغاثة اي يغيث من-------- الامراض والادواء امرني بها جبريل حين اكلت من طعام اليهودية يريد الشاة التي سمتها له زينب اليهودية بخيبر وقالت ان كان نبيا لم تضره والا استرحنا منه وقضيتها معروفة في كتب السير وقيل قتلها رسول الله وقيل لا والجمع -انه تركها-------------- فلما مات بعض -----من اكل- منها	1848	2625851582212933600	377	585.5	295	863	43.68482208251953	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2579	false	-2581847938683573283	18	163	113	821	1530	300	ابن سعد في الطبقات عن -انس بن مالك الحجامة في الراس يوم الثلاثاء لسبع عشرة تمضي من الشهر اي شهر كان دواء لداء --سنة اي لما يحدث في تلك السنة من الامراض وفي خبر- احتجموا يوم الثلاثاء فانه اليوم الذي صرف فيه عن ايوب البلاء ونص الاطباء- علي ان الحجامة في وسط الشهر اولي وبعد وسطه وبالجملة في الربع الثالث من ارباع الشهر لان الدم حينءذ يكون في نهاية التزايد بخلافه في اوله واخره ابن سعد في الطبقات والديلمي طب عد من حديث زهير بن عباد عن سلام الطويل عن زيد العمي عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار قال الهيثمي عقب عزوه ل--لطبراني فيه زيد بن ابي الحواري العمي وهو ضعيف وقد وثقه الدارقطني وبقية رجاله رجال الصحيح اه وقال ابن جرير هذا عندنا خبر واه لا يثبت في الدين بمثله حجة ولا نعلمه يصح لكن- روي من كلام بعض السلف وقال ابن	2579	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1848	true	-7613312442066608224	192	300	962	1487	1487	300	ابن سعد -----طب عد عن معقل بن يسار الحجامة--------- يوم الثلاثاء لسبع عشر م------ن الشهر----------- دواء لداء السنة اي لما تحدث--- تلك السنة من الامراض وفي حديث احتجموا يوم الثلاثاء فانه اليوم الذي صرف فيه عن ايوب البلاء وسياتي فيحمل علي ان المراد سبع عشرة كما هنا وياتي بيان انه قد عارضه حديث مضي في الكتاب------------------------------------------------------------------- ابن سعد-------------------- طب ع---------------------د ع---------------------------------------------ن معقل بن يسار قال الهيثمي عقيب رواية الطبراني فيه زيد بن ابي الحواري العمي وهو ضعيف وقد وثقة الدراقطني وبقية رجاله رجال الصحيح--- وقال ابن جرير هذا عندنا خبر واه لا يثبت في الدين بمثله حجة ولا نعلمه يصح لكنه روي في كلام بعض السلف وقال ابن-	1848	2625851582212933600	419	668.5	328	716	58.519554138183594	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2579	false	-2581847938683573283	163	297	821	1512	1530	300	الجوزي موضوع وسلام وشيخه متروكان وقال الذهبي في الضعفاء سلام الطويل تركوه باتفاق وزيد العمي ضعيف متماسك الحجامة في الراس تنفع من الجنون والجذام والبرص والاضراس اي وجعها والنعاس اي تذهبه او تخففه واطلاق الراس هنا قد ورد تقييده في خبر اخر بغير---------------- نقرة الراس فان الحجامة فيها تورث النسيان كما في الفردوس عن انس مرفوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عق عن ابن عباس طب وابن السني في الطب اي النبوي عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه مسلمة بن سالم الجهيني ويقال مسلم بن سالم وهو ضعيف وفيه عند غير الطبراني اسماعيل بن شبيب او ابن شيبة الطاءفي قال في الميزان واه واورد له م-ما انكر عليه هذا الحديث وقال قال النساءي منكر الحديث وفي اللسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عدي احاديثه غير محفوظة الحجامة في الراس شفاء من سبع اي من سبعة ادواء اذا ما نوي صاحبها	2579	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1849	true	1192851685028017276	0	152	0	778	1591	300	الجوزي موضوع وسلام وشيخه متروكان ------------------------------------------------------------------3767 الحجامة في الراس م-----ن الجنون والجذام والبرص والاضراس--------- والنعاس عق عن ابن عباس طب وابن السني في الطب عن ابن عمر الحجامة في الراس قد خصص من الراس نقرة الراس فان الحجامة فيها تورث النسيان كما في خبر----------- مرفوع والحجامة في الراس تنفع من الجنون اي لا يحدث او يرفع الحادث والجذام والبرص والاضراس والنعاس يحتمل الامرين ايضا عق عن ابن عباس طب وابن السني في الطب---------- عن ابن عمر قا----------ل الهيثمي فيه مسلمة بن س---------------------------الم وهو ضعيف وفيه عند غير الطبراني اسماعيل بن شبيب او ابن شيبة الطاءفي قال في الميزان واه واورد له فيما انكر عليه هذا الحديث وقال قال النساءي منكر الحديث 3768 الحجامة في الراس شفاء من سبع اذا ما نوي صاحبها من الجنون والصداع والجذام والبرص والنعاس ووجع الضرس وظلمة يجدها في عينيه طب وابو نعيم عن ابن ع------------------باس الحجامة في الراس شفاء من سبع اي ----------علل اذا ما نوي صاحبها	1849	2625851582212933600	440	719.5	347	944	46.61016845703125	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2580	false	3197738192447521473	2	153	12	853	1647	300	من الجنون والصداع والجذام والبرص والنعاس-------------------------------------------------------------------------- ووجع الضرس وظلمة يجدها في عينيه قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الاطباء الحجامة في وسط الراس نافعة جدا قال ابن حجر وقد ثبت ان المصطفي فعله وورد انه احتجم في الاخدعين والكاهل خرجه الترمذي وحسنه وابو داود وابن ماجه والحاكم وصححه وذكر الاطباء ان الحجامة علي الاخدعين شفاء من امراض الراس والوجه والاذنين والعينين والاسنان والانف والحلق وتنوب عن فصد القفا والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنقي الراس وعلي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وتنفع من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث وحكة الانثيين وعلي اسفل الصدر تنفع دماميل الفخذ وجربه وبثوره والنقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله اذا كان عن دم هاءج- وصادف وقت الاحتياج والحجامة علي المقعدة تنفع الامعاء وفساد الحيض طب وابو نعيم في الطب وكذا ابن عدي عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عمر- بن رباح العبدي وهو متروك وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال في الفتح	2580	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1849	true	1192851685028017276	174	300	890	1591	1591	300	من الجنون والصداع والجذام والبرص والنعاس دل علي ان النعاس علة والمراد به ما يكثر ويدل علي فرط الرطوبة وفساد الدماغ ووجع الضرس وظلمة يجدها في عينيه اي الحاجم الدال عليه الحجامة او العليل الدال علته سبع علل او الانسان المسوق له الحديث قال الاطباء الحجام--------------------------------------------------------------------------ة في الاخدعين تنفع-------------------------------------------------------------------------------------------------- من امراض الراس والوجه كالاذنين والعينين والاسنان والانف والحلق والحج-------------------امة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وينقي الراس وعلي ظهر القدم تنفع-------------------- من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث وع--------------لي اسفل الظهر تنفع دماميل الفخذ وجربه وبثوره --------والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله اذا كان ال-دم هاءجا وصادف وقت الاحتياج---------------------------------------------- طب وابو نعيم--------------------- عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عمرو بن رباح العبدي وهو متروك وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال في الفتح-	1849	2625851582212933600	519	948.5	425	1003	51.74476623535156	79	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2580	false	3197738192447521473	153	289	853	1585	1647	300	حديث ضعيف وعمر- بن رباح احد رواته متروك رماه الفلاس وغيره بالكذب----- الحجامة علي الريق اي قبل الفطر امثل وفيها شفاء وبركة اي زيادة في الخير وتزيد في الحفظ وفي العقل فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس لفظ رواية الحاكم بعد قوله وبركة وهي تزيد في العقل وتزيد الحافظ حفظا فمن كان محتجما فليحتجم يوم الخميس واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة و----السبت و----الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب نبيه من البلاء الذي ابتلاه به قال الطيبي ظاهره يخالف الحديث المار ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا ولعله اراد به يوما مخصوصا وهو سابع عشر الشهر كما في حديث معقل المذكور واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب اي كان ابتداء ابتلاءه فيه وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء	2580	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1850	true	-3431537763317271940	0	75	0	418	1570	300	حديث ضعيف وعمرو بن رباح احد رواته متروك رماه الفلاس وغيره بالكذب 3769 الحجامة علي الريق------------- امثل وفيها شفاء وبركة------------------ وتزيد في الحفظ وفي العقل فاحتجموا علي بركة الله يوم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ميس واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة ويوم السبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب----- من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب-------------------------- وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء	1850	2625851582212933600	400	718.0	328	746	53.61930465698242	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2581	false	-1269273424195238830	70	243	355	1258	1552	300	في الواهيات وقال لا يصح من جم-ع طرقه -----الحجامة تنفع من كل داء من ادواء البدن الا بالتخفيف حرف تنبيه فاحتجموا امر ارشاد لمن لاق بحاله ومرضه وقطره الحجامة-------- قالوا خاطب------------------- بالحجامة اهل الحجاز ومن في معناهم من ذوي البلاد الحارة فان دماءهم رقيقة تميل الي ظاهر البدن بجذب الحرارة الخارجة بها الي سطح البدن فر عن ابي هريرة وفيه محمد بن احمد بن حمدان قال الذهبي في الذيل قال ابو احمد الحاكم رايتهم يكذبونه----- الحجامة يوم الاحد شفاء من الامراض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص يوم الاحد لسر علمه الشارع-------------------------------------------- فر عن جابر بن عبد الملك بن حبيب في الطب النبوي عن عبد الكريم بن الحارث الحضرمي بفتح المهملة وسكون المعجمة وفتح الراء نسبة الي حضرموت من اقصي بلاد اليمن معضلا هو المصري العامد-------------------------------------------------------------- واعلم ان الديلمي خرج الحديث في الفردوس من حديث جابر مرفوعا فاقتصار المصنف علي رواية اعضاله تقصير او قصور------------------------------------------------------ ثم ان فيه المنكدر بن محمد قال الذهبي اختلف قول احمد وابن معين فيه وقد وثق----- الحجامة تكره تنزيها كراهة ارشادية لا شرعية في اول الهلال ولا يرجي نفعها حتي ينقص الهلال لان	2581	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1851	true	6479702444892346460	0	219	0	1127	1531	300	في الواهيات وقال لا يصح من جميع طرقه 3770 الحجامة تنفع من كل داء الا فاحت----------------------------------جموا فر عن ابي هريرة الحجامة تنفع من كل داء الا فاحتجموا قالوا خاطب صلي الله عليه وسلم بالحجامة اهل الحجاز ومن في معناهم من اهل البلاد الحارة فان دماءهم رقيقة تميل الي ظاهر البدن لجذب الحرارة له--------ا الي سطح البدن فر عن ابي هريرة -فيه محمد بن احمد بن حمدان قال الذهبي في الذيل قال ابو حات-------م رايتهم يكذبونه 3771 الحجامة يوم الاحد شفاء فر عن جابر عبد الملك بن حبيب في الطب النبوي عن عبد الكريم الحضرمي معضلا الحجامة يوم الاحد شفاء اذا وافق احد الثلاثة الايام او في اخر الشهر او من نصفه الاخر مطلقا وذلك لحكمة يعلمها الله سبحانه فان تخصيص ----الامكنة والازمنة بالخصاءص امر الهي واقف علي حكمته تعالي في الاغلب فر عن جابر عب---د الملك بن حبيب في الطب النبوي عن عبد الكريم---------- الحضرمي-------------------------------------- نسبة الي حضرموت وهو --------------------------مصري عابد معضلا تقدم تفسيره فهاتان طريقان مرفوعة ومعضلة فقول الشارح عقيبه واعلم ان الديلمي خرج الحديث في الفردوس من حديث جابر مرفوعا فاقتصار المصنف علي رواية اعضاله تقصير و--قصور انتهي كلام في غير محله اذ المصنف قد بين الروايتين قال ثم ان فيه المنكدر بن محمد قال الذهبي اختلف قول احمد وابن معين فيه وقد وثق 3772 الحجامة تكره ------------------------------في اول الهلال ولا يرجي نفعها حتي ينقص الهلال ابن	1851	2625851582212933600	642	1031.5	508	1290	49.76744079589844	113	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2582	false	-8087691321382722420	117	256	625	1306	1541	300	هب من حديث ثم---امة البصري عن ثابت عن انس ثم قال اعني البيهقي ثم-------------امة غير قوي اه فحذف المصنف لذلك من كلامه غير صواب وثمامة هذا قال ابو حاتم------ منكر الحديث وفيه ايضا محمد بن عبد الله بن سليمان اورده الذهبي في الضعفاء وقال ابن منده مجهول----- الحجاج والعمار وفد الله ان سالوا اعطوا بالبناء للمجهول اي اعطاهم الله وان دعوا اجابهم الي ما طلبوه وان انفقوا المال اخلف لهم ما انفقوه والذي نفس ابي القاسم بيده اي بقدرته وتصرفه ما كبر مكبر في حج او عمرة علي نشز بنون وشين معجمة وزاي اي ارتفع علي رابية في سفره ولا اهل مهل علي شرف بالتحريك اي محل عال من الاشراف اي من الاماكن العالية الا اهل ما بين يديه اي امامه وعن يمينه وشماله من شجر ومدر وغيرهما وكبر كل ذلك ويستمر ذلك كذلك حتي ينقطع به منقطع التراب	2582	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1852	true	-4483955044681742040	165	240	873	1241	1535	300	هب عن انس فيه ثمامة البصري قال----------------------- البيهقي مخرجه عقيبه وثمامة غير قوي انتهي وقا------------------------------------------ل ابو حاتم ثمامة منكر الحديث وفيه ايضا محمد بن عبد الله بن سيلمان قا-------------------------ل ابن منده مجهول 3775 الحجاج والعمار وفد الله ان سالوا اعطوا -------------------------------وان دعوا اجابهم -------------وان انفقوا------ اخلف لهم---------- والذي نفس ابي القاسم بيد-----------------ه ما كبر مكبر --------------علي نشز------------------------------------------------ ولا اهل مهل علي شرف من-------------------- الاشراف---------------------- الا اهل ما بين يديه---------------------------------------------- وكبر----------------------- حتي ينقطع به منقطع التراب	1852	2625851582212933600	315	455.0	247	708	44.49152374267578	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2582	false	-8087691321382722420	21	89	100	472	1541	300	وفد الله دعاهم فاجابوه وسالوه فاعطاهم سءالهم وهذا في حج مبرور وعمرة كذلك كما مر التنبيه عليه قال الزمخشري والوفد الذين يقصدون الامراء لزيارة واسترفاد وغير ذلك البزار في المسند عن جابر بن عبد الله قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي رجاله ثقات 3790 الحجاج والعمار وفد الله يعطيهم ما سالوا ويستجيب لهم ما دعوا ويخلف عليهم ما انفقوا في الحج والعمرة الدرهم الواحد الف الف درهم لان- الحج اخو الجهاد في	2582	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1852	true	-4483955044681742040	26	90	137	489	1535	300	وفد الله دعاهم فاجابوه وسالوه فاعطاهم البزار عن جابر الحجاج والعمار -----------------------------------------وف------------------------------------------------------------------------------د الله تقدم قريبا دعاهم الي بيته وقصده واداء شعاءره فاجابوه بقصده من كل فج عميق وبلد سحيق وسالوه حواءجهم فاعطاهم البزار عن جابر قال الهيثمي رجاله ثقات 3774 الحجاج والعمار وفد الله يعطيهم ما سالوا ويستجيب لهم ما دعوا ويخلف عليهم ما انفقوا---------------- الدرهم -------الف الف هب عن انس الحجاج والعمار وفد	1852	2625851582212933600	183	282.0	147	494	37.044532775878906	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2582	false	-8087691321382722420	219	300	1125	1541	1541	300	علي شرف بالتحريك اي محل عال من الاشراف اي من الاماكن العالية---- الا اهل ما بين يديه اي امامه وعن يمينه وشماله من--- ش-----جر ومدر وغيرهما------------------ وكبر كل ذلك ويستمر ذلك كذلك حتي ينقطع ب----------------ه منقطع التراب في المصباح منقطع الشء بصيغة اسم المفعول حيث ينتهي طرفه كمنقطع الوادي والرمل والطريق والمنقطع بالكسر الشء بنفسه فهو اسم عين والمفتوح اسم معني هب عن ابن عمرو بن العاص وفيه بكر بن بكار اورده الذهبي في الضعفاء وقال النساءي غير ثقة ومحمد بن-	2582	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1853	true	2973734131533117787	42	119	192	577	1464	300	علي شرف ب--تحريك الراء من----- الاشراف هو المحل -----العالي ايضا الا اهل ما بين يدي--------------------------ه من كل شجر وحجر ومدر اي رفع صوته متابعا للذاكر وكبر هو بيان للمهل به------ حتي ينقطع به اي بما بين يديه منقطع التراب في المصباح منقطع الشء بصيغة اسم المفعول حيث ينتهي طرفه كمنقطع الوادي والرمل والطريق والمنقطع بالكسر الشء بنفسه وهو اسم عين والمفتوح اسم معني هب عن ابن عمرو ----------فيه بكر بن بكارة ------------------------قال النساءي غير ثقة ومحمد بن	1853	2625851582212933600	300	471.0	239	463	64.79481506347656	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2583	false	5823835365393549761	40	251	204	1277	1516	300	سبيل الله تضعف فيه النفقة سبعماءة --------------------------------------------------------------------ضعف فيه اعلام بفضيلة--- النفقة في الحج الاكبر والاصغر يلحق به وهو العمرة وبيان عظيم فضله كيف وقد جعلت مواقفه اعلاما علي الساعة والحج اية الحشر واهل الحشر لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس 37 سمويه عن -------------------------------------------------انس ورواه عنه ايضا الطبراني والديلمي بلفظ الحج من الجهاد ونفقته تضاعف -سبعماءة -ضعف الحج المبرور اي المقابل بالبر ومعناه المقبول وهو---------------------------------- الذي لا يخالطه شء من الاثم ومن علامة القبول انه يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي ليس له جزاء الا الجنة اي الا الحكم له بدخول الجنة فلا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخلها اي مع السابقين او بغير عذاب والا فكل مءمن يدخلها وان لم يحج طب عن ابن عباس حم عن جابر قال الهيثمي فيه محمد بن ثابت وهو ضعيف اه وقضية تصرف المصنف ان ذا لا يوجد في احد الصحيحين والا لما ساغ له العدول عنه وهو ذهول فقد رواه الشيخان باللفظ المزبور وزادا عق-به والعمرة الي العمرة تكفر ما بينهما اه بلفظه الحج عرفة مبتدا وخبر علي تقدير مضاف من الجانبين اي معظمه او ملاكه الوقوف بها لفوت الحج بفوته ذكره البيضاوي وقال الطيبي تعريفه للجنس وخبره معرفة فيفيد الحصر نحو ذلك الكتاب البقرة 2 من جاء قبل طلوع الفجر من ليلة جمع	2583	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1853	true	2973734131533117787	125	266	609	1320	1464	300	سبيل الله تضعف فيه النفقة سبعماءة ضعف سمويه عن انس الحج سبيل الله اي طريق طاعته التي دعا عباده اليها تضعف فيه بالبناء للمجهول النفقة سبعماءة ضعف هو ينافي مقدار المضاعفة الماض--------------------------------------------------------------ية الدرهم الف الف وكانه في بعض نفقاته وهذا في بعض او لعله اخبر صلي الله عليه وسلم بهذا ثم اعلمه الله بذلك سمويه عن انس ورواه عنه ايضا الطبراني والديلمي بلفظ الحج من الجهاد ونفقته تضاعف بسبعماءة 3777 الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة طب عن ابن عباس حم عن جابر الحج المبرور تقدم انه الذي لا يخالطه شء من الاث--------ام------------------------------------------------ ليس له اجر ال-ا الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس حم عن جابر قال الهيثمي فيه محمد بن ثابت وهو ضعيف انتهي قال الشارح وهو في------------------ الصحيحي-----------------------------------------------------ن باللفظ المزبور وزاد- عقيبه والعمرة الي العمرة تكفر ما بينهما 3778 ا----لحج عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جاء قبل طلوع الفجر من ليلة جمع	1853	2625851582212933600	387	534.0	304	1230	31.463415145874023	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2583	false	5823835365393549761	210	267	1063	1359	1516	300	الحج عرفة---- مبتدا و--خبر علي تقدير مضاف من الجانبين اي معظمه او ملاكه الوقوف بها لفو-ت الحج بفو-ته ذكره البيضاوي وقال الطيبي تعريفه للجنس وخبره معرفة فيفيد الحصر نحو ذلك الكتاب البقرة 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جاء------------------------- قبل طلوع الفجر من ليلة جمع اي ليلة المزدلفة وهي ليلة العيد -------------------------------------------------------------------------------سميت ليلة جمع لانه ي-جمع فيه صلواتها-- فقد ادرك الحج	2583	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1854	true	6099391193249928191	13	131	70	664	1516	300	الحج عرفة وهو مبتدا او خبر علي تقدير مضاف من الجانبين اي معظمه او ملاكه الوقوف بها لفوات الحج بفواته قاله البيضاوي وقال الطيبي تعريفه للجنس وخبره معرفة فيفيد الحصر نحو ذلك الكتاب انتهي والمراد معظم افعاله الوقوف بعرفة لانه لم يرد بالحج في الحديث القصد مطلقا ولا القصد المخصوص علي الوجه المعروف بل اراد به ما ذكر قلت وهو حصر ادعاءي لا حقيقي اذ معلوم ان ثمة اركانا للحج غيره من جاء اي الي عرفة ولو مارا بها قبل طلوع الفجر من ليلة جمع اي ليلة --مزدلفة وهي ليلة النحر ومن هنا قيل كل يوم يتبع ليلته الا يوم عرفة فان ليلته بعده لاجراء ما يفعل فيها وسميت ليلة جمع لانها تجمع فيها الصلاتين فقد ادرك الحج	1854	2625851582212933600	270	441.5	216	596	45.3020133972168	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2584	false	5412360843447582344	4	140	23	737	1588	300	ايام مني ثلاثة هي الايام المعدودات وايام التشريق ورمي الجمار وهي الثلاثة----- بعد النحر فمن تعجل--- النفر----- في يومين اي اليومين الاولين فلا اثم عليه في تعجيله وسقط عنه مبيت الليلة الثالثة ورمي اليوم الثالث وتعجل جاء لازما ومتعديا ومن تاخر عن النفر في الثاني من التشريق الي الثالث حتي نفر فيه فلا اثم عليه في تاخيره بل هو افضل والتخيير هنا وقع بين الفاضل والافضل حم 4 ك كلهم في الحج هق كلهم عن عبد الرحمن بن يعمر بفتح المثناة التحتية وسكون المهملة وفتح الميم الديلمي بكسر الدال المهملة وسكون التحتية صحابي نزل الكوفة قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ناسا من اهل نجد اتوا رسول الله بعرفة فسالوه فامر مناديا فنادي الحج عرفة ولم يضعفه ابو داود الحج والعمرة فريضتان رواه الحاكم في رواية -علي الناس كلهم الا اهل مكة فان عمرتهم طوافهم لا يضرك بايهما بدات اي	2584	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1854	true	6099391193249928191	139	256	699	1293	1516	300	ايام مني ثلاثة هي الايام المعدودات وايام التشريق ورمي الجمار وهي الثلاثة التي بعد النحر فمن تعجل في النفر منها في يومين ا---ليومين الاولين فلا اثم عليه في تقدمه للث-----------------------------------------الث------------------------ ومن تاخر من ---------الثاني ون-------فر في الثالث------------ فلا اثم عليه في تاخ-ره بل هو ----------------------------------الافضل حم 4 ك هق------------------ عن عبد الرحمن بن يعمر بفتح المثناة التحتية وسكون المهملة وفتح الميم او ضمها فراء---------------------------- صحابي نزل الكوفة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح 3779 الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بايهما بدات فر عن جابر ك عن زيد بن ثابت الحج والعمرة فريضتان اي واجبتان وفيه دلالة علي وجوب العمرة زا-------------------------------------------------------------------------------------------د-------------------------- الحاكم في روايته علي الناس كلهم الا اهل مكة فان عمرتهم طوافهم لا يضرك بايهما بدات اي	1854	2625851582212933600	392	506.0	313	888	44.14414596557617	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2585	false	9098269183388986719	19	300	91	1453	1453	300	من حديث ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين عن ام --سلمة قال السخاوي ورجاله ثقات يحتج بهم في الصحيح لكن لا يعرف لابي جعفر سماع من ام سلمة اه وبما ذكره صرح الترمذي فانه اورده في العلل عن ام سلمة اه ثم ذكر انه سال عنه البخاري---- فقال انه مرسل لانه من حديث محمد بن علي عن ام سلمة وهو لم يدركها --اه الحج ج-------------------------------------------------------------هاد كتب المصنف علي الحاشية في رواية فريضة----------------- والعمرة تطوع تمسك به من------------------------ لم يوجب العمرة وقال هي مندوبة والشافعي كالجمهور علي الوجوب لادلة اخري--- ه عن طلحة بن عبيد الله طب عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه محمد بن الفضل بن عطية وهو كذاب وقال الذهبي في المهذب متروك وفي المطامح فيه ماهان ضعيف وقال ابن حبان وابن حجر خرجه ابن ماجه عن طلحة وهو ضعيف والبيهقي عن ابن عباس وقال لا يصح من ذلك شء----- الحج قبل التزويج كذا هو بخط المصنف وفي نسخ التزوج بدون الياء ولا اصل له في نسخته اي هو مقدم عليه لاحتمال ان يشغله التزوج عنه وذهب ذاهبون الي ان الا-----------ولي تقديم التزوج علي الحج ليكون فكره مجتمعا تمسكا بادلة اخري وكانهم لم يبالوا بهذا الحديث لشدة ضعفه ان سلم عدم وضعه ولهذا قال ابن المنير عند قول البخاري باب من احب ان يتزوج قبل الغزو ما نصه يستفاد منه الرد علي العامة في تقديمهم الحج علي الزواج ظنا منهم ان التعفف انما يتاكد بعد الحج بل الاولي ان يتعفف ثم يحج هذه عبارته وحكاه عنه ابن حجر واقره---------------------------------------------------------------------- ولو كان في------- الحديث نوع تماسك لما ساغ لهما التعبير بهذه العبارة فر عن ابي هريرة وفيه غياث بن ابراهيم قال الذهبي تركوه وميسرة بن عبد ربه قال الذهبي كذاب مشهور----- الحجر الاسود ويسمي------------------------------------------- الركن الاسود وهو ركن الكعبة الذي-	2585	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1855	true	-999352991144913000	30	295	147	1424	1447	300	من حديث ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام قال السخاوي ورجاله ثقات يحتج بهم في الصحيح لكن لا يعرف لابي جعفر سماع من ام سلمة انتهي وقال------ الترمذي في----------- العلل ---------------------انه سال---- البخاري عنه فقال انه مرسل----- من حديث محمد بن علي عن ام سلمة وهو لم يدركها 3781 الحج جهاد والعمرة تطوع ه عن طلحة بن عبيد الله طب عن ابن عباس الحج جهاد كتب المصنف علي الحاشية في رواية فريضة وهي الاوفق لقوله والعمرة تطوع تمسك به من يري انها غير فريضة ورده من اوجبها بانه ضعيف لا يقاوم -------------------------------ادلة ايجابها ه عن طلحة بن عبيد الله طب عن ابن عباس قال الهيثمي ف-يه محمد بن الفضل بن عطية وهو كذاب وقال الذهبي في المهذب متروك وفي المطامح فيه ماهان ضعيف وقال ابن ----------حجر خرجه ابن ماجه عن طلحة وهو ضعيف والبيهقي عن ابن عباس وقال لا يصح في ذلك شء 3782 الحج قبل التزويج فر عن ابي هريرة الحج قبل التزويج قيل------------------ في نسخة المصنف بحذف المثناة وقد اختلف الناس في الاولي هل تقديم الحج او التزوج فقيل الاولي تقديم التزو---------ج ليكون فكره مجتمعا تمسكا بادلة وما ------------بالوا بهذا الحديث لشدة ضعفه وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الاولي الحج ثم التزوج لان بعده مظنة ان يشغله عن الحج قلت- ولو فصل فيه فقيل من كان شديد الحاجة الي النكاح لا صبر له فالتزوج اقدم ومن كان ليس كذلك فالح----------ج اقدم لكان وجها--------------------- فر عن ابي هريرة -فيه غياث بن ابراهيم قال الذهبي تركوه وميسرة بن عبد ربه قال الذهبي كذاب مشهور 3783 الحجر الاسود من الجنة حم عن انس ن عن ابن عباس الحجر الاسود هو الركن الاسود في- ركن الكعبة الذي	1855	2625851582212933600	805	1248.5	628	1617	49.78355026245117	144	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2586	false	-2036267306153296915	38	120	201	634	1586	300	قال القاضي لعل هذا الحديث جار مجري التمثيل والمبالغة في تعظيم شان الحجر وتفظيع امر الخطايا والمعني ان الحجر لما فيه من الشرف والكرامة وما فيه من اليمن والبركة يشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منها مسودا فكيف بقلوبهم او----- من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه من الجنة ومن كثرة تحمله اوزار بني ادم كان- ذا بياض شديد فسودته الخطايا هذا وان احتمال ارادة الظاهر غير مدفوع عقلا ولا سمعا	2586	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1856	true	-4880799642360652401	153	228	767	1167	1525	300	قال القاضي لعل هذا الحديث جار مجري التمثيل والمبالغة في -----بيان الحجر وتفظيع شان الخطايا والمعني ان الحجر لما فيه م--------------------------ن اليمن والبركة يشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل الابيض----- مسودا فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه من الجنة ومن كثرة تحمله اوزار بني ادم كانه ذا بياض شديد فسودته الخطايا هذا و---احتمال ارادة الظاهر غير مدفوع عقلا ولا سمعا	1856	2625851582212933600	388	735.0	314	439	88.3826904296875	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2586	false	-2036267306153296915	6	37	32	196	1586	300	من الارض الان ذراعان وثلث ذراع علي ما ذكره الازرقي وبينه وبين المقام ثمانية وعشرون ذراعا من الجنة-------------------------------------------------------- حقيقة او بمعني انه لما له من الشرف واليمن يشارك جواهر الجنة فكانه --------	2586	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1856	true	-4880799642360652401	1	36	8	181	1525	300	من الارض الان ذراعان وثلث كما قال--------- الازرقي م--------------------------------------ن الجنة اي انه اخرجه اليه من احجارها كما تقدم وقيل انه تمثيل لا حقيقة و--------انه لما له من الشرف واليمن يشارك جواهر الجنة ويحتمل انه من	1856	2625851582212933600	96	133.5	77	228	42.105262756347656	16	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5060	false	-6567920343238632557	136	213	714	1129	1540	300	القاضي لعل هذا الحديث جار مجري التمثيل والمبالغة في ------------تعظيم امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما له من الشرف والكرامة ولما فيه من الامن والبركة يشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض مسودا فكيف بقلوبهم--- لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه من الجنة -من كثرة تحمله اوزار بني ادم صار كانه ذا بياض شديد فسودته --خطاياهم هذا واحتمال ارادة الظاهر غير مدفوع عقلا و---سمعا	5060	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1856	true	-4880799642360652401	154	228	771	1167	1525	300	القاضي لعل هذا الحديث جار مجري التمثيل والمبالغة في بيان الحجر وتفظيع شان الخطايا --------والمعني ان الحجر --------------------------لما فيه من اليمن والبركة يشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل الابيض مسودا فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه من الجنة ومن كثرة تحمله اوزار بني ادم ك----انه ذا بياض شديد فسودته الخطايا --هذا واحتمال ارادة الظاهر غير مدفوع عقلا ولا سمعا	1856	2625851582212933600	366	678.0	297	436	83.94495391845703	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2587	false	-311919094808822919	204	275	1093	1424	1564	300	فان الخطايا اذا اثرت في الحجر ففي القلب اشد وروي الجنيد في فضاءل مكة بسند ضعيف عن ابن عباس انما غيره بالسواد لءلا ينظر اهل الدنيا الي زينة الجنة حم عد هب عن ابن عباس ال-----حجر الاسود من حجارة الجنة وما في الارض من الجنة غيره وكان ابيض- كالماء اي في صفاءه والا فهو لا لون له علي الاصح ولولا ما مسه من رجس الجاهلية ما مسه ذو عاهة الا برء	2587	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1857	true	1759349294157207964	0	62	0	295	1517	300	فان الخطايا اذا اثرت في الحجر ففي القلب اشد وروي الجنيد في فضاءل مكة بسند ضعيف عن ابن عباس انما غير- بالسواد لءلا ينظر اهل الدنيا الي زينة الجنة حم عد هب عن ابن عباس 3786 الحجر الاسود من حجارة الجنة وما في الارض من الجنة غيره وكان ابيضا كالماء----------------------------------------- ولولا ما مسه من رجس الجاهلية ما مسه ذو عاهة الا برء	1857	2625851582212933600	287	552.0	226	337	85.1632080078125	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2588	false	58758439669426807	96	135	476	680	1538	300	طب عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه محمد بن ابي ليلي وفيه كلام كثير----- الحجر الاسود ياقوتة بيضاء من ياقوت الجنة وانما سودته خطايا المشركين يبعث يوم القيامة مثل احد في المقدار يشهد لمن استلمه وقبله من اهل الدنيا	2588	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1857	true	1759349294157207964	241	279	1208	1405	1517	300	طب عن ابن عباس قال الهيثمي -فيه محمد بن ابي ليلي وفيه كلام كثير 3787 الحجر الاسود ياقوتة بيضاء من ياقوت الجنة وانما سودته خطايا المشركين يبعث يوم القيامة مثل احد----------- يشهد لمن استلمه وقبله من اهل الدنيا	1857	2625851582212933600	192	362.0	155	209	91.86602783203125	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2588	false	58758439669426807	1	135	7	680	1538	300	بن بكار حكمة كون الخطايا سودته دون غيره من حجارة الكعبة واستارها الي العهد الذي اخذه الله ع------لي ذرية ادم ان لا يشركوا به----- كتبه في صك والقمه الحجر الاسود كما ورد في رواية فالعهد الذي فيه هي الفطرة التي فطر الناس عليها من التوحيد وكل مولود يولد علي ذلك الميثاق حتي يسود قلبه بالشرك -لما حال عن العهد فصار قلب ابن ادم محلا لذلك العهد والحجر محلا لما كتب فيه العهد فتناسب فاسود قلب ابن ادم من الخطايا بعد ما ولد عليه من ذلك العهد واسود الحجر----- بعد بي--اضه وكانت الخطايا سبب في ذلك طب عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه محمد بن ابي ليلي وفيه كلام كثير الحجر الاسود ياقوتة بيضاء من ياقوت الجنة وانما سودته خطايا المشركين يبعث يوم القيامة مثل ----------------احد في المقدار يشهد لمن استلم-----ه وقبله -----من اهل الدنيا	2588	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1858	true	1644648441927045483	0	103	0	510	1481	300	بن بكار حكمة كون الخطايا سودته دون غيره من حجارة الكعبة واستارها ا-ن العهد الذي اخذه الله تعالي علي ذرية ادم ان لا يشركوا به شيءا كتبه في صك والقمه الحجر الاسود كما ورد في رواية فالعهد الذي فيه هو الفطرة التي فطر الناس عليها من التوحيد وكل مولود يولد علي ذلك الميثاق حتي يسود قلبه بالشرك فلما حال عن العهد وصار قلب ابن ا-----------------------------------------------------------------------دم من الخطايا بعد ما ولد عليه من ذلك العهد ا-سود الحجر اسود بعد ابيضاضه وكانت الخطايا سبب ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعث يوم القيامة مثل احد اي يجء وهو كاحد في المقدار يشهد لمن استلمه بيده وقبله بفمه من اهل الدنيا	1858	2625851582212933600	455	830.5	361	718	63.3704719543457	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2589	false	-3791642052623683036	12	127	69	620	1534	300	خط وابن عساكر في تاريخ دمشق عن جابر قال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه اسحاق بن بشير كذبه ابن ابي شيبة وغيره وقال الدارقطني هو في عداد من يضع وقال ابن العربي هذا حديث باطل فلا يلتفت اليه الحجر يمين الله تعا-------------------------------------------------------------------------------لي اي يمنه وبركته او من باب الا--ستعارة التمثيلية اذ من قصد ملكا ام بابه فمن مسحه فقد بايع الله اي صار بمنزلة من بايعه كما تقرر واعلم ان هذا الحديث لم ار الديلمي ذكره بهذا السياق بل لفظه الحجر يمين الله فمن مسح يده علي الحجر فقد بايع الله عز وجل ان لا يعصيه فر عن انس و-----------------------------------------------فيه علي بن عمر العسكري اورده الذهبي في الضعفاء وقال صدوق ضعفه البرقاني والعلاء بن	2589	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1858	true	1644648441927045483	192	300	940	1481	1481	300	خط وابن عساكر-------------- عن جابر قال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه اسحاق بن بشير كذبه ابن ابي شيبة وغيره وقال الدارقطني هو في عداد من يضع وقال ابن العربي هذا حديث باطل -لا ي-ثبت 3789 الحجر يمين الله تعالي فمن مسحه فقد بايع الله فر عن انس الازرقي عن عكرمة موقوفا الحجر يمين الله تعالي اي يمنه وبركته ---------والاحسن عدم تاويله ويكل علمه الي الله --تعالي فمن مسحه فقد بايع الله اي صار بمثابة من بايعه في بيوت الاكرام من الباءع له والاحسان اليه والرعاية لحقه-------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه وفيما قبله فضيلة الاستلام والحجر فر عن انس فيه علي بن عمر العسكري قال-- الذهبي---------------- صدوق ضعفه البرقاني والعلاء بن-	1858	2625851582212933600	323	475.5	252	679	47.56995391845703	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2589	false	-3791642052623683036	128	300	625	1534	1534	300	الرواس- قال الذهبي متهم بالوضع الازرقي في تاريخ مكة عن عكرمة مولي ابن عباس موق---------------------وفا الحجر الاسود نزل به ملك من الس-------------------------------------------------ماء هذا يبعد ارادة المجاز ويقرب الحقيقة تتمة قال المصنف في الساجعة الحجر الاسود بتقبيله تبيض الوجوه ويسعد من يءمه ويرجوه هو يمين الله في بلاده يصافح بها من امه من عباده عنده تنسكب العبرات وتذهب الحسرات طف واستلم ركنا لاشرف منزل واخضع وذل تفز بكل مءمل الازرقي في تاريخ مكة عن ابي بن كعب الحدة تعتري خيار امتي اي تمسهم وتعرض لهم و--------------هي--------------------------- النشاط والسرعة في الامر والمراد هنا الصلابة في الدين طب وكذا ابو يعل-----------------------------------------------------------------------------------------ي والديلمي عن ابن عباس اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح وفيه افات سلام الطويل متروك والفضل بن عطية والبلاء فيه منه----- الحدة تعتري حملة القران -----------وفي -رواية للد----------------يلمي جماع القران لعزة القران في اجوافهم ف---يحملهم ذلك علي المبادرة بالحدة قهرا فينبغي للواحد منهم الاستقامة في نفسه وكفها عن التعزز بسطوة القران لان العزة للرب الاع--------------لي لا للعبد الادني ذكره الحرالي عد عن معاذ بن جبل وفيه وهب بن وهب بن كثير قال-	2589	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1859	true	4845261312231205354	1	172	6	905	1525	300	الرواسي قال الذهبي متهم بالوضع الازرقي------------- عن عكرمة-------------- موقوفا اي علي ابن عباس 3790 الحجر الاسود نزل به ملك من السماء الازرقي عن ابي الحجر الاسود نزل به ملك من السماء هذا من ادلة من قال ب--------الحقيقة وانه من الجنة حقيقة الازرقي عن ابي اخرج-----------------------------------------------------ه في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاريخ مكة 3791 ال---------حدة تعتري خيار امتي طب عن ابن عباس الحدة بكسر المهملة هي الطيش والخفة قيل واريد هنا النشاط والسرعة في الامر والمراد -به الصلابة في الدين تعتري خيار امت-ي والاعتراء العروض والذهاب بسرعة وهذا يءيد انه اريد الاول اذ الصلابة في الدين ملازمة لخيار الامة طب عن ابن عباس اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح وفيه افات سلام الطويل------ والفضل بن عطية والبلاء فيه منه 3792 الحدة تعتري حملة القران لعزة القران في اجوافهم عد عن معاذ الحدة تعتري حملة القران لعزة القران في اجوافهم قيل يحملهم ع----لي المبادرة بالحدة قهرا فينبغي للواحد منهم الاستقامة في نفسه وكلها عن التعزز بسطوة القران لان العزة للرب الاعلي سبحانه وتعالي لا ل--------------------لعبد عد عن معاذ --------فيه وهب بن وهب بن كثير قال	1859	2625851582212933600	524	743.0	418	1161	45.133506774902344	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2590	false	-4341387527440629685	2	81	11	402	1541	300	قال ابن معين يكذب وقال احمد يضع ثم سرد له اخبارا اختمها بهذا ثم قال وهذه احاديث مكذوبة----- الحدة لا تكون الا في صالحي امتي اي خيارهم والمراد امة الاجابة وذا غالبي بشاهد المشاهدة وابرارها ثم ------------------------------------------------------------------------تفء اي ترجع يقال فاء يفء اذا رجع يعني فلا تجاوزهم الي غيرهم فر من حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر بن الحسين عن الزبير بن عدي عن انس وبشر هذا قال الذهبي قا-------ل الدارقطني متروك----- الحديث عني ما تعرفون -------اي ال---------ذي تعرفونه بان------------------------------------ تلين له قلوبكم	2590	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1859	true	4845261312231205354	171	299	901	1521	1525	300	قال ابن معين يكذب وقال احمد يضع ثم سرد له اخبارا -ختمها بهذا ثم قال -هذه احاديث مكذوبة 3793 الحدة لا تكون الا في صالحي امتي وابرا-------------------------------------------------------رها ثم تفء فر عن انس الحدة لا تكون الا في صالحي امتي وابرارها هذا امر اغلبي ثم تفء اي ترجع من-- فا----ء اذا رجع واسنده الي الحدة مجازا ويحتمل انه مسند الي المحتد الدال عليه الحدة لانه ضبط بالمثناة الفوقية في نسخة قوبلت علي خط المصنف والا فهو اي الرجوع لصاحبها اي يرجعون بسرعة من غير اضرار بالغير فر عن انس فيه بشر بن الحسين عن الزبير بن عدي عن انس قا---------ل الذهبي في بشر قال الدراقطني متروك 3794 الحديث عني ما تعرفون فر عن علي الحديث عني ما تعرفون تقدم تفسيره في حديث اذا سمعتم الحديث عني تلين له قلوبكم	1859	2625851582212933600	265	381.5	205	692	38.294795989990234	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2590	false	-4341387527440629685	125	300	635	1541	1541	300	الهيثمي وفيه روح بن صلاح وثقه ابن حبان والحاكم وضعفه ابن عدي وبقية رجاله ثقات----- الحراءر صلاح البيت والاماء فساد البيت ----------------------------------------------------------------لان الاماء مبتذلات خارجات غالبا والحرة اذا تعودت ملازمة الخدر لا يقوم باصلاح شان الرجل واقامة ناموس نظامه الا هي قال الشاعر اذا لم يكن في منزل المرء حرة تدبره ضاعت عليه مص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحه فر عن ابي هريرة قال السخاوي وغيره وفيه متروك----- الحرب خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعة بفتح------ فسكون او فضم اي هي خدعة واحدة من تيسرت له حق له الظفر وبضم------ فسكون اي ه---ي خداعة للمرء بما تخيل اليه وتمنيه فاذا لابسها وجد الامر بخلاف ما تخيله وبضم ففتح كهمزة ولمزة صيغة مبال----------غة وبفتحتين جمع خادع وبكسر فسكون اي هي تخدع اهلها او هي محل الخداع------- وموضعه ومظنته قال النووي وافصح اللغات فيها فتح الخاء وسكون الدال وهي لغة النبي قيل والتاء للدلالة علي الوحدة او الخداع ان كان من المسلمين فكانه حضهم علي ذلك ولو مرة واحدة او الكفار فكانه حذرهم من مكرهم ولو وقع مرة فلا ينبغي التهاون بهم لما ينشا عنه من المفسدة وقال العسكري اراد بالحديث ان المماكرة في الحرب انفع من-	2590	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1860	true	-4452361245739799114	17	255	74	1261	1498	300	الهيثمي -فيه روح بن صلاح وثقه ابن حبان والحاكم وضعفه ابن عدي وبقية رجاله ثقات 3795 الحراءر صلاح البيت والاماء فساد البيت فر عن ابي هريرة الحراءر جمع حرة صلاح البيت اي المنزل الذي تسكنه لان -----------------------------الحرة عارفة بتدبير المنزل ترجع الي عقل وحياء وعفاف كما قيل ا--------------------------------ذا لم يكن في منزل المرء حرة تدبره ضاعت عليه مصالحه والاماء فساد البيت لما فيهن من الرعونة والوقاحة وعدم الرعاية لمن يكفلهن والحديث حث علي اتخاذ الحراءر دون الاماء لان صلاح البيت مراد شرعا وعقلا وهذا اغلب في النوعين فر عن ابي هريرة قال البخاري وغيره -فيه متروك 3796 الحرب خدعة حم ق د ت عن جابر ق عن ابي هريرة حم عن انس د عن كعب بن مالك ه عن ابن عباس وعن عاءشة والبزار عن الحسين طب عن الحسين وعن زيد بن ثابت وعن عبد الله بن سلام وعن عوف بن مالك وعن نعيم بن مسعود وعن النواس بن سمعان ابن عساكر عن خالد بن الوليد صح الحرب خدعة بفتح الخاء وسكون ا-لدال اي هي خدعة واحدة من تيسرت له حق له الظفر وبضم الخاء وسكون الدال اي خداعة للمرء بما تخيل اليه وتمنيه فاذا لابسها وجد الامر بخلاف ما تخيله وبزنة -----همز-----------ة مبالغة في الصيغة وبفتحتين جمع خادع وبكسر فسكون ا--------------------ي محل الخداع ومظنته وموضعه قا-------ل النواوي افصح----------ها فتح الخاء وسكون الدال -هي لغته ص------------------------لي الله عليه وسلم المراد بانها لغته انها رفع فتحدث بها الرواية----------------------------------------------------------------------------------- عنه قا------------ل العسكري اراد بالحديث ان المماكرة في الحرب انفع من	1860	2625851582212933600	535	789.0	429	1424	37.57022476196289	85	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2591	false	700924265328793382	0	43	0	233	1499	300	الطعن والضرب والمثل الساءر اذا لم تغلب فاخلب اي اخدع وهذا قاله------------------- في غزوة الخندق لما بعث نعيم بن مسعود مخذلا بين قريش وغطفان واليهود ذكره الواقدي وتكون بالتورية واليمين واخلاف الوعد قال النووي اتفقوا علي حل خداع الكفار في الحرب كيف كان	2591	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1860	true	-4452361245739799114	255	300	1261	1498	1498	300	الطعن والضرب والمثل الساءر اذا لم تغلب فاخلب اي اخدع وهذا قاله صلي الله عليه وسلم في غزوة الخندق حين بعث نعيم بن مسعود يخذل- بين قريش وغطفان واليهود وي-------------كون بالتورية واليمين واخلاف الوعد قال النووي اتفقوا علي حل خداع الكفار في الحرب كيف كان-	1860	2625851582212933600	212	391.0	172	252	84.12698364257812	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2591	false	700924265328793382	43	256	233	1244	1499	300	حيث لا نقض عهد ولا امان فينبغي قدح الفكر واعمال الراي في الحرب حسب الاستطاعة فانه فيها انفع من الشجاعة وهذا الحديث قد عد من الحكم والامثال قال الحرالي والحرب مدافعة بشر عن اتساع المدافع بما يطلب منه الخروج فلا يسمح به ويدافع عنه باشد مستطاع حم ق د ت في الجهاد عن جابر بن عبد الله ق عن ابي هريرة حم عن انس بن مالك د عن كعب بن مالك الانصاري ه عن ابن عباس وعن عاءشة قالت ان نعيم بن مسعود قال يا نبي الله اني اسلمت ولم اعلم قومي باسلامي فمرني بما شءت فقال انما انت فينا كرجل واحد فخادع ان شءت فانما الحرب خدعة البزار في مسنده عن الحسين بن علي طب عن الحسين بن علي وعن زيد بن ثابت و---عبد الله بن سلام وعن عوف بن مالك قال كان رسول الله قلما اراد سفرا او غزوة الا وري بغيرها قال وكان يقول الحرب خدعة وعن نعيم بن مسعود الاشجعي وعن النواس بن سمعان الكلابي الصحابي ابن عساكر عن خالد بن الوليد وهو----- متوات---------------------------------------------ر الحرير ثياب من لا خلاق له اي من لا حظ له ولا نصيب في الاخرة-- والخلاق النصيب الوافر والمراد الرجال العقلاء طب عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه الديلمي ثم قال وفي الباب حفصة وابو هريرة ا-----لحريص هو الذي يطلب المكسبة من غير حلها	2591	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1861	true	-8679589335218695917	0	137	0	616	1420	300	حيث لا نقض عهد ولا امان فينبغي قدح الفكر واعمال الراي في الحرب حسب الاستطاعة فانه فيها انفع من الشجاعة وهذا الحديث قد عد من الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د ت---------- عن جابر------------ ق عن ابي هريرة حم عن انس-------- د عن كعب بن مالك--------- ه عن ابن عباس وعن عاءش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البزار--------- عن الحس--------ن طب عن الحسين -------وعن زيد بن ثابت وعن عبد الله بن سلام وعن عوف بن مالك ---------------------------------------------------------------------------------وعن نعيم بن مسعود --------وعن النواس بن سمعان ا----------------بن عساكر عن خالد بن الوليد وهو حديث متواتر 3797 الحرير ثياب من لا خلاق له طب عن ابن عمر الحرير ثياب من لا خلاق له اي لابسها ------لا نصيب له من الخير والخلاق النصيب ال------------وافر من ال--خير طب عن ابن عمر---------- ورواه عنه الديلمي ثم قال وفي الباب حفصة وابو هريرة 3798 الحريص--- الذي يطلب المكسبة من غير حلها	1861	2625851582212933600	531	860.5	411	1071	49.579830169677734	100	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2592	false	1934583295312981463	246	300	1231	1505	1505	300	ابو الشيخ في الثواب عن علي امير المءمنين ورواه عنه الديلمي ايضا -القضاعي في مسند الشهاب عن عبد الرحمن بن عاءذ بمثناة تحتية و-----------معجمة قال العامري في شرحه صحيح واقول فيه علي بن الحسن- بن بندار قال الذهبي في ذيل الضعفاء اتهمه ابن طاهر اي بالوضع وبقية وقد مر ضعف-----ه والوليد بن كامل قال-	2592	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1862	true	-3667121709329734064	60	110	295	542	1519	300	ابو الشيخ في الثواب عن علي كرم الله وجهه ورواه عنه الديلمي ايضا والقضاعي ---------------عن عبد الرحمن بن عاءذ تقدم ان اوله مهملة واخره معجمة------------------------------- فيه علي بن الحسين بن بندار قال الذهبي في ذيل الضعفاء اتهمه ابن طاهر اي بالوضع وبقية وقد مر بيان حاله والوليد بن كامل قال	1862	2625851582212933600	199	320.5	157	293	67.9180908203125	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2593	false	-3695464446034599065	217	284	1109	1454	1549	300	--لا كرم الا التقوي ان اكرمكم عند----------------------- الله اتقاكم الحجرات 13 وقال الزمخشري الحسب ما يعد------------ ماثره وماثر اباءه فالمراد ان الفقير ذا الحسب لا يوقر ولا يحتفل به ومن لا حسب له اذا اثري جل في العيون ا---ه وقال العامري في شرح الشهاب اشار بالخبر الي ان الحسب الذي يفتخر به ابناء الدنيا اليوم المال فقصد ذمهم بذلك حيث اعرضوا عن الاحساب الخف--ية ومكارم الاخلاق الدينية	2593	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1862	true	-3667121709329734064	119	187	592	938	1519	300	وال--كرم---- التقوي حم ت ه ك عن سمرة الحسب المال قال جار الله ال--------------------------------حسب ما يعده الانسان من ماثره وماثر اباءه والمراد ان الفقير ذا الحسب لا يوقر ولا يحتفل به ومن لا حسب له اذا اثري جل في العيون انتهي وقال العامري شا--رح الشهاب اشار بالخبر الي ان الحسب الذي يفتخر به ابناء الدنيا اليوم المال -قصد وفهم بذلك حيث اعرضوا عن الاحساب الحقيقية ومكارم الاخلاق الدينية	1862	2625851582212933600	284	492.0	226	387	73.385009765625	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2595	false	8266969097785756071	272	300	1408	1565	1565	300	العسل قال الغزالي الحسد هو المفسد للطاعات الباعث علي الخطيءات وهو الداء العضال الذي ابتلي به كثير من العلماء فضلا عن العامة حتي اهلكهم واوردهم النار وحسبك ان-	2595	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1863	true	2752497870711187544	92	119	496	646	1574	300	انتهي قال الغزالي الحسد هو المفسد للطاعات الباعث علي الخطيءات وهو الداء العضال الذي ابتلي به كثير من العلماء فضلا عن العامة حتي --------اوردهم النار وحسبك ان	1863	2625851582212933600	145	272.5	119	158	91.77214813232422	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2596	false	-4800775674254454493	1	65	5	341	1514	300	امر بالاستعاذة من شر الحاسد فقال ومن شر حاسد اذا حسد الفلق 5 كما امر بالاستعاذة من شر الشيطان فانظر كم له من شر وفتنة حتي انزله منزلة الشيطان والساحر وينشا عن الحسد افساد الطاعات وفعل المعاصي و--الشرور والتعب والهم بلا فاءدة وعمي القلب حتي لا يكاد يفهم حكما من احكام الله------ والحرمان والخذلان فلا يكاد يظفر بمراد نفس داءم وعقل هاءم وغم لازم	2596	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1863	true	2752497870711187544	121	168	658	906	1574	300	امر بالاستعاذة من شر الحاسد--------------------------------- كما امر بها من ش-------ر الشي------------------------------------------------طان-------- وينشا عن الحسد افساد الطاعات وفعل المعاصي من الشرور والعجب والهم بلا فاءدة وعمي القلب حتي لا يكاد يفهم حكما من احكام الله تعالي والحرمان والخذلان فلا يكاد يظفر بمراد حزن داءم وعقل هاءم وغم لازم	1863	2625851582212933600	227	408.5	184	344	65.98837280273438	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2595	false	8266969097785756071	20	141	102	720	1565	300	عن انس قال الحافظ العراقي سنده ضعيف وقال البخاري لا يصح لكنه في تاريخ بغداد بسن--د حسن --اه الحسد في اثنتين يعني الحسد الذي لا يضر صاحبه ليس الا في خصلتين او طريقتين اي في شانهما احدهما رجل اتاه الله القران اي حفظه وفهمه فقام به اي بتلاوته في الصلاة والعمل بما فيه واحل حلاله وحرم حرامه بان فعل الحلال وتجنب الحرام ورجل اتاه الله مالا اي حلالا كما يفيده السياق فوصل به اقرباءه ورحمه عطف خاص علي عام وعمل بطاعة الله كان تصدق منه واطعم الجاءع وكسي العاري واعان الغازي وغير ذلك من وجوه القرب تمني ان يكون مثله من غير تمني زوال نعمة ذلك عنه فال-----------------------------------------------------------حسد حقيقي ومجازي فالحقيقي تمني زوال نعمة الغير والمجازي تمني مثلها ويسمي --غبطة وهو	2595	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1864	true	-1967815187337337432	0	79	0	404	1506	300	عن انس قال------- العراقي سنده ضعيف وقال البخاري لا يصح لكنه في تاريخ بغداد باسناد حسن 3802 الحسد في اثنتين------------------------------------------------------------------------------ رجل اتاه الله القران-------------- فقام ب------------------------------------ه واحل حلاله وحرم حرامه---------------------------- ورجل اتاه الله مالا-------------------------- فوصل به اقرباءه ورحمه---------------- وعمل بطاعة الله ت--------------------------------------------------------------------------مني ان يكون مثله ابن عساكر عن ابن عمرو الحسد في اثنتين اي الذي لا يضر صاحبه ليس الا في خصلتين او في صفتين والحسد حقيقي ومجازي فالحقيقي تمني زوال نعمة الغير والمجازي تمني مثلها ويشمل الغبطة وهو	1864	2625851582212933600	303	438.0	242	683	44.36310577392578	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2595	false	8266969097785756071	210	279	1092	1450	1565	300	ابن عساكر في التاريخ عن ابن عمرو بن العاص وفيه روح بن صلاح ضعفه ابن عدي وقواه غيره وخرجه الجماعة كلهم بتفاوت قليل ولفظهم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل والنهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفق منه اناء الليل والنهار الحسد اي المذموم وهو تمني زوال نعمة الغير يفسد الايمان كما يفسد الصبر العسل قال الغزالي الحسد هو المفسد للطاعات ------------	2595	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1865	true	1094714500212594702	1	37	7	193	1486	300	ابن عساكر----------- عن ابن عمرو ----------فيه روح بن صلاح ضعفه ابن عدي وقواه غيره وخرجه الجماعة كلهم بتفاوت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليل ---3803 الحسد يفسد------------------------------------ الايمان كما يفسد الصبر العسل فر عن معاوية بن حيدة الحسد الحقيقي يفسد الاعمال	1865	2625851582212933600	135	225.0	107	370	36.486488342285156	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2596	false	-4800775674254454493	264	300	1335	1514	1514	300	فر عن معاوية بن حيدة وفيه فحيس بن تميم قال الذهبي في الضعفاء مجهول وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه عن بهز بن حكيم وفيه لين----- الحسن والحسين سيدا شباب اهل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة قال ابن الحاجب الاضافة-	2596	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1865	true	1094714500212594702	82	152	448	777	1486	300	فر عن معاوية بن حيدة -فيه مخيس بن تميم قال الذهبي في الضعفاء مجهول وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه عن بهز بن حكيم وفيه لين 3804 الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة حم ت عن ابي سعيد طب عن عمرو بن علي وعن جابر وعن ابي هريرة طس عن اسامة بن زيد وعن البراء عد عن ابن مسعود متواتر الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة قال ابن الحاجب الاضافة	1865	2625851582212933600	176	328.0	141	330	53.33333206176758	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2597	false	-4534586743539203598	0	131	0	629	1476	300	للتوضيح باعتبار بيان العام بالخاص فليس ذكر الشباب وقع ضاءعا وفي فتاوي بعضهم ارا-------د انهما سيدا كل من مات شابا --ودخل الجنة --فانهما ماتا وهما شيخان ولا يقال وقع الخطاب حين كانا شابين لان النبي توفي وهما دون ثمان سنين فلا يسميان شابين ومر لذلك مزيد-------------------- حم ت في المناقب عن ابي سعيد الخدري طب عن عمرو عن ------------------------------------------------------------------علي وما ذكر انه عن عمرو عن علي هو ما في خط المصنف فما في بعض النسخ عن ابن علي لا يصح وعن جابر بن عبد الله وعن ابي هريرة طس عن اسامة بن زيد وعن البراء بن عازب عد عن ابن مسعود قا-ل الترمذي حسن صحيح قال المصنف وهذا متواتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وابوهما علي امير المءمنين خير منهما اي افضل كما يصرح به لفظ رواية الطبراني افضل منهما	2597	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1865	true	1094714500212594702	152	290	777	1436	1486	300	للتوضيح باعتبار بيان العام بالخاص فليس ذكر الشباب وقع ضاءعا و-----------قدمنا انه يحتمل انهما سيدا--- من مات شابا من اهل الجنة او انهما سيدا اهل الجنة------------------------------------ لان اهلها كلهم شباب وتقدم الكلام فيه في الهمزة مع التاء اول الكتاب في ابو بكر الحديث حم ت عن -----------ابي سعيد------- طب عن عمر يعني ابن الخطاب وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما وفي نسخة عن عمر بن علي وهو غلط -------------------------------------------------------------------------وعن جابر وعن ------------ابي هريرة طس عن اسامة بن زيد وعن البراء-------- عد عن ابن مسعود وقال الترمذي حسن صحيح قال المصنف وهو- متواتر 3805 الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وابوهما خير منهما ه ك عن ابن عمر طب عن قرة وعن مالك بن الحويرث ك عن ابن مسعود الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وابوهما خير من--------------------------------------------------------------------هما اي افضل كما صرحت به---- رواية الطبراني افضل منهما	1865	2625851582212933600	301	285.0	232	893	33.706607818603516	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2597	false	-4534586743539203598	154	298	747	1463	1476	300	معلي بن عبد الرحمن عن ابي ذءب عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب قال الذهبي ومعلي متروك طب عن قرة بضم القاف بن اياس بكسر الهمزة وفتح التحتية وبالمهملة ابن هلال المزني قال الهيثمي وفيه عبد الرحمن بن زياد بن انعم وبقية رجاله رجال الصحيح وعن مالك بن الحويرث مصغر الحارث الليثي له وفادة وصحبة ورواية قال الهيثمي وفيه عمران بن---- ابان ومالك بن الحسن ضعيفان وقد وثقا ك في فضاءل اهل البيت عن ابي سعيد قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه الحكم بن عبد الرحمن فيه لين----- الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة الا ابني الخالة عيسي ابن مريم ويحيي بن زكريا وفاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بنت عمران حم ع حب طب ك عن ابي سعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحسن مني والحسين من --------------------------------------------------------------علي قال الديلمي معناه الحسن يشبهني والحسين يشبه عليا اه---------------- وكان الغالب علي الحسن الحلم	2597	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1866	true	-8735189352400416180	3	207	12	1001	1495	300	معلي بن عبد الرحمن عن ابي ذءب عن ا--------بن عمر قا----------ل الذهبي ومعلي متروك طب عن قرة بضم ا-----------------------------------------------------لقاف صحابي قال الهيثمي ف-يه عبد الرحمن بن زياد بن انعم وبقية رجاله رجال الصحيح وعن مالك بن الحوي------------رث الليثي له وفادة وصحب-------ة قال الهيثمي ف-يه عمر --بن ابي ابان ومالك بن الحسن ضعيفان وقد وثقا ك عن ابن مسعو------------------د قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان---- الحكم بن عبد الرحمن فيه لين 3806 الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة الا ابني الخالة عيسي ابن مريم ويحيي بن زكريا وفاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بنت عمران حم ع حب طب ك عن ابي سعيد الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة الا ابني الخالة عيسي مريم ويحيي بن زكريا فانهما ليس لهما سيادة عليهما بل هم سواء في السيادة او ابنا الخالة افضل يحتمل الامرين وفاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان اي الا ما ثبت من فضل مريم بنت عمران فانهما سواء او ان مريم الافضل كما سلف حم ع حب طب ك عن ابي سعيد 3807 الحسن مني والحسين من علي حم وابن عساكر عن المقدام بن معد يكرب الحسن مني والحسين من علي قال الديلمي معناه الحسن يشبهني والحسين يشبه عليا عليهم السلام انتهي وكان الغالب علي الحسن الحلم	1866	2625851582212933600	573	1068.5	453	1105	51.855201721191406	108	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2598	false	-1607431711807193440	9	107	54	569	1551	300	حم وابن عساكر في التاريخ عن المقدام بكسر الميم ابن معدي كرب بن عمرو بن يزيد الكندي نزيل حمص قال الحافظ العراقي وسنده جيد وقال غيره فيه بقية صدوق لكن له مناكير------- وغراءب وعجاءب الحسن والحسين شنفا العرش بشين معجمة ونون وليسا بمعلقين قال الديلمي يعني بمنزلة الشنفين من الوجه والشنف القرط المعلق في الوجه اي الاذن والمراد احدهما عن يمين العرش والاخر عن يساره وما ذكر من ان الرواية شنفا بشين معجمة هو ما في نسخ وهو الموجود في مسند الفردوس وغيره لكن اطلعت علي نسخة المصنف بخطه فرايته كتبها بالسين المهملة طس عن عقبة بن عامر	2598	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1866	true	-8735189352400416180	254	289	1248	1428	1495	300	حم وابن عساكر----------- عن المقدام ------------بن معد يكرب قا--------------------------------ل الحافظ العراقي -سنده جيد وقال غيره فيه بقية صدوق لكن له مناكير وعجاءب وغراءب 3808-- الحسن والحسين شنفا العرش---------------- وليسا بمعلقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن عقبة بن عامر	1866	2625851582212933600	165	244.5	132	522	31.609195709228516	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2598	false	-1607431711807193440	52	224	282	1179	1551	300	قال الديلمي يعني-- بمنزلة الشنفين من الوجه والشنف القرط المعلق في الوجه اي الاذن والمراد--- احدهما عن يمين العرش والاخر عن يساره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكر من ان الرواية شنفا بشين معجمة هو ما في نسخ وهو الموجود في مسند الفردوس وغيره لكن اطلعت علي نسخة المصنف----- بخطه فرايته كتبها بالسين المهملة--------------------------------------------------------------- طس عن عقبة بن عامر قال الهيثمي فيه حميد بن علي وهو ضعيف----- الحق اصل في الجنة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل اصل في النار وكل اصل منهما يتبعه فروعه من الناس تخ عن عمر بن الخطاب الحق بعدي مع عمر اي --------------القول الصادق الثابت الذي لا يعتريه الباطل ي----كون مع عمر حيث كان وفي رواية يدور معه حيثما دار وهذه منقبة عظيمة------------------------- -----------------------------------لعمر الحكيم الترمذي عن الفضل بن العباس ابن عم المصطفي ورديفه بعرفة مات بطاعون عمواس ثم ان فيه القاسم بن يزيد قال في الميزان عن العقيلي حديث منكر ثم ساق له مما انكر عليه--------- الحكمة التي هي كما قال القاضي------------------------------------------------------------- البيضاو---ي استعمال النفس الانسانية باقتباس النظريات وكسب الملكة التامة ل-لافعال الفاضلة بقدر الطاقة البشرية قيل وفيه قصور لعدم شموله لحكمة الله------ فالاولي ان	2598	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1867	true	-4169402308578215799	6	300	31	1519	1519	300	قال الديلمي اي هما بمنزلة الشنفين من الوجه-------------------------------------- والمراد ان احدهما عن يمين العرش والاخر عن يساره وليسا بمعلقين دفع لما يتوهم من التشبيه بالشنف فانه لا يكون زينة الا اذا علق في الاذن فاخبر صلي الله عليه وسلم انهما زينتاه من غير تعليق به وهو اخبار عن شرفهما وانهما زينة للعرش واعلم ان الشارح شرح علي هذا اللفظ ثم قال وما ذكر من ان الرواية بالشين ال-معجمة هو ما في نسخ وهو الموجود في نسخ- الفردوس وغيره لكن اطلعت علي نسخة المصنف التي بخطه فرايته كتبها بالسين المهملة قلت وفي نسخة قوبلت عليها كذلك وبالياء المثناة من تحت تثنية سيف طس عن عقبة بن عامر قال الهيثمي فيه حميد بن علي وهو ضعيف 3809 الحق اصل في الجنة والباطل اصل في النار تخ عن عمر الحق اصل في الجنة اي الان هو اصل ثابت يتفرع عنه كل خير وهدي في الدنيا ويحتمل انه يوم القيامة يجعله الله اصلا فيها ويحتمل انه علي حذف مضاف اي اصل في دخولها وانها لا تدخل الا باتباعه والاحتمالات تجري في قوله والباطل اصل في النار تخ عن عمر 3810 الحق بعدي مع عمر حيث كان الحكيم عن الفضل-------------------------------------------------------------- بن العباس الحق بعدي مع عمر اي الراي السديد والقول------- الثابت الذي يوافق عند الله ورسله يكون مع عمر حيث كان لانه تعالي قد جعله من المحدثين كما في حديث ان من امتي لمحدثين وان منهم لعمر اي ملهمين الي صحة الراي وصدق الحدس الحكيم-------- عن الفضل بن العباس ---------------------------------------------------فيه القاسم بن يزيد قال في الميزان عن العقيلي حديث منكر ثم ساق--- مما انكر عليه هذا 3811 الحكمة تزيد الشريف شرفا وترفع العبد المملوك حتي تجلسه مجالس الملوك عد حل عن انس الحكمة قال البيضاوي هي استعمال النفس الانسانية باقتباس النظريات وكسب الحكمة التامة بالافعال الفاضلة بقدر الطاقة البشرية قيل -فيه قصور لعدم شموله لحكمة الله تعالي فالاولي ان-	1867	2625851582212933600	621	790.5	496	1661	37.387115478515625	103	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2598	false	-1607431711807193440	224	251	1179	1306	1551	300	يقال العلم بالاشياء علي ما هي والعمل كما ينبغي وقال ابن دريد كل كلمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة	2598	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1868	true	5448789916424711960	0	26	0	124	1519	300	يقال العلم بالاشياء ك---ما هي والعمل كما ينبغي وقال ابن دريد كل كلمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة	1868	2625851582212933600	123	239.0	97	127	96.85039520263672	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2599	false	9117245831589335884	23	247	132	1332	1617	300	وترفع العبد المملوك حتي تجلسه مجالس الملوك قا-ل الغزالي نبه بهذا علي عز-تها في الدنيا ومعلوم ان الاخرة خير وابقي قال ا----بن ابي الجعد اشتراني مولاي بثلاثماءة درهم فاعتقني فقلت باي حرفة احترف فاحترفت بالعلم فما تمت لي سنة حتي اتاني امير المدينة زاءرا فلم اذن له انتهي وشاهده في القران فان الهدهد مع حقارته اجاب سليمان مع علو رتبته بصولة العلم بقوله احطت بما لم تحط به النمل 22 غير مكترث بتهديده تنبيه قال بعضهم الحكمة حياة النفوس وزراعة الخير في القلوب ومثيرة الحظ وحاضرة الغبطة وجامعة السرور ولا يخبو نورها ولا يكبو زنادها الحكمة حلية العقل وميزان العدل ولسان الايمان وعين البيان وروضة الاداب ومزيل الهموم عن النفوس وامن الخاءفين وانس المستوحشين ومتجر الراغبين وحظ الدنيا والاخرة وسلامة العاجل والاجل عد حل من حديث عمرو بن حمزة عن صالح عن الحسن عن انس ثم قال مخرجه ابو نعيم غريب تفرد به عمرو بن حمزة عن صالح انتهي وقال-------------------------------------------- العراقي سنده ضعيف وقال العسكري ليس هذا من كلام الرسول------------------------ بل من كلام الحسن --وانس----- الحكمة عشرة اجزاء تسعة منها في العزلة وواحد في الصمت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ منه انه ينبغي للطالب تجنب العشرة سيما لغير الجنس خصوصا لمن كثر لعبه وقلت فكرته فانه من اعظم القواطع والطباع سراقة وافة العشرة ضياع العمر بلا فاءدة او ذهاب المال والعرض وكذا الدين ان كانت لغير اهله قال الفضيل اذا رايت اسدا فلا يهولنك واذا رايت ادميا ففر	2599	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1868	true	5448789916424711960	87	234	465	1197	1519	300	وترفع العبد المملوك حتي تجلسه مجالس الملوك وقال الغزالي نبه بهذا علي ثمرتها في الدنيا ومعلوم ان الاخرة خير وابقي قال سالم بن ابي الجعد اشتراني مولاي بثلاثماءة و-----اعتقني فقلت باي حرفة احترف فاحترفت بالعلم فما تمت لي سنة حتي اتاني امير المدينة زاءرا فلم اذن له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد حل عن انس -----------------------------------------قال مخرجه ابو نعيم غريب تفرد به عمرو عن ص--------الح انتهي اراد به عمرو بن حمزة عن صالح عن الحسن عن انس قال العراقي سنده ضعيف وقال العسكري ليس هذا من كلام --رسول الله صلي الله عليه وسلم بل من كلام --حسن او انس 3812 الحكمة عشرة اجزاء تسعة منها في العزلة وواحد في الصمت عد وابن لال عن ابي هريرة الحكمة عشرة اجزاء تسعة منها في العزلة اي عن الناس لانه لا يستفاد من قربهم الا ظلمة القلب وكدورة الخاطر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضياع العمر بلا فاءدة قا--------------------------------------------------ل الفضيل اذا رايت اسدا فلا يهولنك واذا رايت ادميا ففر	1868	2625851582212933600	503	770.0	402	1410	35.67375946044922	88	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2601	false	5231900757992301541	58	262	285	1297	1503	300	د ن عن ابي هريرة واللفظ للبخاري ولفظ مسلم ممحقة ل-----------------------------------------------------------------------------لربح الحليم اي الذي يضبط النفس- عند هيجان الغضب سيد في الدنيا وسيد في الاخرة الذي وقفت عليه ف-----ي اصول صحيحة قديمة من تاريخ الخطيب----- رشيد بدل سيد وذلك لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبحانه -----اثني علي من هذه صفته في عدة مواضع من التنزيل وقد ارتقي النبي في هذا المقام الغاية التي لا ترتقي لكن انما يكون الحلم محمودا اذا لم يجر الي محذور شرعي او عقلي روي البغوي في معجمه وابن عبد البر في استيعابه والبزار في مسنده ان النابغة الجعدي انشد بحضرة المصطفي قصيدته المشهورة حتي وصل الي قوله ولا خير في حلم اذا لم يكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا فقال احسنت يا ابا ليلي لا يفضض الله فاك خط في ترجمة محمد بن سعيد البزوري عن انس وفيه قبيصة بن حريث قال البخاري في حديثه نظر والربيع بن صبيح اورده الذهبي في الضعفاء ويزيد الرقاشي تركوه ومن ثم ق-ال ابن الجوزي حديث لا يصح----- الحمد لله رب العالمين اي السورة المفتتحة بالتحميد ولذلك سميت الفاتحة ذكره السيد هي السبع المثاني سميت به لانها تثني في كل ركعة اي تعاد او لانها يثني بها علي الله او غير ذلك الذي اوتيته والقران العظيم زيادة علي الفاتحة خ د عن ابي سعيد بن المعلي	2601	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1869	true	-5461390397664494633	133	279	654	1373	1484	300	د ن عن ابي هريرة وفي ------------لفظ مسلم ممحقة للربح وما في الكتاب لفظ البخاري 3815 الحليم سيد في الدنيا وسيد في الاخرة خط عن انس الحليم هو الذي يضبط --نفسه عند هيجان الغضب سيد في الدنيا وسيد في الاخرة قال الشارح انه وقف علي اصول صحيحة قديمة من تاريخ الخطيب فيها رشيد بدل سيد والحلم من اشرف خصال الانسان ولا يتخلق به الا من كمل وقاره ورسخ عقله ولم تلم به الخفة والطيش وقد كانت صفة الحلم بسيد الرسل صفة راسخة ارسخ من الجبال الرواسي وقد اثني الله سبحانه في كتابه- علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحليم واتصف به تعالي خط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن انس -فيه قبيصة بن حريث قال البخاري في حديثه نظر والربيع بن صبيح اورده الذهبي في الضعفاء ويزيد الرقاشي تركوه ومن ثمة قال ابن الجوزي حديث لا يصح 3816 الحمد لله رب العالمين---------------------------------------------------------- هي السبع المثاني ا----------------------------------------------------------------------------لذي اوتيته والقران العظيم------------------ خ د عن ابي سعيد بن المعلي	1869	2625851582212933600	409	669.0	323	1270	32.2047233581543	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2602	false	7400158671199902139	45	299	221	1565	1570	300	البنات من المكرمات--- لاباءهن وعلي وفقه قيل خير البنات من بات في القبر قبل ان يصبح في المهد-------------- وانشدوا القبر اخفي سترة للبنات ودفنها يروي من المكرمات اما تري الله تعالي اسم-------------------------ه قد وضع النعش بجنب البنات وقيل م--وت الحرة خير من المعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة طب عن ابن عباس قال لما عزي النبي بابنته رقية ذكره قال الهيثمي وفيه عثمان بن عطاء الخراساني واورده ابن الجوزي في الموضوعات وتبعه المءلف في مختصره ساكتا عليه قال ابن الجوزي وسمعت شيخنا الانماطي الحافظ يحلف بالله ما قال رسول الله من هذا------------ شيء-------ا قط وقال الخليلي في الارشاد رواه بعض الكذابين من حديث جابر وانما يروي عن عطاء الخراساني عن ابيه عن النبي مرسلا وعطاء متروك الحمد لله راس ال------------------------------------------------------------شكر لان الحمد باللسان وحده والشكر به وبالقلب والجوارح فهو احدي شعبه وراس الشء بعضه فهو من هذا القبيل بعضه وجعل- راسه لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشيع لها وادل علي مكان------------------------------ها لخفاء الاعتقاد -وما في عمل الجوارح من الاحتمال يخالف عمل اللسان وهو النطق الذي يفصح عن الكل كذا في الكشاف وفي الفاءق الشكر مقابلة النعمة قولا وعملا ونية وذلك ان يثني علي المنعم بلسانه ويدءب نفسه في طاعته ويعتقد انه ولي نعمته واما الحمد فالوصف بالجميل علي المحمود وهو شعبة واحدة من شعب الشكر وكانه راسه لان فيه اظهار النعمة والنداء عليها ما شكر الله عبد لا يحمده لان الانسان اذا لم يثن علي المنعم بما يدل علي تعظيمه لم يظهر منه شكر وان اعتقد وعمل فلم يعد شاكرا لكون حقيقة الشكر اظهار النعمة كما ان كفرانها اخفاءها والاعتقاد خفي وعمل الجوارح محتمل بخلاف النطق ذكره	2602	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1871	true	-6329956607391249107	0	227	0	1186	1556	300	البنات من المكرمات اي لاباءهن سببه انه صلي الله عليه وسلم لما عزي بابنته رقية قاله وذلك لانه ستر لها وخير وانشدوا القبر اخفي سترة للبنات ودفنها يروي من المكرمات اما تري الله تعالي اسمه قد جعل النعش بجنب البنات قد جعل النعش بجنب البنات يريد ما في ال---نجوم من الكواكب المسماة بنات نعش باضافته اليهن فيه اشارة الي ملازمته لهن وانهن جميعات بالاتصال به وهو نكتة شعرية خالية طب عن ابن عباس قا-----------------------------------ل الهيثمي -فيه عثمان بن عطاء الخراساني وذكر-ه ابن الجوزي في الموضوعات وتبعه المصنف---------- ساكتا عليه قال ابن الجوزي وسمعت شيخنا الانماطي الحافظ يحلف بالله ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا من هذا قط 3819 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد لله راس الشكر وما شكر الله عبد لا يحمده عب هب عن ابن عمرو الحمد راس الشكر لان الحمد باللسان وحده والشكر به وبالقلب والجوارح فهو احدي شقيه وراس الشء ب-----------------------عضه وجعله راسه لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي مولاها اسبغ لها وادل علي مكانها في الاعتقاد واداب الجوارح لها لخفاء عمل القلب وما في عمل الجوارح من الاكتمال لخلاف عمل اللسان وهو النطق الذي يفصح عن الكل كذا في الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاف وما شكر الله عبد لا يحمده لان الانسان اذا لم يثن علي المنعم بما يدل علي تعظيمه لم يظهر منه شكر وان اعتقد وعمل فلم يعد شاكرا لكون حقيقة الشكر اظهار النعمة كما ان كفرانها اخفاءها والاعتقاد خفي وعمل الجوارح محتمل بخلاف النطق قاله	1871	2625851582212933600	818	1383.0	652	1603	51.029319763183594	134	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2603	false	-2531415626628310472	0	38	0	199	1565	300	عب هب عن ابن عمرو بن العاص قال المصنف في شرح التقريب رواه الخطابي في غريبه والديلمي في الفردوس بسند رجاله ثقات لكنه منقطع وفي حاشية القاضي منقطع بين قتادة وابن عمرو---- الحمد لله علي النعمة امان لزوالها	2603	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1871	true	-6329956607391249107	231	267	1209	1399	1556	300	عب هب عن ابن عمرو--------- قال المصنف في شرح التقريب رواه الخطابي في غريبه والديلمي في الفردوس بسند رجاله ثقات لكنه منقطع وفي حاشية القاضي منقطع بين قتادة وابن عمر 3820 الحمد---- علي النعمة امان لزوالها	1871	2625851582212933600	185	347.0	150	203	91.13300323486328	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2605	false	-2672932177198654853	228	300	1177	1535	1535	300	ه عن ابي هريرة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمي كير من جهنم وهي نصيب المءمن من النار اي نار جهنم فاذا ذاق لهيبا في الدنيا لا يذوق لهب جهنم في الاخري قال الزين العراقي انما جعلت حظه من النار لما فيها من الحر والبرد المغير للجسم وهذه صفة جهنم فهي تكفر الذنوب فتمنعه--- دخول النار قا-ل المصنف ه---ي طهور من الذنوب وتذكرة للمءمن بنار جهنم كي يتوب -لها منافع بدنية وماثر سنية فانها تنقي البدن وتنقي-	2605	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1873	true	-6930913483640343513	77	168	365	825	1507	300	ه عن ابي هريرة الحمي كير من جهنم فنحوها بالحاء المهملة اي بعدوها عنكم بالماء البارد كما تقدم ه عن ابي هريرة 3825 الحمي كير من جهنم وهي نصيب المءمن من النار طب عن ابي ريحانة الحمي كير من جهنم وهي نصيب المءمن من النار قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزين العراقي انما جعلت حظه من النار لما فيها من الحر والبرد المضر بالجسم وهذه صفة جهنم وهي تكفر الذنوب فتمنعه من دخول النار وقال المصنف الحمي طهور من الذنوب وتذكرة للمرء- بنار جهنم كي يتوب ولها منافع بدنية وماثر سنية فانها تنقي البدن وتنقي	1873	2625851582212933600	239	282.0	192	568	42.07746505737305	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2605	false	-2672932177198654853	60	103	298	508	1535	300	عن ابي امامة قال المنذري اسناد احمد لا باس به وقال الهيثمي فيه ابو الحسين الفلسطيني ولم ار له راويا غير محمد بن مطرف----- الحمي كير من كير جهنم قال بعضهم فيه ان جهنم خلقت ورد لمن قال ستخلق فنحوها عنكم بالماء البارد	2605	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1873	true	-6930913483640343513	44	77	199	365	1507	300	عن ابي امامة قال المنذري اسناد احمد لا باس به وقال الهيثمي فيه ابو الحصين الفلسطيني ولم ار له راويا غير محمد بن مطرف 3824 الحمي كير م--------------------------ن جهنم----------------------- فنحوها عنكم بالماء البارد	1873	2625851582212933600	160	290.0	128	215	74.4186019897461	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2606	false	-2681098528681841353	0	125	0	658	1607	300	عنه العفن رب سقم ازلي ومرض عولج منه زمانا وهو ممتلء فلما طرات عليه ابراته فاذا هو منجلي-------- وربما صحت الاجساد بالعلل وذكروا انها تفتح كثيرا من السدد وتنضح من الاخلاط والمواد ما فسد وتنفع من الفالج واللوقة والتشنج -الامتلاءي والرمد طب عن ابي ريحانة شمعون قال الهيثمي كالمنذري فيه شهر بن حوشب وفيه----- معروف -قال ابن طاهر اسناده فيه جماعة ضعفاء----- الحمي حظ امتي اي امة الاجابة من ج-----------------هنم قال ابن القيم ليس المراد انها هي نفس الورود المذكور في القران لان سياقه يابي حمله علي الحمي قطعا بل انه تعالي وعد عباده كلهم بورودهم النار فالحمي للمءمن تكف-ر خطاياه فيسهل عليه الورود فينجو منها سريعا طس عن انس قال الهيثمي فيه عيسي بن ميمون ضعفه جمع وقال ابن الفلاس صدوق كثير الخطا والوهم	2606	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1873	true	-6930913483640343513	168	300	825	1507	1507	300	عنه العفن رب سقم ازلي ومرض عولج منه زمانا وهو ممتلء فلما طرات عليه ابراته فاذا هو منجلي كما قيل وربما صحت الاجسام بالعلل وذكروا انها تفتح كثيرا من السدد وتنضح من الاخلاط والمواد ما فسد وينفع من الفالج واللقوة والتشنج والامتلاءي والرمد طب عن ابي ريحانة شمعون قال الهيثمي كالمنذري فيه شهر بن حوشب وفيه كلام معروف وقال ابن طاهر اسناده فيه جماعة ضعفاء 3826 الحمي حظ امتي من جهنم طس عن انس الحمي حظ امتي من جهنم قال ابن القيم ليس المراد انها هي نفس الورود المذكور في القران لان سياقه يابي حمله علي الحمي قطعا بل انه------ وعد عباده كلهم لورود-- النار فالحمي للمءمن تكفير خطاياه فيسهل عليه الورود فينجو منه- سريعا طس عن انس قال الهيثمي فيه عيسي بن ميمون ضعفه جمع وقال---- الفلاس صدوق كثير الخطا والوهم-	1873	2625851582212933600	622	1161.5	502	696	89.36781311035156	107	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2607	false	-5949381317306767217	102	285	504	1465	1539	300	ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن انس وكذا رواه الديلمي والقضاعي في الشهاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه العسكري وزاد بيان السبب فقال لما افتتح المصطفي خيبر وكانت مخضرة من الفواكه فوقع الناس فيها فاخذتهم الحمي فشكوا ذلك الي رسول الله فقال ايها الناس الحمي راءد الموت وسجن الله تعالي في الارض وقطعة من النار الحمي راءد الموت وهي سجن الله في الارض للمءمن يحبس بها عبده اذا شاء ثم------ يرسله--- اذا شاء ففتروها بالماء قال الزمخشري الراءد رسول القوم الذي يرتاد لهم مساقط العشب والكلا فشبه به الحمي كانها مقدمة الموت وطليعة لشدة امرها تق--------ول العرب الحمي اخت الحمام هناد في كتاب الزهد وابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب المرض والكفارات هب عن الحسن مرسلا وهو البصري الحمي حظ كل مءمن من الن------------------------------------------ار اي انها تكفر ما يوجب النار ذكره المءلف اي هي سوط الجزاء الذي اهل الدنيا باجمعهم مضربون به ومنهل التهجم الذي اجمعهم واردونه من حيث لا يشعر به اكثرهم انتهي البزار في مسنده عن عاءشة قال المنذري اسناده حسن وقال الهيثمي فيه عثمان بن مخلدة ولم اجد من ذكره----- الحمي حظ المءمن من النار يوم القيا-------------------------------------------------------------مة اي	2607	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1874	true	8013426813720457388	119	270	651	1407	1546	300	ابن السني وابو نعيم في------------ الطب -------عن انس وكذا رواه الديلمي والقضاعي في الشهاب 3829 الحمي راءد الموت وهي سجن الله في الارض للمءمن يحبس بها عبده اذا شاء ففتروها بالماء هناد في الزهد وابن ابي الدنيا في المرض والكفارات هب عن الحسن مرسلا الحمي راءد الموت وهي سجن الله في الارض للمءمن يحبس بها عبده اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء ثم الحبس يرسله عن اذا شاء ففتروها بالماء بالفاء مشددة فراء اي جنبو---------------------------------------------------------------------------------------ها تقدم انفا كل ما فيه---------------- هناد في----- الزهد وابن ابي الدنيا في-------------------- المرض والكفارات هب عن الحسن مرسلا ------3830 الحمي حظ كل مءمن من النار البزار عن عاءشة الحمي حظ كل مءمن من النار اي انها تكفر ما توجب النار ذكره المصنف البزار عن عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة قال المنذري اسناده حسن وقال الهيثمي فيه عثمان بن مخلدة ولم اجد من ذكره 3831 الحمي حظ المءمن من النار يوم القيامة ابن ابي الدنيا عن عثمان الحمي حظ المءمن من النار يوم القيامة اي	1874	2625851582212933600	364	312.0	287	1305	27.89272117614746	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2608	false	2585880662720408886	107	292	540	1482	1519	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمي حظ كل مءمن من النار لان المءمن لا ينفك عن ذنب فتعجل عقوبته لطفا به ليلقي ربه طيبا كما قال الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين النحل 32 وحمي ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة ب-------ضم الميم وفتح الجيم وشد الراء يقال سنة مجرمة بالجيم اي تامة كذا في مسند الفردوس وذلك لانها تهد قوة سنة فقد ----------------------------------------------------------قال بعض الاطباء من حم يوما لم تعاوده قوته الي سنة فجعلت مثوبته علي قدر رزيته وقيل لان للانسان ثلاثماءة وستين مفصلا وهي تدخل في الكل فيكفر عنه فكل مفصل ذنوب يوم وقيل لانها تءثر في البدن تاثيرا لا يزول بالكلية الا الي سنة وكان ابو هريرة يقول احب الاوجاع الي الحمي لانها تعطي كل مفصل حقه من الاجر بسبب عموم الوجع قال العراقي وقد افاد هذا الخبر وما اشبهه كالخبر المار في اذا مرض العبد ثلاثة ايام ان المرض صالح لتكفير الذنوب فيكفر الله به ما يشاء منها ويكون كثرة التكفير وقلته باعتبار شدة المرض وخفته القضاعي في مسند الشهاب وكذا الديلمي عن ابن مسعود واعله ابن طاهر بالحسن بن صالح وقال تركه يحيي--- القطان وابن مهدي فقول شارحه العامري انه صحيح خطا صريح----- الحمي شه----------------------ادة اي المي-ت بها	2608	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1875	true	-9065754165503902575	22	142	119	696	1520	300	الحمي حظ كل مءمن من النار وحمي ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة القضاعي عن ابن مسعود الحمي حظ كل مءمن من النار وحمي ليلة تكفر خطايا سنة مج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة بالجيم وضم الميم وتشدي--------د الراء---------------------- اي تامة قيل---------------- وذلك لان عروق الانسان بعدد ايام السنة فاذا حم ليلة تالم منه كل عرق فيكفر كل عرق يوما قال بعض الاطباء من حم ليلة لم تعد--- قوته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بعد سنة وكان ابو هريرة يقول احب الاوجاع الي الحمي لانها تعطي كل مفصل حقه من الاجر بسبب عموم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجع القضاعي عن ابن مسعود واعله ابن طاهر بالحسن بن صالح وقال تركه يحيي بن القطان وابن مهدي فقول شارح- الشهاب- انه صحيح غير صحيح 3833 الحمي شهادة فر عن انس الحمي شهادة اي من مات بها	1875	2625851582212933600	299	298.0	231	1169	25.577417373657227	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2610	false	-4281957402481247265	46	273	235	1370	1495	300	علي كل باب من هذه الابواب تقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللهم لا تدخل هذا الباب من كان يءمن بي ويقرا بي ب--باء --موحدة بخط المصنف في الدنيا اي تقول ذلك علي وجه الشفاعة فيه فيشفعها الله تعالي في كل من امن بها وكان يقرءها في الدنيا والتعبير بكان يشعر بان ذلك انما هو لمن داوم علي قراءتها هب عن الخليل بن مرة بضم الميم وش---د الراء مرسلا -هو الضبي نزيل الكوفة قال ابو حاتم غير قوي مات سنة ------------160 الحور العين خلقن اي خلقهن الله في الجنة من الزعفر------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اي من زعفران الجنة فاذا اراد الانسان ان يتخيل حسنهن ينظر الي احسن صورة في الدنيا راها او سمع بها ثم ينظر مم خلقت ومعلوم انها من طين اسود يوطا بالارجل فما الظن بمن خلق من زعفران الجنة لكن نساء الدنيا اذا دخلنها---- كن افضل منهن كما جاء مصرحا به في خبر الطبراني فاءدة--------------------------------------------- في فتاوي المءلف الحديثية ان الحور والولدان والزبانية -----لا يموتون و--هم ممن استثن-ي الله------ في قوله الا من شاء الله الزمر 68 واما الملاءكة فيموتون بالنص والاجماع ويتولي قبض ارواحهم ملك الموت ويموت ملك الموت بلا ملك الموت ابن مردويه في تفسيره خط في التاريخ عن انس وفيه الحارث بن خليفة قال الذهبي في الذيل مجهول وقال ابن القيم وقفه اشبه بالصواب -----------------------------------------------------------------------------------------------الحور العين خلقن من تسبيح الملاءكة فكل تسبيحة يسبحها ملك تصير حوراء وقد لا يعارض هذا ما قبله بان يقال بعضهن خلق من تسبيح الملاءكة	2610	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1876	true	-8060269288410009978	0	237	0	1212	1546	300	علي--- باب من هذه الابواب تقول اللهم لا تدخل هذا الباب من كان يءمن بي ويقرا بي هب عن الخليل بن مرة مرسلا الحواميم سبع وابواب جهنم سبع كان الظاهر سبعة لكنه ذكره للازدواج او بتاويل الفرج تجء كل حاميم منها تقف علي باب من هذه الابواب يجعلها الله عز وجل يصور لها ذلك او المراد ملاءكتها تقول اللهم لا تدخل هذا الباب اي من هذا الباب من كان يءمن بي ويقرا---------------------------------------------- بي بالباء الموحدة بخط المصنف والمراد انها تقول ذلك ويستجيب الله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها هب عن الخليل بن مرة بضم الميم وتشديد الراء مرسلا وهو الضبي نزيل الكوفة قال ابو حاتم غير قوي مات سنة ستين وماءة 3838 الحور العين خلقن----------------------- من الزعفران ابن مردويه خط عن انس الحور تقدم انه جمع حوراء وتقدم تفسير الحور العين جمع عيناء تقدم خلقن من الزعفران اي انه اصلهن كما ان اصل البشر التراب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء الدنيا اذا دخلن الجنة كن خيرا منهن كما ثبت ذلك والحديث صريح انهن خلقن وانهن الان في الحياة وعليه عدة احاديث قال المصنف في فتاويه ا---------------ن الحور والولدان و--زبانية جهنم لا يموتون وانهم ممن استثناه الله تعالي في قوله الا من شاء الله الزمر--- واما الملاءكة فيموتون بالنص والاجماع ويتولي قبض ارواحهم ملك الموت وي----------موت بلا ملك الموت ابن مردوي----------ه خط----------- عن انس -فيه الحارث بن خليفة قال الذهبي في الذيل مجهول وقال ابن القيم وقفه اشبه بالصواب 3839 الحور العين خلقن من تسبيح الملاءكة ابن مردويه عن عاءشة الحور العين خلقن من تسبيح الملاءكة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1876	2625851582212933600	521	461.0	411	1732	30.08083152770996	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2611	false	-5677863205824234071	0	82	0	445	1539	300	اجمع المسلمون علي تحليله بعينه او جنسه ومنه ما لم يرد ف-يه منع في اظهر الاقوال والحرام بين واضح لا يخف------ي حرمته وهو ما نص او اجمع علي تحريمه بعينه او جنسه او علي ان فيه عقوبة او وعيدا ثم التحريم اما لمفسدة او مضرة خفية كالزني ومذكي المجوس واما لمفسدة او مضرة واضحة كالسم والخمر وتفصيله لا يحتمله المقام وبينهما اي الحلال والحرام الواضحين امور اي شءون واحوال مشتبهات بغيرها لكونها غير واضحة الحل والحرمة-------- لتجاذب الادلة---- وتنازع المعاني والاسباب فبعضها	2611	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1877	true	-5329980885886605204	76	141	344	690	1508	300	اجمع--------- علي --------عينه او جنسه ومنه ما لم يرد عليه منع في الاصح والح-------رام بين بنص الله تعالي علي حرمته او رسوله -او اجماع الامة بان نهي عنه او توعد علي فعله و--------------------التحريم اما لمفسدة او مضرة خفية كالزنا وذبيحة الحربي او م-----------ضرة واضحة كالسم وشرب المسكر-------------------- وبينهما--------------------------- امور--------------- مشتبهات اي ملتبسة بالامرين لعدم اتضاح الحرمة او الحل لتجاذب الادلة لها وتنازع المعاني والاسباب لحكمها	1877	2625851582212933600	203	252.0	163	464	43.75	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2611	false	-5677863205824234071	139	300	735	1539	1539	300	لا يعل----مها كثير من الناس اي من حيث الحل والحرمة لخفاء --نص او عدم صراحة- او تعارض --نصين وانما يءخذ من عموم او مفهوم او قياس او استصحاب او لاحتمال الامر فيه الوجوب والندب والنهي والكراهة والحرمة او لغير ------------ذلك انما يعلمه قليل من الناس وهم الراسخون فان تردد الراسخ في شء لم يرد به نص ولا اجماع اجتهد بدليل شرعي فيصير مثله وقد يكون دليل غير خال من الاحتمال فيكون الورع تركه كما قال فمن اتقي من التقوي وهي لغة جعل النفس في وقاية---- يخاف وشرعا حفظ النفس عن الاثام وما يجر اليها وهي عند الصوفية التبري مما سوي الله وعدل الي التقي عن ترك المرادف له ليفيد ان تركها انما يعتد به في استبراء في الدين والعرض ان خلا عن نحو رياء المشبهات ب-----ميم اوله بخط المصنف اي اجتنبها--------------------------- ووضع الظاهر موضع المضمر تفخيما لشان اجتناب الشبهات والشبهة ما يخيل للناظر انه حجة وليس كذلك واريد هنا ما سبق في تعريف الشبهة فقد استبرا بالهمز وقد يخفف اي طلب-	2611	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1877	true	-5329980885886605204	152	250	742	1251	1508	300	لا يعلم حكمها كثير من الناس----------------------- لخفاء النص اي عدم صراحته او تعارض النصين وانما يءخذ من عموم او مفهوم او قياس او استصحاب او لاحتمال الامر فيه الوجوب والندب والنهي والكراهة والحرمة او لغير ذلك وما هو كذلك انما يعلمه قليل من الناس وهم الراسخون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اتقي من التقوي وهي لغة جعل النفس في وقاية مما يخاف وشرعا حفظ النفس عن الاثام وما تجر اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشبهات بضم الميم اوله والموحدة بعد المعجمة ثم هاء جمع مشبه بمعني مشتبه ووضع الظاهر موضع المضمر تفخيما لشان هذه الامور وزيادة في ايضاح المراد------------------------------------------------------- فقد استبرا بالهمز وقد تخفف اي طلب	1877	2625851582212933600	395	668.0	317	862	45.823665618896484	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2612	false	2283113891791514848	131	300	659	1545	1545	300	المثل بالمحسوس بقوله كراع اصله الحافظ بغي----ره ومنه-- قيل للوالي راعي والعامة رعية وللزوج راع ثم خص عرفا بحافظ الحيوان كما ---هنا يرعي حول الحمي اي ------المحمي وهو المحذور ----علي غير مالكه يوشك بكسر الشين----- يسرع------ ان يواقعه اي تاكل ماشيته منه فيعاقب شبه اخذ الشهوات بالراعي والمحارم بالحمي والشبهات بما حوله ثم اكد التحذير من حيث المعني بقوله الا حرف افتتاح قصد به امر-------------------------------- السامع بالاصغاء لعظم موقع ما بعده وان لكل ملك من ملوك العرب حمي يحمي--------ه عن الناس ويتوعد من -قرب منه باشد العقوبات الا وان حمي الله تعالي وهو ملك الملوك في ارضه محارمه اي المحارم التي حرمها واريد بها هنا ما يشمل المنهيات وترك المامور ومن دخل حمي الله بارتكاب شء منها استحق العقاب ومن قاربه يوشك الوقوع فيه- فالمحافظ لدينه لا يقرب مما يقرب الي الخطيءة والقصد اقامة البرهان علي تجنب الشبهات وانه اذا كان حمي الملك يحترز منه خوف-------------------------------------------------- عقابه فحمي الحق اولي لكون عذابه اشق ولما كان التورع---------------------------------------------- يميل القلب الي الصلاح وعدمه الي الفجور اردف ذلك بقوله الا وان في-	2612	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1878	true	-7869113517749974018	22	185	115	954	1557	300	المثل بالمحسوس بقوله كراع اصله الحافظ لما ينظره ومن ثم قيل للوالي راع ول-لعامة رعية وللزوج راع ثم خص عرفا بحافظ الحيوان واراده هنا يرعي حول الحمي اي المحل المحمي الذي حصره مالكه علي غيره ي-----وشك بكسر المعجمة اي يسرع ويقرب ان يواقعه اي تاكل ماشيته منه فيعاقب---------------------------------------------------------- ثم اكد هنا النه------------ي بقوله الا حرف تنبيه لا ياتي بها الا لتاكيد ما بعدها ويطلب اصغاء السامع لما يليها -----------------وان لكل ملك من ملوك العرب حمي يحميه لماشيته عن الناس ويتوعد من يقرب الا ------------------وان حمي الله تعالي--------------- في ارضه محارمه اي المعاصي التي حرمها ونهي عنها فكما ان من هتك حمي ملك من ملوك الدنيا عاقبه الملك اشد -------------------العقاب كذلك من هتك حمي الله تعالي فالمحتاط لدينه لا يقرب مما يقرب الي الخطيءة والقصد------------------ تجنب الشبهات وانه اذا كان حمي الملك يحترز منه خوف العقوبة فحمي الرب تبارك وتعالي احق بالاجتناب لشدة عقابه------------------------------ ولما كان الخطاب لذوي الالباب وكان الانسان هو القلب حقيقة الذي يم------يل الي الشء فيتبعه البدن قال الا -----------------وان في	1878	2625851582212933600	492	692.5	390	1055	46.63507080078125	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2613	false	-7797463296629417166	1	72	6	377	1632	300	اي البدن مضغة قطعة لحم بقدر ما يمضغ لكنها وان صغرت حجما عظمت قدرا ومن ثم كانت اذا صلحت بفتح اللام------ انشرحت بالهداية صلح الجسد كله اي استعملت الجوارح ف-----------ي الطاعات لانها متنوعة له وهي وان صغرت صورة كبرت رتبة واذا فسدت اي اظلمت بالضلالة فسد الجسد كله باستعمالها في المنكرات-------------------------------------------------------------- الا وهي القلب سمي به ل---------------------------------------------------------------------انه محل الخواطر المختلفة الحاملة علي الانقلاب او لانه خالص البدن وخالص كل شء قلبه	2613	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1878	true	-7869113517749974018	184	265	951	1382	1557	300	في الجسد مضغة قطعة لحم بقدر ما يمضغ------------------------------------------ اذا صلحت بفتح اللام وضمها انشرحت بالهداية صلح الجسد كله اي كان داعيا له الي الالتفات الي الطاعات-------------------------------------------- واذا فسدت اي اظلمت بالضلالة فسد الجسد كله بانبع-اثه- في القباءح ثم بينها بعد هذا الابهام المشوق للنفس اليها عامة التشويق بقوله الا وهي القلب ولا يخفي ما في هذا التاكيد والابهام ثم التفسير من تعظيم شان القلب وسمي قلبا لانه محل الخواطر المختلفة الحاملة علي الانقلاب او لانه خالص البدن وخالص كل شء قلبه	1878	2625851582212933600	247	399.5	197	519	47.591522216796875	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2613	false	-7797463296629417166	183	277	999	1513	1632	300	قال بعض شراح مسلم هذا الحديث عليه نور النبوة -عظيم الموقع من الشريعة --------------------------------------------------------------------------------------------الحلال بين اي جلي الحل والحرام بين لا تخفي حرمته بالادلة الظاهرة او البين من كل منهما ما استقر الشرع علي تحليله او تحريمه كحل لحم الانعام وتحريم لحم الخنزير قال الغزالي يظن الجاهل ان الحلال مفقود وان السبيل---- للوصول اليه مسدود حتي لم يبق من الطيب الا الماء والحشيش النابت في الموات وما عداه فقد احالته الايدي العادية وافسدته المعاملة- الفاسدة وليس كذلك بل قال الم-------------------صطفي الحلال بين ولا تزال هذه الثلاثة وانما الذي فقد العلم بالحلال وبكيفية الوصول اليه	2613	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1879	true	7002784853763831831	5	93	21	493	1538	300	قال بعض شراح مسلم هذا الحديث عليه نور النبوة وعظيم الموقع من الشريعة 3841 الحلال بين والحرام بين فدع ما يريبك الي ما لا يريبك طس عن عمر الحلال بين والحرام بين قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي نظر الجاهل ان الحلال مفقود وان السبيل الي الوصول اليه مسدود حتي لم يبق من الطيب الا الماء والحشيش الثابت في الموات وما عداه فقد احالته الايدي العادية وافسدته المعاملات الفاسدة وليس كذلك بل قال المصطفي صلي الله عليه وسلم الحلال بين ولا تزال هذه الثلاثة وانما الذي فقد العلم بالحلال وبكيفية الوصول اليه	1879	2625851582212933600	346	536.0	282	631	54.83359909057617	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2614	false	406260240741968003	89	276	459	1423	1557	300	الي ما لا يريبك فما اطمان اليه القلب فهو بالحلال اشبه وما نفر عنه فهو بالحرام اشبه قال الحكيم هذا عند المحققين الموصوفين بطهارة القلوب ونور اليقين فاولءك هم اهل هذه الرتبة اما العوام والعلماء الذين غذوا بالحرام فلا التفات الي ما تطمءن اليه قلوبهم المحجبة بحج-ب الظلمات تنبيه روي الحافظ العراقي عن الامام احمد بن حنبل اصول الاسلام علي ثلاثة احاديث حديث الاعمال بالنيات وحديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وحديث الحلال بين والحرام بين وقد مر ذلك ونظمه الزين العراقي اصول الاسلام ثلاث انما الاعمال بالنيات وهي القصد كذا الحلال بين وكل ما ليس عليه امرنا فرد طس عن عمر بن الخطاب قال الهيثمي في موضع اسناده حسن وقال في موضع اخر فيه احمد بن شبيب قال الازدي منكر الحديث وتعقبه الذهبي بان ابا حاتم وثقه----- الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فلم ينص علي حله ولا حرمته نصا جليا ولا نصا خفيا فهو مما عفي عنه------------------------------------------- اي فيحل تنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قاله لما سءل عن الجبن والسمن والفراء قال الحافظ الزين العراقي فيه حجة للقاءلين بان الاصل في الاشياء قبل ورود	2614	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1879	true	7002784853763831831	120	300	628	1538	1538	300	الي ما لا يريبك مما يطمءن اليه القلب وتسكن اليه النفس قال----------------------------- الحكيم هذا عند المحققين الموصوفين فطهارة القلوب ونور اليقين فاولءك هم اهل هذه الرتبة اما العوام والعلماء الذين غذوا بالحرام فلا التفات الي ما تطمءن اليه قلوبهم المحجبة بحجاب الظلمات طص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عمر قا----------ل الهيثمي في موضع اسناده حسن وقال في محل- اخر فيه احمد بن شبيب قال الازدي منكر الحديث وتعقبه الذهبي بان ابا حاتم وثقه 3842 الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه------------------------------------------------ فهو مما عفي عنه ت ه ك عن سلمان الحلال ما احل الله في كتابه اي فيما كتبه وفرض العمل به علي العباد فيشمل انواع الادلة الاربعة لانه فرض العمل بها كما عرف في الاصول والحرام ما حرم الله في كتابه اي علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم فانه قد شمله كتاب الله بقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر والقياس بالعلم المنصوص عليه مما اتانا به الرسول صلي الله عليه وسلم وما سكت عنه فهو مما عفي عنه---- قال الحافظ------ العراقي فيه حجة للقاءلين بان الاصل في الاشياء قبل ورود-	1879	2625851582212933600	513	892.0	407	1303	39.37068176269531	87	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2616	false	4622523790272091934	22	75	121	401	1568	300	ت ه ك في الاطعمة عن سلمان قال سءل رسول ا---------لله ----------عن السمن والجبن والفراء فذكره قال الترمذي في العلل سالت- عنه محمدا يعني البخاري فقال ما اراه محفوظا وقال الذهبي فيه سيف بن هارون البرجمي ضعفه جمع وقال الدارقطني متروك----- الحياء بالمد وسبق تعريفه وانه غريزي اصلا واكتسابي كمالا من الايمان اي	2616	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1880	true	-4606921052853477709	19	76	108	389	1562	300	ت ه ك----------- عن سلمان قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء فذكره قال الترمذي في العلل سالنا عنه محمدا يعني البخاري فقال ما اراه محفوظا وقال الذهبي فيه سيف بن هارون البرجمي ضعفه جمع وقال الدارقطني متروك 3843 الحياء من الايمان م ت عن ابن عمر صح الحياء من الاي-------------مان اي	1880	2625851582212933600	219	381.5	174	305	71.80327606201172	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2616	false	4622523790272091934	224	290	1143	1500	1568	300	الحياء --والايمان قرنا جميعا فاذا رفع احدهما من انسان رفع الاخر منه اي معظمه او كماله تنبيه قال الراغب الحياء انقباض النفس عن القباءح وهو من خصاءص الانسان واول ما يظهر من قوة الفهم في الصبيان وجعل في الانسان ليرتدع ع--ما تنزع اليه الشهوة من القباءح فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من جبن وعفة ولذلك لا يكون المستحي فاسقا ولا الفاسق مستحيا لتنافي اجتماع العفة والفسق	2616	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1880	true	-4606921052853477709	63	131	332	680	1562	300	الحياء من الايمان م ت عن ابن عمر صح الحياء من الايمان اي شعبة من شعابه كما سلف------------- قال الراغب الحياء انقباض النفس عن القباءح وهو من خصاءص الانسان واول ما يظهر من قوة الفهم في الصبيان وجعل في الانسان ليرتدع عن ما تنزع اليه الشهوة من القباءح فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من خير وعفة ولذلك لا يكون المستحي فاسقا ولا الفاسق مستحيا لتنافي اجتماع العفة والفسق	1880	2625851582212933600	286	522.0	231	361	79.22438049316406	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2617	false	-6459813374798533071	20	54	119	315	1552	300	واما الخجل فحيرة النفس لفرط الحياء ويحمد في النساء والصبيان ويذم باتفاق في الرجال والوقاحة مذمومة بكل لسان ---------------وهي انسلاخ من الانسانية وحقيقتها لجاج النفس في تعاطي القبيح واشتقاقه من حافر- وقاح اي صلب	2617	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1880	true	-4606921052853477709	131	168	680	892	1562	300	واما الخجل فحيرة النفس لفرط الحياء ويحمد في النساء والصبيان ويذم باتفاق في الرجال والوقاحة مذمومة بكل لسان وهي عدم الحياء وهي انسلاخ من الانسانية وحقيقتها لجاج النفس في تعاطي القبيح واشتقاقها قرحا من وقاح اي صلب	1880	2625851582212933600	190	366.0	158	212	89.62264251708984	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2617	false	-6459813374798533071	89	217	483	1113	1552	300	كلهم عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال الحافظ العراقي حديث صحيح غريب الا انه قد اختلف علي جرير بن حازم في رفعه ووقفه----- الحياء هو الدين كله لان مبداه ومنتهاه يفضيان الي ترك القبيح وترك القبيح خير لا محالة فكان لا ياتي الا بخير ول-------------------------------------------------------ان من استحيا من الخلق قل شره وكثر خيره وغلب عليه السخاء والسماح الموصلان الي ديار الافراح واشفق ان يري احد في دينه خللا او في عمله زللا فمن ثم كان فيه كمال الدين لمصي---------------------------ر من هو شعاره من المتقي-ن طب عن قرة ----بن اياس قال كنا------- عند النبي فذكر عنده الحياء ------فقالوا الحياء من الدين فقال بل هو الدين كله وضعفه المنذري ولم يبين وبينه الهيثمي فقال فيه عبد الحميد بن سوار وهو ضعيف الح-----ياء خير كله	2617	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1881	true	8902512679609965403	45	156	217	742	1419	300	ك هب عن ابن عمر قال ----------الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال------- العراقي----- صحيح غريب الا انه قد اختلف علي جرير بن حازم في رفعه ووقفه 3846 الحياء هو الدين كله طب عن قرة الحياء هو الدين كله اي عمدة من عمده------------------------ لا يتم -الا به ولا يتصف الانسان بالايمان حتي يتصف به حتي كانه كل الايمان فان من اتصل به اتصل بكل خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير من خصال الايمان وهذا الحصر -----ادعاءي لا ---حقيقي طب عن قرة هو ابن اياس قال ذكر الحياء عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا الحياء من الدين فقال بل هو الدين كله وضعفه المنذري وقال---------- الهيثمي -----فيه عبد الحميد بن سوار---- ضعيف 3847 الحياء خير كله	1881	2625851582212933600	301	419.5	232	740	40.67567443847656	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2618	false	2458523034199714476	147	260	718	1320	1529	300	عن عمران بن حصين ورواه عنه ايضا غيره الحياء من الايمان قال الزمخشري جعل كالبعض منه لمناسبته له في انه يمنع من المعاصي كما يمنع الايمان وقال ابن الاثير جعل الحياء وهو غريزة من الايمان وهو اكتساب لان المستحي ينقطع بحياءه عن المعاصي وان لم يكن له تقية فصار كالايمان الذي يقطع بينهما وبينه- وجعله بعضه لان الايمان ينقسم الي اءتمار بما امر الل---ه وانتهاء عما نهي عنه فاذا حصل الانتهاء بالحياء كان اخص الايمان والايمان في الجنة اي ي----------------------------وصل اليها والبذاء بذال معجمة وم-------د الفحش في القول من الجفاء بالمد اي الطرد والاعراض وترك- الصلة والبر والجفاء في النار يوضحه قوله في خبر اخر وهل يكب الناس في النار الا حصاءد السنتهم	2618	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1882	true	7587484925369546077	20	131	75	671	1521	300	عن عمران بن حصين الح--------------------ياء من الايمان قال جار الله جعل كالبعض منه لمناسبته له ل--انه يمنع عن المعاصي كما يمنع الايمان وقال ابن الاثير جعل الحياء وهو غريزة من الايمان له- اكتساب لان المستحي ينقطع بحياءه عن المعاصي------------------- فصار كالايمان الذي يقطع بينه-- وبينها وجعله بعضه لان الايمان ينقسم الي اءتمار بما امر الله به وانتهاء عما نهي عنه فاذا حصل الانتهاء بالحياء كان اخص الايمان والايمان في الجنة اي المءمن المتصف به او انه سبب موصل اليها والبذاء بال--معجمة اخره ممدود الفحش في القول من الجفاء بالمد اي الطرد والاعراض وتركه الصلة والبر والجفاء في النار يوضحه مما في حديث اخر وهل يكب الناس في النار الا حصاءد السنتهم	1882	2625851582212933600	526	952.0	426	642	81.93146514892578	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2619	false	-5153344887518944473	76	191	382	954	1567	300	الميزان ت ك هب عن ابي هريرة خد ه ك هب عن ابي بكرة طب هب عن عمران بن الحصين قال الهيثمي في موضع رجاله رجال الصحيح واعاده في اخر وقال فيه محمد بن م------------------------------------وسي بن ابي نعيم وثقه ابو حاتم وكذبه جمع وبقية رجاله رجال الصحيح واطلق الذهبي في الكباءر انه صحيح----- الحياء والعي اي سكون اللسان تحرزا عن الوقوع في البهتان-------------------------------------------------------------------------------- لا عي القلب ولا عي العمل ولا عي اللسان لخل--------------ل شعبتان من شعب الايمان اي اثران من اثاره بمعني ان المءمن يحمله الايمان علي الحياء فيترك القباءح حياء من الله ويمنعه من الاجتراء علي الكلام شفقا من عثر-------- اللسان والوقيعة في البهتان والبذاء هو ضد الحياء وقيل فحش الكلام والبيان اي فصاحة	2619	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1882	true	7587484925369546077	130	256	663	1281	1521	300	السنتهم ت ك هب عن ابي هريرة خد ه ك هب عن ابي بكرة طب هب عن عمران بن --حصين قال الهيثمي في موضع رجاله رجال الصحيح واعاده في اخر وقال فيه محمد بن موسي واعاده في اخر وقال فيه محمد بن موسي بن ابي نعيم وثقه ابو حاتم وكذبه جمع وبقية رجاله رجال الصحيح واطلق الذهبي في الكباءر انه صحيح 3850 الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق حم ت ك عن امامة الحياء والعي بكسر المهملة اي عي اللسان عن النطق بالفحش لا عي ا--------------------------------لقلب فانه تقدم ذمه شعبتان من---- الايمان اي صفتان من صفاته -----فان الحياء ي-منع العبد عن اتيان---------- القبيح والعي ---------يمنعه عن الفحش وليس المراد به العي عن خلقة بل كف اللسان بالاخبار -----------والبذاء الفحش -----------------------والبيان اي طلاقة	1882	2625851582212933600	356	542.0	274	715	49.79021072387695	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2620	false	6515527508247122264	276	298	1434	1539	1550	300	وخير المركب الصبر لان الصبر ثبات العبد بين---- الرب لاحكامه ما احب منها وما كره فهو خير مركب ركب به اليه وهو --	2620	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1883	true	-2602783354527417555	136	159	719	830	1592	300	وخير المركب الصبر لان الصبر ثبات العبد بين يدي الرب لاحكامه ما احب منها وما كره فهو خير مركب ركب به اليه وسماه	1883	2625851582212933600	102	192.0	81	111	91.89189147949219	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2621	false	-8969143439246830466	110	158	588	837	1569	300	حياء له لا ايمان له ذكره الراغب واحيا امتي عثمان -بن عفان فهو من اكملهم ايمانا----------- قال ابن القيم الحي---اء مشتق من الحياة والغيث يسمي حيا- بالقصر لان به حياة الارض والنبات والحيوان وبهذا الحياء حياة الدنيا والاخرة فمن لا حياء فيه ميت ف----ي الدنيا شقي في الاخرة	2621	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1883	true	-2602783354527417555	244	291	1299	1547	1592	300	------من الايمان--------------- واحيي امتي عثمان ابن عساكر عن ابي هريرة الحياء من الايمان قال ابن القيم ان الحياء مشتق من الحياء والغيث يسمي حياء بالقصر لان به حياة الارض والنبات والحيوان ولهذه الحياة حياة الدنيا والاخرة فمن لا حياء له سء الحال في الدنيا شقي في الاخرة	1883	2625851582212933600	187	318.5	149	269	69.51673126220703	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2622	false	-9035564812802369535	105	200	545	1046	1541	300	الدولابي بضم الدال واخره موحدة تحتية نسبة الي دولاب بفتح الدال قال الامام-------- السمعاني لكن الناس يضمونها نسبة الي قرية بالري وهو محمد بن احمد بن سعد-- الوراق الانصاري عالم عامل بالحديث حسن التصرف روي عن العطاردي وغيره وعنه الطبراني وابن حبان في كتاب الكني والالقاب وابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية في كتاب المعرفة وكذا الديلمي وابن عساكر في التاريخ كلهم عن عمرو بن حبيب بن عبد شمس قال الذهبي ويقال له عمرو بن سمرة وله صحبة----- خالد بن الوليد سيف من سيوف الله البغوي عن عبد الله بن جعفر خالد بن الوليد بن المغيرة	2622	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1885	true	2559982268600632387	190	266	935	1325	1497	300	الدولابي بضم الدال -اخره موحد------ة نسبة الي دولاب بفتح الدال قرية بالري لكن قال السمعاني---- الناس يضمونها والدولابي-------------- محمد بن احمد بن اسحاق الوراق الانصاري عالم عامل محد---ث حسن التصوف روي -------------------عنه الطبراني وابن حبان في----- الكني--------- وابو نعيم في--------------------------- المعرفة و-------------اب-------------------------ن عمرو بن حبيب بن عبد شمس قال الذهبي ويقال له عمرو بن سمرة وله صحبة 3858 خالد بن الوليد سيف من سيوف الله البغوي عن عبد الله بن جعفر خالد بن الوليد بن المغيرة	1885	2625851582212933600	349	575.0	277	516	67.63565826416016	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2623	false	-6787327695323514705	0	111	0	547	1557	300	ابو حاتم لا يحتج به ورواه ابو يعلي في الطبراني والديلمي عند خالد----- خال----------د سيف من سيوف الله ونعم فتي العشيرة حم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث عبد الملك بن عمير عن ابي عبيدة بن الجراح قال عبد الملك استعمل عمر ابا عبيدة علي الشام وعزل خالدا فقال خالد بعث عليكم امين هذه الام---------------ة سمعت رسول الله------------------- يقول فذكره قا------------ل الهيثمي رجاله رجال الصحيح الا ان عبد الملك بن عمير لم يدرك ابا عبيدة ولا عمر----- خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله وحمزة بن عبد المطلب اسد الله واسد رسوله وابو عبيدة بن الجراح امين الله وامين رسوله وحذيفة بن اليمان من اصفياء الرحمن وعبد الرحمن بن عوف من تجار الرحمن عز وجل	2623	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1886	true	-7594631134792460131	46	211	218	1023	1457	300	ابو حاتم لا يحتج به ورواه ابو يعلي و--الطبراني والديلمي عن- خالد 3860 خالد بن الوليد سيف من سيوف الله ونعم فتي العشيرة حم عن ابي عبيدة خالد بن الوليد سيف من سيوف الله ونعم فتي العشيرة اي هو جمع له بين صفة انه سيف الله والمدح بانه من الممدوحين من فتيان عشيرته وهم قريش او انه مع كونه سيف الله فانه كامل في خصال الفتيان من المروءة والوفاء وحسن الخلق حم عن ابي عبيدة من حديث عبد الملك بن عمير قال--------------------------------- استعمل عمر ابا عبيدة علي الشام وعزل خالدا فقال خالد بعث عليكم امين هذه الامة وقال ابو عبيدة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خالد سيف الله الخ قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الا ان عبد الملك بن عمير لم يدرك ابا عبيدة ولا عمر 3861 خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله وحمزة-------------- اسد الله واسد رسوله وابو عبيدة بن الجراح امين الله وامين رسوله وحذيفة بن اليمان من اصفياء الرحمن وعبد الرحمن بن عوف من تجار الرحمن عز وجل	1886	2625851582212933600	485	861.5	386	855	56.72514724731445	92	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2623	false	-6787327695323514705	102	250	506	1299	1557	300	وعبد الرحمن بن عوف من تجار الرحمن عز وجل لان قصده-------------------------------------------------------- بالتجارة انما كان التعاون علي عمارة الدنيا مع ساءر خلق الله وحمل سلع الاقطار وبضاءعها من ارض الي ارض لنفع الخلق وعمارة الكون فيكون عمله لله اضافته اليه فر عن ابن عباس وفيه احمد بن عمران قال البخاري يتكلمون فيه----- خالفوا المشر-------------------------------------------------------------كين في زيه---م احفوا الشوارب من الاحفاء واصله الاستقصاء في الكلام ثم استعير في الاستقصاء في اخذ الشارب---------------------------------------- والمراد احفوا ما طال عن الشفة فالمختار انه يقص حتي يبدو طرف الشفة ولا يستاصله واوفروا اللحي بالضم والكسر اتركوها لتكثر وتغزر ولا تتعرضوا لها قال ابن تيمية هذه الجملة الثانية بدل من الاولي فان الابدال تقع في الجمل كما تقع في المفردات كقوله---- يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم البقرة -----49 ق عن ابن عمر---------------------------------------------------------------------- بن الخطاب خالفوا اليهود زاد ابن حبان في روايته والنصار----------------------------------------ي اي-------- وصلوا في نعالكم وخفافكم فانهم -لا يصلون في نعالهم فصلوا انتم فيها	2623	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1887	true	7365154905648219365	6	176	38	928	1526	300	وعبد الرحمن بن عوف من تجار الرحمن عز وجل كان من اوسع الصحابة مالا ومتجرا فاخبر صلي الله عليه وسلم انه قصد بالتجارة طاعة الله سبحانه ونفع عباده بجلب الارزاق ------------------------------------من ارض الي ارض وجب كا----------------------ن عمله لله اضاف-ه اليه فر عن ابن عباس -فيه احمد بن عمران قال البخاري يتكلمون فيه 3862 خالفوا المشركين واحفوا الشوارب واوفروا اللحي ق عن ابن عمر صح خالفوا المشركين في الهيءة واحفوا الشوارب تقدم------------------------- الكلام عليه ضبطا ومعني في الهمزة مع الخاء اول الكتاب واعفوا اللحي تقدم واعفوا اللحي والمراد انه لا يءخذ منها وال------------------------------------------------------------لحي ب--------كسر اللام وضم------------------------ها قال ابن تيمية---- الجملتان------ بدل من الاولي فان الابدال يقع في الجمل كما ف----ي المفردات قال تعالي يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ال-اية الاعراف ق عن ابن عمر 3863 خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم د ك هق عن شداد بن ا---وس خالفوا اليهود قال ابن حبان في رواية- والنصاري فانهم لا يصلون في نعالهم هو تعليل لمطوي اي خالفوهم وصلوا في نعالكم وخفافكم فانهم الي اخره ولا خفافهم ويمكن انهم نهوا	1887	2625851582212933600	438	553.0	340	1086	40.33149337768555	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2624	false	4802135185764226227	4	175	23	859	1499	300	قال العراقي وحكمة الصلاة في النعلين مخالفة اهل الكتاب كما تقرر و---خشية ان يتاذي احد بنعليه اذا خلعهما مع ما في لبسهما من حفظهما من سارق او دابة تنجس نعل-ه قال وقد نزعت نعلي مرة فاخذه كلب فعبث به ونجسه ثم هذا كله اذا لم يعلم فيه-ا نجاسة قال ابن بطال هذا محمول علي ما لو لم يكن فيها نجس ثم هي من الرخص كما قال القشيري لا من المندوب لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن من ملامسة الارض الذي يكثر فيه الخبث قد تقصر به عن هذه الرتبة واذا تعارضت رعاية التحسين وازالة الخبث قدمت الثانية لانها من دفع المفاسد والاخري من جلب المصالح الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه فيترك هذا النظر اه وقال ابن حجر وهذا الحديث دليل يرجع اليه فيكون ندب ذلك من جملة المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة من النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث ضعيف اورده ابن عد---------ي وابن مردويه والعقيلي من حديث انس د ك هق عن	2624	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1887	true	7365154905648219365	183	300	968	1526	1526	300	قال العراقي وحكمة الصلاة في النعلين مخالفة اهل الكتاب كما تقرر فيه خشية ان يتاذي احد بنعليه اذا خلعهما مع ما في لبسهما من حفظهما من سارق او دابة تنجس نعليه قال وقد نزعت نعلي مرة فاخذه كلب فعبث به ويج---وز هذا ----اذا لم يعلم فيهما نجاسة قيل و--------هذا م--------------------------------------ن الرخص---------------- لا من المندوب لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة ف---------------------------------------قد تقصر به عن هذه الزينة انتهي قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر هذ-ا الحديث دليل يرجع اليه اي في-ندب ذلك قلت وهو الاظهر قال وقد ----ورد في كو----------ن النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث ضعيف اورده ابن عدي والعقيلي وابن مردويه ---------من حديث انس د ك هق عن-	1887	2625851582212933600	499	849.0	392	850	58.70588302612305	89	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2624	false	4802135185764226227	175	300	859	1499	1499	300	شداد بن اوس صححه الحاكم واقره الذهبي ولم يضعفه ابو داود وقال الزين العراقي في شرح الترمذي اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناده حسن خدر الوجه------------- اي ضعفه واسترخاءه من-------- النبيذ اي من شربه تتناثر م------------------------نه اي من شربه الحسنات فلا يبقي لشاربه حسنة وفي رواية خدر الوجه من السكر يهدر الحسنات ذكرها في الميزان من ------------------------------------حديث انس وهذا لو صح لكان صريحا في --------------------------------------تحريم------------------------------------------------------------------ه--------------------- البغوي في المعجم وابن قانع في المعجم عد طب عن شيبة بن ابي كثير الاشجعي قال الذهبي وفيه الواقدي كذبه احمد وابن المديني وغيرهما وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه الواقدي وهو ضعيف جدا وقد وثق خد-----------------------------------متك بكسر الكاف خطابا لمءنث زوجك صدقة----------------------------- قاله ل------------------لمراة التي قالت--- ليس لي مال فاتصدق الا ان اخرج من بيت زوجي فاعين الناس علي حواءجهم وف------يه اشعار بان خدمة-	2624	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1888	true	-6134928300343354276	0	182	0	935	1563	300	شداد بن اوس صححه الحاكم واقره الذهبي وقا-------------------ل الزين العراقي في شرح الترمذي اسناده صحيح AUTO الخاء مع الدل المهملة 3864 خدر الوجه من النبيذ تتناثر منه الحسنات البغوي وابن قانع عد طب عن شيبة بن ابي كثير الاشجعي خدر الوجه بفتحهما فراء اي ضعفه واسترخاءه من اثر شرب النبيذ تقدم تفسيره في اول الباز تتناثر اي تتساقط منه اي من شربه الحسنات اي حسنات -شاربه اي من شرب نبيذا حتي خدر وجهه منه ذهبت حسناته وتساقطت كانها اوراق شجرة هبت عليها ريح عاصف في يوم شات والحديث يفيد ان النبيذ حرام ويفيد حرمة كل مخدر كالجوزة والحشيشة لانه علي التحريم المستفاد من الوعيد بتناثر الحسنات علي التحذير فاينما وجدت العلة وهي التخدير وجدت الحرمة البغوي---------- وابن قانع---------- عد طب عن شيبة بن ابي كثير الاشجعي قال الذهب---------------------------------------------------------------------------ي فيه الواقدي وهو ضعيف جدا وقد وثق 3865 خدمتك زوجك صدقة فر عن ابن عمر خدمتك بكسر الكاف خطاب --مءنث زوجك صدقة اي قاءم مقام الصدقة في الاجر قاله صلي الله عليه وسلم لمراة----- قالت له ليس لي مال فاتصدق الا--- اخرج من بيت زوجي فاعين الناس علي حواءجهم فذكره وفيه اشعار -ان خدمة	1888	2625851582212933600	384	530.0	305	1061	36.1922721862793	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2625	false	-8912123630661601004	10	90	47	477	1530	300	فر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه مسلم بن محمد الطاءفي ضعفه احمد ووثقه غيره----- خديجة-------------------------------------------------------------------- بنت خويلد القرشية الازدية ذات الشرف الظاهر والحسب الفاخر---------- افضل امهات المءمنين قال الحافظ العراقي علي الصحيح المختار وذكر نحوه ابن العماد وسبقهما السبكي كي-ف وهي-- سابقة نساء العالمين الي الايمان بالله وبمحمد اي وبما جاء به محمد عن الله سبحانه فهي اول من امن به من النساء مطلقا--------- وارسل الله اليها -السلام مع جبريل ق------------ال ابن القيم وهذه خصوصية لا تعرف لامراة غيرها	2625	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1888	true	-6134928300343354276	190	276	975	1437	1563	300	فر عن ابن عمر -----------فيه مسلم بن محمد الطاءفي ضعفه احمد ووثقه غيره 3866 خديجة سابقة نساء العالمين الي الايمان بالله وبمحمد ك عن حذيفة صح خديجة اي بنت خويلد زوج المصطفي صلي الله عليه وسلم وام اولاده واول نساءه وهي افضل امهات المءمنين قال------- العراقي علي الصحيح المختار وقال----ه ابن--------------- السبتي ايضا وغيره سابقة نساء العالمين الي الايمان بالله وبمحمد ------------------------------------هي اول من امن ---من النساء مطلقا بالاتفاق وارسل الله اليها بالسلام مع جبريل عليه السلام قال ابن القيم وهذه خصوصية لا تعرف لامراة غيرها	1888	2625851582212933600	303	450.5	242	538	56.3197021484375	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2625	false	-8912123630661601004	193	217	990	1117	1530	300	قال في الفتح كانت خديجة تدعي في الجاهلية الطاهرة وماتت علي الصحيح بعد البعثة بعشر سنين في رمضان وقيل بثمان وقيل بسبع فاقامت مع	2625	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1888	true	-6134928300343354276	276	300	1437	1563	1563	300	قال في الفتح كانت خديجة تدعي في الجاهلية الطاهرة وماتت علي الصحيح بعد البعثة بعشر سنين في رمضان وقيل بثمان وقيل بسبع واقامت مع-	1888	2625851582212933600	125	244.0	102	127	98.4251937866211	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2625	false	-8912123630661601004	217	254	1117	1305	1530	300	المصطفي------------------- خمسا وعشرين سنة علي الصحيح وموتها قبل الهجرة بثلاث سنين وقد صدقت النبي -------------------في اول وهلة وتقدم من ثباتها في الامر ما يدل علي ------------قوة يقينها ووفور عقلها وصحة عزمها لا جرم كانت افضل نساءه علي	2625	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1889	true	1051965706475636739	0	45	0	226	1570	300	المصطفي صلي الله عليه وسلم خمسا وعشرين سنة علي الصحيح وموتها قبل الهجرة بثلاث سنين وقد صدقت النبي صلي الله عليه وسلم في اول وهلة وتقدم من ثباتها في الامر ما يدل علي وفور عقلها وقوة يقين------------ها وصحة حزمها لا جرم كانت افضل نساءه صلي	1889	2625851582212933600	174	308.5	139	238	73.10924530029297	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2626	false	-7581566961702257148	0	102	0	551	1525	300	الاعداء علي الفشل وترك القتال فان الحرب خدعة بفتح الخاء وشد الدال بضبط المصنف قاله لما اشتد الحصار علي المسلمين بالخندق وتمالات عليهم الطواءف واشتد الخوف واتاهم العدو من فوقهم ومن اسفل منهم الشيرازي في كتاب الالقاب والكني عن نعيم بن مسعود بن عامر الاشجعي صحابي مشهور ورواه عنه ايضا---- ابو نعيم والديلمي وكان المصنف ذهل عنه والا لما ابعد النجعة خذ الامر بالتدبير اي التفكر فيه وجلب مصالحه ودرء مفاسده والنظر في عواقبه وعبر بالاخذ الذي هو بمعني القهر والغلبة اشارة الي طلب قهر شهوة نفسه في ما فيه الحزم والرشد فان رايت في عاقبته خيرا فامض اي افعله وان خفت	2626	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1889	true	1051965706475636739	198	244	1046	1293	1570	300	الاعداء علي الفشل وترك القتال فان الحرب خدعة تقدم لفظه ومعناه قريبا---------- قاله صلي الله عليه وسلم يوم -------الخندق لنعيم بن مسعود------------------------------------------------------- الشيرازي في----- الالقاب------- عن نعيم----------------- الاشجعي------------ وروا----ه ايضا عنه ابو نعيم والديلمي 3869------------------------------------ خذ الامر بالتدبير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رايت في عاقبته خيرا فامض--------- وان خفت	1889	2625851582212933600	185	222.0	147	555	33.33333206176758	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2626	false	-7581566961702257148	103	276	554	1415	1525	300	فعله غيا اي شرا من خسران عاقبته وضلالها فامسك اي كف عن فعله قال الطيبي الخوف هنا بمعني الظن كما في الا ان يخافا الا يقيما حدود الله البقرة 229 ويجوز كونه بمعني العلم واليقين لان من -خاف شيءا احترز منه وهذا انسب بالمقام لانه وقع في مقابلة رايت وهو بمعني العلم وهما نتيجتا الفكر والتدبير عب عد هب وكذا ابو نعيم والبغوي والديلمي من حديث ابان بن ابي عياش عن انس قال قال رجل يا رسول الله اوصني فذكره ظاهر صنيع المصنف ان مخرجيه سكتوا عليه والامر بخلافه بل تعقبه البيهقي بما ---نصه ابان بن عياش ضعيف في الرواية اه قال الذهبي في الضعفاء قال احمد تركوا حديثه وفي الميزان عن بعضهم انه يكذب علي رسول الله------------------- وساق هذا الحديث فيما انكر عليه----- خذ الحب من ا------------------------------------------------------------------------لحب اي في-------------- الزكاة ومفهومه ان ما سوي الحب ونحوه لا زكاة فيه كورق سدر وانه لا زكاة في الازهار كزعفران وعصفر وقطن لانه غير حب----------------- ولا- في -معناه والشاة من الغنم اذا بلغت اربعين والبعير من الابل اذا بلغت خمسا وعشرين فاكثر والبقرة من البقر	2626	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1890	true	-6261315201445544264	0	146	0	719	1429	300	فعله غيا اي شرا في دين او دني---------ا فامسك------ عن فعله قال الطيبي الخوف هنا بمعني الظن كما في الا ان يخافا الا يقيما حدود الله البقرة---- ويجوز كونه بمعني العلم واليقين لان من اخاف شيءا احترز منه وهذا انسب بالمقام لانه وقع في مقابله رايت وهو بمعني العلم وهما نتيجتا الفكر والتدبير عب عد هب-------------------------------------------------------- عن انس فيه ابان بن عياش قال----------------------------------------------------------------------------- البيهقي عقب تخريجه ابان بن عياش ضعيف في الرواية انتهي---------------------------------------- وفي الميزان عن بعضهم انه يكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وساق هذا الحديث م-ما انكر عليه 3871 خذ الحب من الحب والشاة من الغنم والبعير من الابل والبقرة من البقر د ه ك خذ الحب من الحب الخطاب بالامر لفاءض الزكاة من الرعية من الامام او عامله وفيه -----------------انه لا يوجد الا العين لا القيمة---------------------- ولا بدلها وفيهما خلاف في الفروع والشاة من الغنم---------------- والبعير من الابل--------------------------- والبقرة من البقر	1890	2625851582212933600	481	714.0	373	994	48.390342712402344	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2627	false	-1903844742591666977	3	111	13	547	1451	300	عن معاذ بن جبل قال الحاكم -----علي شرطهما ان صح سماع عطاء عن معاذ وقال البزار لا نعلم انه سمع منه -----خذ عليك ثوبك ايها العريان اي البسه ولا تمشوا عراة عم الخطاب بعدما خص ليفيد ان الحكم عام لا يختص بواحد دون اخر فيحرم المشي عريانا اي بحيث يراه من يحرم نظره لعورته اما مشيه خاليا او لعجزه عن السترة بانواعها ومراتبها المبينة في الفروع فجاءز للحاجة فان كان غيرها فخلاف صحح الشافعية التحريم د عن المسور بن مخرمة بن نوفل الزهري ----------------------قال حملت حجرا ثقيلا امشي--- فسقط ثوبي فقال لي رسول الله--- ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره خذ حقك في ع----------------------------------------------------------فاف اي عف في اخذه عن الحرام بسوء المطالبة والقول	2627	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1890	true	-6261315201445544264	166	293	817	1398	1429	300	عن معاذ قا-------ل الحاكم صحيح علي شرطهما ان صح سماع عطاء عن معاذ وقال البزار لا نعلم انه سمع منه 3871 خذ عليك ثوبك---------------------- ولا تمشوا عراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن المسور بن مخرمة خذ عليك ثوبك هو خطاب لراويه المستورد قال حملت حجرا ثقيلا امشي به فسقط ثوبي فقال--- رسول الله خذ فذكره ولا تمشوا عراة عم بعد خصوصه بالخطاب للاعلام فان الحكم عام في كل احد وذكر المشي وان كان غير مراد المفهوم لانه خرج علي صورة القصة وقيل ان مشيا خاليا او لعجز عما يستره فانه جاءز لا لغير ذلك وان كان خاليا د عن المسور بن مخرمة 3872 خذ حقك في عفاف واف او غير واف ه ك عن ابي هريرة طب عن جرير خذ حقك في عفاف اي عف عن-------- الحرام وسوء المطالبة واطلاق	1890	2625851582212933600	232	379.0	178	857	27.071178436279297	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2627	false	-1903844742591666977	137	288	659	1396	1451	300	وهو يتقاضي رجلا وقد الح عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج العسكري عن الاصمعي قال اتي اعرابي قوما فقال لهم هل لكم في الحق او فيما هو خير من الحق قالوا وما خير من الحق قال التفضل والتغافل افضل من اخذ الحق كله وهذا الحديث قد عد من الامثال قال الراغب والاخذ حوز الشء وتحصيله ه ك وصححه عن ابي هريرة قا--------------ل الحافظ الزين العراقي اسناده حسن طب عن جرير بن عبد الله قال قال رسول الله لصاحب الحق خذ الخ قال الهيثمي وفيه داود بن عبد الجبار وهو متروك----- خذوا الق------------------------------------------------------------------------------------------------ران اي تعلموه من اربعة اثنان من المهاجرين واثنان من الانصار من ابن مسعود و من ابي بن كعب--------------- ومعاذ بن جبل وسالم مولي امراة ابي حذيفة بن عتبة الانصارية وكان ابو حذيفة تبناه لما تزوج بها فنسب اليه امر بالاخذ عنهم لكونهم تفرغوا لاخذ القران مشافهة من النبي ب--------اتقان وضبط ولا يلزم منه ان -لا يكون احد في ذلك الوقت شاركهم في حفظه	2627	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1891	true	-8003069660349833654	6	240	25	1171	1465	300	وهو يتقاضي رجلا وقد الح عليه فقاله وهو ارشاد الي حسن التقاضي وان لا يطلق من القول ما يفحش والا فقد تقدم ان لصاحب الحق مقالا او قبل ان يطاوله غريمه واف او غير واف كان الظاهر نصبه علي الحالية من حقك اي خذه حال كونه وافيا لسماحة نفس المعطي او حال كونه غير واف لسماحتك فيحتمل انه علي ما سلف من كتب المحدثين القدماء للمنصوب بغير الف الا انه بعيد هنا ويحتمل انه استءناف حذف صدره اي وهو واف او واف وهي جملة حالية ايضا ومراد الحديث الامر بالمسامحة من الاخذ وعدم التقضي بقبيح القول اخرج العسكري عن الاصمعي قال اتي اعرابي قوما فقال لهم هل لكم في الحق او فيما هو خير من الحق قالوا وما خير من الحق قال التفضل والتغافل افضل من اخذ الحق كله وهذا الحديث ي--عد من الامثال----------------------------------- ه ك عن ------ابي هريرة وصححه الحاكم وقال الحافظ الزين-------- اسناده حسن طب عن جرير قا------------------------------------------------ل الهيثمي -فيه داود بن عبد الجبار وهو متروك 3873 خذوا القران من اربعة من ابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولي ابي حذيفة ت ك عن ابن عمرو خذوا القران اي تعلموه من اربعة اثنان من المهاجرين واثنان من الانصار من ابن مسعود و----ابي بن كعب وهما المهاجران ومعاذ بن جبل وسالم مولي------ ابي حذيفة وهما ا-----نصاري----ان امروا------------------------------------- بالاخذ عنهم ل-انهم اخذوه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بضبط واتقان----- ولا يلزم منه انه لا يكون غيرهم----------- شاركهم في حفظه	1891	2625851582212933600	503	827.0	397	1319	38.134952545166016	90	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2628	false	6621356367192358186	173	254	878	1300	1546	300	والا فالملال فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شء-- فيورث الكلال في الفعل وهو محال علي--ه تعالي حتي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملوا بفتح الاول والثاني اي تقطعوا اعمالكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن عاءشة ذكرت لرسول الله ان الحولاء بنت تويت لا تنام الليل فذكره وتويت بضم المثناة الفوقية وفتح الواو وهو قطعة من حديث خذوا من العبادة ما تطيقون المداومة عليه بلا ضرر فان الله لا يسام حتي تسامو------------------------------------------------------------------------------------------ا قال القاضي السامة فتور في النفس من كثرة مزاولة شء فيوجب الكلال في الفعل والاعراض عنه وهو	2628	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1892	true	6340914810884701594	110	231	531	1164	1513	300	وتمل والمل-ل فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة الشء فيورث الكلال في الفعل وهو محال في حقه تعالي لكنه عبر به للمشاكلة من باب نسوا الله فنسيهم ويكفيها الاشارة الي الاجتهاد في العمل الذي يطاق ودفع ايهام طلب التقلل من الطاعات فان معناه اعملوا المطاق لكم منها فان من عملتم لوجهه داءم الاقبال بالمكافاة فهو يلاقي معني فاوغل فيه برفق في انه يراد الاجتهاد مع عدم الاخلال للنفس وعدم الاخلال بالمطلوب ق عن عاءشة 3875--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذوا من العبادة ما تطيقون---------------------- فان الله لا يسام حتي تساموا طب عن ابي امامة خدوا من العبادة ما تطيقون فان الله لا يسام حتي تساموا والسامة كالملال كما قال القاضي انها ف--تور في النفس من كثرة مزاولة شء -يوجب الكلال في الفعل والاعراض عنه وهو	1892	2625851582212933600	235	356.0	183	764	30.75916290283203	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2629	false	477271773751468772	68	90	364	467	1515	300	طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه بشر بن نمير ضعيف ورواه مسلم من حديث عاءشة بلفظ خذوا من العمل ما تطيقون	2629	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1892	true	6340914810884701594	278	300	1411	1513	1513	300	طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه بشر بن نمير ضعيف ورواه مسلم من حديث عاءشة بلفظ خذوا من العمل ما تطيقون-	1892	2625851582212933600	102	199.0	81	103	99.02912902832031	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2629	false	477271773751468772	108	234	554	1195	1515	300	القرطبي اي افهموا عني تفسير السبيل المذكور في قوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت النساء 15 الاية واعملوا به وذلك ان مقتضي الاية ان من زني حبس في بيته حتي يموت وبه قال ابن عباس في النساء وابن عمر فيهما فكان هو حد الزنا لان به يحصل ---الايلام والعقوبة بان يمنع من التصرف والنكاح حتي يموت فذلك حده غير ان ذلك الحكم كان ممدودا الي غاية وهو ان يبين الله------ لهن سبيلا غير الحبس فلما بلغ وقت بيانه المعلوم عند الله------ بينه لنبيه-------------------- فبلغه لاصحابه فقال- خذوا عني وعدي الاخذ بعن دون من الذي هو الاصل----------- لانه لما كان الامر صادرا عنه اعطاه معناه او لانه اعطي فعل الاخذ معني-------------- الرواية اي ارووا حكم الزنا عني	2629	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1893	true	7439319168070879861	52	162	245	799	1491	300	القرطبي اي افهموا عني تفسير السبيل المذكور في قوله تعالي--------------------------------------------------------------------- فامسكوهن في البيوت النساء الا---ية واعملوا به وذلك ان مقتضي الاية ان من زني حبس في بيته حتي يموت وبه قال ابن عباس في النساء وابن عمر فيهما فكان هو حد الزنا لان--ه يحصل به الايلام والعقوبة بان يمنع من التصرف والنكاح حتي يموت فذلك حده غير ان ذلك الحكم كان ممدودا الي غاية وهي ان يبين الله تعالي لهن سبيلا غير الحبس فلما بلغ وقت بيانه المعلوم عند الله تعالي بينه لرسوله صلي الله عليه وسلم فبلغه لاصحابه بقوله خذوا عني وعد ---اخذ بعن و--------------الاصل تعديته بمن لانه ضمن ما---------------------------------------------------- معني الصدور عنه او الرواية اي خذو-----ه صادرا عني	1893	2625851582212933600	471	791.5	374	702	67.0940170288086	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2630	false	3724619639486043178	161	289	853	1495	1551	300	في الفروع--------------- حم م ه في الحدود كلهم عن عبادة بن الصامت قال كان --رسول---- الله ----------اذا نزل عليه الوحي كرب لذلك وتربد له وجهه فانزل عليه فلقي ذلك ثم سري عنه فقال خذوا عني الخ------------------------------------------------- ولم يخرج البخاري عن عبادة -------------------------------------شيءا خذوا العطاء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السلطان اي الشء المعطي من جهته ما دام اي في الزمن الذي يكون عطاء ----اي عطاء الملوك فيه يكون عطاء لله------------ لا لغرض دنيوي فيه فساد وفي رواية ما دام عطاء فاذا تجاحفت بفتح الجيم و--حاء و--فاء مخففات قال الزمخشري من الاجحاف ويقال الجحف الضرب بالسيف والمجاحفة المزاحفة يقال تجاحف القوم في القتال اذا تناول بعضهم بعضا بالسيوف قريش اي قبيلة قريش بينها الملك يعني تقاتلوا عليه وقال كل منهم انا احق بالخلافة وصار العطاء الذي يعطيه الملك منهم رشا عن دينكم اي	2630	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1894	true	576483654849289397	77	215	385	1100	1536	300	في الفروع معروفة بادلتها حم م ه عن عب---------------ادة بن الصامت قال كان الرسول صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي كرب لذلك وتربد--- وجهه فانزل عليه فلقي ذلك ثم سري عنه فقال خذوا عني الي اخره وكانه يراه لم يخرج عنه في هذا المعني والحكم ولم يخرج البخاري عن عبادة شيءا كذا قاله الشارح وياتي عنه خلافه 3877 خذوا العطاء ما دام عطاء فاذا تجاحفت قريش بينها الملك وصار العطاء رشا عن دينكم فدعوهم تخ د عن ذي الزواءد خذوا العطاء اي من الس---------------------------------------------------------لطان ما دام عطاء اي------------------ لله ولاستحقاقكم لا لغرض للمعطي فاذا تجا------------------------------حفت ب----الجيم والحاء والفاء مخففات قال الزمخشري من الاجحاف -يقال الجحف الضرب بالسيف والمجاحفة المزاحفة يقال تجاحف القوم في القتال اذا تناول بعضهم بعضا بالسيو--------------ف قريش بينها الملك ا--ي تقاتلوا عليه وقال كل----- انا احق بالخلافة وصار العطاء---------------------- رشا عن دينكم اي	1894	2625851582212933600	441	730.5	351	886	49.77426528930664	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2631	false	-7544548373361990850	88	292	452	1482	1525	300	ولا دراية لهم بحسن التصرف فيه لضعف -رايهم ونقص حظهم من حكمة الدنيا يقال اخذت علي يدي فلان اذا منعته مما يريد فعله كانك تمسك بيده والخطاب للاولياء وظاهر صنيع المصنف ان ذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل تمامه عند مخرجه الطبراني قبل ان --------يهلكوا وتهلكوا طب وكذا البيهقي في الشعب عن النعمان بن بشير ورواه عنه ايضا ---------ابو الشيخ والديلمي----- خذوا جن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم بضم الجيم وقايتكم قالوا من عدو حضر قال خذوا جنتكم من النار اي وقايتكم من نار جهنم ومنه قيل للترس جنة ومجنة لان صاحبه يتستر به قالوا يا رسول الله كيف نفعل قال قولوا سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر فانهن يعني ثواب هذه الكلمات ياتين يوم القيامة مقدمات ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءلهن ومعقبات ومجنبات وهن الباقيات الصالحات المشار اليهن في القران سميت معقبات لانها عادت مرة بعد اخري وكل من عمل عملا ثم عاد اليه فقد عقب وقيل المعقب من كل شء ما خلف لعقب ما -----------------قبله كذا في مسند الفردوس ن ك في الدعا----ء عن ابي هريرة قال خرج علينا رسول الله فذكره قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي----- خذوا في لعبكم يا بني ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدة بفتح ف-------سكون و------فاء مكسورة وقد تفتح----------- لقب للحبشة او اسم جنس لهم او اسم جدهم الاكبر او معناه يا بني الاماء	2631	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1895	true	5997979500005382473	0	238	0	1243	1555	300	ولا دراية لهم بحسن --تصرف---- لضعف اراءهم------------------------- يقال اخذت علي يدي فلان اذا منعته مما يريد فعله كانك تمسك -يده والخطاب للاولياء وهو دليل علي الحجر وتمام-- الحديث------------------------------ عند مخرجه الطبراني قبل ان تهلكوا ويهل--------كوا طب عن---------------------- النعمان بن بشير ورواه البيهقي في الشعب وابو الشيخ والديلمي 3879 خذوا جنتكم من النار قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانهن ياتين يوم القيامة مقدمات ومعقبات ومجنبات وهن الباقيات الصالحات ن ك عن ابي هريرة خذوا جنتكم بضم ا----------------------------------------لجيم من النار اي وقايتكم قا--------------------------------------------------------لوا يا رسول الله كيف نفعل قال قولوا سبحان الله والحمد -لله ولا اله الا الله والله اكبر فانهن اي------- هذه الكلمات ياتين يوم القيامة مقدمات بكسر الدال جمع مقدمة الجماعة اي متقدمة امام الجيش ومعقبات بكسر القاف ومجنبات بكسر النون وهي التي تكون في الميمنة والميسرة فكانهن جيش من جهات قاءلهن تسترنه عن النار وفي الفردوس--------------------------------- سميت معقبات لانها عادت مرة بعد اخري وكل من عمل عملا ثم عاد اليه فقد عقب وقيل المعقب ل--كل شء--- خلف يعقب ما قبله وهن الباقيات الصالحات المشار ال------يهن في القران ن ك عن ابي هريرة قا------------------------------ل الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي 3880 خذوا--------- يا بني ارفدة حتي تعلم اليهود والنصاري ان في ديننا فسحة ابو عبيدة في الغريب والخراءطي في اعتلال القلوب عن الشعبي مرسلا خذوا يا بني ارفدة بفتح الهمزة وسكون الراء ففاء مكسورة وقد تفتح فدال مهملة لقب للحبشة او اسم جنس---- او اسم جدهم الاكبر او معناه يا بني الاماء	1895	2625851582212933600	660	978.5	522	1528	43.19371795654297	110	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2632	false	-79773103399985573	66	298	342	1584	1596	300	في كتابه الذي الفه في غريب الحديث والخراءطي في كتابه اعتلال القلوب كلاهما عن الشعبي بفتح المعجمة وسكون المهملة نسبة الي شعب بطن من همدان واسمه عامر بن شراحيل من كبار التابعين وفقهاءهم مرسلا ظاهر صنيع المصنف انه لم يقف عليه مسندا والا لما عدل لرواية ارساله وانه لم يخرجه احد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو ذهول فقد خرجه ابو نعيم والديلمي من حديث الشعبي عن عاءشة قالت مر رسول الله------------------- بالذين يدركلون بالمدينة فقام عليهم وكنت انظر فيما بين اذنيه وهو يقول خذوا الخ قال------ فجعلوا يقولون ابو القاسم الطيب ابو القاسم الطيب فجاء عمر فانذعروا قال في الميزان هذا منكر وله اسناد اخر واه----- خذوا في وضوءكم للراس ماء- جديدا يعني لمسحه كذا في الفر---------------------------------------------------دوس فمسحه ببل غسل اليدين لا يكفي لاستعماله طب وكذا الديلمي عن جارية بفت------------------------ح الجيم وكسر الراء وفتح --------------------------------المثناة التحتية ابن ظفر بفتح المعجمة والفاء الحنفي اليمامي ابو عمران نزيل الكوفة قال الهيثمي فيه دهشم بن قفران ضعفه جمع وذكره ابن حبان في الثقات----- خذوا-------------------------------------------------------------------------------------------- من شعر عرض لحاكم ما طال منه واعفوا طولها اي اتركوه فلا تاخذوا منه شي-ءا ندبا فيهما وهذا مر وسياتي -موضحا ابو عبد الله محمد بن مخلد بفتح الميم و------------------------اللام ابن حفص العطار الدوري بضم الدال المهملة وسكون الواو وكسر الراء نسبة الي محلة ببغداد سمع الدورقي والزبير بن بكار وعنه الدارقطني والاجري والجعابي ثقة ثبت في جزءه الحديثي عن عاءشة ورواه الديلمي في الفردوس عنها وبيض لسنده----- خذي	2632	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1896	true	2785673766765993265	0	219	0	1129	1538	300	اي كتابه---------- في غريب الحديث والخراءطي في------ اعتلال القلوب------- عن الشعبي---------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسلا وقد اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه ابو نعيم موصولا-- من حديث الشعبي عن عاءشة قالت مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذين يدك--ون بالمدينة فقام عليهم فكنت انظر----- بين اذنيه وهو يقول خذوا الي اخره قالت فجعلوا يقولون ابو القاسم ال-----------------طيب فجاء عمر فانذعروا قال في الميزان هذا منكر وله اسناد اخر واه 3881 خذوا لل----------راس ماءا جديدا طب عن جارية بن ظفر خذوا للراس اي في مسحه في الوضوء ماءا جديدا قال في الفردوس فمسحه ببل غسل اليد-- لا يكفي لاستعماله وهو تعليل عليك بل ان صح فتبعد طب عن جارفة بن ظفر بفتح الجيم وكسر الراء وفاء كذا قاله الشارح وفي نسخ الجامع بالمثناة التحتية بعد الرا------------------ء الحنفي اليمامي ابو نمران نزيل الكوفة قال الهيثمي فيه دهثم بن ق-ران ضعفه جمع وذكره ابن حبان في الثقات 3882 خذوا من عرض لحاكم واعفوا طولها ابو عبد الله بن مخلد الدوري في جزءه عن عاءشة خذوا من عرض لحاكم اي من شعر-------------------ها واعفوا طولها اي --------لا تاخذوا منه فيخصص حديث --------واعفوا اللحي بطولها ابو عبد الله----- بن مخلد بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح اللام الد---------------وري بضم الدال المهملة وسكون الواو وكسر الراء نسبة الي محلة ببغداد سمع الدورقي والزبير بن بكار وعنه الدارقطني وغيره----------- ثقة ثبت في جزءه-------- عن عاءشة ورواه الديلمي في الفردوس عنها وبيض لسنده 3883 خذي	1896	2625851582212933600	755	1199.5	603	1508	50.066314697265625	116	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2633	false	-5621367660669221131	115	154	577	790	1518	300	بالكسر المعروف هذا هو المشهور المعروف ووراءه اقوال منها ان المراد المسك بالفتح وهو الجلد قال عياض وهو رواية--- الاكثر ومنها ما في الفاءق ان المراد قطعة ممسكة وهي الخلقة التي امسكت-------- كثيرا كانه اراد ان لا يستعمل الجديد	2633	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1896	true	2785673766765993265	241	272	1230	1395	1538	300	ب--كسر الميم الطيب المع-----------روف وروي بفتحها -----------------------------وهو الجلد قال عياض وهو من رواته الاكثر و--------في الفاءق ان المراد قطعة ممسكة اي ---خلقة ------مسكت بالايدي كثيرا كانه اراد ان لا يستعمل الجديد	1896	2625851582212933600	124	187.5	99	224	55.35714340209961	17	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2633	false	-5621367660669221131	170	300	862	1518	1518	300	عن عاءشة ورواه الطيالسي وابو يعلي والحلواني وغيرهم -----------------------------------------------------------خذي يا هند التي قال---------------------------ت ان زوجها ابا سفيان والد معاوية شحيح لا يعطيها ما يكفيها وولدها الا ما اخذت منه وهو لا يعلم من ماله اي لا حرج عليك ان تاخذي منه كما في رواية فالامر كما قال القرطبي للاباحة بالمعروف اي من غير تقتير ولا اسراف بل بالعدل قال القرطبي وهذه الاب------احة------ وان كانت مطلقة لفظا---- مقيدة معني فكانه قال ان صح او ثبت ما ذكرت- فخذي ما يكفيك اي قدر كفايتك عرفا ويكفي بنيك منه كذلك لانك- الكافلة لامورهم واحالها علي الصرف فيما ليس فيه تحديد شرعي والباء في بالمعروف يجوز تعلقها بخذي ويكفيك و--------هذا افتاء -----------------------لا حكم---- لعدم استيفاء شروطه قال العلاءي واذا صدر من النبي-------------- قول حمل علي اغلب تصر-فاته وهو الافتاء ما لم يقم دليل علي-	2633	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1897	true	-3975577513495321198	23	160	117	791	1467	300	عن عاءشة ورواه الطيالسي وابو يعلي والحلواني 3884 خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك ق د ن ه عن عاءشة صح خذي يا هند زوجة ابي سفيان ام معاوية لانها اشتكت ان زوجها ابو سفيان------------ شحيح لا يعطيها ما يكفيها وولدها الا ما اخذت منه وهو لا يعلم من ماله بالمع------------------------------------------------------------------------روف اي من غير تقتير ولا اسراف---------- قال القرطبي --ان الامر للاباحة وانها وان كانت مطلقة لفظا فهي مقيدة معني -كانه قال ان صح------- ما ذكرتي فخذي ما يكفيك------------------- ويكفي بني---------ك لانها الكافلة ل----هم واحالها علي العرف لانه ليس فيه تحديد شرعي والباء في بالمعروف يجوز تعلقها بخذي ويكفيك واعلم ان هذا افتاء منه صلي الله عليه وسلم لا حكم لها لعدم استيفاء شروطه قال العلاءي -اذا صدر منه صلي الله عليه وسلم قول حمل علي اغلب تعريفاته وهو الافتاء ما لم يقم دليل علي	1897	2625851582212933600	483	757.5	383	811	59.55610275268555	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2633	false	-5621367660669221131	52	73	256	367	1518	300	فتتطهر فتحسن الطهور ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة قال المصنف وبه سقط --سءال كيف يكون اخذ الفرصة بيانا للاغتسال	2633	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1897	true	-3975577513495321198	0	21	0	113	1467	300	فتتطهر فتحسن الطهور ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة قال المصنف وبه سقط السءال كيف يكون اخذ الفرصة بيانا للاغتسال	1897	2625851582212933600	111	216.5	90	113	98.23008728027344	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2634	false	6473397361215254805	0	150	0	734	1475	300	خلافه وفيه ان نفقة الزوجة والابناء علي الاباء لا الامهات وان القول للزوجة في النفقة وان نفقتها مقدرة بالكفاية والشافعي علي خلافه وان للام طلب ذلك عند الحاكم وان لها ولاية نفقة ولدها ولو في حياة الاب قال الرافعي وهو وجه والظاهر خلافه وان من له حق عند من يمنعه منه له اخذه بغير علمه ولو من غير جنسه وان المظلوم له ان يتظلم الي المفتي فيقول قد ظلمني ابي او زوجي فكيف طريقي ف-ي الخلاص وانه لا يلزمه ان يقول ما قولك في انسان ظلمه ابوه او زوجته لهذا الخبر فانها ذكرت ------الظلم والشح لها ولولدها وعينت ابا سفيان لكن -عدم التعيين اولي وليس بواجب ذكره الغزالي وان المراة لا يجوز لها ان تاخذ من مال زوجها شيءا وان قل فانه قال بالمعروف فمنعها ان تاخذ من ماله شيءا الا القدر الذي يجب لها ولولدها ق د ن ه عن عاءشة وله عندهما الفاظ----------------------------- خرجت من نكاح غير سفاح	2634	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1897	true	-3975577513495321198	160	277	791	1357	1467	300	خلافه وفيه ان نفقة الزوجة والابناء علي الاباء لا الامهات وان القول للزوجة في النفقة وان نفقتها تقدر- بالكفاية و-------------------ان للام طلب ذلك عند الحاكم وان لها ولاية نفقة ولدها ولو في حياة ابيه ----------------------------------وان من له حق عند من يمنعه منه له اخذه بغير علمه ولو من غير جنسه وان المظلوم له ان يتظلم الي المفتي فيقول قد ظلمني ابي او زوجي فكيف طريقي الي الخلاص وانه لا يلزمه ان يقول ما قولك في انسان ظلمه ابوه او زوج-ه لهذا الخبر فانها ذكرت الشح والظلم------ لها ولولدها وعينت ابا سفيان قيل وعدم التعيين اولي----------- ذكره الغزالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق د ن ه عن عاءشة وله عندهما الفاظ اخر AUTO الخاء مع الراء 3885 خرجت من نكاح غير سفاح	1897	2625851582212933600	521	947.5	411	771	67.57457733154297	99	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2634	false	6473397361215254805	170	300	836	1475	1475	300	ابن سعد في الطبقات عن عاءشة----------------- قال الذهبي فيه الواقدي مالك----- خرجت من لدن ادم من نكاح غير س--------------------فاح --اي متولد----- من نكاح لا زنا فيه والمراد عقد معتبر في دين بل روي البيهقي مرفوعا ما ولدني من سفاح الجاهلية شء ما ولدني الا نكاح الاسلام يعني الموافق للطريقة الاسلامية وقضية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ان لا سفاح في اباءه مطلقا لكن استظهر بعض المحققين ان المراد طهارة سلسلته فقط ويشهد له ما في المواهب مرفوعا لم يلتق ابواي علي السفاح ابن سعد في الطبقات عن ابن عباس خرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم الي ان ولدني ابي وامي لم يص-بني من سفاح الجاهلية شء ابدي بعضهم هنا اشكالا قويا وهو ان اءمة التاريخ ذكروا ان كنانة بن خزيمة تزوج برة زوجة ابيه فولدت نضرا احد اجداد النبي-------------- واجيب-	2634	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1898	true	-5086811786897788200	49	189	258	914	1473	300	ابن سعد -----------عن عاءشة اخرجه في الطبقات قال الذهبي فيه الواقدي هالك 3886 خرجت من لدن ادم من نكاح غير سفاح ابن سعد عن ابن عباس خرجت من لدن ادم من نكاح غير سفاح تفسيره ما رواه------------------- البيهقي مرفوعا ما ولدني من سفاح الجاهلية شء ما ولدني الا نكاح الاسلام وفيه الاخبار بعنا-----------------ية الله به صلي الله عليه وسلم ابن سعد عن ابن عباس رضي الله عنهما 3887 خرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم الي ان ولدني ابي وامي ولم يصيبني من سفاح الجاهلية شء العدني عد طس عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-لي خرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم الي ان ولدني ابي وامي لم يصيبني من سفاح الجاهلية شء اورد------ هنا اشكال -------هو ان اءمة التاريخ ذكروا ان كنانة بن مخرمة تزوج برة زوجة ابيه فولدت نضرا احد اجداده صلي الله عليه وسلم واجيب	1898	2625851582212933600	360	413.0	279	878	41.00227737426758	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2635	false	6753899124362628217	0	74	0	379	1546	300	بان نضرا انما هو من ريحانة---------- وباستثناء ذلك وبانه كان نكاحا قبل الاسلام وكلها اقناعية ولا دلالة في قوله تعالي الا ما قد سلف النساء 22 علي الجواز كما وهم الدلجي فانه استثناء من الفعل لا الحرمة وبان الجاحظ نقل عن ابي عثمان ان كنانة لم يولد له من زوجة ابيه برة بل من بنت اختها واسمها برة ايضا فغلط كثيرا لموافقة الاسم والقرابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العدني بفتح العين والدال المهملتين واخره نون نسبة الي عدن	2635	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1898	true	-5086811786897788200	189	299	914	1470	1473	300	بان نضرا انما هو من ريحانة لا من برة وباستثناء ذلك وبانه كان نكاح- قبل الاسلام وكلها اقناعية ولا دلالة في قوله تعالي الا ما قد سلف النساء ---علي الجواز كما وهم البعض- فانه استثناء من الفعل لا الحرمة وبان الجاحظ نقل عن ابي عثمان ان كنانة لم يولد له من زوجة ابيه برة بل من بنت اخيها واسمها برة ايضا فغلط كثير- لموافقة الاسم والقران انتهي قلت اذا ثبت الحديث فلا يسمع الاشكال فان نقل المءرخين لا يقاوم به كلام خاتم المرسلين صلي الله عليه وسلم بل يحكم علي نقلهم بعدم الصحة وصحة كلام المعصوم صلي الله عليه وسلم العدني بفتح العين والدال للمهملتين -اخره نون نسبة الي عدن	1898	2625851582212933600	365	673.5	292	563	64.83126068115234	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2635	false	6753899124362628217	77	300	396	1546	1546	300	محمد بن يحيي بن ابي عمر- ساكن مكة----------------------------------------------------------------- عد طس عن علي امير المءمنين قال الهيثمي فيه محمد بن جعفر بن محمد صحح له الحاكم في مستدركه وقد تكلم -----------------------------------------------------------------فيه وبقية رجاله ثقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت خرجت من حجرت---ي وانا اريد اي والحال اني اريد ان اخبركم بليلة القدر اي اخبركم بان ليلة القدر هي الفلانية وهي بسكون الدال مرادف القدر بفتحها سميت له لما تكتب الملاءكة فيها من الاقدار ولم يعبر بمفتوح الدال لان المراد تفصيل ما جري به القضاء مجردا من تلك واختلف في تعيين ليلتها علي اكثر من اربعين قولا فتلاح------------------ي تنازع وتخاصم وتشاتم رجلان من المسلمين كذا هو في البخاري وهما كعب بن مالك وابن ابي حدرة بحاء مفتوحة ودال مهملة مكسورة الاسلمي كان علي عبد الله دين ---لكعب وطلبه فتنازعا ورفعا اصواتهما بالمسجد فاختلجت مني اي من قلب-----------------------------------------------------------------ي ونسيت تعيينها بالاشتغال بالمتخاصمين قال عياض دل به علي ذم المخاصمة وانها سبب للعقوبة لكن ليست المخاصمة ف-ي طلب الحق مذمومة مطلقا بل لوقوعها في المسجد وهو محل الذكر لا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------للغو فاطلبوها اي اطلبوا وقوعها لا معرفتها واستنبط منه السبكي ندب كتمها لمن راها ووجه الدلالة انه تعالي قدر لنبيه انه لا يخبر بها والخير كله فيما قدره فيسن اتباعه في ---ذلك في العشر الاواخر--- من ر---------------------------مضان-- في تاسعة تبقي اي في ليلة يبقي بعدها تسع ليال وهي لي----------------------------------------------------------لة احدي وعشرين او سابعة تبقي وهي ليلة ثلاث وعشرين او خامسة تبقي وهي ليلة-	2635	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1899	true	497317639175690908	0	242	0	1214	1506	300	محمد بن يحيي بن ابي عمرو ساكن مكة وفي هامش نسخة قوبلت علي نسخة المصنف انه محمد بن عمرو شيخ الترمذي عد طس عن علي رضي- الله عنه قال الهيثمي فيه محمد بن جعفر بن محمد صحح له الحاكم في مستدركه وقد تكلم فيه قلت في المغني محمد بن جعفر بن محمد بن علي العلوي الصادق تكلم فيه ولم يترك 3888 خرجت وانا اريد ان اخبركم بليلة القدر فتلاحي رجلان فاختلجت مني فاطلبوها في العشر الاواخر في سابعة تبقي او تاسعة تبقي او خامسة الطيالسي عن عبادة بن الصامت خرجت اي من منزل-------------ي و------انا اريد ان اخبركم بليلة القدر اي --بعين --الليلة التي هي----------------------------------------------------------------------- فيها واقول هي ليلة كذا جزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فتلاحي بالحاء المهملة اي تنازع وتخاصم وتشاتم رجلان -------------------------------هما كعب بن مالك وابن ابي حدرد-------------------------------------- كان ----------له دين علي كعب فطلبه فتنازعا ورفعا اصواتهما بالمسجد فاختلجت مني بضم الهمزة للمجهول بعدها خاء معجمة فمثناة فوقية فلام فجيم اي انتزعت عن حفظي ونسيتها ----------------------------قال عياض فيه------ ذم المخاصمة وانها سبب للعقوبة لكن ليست المخاصمة علي طلب الحق مذمومة مطلقا بل لوقوعها في المسجد وهو محل الذكر لا -للغو انتهي وفيه انه قد تشدد علي الامة وتعسر نيل بعض البركات عليها بسبب فعل البعض منها لما لا يرضاه الله فاطلبوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي الليلة في العشر الاواخر اي من رمضان وفيه انه بقي حفظ جملة زمانها في سابعة تبقي ا---ي ليلة تبقي بعدها سبع ليال وهي ليلة ثالث وعشرين او تاسعة تبقي اي ليلة تبقي بعدها تسع وهي ليلة احد- وعشرين او خا-----------------------------------مسة تبقي وهي ليلة	1899	2625851582212933600	558	794.0	438	1714	32.55542755126953	89	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2636	false	4995708839725745769	212	300	1168	1609	1609	300	خرج رجل ممن كان قبلكم قيل هو- قارون وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيرن في -----------------------------------------------------------------حلة له--------------------------------------------------------------- يختال فيها من الاختيال وهو التكبر في المشي ولا يكون الا مع سحب الازار ونحوه فكان المختال تخيل فضيلة في نفسه علي غيره فاختال متكبرا بها في مشيه علي غيره فامر الله الارض فاخذته اي ابتلعته فهو يتجلجل--------- فيها الي يوم القيامة اي يغوص في الارض ويضطرب ويتحرك في نزوله فيها وهذا--------------- تحذير من الخيلاء وترهيب من التكبر- ت عن ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو بن العاص خرج نبي من الانبياء في رواية احمد انه سليمان ----بال-ناس يستسقون-	2636	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1900	true	2500601051924007155	113	256	552	1287	1515	300	خرج رجل ممن كان قبلكم قيل انه قارون وقال السهيلي في الاعلام عند قوله تعالي قالوا ابنوا له بنيانا الصافات قاءل هذه المقالة فيما ذكره الطبري اسمه الهيزم رجل من اعراب فارس وهم الترك وهو الذي جاء في الحديث بينا رجل يمشي في حلة له يتبختر فيها فخسف به فهو يتجلجل في الارض الي يوم القيامة في حلة يختال فيها اي يتبختر ويت------كبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر الله الارض فاخذته اي ابتلعته فهو يتجلجل بالجيمين فيها اي في الارض ----اي يغوص--------- ويضطرب ويتحرك في نزوله فيها الي يوم القيامة وهو تحذير من الكبر-- وترهيب من الخيلاء ت عن ابن عمرو وصححه المصنف بالرمز عليه 3890 خرج نبي من الانبياء بالناس يستسقون الله تعالي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل هذه النملة ك عن ابي هريرة خرج نبي من الانبياء في رواية احمد انه سليمان عليه السلام يستسقون	1900	2625851582212933600	250	353.5	196	874	28.60411834716797	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2637	false	8089378072214126062	54	240	283	1272	1586	300	عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي----- خروج الايات بعضها --------------------------------------------------------------------------اي اشراط الساعة------ بعضها علي اثر بعض يتتابعن كما تتابع الخرز في النظام يعني لا يفصل بينهن فاصل طويل----------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفا- طس عن ابي هريرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن احمد بن حنبل وداود الزهراوي وهما اثنان --اه خروج الامام الذي هو -----------------------------------------------------------------------------------الخطيب يوم الجمعة للصلاة يعني لصعوده للمنبر يقطع الصلاة ا------------------------------ي يمنع الاحرام بصلاة لا سبب لها متقدم ولا مقارن وكلامه يقطع الكل-----------------------------------------------------------------------------------ام اي ----------------------------------------وشروعه في الخطبة يمنع الكلام يعني النطق بغير ذكر ودعاء بمعني انه يكره من ابتداءه فيها الي اتمامه اياها تنزيها عند الشافعية وتحريما عند غيرهم وبه استدل الصاحبان علي ذهابهما الي جواز الكلام الي خروج الامام مخالفين لامامهما في قوله خروج الامام قاطع للصلاة والكلام هق عن ابي هريرة قال ابن حجر ورواه مالك في الموطا عن الزهري والشافعي من وجه اخر عنه وروي عن ابي هريرة مرفوعا قال البيهقي وهو خطا والصواب من قول الزهري وفي الباب ---ابن عمر مرفوعا ------------------------------اه خشية الله راس كل ح------------------------------------------------------كمة لانها الدافعة لامن مكر الله والاغترار ا---لذي لا تنال الحكمة مع وجودهما والورع سيد العمل	2637	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1901	true	6439609868814806841	19	286	94	1448	1515	300	عن ابي هريرة قال----------------------------- الحاكم صحيح واقره الذهبي 3891 خروج الايات بعضها علي اثر بعض يتتابعن كما تتابع الخرز في النظام طس عن ابي هريرة خروج الايات اي اشراط الساعة العشر بعضها علي اثر بعض اي انه لا ينقطع دهرا------------------------------------- طويلا والا فقد تقدم انهم يعمرون بعد خروج الدابة ويتداعون بصفة الايمان والكفر الذي عرفا من اثرها وهي من الايات فمن قال ان الايات كلها في ثمانية اشهر لا يصح كلامه الا ان قوله يتتابعن كما تتابع الخرز في النظام تءيد تقاربها فلعله في بعض من الايات لا في الحكم علي ما بين اولها واخرها والنظام بزنة كتاب الخيط الذي يناط فيه الخرزات طس عن ابي هريرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن احمد بن حنبل وداود الزهر--ي وهما ثقتان 3892 خروج الامام يوم الجمعة للصلاة يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام هق عن ابي هريرة خروج الامام يوم الجمعة اي الخطيب لانه كان الامام في العصر الاول للصل-----------اة اي لصلاة الجمعة يقطع الصلاة التي يمنع الاحرام بها وهذا لمن كان في المسجد لا لمن دخل بعد خروجه فالصحيح انها لا تسقط تحية المسجد ولو كان في خطبته وكلامه علي البر اي خطبته يقطع الكلام اي يقطع اباحته لانه لا جمعة لمن لغي كما تقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هق عن ابي هريرة قال ابن حجر ر-واه مالك في الموطا عن الزهري------------------------ وروي عن ابي هريرة مرفوعا قال البيهقي وهو خطا والصواب من قول الزهري وفي الباب عن ابن عمر مرفوعا AUTO الخاء مع الشين المعجمة 3839 خشية الله راس كل حكمة والورع سيد العمل القضاعي عن انس خشية الله راس كل حكمة لانها الدافعة لامن مكر الله والاغترار به الذي لا تنال الحكمة مع وجودهما والورع سيد العمل	1901	2625851582212933600	508	639.0	400	1717	29.586488723754883	88	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2638	false	-52095796116471223	27	92	129	496	1551	300	شيءا خص البلاء بمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرف الناس لفظ رواية الديلمي خص بالبلاء من عرفه الناس وفي رواية خص بالبلاء من عرف الناس او عرفه الناس قال شيخنا العارف الشعراوي فالاول مبتلي بنفسه والثاني مبتلي بالناس وذلك لان معرفته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والتعرف اليهم وبهم توجب مراعاتهم وحفظهم والتحفظ منهم بحسب قلتهم وكثرتهم فالشخص مبتلي بمعارفه دينا ودنيا وجعلنا بعضكم لبعض فتنة الفرقان 20 وعاش فيهم من لم يعرفهم اي	2638	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1902	true	-2557495931770690297	26	131	136	693	1549	300	3894 خص البلاء بمن عرف الناس وعاش فيهم من لم يعرفهم القضاعي عن محمد بن علي مرسلا خص البلاء اي الفتنة والامتحان بمن عرف الناس فانه ياتيه من قبلهم كل فتنة ومحنة فان الله خلق العباد مختلفي الاخلاق والاغراض والشهوات فلا يزال عارفهم في ابتلاءه ومداراة لشرهم ودفع مكاءدهم ويقال الاستكثار من الاصحاب كالاستكثار من الطعام والشراب يجلب الداء العضال ويولد عداوة الرجال ولذا قيل وما ضرني الا الذي قد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفته جزي الله خيرا كل من لست اعرف ولابن الرومي عدوك من صديقك مستفاد فقلل ما استطعت من الصحاب فان الداء اكثر ما تراه يكون من الطعام او الشراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاش فيهم من لم يعرفهم اي	1902	2625851582212933600	46	-334.0	36	874	5.263157844543457	9	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2639	false	1104690460981187901	0	130	0	641	1449	300	فان الصوم يضعف الشهوة و--------------يكسرها- والصلاة تذبل النفس وتكسب النور وبذلك ينكسر باعث الشهوة فتذل النفس وتنقاد الي ربها حم طب عن ابن عمرو بن العاص قال الزين- العراقي اسناده جيد وقال تلميذه الهيثمي رجاله ثقات وفي بعضهم كلام----- خصال جمع خصلة وهي الخلة او الشعبة ماخوذة من خصل الشجر ما تدلي من اطرافه ومن المجاز خصلة حسنة كذا في الاساس لا تنبغي في المسجد اي لا ينبغي فعلها فيه لا يتخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس اي لا يءثر فيه القوس يقال انبض القوس بنون وضاد معجمتين اذا حرك وترها لترن ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه ببناء يمر للمفعول بلحم نء بكسر النون وهمزة بعد الياء ممدودة وهو الذي لم يطبخ وقيل لم ينضج ولا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من احد	2639	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1902	true	-2557495931770690297	231	300	1215	1549	1549	300	بان الصوم يضعف الشهوة ولذا سماه في حديث وجاء والقيام يذلل النفس ويشغل الفكر------ فيكسر----- الشهوة--------------------------- حم طب عن ابن عمرو--------- قال الحافظ العراقي اسناده جيد وقال الحافظ الهيثمي رجاله ثقات وفي بعضهم كلام 3896 خصال------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تنبغي في المسجد ----------------------لا يتخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس ول--------------------------------------------------------------------------ا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه------------------ بلحم نء و----------------------------------------------------------------لا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من احد-	1902	2625851582212933600	284	415.0	221	662	42.90030288696289	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2639	false	1104690460981187901	39	247	214	1196	1449	300	خصال جمع خصلة و----------------------هي الخلة او الشعبة ماخوذة من خصل الشجر ما تدلي من اطرافه ومن المجاز خصلة حسنة كذا في الاساس لا تنبغي في المسجد اي لا ينبغي فعلها فيه لا ي---------------------تخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس اي لا يءثر فيه القوس يقال انبض القوس بنون وضاد معجمتين اذا -حرك وترها لترن ول--------------------------------------------ا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه ببناء يمر للمفعول بلحم نء بكسر النون وهمزة بعد الياء---------- ممدودة وهو الذي لم يطبخ وقيل لم ينضج ولا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من------------------------ احد ولا يتخذ سوقا ه من حديث زيد بن جبيرة عن داود بن الحصين عن نافع -------------------------------------------------عن ابن عمر بن الخطاب وزيد بن جبيرة قال في- الميزان قال البخاري متروك------- وابو حاتم لا يكتب حديثه وابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه وساق ----من مناكيره هذا الخبر وداود حدث عن الثقات بما لا يشبه حديث الاثبات ومن ثم قال ابن الجوزي لا يصح وقال المنذري ضعيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصال ست ما من مسلم يموت في واحدة منهن ا---ي حال تلبسه بفعلها الا كان ضامنا علي الله ان يدخله الجنة---- اي مع السابقين الاولين او من غير عذاب رجل خرج مجاهدا للكفار لاعلاء كلمة الله فان مات في وجهه يعني في ---------------سفره لذلك كان ضامنا علي الله كرره لمزيد التاكيد	2639	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1903	true	6066006213880569404	7	297	27	1383	1396	300	خصال جمع خصلة قال الزمخشري في الاساس هي الخلة او الشعبة ماخوذة من خصل الشجر ما تدلي من اطرافه ومن المجاز خصلة حسنة-------------- لا تنبغي في المسجد تقدم ان هذه العبارة تطلق علي ما يحرم ويكره لا يتخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس قال شارحه--------------------------- بنون وضاد معجمة اي لا يحرك وترها لترن وفي النسخ بالقاف من القبض وهو جعله من النبض ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه------------------ بلحم نء بكسر النون وهمز- بعد المثناة التحتية ممدود --هو الذي لم يطبخ وقيل لم ينضج ولا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من احد من القصاص في عضو او نفس ولا يتخذ سوقا اي لا يباع فيه ولا يشتري وقد خولفت هذه او غالبها في اشرف مساجد الله علي وجه الارض المسجد الحرام ه عن ابن عمر -------فيه زيد بن جبيرة قال فيه الميزان قال البخاري متروك الحديث وابو حاتم لا يكتب حديث-------------------------------------ه وساق هذا من مناكيره وق-------------------------------------------------------------ال ابن الجوزي لا يصح وقال المنذري ضعيف 3897 خصال ست ما من مسلم يموت في واحدة منهن الا كان ضامنا علي الله ان يدخله الجنة رجل خرج مجاهدا فان مات في وجهه كان ضامنا علي الله ورجل تبع جنازة فان مات في وجهه كان ضامنا علي الله ورجل توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لصلاة فان مات في وجهه كان ضامنا علي الله ورجل في بيته لا يغتاب المسلمين ولا يجر اليه سخطا ولا تبعة فان مات في وجهه كان ضامنا علي الله طس عن عاءشة خصال ست ما من مسلم يموت في واحدة من-----------------------------------هن اي في حال تلبسه بفعلها الا كان ضامنا علي الله ان يدخله الجنة قيل اي مع السابقين الاولين او من غير عذاب رجل خرج مجاهدا------------------------ فان مات في وجهه --اي في طريق جهاده ذاهبا او ايبا كان ضامنا علي الله كرره ل------لتاكيد	1903	2625851582212933600	640	794.0	498	1590	40.25157165527344	119	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2639	false	1104690460981187901	232	300	1124	1449	1449	300	فان مات في وجهه يعني في سفره لذلك كان ضامنا علي الله كرره لمزيد التاكيد ورجل تبع جنازة فان مات في وجهه كان ضامنا علي الله عز وجل ورجل يعني انسان ولو انثي فذكر الرجل هنا غالبي توضا الوضوء الشرعي فاحسن الوضوء بان اتي به موفر الشروط والاركان والاداب ثم خرج الي المسجد لصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الي اية صلاة كانت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي مسجد كا---------------------------------------------------------------------------------ن فان مات في وجهه اي-	2639	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1904	true	-1337241676198434399	13	122	65	581	1465	300	فان مات في وجهه ----كما س-لف انفا كان ضامنا علي الله و-------------------رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------- توضا-------------- فاحسن الوضوء باستيفاءه لما امره الله به------------- ثم خرج الي المسجد لصلاة فريضة او نافلة فان مات في وجهه كان ضامنا علي الله ورجل في بيته اي جلس فيه لا يغتاب المسلمين بقلبه او بلسانه عند من يتصل به ولا يجر اليه اي الي نفسه سخطا اي ما يسخط الله تعالي عليه او ما يسخط نفسه ويءذيه ويغضبه وحاصله لا يصدر منه شر وعطف ولا تبعة به لانه اريد بالسخط الاحتمال الثاني اي لا يجر الي نفسه شيءا يتبع به اي يعاقب به عند الله والتبعات اظهر اطلاقها في حقوق المخلوقين فان مات في وجهه اي	1904	2625851582212933600	122	113.5	92	665	18.34586524963379	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2640	false	-8868145456839952128	19	202	88	996	1492	300	بيتا او غيره ---لا يغتاب المسلمين يعني لا يذكر احدا منهم في غيبته بما يكرهه ولا يجر الي------------ه سخطا اي لا يتسبب في ايصال ما يسخطه اي يبغضه او --يءذيه ----------------------------------ولا تبعة اي ولا يجر تبعة اي------------------------------------ شيءا يتبع به------------------------------------------------------------- فان مات في وجهه ا---ي حال جلوسه وهو علي تلك الحالة كان ضامنا علي الله كرره للتاكيد ايضا والقصد الحث علي فعل هذه ال-----------------------------------خصال وتجنب نقاءضها---------------------------------------------------------------------------- طس عن عاءشة قال الهيثمي فيه عيسي بن عبد الرحمن بن ابي فروة وهو متروك----- خصلتان لا يجتمعان في منافق حسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمت اي حسن هيءة ومنظر في الدين قال القاضي السمت في الاصل الطريق ثم استعير لهدي اهل الخير يقال ما احسن سمته اي هديه ولا فقه في الدين عطفه علي السمت مع كونه مثبتا لكونه في سياق النفي قال في الاحياء ما اراد بالحديث الفقه الذي ظننته وادني درجات الفقيه ان يعلم ان الاخرة خير من الدنيا وقال التوربشتي حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العلم واورث التقوي واما ما يتدارس المغرورون فبمعزل عن الرتبة العظمي لتعلق الفقه بلسانه دون قلبه وقال الطيبي قوله خصلتان لا يجتمعان ليس المراد	2640	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1904	true	-1337241676198434399	51	300	245	1465	1465	300	بيته اي جلس فيه لا يغتاب المسلمين بقلبه او بلسانه عند من يتصل به ولا يجر----------- اليه اي الي نفسه سخطا اي ما يسخط الله تعالي عليه او ما يسخط نفسه ويءذيه ويغضبه وحاصله لا يصدر منه شر وعطف ولا تبعة به لانه اريد بالسخط الاحتمال الثاني اي لا يجر الي نفسه شيءا يتبع به اي يعاقب به عند الله والتبعات اظهر اطلاقها في حقوق المخلوقين فان مات في وجهه اي في حاله هذا-------------------- كان ضامنا علي الله وفيه بيان ان العزلة لها شراءط لا تكون خيرا الا بها واعلم ان الحديث ذكر في صدره خصال ست ولم يسرد الا اربعا فكانه سقط من الراوي اثنتان ولم يتعرض الشارح لهذا ولا نقل رواية اخري طس عن عاءشة قال الهيثمي فيه عيسي بن عبد الرحمن بن ابي فروة---- متروك 3898 خصلتان لا يجتمعان في منافق حسن سمت ولا فقه في الدين ت عن ابي هريرة خصلتان لا يجتمعان في منافق اي لا يتصف بهما خصلتان لا تجتمعان مبتدا موصوف والخبر محذوف اي مما احدثكم به كقوله تعالي سورة انزلناها النور اي مما اوحينا اليك حسن سمت اي حسن هيءة ومنظر في الدين قال القاضي السمت في الاصل الطريق ثم استعير لهذا الخب----ر يقال ما احسن سمته اي هديه ولا فقه في الدين عطفه علي السمت مع كونه منفيا لكونه في سياق النفي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر في- اللسان فافاد العلم واورث التقوي واما ما يتدارس المغرورون فبمعزل عن الرتبة العظمي لتعلق الفقه بلسانه دون قلبه -قال الطيبي قوله------- لا يجتمعان ليس المراد-	1904	2625851582212933600	608	992.5	477	1369	44.41197967529297	105	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2640	false	-8868145456839952128	203	300	999	1492	1492	300	ان واحدة منهما قد تحصل في المنافق دون الاخري بل هو تحريض للمءمن علي اتصافه بهما معا وتجنب اضدادهما فان المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ قال بعضهم السمت حسن هيءة اهل الخير وقال بعضهم مراده بالفقه في الدين العلم بالدنيا في باطنه فالمنافق قد يقصد سمت الدين من غير فقه في باطنه وقد يحصل الانسان علم الدين ويغلبه هواه فيخرج عن سمت الصالحين فاذا اجتمع الظاهر والباطن انتفي النفاق لا يستوي سره وعلنه ت في العلم عن ابي هريرة وقال------------- غريب لا نعرفه---- من حديث عوف عن خلف بن ايوب العامري ولا ادري-	2640	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1905	true	-6689182572586588423	0	36	0	165	1518	300	ان واحدة منهن- قد تحصل----------- دون الاخري بل هو تحريض للمءمن ا-----------------------------------------------ن يكون متصفا -بهما ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة -قال الترمذي عقبه غريب لا نعرفه الا من حديث عوف عن خلف بن ايوب العامري ولا ادري	1905	2625851582212933600	139	190.5	107	511	27.20156478881836	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2641	false	8125846824815987022	0	297	0	1558	1573	300	كيف هو انتهي وقال الذهبي تفرد به خلف وقد-------------------------------------- ضعفه ابن معين وقال السخاوي سنده ضعي-----ف خصلتان لا يجتمعان في مءمن اي------------------------------------------------------------------------------------ كامل الايمان فلا يرد ان كثيرا من---------- الموحدين موجودتان فيهم البخل وسوء الخلق او المراد بلوغ النهاية فيهما- بحيث لا ينفك عن-----------------------------------------------هما ولا ينفكان عنه فمن فيه بعض ذا وبعض ذا وينفك عنه احيانا فبمعزل عن ذلك والفضل للمتقدم اذ كثيرا ما يطلق المءمن في التنزيل ويراد المءمن حقا الذي ارتقي الي اعلا درجات الايمان تنبيه قال الطيبي خصلتان لا يجتمعان مبتدا موصوف والخبر محذوف اي فيما احدثكم به خصلتان كقوله سورة انزلناها وفرضناها النور 1 اي فيما اوحينا اليك والبخل وسوء الخلق خبر مبتدا محذوف والجملة مبنية ويجوز ان يكون خبرا والبخل وسوء الخلق مبتدا قال وافرد البخل عن سوء الخلق وهو بعضه- وجعله معطوفا عليه يدل علي انه اسوءها وابشعها لان البخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس خد ت في البر عن ابي سعيد قال الترمذي----- غريب لا نعرفه الا من حديث صدقة بن موسي انتهي قال الذهبي وصدقة ضعيف ضعفه ابن معين وغيره وقال الم--------نذري ضعيف خصلتان لا يحافظ عليهما اي علي فعلهما علي الدوام عبد مسلم الا دخل الجنة مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب الا حرف تنبيه يءكد به الجملة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح لله تعالي في دبر كل صلاة من المكتوبات وذلك بان يقول سبحان الله عشرا من المرات ويحمده بان يقول الحمد لله عشرا من المرات ويكبره بان يقول الله اكبر- عشرا من المرات فذلك اي هذه العشرات خمسون وماءة يعني في اليوم والليلة باللسان والف وخمسماءة في الميزان اي يوم القيامة لان الحسنة بعشر امثالها ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمده ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان وذلك لان عدد الكلمات المحصاة خلف كل صلاة ثلاثون وعدد الصلوات -------خمس في اليوم والليلة	2641	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1905	true	-6689182572586588423	36	232	165	1173	1518	300	كيف هو انتهي قلت وفي المغني----- خلف بن ايوب العامري البلخي المفتي عن عوف صادق ضعفه ابن -----------------------معين 3899 خصلتان لا يجتمعان في مءمن البخل وسوء الخلق خدت عن ابي سعيد خصلتان لا يجتمعان في مءمن البخل وسوء الخلق اي في مءمن كامل الايمان فلا يرد ان كثيرا متصف بهما من الموحدين ويحتمل انه اريد بهما-------------------- بلوغ النهاية في ذلك بحيث لا ينفك عنهما فمن اتصف بهما حينا وبضدهما حينا فلا يخلو عنهما ويحتمل ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراد باعتبار الاغلب منهما قا------------------------------ل الطيبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افرد البخل عن سوء الخلق وهو معصية وجعله معطوفا عليه يدل علي انه اسوءها واشنعها لان البخيل بعيد عن الله بعيد عن الجنة بعيد عن الناس خد ت-------- عن ابي سعيد قال الترمذي بعده غريب لا نعرفه الا من حديث صدقة بن موسي انتهي قال الذهبي وصدقة ضعيف ضعفه ابن معين وغيره و-في المغني ليس بحجة 3900 خصلتان لا يحافظ علي--------------هما----------- عبد مءمن الا دخل الجنة الا---------------------------------------------------------------- وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله----- في دبر كل صلاة عشرا ويحمده عشرا و-----------------------------------------------------------------------------ي--------------------كبره عشرا---------- فذلك--------------- خمسون ----------------------وماءة باللسان والف وخمسماءة في الميزان و---------------------------------------يكبر اربع- وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمده ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان وال-------------------------------------------------------------ف في الميزان فايكم يعمل في اليوم والليلة	1905	2625851582212933600	669	1000.0	528	1765	37.903682708740234	109	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2642	false	-414376451715577133	5	157	23	818	1486	300	فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمس-ماءة سيءة يعني -----------اذا اتي بهءلاء الكلمات خلف الصلوات وعند الاضطجاع حصل الالف وخمسماءة حسنة فيعفي عنه بعدد كل حسنة سي---------------------------------ءة فايكم ياتي كل يوم وليلة بذلك يعني يصير مغفورا له ذكره المظهر قال الطيبي والفاء في فايكم جواب شرط محذوف وفي الاستفهام نوع انكار يعني اذا ت---------------------------------------------------------------قرر ما ذكرت فايكم ياتي بالفين وخمسماءة سيءة حتي تكون مكفرة لها فما بالكم لا تاتون بها حم خد 4 عن ابن عمرو بن العاص قال الترمذي حسن صحيح وقال في الاذكار واسناده صحيح الا ان فيه عطاء بن الساءب وفيه خلف سببه اختلاط- وقد اشار ابو ايوب السجستاني الي صحة حديثه هذا----- خصلتان معلقتان في اعناق المءذنين للمسلمين صيامهم وصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم شبه حالة المءذنين واناطة الخصلتين للمءمنين بهم بحال اسير في عنقه ربقة الرق لا يخلصه منها الا المن او الفداء ذكره الطيبي ه عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن حجر فيه مروان بن سالم الجزري وهو ضعيف	2642	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1906	true	-612542484442553032	147	300	790	1578	1578	300	فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمس ماءة سيءة الفا فصيحة معني اذا احرز احدكم هذا الاجر فقد كفرت خطاياه وانه يكفر ----------------------------عنه ب----كل حسنة سيءة فتحط عنه الفا سيءة وخمسماءة سيءة فايكم الي اخره ----------------------------------------------------------------------------------------------استفهام---- انكار اي لا احد يعمل ذلك في يومه وليلته وزاد الطيبي بعد رقم هذا قيل رءية كلامه قرر ما قررناه فالحمد لله------------------------------------------------------------- حم خد-- عن ابن عمرو قا---------ل الترمذي حسن صحيح وفي---- الاذكار -اسناده صحيح الا ان فيه عطاء بن الساءب وفيه خلف سببه اختلاطه وقد اشار ابو ايوب السختياني الي صحة حديثه هذا 3901 خصلتان معلقتان في اعناق المءذنين للمسلمين صيامهم وصلاتهم ه عن ابن عمر خصلتان معلقتان في اعناق المءذنين اي معلق اجرهما او اثمهما او حكمهما للمسلمين صيامهم وصلاتهم شبه حالة المءذنين واناطة المسلم---------ين بهم بحال اسير في عنقه ربقة الرق لا يخلصه منها الا المن او الفداء قاله الطيبي ه عن ابن عمرو ق---------ال ابن حجر فيه مروان بن سالم الجزري وهو ضعيف-	1906	2625851582212933600	471	762.0	377	1014	46.449703216552734	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2642	false	-414376451715577133	157	243	818	1216	1486	300	ورواه الشافعي مرسلا قال الدارقطني والمرسل هو الصحيح----- خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا -من لم يكونا فيه لم يكتبه الله لا شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه في الدين فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا وصابرا ومن نظر في دينه الي ما هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف اي حزن وتلهف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	2642	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1907	true	5831090341002759049	0	81	0	375	1416	300	ورواه الشافعي مرسلا قال الدارقطني -المرسل هو الصحيح 3902 خصلتان من كان --فيه كتبه الله شاكرا صابرا ومن لم يكونا فيه لم يكتبه الله--- شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه--------- فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا -صابرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاس-------------ف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	1907	2625851582212933600	367	683.5	288	404	90.84158325195312	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2643	false	6539793172672297751	37	232	212	1202	1553	300	-------------------البزار في مسنده طص كلاهما عن انس قال ابو حاتم هذا حديث منكر واقره عليه الذهبي والحافظ ابن حجر وقال الهيثمي فيه الحسن بن ابي جعفر وهو ضعيف وفيه توثيق لين خطوتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تثنية خطوة بالضم --وهو ما بين القدمين في المشي وبالفتح المرة احداهما احب الخطا بالضم الي الله تعالي بمعني انه يثيب صاحبها ويرضي عن-----ه والاخري ابغض الخطا الي الله تعالي يعني انه يعاقب صاحبها ولا يرضي ع--نه فاما التي يحبها ف------------رجل نظر الي خلل في الصف اي في صف من صفوف الصلاة فسده اي سد ذلك الخلل بوقوفه ف------------------------يه واما التي يبغض فاذا اراد الرجل ان يقوم مد رجله اليمني ووضع يده عليها واثبت اليسري------------ ثم قام---------------------------------------------------- ك هق عن معاذ بن جبل قال الذهبي في المهذب قلت هذا منقطع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفف مبني لما لم يسم فاعله ----اي سهل علي داود النبي عليه الس-لام القران اي القراءة او المقروء والمراد هنا الزبور او التوراة سمي --قرانا نظرا للمعني-- اللغوي باعتبار الجمع وقيل انما قال القران لانه قصد به اعجازه من طريق القراءة وهذا كان من معجزاته وقال بعضهم قران كل نبي يطلق علي كتابه الذي اوحي اليه وقال في التنقيح القران الاول بمعني القراءة والثاني الزبور ثم بين هذه الجملة بقوله فكان يامر بدوابه	2643	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1908	true	-47366456064093403	1	294	5	1446	1478	300	الكلام فيه في ثلاث البزار طس ----------------عن انس قال ابو حاتم هذا حديث منكر واقره -------------الحافظ ابن حجر وقال الهيثمي فيه الحسن بن ابي جعفر وهو ضعيف وفيه توثيق لين قلت في المغني ضعفوه ولم يذكر توثيقا AUTO الخاء مع الطاء 3904 خطوتان احداهما احب الخطا الي الله عز وجل والاخري ابغض الخطا الي الله فاما التي يحبها فرجل نظر الي خلل في الصف فسده واما التي يبغض فاذا اراد الرجل ان يقوم مد رجله اليمني ووضع يده عليها واثبت اليسري ثم قام ك صح هق عن معاذ خطوتان بضم الخاء تثنية خطوة به ايضا وهو ما بين القدمين في المشي وبالفتح المرة احداهما احب الخطا------ الي الله تعالي اي------- يثيب فاعلها ويرضي منه فعله والاخري ابغض الخطا الي الله تعالي--------- يعاقب فاعلها ولا يرضاها منه فاما التي يحبها فرجل اي فخطو رجل نظر الي خلل في الصف اي فرجة- من ص--ف الصلاة فسده اما بولوج------------ه فيه او يضم بعض المصلين اليه واما التي يبغض فاذا اراد الرجل ان يقوم مد رجله اليمني ووضع يده عليها واثبت اليسري اي في مقعده ثم قام لعل النقص من حيث انه صفة الكسلان والحكمة مجهولة لنا ك هق عن معاذ قا-------ل الذهبي في المهذب قلت هذا منقطع قلت وفي ما قوبل علي نسخة المصنف رمز الصحة علي الحاكم AUTO الخاء مع الفاء 3905 خفف علي داود القران فكان يامر بدوابه فتسرج فيقرا القران من قبل ان تسرج دوابه ولا ياكل الا من عمل يده حم خ عن ابي هريرة صح خفف مغير صيغة علي داود القران اي س---------------هل عليه وفسر له القران اي تلاوته واراد به الز---------------بور او التوراة وسماه قرانا لاعتبار معناه اللغوي وهو ----الجمع وقيل---------------- لانه قصد به اعجازه من -جهة القراءة وهذا كان من معجزاته وق----------ران كل نبي يطلق علي كتابه الذي اتاه الله وقيل اريد ب------------الاول------ القران- والثاني الزبور------------------------ فكان يامر بدوابه	1908	2625851582212933600	698	1081.0	550	1618	43.139678955078125	117	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2644	false	-1159712637812212042	81	152	384	737	1534	300	ذلك يتقلل من الدنيا ولا ياكل الا من عمل يده من--- ثمن ما كان يعمله وهو نسج الدروع فكان يبيعها وياكل من ثمنها لان عمل اليد اطيب المكاسب وخص داود لان اقتصاره في اكله علي عمل يده لم يكن لحاجة لانه كان ملكا مفخما وانما تحري الافضل--------------- حم خ في احاديث الانبياء عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا احمد خففوا بطونكم وظهوركم لقيام الص------------------------------------------------لاة اي قللوا الاكل ليسهل عليكم القيا--م الي	2644	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1909	true	-3990947119640057456	220	287	1073	1389	1462	300	ذلك -----------------لا ياكل الا من عمل يده اي من ثمن ما كان يعمله وهو نسج الدروع ---------------------------لان عمل اليد اطيب ال--كسب فخص به تشريفا له عن اكل غيره------------------------- لانه كان ملكا ضخم الملك وفيه فضيلة الاكل من كسب اليد حم خ ع-------------------ن ابي ه---------------ريرة 3906 خففوا بطونكم وظهوركم لقيام الصلاة حل عن ابن عمر خففوا بطونكم وظهوركم لقيام الصلاة اي قللوا الاكل لتخف جوار حكم للقيام الي	1909	2625851582212933600	178	249.0	135	421	42.2802848815918	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2644	false	-1159712637812212042	0	42	0	210	1534	300	علي انه سبحانه يطوي الزمان لمن -شاء من عباده كما يطوي لهم المكان وذلك لا يدرك------------------------------------------------ الا بفيض سبحاني قال القسطلاني قال لي البرها----------------------------------------------------------ن ابن ابي شريف ان ابا طاهر المقدسي وهو من معاصريه كان يقرا في اليوم والليلة خمس عشرة ختمة	2644	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1909	true	-3990947119640057456	21	84	101	403	1462	300	علي انه سبحانه يطوي الزمان لمن يشاء من عباده كما يطوي لهم المكان قلت ما هنا طي زمان بل توسعة فيه عليه فقط ولا دلالة في الحديث الا علي انه يسر عليه جريان الحروف علي فمه والكيفية مجهولة لنا ولهذا كان هذا الفعل من معجزاته ثم نقل عن ابن ابي شريف ان ابا طاهر المقدسي ---------------كان يقرا في اليوم والليلة خمس عشرة ختمة	1909	2625851582212933600	147	222.0	114	317	46.37223815917969	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2644	false	-1159712637812212042	208	299	1030	1532	1534	300	التلف حل عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا الد------------------------------يلمي خلفت فيكم شيءين لن تضلوا بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا استمسكتم بهما-كتاب الله القران وسنتي اي طريقتي وهدايتي ولن يتفرقا حتي يردا علي الحوض الكوثر يوم القيامة وقد تقدم تقريره فيما فيه بلاغ ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الدارقطني باللفظ المزبور وفيه كما قال الفرياني صالح بن موسي ضعفوه وعنه داود بن عمر الضبي قال ابو حاتم منكر الحديث----- خلقان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تثنية خلق بالضم وهو الطبع والسجية يحبهما الله اي يرضاهما ويثيب عليهما ثوابا جزيلا وخلقان يبغضهما الله	2644	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1910	true	-144288183254679845	31	174	164	937	1629	300	الاول حل عن ابن عمر---------- ورواه عنه----- الديلمي ايضا AUTO الخاء مع اللام 3907 خلفت فيكم شيءين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتي يردا علي الحوض ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ابي هريرة خلفت فيكم شيءين اي ساخلف او بمعني تركت لن تضلوا بعدهما اذا --تمسكتم بهما كتاب الله------- وسن------------------تي ولن يتفرقا حتي يردا علي الحوض تق-----------------------دم تقريره-------------- ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ابي هريرة ورواه عنه----- الدارقطني ب--لفظه و-------فيه كما قال الفريابي صالح بن موسي ضعفوه وفيه داود بن عمر الضبي قال ابو حاتم منكر الحديث 3908 خلقان يحبهما الله وخلقان يبغضهما الله فاما اللذان يحبهما الله فالسخاء والسماحة واما اللذان يبغضهما الله فسوء الخلق والبخل واذا اراد الله بعبد خيرا استعمله علي قضاء حواءج الناس هب عن ابن عمرو خلقان بضم الخاء واللام تثنية خلق -تقدم -----------تفسيره يحبهما الله اي يرضاهما ويثيب عليهم------------ا وخلقان يبغضهما الله	1910	2625851582212933600	362	565.5	292	890	40.674156188964844	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2645	false	-4933689727729053588	161	264	851	1370	1566	300	عن ابي هريرة وفيه عبد الرحمن بن عبد العزيز قال الذهبي في الضعفاء مضطرب الحديث وبشر بن المفضل مجهول----- خلق الله جنة ع----------------------------------------------------------------------------------دن قيل اسم لجنة من الجنات وقال ابن القيم الصحيح انها اسم لها كلها فكلها جنات عدن قال الله تعالي جنات عدن الرعد 23 والاشتقاق يدل علي ان جميعها جنات عدن فانه من الاقامة والدوام يقال عدن---- اقام وغرس اشجارها ب-------------------------------------------------------يده اي بصفة خاصة وعناية تامة فان الشخص لا يضع يده في امر الا اذا كان له به عناية شديدة فاطلق اللازم وهو اليد واراد الملزوم وهو العناية مجازا لان اليد بمعني الجارحة محال علي الله وذلك تفضيل لها ----------علي غيرها	2645	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1911	true	-7194888815155454358	0	101	0	513	1522	300	عن ابي هريرة -فيه عبد الرحمن بن عبد العزيز قال الذهبي----------- مضطرب الحديث وبشر بن ال-فضل مجهول 3910 خلق الله جنة عدن وغرس اشجارها بيده فقال لها تكلمي فقالت قد افلح المءمنون ك عن انس خلق الله جنة عدن قيل اسم -جنة من الجنان وقال ابن القيم الصحيح انها --------------كلها جنات عدن--------------------------------- والاشتقاق يدل علي انها كلها جنات عدن لانه من الاقامة والدوام يقال عدن اذا اقام وغرس اشجارها بيده عبارة عن كمال العناية بها فانه لا يعمل الملك عملا بيده----------------------------------------------------- الا اذا اعتني فيه و------------اطلق اللازم وهو اليد واراد الملزوم وهو العمارة التامة------------------------------------ وذلك تفضيل لها منه تعالي علي غيرها	1911	2625851582212933600	333	491.5	266	675	49.33333206176758	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2646	false	1905628707667299934	106	260	550	1321	1512	300	فقالت قد افلح المءمنون اي فازوا وظفروا زاد في رواية طوبي-------------------------- لهم منزل الملوك وهذا الكلام يحتمل كونه بلسان الحال ولا مانع من كونه بلسان المقال فان الذي خلق النطق في لسان الانسان قادر علي ان يخلقه في اي شء اراد ك في التفسير --------------------------------عن انس وقال------------- صحيح وتعقبه الذهبي فقال بل ضعيف انتهي وفي الميزان---- باطل----- خلق الله ادم من تراب في رواية من طين الجابية وعجنه بماء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة قال القاضي قد اشتهر ان ادم قد خلق من طين وانه كان ملقي ببطن عمان وهو من اودية عرفات وظاهر هذا الحديث وصريح غيره انه خلق في الجنة ووفق------------- بان طينته خمرت في الارض والقيت فيها حتي استعدت لقبول الصورة الانسانية فحملت الي الجنة فصورت ونفخ فيه- الروح فيها الحكيم الترمذي عد عن ابي هريرة وفيه اسماعيل بن رافع قال في الميزان قال الدارقطني وغيره متروك الحديث وقال ابن عدي احاديثه كلها فيها نظر ثم ساق له هذا الخبر----- خلق الله ادم علي صورته	2646	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1911	true	-7194888815155454358	145	297	720	1506	1522	300	فقالت قد افلح المءمنون اي فازوا وظفروا حيث بلغ بهم عناية الرب الي اتخاذ هذا المسكن--------- لهم وفي هذا الاخبار حث للنفوس ----------------------------------------------------------------------------------عل----------------------------ي التشمير للاعمال المبلغة الي هذه الدار ك عن انس -قال الحاكم عقيبه صحيح وتعقبه الذهبي فقال بل ضعيف انتهي وفي الميزان انه باطل 3911 خلق الله ادم من تراب الجا----------------بية وعجنه بماء الجنة عد عن ابي هريرة خلق الله ادم من تراب الجابية بالجيم وموحدة بعد الالف فمثناة تحتية موضع بدمشق وعجنه بماء الجنة قال القاضي و--اشتهر ان ادم ---خلق من طين وانه كان ملقي ببطن عمان وهو من اودية عرفات وظاهر هذا ------------------انه خلق في الجنة ولفق بين الحديثين بان طينته خمرت في الارض والقيت فيها حتي استعدت لقبول الصورة الانسانية فحملت الي الجنة فصورت ونفخ فيها الروح----- الحكيم-------- عد عن ابي هريرة و----اسماعيل بن رافع قا---------------ل الدارقطني وغيره متروك الحديث وقال ابن عدي احاديثه كلها فيها نظر ثم ساق هذ---ا الخبر 3912 خلق الله ادم علي صورته	1911	2625851582212933600	532	881.0	425	980	54.28571319580078	89	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2646	false	1905628707667299934	255	300	1298	1512	1512	300	خلق الله ادم علي صورته اي علي صورة ادم التي كان عليها من مبدا فطرته الي موته لم تتفاوت قامته ولم تتغير هيءته بخلاف بنيه فان كلا منهم يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما واعصابا عارية ثم مكسوة- لحما ثم حيوانا مجتنا لا-	2646	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1912	true	7343141370123189118	54	96	273	472	1506	300	خلق الله ادم علي صورته اي علي صورة ادم التي كان عليها من مبدا فطرته الي موته لم يتفاوت---------------- هيءته بخلاف بنيه فان كلا منهم يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما واعصابا عارية ثم يكسوها لحما ثم حيوانا م-خبا لا	1912	2625851582212933600	192	352.0	151	216	88.88888549804688	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2649	false	-7514584070758666562	221	264	1147	1360	1553	300	ابن حجر وروي عبد الرزاق ان ادم لما -هبط كانت--------- رجلاه في الارض وراسه في السماء فحطه الله الي ستين ذراعا فظاهره انه كان مفرط الطول في ابتداء فطرته وظاهر هذا الحديث انه خلق ابتداء علي طول ستين ذراعا------- وهو المعتمد فلم تزل	2649	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1912	true	7343141370123189118	155	198	754	968	1506	300	ابن حجر وروي عبد الرزاق ان ادم لما اهبط الي الارض كان رجلاه في الارض وراسه في السماء فحطه الله الي ستين ذراعا فظاهره انه كان مفرط الطول في ابتداء فطرته وظاهر هذا الحديث انه--------------- خلق ستين ذراعا ابتداء وهو المعتمد ثم قال -	1912	2625851582212933600	183	341.5	145	230	79.56521606445312	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2649	false	-7514584070758666562	101	276	561	1425	1553	300	علي تاكيد السلام وانه من الشراءع القديمة الذي كلف بها اد------------م ثم لم تنسخ في شريعة اه لكن في خبر ما حسدتكم اليهود الخ يدل علي انه من خصوصياتنا فكل من يدخل الجنة من بني ادم يدخلها وهو علي صورة اد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي علي صفته في الحسن والجمال والطول ولا يدخلها علي صورة نفسه من نحو سواد وعاهة وهو يدل علي ان عفة البعض من نحو سواد ينتفي عند دخولها في طوله ستون ذراعا بذراع نفسه او بقدر الذراع المتعارف يومءذ عند المخاطبين او بذراع الشرع المعروف الان علي ما تقرر فيما قبله وروي ابن ابي الدنيا عن انس مرف----وعا يدخل اهل الجنة علي طول ادم ستين ذراعا بذراع الملك علي حسن يوسف وعلي ميلاد عيسي ثلاث وثلاثين سنة اه و---------------قال ابن حجر وروي عبد الرزاق ان ادم لما هبط كانت رجلاه في الارض وراسه ف--------------------------------------------------------ي الس--------------------------------------------------------------------ماء فحطه الله الي ستين ذراعا فظاهره انه------------ كان مفرط الطول في ابتداء فطرته وظاهر هذا الحديث انه خلق ابتداء علي طول ستين ذراعا وهو المعتمد------------------------------------ فلم تزل الخلق تنقص بعده في الجمال والطول حتي الان -------فانتهي التناقص ا------لي هذه	2649	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1913	true	6902557481086828953	0	165	0	799	1482	300	علي تاكيد السلام وانه من الشراءع القديمة التي كلف بها ادم عليه السلام ثم لم تنسخ في شريعة انتهي------------------------------------------------------ فكل من يدخل الجنة اي من نبيه علي ص-----------ورة ادم حسنا وضاحة ولونا وفي مثير الغرام في زيارة القدس والشام ان ادم عليه السلام كان امرد وانما حدثت اللحية لولده وكان اجمل البرية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند -----------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا عن انس يرفعه انهم يدخلون ال--جنة علي طول ادم و----------------------علي حسن يوسف وعلي ميلاد عيسي ثلاث وثلاثون سنة في طوله ستون ذراعا قال السمهودي ما ذكر من الصفات من طول ادم وغيره ثابت لكل من يدخل الجنة كما تقرر فيشمل من مات صغيرا بل جاء ما يدل علي ثبوت ذلك في السقط وروي البيهقي بسند حسن عن المقدام ما من احد يموت سقطا ولا هرما وانحاء الناس فيما بين ذلك الا بعث ابن ثلاث وثلاثين فان كان من اهل الجنة كان------------------------------------------ علي مسحة ادم وصورة يوسف وقلب ايوب ومن كان من اهل النار عظم كالجبال فلم تزل الخلق تنقص بعده----------------- حتي الان اي فانه انتهي نقصها واستقرت علي هذه	1913	2625851582212933600	282	172.0	216	1207	23.363712310791016	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2650	false	-5092465963693255073	0	170	0	828	1501	300	في زيارة القدس والشام ان اد------------م كان امرد وانما حدثت اللحية لولده وكان اجمل البرية تنبيه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السمهودي ما ذكر من الصفات من طول ادم وغيره ثابت لكل من -دخل الجنة كما تقرر فيشمل من مات صغيرا بل ما جاء ما يقتض--ي ثبوت جميع ذلك ل---لسقط فروي البيهقي بسند حسن عن المقداد ما من احد يموت سقطا ولا هرما وايحاء الناس فيما بين ذلك الا بعث ابن ثلاث وثلاثين فان كان من اهل الجنة كان علي مسحة ادم وصورة يوسف وقلب ايوب ومن كان من اهل النار عظم كالجبال والان بالنصب ظرف يعني--------------------------------------- حتي وصل النقصان الي الوقت الذي ذكر النبي فيه الحديث قيل هذا مقدم في الترتيب علي قوله فكل من يدخل الجنة الخ تنبيه قال ابن حجر---- يشكل علي هذا ما يوجد الان من اثار الامم السابقة كديار ثمود فان مساكنهم تدل علي ان قاماتهم لم تكن مفرطة--- الطول علي حسب ما يقتضيه الترتيب المار-- وعهدهم قديم والزم-ن الذي بينهم وبين ادم دون ما بينهم وبين اولاد هذه الامة ولم يظهر لي الي الان ما يزيل هذا الاشكال	2650	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1913	true	6902557481086828953	35	235	171	1153	1482	300	في زيارة القدس والشام ان ادم عليه السلام كان امرد وانما حدثت اللحية لولده وكان اجمل البرية وعند ابن ابي الدنيا عن انس يرفعه انهم يدخلون الجنة علي طول ادم وعلي حسن يوسف وعلي ميلاد عيسي ثلاث وثلاثون سنة في طوله ستون ذراعا قال السمهودي ما ذكر من الصفات من طول ادم وغيره ثابت لكل من يدخل الجنة كما تقرر فيشمل من مات صغيرا بل--- جاء ما يدل علي ثبوت----- ذلك في السقط وروي البيهقي بسند حسن عن المقدام ما من احد يموت سقطا ولا هرما وانحاء الناس فيما بين ذلك الا بعث ابن ثلاث وثلاثين فان كان من اهل الجنة كان علي مسحة ادم وصورة يوسف وقلب ايوب ومن كان من اهل النار عظم كالجبال فلم تزل الخلق تنقص بعده حتي الان اي فانه انتهي نقصها واستقرت علي هذه الاشكال المختلفة اختلافا يسيرا------------- قيل هذا مقدم في الترتيب علي قوله فكل من يدخل الجنة الي اخره ق-ال ابن حجر هذا يشكل ب-------ما يوجد الان من اثار الامم السالفة كديار ثمود فان مساكنهم تدل علي ان قام-تهم لم تكن مفرطة في الطول علي حسب ما يقتضيه الترتيب المالوف وعهدهم قديم والزمان الذي بينهم وبين ادم دون ما بينهم وبين------ هذه الامة ولم يظهر لي الي الان ما يزيل هذه الاشكال	1913	2625851582212933600	716	1273.5	562	1018	70.33399200439453	130	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2651	false	8960413251420836310	29	149	141	777	1573	300	وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء لا ينافيه رواية مسلم وخلق التقوي اي ما يقوم به المعاش يوم الثلاثاء لان كلاهما خلق فيه وخلق النور بالراء ولا ينافيه رواية النون اي الحوت لان كلاهما خلق فيه يوم الاربعاء مثلث الباء كما سبق وما تقرر من ان المراد بالمكروه الشر هو الظاهر الملاءم للسياق بقرينة قوله وخلق النور يوم الاربعاء والنور خير ذكره ابن الاثير وانما سمي الشر مكروها لانه ضد المحبوب وبث فيها قال الحرالي من البث وهو تفرقه احاد متكثرة في جهات مختلفة الدواب من الدبيب وهو الحركة بالنفس يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	2651	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1914	true	-4434135504350300653	80	122	381	603	1516	300	وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روه الثلاثاء وخلق ال---------------------------------نور يوم الاربعاء----------------------------------------------------------------- وبث فيها--------------------------------------------------------- الدواب يو----------------------------م الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	1914	2625851582212933600	206	373.0	166	636	32.38993835449219	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2652	false	-6601758039412016660	0	173	0	892	1550	300	اخرجه مسلم وهو من غراءبه وقد تكلم فيه ابن المديني والبخاري وغيرهما من الحفاظ وجعلوه من كلام كعب الاحبار وان ابا هريرة انما سمعه من---ه لكن- اشتبه علي بعض الرواة فجعله مرفوعا وقد حرر ذلك البيهقي ذكره ابن كثير في تفسيره وقال بعضهم هذا الحديث في متنه غرابة شديدة فمن ذلك انه ليس فيه ذكر خلق السم-وات وفيه ذكر خلق الارض وما فيها من سبعة ايام وهذا خلاف القران لان الاربعة خلقت في اربعة ايام ثم خلقت السم-وات في يومين----- خلق الله عز وجل الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض اي علي صورتها ومن ثم ندب انذارها قبل قتلها وصنف كالريح في الهواء وهذان الصنفان لا حساب ولا عقاب عليهما كما يشير اليه قوله وصنف عليهم الحساب والعقاب اي مكلفون ولهم وعليهم فيما كلفوا ما يستحقونه وخلق الله الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم زاد الديلمي في روايته هنا قال الله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها الاعراف 179 الاية وصنف اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين اي مثلها في الخبث والشر وصنف في ظل الله يوم لا ظل الا ظله	2652	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1915	true	-2914633599155309075	99	215	482	1087	1538	300	اخرجه مسلم وهو من غراءبه وقد تكلم فيه ابن المديني والبخاري وغيرهما من الحفاظ وجعلوه من كلام كعب الاحبار لان ابا هريرة انما سمعه من كعب لكنه اشتبه علي بعض الرواة فجعله مرفوعا ---------------------------------------------قال بعضهم هذا الحديث في متنه غرابة شديدة فمن ذلك انه ليس فيه ذكر خلق السماوات وفيه ذكر خلق الارض واقامتها في سبعة ايام وهذا خلاف القران لان الارض خ--لقت في اربعة ايام ثم خلقت السماوات في يومين 3915 خلق الله عز وجل الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض وصنف------------------------------------------- كالريح في الهواء و---------------------------------------------------------صنف عليهم الحساب والعقاب--------------------------------------------- وخلق الله الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم و----------------------------------------------------------------------------------صنف اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين و------------------------صنف في ظل الله يوم لا ظل الا ظله	1915	2625851582212933600	576	1052.5	463	903	63.787376403808594	100	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2652	false	-6601758039412016660	128	294	660	1520	1550	300	وخلق الله الانس ثلاثة اصناف -------------------------------------------------------صنف كالبهاءم زاد الديلمي في روايته هنا قال الله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها الاعراف 179 الاية وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نف اجسادهم اجساد بني ادم------------------------------- وارواحهم ارواح الشياطين اي مثلها في الخبث والشر و------------------------------------صنف في ظل الله يوم لا ظل الا ظله يعني في ظل عرشه فلا يصيبهم وهج الحر في ذلك الموقف الاعظم حين يصيب الناس ويلجمهم العرق الجاما قال الغزالي قال وهب بلغنا ان ابليس تمثل ليحيي بن زكريا-------------- فقال اخبرني عن بني ادم قال هم عندنا ثلاثة اصناف اما صنف منهم فاشد الاصناف علينا نقبل عليه حتي نعنته ونتمكن منه ثم يفزع الي الاستغفار والتوبة فيفسد علينا كل شء ادركنا- منه ثم نعود اليه فيعود فلا نحن نياس منه ولا نحن ندرك منه حاجتنا فنحن منه في عناء---- والصنف الاخر في ايدينا بمنزلة الكرة في ايدي صبيانكم نتلقف--هم كيف شءنا والصنف الثالث مثلك معصومون لا نقدر منهم علي شء------ الحكيم الترمذي في النوادر وابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب مكايد الشيطان وابو الشيخ في كتاب العظمة وابن مردويه	2652	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1916	true	-1295897583572837499	0	197	0	1068	1614	300	وخلق الله الانس ثلاثة اصناف باعتبار الصفات لا باعتبار الذوات والاول باعتبارهما معا صنف كالبهاءم زاد الديلمي في روايته هنا قال الله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها الاعراف---- الاية وقد نزلهم منزلة البهاءم حقيقة حتي في الاجسام وهم الكفار فانهم لما استعملوا ابدانهم في غير ما خلقت له من عبادة الله تعالي كانت كاجسام البهاءم حقيقة ولذا قال في الصنف الثاني وصنف اجسادهم اجساد بني ادم فهم يستعملونها في الطاعة ظاهرا وارواحهم ارواح الشياطين خبثا وشرية وهءلاء هم اشرار العصاة ويحتمل انهم المنافقون فقط وصنف في ظل الله يوم لا ظل الا ظله وهءلاء هم خلص المءمنين وهو الدليل علي انه اريد بالاوسط اشرار العصاة قا-------------------------ل الغزالي قال وهب بلغنا ان ابليس تمثل ليحيي بن زكريا عليهما السلام فقال اخبرني عن بني ادم قال هم عندنا ثلاثة اصناف اما صنف منهم فاشد الاصناف علينا نقبل عليه حتي نفتنه ونتمكن منه ثم يفزع الي الاستغفار والتوبة فيفسد علينا كل شء ادركناه منه -------------------فلا ن-----------------حن ندرك منه حاجتنا فنحن---- في عناء منه والصنف الاخر في ايدينا بمنزلة الكرة في ايدي صبيانكم نتلعب بهم كيف شءنا والصنف الثالث مثلك معصومون لا نقدر منهم علي شء انتهي الحكيم و-------------------ابن ابي الدنيا في-------------------- مكايد الشيطان وابو الشيخ في----- العظمة وابن مردويه	1916	2625851582212933600	651	1095.0	523	1181	55.12277603149414	112	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2653	false	-8005944179341678831	0	58	0	315	1552	300	ابي الدرداء وفيه يزيد بن سنان الرهاوي قال في الميزان ضعفه ابن معين وغيره وتركه النساءي ثم ساق له مناكير هذا منها----- خلق الله ادم فضرب كتفه اليمني فاخرج ذرية بيضاء كانهم اللبن ثم ضرب كتفه اليسري فخرج ذرية سوداء كانهم الحمم قال هءلاء في الجنة واستعملهم بالطاعة ولا ابالي وهءلاء في النار واستعملهم بالمعاصي ولا ابالي فمن	2653	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1916	true	-1295897583572837499	198	252	1071	1351	1614	300	ابي الدرداء -فيه يزيد بن سنان الرهاوي قال في الميزان ضعفه ابن معين وغيره وتركه النساءي و--ساق له مناكير هذا منها 3916 خلق الله ادم فضرب كتفه اليمني فاخرج ذرية بيضاء كانهم اللبن ثم ضرب كتفه اليسري فخرج ذرية سوداء كانهم الحمم قال هءلاء في الجن------------------ة ولا ابالي وهءلاء في ال-------------------نار ولا ابالي ابن	1916	2625851582212933600	269	508.5	216	320	84.0625	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2653	false	-8005944179341678831	137	209	721	1088	1552	300	عن ابي الدرداء------- احمد والطبراني والبزار وغيرهم قال الهيثمي ورجاله ثقات انتهي فعدول المصنف لابن عساكر مع وجود هءلاء قصور ا--و تقصير خلق الله يحيي بن زكريا في بطن امه مءمنا وخلق فرعون في بطن امه كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرا قال الذهبي وكذلك جميع من خلقه فليس للرسل اثر في سعادة احد كما انه ليس لابليس اثر في شقاوة احد لتمييز اهل القبضتين عند الحق قبل بعثة الرسل لا يزيدون ولا ينقصون اه ومذهب اهل	2653	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1917	true	9006440550829746844	137	237	739	1234	1554	300	عن ابي الدرداء واخرجه احمد والطبراني والبزار قا-------ل الهيثمي ورجاله ثقا-------------------------------------------------ت انتهي 3917 خلق الله يحيي بن زكريا في بطن امه مءمنا وخلق فرعون في بطن امه كافرا عد طب عن ابن مسعود خلق الله يحيي بن زكريا في بطن امه مءمنا اي محكوما عليه بالايمان معلوما فيه انه يختاره والا فمن في البطن لا يتصف به حقيقة وكذلك قوله وخلق فرعون في بطن امه كافرا قال الذهبي وكذلك جميع من خلقه فليس للرسل اثر في سعادة احد كما انه ليس لابليس اثر في شقاوة احد لتم-يز اهل القبضتين عند الحق قبل بعثة الرسل لا يزيدون ولا ينقصون انتهي قال ---	1917	2625851582212933600	288	539.5	230	555	51.89189147949219	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2654	false	4265850937128908500	33	100	181	521	1557	300	الايمان تنبيه--- قال الغزالي من هنا ياتي الشيطان الانسان فيقول لا حاجة لك الي العمل لانك ان خلقت سعيدا لم يضرك قلة العمل او------ شقيا لم ينفعك فعل-ه فان عصم الله العبد رده بان يقول له انما انا عبد الله وعلي العبد امتثال العبودية والرب اعلم بربوبيته يحكم ما يشاء ويفعل ما يريد ولانه ينفعني العمل كيف كنت لاني ان كنت سعيدا احتجت اليه لزيادة الثواب او	2654	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1917	true	9006440550829746844	233	300	1213	1554	1554	300	ولا ينقصون انتهي قال الغزالي من هنا ياتي الشيطان الانسان فيقول لا حاجة لك الي العمل لانك ان خلقت سعيدا لن يضرك قلة العمل وان خلقت شقيا لم تنفعك كثرته فان عصم الله العبد رده بان يقول--- انما انا عبد الله وعلي العبد امتثال العبودية والرب اعلم بربوبيته يحكم ما يشاء ويفعل ما يريد و-انه ينفعني العمل حيث كنت ف----ان كنت سعيدا احتجت اليه لزيادة الثواب او-	1917	2625851582212933600	311	567.0	248	350	88.85713958740234	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2654	false	4265850937128908500	100	296	521	1540	1557	300	شقيا فكذلك كي لا الوم نفسي علي ان الله لا يعاقبني علي الطاعة بكل حال كيف ووعده الحق وقد وعد علي الطاعة -الثواب- عد طب وكذا الديلمي عن ابن مسعود ق---------------ال الهيثمي اسناده جيد انتهي واورده الذهبي في الميز---ان في ترجمة محمد بن سليم العبدي من حديثه -----عن النساءي وغيره انه غير قوي وعن اخرين انه ثقة----- خلق الله الحور العين من الزعفران وفي رواية ذكرها الثعلبي في تفسيره ان---------------------------------------هن خلقن من --تسبيح الملاءكة وفي رواية اخري من المسك وقد يجمع بخلق بعض من زعفران وبعض من تسبيح وبعض من مسك وفي شرح البخاري لابن الملقن عن ابن عباس خلقت الحور من اصابع رجليها الي ركبتيها من الزعفران ومن ركبتيها الي ثدييها من المسك الاذفر ومن ثدييها الي عنقها من العنبر الاشهب ومن عنقها الي نهاية راسها من الكافور الابيض قال ابن القيم هن---- المنشءات في الجنة لسن -----مولودات بين الاباء والامهات واذا كانت هذه الخلقة الادمية التي هي احسن الصور ومادتها من تراب فما الظن بصورة خلقت من مادة زعفران الجنة طب عن ابي امامة ورواه عنه الديلمي ايضا----- خلق الله الانسان والحية سواء ان راها افزعته وان لدغته اوجعته فاقتلوها حيث وجدتموها قاله حين سءل عن قتل الحيات الطيالسي ثم الديلمي عن ابن عباس	2654	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1918	true	4916140934338224371	0	138	0	709	1502	300	شقيا فكيف الز-------م نفسي علي ان----- لا يعذ-بني علي الطاعة-------- كيف ووعده الحق وقد وعد علي الطاعة بالاثابة عد طب عن -------------ابن مسعود واخرجه الديلمي قال الهيثمي اسناده جيد انتهي وفي------------- الميزان ان فيه----- محمد بن سليم العبدي من حديثه ونقل عن النساءي وغيره انه غير قوي وعن اخرين انه ثقة 3918 خلق الله الحور العين من الزعفران طب عن ابي امامة خلق الحور العين من الزعفران هي خلقة البعض منهن وتقدم ان بعضهن خلق- من التسبيح ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القيم هذا في المنش-ات في الجنة ليس في المولودات بين الاباء والامهات واذا كان- هذه الخلقة الادمية التي هي احسن الصور -مادتها من تراب فما الظن بمن خ--لقت من ماء وزعفران الجنة طب عن ابي امامة ورواه عنه الديلمي ايضا 3919 خلق الله الانسان والحية سواء ان راها افزعته وان لدغته اوجعته فاقتلوها حيث وجدتموها--------------------------- الطي-----------السي عن ابن عباس	1918	2625851582212933600	563	912.0	450	1104	50.996376037597656	88	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2655	false	-4192599188217687235	2	114	12	559	1508	300	ورواه عنه ايضا الطبراني في الاوسط قال الهيثمي وفيه جابر غير منسوب والظاهر انه الجعفي وقد ضعفوه----- خلقت الملاءكة من نور وخلق الجان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الجن ا---و ابليس من مارج من نار اي من نار مختلطة بهواء مشتعل والمرج الاختلاط فهو من عنصرين هواء ونار كما ان ادم من عنصرين تراب وماء عجن به فحدث له اسم الطير كما حدث للجن اسم المارج وخلق ادم مما وصف لكم ببناء وصف للمفعول اي بما وصفه الله لكم في مواضع من كتابه ففي بعضها انه خلقه من ماء وفي بعضها من تراب وفي بعضها من المركب منهما وهو الطين وفي بعضها من تراب وفي بعضها من صلصال وهو --طين ضربته الشمس والريح حتي صار كالفخار	2655	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1918	true	4916140934338224371	180	295	928	1485	1502	300	ورواه عنه ايضا الطبراني في الاوسط قال الهيثمي وفيه جابر غير منسوب والظاهر انه الجعفي وقد ضعفوه 3920 خلقت الملاءكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم حم م عن عاءشة صح خلقت الملاءكة من نور فهي ارواح مجردة عن كل كثيف وخلق الجان هو ابو الجن او هو ابليس من مارج من نار اي من نار مختلطة بهواء مشتعل والمرج الاختلاط فهو من عنصرين هواء -------------------------------------------------------------------------------ونار- وخلق ادم مما وصف لكم مبنيا وصف للمفعول اي---- وصفه الله في------------- كتابه ففي بعضها انه خلقه من ماء وفي بعضها من تراب وفي بعضها من المركب منهما وهو الطين وفي بعضها------------------ من صلصال وهو الطين ضربته الشمس والريح حتي صار كالفخار	1918	2625851582212933600	425	788.5	339	672	63.244049072265625	79	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2656	false	4667573783239030953	175	300	914	1553	1553	300	يخرجه البخاري----- خلقت النخلة والرمان والعنب من فضل طينة ادم فبينها وبين بني ----------------------------------------------ا-------------دم قرابة وتشابه معنوي وفي الحديث المار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكرموا عمتكم النخلة فانها خلقت من فضلة طينة ابيكم ا----------دم ابن عساكر في التاريخ عن ابي سعيد الخدري قال سالنا رسول الله مم خلقت النخلة فذكره وظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاشهر من ابن عساكر ولا اقدم مع ان الديلمي خرجه عن ابي سعيد ايضا لكن سنده مطعون فيه----- خلل ندبا صرف----------------------------------------------------------------- الامر عن الوجوب لاخبار--------------------- اخر اصابع يديك ورجليك في الوضوء والغسل فايصال الماء الي ما بين الاصابع واجب والتخليل سنة ويحصل التخليل باي كيفية كانت والافضل كيفية مبينة في الفروع حم عن ابن عباس قال سال رجل النبي عن شء من امر الصلاة فقال له خلل الخ قال الهيثمي فيه عبد الرحمن-	2656	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1919	true	-8125773960459135785	0	112	0	576	1545	300	يخرجه البخاري 3921 خلقت النخلة والرمان والعنب من فضل طينة ادم ابن عساكر عن ابي سعيد خلقت النخلة والرمان والعنب من فضلة طينة ادم قد يقال تقدم قريبا ان خلق الاشجار قبل خلق ادم فكيف التلفيق وجوابه ان المراد بخلق ادم نفخ الروح فيه فقد كانت حمرت طينته وفصلت منها فصلة خلقت منها المذكورات او انه يخص الاشجار ما عدا الثلاث وتقدم اكرموا عمتك-------------------------------------م النخلة الحديث ابن عساكر----------- عن ابي سعيد واخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الديلمي----------------- ايضا ---بسند- مقدوح فيه 3922 خلل اصابع يديك ورجليك حم عن ابن عباس خلل اصابع يديك ورجليك اي في الوضوء وظاهر الامر--- الوجوب لكن قيل صرفه الي الندب ادلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر حم عن ابن عباس ------------------------------------------------------قال الهيثمي فيه عبد الرحمن	1919	2625851582212933600	192	160.5	151	950	20.210525512695312	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2657	false	5268997945761497420	143	291	777	1568	1616	300	قط عن ابي هريرة قال الحافظ ابن حجر اسناده واه جدا وتبعه السخاوي وقال ا------بن الهمام حديث ضعيف ---بيحيي بن ميمون التمار----- خللوا بين اصابعكم اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صابع ايديكم وارجلكم لا يخلل الله بينهما بالنار ويل للاعقاب من النار اي شدة هلكة لاعقاب ارجلكم من عذاب نار جهنم قط عن عاءشة قالت كان رسول الله------------------- يتوضا ويخلل بين اصابعه ويدلك عقبيه ويقول خللوا اصابعكم لا يخلل-- الله بينهما بالنار -ويل للاعقاب من النار هذا لفظ الدارقطني من رواية عمر بن قيس ثم قال اعني الدارقطني ضعيف لضعف قيس ويحيي بن ميمون وقال ابن حجر سنده ضعيف جدا اه ورواه الطبراني والديلمي من حديث ابن مسعود ثم قال الديلمي وفي الباب ابو هريرة اه فكان ينبغي للمصنف استيعاب مخرجيه اشارة لاكتسابه بعض القوة خللوا لحاكم------------------------------------------------------ في الوضوء والغسل بالكيفية المعروفة------ وقصوا اظفاركم من اليدين والرجلين اذا طالت فان الشيطان ابليس ويحتمل ان ال فيه للجنس يجري ما بين اللحم والظفر	2657	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1919	true	-8125773960459135785	155	298	791	1539	1545	300	قط عن ابي هريرة قال ابن -------حجر اسناده واه جدا وتبعه السخاوي وقال الكمال بن الهمام حديث ضعيف فيه يحيي بن ميمون التمار 3924 خللوا بين اصابعكم لا يخلل الله بينها بالنار وويل للاعقاب من النار قط عن عاءشة خللوا بين اصابعكم لا يخلل الله بينهما بالنار وويل للاعقاب من النار استطرد من تخلل الاص--------------------------------------ابع الي غسل الاعقاب لانه يقع التساهل فيهما معا كثير قط عن عا--------------------ءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا ويخلل ا----صابعه ويدلك عقبيه ويقول خللوا اصابعكم لا يخللها الله------- بالنار وويل للاعقاب من النار هذا لفظ الدارقطني من رواية عمر بن قيس ثم قال----- الدارقطني ------ضعف قيس ويحيي بن ميمون وقال ابن حجر سنده ضعيف جدا 3925---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خللوا لحاكم وقصوا اظفاركم فان الشيطان يجري ما بين اللحم والظفر خط في الجامع وابن عساكر عن جابر خللوا لحاكم وقصوا اظفاركم---------------------------- فان الشيطان----------------------------- يجري ما بين اللحم والظفر	1919	2625851582212933600	431	643.5	343	1028	41.92607116699219	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2658	false	760051225668592278	39	241	227	1314	1605	300	خط في كتاب الجامع وابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله خليلي من هذه الامة اويس ---------------------------------------------------------------------بن عامر او عمرو القرني بفتح القاف والراء نسبة ل---قبيلة من مراد من اليمن ووهم الجوهري في قوله قرن الميقات وهو راهب هذه الامة لم يره النبي------------------- وانما دل علي فضله قتل مع علي---------------------------- بصفين وقيل مات علي ابي قبيس وقيل بدمشق وذكروا في موته قصصا تشبه المعجزات وفي الميزان عن مالك انه انكره وقال ابن حبان كان بعض اصحابنا ينكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه ابن سعد في الطبقات عن رجل من التابعين مرسلا غير مسند خمروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غطوا وكل ما سترك من شء فهو خمر الانية جمع قلة كادمة جمع اديم ذكره الزمخشري واوكءوا بكس--------------------ر الكاف شدوا الاسقية اي افواهها بنحو خيط واجيفوا بجيم وفاء اغلقوا الابواب اي ابواب دوركم واكفءوا بهمزة وصل بكسر الفاء صبيانكم اي ضموهم اليكم والمراد اولادكم ذكورا واناثا عند المساء اي الغروب وما بين--------------------------------------------------------------------------------- العشاءين فامنعوهم من الحركة وادخلوهم البيوت فان للجن بعد الغروب انتشارا وخطفة بالتحريك -----------------------جمع خاطف وهو ان ياخذ الشء بسرعة والخطفة الاخذ بسرعة------------------------- واطفءوا بهمزة قطع وسكون المهملة وكسر الفاء بعدها همزة مضمومة المصابيح عند الرقاد اي عند ارادة النوم فان الفويسقة بالتصغير ال-----------فا-رة ربما اجترت الفتيلة من المصباح بجيم ساكنة وفوقية وراء مشددة مفتوحتين فاحرقت اهل البيت	2658	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1920	true	-3415350981798808479	7	260	35	1383	1595	300	خط في----- الجامع وابن عساكر---------- عن جابر------- 3926 خليلي من هذه الامة اويس القرني ابن سعد عن رجل مرسلا خليلي من هذه الامة اويس مصغر بضم الهمزة ابن عامر او عمرو القرني بفتح القاف والراء نسبة الي قبيلة من مراد من اليمن ----------------------------------------------------لم يره النبي صلي الله عليه وسلم وانما اخبر ب-فضله قتل مع امير المءمنين علي كرم الله وجهه بصفين وقيل مات علي ابي قبيس وقيل بدمشق---------------------------------- وفي الميزان عن مالك انه انكره وقال ابن حبان كان بعض اصحابنا ينكر كونه في الدنيا والمراد من قوله خليلي اي في الاخرة لانه لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم او المراد يصلح لخلتي لو ادركني ابن سعد عن ر-----------جل من التابعين مرسلا AUTO الخاء مع الميم 3927 خمروا الانية واوكءوا الاسقية واجيفوا الابواب واكفتوا صبيانكم عند المساء فان للجن انتشارا وخطفة واطفءوا المصابيح عند الرقاد فان الفويسقة ربما اجترت الفتيلة فاحرقت اهل البيت خ عن جابر صح خمروا بتشديد الميم اي --------------------------غطوا الانية عام لما فيه شء ولما هو عاطل الا انه يحتمل اختصاصه بالاول واوكءوا بكسر الكاف----- الاسقية اي افواهها واجي---------فوا بجيم وفاء------- الابواب--------------- واكفتوا---------- بكسر الفاء صبيانكم اي ضموهم ا-----------------------------ليكم عند المساء قيد للجميع اي عند دخولكم في الليل ويحتمل عوده الي الاخير فقط لما تقدم من الامر يكفهم حتي تذهب فوعة العشاء----------- وكما يرشد ---اليه قول---ه فان للجن----------- انتشارا وخطفة بالخاء المعجمة والفاء بزنة حفظه جمع خاطف وهو ---------------------------الاخذ بسرعة اي ان الجن يختطف الصبيان واطفءوا بهمزة قطع وسكون المهملة وكسر الفاء بعدها همزة مضمومة المصابيح عند الرقاد------------------- فان الفويسقة هي ------الفارة تصغير فاسقة ربما اجترت الفتيلة------------------------------------------------- فاحرقت اهل البيت	1920	2625851582212933600	613	814.0	488	1698	36.101295471191406	90	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2659	false	-9096887088625427491	48	167	260	859	1545	300	عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله ثقات----- خمس من الخصال بخمس اي مقابلة بها ما نقض قوم العهد اي ما عاهدوا الله عليه او ما عاهدوا عليه قوما اخرين الا سلط عليهم عدوهم جزاء بما اجترحوه من نقض العهد المامور بالوفاء به وما حكموا بغير ما انزل الله في كتابه القران عن عمد او جهل- الا فشا فيهم الفقر ولا ظهرت فيهم الفاحشة يعني الزنا ولم ينكروا علي فاعله الا فشا فيهم الموت كما وقع في قصة بني اسراءيل ولا طففوا المكيال الا منعوا بضم الميم النبات يعني البركة فيه واخذوا بالسنين قال في الفردوس يقال لعام المجاعة والقحط سنة وجمعها سنون ولا منعوا الزكاة اي اعطاءها الي مستحقيها الا حبس عنهم القطر اي المطر طب عن ابن عباس	2659	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1921	true	-2735994630213553531	26	81	127	402	1523	300	عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله ثقات 3929 خمس---------- بخمس-------------- ما نقض قوم العهد ----------------------------------------------------الا سلط عليهم عدوهم------------------------------------------------- وما حكموا بغير ما انز-------------------------------ل الله الا فشا فيهم الفقر ولا ظهرت فيهم الف--------------------------------احشة الا فشا فيهم الموت ---------------------------ولا طففوا المكيال الا منعوا---------- النبات---------------- واخذوا بالسني--------------------------------------------------------ن ولا منعوا الزكاة ------------------------الا حبس عنهم الق---------طر طب عن ابن عباس	1921	2625851582212933600	263	411.5	209	605	43.471073150634766	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2659	false	-9096887088625427491	192	239	985	1243	1545	300	خمس صلوات قال الطيبي مبتدا وقوله افترضهن الله عز وجل----------- صفة صلوات والجملة الشرطية بعده خبر وهي قوله من احسن وضوءهن اي اتي به كاملا بسننه وادابه وصلاهن لوقتهن اي لاوقاتهن المعلومة ولعله المراد في اول اوقاتهن---------------------- واتم ركوعهن وسجودهن اي اتي بهما تام-ين بان اطمان فيهما	2659	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1921	true	-2735994630213553531	230	280	1143	1417	1523	300	خمس صلوات قال الطيبي مبتدا وقوله افترضهن الله عز وجل علي العباد صفة صلوات والجملة الشرطية بعده خبر وهي قوله من احسن وضوءهن اي الذي شرطت صحتها -------به وصلاهن لوقتهن اي لدخوله وحلو----------له الذي عينه الله تعالي وجعل له ابتداء وانتهاء واتم ركوعهن وسجودهن اي اتي بهما كاملين با-لاطمءنان كما	1921	2625851582212933600	193	309.5	156	292	66.09589385986328	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2660	false	7206149147475198109	10	267	48	1304	1466	300	له علي الله عهد ان شاء غفر له ما ترك من الصلوات وعفي عنه فضلا وان شاء عذبه عدلا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي شبه وعد الله-- باثابة المءمن علي عمل-ه بالعهد الموثوق به الذي لا يخلف و-------------------------------------------------------------------------------------وكل امر التارك الي مشيءته تجويزا للعفو وانه لا يجب علي الله شء ومن ديدن الكرام محافظة الوعد والمسامحة في الوعيد د هق عن عبادة بن الصامت واللفظ لابي داود وظاهر صنيع المءلف ان ابا داود تفرد به من بين الستة وليس كذلك بل قد عزاه الصدر المناوي وغيره للترمذي والنساءي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن قال الباجي احتر-ز عن السهو وقال ابن عبد البر تضييعها ان لا يقيم حدودها كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة اي مع السابق--------ين او من غير تقديم عذاب---------------------- ومن لم يات -------------------------بهن علي الوجه المطلوب شرعا------- فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته فضلا فعلم من هذا وما قبله وبعده ان تارك الصلاة لا يكفر وانه لا يتحتم عذابه بل هو تحت المشيءة مالك حم د ن ه حب ك عن عبادة بن الصامت قال الزين العراقي وصححه ابن عبد البر----- خمس صلوات واجبات في اليوم والليلة من حافظ عليهن اي علي فعلهن كانت له نورا في قبره وحشره وبرهانا تخاصم وتحاجج عنه ونجاة من العذاب يوم القيامة ومن لم يحافظ عليهن اي علي اداءهن بالشروط والاركان لم يكن له نور يوم القيامة حين يسعي نور المءمنين بين ايديهم ومن خلفهم ولا برهان ولا نجاة من العذاب وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي بن خلف	2660	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1922	true	1179570469166196476	0	286	0	1327	1386	300	له علي الله عهد ان ---يغفر له جملة ان يغفر له جملة محذوفة المبتدا او صفة عهد او بدل منه وقال الطيبي انه يحذف الياء اي بان يغفر له لان العهد في معني الوعيد كما يقال وعده بكذا وقال القاضي شبه وعده تعالي باثابته عبده علي طاعاته بالعهد الموثوق به الذي لا يخلف ومن لم يفعل فليس له علي الله عهد بان يغفر له بل ان شاء غفر له وان شاء عذبه قال القاضي وكل امر التارك الي مشيءته تعالي ان شاء عذبه وان شاء غفر له----------------------------------------------------- د هق عن عبادة بن الصامت و-----------------------------------------------------------------------------------عزاه------ المناوي------ للترمذي والنساءي 3931 خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة مالك حم د ن ه حب ك عق عبادة بن الصامت خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بح------------------------------------------------------------------------------قهن قال الباجي احتراز عن السهو وقال ابن عبد البر-------- ان لا يقيم حدودها كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة--- مع السابقين الاولين او من غير------ عذاب بصغاءره او بعض كباءره ومن لم يات بهن اي تركهن اصلا او اتي بهن علي الصفة التي لا ترضيه تعالي فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه----- وان شاء ادخله الجنة اخذ منه انه لا يفسق---------------------- تاركها و-----------------لا يتعين ع------------------ذابه مالك حم د ن ه حب ك عن عبادة بن الصامت قال------ العراقي وصححه ابن عبد البر 3932 خمس صلوات------------------------ من حافظ عليهن------------- كانت له نورا-------------- وبرهانا----------------- ونجاة---------- يوم القيامة ومن لم يحافظ عليهن -------------------------------لم يكن له نور يوم القيامة -------------------------------------------ولا برهان ولا نجاة---------- وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي بن خلف	1922	2625851582212933600	645	720.0	501	1803	35.773712158203125	109	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2660	false	7206149147475198109	217	288	1040	1404	1466	300	قبره وحشره وبرهانا تخاصم وتحاجج عن-----ه ونجاة من العذاب يوم القيام---------------ة ومن لم يحافظ عليهن اي علي اداءهن بالشروط والاركان لم يكن له نور يوم القيامة حين يسعي نور المءمنين بين ايديهم ومن خلفهم ولا برهان ولا نجاة من العذاب وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي ------بن خلف--- الجمحي الذي اذي الله ورسوله وبالغ في ذلك حتي قتله----- الله بيد رسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يوم احد ولم يقتل بيده قط احدا غيره	2660	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1923	true	-5458710811699527975	0	93	0	469	1549	300	قبره وحشره وبرهانا حجة تجادل بها عن نفسه ونجاة من العذاب يوم القيامة قيد في الثلاثة ومن لم يحافظ عليهن -------------------------------لم يكن له نور يوم القيامة حيث يسعي نور المءمنين بين ايديهم وبايمانهم ولا برهان ولا نجاة وك----------ان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي مصغر ابن خلف هو الجمحي الذ---------------------------------ي قتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده يوم احد وكان يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم في مكة عندي فرس اقتلك عليه فيقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اقتلك عليه فقتله يوم احد ولم يقتل بيده الشريفة غيره	1923	2625851582212933600	253	406.5	200	543	46.59300231933594	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2661	false	-1241643234790625422	10	164	46	909	1634	300	ابن نصر عن ابن عمرو بن العاص خمس فو----------------------------------------------------------------------------------------------------اسق قال النو-وي روي بالاضافة وبالتنوين قال الطيبي ان روي منونا وفواسق مرفوعا يكون مبتدا موصوفا تقتلن خبره وان روي منصوبا يكون خمس صفة محذوف وفواسق معترضة نصبا علي الذم قال الزمخشري اصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور وقيل للعاصي فاسق لذلك وسميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وخروجهن عن الحرمة وقال غيره سميت فواسق لخروجها بالايذاء والا-فساد عن طريق معظم ال------------------------------------دواب في الحل والحرم لا حرمة لهن بحال وال----------------حرم بفتح الحاء والراء حرم مكة او بضمهما جمع حرام من قبيل وانتم حرم الماءدة 95 والمراد المواضع المحرمة وعليه اقتصر في المشارق قال النووي والفتح اظهر الحية المراد بها هنا ما يشمل الثعبان والغراب الابقع الذي في-------- ظهره او بطنه بياض واخذ---- بهذا القيد قوم ورجح جمع---------------------- الاطلاق لان روايته اصح والف--------------------------------------------------------------------------------------------------ارة بهمزة ساكنة وتسهل والكلب العقور من ابنية المبالغة اي الجارح المفترس ك--اسد و--ذءب و--نمر -سماه- كلبا لاشتراكهما في السبعية ونظيره--- قوله في دعاءه	2661	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1923	true	-5458710811699527975	136	299	666	1545	1549	300	ابن نصر عن ابن عمرو ----3933 خمس فواسق تقتلن في الحل والحرم الحية والغراب الابقع والفارة والكلب العقور والحديا م ن ه عن عاءشة صح خمس فواسق قال النواوي روي بالاضافة وبالتنوين قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري اصل الفسق الخروج------------- والجور وقيل للعاصي فاسق لذلك وسميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وخروجهن من الحرمة وقال غيره سميت بذلك- لخروجها بالايذاء او الفساد عن طريق معظم الدواب تقتلن خبر خمس علي ان فواسق صفة لخمس في الحل اي في المواضع التي لم يحرمها الله تعالي والحرم بفتحهما ----------حرم مكة المعروف اي انه لا حرمة لهن ال-------------------------------------------------------------------------------------------حية اري--د به----ا ما يشمل الثعبان والغراب الابقع الذي في بطنه او ظهر--------ه بياض واخذ قوم بهذا القيد وقال اخرون لا اعتبار به لان روايات الاطلاق----------- اصح والابقع هو غراب البين قال صاحب المجالسة سمي بذلك لانه بان عن نوح لما وجهه الي الماء فغاب ولم يرجع والفارة بهمز------- وتسهل والكلب العقور من ابنية المبالغة اي الجارح المفترس كالاسد والذءب والنمر وسماها كلبا لاشتراكه-ا في السبعية ونظير ذلك قوله صلي الله	1923	2625851582212933600	490	750.0	399	1160	42.24137878417969	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2661	false	-1241643234790625422	162	295	900	1616	1634	300	في دعاءه علي عتبة----------- اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه اسد وقيل اراد الكلب المعروف والحديا بضم الحاء-- وفتح الدال وشد الياء------------------- مقصور بضبط المصنف فهو تصغير الحداة واحد ا-لحدا الطاءر المعروف قال ابن العربي امر بالقتل وعلل بالفسق فيتعدي الحكم الي كل من وجدت فيه العلة ونبه بالخمسة علي خمسة انواع من الفسق فنبه بالغراب عل ما يجانسه من سباع الطير وكذا بالحداة ويزيد الغراب بحل سفرة المسافر ونقب جرنه وبالحية علي كل ما يلسع والعقرب كذلك والحية تلسع وتفترس والعقرب يلسع ولا يفترس وبالفارة علي ما يجانسها من هوام المنازل المءذية وبالكلب العقور علي كل مفترس ومعني فسقهن خروجهن عن حد الكف الي الاذية م ن ه عن عاءشة----- خمس من الحيوانات قتلهن حلال في الحرم فالحل اولي الحية والعقرب والحداة والفارة والكلب العقور ------فيباح بل يجب قتلهن --في اي	2661	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1924	true	-1039140683685805451	1	64	5	342	1550	300	في دعاءه علي بعض ولد ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه اسد وقيل اريد الكلب المعروف والحديا بضم المهملة وفتح الدال المهملة وتشديد المثناة تحتية مقصور بضبط المصنف وهو تصغير الحداة واحدة الحدا الطاءر المعروف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ن ه عن عاءشة 3934 خمس------------- قتلهن حلال في الحرم ال-----------حية والعقرب والحداة والفارة والكلب العقور د عن ابي هريرة خمس قتلهن حلال اي	1924	2625851582212933600	258	402.0	206	762	33.85826873779297	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2662	false	2795227232436768928	0	132	0	671	1546	300	الكعبة لان ما كان ممنوعا منه ثم جاز وجب قا---------------ل النووي اتفق العلماء علي انه يجوز للمحرم قتلهن ثم اختلف-- في-ما يكون في معناهن فقال الشافعي المعني في جواز قتلهن كونهن مءذيات فكل مءذ للمحرم -----قتله وما لا فلا ويجوز ان يقتل في الحرم كل من وجب عليه قتل بقود او رجم او محاربة ويجوز اقامة الحدود فيه د عن ابي هريرة----- خمس كلهن فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سقة قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية بالتاء ووجهه انه محمول علي المعني لان المعني كل منهن فاسقة ويجوز ان يكون الحق التاء للمبالغة كقولهم رجل نسابة وخليفة ولو حمل علي اللفظ لقال كلهن فاسق كما قال الله تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم 95 انتهي يقتلهن المحرم حال احرامه ولا يءزر بل يءجر ويقتلن في الحرم ولو في المسجد----------------------- الفارة والعقرب والحية والكلب العقور	2662	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1924	true	-1039140683685805451	94	241	490	1251	1550	300	الكعبة لان ما كان ممنوعا---- ثم جاز وجب كذا قاله شارحه قال النووي اتفق العلماء علي انه يجوز للمحرم قتلهن ثم اختلفوا في ما يكون في معناهن قا-ل الشافعي المعني في جواز قتلهن كونهن مءذيات وكل مءذ للمحرم يجوز قتله وما لا فلا ويجوز ان يقتل في الحرم كل من وجب عليه قتل بقود او رجم او محاربة ويجوز اقامة الحدود فيه د عن ابي هريرة 3935 خمس كلهن فاسقة يقتلهن المحرم ويقتلن في الحرم الفارة والعقرب والحية والكلب العقور والغراب حم عن ابن عباس صح خمس كلهن فاسقة قال ابو البقاء---- وقع في هذه الرواية بالتاء ووجهه انه محمول علي المعني لان المعني كل منهن فاسقة فيجوز ان تكون----- التاء للمبالغة نحو------- نساب-------ة ولو حمل علي اللفظ لقيل كلهن فاسق قال--------- تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم--- انتهي يقتلهن المحرم---------------------------- ويقتلن في الحرم وهن مخصصات مما نبع منه الحرم والمحرم الفارة والعقرب والحية والكلب العقور	1924	2625851582212933600	579	1039.0	462	829	69.84318542480469	101	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2662	false	2795227232436768928	235	271	1207	1393	1546	300	خمس ليال لا ترد فيهن الدعوة من احد دعي بدعاء ساءغ متوفر الشروط والاركان والاداب اول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان وليلة الجمعة وليلة الفطر اي ليلة عيد الفطر وليلة------------------- النحر اي عيد الاضحي	2662	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1925	true	2084338921910232683	14	51	75	255	1597	300	خمس ليال لا ترد فيهن الدعوة اي بل يجاب مع ---------توفر --شراءطها-------------- اول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان وليلة الجمعة وليلة الفطر اي ليلة عيد الافطار اول ليلة من شوال وليلة النحر اي عند الاضحي	1925	2625851582212933600	135	226.5	105	205	65.8536605834961	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2663	false	-3138488744732913514	11	280	55	1501	1615	300	ابن عساكر في تاريخه عن ابي امامة ورواه عنه ايضا الديلمي في الفردوس فما توهمه صنيع المصنف من كونه لم يخرجه احد ممن وضع لهم الرموز غير سديد ورواه البيهقي من حديث ابن عمر وكذا ابن ناصر والعسكري قال ابن حجر وطرقه كلها معلولة----- خمس من الفطرة وفي رواية الفطرة خمس وهي بكس-------------------------------------------------------------------------ر الفاء مقولة بالاشتراك بمعني الخلق والجبلة والسنة وهي المرادة هنا كما مر اي خمس من السنة القديمة التي اختارها- الانبياء واتفقت عليها الشراءع حتي صارت كانها امر جبلوا عليه والحصر في الخمسة غير حقيقي بدليل رواية عشر واكثر بل مجازي بطريق المبالغة في الحث علي الخمس لانها اهم واكد وان كان غيرها من الفطرة فالمراد حصر الاكمل ويحتمل انه اعلم بالخمس ثم زيد الختان بالكسر-------------- اسم لفعل الخاتن وسمي به المحل وهي الجلدة التي تقطع فختان الرجل هو الحرف المستدير علي اسفل الحشفة وهو الذي تترتب الاحكام علي تغييبه في الفرج وختان المراة قطع جلدة كعرف الديك فوق الفرج قال الشافعي وهو واجب دون-- بقية الخمس ولا مانع من ان يراد بالفطرة القدر المشترك الذي يجمع الوجوب والندب وهو الطلب المءكد كما مر والاستحداد وفي رواية بدله حلق العانة قال في المنار وهو اوسع من الاستحداد فانه يصدق علي التنور ولا يصدق عليه الاستحداد فانه الحلق بالحديد وذكر الحلق غالبي والمطلوب الازالة وقص الشارب الشعر النابت علي الشفة العليا ولا باس بترك سباليه عند الغزالي لكن نوزع وتحصل السنة بقصه بنفسه وهو اولي وبقص غيره له وتقليم الاظفار تفعيل من القلم القطع والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه قال ابن العربي وقص الاظفار سنة اجماعا ولا نعلم قاءلا بوجوبه لذاته لكن ان منع الوسخ وصول الماء للبشرة	2663	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1925	true	2084338921910232683	51	216	255	1134	1597	300	ابن عساكر عن ----------ابي امامة ورواه عنه -----الديلمي ايضا و----------------------------------------------------------------------------------البيهقي من حديث ابن عمر قال -----------------------ابن حجر وطرقه كلها معلولة 3937 خمس من الفطرة الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط حم ق عن ابي هريرة صح خمس اي خصال من الفطرة بكسر الفاء يريد بها---------------------------------------------- هنا السنة اي م-----ن السنة القديمة التي اختارتها الانبياء وا-مرت --بها الامم-- حتي صار- كانها امر جبلي ومفهوم العدد غير مراد لانه ياتي---------------------------------------------------------------------------------------- عشر-- من الفطرة الخ-------------------------------------------------تان ب--كسر الخاء المعجمة اسم لفعل الخاتن وسمي به المحل وهو الجلدة التي تقطع قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي انه واجب بخلاف بقية الخمس بناء علي انه اريد-- بالفطرة ما يشمله وغيره والاستحداد بالمهملات استعمال الحديد لازالة شعر العانة وفي رواية و--------حلق العانة قيل وهو يشمل------------------------------------- التنوير اي ازالته بالنورة بخلاف رواية الكتاب وقص الشارب هو------------------------------------ الشعر النابت علي الشفة الع--------------------------------------------------------------------------------------ليا وتقليم الاظفار م------ن القلم القطع والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يعلق ب--ه قال---- العراقي وهو------- سنة اجماعا -لا تجب الا اذا امتنع----------------------- وصول الماء الي ما	1925	2625851582212933600	496	637.5	389	1541	32.186893463134766	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2665	false	-2602254523769645799	113	279	573	1420	1518	300	ه عن ابن عمر بن الخطاب خمس من الخصال من حق المسلم علي اخيه المسلم--------------- رد التحية يعني السلام-------------------------------------------------------- واجابة الدعوة ل--------وليمة عرس او غيرها وجوبا في الاولي و------ندبا في غيرها وشهود الجنازة اي حضور الصلاة عليها وفعلها واتباعها الي الدفن افضل وعيادة المريض اي زيارته في مرضه وتشميت العاطس اذا حمد الله بان يقول له يرحمك الله فان لم يحمد لم يشمته لتقصيره ه عن ابي هريرة----------------------------- خمس من الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان اي من خصال الايمان من لم يكن فيه شء منهن فلا ايمان له ايمانا كاملا التسليم لامر الله في--------------ما امر --به والرضا بقضاء الله فيما قد-----------------------------------------------------------------------------------------------ره والتفويض الي الله والتوكل علي الله--------------------------------------------------------------- والصبر عند الصدمة الاولي وهي حالة ف-------------------جاة المصيبة وابتداء وقوعها وزاد الطبراني في روايته ولم يطعم امرء حقيقة الاسلام حتي يامنه الناس علي دماءهم واموالهم البزار في مسنده من حديث سعيد بن سنان عن ابي الزاهرية عن كثير بن مرة عن ابن عمر بن الخطاب ثم قال اعني مخرجه البزار عق-به عليه سعيد بن سنان اي وهو ضعيف ورواه----- الطبراني من هذا الوجه	2665	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1926	true	-2947834185340992110	101	300	496	1524	1524	300	ه عن ابي هريرة صح خمس ---------------من حق المسلم علي----- المسلم وله حقوق غيرها رد التحية --اي الابتداء بها والرد عليه اذا اريد بالحق ما يشمل الواجب والمندوب واجابة الدعوة الي طعام وليمة وغير------ها وجوبا فيها علي المختار ندبا في غيرها وشهود الجنازة اي جنازته كما ياتي صريحا في غيرها------------------ وعيادة المريض كما سلف---------- وتشميت العاطس اذا حمد الله تقدمت كلها----------------------------------------- ه عن ابي هريرة صححه المصنف بالرمز عليه 3941 خمس من الايمان من لم يكن فيه شء منهن فلا ايمان له التسليم لامر الله والرضا بقضاء الله والتفويض الي الله والتوكل علي الله والصبر عند الصدمة الاولي البزار عن ابن عمر خمس من الايمان اي من صفات ا---هله من لم يكن فيه شء منهن فلا ايمان له اي---- كاملا التسليم لامر الله اي الانقياد لكل ما امر الله والرضا بقضاء الله اي الاطمءنان وسكون النفس عن الجزع بما قضاه تعالي والتفويض الي الله اي القاء الامور اليه واناطتها بتدبيره وا------------------لتوكل علي الله اي القاء الحواءج بيده وجعله وكيلا يتصرف في عبده راضيا بما فعله والصبر عند الصدمة الاولي اي حفظ النفس عن الجزع عند مفاجاة المصيبة وابتداء وق----------------------------------------------------------------------------------------وعها البزار عن ابن عمر-------------------------------------------------------------------------- قال البز-----------ار عقيبه علته سعيد بن سنان اي وهو ضعيف ورواه ايضا الطبراني من هذا الوجه-	1926	2625851582212933600	440	521.0	346	1324	33.232627868652344	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2667	false	2895740963028209501	252	300	1248	1483	1483	300	في زمانه ويعلم ما في الارحام من ذكر --وانثي وشقي و--سعيد-------- وما تدري نفس ماذا تكسب غدا من خير وشر------ جعل لنا الدراية التي فيها معني الجبلة ولجنابه تقدس العلم تفرقة بين العلمين وافاد ان ما هو بجبلتنا لا نعرف عاقبته فكيف بغيره وما تدري نفس باي ارض-	2667	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1929	true	3269692533397271771	0	42	0	200	1518	300	في زمانه ويعلم ما في الارحام من ذكر او انتي -شقي او سعيد ونحوهما وما تدري نفس ماذا تكسب---- من خير او شر غدا جعل لنا الدراية التي فيها معني الجبلة ولجنابه تقدس العلم تفرقة بين العل-------------------------------------------------مين وما تدري نفس باي ارض	1929	2625851582212933600	172	293.0	136	254	67.71653747558594	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2668	false	9120460529263375658	18	155	99	797	1537	300	حم والروياني في مسنده عن بريدة قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح اه وظاهر صنيع المصنف ان ذا مما لم يخرج في احد الصحيحين مع ان البخاري خرجه في الاستسقاء بلفظ مفاتيح الغيب خمس ان الله عنده علم الساعة لقمان 34 الخ خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله يعني الكفر به وخص الشرك به لغلبته حالتءذ وقتل النفس اي المعصومة بغير حق وبهت المءمن اي قوله عليه ما لم يفعله حتي حيره في امره وادهشه يقال بهته كمنعه بهتا وبهتا وبهتانا قال عليه ما لم يفعل والبهتة الباطل الذي يتحير من بطلانه والكذب كالبهت بالضم ومقتضي تخصيص المءمن ان الذمي ليس كذلك ويحتمل الحاقه به وعليه انما خص به المءمن لان بهته اشد والفرار من الزحف حيث لم يجز الفرار ويمين صابرة يقتطع بها مالا لغيره بغير حق حم وابو الشيخ في التوبيخ كلاهما عن ابي هريرة	2668	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1929	true	3269692533397271771	193	234	989	1201	1518	300	حم والروياني--------- عن بريدة قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح 3948 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله----------------------------------------- وقتل النفس بغير------------ حق وبهت المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرار من الزحف------------------ ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير------ حق حم وابو الشيخ في التوبيخ------- عن ابي هريرة	1929	2625851582212933600	202	322.5	162	698	28.939828872680664	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2668	false	9120460529263375658	94	298	478	1526	1537	300	بهته كمنعه بهتا وبهتا وبهتانا ---قال عليه ما لم يفعل والبهت-ة الباطل الذي يتحير من بطلانه والكذب كالبهت بالضم ومقتضي تخصيص الم---------ءمن ان الذمي ليس كذلك-------- ويحتمل الحاقه به وعليه انما خص به المءمن لان بهته اشد والفرار من الزحف حيث لم يجز الفرار------------------------ ويمين صابرة-------------------------------------------------------------------------------------- يقتطع------------------------- بها ما-لا لغير-------------------ه بغير حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم وابو الشيخ في التوبيخ كلاهما عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي خمس من قواصم كذا في خط المصنف وكتب علي الحاشية ان في رواية هن من قواصم الظهر اي كسره يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصمه يقصمه كسره وابانه او كسره وان لم يبنه فانقصم وتقصم---------- عقوق الوالدين او احدهما وان علا والمراة ياتمنها زوجها عل--------------------------------------------ي نفسها او ماله تخونه بالزني او السحاق والتصرف في ماله بغير اذنه والامام اي الاعظم يطيعه الناس ويعصي الله عز-------------------------------------------------------------------------------------- وجل ورجل وعد رجل------------------------------------------------------------------------ا من نفسه خيرا اي ان يفعل معه خيرا --فاخلف ما وعد واعتراض المرء في انساب الناس وفي رواية بدله ووقيعة المرء في انساب الناس وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته كما في الفردوس وغيره وكلكم لادم وحواء اه هب عن ابي هريرة وفيه الحارث بن النعمان اورده الذهبي في الضعفاء وقال ابو حاتم غير قوي ورواه عنه ايضا الديلمي خمس من العبادة قلة الطعم-------- اي ال--اكل والشرب قال	2668	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1930	true	494858224344691733	7	284	41	1483	1563	300	بهته كمنعه بهتا و------بهتانا اي قال عليه ما لم يفعل والبهتية الباطل الذي يتخير من بطلانه والكذب كالبهت بالضم كما في القاموس ومفهوم المءمن ان تبهت غيره لا وعيد عليه ويحتمل انه خرج علي الاغلب والا فكل بهت متوعد عليه---- والفرار من الزحف تقدم عده من الكباءر وفيه انه لا يكفره عمل ويمين صابرة من الوصف بحال صاحبها اي صابر حالفها بمعني مصبور اي محبوس علي خلقها وتقدم تفسيرها ايضا يقتطع بها الحالف الدال عليه اليمين ما لا بغير حق اي تاخذ بضعة منه بغير حق له فيه والمراد انه لا يكفر هذه شء الا التوبة عنها لما علم من الشريعة فالايمان توبة عن الشرك وغيره مما ذكر بالتوبة عنه حم وابو الشيخ في التوبيخ------- عن ابي هريرة ورواه عنه----- الديلمي ايضا 3949 خمس--------------------------------------------- هن من قواصم الظهر عقوق الوالدين والمراة ياتمنها زوجها تخونه والامام يطيعه الناس ويعصي الله ورجل وعد عن نفسه خيرا فاخلف واعتراض المرء في انساب الناس هب عن ابي هريرة خمس هن قواصم الظهر بالقاف والصاد المهملة جمع قاصمة من قصمه ----------------------------------------------يقصمه اذا كسره عقوق الوالدين او احدهما وان علا والمراة ياتمنها زوجها تخونه فان اثمها في ذلك يقصم ظهرها سواء خانته في نفسها ا-------------------------------------------------و ماله والاما----------م يطيعه الناس ويعصي الله عز وجل فان اثمه يقصم ظهره لانه بطاعة الناس له يجب عليه شكر النعمة وزيادة الاجتهاد في العبادة ورجل وعد عن نفسه خيرا فاخلف فاثم اخلافه قاسم لظهره وعليه ومنهم من عاهد الله لءن اتان---------------------------------ا من فضله التوبة واعتراض المرء في انساب الناس اي ال-----------وقيعة فيه وتمام--------------------------------------- الحديث عند مخرجه الديلمي--------------------------------- وكلكم لادم وحواء--- هب عن ابي هريرة في-ه الحارث بن النعمان ذكر-ه الذهبي في الضعفاء وقال ابو حاتم غير قوي 3950 خمس م------------------ن العبادة قلة الطعم والقعود في المساجد والنظر الي	1930	2625851582212933600	551	677.5	433	1753	31.43183135986328	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2669	false	-345896690907229801	10	296	58	1563	1585	300	الجوارح عن الطاعة والص-م عن سماع الموعظة والقعود في المساجد ل----------انتظار الصلاة او للاعتكاف او لنحو عل--م او قران والنظر الي الكعبة اي مشاهدة البيت ولو من وراء الستور والنظر في المصحف اي القراءة فيه نظرا فانها افضل من القراءة عن ظهر قلب فان القارء في المصحف يستعمل لسانه وعينه فهو في عبادتين والقارء من حفظه يقتصر علي اللسان وفي نسخة والنظر الي المصحف اي فيه او الي ما ف--------------------------------------------------------يه والنظر الي وجه العالم ---العامل بعلمه والمراد العلم الشرعي قال في الفردوس ويروي والنظر الي وجه الوالدين دون النظر الي الكعبة فر عن ابي هريرة وفيه سليمان بن الربيع النهدي قال الذهبي تركه الدارقطني----- خمس من اوتيهن لم يعذر علي ترك عمل الاخرة زوجة صا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة ا----------------------------------------------------------------ي دينة تعفه وبنون ابرار باباءهم اي غي-ر عاقي-ن وحسن مخالطة الناس اي وملكة يقتدر بها علي مخالطة الناس بحسن خلق وما ذكر من ان الرواية مخالطة الناس هو ما في نسخ كثيرة وهو الظاهر ووقفت علي نسخة المصنف فرايت فيها بخطه مخالطة النساء والظاهر انه سبق قلم ومعيشة في بلده بنحو تجارة او صناعة من غير تنقل في الاسفار وحب ال محمد فان حبهم سبب موصل الي الله والدا---------------ر الا-------------خرة ومن ثم قرنهم بالقران في الاخبار الماضية تنبيه قال الحرالي سلسلة اهل الطريق تنتهي من كل-------- وجه من جهة المشايخ والمريدين الي اهل البيت فجهات طرق المشايخ ترجع عامتها الي تاج العارفين ابي القاسم الجنيد وبداية ابي القاسم اخذها من خاله السري والسري اءتم بمعروف وكان معروف مولي علي بن موسي الرضي وعن اباءه فرجع الكل الي علي اولءك حزب---------------------- الله المجادلة 22------------------------------------------------------------------------------------------------ فر عن زيد بن ارقم ورواه عنه ايضا ابو نعيم ---------ومن طريقه وعنه اورده الديلمي مصرحا فكان عزوه اليه اولي خمس يعجل الله لصاحبها العق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة في الدار الدنيا البغي اي التعدي علي ال-ناس والغدر للناس وعقوق الوالدين	2669	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1931	true	-9032218162161017345	4	287	22	1497	1562	300	التكاسل عن الطاعة والصمم عن----- الموعظة والقعود في المساجد في طاعة من انتظار الصلاة او تلا---وة او تعلم الناس الشراءع والنظر الي الكعبة اي مشاهدة البيت فيجتمع لمن في المسجد الحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبادتان النظر اليها والقعود ---------------------------------------------------------فيه والنظر في المصحف ظاهره وان لم يتلو شيءا وقيل مع القراءة والنظر الي وجه العالم اي العامل بعلمه فر عن ---------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة -فيه سليمان بن الربيع النهدي قال الذهبي تركه الدارقطني 3951 خمس من اوتيهن لم يعذر علي ترك عمل الاخرة زوجة صالحة وبنون ابرار وحسن مخالطة الناس ومعيشة في بلده وحب ال محمد صلي الله عليه وسلم فر عن زيد بن ارقم خمس من اوتيهن لم يعذر علي ترك عمل الاخرة لانه قد توفرت له اسباب الطاعات زوجة صالحة اي تعجبه اذا راها وتحفظه اذا غاب عنها وبنون ابرار لانهم اعوانه عل---------------------------------ي دينه ودنياه وحسن مخالطة الناس اي -ملكة يقتدر بها علي مخالطتهم بخلق حسن قال الشارح لفظ ال------------------ناس هو ما في نسخ كثيرة ووقع-----------ت علي نسخة المصنف قراءن فيها بخطه مخالطة النساء والظاهر انه سبق قلم ومعيشة في بلده-------------------- من غير تنقل ب--الاسفار وحب ال محمد------------------ صلي الله عليه وسلم فانهم النور الاكبر وسبب السعادة فمن رزق هذه الخمس فقد توفرت له اسباب الطاعات فان تركها كان ذنبه اكثر وعذره غير مقبول وكلما ذكر وجه اعانته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الطاعة واضح واما حب ال محمد صلي الله عليه وسلم فوجهه ان من احب قوما تخلق باخلاقهم واجتهد في لحاقهم فلا عدد لمحبتهم عن الاقتداء بهم وسلوك طريقتهم فر عن زيد بن ارقم ورواه--------- ابو نعيم عنه ايضا ومن طريقه رواه------ الد---------------------يلمي 3952 خمس يعجل الله لصاحبها العقوبة البغي والغدر وعقوق الوالدين وقطيعة الرحم ومعروف لا يشكر ابن لال عن زيد بن ثابت خمس يعجل الله لصاحبها العقوبة في دا--ر الدنيا البغ---ي التعدي علي العباد والغدر------ وعقوق الوالدين	1931	2625851582212933600	648	875.0	508	2098	30.886558532714844	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2670	false	2933952735427043919	15	293	74	1513	1549	300	لا يشكر الناس لا يشكر الله تعالي ابن لال في المكارم عن زيد بن ثابت ورواه عنه ايضا الديلمي----- وغيره----- خمس خصال يفطرن الصاءم وينقضن الوضوء الكذب والغيبة والنميمة والنظر بشهوة الي حليلة او غيرها واليمين الكاذبة --------------------------------------------------قال حجة الاسلام بين به ان الصوم اي المقبول المثاب عليه في الاخرة الثواب الكامل ليس هو ترك الطعام والشراب والوقاع فرب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع بل تمام الصيام ان يكف الجوارح عما كره الله فيحفظ اللسان عن النطق بما يحرم ويحفظ العين عن النظر ال---ي المكاره والاذن عن الاستماع الي المحرم فان المستمع شريك القاءل وهو احد المغتابين وكذا يكف جميع الجوارح كما يكف البطن والفرج فاذا عرفت معني الصوم الحقيقي فاستكثر منه ما استطعت فانه اساس العبادة ومفتاح القربات------------------------------------------------------------------------------------------------ الازدي ابو الفتح في كتاب الضعفاء والمتروكين عن عيسي بن سليمان وراف داود عن داود بن رشيد عن بقية عن محمد بن حجاج عن جابان عن انس كذا اورده------------------------------------------------------------------ في ترجمة محمد بن الحجاج الحمصي وقال لا يكتب حديثه وقال ابو العباس البناني في كتاب الحافل والاسناد كله مقارب قال الحافظ العراقي وقد رواه عن بقية ايضا سعيد بن عنبسة احد من رمي بالكذب وقال ابن الجوزي هذا موضوع من سعيد الي انس كلهم مطعون فيه فر عن ------------------------------------انس قال الحافظ العراقي قال ابو حاتم هذا كذاب انتهي وذلك لان فيه سعيد بن عنبسة وقد قال الذهبي في الضعفاء كذبه ابن معين وغيره عن بقية وحاله معلوم وجابان قال الذهبي ليس بمعروف وفي اللسان عن ذيل الميزان جابان قال الازدي متروك الحديث ثم اورد له هذا الخبر خمس دعوات يستجاب لهن دعوة المظلوم حتي اي الي ان ينتصر اي ينتقم ممن ظلمه بالقول او الفعل ودعوة الحاج حجا مبرورا حتي يصدر اي يرجع الي اهله ودعوة ال-غازي	2670	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1932	true	-4404946584207857949	6	227	27	1154	1531	300	لم يشكر الناس لا يشكر الله ------ابن لال----------- عن زيد بن ثابت ورواه عنه----- الديلمي ايضا وغيره 3953 خمس خصال يفطرن الصاءم وينقضن الوضوء الكذب والغيبة والنميمة والنظر بشهوة------------------- واليمين الكاذبة الازدي في الضعفاء فر عن انس خمس خصال يفطرن الصاءم قال حجة الاسلام بين--- ان الصوم--- المقبول المثاب عليه في الاخرة الثواب الكامل ليس هو ترك الطعام والشراب والوقاع فرب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع بل ----مع صيا------نة الجوارح ------------------فاللسان عن النطق بما لا يحل والغني عن--- النظر الداعي الي ما لا يحل وينقضن الوضوء اي يقللن اجره لا نقضا ------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقي--------------ا بحيث يصير باطلا لادلة اخر الكذب والغيبة والنميمة والنظر بشهوة عام فيما يحل نظره وما لا يحل واليمين الكاذبة سواء اقتطع بها حق مسلم او لا الازدي في--------------- الضعفاء والمتروكين عن عيسي بن سليمان ود----اود عن داود بن رشيد عن بقية عن محمد بن حجاج عن جابان بالجيم فالموحدة فنون اخره قال في المغني لا يعرف وقال ابو حاتم ليس بحجة عن انس ذكره في ترجمة محمد بن --حجاج و-------قال لا يكتب حديثه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الجوزي هذا موضوع في اللسان وغيره جابان قال الازدي متروك الحديث ثم اورد له هذا الخبر فر عن انس قال العر-------اقي قال ابو حاتم هذا كذ-ب انتهي وذلك لان فيه سعيد بن عنبسة-------------------------- كذبه ابن معين وغيره 3954 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس دعوات يستجاب لهن دعوة المظلوم حتي---------- ينتصر ودعو----------------------------------ة الحاج ح-----------تي -----------------يصدر ودعوة المغازي	1932	2625851582212933600	695	1028.5	551	1701	40.85831832885742	109	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2671	false	8258476825592197013	41	230	197	1201	1575	300	بمعني الي كقولك سرت حتي تغيب الشمس ل--ان ما بعد حتي غير داخل فيما قبلها فدعوة المظلوم مستجابة الي ان ينتصر وكذا الباقي فان قلت هذا يوهم ان دعاء هءلاء الاربع لا يستجاب بعد ذلك وكذا دعاء الغاءب الي ان يحضر قلت نعم لكن الاسباب مختلفة فيكون سبب الاجابة حينءذ امر اخر غير المذكورة واسرع هذه الدعوات اي اقربها اجابة دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب لما فيها من الاخلاص وعدم الشوب بالرياء ونحوه هب عن ابن عباس وفيه زيد العمي قال الذهبي ضعيف متماسك ورواه عنه ايضا الحاكم ومن طريقه اورده البيهقي مصرحا فكان عزوه اليه-- اولي خمس من العبادة الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر الي المصحف للقراءة فيه والنظر الي الكعبة والنظر الي الوالدين اي الاصلين مع الاجتماع او ال--افتراق والنظر في زمزم اي بءر زمزم او الي ماءها -----------------------------------------وهي اي زمزم تحط الخط-------------------------------ايا اي يكون النظر الي ذلك مكفرا للذنوب------- والنظر في وجه العالم العامل بما علم و--المراد ا----------------------------------------------------------------------------------------لعلم الشرعي قال الحرالي ويقصد الناظر التقرب الي الله برءيته فان في التقرب الي الله برءية العلماء الاعيان وعباد الرحمن سر من اسرار العيان قط ن عن كذا في نسخة المصنف بخطه و-----بيض للصحابي----------------------------------------------------------------------------- خيار المءمنين القانع بما رزقه الله تعالي وشرارهم الطامع	2671	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1933	true	-6772923991201501372	0	188	0	982	1535	300	بمعني الي كقولك سرت حتي تغيب الشمس لا ان ما بعد حتي---- داخل فيما قبلها فدعوة المظلوم -سبحانه الي ان ينتصر وكذا الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسرع هذه الدعوات---------- اجابة دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب لما فيها من الاخلاص وعدم شاءبة -الرياء------ هب عن ابن عباس -فيه زيد العمي قال الذهبي ضعيف متماسك ورواه عنه ايضا الحاكم ومن طريقه روا-ه الب-----------------------يهقي 3955 خمس من العبادة النظر الي المصحف والنظر الي الكعبة والنظر الي الوالدين والنظر في زمزم وهي تحط الخطايا والنظر في وجه العالم قط ن عن خمس من العبادة اي خمس نظرات او لحظات النظر الي المصحف ظاهره ولو لم يقرا والنظر الي الكعبة والنظر الي الوال-----------------------------------------------------------------------------------دين او الي احدهما والنظر في زمزم اي ------------الي ماءها او اليها في نفسها وكلمه في علي الاول ادل وهي اي زمزم انثه لانها حفرة اي النظر اليها تحط الخطايا اي ---------------------------ذنوب الناظر والنظر في وجه العالم العامل --واعلم ان المراد ان للنظر في هذه الاشياء ثواب العبادة ان اراد به التوقير والتعظيم للمنظور اليه قط عن هكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نسخة المصنف رحمه الله مبيض لراويه قاله شارحه وكذا فيما رايناه من النسخ AUTO الخاء مع الياء المثناة التحتية 3956 خيار المءمنين القانع-------------------- وشرارهم الطامع	1933	2625851582212933600	464	472.5	370	1479	31.372549057006836	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2681	false	2213158959078294486	168	230	838	1133	1477	300	خير الاشياء كذا ولا يراد تفضيله في نفسه علي جميع الاشياء لكن علي انه خيرها في حال دون حال ولو واحد دون اخر كما قد يتضرر واحد بك--لام في غير محله فيقول ما شء افضل من السكوت الي حيث لا يحتاج الي الكلام ثم قد يتضرر بالسكوت مرة فيقول ما شء افضل من الكلام ويقال فلان اعقل الناس وافضلهم وي--راد من اعقلهم	2681	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1934	true	6629692025395007652	18	75	92	370	1563	300	خير الاشياء كذا -لا يراد تفضيله في نفسه علي جميع الاشياء لكن علي انه خيرها في حال دون حال وو---احد دون اخر كما قد ينصرف واحد بالكل------------ام فيقول لا شء افضل من السكوت ا-ي حيث لا يحتاج الي الكلام ثم قد ينصرف بالسكوت---- فيقول لا شء افضل من الكلام ويقال فلان اعقل الناس وافضلهم والمراد من اعقلهم	1934	2625851582212933600	261	481.5	204	299	87.29096984863281	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2672	false	8722883235788216965	171	289	896	1513	1564	300	الابدال حل من حديث سعيد بن عبدوس عن عبد الله بن هارون الصوري عن الاوزاعي عن الزهري عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا الطبراني ومن طريقه وعنه رواه ابو نعيم فلو عزاه المءلف له لكان احسن وسعيد بن عبدوس وعبد الله بن هارون الصوري عن الاوزاعي وعنه سعيد بن عبدوس لا يعرفان------------------------------------- والخبر كذ--ب في اخلاق الابدال كذا قال ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه ووافقه عليها المءلف في مختصر---- الموضوعات فاقره ولم يتعقبه-------------------------------- خيار امتي الذين يشهدون ان لا اله اي لا معبود بحق الا الله الواحد الواجب الوجود واني محمدا رسول الله الي كافة الثقلين الذين اذا احسنوا استبشروا بتوفيق الله لهم الي الحسنات وهدايتهم اليها واذا اساءوا اي فعلوا سوءا استغفروا	2672	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1935	true	-2174939791979650264	23	84	124	449	1600	300	الاتصاف به حل -----------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سعيد بن عبدوس عن عبد الله بن هارون الصوري مجهولان قال الذهبي والخبر مكذوب في اخلاق الابدال و--------------حكم ابن الجوزي بوضعه واقره المصن-------ف في مختصره في الموضوعات------ ولم يتعقبه فالعجب ادخاله في كتابه هذا 3958 خيار امتي الذين يشهدون ان لا اله---------------- الا الله--------------------- واني------ رسول الله ال-----------------ذين اذا احسنوا استبشرو-------------------------------------------ا واذا اساءوا-------------- استغفروا	1935	2625851582212933600	221	271.5	175	692	31.936416625976562	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2673	false	-5458012250422590998	126	288	712	1609	1660	300	حل عن عروة بضم اوله ---ابن رويم بالراء مصغرا مرسلا هو اللخمي الازدي له مقاطيع ق------ال ابن حجر صدوق يرسل كثيرا وفي موته اقوال خيار امتي علماءها العالمون بالعلوم الشرعية العاملون بها قال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 والعلماء منهم خيار الخيار يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة 11 وشرف العلوم علي حسب شرف المعلوم حتي ينتهي الي العلم بالله كما قال المصطفي انا اعلمكم بالله وخيار علماءها رحماءها اي الذين يرحمون الناس منهم فان ابعد القلوب من الله القلب القاسي وفي رواية بدل رحماءها علماءها والحليم الذي لا يستفزه الغضب ولا عجلة الطبع وعزة العلم فالحلم جمال العلم الا حرف تنبيه وان الله تعالي ليغفر للعالم العامل اربعين ذنبا قبل ان يغفر للجاهل اي غير المعذور في جهله ذنبا واحدا اكراما للعمل واهله والظاهر ان المراد بالاربعين التكثير لكن ربما صدر عنه انهم اناطوا ارادة التكثير بالسبعين وما قبلها من المنازل الا وان العالم الرحيم بخلق الله تعالي يجء يوم القيامة وان نوره	2673	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1935	true	-2174939791979650264	247	299	1323	1598	1600	300	حل عن عروة بضم المهملة ابن رويم بالراء مصغر------- هو اللخمي الازدي له مقاطيع مرسلا قال ابن حجر----- يرسل كثيرا وهو صدوق 3959 خي-ار امتي علماءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيار علماءها رحماءها الا وان الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ليغفر للعالم------- اربعين ذنبا قبل ان يغفر للجاهل ذ-----------------------نبا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا الا وان العالم الرحيم---------------- يجء يوم القيامة وان نوره	1935	2625851582212933600	231	370.0	185	906	25.496688842773438	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2674	false	-2509580110378804227	63	206	293	1049	1559	300	عن ابي هريرة ثم قال--- ابو نعيم غريب لم نكتبه الا من هذا الوجه وقال الخطيب حديث منكر ومحمد بن اسحاق السلمي--------------- احد الغرباء المجهولين واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال انكر الخطيب وكانه لم يتهم به الا السلمي وقال في الميزان هذا خبر باطل والسلمي فيه جهالة اه وحكي عنهم المءلف واقره لكنه قال له طريق اخر عن ابن عمر وهي ما اشار اليها هنا بقوله القضاعي في مسند الشهاب عن محمد بن اسماعيل الفرغاني عن الحاكم عن ابي الحسن الازهري عن احمد بن خالد القرشي عن ابن عمر بن الخطاب وال----------------خبر باطل اه وحكاه المءلف ------------------في مختصر الموضوعات وسكت عليه فلم يتعقبه خيار امتي الذين اذا رءوا اي اذا نظر اليهم الناس ذكر الله برءيتهم يعني ان رءيتهم مذكرة بالله تعالي وبذكره لما يعلوهم من البهاء والاشراق وحسن الهيءة وحسن السمت وشرار امتي المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحبة الباغون البراء العنت	2674	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1936	true	5642008164677689744	137	211	726	1122	1626	300	عن ابي هريرة قال مخرجه ابو نعيم غريب جدا انتهي وذلك لان فيه محمد ب--------------------------ن اسحاق السلمي قال الخطيب انه احد الغرباء المجهولين و---------------------------------------------------------------------------قال في الميزان هذا خبر باطل والسلمي فيه جهالة-------------------------------------------------------------------------------------- القضاعي ---------------ع----------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر قال شارحه غريب جدا وقال غيره خبر باطل واقر المصنف كلام الاءمة في بطلانه في مختصر الموضوعات بعد نقله له 3965---- خيار امتي الذين اذا رءوا----------------------- ذكر الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرار امتي المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحبة الباغون البراء العنت	1936	2625851582212933600	268	412.5	218	808	33.16831588745117	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2674	false	-2509580110378804227	225	300	1171	1559	1559	300	للباغون وبغيت الشء طلبته حم عن عبد الرحمن بن غنم بضم------- المعجمة وسكون النون قال الهيثمي فيه شهر بن حوشب وثق وضعف وبقية رجاله رجال الصحيح وقال المنذري فيه شهر وبقية اسانيده يحتج بهم في الصحيح طب عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي فيه يزيد بن ربيعة وهو متروك قال المنذري وحديث عبد الرحمن اصح ويقال له صحبة خيار امتي احداءهم في رواية احداءها--------------------------------- جمع حديد كشديد واشد-- اي انشطها واسرعها الي---- الخير ماخوذ من-	2674	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1937	true	7243661964949029804	6	71	27	362	1561	300	الباغون البراء الدحضة--- حم عن عبد الرحمن بن غنم بفتح الغين المعجمة وسكون النون قال الهيثمي فيه شهر بن حوشب وثق وضعف وبقية رجاله رجال الص------------------------------------------------------حيح طب عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي فيه يزيد بن ربيعة وهو م------------------------------------------تروك 3961 خيار امتي احداءهم الذين اذا غضبوا رجعوا طس عن علي خيار امتي احداءهم جمع حديد كشديد واشداء اي الناشط السريع- الي فعل الخير ماخوذ من	1937	2625851582212933600	239	402.0	187	435	54.942527770996094	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2675	false	3158304860312559653	17	300	93	1573	1573	300	بالجيم من الجد ضد الهزل اه وهو غير سديد اذ لا ملاءمة بينه وبين قوله الذين اذا غضبوا رجعوا اعلم ان امته هم المءمنون بعزة الايمان ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 فحدتهم تنشا من عزة الايمان حمية للدين لان الحكم اذا نيط بوصف صار علة فيه علة نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 فخيار امة الايمان من تزايدت حدته عن تزايد قوة الايمان لا عن --كبر و--هوي وسرعة رجوعهم من سكينة الايمان فهو حدة تنشا عن قوة ايمانه وغيرته كما كانت حدة موسي حتي روي انه كان اذا غضب اشتعلت قلنسوته نارا ولهذا لما قيل لابي منصور لولا حدة فيك قال ما يسرني بحدتي كذا وكذا وقد قال رسول الله ما قال قال الفاكهي يشتبه علي كثير من الناس الحدة بسوء الخلق والفارق المميز ما ختم به هذا الحديث وهو قوله الذين اذا غضبوا رجعوا فالرجوع والصفاء هو الفارق وصاحب الخلق السوء يحقد وصاحبها لا يحقد والغالب ان صاحبها لا يغضب الا لل-------ه طس وكذا الديلمي والبيهقي عن علي امير المءمنين قال الهيثمي فيه نعيم بن سالم بن قنبر وهو كذاب اه و--------------في الضعفاء للذهبي قال ابن حب----ان يضع الحديث----- خيار امتي اولها واخرها نهج اعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج النهج الطريق المستقيم فلما وصفه باعوج صار الطريق غير مستقيم ويوضحه حتي تقيم به الملة العوجاء يعني ملة ابراهيم الذي غيرتها العرب عن استقامتها وهذا التقدير بناء عل-----ي ان قوله نهج بالنون وهو ما عليه شارحون لكن جعله اخرون شيخ بمثلثة اولي والشيخ------------ الوسط وما بين الكاهل الي الظهر اي ليسوا من خيارهم ولا من -رذالهم بل من وسطهم كذا ذكره الديلمي ليسوا مني ولست منهم قال الزمخشري معني قولهم هو مني اي هو بعضي والغرض الدلالة علي شدة الاتصال وتمازج الاهواء واتحاد المذاهب ومنه فمن تبعني فانه مني-------- وقوله ليسوا مني--------- نفي لهذه البعضية	2675	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1937	true	7243661964949029804	78	300	398	1561	1561	300	بالجيم من الجد ضد الهزل --------------لكنه لا يلاءم---------------ه الذين اذا غضبوا رجعوا والمراد الحدة الناشءة عن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة الايمان لا عن الكبر والهوي وسرعة رجوعهم من شكيمة الايمان فهو حدة تنشا عن قوة ايمانه وغيرته كما كانت حدة موسي عليه السلام قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفاكهي يشتبه علي كثير من الناس الحدة بسوء الخلق والفارق المميز ما ختم به هذا الحديث وهو قوله الذين اذا غضبوا رجعوا فالرجوع والصفاء هو الفارق وصاحب الخلق الس-ء يحقد وصاحبها لا يحقد فالغالب ان صاحبها لا يغضب الا لله سبحانه طس ----------------------عن علي عليه السلامقال--- الهيثمي فيه يغنم بن سالم بن قنبر وهو كذاب انتهي وقال الذهبي في الضعفاء ق-------ال ابن حبان كان يضع الحديث 3962 خيار امتي اولها واخرها نهج اعوج ليسوا مني ولست منهم طب عن عبد الله بن السعدي خيار امتي اولها لانهم اهل عصره المقتبسون من انواره ومن يتصل بهم واخرهما نهج اعوج النهج الطريق والاعوج -----------------------------------------------------------------------------------------الذي لا------------- استقامة له والمراد ذو نهج اعوج بمعني ان طريق دينهم غير مستقيمة بل معوجة وفي رواية بالثاء ال----مثلثة بدل الهاء اي نثج والنثج الوسط وما بين الكاهل الي الظهر اي ليسوا من خيارهم ولا من ارذالهم بل من وسطهم كذا ذكره الديلمي ليسوا مني ولست منهم قال الزمخشري معني قولهم هو مني اي هو بعضي والغرض الدلالة علي شدة الاتصال وتمازج الاهواء واتحاد المذاهب ومنه فمن تبعني فانه مني ابراهيم وقوله ليسوا مني الي اخره نفي لهذه البعضية	1937	2625851582212933600	824	1368.0	658	1675	49.19403076171875	139	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2676	false	5838016952004471422	0	273	0	1444	1590	300	من الجانبين طب وكذا الديلمي عن عبد الله بن السعدي بفتح المهملة وسكون المهملة------------------- صحابي مات في خلافة عثمان قال الهيثمي فيه يزيد بن ربيعة وهو متروك----- خيار امتي من دعا الي الله تعا------------------------------------------------------------------------لي اي الي توحيده وطا--عته ورض-اه وحبب عباده اليه بهدايتهم----------------------- -------------الي الزهد والاعراض عن الدنيا والرغبة عن عدم متاعها والسلوك اليه لكن مع عدم قصده بذلك الشهرة وحب اقبال الناس عليه للخبر المار احذروا الشهرة الخفية العالم يحب ان يجلس اليه ابن النجار في تاريخه عن ابي هريرة----- خيار اءمتكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي امراءكم الذين تحبونهم ويحبونكم بان يكونوا عدولا فان التحابب من الجانبين ان يكون ممدوحا عند استعم-----------------------------الهم للعدو كما سبق تقريره وتصلون علي-------------هم ويصلون عليكم اي يدعون لكم وتدعون لهم يعني تحبونهم ما دمتم احياء ويحبونكم ما داموا احياء فاذا جاء الموت ترحم بعضكم علي بعض وذكر البعض بخير قال الابي يعني بالمحبة الدينية الذي سببها اتباع الحق من الامام والرعية وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم--------------------------------------------------- ويبغضونك------------------------------م وتلعنونهم----- ويلعنونكم قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي هذا صحيح فان الامام اذا كان ذا خير احبهم واحبوه واذا كان ذا شر ابغضهم وابغضوه واصل ذلك ان خشية الله تبعث علي طاعته في خلقه وطاعته فيهم تبعثهم علي محبته فلذلك كانت محبته دليلا علي خيره وبغضهم له دليلا علي شره وقلة مراقبته اه وظاهر كلام المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته كما في مسلم قالوا يا رسول الله -فتنابزهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي به من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة اه م في المغازي عن عوف بن مالك ولم يخرج- البخاري عن عوف خ-----يار ولد ادم خمسة نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد وخيرهم محمد	2676	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1938	true	-4823008173494444743	0	257	0	1395	1634	300	من الجانبين طب -------------عن عبد الله بن السعدي بفتح اوله--- وسكون المهملة الثانية قرشي عامري صحابي قا-------------------ل الهيثمي فيه يزيد بن ربيعة وهو متروك 3963 خيار امتي من دعا الي الله تعالي وحبب عباده اليه ابن النجار عن ابي هريرة خيار امتي من دعا الي الله تعالي اي دعا عباده الي طاعته وتقواه وحبب عباده اليه اي هداهم وارشدهم فصاروا محبوبين الي بارءهم تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن النجار ----------عن ابي هريرة 3964 خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم م عن عوف بن مالك صح خيار اءمتكم اي امراءكم الذين تحبونهم لحسن سيرتهم وعدلهم وخلقهم وخص---------------------------------------------الهم الشريفة ويحبونكم لحسن طاعتكم لله ولهم------------ وتصلون عليهم اي تدعون لهم ويصلون عليكم اي يدعون لكم --------------------------------------------------------------فالصلاة هنا بمعناها اللغوي---------------------------------------------------------------------------------------------- وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم بجورهم عليكم وتعديهم وعدم تقيدهم لاوامر الله تعالي ويبغضونكم لسوء طاعتكم وعدم امتثالكم لهم وتلعنونهم لذلك ويلعنونكم وليس فيه دليل علي جواز لعن اءمة الجور فانه انما ساقه اخبارا بما يكون ولا دليل علي اباحة ذلك قال الماوردي الام-------------ام اذا كان خيرا-- احبهم واحبوه وا-ن كان شرا-- ابغضهم وابغضوه واصل ذلك ان خشية الله تبعث علي طاعته في خلقه وطاعته فيهم تبعث --علي محبته ولذلك كانت محبته دليلا علي خيره وبغضهم له دليلا علي شره وقلة مراقبته انتهي وتم--ام---------------- الحديث---------------------------------- في مسلم قالوا يا رسول الله افننابذهم --------قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال ي-----اتي شيءا من معصية الله ف--------------------------------لا ينزعن يده عن طاعة --------------م عن عوف بن مالك ولم يخرجه البخاري عن عوف 3965 خيار ولد ادم خمسة نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد وخيرهم محمد	1938	2625851582212933600	777	1193.0	619	1950	39.846153259277344	124	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2677	false	-7313227603933790573	1	300	4	1653	1653	300	اقف علي نقل ايهم افضل وينقدح تفضيل موسي اي لاختصاصه بالكلام فعيسي فنوح اه وفاته ا---ن الفخر الرازي حكي الاجماع علي تقديم موسي وعيسي علي نوح فانه قال في اسرار التنزيل لا نزاع في ان افضل الانبياء والرسل هءلاء الاربعة محمد وابراهيم وموسي وعيسي اه بلفظه ابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا البزار باللفظ المزبور قال الهيثمي بعد-ما عزاه له ورجاله رجال الصحيح اه فاغفال المصنف له واقتصاره علي ابن عساكر غير -جيد خيار------كم ا------------ي من---- خياركم من تعلم القران وعلمه قال في شرح المشكاة لا بد من تقييد التعليم والتعلم -بالاخلاص واطلاقه شامل لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علمه ب-------------------------------اجرة وفيه خلاف مشهور معروف ه عن سعد بن ابي وقاص ورواه الطبراني عن ابي امامة قال الهيثمي وفيه عنده علي بن ابي طالب البزار ضعفه ابن معين خياركم من قرا القران واقراه قال ابو عبد الرحمن السلمي فذاك الذي اقعدني مقعدي هذا وكان يعلم القران ابن الضريس وابن مردويه عن ابن مسعود----- خياركم احاسنكم اخلاقا فعليكم بحسن الخلق --------------------------جمع احسن بوزن افعل وهي ان قرنت بمن كانت للمذكر والمءنث والاثنين والجمع بلفظ واحد والا عرفت وذكرت وانثت وجمعت وان اضيفت جاز الامران كما هنا والاخلاق جمع خلق وهو اوصاف الانسان التي يعامل بها غيره وتنقسم الي محمود ومذموم فالمحمود صفة الانبياء والاولياء كالصبر عند المكاره والحلم عند الجفاء وتحمل الاذي والاحسان والتودد للناس والرحمة والشفقة واللطف في المحاولة والتثبت في الامور وتجنب المفاسد والشرور والمذموم نقيضه زاد الترمذي في رواية واطولكم اعمارا والقصد بهذا الحديث الحث علي حسن الخلق ولين الجانب قال يوسف بن اسباط علامة حسن الخلق عشرة اشياء قلة الخلاف وحسن الانصاف وترك -طلب العثرات وتحسين ما يبدو من السيءات والتماس المعذرة واحتمال الاذي والرجوع بالملامة علي نفسه والتفرد بمعرفة عيوب نفسه دون عيوب غيره وطلاقة الوجه ولطف الكلام حم ق ت عن ابن عمرو بن العاص قال قال رسول الله------------------- الا اخبركم بخياركم فذكره-	2677	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1939	true	-1632963073103559030	42	280	235	1493	1633	300	اقف علي نقل ايهم افضل وينقدح تفضيل موس---ي لاختصاصه بالكلام فعيسي فنوح انتهي وتعقب ان الفخر الرازي نظر الاجماع علي تقديم موسي وعيسي علي نوح فانه قال في اسرار التنزيل لا نزاع في ان افضل الانبياء------- هءلاء الاربعة محمد وابراهيم وموسي وعيسي هذا لفظه ابن عساكر عن -----------ابي هريرة ورواه عنه الب-----زار ب--لفظ-------ه قال الهيثمي بعد ما عزاه له ورجاله رجال ال-----------------------------------------------صحيح 3966 خيار من تعلم القران وعلمه ه عن سعد خياركم من تعلم القران وعلمه قال في شرح المشكاة لا-بد من تقييد التعل-م والتعليم بالاخلاص قلت وهو معلوم في كل عمل يوعد عليه اجر ه عن سعد قال الهيثمي فيه راو ضعيف 3967 خياركم من قرا القران واقراه ابن الضريس وابن مردويه عن ابن مسعود خياركم من قرا القران واقراه يصدق ولو علي بعض سوره وابانه ويشمل التعليم بالاجرة وفيه خلاف------------------------ اسلفناه في الجزء الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الضريس وابن مردويه عن ابن مسعود 3968 خياركم احاسنكم اخلاقا حم ق ت عن ابن عمرو صح خياركم احاسنكم اخلاقا جمع احس-----ن افعل تفضيل جمعه لانه مع اضافته يجوز فيه ---------------------------------------------------------------------الامران ---------الافرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د-------- والمطابقة لمن هو له وتقدم ضبط حسن الخلق مر-----ارا وفيه تعريفات كثيرة -------------------------------قال يوسف بن اسباط علامة حسن الخلق عشرة اشياء قلة الخلاف وحسن الانصاف وترك تطلب العثرات وتحسين ما يبدو من السيءات والتماس المعذرة واحتمال الاذي والرجوع بالملامة علي نفسه والتفرد بمعرفة عيوب نفسه دون عيوب غيره وطلاقة الوجه ولين الكلام حم ق ت عن ابن عمرو -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخياركم فذكره	1939	2625851582212933600	810	1325.0	656	1918	42.23149108886719	124	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2678	false	4094597629168346156	20	78	111	483	1688	300	المفعول من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء لا يءذي جنب الناءم والاكناف الجوانب اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتاذي وهو من احسن البلاغة وشراركم الثرثارون اي الذ---------------------ين يكثرون الكلام تكلفا وتشدقا والثرثرة كثرة الكلام وترديده المتفيهقون اي الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به افواههم ويتفصحون فيه المتشدقون الذين يتكلمون باشداقهم ويتمقعرون في مخاطباتهم	2678	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1940	true	6245530719330179131	0	57	0	373	1669	300	المفعول ل---لتوطءة وهي التمهيد والتدليل وفراش وطء لا يءدي جنب الناءم والاكناف الجوانب اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتاذي وهو من احسن البلاغة وشراركم الثرثارون بالمثلثة فراء فمثلثة هم الذين يكثرون الكلام تكلفا وتشدقا والثرثرة كثرة الكلام وترديده المتفيهقون الذي---ن يتوسعون في الكلام ويفتحون به افواههم -------------المتشدقون الذين يتكلفون باشداقهم ويت-قعرون في مخاطباتهم	1940	2625851582212933600	339	646.0	286	393	86.2595443725586	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2679	false	-878483252917076542	7	118	36	607	1546	300	المفرقون بين الاحبة بما يسعون به بينهم من الفتن الباغون البراء العنت ---------------------------زاد---- الشيخ في روايته في التوبيخ يحشرهم الله في وجوه الكلاب اه--- اوحي -----الي موسي -----------ان في بلدك ساعيا اي بالنميمة ولست امطرك وهو في ارضك قال يا رب دلني عليه اخرجه قال يا موسي اكره النميمة وانه عنها فاقبح بخصلة تفضي الي حبس قطر السماء عن العالم هب عن ابن عمر بن الخطاب وفيه ابن لهيعة وابن عجلان وفيهما كلام سبق وخرجه الحاكم ايضا فكان عزوه اليه اولي خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اي من كان مختارا منكم بمكارم الاخلاق في الجاهلية فهو مختار في الاسلام اذا فقهوا قال في الرياض--------------------------------------------------- بضم القاف علي المشهور و-حكي كسرها	2679	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1940	true	6245530719330179131	106	194	656	1115	1669	300	المفرقون بين الاحبة و---------------------------الباغون البراء العنت تقدم بلفظه في العاشر حديث وزاد ابن الشيخ في روايته----------- يحشرهم الله في وجوه الكلاب انتهي اوحي الله الي موسي عليه السلامان في بلدك ساعيا------------ ولست امطرك وهو في ارضك قال يا رب دلني عليه اخرجه قال يا موسي اكره النميمة وان---------------------------------------------------م هب عن ابن عمر -----------فيه ابن لهيعة وابن عجلان وفيهما كلام --------------------------------كثير 3971 خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا ف----------------------------------------------------------------------قهوا خ عن ابي هريرة صح خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا بضم القاف علي المشهور ويحكي كسرها	1940	2625851582212933600	331	505.0	264	673	49.182762145996094	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2679	false	-878483252917076542	226	300	1146	1546	1546	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاسلام وفقه ولم يكن شريفا في الجاهلية والشرف في الجاهلية بحسب الاباء وكرم الاصل وفي الاسلام بالعلم والحكمة فالاول موروث والثاني كسبي قال الطيبي فان قيل -ما فاءدة التقييد بقوله اذا فقهوا لان--- من اسلم وكان شريفا في الجاهلية خير ممن ليس له شرف فيها سواء فقه او لا قلنا ليس كذلك فان الايمان يرفع التفاوت المعتبر في الجاهلية فاذا علا- الرجل بالعلم والحكمة -استجلب النسب الاصلي فيج-مع شرف النسب مع شرف الحسب-	2679	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1940	true	6245530719330179131	171	246	995	1386	1669	300	في الاسلام اذا فقهوا خ عن ابي هريرة صح خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا بضم القاف علي المشهور ويحكي كسرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي فان قيل فما فاءدة التقييد بقوله اذا فقهوا لان كل من اسلم وكان شريفا في الجاهلية خير ممن ليس له شرف فيها سواء فقه ام لا قلنا ليس كذلك فان الايمان يرفع التفاوت المعتبر في الجاهلية فاذا تحلي الرجل بالعلم والحكمة واستجلب النسب الاصلي فيجتمع شرف النسب مع شرف الحسب	1940	2625851582212933600	260	355.5	209	527	49.33586502075195	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2680	false	-6882174985436025451	0	54	0	286	1546	300	وفهم منه ان------- الوضيع المسلم المتحلي بالعلم ارفع منزلة من المسلم الشريف العاطل فمعناه ان من اجتمع له خصال شرف زمن الجاهلية من شرف الاباء ومكارم الاخلاق وصناءع المعروف مع شرف الاسلام والتفقه فيه فهو الاحق بهذا الاسم ذكره القرطبي خ عن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله من اكرم الناس قال اتقاهم	2680	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1940	true	6245530719330179131	246	300	1386	1669	1669	300	وفهم منه ان المسلم الوضيع------- المتحلي بالعلم ارفع منزلة من المسلم الشريف العاطل فمعناه ان من اجتمع له خصال شرف م-ن الجاهلية من شرف الاباء ومكارم الاخلاق وصناءع المعروف مع شرف الاسلام وال-فقه منه فهو الاحق بهذا الاسم ذكره القرطبي خ عن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله من اكرم الناس قال اتقاهم-	1940	2625851582212933600	273	519.0	221	293	93.17406463623047	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2680	false	-6882174985436025451	54	293	286	1517	1546	300	قالوا ليس عن هذا نسالك ق----ال فيوسف نبي الله ابن نبي الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني ثم ذكره وهذا الحديث رواه مسلم ايضا وعزاه في الفردوس الي مسلم ايضا خياركم الينكم مناكب في الصلاة------------------------------------------------------------ اي الزمكم للسكينة والوقار --------والخشوع والخضوع فيها فلا يلتفت ولا يحاشر منكبه منكب صاحبه ولا يمتنع لضيق المكان علي مريد الدخول في الصف لسد الخلل بمعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاعل ذلك من خيار المءمنين لا انه خيارهم اذ قد لا يوجد---- المنكب فيمن غيره افضل نفسا ودينا وانما هو كلام عربي يطلق علي الحال والوقت وعلي الحاق الشء المفضل -----بالاعمال الفاضلة ذكره الامام البيهقي قال ابن الهمام وبهذا يعلم جهل من يستمسك عند دخول داخل بجنبه في الصف ويظن ان فسحه له رياء بسبب انه يتحرك لاجله بل ذلك اعانة علي ادراك الفضيلة واقامة لسد الفرجات المامور بها في الصف د في الصلاة هق كلاهما-------- عن ابن عباس سكت عليه ابو داود ورده عبد الحق بان فيه عمارة بن ثوبان ليس بالقوي وقال ابن القطان فيه مجهولان----- خيارك------------------------------------------م احاسنكم وفي رواية احسنكم قضاء للدين بفتح الدال بان يرد اكثر مما عليه بحق بغير شرط ولا يمطل رب الدين ولا يسوف به مع القدرة ويقضيه جملة لا مفرقا قال الكرماني خياركم يحتمل كونه مفردا بمعني المختار وكونه جمعا فان قلت احسن كيف يكون خبرا له لانه مفرد------- قلت افعل التفضيل المقصود به الزيادة جاء-----------------ز فيه الافراد والمطابقة لمن هو له وهذا------------------------------------------------------------- قاله------------------- حين استقرض ورد خيرا مما اخذ وذلك من مكارم اخلاقه	2680	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1941	true	2891205873055700052	0	235	0	1193	1514	300	قالوا ليس عن هذا نسالك قال قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فمن معادن الناس-------- ث-----------------------------------------------------م ذكره 3972 خياركم الينكم مناكب في الصلاة د هق عن ابن عباس خياركم الينكم مناكب في الصلاة جمع لين كبين اي الزمكم للسكينة والوقار والخضوع والخشوع وقيل اراد من ل--------------------------------------ا يمتنع لضيق المكان علي مريد الدخول في الصف قال ابن الهمام وبهذا يعلم جهل من يستمسك عند دخول داخل بجنبه في الصف ويظن ان فسحه له ربما تسبب عنه انه يتحرك لاجله بل ذاك اعانة علي ادراك الفضيلة وسد الفرجات في الصف قال البيهقي معني خياركم يريد ان فاعل ذلك من خيار المءمنين لا انه خيارهم اذ قد لا يوجد لين المنكب فيمن غيره افضل نفسا ودينا وانما هو كلام عربي يطلق علي الحال والوقت وعلي اطلاق الشء المفضل عليه بالاعمال الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضلة د هب عن ابن عباس سكت عليه ابو داود ورده عبد الحق بان فيه عمارة بن ثوبان ليس بالقوي وقال ابن القطان فيه مجهولان 3973 خياركم احسنكم قضاء للدين ت ن عن ابي هريرة خياركم احاسنكم وفي رواية بالافراد والاقران جاءزان قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني خياركم يحتمل -انه مفرد وا----------------نه جمع- فان قلت----- كيف ي----خبر---- عن المفرد بالجمع قلت اسم- التفضيل المقصود به الزيادة علي من اضيف اليه يجوز فيه الافراد والمطابقة لمن هو له قضاء اي للدين بالايفاء وعدم المماطلة والزيادة علي ما في ذمته فانه قاله صلي الله عليه وسلم حين استقرض ورد خيرا مما اخذ وذلك من مكارم اخلاقه	1941	2625851582212933600	693	1140.5	551	1649	42.02547073364258	120	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2682	false	8874128906481001433	2	122	9	655	1617	300	ه عن ابن عمرو بن العاص ورواه عنه ايضا الديلمي----- خياركم اطولكم اعمارا واحسنكم اعم----------------------------------------------الا لان المرء كلما طال عمره وحسن عمله يغتنم من الطاعات ويراعي الاوقات فيتزود منها للاخرة ويكث-----------------ر من- الاعمال الموجبة للسعادة الابدية ك عن ج-------------------------------------------------------------------ابر ----قال رسول---- الله---------- الا اخبركم بخياركم قالوا بلي فذك-----ره خياركم اطولكم اعمارا اي في الاسلام مع انه صرح به في رواية للطبراني مع ظهوره واحسنكم اخلاقا قال الطيبي------------------------------------------------- هذا --------اشارة الي ما قاله في جواب من ساله اي الناس خير فذكره وقوله احسنكم اخلاقا كقوله وحسن عمله في ارادة الجمع بين طول العمر وحسن الخلق قال لقمان لابنه يا بني اتخذ طاعة الله تجارة تاتيك الارباح من غير بضاعة فاءدة قالوا طريق تحصيل الاخلاق الحميدة كثر-ة الذكر وصحبة المرشد الكامل ثم	2682	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1942	true	898452180703148409	64	171	331	929	1628	300	ه عن ابن عمرو--------- ورواه عنه ايضا الديلمي 3976 خياركم اطولكم اعمارا واحسنكم اعمالا ك عن جابر خياركم اطولكم اعمارا واحسنكم اعمالا لانه----- كلما طال عم--------------------------------------------------------------------ر من حسن عمله زادت منه الافعال الصالحة وتابع في المتاجر الرابحة وحث نفسه في كسب الخيرات وبذل نفسه ونفيسه في ادخار الحسنات ك عن جابر قال قال رسول صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخياركم قالوا بلي فذكره 3977 خياركم اطولكم اعمارا واحسنكم اخ-------------------------------------------------------لاقا حم والبزار عن ابي هريرة خياركم اطولكم اعمارا واحسنكم اخلاقا هذا تنصيص علي بعض الاعمال الصالحة الداخلة تحت عموم الاعمال------------------------------------------ في الاول افردها بشرف ---------حسن الخلق قا-----------------------------------------------------------------------------لوا طريق تحصيل الاخلاق الحميدة كثيرة الذكر وصحبة المرشد الكامل حم	1942	2625851582212933600	278	372.5	224	863	32.21321105957031	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2682	false	8874128906481001433	201	288	1094	1556	1617	300	حم والبزار في مسنده عن ابي هريرة قال الهيثمي ا----بن اسحاق مدلس -----خياركم الذين اذا سافروا قصروا الصلاة وافطروا احتج به الرافعي والشافعي ع--------------------------------------------------------------------------------------لي ان-------- القصر -----------------------------------افضل من الاتمام اي اذا زاد السفر علي مرحلتين الشافعي في مسنده والبيهقي في كتاب المعرفة عن سعيد بن المسيب مرسلا ورواه اسماعيل القاضي في كتاب الاحكام عن عروة بن رويم مرسلا ووصله ابو حاتم في العلل عن جابر يرفعه بلفظ خياركم من قصر الصلاة في السفر وافطر----- خياركم من ذكركم بالله رءيته وزاد في علمكم منطقه ورغبكم في الاخرة عمله	2682	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1942	true	898452180703148409	170	256	926	1397	1628	300	حم والبزار ع---------ن ابي هريرة قال الهيثمي فيه ابن اسحاق مدلس 3878 خياركم الذين اذا سافروا قصروا الصلاة وافطروا الشا--------فعي والبيهقي في المعرفة عن ابن المسيب مرسلا خياركم الذين اذا سافروا قصروا الصلاة وافطروا وفيه دليل علي انه لا يجب القصر ولا الافطار علي المسافر بل انهما ال----------------------------------------افضل الشافعي--------- والبيهقي في----- المعرفة عن ----ابن المسيب مرس-----------------------------------------------------------لا ووصله ابو حاتم في العلل عن جابر يرفعه بلفظ خياركم من قصر الصلاة في السفر وافطر 3879 خياركم من ذكركم بالله رءيته وزاد في علمكم منطقه ورغبكم في الاخرة عمله	1942	2625851582212933600	313	501.5	253	605	51.735538482666016	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2683	false	455568489378730109	9	64	38	336	1554	300	يزيد في علمك- منطقه ويذكركم الله تعالي رءيته ويرغبكم في الاخرة عمله اخرجه العسكري قال الحكيم اما الذي يذكرك------------- بالله رءيته فهم الذين عليهم --من الله سمات ظاهرة قد علاهم بها نور الجلال- وهيبة الكبرياء وانس الوقار فاذا نظر الناظر اليه ذكر الله------ لما يري -من اثار الملكوت عليه فهذه صفة الاولياء فالقلب معدن هذه	2683	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1942	true	898452180703148409	248	300	1355	1628	1628	300	وزاد في علمكم منطقه و--------------------------رغبكم في الاخرة عمله------------------ الحكيم عن ابن عمرو خياركم من ذكركم بالله رءيته وذلك رءية من علاه من الله سمات ظاهرة لاح من----ها نور الجلالة وهيءة الكبرياء وانس الوقار فاذا نظر الناظر اليه ذكر الله تعالي لما يراه من اثار الملكوت عليه فهذه صفة الاولياء فالقلب معدن هذه-	1942	2625851582212933600	210	342.0	170	322	65.21739196777344	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2684	false	408752890865998922	144	298	798	1611	1618	300	الحكيم الترمذي عن ابن عمرو بن العاص قال قيل يا رسول الله من نجالس فذكره ورواه العسكري من حديث ابن --------------------عباس خياركم كل مفتن ت------------------------------واب ب------------------مثناة --فوقية مشدد----ة اي ممتحنا يمتحنه الله تعالي بالذنب ثم يتوب ----------------ثم يعود ثم يتوب قال بعض العارفين اخبر ان خيار امته لن يعروا من الزلل وان علمهم بالله تعالي لا يدعهم حتي يرجعوا اليه بالتوبة والانابة وقال بعضهم رب ذنب يكون للمءمن انفع من كثير من الطاعات من وجله وانابته ومن ذلك يكون توابا وهو الملازم للتوبة فيصير من الخيار المحبوبين ان الله يحب التوابين البقرة 222 وقال في المفهم معناه الذي يتكرر منه الذنب والتوبة فكلما وقع في الذنب عاد الي التوبة لا من قال استغفر الله بلسانه وقلبه مصر علي تلك المعصية فهذا الذي استغفاره يحوج لل--استغفار وقال الغزالي الشر معجون بطينة الادمي قل-ما ينفك عنه وانما غاية سعيه ان يغلب خيره شره قال الحرالي وما توسوس به النفوس وتوحي به الشياطين للمذنبين---------------- انه- لا ينبغي	2684	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1943	true	4070410483250926732	113	236	599	1230	1548	300	الحكيم-------- عن ابن عمرو ---------قال قيل يا رسول الله من نجالس فذكره ورواه العسكري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما 3980 خياركم كل مفتن تواب هب عن علي خياركم كل مفتن تواب بضم الميم وتشديد المثناة الفوقية من الفتنة اي ممتحن- يمتحنه الله------ بالذنب ثم يتوب فيتوب الله عليه ثم يعود ثم يتوب فلذا جاء بصيغة المبالغة في تواب والت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير في مفتن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المفهم معناه الذي -تكرر منه الذنب والتوبة وكلما وقع في الذنب عاد الي التوبة لا من قال استغفر الله بلسانه وقلبه مصر علي تلك المعصية فهذا الذي استغفاره يحوج الي استغفار وقال الغزالي الشر معجون بطينة الادمي قل ما يخلو عنه وانما غاية سعيه ان يغلب خيره شره ومن مكاءد------------------------------- الشيطان- للمذنبين انه يوسوس اليهم انها لا تنبغي	1943	2625851582212933600	454	720.0	361	923	49.18743133544922	74	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2686	false	-2156541285457231909	146	274	742	1395	1539	300	اقله اي ادني المال والا ففيه اشكال ت ه عن ابي امامة الباهلي د ه ك في الاضحية عن عبادة بن الصامت قال الترمذي غريب وفيه عفير يضعف في الحديث وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص لكنه قال في المهذب فيه ابو حاتم بن ابي نصر مجهول----- خير الاعمال الصلاة في اول وقتها اي -------------------------------------------------------------------------------------لاول وقتها وهنا توجيهات سبقت فتذكر ك من حديث يعقوب بن الو-----------ليد الازدي المدني عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب وتعقبه الذهبي فقال قلت يعقوب كذاب ا---------------------------ه ورواه الدارقطني باللفظ المزبور عن ابن عمر من هذا الوجه فقال الغرياني في مختصره فيه يعقوب بن الوليد قال احمد كان من الكذابين الكبار يضع الحديث ولابن حبان نحوه خير البقاع المساجد لانها محل فيوض ----------------------------الرحمة وادرار النعمة وشر البقاع الاسواق قرن --	2686	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1945	true	3830429139045469613	0	110	0	559	1503	300	اجله اي ادني الكم---------------ال ت ه عن ابي امامة-------- د ه ك ع-----------ن عبادة قا----------ل الترمذي غريب وفيه عفير مضعف في الحديث وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص لكنه قال في المهذب فيه ابو حاتم بن ابي نصر مجهول 3985 خير الاعمال الصلاة في اول وقتها ك عن ابن عمر خير الاعمال الصلاة في اول وقتها تقدم الكلام فيه في افضل باستيفاء في الجزء الاول ك عن ابن عمر قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه يعقوب بن الوليد الازدي المدني----------------------------------------------------------------------- كذاب انتهي 3986 خير البقاع المساجد وشر البقاع الاسواق طب ك------- عن ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر خير البقاع المساجد لانها محل العبادة والتلاوة ونزول الملاءكة بالرح--------------مة وشر البقاع الاسواق لانها	1945	2625851582212933600	305	473.5	240	811	37.60789108276367	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2687	false	-3472108670744687179	19	90	91	429	1503	300	يقع فيه تنبيه هذا الحديث -----------فيه قصة عند الطبراني في الاوسط عن انس مرفوعا ولفظه قال النبي------------------- لجبريل اي البقاع خير لك قال لا ادري قال فسل ربك عز وجل فبكي جبريل وقال اولنا ان نشاء الا اذا -شاء ثم عرج الي السماء ثم اتي فقال خير البقاع بيوت الله قال فاي البقاع اشر فعرج الي السماء ثم اتاه فقال شر البقاع الاسواق----------------------------------- تفرد به عبيد بن واقد في احدي الطريقين	2687	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1945	true	3830429139045469613	120	204	630	1025	1503	300	يقع فيها من الافعال طب ك عن ابن عمر فيه قصة عند الطبراني في الاوسط عن انس مرفوعا بلفظ- قال النبي صلي الله عليه وسلم لجبريل اي البقاع خير ---قال لا ادري قال فسل ربك عز وجل فبكي جبريل فقال اولنا ان نسال الا اذا يشاء ثم عرج الي السماء ثم اتي فقال خير البقاع بيوت الله قال فاي البقاع -شر فعرج الي السماء ثم اتي ف-قال شر البقاع الاسواق والحديث له شواهد يقوي بها فلا يضره تفرد عيينة-- بن واقد في احد- الطريقين	1945	2625851582212933600	300	515.5	235	404	74.2574234008789	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2688	false	-3391485014492276897	54	136	269	690	1542	300	خير الخيل الادهم اي الاسود والدهمة السواد ويقال فرس ادهم اذا اشتدت زرقته حتي ذهب البياض منه فان زاد حتي اشتد السواد فهو جون الاقرح بقاف وحاء مهملة ما----- في وجهه قرحة بالضم وهي ما دون الغرة واما القارح فهي الذي---- في السنة الخامسة الارثم براء وثاء --------مثلثة من الرثم ب-فتح فسكون بياض في جحفلة الفرس العليا اي شفته وفي النهاية هو الذي انفه ابيض وشفته العليا -المحجل ثلاث الذي في ثلاث من قواءمه بياض مطلق اليمين اي مطلقا ليس فيها تحجيل	2688	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1946	true	-2334588424465173899	239	299	1107	1432	1435	300	خير الخيل الادهم اي الاسود والدهمة السواد و---------------------------------------------------------------------------------الاقرح بقاف وحاء مهملة هو الذي في وجهه قرحة بالضم------- دون الغرة واما القادح فهو الذي دخل في السنة الخامسة الارثم بفتح الهمزة فراء فمثلثة من الرثمة بفتح فسكون بياض في جحفلة الفرس العليا اي شفته وفي النهاية هو الذي انفه ابيض وشفته العليا والمحجل ثلاثا------------ من قواءمه -----مطلق اليمين اي عن ال----------تحجيل	1946	2625851582212933600	286	491.0	232	440	65.0	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2688	false	-3391485014492276897	146	300	738	1542	1542	300	لم يكن ادهم فكميت بضم الكاف اي لونه بين سواد وحمرة قال سيبويه سالت الخليل عنه فقال الاصفر فانه بين سواد وحمرة كانه لم يخلص---- واحد منهما فارادوا بالتصغير انه منهما قريب والفرق بينه وبين الاشقر بالعرف والذنب فان كان احمر فاشقر او اسود فكميت علي هذه الشية بكسر الشين-------- وفتح التحتية اي علي هذا اللون والصفة يكون اعدا-------------------------------------------------------------------------------د الخيل------------------------ للجهاد وغيره من سبل الخير ولا ينافي تفضيله الدهمة هنا تفضيله الشقرة في الحديث الاتي لاختلاف جهة التفضيل لانه فضل الدهم لكونها خيرا وفضل الشقر لكونها ايمن فيجوز ان يكون الخير في هذه واليمن في هذه او لان احد الحديثين خرج علي سبب فلا يدل علي التفضيل المطلق او لانه انما فضل دهمة صحبها وصف الاقرح الارثم فيكون خبرا لجملة الثلاثة اوصاف ويكون اليمن مع وجود الشقرة الوصفين الاخرين زاد يمنه وحاز قصب السبق في الفضل حم ت في الجهاد ه ك عن ابي قتادة قال الترمذي----- غريب صحيح وقال الحاكم غريب علي شرطهما-	2688	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1947	true	8921758302585482338	0	99	0	518	1492	300	لم يكن ادهم فكميت بضم الكاف اي لونه بين سواد وحمرة قال سيبويه سالت الخليل عنه فقال الاشقر فانه بين سواد وحمرة كانه لم يخلص الي واحد منهما فاراد-- بالتصغير انه منهما قريب والفرق بينه وبين الاشقر بالعرف والذنب فان كان احمر فاشقر او اسود فكميت علي هذه الشية بكسر الشين المعجمة وفتح التحتية علي------- اللون والصفة وهو متعلق بمقدر اي خير الخيل علي هذه من الدهمة او الكميتية تكرير لما في صدره افادة لتاكيد الخيربة والمراد تخير الخيل اي للجهاد والبركة والارتباط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت---------- ه ك عن ابي قتادة قال الترمذي صحيح غريب قا------ل الحاكم صحيح علي شرطهما	1947	2625851582212933600	363	617.5	290	925	39.24324417114258	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2689	false	-1595130134711356417	21	196	110	981	1513	300	دعاء مع كونه ثناء لانه لما شارك الذكر الدعاء في كونه جالبا للثواب ووصلة لحصول المطلوب صار كانه منه وخير ما قلت قال الطيبي اي ما دعوت فهو بيان له انا والنبيون من قبلي الظاهر انه اراد بهم ما يشمل المرسلين لا اله اي لا معبود في الوجود بحق الا الله الواجب الوجود لذاته وحده تاكيد لتوحيد الذات والصفات فهو رد علي الكرامية والجهمية القاءلين بحدوث الصفات ذكره البيهقي لا شريك له تاكيد لتوحيد الافعال ففيه رد علي المعتزلة له الملك قال السهيلي هذا اخذ في اثبات ما له بعد نفي ما لا يجوز عليه وله الحمد قدم الملك عليه لانه ملك فحمد في مملكته ثم ختم بقوله وهو علي كل شء قدير ليتم معني الحمد اذ لا يحمد المنعم حقيقة حتي يعلم انه لو شاء لم ينعم وان كان قادرا علي المنع وكان جاءزا ان يمنع وان يجود فلما كان جاءزا -له الوجهان جميعا ثم فعل الانعام واستحق الحمد علي الكمال لا كما تقول المعتزلة يجب عليه اصلاح الخليقة تنبيه قال الشلوبين في حديث افضل ما قلت الخ ------------------هذا مما فيه الخبر نفس المبتدا	2689	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1947	true	8921758302585482338	185	300	922	1492	1492	300	دعاء مع انها ثناء لانها ت--شارك------ الدعاء في جلب الاقامة و------------حصول المراد-------------- وخير ما قلت قال الطيبي اي--- دعوت فهو بيان له انا والنبيون من قبلي----------- اراد---- ما يشمل ال-رسل-- لا اله-------------------------- الا الل--------------------ه وحده تاكيد لتوحيد الذات والصفات---------------------------------------------------------------- لا شريك له تاكيد لتوحيد الافعال ل---------------------ه الملك قال السهيلي هنا اخذ في اثبات ما-له بعد نفي ما-لا يجوز عليه وله الحمد قدم الملك لا-----نه ملك فحمد في مملكته وختمه- بقوله وهو علي كل شء قدير ليتم معني الحمد او-لا يحمد المنعم حقيقة حتي يعلم انه لو شاء لم ينعم فاذ----------------------------------------------------ا كان جاءزا منه الامران ----------------------استحق الحمد علي الكمال قا--------------------------------------------------ل الشلوبين في حديث افضل ما قلت انا والنبيون الي اخره هذا مما فيه الخبر نفس المبتدا-	1947	2625851582212933600	510	812.0	402	890	57.30337142944336	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2689	false	-1595130134711356417	196	283	981	1408	1513	300	في المعني فلم تحتج الجملة الي ضمير وقال ابن مالك في شرح التسهيل من الاخبار عن مفرد بجملة اتحدت به معني قو---------له عليه السلام افضل ما قلت الخ ت في الدعوات عن ابن عمرو بن العاص وقال غريب وفيه حماد بن حميد ليس بالقوي عندهم انتهي فعزو المصنف الحديث له وحذفه من كلامه ما عقبه به من بيان علنه غير جيد قال ابن العربي ليس في دعاء عرفة حديث يعول عليه الا هذا وما ذكروا من المغفرة فيه والفضل لاهله احاديث لا تساوي سماعها----- خير الدعاء الاستغفار	2689	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1948	true	-7331527839749003485	0	71	0	352	1489	300	في المعني فلم تحتج الجملة الي ضمير وقال ابن مالك في شرح التسهيل من الاخبار عن مفرد بجملة الحديث-- معني قوله صلي الله عليه وسل--م افضل ما قلت الي اخره ------ت عن ابن عمرو و---------قال غريب -فيه حماد بن حميد ليس بالقوي عندهم انتهي--------------------------------------------------------------------- قال ابن العربي ليس في دعاء عرفة حديث يعول عليه الا هذا وما ذكروه من المغفرة فيه والفضل لاهله احاديث لا تساوي سماعها 3990 خير الدعاء الاستغفار	1948	2625851582212933600	325	584.0	257	441	73.6961441040039	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2690	false	-5705160626635280159	236	271	1251	1419	1566	300	وخير الرزق ما يكفي اي ما يقنع به ويرضي--------------- علي الوجه المطلوب شرعا والا ف----لا يملا عين ابن ادم الا التراب واخرج الخطيب عن المحاسبي في تفسير ------خير الرزق ما يكفي انه قوت يوم---- بيوم	2690	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1948	true	-7331527839749003485	235	270	1182	1349	1489	300	وخير الرزق ما يكفي اي ما يقنع به ابن ادم ويقوم بحاجته علي الوجه المطلوب شرعا والا فانه لا يملا عين ابن ادم الا التراب ويات----------------------ي تفسير الكافي من الرزق-------- انه ما كان يوما بيوم	1948	2625851582212933600	120	178.0	92	197	60.91370391845703	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2690	false	-5705160626635280159	0	130	0	708	1566	300	قيل لبعض الكاملين ايما افضل التسبيح او التكبير او الاستغفار----------- فقال الثوب الوسخ احوج الي الصابون منه الي البخور ك في تاريخه عن علي امير المءمن----ين خير الدواء القران ا------ي خير الرقية ما كان بشء من القران وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين الاسراء 82 فهو دواء للقلوب والابدان والارواح واذا كان لبعض الكلام خواص ومنافع فما بالك بكلام رب العالمين الذي فضله كفضل الله علي خلقه وفيه ايات مخصوصة يعرفها الخواص لازالة الامراض والاعراض وقد الف القوم في ذلك تاليف------------ وممن اعتني بافراد ذلك الغزالي والبوني وغيرهما ه عن علي امير المءمنين ورواه عنه الديلمي ايضا وضعفه الدميري----- خير الدواء الحجامة والفصادة اي-------------------------------------------------------------- لمن لاق به ذلك وناسب حاله مرضا وسنا وقطرا وزمن--ا وغير ذل-ك ابو نعيم في الطب النبوي عن علي امير المءمنين خي-----ر الذكر الخفي	2690	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1948	true	-7331527839749003485	86	197	427	1001	1489	300	قيل لبعض العارفين ايما افضل ----------------------الاستغفار او التسبيح فقال الثوب الوسخ احوج الي الصابون منه الي البخور ك في تاريخه عن علي رضي الله عنه 3991 خير الدواء القران ه عن علي خير ال--------------دواء القران تقدم ان فيه---------- شفاء للناس وبيان ذلك وشرطه فانه--- دواء القلوب والابدان والارواح وظاهره ان كله شفاء وقد افردت----------------------------------------------------------------- ايات بال---------------------------------------------------------------تاليف في بيان ذلك وممن اعتني بافراد ذلك الغزالي والبوني-------- ه عن علي رضي- الله عنه ورواه عنه الديلمي----- وضعفه الترمذي 3992 خير الدواء الحجامة والفصادة ابو نعيم في الطب عن علي خير الدواء الحجامة والفصاد اي خير الدواء------------------------------------------- لمن داءه من الدم ابو نعيم في الطب------- عن علي رضي- الله عنه 3993 خير الذكر الخفي	1948	2625851582212933600	351	450.0	278	816	43.014705657958984	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2691	false	-5850998580791731839	59	220	295	1151	1522	300	وبقية رجاله رجال الصحيح----- خير الرجال رجال الان------------------------------------------------------صار لنصرتهم ل----لدين وجودهم بالانفس وال------------------------------------------------------------اموال طاعة لله ورسوله وخير الطعام الثريد لسهولة اكله وكثرة منافعه كما مر تتمة قال ابن تيمية الانصار والمهاجرون اسمان شرعيان جاء بهما الكتاب والسنة وسماهما الله بهما كما سماهما بالمسلمين من قبل فر عن جابر ورواه عنه ايضا ابو نعيم ومن طريقه وعنه اورده الديلمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصرحا فلو عزاه للاصل كان اولي خير الرزق ما كان يوما بيوم كفافا اي بقدر كفاية العبد فلا يعوزه ما يضره ولا يفضل عنه ما يطغيه ويلهيه لان ذلك هو الاقتصاد المحمود وحكم الكفاف يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فرب من يعتاد الاكل كل اسبوع مرة فكفافه تلك المرة ورب من ياكل في يومين مرة او مرتين وكفافة ذلك لانه ان ترك ضره وضعف عن العبادة ومنهم من تكثر عياله فكفافه ما يقوم بهم علي الوجه اللاءق فقدر الكفاف غير معين ولا محدود عد فر عن انس وفيه مبارك بن فضالة اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه احمد والنساءي----- خير الرزق الكفاف و-هو ما	2691	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1949	true	7043812167498578616	1	168	5	855	1540	300	وبقية رجاله رجال الصحيح 3994 خير الرجال رجال الانصار وخير الطعام الثريد فر عن جابر خير الرجال رجال الانصار لانهم نصروا الدين واووا المهاجرين واثروا بانفسهم واموالهم في نصرة سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم واله ا------لاكرمين وخير الطعام الثريد لسهولة اكله وكثرة منافعه كما سلف فر و-------------------------------------------ان ج---------------------------------------------------------------------------ابر ورواه عن-----------------------------------ه الديلمي ايضا 3995 خير الرزق الكفاف حم عن الزهد عن زياد بن جبير مرسلا خير الرزق الكفاف هو ما كف عن الناس اي اغني عنهم او هو ما يكف الانسان عن الحاجة وعن السءال حم في الزهد عن زياد بن جبير بضم الجيم وفتح الموحدة تابعي بصري قال في الكاشف ثقة وفي التقريب يرسل كثيرا مرسلا 3996 خير الرزق ما كان يوما بيوم كفافا عد فر عن انس خير الرزق ما كان يوما بيوم كف-----------------------------------------------------------افا اي بقدر كفاية العبد فلا يعوزه ما يضره ولا يفضل عنه ما يطغيه ويلهيه لان ذلك هو الاقتصاد المحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود عد فر عن انس -فيه مبارك بن فضالة اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه احمد والنساءي 3997 خير الزاد التقوي وخير ما	1949	2625851582212933600	330	348.0	266	1325	24.90566062927246	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2692	false	6817522608276088881	3	114	21	593	1522	300	مرسلا قال في الكاشف ثقة وفي التقريب ثقة يرسل كثيرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير الزاد التقوي كما نطقت به النصوص القراني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وخير ما القي في القلب اليقين وهو العل-----------------------------------------------------------م الذي يوصل صاحبه الي حل الضروريات ولا يتماري في صحتها وثبوتها و---------اذا وصلت ------حقيقة هذا العلم الي القلب وباشرته لم يلهه عن موجبه وترتب عليه اثره فان مجرد العلم بقبح الشء وسوء عاقبته قد لا يكفي في تركه فاذا صار له علم اليقين كان اقتضاء هذا العلم لتركه اشد فاذا صار عين اليقين كان تخلف موجبه عنه من اندر شء ذكره ابن الاثير و--------------قال الحكيم سمي يقينا لاستقراره في القلب وهو النور فاذا استقره --------------دام واذا دام صارت النفس بصيرة فاطمانت فتخلص القلب من اشغاله	2692	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1949	true	7043812167498578616	99	276	519	1425	1540	300	------قال في الكاشف ثقة وفي التقريب---- يرسل كثيرا مرسلا 3996 خير الرزق ما كان يوما بيوم كفافا عد فر عن انس خير الرزق ما كان يوما بيوم كفافا اي بقدر كفاية العبد فلا يعوزه ما يضره ولا يفضل عنه ما يطغيه ويلهيه لان ذلك هو الاقتصاد المحمود عد فر عن انس فيه مبارك بن فضالة اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه احمد والنساءي 3997 خير الزاد التقوي وخير ما القي في القلب اليقين ابو الشيخ في الثواب عن ابن عباس خير الزاد التقوي هذا لفظ --------------------------------------قراني والمراد خير الزاد للاخرة وللدنيا التقوي اي خير ما يعده الانسان زاد التقوي فان بها النجاة وقطع مسافات الدارين الدنيا والاخرة وخير ما القي في القلب اي ما القاه الله وجعله في قلب عبده اليقين بصدق الله وصدق رسله واليقين العلم الذي يوصل صاحبه الي حد الضروريات ولا يمت-ري في صحة ما اعتقده وضروريته فاذا وصلت هذه الحقيقة ----------الي القلب لم ت--------لهه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاتيان بما يقتضيه شء قال الحكيم سمي يقينا لاستقراره في القلب وهو النور فاذا استقر النور في القلب دام واذا دام صارت------ بصيرة فاطمانت فيخلص القلب من اشغاله	1949	2625851582212933600	270	197.0	218	1170	23.076923370361328	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2692	false	6817522608276088881	151	268	791	1366	1522	300	عليها ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب عن ابن عباس ورواه عنه- الديلمي ايض-------------------------------------------------------------------------ا خير السودان اربعة من الرجال لقمان بن باعوراء ابن اخت ايوب او ابن خالته قيل- عاش الف سنة وادرك داود -----------واخذ عنه وكان يفتي قبل داود فلما بعث قطع فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت والاكثر علي انه حكيم لا نبي وبلال المءذن- الذي عذب في الله ما لم يعذبه احد وهو يقول احد احد والنجاشي ملك الحبشة ومهجع---------------------------------------------------------------------------------------- مولي عمر----------------------- يقال انه من اهل اليمن اصابه سبي فمن عليه عمر وهو من المهاجرين الاولين وهو اول من استشهد يوم بدر ذكره ابو----------------------------------------------------------------- سعد وغيره ابن عساكر في تاريخه عن الاوزاعي معضلا هو----------- عبد الرحمن----- خير السودان ثلاثة لقمان وبلال ومهجع	2692	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1950	true	1682054201423546747	7	147	38	770	1516	300	عليه -ابو الشيخ في-------------- الثواب عن ابن عباس ورواه ايضا الديلمي 3998 خير السودان اربعة لقمان وبلال والنجاشي ومهجع ابن عساكر عن الاوزاعي معضلا خير السودان اربعة من الرجال لقمان تقدم ذكر كثير من اقواله في الاول وقيل انه عاش الف سنة وادرك داود عليه السلامواخذ عنه---------------------------------------------------------------- والاكثر علي انه حكيم لا نبي وبلال --مءذنه صل--------ي الله عليه وسلم والنج-----------------------اشي ملك الحبشة الذي امن به صلي الله عليه وسلم ولم يلقه ومهجع بكسر الميم وسكون الهاء وفتح الجيم اخره مهملة هو مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقال انه من اهل اليمن اصابه سبي فمن عليه عمر وهو من المهاجرين الاولين وهو اول من استشهد يوم بدر ذكره ابن سعد في الطبقات والحديث اخبار بان هءلاء خير السودان وليس فيه بيان انهم افضل ابن عساكر---------- عن الاوزاعي معضلا واسم الاوزاعي عبد الرحمن 3999 خير السودان ثلاثة لقمان وبلال ومهجع	1950	2625851582212933600	375	570.5	295	854	43.911006927490234	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2694	false	1726171088015680538	249	278	1377	1518	1628	300	د ت ك عن ابن عباس قال الترمذي حسن غريب ولم يصححه---- لانه يروي مسندا ومرسلا ومعضلا قال ابن القطان لكن هذا ليس بعلة فالاقرب صحته----- خير الصداق ايسره	2694	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1951	true	-5465715719331041606	258	288	1280	1426	1481	300	د ت ك عن ابن عباس قال الترمذي حسن غريب ولم يصححه قال لانه يروي مسندا ومرسلا ومعضلا قال ابن القطا----ن هذا ليس بعلة فالاقرب صحته 4004 خير الصداق ايسره	1951	2625851582212933600	137	254.0	109	150	91.33333587646484	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2695	false	-221586179570638482	27	286	125	1440	1510	300	قال قال النبي------------------- لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين قالت نعم فزوج و-لم يفرض صداقا ولم يعطها شيءا وكان ممن شهد خيبر فاوصي لها بسهمه عند الموت فباعته بماءة الف فذكره رسول الله قا------------------------------ل الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي -----خير الصدقة اي افضلها ما كان -------------------------------غني وفي رواية للبخار-------------ي عن ظهر غني اي ما وقع من غير محتاج الي ما يتصدق به لنفسه وممونه ولفظ الظهر مقحم تمكينا للكلام فهو كقولهم هو راكب متن السلامة ونحوه من الالفاظ التي يعبر بها عن التمكن عن الشء والاستعلاء عليه او ما ثبت عندها غني ل---صاحبها يستظهر به علي مصالحه لان من لم يكن كذلك يندم غالبا ونكر غني للتضخيم -------------------------------ولا ينافيه خبر افضل الصدقة جهد المقل لان الفضيلة تتفاوت بحسب الاشخاص وقوة التوكل قال النووي مذهبنا ان التصدق بجميع المال مستحب لمن لا دين عليه ولا له عيال لا يصبرون ويكون هو يصبر علي الاضاقة والفقر فان لم يجمع هذه الشروط فهو مكروه وابدا قالوا بالهمز وتركه بمن تعول اي بمن تلزمك نفقته والمعني افضل الصدقة ما اخرجه من ماله بعد استيفاء قدر كفاية عياله وزاد في رواية البيهقي عن ابي هريرة قال ومن اعول قال امراتك تقول اطعمني والا فارقني خادمك يقول اطعمني والا فبعني ولدك يقول الي من تكلني خ في الزكاة د ن في الزكاة عن ابي هريرة ولم يخرج ل-ه مسلم الا قوله ابدا -من تعول----- خير الصدقة ما ابقت غني اي ما بقيت لك ب---------------------------------------------------------------------------------------عد اخراجها كفاية لك ولعيالك واستغناء كقوله تعالي---------------------------- ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة 219 او ما اجزلت فاغنيت به المعطي عن المسالة ك----------------------------------------قول عمر اذا اعطيتم فاغنوا	2695	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1952	true	8583686052515311306	27	269	141	1312	1474	300	قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم فقال للمراة اترضين قالت نعم فزوجه ولم يفرض صداقا ولم يعطها شيءا وكان ممن شهد خيبر فاوصي لها بسهمه عند الموت فباعته بماءة الف فذكره -صلي الله عليه وسلم ك ه عن عقبة بن عامر قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 4005 خير الصدقة---------- ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول خ د ن عن ابي هريرة صح خير الصدقة ما كان عن ظهر غني تقدم ان ---------------------------------------------لفظ الظهر مقحم ---------------------------------وان الخبر اخبار بان افضل الصدقة ما كانت عن-------------------------------------------------- غني لان صاحبه يعطيه بسماحة نفس----------------------------- غالبا بخلاف الفقير فانها تتبع نفسه ما اخرجه من النفقة ولا ينافيه---- افضل الصدقة جهد المقل لان الفضيلة تتفاوت بحسب الاشخاص لقوة التوكل قال النووي اي------- التصدق بجميع المال مستحب لمن لا دين عليه ولا له عيال لا يصبرون ويكون هو يصبر علي الاضافة والفقر فان لم يجمع هذه الشروط فهو مكروه وابد------ا بالهمز وتركه بمن تعول اي -من تلزمك ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقته خ د ن---------- عن ابي هريرة و---اخرج فيه مسلم---- قوله ابدا بمن تعول 4006 خير الصدقة ما ابقت غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول طب عن ابن عباس خير الصدقة ما ابقت غني اي ابقت لصاحبها بعد اخراجها ما يغنيه لءلا يعود ساءلا وفيه انه لا خير في اخراج المال كله وعليه ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة ويحتمل ا--------------------------ن المراد ما اخر لك فابقت عنها في يد من اعطي كما في قول عمر اذا اعطيتم فاغنوا	1952	2625851582212933600	704	1092.0	557	1610	43.726707458496094	117	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2696	false	-6850207057045902989	126	300	688	1606	1606	300	ابن حجر الاحاديث متضافرة علي ان العليا المعطية والسفلي الساءلة قال وهو المعتمد وقول الجمهور وفيه وما قبله حث علي الانفاق في وجوه الطاعة وتفضيل الغني مع القيام بحقوقه علي الفقر لان الاعطاء انما يكون مع الغني وكراهة السءال والتنفير عنه حيث لا ضرورة طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه الحسن بن ابي جعفر الحفري وفيه كلام اه لكن ورد بمعناه في البخاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولفظه اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وخير الصدقة عن ظهر غني خير الصدقة المنيحة بالكسر في الاصل هي ان يعطيه نحو شاة لينتفع بها بنحو لبنها او صوفها و---------------يرده ت------------غدو باجر وت-------------------------------------روح باجر اي ياخذها مصاحبة لحصول الثواب للمعطي و-----------------------------يردها عليه مصاحبة للثواب ايضا حم عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه عبيد الله بن صبيحة ذكره ابن ابي حاتم ولم يذكر فيه كلاما وبقية رجاله ثقات----- خير العيادة اخفها لان ---------------------------------------------------------المريض قد تبدو له الحاجة فيستحي من جلساءه وهذا بناء علي ان العيادة بمثناة --تحتي------------ة وروي بباء موحدة وعليه فانما طلب تخفيفها لءلا يغلب الملل فيوقع في الخلل قال------------------------ الغزالي خير الامور ادومها وان قل ومثال-	2696	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1953	true	3411489743136411372	3	172	21	921	1564	300	ابن حجر الاحاديث متضافرة علي ان العليا المعطية والسفلي الساءلة---- وهو المعتمد وقول الجمهور وابدا بمن تعول تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه الحسن بن ابي جعفر الجفري وفيه كلام انتهي الا ان ف-----ي البخاري معني الحديث 4007 خير الصدقة المنيحة تغدو باجر وتروح باجر حم عن ابي هريرة خير الصدقة المنيحة تقدم انها اعطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو شاة -ينتفع ب-----------------صوفها ولبنها والقطر وهي علي ملك صاحبها تغدو باجر لان في الغداة ينتفع بها غالبا و مثله وتروح باجر ويحتمل ان المراد تغدو الي من يمنحها باجر لصاحبها وتروح من عنده حين ي-------------------ردها باجر حم عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه عب-د الله بن صبيحة ذكره ابن ابي حاتم ولم يذكر فيه كلاما وبقية رجاله ثقات 4008 خير العيادة اخفها القضاعي عن عثمان خير العيادة للمريض اخفها اي اخفها قعودا عند المريض لانه قد يتضرر بطول الاقامة عنده هذا علي انه بال--------------مثناة التحتية بعد المهملة وروي بال--موحدة والمراد به تخيير اخف العبادة علي الاملال للنفس بها للاحاديث التي تقدمت غير مرة قال الغزالي خير الامور ادومها وان قل ويقال	1953	2625851582212933600	416	498.0	332	1219	34.1263313293457	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2698	false	6499166743386219543	3	242	16	1277	1583	300	قال ابو حاتم غير قوي وعنبسة متروك متهم ورواه ابو نعيم ايضا وعنه اورده الديلمي مصرحا بعزوه الي الاصل فلو عزاه المءلف اليه كان اولي خير الكسب كسب --يد العامل اذا -------------------------------------------------------------------نصح في-- عمله با--ن عمل عمل اتقان واحسان متجنبا للغش وافيا بحق الصنعة غير ملتفت الي مقدار الاجر وبذلك يحصل------- الخير والبركة وبنقيضه الشر والوبال وفيه ان عمل اليد بالاحتراف افضل من التجارة والزراعة وقد مر انه الذي عليه------ النووي حم وكذا الديلمي والبيهقي وابن خزيمة وجمع كلهم عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي اسناده حسن وقال تلميذه الهيثمي رجاله ثقات----- خير الكلام اربع لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرك في حيازة فضلهن وثوابهن بايهن بدات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانهن الباقيات الصالحات ابن النجار في تاريخ بغداد فر كلاهما عن ابي هريرة قال الديلمي وفي الباب ابو ذر وسمرة بن جندب خير المجالس اوسعها بالنسبة لاهلها------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاحوال والازمان والبلد-------------------------------------ان لانه اروح للجالس وامكن في تصرفه من قيامه وقعوده والسير في اداء ما يستحق من التوسعة والاكرام حم خد د ك هب من حديث عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي سعيد الخدري قال عبد الرحمن اوذن ابو سعيد في قومه فلم يات حتي اخذ الناس مجالسهم فلما جاء قام له رجل من مجلسه فجلس ابو سعيد ناحية ثم قال سمعت رسول الله يقول فذكره وفيه سهل بن عمار العتكي النيسابوري قال الذهبي في الضعفاء كذبه الحاكم اي في تاريخه وقال في اللسان صحح له الحاكم في المستدرك وتعقبه في تلخيصه بالتناقض	2698	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1954	true	-7060268573560468603	79	290	411	1480	1521	300	قال ابو حاتم غير قوي وعتب-ة متروك متهم 4011 خير ال--------------------------------------------------------------------------------------كسب كسب اليد العامل اذا نصح حم عن ابي هريرة خير الكسب للمعاش كسب اليد العامل اي الاجير اذا نصح فيما عمله واتقن عمله واجاد صنعه وتجنب ا------لغش------------------------------------------- وبذل العناية وترك الخيانة و---------------------------فيه انه------------------ افضل من التجارة والزراعة و---------------عليه اعتمد النوو-------------------------------------------ي حم عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي اسناده حسن وقال تلميذه الهيثمي رجاله ثقات 4012 خير الكلام اربع لا يضرك بايهن بدات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ابن النجار فر عن ابي هريرة خير الكلام اربع لا يضرك في احراز اجرهن وثوابهن بايهن بدات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر تقدم ذكر فضلها مرارا--- ابن النجار فر---------------------- عن ابي هريرة قال الديلمي وفي الباب ابو ذر وسمرة--- 4013 خير المجالس اوسعها حم خد د ك هب عن ابي سعيد ك هب عن انس خير المجالس اوسعها تقدم ان سعة الدار من سعادة الرجل وكذلك سعة المنزل ويختلف ذلك باختلاف ---------الاحوال والاوقات والبلدان ولعل المراد المجلس الذي يعده الانسان لا تزال ضيقة ونحوه لا----------------------------------------- ما يخت------------------ص به حم خد د ك هب عن ابي س-------------------------------------------------------------------عيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه سهل بن عمار العتكي النيسابوري قال الذهبي في الضعفاء كذبه الحاكم اي في تاريخه وقال في اللسان صحح له الحاكم في المستدرك وتعقبه في تلخيصه بالتناقض	1954	2625851582212933600	618	933.0	493	1592	38.819095611572266	98	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2699	false	-1614154233051487455	0	296	0	1569	1589	300	العالي علي وجه الارض او الجاري المرتفع ذكره الزمخشري وقال ابن قتيبة مخرج الحديث روي بشين معجمة و----موحدة وانا احسبه بسين مهملة ونون -قال وهذا اولي بكلام جرير الاتي فانه شبيه بما ذكره عن ماءهم ولم يذكر ان ماءهم بارد وخير المال الغنم لان فيها البركة وخير المرعي الاراك---- السواك المعروف والسلم هو -----------------شجر واحدته سلمة وظاهر صنيع المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه والسلم اذا اخلف كان لحينا واذا سقط كان درينا واذا اكل كان لبينا اه بنصه قال الديلمي قوله اذا اخلف يريد اخلف المرعي اذا قدم وقوله لبينا اي مدرا للبن اه ابن قتيبة في كتاب غريب الحديث وكذا العسكري عن ابن عباس قال قال رسول الله يا جر-------------------------ير اني احذر- الدنيا وحلاوة رضاعها ومرارة خطابها يا جرير اين تنزلون قال في اكناف دبيشة بين سلم واراك وسهل ودكداك شتاءنا ربيع وماءنا يميع لايقاوم ماءحها ولا يعزب شارفها ولا يحبس صاءحها فقا--------ل --له نبي الله اما------ ان خير المال الخ وظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز والا لما ابعد النجعة وهو ذهول فقد خرجه الديلمي في مسند الفردوس عن ابي هريرة المذكور باللفظ المزبور-------- خير المسلمين من سلم المسلمون ذكرهم------------------------------------------------------ خرج مخرج الغالب لان محافظة المسلم علي كف الاذي عن اخيه المسلم اشد تاكيدا ولان الكفار بصدد ان يقاتلوا وان كان فيهم من يجب الكف عنه وجمع المذكر للتغليب فان المسلمات يدخلن فيه من لسانه ويده خص اللسان لانه المعبر عما في النفس واليد لان اكثر الافعال بها والحديث عام بالنسبة الي اللسان دون اليد لانه يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد نعم يمكن ان تشارك اللسان في ذلك بالكتابة وان اثرها في ذلك لعظيم وعبر باللسان دون القول------------------- ليشمل ما لو اخرج لسانه استهزاء ---وذكر اليد دون غيرها من الجوارح لتدخل المعنوية ك---------------------------------------------------------الاستيلاء علي حق الغير	2699	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1955	true	-4997796357533321316	42	255	232	1379	1620	300	العالي علي وجه الارض او العالي الرفي-ع ذكره الزمخشري وقال ابن قتيبة ي-----------روي بشين معجمة ونون موحدة وانا احسبه -سين مهملة ونون وقال -هذا اولي بكلام جرير الاتي فانه شبيه بما ذكره عن ماءهم ولم يذكر ان ماءهم بارد وخير المال الغنم لان فيها البركة وخير المرعي الاراك شجر السواك المعروف والسلم بفتح المهملة واللام شجر واحدته سلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن قتيبة في----- غريب الحديث عن ا-------------بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لجرير يا جرير اني احذرك الدنيا وحلاوة رضاعها ومرارة فطامها يا جرير اين تنزلون قال في اكناف دبيشة بين سلم واراك وسهل ودكداك شتاءنا ربيع وماءنا نبيع الحديث---------------------------------------- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان خير المال الحديث واخ------------------------------------------------------------------------------------------------رجه الديلمي في مسند الف---------------------------------------ردوس 4015 خير المسلمين من سلم المسلمون من لسانه ويده م عن ابن عمرو صح خير المسلمين من سلم المسلمون خرج مخرج الغالب والا فالمعاهد ماخوذ علي المسلم كف يده ولسانه----------------------------------------------------------------- عن-------------------------------------------ه من لسانه ويده خص اللسان لانه المعبر عما في النفس والجارحة التي هي اكبر الجوارح خوضا واسرعها حركة واكثرها ضررا ولانها تشمل بضرها --------الماضين والموجودين ومن ياتي- بعد--------------------------------------------------------------------------- وعبر بالجارحة ولم يقل من قوله او من كلامه ليشمل من يخرجها------- استهزاء بالناس واليد لان اكثر الافعال يصدر ويوقع بها وشمل الكناية بتعم الثلاثة الاصناف التي عمها اللسان ويدخل فيها الاستيلاء علي حق الغير	1955	2625851582212933600	717	1063.5	574	1778	40.326210021972656	109	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2700	false	6367507379021726318	15	60	79	316	1616	300	حديث البخاري المار افضل المسل------------------مين قال الكرماني وهم-----ا من باب التفضيل لان الفضل بمعني كثرة الثواب في مقابلة القلة والخير بمعني النفع في مقابلة الشر لكن الاول في الكمية والثاني في الكيفية م في باب الايمان عن ابن عمرو بن العاص قال ان رجلا سال	2700	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1955	true	-4997796357533321316	256	299	1385	1615	1620	300	حديث البخاري------ افضل المسلمين وهنا خير المسلمين قال الكرماني هما جميعا من باب التفضيل لان الفضل بمعني كثرة الثواب في مقابلة القلة والخير بمعني النفع في مقابلة الشر لكن الاول في الكمية والثاني في الكيفية م--------------- عن ابن عمرو ق---------ال ان رجلا سال	1955	2625851582212933600	203	371.5	164	260	78.07691955566406	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2700	false	6367507379021726318	128	159	706	886	1616	300	القار------------ء مقام الوصي عن الميت ومقام الفقيه مقام الوارث والوصي يقوم مقام الميت نفسه دون الوارث والوصي يقدم علي الوارث فلذا قدم القارء واتقاهم لله وامرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر لان -	2700	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1956	true	-3170591460520968422	89	122	485	678	1546	300	القارء من الانبياء مقام الوصي من الميت ومقام الفقيه مقام الوارث والوصي يقوم مقام الميت نفسه دون الوارث والوصي تقدم علي الورثة فلذا قدم القارء واتقاهم لله وامرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر فانه	1956	2625851582212933600	173	331.0	143	193	89.6373062133789	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2701	false	-630222709656075477	0	100	0	504	1527	300	المهملة وش---د الراء بنت عم المصطفي ابي لهب من المهاجرات قالت قام رجل الي النبي وهو علي المنبر فقال اي الناس خير فذكره قال الهيثمي رجال احمد ثقات وفي بعض-- كلام لا يضر----- خير الناس اهل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني اي---- عصري م----------------ن الاقتران في الامر الذي يجمعهم يعني اصحابي او من راني او من كان حيا في عهدي ومدتهم من البعث نحو ماءة وعشرين سنة قال الزمخشري والقرن لامة من الناس سميت قرنا لتقدمها علي التي بعدها ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التابعون وهو من ماءة الي نحو تسعين ثم الذين يلونهم اتباع التابعين وهم الي- حدود العشرين و--ماءتين ثم	2701	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1956	true	-3170591460520968422	179	300	932	1546	1546	300	المهملة وتشديد الراء بنت----------- ابي لهب من المهاجرات قالت قام رجل الي النبي وهو يخطب------ فقال اي الناس خير فذكره قال الهيثمي رجال احمد ثقات وفي بعضهم كلام لا يضر 4017 خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته حم ق ت عن ابن مسعود صح خير الناس قرني اي اهل عصري قال جار الله القرن------------ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة من الناس سميت قرنا لتقدمها علي من-- بعدها ثم الذين يلونهم ذكر الضمير لانه اراد بالقرن اهله اما لانه اسم للامة كما قال جار الله او شطر من الزمان كما اسلفناه فاطلقه علي الاهل مجاز والذين يلون قرنه هم التا--------------------------بعون ثم الذين يلونهم اتباع التابعين وقيل وهم حدود العشرين والماءتين ثم-	1956	2625851582212933600	290	439.5	231	790	36.7088623046875	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2701	false	-630222709656075477	109	286	568	1458	1527	300	اهل العلم بالقول بخلق القران ولم يزل الامر في نقص الي الان ثم يجء اقوام جمع قوم تسبق شهادة احدهم يمين---------------------------------ه ويمينه شهادته اي في حالين لا في حالة واحدة لانه دور قا------------------------------------ل البيضاوي كالكرماني هم قوم حراص علي الشهادة مشغوفون بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به تارة يحدثون قبل ان يشهدوا وتارة يعكسون واحتج به من رد شهادة من حلف معها والجمهور علي خلافه وقضية الحديث ان كلا من القرون الثلاثة افضل مما بعده لكن هل الافضلية بالنظر للافراد او المجموع خلاف كما ياتي حم ق ت عن ابن مسعود ورواه عنه النساءي في الشروط وابن ماجه في الاحكام فما اوهمه صنيع المصنف من تفرد الترمذي به من بين الاربعة غير جيد بل قال المصنف يشبه ان الحديث متواتر----- خير الناس الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث انما كان قرنه خير الناس لانهم امنوا به حين كفر الناس وصدقوه حين كذبوه ونصروه حين خذلوه وجاهدوا واووا قال في الكشاف كل اهل عصر قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم م عن عاءشة رضي الله عنها خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء قوم لا	2701	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1957	true	939534852013421758	84	246	407	1221	1471	300	اهل القرن -الاول علم ان شاوهم لا يلحق ثم ---------------------يجء اقوام جمع قوم تسبق شهادة احدهم يمينه اي يشهد بعد حلفه علي حقية شهادته ويمينه شهادته اي يحلف علي حقية شهادة التلفظ بها وهو دليل الجراءة وعدم التورع في الاقوال قال البيضاوي والكرماني هم قوم حراص علي الشهادة مشغوفون بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به تارة يحلفون قبل ان يشهدوا وتارة يعكسون واحتج به من رد شهادة من حلف معها والجمهور علي خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق ت عن ابن مسعود ورواه عنه النساءي---------- وابن ماجه قا------------------------------------------------------------------------------ل المصنف يشبه ان الحديث متواتر 4018 خير الناس القرن الذي انا فيه ثم الثاني الثالث م عن عاءشة صح خير الناس اي المءمنين القرن الذي انا فيه ثم الثاني الثالث واستدل به البعض علي انه لا يسال عن عدالة الثلاثة القرون لهذه الشهادة النبوية بالخيرية قلت مع كون الحق انه تفضيل للمجموع لا للافراد لا يتم الا علي كلام ابن عبد البر م عن عاءشة 4019 خير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء قوم لا	1957	2625851582212933600	388	410.5	307	1255	30.91633415222168	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2702	false	-5062035558151584034	2	79	14	384	1498	300	ان الصحابة افضل من التابعين وان التابعين افضل من اتباعهم وهكذا لكن -----افضلية بالنسبة الي المجموع او الافراد---- قولان ذهب ابن عبد البر الي الاول والجمهور الي الثاني قال ابن حجر والذي يظهر ان من قاتل مع النبي------------------- او في زم-نه بامره و--انفق شيءا من ماله بسببه لا يعدله في الفضل احد بعده كاءنا من كان واما من لم يقع له ذلك فهو محل --بحث ومن وقف علي سير اهل القرن الاول علم ان شاوهم لا يلحق	2702	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1957	true	939534852013421758	8	92	43	444	1471	300	ان الصحابة افضل ممن بعدهم-- وان التابعين افضل من اتباعهم وهكذا لكن هل الافضلية بالنسبة الي المجموع او الافراد فيه قولان ذهب ابن عبد البر الي الاول والجمهور الي الثاني قال ابن حجر والذي يظهر ان من قاتل مع النبي صلي الله عليه وسلم او في زمانه بامره او انفق شيءا من ماله بسببه لا يعدله في الفضل احد بعده كاءنا من كان واما من لم يقع له ذلك فهو محل البحث ومن وقف علي سير اهل القرن الاول علم ان شاوهم لا يلحق	1957	2625851582212933600	359	665.0	283	403	89.0818862915039	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2702	false	-5062035558151584034	217	286	1100	1432	1498	300	قال الزجاج الذي عندي ان القرن اهل كل مدة كان فيها نبي او طبقة من اهل العلم سواء قلت السنون او كثرت------------------------------------------------------------------------------ طب ك من طريق ادريس عن ابيه يزيد الاودي عن جعدة بفتح الجيم وسكو------ن المهملة ابن هبيرة المخزومي او الاشجعي صحابي صغير له رواية علي ما ذكره الذهبي وهو ابن ام هانء--------------- قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الا ان الاودي لم يسمع من جعدة وقال في الاصابة	2702	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1958	true	705584090956172095	116	195	603	980	1513	300	قول الزجاج الذي عندي ان القرون--- كل ملة كان فيها نبي او طبقة من اهل العلم سواء قلت السنون او كثرت ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والاخرون اراذل جمع رذل وهو من كل شء الردء منه طب ك---------------------------------- عن جعدة بفتح الجيم وسكون العين المهملة -بن هبيرة مصغر--------------- صحابي صغير له رء-ية علي ما ذكره الذهبي وهو ابن ام هانء رضي الله عنهما قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الا ان الازدي لم يسمع من جعدة وقال في الاصابة	1958	2625851582212933600	268	459.0	209	431	62.180973052978516	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2703	false	264637229466764539	2	115	13	617	1586	300	ان جعدة تابعي وقال في الفتح رجاله ثقات الا ان جعدة مختلف في صحبته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال الخواص كان لاهل القرن الاول كمال الايمان ولاهل الثاني كمال العلم ولاهل الثالث كمال العمل ثم تغيرت الاحوال والمواسم في اكثر الناس ثم ياتي من بعدهم قوم يتسمنون اي يحرصون علي لذيذ المطاعم وينهمكون في التمتع بلذاتها حتي تسمن ابدان-------------------------------------------هم و----يحبون السمن كذا هو في نسخة المصنف بخطه وفي رواية السمانة بفتح السين اي السمن ويتوسعون في الماكل ويترفهون في نعيمها حتي يسمنوا او المراد الذكر بما ليس فيهم او ادعاء الشرف او جمع المال وقال ابن العربي انما ذم حب السمن لان المءمن- حسبه لقيمات يقمن صلبه وموالاة	2703	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1958	true	705584090956172095	190	300	956	1513	1513	300	من جعدة و------قال في الاصابة------------- ان جعدة مختلف في صحبته نقله عن ابي حاتم 4021 خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم ياتي من بعدهم قوم يتسمنون ويحبون السمن يعطون الشهادة قبل ان يسالوها ت ك عن عمران بن حصين صح خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم ياتي من بعدهم قوم يتسمنون بفتح المثناة التحتية بعدها مثناة فوقية فسين مهملة فميم مشددة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون اي يتكثرون بما ليس م-----------------------------------------------نهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم وقيل يحبون التوسع ف-------------------------------------------------------------------------ي الماكل والشرب وهي اسباب السمن ويحبون السمن ق----------------------------------------------------ال ابن العربي انما ذم حب السمن لان ابن ادم حسبه لقيمات يقمن صلبه وموالاة-	1958	2625851582212933600	144	-88.5	112	954	15.094339370727539	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2703	false	264637229466764539	115	277	617	1465	1586	300	الشبع والرفاهية مكروه فاما محبة السمن فهي مكروهة في النفس محبوبة في الغير كالزوجة والامة اه--- يعطون الشهادة قبل ان يسالوها بالبناء للمجهول بضبط المصنف------ اي يشهدون بها قبل طلبها-- منهم-------- حرصا عليها وفيه ذم لتلك الشهادة ول-------ا ينافيه خبر خير الشهود لما سبق وافاد ان المبادر لا تقبل شهادته اي في غير الحسبة وعليه الشافعي وخالفه جمع واولوا الخبر قال ابن حجر واستدل بهذه الاحاديث علي تعديل اهل القرون الثلاثة وان تفاوتت منازلهم في الفضل وهذا محمول علي الغالب الاكثر----- فقد وجد بعد الصحابة من القرنين من وجدت فيه الصفات المذمومة لكن بقلة بخلاف من بعد القرون الثلاثة فانه كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ك عن عمران بن حصين تصغير حصن--------------- خير الناس من طال عمره وحسن عمله لان من شان المرء الازدياد والترقي من مقام الي مقام حتي ينتهي الي مقام القرب فلا ينبغي للمءمن المتزود للاخرة الساعي في ازدياد العمل الصالح ان يطلب قطعه عن مطلوبه بتمني الموت حم ت عن عبد الله بن بسر--- خير الناس من طال عمره وحسن عمله	2703	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1959	true	-9011246651224225079	0	138	0	709	1509	300	الشبع والرفاهية مكروهة و---محبة السمن مكر----وهة في النفس محبوبة في الغير كالزوجة والامة انتهي يعطون الشهادة قبل ان يسالوها مبني--- للمجهول بضبط المصنف فيهما اي يشهدون---- قبل ان تطلب منهم الشهادة حرصا علي اداءها وتقدم التلفيق بينه وبين ما ينافيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن حجر واستدل بهذا الح--ديث علي تعديل اهل القرون الثلاثة وان تفاوتت منازلهم في الفضل وهذا محمول علي الاغلب الاكثر والا فقد وجد في ------------القرنين من وجدت فيه الصفات المذمومة---- بقلة بخلاف من بعد القرون الثلاثة فانه كثير انتهي قلت ولا يتم الا علي ما ذهب اليه ابن عبد البر لا علي ما اختاره الجمهور وابن حجر الا ان يقال لا تلازم بين العدالة والافضلية ت ك عن عمران بن حصين -صححه المصنف بالرمز 4022 خير الناس من طال عمره وحسن عمله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت عن عبد الله بن بسر صح خير الناس من طال عمره وحسن عمله	1959	2625851582212933600	480	797.5	383	1025	46.82926940917969	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2704	false	-2700553761051022537	87	161	422	809	1532	300	قال المناوي وهذان قسمان من اربعة طرفان بينهما واسطة لان-ه اما طويل العمر او قصيره ثم هو حسن العمل او سيءه فطويل العمر حسن العمل وطويل العمر سيء العمل طرفان شرهما الثاني وقصير العمر حسن العمل وقصير العمر سيء العمل واسطتان خيرهما الاول حم ت في الزهد ك في الجناءز عن ابي بكرة قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال الهيثمي اسناد احمد جيد----- خير الناس خيرهم ق-----------------------------------------ضاء اي للدين	2704	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1959	true	-9011246651224225079	220	300	1099	1509	1509	300	قال المناوي -هذان قسمان من اربعة طرفان بينهما واسطة بينته اما طويل العمر او قصيرة ثم هو حسن العمل او سيءه فطويل العمر حسن العمل وطويل العمر س-ء العمل طرفان شرهما الثاني وقصير العمر حسن العمل وقصير العمر س-ء العمل واسطتان خيرهما الاول حم ت ك-------------------- عن ابي بكرة قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال الهيثمي اسناد احمد جيد 4024 خير الناس خيرهم قضاء ه عن عرباض بن سارية خير الناس خيرهم قضاء اي للدين-	1959	2625851582212933600	359	665.5	290	434	82.7188949584961	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2704	false	-2700553761051022537	161	281	809	1408	1532	300	كما سبق قال بعض العارفين فاذا كان لاحد عندك دين وقضيته فاحسن القضاء وزده في الكيل والوزن وارجح تكن بذلك من خيار العباد -----وهو الكرم الخفي اللاحق بصدقة السر فان المعطي له لا يشعر بانه صدقة سر في علانية ويورث ذلك ه-بة وودا في نفس المقضي له وتخفي نعمتك عليه في ذلك ففي حسن القضاء فواءد جمة ه عن عرباض بن سارية وقضية صنيع المصنف ان ابن ماجه تفرد به عن الستة والا لما افرده بالعزو وهو ذهول فقد رواه الجماعة كلهم الا البخاري عن ابي رافع قال استسلف رسول الله------------------- بكرا فجاءت-ه ابل الصدقة فامرني ان اقضي الرجل بكره فقال لا اخذ الا جملا رباعيا ق-ال اعطه اياه فان خير الناس احسنهم قضاء انتهي بل-------------------فظه خير الناس احسنهم خلقا	2704	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1960	true	610885004559031656	0	96	0	477	1492	300	كما سبق قال بعض العارفين -اذا قضيت-------------------- فاحسن القضاء ورده في الكيل والوزن وارجح تكن بذلك من خيار --عباد الله وهو الكرم الخفي اللاحق بصدقة السر فان المعطي له لا يشعر بانه صدقة سر في علانية ويورث ذلك محبة وودا في نفس المقضي له ونحو ---------------ذلك ففي حسن القضاء فواءد جمة ه عن عرباض بن سارية ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرا فجاء به ابل الصدقة فامرني ان اقضي------ بكرة فقلت لا اجد الا جملا رباعيا فقال اعطه اياه قال خير الناس احسنهم قضاء ورواه الجماعة الا البخاري 4025 خير الناس احسنهم خلقا	1960	2625851582212933600	402	687.0	316	645	62.32558059692383	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2705	false	3497726204953539566	5	138	27	707	1526	300	طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه من لم يوثق في رجال الكتب----- خير الناس في الفتن جمع فتنة اي فساد ذات البين وغيرها رجل اخذ بعنان فرسه خلف اعداء الله الكفار يخيفهم ويخيفونه ورجل معتزل عن الفتنة في بادية يءدي حق الله الذي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي من الزكاة في ماشيته وزرعه وغير ذلك من الحقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق اللازم----------------------------------ة قال النو-وي فيه فضل العزلة في ايام الفتن الا ان يكون له قوة علي ازالة الفتن- فيلزمه السعي في ازالتها عينا و--كفاية تنبيه--- وجد تحت وسادة حجة الاسلام---------------------------- ما في اختلاط الناس خير ولا ذو الجهل بالاشياء كالعالم يا لاءمي في تركهم جاهلا عذري منقوش علي خاتمي فوجدوا- نقش خاتمه وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين الاعراف 102 انتهي وانشدوا---------- اخص الناس بالايمان عبد خفيف الحاذ مسكنه القفار له في الليل حظ	2705	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1960	true	610885004559031656	104	300	513	1492	1492	300	طب عن ابن عمر قا----------ل الهيثمي فيه من لم يوثق في رجال الكتب 4026 خير الناس في الفتن---------------------------------- رجل اخذ بعنان فرسه خلف اعداء الله------- يخيفهم ويخيفونه ورجل معتزل---------- في بادية يءدي حق الله الذي عليه ك عن ابن عباس طب عن ام مالك البهزية خير الناس في الفتن فتنة الكفار او البغاة رجل اخذ بعنان فرسه عبارة عن ملازمته لاعداد فرسه خلف اعداء الله اي ----------في خلاف ما هم عليه------ من الاحوال وان اتاهم من جهة امام يخيفهم ويخيفونه او رجل معتزل في بادية كانه قيد اغلبي فانه لا يكمل الاعتزال الا فيها والا فلو اعتزل في وطنه لتم له الخيرية اذا هو يءدي حق الله الذي عليه من واجباته البدنية المالية قال النواوي فيه فضل العزلة في ايام الفتن الا ان تكون--- قوة علي ازالة الفتنة فيلزمه السعي في ازالتها عينا او كفاية نكتة قيل وجد تحت وسادة حجة الاسلام رقعة مكتوب فيها هذه الابيات ما في اختلاط الناس خير ولا ذو الجهل بالاشياء كالعالم يا لاءمي في هجرهم جاهلا عذري منقوش علي خاتم- ووجد في نقش خاتمه وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين الاعراف---- انتهي وانشدوا في المعني اخص الناس بالايمان عبد خفيف الحاذ مسكنه القفار له في الليل حظ-	1960	2625851582212933600	559	892.0	446	1065	52.48826217651367	96	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2705	false	3497726204953539566	138	298	707	1520	1526	300	من صلاة ومن صوم اذا طلع النهار وقوت النفس ياتيه كفافا وكان له علي ذاك اصطبار وفيه عفة وبه خمول اليه بالاصابع لا يشار فذلك قد نجا من كل شر ولم تم-سه يوم البعث نار ك في الفتن عن ابن عباس طب عن ام مالك البهزية------------------------------------ صحابية لها حديث قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي قال الديلمي وفي الباب ابن عباس وابو سعيد وام بشر وغيره------م خير الناس مءمن فقير يعطي ج--------------------------------------------هده اي مقدوره يعني يتصدق بما امكنه تمسك به من فضل الفق-ر علي الغني ----ولا دليل---- لانه تضمن تفضيل فقير- يتصدق من جهده فمعه فقر----- الصابرين وغني- الشاكرين فجمع بين موجبي التفضيل فر عن ابن عمر بن الخطاب قال الحافظ العراقي سنده ضعيف جدا----- خير الناس انفعهم للناس ب-----------------------------------------الاحسان اليهم بماله وجاهه فانهم عباد الله واحبهم اليه وانفعهم لعياله اي اشرفهم عنده اكثرهم نفعا للناس بنعمة يسديها او نقمة يزويها عنهم دينا او دنيا ومنافع الدين اشرف قدرا وابقي نفعا قال بعضهم هذا يفيد ان الامام العادل خير الناس	2705	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1961	true	-5892958900254008617	0	134	0	681	1495	300	من صلاة ومن صوم اذا طلع النهار وقوت النفس ياتيه كفافا وكان له علي ذاك اصطبار وفيه عفة وبه خمول اليه بالاصابع لا يشار فذلك قد نجي من كل شر ولا تمسسه يوم البعث نار----------------------- طب عن ام مالك البهزية بفتح الموحدة وسكون الهاء وكسر الزاي صحابية قال ---------الحاكم علي شرطهما واقره ال---------------------------------------------------------ذهبي 4027 خير الناس مءمن فقير يعطي جهده فر عن ابن عمر خير الناس مءمن فقير يعطي جهده اي مقدوره --في الصدقة واستدل------- به مفض--ل الفقير علي الغني قيل ولا دليل فيه لانه فض-------ل فقيرا يتصدق --بجهده فهو يتصف بفضل الصابرين وغناء الشاكرين فجمع بين موجبي التفضيل فر عن ابن عمر قال ----------الحافظ العراقي سنده ضعيف جدا 4028 خير الناس انفعهم للناس القضاعي عن جابر خير الناس انفعهم للناس في الاحسان اليهم بماله وجاهه قيل يءخذ منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الامام العادل خير الناس	1961	2625851582212933600	486	809.0	386	962	50.51974868774414	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2706	false	-8152353658888772007	36	78	196	405	1538	300	القضاعي في مسند الشهاب عن جابر وفيه عمرو بن ابي بكر السكسكي الرملي قال في الميزان واه وقال ابن عدي له مناكير وابن حبان يروي عن الثقات الطامات ثم اورد له اخبارا هذا منها----- خير النساء التي تسره يعني زوجها اذا نظر	2706	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1961	true	-5892958900254008617	139	177	713	899	1495	300	القضاعي--------------- عن جابر -فيه عمرو بن ابي بكر السكسكي الرملي قال في الميزان واه وقال ابن عدي له مناكير وابن حبان يروي عن الثقات الطامات ثم اورد له اخبارا -ذا منها 4029 خير النساء التي تسره----------- اذا نظر	1961	2625851582212933600	181	323.0	144	214	84.57943725585938	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2707	false	372702184822093042	28	258	145	1355	1579	300	خير النكاح ايسره اي اقله مءنة واسهله اجابة للخطبة بم---عني ان ذلك يكون مما اذن فيه وعلامة الاذن التيسير ويستدل بذلك علي يمن المراة وعدم شءمها لان النكاح مندوب اليه جملة ويجب في حالة فينبغي الدخول فيه بيسر وخفة مءنة لانه الفة بين الزوجين فيقصد منه الخفة فاذا تيسر عمت بركته ومن يسره خفة صداقها وترك المغالاة فيه وكذا جميع متعلقات النكاح من وليمة ونحوها د عن عقية بن عامر الجهني ورواه عنه الديلمي ايضا --------------------------------------------------------خير ابواب البر بالكسر اي وجوهه وانوا--عه الصدقة لتعدي نفعها ولانها تطفء غضب الرب ك-------------------------------------------------------------------------------------------ما في الخبر قط في الافراد طب وكذا الديلمي عن ابن عباس قال الهيثمي فيه من لم اعرفه----- خير اخوتي علي ------------------------------------------------------------بن ابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالب وخير اعمامي حمزة بن عبد المطلب اسد الله واس--------------د رسوله وهذه منقبة عظيمة لهما فر عن عابس بمهملة ومو-----------------حدة مكسورة ومهملة ابن ربيعة بالراء مولي حويطب بن عبد العزي قيل من السابقين ممن عذب في الل-------ه وفيه عباد بن يعقوب شيخ البخاري اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن حبان رافضي داعية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وعمرو بن ثابت قال الذهبي تركوه خير اسماءكم عبد الله وعبد الرحمن والحارث وافضلها الاولان لانه لم يقع في القران اضافة عبد الي اسم من اسماءه غيرهما ولانهما اصول الاسماء -الحسني واصدقها الثالث وقد سبق توجيهه غير مرة طب عن خيثمة بن عبد الرحمن بن سبرة عن ابيه ابي سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة عبد الرحمن قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح لكن ظاهر الرواية الارسال	2707	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1962	true	-3810386328335514539	36	271	164	1362	1521	300	خير النكاح ايسره اي اقله مءنة واسهله مهرا واقربه حظية يعني ان هذا من علاما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بركته وانه ماذون فيه عليه علام-----------------------------ات البركة---------------- د عن عقبة بن عامر------- ورواه عنه الديلمي ايضا 4032 خير ابواب البر الصدقة قط في الافراد طب عن ابن عباس خير ابواب البر الصدقة البر الاحسان اي ان الصدقة خير ابوابه ل----------------------ما فيها من نفع الفقير وسماحة نفس المخرج وحسن الخلق وتربية الله لها واطفاءها لغضبه وغير ذلك من ف-واءدها قط في الافراد طب------------- عن ابن عباس قال الهيثمي فيه من لم اعرفه 4033 خير اخوتي علي وخير اعمامي حمزة فر عن عابس بن ربيعة خير اخوتي علي يعني به ابن ابي طالب كرم الله وجهه في الجنة لانه اخوه قرينا في النسب والذي اتخذه اخا في الله سبحانه حين واخي بين اصحابه كما بيناه في الروضة الندية وخير اعمامي حمزة-------------- اسد الله ومن شد الله به عضد رسوله --صلي الله علي-ه وسلم فر عن عابس بمهملة اوله واخره بينهما موحدة مكسور-------ة ابن ربيعة------------------------------- قيل من السابقين ممن عذب في الله سبحانه وفيه عباد بن يعقوب شيخ البخاري اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن حبان رافضي داعية 4034 خير اسماءكم عبد الله وعبد الرحمن والحارث طب عن ابي سبرة خير اسماءكم عبد الله وعبد الرحمن والحارث تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما خير- الاسماء والحارث -اصدقها فضمه اليهما هنا في الخيرية من حيث صدقه وتقدم الكلام في ذلك طب عن ابي س-------برة بفتح المهملة وسكون الموحدة----------- قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح لكن ظاهر الرواية الارسال	1962	2625851582212933600	530	589.0	416	1699	31.194820404052734	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2707	false	372702184822093042	258	290	1355	1527	1579	300	خير امراء السراي----------ا جمع سرية-------------------------------------------------- زيد بن حارثة مو--------لي المصطفي وحب--------------------------------ه اقسمهم بالسوية بين اهل الفء والغنيمة واعدلهم في الرعية اي فيمن جعله راعيا عليهم وفيه جواز السجع اذا كان بغير تكلف	2707	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1963	true	7495162775974776810	180	231	1005	1275	1615	300	خير امراء السرايا تقدم انها جمع سرية قطعة من الجيش فعيلة بمعني فاعله لانها تسري بالليل زيد بن حارثة هو مولاه صلي الله عليه وسلم المعروف وبين وجه خيريته بقوله اقسمهم بالسوية بين اهل الفء والغنيمة واعدلهم في الرعية اي فيمن جعل- راعيا عليهم قيل- جواز السجع اذا كان بغير تكلف	1963	2625851582212933600	157	260.5	126	272	57.72058868408203	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2708	false	-5651733236913395775	173	284	893	1516	1607	300	خير امتي الذين اذا اساءوا اي فعلوا سيءة استغفروا الله منها اي طلبوا منه غفرها اي سترها ومحوها وا---------------------------------ذا احسنوا اي فعلوا حسنة استبشروا فرحين بما اتاهم الله من فضله ال عمران 170 واذا سافروا سفرا يبيح القصر قصروا الصلاة الرباعية بان يصلوها ركعتين وافطروا ا----ن كان السفر في رمضا-----------------------------------------------ن طس وكذا الديلمي عن جابر قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف خير امتي اولها واخرها وفي وسطها يكون الكدر زاد الحك--------------------------------------------------------------------------يم في روايته----- ولن يخزي الله امة انا اولها و------المسيح اخرها قال الحكيم فالميزان لسانه في وسطه وباستواء الطرفين والكفتين يستوي اللسان ويقوم الوزن فجعلت اواءل هذه الامة واواخرها يهدون بالحق وبه يعدلون-------- فهذا الوسط الاعوج ينجو بهاتين الكفتين المستقيمتين	2708	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1965	true	-564340134420281681	26	145	149	823	1600	300	خير امتي الذين اذا اساءوا-------------- استغفروا جاء ب اذا لان الاساءة متحققة من العباد والخيرية من حيث الاستغفار وعدم الاصرار واذا احسنوا-------------- استبشروا لما قدمناه غير مرة و-----------------------اذا سافروا---------------- قصروا------- الرباعية------------------ وافطروا الواجب لان الله يحب اتيان رخصه وتقدم انه استدل به من لا يري وجوب الامرين طس------------- عن جابر قال الهيثمي فيه ابن لهيعة---- 4040 خير امتي اولها واخرها وفي وسطها----- الكدر---- الحكيم عن ابي الدرداء خير امتي اولها واخرها المراد زمان المسيح كما صرح به الحكيم في روايته لهذا ولن يخزي الله امة انا اولها واخرها المسيح قا------ل الحكيم فالميزان لسانه في وسطه وباستواء الطرفين والكفتين يستوي اللسان ويقوم الوزن فجعلت اواءل هذه الامة واخ--رها يهدون بالحق وبه يعدلون الاعراف فهذا الوسط الاعوج ينجو لهاتين الكفتين المستقيمتين	1965	2625851582212933600	417	623.0	341	800	52.125	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2709	false	-8896613251823536970	78	269	401	1366	1517	300	وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه بالبناء للمجهول اي بقول او فعل كما تقرر انا وكافل اليتيم ف------------------ي الجنة هكذا اي متقارنين فيها اقترانا مثل اقتران هاتين الاصبعين قال الطيبي وهذا عام في كل يتيم قريبا او غيره خد ه في الادب حل كلهم عن ابي هريرة و----المنذري وقال المناوي رجال ابن ماجه موث-قون وقال العراقي فيه ضعف----- خير بيوتكم بيت فيه يتيم م--------------------------------------------------------كرم بنحو تلطف وشفقة واكرام وانفاق وتاديب وحسن مطعم وتعليم وغير ذلك واليتيم صغير مات ابوه وان كان له ام كما مر عق حل عن عمر بن الخطاب قضية صنيع المصنف ان ذا لم يخرجه احد من الستة وهو ذهول فقد خرجه ابن ماجه باللفظ المزبور من حديث ابي هريرة وعنه اورده في الفردوس ثم ان فيه ابراهيم الصيني قال الدارقطني وغيره متروك -----خير تمركم وفي نسخة ثمراتكم البرني يذهب الداء ولا داء فيه اي فهو خير من غيره من الانواع وان كان التمر كله خيرا قال ابن الاثير وهو ضرب من الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اكبر من الصيحاني يضرب الي السواد وهو م----------------------------------------------ما غرسه النبي------------------------------ بيده الشريفة بالمدينة قال وانواع تمر المدينة كثيرة استقصيناها فبلغت ماءة وبضعا وثلاثين نوعا وزاد ولا داء فيه لان الشء قد يكون	2709	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1966	true	7668724615985635350	125	299	611	1484	1486	300	وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه ----------مجهول ايضا------------------- انا وكافل اليتيم اي القاءم بمصالحه في الجنة هكذا واشار بالسبابة والوسطي لا تفاوت في الدرجة الا مقدار التفاوت بينهما----------------------------- خد ه--------- حل----- عن ابي هريرة ضعفه المنذري وقال المناوي رجال ابن ماجه موثوقون وقال العراقي فيه ضعف 4043 خير بيوتكم بيت فيه يتيم مكرم عق حل عن عمر خير بيوتكم ايها المسلمون بيت فيه يتيم مكرم ب------------------------------تشديد الراء اي يحسن اليه في القيام بمصالحه-------------------------------- عق حل عن عمر واخر------------------------------------------------------------------جه ابن ماجه ب--لفظه وف----------------------------------------------------يه ابراهيم الضب-ي قال الدارقطني وغيره متروك 4044 خير تمر-----------------كم البرني يذهب الداء ولا داء فيه الروياني عد هب والضياء عن بريدة عق طس و------------------ابن السني وابو نعيم في الطب ك عن انس طس ك ابو نعيم عن ابي سعيد خير ثمراتكم بالثاء المثلثة البرني بفتح الباء وسكون الراء وكسر النون نوع من التمر اكبر من الصيحاني يضرب الي السواد يذهب الداء عن اكله ولا داء فيه اي لا يولد داء وهو لما غرسه النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة بيده الشريفة------------------------------------------------------------------------------- وزاد ولا داء فيه لانه---- قد يكون	1966	2625851582212933600	425	570.5	336	1246	34.10914993286133	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2709	false	-8896613251823536970	11	90	58	463	1517	300	اسلم الناس كرها واسلموا طاءعين ا---------------------------------------------------------ه طب وكذا البزار عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه عندهما---------- وهب بن يحيي بن زمام ولم اعرفهم وبقية رجاله ثقات -----خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم اي لا اب له ذكرا او انثي يحسن اليه بالبناء للمفعول اي بالقول او بالفعل او بهما لان ذلك البيت حوي الرحمة والشفقة والنيابة عن الله في الايواء والشفقة واكرامه تعهد اموره والرفق به وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اليه بالبناء للمجهول اي	2709	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1966	true	7668724615985635350	0	90	0	438	1486	300	اسلم الناس كرها واسلموا طاءعين انتهي وما كان يحسن حذفه فانه بيان لوجه تفضلهم مع لطافة لفظه طب ع------------ن ابن عباس قال الهيثمي -فيه عنده وعند البزار وهب بن يحيي بن زمام ولم اعرفه- وبقية رجاله ثقات 4042 خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم------------------------- يحسن الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا خد ه حل عن ابي هريرة خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم هو الصغير الذي مات ابوه وان كانت امه في الحياة يحسن اليه بالبناء للمجهول اي	1966	2625851582212933600	220	360.0	175	619	35.541194915771484	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2710	false	-3749355182699178465	0	183	0	927	1507	300	وقال ابن حبان ينفرد بالمناكير عن المشاهير وهذا اورده ابن الجوزي في الموضوعات لكن تعقبه المءلف بان الضياء ايضا خرجه في المختارة ولم يتعقبه الحافظ ابن حجر في اطرافه هذا قصاري ما رد به عليه ولا يخفي ما فيه عق طس وابو نعيم وابن السني في كتاب الطب النبوي كلهم من طريق واحدة عن انس بن مالك قال قال رسول الله لوفد عبد القيس فذكره قال مخرجه العقيلي لا يعرف الا بعثمان بن عبد الله العبدي وهو مجهول وحديثه غير محفوظ انتهي واقول فيه ايضا عبيد -بن واقد ضعفه ابو حاتم واورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين ك من الطريق المذكور عن انس بن مالك وقال صحيح فتعقبه الذهبي في تلخيصه فقال--- عثمان لا يعرف والحديث منكر طس ك وابو نعيم في الطب عن ابي سعيد الخدري ثم قال الحاكم اخرجنا--ه شاهدا يعني لحديث انس الذي قبله وفيه من هو مجهول وخالد بن رباح اورده الذهبي في الضعفاء وقال قدري وقال ابن عدي لا باس به قال المءلف وطريق حديث بريدة هو امثل طرقه قال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه سعيد بن سويد وهو ضعيف----- خير ثيابكم البياض اي الابيض الي الغاية فالبسوها احياءكم	2710	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1967	true	-1154487947755858470	25	141	122	722	1522	300	وقال ابن حبان ينفرد بالمناكير ول------------ذا اورده ابن الجوزي في الموضوعات ---وتعقبه المءلف بان الضياء----- خرجه في المختارة ولم يتعقبه الحافظ ابن حجر في اطرافه قال الشارح------------- ولا يخفي ما فيه عن طس---------- وابن السني وابو نعيم في الطب ك عن انس ------------------------------------------------------------------قال مخرجه العقيلي لا يعرف الا بعثمان بن عبد الله العبدي وهو مجهول وحديثه غير محفوظ وقال الشارح وفيه---- عبيد ابن واقد ضعفه ابو حاتم وقال الحاكم بعد تخريجه----------------------------------------------------- صحيح وتعقبه الذهبي في تلخيصه بان فيه عثمان لا يعرف فالحديث منكر طس ك وابو نعيم --------عن ابي سعيد---------- قال الحاكم اخرجاه له شاهدا يعني لحديث انس و----------فيه------ مجهول وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي في رواية الطبراني س----عيد بن ز-يد وهو ضعيف 4045 خير ثيابكم البياض ----------------------البسوها احياءكم	1967	2625851582212933600	497	782.0	394	938	52.98507308959961	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2710	false	-3749355182699178465	257	296	1308	1494	1507	300	روي الترمذي عن عاءشة ان------------------------ه عليه الصلاة والسلام سءل عن ورقة فقالت له خديجة انه كان صدقك وانه مات قبل ان تظهر فقال رايته في المنام وعليه ثياب بيض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك	2710	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1967	true	-1154487947755858470	183	225	953	1149	1522	300	روي الترمذي عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- عن ورقة فقالت له خديجة انه كان صدقك وانه مات قبل ان تظهر فقال رايته في المنام وعليه ثياب بيض ولو كان من اهل النار لكان عليه ثياب غير ذلك	1967	2625851582212933600	163	294.5	126	210	77.61904907226562	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2711	false	8839730210487133312	1	44	5	253	1671	300	الافراد عن انس ورواه الحاكم باللفظ المزبور عن عباس وصححه ابن القطان -قال ابن حجر ورواه اصحاب السنن عن ابي داود والحاكم ايضا من حديث سمرة واختلف في وصله وارساله انتهي فعدول المصنف للدارقطني تقصير خير ثيابكم البياض فكفنوا فيها موتاكم والبسوها احياءكم	2711	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1967	true	-1154487947755858470	251	284	1266	1447	1522	300	الافراد عن انس -------------------------------------صححه ابن القطان وقال ابن حجر رو-اه اصحاب السنن عن ابي داود والحاكم ايضا من حديث سمرة واختلف في وصله وارساله 4046------------------------------ خير ثيابكم البياض فكفنوا فيها موتاكم والبسوها احياءكم	1967	2625851582212933600	174	311.0	141	249	69.8795166015625	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2712	false	-6199453455121584227	84	257	433	1333	1558	300	غيره اثبت منه----- خير ديار -----------------------------------------------في رواية دور الانصار جمع دار والمراد بها هنا القباءل اي خير قباءلها وبطونها من قبيل ذكر المحل وارادة ا---------------------------------------لحال او -خيريتها بحسب خيرية اهلها وانما كني عن البطون بالدور لان كل واحدة من البطون كانت لها محلة يسكنها والمحلة تسمي دارا بنو النجار بفتح النون وجيم مشددة تيم بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج سمي الن------جار لانه اختتن بقدوم النجار- او لانه ضرب رجلا فنجره وبنو النجار اخوال جد رسول-- الله فلهم مزية علي غيرهم قالوا تفضيلهم علي قدر ماثرهم وسبقهم الي الاسلام ت عن جابر اقتصار المصنف علي الترمذي يوهم انه ليس في الصحيحين ولا احدهما وهو ذهول بل هو فيهما بزيادة وسياقه خير دور الانصار بنو النجار ثم بنو عبد ا--شهل ثم بنو الحارث ثم بنو ساعدة وفي كل دور الانصار خير ا--------ه خير دي--------------------------------------------------ار اي منازل الانصار قال القاض---------------ي يريد بالدور البطون فان الدار يعبر بها عن المحلة وبالمحلة عن اهلها وان -اراد بهذا ظاهره فقوله بنو النجار ثم بنو عبد الاشهل علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه ويكون خيريتها بحسب خيرية اهلها	2712	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1968	true	-1951773095580486988	141	292	741	1535	1572	300	غيره اثبت منه 4049 خير ديار الانصار بني النجار ت عن جابر خير ديار الانصار وفي رواية دو----------------ر والمراد---- هنا--------------- قباءلهم وبطونهم من قبيل -----------ارادة الحال وذكر المحل قلت ويحتمل ان المراد نفس الدار وخيريتها ب----خيري----------------------------------------------ة من ----------------------س------------------كنها بني النجار بفتح النون وتشديد الجيم بطن من الانصار قيل---------- سمي جدهم بالنجار لانه اختتن بقدوم التجارة او لانه ضرب رجلا فنجره وبني النجار اخوال النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------م ت عن جابر هو------------------------------------ في الصحيحين-------------------------------- بزيادة لفظ خ---ير دور الانصار بني النجار ثم بني عبد الاشهل ثم بنو الحارث ثم بنو ساعدة وفي كل دور الانصار خير انتهي 4050 خير ديار الانصار بني عبد الاشهل ت عن جابر خير ديار الانصار اي منازلهم------ قال القاضي برواية البخاري يريد بالدور البطون لان الدار يعبر بها عن المحلة وبالمحلة عن اهلها واذا اراد به-- ظاهره فقوله بنو النجار ثم بنو عبد الاشهل علي حذف المضاف لاقامة المضاف اليه مقامه وتكون خيريتها بحسب خيرية اهلها	1968	2625851582212933600	542	815.0	431	1077	50.32497787475586	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2713	false	-4955152240149374915	0	184	0	938	1550	300	ابي سلمة فيها واما رواية تقد-م بني النجار فسالمة عندهما من الاختلاف----------------------- ت عن جابر بن عبد الله ورواه ايضا مسلم في صحيحه في المناقب من حديث اسيد بزيادة ولفظه خير دور الانصار دار بني النجار ودار بني عبد الاشهل ودار بني الحارث بني الخزرج ودار ---------بني ساعدة والله لو كنت مءثرا بها احدا لاثرت---- عشيرتي --اه خير دينكم اي------------------------------------------------------------------------------------سره اي الذي لا مشقة فيه والدين كله---- كذلك اذ لا مشقة فيه ولا اصر كالذي كان من قب---------------------------ل لكن بعضه ---------ايسر من بعض فامر ب------------عدم ---------------------------التعمق فيه فانه لن يغالبه احد الا غلبه وقد جاءت الانبياء السابقة بتكاليف واصار بعضها اغلظ من بعض حم خد طب عن محجن بكسر ا-وله وسكون المهملة وفتح الجيم ابن الادرع --------------------الاسلم---ي طب عن عمران بن حصين وقال تفرد به اسماعيل بن يزيد طس عد والضياء المقدسي في المختارة عن انس قال الزين العراق---ي سنده جيد----- خير دينكم اي----------------------------------------------------------------سره في رواية اليسر وخير-------- لفظ رواية ابن عبد البر وافضل العبادة الفقه قال الماوردي يشير---- انه لا سبيل الي معرفة جميع العلوم فيجب صرف الاهتمام الي معرفة اهمها والعناية بخيرها وافضلها وهو علم الفقه لان الناس بمعرفته يرشدون وبجهلهم يضلون	2713	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1969	true	-4364663537945150919	36	248	202	1271	1535	300	ابي سلمة فيها ورو----اية تقديم بني النجار لا ----------------اختلاف فيها فهي ارجح لسلامتها ت عن جابر ------------ورواه----- مسلم في صحيحه------------------------ بزيادة -لفظ خ-ير دور الانصار دار بني النجار ودار بني عبد الاشهل ودار بني الحارث بن- الخزرج الخزرج من دار بني ساعدة والله لو كنت مءثرا بها احدا لاثرت بها عشيرتي 4051 خير دينكم ايسره حم خد طب عن محجن بن الادرع طب عن عمران بن حصين طس عد والضياء عن انس خير دينكم ايسره اي الذي لا مشقة فيه و--دين الاسلام كذلك بالنظر الي ما--------------- كان من دين الاولين من الاصاد والاغلال لكن بعض هذا الدين ايسر من بعض فالحديث ارشاد الي عدم املال النفس بتكلف العبادة والتعمق---- فانه لم يغالبه احد الا ----------------------------------------------------------غلبه حم خد طب عن محجن بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الجيم ابن الادرع بفتح همزته وسكون الدال المهملة طب عن عمران بن حصين وقال تفرد به اسماعيل بن -زيد طس عد والضياء عن --------------------انس قال الزين العراقي في سنده جيد 4052 خير دينكم ايسره وخير العبادة الفقه ابن عبد البر في العلم عن انس خير دينكم ايسره في رواية اليسر وخير العبادة لفظ------ ابن عبد البر وافضل ال--------فقه قال الماوردي يشير الي انه لا سبيل الي معرفة جميع العلوم فيجب صرف الاهتمام الي معرفة اهمها والعناية بخيرها وافضلها وهو علم الفقه بين الناس بمعرفته يرشدون وبجهله- يضلون	1969	2625851582212933600	707	1129.5	562	1248	56.65064239501953	119	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2713	false	-4955152240149374915	202	278	1035	1442	1550	300	ابن عبد البر في كتاب العلم عن انس ورواه ايضا ابو الشيخ والديلمي قال الحافظ العراقي وسن-ده ضعيف----- خير دينكم ال--------------------------------------------------------ورع لان الورع داءم المراقبة ل--لحق مستديم الحذر ان يمزج باطلا بحق كما قال الحبر كان عمر كالطير الحذر والمراقبة توزن بالمشاهدة ودوام الحذر يعقب النجاة والظفر ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب ثواب الاعمال عن سعد بن ابي وقاص ورواه عنه الديلمي ايضا----- خير سحوركم ال------------------------------تمر يعني التسحر به افضل من التسحر بغيره لما	2713	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1970	true	-4786719066221969151	26	101	123	489	1486	300	ابن عبد البر في----- العلم عن انس ر-واه ايضا ابو الشيخ والديلمي قال------- العراقي اسناده ضعيف 4053 خير دينكم الورع ابو الشيخ في الثواب عن سعد رضي الله عنه خير دينكم الورع لان الورع داءم المراقبة لمولاه فلا يغفل عما امره به ولا ياتي ما نهاه عنه-------------------------------------------------------------------------------- ابو الشيخ في-------------- الثواب------------- عن سعد ور------------واه عنه الديلمي ايضا 4054 خير سحوركم التمر عد عن جابر ض خير سحوركم التمر يعني التسحر به افضل من --------غيره اما	1970	2625851582212933600	221	318.0	174	506	43.67588806152344	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2714	false	-768735237773675336	161	235	877	1233	1604	300	ع طب عن واثلة بن الاسقع قال الهيثمي وفيه من لم اعرفهم هب عن انس وفيه كما قال الهيثمي---- الحسن بن ابي جعفر وهو ضعيف -عن ابن عباس ظاهر صنيع المصنف ان مخرجه البيهقي خرجه ساكتا عليه والامر بخلافه بل قال تفرد به بحر بن كثير السقا اه---- وبحر قال في الكاشف تركوه وفي الضعفاء اتفقوا علي تركه عد عن ابن مسعود قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف وقال ابن الجوزي حديث لا يصح خير ----	2714	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1970	true	-4786719066221969151	239	300	1194	1486	1486	300	ع طب عن و----------اثلة قال الهيثمي -فيه من لم اعرفهم هب عن--------- انس قال الهيثمي فيه الحسن بن ابي جعفر---- ضعيف وعن ابن عباس قال---------------------- البيهقي عقيبه------------------------------- تفرد به بحر بن كنيز السقاء انتهي وبحر قال في الكاشف تركوه وفي الضعفاء اتفقوا علي تركه عد عن ابن مسعود قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف وقال ابن الجوزي حديث لا يصح 4056 خير	1970	2625851582212933600	257	433.5	200	369	69.64769744873047	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2715	false	-3482648800489822650	0	199	0	1012	1536	300	ان صلين مع الرجال فان تميزن فهن كالرجال خيرها اولها وشرها اخرها قال الطيبي والخير والشر في صفي الرجال والنساء---- للتفضيل لءلا يلزم من نسبة الخير الي احد الصفين شركة الاخر فيه ومن نسبة الشر الي احدهما شركة الاخر فيه فيتناقض ونسبة الشر الي الصف الاخير وصفوف الصلاة كلها خير اشارة الي ان تاخر الرجل عن مقام القرب مع تمكنه منه هضم لحقه وتسفيه لرايه فلا يبعد ان يسمي شرا قال المتنبي ولم ار في عيوب الناس شيءا كنقص القادرين علي التمام واعلم ان الصف الممدوح الذي يلي الامام سواء جاء صاحبه متقدما او متاخرا وسواء تخلله نحو مقصورة ومنبر وعمود ام لا هذا هو الاصح عند الشافعية م عد في الصلاة عن ابي ه------------------ريرة طب عن ابي امامة وعن ابن عباس ولم يخرجه البخاري خير صلاة النساء حتي للفراءض في قعر بيو------------------------------------------------------------------------------------------------تهن قال البيهقي فيه دلالة علي ان الامر بعدم منعهن----------- امر ندب------------------------------------ وهو قول عامة العلماء وقعر بيوتهن وسطها -ما تقعر منها اي سفل واحيط من جوانبها بدليل قوله في الخبر الاتي -------افضل صلاة المراة في اشد بيتها ظلمة طب عن ام سلمة قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه كلام معروف خير طعامكم الخبز اي خبز البر ويليه خبز الشعير وكان اكثر خبزهم منه وخير فاكهتكم العنب	2715	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1971	true	1554259695324795386	81	271	425	1365	1514	300	ان صلين مع الرجال فان تميزن فهن كالرجال خيرها اولها وشرها اخرها قال الطيبي والخير والشر في صفي الرجال والنساء ليس للتفضيل لءلا يلزم من نسبة الخير الي احد الصفين شركة الاخر فيه ومن نسبة الشر الي احدهما شركة الاخر فيه فيتناقض ونسبة الشر الي الصف الاخير فصفوف الصلاة كلها خير اشارة الي ان تاخر الرجل عن مقام القرب مع تمكنه منه هضم لحقه وسف--ه لرايه فلا يبعد ان يسمي شرا قال المتنبي ولم ار في عيوب الناس شيءا كنقص القادرين علي التمام م4 عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ولم يخرجه البخاري طب عن ابي امامة وعن ابن عباس -------------4057 خير صلاة النساء------------ في قعر بيوتهن طب عن ام سلمة خير صلاة النساء اي افضلها فرضا واما النفل فهن والرجال سواء في فضلها في قعر بيوتهن قال البيهقي فيه دلالة علي ان النهي --عن منعهن عن المساجد امر ندب اي يدل علي ندب ما نهوا عن منعهن عنه وهو قول عامة العلماء وقعر بيوتهن وسطها وما تقعر منها اي سفل واحيط من جوانبه و------قوله في الخبر الاخر الا ان افضل صلاة المراة في اشد بيتها ظلمة طب عن ام سلمة قال الهيثمي فيه ابن لهيعة 4058 -----------خير طعامكم الخبز خ--------------------------------------------------ير فاكهتكم العنب	1971	2625851582212933600	738	1320.0	587	1185	62.278480529785156	136	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2715	false	-3482648800489822650	204	300	1036	1536	1536	300	وفي بعض الاخبار ما يصرح بخلافه فر عن عاءشة----------- كتب الحافظ ابن حجر علي حاشية الفردوس بخطه هذا السند مختلط اه كذا رايته بخطه واقول فيه الحسن بن شبل اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال -كان ببخاري معاصرا للبخاري كذبه سهل بن شادويه الحافظ وغيره اه وخرجه ابن عدي ايضا عنها مرفوعا بلفظ عليكم بالمرازمة اكل الخبز مع العنب وخير الطعام الخبز ثم قال اعني ابن عدي هذا موضوع والبلاء فيه من عمرو بن خالد الاسدي واورده ابن الجوزي في الموضوعات واقره عليه المءلف في مختصره--------------------------- خير طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه كالمسك والعنبر-	2715	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1972	true	-5115771686771272020	18	90	93	453	1554	300	وفي بعضها العنب خيرها--------- فر عن عاءشة قال الشارح كتب الحافظ ابن حجر علي حاشية الفردوس بخطه هذا السند مختلط انتهي قال-------- واقول فيه الحسن بن شبل اورده الذهبي في ذيل الضعفاء -قال وكان ببخاري معاصرا للبخاري كذبه سهل بن شاهين 4059 خير طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه---------------------------------------------- وخير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه عق عن ابي موسي خير طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه كالمسك والعنبر	1972	2625851582212933600	245	373.0	192	540	45.37036895751953	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2716	false	8841477865919224651	23	92	122	493	1509	300	خير لهو المءمن السباحة اي العوم وخير لهو المراة المغزل اي لمن يليق بها ذلك منهن اما نحو بنات الملوك فقد ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان لهوها يكون بالاشتغال في نحو التطريز او التكليل وهذا الخبر وان كنا سنقرر ضعفه فله شواهد منها خبر ابن حبان عن عاءشة مرفوعا لا تسكنوهن الغرف ولا تعلموه-ن الكتابة وعلموهن المغزل وسورة النور ورواه الحاكم عنها ايضا وقال صحيح الاسناد وخرجه البيهقي في الشعب عن الحاكم	2716	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1972	true	-5115771686771272020	215	293	1104	1524	1554	300	خير لهو المءمن السباحة--------- وخير لهو المراة المغزل انتهي فالمصنف اقتطعه من اخره كما تري عد عن ابن عباس قال مخرجه ابن عدي في الكامل جعفر بن نصر يعني راويه حدث عن الثقات بالاباطيل انتهي وحكم ابن الجوزي بوضعه واقره المءلف قال الشارح هو--------------------------------------------------- وان كان ضعيفا----- فله شواهد منها عند ابن حبان عن عاءشة مرفوعا لا تسكنوهن الغرف ولا تعلمونهن الكتابة وعلموهن المغزل وسورة النور ورواه الحاكم عنه-----ا وقال صحيح الاسناد وخرجه البيهقي في الشعب عن الحاكم	1972	2625851582212933600	237	391.5	191	490	48.367347717285156	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2716	false	8841477865919224651	0	33	0	177	1509	300	والعود وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه كالزعفران ونحوه----- لان ذلك هو----- اللاءق بحال الفريقين عق ع---------------------------------------------------------------------------ن ابي موسي الاشعري وضعفه خير لهو المءمن السب-------------------------------------------------------------اح--------------------------ة اي العوم وخير لهو المراة المغزل	2716	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1972	true	-5115771686771272020	90	155	453	793	1554	300	والعود وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه كالزعفران ونحوه وذلك لان المطلوب حسن الراءحة من الرجال وعدم اظهار لون الزينة والعكس في النساء ولا بظهور الراءحة فيهن تدعو الي الفتنة عن عن ابي موسي ---------4060 خير لهو المءمن السباحة وخير لهو المراة المغزل عد عن ابن عباس خير لهو المءمن السباحة اي خير شء يلهو به السباحة في الماء وخير لهو المراة المغزل	1972	2625851582212933600	135	212.0	108	349	38.681949615478516	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2716	false	8841477865919224651	254	300	1287	1509	1509	300	خير ماء بالمد علي وجه الارض ماء ببءر زمرم------------------------------------------------------------------- فيه طعام من الطعم كذا في نسخة المصنف بخطه وفي رواية طعام طعم بالاضافة والضم اي طعام اشباع او طعام شبع --------------------------------------من اضافة الشء الي صفته والطعم بالضم الطعام--------------------------------------------------- وشفاء من السقم كذا في خطه وفي رواية-	2716	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1973	true	818479295590011319	49	123	235	591	1478	300	خير ماء------ علي وجه الارض ماء زمزم ليس الخيرية من حيث العذوبة فان غيره اعذب منه بل من حيث بركته ومن حيث ان فيه طعام من الطعم كذا بخط---- المصنف----- وفي رواية طعام طعم بالاضافة------ اي طعام اشباع فانه يقنع شاربه عن الطعام والطعم بالضم الطعام فهو من اضافة الشء الي صفته وقد اكتفي به جماعة من الصحابة مثل ابي ذر الغفاري كما ذكر في قصة اسلامه وشفاء من السقم كذا --بخطه وفي رواية	1973	2625851582212933600	159	221.0	123	379	41.95250701904297	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2717	false	-3754798107193563217	34	248	177	1269	1521	300	وشر ماء بالمد علي وجه الارض ماء بالمد بوادي برهوت اي ماء بءر بوادي برهوت بفتح الباء وال----بءر عميقة بحضرموت لا يمكن نزول قعرها وقد تضم الباء وتسكن الراء وهي المشار اليها ب----اية وبءر معطلة الحج 45 بقبة حضرموت كرجل الجراد من الهوام يصبح يتدفق ويمسي لا بلال بها قال الزمخشري برهوت بءر بحضرموت يقال ان بها ارواح الكفار و--اسم للبلد التي فيه هذا البءر او واد باليمن اه ---وفي الفردوس عن الاصمعي عن رجل من اهل برهوت انهم يجدون الريح------- المنتن الفظيع منها ثم يمكثون حينا فياتيهم الخبر بان عظيما من الكفار مات فيرون ان الريح منه وفيه------------------- انه يكره استعمال هذا الماء في الطهارة وغيرها وبه قال جمع شافعية تنبيه اخذ بعضهم من قوله خير ماء علي وجه الارض ان ماء زمزم افضل -----------من الماء النابع من اصابع المصطفي واجيب بان مراده الماء------------------------------- الموجود حال قوله ذلك والماء النابع من الاصابع لم يكن موجودا حينءذ بل وجد بعد وانت خبير بانه انما يتجه ان ثبت هذه البعدية بتاخر التاريخ لما هو مقرر في الناسخ والمنسوخ واتي بذلك طب عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله ثقات وصححه ابن حبان وقال ابن حجر رواته موثوقون وفي بعضهم مقال لكنه قوي في المتابعات وقد جاء عن ابن عباس من وجه اخر موقوفا------ خير ما اعطي الناس وفي رواية الرجل وفي رواي-----------------------------------ة الانسان خلق حسن بالضم	2717	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1973	true	818479295590011319	134	299	642	1473	1478	300	وشر ماء------ علي وجه الارض ماء------ بوادي بره-----------------------وت بفتح الباء والراء بءر عميقة وب-----------------------------------------سكن الراء وهي المشار اليها في الاية وبءر معطلة الحج--- بقبة حضرموت قا---------------------------------------------------ل الزمخشري برهوت بءر بحضرموت يقال ان بها ارواح الكفار او اسم للبلد الذي فيه هذا البءر او واد باليمن انتهي وفي الفردوس عن الاصمعي عن رجل من اهل برهوت انهم يجدون الريح الفظيع المنتن في-------ها ثم يمكثون جثيا فياتيهم الخبر بان عظيم م-ن الكفار مات فيرون ان الريح منه وقد اخذ جمع من الشافعية انه يكره استعمال هذا الماء في الطهارة وغيرها ------------------------------------------------------كرجل الجراد الرجل بالكسر الجراد الكبير من الهوام اي فيها هوام كثيرة ككثير الجراد يصبح يتدفق اي ماء لكثرته ويمسي لا بلال بفتح الموحدة لا شء بها تبل شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله ثقات وصححه ابن حبان وقال ابن حجر رجاله موث-قون وفي بعضهم مقال لكنه قوي في المتا---------------------------------------بعات 4062 خير ما اعطي الناس خلق حسن حم ن ه ك عن اسامة بن شريك خير ما اعطي الناس في رواية الانسان خلق حسن ب--ضم	1973	2625851582212933600	577	921.5	459	1214	47.528831481933594	95	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2718	false	7639397742684949824	149	274	754	1402	1536	300	عن رجل من جهينة الظاهر انه صحابي----- خير ما اي دواء تداويتم به الحج------------------------------------------امة قال ابن القيم---- اشار -الي اهل الحجاز والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة تميل الي ظاهر البدن بجذ-ب الحرارة لسط---ح الجلد ومسام ابدانهم واسعة ففي الفصد لهم خطر فالحجامة اولي واخذ منه ان الخطاب ايضا لغير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد خرج الطبراني بسند قال ابن حجر حسن عن ابن سيرين اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم اي لانه يصير ثم في نقص وانحلال من قوي بدنه فيزيده وهنا باخراج الدم ومحله حيث لم تتعين حاجته اليه ولم يعتده حم طب ك عن سمرة ----------بن جندب----- خير ما تداويتم به الحجامة سيما في البلاد الحارة والقسط البحري وهو--------------------------------------------------------------------------------------- الابيض فا---------------------------------------نه يقطع البلغم وينفع الكبد والمعدة وحمي الربع والورد والسموم وغيرها	2718	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1974	true	-999120668223577159	184	297	906	1493	1508	300	عن رجل من جهينة الظاهر انه صحابي 4064 خير ما-------- تداويتم به الحجامة حم طب ك عن سمرة خير ما تداويتم به الحجامة قال ابن القيم انه اشارة الي اهل الحجاز والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة تميل الي ظاهر البدن فتجلب الحرارة الي صفح الجسد ومسام ابدانهم واسعة ففي القصد لهم خطر فالحجامة خير ما تداووا به ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخراج ----------------------------------------الدم حم طب ك عن سمرة تقدم انه ابن جندب 4065 خير ما تداويتم به الحجام----------------------ة والقسط البحري ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة حم ن عن انس خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري هو الابيض وفي رواية تقدمت الهندي وهو الاسود وتقدم انه يقطع البلغم وينفع الكبد والمعدة وحمي الربع والدور والسموم وغيرها	1974	2625851582212933600	355	573.5	285	845	42.01183319091797	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2718	false	7639397742684949824	3	99	15	490	1536	300	حم ن ه ك في الطب عن اسامة بن شريك الثعلبي بمثلثة ومهملة صحابي تفرد بالرواية عنه زياد بن علاقة علي الصحيح قال قالوا يا رسول الله فما خير ما اعطي الناس فذكره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال في المهذب اسناده قوي ولم يخرجوه وقال الحافظ العراقي اسناد ابن ماجه صحيح وقال المنذري قال الحاكم علي شرطهما ولم يخرجاه لان اسامة ليس له راو سوي واحد كذا قال وليس بصواب فقد روي عنه زياد بن علاقة وابن الاقمر وغيره-----ما خير ما اعطي الرجل المءمن خلق حسن وشر ما اعطي الرجل قلب سوء في صورة حسنة	2718	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1974	true	-999120668223577159	15	65	80	311	1508	300	حم ن ه ك-------- عن اسامة بن شريك---------------------- صحابي تفرد بالرواية عنه زياد بن علاقة علي الصحيح قال قالوا يا رسول الله -ما خير ما اعطي الناس فذكره قال الحاكم صحيح واقره ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهبي 4063 خير ما اعطي الرجل المءمن خلق حسن وشر ما اعطي الرجل قلب سوء في صورة حسنة	1974	2625851582212933600	223	410.5	174	480	46.45833206176758	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2719	false	-6154847308661618605	155	271	839	1435	1575	300	خير ما اي مسجد ركبت اليه الرواحل جمع راحلة مس--------------------------------------جدي هذا ا-لمسجد-------- النبوي المدني والبيت العتيق اي------- ومسجد البيت العتيق وهو الحرم-------------------------------- والواو لا تقتضي ---------------------------------------ترتيبا فخير ما -ركبت اليه الرواحل الحرم المكي ويلي------------------------ه المدني--------------------- ع حب عن جابر ورواه عنه احمد بلفظ خير ما ركبت اليه الرواحل مسجد ابراهيم ومسجدي قال الهيثمي وسنده حسن----- خير ما يخلف الانسان بعده اي بعد موته ثلاث من الاشياء ولد صالح اي مسلم يدعو له بالغفران والنجاة من النيران ودخول الجنان وصدقة تجري بعد موته يبلغه اجرها كوقف وعلم شرعي ينتفع به من بعده كتصنيف كتاب ينتفع به من بعد موته بنحو اقراء او افتاء او عالم يخلفه من طلبته فينتفع الناس ه حب عن ابي قتادة قال المنذري --------	2719	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1975	true	6451181294731004402	153	264	790	1370	1533	300	خير ما-------- ركبت اليه الرواحل اي من المساجد او من كل مرتحل اليه والاول المراد مسجدي هذا اي مسجد المدينة النبوية------ والبيت العتيق اي الكعبة فانها البيت العتيق كما قال تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج والواو لا تقتضي الترتيب فلا تقتضي افضلية مسجده علي البيت فانه خلاف ما اتفقت عليه الروايات ولا تقديمه يقتضي ذلك فانه انما قدمه لانه المشاهد الحاضر للمخاطبين حم ع حب عن جابر ورواه عنه احمد بلفظ خير ما ركبت اليه الرواحل مسجد ابراهيم ومسجدي قال الهيثمي------ حسن 4068 خير ما يخلف الانسان بعد------------ه ثلاث----------- ولد صالح-------- يدعو له----------------------------------------- وصدقة تجري--------- يبلغه اجرها----- وعلم----- ينتفع به من بعده----------------------------------------------------------------------------------------- ه حب عن ابي قتادة خير ما يخلف الانسان	1975	2625851582212933600	326	376.5	253	780	41.79487228393555	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2719	false	-6154847308661618605	22	187	113	1014	1575	300	انه يدر -------الطمث والبول ويقتل --دود ---الامعاء ويدفع السم وحمي الربع والورد ويسخن المعدة ويحرك الباءة ويذهب الكلف ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز---------------------- من العذرة بضم--- المهملة وسكو--------ن المعجمة------------- وجع في الحلق يعتري الصبيان غالبا وقيل قرحة يخرج بين الاذن والحلق سميت به- لانها تخرج عند طلوع العذراء كوكب تحت الشعري وطلوعها يكون في الحر والمعني عالجوا العذرة بالقسط ولا تعذبوهم بالغمز-------------------------------------------------------------------- وذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مادة العذرة دم يغلب عليه بلغم وفي القسط تخفيف للرطوبة والادوية الحارة قد تنفع في الامراض الحارة بالعرض حم ن عن انس ظاهر صنيع المصنف ان ذا مما لم يتعرض احد الشيخين لتخريجه وهو كذلك من حيث اللفظ اما هو في المعني ففي الصحيحين مع-------ا خير ما تداويتم به الحجم والفصاد و-------------------------------------------الحجامة لمن قواه متخلخلة ومسام بدنه ضيقة والفص-د لغير------------ه ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن علي امير المءمن----ين خير ما اي مسجد ركبت اليه الرواحل جمع راحلة مسجدي هذا المسجد النبوي المدني والبيت العتيق اي ومسجد البيت العتيق -وهو الحرم والواو لا تقتضي ترتيبا فخير ما ركبت اليه الرواحل الحرم	2719	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1975	true	6451181294731004402	3	160	18	821	1533	300	انه يدر البول والطمث------- ويقتل الدود من الامعاء ولا ت-------------------------------------------------------------------عذبوا صبيانكم بالغمز بالغين المعجمة والزاي من العذرة بالعين المهملة مضمومة والذال المعجمة ساكنة والراء وجع في الحلق يعتري الصبيان كثيرا وقيل قرحة تخرج بين الاذن والحلق سميت بها لانها تظهر عند طلوع العذرة- كوكب تحت الشعري وطلوعها يكون في الحر فكانت اذا وقعت في الصبي عمدت المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا فتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وذلك الطعن يسمي الذعر يقال ذعرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك فقوله من العذرة اي من اجلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن عن انس واخرج---------------------------------- -----------------------------------------------------------ال-شيخان معناه 4066 خير ما تداويتم به الحجم والفصاد ابو نعيم في الطب عن علي ح خير ما تداويتم به الح---------------------------------جامة والفصاد لكل جسم ما يحتمله ابو نعيم في----- الطب------- عن علي رضي الله عنه 4067 خير ما-------- ركبت اليه الرواحل ----------مسجدي هذا -------------------------------------------والبيت العتيق حم ع حب عن جا------------------بر -خير ما ركبت اليه الرواحل اي من	1975	2625851582212933600	400	369.5	313	1202	33.277870178222656	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2720	false	7495845774966185938	28	282	125	1423	1519	300	خير ما يموت عليه العبد ان يكون قافلا------ اي راجعا من حج بعد فراغ اعمال-----ه او مفطرا من رمضان يحتمل ان المراد عق-ب افطاره ف---ي يوم منه اي عند الغروب ويحتمل ان المراد عقب فراغ رمضان عند استهلال شوال فر عن جابر وفيه ابو جناب الكلبي اورده الذهبي في الضعفاء وضعفه النساءي والدارقطني -----------------------------------------------------------------------------------------------ورواه عنه ايضا الطبراني وعنه ومن طريقه اورده الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف للاصل لكان اولي خير مال المرء مهرة مامورة اي كثيرة النتاج يقال امرهم الله فامروا اي كثروا وبه استدل علي انه لو حلف لا مال له وله خيل حنث وقال ابو حنيفة لا او سكة مابورة اي ---------------------طريقة --مصطفة من النخل مءبرة ومنه -قيل للزقاق سكة و------------------------------------------------------التابير تلقيح النخل حم طب عن سويد بن هبيرة بن عبد الحارث الديلمي نزيل البصرة قال ابو حاتم له صحبة قال الهيثمي رجال احمد ثقات----- خير مساجد النساء قعر بيوتهن فالصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------- لهن فيها----------------- افضل منها في المسجد حتي المكتوبة وذلك لطلب زيادة الستر في حقهن حم هق وكذا ابو يعلي والديلمي عن ام سلمة قال في المهذب اسناده صويلح ا---ه وقال الديلمي صحيح وهو زلل -----من حديث ابن لهيعة عن دراج----- خير نساء العالمين اربع مريم بنت عمران الصديقة بنص القران و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمها اشارة الي تقديمها في الفضل بل قيل بنبوتها وخديجة بنت خويلد زوجة المصطفي اول من امن من هذه الامة مطلقا وفاطمة بنت محمد خير الانبياء واسية امراة فرعون التي نطق التنزيل بالثناء عليها والمراد جميع نساء الارض فيحمل علي ان كلا منهن خير نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهن فمسكوت عنه حم طب عن انس ورواه عنه الديلمي ايضا	2720	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1976	true	2215239303035497343	36	300	168	1497	1497	300	خير ما يموت عليه العبد ان يكون قافلا من حج اي راجعا منه لانه يعود مغفورة ذنوبه او مفطر- من رمضان يحتمل ان المراد عقيب افطاره من اي يوم------------------ ويحتمل ان المراد بعد فراغه من الشهر في غرة- شوال فر عن جابر -فيه ابو جناب الكلبي اورده الذهبي في الضعفاء وضعفه النساءي والدارقطني 4070 خير مال المرء مهرة مامورة او سكة مابورة حم طب عن سويد بن هبيرة خير مال المرء مهرة مامورة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كثيرة النتاج يقال امرهم----- فامروا اي كثرو-----------------------------------------------------------------ا او سكة مابورة بكسر السين المهملة اي الطريقة المصطفة من النخل------ ومنها قيل للازقة سكك لاصطفاف الدور فيها والمابورة بالباء الموحدة الملقحة من التابير تلقيح النخل حم طب عن سويد بن هبي----------------------------------رة قال ابو حاتم له صحبة قال الهيثمي رجال احمد ثقات 4071 خير مساجد النساء قعر بيوتهن حم هق عن ام سلمة خير مساجد النساء قعر بيوتهن اراد جمع مسجد اسم مكان لا المحل المعروف اي ان قعر البيوت لهن كالمساجد للرجال في ان افضل الفريضة فيها تقدم حم هق عن ام س---------------------------------------------------------------لمة قال في المهذب اسناده صويلح انتهي وقال الديلمي ------هو زلل فانه من حديث ابن لهيعة عن دراج 4072 خير نساء العالمين اربع مريم بنت عمران -وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد واسية امراة فرعون حم طب عن انس صح خير نساء العالمين اربع يحتمل العالمين للاستغراق لكل عالم او عالم كل واحدة وحدث معهم وياتي في الثاني ما يدل علي الثاني مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد واسية امراة فرعون في تاخيرها ذكرا مع تقدمها علي الكل عصرا ما يشعر بانها دو---------------------------------------------------ن من ذكر فضلا واحدا وتقدم قريبا حم طب عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس ورواه عنه الديلمي ايضا-	1976	2625851582212933600	598	731.0	472	1867	32.02999496459961	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2721	false	-7527753209557169815	1	276	6	1422	1558	300	وليس المراد ان مريم خير نساءها اذ يصير كقولهم يوسف احسن اخوته وقد صرحوا بمنعه-- لان افضل التفضيل اذا اضيف وقصد به الزيادة علي من اضيف ل--ه يشترط ان يكون منهم كزيد افضل الناس فان لم يكن منهم لم يجز كما في يوسف احسن اخوته لخروجه عنهم باضافتهم اليه ذكره الزمخشري والنووي وغيرهم-------------ا وخير نساءها اي هذه الامة خد--------------يجة بنت خويلد وقال القاضي البيضاوي قيل الكناية الاولي راجعة الي الامة التي فيها مريم والثانية الي هذه الامة وروي وكيع الذي هو احد رواة الحديث انه اشار الي السماء والارض يعني هما خير العالم الذي ------------فوق الارض وتحت السماء كل منهما في زمانه ووحد الضمير لانه اراد جملة طبقات السماء واقطار الارض وان مريم خير من صعد بروحه الي السماء وخديجة خير نساءهن علي وجه الارض والحديث وارد في ايام حياتها ا---ه وفي المطامح الضمير حيث ذكر مريم عاءد علي السماء ومع خديجة علي الارض دليله ما رواه وكيع وابن النمير وابو اسامة واشار وكيع من بينهم----------- باصبعه الي السماء عند ذكر مريم والي الارض عند ذكر خديجة وزيادة العدل مقبولة والمعني فيه انهما خير نساء بين السماء والارض اه وزاد في خبر فقالت له عاءشة ما تري من عجوز حمراء الشدقين هلكت في الدهر قد ابدلك الله خيرا منها فغضب وقال ما ابدلني خيرا منها امنت بي حين كذبني الناس ورزقت الولد منها وحرمته من غيرها كذا في المطامح ق ت عن علي امير المءمنين وفي الباب ابن جعفر وغيره----- خير نساء ركبن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل كناية عن نساء العرب وخرج به مريم فانها لم تركب بعيرا قط علي ان الحديث مسوق ل--لترغيب في نكاح العربيات فلا تعرض فيه لما انقضي زم-نهن صالح بالافراد عند الاكثر وفي رواية صلاح بضم اوله وش---د اللام بصيغة الجمع نساء قريش	2721	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1977	true	6025047193877378867	28	291	141	1478	1528	300	وليس المراد ان مريم خير نساءها اذ يصير كقولهم يوسف احسن اخوته وقد صرحوا المنفعة لان افعل التفضيل اذا اضيف وقصد به الزيادة علي من اضيف اليه يشترط ان يكون منهم كزيد افضل الناس فان لم يكن منهم لم يجز كما في يوسف احسن اخوته لخروجه عنهم باضافتهم اليه ذكره الزركشي مريم بنت عمران خبر خير نساءها وخير نساءها اي هذه الامة او اهل عصرها وخديجة بنت خويلد -قال القاضي البيضاوي قيل الكناية الاولي راجعة الي الامة التي فيها مريم والثانية الي هذه الامة وروي وكيع الذي هو احد رواة الصحيح انه اشار الي السماء والارض يعني هما خير العالم التي تحت السماء وفوق الارض------------ كل منهما في زمانه ووحد الضمير لانه اراد حملة طبقات السماء واقطار الارض وان مريم خير من صعد بروحه الي السماء وخديجة خير نساءها علي وجه الارض والحديث و-رد في ايام حياتها انتهي وفي المطامح الضمير حيث ذكر مريم عاءد الي السماء ومع خديجة علي الارض دليله ما رواه وكيع وابن --نمير وابو اسامة واشار وكيع من بينهم الي السماء باصبعه----------- عند ذكر مريم والي الارض عند ذكر خديجة وزيادة العدل مقبولة والمعني---- انهما خير نساء بين السماء والارض انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ت عن علي رضي- الله عنه وفي الباب ابي جعفر وغيره 4074 خير نساء ركبن الابل صالح نساء قريش احناء علي ولد في صغره وارعاه علي زوج في ذات يده حم ق عن ابي هريرة صح خير نساء ركبن الابل كناية عن نساء العرب وخرج به مريم فانها لم تركب بعيرا قط علي ان الحديث ورد في الترغيب في نكاح القرشيات فلا تعرض فيه لمن انقضي زمانهن صالح بالافراد و--------------رواية صلاح بضم اوله وتشديد ا------------للام نساء قريش	1977	2625851582212933600	1103	2000.5	880	1588	69.45843505859375	192	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2722	false	2817156020688275940	90	300	477	1598	1598	300	الحفظ والرفق --------علي زوج لها اي احفظ وارفق واصون لماله بالامانة فيه والصيانة له وترك التبذير في الانفاق في ذات يده اي في ماله المضاف اليه وهو-------- كناية عن البضع الذي يملك الانتفاع به يعني هذا اشد حفظا لفروجهن علي ازواجهن وفيه ايماء الي ان النسب له تاثير في الاخلاق وبيان شرف قريش وا------------------------------------ن الشفقة والحنو علي الاولاد مطلوبة مرغوبة وحث علي- نكاح الاشراف سيما القرشيات واخذ منه اعتبار الكفاءة بالنسب تنبيه قال قاسم بن ثابت في الدلاءل ذات يده وذات بيننا ونحوه صفة لمحذوف مءنث كانه يعني الحال التي هي بينهم والمراد بذات يده ماله وكسبه واما قولهم لقيته ذات يوم فالمراد لقاءه اول مرة حم ق عن ابي هريرة وسببه ان النبي خطب----------------------------- ام هانء فاعتذرت بكبر سنها وانها ام عيال فرفقت بالنبي -------------------ان لا يتاذي ب--مسنة ولا بمخالطة اولادها فذكره قال الحافظ العراقي فينبغي ذكر هذا في اسباب الحديث خير نساء امتي اصبحهن وجها واقلهن مهرا وفي رواية وجوها ومهورا بلفظ الجمع وذلك----------- لان صباحة الوجه يحصل بها العفة وهي خير الامور وقلة المهر دال علي خيرية المراة ويمنها وبركتها عد عن عاءشة قضية صنيع المصنف ان---------------------------------- ابن عدي خرجه واقره والامر بخلافه فانه اورده في ترجمة الحسين بن المبارك الطبراني وقال انه متهم---- ذكره في اللسان----- خير نساءكم------- الولود الودود اي المتحببة الي زوجها المواسية المواتية-	2722	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1978	true	172042304443889692	36	199	197	1031	1604	300	الحنو والشفقة وارعاه علي زوج اي ----------ارفق واصون واحفظ واحسن تدبرا------------------------------------- في ذات يده اي فيما تحويه يده من ماله وقيل انه كناية عن البضع الذي يملك الانتفاع به يعني هن- اشد حفظا لفروجهن علي ازواجهن وفيه---------- ان للنسب--- تاثير في الاخلاق--------------- وان القرشيات خير من ذكر لما ذكر وفيه ان الشفقة علي------- الاولاد مراده للشارع فيمن يراد نكاحها وكذلك رعاية ذات يد الزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن ابي هريرة قال----------- خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم ام هانء فاعتذرت بكبر سنها وانها ام عيال فرفقت بالنبي صلي الله عليه وسلم ان لا يتاذي بالمسنة ولا بمخالطة اولادها فذكره--------------------------------------------- 4075 خير نساء امتي اصبحهن وجها واقلهن مهرا عد عن عاءشة خير نساء امتي اصبحهن وجها واقلهن مهرا لان صباحة الوجه يحصل بها العفة--------------- وقلة المهر تدل علي------ البركة كما تقدم -----------------------------------ان ابركهن ايسرهن عد عن عاءشة لم يسكت ابن عدي عليه بل---------------------- اورده في ترجمة الحسين بن المبارك الطبراني وقال انه متهم كذا ذكره في اللسان 4076 خير نساءكم الودود الولود ا-----------------------------لمواسية المواتية	1978	2625851582212933600	518	711.0	410	1286	40.279937744140625	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2723	false	8704441126937762230	48	289	290	1512	1564	300	الرجلين -اراد قلة من يدخل الجنة منهن لان- هذا الوصف في الغراب عزيز------------- هق عن ابن ابي اذينة ا---------لصدفي بفتح الصاد والدال المهملتين واخره ------فاء نسبة الي الصدف بكسر الدال قبيلة من حمير نزلت مصر مرسلا وعن سليمان بن يسار ضد اليمين الهلالي ابي ايوب مولي ميمونة ام المءمنين فقيه عابد زاهد حجة مرسلا قال الحافظ العراقي قال البيهقي روي باسناد صحيح عن سعيد بن يسار مرسلا----- خير نساءكم العفيفة اي التي تكف---------------------------- عن الحرام الغلمة اي ا-------------------------------------------لتي شهوتها هاءجة لكن ليس ذلك محمودا مطلقا كما بين--ه بقوله عفيفة في فرجها عن -------------------------الاجانب غلمة علي زوجها ------------------------------------قال بعضهم خرجت ليلة فاذا بجارية كفلقة --قمر فراودت---------ها فقالت اما لك زاجر من عقل ان لم يكن لك ناه من دين قلت ما يرانا الا الكواكب قالت فاين مكوكبها فر عن انس وفيه عبد الملك بن محمد الصغ-اني قال ابن حبان لا يجوز ان يحتج به عن زيد بن هبيرة قال الذهبي تركوه ورواه ابن لال ومن طريقه اورده الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف للاصل لكان اصوب خير هذه الامة اولها يعني القرن الذي انا فيه كما في الرواية الاخري واخرها ثم بين وجه ذلك بقوله اولها فيهم رسول الله هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق التوبة 33 واخرها فيهم عيسي ابن مريم روح الله وكلمته وبين ذلك نهج اعوج ليس منك ولست منهم والنهج هنا البهر بالضم وهو شر الوادي وانقطاع النفس من الاعياء كذا في القاموس كغيره والاعوج ضد المستقيم والمراد هنا اعوجاج احوالهم حل عن عروة بن رويم مرسلا خير	2723	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1979	true	2281109733491514188	3	195	18	966	1474	300	الرجلين واراد قلة من يدخل الجنة منهن كقلة هذا--------- الغراب فانه لا يكاد يوجد هق عن ابن ابي اذينة مصغر اذن الصدفي و----الصاد والدال المهملات المفتوحات فالفاء نسبة الي الصدف----------- قبيلة من حمير مر---------سلا وعن سل-مان بن يسار مر----------------------------------------------------------------------سلا قال الحافظ العرا------------قي روي باسناد صحيح عن سعيد بن يسار مرسلا 4077 خير نساءكم العفيفة الغلمة عفيفة في فرجها غلمة علي زوجها فر عن انس خير نساءكم العفيفة الغلمة بفتح الغين المعجمة وكسر اللام التي شهوتها هاءجة لكن لا تحمد------- مطلقا ولذلك قيده بقوله عفيفة في فرجها اي لا تفضي بها شهوتها الي ما لا يحل غلمة علي زوجها اي تختص بغلمها زوجها لا تظهر الا له قال بعضهم خرجت ليلة واذا بجارية كفلقة القمر فراودتها عن نفسها فقالت اما لك زاجر من عقل ان لم يكن لك ناه من دين قلت ما ترانا الا الكواكب قالت فاين مكوكبها فر عن انس -فيه عبد الملك بن محمد الصنعاني قال ابن حبان لا يجوز ان يحتج به عن زيد بن جبيرة قال الذهبي تركوه 4078 -----------------------------------------------------------------------خير هذه الامة اولها واخرها او-------------------------------------------------------------------لها فيهم رسول الله واخ----------------------------------------------رها فيهم عيسي -بن مريم---------------- وبين ذلك نهج اعوج ليس منك ولست من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم حل عن عروة بن رويم مرسلا خير	1979	2625851582212933600	678	1060.5	532	1403	48.325016021728516	116	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2724	false	6798513477906874243	33	91	184	500	1585	300	ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة قال القاضي بين الصبح وطلوع الشمس واختصاصه بوقوع ذلك فيه يدل علي تمييزه بالخيرية لان خروج ادم فيه من الجنة سبب لوجود الذرية الذين منهم الانبياء والاولياء وسبب للخلافة في الارض وانزال الكتب وقيام الساعة سبب تعجيل جزاء الاخيار واظهار شرفهم فزعم ان------------------- وقوع هذه القضايا فيه لا يدل علي فضله	2724	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1980	true	6452625978130152892	101	135	518	697	1481	300	ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة قال القاضي بين الصبح وطلوع الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيام الساعة سبب تعجيل جزاء الاخيار واظهار شرفهم وظهورهم علي الفجار فمن قال وقوع هذه ال-اشياء قد لا تدل علي شرفه	1980	2625851582212933600	143	249.0	114	335	42.68656539916992	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2725	false	-1830261825265629131	115	196	641	1053	1610	300	شك ان خلق ادم فيه يوجب له شرفا ومزية و-كذا قبضه فيه فانه سبب لوصوله الي جناب القد--س والخلاص من البليات وكذا النفخة وهي نفخ الصور فانها مبدا قيام الساعة ومقدمات النشا-ة الثانية واسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم ومن ثم كان ما علي وجه الارض من دابة الا وهي تصبح يوم الجمعة مصيخة بسين وصاد----------------------------------- اي مصغية منتظرة لقيامها -فيه وروي مسيخة بابدال الصاد سينا حتي تطلع الشمس------------------------------------------- شفقا اي خوفا وفزعا من قيام الساعة	2725	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1981	true	702993169311098022	0	88	0	453	1524	300	شك ان خلق ادم فيه يوجب له شرفا يعز به وكذا قبضه فيه فانه سبب لوصوله الي جنان الفردوس والخلاص من البليات وكذا النفخة وهي نفخ الصور فانه- مبدا قيام الساعة ومقدمات البشارة الثانية واسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم----------- ما علي---- الارض من دابة الا و---تصبح يوم الجمعة مصيخة بضم الميم فصاد مهملة ومثناة تحتية فخاء معجمة اي مسيخة منتظرة لقيامها وفيه ان كل دابة تعلم ذلك--------- حتي تطلع الشمس غاية للاصاخة لانها اذا طلعت تبين لها تاخره شفق--------------ا من قيام الساعة	1981	2625851582212933600	332	544.0	264	495	67.07070922851562	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2726	false	1893933894368641892	13	45	73	218	1499	300	وفيه ساعة اي خفية لا----------- يصادفها عبد مءمن وهو في الصلاة في رواية وهو يصلي اي يدعو---------------------------------------- يسال الله شيءا الا اعطا-----ه اياه----------------- زاد احمد ما لم يكن اثما او قطيعة رحم	2726	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1981	true	702993169311098022	171	214	880	1085	1524	300	وفيه ساع--------ة لا يوافقها اي يصادفها عبد مءمن وهو في الصلاة ولو منتظر لها كما في حديث عبد الله بن سلام اسلفناه في الجزء الاول يسال الله----- الا اعطاه الله اياه تقدم الكلام فيها زاد احمد ما لم يكن اثما او قطيعة رحم	1981	2625851582212933600	111	156.5	85	218	50.91743087768555	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2726	false	1893933894368641892	208	300	1058	1499	1499	300	خير يوم تحتجمون فيه سبع عشرة من الشهر وتسع عشرة منه واحدي وعشرين منه قال ابو البقاء خير اصلها افع------ل وهي تضاف الي ما هي بعض له وتقديره خير ايام فالواحد هنا في معني الجمع وقوله سبع عشرة وما بعده جعل مءنثا و----------------الظاهر يعطي ان يكون مذكرا لانه خبر عن يوم والوجه في تانيثه انه حمله علي الليل لان التاريخ به يقع واليوم تبع له ولهذا قال احدي علي معني الليلة وفيه وجه ثالث انه يريد باليوم الوقت ليلا كان او نهارا كما يقال يوم بدر ويوم الجمل ثم انث علي اصل-	2726	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1982	true	-4433030980626476901	18	98	80	463	1551	300	خير يوم تحتجمون في-------------------------------------------------ه قال ابو البقاء خير اصله- افعل تفضيل وهي مضاف الي ما هي بعض له وتقديره خير ايام فالواحد هنا في معني الجمع------ سبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين قال ايضا كان الظاهر التذكير ل-----------انه خبر عن يوم فانث ل-----------انه حمل ع-لي الليل لان التانيث به يقع واليوم تبع له ول-ذا قال احدي علي معني الليلة وقيل بل الوجه انه اريد باليوم الوقت ليلا كان او نهارا كما يقال يوم بدر يو-م الجمل ثم انث علي اصل	1982	2625851582212933600	311	527.5	243	464	67.02586364746094	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2727	false	-4484449427997911388	0	197	0	1024	1571	300	التاريخ وقوله واحدي وعشرين هو في هذه الرواية بالنصب والجيد ان يكون مرفوعا الي هنا كلامه وما مررت بملا اي جماعة من الملاءكة--- ليلة اسري بي الي السماء الا قالوا عليك بالحجامة يا محمد اي الزمها وامر امتك بها كما في خبر اخر وذلك دلالة علي عظيم فضلها وبركة نفعها واعانتها علي الترقي في الملكوت الاعلي كما سيجء بسطه في حرف الميم حم ك عن ابن عباس قال ابن الجوزي قال يحيي بن عباد بن منصور اي احد رجاله ليس بشء وقال ابن الجنيد هو متروك وقال النساءي ضعيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان يغير خير ما تداويتم به اللدود بالفتح ما يسقاه المريض من الادوية في احد شقي فمه والسعوط بالفتح -------------------------------ما يصب في الانف من الدواء والحجامة والمشي ب------ميم مفتوحة وشين--- مكسورة و---شد ال--ياء الدوا--------ء المسهل لانه يحمل شاربه علي المشي ل----لخلاء ت في الطب وابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب النبوي عن ابن عباس وقال الترمذي حسن غريب ورواه عنه ابن ماجه ايضا فما اوهمه صنيع المصنف من تفرد الترمذي به من بين الستة غير صواب خير الدواء اللدود والسعوط والمشي والحجامة والع-------------------------------------------------------------------لق بفتح العين-------- واللام بضب----ط المصنف دويبة حمراء تكون في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم وهي من ادوية الحلق والاورام الدموية لمصها الدم الغالب علي	2727	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1982	true	-4433030980626476901	98	300	463	1551	1551	300	التاريخ وقوله واحدي وعشرين هي في هذه الرواية بالنصب والجيد ان يكون مرفوعا الي هنا كلامه وما مررت بملا ال-جماعة من الملاءكة في ليلة اسري بي----------- الا قالوا عليك بالحجامة يا محمد--- الزمها و-مر امتك بها وفيه فضيلة الحجامة--------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك عن ابن عباس قال ابن الجوزي قال يحيي--- عباد بن منصور اي احد رواته ليس بشء وقال ابن الجنيد هو متروك وقال النساءي ضعيف وكان تغير قلت فالعجب تصحيح المصنف بالرمز عليه 4082 خير ما تداويتم به اللدود والسعوط والحجامة والمشي ت وابن السني وابو نعيم في الطب عن ابن عباس خير ما تداويتم به اللدود بالفتح ما -سقاه المريض من الادوية في احد شقي فمه والسعوط ب--فتح السين مهملة مفتوحة بعدها مهملة ما يصب في الانف من الدواء والحجامة والمشي بفتح الميم والشين المعجمة مكسورة وتشديد المثناة التحتية الدواء المسهل لانه يحمل صاحبه علي المشي الي الخلاء ت-------- وابن السني وابو نعيم------- في الطب------- عن ابن عباس قا-ل الترمذي حسن غريب ورواه عنه ابن ماجه ----------------------------------------------------------ايضا 4083 خير الدواء اللدود والسعوط والمشي والحجامة والعلق ابو نعيم عن الشعبي مرسلا خير الدواء اللدود والسعوط والحجامة والعلق بفتح العين المهملة واللام فقاف بخط المصنف دويبة حمراء في----- الماء تعلق بالبدن وتمص الدم وهي من ادوية الحلق والاورام الدموية لمصها الدم الغالب علي-	1982	2625851582212933600	755	1305.0	602	1296	58.25617218017578	123	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2727	false	-4484449427997911388	197	279	1024	1471	1571	300	الانسان وفيه كالذي قبله مشروعية الطب الذي جملته حفظ الصحة ودفع السقم فانه لما سبق في علم الله انه لا يخلص الصحة ولا السقم للناس داءما وخلق في الارض ما لو استعملوه اشفي مست الحاجة الي معرفة الضار والنافع وحقيقته واحتيج مع ذلك الي معرفة الادواء والعلل واسبابها واعراضها وطرق استعمالها لتكون السلامة وتعود الصحة ابو نعيم في الطب النبوي عن الشعبي مرسل---------------------------------------------------------------------------ا خيركم اي من خيركم خيركم لاهله اي لعياله واقاربه قال ابن الاثير هو اشارة الي صلة الرحم والحث عليها	2727	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1983	true	7147159435544749876	0	47	0	236	1533	300	الانسان وفيه كالذي قبله مشروعية الطب كما سلف غير مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابو نعيم ---------------عن الشعبي مرسلا 4084 خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي ت عن عاءشة ه عن ابن عباس طب عن معا---------وية خيركم خيركم لاهله عشرة وتوددا------ قال ابن الاثير هو اشارة الي صلة الرحم والحث عليها	1983	2625851582212933600	133	196.0	107	522	25.478927612304688	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2730	false	3882557901998435518	10	89	69	496	1565	300	ك عن ابي هريرة وروا----ه ايضا ابو يعلي وابو نعيم والديلمي ورجاله ثقات ولكن شذ راويه بقوله لاهلي والكل انما قالوه لاهله ذكره ابن ابي خيثمة----- خيركم قرني المراد خير قرونكم فحذف لدلالة الكلام عليه ورعاية لقوله ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فان قلت كان القياس يلونكم ثم الذين يلونكم فالجواب ان الاول التفات والثاني علي الاصل ثم يكون بعدهم اي بعد الثلاث قوم فاعل يكون قال جمع لفظ قوم يختص بالرجال يخونون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون	2730	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1984	true	3572203409060691848	134	180	685	928	1557	300	ك عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابو يعلي وابو نعيم والديلمي ورجاله ثقات ولكن شذ رواته بقوله -اهلي والكل انما قالوا لاهله ذكره ابن ابي خيثمة 4090 خيركم -------------------------------------------------------قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم------------------------------------------------------------------------------------ ثم يكون بعدهم ----------------------------------------قوم------------- يخونون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون	1984	2625851582212933600	227	364.0	183	436	52.0642204284668	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2730	false	3882557901998435518	237	294	1259	1535	1565	300	وقفت عليه في اصول صحيحة بعد الماءتين كل خفيف الحاذ ب--حاء --مهملة و----ذال معجمة خفيفة قال المءلف وغيره ومن جعل باللام والجيم والدال فقد صحف اصله طريقة المتن اي ما يقع عليه اللبد من ظهر الفرس اي خفيف الظهر من العيال او المال قيل يا رسول- الله وما خفيف الحاذ قال الذي لا اهل له ولا ولد	2730	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1985	true	-3499425749816821329	0	46	0	225	1488	300	وقفت عليه في اصول صحيحة بعد الماءتين كل خفيف الحاذ بالحاء المهملة اخره ذال معجمة خفيفة------------------------------------------------------ اصله طريق- المتن اي ما يقع عليه اللبد من ظهر الفرس اي خفيف الظهر من العيال و--المال وقد فسره صلي الله عليه وسلم بقوله--- الذي لا اهل له ولا ولد	1985	2625851582212933600	190	310.5	148	285	66.66666412353516	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2731	false	7852239358098161506	59	171	313	913	1633	300	عن حذيفة بن اليمان وفيه رواد بن الجراح قال الدارقطني متروك قال في الميزان وهذا الحديث مما يغلط فيه اه وسبقه البيهقي فخرجه في الشعب فقال تفرد به رواد عن سفيان وقال ابن الجوزي قال الدارقطني تفرد به رواد وهو ضعيف وقد ادخله البخاري في الضعفاء وقال اختلط لا يكاد يقوم حديثه وقال احمد حديثه من المناكير وقال الخليل ضعفه الحفاظ وغلطوه فيه وفي معناه اخبار كلها واهية وقال الذهبي في الضعفاء رواد -قال الدارقطني ضعيف ووثقه ابن معين وقال له حديث واحد منكر عن سفيان خيركم في الماءتين كل خفيف الحاذ اه بلفظه وقال الحافظ العراقي طرقه كلها ضعيفة وقال الزركشي غير محفوظ والحمل فيه علي رواد خيركم خيركم لنساءه ولبناته --------------------------------------------	2731	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1985	true	-3499425749816821329	88	152	443	786	1488	300	عن حذيفة فيه داو-----------د بن الجراح قال الدارقطني متروك قال في الميزان وهذا الحديث مما يغلط فيه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد حديثه من المناكير وقا--------------------------------------------------------------ل الذهبي في الضعفاء داود وقال الدارقطني ضعيف ووثقه ابن معين وقال له حديث واحد منكر خي---------ركم في الماءتين كل خفيف الحاذ انتهي قال----------- العراقي طرقه كلها ض--------------------------------------عيفة 4092 خيركم خيركم لنساءه و-بناته هب عن ابي هريرة ض خيركم خيركم لنساءه وبناته	1985	2625851582212933600	268	474.0	215	645	41.55038833618164	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2732	false	7701356768666177526	204	253	1142	1373	1603	300	اذا كبر فر عن عبد الرحمن بن عوف وفيه محمد بن اسماعيل بن ابي فديك اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة مشهور وقال ابن سعد ليس بحجة عن عبد الملك بن زيد ضعيف عن مصعب بن مصعب وقال ابن ابي حاتم ضعفوه ذكره كله الذهبي خيركم المدافع عن عشيرته	2732	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1985	true	-3499425749816821329	193	239	995	1213	1488	300	الاحبار فر عن عبد الرحمن بن عوف -فيه محمد بن اسماعيل بن ابي فديك اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة مشهور وقال ابن سعد ليس بحجة عن عبد الملك بن زيد ضعيف عن مصعب بن مصعب -قال ابن ابي حاتم ضعفوه 4094----------- خيركم المدافع عن عشيرته	1985	2625851582212933600	210	392.0	164	231	90.90908813476562	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2733	false	8703656061631260991	189	254	973	1292	1541	300	بعض المحققين والذي يسبق ل----لفهم من تعلم القران حفظه وتعلم فقهه فالخيار من جمعهما قال الطيبي ولا بد من تقييد التعلم والتعليم بالاخلاص فمن اخلصهما وتخلق بهما دخل في زمرة الانبياء خ ت عن علي في فضاءل القران حم د ت ه في السنة عن عثمان بن عفان رضي الله عنه خيركم من لم يترك اخرته لدنياه ولا دنياه لاخرته ولم يكن كلا علي الناس	2733	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1986	true	3834451067768117556	50	112	235	525	1419	300	بعض المحققين -الذي يسبق الي الفهم من تعلم القران حفظه وتعلم فقهه فالخيار من جمعهما قال الطيبي -لا بد من ق--يد التعلم والتعليم بالاخلاص فكل عمل تقيد به والا فلا خير فيه وتقدم----- خ ت عن علي كرم الله وجهه-- حم د ت ه ---------عن عثمان صح 4096------------- خيركم من لم يترك اخرته لدنياه ولا دنياه لاخرته ولم يكن كلا علي الناس	1986	2625851582212933600	231	372.0	178	323	71.51702880859375	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2734	false	-4639642957263830319	0	61	0	294	1507	300	النظر عن الاسباب لا تركها بالكلية فدفع الضرر المتوقع او الواقع لا يناقض التوكل بل يجب كالهرب من نحو جدار ساقط واساغة لقمة بالماء خط من حديث ن---عيم بن سالم -------وكذا الديلمي-- عن انس -قال ابن الجوزي حديث لا يصح قال ابن حبان نعيم يضع علي انس خيركم من يرجي خيره ويءمن شره وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره	2734	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1986	true	3834451067768117556	204	260	978	1252	1419	300	النظر عن الاسباب لا تركها بالكلية فدفع الضرر المتوقع او الواقع لا يناقض التوكل------- كالهرب من السبع والسيل واص-اغة لقمة بالماء خط عن انس فيه نعيم بن سالم قال ابن حبان نعيم يضع عن انس وقال ابن الجوزي حديث لا يصح 4097------------------------- خيركم من يرجي خيره ويءمن شره وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره	1986	2625851582212933600	226	385.5	178	307	73.61563873291016	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2735	false	-8016795710694976209	6	85	33	451	1647	300	خد عن ابي هريرة وسنده حسن----- خيركن اطولكن يدا ال-----------------------------------------------------خطاب لزوجاته ومراده طول اليد بالصدق------ة لا الطول الحسي وك----------ان اكثرهن صدقة زينب كما سبق قضيته انها افضل زوجاته وم--------------ر حكاي-ة الاتفاق علي ان --افضل---هن خديجة و----------------------------------------------------------الاكثر علي ان عاءشة------- بعد----ها ع عن ابي برزة بفتح الموحدة التحتية وسكون الراء وفتح الزاي قال كان للنبي------------------- تسع نسوة فقال يوما خيركن اطولكن يدا فقامت كل واحدة تضع يدها علي الجدار فقال لست اعني هذا ولكن اصنعكن -لمعروف ------قال الهيثمي اسناده حسن	2735	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1987	true	2332479863637578771	160	276	821	1411	1531	300	خد عن ابي هريرة وسنده حسن 4100 خيركن اطولكن يدا ع عن ابي برزة خيركن اطولكن يدا قاله صلي الله عليه وسلم خطاب لزوجاته واراد بطول اليد -الصدقة كناية لا ال-يد الحقيقة وسبق انه كان اكثرهن صدقة زينب وقد دل هذا--- انها افضلهن الا انه مضي عن ابن حجر حكايته الانفاق---- ان الافضل منهن خديجة ويحتمل ان يكون هذا قاله في المدينة خطابا للموجودات وان كان الاكثر علي ان عاءشة الافضل بعد خديجة ع عن ابي برزة بفتح الموحد--------ة وسكون الراء وفتح الزاي قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم تسع نسوة فقال يوما خيركن اطولكن يدا فقامت كل واحدة تضع يدها علي الجدار فقال لست اعني هذا ولكن اصنعكن للمعروف انتهي قال الهيثمي اسناده حسن	1987	2625851582212933600	367	548.5	295	607	60.46128463745117	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2735	false	-8016795710694976209	226	293	1248	1617	1647	300	الملوك بعض خواص المستخدمين روي ان معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرين للجن ومثلها للانس ومثلها للطير ومثلها للوحش وكان له الف بيت من قوارير فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وبساط من ذهب وابريسم يوضع عليه كرسيه وهو من ذهب وحوله ستماءة الف كرسي فيقعد علي الذهب والعلماء علي الفضة وحولهم الناس وحولهم الجن وتظلهم الطير وترفع الصبا البساط فيسير به مسيرة شهر في لحظة	2735	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1988	true	6523780567245656328	226	292	1184	1544	1585	300	الملك من فواءد الد------ين روي ان معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن ومثلها للانس ومثلها للطير ومثلها للوحش وكان له الف بيت من قوارير فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وبساط من ذهب وابريسم يوضع عليه كرسيه وهو من ذهب وحوله ستماءة الف كرسي فيقعد علي الذهب والعلماء علي الفضة وحولهم الناس وحولهن الجن ويظلهم الطير وترفع الصبا البساط فيسير--- مسيرة شهر في لحظة	1988	2625851582212933600	343	666.0	280	369	92.95392608642578	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2735	false	-8016795710694976209	85	177	451	969	1647	300	خيرهن يعن-----ي النساء ايسرهن------- صداقا بمعني ان يسره دال علي خيرية المراة ويمنها وبركتها فيكون ذلك من قبيل الفال الحسن طب عن ابن عباس رواه الطبراني باسنادين ---------------في احدهما جابر الجعفي وفي الاخر رجاء بن الحارث وهما ضعيفان وبقية رجاله ثقات ذكره الهيثمي وقال في اللسان رجاء بن الحارث قال البخاري حديثه--------- ليس بالقاءم وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه ثم اورد له هذا ا-----------------------------------------لخبر خير سليمان بين المال والملك الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو التلبس بشرف الدنيا والاستءثار بخيرها والعلم اي بالله تعالي وب------------------اح---------------------------------كامه فاختار العلم---------------------------------------------------------------------------- عليهما فاعطي المال والملك م---ع العلم لاختياره العلم	2735	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1988	true	6523780567245656328	30	173	147	922	1585	300	خيرهن ايسرهن اي النساء بدلالة السياق صداقا تقدم انه دليل برك---------ة المراة وحسن حاله معها------------------------------ طب عن ابن عباس رواه الطبراني باسنادين في كل واحد ضعف في احدهما جابر الجعفي وفي الاخر رجاء بن الحارث وهما ضعيفان------------------------------------------------------------ قال البخاري رجاء بن الحارث ليس بالقاءم وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه ثم اورد--- هذا الخبر AUTO الخاء مع المثناة التحتية مشددة 4102 خير سليمان بين المال والملك والعلم فاختار العلم فاعطي الملك والمال لاختياره العلم ابن عساكر فر عن ابن عباس خير سليمان بتشديد التحتية مجهولا اي خيره الله تعالي بين اعطاءه له المال والملك هو التلبس بشرف الدنيا والاستءثار بخيرها والعلم اي فهم ما جاء من عند الله من كتبه واحكامه ومعارفه اي خيره الله احد الثلاثة فاختار العلم كما اختار رسول الله صلي الله عليه وسلم اللبن لما خير ليلة الاسراء بينه وبين ال-خمر فاعطي الملك والمال اي مع العلم لاختياره العلم	1988	2625851582212933600	344	531.0	276	878	39.179954528808594	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2736	false	6408971330071699960	0	153	0	803	1556	300	ابن عبد البر معلقا خيرت بالبناء للمفعول والفاعل هو الله ---------اي خيرني الله بين الشفاعة في عصاة المءمنين وبين ان يدخل شطر امتي الجنة بغير شفاعة فاخترت الشفاعة لانها اعم واكفي ا-------------------------------------ذ بها------------------------------------------------------------------------ يدخل-----------------------------------------------------------------------ها كلهم ولو بعد دخول من مات مءمنا النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اترونها------------------------------------ استفهام انكاري بمعني النفي اي لا تظنون الشفاعة التي اخترتها للمءمنين المتقين لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطاءين قال بعض شراح الشفاء والمنقين بنون وقاف مفتوحتين مع تشديد القاف جمع منقي ا---ي مطهر معني وحسا من التنقية تنبيه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ان قلت ما ذكر يستدعي ان لا يدخل------ احد من العصاة النار قلت اللازم منه عموم العفو وهءلاء يستلزم عدم دخول النار لجواز ان يعفو عن بعضهم بعد الدخول وقبل استيفاء العذاب هذا وليس بحتم ان يدخل النار احد من الامة بل العفو عن الجميع ب-----موجب وعده حيث قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وبقوله------ ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر	2736	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1989	true	-8139317323524524646	17	269	74	1397	1554	300	ابن عبد -------------------------------------------البر تعليقا 4103 خير------ت بين الشفاعة----------------- وبين ان يدخل شطر امتي الجن-----------ة فاخترت الشفاعة لانها اعم واكفي اترونها للمءمنين المتقين لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطاءين حم عن ابن عمر ه عن ابي موسي خيرت بين الشفاعة وبين ان يدخل شطر امتي الجنة تقدم فاخترت الشفاعة هذا اللفظ في الهمزة في اتاني جبريل والكلام عليه هنالك الا انه قال هنا نصف امتي والشطر هنا اراد به النصف وزاد هنا حكمة اختيار الشفاعة بقوله لانها اعم اي تعم اكثر من نصف الامة واكفي بالهمزة اي اكثر كفاية من النصف اترونها بفتح الهمزة وضم المثناة الفوقية وهو استفهام انكار------------- اي لا ------------------يطيق بها للمءمنين المتق--------------------------------------ين قال شار----ح الشفاء--------- بنون وقاف مفتوحات- مع تشديد القاف جمع منقي بمعني مطهر من---------- التنقية لا اي لا يظنون هذا وهذا من نوع الاكتفاء ولكنها للمذنبين المتلوثين بتشديد الواو بعدها مثلثة من التلوث التلبس بالشء الخطاءين عبر هنالك بانها لمن مات لا يشرك بالله شيءا وهم اعم مما هنا لانها تشمل الشفاعة للمتقين في علو الدرجات فانها احد اقسام الشفاعة وهي كاءنة اتفاقا وهذه الشفاعة الخاصة لعصاة نوع من الشفاعات خاصة بذوي الاحرام قال القاضي ان قلت ما ذكر يستدعي ان لا يدخل النار احد من العصاة ------قلت اللازم من- عموم العفو وهو لا يستلزم عدم دخول النار لجواز ان يعفو عن بعضهم بعد الدخول وقبل استيفاء العذاب هذا وليس بحتم ان يدخل النار احد من الامة بل العفو عن الجميع جاءز لموجب وعده حيث قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء--- ولقوله تعالي ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر	1989	2625851582212933600	557	866.5	441	1503	37.0592155456543	93	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4851	false	-7048721913792965029	181	232	884	1133	1462	300	فان قيل ما ذكر يوجب-- ان لا يدخل النار م----ن العصاة قلنا اللازم منه عموم العفو وهو لا يستلزم عدم دخول النار لجواز ان يعفو عن بعضهم بعد الدخول وقبل استيفاء العذاب هذا وليس محتم عندنا ان يدخل النار احد من الامة بل العفو عن الجميع ب-----موجب وعده بنحو قوله--------- يغفر	4851	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1989	true	-8139317323524524646	196	251	1048	1308	1554	300	-ان قلت ما ذكر يستدعي ان لا يدخل النار احد من العصاة قلت- اللازم من- عموم العفو وهو لا يستلزم عدم دخول النار لجواز ان يعفو عن بعضهم بعد الدخول وقبل استيفاء العذاب هذا وليس بحتم ------ان يدخل النار احد من الامة بل العفو عن الجميع جاءز لموجب وعده حيث قال ان الله لا يغفر	1989	2625851582212933600	222	388.0	173	269	82.52787780761719	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2736	false	6408971330071699960	182	272	953	1410	1556	300	حم عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه--------- ايضا الطبراني قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير النعمان بن قراد وهو ثقة ه عن ابي موسي الاشعري قال المنذري بعد-ما عزاه لاحمد والطبراني اسناده جيد فصل في المحلي بال--- من هذا الحرف -----------الخازن مبتدا المسلم الامين الذي يعطي وفي رواية للبخاري ينفذ بفاء مكسورة مخففة او مشددة وذال معجمة وفي رواية له ينفق ما امر به بالبناء للمفعول من الصدقة كاملا موفرا طيبة به نفسه ثلاثتها حال ما امر به فيدفعه عطف علي يعطي الي الشخص الذي امر له به بضم	2736	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1990	true	-301843691154122368	7	65	34	321	1559	300	حم عن ابن عمر---------- ورواه عنه الطبراني ايضا قا---------ل الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير النعمان بن مراد وهو ثقة ه عن ابي موسي قا--------ل المنذري بعد ما عزاه لاحمد والطبراني اسناده جيد --AUTO المعرف باللام من ------حرف الخاء 4104 الخازن------------- الامين ال-------------------------------------------------------------------------------ذي يعطي ما امر به-------------------------- كاملا موفرا طيبة به نفس----------------------ه فيدفعه------------- الي ا------لذي امر له به احد	1990	2625851582212933600	243	363.5	189	481	50.51974868774414	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2737	false	493120369206943510	234	270	1208	1399	1557	300	ابن النجار الحافظ محب الدين مءرخ بغداد عن ابي هريرة ورواه الدارقطني باللفظ المزبور عن ابي هريرة المذكور ---وفيه شريك عن ليث وفيهما كلام يسير من جهة حفظهما ذكره الغرياني----- الخال وارث من لا وارث له	2737	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1991	true	656275090262681728	121	152	605	761	1472	300	ابن ال----------------------------نجار عن ابي هريرة ورواه الدار---------------قطني عن ابي هريرة ايضا بلفظه وفيه شريك عن ليث وفيهما كلام يسير من جهة حفظهما ذكره الفرياني 4107 الخال وارث من لا وارث له	1991	2625851582212933600	133	241.0	105	199	66.83416748046875	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2738	false	-6606631222141155283	5	148	19	743	1518	300	قولهم الجوع زاد من لا زاد له وحملوا قوله في رواية اخري يرث ماله علي انه اولي بان يصرف له ما خلفه مقدما به علي ساءر المسلمين وقال الشيرازي هذا علي وجه السلب والنفي كقولهم الصبر حيلة من لا حيلة له وقيل اراد به السلطان فانه يسمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالا ت عن عاءشة عق عن ابي الدر-------------------------------------------------------------------------داء قال الترمذي غريب ورواه ايضا ابو داود --عن المقدام قاله ---------المصنف في الدرر وضعفه ابن معين الخالة بمنزلة الام في الحضانة عند فقد الام وامهاتها لانها تقرب منها في--- الحنو والشفقة والاهتداء الي ما يصلح الولد ولا حجة فيه لزاعم ان الخالة ترث لان الكلام في كونها مثلها في استح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاق الحضانة كما تقرر ولا يقدح في حضانتها كونها متزوجة بمن له دخل في الحضانة بالعصوبة وهو ابن العم---------------------------------------------------------- واستنبط م------------------------------------------------------------نه ان الخالة مقدمة علي العمة في الحضانة واخذ من هذا الحديث وما قبله الذهبي ان عقوق الخال- كبيرة	2738	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1991	true	656275090262681728	86	295	431	1454	1472	300	قولهم الجوع زاد من لا زاد له وبعضهم بان المراد انه---- يرث ماله ل---انه اولي به من--------------------------- ساءر المسلمين----------------------------------------------------------------------- وقيل اراد به السلطان لانه يسمي خالا انتهي قلت بطلان هذه التاويل لا يفتقر الي الدليل ابن النجار عن ابي هريرة ورواه الدارقطني عن ابي هريرة ايضا بلفظه وفيه شريك عن ليث وفيهما كلام يسير من جهة حفظهما ذكره الفرياني 4107 الخال وارث من لا وارث له ت عن عاءشة عن عن ابي الدرداء الخال وارث من لا وارث له اي من ذي سهم وعصبة ت عن عاءشة عن عن ابي الدرداء قال الترمذي غريب ورواه ايضا ابو داود 4108 ال------خالة بمنزلة الام ت ق عن البراء د عن علي --صح الخالة بمنزلة الام في الحضانة عند فقد الام وامهاتها لانها تقرب من الام في الحنو والشفقة فلها حق في الحضانة ولا دليل-------- فيه علي انها------- ترث لانه ما سيق الحديث الا لبيان استحقاقها الحضانة الا انه قد يقال العبرة عموم اللفظ لا خصوص السبب ت ق عن البراء د عن علي عليه السلام 4109 الخالة والدة---------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد عن محمد بن علي مرسلا الخالة والدة اي بمنزلتها في وجوب برها واستحقاقها الحضانة عند فقدها وساءر مال الام غير الميراث هذا وقد اخذ منه ان الخالة مقدمة علي العمة في الحضانة واخذ منه الذهبي وم--ما قبله------- ان عقوق الخالة كبيرة	1991	2625851582212933600	364	425.0	283	1248	29.16666603088379	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2738	false	-6606631222141155283	186	298	911	1511	1518	300	الطبراني اخرجه عن ابن مسعود مرفوعا قال الهيثمي وفيه قيس بن الربيع---------- مختلف فيه وبقية رجاله ثقات -----------------------------------------------------------------------------------------------وقصاري ما يعتذر عن المءلف ان رواة المرسل امثل وهو بفرض تسليم الامثلية لا ينجع اذ الجمع بينهما انفع وامنع واخرجه العقيلي عن ابي هريرة مرفوعا الخالة بمنزلة الام ق ت عن البراء عن علي الخبث بالسكون سبعون جزءا للبربر تسعة وستون جزءا وللجن والانس جزء واحد الخبث بالسكون-------- الفجور و-روي الخبث بالباء الموحد------------ة وهو الخداع والمكر كذا في مسند الفردوس وفي رواية للطبراني ايضا في الاوسط قسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله الخبث علي سبعين جزءا فجعل في البربر تسعة وستين جزءا وفي الناس جزء واحد طب عن اسماعيل بن الحسن الخفاف المصري عن عبد الرحمن بن عبد	2738	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1992	true	5432092872637051277	4	99	19	531	1537	300	الطبراني------ عن ابي مسعود مرفوعا قال الهيثمي----- قيس بن الربيع احد رواته مختلف فيه وبقية رجاله ثقات 4110 الخبث سبعون جزءا للبربر تسعة وستون جزءا وللجن والانس جزء واحد طب عن عقبة بن عامر الخبث بضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخاء وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الموحدة الفجور ويروي------ بالباء الموحدة عوض المثلثة وهو الخداع والمكر كذا في مسند الفردوس سبعون جزءا للبربر تقدم انهم بموحدتين وراءين بزنة جعفر قوم من اهل المغرب كالاعراب في القسوة والغلظة تسعة وستون جزءا وللجن والانس جزء واحد والحديث تحذير من البربر طب عن عقبة بن عامر قال الهيثمي فيه عبد الله بن عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن عبد	1992	2625851582212933600	181	136.0	147	888	20.382883071899414	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2739	false	-889664551291939584	11	192	51	988	1584	300	عن عقبة بن عامر الجهني قال الهيثمي فيه عبد الله بن عبد الرحمن------------- لم اعرفه وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم ضعف ورواه عنه ايضا الديلمي قال وفي الباب عثمان الخبز من الد--------------------------رمك بفتح الدال المهملة والميم بضبط المصنف وهو الدقيق الصافي الذي يضرب لونه الي صفرة مع لين ونعومة واصل هذا ان ابن الصياد سال النبي------------------- عن تربة الجنة فقال درمكة بيضاء فجاء اليهود الي النبي فسالهم فقالوا خبزه فقال الخبز من الدرمك ت عن جابر ورواه عنه ايضا باللفظ المزبور قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح غير مجالد وقد وثقه غير واحد الخبر الصالح يجء به الرجل الصالح والخبر السوء يجء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الرجل السوء ومصداقه في كلام الله تعالي قال في الانجيل كل شجرة تعرف من ثمرها ليس يجمع من الشوك تين ولا يقطع من الشوك عنب الرجل الصالح من الدخاءر التي في قلبه يخرج الصالحات والشرير ---------------من دخاءره الشريرة يخرج -----------الشر لان من فضل ما في القلب ينطق الفم وكل شجرة لا تثمر ثمرة جيدة تقطع وتلقي في النار فمن ثمارهم تعرفونهم ابن منيع في المعجم وكذا الديلمي عن انس وفي الباب ابو هريرة وغيره-- الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء	2739	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1992	true	5432092872637051277	85	258	469	1339	1537	300	عن عقبة بن عامر------- قال الهيثمي فيه عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الحكم لم اعرفه وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم-------------------------------------- ضعف 4111 الخبز من الدرمك ت عن جابر الخبز من الدرمك بفتح الدال المهملة وسكون الراء------- وهو الدقيق الصافي الذي يضرب لونه الي صفرة مع لين ونعومة واصل هذا ان ابن --صياد سال النبي صلي الله عليه وسلم عن تربة الجنة فقال درمكة بيضاء فجاء اليهود---------- فسالهم فقالوا خبزة فقال الخبز من الدرمك ت عن جاب------------------------------ر قال الهيثمي رج-اله رجال ال-----------------------صحيح 4112 الخبر الصالح يجء به الرجل الصالح والخبر السوء يجء به الرجل السوء ابن منيع عن انس الخبر الصالح اي الدال علي الخير والصادق يجء به الرجل الصالح اي التقي اي ان خبر التقي مظنة ذلك والخبر السوء اي الذي يسوء المخبر به والكاذب يجء به الرجل السوء لان كل اناء بالذي فيه ينضح فانه لا يخزن الخير الا الخير----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ياتي بالشر الا ال-------------------------------------------------------شرير وفيه انه يترتب من الصالح خبر الخير ومن السوء خبر الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن منيع عن -----------------------انس ورواه عنه الديلمي ايضا 4113 الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء	1992	2625851582212933600	454	552.0	360	1267	35.83267593383789	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2740	false	2337411261919071470	8	122	34	580	1526	300	الحجاج بن ارطاة عن والد ابي المليح قا------------------ل الذهبي وحجاج ضعيف لا يحتج به طب عن شداد بن اوس و---ابن عباس رمز المصنف لحسنه قال البيهقي ضعيف منقطع واقره الذهبي وقال الحافظ العراقي في سنده ضعيف وقا--------------------------------------------------ل ابن حجر في-----ه الحجاج بن ارطاة مدلس وقد اضطرب--------- فيه قتادة وقال ابو حاتم هذا خطا من حجاج او الراو------------------------------------------------------------ي الخراج بالضمان اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغلة بازاء الضمان اي مستحقة بسببه فمن كان ضمان المبيع عليه كان خراجه له وكما ان المبيع لو تلف او نقص في يد المشتري فهو في عهدته وقد -------تلف علي ملكه ليس علي باءعه شء فكذا لو زاد وحصل منه علي غلة فهو له لا للباءع -اذا فسخ بنحو عيب فالغنم لمن عليه الغرم	2740	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1993	true	-4297750187303255455	53	207	286	1048	1528	300	الرجال حم------ عن والد ابي المليح فيه حجاج بن ارطاة قال الذهبي ض------عيف لا يحتج به طب عن شداد بن اوس وعن ابن -----------------عباس قال الهيثمي ضعيف منقطع واقره الذهبي -قال------- العراق---ي سنده ضعيف 4114 الخراج بالضمان حم 4 ك عن عاءشة الخراج بالضمان قال ابن حجر في تحفته ان رجلا ابتاع غلاما فاستعمله مدة ثم راي فيه عيبا واراد رده فقال الباءع يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان قال القاضي الخراج اسم ما يخرج من الارض ثم استعمل في منافع الاملاك كريع الاراضي وغلة العبيد والحيوانات فالباء متعلقة بمحذوف اي مستحق بسبب الضمان والمعني ان الغلة بازاء الضمان---------------- فمن كان ضمان المبيع عليه كان خراجه له وكما ان المبيع لو تلف او نقص في يد المشتري فهو في عهدته وقد تلف ما تلف علي ملكه ليس علي باءعه شء فكذا لو زاد وحصل منه---- غلة فهي له لا للباءع واذا فسخ البيع--- فالغنم لمن عليه الغرم	1993	2625851582212933600	383	598.5	293	825	46.42424392700195	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2741	false	-2095854873488556861	50	164	236	800	1467	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم الغضب عن ابن شهاب--------- الزهري ---------مرسلا الخضر هو الياس اي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خضر كنيته واسمه هو الياس وهو غير الياس المشهور----------------------- ولا مانع من الاشتراك في الاسم لكن هذا اشتهر بكنيته وذاك باسمه وبذلك استبان انه لا تدافع بين هذا الخبر والخبر الاتي عقبه وان من وهم الاتحاد فقد وهم بل هما غيران بلا شك وقد جري خلاف طويل في اسم الخضر فذهب بعض المتقدمين الي ان اسمه الياس اخذا بقضية هذا الخبر والاشهر ان اسمه بليا وقيل اليا وقيل خضرون وقيل اليسع وقيل عامر وقيل احمد حكاه القشيري ونوزع وقيل هو اخو الياس الاتي وقيل هو ابن ادم لصلبه وقيل ابن ابنه قابيل وقيل هو الرابع من	2741	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1994	true	-4331968508521527067	58	178	295	907	1544	300	ابن ابي الدنيا في------------- ذم الغضب عن ابن شهاب مرسلا هو الزهري تقدم ذكره 4116 الخضر هو الياس ابن مردويه عن ابن عباس الخضر هو الياس بكسر الهمزة قال السهيلي الاصح ان الياس مصدر سمي به ضد الرجاء ولامه للتعريف وهمزته همزة وصل وقيل قطع انتهي والمراد ان الخضر كنيته واسمه ال---ياس وهو غير الياس المشهور الاتي في الحديث التالي ولا مانع من الاشتراك في الاسم لكن هذا اشتهر بلقب-ه وذاك باسمه ومن ف-------------------------------------------------------------هم الاتحاد فقد وهم فانهما غيران بلا شك و-للناس خلاف طويل في اسم الخضر فقيل انه الي----------------------اس اخذا بهذا----------- والاكثر ان اسمه بليا وقيل اليا وقيل----------- اليسع وقيل عامر وقيل اجمد حكاه القشيري ونوزع وفي ابيه خلاف طويل قيل انه ل--------ادم لصلبه وقيل ل--------قابيل وقيل ------انه من	1994	2625851582212933600	351	521.0	276	757	46.36724090576172	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2742	false	4239861838576406167	26	77	138	406	1533	300	في البر يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين ياجوج وماجوج ويح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما الي قابل تمامه طعامهما ذلك اه فكانه سقط من قلم المصنف وهذا حديث ضعيف لك---نه يتقوي بوروده من عدة طرق بالفاظ مختلفة فمنها ما في المستدرك	2742	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1994	true	-4331968508521527067	197	287	1001	1472	1544	300	في البر يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين ياجوج وماجوج ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما الي قابل الحارث عن انس الخضر في البحر اي معظم اقامته فيه والياس في البر يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين ياجوج وماجوج الذي حكي الله قصته في كتابه ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما الي ق------------------------------------------------------ابل تمامه طعامهما ذلك انتهي قيل انه------------------ حديث ضعيف الا انه يتقوي بوروده من عدة طرق والفاظ مختلفة ف---------ي المستدرك	1994	2625851582212933600	172	135.5	139	552	31.159420013427734	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2743	false	8221526168672269903	59	300	283	1579	1579	300	اسامة في مسنده عن -----انس ورواه عنه الديلمي ايضا----- الخط الحسن يعني-------------------------------- الكتاب--------------------------------------------ة الحسنة يزيد الحق وضحا--------------------------------- وفي رواية وضوحا وذلك لانه انشط للقارء وابعث علي -تجريد الهمة للتامل والتدبر ومن ثم قيل رداءة الخط احد الزمانين وقيل الخط الحسن وشي محبوك وذهب مسبوك متنزه الالحاظ ومجتني الالفاظ --قال اضحكت قرطاسك عن جنة اشجارها من حكم مثمره ومن امثالهم ما الثمر اليانع تحت خضرة الورق باحسن من الخط الراءع في بياض الورق وتسويد بخط الكاتب املح من توريد بخد الكاعب قال الماوردي وتقول العرب الخط احد اللسانين وحسنه احد الفصاحتين وقال حكيم الروم الخط هندسة روحانية وان ظهر بالة جسدانية وقال حكيم العرب الخط اصل في الروح وان ظهر بحواس الجسد قال المارودي ويجب علي من اراد حفظ العلم ان يعتني بامرين حفظ تقويم الحروف علي اشكالها الموضوعة لها وضبط ما اشتبه منها بالنقط والشكل المميز وما زاد علي هذين من تحسين الخط وملاحة نظمه زيادة حذق بصنعته وليس بشرط في صحته قالوا وحسن الخط لسان اليد ومهجة الضمير وقال المبرد داء الخط زمانة الادب وقال عبد الحميد البيان في اللسان والبنان ومحل ما زاد علي الخط المفهوم من تصحيح الحروف وحسن الصورة محل ما زاد علي الكلام المفهوم من فصاحة الالفاظ وصحة الاعراب ولهذا قالوا حسن الخط احدي الفصاحتين فر عن ام سلمة قال في الميزان هذا خبر منكر ورواه عنه--------------------------------------------------------------------- ابن لال ومن طريقه وعنه اورده الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف للاصل لكان اجود الخلق كلهم عيال الله اي فقراءه وهو الذي يعولهم قال العسكري هذا علي المجاز والتوسع-	2743	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1995	true	-2655640255492615147	42	199	228	1051	1595	300	رسالة في ذلك الحارث عن انس ورواه عنه الديلمي ايضا 4118 الخط الحسن يزيد الحق وضحا فر عن ام سلمة الخط اي الكتابة الحسن هو الواضح الجلي الظاهرة حروفه المفصلة كلماته يزيد الحق الذي يرقم به وضحا بتحريك العين بالفتح وفي رواية وضوحا وذلك لانه يبسط القاري الي تامله وتجريد الهمة بالنظر فيه وتدبره ويقا-------------------------------ل الخط الحسن وشي محبوب وذهب مسبوك متنزه الالحاظ ومجتبي الالفاظ ويقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسويد بخط الكاتب املح من توريد بحد الكاعب قالوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي من اذا -حفظ العلم ان يعتني بامرين حفظ تقويم الحروف علي اشكالها الموضوعة لها وضبط ما اشتبه منها والنقط والشكل المميز وما زاد علي هذين من تحسين الخط وملاحة نظمه زيادة حذق بصنعته وليس -شرط في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحت-ه فر عن ام سلمة قال في الميزان هذا خبر منكر 4119 الخلق كلهم عيال الله فاحبهم الي الله انفعهم لعياله ع والبزار عن انس طب عن ابن مسع-----------------------------------------------------------------ود الخلق كلهم عيال الله اي فقراءه وهو الذي يعولهم قال العسكري هذا علي المجاز والتوسع	1995	2625851582212933600	552	913.5	441	1488	37.09677505493164	89	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2744	false	4483623084624886821	2	162	11	846	1571	300	لما كان المتضمن لارزاق العباد الكافل بها كان الخلق كعياله فاحبهم الي الله------------------ انفعهم لعياله بالهداية ---الي ال-له والتعليم لما يصلحهم والعطف عليهم والترحم والشفقة والانفاق عليهم من فضل ما عنده وغير ذلك من وجوه الاحسان الاخروية والدنيوية والعادة ان السيد يحب الاحسان الي عبيده وحاشيته ويجازي عليه وفيه حث علي فضل قضاء حواءج الخلق ونفعهم بما تيسر من علم او مال او جاه او اشارة او نصح او دلالة علي خير او اعانة او شفاعة او غير ذلك وقد اخذ هذا الحديث ابو العتاهية فقال الخ-----لق كلهم عيال الله تحت ظلاله فاحبهم طرا اليه ابرهم بعياله وقال عيال الله اكرمهم عليه ابثهم المكارم في عياله ع والبزار في مسنده وكذا البيهقي في الشعب عن انس قال الهيثمي فيه يوسف بن عطية الصفار وهو متروك انتهي ومن ثم قال المصنف في الدرر كالزركشي سنده ضعيف طب وكذا الديلمي عن ابن مسعود قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الهيثمي فيه موسي بن عمير ابو عبيد وهو ابو هارون القدسي متروك	2744	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1995	true	-2655640255492615147	200	281	1056	1499	1595	300	لما كان المتضمن لارزاق العباد الكافل لها كان الخلق كع-الة فاحبهم الي الله اي اكثرهم محبوبية انفعهم لعياله بالهداية لمعالم الدين والقيام بمصا---ل---------------------حهم والرفق- والحنو بهم وانواع نفعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير منحصرة ولا مجهولة قال -ابو العتاهية في معناها الخلق كلهم عيال الله تحت ظلاله فاحبهم برا اليه ابرهم بعي--------------------------------------------------اله ع والبزار -------------------------------عن انس قال الهيثمي فيه يوسف بن عطية الصفار وهو متروك طب -----------------------------------------------------------------عن ابن مسعود قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الهيثمي فيه ا----بن عمير ---------وهو ابو هارون القرشي متروك	1995	2625851582212933600	347	530.0	279	862	40.25522232055664	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2744	false	4483623084624886821	234	300	1222	1571	1571	300	اي العلم الشرعي كما بينه في رواية اخري حتي نين--------------------------------------------------------------------ان البحر اي حيتانه جمع نون ومعني يصلون عليه يستغفرون له ويتضرعون ويطلبون له الزلفي لان نفع علمه يتعدي الي جميع الحيوانات حتي من هو مامور بقتله فيقول ف----------اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح-------------------------------------------------------------------ة فر--------- وكذا ابو نعيم عن عاءشة وفيه شاذ بن فياض اورده الذهبي في الضعفاء عن الحارث بن شبل وقد ضعفه الدارقطني-	2744	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1996	true	-2662179892377881484	5	82	25	428	1539	300	---العلم الشرعي كما بينته-- رواية اخري حتي نينان بكسر النون وسكون المثناة التحتية فنون بعد الفه نون جمع نون اي حيتان البحر وذلك--------------------------------------------------------------------- لان نفعه يعم كل حيوان ----------------حتي من هو مامور بقتله لانه يعلمهم انهم اذا قتلوا -احسنوا القتلة واذا ذبحوا -احسنوا الذبحة وفيه ما في نظاءره من الدليل علي ان للحيوانات ادراكا للامور الدينية فر عن عاءشة وكذا ابو نعيم و---------فيه شاذ بن فياض اورده الذهبي في الضعفاء عن الحارث بن شبل وقد ضعفه الدارقطني	1996	2625851582212933600	218	329.0	175	504	43.25396728515625	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2745	false	-2882116082937483771	0	166	0	872	1546	300	ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق بضم---تين الحسن يذيب الخطايا جمع خطيءة كما يذيب الماء الجليد هو الماء الجامد من شدة البرد لان--------------------- صناءع المعروف لا تكون الا من حسن الخلق والصناءع حسنات والحسنات يذهبن السيءات كما مر والخلق السوء يفسد العمل ----------كما يفسد الخل العسل اشار به--------------------------------- الي ان المرء انما يحوز جميع الخيرات ويبلغ اقصي المنازل وانهي الغايات بحسن الخلق قالوا وهذا الحديث من جوامع الكلم طب عن ابن عباس و------------------------------------------------------------------------فيه عيسي بن ميمون المديني وهو ضعيف ذكره الهيثمي ورواه عنه ايضا البيهقي في الشعب وضعفه المنذري وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخلق ال--------------------------حسن بالضم------ زمام من رحمة الله فمن رزقه فقد افيض عليه------------------------ من خزاءن الرحمة التي تعيش اهلها عيش اهل الجنان وظاهر صنيع------------- المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه وهو ذهول بل بقيته عند مخرجه ابي الشيخ بعد قوله من رحمة الله في انف صاحبه والزمام بيد الملك والملك يجره الي الخير والخير يجره الي الجنة وان الخلق السيء زمام من عذاب الله عز وجل في انف صاحبه والزمام بيد الشيطان والشيطان يجره الي الشر والشر يجره الي النار اه--- بلفظه	2745	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1996	true	-2662179892377881484	83	298	433	1532	1539	300	الخلق الحسن يذيب الخطايا كما يذيب الماء الجليد والخلق السوء يفسد العمل كما يفسد الخل العسل طب عن ابن عباس الخلق بضم الخاء الحسن يذيب الخطايا -عن صاحبه كما يذيب الماء الجليد هو الثلج فانه اذا وضع في الماء ذاب وذلك لانه ينقب علي صناءع المعروف -----------وهي تمح الخطايا------------------------------------------- والخلق السوء يفسد العمل اي الصالح كما يفسد الخل العسل لانه يغير طعمه من الحلوة الصرفة المحبوبة الي خلافها ويغير ايضا لونه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان الخلق السوء في عالم المثال حامض والعمل الصالح حلو طب عن ابن عباس فيه عيسي بن ميمون المديني وهو ضعيف ذكره الهيثمي ورواه عنه ايضا البيهقي في الشعب وضعفه المنذري وغيره 4122 الخلق الحسن زمام من رحمة الله ابو الشيخ في الثواب عن ابي موسي الخلق الحسن زمام بكسر الزاي ما يزم به البعير في انفه ينقاد به فشبه الخلق الحسن بقيادته لصاحبه الي كل خير بالزمام وكل زمام من اصل يوجد ف--------------------يه من خيط او جلد فابان انه من --------رحمة الله وان برحمة الله ينقاد العبد لكل خير وهذا الذي ذكره المصنف--- صدر من الحديث وتمام------------------ه عند مخرجه---------- بعد قوله من رحمة الله في انف صاحبه والزمام بيد ال-------ملك يجره الي الخير والخير يجره الي الجنة وان الخلق السيء زمام من عذاب الله عز وجل في انف صاحبه والزمام بيد شي--طان والشيطان يجره الي الشر والشر يجره الي النار انتهي بلفظه	1996	2625851582212933600	515	797.0	405	1323	38.92668151855469	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2745	false	-2882116082937483771	204	295	1067	1519	1546	300	الحاكم والديلمي والبيهقي في الشعب باللفظ المزبور عن ابي موسي المذكور من طريقين وقال كلا الاسنادين ضعيف----- الخلق الحسن لا ينزع الا من ولد حي----------------------------------------------------------------ضة اي ممن جامع ابوه امه في حال حيضها فعلقت به حينءذ او ولد زنية بكسر الزاي قال في الفردوس ويقال زنية بفتحها وهذا يعارضه حديث ولد الزنا ليس عليه من وزر ابويه شء وقد قال تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 وقد يجاب عنه بما سيجء من تاويله اذا عمل بعمل ابوي---------------------ه فر عن ابي هريرة وفيه بشر بن رافع قال الذهبي ضعيف باتفاق	2745	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1997	true	-2909671450995711966	12	91	57	428	1468	300	الحاكم--------- والبيهقي في الشعب عن ---------------ابي موسي بلفظه-- من طريقين وقال كل-------اهما ضعيف 2123 الخلق الحسن لا ينزع الا من ولد حيضة او ولد زنية فر عن ابي هريرة الخلق الحسن لا ينزع الا من ولد حيضة اي ممن جامع زوجت---ه في حال حيضها وعلقت به------ او ولد زنية بكسر الزاي قال في الفردوس ويقال زنية بفتحها فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا تخلق من ماء حرام ساء خلقه لخبث اصله فر عن ابي هريرة -فيه بشر بن رافع قال الذهبي ضعيف باتفاق	1997	2625851582212933600	252	390.5	197	542	46.49446487426758	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2746	false	-9054025594615581259	168	235	918	1232	1562	300	الخلق الحس---------ن الحكيم الترمذي عن انس بن مالك لكنه لم يذكر له سندا بل علقه باطلاق المصنف العزو اليه غير --------------------------------صواب الخمر ام الفو-----------------------------------------------------------------------------------احش اي التي تجمع كل خبيث واذا قيل ام الخير فهي التي تجمع كل خير واذا قيل ام الشر فهي التي تجمع-- كل---------------- شر واكبر الكباءر اي من اك------------------------------------------------------------------------------------------برها كما مر نظيره غير مرة من شربها وسكر وقع علي امه وخالته وعمته اي جامع	2746	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1997	true	-2909671450995711966	138	226	662	1092	1468	300	الخلق الحسن من الدين الحكيم --------عن انس الا ا-----نه لم يذكر له سندا بل علقه فاطلاقه------ العزو اليه غير صواب لانه لا يكون الا في المسند 4125 الخمر ام الفواحش واكبر الكباءر من شربها وقع علي امه وخالته وعمته طب عن ابن عباس صح الخمر ام الفواح---------------------------------------------------------------------------------ش ا--ي تجمعها اليها تءول وعنها تنشا واكبر الكباءر اي من اكبرها لما تقدم من ان اكبر الكباءر الشرك بالله تقدم في الهمزة في اكبر وبين بعض ما ينشا منها من الكبا-ءر بقوله-------- من شربها----- وقع علي امه وخالته وعمته اي جامع	1997	2625851582212933600	174	252.5	136	546	31.868131637573242	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2748	false	-8267027380781025040	0	258	0	1331	1546	300	لان الخمر اللغوي وهي التي من---- العنب -لا يكون من النخلة والغرض من الحديث بيان حكم الخمر يعني تحريم الخمر من هاتين لا بيان حقيقتها اللغوية لانه غير مبعوث لبيانها فتخصيص الجنسين لا يدل علي نفي ما عداهما قال الطيبي وقوله من هاتين بيان لحصولها منهما غالبا وليس للحصر لخلو التركيب عن اداته وقال ابن العربي هذا بيان من المصطفي------------------- لاهل المدينة و--لم يكن عندهم مشروب الا من هذين النوعين وكان عند غيرهم من كل مطعوم فعند قوم من بر وعند اخرين من ذرة وعند اخرين من ارز وغير ذلك فخاطب اولءك بقوله ان من الزبيب خمرا وان من البر لخمرا وان من الشعير لخمرا الخ وقا-----ل القرطبي هذا الحديث حجة للجمهور علي تسمية ما يعصر من غير العنب بالخمر اذا اسكر ولا حجة فيه لابي حنيفة حيث قصر الحكم بالتحريم علي هاتين الشجرتين لانه جاء في احاديث اخر ما يقتضي تحريم كل مسكر وانما خص هنا الشجرتين بالذكر لان اكثر الخمر منهما او اعلي الخمر عند اهلها وهذا نحو قولهم المال الابل اي معظمها واعمها حم م 4 في الاشربة عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه مسلم ايضا بلفظ الخمر من هاتين الشجرتين الكرمة والنخل وفي رواية له الكرم والنخل الخمر ام الخباءث اي تجتمع فيها وترجع كلها اليها لانها تغطي العقل فتعمي بصيرته عن مقابح المعاصي فيرتكبها فتجتمع عليه ال-----ماثم فمن شربها لم تقبل صلاته اربعين يوما قيل لانها تبقي في عظامه وعروقه نحو الاربعين فان مات وهي في بطنه مات ميتة بكسر الميم اسم للنوع جاهلية صفة ميتة يعني صار منابذا لامر الشرع واذا مات علي هذه الحالة مات علي ال----------------------------------------------ضلالة كما يموت اهل	2748	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1998	true	-8348393828829180322	111	300	579	1509	1509	300	لان الخمر اللغوي -هي التي من ماء العنب ولا تكون من النخلة والغرض من الحديث بيان حكم الخمر المحرمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي وقوله من هاتين بيان لحصولها منهما غالبا وليس للحصر لخلو التركيب عن اداته وقال ابن العربي هذا بيان من المصطفي صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة اذ لم يكن عندهم مشروب الا من هذين النوعين وكان عند غيرهم من كل مطعوم فعند قوم من بر وعند اخرين من ذرة وعند اخرين من ارز وغيرها-- فخاطب اولءك بقوله ان من الزبيب خمرا وان من البر -خمرا وان من الشعير خ-مرا الي اخره وقال القرطبي هذا الحديث حجة للجمهور علي تسمية ما يعصر من غير العنب بالخمر اذا اسكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ع-------------ن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري 4128 الخمر ام الخباءث فمن شربها لم تقبل صلاته اربعين يوما فان مات وهي في بطنه مات ميتة جاهلية طس عن ابن عمرو صح الخمر ام الخب--------------------------------------------------------------------------------------------------اء----------------------------------------------------------------------------------------ث اي من الافعال والاقوال فمن شربها لم تقبل صلاته اربعين يوما قيل لانها تبقي في عظامه وثءثر في قلبه هذا المقد---------------------------------------------------------------------ار من المدة فلا ياتي بصلاة تقبل وان اخرت علي الفرق بينهما فان مات وهي في بطنه مات ميتة جاهلية اي علي ضلالة كما يموت اهل-	1998	2625851582212933600	624	948.0	495	1538	40.57217025756836	114	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2748	false	-8267027380781025040	258	300	1331	1546	1546	300	الجاهلية طس عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لصحته وفيه الحكم بن عبد الرحمن البجلي اورده الذهبي في الضعفاء وقال مختلف في------------------------ه ورواه الدارقطني بهذا اللفظ عن ابن عمر-----و وفيه الحكم بن عبد الرحمن بن انعم ضعفه ابن معين وقال ابو-	2748	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1999	true	-7491754412067232782	0	40	0	207	1597	300	الجاهلية طس عن ابن عمرو ---------------------------فيه الحكم بن عبد الرحمن البجلي اورده الذهبي في الضعفاء وقال مختلف فيه انتهي والمصنف رمز لصحته ورواه الدارقطني----------- عن ابن عمر بلفظه وفيه الحكم بن عبد الرحمن بن انعم ضعفه ابن معين وقال ابو	1999	2625851582212933600	176	299.0	142	245	71.83673095703125	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2749	false	-2266841389564498542	45	105	238	586	1633	300	والحكم في الانصار والدعوة في الحبشة قال الزمخشري يعني الاذان وجعله في الحبشة تفضيلا لبلال ورفقا منه وجعل الحكم في الانصار لان اكثر فقهاء الصحابة منهم كمعاذ وابي زيد وغيرهم والجهاد والهجرة اي التحول من ديار الكفر الي ديار الاسلام في المسلمين اي كلهم والمجاهدين بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفردوس الدعوة الاذان والحكم ال-فقه والقضاء لان اكثر فقهاء الصحابة من الانصار	2749	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms1999	true	-7491754412067232782	46	168	238	884	1597	300	والحكم في الانصار والدعوة في الحبشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجهاد والهجرة ف-----------------------------------------ي المسلمين-------- والمهاجرين بعد حم طب عن عتبة بن عبد ح الخلافة في قريش اي الخلافة علي الامة من خلفاء الجور والعدل كاءنة في قريش والحديث حمله الناس علي ان المراد الحق لهم فيها وانه لا يجوز نصب غيرهم وحمله اخرون علي انه اخبار بما يكون وانها لا تخرج عنهم الخلافة مع جواز نصب غيرهم ممن يكمل بالنصب قالوا والا لزم ان لا يصح في قراءنه وهو قوله والحكم في الانصار والدعوة اي الاذان في الحبشة ولا يقوله الجمهور وانما جعل الحكم في الانصار لان اكثر الفقهاء في عصره منهم كمعاذ وغيره وجعل الاذان في الحبشة لان بلالا منهم مءذنه قال في الفردوس الدعوة الاذان والحكم التفقه والقضاء لان اكثر فقهاء الصحابة من الانصار	1999	2625851582212933600	159	247.5	133	831	19.133573532104492	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2749	false	-2266841389564498542	133	269	734	1488	1633	300	الخلافة قال الحافظ في الفتح اراد بالخلافة خلافة النبوة واما معاوية ومن بعده فعلي طريقة الملوك ولو سموا خلفاء بعدي في امتي ثلاثون سنة قالوا لم يكن في الثلاثين الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن-------------------- فمدة الصديق-------------- سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام وعمر----------------- عشر سنين وستة اشهر وثمانية ايام و----عثمان------------- احدي عشرة سنة واحدي عشرة شهرا وتسعة ايام وعلي اربع سنين وتسعة اشهر وسبعة ايام------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ملك بعد ذلك وفي رواية ثم يكون ملكا اي يصير ملكا لان------------------------------------------ اسم الخلافة انما هو لمن صدق عليه هذا الاسم بعمله للسنة والمخالفون ملوك وان تسموا بالخلفاء واخرج البيهقي في المدخل عن سفينة ان اول الملوك معاوية وقال الزمخشري قد افتتحوا يعني --خلفاء النبي بعده المشرق والمغرب ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا ثم خرج الذين علي خلاف سيرتهم فكفروا بتلك الانعم ففسقوا وذلك قوله الخل-------------------افة بعدي ثلاثون	2749	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2000	true	509813445349787513	53	218	250	1136	1552	300	الخلافة قال ابن حجر-------- اراد بالخلافة خلافة النبوة واما معاوية ومن بعده فعلي طريقة الملوك وليس--وا خلفاء بعدي في امتي ثلاثون سنة قالوا لم يكن في الثلاثين الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن السبط عليهما السلام فمدة ابي بكر رضي الله عنه سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام ومدة عمر رضي الله عنه عشر سنين وستة اشهر وثمانية ايام ومدة عثمان رضي الله عنه احدي عشرة سنة واحدي عشرة شهرا و-ستة ايام وعلي اربع سنين وتسعة اشهر وسبعة ايام قلت وعلي هذا فايام الحسن السبط رضي الله عنه ستة اشهر ناقصة اربعة ايام كملت بها ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك----------------------- اي يصير الامر الي ملوك ليسوا علي خلافة النبوة فانه لا يصدق اسم الخلافة الا علي من قام با---------------------لسنة والكتاب وخر----------------------------ج البيهقي في المدخل عن سفينة ان اول الملوك معاوية وقال جار الله--- افتتحوا يعني الخلفاء الاربعة--- المشرق والمغرب ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الزمام ثم خرج الدين علي خلاف سيرتهم فكفروا بتلك الانعم ففسقوا وذلك قوله صلي الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون	2000	2625851582212933600	600	999.0	487	975	61.53845977783203	97	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2750	false	-1705120578041229257	223	246	1198	1329	1606	300	هم فقال من الكفر فروا فقيل امنافقون قال المنافقون لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرونه بكرة واصيلا قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا	2750	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2001	true	-8065275342467934776	36	58	201	329	1528	300	---فقال من الكفر فروا فقيل امنافقون قال المنافقون لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرونه بكرة واصيلا قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا	2001	2625851582212933600	128	250.0	106	131	97.70992279052734	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2751	false	2612181687297237241	28	192	149	986	1560	300	حم ه ك------------------- من حديث الاعمش عن ابن ابي اوفي قال ابن الجوزي قال احمد------- لم يسمع الاعمش من ابن ابي اوفي حم ك عن ابي امامة قال ابن الجوزي تفرد به المخزومي عن اسماعيل واسماعيل ليس بشء قال احمد حدث باحاديث موضوعة وقال ابن حبان يضع علي الثقات----- الخير اسرع الي البيت الذي يءكل فيه من الشفرة الي سنام الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي ي---غشاه الضيفان بسرعة وصول الشفرة الي السنام------- لانه اول ما يقطع ويءكل لمزيد لذته ه عن ابن عباس قال الحافظ العراقي كالمنذري سنده ضعيف----------------------------- الخير اسرع الي البيت الذي يغشي بالبناء للمجهول ----------------------------------------------------------اي يغشاه الضيوف من الشفرة الي سنام البعير فيه------------------------- سر لطيف وهو انه وازن بين الخلف والبذل وبين فضل الضيف بنح-ر البعير لضيفانه ه عن انس قال العر-------------------------اقي اسناده ضعيف لكن له شواهد ال-----خير مع اكابركم قال في الفردوس ويروي--------- ال------------------بركة مع اكابركم واراد------------ العلماء والاولياء وان -------صغر سنهم او المجربين للامور وقد سبق موجها البزار في مسنده عن ابن عباس ورواه عنه- الديلمي	2751	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2001	true	-8065275342467934776	64	294	367	1496	1528	300	حم ه ك عن ابن ابي اوفي هو من حديث الاعمش---------------- قال----------- قال احمد الاعمش لم يسمع -------من ابن ابي اوفي حم ك عن ابي امامة قال ابن الجوزي تفرد به المخزومي عن اسماعيل واسماعيل ليس بشء قال احمد حدث باحاديث موضوعة -قال ابن حبان يضع علي الثقات 4133 الخير اسرع الي البيت الذي يءكل فيه من الشفرة الي سنام البعير ه عن ابن عباس ح الخير اي المال والرزق او عام فيشمل المغفرة ونحوها اسرع الي البيت الذي يءكل فيه مبني للمجهول اي ياكل فيه الضيفان من الشفرة الي سنام البعير شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي ياكل فيه الضيفان بسرعة وصول الشفرة الي --سنام البعير لانه اول ما يقطع ويءكل لمزيد لذته ه عن ابن عباس قال------- العراقي والمنذري سنده ضعيف ورمز المصنف له بانه حسن 4134 الخير اسرع الي البيت الذي يغشي من الشفرة الي سنام البعير ه عن انس ح الخير اسرع الي البيت الذي يغشي مجهول اي يغشاه الضيوف من الشفرة الي سنام البعير في هذا التشبيه هنا وفي الاول سر لطيف -هو انه وازن بين الخلف والبدل وبين فعل الضيف بنحوه البعير لضيفانه ه عن انس رمز المصنف لحسنه وقال الحافظ العراقي اسناده ضعيف لكن له شواهد 4135 الخير مع اكابركم البزار عن ابن عباس ح الخير اي البركة كما في رواية اخري مع اكابركم اي في السنن او في العلم-- والعمل--- وان كانوا اصغر سن----------------------------------ا البزار--------- عن ابن عباس ورواه ايضا الديلمي	2001	2625851582212933600	680	1110.0	536	1222	55.646480560302734	118	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2751	false	2612181687297237241	251	299	1305	1558	1560	300	والعادة مشتقة من العود الي الشء مرة بعد اخري قال العامري في شرح الشهاب واكثر ما تستعمل العرب العادة في الخير وفيما يسر وينفع قال المصطفي------------------- عودوا قلوبكم الرق-ة فحث علي تعويده ليءلف فيسه-----ل اعترض كلب ف-ي طريق عيسي عليه السلام فقال اذهب عافاك الله فقيل له تخاطب	2751	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2002	true	888744845420516713	37	89	175	453	1535	300	والعادة مشتقة من العود الي الشء مرة بعد اخري قال العامري في شرح الشهاب واكثر ما تستعمل العرب العادة في الخير وفيما يسر وينفع قال المصطفي صلي الله عليه وسلم عودوا قلوبكم الرافة فحث علي تعويده ليءلف فيسهل يقال اعترض كلب علي طريق عيسي عليه السلام-فقال اذهب عافاك الله فقيل له تخاطب	2002	2625851582212933600	250	465.0	203	279	89.6057357788086	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2752	false	-5750570330318782642	0	245	0	1242	1527	300	كلبا قال لسان- عودته الخير فتعود وقال الحكماء العادة طبيعة خامسة و----------------------اللجاج اكثر ما يستعمل في المراجعة في الشء المضر ب--شءم الطبع بغير تدبر عاقبة ويسمي فاعله لجوجا كانه اخذ من لجة البحر وهي اخطر ما فيه فزجرهم المصطفي -------------عن عادة الشر بتسميتها لجاجة وميزها عن تعود الخير بالاسم للفرق فعلي من لم يرزق قلبا سليما من الشر ان يروض نفسه علي الخير والكف عن الشر ويلزمها المداومة علي ذلك وانما يءتي العبد من الضجر والملال والعجلة ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اي يفهمه ويبصره ف---ي كلام الله ورسوله------------------- لان ذلك يقوده الي التقوي والتقوي تقوده الي الجنة ه عن معاوية بن ابي سفيان وف-----------------يه مروان بن جناح قال في الميزان عن ابي حاتم لا يحتج به وعن الدارقطني لا باس به----- الخير ك---------------------------------------------ثي--------------------------ر اي و-جوهه كثيرة و لكن من يعمل به قليل ---------------لاقبال الناس علي --دنيا------هم واهمالهم ما ينفعهم في اخراهم وجهلهم باسرار الشريعة اذ كل مباح ينقلب طاعة مثابا عليها بالنية كما لو نوي باكله ان يقوي علي الجهاد والصلاة والصوم او نحو ذلك وكما لو نوي بالجماع اعفاف نفسه او زوجته او ان يخرج منهما ولد صالح يذكر الله تعالي الي غير ذلك مما يطول ذكره طس وكذا ابو الشيخ والديلمي عن عمرو بن العاص قا--------ل الهيثمي فيه الحسن بن عبد الاول ضعيف----- الخير كثير وقليل فاعله فيه ما تقرر في------------------------------ما قبله خط عن ابن عمرو بن العاص وف--------يه احمد بن عمران الاخفش قا-ل البخاري يتكلمون فيه وعطاء بن الساءب---- ساء حفظه ال-----خير معقود بنواصي الخيل قال الحرالي اسم	2752	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2002	true	888744845420516713	89	300	453	1535	1535	300	كلبا قال لساني عودته الخير فتعود وقال الحكماء العادة طبيعة خامسة والشر لجاجة بالجمين من اللجاج-اكثر ما يستعمل في المراجعة في الشء التفسير وشءم الطبع بغير تدبر عاقبة و-سمي فاعله لجوجا كانه اخذ من لجة البحر وهو اخطر ما فيه فزجرهم المصطفي رضي الله عنه عن عادة الشر بتسميتها لجاجة وميزها عن تعود الخير بالاسم للفرق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اي يفهمه ويبصره معاني كلام الله ورسوله صلي الله عليه وسلم لان ذلك يقوده الي التقوي والتقوي تقوده الي الجنة ه عن معاوية بن ابي سفيان رمز المصنف لصحته وفيه مروان بن جناح قال في الميزان عن ابي حاتم لا يحتج به وعن الدارقطني لا باس به 4137 الخير كثير ومن يعمل به قليل طس عن ابن عمرو ح الخير كثير اي اسباب نيله واسعة من افعال واقوال وتروك و-----من يعمل به قليل لشغله الكثير بالاقبال------ علي الدنيا ومتاعها واعراضهم عن النيات التي بها ت----------------------------------نقلب المباحات طاعات طس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه الحسن بن عبد الاول ضعيف 4138 الخير كثير وقليل فاعله خط عن ابن عمرو ح الخير كثير وقليل فاعله هو كما قبله خط عن ابن عمرو رمز المصنف لحسنه وفيه احمد بن عمران الاخنسي قال البخاري يتكلمون فيه وعطاء بن الساءب ثقة ساء حفظه 4139 الخير معقود بنواصي الخيل الي يوم---------	2002	2625851582212933600	737	1217.0	588	1480	49.797298431396484	124	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2753	false	-2612285814152902206	273	295	1355	1486	1512	300	الطيبي يحتمل كون الخير المفسر بهما استعارة لظهوره وملازمته وخص الناصية لرفعة قدرها فكانه شبهه لظهوره بشء محسوس معقود علي محل مرتفع	2753	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2004	true	-7528701149017556746	0	22	0	130	1651	300	الطيبي يحتمل كون الخير المفسر بهما استعارة لدنو-ه وملازمته وخص الناصية لرفعة قدرها وكانه شبهه بظهوره بشء محسوس معقود علي محل مرتفع	2004	2625851582212933600	126	243.0	104	131	96.1832046508789	19	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2754	false	449332980199771389	117	160	618	851	1626	300	طس عن جابر قال الهيثمي فيه ابن لهيع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفيه ضعف الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة واهلها معانون--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها فامسحوا بنواصيها وادعوا لها بالبركة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حجر وفي هذه الاخبار كلها ترغيب في الغزو علي الخيل وبقاء الاسلام واهله الي يوم	2754	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2004	true	-7528701149017556746	176	300	962	1651	1651	300	طس عن جابر قال الهيثمي فيه ابن لهيعة 4143 الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة واهلها معانون عليها فامسحوا بنواصيها وادعوا لها بالبركة وقلدوها ولا تقلدوا الاوتار حم عن جابر الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة واهلها معانون عليها اي علي نفقتها فامسحوا بنواصيها فانها محل البركة وفيه ----------------------------------------------------------انه يمسح محل البركة كالحجر الاسود والاركان واوراق المصحف لا ما اعتاده الناس من مسح القبور والاعواد التي عليها المسماة توابيت-- وادعوا لها بالبركة حال المسح او مطلقا اي لزيادة بركتها وقلدوها مر تفسيره ويحتمل ان يراد واجعلوا لها قلادة من شعر ونحوه واليه يرشد قوله ولا تقلدوا الاوتار علي ان المراد به وتر القوس قال ابن حجر -في هذه الاخبار كلها ترغيب في الغزو علي الخيل وبقاء الاسلام واهله الي يوم-	2004	2625851582212933600	157	246.5	125	751	20.905458450317383	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2754	false	449332980199771389	16	92	89	486	1626	300	انه امر خاص بناصيتها بدليل النهي عن قصها حم ق ت ن عن عروة--- البارقي حم م ن عن جرير قال رايت رسول الله------------------- يمسح وجه فرس- فذكره----- الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- البركة الي يوم القيامة قال في المطامح هذا من جملة معجزاته لدلالته علي بقاء الجهاد واعلاء كلمة الاسلام الي يوم القيامة واهلها معانون علي-------ها اي علي الانفاق عليها قلدوها ولا تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب الا-------------------------عداء ولا تقلدوها ط-----------لب اوتار الجاهلية	2754	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2004	true	-7528701149017556746	23	105	135	564	1651	300	انه امر خاص بناصيتها بدليل النهي عن قصها حم ق ت ن عن عروة هو البارقي حم م ن عن جرير قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح وجه فرسه فذكره 4142 الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن الي يوم القيامة واهلها معانون عليها قلدوها ولا تقلدوا الاوتار طس عن جابر الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن البرك-----------------------------------------------------------------------------------------------ة الي يوم القيامة واهلها معانون عليها قلدوها------------------------------------------------ اي قلدوها طلب --اعداء الله والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها الاوتار اي طلب اوتار الجاهلية	2004	2625851582212933600	245	415.5	194	574	42.682926177978516	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2754	false	449332980199771389	160	300	851	1626	1626	300	القيامة لان من لازم بقاء الجهاد بقاء المجاهدين وهم المسلمون وهو كحديث لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار جمع وتر بالتحريك قال ابن الجوزي المراد بالاوتار ثلاثة اقوال احدها انهم كانوا يقلدونها اوتار القسي لءلا يصيبها العين بزعمهم فنهوا عنها اعلاما بان الاوتار لا ترد من الله شيءا الثاني نهي عنه لءلا تختنق الدابة بها عند شدة الركض والرعي الثالث انهم كانوا يعلقون فيها الاجراس فنهوا عنها وزعم ان الاوتار جمع وتر بالسكون والمراد به الثار وان المراد النهي عن طلب الثار تكلف وتعسف ومن ثم قال النووي هو تاويل ضعيف حم عن جابر قال الهيثمي رجاله ثقات----- الخيل معقود --بنواصيها الخير والنيل الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة واهلها معانون عليها والمنفق عليها في العلف ونحوه كباسط يده في صدقة في حصول الاجرواب والها وارواثها لاهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة اي انها تصير-	2754	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2005	true	-9178190217065331993	0	103	0	574	1622	300	القيامة لان من لازم بقاء الجهاد بقاء المجاهدين وهم المسلمون فهو كحديث لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن جابر قال الهيثمي رجاله ثقات 4144 الخيل معقود في نواصيها الخير والنيل الي يوم القيامة واهلها معانون عليها والمنفق عليها كباسط يده في صدقة وابوابها واوراثها لاهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة طب عن عريب المالكي الخيل معقود في نواصيها الخير والنيل بفتح النون وسكون المثناة التحتية اي اصابه الخير واريد به المغنم الي يوم القيامة واهلها معانون عليها والمنفق عليها كباسط يده في ص----------------------------------------------------------------------------دقة في----- الاجر وابوابها واوراثها لاهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة اي----- تصير	2005	2625851582212933600	250	251.0	205	1090	22.935779571533203	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2755	false	-1449752801980887932	44	102	223	532	1585	300	عن عريب بعين مهملة مفتوحة وراء مكسورة ابي عبد الله المليكي شامي قال البخاري له صحبة قال الهيثمي وفيه من لم اعرفه----- الخيل ثلاثة ففرس للرحمن وفرس للشيطان وفرس للانسان فيه جواز السجع اذا كان بغير تكلف فاما فرس الرحمن فالذي يرتبط في سبيل الله اي للجهاد عليه لاعلاء كلمة الله فعلفه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة -----	2755	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2005	true	-9178190217065331993	116	163	640	892	1622	300	عن عريب بعين مهملة مفتوحة وراء مكسورة بن- عبد الله المليكي شامي قال البخاري له صحبة قال الهيثمي -فيه من لم اعرفه 4145 الخيل ثلاثة ففرس للرحمن وفرس للشيطان وفرس للانسان--------------------------------- فاما فرس الرحمن فالذي يرتبط في سبيل ا--------------------------------لله فعلفه وروثه وبوله في ميزانه واما فرس الشيطان	2005	2625851582212933600	229	427.0	186	319	71.78683471679688	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2755	false	-1449752801980887932	191	272	1003	1429	1585	300	فالفرس يرتبطها الانسان يلتمس بطنها اي يطلب ما في بطنها يعني النتاج وفي رواية يستنبطها والاستنباط استخراج الماء فاستعير لاخراج النسل فه---ي لهذا الثالث ستر من فقر اي تحول بينه وبين الفقر بارتفاقه بثمن نتاجها كما يحول الستر بين الشء وبين الناظرين وقد اخرج ابو داود وغيره عن انس انه لم يكن شء احب الي رسول الله بعد النساء من الخيل حم عن ابن مسعود قال الهيثمي رجاله ثقات ف----ان القاسم بن حبان سمع من ابن مسعود فالحديث صحيح ال-----خيل لثلاثة	2755	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2006	true	9019633724305405437	0	51	0	265	1500	300	فالفرس يرتبطها الانسان يلتمس بطنها اي يطلب بها------------- النتاج----------------------------------------------------------------- فهي اي لهذا الثالث ستر من فقر اي تحول بينه وبين الفقر لارتفاقه ب--------ها كما يحول السير بين----ه وبين الناظرين----------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابن مسعود قال الهيثمي رجاله ثقات فان كان القاسم بن حسان سمع من ابن مسعود فالحديث صحيح 4146 الخيل لثلاثة	2006	2625851582212933600	244	423.5	196	438	55.707763671875	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2756	false	-4840637915667843405	9	164	42	815	1498	300	ولرجل ستر اي ساتر لفقره ولحاله وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني خيلا اما ان يقتنيها لركوب او تجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة وهو الاول او معصية وهو الاخير او لا ولا وهو الثاني فاما الاول الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد فاطال لها اي للخيل حبلها في مرج بسكون الراء وبالجيم ارض واسعة ذات كلا يرعي فيها سمي به لانها تمرج به- اي تسرح وتجء وتذهب كيف شاءت او روضة شك من الراوي وهي- الموضع الذي يكثر---- الماء فيه فيكون فيه صنوف النبات من الرياحين وغيرها فالفرق بين المرج والروضة ان الاول معد لرعي الدواب والروضة انما هي للتنزه فيها فما اصابت في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة وفتح التحتية وفي رواية بالواو الحبل ا-------لذي تربط به ويطول لترعي من المرج او الروضة من فيه بيان لما- كانت له حسنات يعني يكون لصاحب الخيل ثواب مقدار مواضع اصابتها	2756	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2006	true	9019633724305405437	188	300	936	1500	1500	300	ولرجل ستر من ----الفقر-------- وعلي رجل وزر اي اثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الت------ي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد فاطال لها اي للخيل حبلها في مرج بسكون الراء وبالجيم ارض واسعة ذات كلا ترعي فيها سمي به لانها تمرج فيه اي تسرح وتجء وتذهب كيف شاءت او روضة شك من الراوي وقيل الموضع الذي يكثر فيه الماء---- فيكون فيه صنوف النبات من الرياحين وغيرها فالفرق بين المرج والروضة ان الاول معد لرعي الدواب والروضة انما هي للتنزه فيها فما اصابت في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة وفتح التحتية----------------- الحبل الطويل الذي تربط به------ لترعي من المرج او الروضة من---- بيان لماء كانت له حسنات يعني----- لصاحبها بقدر مو-----------ضع اصابتها-	2006	2625851582212933600	533	955.5	426	787	67.72554016113281	92	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2756	false	-4840637915667843405	164	300	815	1498	1498	300	في ذلك الحبل الذي -ربطت فيه ولو انها قطعت طيلها فاستنت بتشديد النون اي ع--------------------------دت ومرجت ورمحت شرفا او شرفين اي شوطا او شوطين سمي به-- لان الغازي يشرف علي ما يتوجه اليه قال في المصابيح كالتنقيح الشرف العالي من الارض كانت اثارها بالمد اي مقدار اثارها في الارض بحوافرها عند عدوها وارواثها اي وابوالها حسنات له يريد ثواب ذلك لا ان الارواث بعينها توزن ولو انها مرت بنهر بسكون الهاء وفتحها واحد الانهار فشربت منه ولم يرد ان يسقيها اي والحال ان صاحبها لم يقصد سقيها وفي رواية ولم يرد ان يسقي بحذف ضمير المفعول كان ذلك اي------ ما شربته يعني قدره وارادته ان يسقيها له حسنات--- واذا حصل له هذا الثواب حيث لم يقصد سقيها ففي قصده ----اولي فهو من التنبيه بالادني علي الاعلي و الثاني الذي هي له ستر رجل ربطها تغنيا بفتح-	2756	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2007	true	1984230109590095271	0	91	0	465	1561	300	في ذلك الحبل الذي تربط- فيه ولو انها قطعت طيلها فاستنت بالسين المهملة فمثناة فوقية فنون مشددة اي غدت ومرج------ت شرفا او شرفين اي شوطا او شوطين سمي شرفا لان الغازي يشرف علي ما يتوجه اليه و------------------------الشرف العالي من الارض كانت اثارها بالمد اي مقدار اثارها في الارض بحوافرها عند غدوها وارواث------------ها حسنات له ولو ا----------------------------------------نها مرت بنهر بسكون الهاء وفتحها واحد الانهار فشربت---- ولم يرد ان يسقيها ------------------------------------------------------------------------------كان ذلك اي مقدار ما شربت-------------------------------ه حسنات له واذا كان--- هذا الاجر مع عدم---------------- قصده فبالاولي لو قصد ذلك و----------------------------------------------رجل ربطها تغنيا بفتح	2007	2625851582212933600	378	576.0	301	726	52.06611633300781	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2757	false	-381180679203252055	119	297	625	1566	1579	300	ربطها فخرا نصب للتعليل اي لاجل الفخر اي تعاظما ورياء اظهارا للطاعة والباطن بخلافه ونواء بكسر النون والمد اي مناواة ومعاداة لاهل الاسلام كقوله ناوات العدو مناواة والمراد العداوة والواو بمعني او فكل واحد مذموم وحده وفيه بيان فضل الخيل وانها انما يكون في نواصيها الخير اذا كانت لطاعة او مباح والا فهي له وزر -اي ---اثم قيل علة كونها وزرا مجموع هذه الاوصاف الثلاثة لان الفخر لاهل العلم والرءساء ليس بموجب للوزر كذا قيل وفيه تكلف ظاهر والظاهر ان لكل واحد موجب مالك في الموطا حم ق ت ن ه عن ابي هريرة----- الخيل في نواصي شقرها الخ------------------------------------------ير اي اليمن والبركة والشقر جمع اشقر والشقرة من الالوان وهي تختلف بالنسبة الي الانسان والخيل والابل ففي الانسان حمرة صافية ماءلة الي البياض وفي الخيل حمرة صافية يحمر معها العرف والذنب فان اسود فهو الكميت وفي الابل شدة الحمرة وسبق ان هذا لا تعارض بينه وبين خبر خير الخيل الادهم قال جدنا الاعلي من قبل الام الزين العراقي سبب تفضيله------------------- للشقر من الخيل التفاءل بها رواه احمد في مسنده بعد--- ذكر حديثه المرفوع وفيه وسالوه لم فضل الاشقر قال	2757	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2007	true	1984230109590095271	150	277	787	1447	1561	300	ربطها فخرا اي يفاخر بها غيره------------------ ورياء اظهارا للطاعة و--باطنه خلافه ونواء بكسر النون والمد اي مناوءة ومعاداة لاهل الاسلام قيل------------------------------------- والواو بمعني او فكل واحد مذموم علي انفراده-------------------------------------------------------------------------- فهي له وزر جاء باللام محل علي للازدواج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك---------- حم ق ت ن ه عن ابي هريرة 4147 الخيل في نواصي شقرها الخير خط عن ابن عباس الخيل في نواصي شقرها الخير اي اليمن والبركة والشقر جمع اشقر والشقرة من الالوان وهي تختلف بالنسبة الي الانسان والخيل والابل ففي الانسان حمرة صافية ماءلة الي البياض وفي الخيل حمرة صافية يحمر معها العرق والذنب فان اسود فهو الكميت وفي الابل شدة الحمرة قال ----------------------------------------------------------------------------------العراقي سبب تفضيله صلي الله عليه وسلم للشقر من الخيل للتفاءل بها زاد- احمد في مسنده بعد ما ذكر حديثه و--------فيه وسالوه لم فضل الاشقر قال	2007	2625851582212933600	530	900.5	424	1014	52.268245697021484	90	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2758	false	-161486821204715039	25	131	127	683	1636	300	الخيمة--- المذكورة في القران في قوله سبحانه وتعالي حور مقصورات في الخيام الرحمن 72 و---------------------------------------------------------------------------------------------هي بيت من بيوت الاعراب مربع درة مجوفة بفتح الواو المشددة اي واسعة الجوف وفي رواية للبخاري در مجوف طوله بالتذكير علي معني الشء الساتر طولها في السماء ستون وفي رواية ثلاثون ميلا في كل زاوية منها اي من زوايا الخيمة للمءمن اهل لا يراهم اهله الاخرون من سعة تلك الخيمة وكثرة مرافقها وارجاءها قال في الفردوس لما نزل قوله تعالي حور مقصورات في الخيام الرحمن 72 قيل يا رسول الله ما الخيمة فذكره ق عن ابي موسي الاشعري ووهم من زعم انه من افراد البخاري----- حرف الدال--------------------------------- داووا مرضاكم بالصدقة فان	2758	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2008	true	-4296980849801085584	21	115	98	581	1592	300	الخيمة اي المذكورة في القران في قوله --------تعالي حور مقصورات في الخيام الرحمن قال في الفردوس لما نزل قوله تعالي حور مقصورات في الخيام قيل يا رسول الله ما الخيمة فذكره والخيمة هي بيت من بيوت الاعراب مربع درة مجوفة بفتح الواو المشددة اي واسعة ال--------------------------جوف -----------------------------------طولها في السماء ست-----------------ون ميلا في كل زاوية منها اي من زوايا الخيمة للمءمن اهل لا يراهم----- الاخرون اي من اهله لسعتها وكثرة مرافقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق عن ابي موس--------ي ووهم من زعم انه من افراد البخاري AUTO حرف الدال المهملة AUTO الدال مع الالف 4149 داووا مرضاكم بالصدقة ابو	2008	2625851582212933600	328	525.0	262	690	47.536231994628906	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2758	false	-161486821204715039	205	300	1085	1636	1636	300	الادوية الحسية ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب عن ابي امامة وقد ابعد المصنف النجعة حيث عزاه لهذا مع وجوده لبعض المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو البيهقي في سننه والخطيب من حديث ابن مسعود ورواه ايضا الطبراني من حديث ابي امامة والديلمي من حديث ------------------------------------------------ابن عمر وعزاه لهما في الدرر داووا مرضاكم بالصدقة من نحو اطعام الجاءع واصطناع المعروف لذي القلب الملهوف وجبر القلوب المنكسرة كالمرضي من الغرباء والفقراء والارامل والمساكين الذين لا يءبه به----------------م فانها تدفع عنكم الامراض والاعراض قال في سفر السعادة كان المصطفي------------------- يعالج الامراض بثلاثة انواع بالادوية الطبيعية وبالادوية-	2758	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2008	true	-4296980849801085584	136	203	699	1087	1592	300	الادو-------ية ابو الشيخ في-------------- الثواب عن ابي امامة واخرجه------------------------------------------------------------------------------ البيهقي-------- والخطيب من حديث ابن مسعود و----------الطبراني من حديث ابي امامة 4150 داووا مرضاكم بالصدقة فانها تدفع عنكم الامراض والاعراض فر عن ابن عم--------------------ر داووا مرضاكم بالصدقة من نحو اطعام طعام واغاثة -----------------------مل---------------------------------------------------------------------------------------هوف وكل معروف صدقة فانها تدفع عنكم الامراض والاعراض قال في سفر السعادة كان المصطفي صلي الله عليه وسلم يعالج الامراض بثلاثة انواع بالادوية الطبيعية وبالادوية	2008	2625851582212933600	268	375.0	222	635	42.2047233581543	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2759	false	982756329854226324	0	175	0	887	1536	300	الالهية وهذا منها وبالادوية المركبة منهما وقال في سلك الجواهر الصدقة امام الحاجة سنة مطلوبة مءكدة والخواص يقدمونها امام حاجاتهم الي الله كحاجتهم ------الي شفاء مريضهم لكن علي قدر البلية في عظمها وخفتها حتي انهم اذا ارادوا كشف غامض بذلوا شيءا لا يطلع عليه احد وكان ذوو الفهم عن الله اذا كان لهم حاجة يريدون سرعة حصولها كشفاء مريض يامرون باصطناع طعام حسن بلحم كبش كامل ثم يدعون له ذوي القلوب المنكسرة قاصدين فداء راس براس وكان بعضهم يري ان يخرج من اعز ما يملكه فاذا مرض له من يعز عليه تصدق باعز ما يملكه من نحو جارية او عبد او فرس يتصدق بثمنه علي الفقراء من اهل العفاف قال الحليمي فان قيل اليس الله قدر الاعمال والاجال والصحة والسقم فما فاءدة التداوي بالصدقة او غيرها قلنا يجوز ان يكون عند الله------ في بعض المرضي انه ان تداوي بدواء سلم وان اهمل امره افسد امره المرض ف-هلك فر من حديث بديل بن المحب---------------------------ر عن هلال بن مالك عن يونس بن عبيد عن راو عن ابن عمر بن الخطاب قال البيهقي منكر بهذا الاسناد----- دباغ الاديم	2759	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2008	true	-4296980849801085584	203	292	1087	1565	1592	300	الالهية وهذا منها وب--ادوية --مركبة منهما -قال في سلك الجواهر الصدقة امام الحاجة سنة مطلوبة------ والخواص يقدمونها امام حاجاتهم الي الله عز وجلكالحاجة الي شفاء مريض وكشف كربة وكل --بلية قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحليمي فان قيل اليس الله قدر الاعمار والاجال والصحة والسقم فما فاءدة التداوي بالصدقة او غيرها قلنا يجوز ان يكون عند الله تعالي في بعض المرضي---- ان تداوي------ سلم وان اهمل نفسه لم يهمل-ه المرض فيهلك انتهي قلت قدمنا في الجزء الاول بحثا في هذا مبسوطا فر ---------------------------------------عن ابن عمر قا----------ل البيهقي منكر بهذا الاسناد 4151 دباغ الاديم	2008	2625851582212933600	378	606.5	303	932	40.55794143676758	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2759	false	982756329854226324	173	299	875	1532	1536	300	دباغ الاديم بكسر الدال الجلد الذي نجس بالموت طهوره بفتح الطاء اي مطهره فيصير طاهرا ينتفع به عند الشافعي وابي حنيفة ومالك وكذا احمد في احدي روايتيه اما قبل الدبغ فلا يجوز الانتفاع به خلافا للزهري للنجاسة واما الجلد الذي لم ينجس بالموت كجلد المغلظ ف---------------لا يطهره الدباغ ثم الدباغ يكون بكل حريف نازع للفضول وتمسك بهذا من جوز اكل جلد الميتة بعد الدبغ وهو وجه عند الشافعية رجحوا مقابله ومن قال يطهر شعر الجلد معه وهو وجه عندهم ايضا صححوا نقيضه قالوا لان الدباغ لا يءثر فيه حم م من حديث السباءي عن ابن عباس قال السباءي سالت ابن عباس انا نكون بالمغرب فياتينا المجوس بالاسقية فيها الماء والودك فقال اشرب فقلت اراي تراه فقال سمعت رسول الله يقول فذكره د عن سلمة بن المحبق	2759	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2009	true	5621353514650427688	16	63	66	296	1522	300	دباغ ال-----------اديم الجلد الذي نجس بالموت طهوره بفتح الطاء اي مطهره ليصير طاهرا ينتفع به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجلد الذي لم ينجس بالموت كجلد المغلظ فاختلف فيه فقيل لا يطهره الدباغ وقيل بل اللفظ عام وتقدم البحث في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م---------------- عن ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن سلمة بن المحبق	2009	2625851582212933600	177	252.0	139	672	26.339284896850586	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2760	false	-7346059776316344763	3	256	14	1322	1566	300	بن المحبق الهذلي------------------------ صحابي نزيل البصرة ن عن عاءشة قالت سءل- رسول الله عن جلود الميتة فذكره ع عن انس طب عن ابي امامة وعن المغيرة----- دباغ جلود الميتة طهور--------------------------------------------ها قال في الفردوس معناه انه اذا دبغ فهو طاهر كجلد المذكي وهذا شامل للماكول وغيره من كل جلد نجس بالموت وهو ما عليه الشافعية وخص-ه المالكية بالماكول لورود الخبر في الشاة ولان الدباغ لا يزيد في التطهير علي الذكاة وغير الماكول لو ذكي لم يطهر بالذكاة فكذا الدباغ واجاب من عمم بالتمسك بمفهوم اللغة قط من رواية سعيد بن المسيب عن زيد بن ثابت----------------- قال الغرياني في حاشية مختصر الدارقطني كما وقفت عليه بخطه فيه الواقدي ضعفوه قال البخاري متروك وشيخه معاذ بن محمد الانصاري مجهول ورواه عنه ايضا ابن حبان وقال ابن جماعة في -سنده شريك القاضي وثقه ابن معين لكنه اختلط اخرا ولذلك روي له مسلم في المتابعا----ت دباغ كل اهاب طهوره عام في كل جلد يقبل الدباغ لا مطلق فخرج المغلظ قال ابن العربي وزعم بعض ال-غفلة وهو ابو يوسف ان جلد الخنزير يطهر بالدب-غ تعلقا بالعموم لا وجه له قط عن ابن عباس رواه من ------------------عدة طرق عن عدة من الصحابة بالفاظ مختلفة ثم قال اسانيدها صحاح -----دب اليكم اي سار اليكم داء الامم قبلكم اي عادة الامم الماضية الحسد والبغضاء هي الحالقة حالقة الدين بكسر الدال لا حالقة الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر اي الخصلة التي شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر قال ابن الاثير نقل الداء من الاجسام الي المعاني ومن امر الدين الي الاخرة وقال الطيبي الدب يستعمل في الاجسام فاستعير للسراية علي سبيل التبعية	2760	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2009	true	5621353514650427688	61	291	286	1467	1522	300	بن المحبق بمهملة ثم موحدة وقاف بزنة معظم صحابي نزل- البصرة ن عن عاءشة قالت سالت رسول الله عن جلود الميتة فذكره ع عن انس طب عن ابي امامة وعن المغيرة 4152 دباغ جلود الميتة طهورها قط عن زيد بن ثابت ح دباغ جلود الميتة طهورها قال في الفردوس معناه انه اذا دبغ فهو طاهر------------ وهذا شامل للماكول وغيره من كل جلد نجس بالموت وهو ما عليه الشافعية وخصته الحنف-ية بالماكول قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن ثابت رمز المصنف لحسنه قال الفريابي في حاشية ------الدارقطني-------------- بخطه فيه الواقدي ضعفوه قال البخاري متروك وشيخه معاذ بن محمد الانصاري مجهول ورواه عنه ايضا ابن حبان وقال ابن جماعة في مسنده شريك القاضي وتقه ابن معين لكنه اختلط ------------------------------اخرا 4153 دباغ كل اهاب طهوره قط عن ابن عباس ح دباغ كل اهاب طهوره قال ابن---------- العربي -زعم بعض المغفلة وهو ابو يوسف ان جلد الخنزير يطهر بالدباغ تعلقا بالعموم---------- قط عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه ورواه عن عدة طرق عن عدة من الصحابة بالفاظ مختلفة ثم قال اسانيدها صحاح 4154 دب ال-------------يكم داء ال--------------------امم-------- الحسد والبغضاء هي الحالقة حالقة الدين----------- لا حالقة الشعر والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا افلا انبءكم بشء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم حم ت والضياء عن الزبير -----------------------------------------------------------------------------------بن العوام صح دب اي سار اليكم سيرا لطيفا وخالطكم بحيث لا تشعرون قا------ل الطيبي الدب يستعمل في الاجسام فاستعير للسراية علي سبيل التبعية	2009	2625851582212933600	794	1252.5	636	1576	50.38071060180664	132	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2761	false	9177567513937549431	3	233	19	1241	1604	300	ولا تءمنوا حتي تحابوا بحذف احدي التاءين للتخفيف اي حتي يحب بعضكم بعضا افلا انبءكم بشء اذا فعلتموه تحاببتم قالوا بلي يا رسول الله قال افشوا السلام بينكم فانه يزيل الضغاءن ويورث التحابب كما سلف تقريره حم ت في الزهد والضياء المقدسي عن مولي ال الزبير عن الزبير بالتصغير ابن العوام بفتح المهملة وشد الواو قال الم--------ناوي ومولي الزبير مجهول------------- ورواه باللفظ المزبور من هذا الوجه البزار قال الهيثمي كالمنذري -سنده جيد د---------------------------------ثر مكان البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي درس محل الكعبة واصل الدثر الدروس وهو ان تهب-------- الرياح علي المنزل فتغشي رسومه الرمل وتغطيه بالتراب اه------------------ وذلك بالطوفان وقد روي كما في البحر العميق انه كان موضع البيت بعد الغرق اكمة حمراء لا تعلوها السيول وكان ياتيها المظلوم ويدعو عندها المكروب فقل من دعا عندها الا استجيب له فلم يحجه هود ولا صالح مع ان سنة الله في الذين خلوا من قبل اصفياءه ادم فمن بعده المحافظة علي حجه حتي بواه الله لابراهيم اي اراه اصله ومحله--------- فاسس قواعده وبناه واظهر حرمته ودعا الناس الي الحج اليه ووردت اخبار بحج هود وصالح وسندها كلها ضعيف----- قاله المصنف---------- الزبير بن بكار في النسب من -----حديث ابراهيم بن محمد بن عبد العزيز الزهري عن ابيه عن الزهري عن عروة عن عاءشة وفي الميزان ابراهيم واه قال ابن عدي عامة ح--ديثه مناكير وقال البخاري سكتوا عنه وبمشورته جلد مالك د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية بمهملتين كحلية وقد يفتح اوله بل- نقل الزمخشري عن الاصمعي انه لا يقال بالكسر الكلبي	2761	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2010	true	8590296663118186181	54	289	298	1514	1562	300	ولا تءمنوا حتي تحابوا ا------------------------------ي يحب بعضكم بعضا افلا انبءكم بشء اذا فعلتموه تحاببتم--------------------------- افشوا السلام بينكم فانه يزيل الضغاءن ويجلب الحب------------------ حم ت--------- --------------------------والضياء عن الزبير ----------بن ال-----------------------عوام رمز المصنف لصحته فيه مولي الزبير مجهول قاله المناوي ورواه ب--لفظه------- من هذا الوجه البزار قال الهيثمي كالمنذري وسنده جيد AUTO الدال مع الثاء المثلثة 4155 دثر مكان البيت فلم يحجه هود ولا صالح حتي بواه الله لابراهيم الزبير ابن بكار في النسب عن عاءشة ض دثر من باب قتل يقتل اي درس يقال -------------دثر المنزل دثورا اذا هبت عليه الرياح و-----------تغشي رسومه الرمل و-غطاه -التراب مكان البيت اي الكعبة وذلك بالطوفان وقد روي انه --------------------كان مكان البيت بعده ربوة----------- لا تعلوها الس-----------------------------------------------------------------------يول ولم يحجه هود ولا صالح مع انه كان شرعية حجه ثابتة من-------------- ادم---- عليه السلا----------م حتي بواه الله لابراهيم بواه له اسكنه كما في الضياء فاسس قواعده وبنا------------ه ودعا الناس الي حجه وقد ---وردت اخبار بحج هود وصالح وسندها كلها ضعيفة كما قاله المصنف رحمه الله الزبير بن بكار في النسب عن عاءشة فيه ابراهيم بن محمد بن عبد العزيز الزهري ------------------عن عروة عنها قال في- الميزان ابراهيم واه قال ابن عدي عامة احاديثه مناكير ومن ثمة رمز المصنف لضعفه AUTO الدال مع الحاء المهملة 4156 دحية الكلبي يشبه جبريل وعروة بن مسعود الثقفي يشبه عيسي بن مريم وعبد العزي يشبه الدجال ابن سعد عن الشعبي مرسلا دحية بزنة -----حلية وقد يفتح اوله بعد نقل الزمخشري عن الاصمعي انه لا يقال بالكسر الكلبي	2010	2625851582212933600	706	998.5	559	1563	45.1695442199707	102	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2762	false	8189345959978579817	0	227	0	1158	1515	300	ولما قتله قومه قال مثله في قومه كصاحب يونس وعبد العزي ----بن قطن يشبه الدجال في الصورة وفيه جواز تشبيه الانبياء والملاءكة بغيرهم وهذه التشبيهات انما هي للصورة كما تقرر ولا شك ان الصورة المذكورة اخص بالمشبه به فلا يرد ان المشبه به يجب كونه اقوي وفيه اشارة الي ان الدجال اثار الحدوث عليه ظاهرة ------وان بينت- كافية في الدلالة علي كونه من جنس المخلوقين وان له خالقا خلقه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم فصلت 53 ----------ابن سعد في الطبقات عن الشعبي م---------------------------------رسلا دخلت الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في النوم لانه لا يدخل احد الجنة في اليقظة و---------المصطفي وان دخلها يقظة---- ليلة المعراج الا ان بلالا لم يدخل-- فسمعت خشفة بفتح المعجمتين والفاء صوت حركة او وقع نعل فقلت ما هذه الخشفة اي قال ذلك للملاءكة او لغيرهم من اهل الجنة كالحور والولدان وزاد في رواية ا-----------------------------------------------مامي قالوا هذا بلال قال العراقي في شرح التقريب ان قيل كيف راي بلالا امامه مع انه اول من يدخلها---- قلنا ----لم يقل هنا انه يدخلها قبله يوم القيامة وانما راه امامه مناما واما الدخول حقيقة فهو اول داخل وهذا الدخول المراد به سريان الروح حالة النوم قال القاضي ولا يجوز اجراءه علي ظاهره اذ ليس لنبي من الانبياء ان يسابقه فكيف باحد من امته ثم دخلت الجنة اي مرة اخري فسمعت خشفة فقلت ما هذه قالوا هذه الغميصاء بغين معجمة مصغرة ويقال--------------------------------- الرميصاء امراة----------- ابي طلحة وهي---- ام سليم خالة انس	2762	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2011	true	-3207700789695429827	61	299	313	1497	1502	300	ولما قتله قومه قال مثله في قومه كصاحب ي--س وعبد العزي هو ابن قصي يشبه الدجال فيه دلالة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ايات------- الحدوث علي الدجال باذنه وان بينته كافية في الدلالة علي ا-نه من---- المخلوقين وفيه شرف لمن اشبه الملك والنبي صلي الله عليه وسلم ونقص لمن اشبه الدجال ابن سعد -----------عن الشعبي مرسلا AUTO الدال مع الخاء المعجمة 4157 دخلت الجنة فسمعت خشفة فقلت ما هذه فقالوا هذا بلال ثم دخلت الجنة فسمعت خشفة فقلت ما هذه فقالوا هذه الغميصاء بنت ملحان عبد بن حميد عن انس الطيالسي عن جابر ح دخلت الجنة اي في النوم لانه لا يدخل احد الجنة في اليقظة وان دخلها المصطفي صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء ------فبلال- لا يدخلها فسمعت خشفة بفتح المعجمتين والفاء صوت حركة او وقع نعل -------------------------------------------------------------------------------زاد في رواية امامي فقلت ما هذه اي للملاءكة او للولدان وحور العين فقالوا هذا بلال قال العراقي في شرح التقريب ان قيل كيف راي بلالا امامه مع انه اول من يدخل الجنة قلنا انه لم يقل ----انه يدخلها قبله يوم القيامة وانما راه امامه مناما واما الدخول حقيقة فهو اول داخل فهذا الدخول المراد به سريان الروح قا-----------ل القاضي ولا يجوز اطلاقه علي ظاهره اذ ليس لنبي من الانبياء ان يس-بقه فكيف باحد من امته ثم دخلت الجنة اي مرة اخري فسمعت خشفة فقلت ما هذه قالوا هذه الغميصاء بغين معجم------ة ويقال بالمهملة ايضا وصاد مهملة مصغر من الرمص وجع في العين وهي ام ابي طلحة وهي اخت ام سليم خالة انس	2011	2625851582212933600	745	1232.5	588	1485	50.16835021972656	128	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2762	false	8189345959978579817	243	300	1238	1515	1515	300	حميد عن انس بن مالك الطيالسي ابو داود عن جابر بن عبد الله ورواه عنه الديلمي ايضا رمز المصنف لحسنه----- دخلت الجنة فسمعت خشفة بخاء معجمة بضبط المصنف صوت غير شديد واصله صوت دبيب الحية والمراد هنا ما يسمع من حس وقع القدم او النعل بين يدي اي امامي بقربي فقلت ما هذه الخشفة فقيل هذا بلال-	2762	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2012	true	-2979547309359961743	13	42	68	213	1479	300	حميد عن انس بن مالك الطيالسي--------- عن جابر------------ ورواه عنه الديلمي ايضا رمز المصنف لحسنه 4158 دخلت الجنة فسمعت خشفة------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين يد---------------ي فقلت ما هذه الخشفة فقيل هذا بلال	2012	2625851582212933600	139	228.5	112	283	49.116607666015625	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2763	false	-4394180420548861672	16	182	85	915	1505	300	لا يدل علي تفضيل بلال علي الع--------شرة فضلا عن النبي------------------- وانما سبقه للخدمة وقال التوربشتي هذا شء كوشف به من عالم الغيب في نومه او يقظته وهو من قبيل قول القاءل لعبده تسبقني الي العمل اي تعمل قبل ورود امري عليك قال الطيبي و----لا يناقضه---------- يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 لما ان المتقدم بين يدي الرجل خارج من صفة المتابع المنقاد لان الاية واردة في النهي عما لا يرضي الله ورسوله كما يشهد له سبب النزول والحديث ليس كذلك ومن ثم قرره علي السبب الموجب السبق واستحمده لذلك اه طب وكذا في الاوسط والصغير عد ع--------------------------------------------------------------------------------------ن ابي امامة قال الهيثمي رجال الصغير ثقات وقد رواه احمد في حديث طويل ا------------------------------------ه ومفهومه ان رجال الكبير ليسوا ثقات وبه يعرف ان المصنف لم يصب في اهماله الطريق الجيد وايثاره عليها غيرها دخلت الجنة ليلة اسري بي فسمعت في جانبها وجسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صوتا خفيا قال ابن الاثير الوجس الصوت الخفي فتوجس بالشء احس به فقلت------- يا جبريل ---------------ما هذا قال---- بلال المءذن	2763	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2012	true	-2979547309359961743	84	286	401	1407	1479	300	لا يدل علي تفضيل بلال علي العشرة المبشرة فضلا عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما سبقه للخدمة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي وهذا لا يناقض قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات-- لما ان ال-تقدم بين يدي الرجل خارج عن صفة المتابع المنقاد لان الاية واردة في النهي عما لا يرضي الله ورسوله كما يشهد له سبب النزول والحديث ليس كذلك ومن ثم قرره علي السبب الموجب لذلك- واستحمده قلت والسبب هو ما صرح به الحديث انه ساله صلي الله عليه وسلم ما الذي سبق به الي الجنة فقال ما توضات وضوءا الا صليت ركعتين طب عن ابي امامة قال الهيثمي رجال الصغير ثقات وقد رواه احمد في حديث طويل انتهي يريد بالصغير رواية الطبراني لانه رواه------------------------------------------------------- في الاوسط والصغير 4159-------------------- دخلت الجنة ليلة اسري بي فسمعت في جانبها وجسا فقلت يا جبريل ما هذا قال هذا بلال المءذن حم ع عن ابن عباس دخلت الجنة ليلة اسري بي هذا دخول حقيقي في يقظة فلا يتم ما قاله العراقي من انه ما سمع حركة بلال الا مناما فسمعت في جانبها وجسا بفتح الواو وسكون الجيم بعدها مهملة اي صوتا خفيا قال ابن الاثير الوجس الصوت ال-------------------خفي فقلت ما هذا يا جبريل فيه التصريح بالمسءول فقال هذا بلال المءذن	2012	2625851582212933600	526	853.0	417	1238	42.487884521484375	95	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2763	false	-4394180420548861672	184	252	926	1257	1505	300	العراقي وفيه وفيما قبله ندب قص الرءيا الصالحة علي اصحابه وان الانسان اذا راي لصاحبه خيرا بشره به وان رءيا الدنيا-- حق ومنقبة عظيمة لبلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ع عن ابن عباس قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح غير قابوس وقد وثق وفيه ضعف----- دخلت الجنة فرايت لزيد بن عمرو بن نفيل------------------------------------------------------------------------------- تصغير نفل -----بن اسد بن عبد العزي بن قصي وهو ابن عم خديجة الذي قال ل--------------لمصطفي لما بداه	2763	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2013	true	-8290972311695996055	0	126	0	632	1547	300	العراقي -فيه وفيما قبله ندب قص الرءيا الصالحة علي اصحابه وان الانسان اذا راي لصاحبه خيرا بشره به وان رءيا الانبياء حق ومنقب------ة لبلال انتهي قلت هذا يدل علي ان الحافظ العراقي يري ان الاسراء كان مناما والحق خلافه كما حققه ابن القيم ثم يحتمل انها رءية واحدة في ذلك الدخول وان هذا الحديث مبين لوقت الدخول والسماع ومعين للمسءول ويحتمل التعدد حم ع عن ابن عباس قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح غير قابوس وقد وثق وفيه ضعف 4160 دخلت الجنة فرايت لزيد بن عمرو بن نفيل درجتين ابن عساكر عن عاءشة دخلت الجنة فرايت لزيد بن عمرو بن نفيل بضم النون وفاء تصغير نفل وهو ابن اسد بن عبد العزي بن قصي وهو ابن عم خديجة فارق دين قومه قبل بعثة المصطفي صلي الله	2013	2625851582212933600	307	527.5	240	639	48.043819427490234	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2764	false	1854918648243165940	0	143	0	751	1586	300	به وصدقه وذكره ابن منده في الصحابة وقول الحاكم لا اعلم خلافا ان عليا اول الذكور اسلاما اراد به اسلاما بعد خديجة ومن نظمه اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير الم تعلم بان الله افني رجالا كان شانهم الفجور وابقي اخرين ببر قوم فيربو منهم الطفل الصغير ابن عساكر في التاريخ عن عاءشة وفيه الباغندي مضعف لكن قال الحافظ ابن كثير اسناده -----جيد دخلت الجنة لفظ رواية الطبراني فيما وقفت عليه من النسخ دخل رجل الجنة فراي ولعل هذه رواية اخري في نسخة اخري فرايت علي بابها الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل كيف صارت الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر قال لان الصدقة تقع في يد الغني والفقير والقرض لا يقع الا في يد من يحتاج الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الطيبي القرض اسم مصدر والمصدر ب--الحقيقة الاقراض ويجوز كونه هنا بمعني المقروض	2764	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2014	true	3316546931868856950	9	163	42	820	1497	300	به وصدقه وذكره ابن منده في الصحابة وياتي في الغين انه غفر له لانه مات علي ---------------------------------------------------------------------دين ابراهيم وانه يدل علي انه لم يدرك البعثة واخبر صلي--------------------------- الله عليه وسلم انه دخل الجنة فراه -------------------------------------------ابن عساكر في التاريخ عن عاءشة وفيه الباغندي مضعف لكن قال الحافظ ابن كثير اسناده قوي 4161 دخلت الجنة فر-----------------------------------------------------------------------------------------------ايت علي بابها الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل كيف صارت الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر قال لان الصدقة تقع في يد الغني والفقير والقرض لا يقع الا في يد من يحتاج اليه طب عن ابي امامة دخلت الجنة فرايت يحتمل انه راه له الملك او انه اوحي اليه بلفظه ذلك او انه كان يقرا المكتوب في غير عالم الشهادة وما كان اميا الا في غيب الشهادة علي بابها اي مكتوبا الصدقة بعشرة اي اجرا من الاجر او درهما بعشرة دراهم والقرض بثمانية عشر مثله قال الطيبي القرض اسم مصدر والمصدر في الحقيقة الاقراض ويجوز كونه هنا بمعني المقروض	2014	2625851582212933600	405	669.0	323	1012	40.0197639465332	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2764	false	1854918648243165940	179	211	931	1093	1586	300	حديث ابن حبان من اقرض درهما مرتين كان له كاجر صدقة مرة وجمع بعضهم بان القرض افضل--- الصدقة باعتبار الابتداء بامتيازه عنها بصون- وجه من لم يعتد السءال وهي افضل من حيث	2764	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2014	true	3316546931868856950	268	300	1336	1497	1497	300	حديث ابن حبان من اقرض درهما مرتين كان له كاجر صدقة ف----جمع بعضهم بان القرض افضل من الصدقة باعتبار الابتداء بامتيازه عنها بكونه وجه من لم يعتد السءال وهي افضل من حيث-	2014	2625851582212933600	155	285.5	125	166	93.37349700927734	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2764	false	1854918648243165940	211	300	1093	1586	1586	300	الانتهاء لما فيها من عدم رد المقابل وعند تقابل الخصوصيتين قد ترج-ح الاولي وقد تترجح الثانية باعتبار الاثر المترتب والحق ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والازمان وعليه تنزل الاحاديث المتعارضة طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه عتبة بن حميد وثقه ابن حبان وغيره وفيه ضعف----- دخلت الجنة فسمعت فيها قراءة فقلت من هذا قالوا يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملاءكة او غيرهم ممن مر حارثة بحاء مهملة ومثلثة ابن النعمان--------- من بني مالك بن- النجار البدري وكان ابر الناس بام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كذلكم البر كذلكم البر قال الطيبي المشار اليه ما سبق والمخاطبون-	2764	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2015	true	-1463990059625942134	0	143	0	764	1609	300	الانتهاء لما فيها من عدم رد المقابل وعند تقابل الخصوصيتين قد تترجح الاولي وقد تترجح الثانية باعتبار الاثر المترتب والحق ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والازمان وعليه تنزل الاحاديث المتعارضة طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه عتبة بن حميد وثقه ابن حبان وغيره وفيه ضعف 4162 دخلت الجنة فسمعت فيها قراءة فقلت من هذا قالوا حارثة بن النعمان كذلكم البر كذلكم البر ت والحاكم عن عاءشة دخلت الجنة فسمعت فيها قراءة فقلت من هذا قالوا اي الملاءكة حار----------------ثة بحاء مهملة ومثلثة ابن النعمان الانصاري من بني مالك ابن النجار------- وكان ابو الناس بامه كما في تمام الحديث بلفظ كان ابو الناس بامه وما كان يحسن من المصنف حذفه فانه قال المناوي انه قد صح هذا اللفظ من كلامه صلي الله عليه وسلم وليس بمدرج حتي يكون عذره في حذفه وقوله كذلكم البر كذلكم البر قال الطيبي المشار اليه ما سبق والمخاطبون	2015	2625851582212933600	458	862.5	375	787	58.1956787109375	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2765	false	-4865904997488325692	0	171	0	913	1571	300	الصحابة ف--------------ان المصطفي------------------- راي هذه الرءيا وقصها علي اصحابه فلما بلغ الي قوله النعمان نبههم علي سبب نيل تلك الدرجة بقوله كذلكم البر اي حارثة قال تلك الدرجة بسبب البر وموقع هذه الجملة التذييل كقوله تعالي وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون النمل 34 وفيه من المبالغة انه جعل جزاء البر برا وعرف الخبر بلام الجنس تنبيها علي ان هذه الدرجة القصيا لا تنال الا ببر الوالدين والتكرار للاستيعاب والتقرير والتاكيد--------------------------------------------------------------------------- ت ك في المناقب وكذا احمد وابو يعلي بسند قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح عن عاءشة -قال الحاكم علي شرطهما واقره -الذهبي وقال ------------------------------الحافظ في الاصابة اسناده صحيح وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته وكان ابر الناس بامه اه فكانه اغفله سهوا او توهم انه مدرج في الحديث وهو ذهول فقد قال الصدر المناوي وغيره وصح لنا برواية الحاكم والبيهقي ان قوله كان ابر الناس من كلام رسول الله وليس بمدرج ثم بسطه دخلت الجنة فرايت فيها جنابذ من اللءلء ترابها المسك فقلت لمن هذا يا جبريل قال للمءذنين والاءمة من امتك يا محمد	2765	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2015	true	-1463990059625942134	143	275	764	1479	1609	300	الصحابة رضي الله عنهم لان المصطفي صلي الله عليه وسلم راي هذه الرءيا وقصها علي اصحابه فلما بلغ الي قوله النعمان نبههم علي سبب---- تلك الدرجة بقوله كذلكم البر اي حارثة نال تلك الدرجة بسبب البر وموقع هذه الجملة التذييل كقوله تعالي وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون النمل--- وفيه من المبالغة---- جعل جزاء البر برا وعرف الخبر بلام الجنس تنبيها علي ان هذه الدرجة------- لا تنال الا ببر الوالدين والتكرير للاستيعاب والتقرير والتاكيد انتهي كلام الطيبي قلت ولم يذكر الشارح هل هذا قبل وفاة حارثة او بعدها فينظر ت ك------------------------------------------------------------------ عن عاءشة وقال الحاكم علي شرطهما واقره االذهبي وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح قال الحافظ في الاصابة اسناده صحيح 4163-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت الجنة فرايت فيها جنابذ من اللءلء ترابها المسك فقلت لمن هذا يا جبريل قال للمءذنين والاءمة من امتك يا محمد	2015	2625851582212933600	568	1023.5	463	1053	53.94112014770508	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2765	false	-4865904997488325692	159	300	854	1571	1571	300	فقلت لمن هذا يا جبريل -----------------------------------------------------------------------------قال للمءذنين والاءمة من امتك يا محمد --------------------------------------------------------------------فيه ان من راي لقوم خيرا سببه فعلهم لشء من ابواب الخير ان يسالهم عما استحقوا به ذلك ليحثهم عليه ويرغبهم فيه ع وكذا ابو الشيخ والديلمي------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي بن كعب قال الديلمي وفي الباب انس وغيره دخلت الجنة فسمعت خشفة بين يدي فقلت ما هذه الخشفة فقيل الغميصاء ويقال الرميصاء بنت ملحان بن خالد الانصارية ام سليم خالة انس بن مالك يقال اسمها رميلة او رميثة او مليكة او نبيهة اشتهرت بكنيتها وهي امراة ابي طلحة سيدة الصابرات التي مات ولدها وزوجها غاءب فسجته في ناحية البيت فجاء ابو طلحة فقدمت له افطاره فقال كيف الصبي قالت هو اسكن مما كان فيه ثم تصنعت له فاصابها فلما فرغ قالت الا تعجب لجيرانك- اعيروا عارية فطلبت منهم فجزعوا فقال بءس ما صنعوا فقالت ابنك كان عارية فقبض فحمد واسترجع-	2765	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2016	true	3173964450942495626	0	150	0	753	1457	300	فقلت لمن هذا يا جبريل ساله عنها صلي الله عليه وسلم لا لحسنها وتميزها عن ساءر ما راه من محاسن الجنة قال للمءذنين والاءمة من امتك يا محمد فيه فضيلة الصفتين كانهما سيان في المساكن وللناس خلاف في ايهما افضل وفيه انه لا باس بالسءال عن الشء المعجب المستغرب ع عن ابي بن كعب ورواه ---------------------------------------------ابو الشيخ والديلمي 4164 دخلت الجنة فسمعت خشفة بين يدي فقلت ما هذه الخشفة فقيل الغميصاء بنت ملحان حم م ن عن ا---------------------------------نس صح--- دخلت الجنة فسمعت خشفة بين يدي فقلت ما هذه الخشفة فقيل الغمي---------------صاء بنت ملحان مر ضبطهما ومن هي------------------------------------------------------------------------------------- وهي زوج --ابي طلحة سيدة الصابرات التي مات ولدها وزوجها غاءب فنحته في ناحية البيت فجاء ابو طلحة فقدمت--- افطاره فقال كيف الصبي قالت هو اسكن مما كان---- ثم تصنعت له فاصابها ثم قال------ت الا تعجب لجيراننا اعيروا عارية فطلبت منهم فجزعوا فقال بءس ما صنعوا فقالت ابنك كان عارية فقبض فحمد واسترجع	2016	2625851582212933600	432	726.5	347	949	45.521602630615234	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2766	false	3125154211928198863	0	142	0	651	1432	300	فخليق بمثل هذه ان تكون ف-----ي عليين حم م ن عن انس بن مالك دخلت الجنة فاذا انا بنهر حافتاه خيام اللءلء فضربت بيدي الي ما يجري فيه الماء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هو مسك اذفر ق------------------------------------ال انس قلت ما الاذفر قال الذي لا خلط -------له-------------- فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاكه الل--------ه في الجنة-------------------------- حم خ ت-- عن انس----- دخلت الجنة في النوم فاذا انا بقصر من ذهب وفي رواية فاتيت علي قصر من ذهب مربع مشرف وذكر بعضهم في حكمة كونه من ذهب انه اشارة الي ان عمر من الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم لان لفظ الذهب مطابق للاذهاب فقلت لمن هذا القصر استفهام للملاءكة الذين كانوا معه في الجنة حينءذ وفاءدة سءاله عنه ان يعلم لمن هو فيبشره به قالوا لشاب من قريش اي من قبيلة قريش فظننت اني انا هو فقلت ومن هو قالوا عمر بن	2766	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2016	true	3173964450942495626	150	300	753	1457	1457	300	فخليق بمثل هذه ان تكون في اعلي عليين حم م ن عن انس--- 4165 دخلت الجنة فاذا انا بنهر حافتاه خيام اللءلء فضربت بيدي الي ما يجري فيه الماء فاذا مسك اذفر فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاكه الله حم خ ت ن عن انس صح دخلت الجنة فاذا انا بنهر حافتاه اي جانباه خيام اللءلء الاضافة بمعني من فضربت بيدي بتخفيف المثناة الي ما يجري فيه الماء اي الي ارضه التي يجري فيها فاذا هو مسك اذفر بفتح الهمزة وسكون المعجمة ففاء فراء قال انس---- ما الاذفر قال الذي لا خلط فيه وقيل الشديد الراءحة فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاكه الله باخباره في الاية انا اعطيناك الكوثر الكوثر حم خ ت ن عن انس 4166 دخلت الجنة--------- فاذا انا بقصر من ذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فقلت لمن هذا القصر قا------------------------------------------------------------------------------------------لوا لشاب من ق-----------------ريش فظننت اني انا هو فقلت ومن هو قالوا عمر بن-	2016	2625851582212933600	359	578.0	276	986	36.40973663330078	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2766	false	3125154211928198863	61	280	265	1337	1432	300	دخلت الجنة في النوم فاذا انا بقصر من ذهب وفي رواية فاتيت علي قصر من ذهب مربع مشرف وذكر بعضهم في حكمة كونه من ذهب انه اشارة الي ان عمر من الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم لان لفظ الذهب مطابق للاذهاب فقلت لمن هذا القصر استفهام للملاءكة الذين كانوا معه في الجنة حينءذ وفاءدة سءاله عنه ان يعلم لمن هو فيبشره به قالوا لشاب من قريش اي من قبيلة قريش فظننت اني انا هو فقلت ومن هو قالوا عمر بن الخطاب قال الزين العراقي في حكمة كونه لم يصرح ل--ه ابتداء بكونه لعمر بيان فضيلة قريش فلو قال ابتداء لعمر فات التنبيه علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا ما علمت من غيرتك----------------------------------------- لدخلته تمامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبكي عمر ثم قال اعليك بابي---- وامي يا رسول الله اغار قال المعبرون القصر في المنام عمل صالح لاهل الدين ولغيرهم حبس وضيق وقد يعبر دخول القصر بالتزوج وفيه الحكم لكل امرء بما يعرف من خلقه ولا يعارض هذا خبر ابن ابي الدنيا عن انس مرفوعا دخلت الجنة فاذا فيها قصر ابيض ق-لت لجبريل لمن هذا القصر قال لرجل من قريش فرجوت ان اكون انا فقلت لاي قريش فقال لعمر لا-----------------ن الرءيا ان كانت متعددة فظاهر ولا مانع من اعداد قصرين او قصور له بعضها اصفر وبعضها ابيض والا فلا مانع من كون المراد ببياضه نوره واشراقه وضياءه وذهب الجنة لا يشبه ذهب الدنيا من كل وجه	2766	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2017	true	2441642788241741183	22	203	89	990	1480	300	دخلت الجنة ف---------اذا انا بقصر من ذهب فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت لمن هذا القصر سال عنه ل-----------------------------------------------------------يعلم -من هو فيبشر---ه قالوا لشاب من قريش قا------------------------------------------------------------------ل الزين العراق---ي حكمة كونه لم يقال لعمر ابتداء----------- بيان فضيلة قريش ولو قال ل-------عمر فات التنبيه علي ذلك قلت ولزيادة التشويق الي المخبر عنه فظننت اني انا هو قد كان اكتهل بعد النبوة فكانه حمل الشاب علي حال دخول الجنة فان كل اهلها شباب فقلت ومن هو قالوا عمر بن الخطاب فلولا ما علمت من غيرتك بفتح الغين المعجمة وسكون المثناة التحتية لدخلته كانه لما راه من حسنه احب الدخول اليه والغيرة انما تكون علي حشم الانسان فيه دليل ان القصر مسكون بالحور العين وتمام الحديث فبكي عمر ثم قال اعليك بابي انت وامي يا رسول الله اغار------------------------------------------------------------------ وقد ------------------------------------------------------------------عارض هذا خبر ابن ابي الدنيا عن انس مرفوعا دخلت الجنة فاذا فيها قصر ابيض فقلت لجبريل لمن هذا القصر قال لرجل من قريش فرجوت ان اكون انا فقلت لاي قريش فقال لعمر وجمع بين الخبرين بان الرءيا-------- متعددة------ ولا مانع من تعدد ال--------قصور ويحتمل ان ي---------------------------------------راد -بياض- نوره واشراقه وضياءه وذهب الجنة لا يشبه ذهب الدنيا من كل وجه	2017	2625851582212933600	520	770.0	408	1413	36.80113220214844	89	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2767	false	-2395554668342723289	26	147	126	719	1511	300	حم ت حب عن انس بن مالك حم ق عن جابر بن عبد الله حم عن بريدة بن الحصيب وعن معاذ بن جبل وفي الباب غيرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا دخلت الجنة زاد في رواية البارحة فاستقبلتني جارية شابة فقلت لمن انت قالت لزيد بن حارثة حب رسول الله--------------- الذي ما بعثه في جيش قط الا امره عليهم ولو بقي بعده لاستخلفه كما رواه ابن عساكر عن عاءشة ولما جاء مصابه في غزوة مءتة اتي منزله فلما راته ابنته اجهشت في وجهه بالبكاء فبكي النبي حتي انتحب فقيل ما هذا يا رسول الله قالهذا شوق الحبيب الي الحبيب الروياني في مسنده والضياء المقدسي في المختارة عن بريدة----------------- وفيه الحسين بن احمد قد اورده الذهبي في الضعفاء وقال استنكر احمد بعض حديثه----- دخلت الجنة البارحة	2767	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2017	true	2441642788241741183	203	299	990	1475	1480	300	حم ت حب عن انس-------- حم ق عن جابر------------ حم عن بريدة---------- وعن معاذ------- وفي الباب غيرهم 4167 دخلت الجنة فاستقبلتني جارية شابة فقلت لمن انت قالت لزيد بن حارثة الروياني والضياء عن بريدة صح دخلت الجنة فاستقبلتني جارية شابة فقلت لمن انت قالت لزيد بن حارثة هو مولاه صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم وحبه الذي ما بعثه في جيش قط الا امره عليهم استشهد ب-----------------------------------------------------------------مءتة رضي الله عنه الروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني في مسنده والضياء ف--------ي المختارة عن بريدة رمز المصنف لصحته وفيه الحسين بن وا---قد اورده الذهبي في الضعفاء وقال استنكر احمد بعض حديثه 4168 دخلت الجنة البارحة	2017	2625851582212933600	247	240.5	193	806	30.645160675048828	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2767	false	-2395554668342723289	144	294	700	1479	1511	300	دخلت الجنة البارحة اسم لاقرب ليلة مضت وهذا يقتضي قرب عهده بالدخول وقد كانت له عليه السلام التجليات الصادقة المعلومة والمكاشفات المشهورة والمشاهدات الماثورة وقد تجلي له الكون كله وزويت له الارض باسرها فاري مشارقها ومغاربها فنظرت فيها اي تاملت فاذا جعفر ----بن ابي طالب الذي استشهد بمءتة ي-----------طير مع الملاءكة واذا حمزة بن عبد المطلب عم النبي متكء علي سرير قال السهيلي انه لم يرد انه يطير بجناحين كالطير بريش بل المراد بهما صفة ملكية وقوة روحانية ومنعه ابن حجر بفقد المانع من الحمل علي الظاهر وورد عند البيهقي ان جناحيه من ياقوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عد ك عن ابن عباس قا-----------------ل الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه سلمة بن وهرام ضعفه ابو داود----- دخلت الجنة فاذا جارية اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اي شديدة السمرة لعساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لونها ادني سواد ومشربة من الحمر-----------------------------------------------------ة فقلت ما هذه يا جبريل فقال ان الله عز وجل عرف شهوة جعفر بن ابي طالب للادم اللعس---------------------------------- فخلق له هذه	2767	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2018	true	3081217614137462026	18	275	79	1377	1489	300	دخلت الجنة البارحة اسم لاقرب ليلة مضت وظاهره ----------------دخول حقيقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنظرت فيها فا---------ذا جعفر هو ابن ابي طالب----- استشهد بمءتة وتقدم ذكره يطير مع الملاءكة لانه قطعت يداه في الجهاد قال البيهقي لم --------------------------يرد انه يطير بجناحين كالطير بريش بل المراد بهما صفة ملكية وقوة روحانية ومنعه ابن حجر لقيد المانع من العمل علي الظاهر وورد عند البيهقي ان جناحيه من ياقوت واذا حمزة بن عبد المطلب عم المصطفي صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء المقتول باحد رضي الله عنه متكء علي سرير وهذا من الادلة علي ان حياة الشهداء في البرزخ حياة حقيقية باجسادهم طب عد ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه سلمة بن بهرام ضعفه ابو داود 4169 دخلت الجنة فاذا جارية ادماء لعساء فقلت ما هذه يا جبريل فقال ان الله تعالي عرف شهوة جعفر بن ابي طالب للادم اللعس فخلق له هذه جعفر بن احمد القمي في فضاءل جعفر والرافعي في تاريخه عن عبد الله بن جعفر دخلت الجنة فاذا جارية ادماء اي شديدة السمرة قال في القاموس السمرة منزلة بين السواد والبياض فيما يقبل ذلك لعساء في الضياء اللعس لون حسن في الشفة تضرب الي السواد وشفة لعساء وامراة لعساء وقال الازهري لم يرد به سواد الشفة كما فسره ابو عبيد وانما اراد سواد الوانهم يقال جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد -مشربة من الحمرة فاذا قيل لعساء الشفة فهو علي ما فسره قاله في النهاية فقلت ما هذه يا جبريل فقال ان الله عز -جل عرف شهوة جعفر بن ابي طالب للادم اللعس اي النساء المتصفات لهاتين الصفتين فخلق له هذه	2018	2625851582212933600	509	852.5	401	1506	33.79814147949219	90	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2768	false	-57053368191107465	11	100	54	498	1539	300	جعفر بن احمد القمي بضم القاف وش---د الميم نسبة الي قم بلدة كبيرة بين اصبهان وساوة اكثر اهلها شيعة في فضاءل جعفر بن ابي طالب والرافعي في تاريخه اي تاريخ قزوين عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب يرفعه----------------------------- دخلت الجنة اي في المنام فرايت في عارضتي الجنة اي عارضتي بابها مكتوبا ثلاثة اسطر جمع سطر وهو الصف من الكتابة بالذهب اي بذهب الجنة الذي لا يبلي ولا يفني السطر الاول لا اله الا الله اي الواجب الوجود محمد رسول الله الي كافة الثقلين والسطر الثاني ما قدمنا	2768	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2019	true	211848542997537822	49	112	246	571	1538	300	جعفر بن احمد القمي بضم القاف وتشديد الميم نسبة الي قم بلدة كبيرة بين اصبهان وساوة اكثر اهلها شيعة في فضاءل جعفر------------ والرافعي في تاريخه اي تاريخ قزوين عن عبد الله بن جعفر------------ يرفعه اليه صلي الله عليه وسلم 4170 دخلت الجنة------------- فرايت في عارضتي الجنة---------------- مكتوبا ثلاثة اسطر---------------------------- بالذ--------هب---------------------------- السطر الاول لا اله الا الله----------------- محمد رسول الله----------------- والسطر الثاني ما قدمنا	2019	2625851582212933600	292	474.5	235	476	61.344539642333984	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2768	false	-57053368191107465	137	300	689	1539	1539	300	والسطر الثالث امة مذنبة -اي امة محمد امة --------------------كثيرة الذنوب ورب غفور كثير المغفرة لها فلو اتوه بقراب الارض خطايا قابلهم بقرابها مغفرة كما سيجء في خبر وقوله ما قدمنا الخ مقول علي السنة العباد الرافعي الامام ابو القاسم في تاريخ قزوين وابن النجار في تاريخ ب-----------------------------------------------------------غداد --عن --انس بن مالك دخلت الجنة فاذا اكثر اهلها البله------------------ جمع ابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير او من غلبت عليه سلامة الصدر فحسن ظنه بالناس فاغفل امر دنياه فجهل حذق التصرف فيها واقبل علي اخرته فشغل نفسه بها فلذلك كانوا اكثر اهلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شاهين في الافراد وابن عساكر في التاريخ عن جابر قال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه احمد بن عيسي قال ابن حبان يروي عن المجاهيل المناكير وفي الميزان افته محمد بن ابراهيم القرشي----- دخلت الجنة فوجدت اكثر اهلها ال----------------------------------------------------------------------------يمن اي اهل-------- اليمن ووجدت اكثر اهل اليمن مذحج ك--------------------------------مسجد اسم اكمة باليمن ولدت عندها امراة من حمير كانت زوجة ادد فسميت باسمها ثم صار- علما علي القبيلة ومنهم قبيلة الانصار وعليه-	2768	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2020	true	-7708594681826706985	31	249	156	1304	1568	300	والسطر الثالث امة مذنبة كان ا--لمراد امته صلي الله عليه وسلم كثيرة الذن-ب ورب غفور كثير المغفرة -----لو اتوه بقراب الارض خطايا للقاهم بقرابها مغفرة كما -يجء وفيه تبشير للامة بالغ الرافعي وابن النجار عن انس الرافعي في تا-----------------ريخ قزوين وابن النجار في تاريخ بغداد 4171 دخلت الجنة فاذا اكثر اهلها البله ابن شاهين في الافراد وابن عساكر عن جابر دخلت الجنة فاذا اكثر اهلها البله بضم الباء الموحدة جمع ابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير او من غلبت عليه سلامة الصدر فحسن ظنه بالناس فاغفل امر دنياه فجهل حذق التصرف فيها واقبل علي اخرته فشغل نفسه بها فلذلك كان-- اكثر اهل الجنة فاما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث وخير اولادنا الابله الغفول يراد انه لشدة حياءه كالابله وهو غفول ابن شاهين في الافراد وابن عساكر----------- عن جابر قال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه احمد بن عيسي قال ابن حبان يروي عن المجاهيل المناكير وفي الميزان في-ه محمد بن ابراهيم القرشي 4172 دخلت الجنة فوجدت اكثر اهلها اليمن ووجدت اكثر اهل اليمن مذحج خط عن عاءشة دخلت الجنة فوجدت اكثر اهلها اهل اليمن اي اهله وتقدم تحديده ووجدت اكثر اهل اليمن مذحج بفتح الميم فذال معجمة ساكنة بزنة مسجد اسم اكمة باليمن ولدت عندها امراة من حمير كانت زوجة اود فسميت باسمها ثم صارت علما علي القبيلة ومنهم------ الانصار وعليه	2020	2625851582212933600	720	1237.5	578	1194	60.30150604248047	121	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2769	false	7389719397213087800	20	171	114	888	1527	300	عن عاءشة وفيه حمزة بن الحسين السمسار قال الذهبي في الضعفاء عن حمزة بن الحسين الدلال ---ابن السماك قال الخطيب كذاب --اه دخلت الجنة فسمعت ن--------------------------------------------------------------حمة قال الزمخشري النحمة كالرزمة من النحيم وهو صوت من الجوف ورجل نحم وبذلك سمي نعيم النحام اه وقال العراقي النحمة بنون مفتوحة فحاء مهملة الصوت او السعلة او النحنحة وقال السهيلي النحمة سعلة مستطيلة من نعيم اي من جوف نعيم بن عبد ا-لله القرشي العدوي اسلم قبل عمر---------- وكتم ايمانه وكان ينفق علي ارامل بني عدي فمنعوه من الهجرة وقالوا--- اقم علي اي دين شءت ثم هاجر عام الحديبية وتبعه اربعون من اهل بيته واستشهد يوم اليرموك او باجن--------------------------------------------------------------ادين ابن سعد في الطبقات عن ابي بكر بن سلمان بن ابي خيثمة عبد الله بن حذيفة العدوي بالعين والدال المهملتين نسبة الي عدي بن كعب بن لءي ثقة عارف بالنسب مرسلا ارسل ---ابن عمر وغيره قال في الكاشف ثقة دخل-----ت العمرة في الحج الي يوم القيامة	2769	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2021	true	8394415680779326502	7	155	46	792	1468	300	عن عاءشة وفيه حمزة بن الحسين السمسار قال ف-------ي الضعفاء--- حمزة بن الحسين الدلال عن ابن ا-سحاق قال الخطيب كذاب 4173 دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم ابن سعد عن ابي بكر العدوي مرسلا دخلت الجنة فسمعت نحمة قا------------------------------------------------------------------------------------------ل العراقي------- بنون مفتوحة فحاء مهملة الصوت او السعلة او النحنحة وقال السهيلي النحمة سعلة مستطيلة من نعيم مصغر بمهملة هو ابو عبد الله القرشي العدوي اسلم قبل عمر بن الخطاب وكتم ايمانه وكان ينفق علي ارامل بني عدي فمنعوه من الهجرة وقالوا له اقم علي اي دين شءت ثم هاجر عام الحديبية وم-عه اربعون من اهل بيته واستشهد يوم اليرموك او باجنادين فهذه النحمة سمعها منه صلي الله عليه وسلم وهو حي وفيه فضيلة له ابن سعد----------- عن ابي بكر الع----------------------------------------دوي بالعين والدال --مهملات- نسبة الي عدي بن كعب بن لءي مر----------------سلا ارسل عن ابن عمر وغيره قال في الكاشف ثقة 4174 دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة	2021	2625851582212933600	553	963.0	441	925	59.783782958984375	96	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2770	false	-4057783909555070998	3	112	10	562	1548	300	ت عن ابن عباس مرسلا ----------------------------------------------------------------ورواه عنه البزار والطبراني والطحاوي------------------------------- قال -------------------------------------------------------------------------الحافظ ابن حجر في تخريج المختصر حديث غريب تفرد به داود بن يزيد وفيه مقال تفرد ب----ه عن عبد الملك بن ميسرة وقد خولف دخلت امراة النار قال ابن حجر لم اقف علي اسمها فقيل حميرية وقيل اسراءيلية ولا تعارض لان طاءفة من حمير تهودت فنسبت الي دينها تارة والي قبيلتها اخري في هرة اي لاجلها او بسببها ذكره الزمخشري وقال ابن مالك في هنا بمعني التعليل وهو مما خفي علي اكثر--- النحاة وتعقبه الطيبي بانهم يقدرون المضاف اي في شان هرة او في امرها والهرة انثي السنور جمعها هرر كقربة وقرب والذكر هر ويجمع ايضا علي هررة	2770	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2021	true	8394415680779326502	160	300	806	1468	1468	300	ت عن ابن عباس مرسلا صح دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة تقدمت فيه ثلاثة تفاسير في قوله اتاني جبريل في الهمزة اول الكتاب م د عن جابر د ت عن ابن عباس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قصر علي المروتين بمشقص 4175 دخلت امراة النا---------ر في هرة ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض حتي ماتت حم ق ه عن ابي هريرة خ عن ابن عمر --صح دخلت امراة النار قال ابن حجر لم اقف علي اسمها فقيل حميرية وقيل اسراءيلية ولا تعارض لان طاءفة من حمير تهودت في ه---------------------------------------رة اي لاجلها او بسببها ذكره الزمخشري -قال ابن مالك في هنا ل------لتعليل وهو مما خفي علي كثير من النحاة وتعقبه الطيبي فانهم يقدرون المضاف اي في شان هرة او في امرها والهرة ه--ي السنور جمعها هرر كقردة وقرد والذكر هر وتجمع -----علي هررة-	2021	2625851582212933600	372	581.0	286	727	51.169189453125	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2770	false	-4057783909555070998	144	300	724	1548	1548	300	ربطتها فلم تطعمها حتي ماتت جوعا كما في رواية- البخاري والفاء تفصيل وتفسير للربط ولم تدعها لم تتركها تاكل من خشاش------ بفتح الخاء المعجمة اشهر من كسرها وضمها كما في الديباج وغيره وحكي النو-وي انه -روي بحاء مهملة وغلط قاءله الارض حشراتها وهوامها قال الزمخشري الواحدة خشاشة سميت به لاندساسها في التراب من خش في الارض دخل فيها قال الطيبي وذكر الارض للاحاطة والشمول مثله في اية وما من دابة في الارض الانعام 38 حتي ماتت زاد في رواية مسلم هزلا وظاهره انها عذبت بالنار حقيقة او بالحساب لان من نوقش عذب كذا ذكره بعضهم وجزم القرطبي بالاول وهذه المراة هي التي راها المصطفي في النار وهي امراة طويلة من بني اسراءيل او حمير ويحتمل كونها كافرة كذا ذكره جمع وحكاه عنهم الحافظ ابن حجر وقا--------------ل النووي الذي يظهر انها كانت مسلمة وانما دخلت النار بهذه المعصية وتوبع علي ذلك وقال القرطبي هل كانت كافرة او مسلمة كل محتمل-------- فان كانت كافرة ففيه ان الكفار مخاطبون-	2770	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2022	true	5360620681393046711	1	111	6	611	1524	300	ربطتها فلم تطعمها حتي ماتت جوعا كما في روايات البخاري والفاء تفصيل وتفسير للربط فلم تدعها لم تتركها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء المعجمة اشهر من كسرها وضمها كما في الديباج وغيره وروي النواوي انه يروي بحاء مهملة وغلط قاءله حرس------اتها وهوامها قال الزمخشري الواحدة خشاشة سميت به لانخشاشها في التراب قا------------------------ل الطيبي وذكر الارض للاحاطة والشمول مثل-------- وما من دابة في الارض الانعام--- حتي ماتت اختلف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة هل مسلمة ام كافرة حكي------------------------------------------------------------------------------------------ الحافظ ابن حجر الثاني عن قوم وقال النووي الظا---هر انها كانت مسلمة وانها دخلت النار لهذه المعصية وتوبع علي---ه وقال القرطبي هل كانت مسلمة او كافرة--- يحتمل الامرين فان كانت كافرة ففيه ان الكفار مخاطبون	2022	2625851582212933600	520	866.5	420	856	60.74766540527344	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2771	false	245556165068167371	0	190	0	961	1494	300	بالفروع ومعاقبون علي تركها والا فقد تلخص ان سبب تعذيبها حبس الهرة ففيه ان الهر- لا يملك وانه لا يجب اطعامه الا علي من حبسه وكانهم لم يروا فيه شيءا وهو عجيب فقد ورد النص الصريح الصحيح بكفرها ----قال علقمة كنا جلوسا عند عاءشة فدخل ابو هريرة فقالت انت الذي تحدث ان امراة عذبت في هرة ربطتها الخ فقال سمعت- منه فقال-------------------- هل تدري ما كانت المراة ان المراة مع ما فعلت كانت كافرة وان المءمن اكرم علي الله--- ان يعذبه في هرة فاذا حدثت عن رسول الله فانظر كيف تحدث رواه احمد قال الحافظ الهيثمي رجاله رجال الصحيح وفيه تفخيم الذنب ولو صغيرا وان تعذيب الحيوان حرام وانه يسلط يوم القيامة علي ظالمه وحل اتخاذ الهر ورباطها بشرط اطعامها وسقيها والحق بها غيرها في معناها وقول النووي وان نفقة الحيوان علي مالكه نوزع فيه بانه ليس في الخبر ما يقتضيه----------- حم ق ه عن ابي هريرة خ عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا مسلم بلفظ عذبت امراة في هرة اوثقتها ال----------خ دخول ال--------------------------------------------------------بيت--- الكعبة المعظمة اي للتكبير فيه و-----------الصلاة والدعاء كما فعل المصطفي دخول في حسنة وخروج من سيءة اراد بالحسنة والسيءة الجنس بدليل روا----------------ية دخول البيت	2771	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2022	true	5360620681393046711	111	286	611	1454	1524	300	بالفروع ويعاقبون علي تركها والا فقد تلخص ان سبب تعذيبها حبس الهرة ففيه ان الهرة لا تملك وانه لا يجب اطعامه الا علي من حبسه واعلم انه ------------------------قد ورد النص الصريح الصحيح انها كافرة قال علقمة كنا جلوسا عند عاءشة فدخل ابو هريرة فقالت انت الذي تحدث ان امراة عذبت في هرة ربطتها الخ فقال سمعته منه صلي الله عليه وسلم فقالت هل تدري ما كانت المراة ان المراة مع ما فعلت كانت كافرة وان المءمن اكرم علي الله من ان يعذبه في هرة فاذا حدثت عن رسول الله فانظر كيف تحدث رواه احمد قال------- الهيثمي رجاله رجال الصحيح قلت وظاهره ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس خبرها مرفوعا بل قالته اجتهادا حم ق ه عن ابي هريرة خ عن ابن عمر---------- ورواه عنه----- مسلم بلفظ عذبت امراة في هرة اوثقتها الي اخره 4176 دخول البيت دخول في حسنة وخروج من سيءة عد هب عن ابن عباس دخول البيت اي الكعبة المشرفة ظاهر في مجرد الدخول من دون ال-------------------صلاة لذكر دخول في حسنة وخروج من سيءة اي يكتب للداخل حسنة وتخرج عنه سيءة من ذنوبه ففيه ندبية دخول البيت	2022	2625851582212933600	597	993.0	468	1097	54.42115020751953	111	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2772	false	-575926108944145208	0	169	0	874	1525	300	الوداع قال في الفتح ويشهد له ما في تاريخ الازرقي انه انما دخلها مرة واحدة عام الفتح ثم حج فلم يدخلها عد هب عن ابن عباس وفيه محمد بن اسماعيل البخاري اورده الذهبي في الضعفاء وقال قدم بغداد سنة خمسماءة قال ابن الجوزي كان كذابا وفيه عبد الله بن المءمل قال الذهبي ضعفوه -------------------------درهم ربا ياكله الرجل يعني الانسان وذكر الرجل غالبي وهو يعلم اي والحال انه يع----------------------------------------------------------------------لم انه ربا او يعلم الحكم فمن نشا بعيدا ع---------------------------------------------------------------------ن العلماء ولم يقصر فهو معذور اشد عند الله من ذنب ستة وفي رواية ثلاث وثلاثين زنية زاد الدارقطني في روايته في الخطيءة قال الطيبي انما كان اشد من الزنا لان من اكله فقد حاول مخالفة الله ورسوله ومحاربتهما بعقله الزاءغ قال تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 اي بحرب عظيم فتحريمه محض تعبد ولذلك رد قولهم انما البيع مثل الربا البقرة 275 بقوله واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 واما قبح الزنا فظاهر ------شرعا وعقلا وله روادع وزواجر سوي الشرع فاكل الربا يهتك حرمة الله والزاني----------- يخرق جلباب الحياء	2772	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2023	true	3931675807402930971	21	197	94	982	1504	300	الوداع قال في الفتح ويشهد له ما في تاريخ الازرقي انه انما دخلها مرة واحدة عام الفتح ثم حج فلم يدخلها عد هب عن ابن عباس وفيه محمد بن اسماعيل البخاري اورده الذهبي في الضعفاء وق--------------------------ال ابن الجوزي كان كذابا وفيه عبد الله بن المءمل قال الذهبي ضعفوه AUTO الدال مع الراء 4177 درهم ربا ياكله الرجل وه------------------------------و يعلماشد عند الله من ستة وثلاثين زنية حم طب عن عبد الله بن حنظلة درهم ربا ياكله الرجل وهو يعلم انه ربا سواء كان هو الكاسب له او غيره اشد عند الله في العقوبة من ستة وثلاثين زنية واما تعيين هذا المقدار من العدد فلسر لا يعلمه الا الله قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي انما كان اشد من الزنا لان من اكله فقد حاول مخالفة الله ورسوله ومحاربتهما بعقله الزاءغ قال تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة---- اي بحرب عظيم فتحريمه محض تعبد ولذلك رد قولهم انما البيع مثل الربا----------- بقوله واحل الله البيع وحرم الربا البقرة و----اما قبح الزنا فظاهر عقلا وشرع------ا وله واز-ع وزواجر سوي الشرع فاكل الربا يهتك حرمة الله عز وجل وفاعل الزنا يخرق جلباب الحياء	2023	2625851582212933600	626	1128.5	502	1055	59.33649444580078	111	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2773	false	-7392336696368194576	31	100	134	469	1460	300	عن عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر الزاهد الانصاري له رواية وابوه غسيل الملاءكة قتل يوم احد اورده ابن الجوزي في الموضوع وقال حسين بن محمد هو ابن بهرام المروزي قال ابو حاتم رايته ولم اسمع منه وسءل ابو حاتم عن حديث يرويه حسين فقال خطا فقيل له الوهم ممن قال ينبغي ان يكون من حسين اه--- وتعقبه -------ابن حجر بانه احتج به الشيخان ووثقه غيرهما وبان له	2773	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2023	true	3931675807402930971	211	260	1056	1300	1504	300	عن عبد الله بن حنظلة------------------- الانصاري وحنظلة هو----- غسيل الملاءكة وفيه ح----------------------------------------سين بن محمد ----بن بهرام المروزي ---------------------------------سءل ابو حاتم عن حديث يرويه حسين فقال خطا فقيل له الوهم ممن قال ينبغي ان يكون من حسين انتهي وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه احتج به الشيخان ووثقه غيرهما وبان له	2023	2625851582212933600	218	365.0	172	345	63.18840408325195	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2939	false	-3562299110919566062	1	47	4	253	1557	300	-الربا اشد من الزنا لان فاعله------ حاول --------------------محاربة الشارع بفعله بعقله------- قال تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 اي بحرب عظيم فتحريمه محض تعبد---------------------------------------------------------------------------- واما قبح الزنا فظاهر عقلا وشرعا وله روادع وزواجر سوي الشرع فاكل الربا يهتك حرمة الله والزاني----------- يخرق جلباب الحياء	2939	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2023	true	3931675807402930971	131	197	630	982	1504	300	كان--- اشد من الزنا لان من اكله فقد حاول مخالفة الله ورسوله ومحاربتهما---------- بعقله الزاءغ قال تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة---- اي بحرب عظيم فتحريمه محض تعبد ولذلك رد قولهم انما البيع مثل الربا بقوله واحل الله البيع وحرم الربا البقرة واما قبح الزنا فظاهر عقلا وشرعا وله واز-ع وزواجر سوي الشرع فاكل الربا يهتك حرمة الله عز وجل وفاعل الزنا يخرق جلباب الحياء	2023	2625851582212933600	211	349.0	168	370	57.02702713012695	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2773	false	-7392336696368194576	146	299	724	1455	1460	300	اعطيه في عقل اي اعانة في الدية التي علي -العاقلة احب الي من ماءة في غيره اي احب الي من ماءة درهم اعطيها في غير عقل--------------------------------------------------------------------- لما في ذلك الدرهم من عظيم الثواب---------------------------------------- طس عن انس قال الهيثمي فيه عبد الصمد بن عبد الاعلي قال الذهبي فيه جهالة----- درهم حلال اي اكتسب من وجه حلال يشتري به عسلا ويشرب بماء المطر شفاء من كل داء من الادواء التي تعرض للبدن او من الادواء القلبية وانما يكون ذلك مع صدق النية وقوة الاستيقان وكمال التصديق بما ورد عن الشارع ونبه باشتراط الحل علي ان م-------------ا كان من وجه حرام------------------------------------------ لا-------------------------------------------------------- شفاء--------------------- فيه وان زال الداء عند استعماله ظاهرا فعاقبته اردا من ذلك الداء فر عن انس---------------------------- ورواه عنه -ابو نعيم ومن طريقه وعنه اورده الديلمي فلو عزاه المصنف للاصل لكان اولي درهم الرجل ينفق في حال صحته خير من عتق رقبة عند -----------------------------------------------موته -يعني التصدق بدرهم واحد حال الصحة افضل من عتق رقبة عند	2773	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2024	true	-3909017836547821399	48	213	233	1017	1456	300	اعطيه ف-------ي اعانة -----دية----- علي من لزمته احب الي من ماءة في غيره اي--------------------- اعطيها في صدقه او نحوها من وجوه القرب لان الاحبية اليه صلي الله عليه وسلم للشء انما هي لما فيه من الاجر وذلك لانه يصان بالدية الدماء وانتهاك الحرم وانتشار الشر طس عن انس قال الهيثمي فيه عبد الصمد بن عبد الاعلي قال الذهبي فيه جهالة 4179 درهم--------------------- حلال يشتري به عسلا ويشرب بماء المطر شفاء من كل داء فر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس ض درهم حلال يشتري به عسلا لان فيه شفاء واذا كانت قيمته حراما قل نفعه ويشرب اي العسل ممزوجا بماء المطر لانه ماء مبارك كما قال تعالي ونزلنا من السماء ماء مباركا ق شفاء من كل داء لانه اجتمع فيه اسباب الشفاء الحل والعسل وماء المطر----------------------- فر عن انس رمز عليه المصنف رمز التضعيف ورواه ايضا ابو --------------------------------------------------------نعيم 4180 درهم الرجل ينفق في ص----حته خير من عتق رقبة عند موته ابو الشيخ عن ابي هريرة درهم الرجل ينفق في صحته اي في -----------------وجوه الخير -خير من عتق رقبة عند	2024	2625851582212933600	326	373.0	243	1055	30.900474548339844	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2774	false	5437982062889119523	64	126	339	662	1512	300	ابو الشيخ ابن حبان عن ابي هريرة وفيه يوسف بن السفر الدمشقي قال في الميزان عن الدارقطني متروك وعن ابن عدي له اباطيل وساق هذا منها------------------------------------- دعاء المرء المسلم مستجاب لاخيه في الاسلام بظهر الغيب لفظ الظهر مقحم ومحله النصب علي الحال من المضاف اليه لان الدعوة مصدر اضيف الي الفاعل ثم بين الاجابة بجملة استءنافية فقال عند راسه ملك موكل به	2774	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2024	true	-3909017836547821399	257	299	1238	1452	1456	300	ابو الشيخ ع---------ن ابي هريرة -فيه يوسف بن السفر الدمشقي قال في الميزان عن الدارقطني متروك وعن ابن عدي له بواط-ل وساق---- منها هذا AUTO الدال مع العين المهملة 4181 دعاء المرء المسلم مستجاب لاخيه----------- بظهر الغيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند راسه ملك موكل به	2024	2625851582212933600	174	288.5	139	360	48.33333206176758	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2774	false	5437982062889119523	90	284	468	1435	1512	300	دعاء المرء المسلم مستجاب لاخيه في الاسلا-------------م بظهر الغيب لفظ الظهر مقحم ومحله النصب علي الحال من المضاف اليه لان الدعوة مصدر اضيف الي الفاعل- ثم بين الاجابة بجملة استءنافية فقال- عند راسه ملك---------------- موكل به اي بالتامين علي دعاءه بذلك كما يفيده قوله كلما دعا لاخيه في الاسلام بخير اي بدعاء يتضمن سءال خير له قال الملك الموكل به امين اي----------- استجب يا رب ولك ايها الداعي بمث--------------------ل ذلك ا---ي مثل ما دعوت به لاخيك وهذا يحتمل كو---------------نه اخبارا من الملك بان الله سبحانه وتعالي يجعل له مثل ثواب ما دعا به لكونه علم ذلك بالاطلاع علي اللوح المحفوظ او غير ذلك من طرق العلم ويحتمل انه دعا له به والاول اقرب------------------ حم م في الدعوات ه في الحج عن ابي الدرداء ولم يخرجه البخاري----- دعاء الوال-----------------------------------------------------------------------------د لولده يعني دعاء الاصل لفرعه يفضي---------------------- الي الحجاب اي يصعد ويصل الي حضرات القبول فلا يعوقه عاءق ولا يحول بينه وبين الاجابة حاءل قال الزين العراقي وهل هذا بمعني قوله في دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب او هو دونه لان في ذلك نفي الحجاب كل محتمل والاول اقرب وفي كتاب البر والصلة لابن المبارك عن مجاهد دعوة الوالد لا تحجب دون الله وفيه ان	2774	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2025	true	1807325660973902164	15	192	63	942	1493	300	دعاء المرء المسلم مستجاب لاخيه متعلق بدعاء الاخ المسلم بظهر الغيب لفظ --ظهر مقحم وهو --------------حال من المضاف اليه لان الدعاء مصدر اضيف الي --فاعله ثم بين الاجابة بجملة استءنافية بقوله عند راسه ملك هو غير الحافظين موكل به اي بالتامين علي دعاءه بذلك كما يفيده قوله كلما دعا لاخيه----------- بخير قا---------------------------ل الملك---------- امين تقدم ان معناه استجي-----ب ولك ب------------مثل ذلك متعلق بمحذوف اي ولك ادعو بمثل ما دعوت به او لك مستجاب بمثل ما دعوت ويحتمل انه اخبار- من الملك -ان الله --------تعالي -جعل له مثل ما -----دعا-------------------------------------------------------------------------------------- به وانه تعالي اطلع الملك علي ذلك حم م ه -------------------عن ابي الدرداء ولم يخرجه البخاري 4182 دعاء الوالد يفضي الي الحجاب ه عن ام حكيم دعاء الوالد قيل الاصل فيشمل الجد الاعلي والمراد لولده او علي--------------ه يفضي بالفاء والضاد المعجمة الي الحجاب اي يصعد ويصل اليه قا-----------------------------------------------------------ل الزين العراقي---- هذا بمعني قوله في دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب او هو دونه لان في ذلك نفي الحجاب كل محتمل والاول اقرب وفي كتاب ------الصلة لابن المبارك عن مجاهد دعوة الوالد لا تحجب دون الله ---ه عن	2025	2625851582212933600	611	933.5	482	1169	52.26689529418945	99	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2775	false	-257388046182260240	1	138	5	711	1555	300	حبابة بن- عجلان عن امها صفية بنت جرير عن ام حكيم بنت وداع الخزاعية قال في الميزان حبابة لا تعرف ولا امها ولا صفية تفرد عنه-ا التبوذكي قال الزين العراقي وفي اسناده ثلاث نسوة روي بعضهن عن بعض دعاء الوالد لولده اي الاصل لفرعه كدعاء النبي لامته في كونه------------------------------------------------------------ مقبولا قبولا حسنا غير مردود فر عن انس ورواه عنه ايضا ابو نعيم ومن طريقه وعنه اورده الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف للاصل لكان احسن قال الزين العراقي في شرح الترمذي هذا حديث منكر وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال قال احمد هذا حديث باطل منكر واقره عليه المءلف في مختصر الموضوعات----- دعاء الاخ لاخيه في الاسلام بظهر الغيب لا يرد لانه الي الاخلاص اقرب البزار في مسنده عن عمران بن حصين سكت عليه الهيثمي فلم يتعقبه قال الحافظ العراقي وهو في مسلم بلفظ دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب	2775	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2025	true	1807325660973902164	198	287	972	1430	1493	300	حبابة بنت عجلان عن امها صفية بنت جرير وهما مجهولتان-------------------------------------------------------------- تفرد عنهما التب---------------------------------------------------وذكي 4183 دعاء الوالد لولد---------------ه كدعاء النبي لامته فر عن انس دعاء الوالد لولده كدعاء النبي لامته وقد علم ان دعاء النبي مقبول------------ غير مردود فر عن انس ورواه عنه ايضا ابو نعيم -من ط---------------------------------------------------------ريقه قال الزين-------- في شرح الترمذي هذا حديث منكر وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال قال احمد هذا حديث باطل منكر واقره عليه المصنف في مختصر الموضوعات 4184 دعاء الاخ لاخيه----------- بظهر الغيب لا يرد---------------------- البزار--------- عن عمرا---ن ----------------------------------------------------------------حصين دعاء الاخ لاخيه بظهر الغيب	2025	2625851582212933600	354	556.0	280	773	45.79560089111328	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2775	false	-257388046182260240	119	247	612	1285	1555	300	بن حصين سكت عليه الهيثمي فلم يتعقبه قال الحافظ العراقي وهو في مسلم بلفظ دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب مستجابة اه وحينءذ فعدول المصنف الي البزار واهماله العزو للصحيح غير ج------يد دعاء المحسن اليه للمحسن له لا يرد اي-------------------------------------------------------------------------------- يقبله الله تعالي مكافاة له علي امتثاله -امر الله تعالي بال-احسان فر عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لصحته وليس كما زعم ففيه محمد بن اسماعيل بن عياش قال ابو داود لم يكن بذاك وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال ضعفه احمد والدارقطني----- دعوات المكروب اي المغموم المحزون اي الدعوات النافعة له المزيلة لكربه والكرب بفتح فسكون ما يدهم المرء مما ياخذ بنفسه ويغمه ويحزنه اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الي نفسي طرفة عين واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	2775	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2026	true	489622501776750960	0	106	0	535	1451	300	بن حصين سكت عليه الهيثمي ولم يتعقبه قال الزين- العراقي وهو في مسلم بلفظ دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب مست----------------------------------------------------------------جابة 4185 دعاء المحسن اليه للمحسن--- لا يرد فر عن ابن عمر صح دعاء المحسن اليه للمحسن الاول اسم مفعول والاخر اسم فاعل لا يرد بل يقبله تع-----الي مكافاة--- علي امتثاله لامر الله------ بالمكافاة فر عن ابن عمر---------- رمز المصنف لصحته و-------------فيه محمد بن اسماعيل بن عياش قال ابو داود لم يكن بذاك وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم اورده الذهبي في الضعفاء----------- وقال ضعفه احمد والدارقطني 4186 دعوات المكروب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الي نفسي طرفة عين واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	2026	2625851582212933600	428	749.0	341	766	55.874671936035156	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2776	false	4024310976254363066	2	132	11	644	1482	300	قال ابن حبان صحيح واقره عليه ابن حجر لكن قال المناوي وغيره فيه جعفر بن ميمون غير قوي----- دعوة ذي النون اي صاحب الحوت وهو يونس اذ اي حين دعي بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت اي انك الذي تقدر علي حفظ الانسان حيا في بطن الحوت ولا قدرة لغيرك علي هذه الحالة ثم اردف ذلك بقوله سبحانك اني كنت من الظالمين تصريحا بالعجز والانكسار واظهار الذلة والافتقار قال الحسن ما نجا الا باقراره علي نفسه بالظلم وانما قبل منه ولم يقبل من فرعون حين قال لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل يونس 90 لان يونس ذكرها في الحضور والشهود وفرعون ذكرها في الغيبة تقليدا لبني اسراءيل ذكره الامام الرازي لم يدع بها رجل مسلم في شء قط بنية صادقة صالحة الا استجاب الله له	2776	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2026	true	489622501776750960	236	285	1168	1384	1451	300	قال ابن حبان صحيح واقره عليه ابن حجر لكن قال المناوي------ فيه جعفر بن ميمون غير قوي 4187 دعوة ذي النون اذ دعا ------------------------------بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت-------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك اني كنت من الظالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدع بها رجل مسلم في شء قط ا-----------------لا استجاب الله له	2026	2625851582212933600	205	352.5	158	638	32.13166046142578	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2776	false	4024310976254363066	28	265	133	1303	1482	300	اذ اي حين دعي بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت اي انك الذي تقدر علي حفظ الانسان حيا في بطن الحوت ولا قدرة لغيرك علي هذه الحالة ثم اردف ذلك بقوله سبحانك اني كنت من الظالمين ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريحا بالعجز والانكسار واظهار الذلة والافتقار----------------------------------------- قال الحسن ما نجا الا باقراره علي نفسه بالظلم وانما قبل منه ولم يقبل من فرعون حين قال لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل يونس 90 لان يونس ذكرها في الحضور والشهود وفرعون ذكرها في الغيبة تقليدا لبني اسراءيل ذكره الامام الرازي--------------------------------------------------------------------------------- لم يدع بها رجل مسلم--------------- في شء قط بنية صادقة صالحة الا استجاب الله له لانها لما كانت مسبوقة بالعجز والانكسار ملحوقة بهما صارت مقبولة امن يجيب المضطر اذا دعاه النمل 62 فان قيل هذا ذكر لا دعاء قلنا هو ذكر يستفتح به الدعاء ثم يدعو بما شاء او هو كما ورد من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين حم ت في الدعوات ن ك في الدعاء هب والضياء المقدسي في المختارة من حديث ابراهيم بن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه عن جده سعد بن ابي وقاص قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وفي الحديث قصة بين سعد وبين عثمان حين سلم سعد عليه فلم يرد السلام فشكاه لعمر ومن لطاءف اسناده انه من رو------------------------------اية الرجل عن ابيه عن جده----- دعوة المظلوم مستجابة اي يستجيبها الله تعالي يعني فاجتنبوا جميع انواع الظلم لءلا يدعو عليكم المظلوم فيجاب وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه	2776	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2027	true	-7123341262038042699	4	202	22	979	1491	300	اذ اي حين دعا بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت-------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك اني كنت من الظالمين تقدم انه جمع فيها نفي كل اله واثباته تعالي الها وتنزيهه عن كل قبيح والاخبار عن نفسه بانه اتصف بالكينونة من جملة الظالمين لانفسهم مءكدا لاخبا--ره والا-خبار في هذا الموضع تنزيهه القادر علي كل شء فيه كمال الايمان والاخلاص قال الحسن ما نجا الا باقراره علي نفسه بالظلم وانما قبل منه ولم يقبل من فرعون حيث قال لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل يونس--- لان يونس ذكرها في الحضور والشهود وفرعون ذكرها في الغيبة تقليدا لبني اسراءيل ذكره------- الرازي قلت بل لانه كما قال الحسن انما نجا بالاقرار علي نفسه بالظلم ولم يكن ذلك من فرعون لم يدع بها رجل مسلم او امراة مسلمة في شء قط ا-----------------لا استجاب الله له------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هذا ذكر لا دعاء قلنا هو ذكر ي--فتح به الدعاء ثم يدعو بما شاء و--هو كما ورد من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين حم -----------ت ن ك---------- هب والضياء عن سعد قال ---------------------------------------------------------------------------------------الحاكم صحيح واقره الذهبي وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- من رواية ابراهيم بن محمد بن سعد بن ابي -وقاص عن ابيه عن جده 4188 دعوة المظلوم مستجابة------------------------------------------------------------------------------------ وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه	2027	2625851582212933600	605	1027.5	472	1473	41.07263946533203	112	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2777	false	4938230595176505400	129	229	664	1210	1558	300	احمد والبزار باللفظ المزبور عن ابي هريرة قال المنذري والهيثمي اسناده حسن وقال العامري البغداد--------ي صحيح غريب----- دعوة الرجل لاخيه في الاسلام بظهر الغيب سبق ان لفظ الظهر مقحم وان محله النصب علي الحال من المضاف اليه قال الطيبي ويجوز كونه ظرفا للمصدر وقوله مستجابة خبر وقوله وملك عند راسه يقول امين جملة مستانفة مبينة للاستجابة والباء في قوله ولك بمثل ذلك زاءدة في المبتدا كما في بحسبك درهم وقال النووي الرواية المشهورة كسر ميم مثل وعن عياض فتحها والثاء وزيادة هاء اي عديله سواء فكان بعض السلف اذا اراد الدعاء لنفسه يدعو لاخيه بذلك ابو بكر في الغيلانيات عن	2777	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2027	true	-7123341262038042699	264	300	1293	1491	1491	300	احمد والبزار ب--لفظه------- عن ابي هريرة قال المنذري والهيثمي اسناده حسن وقال-------- البغدادي العامري صحيح غريب 4189 دعوة الرجل لاخيه----------- بظهر الغيب------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستجابة---------- وملك عند راسه يقول امين-------------------------------------------- ولك بمثل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ابو بكر في الغيلانيات عن-	2027	2625851582212933600	184	278.0	151	559	32.91592025756836	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2777	false	4938230595176505400	173	300	910	1558	1558	300	مستجابة خبر وقوله وملك عند راسه يقول امين جملة مستانفة مبينة للاستجابة و---------------------الباء في قوله ولك بمثل ذلك زاءدة في المبتدا كما في بحسبك درهم وقا-------------------ل النو-وي الرواية المشهورة كسر ميم مثل وعن عياض -فتحها والثاء وزيادة هاء اي عديله سواء فكان بعض السلف اذا اراد الدعاء لنفسه يدعو لاخيه بذلك ابو بكر في الغيلانيات عن ام كرز ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة والا لما عدل عنه علي القانون المعروف وهو وهم فقد خرجه مسلم عن ام الدرداء وابي الدرداء معا ان رسول الله قال دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به امين ولك بمثل ذلك اه دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلا--------------------------------------------------------------------نية لان دعاء السر اقرب الي الاخلاص-	2777	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2028	true	8025915249904224313	7	114	35	585	1541	300	مستجابة---------- وملك عند راسه يقول امين وينبغي ان يجهر بالدعوة ليامن عليها الملك ولك بمثله الباء--------------------- زاءدة في المبتدا اي لك مثل الدعاء في الاجر او في معناه قال النواوي الرواية بكسر الميم---------- وعن عياض بفتحها والثاء وزيادة هاء اي عديله ونظيره ---------------------------------------------------ابو بكر في الغيلانيات عن ام كرز وروا-------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم عن ام الدرداء وابي الدرداء معا بلفظ د------------عوة الاخ لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به امين ولك بمثل-ه 4190 دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلانية ابو الشيخ في الثواب عن انس دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلانية لان ا-----لسر اتم في --الاخلاص	2028	2625851582212933600	351	527.0	282	759	46.245059967041016	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2778	false	-5522652120615480754	2	292	9	1535	1574	300	الرياء ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب عن انس ورواه عنه الديلمي -----دعوتان ليس بينهما وبين الله تعالي حجاب بالمعني المار دعوة المظلوم حتي ينتصر بقول او فعل ودعوة المرء لاخيه بظهر الغي---------------------------------------------------ب قال النووي معناه كالذي قبله ان دعوة المسلم في غيبة المدعو له وفي السر مستجابة لانها ابلغ في الاخلاص كما تقرر تنبيه قال العلاءي والمراد بالحجاب نفي المانع الرد فاستعار الحجاب للرد فكان نفيه دليلا علي ثبوت الاجابة والتعبير بنفي الحجاب ابلغ من التعبير بالقبول لان الحجاب من شانه المنع من الوصول الي المقصود فاستعير نفيه لعدم المنع ويخرج كثير من احاديث الصفات علي الاستعارة التخييلية وهي ان يشترك شيءان في وصف ثم يعتمد لوازم احدهما حيث يكون جهة الاشتراك وصفا فيثبت ذلك للمستعار مبالغة في اثبات المشترك وقد ذكر الحجاب في عدة احاديث صحيحة والله سبحانه منزه عما يحجبه اذ الحجاب انما يحيط بمقدار محسوس لكن المراد بحجابه منع ابصار خلقه او بصاءرهم بما شاء وكيف واذا شاء كشف ذلك عنهم طب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وليس كما ظن فقد اعله الهيثمي وغيره بان فيه عبد الرحمن بن ابي بكر المليكي وهو ضعيف وجزم المنذري بضعفه ثم -قال لكن له ش-----------------------واهد دع عنك معا-------------------------------------------------------ذا اي اترك ذكره بما ينقصه او يزري به والمراد ---ابن جبل فان الله يباهي به الملاءكة اي ب-----------------عبادته وعلمه وهذه منقبة شريفة لمعاذ ولذلك ياتي يوم القيامة امام العلماء بربوة كما في حديث الحكيم الترمذي في النوادر عن معاذ دع داعي اللبن اي ابق في الضرع باقيا يدعو ما فوقه من اللبن فينزله ولا تستوعبه فانه اذا استقصي ابطا الدر وفي رواية ولا بجهد اي لا تستقصه والجهد الاستقصاء قال الشماخ من ناصع اللون حلو غير مجهود ذكره كله الزمخشري وهذا قاله لضرار حين امره بحلب ناقة حم تخ حب ك عن ضرار بكسر الضاد المعجمة مخففا ابن الازور	2778	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2028	true	8025915249904224313	116	285	598	1475	1541	300	الدعاء ابو الشيخ في-------------- الثواب عن انس ورواه عنه الديلمي 4191 دعوتان ليس بينهما وبين الله------ حجاب دعوة-------------- المظلوم دعوة----------------------- المرء لاخيه بظهر الغيب طب عن ابن عباس صح دعوتان ليس بينهما وبين الله حجاب قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلاءي والمراد بالحجاب نفي المانع للرد فاستعير الحجاب للرد فكان نفيه دليلا علي ثبوت الاجابة والتعبير بنفي الحجاب ابلغ من التعبير بالقبول لان الحجاب من شانه المنع عن الوصول الي المقصود فاستعير نفيه لعدم المنع دعوة المظلوم اي------------ علي من ظلمه دعوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرء لاخيه بظهر الغيب---------------------------------------------------- طب عن ابن عباس قال---------------------------------- الهيثمي---------- فيه عبد الرحمن بن ابي بكر المليكي وهو ضعيف وجزم المنذري بضعفه لكن قال لكن له شواهد والمصنف رمز لصحته 4192 دع عنك معاذا فان الله يباهي به الملاءكة الحكيم عن معاذ دع عنك معاذا اي اترك ذكره بما ينقصه او يزري به والمراد به ابن جبل فان الله يباهي به الملاءكة اي يفاخرهم به لعلمه وعبادته وزهادته--------------------- ولذلك ياتي يوم القيامة امام العلماء بقذفة --------حجر الحكيم عن معاذ 4193-------------- دع داعي اللبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم تخ حب ك عن ضرار --------------------------بن الازور	2028	2625851582212933600	629	1021.0	500	1681	37.41820526123047	104	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2779	false	2342574864315304151	25	266	127	1313	1463	300	قال الهيثمي رواه احمد باسانيد احدها رجاله ثقات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع قيل وقال مما لا فاءدة فيه ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وكثرة السءال عما لا يعني واضاعة المال صرفه في غير حله وبذله في غير وجهه الماذون فيه شرعا طس عن ابن مسعود قال جاء رجل الي النبي فقال اوصني فذكره رمز المصنف لصحته وهو غير صحيح فقد قال الحافظ الهيثمي وغيره فيه السري بن اسماعيل وهو م------------------------------------------------------------------------------------تروك دع ما يريبك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوقعك في الشك --والامر للندب لما ان توقي الشبهات مندوب لا واجب علي الاصح الي ما لا يريبك اي اترك ما تشك فيه من الشبهات واعدل الي ما لا -تشك فيه من الحلال البين لما سبق ان من اتقي الشبهات فقد استبرا لعرضه ودينه قال القاضي هذا الحديث من دلاءل النبوة ومعجزات المصطفي فانه اخبر عم-------------------ا في ضمير وابصة قبل ان يتكلم به والمعني ان من اشكل عليه شء والتبس ولم يتبين انه من اي القبيلين هو فليتامل فيه ان كان من اهل الاجتهاد و--يسال المجتهدين ان كان من المقلدين فان وجد ما يسكن اليه نفسه ويطمءن به قلبه وينشرح صدره فلياخذ به والا فليدعه ولياخذ بما لا شبهة فيه ولا ريبة هذا طريق الورع والاحتياط وحاصله يرجع الي حديث الحسن الاتي-- حم عن انس بن مال----------ك قال الهيثمي فيه ابو عبد الله الاسدي لم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح ن عن الحسن بن علي امير المءمنين طب عن وابصة بكسر الموحدة وفتح المهمل-------ة ابن معبد بن عتبة الاسدي نزيل الجزيرة خط عن ابن عمر بن الخطاب	2779	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2029	true	-1259539950473121251	34	298	165	1432	1439	300	قال الهيثمي رواه احمد باسانيد احدها رجاله ثقات 4194 دع قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال طس عن ابن مسعود صح دع قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال تقدم الكلام علي الثلاث الجمل في ان الله طس عن ابن مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود قال جاء رجل الي النبي فقال اوصني فذكره رمز المصنف لصحته وهو غير صحيح ففي----------------------------ه السري بن اسماعيل وهو متروك قاله الحافظ الهيثمي معناه في صحيح البخاري بل لفظه ان الله كره لكم قيل وقال الخ 4195 دع ما يريبك الي ما لا يريبك حم عن انس ن عن الحسن بن علي طب عن وابصة ابن معبد خط عن ابن عمر صح دع ما يريبك بفتح المثناة من رابه او ربه في الريب اي الشك وبضمها والاول اكثر اي اترك الامر الذي يوقعك في الريبة والامر للندب ل---ان توقي الريب-- مندوب لا واجب علي الاصح الي ما لا يريبك اي --عادلا عما فيه--- ال-------ريبة الي ما لا ريبة فيه من الحلال البين قا--------------------------------------------------ل القاضي هذا الحديث من اعلام النبوة ل----------------انه اخبر صلي الله عليه وسلم عما في ضمير وابصة قبل ان يتكلم به والمعني ان من اشكل عليه شء والتبس ولم يتبين انه من اي القبيلين هو فليتامل---- ان كان من اهل الاجتهاد او يسال المجتهدين ان كان مقلدا------ فان وجد ما يسكن اليه نفسه ويطمءن به قلبه وينشرح صدره فلياخذ به والا فليدعه ولياخذ بما لا شبهة فيه ولا ريبة هذا طريق الورع والاح-----------------------------------تياط حم عن انس رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه ابو عبد الله الاسد- لم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح ن عن الحسن بن علي-------------- طب عن وابصة بكسر الموحدة ف------مهملة مفتوحة ابن معبد خط عن ابن ----------------------------عمر بن الخطاب	2029	2625851582212933600	758	1141.0	595	1639	46.247711181640625	139	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2780	false	-4895574113311473370	136	269	746	1427	1582	300	ما يلهمه الصواب غالبا ابن قانع في المعجم------------------------------------------------------------------------- عن الحسن بن علي دع ما يريبك اي اترك ما تشك في كونه حسنا او قبيحا او حلالا او حراما الي ما لا يريبك اي واعدل الي ما لا شك فيه يعني ما تيقنت حسنه وحله فان الصدق طمانينة اي يطمءن--------------- اليه القلب ويسكن وفيه اضمار اي محل طمانين-ة او -سبب-------------- طمانينة وان الكذب ريبة اي ي----قلق القلب ويضطرب و-قال الطيبي جاء -هذا القول ممهدا لما تقدمه من الكلام ومعناه اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك من الشء منبء عن كونه مظنة للباطل فاحذره وطمانينتك لل----شء مشعر بحقيقته فتمسك به والصدق والكذب يستعملان في المقال والافعال وما يحق او يبطل من الاعتقاد وهذا مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية المطهرة عن دنس الذنوب ووسخ العيوب	2780	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2030	true	7083379902421118131	96	222	455	1114	1464	300	ياتيه من الامور------ ابن قانع عن الحسن 4197 دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الصدق طمانينة وان الكذب ريبة حم ت حب عن الحسن ----صح دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الصدق طماني---------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اي يطمءن له القلب وتسكن اليه النفس----------------- اي محل طمانينته او بسببها فاطلقها عليه مبالغة وان الكذب ريبة يوقع في قلق القلب واضطرابه قال الطيبي جاء بهذا القول ممهدا لما تقدمه من الكلام ومعناه اذا وجدت نفسك ترتاب من --شء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك من الشء ينبء عن كونه مظنة للباطل فاحذره وطمانينتك الي الشء مشعر بحقيقته فتمسك به والصدق والكذب مستعملان في المقال والافعال وما يحق و--يبطل من الاعتقاد وهذا مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية المطهرة من وسخ الذنوب ودنس العيوب	2030	2625851582212933600	468	799.0	376	795	58.867923736572266	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2781	false	-1060032228597614926	1	73	4	360	1450	300	قال الحاكم- حسن صحيح وقال الذهبي سنده قوي ورواه عنه ايضا النساءي وابن ماجه فما اوهمه صنيع المءلف من تفرد الترمذي به من بين الستة غير صحي------------------ح دع ما يريبك الي ما لا يريبك بفتح الياء وضمها والفتح افصح فانك لن تجد فقد شء تركته لله ولهذا قال بعضهم الورع كله في ترك ما يريب الي ما لا يريب وفي هذه الاحاديث عموم يقتضي ان الريبة تقع في العبادات والمعاملات وساءر ابواب	2781	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2030	true	7083379902421118131	227	300	1131	1464	1464	300	قال الترمذي حسن صحيح وقال الذهبي سنده قوي ورواه عنه----- النساءي وابن ماجة 4198 دع ما يريبك الي ما لا يريبك فانك لن تجد فقد شء تركته لله حل خط عن ابن عمر ح دع ما يريبك الي ما لا يريبك----------------------------- فانك لن تجد فقد شء تركته لله------ قال بعضهم الورع كله في ترك ما يريب الي ما لا يريب وفي هذه الاحاديث عموم يق-ضي ان الريبة تقع في العبادات والمعاملات وساءر انواع-	2030	2625851582212933600	249	405.5	194	375	66.4000015258789	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2781	false	-1060032228597614926	73	298	360	1442	1450	300	الاحكام وان ترك الريبة في ذلك كله ورع قالوا وهذه الاحاديث قاعدة من قواعد الدين واصل في الورع الذي عليه مدار اليقين وراحة من ظلم- الشكوك والاوهام المانعة لنور اليقين تنبيه قال العسكري لو تاملت الحذاق هذا الحديث لتيقنوا انه قد استوعب كل ما قيل في تجنب الشبهات حل من حديث ابي بكر بن راشد عن عبد الله بن ابي رومان عن ابن وهب عن مالك عن نافع عن ابن عمر ثم قال ابو نعيم غريب من حديث مالك تفرد به ابن رومان عن ابن وهب خط في ترجمة الباغندي من حديث قتيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب وظاهر صنيع المصنف ان مخرجه الخطيب سكت عليه والامر بخلافه بل تعقبه بما نصه هذا الحديث باطل عن----- قتيبة عن مالك------------------- وانما يحفظ من حديث عبد الله بن ابي رومان عن ابن وهب عن مالك تفرد به واشتهر به ابن ابي رومان وكان ضعيفا والصواب عن مالك من قوله وقد سرقه ابن ابي رومان الي هنا كلامه دعهن ي-------------------------------------------------------------------------------ا ابن عتيك يبكين يعني النسوة التي--------- احتضر عندهن عبد الله بن ثابت ما دام عندهن لم تزهق---------------------- روحه بالكلية فاذا وجب فلا تبكين باكية قاله------------------- لما جاء --يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فذكره فقالوا ما الوجوب يا رسول الله قال الموت واخذ---- الشافعي	2781	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2031	true	-810284685779224157	0	185	0	878	1445	300	الاحكام وان ترك الريبة في ذلك كله واعلم ان --هذه الاحاديث قاعدة من قواعد الدين واصل في الورع الذي عليه مدار اليقين وراحة من ظلمة الشكوك والاوهام المانعة لنور اليقين ---حل قال مخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو نعيم غريب من حديث مالك تفرد به ابن رومان عن ابي وه------------------------------------------------ب خط عن ابن عمر قال ---------------------------------الخطيب عقيب----------------------------------ه هذا الحديث باطل من حديث قتيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر وانما يحفظ من حديث عبد الله بن ابي رومان عن ابن وهب عن مالك تفرد---------- به ابن ابي رومان وكان ضعيفا والصواب عن مالك وقفه 4199 د-----------------------------------عهن يبكين ما دام عندهن فاذا وجب فلا تبكين باكية مالك ن ك ح عن جابر بن عتيك دعهن اي يا ابن عتيك يبكين ا--ي النسوة التي حضرن عند احتض-----ار عبد الله بن ثابت ما دام عندهن لم تخرج نفسه فاذا وجب اي خرجت -----------------روحه فلا تبكين باكية قاله صلي الله عليه وسلم لما جاء لعيادة عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فذكره فقالوا ما الوجوب يا رسول الله قال الموت -اخذ منه الشافعي	2031	2625851582212933600	668	1111.5	526	1242	53.784217834472656	124	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2782	false	-2587980046920018334	1	98	4	487	1484	300	انه يكره البكاء علي الميت بعد الموت لانه اسف علي ما فات وانه لا كراهة فيه قبل الموت بل صرح بعض اءمة الشافعية بندبه اظهارا لكراهة فراقه مالك في الموطا ن ككلهم عن جابر بن عتيك ---------------------------------------------بن قيس الانصاري صحابي جليل من------------------------------ بني تميم دعهن يا عمر -بن الخطاب------------------------------------------------------------------ يبكين فان العين دامعة---------------- والقلب مصاب والعهد قريب بالموت فلا حرج عليهن في البكاء اي بغير نوح وتاوه قال الطيبي وكان الظاهر ان- يعكس لان قرب العهد مءثر في القلب بالحزن والحزن مءثر في البكاء لكن- قدم ما يشاهد وفيه انهن لم يكن يزدن علي البكاء النياحة والجزع	2782	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2031	true	-810284685779224157	185	291	878	1402	1445	300	انه يكره البكاء---------- بعد الموت لانه اسف علي ما فات وانه لا كراهة---- قبل الموت--------------------------------------------------- مالك ن ك-------------- عن جابر بن عتيك بفتح المهملة بعدها مثناة فوقية فمثناة تحتية ابن قيس الانصاري صحابي جليل من بني غنم صحح المصنف علي رمز الحاكم 4200 دعهن يا عمر فان العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب حم ن ه ك عن ابي هريرة صح دعهن يا عمر يبكين فان العين دامعة اي فاءضة بالدمع والقلب مصاب موجع------- بالمصيبة والعهد قريب---------------------------- قال الطيبي -كان الظاهر انه يعكس لان قرب العهد مءثر في القلب بالحزن والحزن مءثر في البكاء لكنه قدم ----شاهد وفيه انهن لم يكن يزدن علي البكاء النياحة والجزع	2031	2625851582212933600	329	519.5	259	643	51.16640853881836	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2782	false	-2587980046920018334	139	218	683	1073	1484	300	مات ميت في ال رسول الله فاجتمع النساء يبكين فقام عمر ينهاهن ويطردهن فذكره د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عمر يبكين واياكن ايها النسوة التف-ت من خطاب عمر الي خطابهن ونعيق الشيطان قالوا وما نعيق الشيطان قال------------------------- فانه اي الشان مهما كان من العين --------والقلب من غير صياح ولا ضرب نحو خد فمن الله ومن الرحمة فلا لوم عليكن في------------------------------ه ومهما كان من اليد بنحو ضرب خد --وشق -جيب والل---سان من نحو صياح ون-دب فمن الشيطان اي لانه الامر به الراضي بفعله	2782	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2032	true	7117947599705266917	1	152	4	756	1525	300	مات ميت في ال رسول الله فاجتمع النساء يبكين فقام عمر ينهاهن ويضربهن فذكره وفيه انه لا كراهة بعد الموت للبكاء فيخالف الاول وقد يقال هذا في البكاء الاضطراري الذي لا يمكن دفعه الا بمحذور ويلحقه في جسده والاول بخلاف ذلك حم ن ه ك عن ابي هريرة رمز المصنف بالتصحيح علي الحاكم 4201 دعهن يبكين واياكن ونعيق الشيطان انه مهما كان من العين والقلب فمن الله ومن الرحمة ومهما كان من اليد ومن اللسان فمن الشيطان حم عن ابن عباس صح دعهن اي يا عمر يبكين واياكن------------ التفات من خطابه--- الي خطابهن ونعيق الشيطان منصوب محذر منه وقد فسره اخره كما ساقه التعليل بقوله فانه اي الشان --ما كان من العين دمعا ومن القلب ----------------------حزنا فمن الله ومن الرحمة فلا لوم عليكن لان الله خلق الرحمة في قلوب عباده ومهما كان من اليد بنحو لطم خد او شق حبيب ومن اللسان من الصي--اح ونحوه فمن الشيطان اي ا-نه الامر---------- بفعله	2032	2625851582212933600	290	427.5	225	804	36.06965255737305	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2783	false	8246873182564696220	26	134	135	702	1545	300	حم عن ابن عباس -----------------قال في الميزان هذا حديث منكر فيه علي بن زيد بن جدعان وقد ضعفوه----- دعوا الحسناء الع--------------------------------------------------------------------------------------------------اقر التي لا--------------------- تلد وتزوجوا السوداء الولود فاني اكاثر بكم الامم------------ يوم القيامة اي افاخرهم واغالبهم بكثرتكم وانافتكم عليهم فاغلبهم والامر للندب لا للوجوب عب عن ابن سيرين مرسلا هو--- ابو بكر بن ابي عمرة البصري ثقة ثبت عابد كبير القدر لا يري الرواية بالمعني----- دعوا الحبشة ما ودع------------------------------------------------------------------------------------------وكم قيل قلما يستعملون الماضي من ودع ويحتمل كون الحديث ما وادعوكم اي سالموكم فسقطت الالف قال الطيبي ولا حاجة لهذا مع مجيءه في القران ما ودعك ربك الضحي 3 بالتخفيف وقال المظهري كلام المصطفي------------------- متبوع لا تابع بل فصحاء	2783	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2032	true	7117947599705266917	167	300	832	1525	1525	300	حم عن ابن عباس رمز المصنف لصحته قال في الميزان هذا حديث منكر فيه علي بن زيد بن جدعان وقد ضعفوه 4202 دعوا الحسناء العاقر وتزوجوا السوداء الولود فاني اكاثر بكم الامم يوم القيامة عب عن ابن سيرين مرسلا دعوا الحسناء العاقر التي لا تلد اي لا تزوجوها لحسنها وتزوجوا السوداء الولود فاني مكاثر بكم الامم علة للامرين يوم القيامة اي مفاخرهم ومغ------------------------------------------------------البهم عب عن ابن سيرين مرسلا واسمه ابو بكر بن ابي عمرة البصري ثقة---- عابد كبير القدر لا يري الرواية بالمعني 4203 دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم د عن رجل دعوا الحبشة ما ودعوكم اي اتركوا جهادهم وقتالهم ما تركوكم قيل استعمال---------------- ودع ماضيا قليل قا-----------------------------------------ل الطيبي جاء ف-------------------ي القران ما ودعك ربك الضحي قال ابن-------- المظهر- كلام المصطفي صلي الله عليه وسلم متبوع لا تابع بل فصحاء-	2032	2625851582212933600	379	595.5	299	837	45.280765533447266	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2783	false	8246873182564696220	134	273	702	1402	1545	300	العرب بالاضافة اليه اقل واتركوا الترك ما تركوكم اي مدة تركهم لكم فلا تتعرضوا لهم الا ان تعرضوا لكم لما في غزوهم من المشقة ولقوة باسهم وبرد بلادهم وبعدها ولكونهم اول من يسلب هذه الامة ملكهم كما تقدم قال الخطابي والجمع بين هذا وبين قوله -قاتلوا المشركين كافة التوبة 36 ان الاية مطلقة والحديث مقيد فيحمل المطلق علي المقيد ويجعل الحديث مخصصا لعموم الاية وكل ذلك ما اذا لم يدخلوا بلادنا قهرا والا وجب قتالهم د عن عيسي بن محمد الرملي عن ضمرة عن الشيباني عن ابي سكينة عن رجل من اصحاب النبي كذا هو في اصول متعددة والذي وقفت عليه في مسند الفردوس ان ابا------- داود خرجه في الملاحم عن ابن عمر هكذا قال----- دعوا الدنيا اي اتركوها لاهلها من اخذ من الدنيا فوق ما يكفيه لنفسه ومن يلزمه مءنته اخذ حتفه اي هلاكه وهو لا يشعر بان	2783	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2033	true	-343866122367728184	0	89	0	457	1524	300	العرب بالاضافة اليه اقل واتركوا الترك ما تركوكم تقدم بلفظه وعلله با------------------------------------------------------------------------------------------نهم اول من يسلب ملك الامة ---------------قال الخطابي والجمع بين هذا وبين قوله وقاتلوا المشركين كافة التوبة ---ان الاية مطلقة والحديث مقيد فيحمل المطلق علي المقيد ويجعل الحديث مخصصا لعموم الاية وكل ذلك ما اذا لم يدخلوا بلادنا قهرا والا وجب قتالهم د-------------------------------------------------------- عن رجل كذا ------------------في اصول متعددة و---------------في مسند الفردوس انه اخرجه ابو داود ع----------------ن ابن عمر -كذا قال 4204 دعوا الدني-----------ا لاهلها من اخذ من الدنيا فوق ما يكفي----------------------ه اخذ حتف---------ه وهو لا يشعر ابن	2033	2625851582212933600	414	698.0	331	713	58.064517974853516	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2784	false	6419757045673683104	146	225	744	1171	1563	300	عن ابي الساءب قال مر النبي-------------------------------------------------- برجل وهو يساوم صاحبه فجاءه رجل فقال للمشتري دعه فذكره قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني وفيه عطاء بن الساءب وقد اختلط ورواه بهذه اللفظ من هذا الوجه احمد ولعل المصنف ذهل عنه والمصنف رمز لصحة حديث ابي الساءب فليحرر وروي مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض----- دعوا لي اصح-------------------------------------------------------------------------------------ابي الاضافة للتشريف تءذن باحترامهم وزجر سابهم وتعزيره عند الجمهور قال النووي وهو -من اكبر الفواحش و----عياض من الكباءر و----بعض المالكية يقتل	2784	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2033	true	-343866122367728184	170	300	866	1524	1524	300	عن ابي الساءب صح دعوا الناس يصيب بعضهم من بعض سببه انه مر صلي الله عليه وسلم برجل وهو يساوم صاحبه فجاءه رجل فقال للمشتري دعه فذكره والمراد دعوهم ياخذ بعضهم من بعض ويتساومون لينال البعض من البعض خيرا ورزقا فاذا استنصح احدكم اخاه اي طلب منه ان ينصحه فيما ياخذه او يبيعه فلينصحه ولا ينتزع بالنصيحة ويمنع اخاه عن شراء ما يهواه طب عن ابي الساءب قال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني وفيه عطاء بن الساءب وقد اختلط -------------------------------------------------------والمصنف رمز لصحته---------------------- وروي مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض 4206 دعوا لي اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفقتم مثل احد ذهبا ما بلغتم اعمالهم حم عن انس صح دعوا لي اصحابي اي لا تسبوهم قا-------------------------------------------------ل النووي سبهم من اكبر الفواحش وقال عياض من الكباءر وقال بعض المالكية يقتل-	2033	2625851582212933600	268	426.5	217	785	34.14012908935547	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2785	false	5647392934772623702	0	235	0	1231	1548	300	منهم الذي- كانت له- الاثار الجميلة والمناقب الجليلة في نصرة الدين من الانفاق في سبيل الله واحتمال الاذي في سبيل الله------ ومجاهدة اعداءه ويصح ان يكون من بعد الصحابة مخاطبا بذلك حكما اما بالقياس او بالتبعية حم وكذا البزار عن انس --قال كان بين خالد بن الوليد وابن عوف كلام- فقال له خالد تستطيلون علينا بايام سبقتمونا به---------------ا فذكره قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح----- دعوا لي اصحابي واصهاري لما لهم ----------------------------------------------------------------------من الفضاءل والماثر وبذ--------ل المهج في نصرة الدين وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو------------------------------------ الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الذي عزاه اليه فمن اذاني في اصحابي واصهاري اذله الله تعالي يوم القيامة اه بلفظه ابن عساكر في ترجمة معاوية من حديث وكيع عن فضيل بن مرزوق عن رجل من الانصار عن انس وفضيل ان كان هو الرقاشي فقد قال الذهبي ضعفه ابن معين وغيره وان كان الكوفي فقد ضعفه النساءي وغيره وعيب علي مسلم اخراجه له في الصحيح والرجل------ مجهول----- دعوا صفوان بن الم-----------------------------------------------------------عطل بفتح الطاء المشددة---------- اي اتركوه فلا تتعرضوا له بشر فانه خبيث اللسان طيب القلب اي طاهره نقيه من الشرك والغش والخيانة والحقد والكبر والحسد وغير ذلك من الامراض القلبية والعمل انما هو علي طهارة القلوب ع وكذا الطبراني عن سف-------------------------------ينة قال شكا رجل الي ال-------------------نبي صفوان بن المعطل وقال هجاني فذكره قال الهيثمي فيه عامر بن ابي صالح بن رستم وثقه جمع وضعفه جمع وبقية رجاله رجال الصحيح----- دعوا صفوان بن المعطل فلا تءذوه فانه يحب الله ورسوله	2785	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2034	true	-4254656287166952318	56	295	291	1543	1565	300	منهم الذين كانت لهم الاثار الجميلة والمناقب الجليلة في نصرة الدين و--الانفاق------------- واحتمال الاذي في----- الله تعالي ومجاهدة اعداءه حم عن انس رمز المصنف لصحته واخرجه------------------------------------------- البزار عنه ايضا قال كان بين خالد بن الوليد وابن عوف كلاما فقال خ---الد تستطيلون علينا بايام سبقتمونا بها فذكر ذلك للنبي فذكره قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 4207 دعوا لي اصحابي واصهاري ابن عساكر عن انس دعوا لي اصحابي واصهاري صهر الرجل ابو مراته واهل بيتها اصهار ومن العرب من يجعل اهل الزوج واهل المراة كلهم اصهارا قاله الضياء هو من عطف الخاص علي العام فان اصهاره من اصحابه وتمام الحديث------------------------------ عند مخرجه ----------------من اذاني في اصحابي واصهاري اذاه الله تعالي يوم القي---------امة ابن عساكر عن انس فيه--------------------- فضيل بن مرزوق ضعيف سواء كا------------------------------------------------------------------------------ن الكوفي او غيره وقد ------------عيب علي مسلم اخراجه حديث الكوفي في صحيحه لانه مجهول 4208 دعوا صفوان بن المعطل فانه خبيث اللسان طيب القلب ع عن سفينة دعوا صفوان بن المعطل بفتح الطاء المشددة بزنة معظم اي اتركوه فلا تتعرضوا له بشر فانه خبيث اللسان طيب القلب ظ---اهره نقيه من الشرك والغش والخيانة --------------والحسد وغير ذلك من الامراض القلبية والعمل انما هو علي طهارة القلوب فان اللسان لا عبرة بها اذا كان القلب بخلافها ع عن سفينة قال شكا رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم صفوان بن المعطل وقال هجاني فذكره قال الهيثمي فيه عامر بن ابي صالح بن رستم وثقه جمع وضعفه جمع وبقية رجاله رجال الصحيح 4209 دعوا صفوان بن المعطل ف----------انه يحب الله ورسوله	2034	2625851582212933600	793	1266.5	638	1511	52.4818000793457	124	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2785	false	5647392934772623702	225	300	1179	1548	1548	300	دعوا صفوان بن المعطل فلا تءذوه فانه يحب الله ورسوله وما احب الله حتي احبه الله سمعت امراة من العابدات تقول بحبك لي الا ما غفرت لي فقيل اما يكفيك ان تقولي بحبي لك قالت اما سمعت قوله يحبهم ويحبونه الماءدة 54 فقدم محبته علي محبتهم له ---------ابن سعد في الطبقات عن الحسن مرسلا وهو البصري-------------- دعوني من السودان يعني من---------------------------------------------------- الزنج كما بينه في رواية اخري فانما الاسود لبطنه وفرجه اي لا يهتم الا-	2785	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2035	true	4840974825246549737	0	63	0	317	1469	300	دعوا صفوان---------- فلا تءذوه فانه يحب الله ورسوله هذه منقبة لصفوان وحكم له باشرف خصلة وهي محبته لله ولرسوله ص-لي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم وهو امر قلبي ابن سعد -----------عن الحسن مرسلا وهو البصري كما عرفت 4210 دعوني من السودان فانما الاسود لبطنه وفرجه طب عن ابن عباس دعوني من السودان اي ا---------لزنج اي من تقنيتهم فانما الاسود لبطنه وفرجه اي لا يهتم الا	2035	2625851582212933600	157	183.5	121	445	35.28089904785156	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2786	false	-1215455928130404608	0	240	0	1168	1462	300	بهما فان جاع سرق وان شبع فسق كما في خبر اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن محمد بن زكريا الغلابي عن عبد الله بن رجاء عن يحيي بن ابي سليمان المدني عن عطاء عن ابن عباس قال ذكر السودان عند النبي------------------- فذكره قال الهيثمي فيه محمد بن زكريا الغلابي وهو ضعيف وقد وثقه ابن حبان وقال يعتبر حديثه اذا روي عن ثقة اه--- واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال يحيي منكر الحديث وتعقبه المءلف بان ابن حبان ذكره في الثقات وقال السخاوي سنده ضعيف الا ان له شواهد يءكد بعضها بعضا دعوه يعني اتركوا يا اصحابنا من طلب منا دينه فاغلظ فلا تبطشوا--------- به فان لصاحب الحق مقا-------------------------------------------------------------لا اي صولة الطلب وقوة الحجة فلا يلام اذا تكرر طلبه لحقه لكن مع رعاية الادب وهذا من حسن خلق المصطفي وكرمه وقوة صبره علي الجفاة مع القدرة علي الانتقام وفيه انه يحتمل من صاحب الدين الاغلاظ في المطالبة لكن بما ليس بقدح او شتم ويحتمل ان القاءل كان كافرا فاراد تالفه خ ت عن ابي هريرة قال ان رجلا اتي النبي------------------- يتقاضاه----- فاغلظ له فهم به اصحابه فقال رسول الله---------- دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا لا نجد الا امثل من سنه قال اعطوه فان خيركم احسنكم قضاء للدين كذا رواه الشيخا------------------------------------------------------------------------ن معا كما عزاه لهما النووي ثم العراقي فما اوهمه صنيع المءلف انه مما تفرد به البخاري غير صحيح د------------------------------عوه اي المريض يءن اي يستريح----- بالانين اي يقول اه ولا تنهوه عنه فان الانين اسم من اسماء الله	2786	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2035	true	4840974825246549737	63	300	317	1469	1469	300	بهما فان جاع سرق وان شبع فسق كما في خبر اخر وفيه ذم من كان همه بطنه وفرجه لانه يدل علي ضعة نفسه وعدم سموها الي الخير ولذا اتي باداة الحصر اشارة الي انه لا بد لكل احد من ذلك لكن الذم متوجه الي قصر الهمة عليهما طب عن ----------------------------------------------------------------------------------ابن عباس قال ذكر السودان عند النبي صلي الله عليه وسلم فذكره قال الهيثمي فيه محمد بن زكريا الغلابي وهو ضعيف وقد وثقه ابن حبان وقال يعتبر حديثه اذا روي عن ثقة انتهي واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال يحيي منكر الحديث وتعقبه المصنف بان ابن حبان ذكره في الثقات وقال البخاري سنده ضعيف الا ان له ش-------------------------------------------------------------------------------واهد 4211 دعوه فان لصاحب الحق مقالا خ ت عن ابي هريرة صح دعوه فان لصاحب الحق علي من له عليه مقالا اي صولة الطلب وقوة الحجة فلا يلام اذا تكرر طلبه وساء تقاضيه وسببه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يتقاضاه دينا فاغلظ--- فهم به اصحابه فقال -صلي الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا لا نجد الا امثل من سنه قال اعطوه فان خيركم احسنكم قضاء------ كذا رواه الشيخان فاسناد المصنف الي البخاري وحده تقصير خ ت عن ابي هريرة ونسبه الي الشيخين مع--------------ا النووي و--العراقي 4212 دعوه يءن فان الانين اسم من اسماء الله تعالي يستريح اليه العليل الرافعي عن عاءشة دعوه اي المريض يءن اي ي--ريح نفسه بالانين----------- ولا تنهوه عنه فان الانين اسم من اسماء الله-	2035	2625851582212933600	682	1117.0	539	1566	43.550445556640625	123	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2787	false	3516979549749575390	33	291	178	1510	1552	300	وحكي -------ابن جرير في كتابه الاداب الشريفة والاخلاق الحميدة خلافا ل----لسلف ان انين المريض هل يءاخذ به ثم رجح الرجوع فيه الي النية فاذا نوي به تسخط قضاء ربه اوخذ- به او --استراحة من الالم جاز الرافعي امام الدين في تاريخ قزوين عن عاءشة قالت دخل علينا رسول الله------------------- وعندنا عليل يءن فقلنا له اسكت ف-------------------------ذكره دفن البنات من المكر-------------------------------------مات اي من الخصال التي يكرم الله تعالي بها ابا-هن ونع--------------------------------------------------------------------------------------م الصهر القبر لانها عورة ولضعفها بالانوثة وعدم استقلالها وكثرة مءونتها واثقالها وقد تجر العار وتجلب العدو الي الدار اخرج ابن ابي الدنيا عن قتادة ان الحبر -------------ماتت له--------------------------- بنت فاتاه الناس يعزونه فقال ع----ورة سترت ومءونة كفيت واجر ساقه الله تعالي فاجتهد المهاجرون ان يزيدوا فيها حرفا فما قدروا وفي الفردوس عن الحبر نعم الكفء القبر للجارية واما خبر الصهر القبر فلا اصل له تنبيه قال بعضهم حاشاه ان يقول ذلك كراهة للبنات بل خرج مخرج التعزية للنفس خط من حديث محمد بن معمر عن حميد بن حماد عن مسعر بن كدام عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر بن الخطاب وحميد بن حماد اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن عدي يحدث عن الثقات بالمناكير اه ورواه الطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس واورد- ابن الجوزي هذا الحديث من هذا الطريق وحكم بوضعه واقره عليه الذهبي والمءلف في مختصر الموضوعات----- دفن بالطينة التي خلق م--------------------------------------------------نها قاله------------------- لما راي حبشيا يدفن بالمدينة وفي رواية للبزار عن ابي سعيد ان النبي-- مر بالمدينة فراي جماعة يحفرون قبرا فسال عنه فقالوا حبشي قدم فمات فقال لا اله الا الله سيق من ارضه وسماءه الي التربة التي خلق منها	2787	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2036	true	6279827599594938021	59	300	288	1513	1513	300	وحكي الامام ابن جرير في كتابه الاداب الشريفة والاخلاق الحميدة خلافا بين السلف ان انين المريض هل يءخذ- به ثم رجح الرجوع فيه الي النية فاذا نوي به -سخط قضاء الله عوقب به او الاستراحة من الالم جاز الرافعي --------------------------عن عاءشة قالت دخل------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندنا عليل يءن فقلنا له اسكت فذكره AUTO الدال مع الفاء 4213 دفن البنات من المكرمات خط عن ابن عمر دفن البنات من المكرمات اي من الخصال التي يكرم الله------ بها اباءهن تخفيفا عليه للمءنة وثقل التكليف وفي الفردوس خبر مرفوع نعم الكفء القبر للجارية واما خبر نعم الصهر القبر فلا اصل له واعلم انه لم يقل هذا ص------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ذلك كراهة للبنات بل خرج مخرج تعزية النفس وماتت للحبر ابن عباس رضي الله عنهما بنت فجاء- الناس يعزونه فقال لهم عورة سترت ومء-نة كفيت واجر ساقه الله تعالي فاجتهد المهاجرون ان يزيدوا فيها حرفا فما قدروا خط عن ابن عمر فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد بن ح------------------------------------------------------------------------ماد اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن عدي يحدث عن الثقات بالمناكير انتهي--------------------------------------- واورده ابن الجوزي----------- من هذا الطريق وحكم بوضعه واقره المصن-------------ف في مختصر الموضوعات 4214 دفن بالطينة التي خلق منها طب عن ابن عمر دفن مغير صيغة بالطينة التي خلق منها قاله صلي الله عليه وسلم لما راي حبشيا يدفن بالمدينة وفي رواية للبزار انه صلي الله عليه وسلم مر ب-------------جماعة يحفرون قبرا فسال عنه فقالوا حبشي قدم فمات فقال لا اله الا الله سيق من ارضه وسماءه الي التوبة التي خلق منها-	2036	2625851582212933600	790	1277.0	628	1635	48.31804275512695	128	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2788	false	-5743187630067740081	28	300	135	1493	1493	300	عبد بن حميد عن عطاء ان الملك الموكل بالارحام ينطلق فياخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره علي النطفة فيخلق من التراب ومن النطفة وذلك قوله تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري طه 55 واخرج الديلمي عن انس رفعه ما من مولود يولد الا وفي سرته من تربته التي خلق منها فاذا رد الي ارذل العمر رد الي تربته التي خلق منها حتي يدفن فيها واخرج عبد الرزاق عن ابي هريرة ما من مولود يولد الا بعث الله ملكا ياخذ من الارض ترابا فيجعله علي مقطع سرته فكان فيه شفاءه وكان قبره حيث اخذ التراب منه طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي وفيه عبد الله بن عيسي وهو ضعيف------------------------- دليل الخير كفاعله يعني ----------------------------------من ارشدك الي خير ففعلته بارشاده فكانه فعل ذلك الخير بنفسه قال عياض معناه ان للدال ثوابا كما ان لفاعل الخير ثوابا ولا يلزم تساويهما وخالفه غيره كما ستراه وبعكس المعونة في اعمال الخير المعونة في اعمال الشر ذكره عياض ايضا ابن النجار------------------------- في تاريخ بغداد --عن علي امير المءم--نين دم عفراء ازكي عند الله في رواية احب الي الله من دم سوداوين يعني ضحوا با--------------------لعفراء وهي الشاة التي يضرب لونها الي بياض--------- غير ناصع والعفرة لون الارض فان دمها عند الله افضل من دم شاتين سوداوين ذكره الزمخشري---------------------- طب عن كثير-------------------------------ة بنت سفيان الخزاعية وكانت ادركت الجاهلية قالت يا رسول الله اني وادت اربع بنين في الجاهلية قال اعتقي اربع رقبات قالت وقال لنا دم عفراء ال-----خ قال الهيثمي وفيه محمد بن سليمان بن شمردل وهو ضعيف----- دم عفراء احب الي الله من دم سوداوين ي-------------------------------------------------عني في ال------------------اضاحي حم ك عن ابي هريرة قال الذهبي في المهذب فيه ابو ثفال- واه وقال-	2788	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2037	true	610815821858991423	43	278	194	1359	1463	300	عبد بن حميد عن عطاء ان الملك الموكل بالارحام ينطلق فياخذ من----- المكان الذي يدفن فيه فيذره علي النطفة فيخلق من التراب ومن النطفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الاقرب او المتيقن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر---------- قال الهيثمي وفيه عبد الله بن عيسي---- ضعيف AUTO الدال مع اللام 4215 دليل الخير كفاعله ابن النجار عن علي دليل الخير كفاعله اي من ارشد -الي خير ديني او دنيوي فهو كفاعله ----------------قال عياض معناه ان للدال ثوابا كما ان لفاعل الخير ثوابا ولا يلزم تساويهما وخالفه غير----------ه وبعكس المعونة في ال------خير المعونة في افعال الشر ذكره ع-----ياض ابن النجار عن علي عليه السلام اخرجه في تاريخ بغداد AUTO الدال مع الميم 4216 دم عفراء ازكي عند---------------------- الله من دم سوداوين طب عن كثيرة بنت سفيان دم عفراء العفراء---- الشاة التي يصرف لونها الي بياض فيه غبرة غير ناصع والعفرة لون الارض ازكي---- عند الله----- من دم------ سوداوين اي من الشياه كانه لحكمة خافية علينا طب عن كبيرة بفتح الكاف فموحدة فمثناة تحتية بنت سفيان الخزاعية------ ادركت الجاهلية قالت يا رسول الله اني وادت اربع بنات في الجاهلية قال اعتقي اربع فتيات قالت وقال لها دم عفراء الي اخره قال الهيثمي وفيه محمد بن سليمان بن مسمول وهو ضعيف 4217 دم عفراء احب الي الله من دم سوداوين حم ك عن ابي هريرة دم عفراء احب الي من دم سوداوين يعني في الضحية وفي غيرها من القرب حم ك عن ابي هريرة قال الذهبي في المهذب فيه ابو ثفالة واه وقال	2037	2625851582212933600	804	1268.5	635	1607	50.03111267089844	138	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2789	false	2434755309651271522	8	290	41	1416	1469	300	دم عمار بن ياسر ولحمه حرام علي النار اي نار جهنم ان تاكله او تمسه من غير اكل لتمكن الايمان من ق--------------------------------لبه وفي ------رواية بدل ان تاكله ان تطعم-------------------------------------------------------------ه ابن عساكر في التاريخ من حد----------يث اوس بن اوس عن علي امير المءمنين قال كنت مع علي فسمعته يقول سمعت رسول الله يقوله------------------------ وفيه عطاء بن مسلم الخفاف اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن حبان لا يحتج به وضعفه ابو داود ورواه البزار عن علي ايضا باللفظ المزبور قال الهيثمي ورجاله ثقات وفي بعضهم كلام لا يضر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوروا مع كتاب الله حيثما دار قال الحرالي من الدور وهو رجوع الشء عودا علي بدء والمراد كما في-- حديث اخر احلوا حلاله وحرموا حرامه وهذا الحديث يوضحه ما رواه الطبراني عن معاذ خذوا العطاء ما دام عطاء فاذا صار رشوة علي الدين فلا تاخذوه الا ان رحي الاسلام داءرة فدوروا مع الكتاب حيث دار الا وان الكتاب والسلطان سيفترقان فلا تفارقوا الكتاب ك عن حذيفة بن اليمان----- دونك -اي خذي حقك يا عاءش----------------------------ة فانتصري--------- من زينب التي دخلت بغير اذن- وهي غضبي ثم قالت يا رسول الله حسبك اذا قلبت لك بنية ابي بكر ذريعتيها ثم اقبلت علي عاءشة فقال لها النبي ذلك ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه تدوين الكتاب لانه ادناء البعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني مكان منك ه في النكاح من حديث خالد بن سلمة عن عروة عن عاءشة قال فاقبلت عليها حتي رايتها قد يبس ريقها في فيها لا ترد علي فرايت النبي------------------- يتهلل وجهه قال ا----------------------------------------بن عدي خالد لين وقال ابن معين ثقة لكنه يبغض ----------------------------------------------------------------عليا دية المع-----------------------------------------اهد ب--فتح الهاء اي الذمي الذي له عهد نصف دية الحر فيه حجة ل----مالك واحمد علي قولهما دية الكتابي كنصف دية م--سلم وقال الشافعي كثلثها و----ابو حنيفة	2789	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2038	true	2373583779181857378	1	275	4	1322	1432	300	دم عمار بن ياسر ولحمه حرام علي النار اي نار جهنم ان تاكله او تمسه----------- لتمكن الايمان في قلبه وعظم صحبته وشهادته رضي الله عنه وفي هذه العبارة دون ان يقال عمار اعلام بعناية الله به وانه قد حرم كل جزء منه علي النار علي انفراده ابن عساكر عن علي كرم الله وجهه من حديث اوس بن اوس ---------------------قال كنت مع علي فسمعته يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره وفيه عطاء بن مسلم الخفاف اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن حبان لا يحتج به وضعفه ابو داود ورواه البزار عن علي عليه السلام قا--------ل الهيثمي ورجاله ثقات وفي بعضهم كلام لا يضر AUTO الدال مع الواو 4219 دوروا مع كتاب الله حيثما دار ك عن حذيفة صح دوروا مع كتاب الله حيثما دار اي كونوا معه في تحليل ما احله وتحريم ما حرمه------------------------------------------------------------------------------------ كما بينه حديث اخر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ال-لفظ ك عن حذيفة بن اليمان 4220 دونك فانتصري --ه عن عاءشة دونك بكسر الكاف خطاب لعاءشة فانتصري اي لنفسك من زينب التي دخلت بغير اذنك وهي غضبي فتكلمت بكلام اوجع عاء-------------------------------------------------------شة فقال صلي الله عليه وسلم لعاءشة دونك فانتصري قالت عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبلت عليها حتي رايتها قد يبس ريقها في فيها لا ترد علي فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يتهلل وجهه ه عن عاءشة من حديث خالد بن سلمة عن عروة قال ابن عدي خالد لين وقال ابن معين ثقة لكنه يبغض عليا كرم الله وجهه فلا رحمه الله AUTO الدال مع الياء اخر الحروف 4221 دية المعاهد نصف دية الحر د عن ابن عمرو ح دية المعاهد بالفتح------ اي الذمي------------ نصف دية الحر عمل به احمد ومالك فقالا دي-----------ة الكتابي -نصف دية المسلم وقال الشافعي كثلثها وقال ابو حنيفة	2038	2625851582212933600	668	926.5	513	1871	35.70283126831055	117	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2790	false	5555715082267021988	46	270	238	1360	1494	300	الكافر نصف عقل المءمن قال القاضي يريد بالكافر الكتابي الذي له ذمة وامان وبه قال مالك مطلقا واحمد ان كان القتل خطا وان كان عمدا فديته عنده دية مسلم والدية المال الواجب بالجناية علي الحر في النفس او ما دونها ماخوذة من الودي وهو ان يدفع الدية يقال وديت القتيل اديه وديا- ت عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه----- دية المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما رق منه دية ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد قال الخطابي اجمعوا علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث الا النخعي وتعقبه ابن رسلان بانه حكي عن احمد طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه----- دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشر من الابل لكل اصبع ق-------------------------------------------------------------ال ابو البقاء وقع في هذه الرواية عشرة بالتاء وهو خطا والصواب عشر بغير التاء لان الابل مءنثة والتاء لا تثبت في العدد مع ال-----------------------------------------------------مءنث ت عن ابن عباس ورواه عنه احمد ايضا وكان ينبغي للمصنف ضمه الي الترمذي وقد رمز المصنف لصحته----- دية الذمي دية المسلم اي مثل ديته وبه اخذ الشعبي والنخعي ومجاهد فقالوا ديته دية المسلم عمدا كان القتل او خطا واليه ذهب ---------الثوري واصحاب الراي نقله القاضي ولفظ رواية الطبراني مثل دية المسلم فكانه سقط من قلم المءلف طس عن ابن عمر بن الخطاب قا--------ل الهيثمي وفيه ابو كرز عبد الله بن كرز وهو ضعيف وهذا انكر حديث رواه	2790	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2039	true	4964569955604524658	0	224	0	1089	1457	300	الكافر نصف عقل المءمن قال القاضي اراد بالكافر الكتابي الذي له ذمة وامان والعقل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية كما تقدم فال---اضافة للبيان ت عن ابن عمرو--------- رمز المصنف لحسنه 4223 دية المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما رق منه دية العبد طب عن ابن عباس ض دية المكاتب بقدر ما عتق منه اي باعتبار ما سلمه من مال الكتابة دية الحر لانه بتسليم ذلك القدر صار ذلك العبد حرا وبقدر ما رق منه دية العبد قال الخطابي اجمعوا علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث الا النخعي وتعقبه ابن رسلان بانه حكي عن احمد طب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه 4224 دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشر من الابل لكل اصبع ت عن ابن عباس صح دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشر من الابل قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية عشرة بالتاء وهو خطا والصواب عشر----------- لان الابل مءنثة والتاء لا تثبت--------- مع المءنث في العدد والمراد ان لكل اصبع عشر من الابل في الجناية ت عن ابن عباس ورواه عنه احمد ورمز المص------------------------------------------نف لصحته 4225 دية الذمي دية المسلم طس عن ابن عمر ض دية الذمي دية المسلم-------------------------------------------------- واليه ذهب الحنفية والث-------------------------------------------------------وري وسواء كان-- قتله عمدا او خطا طس عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي -فيه ابو كرز عبد الله بن كرز وهو ضعيف وهذا انكر حديث رواه	2039	2625851582212933600	681	1149.5	536	1423	47.85663986206055	125	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2791	false	-7669711609737978636	146	297	734	1494	1507	300	دينار انفقته في سبيل الله اي في موطن الغز------------------------------------------------------------------------------------------------و ودينار انفقته في رقبة اي في اعتاقها ودينار تصدقت به علي مسكين المراد به ما يشمل الفقير لانهما اذا افترقا اجتمعا واذا اجتمعا افترقا ودينار انفقته علي اهلك يعني علي مءنة من تلزمك -مءنته اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك قال القاضي قوله دينار مبتدا وانفقته في سبيل الله صفته والجملة اعني اعظمها اجرا الخ خبرية والنفقة علي الاهل اعم من كون نفقتهم واجبة او مندوبة فهي اكثر الكل ثوابا واستدل به علي ان فرض العين افضل من---- الكفاية لان النفقة علي الاهل التي هي فرض عين افضل من النفقة في سبيل الله وهو الجهاد الذي هو فرض كفاية م في الزكاة عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري فصل في المحلي بال--- من هذا الحرف الدار -------------حرم فمن دخل عليك حرمك فاقتله ان لم يندفع-------------------------------------------------------------------- الا بالقتل قا------------------------------ل البيهقي ان صح فانما اراد به انه يامره بالخروج فان لم يخرج فله ضربه	2791	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2040	true	-3864303171190859216	24	160	122	816	1560	300	دينار انفقته في سبيل الله اي في مءنة الغزو ودينار مبتدا وتنفقه في سبيل الله صفة له وما بعده مبتدا وموصوفه والخبر قوله اعظمها اجرا الي اخره ودينار انفقته في رقبة اي في اعتاقها ودينار تصدقت به علي مسكين------------- يشمل ال--------------------------------------------فقير ودينار انفقته علي اهلك ---------يعني من يلزمه انفاقه اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي ان فرض العين افضل من فرض الكفاية لان النفقة علي الاهل --------فرض عين افضل من --نفقة----------------- الجهاد و----هو فرض كفاية م---------- عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري --AUTO المعرف باللام من---- الدال المهملة 4228 الدار حرم فمن دخل عليك حرمك فاقتله طب عن عبادة بن الصامت صح الدار حرم بفتح الراء اي بيت الانسان ومنزله محرم دخولها الا باذن صاحبها فمن دخل عليك حرمك فاقتله قال البيهقي ان صح فانما اراد--- انه يامره بالخروج وان لم يخرج---- ضربه	2040	2625851582212933600	430	643.0	336	975	44.10256576538086	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2792	false	-6494717748507052520	2	138	9	743	1516	300	حم طب عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لصحته وهو زلل فقد اعله الهيثمي بان فيه عندهما محمد بن كثير السلمي وهو ضعيف فالحسن فضلا عن الصحة من اين قال الذهبي في المهذب فيه محمد بن كثير السلمي واه ----قال ويروي باسناد اخر ضعيف انتهي واورده في الميزان في ترجمة محمد بن كثير وقال الدارقطني وغيره ضعيف وابن المديني ذاهب الحديث --------------------------------------الداعي والمءمن علي الدعاء اي القاءل امين في الاجر شريكان يعني كل منهما له من الاجر مثل ما للاخر والقارء والمستمع للقراءة اي قاصد السماع في الاجر شريكان حيث استويا في الاخلاص وحسن النية وغير ذلك من المقاصد والوساءل وظاهر الحديث ان--- السامع ليس كالمستمع والعالم والمتعل-------------------م في الاجر شريكان----------------------------- فر عن ابن عباس وفيه اسماعيل الشامي قال الذهبي ممن يضع الحديث قال الدارقطني وجويبر بن سعيد وقال الدارقطني وغيره متروك -----الدال علي الخير كفاعله	2792	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2040	true	-3864303171190859216	171	296	867	1541	1560	300	حم طب عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لصحته و--------قد اعله الهيثمي بان فيه------- محمد بن كثير السلمي وهو ضعيف ---------------------------وقال الذهبي-------------- محمد بن كثير السلمي واه 4229 الداعي والمءم----------------------------------ن في ---------------------الاجر شريكان والقارء والمستمع شريكان والعالم والمتعلم في الاجر شريكان فر عن ابن عباس ض الداعي والمءمن اسم فاعل من امن قا-ل امين في الاجر شريكان اي ل-كل م---------ن الاجر مثل ما للاخر والقارء والمستمع -لقراء--------------ته في الاجر شريكان حيث استويا في الاخلاص وحسن النية وغير ذلك من المقاصد والمراد المقاصد للاستماع لا السامع غير قا----صد والعالم والمتعلم اي المفهم والمتفهم في الاجر شريكان لان كلا معاون في تحصيل الخير فر عن ابن عباس -فيه اسماعيل الشامي قال الذهبي ممن وضع الحديث-------------- وجويبر بن سع-د -قال الدارقطني وغيره متروك 4230 الدال علي الخير كفاعله	2040	2625851582212933600	476	695.0	383	832	57.21154022216797	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2792	false	-6494717748507052520	134	300	720	1516	1516	300	الدال علي الخير كفاعله فان حصل ذلك الخير --------فله مثل ثوابه والا فله ثواب دلالته قا-ل القرطبي ذهب بعض الاءمة الي ان المثل المذكور انما هو بغير تضعيف لان فعل الخير لم يفعله الدال وليس كما قال بل ظاهر اللفظ المساواة ويمكن ان يصار الي ذلك لان الاجر علي الاعمال انما هو بفضل الله يهب لمن يشاء علي اي فعل شاء وقد جاء في الشرع كثير وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته والدال علي الشر كفاعله اي لاعانته عليه ف--له كفعله من الاثم وان لم يحصل بمباشرته البزار في مسنده وكذا القضاعي عن ابن مسعود انما قال عبد الحق البزار عن انس ثم رايت المصنف في الدرر قال البزار عن انس فما---- هنا سهو طب عن سهل بن سعد وقال لم يرو عن سهل الا بهذا الاسناد وعن ابن مسعود وفيه من طريقه كما قال في المنار زياد النهري ضعفه ابن معين وقال ابو حاتم لا يحتج به ومن طريق الطبراني عمران بن محمد بن سعيد لم يسمع من ابي-	2792	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2041	true	-6976739334602471903	0	105	0	511	1490	300	الدال علي الخير كفاعله -ان حصل ذلك الخير بدلالته فله مثل ثوابه والا فله ثواب دلالته وقال القرطبي ذهب بعض الاءمة الي ان المثل المذكور انما هو بغير تضعيف وان فعل الخير لم يفعله الدال وليس كما قال بل ظاهر اللفظ المساواة وتمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث عند مخرجه-------------------- والدال علي الشر كفاعله اي لاعانته عليه فعليه كفل --من الاثم وان لم يحصل بمباشرته البزار---------------------- عن ابن مسعود -----قال عبد الحق البزار عن انس وقال الم---صنف في الدرر---- البزار عن انس فما وقع هنا سهو طب عن سهل بن سعد وقال لم يرو عن سهل الا بهذا الاسنا--------------د وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------ عمران بن محمد بن سعيد لم يسمع من ابي	2041	2625851582212933600	470	816.0	371	812	57.88177490234375	87	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2793	false	-2865964998150231108	13	124	65	637	1563	300	الدال علي الخير كفاعله قال الابي ظاهر الحديث المساواة وقاعد--------ة ان الثواب علي قدر المشقة يقتضي خلافه اذ مشقة من انفق عشرة دراهم ليس كمن دل ويدل عليه ان من دل انسانا علي قتل اخر يعذر ولا يقتص منه----------------------------------------------------------------------- والله يحب اغاثة اللهفان اي الملهوف المكروب-------------------------------------------- حم ع والضياء المقدسي عن بريدة بن الحصيب ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب فضل قضاء الحواءج للناس عن انس قال المنذري فيه زياد النه-ري ضع-ف وقد وثق وله شواهد قال الهيثمي فيه زياد النه-ري وثقه ابن حبان وقال يخطء وابن عدي وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات الد-------------------------------------------------باء بضم الدال وش--------------د الموحدة وبالضم اشهر القرع تكبر الدماغ-------- وتزيد في العقل لخاصية فيه علمها	2793	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2041	true	-6976739334602471903	148	285	727	1425	1490	300	الدال علي الخير كفاعله قال الابي ظاهر الحديث المساواة وقاعدة الشريعة ان الاجر ع-لي قدر المشقة------------ اذ مشقة من انفق عشرة دراهم ليس كمن دل ويدل عليه ان من دل انسانا علي قتل اخر يعزر ولا يقتص منه انتهي قلت ذلك في احكام الدنيا ولا يبعد انه في الاخرة مثل المباشر عذابا والله يحب اغاثة اللهفان اي اغاثة-- المكروب فينبغي لكل ان يعينه لانه سعي فيما يحبه الله حم ع والضياء-------- عن بريدة ----------ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب---- قضاء الحواءج عن ------انس قال المنذري فيه زياد النميري ضعيف وقد وثق وله شواهد قال الهيثمي فيه زياد النميري وثقه ابن حبان وقال عطاء وابن عدي -ضعفه جمع وبقية رجاله ثقات 4232 الدباء تكبر الدماغ وتزيد في العقل فر عن انس الدباء بضم المهملة وقد تفتح وتشديد الموحدة ------------القرع يكثر الدماغ اي مشبه وتزيد في العقل لخاصية فيه علمها	2041	2625851582212933600	472	783.0	376	769	61.378414154052734	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2793	false	-2865964998150231108	145	273	738	1417	1563	300	كان رسول الله------------------- يكثر من اكل الدباء فقلنا يا رسول الله انك لتحبها فذكره وفيه نصر بن حماد قال النساءي وغيره ليس بثقة ويحيي بن العلاء قال الذهبي في الضعفاء قال احمد كذاب يضع الحديث ومحمد بن عبد الله الحبطي لينه ابن حبان----- الدجال فعال بفتح وتشديد من الدجل وهو التغطية او غيرها------ وفي الفتح عن شيخه صاحب القاموس انه اجتمع له من الاقوال في سبب تسمية المسيح خمسون قولا عينه خضراء كالزجاجة هذا هو تمام الحديث ولعل المءلف ذهل عنه قال ابن حجر وهذا يوافق رواية كانها كوكب در---ي المراد بوصفها بالكوكب شدة ايقاد-ها قال وتشبيهها بالزجاجة او بالكوكب الدري لا ينافي تشبيهها بالعنبة الطافية في رواية وبالنخاعة في الحاءط المجصص في اخري فان كثيرا ممن يحدث في عينه النتوء يبقي معه الادراك فيكون من هذا القبيل	2793	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2042	true	-300897807506239045	0	132	0	700	1556	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر من اكل الدباء فقلنا يا رسول الله انك لتحبها فذكره وفيه نصر بن حماد قال النساءي وغيره ليس بثقة ويحيي بن العلاء قال الذهبي في الضعفاء قال احمد كذاب يضع الحديث ومحمد بن عبد الله الحبطي لينه ابن حبان 4233 الدجال عينه خضراء تخ عن ابي الدجال تقدم وجه تسميته واشتقاقه وفي الفتح عن شيخه صاحب القاموس انه اجتمع له من الاقوال--- سبب تسمية المسيح خمسون قولا عينه خضراء كالزجاجة هذا--- تمام الحديث ولعل المصنف ذهل عنه قال ابن حجر وهذا يوافق------ كانها كوكب دري اي المراد بوصفها بالكوكب شدة اشتقاقها قال وتشبيها- بالزجاجة او بالكوكب الدري لا ينافي تشبيهها بالعنبة الطافية في رواية وبالنخاعة في الحاءط المجصص في اخري لان كثيرا ممن يحدث في عينه النتوء يبقي معه الادراك فيكون من هذا القبيل	2042	2625851582212933600	616	1146.5	497	713	86.39551544189453	108	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2794	false	3952549322451263857	38	163	210	857	1626	300	تخ عن ابي ----بن كعب ورواه عنه ايضا احمد والطبراني بلفظ الدجال احدي عينيه كانها زجاجة خضراء قال الهيثمي ورجاله ثقات----- الدجال قال البسطامي وهو رجل قصير كهل براق الثنايا ممسوح ال-------------------------------------------------------------------------------عين اي موضع احدي عينيه ممسوح مثل جبهته ليس فيه اثر عين وفي رواية اليمني وفي اخري اليسري ولا تعارض لان احدهما طافية لا ضوء فيها والاخري ناتءة كحبة عنب مكتوب بين عينيه كافر وفي رواية ك ف ر يقرءه كل مسلم و----الكتابة مجاز عن حدوثه وشقاوته بدليل رواية كل مءمن كاتب وغير كاتب ولو كانت حقيقة لقراها الكافر ايضا او هي حقيقة بان يخلق الله الادراك-- في بصر المءمن بحيث يراه وان لم يعرف الكتابة ولا يراها الكافر وان عرفها كما يري المءمن الادلة ببصيرته وان لم يرها الكافر وذلك زمان خرق العادات	2794	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2042	true	-300897807506239045	132	244	700	1274	1556	300	تخ عن ابي هو ابن كعب ورواه--------- احمد والطبراني بلفظ الدجال احدي عينيه كانها زجاجة خضراء قال الهيثمي -رجاله ثقات 4234 الدجال مم-------------------------------------------سوح العين يكتب بين عينه كافر يقرءه كل مسلم م عن انس صح الدجال ممسوح بالحاء المهملة العين اي----- احدي عينيه------ مثل جبهته ليس فيه اثر عين وفي رواية اليمني وفي اخري اليسري ولا تعارض لان احدهما طافية لا ضوء فيها والاخري ناتءة كحبة عنب مكتوب بين عينيه كافر وفي رواية ك ف ر يقرءه كل مسلم وظاهره كتابة حقيقية -----------------------------------------------------------------------------------------------------خلق الله --ادراكها في بصر المءمن بحيث يراه وان لم يعرف الكتابة ولا يراها الكافر وان عرفها كما يري المءمن الادلة ببصيرته وان لم يرها الكافر وذلك زمان خرق العادات	2042	2625851582212933600	469	835.0	377	741	63.2928466796875	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2795	false	2697536183119836537	45	133	228	693	1564	300	الدجال اعور العين اليسري وفي رواية اعور عين اليسري من اضافة الموصوف الي صفته وفي رواية للبخاري اعور العين اليمني والله سبحانه منزه عن العور وعن كل افة فاذا ادعي الربوبية ولبس عليهم باشياء ليست في البشر فانه لا يقدر علي ازالة العور الذي يسجل عليه بالبشرية ذكره الزمخشري وما ذكر من انه اعور اليسري -لا يعارضه ما ذكر من انه اعور اليمني لانهما معيبتان احداهما طافية لا ضوء فيها والاخري ناتءة كحبة عنب جفال الشعر بضم الجيم وتخفيف الفاء اي كثير واذا خرج يخرج معه جنة ونار	2795	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2042	true	-300897807506239045	267	300	1376	1556	1556	300	الدجال اعور العين اليسري وفي رو----------------------------------------------------اية للبخاري اعور العين الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني ولا معارضة ل-------------------------------------ان احداهما طافية لا ضوء فيها والاخري ناتءة كحبة عنب جفال الشعر بضم الجيم وتخفيف الفاء اي كثيرة------------- معه جنة ونار-	2042	2625851582212933600	173	305.0	141	466	37.12446212768555	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2795	false	2697536183119836537	133	278	693	1451	1564	300	فناره جنة وجنته نار اي من ادخله الدجال ناره بتكذيبه اياه تكون تلك النار سببا لدخوله الجنة في الاخرة ومن ادخله جنته بتصديق- اياه -تكون تلك الجن-ة سببا لدخوله النار في الاخرة وزاد في رواية بعد قوله وجنته نار فمن ابتلي بناره فليستغث بالله وليقرا فواتح الكهف فتكون عليه بردا وسلاما وفي رواية وانه يجء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار وفي رواية معه صورة الجنة خضراء يجري فيها الماء وصورة النار سوداء تدخن وقيل هذا يرجع الي اختلاف المرءي بالنسبة الي الراءي او يكون الدجال ساحرا فيجعل الشء بصورة عكسه و-قيل غير ذلك حم م ه عن حذيفة بن اليمان قال الديلمي وفي الباب ابن عمر وغيره----- الدجال لا يولد------------------------------------------------------------- له اي بعد خروجه او مطلقا ولا يدخل المدينة النبوية ولا مكة فان الملاءكة تقوم علي انقابهم------------ا تطرده عن الدخول تشريفا للبلدين فينزل بقربهما فيخرج ل--ه من في قلبه مرض	2795	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2043	true	-3391385715451973752	0	155	0	802	1529	300	فناره جنة وجنته نار اي من ادخله الدجال ناره بتكذيبه اياه تكون تلك النار سببا لدخوله الجنة في الاخرة ومن ادخله جنته بتصديقه اياه فتكون ------جنته سببا لدخوله النار في الاخرة وزاد في رواية بعد قوله فجنته نار فمن ابتلي بناره فليستغث بالله وليقرا فواتح الكهف فتكون عليه بردا وسلاما وفي رواية -انه يجء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار وفي رواية معه صورة الجنة خضراء يجري فيها الماء وصورة النار سوداء تدخن وقيل هذا يرجع الي اختلاف المرءي بالنسبة الي الراءي او يكون الدجال ساحرا فيجعل الشء بصورة عكسية وقيل غير ذلك حم م ه عن حذيفة---------- قال الديلمي وفي الباب ابن عمر وغيره 4236 الدجال لا يولد له ولا يدخل المدينة ولا مكة حم عن ابي سعيد صح الدجال لا يولد له اي بعد خروجه--------- ولا يدخل المدينة النبوية ولا مكة فان الملاءكة تقوم علي انقابهما فتمنعه منها تطرده عن --دخولهما و------------ينزل بقربهما ويخرج اليه من في قلبه مرض	2043	2625851582212933600	706	1314.0	570	842	83.84798431396484	124	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2796	false	869425517821473455	20	151	91	754	1548	300	عن ابي سعيد الخدري الدجال يخرج من ارض يعني بلد بالمشرق اي بجهة المشرق يقال لها خراسان بلد كبير- مشهور ق-ال البسطامي هو موضع الفتن ويكون خروجه اذا غلا السعر ونقص القطر قال ابن حجر اما خروجه من قبل المشرق فجزم ثم جاء في هذه الرواية انه يخرج من خراسان وفي اخري- انه يخرج من اصبهان اخرجه مسلم واما الذي يدعيه فانه يخرج اولا فيدعي الايمان والصلاح ثم يدعي النبوة ثم يدعي الالهية كما اخرجه الطبراني فان قلت ينافي خروجه من خراسان او اصبهان ما اخرجه ابو نعيم من طريق كعب الاحبار ان الدجال تلده امه بقوص من ارض مصر قلت كلا لاحتمال ان------- يولد فيها ثم يرحل الي المشرق وينشا فيه ثم يخرج يتبعه اقوام ----من الاتراك واليهود كذا ذكره البسطامي كان وجوههم المجان واحدها---------------------------- مجن وهو الترس سمي به	2796	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2043	true	-3391385715451973752	180	300	931	1529	1529	300	عن ابي بكر الد--------جال يخرج من ارض ا--ي بلد بالمشرق اي من جهته---- يقال لها خراسان بلد كبيرة مشهورة قال البسطامي هي موضع الفتن ويكون خروجه اذا غلا السعر ونقص القطر قال ابن حجر اما خروجه من جهة المشرق فجزم ثم جاء في هذه الرواية انه يخرج من خراسان وفي رواية انه يخرج من اصبهان اخرجه مسلم واما الذي يدعيه فانه يخرج اولا فيدعي الايمان والصلاح ثم يدعي النبوة ثم يدعي الالهية كما اخرجه الطبراني واما حديث ابي--------------------------------------- نعيم عن----- كعب-------- ان الدجال تلده امه بقوص من ارض مصر فانه لا ينافي ما هنا لانه يولد ب-ها ثم -----------------ينشا بخراسان---- يتبعه اقوام قيل من الاتراك واليهود------------------ كان وجوههم المجان بفتح الميم والجيم وتشديد النون جمع مجن وهو الترس سمي به-	2043	2625851582212933600	493	827.5	389	705	69.9290771484375	87	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2796	false	869425517821473455	151	297	754	1534	1548	300	لانه يستر المستجن به اي يغطيه المطرقة بضم الميم وتشديد الراء المفتوحة------ اي الاتراس التي البست العقب شيءا فوق شء ذكره الزمخشري -شبه وجوه اتباعه بالمجان في غلظها وعرضها وفظاظتها تنبيه قال البسطامي في كتاب الجفر الاكبر قال ابو بكر الصديق يخرج الدجال فيما بين العراق وخراسان ويخرج معه اصحاب العقد ويتبعه خمسة عشر الفا من نساءهم ويخرج من اصبهان وحدها سبعون الف طيلسان كلهم يهود ويمر الدجال بالخربة فيقول لها اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ومعه جنة ونار فناره جنة وجنته نار فجنته خضراء وناره دخان ومعه جبل من خبز وهو جبل البصرة الذي يقال له سنام ومعه منهل من ماء فمن امن به اطعمه وسقاه والا قتله وقال انا ربكم ت ك كلاهما في الفتن عن ابي بكر الصديق قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال-------- حسن غريب ورواه ابن ماجه ايضا الد-----جال تلده امه وهي منبوذة في قبرها فاذا ولدته حملت النساء بالخطاءين	2796	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2044	true	3388581809585857603	0	62	0	338	1575	300	لانه يستر المستجن به اي يغطيه المطرقة بضم الميم وتشديد الراء المفتوحة وتخفف اي الاتراس التي البست للعقب شء-- فوق شء ذكره الزمخشري يشبه وجوه اتباعه بالمجان في غلظها وعرضها وفظاظتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ك---------------- عن ابي بكر قا-------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الترمذي حسن غريب ورواه ابن ماجه ايضا 4238 الدجال تلده امه وهي منبوذة في قبرها فاذا ولدته حملت النساء بالخطاءين	2044	2625851582212933600	311	567.5	252	800	38.875	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2797	false	2109992351184592952	94	271	519	1458	1623	300	الصحيحة طس عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه عثمان بن عبد الرحمن الجهمي قال البخاري مجهول اه وفي الميزان قال ابو حاتم لا يحتج به وقال ابن عدي منكر الحديث ثم ساق في ترجمته احاديث منكرة---- اولها -هذا الدعاء هو العب----------------------------------------------------------------ادة قال الطيبي اتي بضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل علي الحصر وان العبادة ليست غير الدعاء وقال غيره المعني هو من اعظم العبادة فهو كخبر الحج عرفة اي ركنه الاكبر وذلك لدلالته علي ان فاعله يقبل بوجهه الي الله------ معرضا عما سواه ولانه مامور به وفعل المامور به عبادة وسماه عبادة ليخضع الداعي و-----يظهر ذلته ومسكنته وافتقاره اذ العبادة ذل وخضوع ومسكنة قال الحكيم كانت الامم الماضية ترفع حواءجها الي الانبياء فيرفعونها الي الله فلما جاءت هذه الامة اذن لهم في دعاءه لكرامتها عليه حم ش خد 4 حب ك كلهم عن النعمان بن بشير قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح ع عن البراء قال النووي اسانيده صحيحة----- الدعاء مخ العب---------------------------ادة اي خالصها لان الداعي انما يدعو الله عند انقطاع امله مما سواه وذلك حقيقة التوحيد والاخلاص ولا عبادة فوقها فكان مخها بهذا الاعتبار وايضا	2797	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2044	true	3388581809585857603	127	300	694	1575	1575	300	الخطايا طس عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه عثمان بن عبد الرحمن الجمحي قال البخاري مجهول--- وفي الميزان قال ابو حاتم لا يحتج به وقال ابن عدي منكر الحديث ثم ساق ل-------ه احاديث منكرة هذا اولها 4239 الدعاء هو العبادة حم ش خد 4 حب ك عن النعمان بن بشير ع عن البراء الدعاء هو العبادة قال الطيبي جاء بضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل علي الحصر لان العبادة ليست غير الدعاء وقال غيره المعني انه-- اعظم العبادة فهو كخبر الحج عرفة اي ركنه الاكبر----- لدلالته علي ان فاعله مقبل------ علي الله تعالي معرض- عما سواه ولانه مامور به وفعل المامور به عبادة وسماه عبادة ليخضع الداعي ولانه يظهر ذلته ومسكنته وافتقاره اذ العبادة ذل وخضوع وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكنة حم ش خد 4 حب ك----- عن النعمان بن بشير قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح ع عن البراء قال النووي اسانيده صحيحة 4240 الدعاء مخ العبادة ت عن انس الدعاء مخ العبادة اي خالصها لان الداعي انما يدعو الله عند انقطاع امله عما سواه وذلك حقيقة التوحيد والاخلاص ولا عبادة فوقها فكان مخها-------------- وايضا-	2044	2625851582212933600	744	1345.0	598	1051	70.78972625732422	128	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2798	false	-3062526267946352876	140	300	748	1602	1602	300	عن انس وقال غريب من هذا الوجه لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة----- الدعاء مفتاح الرحمة والوضوء مفتاح الصلاة والصلاة مفتاح الجنة اي مبيحة لدخولها لان ابوابها مغلقة ولا يفتحها الا الطاعة والصلاة اعظمها فر عن ابن عبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س باسناد ضعيف----- الدعاء سلاح المءمن يعني انه يدافع الب------------------------------------------------------------لاء ويعالجه كما يدافع عدوه بالسلام و---------للدعاء مع البلاء ثلاث مقامات ان يكون اقوي من البلاء فيدفعه او يكون اضعف م-------------نه فيقوي عليه البلاء فيصاب به العبد لكنه قد يخففه او يتقاومان فيمنع كل منهما صاحبه فبين المصطفي بتنزيله -الدعاء منزلة السلاح ان السلاح يضارب به لا بحده فقط فمتي كان السلاح تاما لا افة به والساعد قوي والمانع مفقود حصلت به النكاية في العدو ومتي تخلف واحد من الثلاثة تخلف التاثير فاذا كان الدعاء في نفسه غير صالح والداعي لم يجمع بين قلبه ولسانه او كان ثمة مانع من الاجابة لم يحصل ا------لتاثير وعماد الدين ونور السموات وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اصل------------------------------------------------------------------------------ الحديث الا ادلكم علي ما ينجيكم من عدوكم ويدر لكم ارزاقكم تدعون الله-	2798	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2045	true	-2335588678726193707	25	222	134	1186	1563	300	عن انس وقال غريب من هذا الوجه لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة 4241 الدعاء مفتاح الرحمة والوضوء مفتاح الصلاة والصلاة مفتاح الجنة فر ------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس الدعاء مفتاح الرحمة اي من دعا فقد فتح باب الرحمة والوضوء مفتاح الصلاة لا تدخل الا به والصلاة مفتاح الجنة لانه لا يدخلها الا المصلون فر عن انس باسناد ضعيف 4242 الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السماوات والارض ع ك عن علي الدعاء سلاح المءمن اي يدفع عنه البلاء ويعالجه كما يد-فع عدوه بالسلاح وقدمنا ان للدعاء مع البلاء ثلاث مقامات ان يقوي عليه---------- فيدفعه او يساويه فيقاومه او يضعف عنه ف----------------------------------------ي------------------------------------------------------خففه فالدعاء -----كالسلاح اذا كان--------------------------------------- تاما لا افة به والساعد قوي والمانع مفقود حصلت به النكاية في العدو ومتي تخلف واحد من الثلاثة تخلف التاثير فاذا كان -------------------------الداعي صالحا والقلب مع اللسان حاضرا والمانع مفقودا -----------حصل النجح بلا ريب وعماد الدين العماد واحد الاعمدة التي يعتمد عليها اي هو الذي يعتمد الدين عليه ويقوم به لانه لا يدعو الله الا من كمل به ثقته وايمانه باعانته وقدرته ونور السماوات والارض التي تشرق بها لانها تشرق باسماء الله تعالي اشراقا حقيقيا والدعاء مشتمل عليها وصدر الحديث الا ادلكم علي ما ينجيكم من عدوكم ويدر لكم ارزاقكم تدعون الله	2045	2625851582212933600	493	765.5	399	1309	37.66233825683594	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2799	false	-5354160191079524113	0	104	0	496	1546	300	في ليلكم ونهاركم فان الدعاء سلام المءمن الي اخر ما ذكره وفيه رد لقول بعض الصوفية ان الدعاء قدح في التوكل ولقول البعض المدعو به ان كان قدر فهو واقع لا محالة دعي او لا والا لم يقع وان دعي ووجه الدفع ان المقدر قدر باسباب منها الدعاء فلم يقدر مجردا عن سببه بل بسببه فان وجد السبب وقع والا فلا ع ك في الدعاء عن علي بن ابي طالب و-صححه------- واقره الذهبي في التلخيص لكنه عزاه له في الميزان وقال----------- ان فيه انقطاعا وقال الهيثمي في طريق ابي يعلي محمد بن الحسن بن ابي يزيد وهو متروك الد-----عاء لا يرد بين الاذان والاقامة	2799	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2045	true	-2335588678726193707	222	275	1186	1451	1563	300	في ليلكم ونهاركم فان الدعاء سلاح المءمن الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ع ك---------- عن علي كرم الله وجهه صححه الحاكم واقره الذهبي في التلخيص لكن قال ف-----ي الميزان بعد عزوه للحاكم ان فيه انقطاعا وقال الهيثمي في طريق ابي يعلي محمد بن الحسن بن ابي يزيد وهو متروك 4243 الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة	2045	2625851582212933600	213	361.0	169	520	40.96154022216797	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2800	false	-6918089096251131448	134	259	754	1444	1649	300	الدعاء يرد القضاء يعني------------------------------------------------- يهونه وييسر الامر فيه ويرزق بسببه الداعي الرضي بالقضاء حتي يعده نعمة ذكره القاضي واصله قول التوربشتي القضاء الامر المقدر وفي تاويله وجهان الاول ان يراد بالقضاء ما يخافه العبد من نزول المكروه فاذا وفق للدعاء دفع الله عنه فيكون تسميته بالقضاء مجازا ويوضحه المصطفي في الرقية هي من قدر الله فقد امر الله بالدعاء والتداوي مع علم الخلق بان المقدور كاءن الثاني ان يراد به الحقيقة فيكون معني رد الدعاء القضاء تهوينه حتي يكون القضاء النازل كانه لم ينزل وان البر بالكسر--------------- يزيد في الرزق اي في قدره او في حصول البركة فيه وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه تمامه عند العسكري والضياء المقدسي وغيرهما ثم قرا رسول---- الله---------- انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين القلم	2800	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2046	true	-1394078483447707544	116	180	599	949	1541	300	الدعاء يرد القضاء الذي لم ينبرم وتقدم ان القضاء قضاءان ويحتمل ان المراد يهون----------------ه ويرزق بسببه الداعي الرضي بالقضاء حتي يعده نعمة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البر اي الاحسان الي العباد يزيد في الرزق--- في قدره حقيقة او ب-البركة وا----ن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه تمامه عند ---------الضياء-------- وغيره-- ثم قرا رسول صلي الله عليه وسلم انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين القلم	2046	2625851582212933600	250	392.0	202	768	32.55208206176758	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2801	false	2162417057008434523	75	209	392	1084	1539	300	عن ثوبان قا--------------------ل الذهبي قال ا---بن قرين كذاب و--سعيد واه وشيخه ضعفه ابن معين اه فكان يجب حذفه من الكتاب الدعاء جند من اجناد الله مجند يرد القضاء بعد ان يب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم اي------------------------------------------------- يحكم بان يسهله من حيث تضمنه للصبر -----علي القضاء والرضي به والرجوع الي الله فكانه رده قال الغزالي من القضاء رد البلاء بالدعاء سبب لرد البلاء ووجود الرحمة كما ان الترس سبب لدفع السلاح والماء سبب لخروج النبات وليس شرط الاعتراف بالقضاء الا يحمل السلاح قال الله تعالي ولياخذوا حذرهم واسلحتهم النساء 102 حكاية قال التوربشتي راي العارف الكيلاني في اللوح المحفوظ ان تلميذا له لا بد ان يزني بسبعين امراة فقال يا رب اجعلها في النوم فكان كذلك ابن عساكر في التاريخ عن نمير تصغير نمر ----------------ابن اوس--------- الاشعري قاضي دمشق تابعي ثقة قال في التقريب وهم من عده في الصحابة	2801	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2046	true	-1394078483447707544	181	279	951	1443	1541	300	عن ثوبان صححه المصنف بالرمز وقال الذهبي فيه علي بن قرين كذاب عن سعيد بن راشد-- ضعفه ابن ----------------------معين 4247 الدعاء جند من اجناد الله مجند يرد القضاء بعد ان يبرم ابن عساكر عن نمير بن اوس مرسلا الدعاء جند من اجناد الله مجند بضم الميم وتشديد النون اي مجموع يرد القضاء بعد ان يبرم اي الامر المقضي بوقوعه ويبرم مبني للمجهول اي بعد ان يحكم بوقوعه فالمراد هنا تحفيفه وتهوينه عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الن----------فس ابن عساكر عن ن-----------مير تصغير نمر الحيوان المعروف ابن اوس مرسلا هو الاشعري قاضي دمشق تابعي ثقة قال في التقريب وهم من عده من الصحابة	2046	2625851582212933600	217	312.0	168	912	23.793859481811523	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2800	false	-6918089096251131448	261	300	1453	1649	1649	300	قال الغزالي قيل لابراهيم بن ادهم ما بالنا ندعو- فلا يستجاب لنا وقد قال----- تعالي ادعوني استجب لكم غافر 60 قال لان قلوبكم ميتة قيل وما الذي اماتها قال ثمان خصال عرفتم حق الله فلم تقوموا به وقراتم القران-	2800	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2047	true	6813380013564579869	117	156	615	815	1581	300	قال الغزالي قيل لابراهيم بن ادهم ما بالنا ندعوا فلا يستجاب لنا وقد قال الله تعالي ادعوني استجب لكم غافر ---قال لان قلوبكم ميتة قيل وما الذي اماتها قال ثمان خصال عرفتم حق الله فلم تقوموا به وقراتم القران	2047	2625851582212933600	193	363.0	156	203	95.07389068603516	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2801	false	2162417057008434523	0	61	0	332	1539	300	فلم تعملوا بحدوده وقلتم نحب رسول الله------------------- وتركتم سنته وقلتم نخشي الموت فلم تستعدوا له وقد قال-- تعالي ان الشيطان لكم عدو فاطر 6 فواطاتموه علي المعاصي وقلتم نخاف النار فارهقتم ابدانكم فيها وقلتم نحب الجنة ولم تعملوا لها واذا قمتم من فر-شكم رميتم بعيوبكم وراء ظهوركم وقدمتم عيوب الناس امامكم فاسخطتم ربكم فكيف يستجيب لكم ك-------------- في المناقب عن علي	2801	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2047	true	6813380013564579869	156	220	815	1167	1581	300	فلم تقوموا بحدوده وقلتم نحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وتركتم سنته وقلتم نخشي الموت ولم تستعدوا له وقال الله تعالي ان الشيطان لكم عدو فاطر وطاوع--تموه علي المعاصي وقلتم نخاف النار فارهقتم ابدانكم فيها وقلتم نحب الجنة ولم تعملوا لها واذا قمتم من فراشكم رميتم بعيوبكم وراء ظهوركم وقدمتم عيوب الناس امام-------------كم فكيف يستجاب لكم انتهي ابو الشيخ في الثوا-ب عن ابي	2047	2625851582212933600	299	531.5	242	368	81.25	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2802	false	8532585321692921443	236	300	1182	1516	1516	300	ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب وكذا الديلمي عن ابي هريرة وفي الباب عن غيره ايضا الدعاء محجوب عن الله حتي يصلي علي محمد واهل بيته جرد من نفسه انسانا فخاطبه وهو هو والمعني لا يرفع الدعاء الي----- الل---------------------ه حتي يستصحبه الص-----لاة معه بمعني ان الصلاة عليه هي الوسيلة الي الاجابة----------------- قال الحليمي وانما شرعت الصلاة عليه ف-------------------ي الدعاء لانه علمنا الدعاء باركانه-	2802	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2047	true	6813380013564579869	214	280	1140	1473	1581	300	ابو الشيخ في-------------- الثواب -------------عن ابي هريرة وفي الباب--- غيره 4250 الدعاء محجوب عن الله حتي يصلي علي محمد واهل بيته ابو الشيخ عن علي صح----------------------------- الدعاء محجوب عن الله سبحانه عن قبوله اياه حتي يصلي اي توقع الصلاة م----------ن الداعي علي محمد واهل بيته صلي الله عليه وسلم وعليهم قال الحليمي وانما شرعت الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم في الدعاء لانه علمنا الدعاء باركانه	2047	2625851582212933600	200	275.0	157	402	49.751243591308594	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2803	false	4378685745210825553	5	300	29	1548	1548	300	ابو الشيخ في الثواب عن علي امير المءمنين ظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع ان البيهقي خرجه من الشعب باللفظ المزبور عن علي مرفوعا وموقوفا بل رواه الترمذي عن ابن عمر بلفظ ان الدعاء موقوف بين السماء والارض ولا يصعد منه شء حتي يصلي علي محمد ال-----------------------------خ الدم مقدار الدرهم يغسل وجوبا وتعاد منه الصلاة وهذا الحديث--------------------------------------------------------------------- فيه حجة -------علي ابي حنيفة في قوله الاستنجاء مستحب لا واجب وهو احدي الروايتين عن مالك خط في ترجمة صالح الترمذي عن جعفر بن محمد الشرطي عن احمد بن جعفر الخلال عن صالح بن محمد الترمذي عن القاسم بن عباد الترمذي عن ابي عامر عن نوح بن ابي مريم عن يزيد الهاشمي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وصالح اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن حبان لا يحل كتب حديثه ونوح بن ابي مريم قال اعني الذهبي تركوه وقال الحاكم وضع نوح هذا الحديث في فضاءل القران وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال نوح---- كذاب واقره عليه المءلف في مختصر---- الموضوعات----- الدنانير والدراهم خواتيم الله في ارضه من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته يعني ان-------- الدنانير والدراهم احدي المسخرات لبني ادم قال الله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض لقمان 20 فاذا وصل اليك منافع المسخرة جاءت المنفعة فمن طلب المسخرة لاقامة خدمة الله فليس باثم بل غانم ومن اخذها لنيل شهوة وبلوغ لذة ونهمة فقد ضيع الخدمة وباء بالمذمة وبذلك تبين انه لا تدافع بين هذا وبين الحديث المار ان هذا الدينار والدرهم قد اهلكا من كان قبلكم وهما مهلكاكم فمن سلك السبيل الاول فليسا مهلكيه ومن سلك الثاني اهلكاه تنبيه قال الغزالي من نعم الل---------------ه خلق الدراهم والدنانير وبهما قوام الدنيا وهما حجران لا نفع في عينهما لكن يضطر الخلق اليهما لان كل انسان يحتاج الي مطعم وملبس وساءر حواءجه وقد يعجز عما-	2803	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2048	true	6768545041235215066	8	207	42	1066	1554	300	ابو الشيخ في الثواب عن علي -كرم ال----له وجهه -رمز المصنف لصحته واخرجه------------------------------------------ البيهقي في----- الشعب عنه ايضا------------- مرفوعا وموقوفا و--رواه الترمذي عن ابن عمر بلفظ ان الدعاء موقوف بين السماء والارض -لا يصعد منه شء حتي يصلي علي محمد الي اخره صلي الله عليه وسلم 4251 الدم مقدار الدرهم يغسل------ وتعاد منه الصلاة خط عن ابي هريرة ض الدم مقدار الدرهم يغسل عن البدن والثوب وتعاد منه الصلاة ان صلي فيه قبل غسله خط عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وفيه صا-------------------------------------------------لح الترمذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن حبان لا يحل كتب حديثه ونوح بن ابي مريم قال الذ-----هبي تركوه وقال الحاكم وضع نوح هذا --حديث--- فضاءل القران وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال نوح هذا كذاب واقره عليه------- في مختصره في الموضوعات 4252 الدنانير والدراهم خواتيم الله في ارضه من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته طس عن ابي هريرة الدنانير والدراهم خواتيم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في ارضه اي جعلها كالخواتيم جمع خاتم في قضاء الحاجات به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجت----------------------------------------------------------ه قال الغزالي من نعم الله تعالي علي خلقه خلق الدراهم والدنانير وبهما قوام الدنيا وهما حجران لا نفع في عينهما لكن يضطر الخلق اليهما لان كل انسان يحتاج الي مطعم وملبس وساءر حواءجه وقد يعجز عما	2048	2625851582212933600	717	1079.0	570	1661	43.16676712036133	119	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2804	false	1516466415616043300	0	92	0	481	1539	300	يحتاج- ويملك ما يستغني عنه فاحت-ج اليهما في المعاوضات ومعرفة قيم الاشياء فخلقهما الله------ حاكمين متوسطين بين ساءر الاموال لتقدير الاموال بهما فخلق- كالحكم العدل وليتوسل بهما الي جميع الاشياء لانهما عزيزان في انفسهما ولا غرض في عينهما ونسبتهما الي ساءر الاموال واحدة فمن ملكها فكانه ملك كل شء لا كمن يملك نحو ثوب فانه لا يملك الا ثوبا فلو احتاج لنحو طعام لم يرض صاحبه بالثوب فاحتيج لشء هو في صورته كانه ليس بشء وهو في معناه كانه كل الاشياء وكما ان المراة لا لون لها وتحكي كل لون فالنقد لا	2804	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2048	true	6768545041235215066	207	300	1066	1554	1554	300	يحتاجه ويملك ما يستغني عنه فاحتيج اليهما في المعاوضات ومعرفة ختم الاشياء فخلقهما الله تعالي حاكمين متوسطين بين ساءر الامور- لتقدير الاموال بهما فخلقا كالحكم العدل وليتوسل بهما الي جميع الاشياء لانهما عزيزان في انفسهما ولا غرض في عينهما ونسبتهما الي ساءر الاموال واحدة فمن ملكها فكانه ملك كل شء لا كمن يملك نحو ثوب فانه لا يملك الا ثوبا فلو احتاج لنحو طعام لم يرض صاحبه بالثوب فاحتيج لشء هو في صورته كانه ليس بشء وهو في معناه كانه كل الاشياء وكما ان المراة لا لون لها وتحكي كل لون فالنقد لا-	2048	2625851582212933600	476	916.5	385	490	97.14286041259766	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2804	false	1516466415616043300	92	214	481	1078	1539	300	غرض فيه وهو وسيلة لكل غرض كالحرف لا معني له في نفسه وتظهر به المعاني في غيره------ طس من حديث ابن عيينة وابن ابي فديك عن محمد بن عمرو عن ابن ابي لبينة عن ابيه عن ابي هريرة وقال لا يروي عن النبي الا بهذا الاسناد قال الهيثمي وفيه احمد بن محمد بن مالك بن انس وهو ضعيف وقال الذهبي حديث ضعيف----- الدنيا قيل سميت الدنيا دنيا لدنوها ودناءتها حرام علي اهل الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اي ممنوعة عنه----------------م والاخرة حرام علي اهل الدنيا لان المتقنع في معاش الدنيا يمكنه التوسع في عمل الاخرة والمتوسع في متاع الدنيا لا يمكنه التوسع في عمل الاخرة لما بينهما -------------من التضاد فهما ضرتان قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي من ادعي انه جمع بين حب الدنيا وحب خالقها في قلبه فقد كذب	2804	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2049	true	-2374683418024528129	0	155	0	764	1542	300	غرض فيه وهو وسيلة لكل غرض والحرف لا معني له في نفسه وتظهر به المعاني في غيره انتهي طس عن -------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قا---------------------------------------ل الهيثمي -فيه احمد بن محمد بن مالك بن انس وهو ضعيف وقال الذهبي حديث ضعيف 4253 الدني-------------------------------------ا حرام علي اهل الاخرة الاخرة حرام علي اهل الدنيا والدنيا والاخرة حرام علي اهل الله فر عن ابن عباس الدنيا وتقدم انها عبارة عما علي الارض الي قيام الساعة او كل موجود قبل الحشر او ما ادرك حسا والاخرة ما ادرك عقلا او ما فيه شهوة للناس رجح النووي الثاني وبعض المحققين ما قبل الاخرة وقوله حرام علي اهل الاخرة اي ممنوعة عنهم كما يمنع الحرام---------------------------------------------------------------------------------- والمراد المنع قدرا اي انه تعالي لا يطلق الدنيا عليهم لءلا تفتنهم عما خلقوا له من الدار الباقية والاخرة حرام علي اهل الدنيا اي علي من جعل الدنيا غاية علمه ومبلغ فعله وهمه وملك قلبه حبها قال الشافعي من ادعي انه جمع بين حب الدنيا وحب خالقها-------- فقد كذب	2049	2625851582212933600	284	432.0	221	1004	28.28685188293457	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2805	false	-8490423270492397255	248	280	1318	1472	1591	300	الدنيا ------------------ما علي الارض الي قيام الساعة او كل موجود قبل الحشر او ما ادرك حسا والاخرة ما ادرك عقلا او ما فيه شهوة للنفس رجح النووي الثاني وبعض المحققين ما قبل	2805	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2049	true	-2374683418024528129	59	94	282	454	1542	300	الدنيا وتقدم انها عبارة عما علي الارض الي قيام الساعة او كل موجود قبل الحشر او ما ادرك حسا والاخرة ما ادرك عقلا او ما فيه شهوة للناس رجح النووي الثاني وبعض المحققين ما قبل	2049	2625851582212933600	153	291.5	121	172	88.9534912109375	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2733	false	8703656061631260991	264	293	1347	1507	1541	300	الاخرة والالة المسهلة الي الوصول اليها ولهذا قال لقمان لابنه خذ من الدنيا بلاغك واب-ق فضول كسبك الي اخرتك ولا ترفض الدنيا كل الرفض فتكون عيالا وعلي اعناق الرجال	2733	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2050	true	172459525660971207	133	158	641	778	1461	300	الاخرة ---الا العذاب------------------ ولهذا قال لقمان لابنه خذ من الدنيا بلاغك وانفق فضول كسبك ل---اخرتك ولا ترفض الدنيا كل الرفض فتكون عيالا وعلي اعناق الرجال	2050	2625851582212933600	129	223.5	104	161	80.12422180175781	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2806	false	-8800628311313437005	43	248	260	1341	1591	300	فر عن سعد بن ابي وقاص وفيه مصعب بن سعيد اورده الذهبي في الضعفاء وقال خرجه ابن عدي ورواه عنه الحاكم ايضا ومن طريقه وعنه اورده الديلمي مصرحا فلو عزاه اليه لكان اولي الدنيا حلوة خضرة انباء عن طيب المذاق والمخبر وحسن المراي والمنظر فمن اخذها بحقه بورك له فيها اي انتفع بما ياخذه في الدنيا بالتنمية وفي الاخرة باجر النفقة ورب متخوض اي مسارع ومنهمك فيما اشتهت نفسه منها ليس له يوم القيامة الا النار ير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها واليه اشار قوله سبحانه يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا الروم 7 وحقيقتها انها مجاز ال------------------------------------------------------ي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والعمل الصالح ولهذا قال لقمان لابنه خذ من الدنيا بلاغك وانفق فضول كسبك لاخرتك ولا ترفض------- كل الرفض فتكون عيالا وعلي اعناق الرجال كلا طب عن ابن عمرو بن العاص قا---------ل المنذري رواته ثقات وقال الهيثمي رجاله ثقات----- الدنيا حلوة خضرة اي روضة خضراء او شجرة ناعمة غضة مستحلاة الطعم من اكتسب فيها مالا من حله وانفقه في حقه اثابه الله عليه في الاخرة واورده جنته اي ادخله اياها ومن اكتسب فيها مالا من غير حله وانفقه في غير حقه احله الله دار الهوان ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة ----------------فالدنيا	2806	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2050	true	172459525660971207	17	225	91	1106	1461	300	فر عن سعد ف-------------يه مصعب بن سعيد قال-- الذهبي جرح----------------ه ابن عدي ورواه عنه الحاكم ------------------------------------------------------ايضا 4256 الدنيا حلوة خضرة فمن اخذها ب------------------------------------------------حقه بورك له فيها ورب متخوض فيما اشتهت ن-----------------------------------------------------------------------------فسه منها ليس له يوم القيامة الا النار طب عن ابن عمر صح الدنيا حلوة خضرة فمن اخذها بحقه اي بالقدر الذي يستحقه منها وهو قدر كفايته او لما يستحقه حلالا من مكاسبها وان كان فوق كفايته بورك له فيها اي جعل الله البركة فيما لديه ورب متخوض فيما اشتهت نفسه ليس له يوم القيامة الا النار فيه ما يقيد انه اريد بحقه كفايته لا-------------------------ن الت------------------------------------------------------------------------------خوض التوسع في الشء ماخوذ من خوض الماء وان من توسع في كل ما اشتهت نفسه فهو ممن لا ينال في الاخرة الا العذاب---------------------------- ولهذا قال لقمان لابنه خذ من الدنيا بلاغك وانفق فضول كسبك لاخرتك ولا ترفض الدنيا كل الرفض فتكون عيالا وعلي اعناق الرجال كلا طب عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته وقال المنذري رواته ثقات وقال الهيثمي رجاله ثقات 4257 الدنيا----- خضرة -----------------------------------حلوة------ من اكتسب فيها مالا من حله وانفقه في حقه اثابه الله عليه في الاخرة واورده جنته ---------------ومن اكتسب فيها مالا من غير حله وانفقه في غير حقه احله الله دار الهوان ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة هب عن ابن عمر صح الدنيا	2050	2625851582212933600	559	891.5	442	1417	39.44954299926758	101	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2807	false	-132355041203867816	0	228	0	1120	1521	300	الاول من الدار الاقامة مع عيش هنء ابدي والدنيا بخلافه لم تستحق ان تسمي دارا فمن داره الدنيا فلا دار له -ان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت 64 قال عيسي------------ من ذا الذي يبني علي الموج دارا تلكم الدار -فلا تتخذوها قرارا ومال من لا مال له لان القصد من المال الانفاق في وجوه القرب فمن اتلفه في شهواته واستيفاء لذاته فحقيق بان يقال لا مال له وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ال عمران 185 ولذلك قدم الظرف علي عامله في قوله ولها يجمع من لا عقل له لغفلته عما يهمه في الاخرة ويراد منه في الدنيا والعاقل انما يجمع للدار الاخرة وتزودوا فان خير الزاد التقوي البقرة 197 قال في الحكم لا بد لبناء هذا الوجود ان تنهدم دعاءمه وان تسلب كراءمه فالعاقل من كان بما هو ابقي افرح منه بما هو افني وانشد ابن ابي الدنيا يا فرقة الاحباب لا بد لي منك ويا دار دنيا انني راحل عنك ويا قصر الايام ما لي وللمني ويا سكرات الموت ما لي وللضحك وما لي لا ابكي لنفسي بعبرة اذا كنت لا ابكي لنفسي فمن يبكي الا اي حي ليس بالموت موقنا واي يقين منه اشبه بالشك حم هب عن عاءشة هب عن -----------------ابن مسعود موقوفا قال------- المنذري والحافظ العراقي اسناده جيد وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح غير دويل وهو ثقة الدن------------------------------------------يا اي الحياة-------------- الدنيا سجن المءمن بالنسبة لمن--- اعد له في الاخرة	2807	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2051	true	9088279103069727812	113	300	524	1453	1453	300	الاول من الدار الاقامة في عيش هنء ابدي والدنيا بخلافه لم تستحق ان تسمي -----فمن داره الدنيا -لا دار له وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت ---قال عيسي عليه السلام من ذا الذي يبني علي الموج دارا تلكم الدنيا فلا تتخذوها قرارا ومال من لا مال له لان القصد من المال الانفاق في وجوه القرب فمن اتلفه في شهواته واستيفاء لذاته فحقيق بان يقال لا مال له وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ال عمران---- ولذلك قدم الظرف---------- في قوله ولها يجمع من لا عقل له لغفلته عما يهمه في الاخرة ويراد منه في الدنيا والعاقل انما يجمع للدار الاخرة وتزودوا فان خير الزاد التقوي البقرة ----قال في الحكم لانه ل------هذا الدار -ان تنهدم دعاءمه و---تسلب كراءمه فالعاقل من كان بما هو ابقي افرح منه بما هو يفني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم هب عن عاءشة رمز المصنف لصحته هب عن ابن مسعود موقوفا قال الحافظ المنذري و-------العراقي اسناده جيد 4259 الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر حم م ت ه عن ابي هريرة طب ك عن سليمان والبزار عن ابن عمر صح الدنيا اي الحياة الدنيا او دار الدنيا سجن المءمن بالنسبة الي ما اعد له في الاخرة-	2051	2625851582212933600	764	1327.0	610	1217	62.777320861816406	134	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2807	false	-132355041203867816	228	269	1120	1345	1521	300	من النعيم المقيم وجنة الكافر بالنسبة------- لما امام-ه من عذاب الجحيم وعما قريب يحصل في السجن المستدام نسال الله السلام يوم القيامة وقيل---- المءمن صرف نفسه عن لذاتها فكانه في السجن لمنع الملاذ عنه والكافر سرحها في الشهوات فهي له كالجنة	2807	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2052	true	-7495458774210170090	0	32	0	163	1504	300	من النعيم المقيم وجنة الكافر بالنسبة الي ما لما اعد له من عذاب الجحيم-------------------------------------------------------------- وقيل لان المءمن صرف نفسه عن لذاتها فكانه في السجن مقيم----------- والكافر صرفها في الشهوات ف-كانه في جنة	2052	2625851582212933600	136	213.5	109	237	57.38396453857422	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2808	false	-7459686926629059296	67	274	383	1418	1558	300	ذكروا ان الحافظ ابن حجر لما كان قاضي القضاة مر يوما بالسوق في موكب عظيم وهيءة جميلة فهجم عليه يهودي يبيع الزيت الحار واثوابه ملطخة بالزيت وهو في غاية الرثاثة والشناعة فقبض علي لجام بغلته وقال يا شيخ الاسلام تزعم ان نبيكم قال الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر فاي سجن انت فيه واي جنة انا فيها فقال -------انا بالنسبة لما اعد الله لي في الاخرة من النعيم كاني الان في السجن وانت بالنسبة لما اعد لك في الاخرة من العذاب الاليم كانك في --جنة فاسلم اليهودي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م في الرقاءق ت ه في الزهد عن ابي هريرة طب ك عن سلمان ورواه عنه العسكري في الامثال بابسط من هذا وزاد بيان السبب فاخرج عن عامر بن عطية قال رايت سلمان اكره علي طعام فقال حسبي اني سمعت رسول الله------------------- يقول ان اطول الناس جوعا يوم القيامة اكثرهم شبعا في الدنيا يا سلمان انما الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر البزار عن ابن عمر بن الخطاب زاد ابن المبارك في رواي-ة عن ابن عمر وانما مثل المءمن حين تخرج نفسه كمثل رجل كان في سجن فاخرج منه فجعل يتقلب في الارض ويتفسح فيها----- الدنيا سجن المءمن لانه ممنوع من شهواتها المحرمة فكانه في سجن والكافر عكسه فكانه في جنة وسنته بفتح اوله فاذا فارق الدنيا بالموت فارق السجن والسنة	2808	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2052	true	-7495458774210170090	66	282	343	1417	1504	300	ذكر ا--ن الحافظ ابن حجر لما كان قاضي القضاة مر يوما بالسوق في موكب عظيم وهيءة جميلة فهجم عليه يهودي يبيع الزيت الحار واثوابه ملطخة بالزيت وهو في غاية الرثاثة والشناعة فقبض علي لجام بغلته وقال يا شيخ الاسلام تزعم ان نبيكم قال الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر فاي سجن انت فيه واي جنة انا فيها فقال الحافظ انا بالنسبة لما اعد الله لي في الاخرة من النعيم كاني الان في السجن وانت بالنسبة لما اعد لك في الاخرة من العذاب الاليم كانك في الجنة فاسلم اليهودي انتهي قلت ويحفظ ان مثلها اتفق للامام عبد الله بن حمزة عليهما السلام وانه اجاب وهو حدث السن بهذا الجواب فاعجب به اهل زمانه ولا يعد في اتفاق ذلك للرجلين حم م----------- ت ه ع---------ن ابي هريرة طب ك عن سلمان ورواه عنه العسكري----------- بابسط من هذا فا----------------خرج عن عامر بن عطية قال رايت سلمان اكره علي طعام فقال حسبي اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اطول الناس جوعا يوم القيامة اكثرهم شبعا في الدنيا يا سلمان انما الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر البزار عن ابن عمر---------- زاد ابن المبارك في روايته عن ابن عمر ا-نما مثل المءمن حين تخرج نفسه كمثل رجل كان في سجن فاخرج منه فجعل يتقلب في الارض ويتفسح فيها 4260 الدنيا سجن المءمن--------------------------------------------------------------------- وسنت----------ه فاذا فارق الدنيا فار-------ق السجن والسنة	2052	2625851582212933600	881	1605.5	702	1220	72.2131118774414	168	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2809	false	8512698508254915491	76	138	400	695	1488	300	الدنية حم طب حل ك عن ابن عمرو بن العاص ولم يصححه الحاكم بل سكت قا------------------------------------------------ل الهيثمي ورجال احمد رجال الصحيح غير عبد الله بن جنادة وهو ثق---------------------------------ة الدنيا------- كلها كذا هو عند الديلمي وكانه سقط من قلم المصنف سهوا سبعة ايام من ايام الاخرة تمامه عند مخرجه الديلمي وذلك قوله عز وجل وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج	2809	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2053	true	5584525285226258522	40	111	222	575	1526	300	الاخرة حم طب حل ك عن ابن عمرو--------- ولم يصححه الحاكم بل سكت عليه كذا قال الشارح والمصنف صححه علي رمز الحاكم قال الهيثمي رج-ال احمد رجال الصحيح 4261 الدنيا سبعة ايام من ايام الاخرة فر عن انس الدنيا في رواية الديلمي زيادة كلها------------------- وكانه سقط عن قلم المصنف سهوا سبعة ايام من ايام الاخرة تمامه عند مخرجه الديلمي وذلك قوله تعالي- وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج	2053	2625851582212933600	223	368.0	173	383	58.224544525146484	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2810	false	-2458946730220682009	17	71	85	357	1601	300	من حديث العلاء بن زيدك عن انس قال الذهبي في الضعفاء قال ابن المديني العلاء بن زيدك يضع الحديث اه--- وفي الميزان انه تالف يضع وقال البخاري انه منكر الحديث وساق له مناكير هذا منها وقال ابن حبان يروي عن انس نسخة موضوعة وقال السخاوي اسناده غير ثابت----- الدنيا سبعة الاف س-------------------------------------------------------------------------------نة اي عمرها	2810	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2053	true	5584525285226258522	152	221	782	1132	1526	300	من حديث العلاء بن زيد قال عنه---- الذهبي في الضعفاء قال ابن المديني العلاء بن زيد -يضع الحديث انتهي وفي الميزان انه تالف يضع وقال البخاري---- منكر الحديث وساق له مناكير هذا منها وقال ابن حبان يروي عن انس نسخة موضوعة وقال السخاوي اسناده غير ثابت 4262 الدنيا سبعة الاف سنة انا في اخرها الفا طب والبيهقي في الدلاءل عن الضحاك بن زمل الدنيا سبعة الاف سنة اي عمرها	2053	2625851582212933600	255	470.5	205	359	71.0306396484375	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2811	false	5450558618573610013	144	291	716	1464	1506	300	مغلطاي وهذا الحديث لا مسكة فيه فقد ذكر ابن الاثير في منال الط-لب ان الفاظه مصنوعة ملفقة وهو متداول بين رواة الحديث واءمته وذكر بعض الحفاظ انه موضوع ولما ذكره ابو الفرج في العلل وصف بعض رواته بالوضع وقال الذهبي قد جاءت النصوص في فناء هذه الدار واهلها ونسف الجبال وذلك تواتره قطعي لا محيد عنه ولا يعلم متي ذلك الا الله فمن زعم انه يعلمه بحساب او بشء من علم الحرف او بكشف او بنحو ذلك فهو ضال مضل طب والبيهقي في الدلاءل وكذا ابن لال والديلمي عن الضحاك بن زمل الجهني تبع المصنف في تسميته الضحاك الطبراني ووافق الطبراني ابو نعيم قال ابن الاثير اراهما ذهبا غير مذهب ولعلهما حفظا اسم الضحاك بن زمل فظناه ذاك والضحاك من اتباع التابعين -قال ابن المديني اما ابن زمل هذا فلا اعلمه تسمي في شء من الروايات قال مغلطاي وذكر العسكري وابن منده وابن حبان اسمه عبد الله	2811	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2054	true	-7508957782937719279	7	114	37	591	1579	300	مغلطاي -هذا الحديث لا يثبت فيه فقد ذكر ابن الاثير في منال الطالب ان الفاظه مصنوعة ملفقة وهو متداول بين رواة الحديث واءمته وذكر بعض الحفاظ انه موضوع ولما ذكره ابو الفرج في العلل وصف بعض رواته بالوضع وقال الذهبي قد جاءت النصوص في فناء هذه الدار واهلها ونسف الجبال وذلك تواتره قطعي لا محيد عنه ولا يعلم متي ذلك الا الله سبحانه وتعالي-------------------------------------------------------------- طب والبيهقي في الدلاءل---------------------- عن الضحاك بن زمل بكسر الزاي وسكون الم---------------------------------------------يم قال ابن الاثير الض---------------------------------------------------------------حاك من اتباع التابعين وقال ابن المديني اما ابن زمل هذا فلا اعلمه -سمي بشء --من الروايات قال مغلطاي وذكر العسكري وابن منده وابن حبان اسمه عبد الله	2054	2625851582212933600	512	920.0	409	750	68.26667022705078	92	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2812	false	2207649658589815146	10	282	45	1482	1580	300	في الروض الانف هذا الحديث وان كان ضعيفا فقد روي موقوفا علي ابن عباس من طرق صحاح وتعضده اثار ا---ه وقال ابن حجر هذا الحديث انما هو عن ابن زمل وسنده ضعيف جدا واخرجه ابن السبكي في الصحابة وقال اسناده مجهول وقال ابن الاثير الفاظه مصنوعة واورده ابن الجوزي في الموضوعات الد-----نيا كلها متاع هي مع دناءتها الي فناء وانما خلق ما فيها لان يستمتع به مع حقارته امدا قليلا ثم ينقضي وا---------------------------------------------------------------لمتاع ما ليس له بقاء قال في الكشاف شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر- حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته وقال الحرالي وعبر بلفظ المتاع افهاما لخستها لكونه من اسماء الجيفة التي انما هي منال المضطر علي شعوره برفضه عن قرب من مرتجي الفناء عنها واصل المتاع انتفاع ممتد من قولهم ماتع اي مرتفع طويل قال في الكشاف هو من متع النهار اذا طال ولهذا يستعمل في امتداد مشارق الارض للزوال ومنه متاع المسافر والتمتع بالنساء ولهذا غلب استعماله في معرض التحقير سيما في القران وخير متاعها المراة الصالحة قال ال-----------------------------طيبي المتاع من التمتع بالشء و-هو الانتفاع به وكل ما ينتفع به من عروض الدنيا متاع والظاهر ان المصطفي اخبر بان الاستمتاعات الدنيوية كلها حقيرة ولا يءبه بها وذلك انه تعالي لما ذكر اصنافها وملاذها في اية زين للناس حب الشهوات ال عمران 14 اتبعه بقوله ذلك متاع الحياة الدنيا ال عمران 14 ثم قال بعده والله عنده حسن الماب ال عمران 14 قال الحرالي فيه ايماء الي انها اطيب حلال في الدنيا اي لانه سبحانه -------زين الدنيا بسبعة اشياء ذكرها بقوله زين للناس-------------------- الاية وتلك السبعة هي ملاذها وغاية امال طلابها واعمها زينة واعظمها شهوة النساء -لانها تحفظ زوجها عن الحرام وتعينه علي القيام بالامور	2812	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2054	true	-7508957782937719279	124	298	642	1568	1579	300	في الروض الانف هذا الحديث وان كان ضعيفا فقد روي موقوفا علي ابن عباس من طرق صحاح وتعضده اثار انتهي وقال ابن حجر هذا الحديث انما هو عن ابن زمل وسنده ضعيف جدا واخرجه ابن السكن ف-ي الصحابة وقال اسناده مجهول------------------------------ واورده ابن الجوزي في الموضوعات 4263 الدنيا كلها متاع وخير متاع الدنيا المراة الصالحة حم م ن عن ابن عمرو صح الدنيا متاع --------------------المتاع انتفاع ممتد من قولهم جبل ماتع اي مرتفع قال في الكشف هو من مت-ع النهار اذا طال قال في الكشاف شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغره حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته وخير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متاعها المراة الصالحة قال الطيبي قيد بالصالحة ايذانا بانها شر المتاع لو لم تكن صالحة وقال الاكمل المراد بالصالحة التقية----------------------------- المصلحة لحال زوج----------------------------------------------------------------------------------ها في بيته المطيعة لامره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ايماء الي انها لطيب حلال في الدنيا ---لانه سبحانه وتعالي زين الدنيا بسبعة اشياء ذكرها بقوله زين للناس حب الشهوات ال عمران الاية وتلك السبعة هي ملاذها وغاية امال طلابها واعمها رتبة واعظمها شهوة النساء ولانها تحفظ زوجها عن الحرام وتعينه علي القيام ب--امور	2054	2625851582212933600	635	1042.0	509	1567	40.523292541503906	101	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2813	false	9034585952683159323	15	39	73	213	1615	300	قال الطيبي وقيد بالصالحة ايذانا بانها شر المتاع لو لم تكن صالحة وقال الاكمل المراد بالصالحة التقية المصلحة لحال زوجها في بيته المطيعة لامره	2813	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2054	true	-7508957782937719279	229	253	1175	1314	1579	300	قال الطيبي -قيد بالصالحة ايذانا بانها شر المتاع لو لم تكن صالحة وقال الاكمل المراد بالصالحة التقية المصلحة لحال زوجها في بيته المطيعة لامره	2054	2625851582212933600	139	273.0	115	140	99.28571319580078	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2813	false	9034585952683159323	107	207	566	1080	1615	300	الاخرة حل والضياء المقدسي عن جابر بن عبد الله رمز المصنف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنه الدنيا ملعونة لانها غرت النفوس بزهرتها ولذاتها وامالتها عن العبودية الي الهوي حتي سلكت غير طريق الهدي ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه اي ما -يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وما سواه ملعون وقال الاشرفي المراد بما يوالي ذكر الله طاعته واتباع- امره وتجنب نهيه لان ذكر الله------ يقتضي ذلك وعالما-------------------- او متعلما اي هي وما فيها مبعد ع---------ن الله تعالي	2813	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2055	true	-5474879198121568109	193	297	988	1517	1533	300	الاخرة حل والضياء-------- عن جابر------------ رمز المصنف لصحته 4265 الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه وعالما او متعلما ه عن ابي هريرة طس عن ابن مسعود الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اي ما والاه الله واحبه---- والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وقيل المراد ما والي ذكر الله والذي---- يوالي--------ه طاعته وامتثال امره وتجنب نهيه لان ذكر الله تعالي يقتضي ذلك وعالما باحكام الله وشراءعه او متعلما لذلك وهما --منصوبان عطف علي ذكر الله تعالي	2055	2625851582212933600	279	283.5	218	708	39.40678024291992	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2816	false	2203033289351869149	44	300	234	1535	1535	300	ه عن ابي هريرة طس عن ابي مسعود قال الطبراني لم يروه عن ثوبان عن عبدة ا---لا ابو المطرف المغيرة بن مطرف قال الهيثمي ولم ار من ذكره -----الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكرا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان هذه الامور وان كانت فيها ليست منها بل هي من اعمال الاخرة الموصلة ---------الي النعيم المقيم قال الحكيم فكل شء اريد به وجه الله من الامور والاعمال فهو مستثني من اللعنة فانه اوي الي ذكر الله والكفار والشياطين وكل امر او عمل لم يرد به وجه الله فهو ملعون فهذه الارض صارت سببا لمعاصي العباد بما عليها فبعدت عن ربها بذلك لانها ملهية للعباد عنه وكل شء بعد العبد عن ربه فالبركة منزوعة منه البزار في مسنده عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وليس كما زعم فقد قال الهيثمي فيه المغيرة بن مطرف ولم اعرفه وبقية رجاله وثقوا -----الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه ا---------------------------------------------------------------------------------لله تعالي قد اعلم ب-----------------------------------------هذا الحديث والاربعة قبله ا--------ن الدنيا مذمومة مبغوضة اليه تعالي الا ما تعلق منها بدرء مفسدة او جلب مصلحة فالمراة الصالحة يندفع بها مفسدة الوقوع في الزنا والامر بالمعروف جماع جلب المصالح والذكر جماع العبادة ومنشور الولاية ومفتاح السعادة والكل يبتغي به وجه الله تعالي وفيه وفيما قبله حجة لمن فضل الفقر علي الغني قالوا لان الله لعنها ومقتها وابغضها الا ما كان له فيها ومن احب ما لعنه الله وابغضه فقد تعرض للعنه وغضبه طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته وهو غير جيد فقد قال الهيثمي فيه خراش بن المهاجر ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات لكن قال المنذري-	2816	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2056	true	2301093111916517747	74	261	416	1317	1510	300	ه عن ابي هريرة طس عن ابن مسعود قال الطبراني لم يروه عن ثوبان عن عبد لله الا ابو م--طرف المغيرة بن مطرف قال الهيثمي ولم ار من ذكره 4266 الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكرا لله البزار عن ابي مسعود صح الدنيا ملعونة ملعون ما فيها من الاعراض والجواهر الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكرا لله فان هذه الامور مما يحبه الله وامر به واحب فاعله فليس مطرودا ولا متروكا عنده تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار--------- عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وليس ك---ذلك فقد قال الهيثمي فيه المغيرة بن مطرف ولم اعرفه وبقية رجاله وثقوا 4267 الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه الله عز وجل طب عن ابي الدرداء صح الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه الله تعالي اي ما قصد به من الاعمال مطابقة امره ونهيه وثوابه وهذا اعم من الذي ق----بله اذ افاد ان كل ما قصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وجهه فانه خارج عن لعنة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وطرد----------------------ه طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته و------------قد قال الهيثمي فيه خراش بن المهاجر ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات لكن قال المنذري	2056	2625851582212933600	528	899.5	412	1569	33.652008056640625	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2817	false	7272090055307316898	51	112	270	572	1515	300	قال ابن عطاء الله انما لم يرض الدنيا لهم وجعل الدار الاخرة محلا لجزاءهم لان هذه الدار لا تسع ما يريد ان يعطيهم ولانه------ اجل اقدارهم ان يجازيهم في دار لا بقاء لها ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي في كتاب الزهد عن عاءشة------------------- ورواه عنها ايضا الديلمي من طريقين----- الدنيا لا تصفو لمءمن كيف تصفو له وهي سجنه وبلاءه قال ابن	2817	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2057	true	-8484346194849500260	59	118	315	609	1547	300	قال ابن عطاء الله انما لم يرض الدنيا لهم وجعل------ الاخرة محلا لجزاءهم لان هذه الدار لا تسع ما يريد ان يعطيهم ولانه تعالي اجل -قد-رهم عن الجزاء- في دار لا بقاء لها ابو عبد الرحمن السلم-------ي في----- الزهد عن عاءشة حسنه المصنف بالرمز ورواه عنه-----ا الديلمي من طريقين 4269 الدنيا لا تصفو لمءمن كيف-------- وهي سجنه وبلاءه---- ابن	2057	2625851582212933600	258	426.5	204	332	77.71084594726562	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2818	false	-4844915767332545715	21	180	107	913	1517	300	الكون والفساد تتمة قال ابن عطاء الله لا تستغرب وقوع الاكدار ما دمت في هذه الدار فانها ما ابرزت الا ما هو -----------مستحق وصفها وواجب نعتها وانما جعلها----- محلا للاغيار ومعدنا لوجود الاكدار تزهيدا لك فيها علم انك لا تقبل النصح المجرد فذوق--ك من ذواقها ما يسهل عليك وجود فراقها لطيفة في تذكرة المقريزي في ترجمة العلاءي ان من شعره------- ومن رام في الدنيا حياة خلية من الهم والاكدار رام محالا فهاتيك دعوي قد تركت دليلها علي كل ابناء الزمان محالا وقال الجنيد لست اتبشع ما يرد علي من العالم في هذه الدار لاني قد اصلت اصلا وهو ان ما في الدنيا كله شر فمن حكمه ان يتلقاني بكل ما اكره فان تلقاني بما احب فهو فضل والاصل هو الاول اه قال بعض العارفين فينبغي للانسان ان يصحب الناس علي النقص ويعاملهم بالكمال فان ظهر الكمال فهو فضل والا فالاصل هو الاول ابن لال عن عاءشة----------------- ورواه عنها ايضا الديلمي وذكر ان الحاكم خرجه----- الدهن يذهب بالبءس والكسوة اي	2818	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2057	true	-8484346194849500260	204	300	1045	1547	1547	300	الكون والفساد ق-----ال ابن عطاء الله لا تستغرب وقوع الاكدار ما دمت في هذه الدار فقد----- ابرزت---- ما هو واجب عنها ومستحق -صف------------ها وانما جعلها الله محلا للاغيار ومعدنا لوجود الاكدار تزهيدا لك فيها علم انك لا تقبل النصح المجرد فاذاقتك من ذواقها ما يسهل عليك----- فراقها و-----في تذكرة المقريز-----------------ي ان من شعر العلاءي ومن رام في الدنيا حياة خلية من الهم والاقدار رام محالا فهاتيك دعوي قد تركت دليلها علي كل ابناء الزمان محالا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن لال عن عاءشة رمز المصنف لضعفه ورواه عنها ايضا الديلمي وذكر ان الحاكم خرجه 4270 الدهن يذهب بالبءس والكسوة اي-	2057	2625851582212933600	446	766.5	359	853	52.286048889160156	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2818	false	-4844915767332545715	183	273	932	1388	1517	300	والاحسان الي الخادم في -------------------------------الماكل وحسن الهيءة والملبس مما يكبت الله به العدو اي يحزنه قال في الفردوس البءس الفقر وكبت العدو اي -------صرعه واذله ويقال احزنه والمكبوت الحزين ابن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سني وابو نعيم معا في كتاب الطب النبوي عن طلحة بن عبيد الله ورواه الطبراني والديلمي عن عاءشة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدواء من القدر وقد ينفع في ازالة الداء او تخفيفه باذن الله الذي لا ينفع شء ولا يضر الا ب--اذنه وهذا قاله لما سءل هل ينفع-------------------------------------------------------------------- الدواء من ال--------------------------------قدر فهو الذي قدر الداء والدواء طب وابو نعيم في ال-طب عن ابن عباس	2818	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2058	true	8678546630184293986	74	246	379	1246	1507	300	والاحسان الي الخادم اي احسان السيد الي خادمه بالكسوة والماكل وحسن الهيءة-------- مما يكبت الله به العدو اي يحزنه كب----------------------------ت العدو اذا اذله وصرع------ه ويقال احزنه والمكبوت الحزين ولله شرعية هذه الاشياء وان احزان العدو مراد الله تعالي فانه ليس الخير لمجرد افادة معني مثل الحث علي ما تضمنه ولا حث الا علي مشروع ابن السني وابو نعيم---- في----- الطب------- عن طلحة------------- ورواه الطبراني والديلمي عن عاءشة 4271 الدواء من القدر وقد ينفع باذن الله تعالي طب وابو نعيم عن ابن عباس ح الدواء من القدر اي من جملة ما قدره الله وقضاه فانه قدر لكل داء دواء ففيه اشارة الي جواب ما يقال كيف يدفع ما قدره الله من الاسقام ونحوها بالدواء فيقال لانه من القدر ايضا فهو من دفع القدر بالقدر وقد ينفع باذهاب ال------------------------------------داء او تخفيفه باذن الله ا-------------------------ي بارادته وهو من اخبار للحث علي التداوي طب وابو نعيم عن ابن عباس رمز المصنف علي الطبراني رمز الحسن 4272 الدواء من القدر وهو ينفع من يشاء بما يشاء القدر فهو الذي قدر الداء والدواء اب------------ن السني عن ابن عباس	2058	2625851582212933600	273	228.0	218	1011	27.002967834472656	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2819	false	-6262643085520927343	47	282	230	1389	1467	300	الدواوين جمع ديوان بكسر الدال وقد تفتح فارسي معرب قال ابن العربي هو الدفتر قال في المغرب الديوان الجريدة من دون الكتب اذا جمعها لانها قطعة من القراطيس مجموعة قال الطيبي والمراد هنا صحاءف الاعمال ثلاثة فديوان لا يغفر الله منه شيءا------------------------ وديوان لا يعبا الله به شيءا يقال ما عبات به اذا لم ابال به واصله من العيب اي الثق-ل كانه قال ما اري له وزنا ولا قدرا قال تعالي--- ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم الفرقان -----77 وديوان لا يترك الله منه شيءا بل يعمل فيه بقضية العدل بين اهله فاما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيءا فالاشراك بالله------ قال تعالي---------------------------------- انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة 72 واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم مفروض تركه او صلاة مفروضة تركها فان الله يغفر ذلك لمن فرط منه ان شاء ان يغفره ويتجاوز عنه فانه حق كريم وشان الكريم المسامحة واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا فمظالم العباد بع-------------ضهم بعضا بينهم القصاص------------------------ لا محالة اي لا بد ان يطالب بها حتي يقع القصاص من بعضهم لبعض قال الطي-------------------بي انما قال في القرينة الاولي لا يغفر الله ليدل علي ان الشرك لا يغفر اصلا وفي الثالثة لا يترك ليءذن بان حق الغير لا يهمل قطعا اما بان يقتص من خصمه او يرضيه الله عنه وفي الثانية لا يعبا ليشعر بان حقه تعالي مبني علي المسامح----------ة فيترك	2819	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2059	true	-1046841353082700687	74	299	376	1483	1491	300	الدواوين جمع ديوان بكسر الدال وقد تفتح فارسي معرب قال ابن --عربي هو الدفت-----------------------------------------------------------------------------------ر قال الطيبي -المراد هنا صحاءف الاعمال ثلاثة فديوان لا يغفر الله منه شيءا اي لا يغفر ما فيه مرقوم وديوان لا يعبا الله بالهمزة----- ما عبات به اذ- لم ينال به واصله من العبء--- الثقيل كانه قال ما اري له وزنا ولا قدرا قال تعالي قل ما يعبا بكم ربي الاية------ الفرقان به شيءا وديوان لا يترك الله منه شيءا بل يعمل فيه بقضية العدل بين اهله فاما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيءا فالاشراك بالله تعالي قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة--- واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم ------تركه او صلاة مفروضة تركها فان الله يغفر ذلك------------ ان شاء--------- ويتجاو----------------------------------ز عنه واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا فمظالم العباد بينهم اي ظلم بعضهم بعضا في ماله او عرضه او نفسه القصاص مبتدا لا محالة خبره او خبر محذوف اي جزاءه القصاص اي المساواة وانصاف المظلوم من ظالمه قال الطيبي انما قال في القرينة الاولي لا يغفر----- ليدل علي ان الشرك لا يغفر اصلا وفي الثانية لا يترك ليءذن بان حق الغير لا يهمل قطعا--------------------- او يرضيه الله عنه وفي الثالثة لا يعبا ليشعر بان حقه تعالي مبني علي المسامحة والمساهلة فيترك	2059	2625851582212933600	875	1548.5	689	1298	67.4113998413086	159	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2820	false	-1005735914266594500	9	284	45	1471	1548	300	الذهبي بان صدقة ضعفوه وا----بن بابنوس فيه جهالة وقال الهيثمي في سند احمد صدقة بن ابي موسي ضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات الديك الابيض صديقي ل------------------------------------------------انه اقرب الحيوانات صوتا الي الذاكرين الله------ وهو يحفظ غالب- اوقات الصلوات ويوقظ لها فهو------ لاعانته علي ما يوصل الي الرحمة والبركة كالصديق لمن هو اقرب الي الرحمة فتدبر وما ذكر من ان اللفظ صديقي هو ما في خط المصنف ولعله سبق قلم من رواية اخري فان الذي وقفت عليه بخط الحافظ ابن حجر وغيره تبعا لابن الاثير معزوا ----لتخريج -ابن قانع انما هو----- خليلي بدل---- صديقي ولم يحكوا سواه ابن قانع في معجم الصحابة من طريق هارون بن بجيل عن جابر بن مالك عن اثوب بوزن احمد وا-----------------خره موحدة ذكره ابن حجر -بن عتبة صحابي قال ابن الاثير قال احمد حديث منكر لا يصح اسناده وفي الاصابة ذكره الدارقطني في المءتلف وقال لا يصح سنده وفي التجريد جزما هذا منكر وفي اللسان عن ذيل الميزان جابر بن مالك عن اثوب بن عتبة ان الديك الابيض الخ وعنه --به هارون بن نجيد افته احدهما فان رجال اسناده كلهم معروفون غيرهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الدارقطني في المءتلف والمختلف لا يصح اسناده وابن ماكولا لا يثبت الي هنا كلامه الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدو الله تمامه كما ذكره المءلف في الموضوعات كابن الجوزي وكان رسول الله------------------- يبيته معه في البيت اه وله اسماء كثيرة وكثرتها تدل علي شرف المسمي غالبا فمنها الزاووق وقال الزمخشري الزواقي الديكة لانهم كانوا يسمرون فتثقل عليهم زقاوها لانقطاع السمر عنهم بابتلاج الفجر ابو بكر البرقي بفتح الموحدة التحتية وسكون الراء نسبة الي برقة بلد بالمغرب خرج منها جمع كثير من العلماء في كل فن من حديث ابن ابي السري عن محمد--------------------------------------------- بن حمير----- عن محمد بن مهاجر	2820	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2060	true	1354109865827321375	19	263	91	1338	1536	300	الذهبي--------- ضعفوه ويزيد بن بابنوس فيه ج-------------------------------------------------------------------هالة 4272 الديك الابيض صديقي ابن قانع عن ايوب بن عتبة الديك الابيض صديقي قيل لانه اقرب الحيوانات صوتا الي الذاكرين الله تعالي وهو يحفظ غالبا اوقات الصلوات ويوقظ لها فهو محبوب لاعانته علي ما يوصل الي الرحمة والبركة كالصديق قال الشارح و---------------------------------لفظ صديقي بخ--------ط المصنف ولعله سبق قلم من رواية اخري و---الذي وقفت عليه بخط الحافظ ابن حجر وغيره تبعا لابن الاثير معزوا في التخريج لابن قانع انما هو بلفظ خليلي بدلا عن صديقي ولم يحكوا سواه ابن قانع---------------- من طريق هارون بن محمد عن جابر بن مالك عن اثوب بزنة احمد بمثلثة بعد الهمزة اخره موحدة ذكره ابن حجر ابن عتبة صحابي قال ابن الاثير قال احمد حديث منكر لا يصح اسناده وفي--------------------------------------------------------------------------------- اللسان عن ذيل الميزان جابر بن مالك عن اثوب ا--------ن الديك صديقي- الي اخره وعند هارون بن نجيد افته احدهما فان رجال اسناده----- معروفون غيرهما 4275 الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدو الله ابو بكر البرقي عن ابي زيد الانصاري الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدو الله اي ابليس لانه يعين علي ذكر الله وينبه علي الصلاة فلا غرو كان صديقا لمن يحب الصلاة عدوا لمن يعادي الله وتمام الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبيته معه في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت ابو بكر البرقي بفتح الموحد--------ة وسكون الراء نسبة الي برقة بلد بالمغرب خرج منها جماعة --------علماء في كل فن عن----- ابي زيد الانصاري اسمه عمرو بن اخطب صحابي جليل عرف بكنيته وفيه محمد بن حمير وضاع عن محمد بن مهاجر	2060	2625851582212933600	773	1025.0	610	1838	42.056583404541016	130	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2821	false	3741436895846682427	37	296	195	1491	1513	300	وصديق صديقي----------------------- وعدو عدوي يوافقه خبر ابي ن--------------------عيم لا تسبوا الديك فانه صديقي وانا صديقه وعدوه عدوي والذي بعثني بالحق لو يعلم بنو- ادم ما في صوته لاشتروا لحمه وريشه بالذهب والفضة وانه ليطرد مدي صوته من الجن اه--- الحارث بن ----ابي اسامة في مسنده عن عاءشة و -عن انس------ بن ما-لك م-------عا الديك الابيض صديقي وعدو عدو الله يحرس دار صاحبه وسبع دور----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يحرس----- دار صاحبه واهل سبعة دور حول داره ان يصيبهم مكروه او سوء وللديك خصوصية ليست لغيره من معرفة الوقت الليلي فانه يقسط صوته فيه تقسيطا لا يكاد يتفاوت ويتوالي صياحه قبل الفجر وبعده فلا يكاد يخطء طال الليل ام قصر ومن ثمة افتي بعض الشافعية باعتماد الديك المتجرب في الوقت------ البغوي في المعجم من حديث ابي روح البلدي عن ابي شهاب عن طلحة بن يزيد عن الاخوص عن خالد بن معدان مرفوعا اورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال مقطوع---------------------------------- وطلحة متروك وتعقبه المءلف بان ابن حجر قال لم ي-بين لي الحكم علي متنه----- بالوضع وانما رواته ضعفاء----- الديك الابيض الافرق حب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبي وحبيب حبيبي جبريل امين الوحي يحرس بيته اي المحل الذي هو فيه من بيت او غيره وستة عشر بيتا من جيرانه الملاصقين له من------------------ الجهات الاربع كما بينه بقوله اربعة عن اليمين اي عن يمين البيت الذي هو فيه واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف زاد ابو نعيم في روايته وكان النبي----------------------- يبيته معه في البيت عق وابو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة كلاهما عن انس قال في الميزان عن ابن ابي حاتم حديث منكر وتبعه المصنف في الدرر فقال ه-و منكر وظاهر كلامه هنا ان مخرجه العقيلي	2821	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2061	true	-3544034537045825931	4	298	18	1509	1517	300	وصديق صديقي اي من يصادقني فهو يحبه وعدو عدوي وقد ورد النهي عن سبه كما اخرجه ابو نعيم لا تسبوا الديك فانه صديقي وانا صديقه وعدو- عدوي والذي بعثني بالحق لو يعلم بنوا ادم ما في صوته لاشتروا لحمه وريشه بالذهب والفضة لانه ليطرد مدي صوته من الجن انتهي الحارث اي ابن ابي اسامة--------- عن عاءشة و وعن انس اخرجه عنهما في مسنده 4277 الديك الابيض صديقي وعدو عدو الله يحرس دار صاحبه وسبع دور البغوي عن خالد بن معدان الديك الابيض صديقي وعدو عدو الله يحرس دار صاحبه وسبع ادور بمد الهمزة جمع دار مقلوب اي يحرس اهله دار صاحبه واهل سبع غيرها------------------------------- وللديك خ-اصية جعلها الله تعالي وتقدم ذكر حكايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجزء الاول البغو---------------------------------ي-------------------------------------- عن خالد بن معدان مرفوعا اورده ابن الجوزي في الموضوعات لانه من رواية طلحة بن يزيد عن الاحوص عن خالد وطلحة متروك وتعقبه المصنف بان ابن حجر قال لم يتبين لي الحكم علي هذا المتن بالوضع وانما رواته ضعفاء 4278 الديك الابيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل يحرس بيته وستة عشر بيتا من جيرانه اربعة عن اليمين واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف عق وابو الشيخ في العظمة عن انس الديك الابيض الافرق في القاموس عرفة مفروق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل عليه السلام هذه ابلغ من الاخبار عن الابيض بانه صديقي لانه هنا فيه زيادة صفة الافرق ولذا قال يحرس ب------------------------------------------------يته الذي هو في---------------ه وستة عشر بيتا من جيرانه وفي الابيض فقط وسبقه الستة عشر من الجهات الاربع كما بينه بقوله اربعة عن اليمين----------------------------- واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف زاد ابو نعيم في رواية- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبيته معه في البيت عق وابو الشيخ--------- في----- العظمة عن -------انس قال في الميزان عن ابن ابي حاتم حديث منكر وتبعه المصنف في الدرر فقال هذا منكر وعقبه------------- مخرجه العقيلي	2061	2625851582212933600	796	1086.0	629	1880	42.34042739868164	136	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2821	false	3741436895846682427	120	153	602	780	1513	300	معرفة ال-وقت الليلي----------- فانه يقسط صوته فيه تقسيطا لا يكاد يتفاوت ويتوالي صياحه قبل الفجر وبعده فلا يكاد يخطء طال الليل ام قصر ومن ثمة افتي بعض الشافعية باعتماد الديك المتجرب في الوقت	2821	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2062	true	-2460794377973868602	51	86	242	431	1516	300	مفرقة بالوقت الليلي ليست لغيره فانه يقسط صوته فيه تقسيطا لا يكاد يتفاوت ويتوالي صياحه قبل الفجر وبعده فلا يكاد يخطء طال الليل ام قصر ومن ثمة افتي بعض الشافعية باعتماد الديك الم-جرب في الوقت	2062	2625851582212933600	173	329.0	140	190	91.0526351928711	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2822	false	-3591867276201761775	78	266	398	1382	1550	300	الديك يءذن بالص-------------------------------------------------------------------------------------------لاة اي يعلم بدخول وقتها فيجوز ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتماد عليه من اتخذ ديكا ابيض حفظ من ثلاثة من شر كل شيطان وساحر وكاهن قال الجاحظ زعم اهل التجربة ان ذابح الديك الافرق لم يزل ينكب في ماله قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي يتعلم من الديك خمس خصال حسن الصوت والقيام في ال-سحر والغيرة والسخاء وكثرة الجماع هب عن ابن عمر بن الخطاب قال مخرجه البيهقي هذا اسناد مرسل وهو به اشبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي يحرس دار صاحبه وتسع دور حولها قد افرد الحافظ ابو نعيم اخبار الديك بتاليف وقد ذكر بعض المجربين انه ما ذبح في دار الا واصاب اهله نكبة الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن ابي زيد الانصاري قال الخطيب ولا يصح وقال السخاوي اخبار الديك كلها فيها ركة ولا رونق لها اه الدينار بالدينار لا فضل بينهما والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما اشار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان--------------------------------------------------------------- الربا يحرم في الذهب والفضة الا الفلوس وان راجت لعلة الثمنية الغالبة فالربويات بعلة واحدة ان اتحد جنسها كبيع الفضة بالفضة والذهب بالذهب يحرم فيهما التفاضل وكذا النساء والتفرق قبل التقابض وبيان ذلك موضح في كتب الفروع م ن عن ابي هريرة----- الدينار كنز والدرهم كنز والقيراط كنز	2822	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2062	true	-2460794377973868602	23	293	108	1482	1516	300	الديك يءذن بالصلاة من اتخذ ديكا ابيض حفظ من ثلاثة من شر كل شيطان وساحر وكاهن هب عن ابن عمر الديك يءذن بالصلاة اي معلم بدخول وقتها وله مفرقة بالوقت الليلي ليست لغيره فانه يقسط صوته فيه تقسيطا لا يكاد يتفاوت ويتوالي صياحه قبل الفجر وبعده فلا يكاد يخطء طال الليل ام قصر ومن ثمة افتي بعض الشافعية باع--------------------------------------------------------------------------------------------------تماد الديك المجر------------ب في الوقت من اتخذ ديكا ابيض حفظ اي منع من شر ثلاثة من شر كل شيطان وساحر وكاهن فيه ان الكهانة غير السحر قال الداودي يتعلم من الديك خمس خصال حسن الصوت والقيام وقت السحر والغيرة والسخاء وكثرة الجماع هب عن ابن عمر قال---------------- البيهقي هذا اسناد مرسل وهو به اشبه 4280 الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي يحرس دار صاحبه وتسع دور حولها الحارث عن ابي زيد الانصاري الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي يحرس دار صاحبه وتسع دور حولها في الاول سبع وفي هذا تسع كانه وقع الاعلام بالسبع وكان المراد من جهة من الاربع الجهات والا فقد سلف انه يحفظ ستة عشر دارا ثم اعلم صلي الله عليه وسلم بالتسع الحارث عن ابي زيد الانصاري الذي تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر اسمه قريبا 4281 الدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار بالدينار لا فضل بينهما والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما م ن عن ابي هريرة صح الدينار يباع بالدينار لا فضل بينهما اي لا زيادة ولم يذكر النساء لانه قد افاده من غيره ولا غير المضروف لانه ياتي في الذهب ما هو اعم فيه وفي غيره بلفظ الذهب بالذهب الي اخره والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما هذان نوعان من الانواع التي حرم الربا -----فيها خصهما لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اكثر الانواع ملابسة بيعا وشراء-------------------------------------- م ن عن ابي هريرة 4282 الدينار كنز والدرهم كنز والقيراط كنز	2062	2625851582212933600	333	211.5	264	1935	17.20930290222168	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2823	false	1023283316635473514	30	203	151	1023	1518	300	الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم وصاع حنطة بصاع حنطة وصاع شعير بصاع شعير وصاع ملح بصاع ملح لا فضل بين شء من ذلك زاد في رواية فمن زاد او استزاد فقد اربي وفي اخري فاذا اختلفت هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة---- طب ك في البيع عن ابي اسيد الساعدي بفتح الهمزة مالك بن ربيعة قال راويه عن ابي اسيد سمعته وابن عباس يفتي الدينار بالدينارين فقال له ابو اسيد واغلظ فقال ابن عباس ما كنت اظن ان احدا يعرف قرابتي من رسول الله يقول ف-------------------ي مثل هذا فقال له ابو اسيد اشهد لقد سمعت رسول الله يقول فذكره فقال ابن عباس انما هذا شء كنت اقوله برايي ولم اسمع فيه شيءا اه قا---ل الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني اسناده حسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدينار بالدينار لا فضل بينهما والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما فمن كانت له حاجة بورق بتثليث الراء والكسر افصح اي فضة فليصطرفها بذهب ومن كانت له حاجة بذهب فليصطرفها بالورق لفظ الحاكم في الموضعين لم يصرفها والباقي سواء والصرف ها وها	2823	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2063	true	-8657158750292614870	101	300	527	1541	1541	300	الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم وصاع حنطة بصاع حنطة وصاع شعير بصاع شعير وصاع ملح بصاع ملح لا فضل بين شء من ذلك------------------------------------------------------------- هذه انواع ما حرم فيه من الربا لم يفت منها هنا الا التمر فان الدينار للذهب والدرهم للفضة وخص الفضل والا فان النسا ايضا محرم لانه الاهم فان طلب الزيادة هو الحامل في الغالب علي التقارض ---------طب ك عن ابي اسيد الساعدي بفتح الهمرة مالك بن ربيعة قال راويه عن ابي اسيد سمعته وابن عباس يفتي الدينار بالدينارين فقال له ابو اسيد واغلظ فقال ابن عباس ما كنت اظ---ن احدا يعرف قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لي مثل هذا فقال--- ابو اسي-----د لقد سمعت رسول الله يقول فذكره فقال ابن عباس ان --هذا شء كنت اقوله برايي ولم اسمع فيه شيءا انتهي قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي قا-ل الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني اسناده حسن 4284 الدينار بالدينار لا فضل بينهما والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما فمن كانت له حاجة بورق فليصطرفها بالورق والصرف ها وها ه ك عن علي الدينار بالدينار لا فضل بينهما والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما فمن كانت له حاجة ب-------------------------------------------------------------------------------ورق بتثليث الراء والكسر افصح------- فليصطرفها بذهب ومن كانت له حاجة بذهب فليصطرفها بالورق والصرف ها وها-----------------------------------------------	2063	2625851582212933600	580	916.0	464	1231	47.11616516113281	102	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2823	false	1023283316635473514	203	267	1023	1349	1518	300	بالمد والقصر ب--معني خذ وهات فيشترط التقابض في الصرف بالمجلس ه ك عن علي امير المءمنين وفيه العباس بن عثمان بن شافع جد الامام الشافعي عن عمر بن محمد ابن الحنفية قال في الميزان لم ار عنه راويا سوي ولده محمد ايضا ورواه عنه ايضا الحاكم وقال صحيح غريب واقره الذهبي ال------------------------------------------------------------دين بكسر الدال يسر اي الاسلام ذو يسر اي----- مبني علي ---------التسهيل والتخفيف	2823	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2064	true	-8523600131038607669	0	70	0	349	1534	300	بالمد والقصر والمعني خذ وهات فيشترط التقابض في الصرف بالمجلس ه ك عن علي ---------------فيه العباس بن عثمان بن شافع جد الامام الشافعي عن عمر بن محمد -بن الحنفية قال في الميزان لم ار عنه راويا الا ولده محمد وقال--------------- الحاكم----- صحيح غريب واقره الذهبي 4285 الدين يسر ولن يغالب الدين احد الا غلبه هب عن ابي هريرة الدين بكسر الدال يسر اي-------- ذو يسر والمراد مبني علي التخفيف والتسهيل ---------	2064	2625851582212933600	261	435.5	205	402	64.92537689208984	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2824	false	8772748804891222617	20	179	106	958	1613	300	لا يتعمق فيه احد وتر----------ك الرفق وياخذ بالعنف الا غلبه الدين وعجز المتعمق وانقطع قال ابن حجر الدين منصوب علي المفعولية واضمر الفاعل للعلم به وحكي في المطالع ان اكثر الروايات برفع الدين علي ان يغالب او يشاد بالبناء للمفعول وعارضه النووي بان اكثر الروايات بالنصب وجمع بينهما بانه بالنسبة الي روايات المغاربة والمشارقة قال ابن المنير فيه علم من اعلام النبوة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع وليس المراد من اخذ بالاكمل في العبادة لانه من الامور المجموعة بل منع الافراط المءدي الي الملال والمبالغة في التطوع المفضي الي ترك الافضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم الي ان غلبه النوم اخر الليل فنام عن صلاة الصبح في جماعة او الي خروج الوقت المختار او الي طلوع الشمس هب عن ابي هريرة ورواه البخاري بلفظ ان الدين ال----------خ الدين النص--------------------------------------------يحة اي عماده وقوامه النصيحة علي وزان الحج عرفة فبولغ في النصيحة حتي جعل الدين كله اياها وبقية	2824	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2064	true	-8523600131038607669	150	273	768	1400	1534	300	لا يتعمق---- احد في الدين ويترك الرفق وياخذ بالعنف الا غلبه الدين وعجز المتعمق وانقطع قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنير فيه علم من اعلام النبوة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع وليس المراد من اخذ بالاكمل في العبادة لانه من الامور المحمودة بل منع الافراط المءدي الي الملال والمبالغة في ال-فعل المءدي الي ترك---------------- الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم الي ان غلبه النوم اخر الليل فنام عن صلاة الصبح في جماعة او الي خروج --وقتها------------------------ هب عن ابي هريرة ورواه البخاري بلفظ ان الدين الي اخره 4286 الدين النصيحة تخ عن ثوبان البزار عن ابن عمر الدين النصيحة اي عماده وقوامه النصيحة علي نحو- الحج عرفة -بولغ في النصيحة حتي جعل الدين كله اياها وتقدم	2064	2625851582212933600	550	1002.5	440	916	60.04366683959961	97	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2825	false	-996877276587814960	79	295	411	1546	1565	300	النووي في الاذكار الي --------------------------------------------------------------------------مسلم الدين بفتح الد-----------------------------------------------------------------------ال شين الدين بكسر الدال اي يعيبه قال الحرالي الدين في الامر الظاهر معاملة علي تاخير كما ان الدين بالكسر فيما بين العبد وبين الله معاملة علي تاخير وفي شرح الشهاب لما جمع الدين محاسن الاسلام ظاهرا وجمال الايمان باطنا نهي عن شين هذا الجمال بالدين وذلك ل-----شغل القلب بهمه وقضاءه والتذلل للغريم عند لقاءه وتحمل منته الي تاخير اداءه وربما يعد بالوفاء فيخلف او يحدث الغريم بسببه فيكذب او يحلف فيحنث او يموت فيرتهن به ابو نعيم في كتاب المعرفة عن مالك بن يخامر بضم التحتية والمعجمة وكسر الميم الحمصي السكسكي قال الذهبي يقال له صحبة ا---ه وقال ابو نعيم لم تثبت وفيه عبد الله بن شبيب الربعي قال في الميزان اخباري علامة لكنه واه وقال الحاكم ذاهب الحديث وبالغ فض--لك فقال يحل ضرب عنقه وقال ابن حبان يقلب الاخبار ثم ساق له هذا الخبر القضاعي في مسند الشهاب عنه اي عن مالك المذكور عن معاذ بن جبل وفيه اسماعيل بن عياش اورده الذهبي في الضعفاء وقال مختلف فيه وليس بالقوي لكن قال العامري في شرحه------------------------------------------------------------------------------- حسن الدين بفتح الدال المشددة راية الله في الارض اي التي وضعها فيها لاذلال من شاء اذلاله فاذا اراد----- ان يذل عبدا بين خلقه وضعها في عنقه وذلك بايقاعه في الاستدانة ويترتب عليها الذل والهوان ولهذا تكرر في عدة احاديث استعاذة المصطفي	2825	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2065	true	-3898630268618570505	8	233	43	1200	1526	300	المصنف في الدر--ر الي مسلم 4287 الدين شين الدين ابو نعيم في المعرفة عن مالك بن يخامر القضاعي عن معاذ الدين بفتح الدال قال ابن العربي الدين عبارة عن معني يثبت في ذمة الغير للغير مءجل او حال شين الدين بكسرها---- اي -عيبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شرح الشهاب لما جمع الدين محاسن الاسلام ظاهرا وجمال الايمان باطنا نهي عن شين هذا الجمال بالدين وذلك لانه يشغل القلب بهمه وقضاءه والتذلل للغريم عند لقاءه وتحمل منته الي تاخير اوانه وربما يعد بالوفاء فيخلف او يحدث الغريم بسببه فيكذب او يحلف فيحنث او يموت فيرتهن به ابو نعيم في----- المعرفة عن مالك بن يخامر بضم التحتية والمعجمة وكسر الميم الحمصي السكسكي قال الذهبي يقال له صحبة انتهي وقال ابو نعيم لم يثبت وفيه عبد الله بن شبيب الربعي قال في الميزان اخباري علامة لكنه واه -قال الحاكم ذاهب الحديث وبالغ في ذلك فقال يحل ضرب عنقه القضاعي-------------------------------------------------------------- عنه--- عن م----------------عاذ بن جبل -فيه اسماعيل بن عياش اورده الذهبي في الضعفاء وقال مختلف فيه وليس بالقوي لكن قال العامري في شرحه حسن 4288 الدين راية الله في الارض فاذا اراد ان يذل عبدا وضعها في عنقه ك عن ابن عمر الدين بفتح الدال المشددة راية الله في الارض اي التي وضعها فيها لاذلال من شاء اذلاله فاذا اراد الله ان يذل عبدا--------- وضعها في عنقه وذلك بايقاعه في الاستدانة ويترتب عليها الذل والهوان ولهذا تكرر في عدة احاديث استعاذة المصطفي	2065	2625851582212933600	893	1625.0	719	1374	64.99272155761719	155	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2826	false	3580373567551039804	94	286	450	1389	1457	300	من اين ال------دين دينان بفتح الدالين فمن مات وهو اي والحال انه ينوي قضاءه اي وفاءه لصاحبه متي تمكن فانا وليه اي اقضيه عنه مما يفء الله -به من نحو غنيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن مات ولا ينوي قضاءه فذاك اي المدين الذي لم ينو الوفاء هو الذي يءخذ من حسناته يوم القيامة فيعطي لرب الدين فانه ليس يومءذ اي يوم الحساب دينار ولا درهم يوفي به فان لم تف به حسناته اخذ من سيءات خصمه فالقيت عليه ثم طرح في النار كما جاء في خبر ام-----ا من كانت نيته الوفاء متي------------------- تمكن فلا يتمكن فلم يءخذ من حسناته لعدم تقصيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه محمد بن عبد الرحمن الس-لماني وهو ضعيف ورواه عنه ايضا الديلمي -رمز المصنف لحسنه الدين بفتح الدال هم بال------------------------------------------ليل فان ا------لمديون اذا خلي بنفسه و-تذكر انه اذا اصبح طولب وضيق عليه ولم يجد للخلاص- حيلة لم يزل طول ليله في غم وهم حتي حال النوم بان يري احلاما منكدة من تلك الجهة ومذلة بالن--------------------هار لا سيما اذا كان خصمه الد سيء التقاضي فهو البلاء الاكبر والموت الاحمر والقصد بهذه الاخبار الاعلام بان الدين مكروه لما فيه من تعريض النفس للمذلة فان دعت اليه ضرور-ة فلا	2826	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2066	true	-96655960480925570	17	260	82	1284	1483	300	عن ابن عمر ح الدين دينا-------------ن فمن مات وهو-------------- ينوي قضاءه اي ايفاء -صاحبه متي تمكن فانا وليه اي اقضيه عنه مما يفء الله علي من الغناءم فانه كان يتحمل بدين الهالك الذي لم يترك الوفاء اخر الامرين كما قدمنا ثم يلزم الامام من بعده ذلك ولذا قال في القسم المقابل للاول ومن مات ولا ينوي قضاءه فذاك اي الدي-ن الذي لم ينو قضاءه- هو الذي يءخذ من حسناته وظاهره ولو قضاه عنه الامام او غيره وانه بنفس النية يءخذ من حسناته --------------فان لم تف حسن---اته اخذ من سيءات خصمه فالقيت عليه ثم طرح في النار كما جاء في خبر اخر واما من----- نيته الوفاء ولم يقض عنه الامام ولا تمكن منه فانه لا ت--ءخذ من حسناته بل يعوض الله عنه غريمه في الاخرة ليس يومءذ اي يوم الاخذ وهو يوم القيامة دينار ولا درهم حتي يقضي غريمه عين ماله الذي في ذمته وهذا تحريض علي نية القضاء طب عن ابن عمر ----------قال الهيثمي فيه محمد بن عبد الرحمن البيلماني وهو ضعيف ورواه عنه -----الديلمي ورمز المصنف لحسنه------ 4290 الدين هم بالليل ومذلة بالنهار فر عن عاءشة الدين هم بالليل فانه يخلو المديون فيه ----بنفسه فيتذكر انه اذا اصبح طولب وضيق عليه ولم يجد -لخلاصه حيلة بات ليلته محزونا مغموما حتي اذا نام راي احوال--------ا منكد-------------ة ومذلة محل ذلة لمن هو عليه بالنهار لا سيما اذا كان غريمه س----ء التقاضي فهو البلاء الاكبر والموت الاحمر والقصد بهذه الاخبار الاعلام بان الدين مكروه لما فيه من تعريض النفس للمذلة فان دعت اليه الحاجة فلا	2066	2625851582212933600	641	1005.0	498	1307	49.043609619140625	105	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2827	false	727366671468129981	229	300	1133	1488	1488	300	من رضي بالله ربا اي قنع بالله ربا واكتفي به ولم يطلب غيره---------------------------------------------------------------- وبالاسلام دينا بان لم يسع في غير طريقه قال الطيبي ولا يخلو اما ان يراد بالاسلام الانقياد كما في حديث جبريل او مجموع ما يعبر بالدين عنه كما في خبر بني الاسلام علي خمس ويءيد الثاني اقترانه بالدين لان الدين جامع بالاتفاق وعلي التقديرين هو عطف علي قوله بالله ربا عطف عام علي خاص وكذا قوله وبمحمد رسولا-	2827	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2067	true	-1211423489236298897	219	294	1093	1472	1500	300	من رضي بالله ربا اي قنع----------------- به وبربوبيته ورضي بكل ما جاء منه تعالي فان ذلك شان من رضي بكونه مربوبا لله تعالي وبالاسلام دينا------------------------ قال الهيثمي لا يخلو اما ان يراد بالاسلام الانقياد كما في حديث جبريل او مجموع ما يعبر بالدين عنه كما في خبر بني الاسلام علي خمس ويءيد الثاني اقترانه بالدين لان الدين جامع بالاتفاق وعلي التقديرين هو عطف علي قوله بالله وما عطف عام علي خاص وكذا قوله وبمحمد رسولا	2067	2625851582212933600	296	542.5	238	420	70.47618865966797	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2827	false	727366671468129981	34	244	174	1206	1488	300	شء من غير حله ليرضي به رب الدين او نحو ذلك كله حط من الديانة و من الحسب بالتحريك اي انه مزر ب-----------------------------------------------ه وهذا وما قبله مسوق للتنفير من الاستدانة والزجر عن مقارفة ما يءدي اليها فر عن عاءشة وفيه الحكم بن عبد الله الايلي قال الذهبي في الضعفاء متروك متهم--- بالوضع ورواه عنها ايضا ابو الشيخ ومن طريقه وعنه اورده الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف للاصل لكان اولي الدين ب----الفتح قبل الوصية اي يجب تقديم---- وفاء--ه علي تنفيذها وليس لوارث وصية الا ان يجيز الورثة والوصية لغة من وصلت الشء وصلته سميت به لانه وصل خير دنياه بخير عقباه واذا اريد بها ما يخرج من الثلث وهي المراد هنا والمبوب لها في الفقه فعرفت بانها عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته هق من ---حديث يحيي بن ابي انيسة عن ابي اسحاق عن عاصم بن حمزة عن علي امير المءمنين قال الذهبي في المهذب ويحيي ضعيف ا---ه واخرجه الدارقطني عن علي يرفعه وفيه عاصم لينه ابن عدي عن شبيب بن شعبة ثقة له غراءب وشيخه يحيي بن ابي انيسة تالف ذكره الغرياني وغيره واخرجه الحارث بن ابي اسامة من حديث ابن عمر بمثله قال ابن حجر وسنده ضعيف----- حرف الذال------------------------------------ ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا اي قنع بالله ربا واكتفي به ولم يطلب غيره وبالاسلام دينا	2827	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2067	true	-1211423489236298897	2	141	9	702	1500	300	شء من غير حله ليرضي به رب الدين و---------------------------------الحسب اي الشرف والعلو لانه لا يزال حامله مذموما بالالسنة مهجنا عليه ما اتاه وهذا كله ------------تنفير عن الدين----------------------------------- فر عن عاءشة -فيه الحكم بن عبد الله الايلي قال الذهبي في الضعفاء متروك متهم اي بالوضع 4292 الدين قبل الوصية وليس لوارث وصية هق عن ع---------------------------------------------لي الدين بفتح الدال قبل الوصية اي يجب تقديمه والوفاء به علي تنجيزها وليس لوارث وصية قدمنا الكلام علي هذه الجملة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجزء الاول في ان الل--------------------------------ه هق عن علي فيه يحيي بن ابي انيسة قال الذهبي في-------------------------------------------------- المهذب ويحيي ضعيف انتهي واخرجه الدارقطني عن علي يرفعه وفيه عاصم لينه ابن---------------------------------------------------------------------------- عدي-- واخرجه الحارث بن ابي اسامة من حديث ابن عمر بمثله قال ابن حجر -سنده ضعيف AUTO حرف الذال اي المعجمة AUTO الذال مع الالف 4293 ذاق طعم الايمان من رضي بالله -----------------ربا------------------------ وبالاسلام دينا	2067	2625851582212933600	447	641.0	346	1139	39.24495315551758	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2828	false	7861924561671449560	16	42	74	216	1572	300	قلبه وذاق طعمه شبه الامر الحاصل الوجداني من الرضا بالامور المذكورة--------------------- بمطعوم يستلذ به ثم ذكر المشبه به واراد المشبه ورشح--- بقوله ذاق فان قيل الرضي	2828	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2067	true	-1211423489236298897	190	221	942	1100	1500	300	قلبه وذاق طعمه شبه الامر الحاصل الوجداني من الرضا بالامور الاتية منه صلي الله عليه وسلم بمطعوم يلت-ذ به ثم ذكر المشبه به واراد المشبه ورشح له بقوله ذاق من رضي -------	2067	2625851582212933600	121	209.5	98	166	72.89156341552734	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2828	false	7861924561671449560	123	210	642	1105	1572	300	بمنزلة الصابر في الفارين شبه الذاكر الذي يذكر الله بين جماعة ولم يذكروا بمجاهد يقاتل الكفار بعد فرار اصحابه منهم فالذاكر قاهر لجند الشيطان وهازم له والغافل مقهور قال ابن عربي عليك بذكر الله بين الغافلين عن الله بحيث لا يعلم بك فتلك خلوة العارف بربه وهو كالمصلي بين النيام طب وكذا في الاوسط عن ابن مسعود قا------------------------------------ل الهيثمي بعد ما عزاه لهما رجال الاوسط وثقوا وقضيته ان رجال الكبير لم يوثقوا فلو عزاه المصنف للاوسط لكان احسن----- ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الفارين	2828	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2068	true	6020524409540851532	232	293	1245	1571	1611	300	بمنزلة الصابر في الفارين في الجهاد للعدو------------------------------------------------------------------------ فالذاكر قاهر لجند الشيطان وهازم له والغافل مقهور وفار عن مجاهدة عدوه طب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود اي في الكبير واخرجه في الاوسط ايضا وقال الهيثمي بعد ما عزاه لهما رجال الاوسط وثقوا وقضيته ان رجال الكبير ما وث-قوا فلو عزاه المصنف للاوسط لكان اولي 4295 ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الفارين	2068	2625851582212933600	242	399.5	194	504	48.015872955322266	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2828	false	7861924561671449560	201	300	1057	1572	1572	300	ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الفارين لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل الغفلة قد تعلقت قلوبهم بالاسباب فاتخذوها دولا فصارت عليهم فتنة فاذا ذكر الله بينهم كان فيه ردا عليهم غيبتهم وجفرهم وسوء صنيعهم واعراضهم عن ال------------------------------------ذكر فكان ذاكر الله فيهم كحامي الفءة المنهزمة فهو يطفء ثاءرة غضب الله علي من اعرض عن ذكره ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض البقرة 251 ومن ثمة شرع لداخل السوق الذي هو محل الغفلة الذكر المشهور ورتب عليه ذلك الجزاء العظيم الذي لم يقع مثله في حديث صحيح الا قليلا وذاكر الله في الغافلين كرره ليناط به كل مرة ما لم-	2828	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2069	true	-6376478551279861066	40	104	204	532	1574	300	ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الفارين لا شك ان العباد لا يزال جنود الشيطان لهم غاوية وعليهم راءحة وغادية ولا خيل ولا دخل لقتالهم الا بجيوش الذكر وفرسان الادعية فمن غفل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذكر فقد صار مهزوما مقهورا عن عدوه موليا ف-من ذ-كر الله منهم--------------------- فهو المقاتل لعدوهم المدافع عن حوزتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذاكر الله في الغافلين كرره ليناط به كل مرة ما لم	2069	2625851582212933600	127	45.0	99	681	18.649045944213867	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2829	false	-5771382972474971821	0	293	0	1576	1606	300	ينط به اولا ذكره الطيبي كالمصباح في البيت المظلم شبه الذاكر بالسراج- الذي يستضء به اهل البيت ويهتدون به الي المصالح ويحترزون بضوءه من الهوام------------------------------------------ وذاكر الله في الغافلين كمثل الشجرة الخضراء في وسط الشجر الذي قد تحات من الصريد الضريب اي تتساقط من---------------- شدة البرد والضريب الصقيع ويروي من الجليد شبه الذاكر بالغصن الاخضر الذي يعد للاثمار والغافل باليابس الذي يهيا للاحراق ذكره القاضي قال الحكيم فكذلك اهل الغفلة اصابهم حريق الشهوات فذهبت ثمار القلوب وهي طاعة الاركان فالذاكر قلبه رطب بذكره فلم يضره قحط ولا برد واما اهل الغفلة كاهل الاسواق فالحرص فيهم كامن وكلما ازداد الواحد منهم طلبا ازداد حرصا فاقبل العدو فنصب كرسيه في وسط اسواقهم وركز رايته وبث جنوده فحملهم علي الغفلة فاضاعوا الصلاة ومنعوا الحقوق فاهل الغفلة علي خطر عظيم من نزول العذاب والذاكر بينهم يرد غضب الله فيدفع بالذاكر عن الغافل وبالمصلي عمن لا يصلي وذاكر الله في الغافلين يعرفه الله مقعده من الجنة اي في الدنيا بان يكشف له عنه فيراه او يري له او في القبر-- وذاكر الله في الغافلين يغفر الله له بعدد كل فصيح واعجمي فالفصيح بنو ادم والاعجمي البهاءم هكذا ذكره متصلا--- مخرجه ابو نعيم فما ادري اهو من تتمة الحديث او من تفسير الراوي ------------------------------------------شبه الذاكر بشجرة خضراء لها منظر بين الاشجار سقياها من فيض العطوف الغفار فهي رطبة بذكره لينة بفضله واهل الغفلة باشجار جفت فسقط ورقها ويبست اغصانها لان حريق الشهوة اصابهم فذهبت ثمار القلوب وهي طاعة الاركان وذهبت طلاوة الوجوه وسمتها وسكون النفوس وهديها فلم يبق ثمر ولا ورق وما بقي من الثمر فمر او حلو لا طعم له كدر اللون عاقبته التخمة فهي اشجار بهذه الصفة حل وكذا البيهق----------------------------------------------------------------------------------ي في الشعب عن ابن عمر بن الخطاب قال الحافظ العراقي سنده ضعيف --------اي وذلك لان فيه عمران بن مسلم القصير قال في الميزان قال البخاري منكر الحديث	2829	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2069	true	-6376478551279861066	104	300	532	1574	1574	300	ينط به اولا------------ كالمصباح في البيت المظلم شبه الذاكر بالمصباح الذي ي--ضء ل--اهل المنزل المظلم وذلك لان القلوب في ظلمة الشهوات والشبهات ولا تنير الا بمصابيح الذكر وشموس التلاوة وذاكر الله في الغافلين كمثل الشجرة الخضراء في وسط الشجر الذي قد تحات من الصريد بمهملة اوله واخره وراء ومثناة تحتية شدة البرد--------------- ويروي من الجليد شبه الذاكر بالغصن الاخضر الذي يعد للاثمار والغافل باليابس الذي يهء- للاحراق ذكره القاضي قال الحكيم فكذلك اهل الغفلة اصابهم حريق الشهوات فذهب- ثمار القلوب وهي طاعة الاركان فالذاكر قلبه رطب بذكره فلم يضره قحط ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برد وذاكر الله في الغافلين يعرفه الله مقعده من الجنة اي محل قعوده كان المراد عند موته------------ او في ال-برزخ وذاكر الله في الغافلين يغفر الله له بعدد كل فصيح واعجم --الفصيح بنو ادم والاعجم- البهاءم هكذا ذكره متصلا به مخرجه ابو نعيم فما ادري اهو من تتمة الحديث او من كلام- الراوي حل عن ابن عمر قال في الكبير حل هب وابن صصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في اماليه وابن شاهين في الترغيب في الذكر وقال هذا حديث صحيح الاسناد حسن المتن غريب الالفاظ عن ابن عمر انتهي وقال--- الحافظ العراقي----- ضعيف قال الشارح وذلك لان فيه عمران بن مسلم البصير قال في الميزان قال البخاري منكر الحديث-	2069	2625851582212933600	725	1020.0	582	1772	40.914222717285156	119	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2830	false	4039639348319477275	2	116	7	553	1517	300	رمضان مغفور له من الله وسكت عن الفاعل للعلم به وساءل الله فيه شيءا من الخير في الدين او الدنيا لا يخيب بفتح اوله او ضمه وانما قال ذاكر الله في رمضان ولم يقل ذاكر الله وهو صاءم ليبين شمول الحكم -------------------------------------------------------------------------------------------------لليل طس هب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه هلال بن عبد الرحمن وهو ضعيف وقال الذهبي في الضعفاء منكر الحديث واقول فيه ايضا عب-د الله بن علي بن جذعان قال الدارقطني لا يزال عندي فيه لين وقال الذهبي في الضعفاء قال احمد ويحيي ليس بشء و----ابو زرعة غير قوي----- ذاكر الله خاليا اي في محل خال لا يطلع عليه فيه الا الله والحفظة كمبارزة الي الكفار من بين الصفوف خاليا	2830	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2070	true	2537689714595796013	9	105	39	508	1532	300	رمضان مغفور --------------------------------له وساءل الله فيه لا يخيب طس هب عن عمر ذاكر الل-----------------------------------------------ه في رمضان ولم يقل ----------وهو صاءم ليشمل ا----------لليل مغفور له ذنبه وساءل الله فيه اي في رمضان لا يخيب بفتح اوله وتخفيف المثناة التحتية وبضمة وتشديدها طس هب ع----ن عمر قا----------ل الهيثمي فيه هلال بن عبد الرحمن وهو ضعيف -قال الذهبي في الضعفاء منكر الحديث قال الشارح وفيه عبد الله بن عدي بن جدعان قال الدارقطني لا يزال عندي فيه لين وق----------------------ال احمد ويحيي ليس بشء وقال ابو زرعة غير قوي 4297 ذاكر الله خاليا------------------------------------------------ كمبارزة الي الكفار من بين الصفوف خاليا	2070	2625851582212933600	310	508.0	240	653	47.473201751708984	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2831	false	7885971678850819428	0	50	0	268	1551	300	عن ابراهيم بن يزيد التيمي هو اما بفتح المثناة الفوقية و-فتح المثناة التحتية نسبة الي ----------------------------------------------------------------------تيم بالتحريك بطن من غافق او بفتح الفوقية وسكون التحتية نسبة الي قبيلة تيمة بالسكون وهو الزاهد العابد- مرسلا ارسل عن عاءشة وغيرها----- ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله عند الذبح او لم يذكر انه	2831	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2070	true	2537689714595796013	252	300	1273	1532	1532	300	عن ابراهيم-------- التيمي------- بفتح المثناة الفوقية وسكون المثناة التح-ية نسبة الي تيم هو قبيلة معروفة قيل ويحتمل انه بفتح المثناة التحتية ايضا نسبة الي تيم بالتحريك بطن من غافق -----------------------------------------------------------هو الزاهد المشهور مرسلا ارسل عن عاءشة وغيرها 4299 ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله---------- او لم يذكر انه-	2070	2625851582212933600	175	262.5	142	345	50.72463607788086	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2831	false	7885971678850819428	38	195	212	1016	1551	300	ذبيحة المسلم ح--------لال ذكر اسم الله عند الذبح او لم يذكر -انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذكر لم يذ--------------كر الا اسم الل----------------------ه احتج به من ذهب ا-لي عدم وجوب التسمية علي الذبيحة وهم الجمهور فقالوا هي سنة لا واجبة والمذبوح حلال سواء تركها سهوا او عمدا وفرق احمد بين العامد والناسي ومال اليه الغزالي في الاحياء حيث قال في مراتب الشبهات المرتبة الاولي ما يتاكد الاستحباب في التورع عنه وهو ما يقوي فيه دليل المخالف فمنه التورع عن اكل متروك التسمية فان الاية اي وهي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 ظاهرة في الايجاب والاخبار متواترة بالامر بها لكن لما صح قول المصطفي------------------- المءمن يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم يحتمل كونه عاما موجبا لصرف الاية والاخبار عن ظاهر الامر ويحتمل تخصيصه بالناسي والثاني اولي الي هنا كلامه و------هذا الحديث الذي حكم بصحته بالغ النووي في انكاره وقال هو مجمع علي ضعفه قال وقد خرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وقال منكر--- يحتج به	2831	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2071	true	-198961421895914043	13	171	56	851	1487	300	ذبيحة المسلم للماكول حلال ذكر اسم الله عند الذبح او لم يذكر كانه بيان لما في الاية ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام انه اريد ذبيحة غير المسلم لما افاده من قوله انه اي المسلم او الشان ان ذكر اي علي ذبيحته لم يذكر الا اسم الله فاذا طواه فلا ضير فيه احتج به الجمهور علي عدم وجوب التسمية علي الذبيحة و------------قالوا هي سنة لا واجبة والمذبوح حلال سواء تركها سهوا او عمدا وفرق احمد بين العامد والناسي ومال اليه الغز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فانه قال -------------------------ان الاية --------------------------------------------------------ظاهرة في الايجاب والاخبار متواترة بالامر بها لكن لما صح عن- المصطفي صلي الله عليه وسلم المءمن يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم احتمل كونه عاما موجبا لصرف الاية والاخبار عن ظاهرها---- ويحتمل تخصيصه بالناسي والثاني اولي انتهي-- كلامه الا ان هذا الحديث الذي حكم بصحته بالغ النووي في انكاره وقال هو مجمع علي ضعفه قال وقد خرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وقال منكر لا يحتج به	2071	2625851582212933600	564	957.5	451	1008	55.9523811340332	98	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2831	false	7885971678850819428	203	300	1057	1551	1551	300	اللام واخره مثناة--- السدوسي مولي سويد بن منجون مرسلا قال عبد الحق هو مع ارساله ضعيف قال ابن القطان وعليه ان الصلت لا يعرف حاله قال ابن حجر في التخريج رواه البيهقي من حديث ابن عباس موصولا وفي سنده ضعف واعله ابن الجوزي بمغفل بن عبد الله فزعم انه مجهول فاخطا لكن قال البيهقي الاصح وقفه علي ابن عساكر وقال في الفتح الصلت ذكره ابن حبان في الثقات وهو مرسل جيد اما كونه يبلغ درجة الصحة فلا ذ----------------------------------------------------------------بوا اي امنعوا وادفعوا عن اعراضكم بفتح الهمزة باموالكم تمامه عند مخرجه الخطيب قالوا-------- يا رسول الله كيف نذب باموالنا-	2831	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2072	true	-256680607220699733	0	96	0	486	1542	300	اللام واخره مثناة هو السدوسي مولي سويد بن ميمون------ قال اب-------------------------------ن القط---------ان الصلت لا يعرف حاله قال ابن حجر----------- رواه البيهقي عن----- ابن عباس موصولا وفي سنده ضعف واعله ابن الجوزي بمغفل بن عبد الله -زعم انه مجهول فاخطا لكن قال البيهقي الاصح وقفه علي ابن عباس- وقال في الفتح الصلت ذكره ابن حبان في الثقات وهو مرسل جيد اما كونه يبلغ درجة الصحة فلا 4300 ذبوا عن اعراضكم باموالكم خط عن ابي هريرة وابن لال عن عاءشة ذبوا اي امنعوا وادفعوا عن اعراضكم باموا------------لكم تمامه عند مخرجه الخطيب قالوا كيف نذب يا رسول الله با--------موالنا	2072	2625851582212933600	397	701.0	318	570	69.64912414550781	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2832	false	-1709454544214313326	0	240	0	1218	1543	300	عن اعراضنا قال تعطون الشاعر ومن تخافون لسانه اه--- بلفظه خط عن ابي هريرة ابن لال ابو بكر عن عاءشة ورواه عنه-----ا الديلمي----- ايضا--------------- ذراري المسلمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اطفالهم من الذر بمعني التفريق لان الله فرقهم في الارض او من الذرء بمعني الخلق يوم القيامة تحت العرش اي في ظله يوم لا ظل الا ظله شافع اي كل-- منهم شافع عند الله فيمن اذن له ومشفع اي مقبول الشفاعة غير ---مردودها من لم يبلغ اثنتي عشرة سنة بدل مما قبله او خبر مبتدا محذوف تقديره وهم قال تعالي كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين المدثر 38 قال علي وابن عمر رضي الله عنهم هم اطفال المسلمين قال المصنف ثم اذا -دخلوا الجنة كانوا مع ارفع الابوين مكانا وخير الوالدين فضلا واحسانا ومن بلغ ثلاث عشرة سنة فعليه وله اي فعليه وزر ما فعل بعد البلوغ من المعاصي وله اجر ما فعل من الطاعات وظاهره ا-------ن التكليف منوط ببلوغ هذا السن لكن مذهب الشافعية ان البلوغ وجريان القلم اما بالاحتلام او ببلوغ خمس عشرة سن--------ة ابو بكر الشافعي في الغيلانيات وابن عساكر في التاريخ عن ابي امامة ورواه عنه ايضا ----ابو نعيم والديلمي فما اوهمه عدول المصنف لذينك من انه لا يوجد لاحد من المشاهير غير سديد ثم ان فيه ركن الشامي قال في الميزان وهاه ابن المبارك وقال النساءي والدارقطني متروك ثم ساق له هذا الخبر وفي اللسان عن الحاكم انه يروي احاديث موضوعة----- ذراري المسلمين اي ارواح اطفالهم في عصافير خضر تعلق في شجر الجنة يكفلهم ابوهم ابراهيم	2832	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2072	true	-256680607220699733	96	300	486	1542	1542	300	عن اعراضنا قال تعطون الشاعر ومن تخافون لسانه انتهي بلفظه خط عن ابي هريرة ابن لال-------- عن عاءشة ورواه عنها ايضا الديلمي AUTO الذال مع الراء 4301 ذراري المسلمين يوم القيامة تحت العرش شافع ومشفع من لم يبلغ اثنتي عشرة سنة ومن بلغ ثلاث عشرة سنة فعليه وله ابو بكر في الغيلانيات وابن عساكر عن ابي امامة ذراري المسلمين اي اطفالهم من الذر بمعني التفريق لان الله فرقهم في الارض او من الذرء بمعني الخلق يوم القيامة تحت العرش اي في ------------------ظله شافع كل واحد منهم لابوي-------------------ه ومشفع ب---قبول الشفاعة عند الله تعالي من لم يبلغ اثنتي عشرة سنة بدل مما قبله او خبر مبتدا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذوف قال المصنف ثم اذا ادخلوا الجنة كانوا مع ارفع الابوين مكانا وخير الوالدين فضلا واحسانا ومن بلغ ثلاث عشرة سنة فعليه ذنبه و-----------------------------------------له اجر طاعته------------ وظاهره ان هذه سن التكليف والذي عليه الناس انه خمس عشرة سنة او -----------------------------الاحتلام لان هذا الحديث لا يقوم به حجة ابو بكر-------- في الغيلانيات وابن عساكر----------- عن ابي امامة ورواه عنه الديلمي وابو نعيم وفيه زكريا ---------------------------------------------------------------------------------الشامي قال في الميزان وهاه ابن المبارك وقال النساءي والدارقطني متروك ثم ساق له هذا الخبر وفي اللسان عن الحاكم انه يروي احاديث موضوعة 4302 ذراري المسلمين----------------- في عصافير خضر----- في شجر الجنة يكفلهم ابوهم ابراهيم-	2072	2625851582212933600	743	1214.0	595	1428	52.03081130981445	122	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2833	false	-7211958551915376252	123	300	686	1615	1615	300	----------------------------------------------------------------------------ذراري المسلمين------------------ في الجنة كما------------------------------ في رواية احمد يكفلهم ابراهيم الخليل زاد في الرواية المارة حتي يردهم الي اباءهم يوم القيامة ومر ان الارواح تتفاوت في المقر اعظم تفاوت بحسب مقاماتها ومراتبها قال المصنف ورد في حديث ان في الجنة شجرة من خير الشجر لها ضروع كضروع البقر فمن مات من الصبيان الذين يرضعون رضعوا منها قال وروي ابن ابي حاتم عن خالد بن معدان ان السقط يكون في نهر من انهار الجنة يتقلب فيه حتي -يوم القيامة ابو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر بن ابي داود في كتاب البعث عن ابي هريرة قضية صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاشهر ولا اعلي ممن عزاه اليه والا لما ابعد النجعة واقتصر عليه وهو تقصير------- فقد رواه الامام احمد باللفظ المزبور ورواه الحاكم والديلمي وا--بن عسا---كر ذروة الايمان اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلاه اربع خلال------------------------- الصبر للحكم اي حبس النفس علي كريه يتحمله او لذيذ يفارقه انقيادا لقضاء الله والرضا بالقدر بالتحريك----------------------------------------------------- اي بما قدره الله في الازل بان يترك الاختيار وتطمءن نفسه علي الواقع به لا يلتمس تقدما ولا تاخرا ولا يستزيد مزيدا ولا يستبدل حالا والاخلاص للتوكل اي افراد الحق سبحانه في -التوكل-	2833	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2073	true	-4605155302445517921	84	274	448	1469	1611	300	ذراري المسلمين يكفلهم ابراهيم ابو بكر ابن ابي داود في البعث عن ابي هريرة صح ذراري المسلمين يكفلهم ابراهيم اي في الجنة واعلم انما قاله المصنف من انه ورد في رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الجنة شجرة من خير الشجر لها ضروع كضروع البقر فمن مات من الصبيان الذين يرضعون رضعوا منها قال وروي ابن ابي حاتم عن خالد بن معدان ان السقط يكون في نهر من انهار الجنة يتقلب فيه حتي تقوم الساعة لا ينافي كون ابراهيم كافلهم فان كفالتهم حفظهم وتفقد احوالهم وهو عام للكل ولا ينافي بينها في ذاتها لانهم مختلفون في الاحوال ابو بكر بن ابي داود في----- البعث عن ابي هريرة رمز---------------------------------------------------------------------------------------- عليه المصنف رمز الصحة فقد رواه احمد و---------------------------الحاكم والديلمي باللفظ هذا 4304 ذروة الايمان اربع خلال الصبر للحكم والرضا بالقدر والاخلاص للتوكل والاستسلام للرب حل عن ابي الدرداء ذروة الايمان ذروة الشء بالضم بقاءه والكسر اعلاه اربع خلال جمع خلة بلفظ خصلة معناها الصبر للحكم اي حبس النفس علي الوفاء بحكم الله القدري من مصاءب الابدان والاموال والانفس والسر في مر الصبر علي فعل المامور وعلي ترك المنهي والرضا بالقدر اي بما قدره الله والرضا اطمءنان النفس ب---------------------ال-------------------------------------------------------------واقع والاخلاص للتوكل اي افراد النية بالاخلاص بالتوكل	2073	2625851582212933600	428	576.5	337	1393	30.725053787231445	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2834	false	8243613919175637178	44	178	241	955	1602	300	عن ابي الدرداء ورواه عنه ايضا الديلمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذروة سنام الاسلام الجهاد في سبيل الله بقصد اعلاء كلمة الله والذروة من كل شء اعلاه وسنام الشء اع----------------------------------لاه فالجمع بينهما هنا للمبال-غة لا يناله الا افضلهم يعني ---------------------افضل المسلمين المدلول عليه بلفظ الاسلام فان- جاد بنفسه لله ف--------هو افضلهم بلا نزاع طب عن ابي امامة رمز المصنف لصحته وهو غير صواب فقد اعله الهيثمي بان فيه علي بن يزيد وهو ضعيف اه فال----حسن فضلا عن الصحة من اين ذر الناس يعملون ولا تطمعهم في ترك العمل والاعتماد علي مجرد الرجاء فان الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء -الارض ودخول الجنة وان كان انما هو بالفضل لا بالعمل فرفع الدرجات فيها بالاعمال والفردوس اي وجنة الفردوس اعلاها درجة واوسطها وفوقها عرش الرحمن فهو سقفها ومنها تفجر انهار الجنة فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس	2834	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2074	true	8094351962827671320	0	131	0	675	1567	300	عن ابي الدرداء ورواه عنه----- الديلمي ايضا 4305 ذروة سنام الاسلام الجهاد في سبيل الله لا يناله الا افضلهم طب عن ابي امامة صح ذروة سنام كسحاب معروف اي اعلي سنام الاسلام الجهاد في سبيل الله اي اع------------------------------------------------------------------------------لاه وارفعه ولا مانع من تعدد الاعلي لان المراد به اع-------------------لاه في الاجر لا يناله الا افضلهم اي لا ينال اجر الاعلي الا افضل المسلمين المدلول عليه بلفظ الاسلام لانه جاد بنفسه لله فلا غرو كان افضلهم--------- طب عن ابي امامة رمز المصنف لصحته وليس ب--صواب فقد اعله الهيثمي بان فيه علي بن -زيد وهو ضعيف انتهي فلا حسن فضلا عن الصحة 4306-- ذر الناس يعملون --------------------------------------------------فان الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض------------------------------------------------------------------------ والفرد----------------وس اعلاها درجة واوسطها وفوقها عرش الرحمن---------- ومنها تفجر انهار الجنة فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس	2074	2625851582212933600	409	557.5	330	939	43.556976318359375	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2834	false	8243613919175637178	132	208	697	1116	1602	300	فان الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء -الارض ودخول الجنة وان كان انما هو بالفضل لا بالعمل فرفع الدرجات فيها بالاعمال------------ والفردوس اي وجنة الفردوس اعلاها درجة--------------------------------------- واوسط----------ها وفوقها عرش الرحمن فهو-------- سقفها ومنها تفجر انهار الجنة---------------- فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس-------------------------------------- قال ابن القيم انزه الموجودات واظهرها وانورها واعلاها ذاتا وقدرا عرش الرحمن وكل ما قرب الي العرش كان انور وازهر فلذا كان الفردوس اعلا الجنان وافضلها حم ن عن معاذ	2834	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2074	true	8094351962827671320	167	261	838	1349	1567	300	فان الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض ودخول الجنة وان كان بفضل الله سبحانه ي--------رفع المنازل فيها بالاعمال علي المختار ----------------والفردوس اعلاه اي اعلا ما ذكر وفي نسخة اعلاها اي الجنة درجه واوسطها اي خيارها وفوقها عرش الرحمن وقد جاء انه سقفها ومنها تفجر انهار الجنة الاربعة كما سلف فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اكرم المسءولين فيسال خير ما خلقه قال ابن القيم انزه الموجودات واظهرها وانورها واعلاها ذات------- عرش الرحمن وكل-ما قرب الي العرش كان انور وازهر فلذا كان الفردوس اعلي الجنان وافضلها حم ن عن معاذ	2074	2625851582212933600	354	596.0	288	543	65.19336700439453	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2837	false	5671066774758580205	15	179	70	905	1493	300	قال النووي هذا الحديث من جوامع الكلم وقواعد الاسلام ويدخل فيه كثير من الاحكام كالصلاة لمن عجز عن ركن او شرط فياتي بمقدوره وكذا الوضوء وستر العورة وحفظ بعض الفاتحة واخراج بعض زكاة الفطر لمن لم يقدر علي ---الكل والامساك في رمضان لمفطر بعذر قدر في اثناء النهار الي غير ذلك حم م ن ه عن ابي هريرة قال خطبنا رسول الله------------------- فذكره وظاهر صنيع المصنف ان ذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه وليس كذلك بل رواه البخاري في الاعتصام عن ابي هريرة قال المناوي والفاظهما متق-------------------------اربة ذكاة الجنين بالرفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا والخبر قوله ذكاة امه اي -ذكاة امه ذكا-ة له لانه جزء منها وذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها وروي------ بالنصب علي الظرفية ك-جءت طلوع الشمس اي وقت طلوعها يعني ذكاته حاصلة وقت ذكاة امه قال الخطابي وغيره ورواية الرفع هي المحفوظة وايا ما كان فالمراد الج---------------نين الميت بان خرج ميتا او به حركة مذبوح علي ما ذهب اليه الشافعي ويءيده ما جاء في بعض طرق الحديث من قول الساءل يا رسول الله انا ننحر	2837	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2076	true	-5225122369828805308	113	300	565	1482	1482	300	قال النووي هذا الحديث من جوامع الكلم وقواعد الاسلام ويدخل فيه كثير من الاحكام كالصلاة فمن عجز عن ركن او شرط فياتي بمقدوره وكذا الوضوء وستر العورة وحفظ بعض الفاتحة واخراج بعض زكاة الفطر لمن لم يستطع اخراج الكل والامساك في رمضان لمفطر لعذ--------------------ر الي غير ذلك حم م ن ه عن ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وظاهره انفراد---------------------- مسلم ------به وقد--------- رواه البخاري في الاعتصام قا-------------ل المناوي -الفاظهما متقاربة AUTO الذال مع الكاف 4310 ذكاة الجنين ذكاة امه د ك عن جابر حم د ت ه حب قط ك عن ابي سعيد ك عن ابي ايوب وعن ابي هريرة طب عن ابي امامة وابي الدرداء وعن كعب بن مالك ذكاة الجنين ذكاة امه مبتدا و--خبره و-----المراد ان تذكية امه تذكية له لانه جزء منها وذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها وروي الاخر بالنصب علي الظرف نحو جءت طلوع الشمس اي وقت طلوعها اي-- ذكاته حاصلة وقت ذكاة امه قال الخطابي وغيره -رواية الرفع هي المحفو------------ظة والمراد علي الوجهين ان الجنين اذا------ خرج ميتا او به حركة مذبوح بذبح امه ----------------يءيده ما---- في بعض طرقه------ من قول الساءل يا رسول الله انا ننحر-	2076	2625851582212933600	644	1070.0	515	1043	61.744964599609375	108	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2837	false	5671066774758580205	179	300	905	1493	1493	300	الابل ونذبح البقر- والشاء فنجد في بطنها الجنين فنلقيه او ناكله فقال كلوه ان- شءتم فان ذكاته ذكاة امه فسءاله انما هو عن الميت لانه محل الشك بخلاف الحي الممكن الذبح فيكون الجواب عن الميت ليطابق السءا--------------------------------------ل ومن البعيد تاويل ابي حنيفة بان المعني علي التشبيه اي مثل ذكاتها او كذكاتها فيكون المراد الحي لحرمة الميت عنده ووجه بعده ما فيه من التقدير المستغني عنه ومن ثمة وافق صاحباه الشافعي----------------- قال ابن المنذر لم يرو عن احد من الصحابة والعلماء ان الجنين لا يءكل الا باستءناف ذكاته الا عن ابي حنيفة د ك عن جابر بن عبد الله حم د ت وحسنه ه حب قط ك عن ابي سعيد الخدري ك عن ابي ايوب وعن ابي هريرة طب عن ابي امامة-	2837	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2077	true	-3403546178173101891	0	108	0	510	1479	300	الابل ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين فنلقيه او ناكله فقال كلوه اذا شءتم فان ذكاته ذكاة امه فسءاله و------------------------------------------------------------الجواب ظاهر فيما ذكر الا انه ظاهر في الميت اما اذا خرج وبه حركة قيل ومن البعيد القول---------- بان --معناه--- التشبيه اي-------------- كذكاة امه ويراد به ا--لحي ل---ا الميت ل--------------ما فيه من التقدير المستغني عنه قلت ولانه ابانة لحكم معلوم يقلل فاءدة الحديث قال ابن المنذر لم يرو ل--احد من الصحابة والعلماء ان الجنين لا يءكل الا باستءناف ذكاة -الا عن ابي حنيفة د ك عن جابر------------ حم د ت------ ه حب قط ك عن ابي سعيد------- ك عن ابي ايوب وعن ابي هريرة طب عن ابي امامة	2077	2625851582212933600	378	575.5	295	646	58.51393127441406	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2838	false	-8582562534199698860	0	241	0	1224	1515	300	وابي الدرداء وعن كعب بن مالك قال الغزالي صح صحة لا يتطرق------ احتمال الي متنه والي ضعف في سنده وهو فيه متابع لامامه فانه ذكره في الاساليب وقال الحاكم صحيح الاسناد قال ال-زين العراقي وليس كذلك قال عبد الحق لا يحتج باسانيده كلها ا----ه قال ابن حجر الحق ان فيها------ ما تنتهض به الحجة اه قا---ل العراقي ورواه الطبراني في الاوسط بسند جيد اه فكان ينبغي للمصنف عدم اغفاله فانه ليس فيما ذكره مثله بل الكل معلول اما حديث جابر ففيه عبد الله بن ابي زياد القداح عن ابي الزبير القداح ضعيف وحديث ابي سعيد من طريق مجاهد عن ابي الوداك عنه قال ابن حزم حديث واه فان مجاهدا ضعيف وكذا ابو الوداك وقال ابن القطان لا يحتج باسانيد يفيده الا ان الحجة تقوم بمجموع طرقه كما بينه ابن حجر اتم بيان واقام عليه البرهان علي ان في الباب ايضا ابو امامة وابو الدرداء وابو هريرة وعلي وابن مسعود وابو ايوب والبزار وابن عمر وابن عباس وكعب وغيرهم ولما نظر ---------الي ذلك ابن حبان اقدم وصح-----حه وتبعه القشيري وغيره----- ذكاة الجنين اذا ا----------------------------------------------------------------------------------شعر اي نبت له الشعر وادرك بالحاسة ذكاة امه اي تذكية امه مغنية عن تذكيته اذا خرج بعد اشعاره ولكنه يذبح اي- ندبا كما يفيده السياق حتي ينصاب ما فيه من ا-------------------------------------------------------لدم فذبحه ليس الا لانقاءه من الدم لا يكون الحل متوقفا عليه وهذه التفرقة لم ي---اخذ بقضيتها الشافعية والحنفية معا بل الشافعية يقولون ان ذكاة امه مغنية عن ذكاته مطلقا والحنفية لا مطلقا وهذا ي-------------------------------------------------عارضه حديث الدارقطني عن	2838	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2077	true	-3403546178173101891	108	300	510	1479	1479	300	وابي الدرداء وعن كعب بن مالك قال الغزالي صح صحة لا يتطرق اليها احتمال ف-ي متنه ولا- ضعف في سنده وقال -------------------------------------------الحاكم صحيح الاسناد قال الحافظ العراقي -ليس كذلك قال عبد الحق لا يحتج باسانيده كلها انتهي وقال ابن حجر ال-جواب في اسانيده ما ينتهض به الحجة انتهي قال العراقي -رواه الطبراني في الاوسط بسند جيد انتهي وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباب ايضا ابو امامة وابو الدرداء وابو هريرة وعلي وابن مسعود وابن ------------------عمر وابن عباس وكعب وغيرهم ولما نظر ابن حبان الي ذلك--------- اقدم علي تصحيحه وتبعه القشيري وغيره 4311 ذكاة الجنين اذا اشعر ذكاة امه ولكنه يذبح حتي ينصاب ما فيه من الدم ك عن ابن عمر صح ذكاة الجنين اذا اشعر اي نبت له --شعر علي جلده ذكاة -----امه اي تذكيتها-- مغنية عن تذكيته اذا خرج---- مشع-را ولكنه يذبح قيل ندبا لما يقيده السياق حتي ينصاب بالصاد المهملة اي ينصب وزيادة الالف للمبالغة مثل يحمار ما فيه من الدم فذبحه ليس الا لانقاءه عن الدم لا يكون الحل متوقفا عليه واعلم انه--- لم يقل احد بان هذا الحديث مقيد للاول بل القاء-----------لون ان ذكاة امه مغن------------------------ية لا يفرقون بين المشعر وغيره والقاءلون لا تغني لا يفرقون ايضا وقد عارضه حديث الدارقطني عن-	2077	2625851582212933600	631	1012.0	498	1453	43.427391052246094	98	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2839	false	504777634270693145	2	177	12	963	1613	300	فالاندباغ يقوم مقام الذكاة في الطهارة كما بينه رواية ذكاة الاديم دباغه-------------------------------------- ن عن عاءشة قال الديلمي وفي الباب ابن عباس وغيره ورواه الدارقطني من عدة طرق بالفاظ مختلفة ثم قال اسانيدها صحاح----- ذكاة كل مسك دباغه بما ينزع فضوله وهذا نجس الجلد بالموت فخرج جلد المغلظ فانه لا يطهر بالدباغ والمسك بفتح الميم وسكون السين الجلد والجمع مسوك كفلس وفلوس ك في الاطعمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن الحريث مصغر حرث بمثلثة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي----- ذكر الله شفاء الق-------------------------------لوب مما يلحقها من --------ظلمة الذنوب ويدنسها من درن الغفلة ولهذا كان المصطفي اكمل الناس ذكرا بل كان كلامه كله في ذكر الله وما والاه امره ونهيه وتشريعه واخباره عن اسماء الرب وصفاته واحكامه وافعاله ووعده ووعيده وتمجيده وتسبيحه وتحميده ورغبته ورهبته ذكرا منه بلسانه وصمته ذكر منه بقلبه في كل احيانه تنبيه قال الراغب ذكر الله تارة يكون لعظمته فيتولد منه الهيبة والاجلال وتارة لقدرته فيتولد منه الخوف والحزن وتارة لفضله ورحمته فيتولد منه الرجاء وتارة لنعمته فيتولد منه العز- فحق---- المءمن ان لا ينفك ابدا عن ذكره ع-----لي احد هذه الوجوه فر عن	2839	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2078	true	6855111998460457206	43	202	209	1037	1544	300	فالاندباغ يقوم مقام الذكاة في الطهارة لانه لو ذكي ما هي جلدة لكانت ظاهرة فان فقد التذكية فالدباغ قاءم مقامها ن عن عاءشة قال الديلمي ف-ي الباب ابن عباس وغيره ورواه الدارقطني من عدة طرق بالفاظ مختلفة وق--ال اسانيدها صحاح 4313 ذكاة كل مسك دباغه ك عن عبد الله بن الحارث ذكاة كل ---------------------------------------------مسك بفتح الميم ------المهملة ساكنة اي جلد دباغه بما يعتاد الدبغ به والمراد اديم الميتة لا المذكاة ثم هل المراد بالعموم الخصوص اي اديم ما يءكل او علي عمومه تقدم الكلام فيه ك عن عبد الله بن الحارث قا----------------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي 4314 ذكر الله شفاء القلوب فر عن انس ذكر الله شفاء القلوب مما يلحقها من الالام بظلمة الذنوب وبدنسها من درن الغفلة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب ذكر الله تارة يكون لعظمته فيتولد منه الهيبة والاجلال وتارة لقدرته فيتولد منه الخوف والحزن وتارة ل------رحمته فيتولد منه الرجاء وتارة لنعمته فيتولد منه الشكر فحق علي المءمن ان لا ينفك----- عن ذكره ابدا علي احد هذه الوجوه واعلم	2078	2625851582212933600	505	827.5	404	1152	43.83680725097656	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2840	false	-7761463923682001793	49	291	265	1484	1529	300	فر عن عاءشة وفيه الحسن بن صابر-------- قال الذهبي قال ابن حبان منكر الحديث ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------كرت بصيغة الفاعل وانا في الصلاة تبرا بكسر فسكون ا------------------------لذهب لم يصف ولم يضرب عندنا فكرهت ان يبيت عندنا فامرت بقسمته-- قبل المساء وفي رواية فقسمته وفيه ان التفكر في الصلاة فيما لا يتعلق بها -----------لا يفسدها ولا ينقص كمالها وان انشاء العزم في اثناءها علي ما يجوز لا يضر واطلاق الفعل عل-ي الامر وحل------------- الاست-نا--بة مع التمكن من المباشرة حم خ عن عتبة بضم المهملة وسكون الفو--------قية ابن الحارث بمثلثة ابن عامر بن نوفل النوفلي المكي من مسلمة الفتح -------------------------ذمة المسلمين وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------حدة اي هي كشء واحد لا تختلف باختلاف المراتب ولا يجوز نقضها بتفرد العاقد بها قال القاضي والذمة العهد سمي به لانه يذم متعاطيه علي اضاعته وقال غيره الذمة ما يذم علي اضاعته من عهد او امان ومنه سمي المعاهد ------------------------------------------------------------------------ذميا فاذا جارت عليهم جا----------------ءرة اي اذا اجار واحد -من المسلمين شريف او وضيع كافرا اي ا-----------عطاه ذمته فلا تخفروها ب--خاء --معجمة --وراء وهو بضم التاء ---وكسر الفاء اصوب------- من فتح التاء وضم الفاء اي لا تنقضوا عهده وامانه بل امضوا وان- كان------- عبدا او ضعيفا او انثي فان لكل غادر---------- لواء زاد في رواية عند استه---------- يعرف به يوم القيامة والمراد النهي عن نقضها وان من نقض ذمة غيره فكانه نقض ذمة نفسه ك عن عاءشة ورواه عنه ابو يعلي باللفظ المزبور قال الهيثمي وفيه محمد بن سعد وثقه ابن حبان وضعفه ابو زرعة وبقية رجاله رجال الصحيح ذن-------------------------ب العالم ذنب واحد وذنب الجاهل ذنبان	2840	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2080	true	5236174439091834122	17	296	98	1524	1538	300	فر عن عاءشة ف-يه الحسن بن صابر الكساءي قال الذهبي قال ابن حبان منكر الحديث 4317 ذكرت وانا في الصلاة تبرا عندنا فكرهت ان يبيت عندنا فامرت بقسمته حم خ عن عقبة بن الحارث صح ذكرت بصيغة الفاعل وانا في الصلاة تبرا بكسر المثناة الفوقية وسكون الموحدة الذهب لم يصف ولم يضرب عندنا فكرهت ان يبيت عندنا فامرت بقسته اي قبل المساء وف-----------------يه ان الذ-كر في الصلاة ل-ما لا يتعلق بها لا ينقصها ولا يفسدها و-------------------انشاء العزم في اثناءها علي ما يجوز لا يضر والمراد فعزمت علي الامر بقسمته وفيه جواز الاستثناء به مع --تمكن--- المباشرة حم خ عن عقبة بضم المهملة وسكون المثناة الفوقية ابن الحارث صحاب--------------------------------ي من مسلمة الفتح AUTO الذال مع الميم 4318 ذمة المسلمين واحدة فان جارت عليهم جاءرة فلا تخفروها فان لكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة ك عن عاءشة ذمة المسلمين واحدة الذم------------------------------------------------------------------------------------ة العهد سمي به لانه يذم بتعاطيه علي اضاعته وقيل ال-----ذمة ما يذم علي اضاعته من عهد و--امان ومنه سمي المعاهد ذميا اي هي كشء واحد لا يختلف باختلاف المراتب ولا يجوز نقضها بتفرد العاقد لها فا-ن جارت عليهم اي علي المسلمين جاءرة اي اذا -جار -احد علي المسلمين عليهم------- كافرا اي اجاز له المخالطة امنا فلا تخفروها بالخاء المعجمة فالفاء -------فالراء مضمومة والفاء مكسورة افصح من فتحها---- وضم الفاء اي لا تنقضوا عهده وامانه واجاز به سواء كان حرا او عبدا ذكرا ----او انثي فان لكل غادر بعد العهد لواء اي سمة وصفة وهيءة او علما حقيقة يعرف به يوم القيامة فيشهر علي رءوس الخلاءق ----------------------انه نقض عهد----ه ك عن عاءشة قا----------------------------------ل الهيثمي -فيه محمد بن سعد وثقه ابن حبان وضعفه ابو زرعة وبقية رجاله رجال الصحيح AUTO الذال مع النون 4319 ذنب العالم ذنب واحد وذنب الجاهل ذنبان	2080	2625851582212933600	826	1265.5	646	1679	49.19594955444336	131	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2841	false	-2430792775990835855	158	285	782	1427	1501	300	فاما الذنب الذي لا يغفر فالشرك بالله ومصداق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 116 واما الذي ---يغفر فذنب العبد الذي بينه وبين الله عز وجل من حقوق الله تعالي اي فالعفو يسارع اليه والتكفير يتطرق له لانه حق اكرم الاكرمين واما الذي لا يترك------------------------- فظلم العباد بعضهم بعضا فاكثر ما يدخل الموحدين النار مظالم العباد فديوان العباد هو الديوان الذي لا يترك اي لا يهمل فهذا القسم يحتاج الي التراد اما في الدنيا بالاستحلال او رد العين واما في الاخرة برد ثواب الظالم اليه او انه تعالي يرضي المظلوم بفضله وكرمه ولطفه كما في حديث عرفة طب وكذا في الصغير عن سلمان الفارسي--------- قال الهيثمي فيه يزيد بن سفيان بن عبد الله بن رواحة ضعيف تكلم فيه ابن حبان وغيره وبقية رجاله ثقات	2841	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2081	true	5989368994602749502	102	219	503	1066	1446	300	فاما------ الذي لا يغفر فالشرك بالله واما الذي يغفر فذنب العبد بينه وبين الله عز وجل واما الذي يترك فظلم العباد بعضهم بعضا طب عن سلمان صح ذنب تنكيره للتعظيم او للنوعية لا يغفر وذنب لا يترك تقدم قريبا الكلام فيه وذنب يغفر فاما الذي يغفر فالشرك بالله ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 ----واما الذي لا يغفر فذنب العبد----- بينه وبين الله عز وجل اي يجوز ا------------------ن يغفره ال------------------له لمن--------- يشا----ء واما الذي لا يترك بل لا بد من الانتصاف فيه فظلم العباد بعضهم بعضا تقدم ذلك طب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سلمان رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه يزيد بن سفيان بن عبد الله بن رواحة ضعيف تكلم فيه ابن حبان وغيره وبقية رجاله ثقات	2081	2625851582212933600	287	433.5	221	886	32.39277648925781	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2841	false	-2430792775990835855	3	82	14	402	1501	300	عند مخرجه الديلمي قيل ولم- يا رسول الله قال العالم يعذب علي ركوبه الذنب والجاهل يعذب علي ركوبه الذنب وترك- العلم اه--- بلفظه فاقتصار المصنف علي اوله وتركه ما هو بيان وشرح له---- من سوء التصرف وهذا قد يعارضه--- الحديث ال--اتي ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله لعلمه واحد من الويل وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع من الويل------------------------------------------- فر عن ابن عباس وفيه جويبر بن سعيد قال الذهبي قال الدارقطني وغيره متروك----- ذنب لا يغفر اي الذنب	2841	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2081	true	5989368994602749502	13	98	66	485	1446	300	عند مخرجه الديلمي قيل ولما يا رسول الله قال العالم يعذب علي ركوبه الذنب والجاهل يعذب علي ركوبه الذنب وتركه العلم انتهي بلفظه فحذف--- المصنف ------له وهو كال-----------شرح للحديث من سوء التصرف و----قد -عارض هذا الحديث ما ياتي ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله -علمه واحد من الويل وويل لمن يعلم ولم يعمل سبع من الويل ياتي الكلام عليه في محله ان شاء الله تعالي فر عن ابن عباس -فيه جويبر بن سعيد قال الذهبي قال الدارقطني وغيره متروك 4320 ذنب لا يغفر ----وذنب	2081	2625851582212933600	341	552.0	269	450	75.77777862548828	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2842	false	5653421669705505015	11	56	54	265	1494	300	ذنب يغفر وذنب لا يغفر وذنب يجازي به فاما الذنب الذي لا يغفر فالشرك بالله ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 116 واما الذنب الذي يغفر فعملك الذي بينك وبين ربك اي مالكك واما الذنب الذي يجازي به فظلمك اخاك اي في	2842	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2081	true	5989368994602749502	220	252	1071	1227	1446	300	ذنب يغفر وذنب لا يغفر وذنب يجازي به فاما الذنب الذي لا يغفر فالشرك -----------------------------------------بالله واما الذنب الذي يغفر فعملك----- بينك وبين رب---------ك واما الذنب الذي يجازي به فظلمك اخاك طس عن	2081	2625851582212933600	147	269.0	115	211	69.66824340820312	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2842	false	5653421669705505015	40	300	189	1494	1494	300	فعملك الذي بينك وبين ربك اي مالكك واما الذنب الذي يجازي به فظلمك اخاك اي في الاسلام فان الله سبحانه لا يظلم مثقال ذرة وفي بعض الاثار ان------ العبد ليوقف بين يدي الله------- وله من الحسنات امثال الجبال ولو سلمت له لكان من اهل الجنة فيقوم اصحاب المظالم ويكون قد سب هذا واخذ مال هذا وضرب هذا فينقص من حسناته حتي لا يبقي له حسنة فتقول الملاءكة ربنا فنيت حسناته وبقي م--طالبون فيقال القوا من سيءاتهم علي سيءاته وصكوا به صكا في النار------ طس عن ابي هريرة قا-----------------ل الهيثمي فيه طلحة بن عمرو وهو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تروك ذهاب البصر اي -العمي اذا طرا علي الانسان مغفرة للذ----------نوب التي كان عملها -ظاهره يتناول الكبا---------ءر وذهاب السمع اي الصمم اذا --------عرض للمرء مغفرة للذنوب كذلك وما نقص من الجسد كقطع يد او رجل فعلي قدر ذلك اي ----------------------------بحسبه وقياسه عد خط وابو نعيم كلهم جميعا من طريق داود بن الزبرقان عن مطر الوراق عن هارون بن عنترة عن عبد الله بن الساءب عن زاذان عن ابن مسعود قضية صنيع المصنف ان مخرجه سكت عليه والامر بخلافه بل تعقبه ابن عدي بقول------ه هذا منكر المتن والاسناد وهارون بن عنترة لا يحتج به وداود بن الزبرقان ليس بشء اه ولهذا حكم ابن الجوزي بوضعه وتبعه علي ذلك المءلف في مختصر الموض-----------------------وعات ذهب المفطرون اليوم اي يوم كا--------------------------------------------------------------------------ن الناس مع النبي في السفر فصام قوم فلم يصنعوا شيءا لعجزهم عن ال-عم-ل وافطر قوم فبعث----------وا الركاب وعالجوا------------------------------------------------ فبشرهم النبي------------------- بانهم ذ----------هبوا بالاجر اي الوافر قال الطيبي فيه من المبالغة ما فيه ا--ي انهم مضوا واستصحبوا معهم--- الاجر ولم يتركوا لغيرهم منه شيءا اه ---وهو اجر ما فعلوه من-	2842	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2082	true	6039498184379019890	1	292	7	1492	1533	300	فعملك----- بينك وبين رب---------ك واما الذنب الذي يجازي به فظلمك اخاك فسره ما -----------------------------------------في بعض الاثار انه يوقف العبد------ بين يدي الله عز وجل وله من الحسنات امثال الجبال -لو سلمت به لكان من اهل الجنة فيقوم اصحاب المظالم فيكون قد سب هذا واخذ مال هذا وضرب هذا فيقتص من حسناته حتي لا يبقي له حسنة فتقول الملاءكة ربنا كملت حسناته وبقي له طالبون فيقول القوا من سيءاتهم علي سيءاته وصكوا به صكا في النار انتهي طس عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه طلحة بن عمرو وهو متروك AUTO الذال مع الهاء 4322 ذهاب البصر مغفرة للذنوب وذهاب السمع مغفرة للذنوب وما نقص من الجسد فعلي قدر ذلك عد خط عن ابن مسعود ذهاب البصر اي بالعمي بعد ان كان صحيحا ويحتمل مطلقا مغفرة للذنوب التي كان عملها وظاهره -تناول الكباءر والصغاءر وذهاب السمع ب--الصمم بعد صحته ويحتمل مطلقا مغفرة للذنوب----- وما نقص من الجسد--------------- فعلي قدر ذلك كان المراد فاجره علي قدر نفعه وبحسب-------ه عد خط عن ابن مسعود فيه------------ داود بن الزبرقان ----------------وهارون بن عنترة بن عبد الله بن الساءب قال ----------------------------------------------------------------------------ابن عدي عقيب روايته هذا منكر المتن والاسناد وهارون بن عنترة لا يحتج به وداود بن الزبرقان ليس بشء انتهي و--حكم ابن الجوزي بوضعه وتبعه علي ذلك المصنف في مختصر الموضوعات فالعجب ايراده هنا 4323 ذهب المفطرون اليوم بالاجر حم ق ن عن انس صح ذهب المفطرون اليوم بالاجر قاله صلي الله عليه وسلم في سفر كان الناس فيه منهم صاءم ومنهم مفطرون فعجز الصاءمون ---------عن الاعمال وانبعث المفطرون فيها فسقوا الركاب وعالجوا ما يصلح به شانهم من ضرب الابنية والسقي وغير ذلك فبشرهم النبي صلي الله عليه وسلم بانهم ذهبوا ذلك اليوم بالاجر قا----------ل الطيبي فيه من المبالغة ما فيه يعني انهم قضوا واستصحبوا معهم من الاجر ش----------------------يءا انتهي وهو اجر ما فعلوه من	2082	2625851582212933600	902	1398.0	714	1724	52.320186614990234	143	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2843	false	6077843874921569898	78	300	435	1600	1600	300	حم ق ن في الصوم عن انس بن ---------------------------------------------------------مالك ذهبت النبوة اللام للعهد والمراد نبوت---------------------------------------ه وبقيت المبشرات بكسر الشين المعجمة جمع مبشرة وهي البشري وفسرها في الخبر الاتي بانها الرءيا الصالحة قيل وللادمي روحان فاذا نام خرجت روح فاتت الحميم والصديق والبعيد والقريب فما كان منها في ملكوت السموات فهي الصادقة وما في الهواء فاضغاث قال ابن التين معني الحديث ان الوحي انقطع بموت المصطفي ولم يبق ما يعلم منه ما سيكون الا الرءيا ويرد عليه الالهام فان فيه اخبارا بما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا وتقع لغير الانبياء وقد اخبر كثير من الانبياء والاولياء عن امور فكانت كذلك وجوابه ان الالهام نادر وخاص فلا يرد ه عن ام كرز يضم الكاف وسكون الراء بعدها زا----ي الكعبية ورواه عنها احمد وصححه ابن خزيمة وابن حبان والبزار وقال لا نعلمه يروي عنها الا من هذا الوجه ورواه البخاري في تاريخه الاوسط باللفظ المزبور عن ابي الطفيل مرفوعا------ ذهبت النبوة فلا نبوة بعدي اي بعد وفاتي الا المبشرات الرءيا الصالحة بدل مما قبله او خبر مبتدا محذوف اي وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرءيا الصالحة يراها الرجل يعني الانسان ذكر الرجل وصف طردي او تري له بالبناء للمفعول اي يراها--- غيره من الناس له قال الحافظ في الفتح ظاهر الاستثناء مع ما تقدم ويجء من ان الرءيا جزء من النبوة ان الرءيا نبوة وهو غير مراد لان جزء الشء لا يستلزم ثبوت وصفه له كمن قال اشهد-	2843	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2083	true	1461885550919700078	0	177	0	879	1494	300	حم ق ن ---------عن انس بن مالك رضي الله عنه 4324 ذهبت النبوة وبقيت المبشرات ه عن ام كرز ذهبت النبوة اي بعثت الانبياء لانه صلي الله عليه وسلم خاتم رسل الله الي عباده وبقيت المبشرات بكسر------ المعجمة جمع مبشرة وهي البشري وفسرها في الخبر الاتي بانها الرءيا الصالحة وهي جزء من النبوة كما ياتي------------------------------------------------------------------------------------------- في الراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ام كرز بضم الكاف وسكون الراء بعدها فزاي هي الكعبية ر-واه عنها احمد وصححه ابن خزيمة وابن حبان وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بزار 4325 ذهبت النبوة فلا نبوة ب-------------عدي الا المبشرات الرءيا الصالحة يراها الرجل او تري له طب عن حذيفة بن اسيد صح ذهبت النبوة فلا نبوة بعدي هذا امر قد وقع عليه اتفاق الامة كلها لا خلاف فيه لاحد الا المبشرات استثناها من النبوة فانها جزء منها وبينها بقوله الرءيا الصالحة يراها الرجل يعني نفسه لن----------------فسه او تري له مغير الصيغة---- اي يراها له غيره من الناس ق---ال الحافظ في الفتح ظاهر الاستثناء مع ما تقدم ويجء من ان الرءيا جزء من النبوة ان الرءيا نبوة وهو غير مراد لان جزء الشء لا يستلزم ثبوت وصفه له كمن قال اشهد	2083	2625851582212933600	505	803.5	398	1421	35.538352966308594	91	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2844	false	-768822547505433265	0	124	0	632	1544	300	ان لا اله الا الله رافعا بها صوته لا يسمي مءذنا ولا يقال انه اذن وان كان جزءا من------ الاذان وكل- من قرا قاءما لا يسمي مصليا وان كانت القراءة جزءا من الصلاة ثم ان الرءيا الصالحة وان اختصت غالبا باهل الصلاح لكن قد يقع لغيرهم قال علماء التعبير اذا راي --كافر او --فاسق رءيا صالحة كانت بشري بهدايته او --توبته او انذار من بقاءه علي حاله وقد يري ما يدل علي الرضي بما هو فيه ابتلاء وغرورا ومكرا نعوذ بالله------- طب عن حذيفة بضم المهملة الاولي ابن اسيد بفتح الهمزة الغفاري صحابي من اصحاب الشجرة ورواه عنه ايضا البزار باللفظ المزبور قال الهيثمي رجال الطبراني رجال الصحيح ومن ثمة رمز المصنف لصحته----- ذهبت العزي بضم المهملة وشدة الزاي المفتوحة فلا عزي بعد اليوم	2844	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2083	true	1461885550919700078	177	287	879	1426	1494	300	ان لا اله الا الله رافعا بها صوته لا يسمي مءذنا ولا يقال انه اذن وان كان جزءا من اجزاء الاذان وكذا من قرا قاءما لا يسمي مصليا وان كانت القراءة جزءا من الصلاة ثم ان الرءيا الصالحة وان اختصت غالبا باهل الصلاح فقد ت---قع لغيرهم قال علماء التعبير اذا راي الكافر او الفاسق رءيا صالحة كانت بشري بهدايته او التوبة -او انذار من بقاءه علي حاله وقد يري ما يدل علي الرضي بما هو فيه ابتلاء وغرورا ومكرا نعوذ بالله من ذلك طب عن حذيفة --------------------بن اسيد --------------غفاري صحابي من اهل بيعة الرضوان قا---------------------------------ل الهيثمي رجال الطبراني رجال الصحيح و-------رمز المصنف لصحته 4326 ذهبت العزي-------------------------------- فلا عزي بعد اليوم	2083	2625851582212933600	499	883.0	397	657	75.9512939453125	91	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2844	false	-768822547505433265	156	263	802	1341	1544	300	ابن عساكر في التاريخ عن قتادة ----------بن د------------------------------عامة مرسلا ذو الدرهمين اشد حسابا من ذي الدرهم وذو الديناري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشد حسابا---------- من ذي الدينار ولهذا ادخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسماءة عام---------------------------------- قال الغزالي وما من شء في الدنيا يتخلف---------- عنك عند الموت الا وهو حسرة عليك بعده فان شءت فاستكثر وان شءت فاستق-ل فان استكثرت فلست مستكثرا---- من حسرة وان استقللت فلست تخفف الا عن ظهرك وما اعطي عبد----- من الدنيا الا قيل له خذه علي ثلاثة اثلاث شغل وهم وطول حساب ك في تاريخه تاريخ نيسابور عن ابي هريرة مرفوعا هب عن ابي ذر موقوفا---------- ذو السلطان وذو العلم احق بشرف المجلس م-----------------------------------------------------من سواهما من الرعايا	2844	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2084	true	-8180322990969664699	18	192	91	929	1466	300	ابن عساكر----------- عن قتادة مرسلا هو ابن دعامة تابعي جليل AUTO الذال مع الواو 4327 ذو الدرهمين اشد حسابا من ذي الدرهم وذو الدينارين اشتد حسابا من ذي الدينار ك في تاريخه عن ابي هريرة هب عن ابي ذر موقوفا الدرهمين اي مالكها اشد حسابا من ذي الدرهم لانه اكثر نعمة واطول فضلا وحسابه علي قدر ما حازه وذو الدينارين اشد حسابا في الاخرة من ذي الدينار حاصله ان من زاد غناه زاد في الاخرة عناءه فانه لا بد من الحساب لا حسب الحال في الدنيا قال الغزالي ما- من شء---------- يتخلف من الدنيا عنك بعد الموت الا وهو حسرة عليك بعده فان شءت فاستكثر وان شءت فاستقلل فان استكثرت فلست م--كثرا الا من حسرة وان استقللت فلست تخفف الا عن ظهرك وما اعطي عبد شيءا من الدنيا الا قيل خذ ----علي ثلاثة اثلاث شغل وهم وطول حساب ك في تاريخه-------------- عن ابي هريرة مرفوعا هب عن ابي ذر موقوفا عليه 4328 ذو السلطان وذو العلم احق بشرف المجلس فر عن ابي هريرة ذو السلطان وذو العلم احق بشرف المجلس عمن سواهم م-ن الرعايا	2084	2625851582212933600	430	674.5	337	881	48.80817413330078	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2845	false	-6242544858535887149	0	140	0	690	1477	300	فر عن ابي هريرة وفيه يعقوب بن حميد قا--------ل الذهبي ضعفه ابو حاتم وغير واحد وما ترك وفيه رجل مجهول -----------------------------------------------------------------------------------------------ورواه عنه ايضا ابو نعيم ومن طريقه وعنه اورده الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف للاصل لكان اولي ذو الوجهين في الدنيا قال النووي وهو الذي ياتي كل طاءفة بما تحب فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه خداع ليطلع علي احوال الطاءفتين وقال ابن العربي الوجه هنا بمعني القصد ياتي يوم القيامة اي يجاء به الي الموقف وله وجهان من نار جزاء له علي افساده وتشهيرا له في ذلك الموقف الاعظم بين كافة الخلاءق فان ذلك اصل من اصول النفاق يكون مع قوم وفي حال علي صفة ومع اخرين بخلافهما والمءمن ليس الا علي حالة واحدة في الحق لا يخاف في الله لومة لاءم الا ان كان ثمة ما يوجب مداراة لنحو اتقاء شر او تاليف او اصلاح بين الناس	2845	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2084	true	-8180322990969664699	197	300	966	1466	1466	300	فر عن ابي هريرة -فيه يعقوب بن حميد بن كاسب قال الذهبي ضعفه ابو حاتم وغير واحد وما ترك وفيه رجل مجهول انتهي 4329 ذو الوجهين في الدنيا ياتي يوم القيامة وله وجهان من نار طس عن سعد ح ذو الوجهين في الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا قال النووي -هو الذي ياتي كل طاءفة بما تحب فيظهر لهم انه منها ومخالف لضدها وصنيعه خدل- ليطلع علي احوال الطاءفتين وقال ابن العربي الوجه هنا بمعني القصد ياتي يوم القيامة---------------------- وله وجهان من نار تشويه--------------------ا له بين العباد واظهارا لما كان فيه------------------- من الفساد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون ذلك لم-وجب مداراة ا--و اتقاء شر او تاليف او اصلاح بين الناس-	2084	2625851582212933600	342	476.0	270	793	43.12736511230469	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2845	false	-6242544858535887149	140	300	690	1477	1477	300	كاتيانه كلا بجميل يعتذر--- لكل عن الاخر فانه حسن مرغوب فيه وبما تقرر عرف انه لا تدافع بين هذا وبين قول المصطفي------------------- فيمن استاذن عليه بءس اخو العشيرة فلما دخل الان له القول وقول علي-------------- انا لنبش-- في وجوه اقوام وقلوبنا تلعنهم طس عن سعد بن ابي وقاص رمز المصنف لحسنه وهو خطا فقد جزم المنذري بضعفه وقال الهيثمي وغيره فيه خالد بن يزيد العمري وهو ------------------------------------كذاب ذيل المرا---------------------------------------------------------------------------ة شبر اي ينبغي ان تجره علي الارض شبرا زيادة في الستر المطلوب لها وهذا قاله اولا ثم استزدنه فزادهن شبرا اخر فصار ذراعا وقال لا تزدن عليه وقال الزين العراقي فالاولي لهن الاقتصار علي شبر ولهن الزيادة الي ذراع فقط وهذا كما انه مدح الازار في حق الرجل الي نصف الساق ثم نفي الحرج فيما بعد ذلك الي الكعبين فينبغي ان تكون المراة كذلك ليس لها الاقتصار علي ما رخص فيه اولا ولها ان تستكمل الرخصة في الذراع ا---ه هق عن ام سلمة قالت سءل رسول الله كم تجر المراة من-	2845	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2085	true	-5324081062543018775	0	190	0	924	1471	300	كاتيانه كلا بجميل يعتذر به لكل عن الاخر فانه حسن مرغوب فيه وبما تقرر علم انه لا تدافع بين هذا وبين قول المصطفي صلي الله عليه وسلم فيمن استاذن عليه بءس اخو العشيرة فلما دخل الان له القول وقول علي كرم الله وجهه انا لنتبسم في وجوه اقوام وقلوبنا تلعنهم طس عن سعد بن ابي وقاص رمز المصنف لحسنه وهو خطا فقد جزم المنذري بضعفه وقال الهيثمي وغيره فيه خالد بن يزيد العمري وهو كذاب AUTO الذال مع الياء اخر الحروف 4330 ذيل المراة شبر هق عن ام سلمة وعن ابن عمر صح ذيل المراة هو ما تجره علي الارض من رداءها شبر --فينبغي ان تجره -في الارض شبرا زيادة في الستر و------------هذا قاله اولا ثم استزدنه فزادهن شبرا اخر فصار ذراعا وقال لا تزدن عليه وقال الزين العراقي -الاولي لهن الاقتصار علي شبر ولهن الزيادة الي ذراع فقط وهذا كما انه مدح الازار في حق الرجل الي نصف الساق ثم نفي الحرج فيما بعد ذلك الي الكعبين فينبغي ان تكون المراة كذلك ليس لها الاقتصار علي ما رخص فيه اولا ولها ان تستكمل الرخصة في الذراع انتهي هق عن ام سلمة قالت سءل رسول الله كم تجر المراة من	2085	2625851582212933600	758	1434.0	602	940	80.63829803466797	148	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2846	false	5930844005464279666	0	114	0	564	1512	300	ذيلها قال شبرا قالت اذن ينكشف عنها قال فذراع لا تزيد عليه د عن ابن عمر بن الخطاب قال رخص رسول الله------------------- لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا رمز المصنف لصحته ذ--------------------------------يلك بالكسر----------- خطاب لمءنث والخطاب مع فاطمة -او ا--م سلمة ذراع اي بذراع اليد وهو شبران فلا يزاد علي ذلك لحصول المقصود من زيادة الستر به قال الزين العراقي وهل اول الذراع من الحد الممنوع منه الرجال وهو من الكعبين او من الحد المندوب وهو نصف الساق او من اول- ما يمس الارض الظاهر الثالث ه- عن ابي هريرة----------------- ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره وقد رمز المصنف لحسنه فصل في المحلي بال من هذا الحرف----- الذباب كله في رواية كلها في النار	2846	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2085	true	-5324081062543018775	190	298	924	1462	1471	300	ذيلها قال شبرا قالت اذا ينكشف عنها قال فذراع لا تزيد عليه وع-ن ابن عمر ----------قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا رمز المصنف لصحته 4331 ذيلك ذراع ه عن ابي هريرة ح ذيلك ب--كسر كاف الخطاب خطاب ل----------------فاطمة رضي الله عنها ذراع ذر----اع اليد وهو شبران ولا------------------------------ زيادة علي----ه قال اب--ن العرب-ي وهل اول الذراع من الحد الممنوع منه الرجال وهو من الكعبين او من الحد الممنوع وهو نصف الساق او من ادني ما يمس الارض الظاهر الثالث ها عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه ورواه عنه----- الديلمي AUTO المعرف باللام-------------------------- من هذا الحرف 4332 الذباب كله ف--------------ي النار	2085	2625851582212933600	409	639.5	321	653	62.633995056152344	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2846	false	5930844005464279666	107	299	530	1508	1512	300	الذباب كله في رواية كلها في النار لي--عذب به- اهلها لا ليعذب هو كذا اوله الخطابي كالجاحظ الا النحل فان فيه شفاء فلا يناسب حالهم وتمامه عند الطبراني وغيره ونهي عن قتلهن وعن اهراق الطعام في ارض العدو والذباب يتولد من العفونة حكي ان بعض الخلفاء سال الشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي لم خلق الذباب فقال مذلة للملوك وكان علي لحيته ذبابة قال الشافعي سالني ولا جواب عندي فاستنبطته من الهيءة الحاصلة البزار في مسنده ع عن ابن عمر قال الهيثمي رجال ابي يعلي ثقات قال ابن حجر في الفتح سنده لا باس به طب عن ابن عمر بن الخطاب وفيه اسماعيل بن مسلم البصري قال في الميزان عن احمد وغيره منكر الحديث وعن يحيي لا يكتب حديثه وعن البخاري تركوه وعن الازدي كذاب ثم ساق له هذا الخبر وقال الحافظ ابن حجر حديث ابن عمر هذا ضعيف طب عن ابن عباس وعن ابن مسعود قال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير و---الاوسط باسانيد وبعضها رجاله ث-قات كلهم وفي رواية ابي يعلي زيادة ولفظها عمر الذباب اربعون يوما والذباب كله في النار اه قال الهيثمي ورجاله ثقات وبه عرف ان حكم ابن الجوزي له بالوضع في حيز المنع الذبيح اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق اخذ به الاكثر واجمع عليه اهل الكتابين	2846	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2086	true	-8749518177701018296	13	197	52	993	1532	300	الذباب كله ورو--اية كلها في النار اي يعذب بها اهلها لا ليعذب هو كذا اوله الخطابي كالجاحظ الا النحل فان فيه شفاء فلا يناسب حالهم ------------------------------كذا قاله------------------------------------------------------------------------------- الشارح ولم ينشرح الصدر لهذا الكلام والله بمراد رسوله صلي الله عليه وسلم اعلم ويحتمل انه اراد ان شانها القاء نفسها في النار كما تفعله الفراش والحنادث في القاء نفسها في نار المصباح والله اعلم ويحتمل ان المراد ان الله تعالي يجعله يوم القيامة في النار يءدي به اهلها--------------------------------------- علي ما بهم من الاذي ويكون نعمة له وسلم اهل الجنة عنه----------------------- البزار ------ع طب عن ابن عمر قال الهيثمي رجال ابي يعلي ثقات قال ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر حديث ابن عمر هذا ضعيف طب عن ابن عباس وعن ابن مسعود قال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير وفي الاوسط باسانيد وبعضها رجالها ثقات كلهم وفي رواية ابي يعلي زيادة -------عمر الذباب اربعون يوما والذباب كله في النار--- قال الهيثمي -رجاله ثقات ف---عرف ان قول ابن الجوزي انه موضوع --موضوع 4333 الذبيح اسحاق قط في الافراد عن ابن مسعود والبزار وابن مردويه عن العباس بن عبد المطلب ابن مردويه عن ابي هريرة الذبيح اسحاق اخذ به الاكثر واجمع عليه اهل الكتابين	2086	2625851582212933600	490	675.5	388	1350	36.296295166015625	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2847	false	6498094180042368844	1	144	9	754	1567	300	من الصحب وتابعيهم او يزيدون واختاره ابن جرير وجزم به في الشفاء لكن سياق الاية شاهد لكونه اسماعيل اذ هو الذي كان بمكة ولم ينقل ان اسحاق كان بها ورجحه معظم- المحدثين وقال الحليمي انه الاظهر وابو حاتم انه الصحيح والبيضاوي الاظهر وابن القيم الصواب -قال والقول بانه اسحاق باطل من نيف وعشرين وجها قاله المصري ويدل لكونه اسماعيل انه سبحانه وصفه بالصبر دون اسحاق فدل علي انه الصبر علي الذبح وبصدق الوعد فدل علي ان المراد انه وعد بالصبر علي ذبح نفسه ومن ثم قيل للمصطفي ابن الذبيحين قط في كتاب الافراد عن ابن مسعود -البزار في مسنده وابن مردويه في تفسيره عن العباس بن عبد المطلب قال الهيثمي وفيه المبارك بن فضالة ضعفه الجمهور اه--- ورواه عنه الحاكم من طرق وقال علي شرطهما وقال الذهبي صحيح ابن مردويه في التفسير عن ابي هريرة قال ابن كثير فيه الحسن بن دينار متروك	2847	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2086	true	-8749518177701018296	200	300	1009	1532	1532	300	من الصحابة------- او يزيدون واختاره ابن جرير وجزم به في الشفاء لكن سياق الاية شاهد بكونه اسماعيل و--هو الذي كان بمكة ولم ينقل ان اسحاق كان بها وبه قال بعض المحدثين وقال الحليمي انه الاظهر وابو حاتم انه الصحيح والبيضاوي الاظهر وابن القيم الصواب وقال -القول بانه اسحاق باطل من نيف وعشرين وجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط في----- الافراد عن ابن مسعود والبزار--------- وابن مردويه ----------عن العباس بن عبد المطلب قال الهيثمي وفيه المبارك بن فضالة ضعفه الجمهور انتهي ورواه عنه الحاكم من طرق وقال علي شرطهما وقال الذهبي صحيح ابن مردويه ع-----------ن ابي هريرة قال ابن كثير فيه الحسن بن دينار متروك-	2086	2625851582212933600	501	903.0	404	751	66.71105194091797	85	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2847	false	6498094180042368844	185	286	977	1477	1567	300	خير من الصيام اه فتركه غير مرضي قال---------------------------- الكشاف وذكر الله يتناول كل ما كان عن ذكر طيب كتسبيح وتهليل وتكبير وتمجيد وتوحيد وصلاة وتلاوة قران ودراسة علم وغير ذلك مما كان رسول الله يستغرق به ساعات ليله ونهاره --------------------------------------------------------------------------------تنبيه لو اقترن بالذكر فعل لم يبطل ثوابه كما بينه ابن عربي حيث قال قد يكون الانسان في بعض اموره موفق او في بعضها مخذولا كالذاكر لله بقلبه ولسانه وهو يضرب بيده من يحرم ضربه لم يقدح في ذكره كما لا يرفع ذلك الذكر اثمه ابو الشيخ ابن حيان عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي ال----------------------------------ذكر نعمة من الله فادوا شكرها	2847	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2087	true	-4419920825139544162	4	84	22	427	1505	300	خير من الصدقة ابو الشيخ عن ابي هريرة ض الذكر اي ذكر الله قال في الكشاف -ذكر الله يتناول كل ما كا---ن ذكر طيب -تسبيح وتهليل وتكبير وتمجيد وتوحيد وصلاة وتلاوة----- ودراسة علم وغير ذلك مما كان رسول الله يستغرق به ساعات ليله ونهاره خير من الصدقة اي من صدقة النفل وتمام الحديث عند مخرجه والذكر خير من الصيام انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الشيخ--------- عن ابي هريرة ورواه عنه----- الديلمي ايضا ورمز عليه المصنف بالضعف 4335 الذكر نعمة من الله فادوا شكرها	2087	2625851582212933600	240	260.0	191	642	37.3831787109375	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2848	false	-5222909926804998509	86	275	467	1471	1594	300	فر عن نبيط بالتصغي-------------------ر ابن شريط بفتح المعجمة الاشجعي الكوفي صحابي صغير يكني ابا سلمة كوفي له صحبة ورواه عنه ايضا ابو نعيم وعنه تلقاه الديلمي مصرحا فاهمال المصنف الاصل واقتصاره علي الفرع غير -جيد الذكر الخفي الذي لا تسمعه الحفظة اي الملاءكة الموكلين بكتابة الاعمال يزيد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكر الذي تسمعه الحفظة سبعين ضعفا قيل ولعل المراد به التدبر والتفكر في مصنوعات الله والاءه وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته فاذا جمع الله الخلق وجاءت الحفظة بما كتبوا وحفظوا يقول الله تع-------الي انظروا هل بقي له من شء فيقولون ربنا ما تركنا شيءا الا احصيناه وكتبناه فيقول الله------------- فان لك عندي خبءا لا يعلم به احد غيري وانا اجزيك به وهو الذكر الخفي اه هكذا رواه بتمامه ابو يعلي والبيهقي والديلمي وغيرهم قال ابن عربي واذا اشعر الانسان قلبه ذكر الله داءما في كل حال لا بد ان يستنير قلبه بنور الذكر فيرزقه ذلك النور الكشف فانه بالنور يقع الكشف هب عن عاءشة وفيه ابراهيم بن المختار اورده الذهبي في الضعفاء وقال تركه البخاري ولم يرضه وقال ابو حاتم صالح ا---ه وقال الحافظ العراقي اسناده ضعيف----- الذنب شءم حتي علي غير فاعله اي	2848	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2087	true	-4419920825139544162	138	293	676	1473	1505	300	فر عن نبيط بالنون ثم موحدة فمثناة مصغر ابن شريط بفتح المعجمة الاشجعي الكوفي صحابي صغير--------------------------- ورواه عنه ايضا ابو --------------------------------------------------------------------نعيم 4336 الذكر------ الذي لا تسمعه الحفظة ي------------------------------------زيد علي الذكر الذي تسمعه الحفظة سبعين ضعفا هب عن عاءشة الذكر الذي لا تسمعه الحفظة ظاهره انها لا تسمع الا ما يسمعه بنوا ادم وهو الذكر الخفي وهو لساني لكن يسره يزيد في اجره علي الذكر الذي تسمعه الحفظة سبعين ضعفا فمن هنا كانت التلاوة سرا افضل كما تقدم وتمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث عند مخرج--------------------ه فاذا جمع الله الخلق وجاءت الحفظة بما كتبوا وحفظوا يقول الله تبارك وتعالي انظروا هل بقي له من شء فيقولون ربنا ما تركنا شيءا الا احصيناه وكتبناه فيقول الله تبارك وتعالي فان لك عندي خبءا لا يعلم به احد غيري وانا اجزيك به وهو الذكر الخفي انتهي هب عن عاءشة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ابراهيم بن المختار اورده الذهبي في الضعفاء وقا---------------------------ل ابو حاتم صالح انتهي وقال------- العراقي اسناده ضعيف 4337 الذنب شءم ----علي غير فاعله ان	2087	2625851582212933600	465	585.0	372	1299	35.79676818847656	79	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2849	false	3765091231374346350	1	143	5	687	1514	300	بقوله ان عيره اي ان عير الغير به فاعله ابتلي به في نفسه لما سبق ا----------------------------نه لو عير احد احدا برضاع كلبة لرضعها وان اغتابه اي ذكره به في غيبته وهو يكره ذلك اثم اي كتب عليه اثم الغيبة وان رضي به اي بفعله شاركه في الاثم لان الراضي بالمعصية كفاعلها ولا يعارضه--- ما مر من خبر ا-ن الله ينفع العبد بالذنب وان نفعه به من حيث ------------الندم والذل والانكسار واما شءمه فاصلي فر عن انس بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك الذهب اي بيع الذهب مضروبا او غيره بالورق بتثليث الراء الفضة مضروبة او لا ربا بالتنوين من غير همز الا ها وها بالمد وي-قصر صوت بمعني خذ ومنه هاءم اقراوا كتابيه الحاقة 19 وهي حرف خطاب والمستثني منه مقدر يعني هذا البيع ربا في كل حال الا حال حضورهما وتقابضهما فكني ع----------------------------ن التقابض ب ها وها اي خذ وهات لانه لازمه وفيه اشتراط التقابض	2849	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2088	true	-753213042032951374	20	144	91	703	1522	300	بقوله ان عيره بالمهملة فالمثناة تحتية- ابتلي به في نفسه لما تقدم من ان البلاء موكل بالمنطق وانه لو عير رجل رجلا برضاع كلبة لرضعها وان اغتابه اي ذكره--- في غيبته وهو كار--------------------ه اثم -------وان رضي ب---------ه شاركه في الاثم لان الراضي بالمعصية كفاعلها ولا يعارض هذا ما مر من حديث ان الله ينفع------ بالذنب فانه اريد هنالك بانكسار القلب والندم والتوبة------------------------ فر عن انس رمز المصنف لضعفه 4338 الذهب بالورق ربا الا ها وها والتمر بالتمر ربا الا ها وها والشعير بالشعير ربا الا ها وها مالك -ق عن عمر صح الذهب--------------- بالورق ربا الا ها ----------------------------------------------------وها بالمد والقصر صوت بمعني خذ اي بيع الذهب بالفضة -------------------------------------------------------------ربا في كل حال الا حال حضورهما وتقابضهما وهذا في المختلفين فانه لا بد فيه من التقابض ---------------------------------------------------	2088	2625851582212933600	323	419.0	250	862	37.47099685668945	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2850	false	-2642682781788132108	255	284	1350	1506	1592	300	الاخر من جنسه او استزاد اي طلب الزيادة و--اخذها فقد اربي اي فعل الربا المحرم والاخذ والمعطي-------- سواء في اشتراكهما في الاثم لتعاونهما عليه فان كلا منهما اكل وموكل	2850	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2089	true	-2764509562388298678	0	28	0	147	1557	300	الاخر من جنسه او استزاد اي طلب الزيادة او اخذها فقد اربي اي فعل الربا المحرم والاخذ والمعطي للزيادة سواء -------------في الاثم لتعاونهما عليه فان كل------ا اكل ومءكل	2089	2625851582212933600	135	243.5	109	166	81.32530212402344	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2853	false	-6607144791706779138	26	95	141	481	1629	300	للبقاء حم م د ه عن عبادة بن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------صامت الذهب والحرير حل لاناث امتي وحرام علي ذكورها قال ابن ابي جمرة ان قلنا ان تخصيص النهي للرجال -------------------------------لحكمة فيظهر انه تعالي علم قلة صبرهن عن التزين فلطف بهن في اباحته ولان تزينهن غالبا انما هو للازواج------ وقد ورد ان حسن التبعل من الايمان------------------------ ويءخذ منه ان الفحل لا يصلح ان يبالغ في استعمال الملذوذات لكونه من صفات الاناث طب	2853	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2089	true	-2764509562388298678	205	300	1074	1557	1557	300	المقام حم م د ه عن عبادة بن الصامت قال القاضي والطيبي هذا الحديث عمدة باب الربا عد اصولا وصرح باحكامها وشروطها علي الوجوه التي يتعامل بها 4341 الذهب والحرير حل لاناث امتي وحرام علي ذكورها طب عن زيد بن ارقم وعن واثلة صح الذهب والحرير اي لبسهما حل لاناث امتي قيل وجه الحكمة ان النساء قليلات الصبر------- عن التزين فلطف بهن في اباحته ولان تزينهن-------------- للازواج غالبا وقد ورد ان حسن التبعل من الايمان وحرام لبسهما علي ذكورها ويءخذ منه ان الرجل لا يحسن ان يبالغ في استعمال اللذ----ت لكونه من صفات الاناث طب-	2089	2625851582212933600	236	362.0	184	509	46.365421295166016	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2853	false	-6607144791706779138	99	212	506	1113	1629	300	عن زيد بن ارقم قال الهيثمي فيه ثابت بن زيد بن ا--------رقم وهو ضعيف وعن واثلة بن الاسقع رمز المصنف لصحته ورواه الحارث بن ابي اسامة من حديث ابن عمر والطيالسي من حديث ابي موسي قال الديلمي وفيه--- انس وعمر وعقبة والبراء وحذيفة وام هانء وعمران بن الحصين وابن الزبير وجابر وابو ريحانة وابن عمر وعلي امير المءمنين وغيرهم الذهب حلية المشركين اي زينتهم وسميت الحلية زينة لانها ----------------------------------------------تزين العضو المحلي بها في اعين الناظرين وتحسنه في قلوبهم والفضة حلية المسلمين فيحل اتخاذ الخاتم للرجال منها بل تمسك- باطلاقه ابن القيم فجوز حل التحلي بها للرجال------- مطلقا والحديد حلية اهل النار اي قيود اهل النار وسلاسلهم منه والا فاهل النار لا يحلون فيها	2853	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2090	true	-7363524323936766845	0	90	0	485	1533	300	عن زيد بن ارقم قال الهيثمي فيه ثابت بن زيد بن ثابت بن ارقم وهو ضعيف وعن واثلة---------- رمز المصنف لصحته 4342 الذهب حلية المشركين والفضة حلية المسلمين والحديد حلية اهل النار الزمخشري في جزءه عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس الذهب حلية المشركين اي زينتهم التي يعتادون ال---------تزين بها وظاهره اختصاصهم بها ومن ثم قيل ان حل حلية الذهب للم----------------ءمنات منسو--------------خ والفضة حلية المسلمين فيحل اتخاذ --خاتم الفضة واخذ ابن القيم باطلاقه فقال يحل -----------تحلي---- الرجال بالفضة مطلقا والحديد حلية اهل النار اي قيود اهل النار وسلاسلهم---- والا فاهل النار لا يحلون فيها	2090	2625851582212933600	287	394.0	228	672	42.70833206176758	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2854	false	-4880454447619919559	0	84	0	393	1474	300	انس ورواه عنه ايضا الديلمي لكن بيض ولده لسنده حر------------------------------------------ف الر---------------------------------------------------------------------------------------------------اء رات ام---ي سيدة نساء بني زهرة امنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي حين وضعتني هذه رءيا عين والرءيا في الحديث الذي عقبه رءيا نوم نبه -----------------------------------------------------------------------عليه المصنف وبه يعرف انه كان ينبغي له عكس هذا الترتيب سطع منها نور- اضاءت له قصور بصري ب-----موحدة مضموم-------------ة بلد من اعمال دمشق---- وخصت بذلك النور اشارة الي انها اول ما يفتح من بلاد الشام وقد وقع	2854	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2090	true	-7363524323936766845	106	215	580	1105	1533	300	انس ورواه عنه ايضا الديلمي ---وبيض له تم حرف الذال وجملة ما فيه ثلاثة وخمسون حديثا AUTO حرف الراء AUTO الراء مع الالف 4343 رات امي حين وضعتني سطع منها نور اضاءت له قصور بصري ابن سعد عن ابي العجفاء رات امي هي سيدة نساء بني زهرة امنة بنت وهب وهي رءية------------------------------------------------------------ عين لا منام حين وضعتني اي ساعة وضعه صلي الله عليه وسلم والدته والاصح انه ولد بالشعب من مكة بعد فجر الاثنين ثاني عشر ربيع ال--------------اول عا-----------------م ال-----------فيل نورا اضاءت له قصور بصري بضم الموحدة وسكون الصاد المهملة بلد من اعمال دمشق قيل وخصت بذلك النور اشارة الي انه- اول ما يفتح من بلاد الشام وقد وقع	2090	2625851582212933600	215	267.5	165	631	34.072898864746094	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2854	false	-4880454447619919559	188	242	906	1184	1474	300	ابن سعد في الطبقات عن ابي العجفاء بفتح العين المهملة وسكون الجيم السلمي البصري هرم بن شبيب وقيل بالعكس وقيل بصاد بدل السين المهملة و-----صنيع المصنف يصرح بانه صحابي وهو وهم وانما هو تابعي كبير روي عن عمر وغيره وثقه بعضهم وقال البخاري في حديثه نظر----- رات امي في المنام كانه خرج منها نور	2854	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2090	true	-7363524323936766845	246	291	1262	1492	1533	300	ابن سعد في الطبقات عن ابي العجفاء ب----------المهملة فجيم ففاء اسمه----------- هرم بن شبيب وقيل بالعكس وقيل بصاد بدل السين المهملة وظاهر صنيع المصنف ------انه صحابي وليس كذلك بل---- تابعي كبير----------------- وثقه بعضهم وقال البخاري في حديثه نظر 4344 رات امي---------- كانه خرج منها نور	2090	2625851582212933600	195	309.0	156	288	67.70833587646484	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2854	false	-4880454447619919559	234	299	1148	1471	1474	300	رات ام---ي في المنام كانه خرج منها نور لانها حين حملت به كانت ظرفا للنور المنتقل اليها من ابيه اضاءت منه اي من ذلك النور قصور الشام فاول بولد يخرج منها يكون كذلك وذا النور اشارة لظهور نبوته ما بين المشرق والمغرب واضمحلال ظلمة الكفر والضلال قال في اللطاءف هذا النور اشارة الي ما جاء به من النور الذي اهتدي به اهل الارض وزال به	2854	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2091	true	1703899732644653336	1	41	2	187	1569	300	رات امي اي في المنام كانه خرج منها نور-------------------------------------------------------- اضاءت منه---------------- قصور الشام فاول بولد يخرج منها يكون -ذلك---- النور منه---------------------------------------------------------------- قال في اللطاءف هذا النور اشارة الي ما جاء به من النور الذي اهتدي به اهل الارض وزال به	2091	2625851582212933600	179	289.0	140	326	54.90797424316406	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2855	false	-5086115387229522720	0	296	0	1549	1572	300	الشرك وخصت به الشام لانها دار ملكه ومحل سلطانه وفي وصفه في الكتب----- السابقة محمد رسول الله------------------- مولده بمكة ومهاجرته -يثرب وملكه بالشام ابن سعد في الطبقات عن ابي امامة قال ابن حجر صححه ابن حبان والحاكم----- راس الحكمة مخافة وفي رواية خشية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي اصلها وا--سها الخوف منه لان الحكمة تمنع النفس عن المنهيات والشهوات والشبهات ولا يحمل علي العمل بها الا الخوف منه تع--------الي فيحاسب النفس- علي كل خطرة ونظرة و-لذة ولان الخشية تدعوه الي الزهد في الدنيا فيفرغ قلبه فيعوضه الله في قلبه حكمة ينطق بها فالخوف سبب واصل لورود الحكم والحكمة العلم باحوال الموجودات علي ما هي عليه بقدر الطاقة البشرية ويطلق علي المعلومات وعلي احكام الامور وسلامتها من الافات وعلي منع النفس من الشهوات وغير ذلك واوثقها العمل بالطاعات بحيث يكون خوفه اكثر من رجاءه فيحاسب نفسه علي كل خطرة ونظرة ومخافة الله اكد اسباب النجاة قيل وجد حكيمين وفي يد احدهما رقعة فيها ان احسنت كل شء فلا تطمءن انك احسنت شيءا حتي تعرف الله وتخافه وتعلم انه مسبب الاسباب وفي يد الاخر كنت قبل ان اعرف الله اشرب واظما حتي عرفته رويت بلا شرب الحكيم الترمذي وابن لال ابو بكر في المكارم والقضاعي في الشهاب عن ابن مسعود ورواه عنه ايضا البيهقي في الشعب ----وضعفه راس الد-----------------------------------------------------------------------------------------ين اي اصله وعماده الذي يقوم به النصيحة -----قيل لمن قال لله ولدينه ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وللمسلمين عامة جعل النصيحة للكل راسا لان من نصح بعضا مما ذكر وترك بعضا لم يعتد بنصحه فكانه غير ناصح للكل قال في الكشاف والنصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد سمويه طس عن ثوبان مولي النبي قال الحافظ الزين العراقي في شرح الترمذي فيه ايوب بن سويد ضعفه احمد وابن معين وذكره ابن حبان في الثقات -قال ردء الحفظ قال الذهبي فلم يصنع ابن حبان جيدا وقال الهيثمي فيه ايوب بن سويد ضعيف لا يحتج به ----	2855	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2091	true	1703899732644653336	42	280	192	1470	1569	300	الشرك وخصت به الشام لانها دار ملكه ومحل سلطانه وفي صفته في --كتب الله السابقة محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم مولده بمكة ومهاجرته بيثرب وملكه بالشام ابن سعد ع-----------ن ابي امامة قال ابن حجر صححه ابن حبان والحاكم 4345 راس الحكمة مخافة الله تعالي الحكيم وابن لال عن ابن مسعود راس الحكمة التي هي العلم بالعمل او العلم باحوال الموجدات علي ما هي عليه بقدر الطاقة البشرية ويطلق علي المعلومات وعلي احكام الامور وسلامتها من الافات وعلي منع النفس من الشهوات وغير ذلك مخافة الله اي اصلها وابينها الخوف لا----ن الحكمة تمنع النفس عن المنهيات والشهوات والشبهات ولا يحمل علي العمل بها الا الخوف منه سبحانه وتعالي فيحاسب --نفسه علي كل خطرة ونظرة وملذة ولان الخشية تدعوه الي الزهد في الدنيا فيفرغ قلبه فيعطيه الل--------ه حكمة ينطق بها فالخوف سبب واصل لعدود الح-------كمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم-------- وابن لال-------------------------------------- عن ابن مسعود ورواه عنه----- البيهقي في الشعب ايضا 4346 راس الدين النصيحة لله ولدينه ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وللمسلمين سمويه طس عن ثوبان راس الدين اي اصله وعماده الذي يقوم به النصيحة كانه قيل لمن قال لله ولدينه ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وللمسلمين عامة جعل النصيحة للكل راسا لان من نصح بعضا مما ذكر وترك بعضا لم يعد----------------- ناصحا ----قال في الكشاف والنصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد سمويه طس عن ثوبان قا-----------ل الحافظ------ العراقي في شرح الترمذي فيه ايوب بن سويد ضعفه احمد وابن معين وذكره ابن حبان في الثقات وقال ردء الحفظ وقا----------------------------------ل الهيثمي---------------------- لا يحتج بحديثه	2091	2625851582212933600	873	1531.5	702	1909	45.73074722290039	145	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2856	false	-4132666820440561671	9	285	57	1481	1548	300	قواعده التي بها ثباته الورع بالكف عن اسباب التوسع في الامور الدنيوية صيانة لدينه وحراسة لعرضه ومروءته والمتورع داءم المراقبة للحق حذرا من مزج حق بباطل وبذلك قوام الدين ونظامه يعني ان قضية الدين استعمال التورع فمن اهمله فلا كمال لدينه فان من تعداه يوشك ان يقع في حيز الباطل قال يحيي بن معاذ كيف يكون زاهدا من لا ورع له تورع في-ما ليس لك ثم ازهد فيما لك عد عن انس بن م-----------------------------------الك راس العقل بعد الايمان بالله التحبب الي الناس واصطناع الخير الي كل بر وفاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض التفاسير عن ابن جرير مكتوب في التوراة ليكن وجهك بسيطا وكلمتك طيبة تكن احب الي الناس من الذين يعطونهم العطاء و--قال الحسن سال موسي ربه جماعا م------------------------------------ن العمل فقيل له انظر ما تريد ان يصاحبك به الناس فصاحبهم به تنبيه قال بعضهم من اسباب التاليف المطلوب شرعا وهو عمدة في التحبب والتودد الذي هو راس العقل والتهنءة بنحو الاعياد والشهور وقد صرح بعضهم بانها بدعة حسنة وقال المءلف بل لها اصل في السنة كالتهنءة بالمولود والف فيها اصول الاماني بحصول التهاني طس عن علي امير المءمنين وهو من حديث ال -البيت ع-------------ن اباءهم الي علي راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس -----------------------------------------------------------------اي التسبب في محبتهم لك ب----------------البشر والطلاقة والهدية والاحسان ونحو ذلك----- وتمامه------ في غير ترك الحق هكذا ساقه الديلمي وغيره وهو قيد معتبر فحذف المصنف له غير صواب اللهم الا ان تكون رواية قال بعض العارفين علامة الغافل اربعة لا يتنكر من المصاءب ولا يتخذ عمله رياء ويحتمل اذي الخلق ولا يكافءهم ويداري العباد علي تفاوت اخلاقهم البزار في مسنده عن ابي هريرة قال الهيثمي و----------------فيه عبيد الله بن عمر القيسي وهو ضعيف هب من حديث---------------------- هشيم عن ---------علي بن زيد بن جدعان	2856	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2092	true	-6434496892240280948	0	292	0	1490	1525	300	قواعده التي بها يثبت- الورع بالكف عن اسباب التوسع في الامور الدنيوية صيانة لدينه وحراسة لعرضه ومروءته والمتورع داءم المراقبة للحق حذرا من مزج حق بباطل وبذلك قوام الدين ونظامه يعني ان قضية الدين استعمال التورع فمن اهمله فلا كمال لدينه فان من تعداه يوشك ان يقع في حيز الباطل قال يحيي بن معاذ كيف يكون زاهدا من لا ورع له تورع عن ما ليس لك ثم ازهد فيما لك عد عن انس بن مالك رضي الله عنه رمز المصنف لضعفه 4348 راس العقل بعد الايمان بالله التحبب الي الناس واصطناع الخير الي كل بر وفاجر طس عن علي راس العقل بعد الايمان بالله لان الايمان بالله اصل العقل اذ لم يخلق الا لمعرفة الله سبحانه بما نصبه من الاءه التحبب الي الناس اي استجلاب ودهم ومحبتهم وفي بعض التفاسير عن ابن جرير مكتوب في التوراة ليكن وجهك بسيطا وكلمتك طيبة تكن احب الي الناس من الذين يعطونهم العطاء واسباب المحبة كثيرة غير مجهولة وتقدم بعض ما يحصلها وفيه ان الله يحب من العب---------------------د ان --يحب---- الناس ليحبوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن علي كرم الله وجهه -هو من حديث اهل البيت عليهم السلام عن اباءهم ---4349 راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس البزار عن ابي هريرة راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس اي التحبب بتحصيل اسبابه من طلاقة الوجه والبشر----------------- والاحسان ونحوه كما سلف وتمام الحديث في غير ترك الحق هكذا ساقه الديلمي وغيره وهو قيد معتبر فحذف---------ه غير صواب اللهم الا ان تكون رواية قيل------------- علامة العاقل اربعة لا يشكو م-ن المصاءب ولا يتخذ عمله رياء ويحتمل اذي الخلق ولا يكافءهم ويداري العباد علي تفاوت اخلاقهم البزار ------هب عن ابي هريرة قال الهيثمي في رواية البزار وفيه عبيد الله بن عمر القيسي وهو ضعيف قال البيهقي عقيب روايته لم يسمعه هشيم عن علي يريد علي بن زيد بن جدعان	2092	2625851582212933600	1005	1766.0	800	1810	55.52486038208008	184	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2857	false	779449961791203805	8	277	36	1410	1523	300	بن زيد عن ابن المسيب عن رسول الله------------------- فدلسه هشيم اه واعاده مرة اخري وقال في هذا الاسناد -------ضعف راس العقل بعد الدين التودد الي الناس واصطناع الخير الي كل بر وفاجر ولهذا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحكماء اتسعت دار من يداري وضاقت اسباب من يماري وقال ابن ابي ليلي اما انا فلا اماري صاحبي فاما ان اغضبه واما ان اكذبه قال في شرح الرسالة العضدية والتودد طلب مودة الاكفاء والامثال واهل الفضل والكمال وانشد فاذا اردت مودة تحظي بها فعليك بالاكفاء والامثال قال ومودة الاراذل تورث ذلة ومودة العلماء تورث عزا فاءدة قال العسكري---------- ما من حديث صحيح الا -اصله في القران فقيل له فحديث راس العقل الخ----- فاين هو في القران قال في قوله-------------------------- واهجرهم هجرا جميلا المزمل 10 هب عن علي امير المءمنين وفيه عبد الله بن احمد بن عامر عن ابيه عن اهل البيت------------- اورده الذهبي في الضعفاء وقال له نسخة باطلة وعلي بن موسي الرضي اورده الذهبي في الضعفاء وقال له عجاءب عن ابيه عن جده ورواه عن علي ايضا باللفظ المزبور الطبراني في الاوسط والجعابي في تاريخ الطالبين راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس قالوا معني التودد في هذه الاخبار الاتيان بالافعال التي تودك الناس ويحبونك لاجلها كما يشير اليه خبر ازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس فمن فعل ذلك وده الناس لكن لا يريد بذلك محبتهم له بل يفعله لله لوجوب حق العباد لا لمطالبة الود منهم واذا فعله لله اودع الله وده في قلوبهم بوده تعالي له ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا مريم 96 واهل التودد في الدنيا لهم درجة في الجنة اي منزلة عالية فيها معدة لهم ومن كانت له في الجنة درجة فهو في الجنة	2857	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2093	true	-5420112877368886167	0	175	0	879	1555	300	بن زيد عن ابن المسيب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فدلسه ه---------------------------------------شيم انتهي 4350 راس العقل بعد الدين التودد الي الناس واصطناع الخير الي كل بر وفاجر هب عن علي راس العقل بعد الدين التودد الي الناس ظاهره بالعموم لكل مسلم وكافر واصطناع الخير اي المعروف بانواعه الي كل بر وفاجر قال الحكماء اتسعت دار من يداري وضاقت اسباب من يماري -قال--------------------------------------------------------------------- في شرح الرسالة العضدية -التودد طلب مودة الاكفاء والامثال لاهل الفضل قال و----------اذا اردت مودة تحظي بها فعليك بالاكفاء والامثال نكت---------------------------------------------------ة قال العسكري قال بعضهم ما من حديث صحيح الا واصله في القران -قيل--- فحديث راس العقل الي اخره فاين هو في------ه قال في قوله تعالي واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا المزمل--- هب عن علي كرم الله وجهه -فيه عبد الله بن احمد بن عامر عن ابيه عن اهل البيت عليهم السلام اورده الذهبي في الضعفاء وقال-------------------------------------------------------------- له عجاءب عن ابيه عن-------------------------------------------------------------------------- جده 4351 راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي ال------------------------------------------------------------------ناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل التودد في الدنيا لهم درجة في الجنة----------------------------- ومن كانت له في الجنة درجة فهو في الجنة	2093	2625851582212933600	637	1033.0	504	1574	40.47013854980469	112	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2858	false	-1521446447729050847	192	300	1025	1573	1573	300	والاقتصاد في المعيشة نصف العيش يبقي بضم اوله نصف النفقة وركعتان من رجل ورع افضل من الف ركعة من رجل مخلط لا يتوقي الشبهات ومن ثمة قال اياس بن معاوية كل ديانة اسست علي غير ورع فهي هباء قال بعض العارفين والورع اجتناب ما يفسد انواع القربات ويكدر صفاء المعاملة وحقيقته توقي كل ما يحذر منه وغايته تدقيق النظر في طهارة الاخلاص من شاءبة الشرك الخفي وما تم دين انسان قط حتي يتم عقله ولهذا كان النبي اذا وصف له عبادة انسان سال عن عقله والدعاء يرد الامر اي يرد القضاء المبرم كما صرح به في الرواية السابقة وصدقة السر تطفء غضب الرب كما سبق توجيهه وصدقة العلانية-	2858	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2093	true	-5420112877368886167	179	215	902	1084	1555	300	والاقتصاد في المعيشة نصف العيش يبقي نص---------ف النفقة وركعتان من رجل ورع افضل من الف ركعة من---- مخلط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تم دين انسان قط حتي يتم عق---------------------------------------------------له والدعاء يرد الامر وصدقة--------------------------------------------------- السر تطفء غضب الرب وصدق---------------ة العلانية	2093	2625851582212933600	170	305.5	135	549	30.965391159057617	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2859	false	-335590171686246294	0	96	0	496	1574	300	تقي ميتة السوء وصناءع المعروف الي الناس تقي صاحبها مصارع السوء كما سبق الافات بدل مما قبله او عطف بيان او خبر مبتدا محذوف اي وهي الافات والهلكات واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة ذكره ابن الاثير والمعروف وفي نسخة والعرف ينقطع فيما بين الناس اي ينقطع الثناء منهم علي فاعله به ولا ينقطع فيما بين الله وبين من افتعله	2859	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2093	true	-5420112877368886167	215	250	1084	1280	1555	300	تقي ميتة السوء وصناءع المعروف الي الناس تقي صاحبها مصارع السوء الا------------------------------------------------------------------فات والهلكات واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الا-----------------------------------------------------------------خرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعرو----------------ف ينقطع فيما بين الناس---------------------------------- ولا ينقطع فيما بين الله وبين من افتعله	2093	2625851582212933600	194	306.0	159	496	39.1129035949707	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0933	false	7350581194030168949	150	186	751	939	1512	300	المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة يعني من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة والم--راد من بذل جاهه لاهل-- الجراءم ف---------------------شفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة	933	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2094	true	8205335377673389780	220	261	1178	1387	1587	300	المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة ا--ي من بذل خير--ه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفة في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة	2094	2625851582212933600	174	302.0	138	213	81.69013977050781	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2858	false	-1521446447729050847	22	300	100	1573	1573	300	الماوردي التودد يعطف القلوب علي المحبة ويزيل البغضاء ويكون ذلك بصنوف من البر ويختلف باختلاف ---------الاحوال والاشخاص فان ذلك من سمات الفضل وشروط التودد فانه ما احد يعدم عدوا ولا يفقد حاسدا وبحسب وفور النعمة تكثر الاعداء والحسدة ومن اغفل تالف الاعداء وودادهم مع وفور النعمة وظهور الحسد توالي عليه من مكر حليمهم وبادره سفيههم ما تصير به النعمة عذابا والدعة ملاما ونصف العلم حسن المسالة اي حسن سءال الطالب للعلم فانه اذا احسن ان يساله اقبل عليه العالم بشراشره والقي اليه ما في سراءره فكانه حاز نصف العلم من اول الطلب وكما ان حسن السءال محمود في الامور الدينية فكذا في الدنيوية قال عبد الملك بن صالح للرشيد اسالك بالقرابة والخاصة ام بالخلافة والعامة فقال بل الاولي قال يداك بالعطية اطلق من لساني بالمسالة فاعطاه واجزل وقال ابن زاءدة لمعاوية لم ازل امتطي الليل بعد النهار ولم اجد معولا الا عليك واذا بلغتك فهو كما قيل احطط عن راحلتك رحلها والسلام وقيل لابن المهلب في مقام الطلب ليس العجب ان تفعل بل العجب ان لا تفعل فاستفهمه حاجته فقضاها والاقتصاد في المعيشة نصف ال----------------------------------------------------عيش يبقي بضم اوله نصف النفقة---------------------- وركعتان من -------------رجل ورع افضل من الف ركعة من رجل مخلط لا يتوقي الشبهات ومن ثمة قال اياس بن معاوية كل ديانة اسست علي غير ورع فهي هباء قال بعض العارفين والورع اجتناب ما يفسد انواع القربات ويكدر صفاء المعاملة وحقيقته توقي كل ما يحذر منه وغايته تدقيق النظر في طهارة الاخلاص من شاءبة الشرك الخفي وما تم دين انسان قط حتي يتم عقله وله---ذا كان النبي -------------------اذا وصف له عبادة انسان سال عن عقله والدعاء يرد الامر اي يرد القضاء المبرم كما صرح به في الرواية السابقة وصدقة السر تطفء غضب الرب كما سبق توجيهه وصدقة العلانية-	2858	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2094	true	8205335377673389780	31	183	157	969	1587	300	الماوردي التودد يعطف القلوب علي المحبة ويزيل البغضاء ويكون ذلك بصنوف من البر ويختلف باختلاف الاشخاص والاحوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصف العلم حسن المسالة اي حسن الط------لب للعلم فانه اذا احسن المسالة- اقبل عليه العالم للافادة والقي عليه ما في سراءره فكانه حاز نصف العلم من اول الطلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقتصاد في المعيشة قصد العيش الاقتصاد التوسط بين طرفي الافراط والتفريط نصف العيش يبقي نص---------ف النفقة تكون سببا لبقاء نصفها وركعتان نفلا او فرضا من رجل ورع افضل من الف ركعة من رجل مخلط لا يتوقي الشبهات ق--------------------------------------------------------------ال بعض العارفين -الورع اجتناب ما يفسد انواع القربات ويكدر صفاء المعاملة وحقيقته توفي كل ما يحذر منه وغايته تدقيق النظر في اظهار الاخلاص من شاءبة الشرك الخفي وما تم دين انسان قط حتي يتم عقله قيل ولذا كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا وصف له عبادة انسان سال عن عقله والدعاء يرد الامر الذي---- قضاه الله وامر به وصدقة------------------------ السر تطفء غضب الرب كما سبق مرارا وصدق-ة العلانية	2094	2625851582212933600	629	1127.5	505	1592	39.51005172729492	108	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2859	false	-335590171686246294	0	97	0	501	1574	300	تقي ميتة السوء------------- وصناءع المعروف الي الناس-------------------------------- تقي-------- صاحبها مصارع السوء كما سبق الافات بدل مما قبله او عطف بيان او خبر مبتدا محذوف اي وهي الا------فات والهلكات واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة ذكره ابن الاثير والمعروف وفي نسخة والعر-ف ينقطع فيما بين الناس اي ينقطع الثناء منهم علي فاعله به ولا ينقطع فيما بين الله وبين من افتعله وهذه	2859	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2094	true	8205335377673389780	183	286	969	1515	1587	300	تقي ميتة السوء تقدم تفسيرها وصناءع المعروف الي الناس اي الاحسان اليهم بانواع الاحسان تقي اي تدفع صاحبها مصارع السوء اي تدفع ذلك وهو جمع مصرع ما يصرع الانسان فيه وبينها بالابدال منها بقوله الافات والهلكات واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل خير--ه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفة في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة والعرف بالضم------------ وفي نسخة المعروف ينقطع فيما بين الناس اي ينقطع الينا- منهم علي فاعله به ولا ينقطع فيما بين الله وبين من افتعله لانه	2094	2625851582212933600	402	696.0	320	561	71.65775299072266	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2859	false	-335590171686246294	166	253	875	1325	1574	300	هذا اسناد ضعيف والحمل فيه علي العسكري او ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمي اه ورواه الحاكم وابو نعيم والديلمي ثم قال وفي الباب علي امير المءمنين 4 راس العقل المداراة قال ابن الاثير غير مهموز ملاينة الناس وحسن صحبتهم واحتمالهم لءلا ينفروا عنك او يءذوك وقد يهمز ومن ثم قيل اتق معاداة الرجال فانك لا تعدم مكر حليم او مفاجاة لءيم وينبغي الاعتناء بمداراة العدو اكثر فقد قيل القي العدو بوجه لا قطوب به يكاد يقطر من ماء البشاشات فاحزم الناس من يلقي اعاديه في جسم حقد وثوب من مسرات قال ----	2859	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2095	true	-8140164095639505491	4	99	26	526	1580	300	هذا اسناد ضعيف والحمل فيه علي العسكري او القمي انتهي اراد بالعسكري الفضل بن يحيي راويه وبالقمي اسماعيل القمي راويه عن يونس بن عبيد عن الحسن عن انس 4352 راس العقل المداراة واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة هب عن ابي هريرة راس العقل المدا-------------------------------------------------------------------------------------------راة قال ابن الاثير غير مهموز ملاينة الناس وحسن صحبتهم واحتمالهم لءلا ينفروا عنك و--يءذوك وقد يهمز------------------------------------------------------------------ وينبغي العناية- بمداراة العدو اكثر كما قيل الق- العدو بوجه لا قطوب به يكاد يقطر من ماء البشاشات فاحزم الناس من يلقي اعاديه في جسم جعد وثوب من مسرات وفيه ان	2095	2625851582212933600	274	357.0	220	661	41.45234680175781	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2860	false	-535622150381126472	7	182	33	967	1556	300	واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة قال ابن الاثير روي عن ابن عباس في معناه ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة لهم معروفهم وتبقي حسناتهم جامعة فيعطونها -من زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخله الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة وفيه ان المداراة محثوث عليها اي ما لم تءد الي ثلم دين وازراء بمروءة كما في الكشاف هب عن ابي هريرة ظاهر صنيع المصنف ان البيهقي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل تعقبه بما نصه وصله منكر وانما يروي منقطعا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه محمد بن الصباح اور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول وحميد بن الربيع فان كان هو الخراز فقد قال ابن عدي يسرق الحديث او السمرقندي فمجهول وعلي بن زيد بن جذعان ضعفوه راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس مع حفظ الدين قال الغزالي فعلي من ابتلي بمخالطة الناس م-------داراتهم ما امكن ويقطع الطمع عن مالهم وجاههم ومعونتهم فان الطامع خاءب غالبا واذا سالت واحدا حاجة فقضاها فاشكر الله عل-------يها وان قصر فلا تعاتبه ولا تشكه فتصير عداوة وكن كالمءمن يطلب المعاذير ولا تكن كالمنافق	2860	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2095	true	-8140164095639505491	36	300	197	1580	1580	300	واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة هب عن ابي هريرة راس العقل المداراة قال ابن الاثير غير مهموز ملاينة الناس وحسن صحبتهم واحتمالهم لءلا ينفروا عنك ويءذوك وقد يهمز وينبغي العناية بمداراة العدو اكثر كما قيل الق العدو بوجه لا قطوب به يكاد يقطر من ماء البشاشات فاحزم الناس من يلقي اعاديه في جسم جعد وثوب من مسرات وفيه ان المداراة محثوث عليها ما لم تءد الي ثلم دين او نقص مروءة كما في الكشاف واهل المعروف في الدنيا اهل المعروف في الاخرة قال ابن الاثير روي عن ابن عباس في معناه ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة لهم معروفهم وتبقي حسناتهم جامعة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخله الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدار -----------------------------------------------------------------------------------والاخرة هب عن ابي هريرة لم يسكت عليه------- البيهقي بل قال عقيب---------------------------------ه وصله منكر وانما يروي منقطعا 4353 راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس وما يستغني رجل عن مشورة وان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة وان اهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة هب عن سعيد بن المسيب مرسلا راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس فيه وفيما قبله ان من تودد الي الناس وليس بمءمن انه غير عقله غير ثابت وذلك لانه اهمل التودد الي مولاه ومن يكل خيرا ولاه فلا اعتداد بتودده ال------ي العبا--------------------------------------------------د ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الغزا-----لي من ابتلي بمخالطة الناس فعليه بمداراتهم ما امكن و-قطع الطمع من مالهم وجاههم ومعونتهم فان الطامع خاءب غالبا واذا سالت -احدا حاجة فقضاها فاشكر الله عز وجل عليها وان قصر فلا تعاتبه ولا تشكه فتصير عداوة وكن كالمءمن يطلب المعاذير ولا تكن كالمنافق-	2095	2625851582212933600	561	981.0	457	1699	33.01942443847656	88	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2860	false	-535622150381126472	244	300	1279	1556	1556	300	وما يستغني رجل عن مشورة فان -----------------------------------------------------------من اكتفي براسه ضل ومن استغني بعقله ذل ومن ثم قال حكيم المشورة باب رحمة ومفتاح بركة لا يضل معها راي ولا يفقد معها حزم وقال بعض الحكماء الخطا مع الاسترشاد اجمل من الصواب مع الاستبداد وان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة وان اهل المنكر في-	2860	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2096	true	1747076835268958297	9	45	44	218	1569	300	وما يستغني رجل عن مشورة عام في كل انسان وقدمنا الكلام في ذلك ويقال من استغني برايه ضل ومن اكتف--------------------ي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقله زل وان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة وان اهل المنكر في	2096	2625851582212933600	105	169.0	83	337	31.157270431518555	19	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2861	false	4142267379823113636	228	277	1121	1375	1478	300	هب عن سعيد بن المسيب مرسلا ظاهر صنيع المصنف انه لا علة فيه غير الارسال والامر بخلافه فقد قال الذهبي في المهذب مرسل وضعيف وقال ابن الجوزي متن منكر واقول فيه محمد بن عمرو وابو جعفر قال الذهبي مجهول ويحيي بن جعفر اورده الذهبي في ذيل الضعفاء والمتروكين وقال	2861	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2096	true	1747076835268958297	65	102	334	525	1569	300	هب عن سعيد بن المسيب م--------------------------------------------------------------رسلا قال الذهبي في المهذب مرسل وضعيف وقال ابن الجوزي متن منكر واقول فيه محمد بن عمرو -ابو جعفر قال الذهبي مجهول ويحيي بن جعفر اورده الذهبي في ذيل الضعفاء والمتروكين وقال	2096	2625851582212933600	187	365.0	150	254	73.6220474243164	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2862	false	-4748686207328674132	11	192	50	986	1569	300	مرسلا راس العقل بعد الايمان بالله مداراة الناس اي اشرف ما دل عليه نور العقل بعد الايمان بالله بمشاهدة عظمة الله وعزته وعقل نفسه عن السكون الي غير الله مداراة الناس اي ملاينتهم وملاطفتهم ومن المداراة ان لا يذم طعاما ولا ينهر خادما ولا يطمع في تغيير شء من جبلات الناس الا ما اقتضاه التعليم والمخاطبة باللين مع سهولة الجانب سيما مع الاهل ونحوهم والتغافل عن سفه المبطلين ما لم يترتب عليه مفسدة ومن ثمة قيل اتسعت دار من يداري وضاقت دار من يماري وقيل من صحت مودته احتملت جفوته وقيل اذا عز اخوك فهن وكن كما قال ابن العلاء لما عفوت ولم احقد علي احد ارحت نفسي من حمل العداوات اني احيي عدوي عند رءيته لادفع الشر عني بالتحيات واحسن البشر للانسان ابغضه كان---ه قد ملا قلبي بالمسرات ولست اسلم ممن لست اعرفه فكيف اسلم من اهل المودات الناس داء دواء الناس تركهم وفي الجفاء لهم قطع الاخوات فخالط الناس واصبر ما بليت بهم اصم ابكم اعمي ذا تقيات ونسب بعد ذلك للشافعي واهل المعروف في الدنيا اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا اهل المنكر في الاخرة قال -	2862	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2096	true	1747076835268958297	136	264	710	1379	1569	300	مرسلا راس العقل بعد الايمان بالله مداراة الناس قالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المداراة ان لا يذم طعاما ولا ينهر خادما ولا يطمع في تغيير شء من جبلات الناس الا ما اقتضاه التعليم والمداراة باللين مع سهولة الجانب سيما مع الاهل ونحوهم والتغافل عن سفه المبطلين ما لم تترتب عليه مفسدة واجاد القاء-------------------------------------------------------------------------ل اذ---------------------------------------ا عفوت ولم احقد علي احد ارحت نفسي من هم- العداوات اني احيي عدوي عند رءيته لادفع الشر عني بالتحيات واحسن البشر للانسان ابغضه كاني به قد ملا قلبي ---مسرات ولست اسلم ممن لست اعرفه فكيف اسلم من اهل المودات الناس داء دواء الناس تركهم وفي الجفاء بهم ترك الاخوات فخالق الناس واصبر ما بليت بهم اصم ابكم اعمي ذو ت---------------------قيات واهل المعروف في الدنيا اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا اهل المنكر في الاخرة تقدم	2096	2625851582212933600	631	1144.5	507	940	67.1276626586914	111	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2863	false	7532581720268556029	116	300	596	1561	1561	300	فر عن انس وفيه يحيي بن راشد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه النساءي----- راس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر وفي رواية راس الفتنة اي منشءه ذلك وابتداءه يكون نحو بالنصب لانه ظرف مستقر في محل رفع خبر المبتدا المشرق وفي رواية للبخاري قبل المشرق اي اكثر الكفر من جهة المشرق واعظم اسباب الكفر منشءه منه والمراد كفر النعمة لان اكثر فتن الاسلام ظهرت من تلك الجهة كفتنة الجمل وصفين والنهروان وقتل الحسين وفتنة مصعب والجماجم قيل قتل فيها خمسماءة من كبار التابعين واثارة الفتن اراقة الدماء وكفران نعمة الاسلام ويحتمل ان المراد كفر الجحود ويكون اشارة الي وقعة التتار التي وقع الاتفاق علي انه لم يقع له في الاسلام نظير و-----------------خروج الدجال ففي خب--------ر انه يخرج من المشرق وقال ابن العربي انما ذم المشرق لانه كان ماوي الكفر في ذلك الزمن ومحل الفتن ثم عمه الايمان وايا ما كان فالحديث من اعلام نبوته لانه اخبار عن غيب وقد وقع قال ابن حجر وهو اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة ل----لمدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم ثم استمرت الفتن- بعد البعثة من تلك-	2863	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2097	true	6393988957825184588	1	172	4	907	1623	300	فر عن انس -فيه يحيي بن راشد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه النساءي 4356 راس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل والفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم مالك ق عن ابي هريرة صح راس الكفر وفي رواية راس الفتنة نحو المش------------------------------------------------------------------------رق وفي لفظ-- للبخاري قبل المشرق اي اكثر الكفر من جهة المشرق واعظم اسباب الكفر منشءه منه والمراد كفر النعمة لان اكثر فتن الاسلام ظهرت من تلك الجهة كفتنة الجمل وصفين والنهروان وقتل الحسين وفتنة مصعب والجماجم-------------------------------------- واثارة الفتنة وسفك الدماء -كفران نعم- الاسلام ويحتمل ان يكون كفرا حقيقيا- ويكون اشارة الي فتنة التتار التي وقع الاتفاق ----انه لا------------------ نظير لها في الاسلام او خروج الدجال وفي بعض الاخبار انه يخرج من المشرق وقيل----------- انما ذم المشرق لانه كان ماوي الكفر في ذلك الزما----------ن ثم عمه الايمان وقال ------------------------------------------------------------ابن حجر -هي اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم ثم استمرت الفتنة بعد الفتنة من تلك	2097	2625851582212933600	694	1207.5	558	1123	61.79875183105469	115	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2864	false	-8729297517548287477	0	193	0	1046	1609	300	الجهة والفخر بفتح الخاء ادعاء الشرف والعظمة والخيلاء بضم ففتح الكبر واحتقار الناس في اهل الخيل والابل والفدادين بشد الدال وتخفف جمع فدان البقر التي يحرث عليه او الة الحرث والسكة فعلي التشديد فهي جمع---------------------------------------------------------- فداد وهو من يعلو صوته في نحو خيله والفديد الصوت الشديد وعلي التخفيف فالمراد اصحاب الفدادين علي حذف مضاف وايد الاول برواية وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب البقر ووجه ذمهم شغلهم بما هم فيه عن امر دينهم اهل الوبر بالتحريك اي ليسوا من اهل المدر لان العرب تعبر عن اهل الحضر باهل المدر وعن اهل البادية باهل الوبر والسكينة فعيلة من السكون ذكر الصغاني انها بكسر السين وهي الوقار والتواضع او الطمانينة والرحمة في اهل الغنم لانهم دون اهل الوبر في التوسع والكثرة وهما سبب للفخر والخيلاء او اراد بهم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم مالك في الموطا ق عن ابي هريرة----- راس هذا الا------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اي الدين او العبادة او الامر الذي سال عنه الساءل الاسلام اي النطق بالشهادتين فهو------------------ من جميع الاعمال بمنزلة الراس من الجسد في احتياجه اليه وعدم بقاءه بدونه فلا اثر لساءر الامور بدونه كما لا اثر لحياة الحيوان بدون--- راسه ففيه استعارة بالكناية تتبعها استعارة ترشيحية ومن اسلم سلم في	2864	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2097	true	6393988957825184588	172	298	907	1616	1623	300	الجهة والفخر----------- ادعاء الشرف والعظم- والخيلاء ----------------احتقار الناس في اهل الخيل والابل والفدادين ب---الفاء و--------------------------------------------------------------تشديد المهملة اخره مهملة الذين يرفعون اصواتهم في حروثهم ومواشيهم واحدهم فداد قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في النهاي--ة اهل الوبر بالتحريك فموحدة وهم اه------------------------------------------------------ل البادية و-----------السكينة فعيلة من السكون -----------------------------هي الوقار والتواضع و--الطمانينة والرحمة في اهل الغنم لانهم دون اهل الوبر في التوسع والكثرة ولان الغنم فيها البركة---------------------------------------------- مالك---------- ق عن ابي هريرة 4357 راس هذا الامر الاسلام ومن اسلم سلم وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد لا يناله الا افضلهم طب عن معاذ صح راس هذا الامر اي الدين و--العبادة الاس-----------------------------لام اي الانقياد لله ولرسوله فانه بمنزلة الراس من جميع الاعمال الدينية والقرب ونحوها فاذا بعد------------------------ فلا اثر لشء مما عدا------ه كما ان---------- الحيوان اذا ذهب راسه لانتفاء ساءر بدنه فاءد---------------------ة ومن اسلم سلم اي	2097	2625851582212933600	391	472.0	312	1232	31.73701286315918	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2864	false	-8729297517548287477	203	288	1102	1542	1609	300	وعموده الذي يقوم ب--ه ويعتمد عليه هو الصلاة فانها المقيمة لشعار الدين الرافعة لمنار الاسلام كما ان العمود هو الذي يقيم البيت فهي العمل الداءم الظاهر الفارق بين المءمن والكافر وذروة بضم- اوله--------- وكسره قيل وفتحه ايضا سنامه ذروة كل شء اعلاه والسنام ما ارتفع من ظهر البعير الجهاد فهو ا-علي انواع العبادات من حيث ان به ظهور دين المءمنين ومن ثم كان لا يناله الا افضلهم دينا وليس ذلك لغيره من العبادات فهو اعلي من هذه الجهة وان فضله غيره من جهات اخر شبه	2864	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2098	true	-8969378257930979401	9	72	49	377	1602	300	وعموده الذي يقوم عليه ويعتمد----ه هو الصلاة فانها المقيمة لشعار الدين الرافعة لمنار الاسلام كما ان --عمود------------- البيت الذي يقيمه--------------------------------------- وذروة بفتح اوله وضمه قيل وكسره--------------- سنامه اي-------- اعلاه -------------------------------الجهاد فانه اعلي انواع العبادة- من حيث ان به ظهور دين الاسلام------------ لا يناله الا افضلهم دينا وليس ذلك كغيره من العبادات فهو اعلي من هذه الجهة وان فضله غيره من جهات قال ابن	2098	2625851582212933600	284	444.0	225	453	62.69315719604492	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2865	false	4724245219412287818	24	239	128	1268	1586	300	بذل النفس والمال تنبيه ق---------ال ابن الزملكاني قد استبان من هذا ونحوه ان العبادات والقربات فيها افضل ومفضول وقد دل علي ذلك المعقول والمنقول ومنها ما يوصل الي المقام الاسني لكن قد يعرض للمفضول ما يكسبه علي غيره فضلا فليفضل ذلك ليتخذه اصلا فان العبادة تفضل تارة بحسب--- زمانها واخري بحسب مكانها وطورا بحسب حال المتصف بها واونة بمقتضي سببها ومرة تترجح لعموم الانتفاع واخري بوقوعها في بعض الازمنة او البقاع كما مر في خبر ا---فضل الاعمال ونحوه والحاصل- ان العبادة--- تكون فاضلة ومفضولة باعتبارين مختلفين كما يصير فرض الكفاية في بعض الاحوال فرض عين طب عن معاذ بن جبل را------------------------------صوا الصفوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تلاصقوا وضاموا اكتافكم بعضها الي بعض حتي لا يكون بينكم فرجة تسع واقفا او يلج فيها مار فان الشيطان يقوم في الخلل الذي بين الصفوف ليشوش صلاتكم ويقطعها عليكم قال القاضي والرص ضم الشء الي الشء قال الله تعالي كانهم بنيان مرصوص الصف 4 فالتراص في الصفوف هو التداني والتقارب يقال رص البناء اذا ضم بعضه الي بعض حم عن -------------------------------------------------------------------------------------------------انس قال الهيثمي رجاله موث-قون اه ومن ثم رمز المصنف ل-----------------------------------------------------------صحته راصوا صفوفكم اي صلوها بتوا------------صل المناكب وقاربوا بينها-------------- بحيث لا يسع بين كل صفين صف اخر حتي لا يقدر الشيطان ان يمر بين ايديكم ويصير تقارب اشباحكم سببا لتعاضد ارواحكم-------------- وحاذوا بالاعناق بان ي-----------------------------------كون عنق كل منكم علي سمت عنق الاخر	2865	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2098	true	-8969378257930979401	63	300	337	1602	1602	300	هذه الجهة وان فضله غيره من جهات قال ابن الزملكاني قد استبان من هذا ونحوه ان العبادات والقربات فيها فاضل ومفضول وقد دل علي ذلك المعقول والمنقول ومنها ما يوصل الي المقام الاسني لكن قد يعرض للمفضول ما يكسبه علي غيره فض-----------------------لا فان العبادة تفضل تارة باعتبار زمانها واخري بحسب مكانها وطورا بحسب حال المتصف---- واونة بمقتضي سببها ومرة تترجح بعموم الانتفاع واخري بوقوعها في بعض الازمنة او البقاع كما مر في احاديث افضل الاعمال ونحوه و--حاصله ان العبادة قد تكون فضالة ومفضولة باعتبار--------ين كما يصير فرض الكفاية في بعض الاحوال فرض عين طب عن معاذ بن جبل وصححه المصنف بالرمز عليه 4358 راصوا الصفوف فان الشيطان يقوم في الخلل حم عن انس صح راصوا بالصاد المهملة المشددة المضمومة الصفوف اللام للعهد اي صفوف الصلاة اي تلاصقوا وض-موا اكتافكم بعضها الي بعض حتي لا يكون بينكم فرجة تسع واقفا او يلج فيها مار-------------------------------------------------------------------------------- والرص ضم الشء الي الشء قال الله تعالي كانهم بنيان مرصوص الصف و---------------------------------------يقال رص------- اذا ضم بعضه الي بعض فان الشيطان يقوم في الخلل اي الذي بين خلل الصفوف ليشوش علي المصلين صلاتهم ويمحق بركتها وتقدم ذلك حم عن انس قال الهيثمي رجاله موثوقون انتهي و---رمز المصنف لصحته 4359 راصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق ن انس صح-- راصوا صفوفكم في نفسها لءلا تقع فرجة بين رجلين--- وقاربوا بينها اي بين الصفوف بحيث لا يتسع------ ----------------------------------------------------------------------------------------صفين لصف بينهما وحاذوا بالاعناق بالذال المعجمة من المحاذاة المساواة اي يكون عنق كل منكم علي سمت عنق الاخر-	2098	2625851582212933600	810	1385.0	652	1532	52.87206268310547	132	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2865	false	4724245219412287818	250	300	1327	1586	1586	300	لا يرتفع بعضكم علي بعض ولا عبرة بالاعناق انفسها اذ ليس علي الطويل ولا له ان ينحني حتي يحاذي عنقه عنق القصير الذي يجنبه ذكره القاضي وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلال الصف كانها الحذف-	2865	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2099	true	-4343755251830304719	1	41	3	210	1475	300	لا يرتفع بعضكم علي بعض ولا عبرة بالاعناق انفسها اذ ليس علي الطويل ولا له ان ينحني حتي يحاذي عنقه عنق القصير الذي بجنبه ذكره القاضي وتمام---------------------- الحديث------------------------------ فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خل-ل الصف كانها الحذف	2099	2625851582212933600	201	363.0	162	260	77.30769348144531	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2866	false	-7427871295521596919	1	300	5	1513	1513	300	--مهملة و--ذال --معجمة ووهم من قال بمعجمتين غنم سود صغار فكان الشيطان يتصغر حتي يدخل في تضاعيف الصف قال الزمخشري سميت به لانها محذوفة عن المقدار الطويل ن عن انس رمز المصنف لصحته وظاهر اقتصاره علي النساءي انه تفرد باخراجه عن الستة والا لذكره كعادته وليس كذلك فقد رواه ابو داود في الصلاة باللفظ المزبور راي عيسي ابن مريم رجلا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق لم يسم الرجل ولا المسروق منه ولا المسروق فقال له اسرقت بهمزة الاستفهام وروي بدونها قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا حرف ردع اي ليس الامر كما قلت ثم اكد ذلك بالحلف بقوله والذي وفي رواية لا و-----الذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله اي صدقت من حلف بالله اذ- المءمن الكامل لا يحلف بالله كاذبا وكذبت عيني بالتشديد علي التثنية ولبعضهم بالافراد اي كذبت ما ظهر لي من سرقة- لاحتمال انه اخذ باذن صاحبه او لانه بان له--- فيه حق وفي رواية للبخاري وكذبت بتخفيفها قال بعضهم والتخفيف هو الظاهر بدليل رواية مسلم وكذبت نفسي وهذا خرج مخرج المبالغة في تصديق الحالف لا انه كذب نفس------ه حقيقة او اراد صدقه في الحكم لانه لم يحكم بعلمه والا فالمشاهدة اعلي اليقين فكيف يكذب عينه ويصدق قول المدعي ويحتمل انه راه مد يده الي الشء فظن انه تناوله فلما حلف رجع الي ظنه ذكره جمع وقال القرطبي ظاهر قول عيسي له سرقت انه خبر عما فعل من السرقة وكانه حقق السرقة عليه لكونه راه اخذ مالا لغيره ويحتمل انه استفهام حذفت همزته وحذفها قليل وقول الرجل كلا اي لا نفي ثم اكده باليمين وقول عيسي امنت بالله وكذبت نفسي اي صدقت من حلف وكذبت ما ظهر من ظاهر السرقة فيحتمل ان يكون اخذ ما له فيه حق او يكون لصاحبه اذن او اخذه لتغلبه واستدل به علي درء الحد بالشبهة ومنع القضاء بالعلم والراجح عند ----------المالكية والحنابلة منعه مطلقا وعند الشافعي جوازه الا في الحدود حم ق ن ه عن ابي-	2866	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2099	true	-4343755251830304719	42	286	217	1418	1475	300	المهملة والذال المعجمة والفاء-------------- غنم سود صغار قا-------------------------------------------ل الزمخشري سميت به لانها محذوفة عن المقدار الطويل ن عن انس رمز المصنف لصحته وقد اخرج-------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود ايضا----- ب--لفظ--ه 4360 راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له اسرقت قال كلا والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله وكذبت عيني حم ق ن ه عن ابي هريرة صح راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق لم يسم الرجل ولا المس----------------روق فقال له اسرقت بهمزة الاستفهام وروي بدونها قال القرطبي ظاهر قول عيسي سرقت انه خبر عما فعل من السرقة وكانه حقق السرقة عليه لانه اخذ مال غيره ويحتمل انه استفهام حذفت همزته وحذفها قليل قال كلا حرف ردع اي ليس الامر كما قلت ثم اكد ذلك بالحلف بقوله والذي وفي رواية لا والله الذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله اي صدقت من حلف بالله فان المءمن الكامل لا يحلف بالله كاذبا وكذبت عيني ب--تشديد---- المثناة وبتخفيفها------- اي كذبت ما رايته- من سرقته لاحتمال انه اخذ باذن صاحبه او لانه قام له ان فيه حقا له-------------------------------------------------------------------------------------- وهذا خرج مخرج المبالغة في تصديق الحالف لا انه كذب نفسه وعينه حقيقة او اراد صدقه في الحكم لانه لم يحكم بعلمه والا فالمشاهدة اعلي اليقين فكيف يكذب عينه ويصدق قول المدعي ويحتمل انه راه مد يده الي الشء فظن انه تناول- فلما حلف رجع الي ظنه ذكره جمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي درء الحد بالشبهة ومنع القضاء بالعلم والراجح عند الحنابلة والمالكي----------ة منعه مطلقا وعند غيرهم-- جوازه الا في الحدود حم ق ن ه عن ابي	2099	2625851582212933600	851	1432.5	672	1807	47.09463119506836	157	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2868	false	1846360996422598775	147	300	747	1546	1546	300	الملاءكة تغسله لان المقصود من الغسل التعبد بفعلنا له فلا يسقط------- عنا--- بفعل غيرنا طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه ورواه عنه الديلمي ايضا -----رايت ابراهيم الخليل ليلة اسري بي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي فقال يا محمد اقرء امتك اي امة الاجابة السلام مني عليهم واخبرهم عني ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان جمع قاع وهي ارض مستوية لا بناء ولا غراس فيها وغراسها جمع غرس وهو ما يغرس والغرس انما يصلح في التربة الطيبة وينمو بالماء العذب سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله-------------------------------- العلي العظيم اي اعلم-------------------------------------------------هم ان هذه الكلمات تورث قاءلها الجنة وان الساعي في اكتسابها لا يضيع سعيه لانها المغرس الذ----------------------ي لا يتلف ما استودع فيه قاله التوربشتي وقال الطيبي هنا اشكال لان الحديث يدل علي ان ارض الجنة خالية عن الاشجار والقصور ويدل نحو قوله تعالي--------------------------------- تجري من تحتها الانهار------------------------------ التحريم 8 عل---ي انها-	2868	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2100	true	-4634429826673346932	161	293	817	1509	1537	300	الملاءكة لانهم ---------------------------------------لا يسقطون ما كلفنا به بفعل----هم طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه ورواه عنه الديلمي ايضا 4363 رايت ابراهيم------- ليلة اسري ب-----------------------------------ي فقال يا محمد اقرء امتك--------------- السلا----------م واخبرهم---- ان الجنة طيبة التوبة عذبة الهاء وانها قيعان--------------------------------------------- وغراسها قول--------------------------------------------------------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله طب عن ابن مسعود صح رايت ابراهيم الخليل ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك الامة المجيبة السلام واخبرهم ان------------------------ الجنة طيبة التربة عذبة الماء و-------------انها قيعان جمع قاع الارض المستوية التي لا غراس فيها ولا ابنية ---------------قال الطيبي هنا اشكال اذ ذلك---- يدل علي ان ارض الجنة خالية عن الاشجار والقصور و--------قوله تعالي اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين التحريم8 تدل علي انها	2100	2625851582212933600	417	593.5	334	984	42.378047943115234	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2868	false	1846360996422598775	85	111	429	564	1546	300	الكمال-------- حم عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه ومن ثمة رمز المصنف لصحته----- رايت الملاءكة تغسل حمزة بن عبد المطلب وحنظلة بن---------------------------------------------------------------------------------- الراهب	2868	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2100	true	-4634429826673346932	21	66	117	343	1537	300	الي الله تعالي حم عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح انتهي و----رمز المصنف لصحته 4362 رايت الملاءكة تغسل حمزة بن عبد المطلب وحنظلة بن الرهب طب عن ابن عباس ح رايت الملاءكة اي يوم احد تغسل حمزة بن عبد المطلب وحنظلة بن الراهب	2100	2625851582212933600	123	216.0	100	230	53.4782600402832	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2868	false	1846360996422598775	215	272	1103	1397	1546	300	وغراسها جمع غرس وهو ما يغرس والغرس انما يصلح في التربة الطيبة وينمو بالماء العذب سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اي اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها الجنة وان الساعي في اكتسابها لا يضيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع فيه قاله	2868	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2101	true	-2513930976887597108	25	71	133	361	1580	300	وغراسها جمع غرس وهو ما يغرس----------------------------------------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله------------- اي اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها الجنة لان الساعي في اكتسابها لا يضيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع فيه فانه	2101	2625851582212933600	225	424.0	179	294	76.53060913085938	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2869	false	1334286462298956631	6	244	32	1335	1612	300	جنة لاشجارها المتكاثفة والجواب- انها كانت قيعانا ثم اوجد الله فيها الاشجار والقصور علي ---------حسب اعمال العاملين لكل عامل ما يختص به ب---حسب عمله ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي لما يسر له-- العمل لينال به الثواب جعل كالغارس لتلك الاشجار------ مجازا--- اطلاقا للسبب علي المسبب ولما كان سبب ايجاد الله الاشجار عمل العامل-- اسند الغرس اليه والقصد بيان طيب الجنة والتشويق اليها والحث علي ملازمة قول هءلاء الكلمات التي هي الباقيات الصالحات ----------------------------------------------------------------تتمة قال المءلف من خصاءصه اختراق السموات والعلو الي قاب قوسين ووطءه مكانا ما وطءه نبي مرسل ولا ملك مقرب واحياء الانبياء له وصلاته اماما بهم وبالملاءكة واطلاعه علي الجنة والنار عد هذه البيهقي طب وكذا في الاوسط الصغير------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن اسحاق ابو شيبة الكوفي وهو ضعيف------------------ ورواه الترمذي باختصار الحوقلة----- رايت ليلة اسري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بي ارواح الانبياء متشكلين بصور كانوا عليها في الحياة فرايت موسي رجلا ادم اي اسمر طوا------لا بضم الطاء وتخفيف الواو اي طويلا جعدا-------------------------------------- اي جعد الجسم وهو اجتماعه واكتنازه لا الشعر علي الاصح كانه من رجال شنوءة اي يشبه واحدا---------- من هذه القبيلة والشنوءة بفتح الشين التباعد من الادناس لقب به حي من اليمن لطهارة نسبهم وحسن سيرتهم ورايت عيسي ابن مريم رجلا مربوع الخلق اي بين الطو-ل والقصر قال الطيبي وقوله الي الحمرة حال اي ماءلا لونه الي الحمرة والبياض فلم يكن شديد الحمرة و---البياض سبط الراس اي مسترسل شعر الراس والسبوطة ضد الجعودة ورايت مالكا هذه رواية البخاري في بعض النسخ قال النووي واكثر الاصول	2869	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2101	true	-2513930976887597108	2	300	8	1580	1580	300	من الاشجار-- المتكاثفة و--جوابه انها كانت قيعانا ثم اوجد----- فيها ---------القصور والاشجار علي حسب اعمال العاملين لك-----ل ما يختص به علي حسب عمله وغراسها جمع غرس وهو ما يغرس سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله اي اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها الجنة لان الساعي في اكتسابها لا يضيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع فيه فانه تعالي لما سن للعبد العمل جعله--------------- كالغارس ------لاشجار الجنة مجازا من اطلاق ا-لسبب علي المسبب ولما كان سبب ايجاد الله الاشجار عمل العاملين اسند الغرس اليه والقصد بيان طيب الجنة والتشويق اليها والحث علي ملازمة---- هءلاء الكلمات التي هي الباقيات الصالحات قاله الطيبي قلت وهذا من الخليل عليه السلام نصيحة للامة وحثا لهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المسارعة--------------------------- في الخيرات لانهم علي ملته ملة ابيكم ابراهيم الحج وفيه انه يسن لمن ابلغ قوما نصحا مع رجل ان يبلغهم السلام اولا طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن اسحاق ابو شيبة الكوفي وهو ضعيف والمصنف رمز لصحته ورواه الترمذي باختصار الحولقة 4364 رايت ليلة اسري بي موسي رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة ورايت عيسي ابن مريم رجلا مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الراس ورايت مالكا خازن النار والدجال حم ق عن ابن عباس صح رايت ليلة اسري------------------------------------------- بي ا-----ي بعضه موسي رجلا ادم اي اسمر اللون طوالا بضم الطاء وتخفيف الواو اي طويلا جعدا بفتح الجيم وسكون العين المهملة فمهملة اي جعد الجسم وهو اجتماعه واكتنازه لا الشعر علي الاصح كانه من رجال شنوءة بفتح الشين فنون فهمز اي من هذه القبيلة المعروفة وهم--------------------------------- حي من ا-------------------------ليمن ورايت عيسي--------- رجلا مربوع الخلق اي بين الطويل والقصير---------- وقوله الي الحمرة حال اي ماءلا لونه اليها----- والبياض فلم يكن شديد الحمرة ولا البياض سبط الراس اي مسترسل شعر الراس والسبوطة ضد الجعودة ورايت مالكا قا-------------------------------ل النووي -اكثر الاصول-	2101	2625851582212933600	824	1196.5	666	1970	41.82741165161133	130	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2869	false	1334286462298956631	245	300	1339	1612	1612	300	بالرفع وجوابه انه منصوب لكن---- سقطت الالف خطا خازن النار نار جهنم و رايت الدجال --------------------------------------------------------------------------------------------------تمامه عند البخاري في ايات اراهن الله اياه فلا تكن في مرية من لقاءه اه--- قيل وهو من كلام الراوي ادرجه دفعا لاستبعاد السامع بدليل قوله اياه والا لقال ---------------------------------اياي حم ق عن ابن عباس واللفظ للبخاري رايت جبريل اي-	2869	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2102	true	7555947685235269914	1	78	5	372	1500	300	بالرفع وهو------- منصوب الا انه سقطت الالف خطا خازن النار و---------------الدجال وقد راي غير من ذكر في هذه الليلة الا انه اتي هنا ببعض من فيها حم ق عن ابن عباس اللفظ هنا للبخاري وتمامه فيه-------- في ايات اراهن الله اياه فلا تكن في مرية من لقاءه انتهي قيل وهو من كلام الراوي ادرجه دفعا لاستبعاد السامع بدليل قوله اياه والا لقال اياي 4365 رايت جبريل له ستماءة جنا----ح طب عن ابن مسعود صح رايت جب-----------ريل اي	2102	2625851582212933600	200	320.0	158	412	48.5436897277832	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2870	false	9008200626213264148	0	144	0	736	1553	300	علي صورته التي خلق عليها قال البيهقي وهذا من خصاءصه وفي الصحيحين انه لم يره في الصورة التي خلق عليها الا مرتين قال ابن تيمية يعني المرة التي في الافق الاعلي والنزلة الاخري عند سدرة المنتهي له ستماءة جناح قيل يجوز ان يكون اخبر به عن عدد او عن خبر الله او ملاءكته وقد جاء القران باجنحة الملاءكة لكي يبقي الكلام في كيفيتها فسبق عن السهيلي انها صفات ملكية لا تدرك بالعين فانه تعالي اخبر بانها مثني وثلاث ورباع ولم ير لطاءر ثلاثة او اربعة اجنحة فكيف بستماءة فدل علي انها صفات لا تضبط بالفكر ولا ورد ببيانها خبر فيجب الايمان بها اجمالا واعترض بان لفظ الطبراني يرجح انها كالطير وقد ورد نثر الجناح بحيث يسد الافق وهذا نص صريح في ان جبريل ملك موجود يري بالعيان ويدرك بالبصر فمن زعم انه خيال موجود في الاذهان لا العي-ان فقد كفر وخرج عن جميع الملل	2870	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2102	true	7555947685235269914	78	185	372	924	1500	300	علي صورته التي خلق عليها--------------------------- وفي الصحيحين انه لم يره عل-------------------يها الا مرتين قال ابن تيمية يعني المرة التي في الافق الاعلي والنزلة الاخري عند سدرة المنتهي له ستماءة جناح قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السهيلي انها صفات ملكية لا تدرك بالعين فانه تعالي اخبر بانها مثني وثلاث ورباع ولم ير لطاءر ثلاثة او اربعة اجنحة فكيف بستماءة فدل علي انها صفات لا تضبط بالفكر ولا ورد -بيانها---- فيجب الايمان بها اجمالا واعترض بان لفظ الطبراني يرجح انها كالطير وقد ورد نثر الجناح بحيث -سد الافق وهذا نص صريح في ان جبريل ملك موجود يري بالعيان------------- فمن زعم انه خيال موجود في الاذهان لا الاعيان فقد كفر وخرج عن جميع الملل	2102	2625851582212933600	546	1023.0	439	737	74.08412170410156	100	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2871	false	4600399229534328900	264	293	1365	1502	1529	300	في المناقب عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه والد علي بن المديني واه اه فقال ابن حجر في الفتح في اسناده ضعف لكن له ش-اهد	2871	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2103	true	-181132113665579824	85	114	442	575	1482	300	في ذلك ت ك عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه والد علي--- المديني انتهي ق--ال ابن حجر في الفتح في اسناده ضعف لكن له شواهد	2103	2625851582212933600	119	214.5	93	138	86.23188781738281	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2872	false	5821940512115532235	33	165	182	840	1521	300	علي نهر من انهار الجنة في بيت من قصب لا لغو فيه ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب بفتح الصاد اي تعب وقد سبق تقريره موضحا وهذا يحتمل رءية---------------- اليقظة ورءيا المنام ورءيا الانبياء وحي طب وكذا في الاوسط عن ج--------ابر قال سءل رسول---- الله---------- عن خديجة انها ماتت قبل ان ينزل الفراءض والاحكام فذكره قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير مجالد بن سعيد وقد وثق اه وقد رمز المصنف لحسنه ر-----ايت ليلة اسري بي علي باب الجنة الظاهر ان المراد الباب الاعظم المحيط ويحتمل علي كل باب من ابوابها مكتوبا وفي رواية بذهب الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر وفي رواية بثماني عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده اي وعنده شء من الدنيا اي قد يكون ذلك والمقترض اي طالب القرض لا يستقرض الا من حاجة	2872	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2103	true	-181132113665579824	122	275	618	1367	1482	300	علي نهر من انهار الجنة في بيت من قصب لا لغو فيه ولا نصب طب عن جابر ح رايت وفي رواية ابصرت خديجة بنت خويلد ام المءمنين رضي الله عنها علي نهر من انهار الجنة في بيت من قصب بفتح القاف والصاد المهملة هو اللءلء المجوف وفي الضياء القصب من الجوهر ما كان اجوفا مستطيلا لا لغو فيه ولا نصب بفتح الصاد اي تعب وقد سبق ذلك قيل ويحتمل انه----- رءية في المنام او في اليقظة قلت ورواية ابصرت تدل عل------------------ي الاخر ظاهرا طب عن جابر قال سءل رسول صلي الله عليه وسلم عن خديجة انها ماتت قبل ان ينزل الفراءض والاحكام فذكره قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير مجالد بن سعيد وقد وثق انتهي ورمز المصنف لحسنه 4369 رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة------------------------------------------------------------------ مكتوبا الص---------------دقة بعشر امثالها والقرض بثمانية ---------------------عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده------------------------------------- والمست-------------قرض لا يستقرض الا من حاجة	2103	2625851582212933600	426	709.5	339	924	46.10389709472656	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2872	false	5821940512115532235	170	300	866	1521	1521	300	قال الحكيم معناه ان المتصدق حسب له الدرهم الواحد بعشرة فد------رهم صدقة وت-سعة زيادة----------------------------------- والق----------------------------رض ضوعف له فيه فدرهم قرضه والتسعة مضاعفة فهو ثمانية عشر والدرهم القرض لم يحسب له لانه يرجع اليه فبقي التضعيف فقط وهو ثمانية عشر والصدقة لم ترجع ال-----------------------------------------------------يه الدرهم فصارت له عشرة بما اعطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن انس رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف واصله قول ابن الجوزي حديث لا يصح قال احمد--- خالد بن يزيد اي احد رجاله ليس بشء وقال النساءي ليس بثقة----- رايت عمرو بن عامر الخز------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي بضم المعجمة وتخفيف الزاي احد رءساء خزاعة الذي ولوا البيت بعد جرهم قال ابن الكلبي لما تفرق اهل سبا بسبب سيل العرم نزلوا بءر مازن علي ماء يقال له غسان فمن اقا-----م به منهم فهو غساني وانخزعت منهم بنو عمرو-	2872	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2104	true	7153401294294376347	25	248	131	1266	1534	300	قال الحكيم معني ا-ن المتصدق حسب له الدرهم الواحد بعشرة دراهم بدرهم صدقته وتسعة زيادة قلت ظاهر اللفظ انها عشرة غير درهمه والقرض بثمانية عشر وقال ايضا الفرض ضوعف له فيه فدرهم قرضه وت--سعة مضاعفة فهو ثمانية عشر والدرهم القرض لم يحسب--- لانه يرجع اليه فبقي التضعيف فقط وهو ثمانية عشر والصدقة لم ترجع اليه فبقي التضعيف فقط وهي ثمانية عشر والصدقة لم ترجع اليه الدرهم فكانت له عشرة فاعطاه اليه انتهي فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قيل ان افضلية الحسنات بالنظر الي اكثرية الجزاء قال لان الساءل يسال وعنده اي شء من الدنيا يغنيه عن السءال وكانه خرج علي الاغلب والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة فكان افضل نظرا الي الموقع وتقدم الحديث بلفظه في دخلت الجنة ه عن انس رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ العراقي -سنده ضعيف واصله قول ابن الجوزي حديث لا يصح فان احمد بن خالد ا-----------حد رجاله ليس بشء وقال النساءي ليس بثقة 4370 رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب وبحر البحيرة حم ق عن ابي هريرة صح رايت عمرو بن عامر الخزاعي بضم المعجمة وتخفيف الزاي احد رءساء خزاعة الذي ولوا البيت بعد جرهم قال---- الكلبي لما تفرق اهل سبا بسبب سيل العرم نزلوا بءر مازن علي ماء يقال له غسان فمن اقام منهم به -----فهو غساني وانخزعت منهم بنو عمرو	2104	2625851582212933600	606	1087.5	486	1162	52.15146255493164	105	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2873	false	-9027441852096603400	0	70	0	370	1574	300	بن يحيي عن قومهم فنزلوا مكة وما حولها فسموا خزاعة يجر قصبه بضم القاف وسكون الصاد ام--عاءه وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 كانه كوشف بساءر من يعاقب في النار لكونه استخرج من باطنه بدعة جر بها الجريرة الي قومه قال الزمخشري القصب واحد الاقصاب وهي الامعاء ومنه القصاب لانه يعالجها وقال ابن الاثير اسم للامعاء كلها وقيل -ما كان اسفل البطن من الامعاء وكان اول من سيب السواءب	2873	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2104	true	7153401294294376347	248	283	1266	1448	1534	300	بن يحيي عن قومهم فنزلوا مكة وما حولها فسموا خزاعة يجر قصبه بضم القاف وسكون المهملة امعاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاثير اسم للامعاء كلها وقيل لما كان اسفل البطن من الامعاء وكان اول من سيب السواءب	2104	2625851582212933600	173	329.5	139	373	46.38069534301758	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2873	false	-9027441852096603400	167	294	877	1535	1574	300	رايت شياطين الانس والجن فروا من عمر بن الخطاب لان القلب اذا كان مطهرا عن مرعي الشيطان وقوته وهو الشهوات وكان له حظ من سلطان الجلال والهيبة لم يثبت لمقاومته شء وهابه كل من راه قال ابن عباس كانت درته اهيب عند الناس -----من سيوف غيره وكانوا اذا ارادو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكلموه رفعوا الي بنته حفصة هيبة له عد عن عاءشة رضي الله عنها رايت زاد الطبراني في المنام كان امراة سوداء ثاءر---------ة شعر الراس--- منتفشة من ثار الشء اذا انتشر وفي رواية احمد ثاءرة الشعر والمراد شعر الراس خرجت في رواية اخرجت بالبناء للمجهول ولعل فاعل الاخراج النبي لتسببه فيه بدعاءه من المدينة النبوية حتي نزلت مهيعة اي ارض مهيعة ك----------------------------------عظيمة وهي الجحفة فتاولتها اي اولتها يعني فسرت-ها من اول الشء تاويلا اذا فسره بما يءول اليه	2873	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2105	true	-8936175242725629722	126	240	673	1234	1538	300	رايت شياطين الانس والجن فروا من عمر عد عن عاءشة ض رايت شياطين الانس والجن فروا من عمر----------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس كانت رءيته---- عند الناس اهيب من سيوف غيره وتقدم هذا وفيه فضيلة لعمر عد عن عاءشة رمز المصنف لضعفه 4372 رايت كان امراة سوداء ثاءرة الراس خرجت من المدينة حتي نزلت جهينة فتاولتها ان وباء المدينة نقل اليها خ ت ه عن ابن عمر صح ر------------------ايت زاد الطبراني في المنام كان امراة سوداء ثاءرة بالمثلثة شعر الراس اي منتفشة من ثار الشء اذا انتشر خرجت من المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين-----------------------ة اي طيبته صلي الله عليه وسلم حتي نزلت جهينة قرية عظيمة وهي الجحفة فتاولتها ا------------ي فسر بها من اول الشء تاويلا اذا فسره بما يءول اليه	2105	2625851582212933600	267	378.0	206	825	32.3636360168457	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2874	false	1828172690733411631	5	60	27	309	1578	300	ان وباء المدينة اي مرضها والوباء مرض عام يمد ويقصر-------- نقل اليها وجه التاويل انه ش--ق من اسم السوداء السوء والداء فتاول خروجها بما جمع اسمها والصور في عالم الملكوت تابعة للصفة فلا جرم لا يري المعني القبيح الا بص--ورة قبيحة كما يري الشيطان في صورة كلب وخنزير ونحو ذلك قال بعضهم انه يتقي شرب	2874	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2105	true	-8936175242725629722	240	289	1234	1486	1538	300	ان وباء المدينة اي مرضها والوباء-------- يمد ويقصر مرض عام نقل اليها وجه التاويل انه اشتق من اسم السوداء السوء والذل---------------------------- والصور في عالم الملكوت بالغة للصفة فلا جرم لابراء المعني القبيح الا في صورة قبيحة كما يري الشيطان في صورة كلب وخنزير ونحو ذلك واعل----م انه قد ورد --	2105	2625851582212933600	218	377.0	174	294	74.149658203125	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2875	false	-5060161003774223210	50	235	288	1233	1603	300	حم ق عن انس حم ق د ت عن عبادة بن الصامت حم ق ه عن ابي هريرة وفي الباب ابن مسعود وسمرة وحذيف------ة وغيرهم----- رءيا الم----------------------------------------------------------------سلم وكذا ال-مسلمة لكن اذا كان لاءقا--- والا ففي الفتح عن القيرواني وغيره من اءمة التعبير ان المراة اذا رات ما ليست له -اهلا فهو لزوجها والعبد لسيده والطفل لابويه الصالح قيل المراد به من اعتدل مزاجه وتفرغ خياله عن الامور المزعجة واللذات الوهمية وقيل الذي يناسب حاله حال النبي------------------- فاكرم بنوع مما اكرم به الانبياء وهو الاطلاع علي -شء من علم الغيب جزء من سبعين جزءا من النبوة يعني من اجزاء علم النبوة من حيث ان فيها اخبارا عن الغيب والنبوة وان لم تبق فعلمها باق فهو من قبيل ذهبت النبوة وبقيت المبشرات او اراد انها كالنبوة في الحكم بالصحة لا انها من النبوة حقيقة ه عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحته رءيا المءمن الصالح بشري من الله يبشره بها وهي جزء من خمسين جزءا من النبوة بالمعني المقرر وقد يري الصالح بل والفاسق والكافر الرءيا الصادقة -لكن- نادرا لكثرة تمكن الشيطان منه بخلاف عكسه وحينءذ فالناس ثلاثة اقسام الانبياء ورءياهم كلها صدق وقد يكون فيها ما	2875	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2106	true	8125578541032526139	112	300	534	1471	1471	300	حم ق عن انس حم ق د ت عن عبادة بن الصامت حم ق ه عن ابي هريرة وفي الباب ابن مسعود------ وحذيفة وسمرة وغيرهم 4374 رءيا المسلم الصالح جزء من سبعين جزءا من النبوة ه عن ابي سعيد صح رءيا المسلم ومثله المسلمة لكن اذا كان لابقاءها والا ففي الفتح عن القيرواني وغيره من اءمة التعبير-ان المراة اذا رات ما ليست له باهل -فهو لزوجها والعبد لسيده والطفل لابويه الصالح قيل المراد ---من اعتدل مزاجه وتفرع خياله عن الامور المزعجة واللذات الوهمية وقيل الذي يناسب حاله حال النبي صلي الله عليه وسلم فاكرم شء-- مما اكرم به الانبياء وهو الاطلاع علي نوع من ال----غيب جزء من سبعين جزءا من النبوة يحتمل انه اريد به التكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ال-----تعيين ه عن ابي سعيد صححه------ المصنف بالرمز 4375 رءيا المءمن الصالح بشري من الله وهي جزء من خمسين جزءا من النبوة الحكيم طب عن العباس بن عبد المطلب صح رءيا المءمن الصالح بشري من الله اي له او لمن تري له وهي جزء من خمسين جزءا من النبوة واعلم انه ------------------------------------------------------------------------------------------------قد يري -----------الفاسق -الكافر الرءيا الصادقة ولكنه نادر----------------------------------- وحينءذ فالناس ثلاثة اصناف الانبياء -رءياهم كلها صدق وقد يكون فيها ما-	2106	2625851582212933600	580	819.5	462	1254	46.25199508666992	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2875	false	-5060161003774223210	235	299	1233	1598	1603	300	يحتاج الي التعبير والصالحون والاغلب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي التعبير ومن سواهم في رءياهم الصدق والاضغاث وهم ثلاثة اقسام مستورون والغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيهم الصدق وكفار ويندر----- في رءياهم الصدق قاله المهلب قال القرطبي وقد وقع لبعض الكفار منامات صحيحة صادقة كمنام الملك الذي راي سبع بقرات ومنام عاتكة عمة	2875	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2107	true	7709498054749704289	0	65	0	370	1538	300	يحتاج الي التعبير والصالحون والاغلب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي التعبير ومن سواهم في رءياهم الصدق والاضغاث وهم ثلاثة اقسام مستورون والغالب استواء الحال في حقهم وفسقه والاغلب علي رءياهم الاضغاث ويقل منهم الصدق وكفار ويندر منهم في رءياهم الصدق قاله المهلب قال القرطبي وقد وقع لبعض الكفار منامات صحيحة صادقة كمنام الملك الذي راي سبع بقرات ومنام عاتكة عمة	2107	2625851582212933600	360	708.0	296	370	97.29729461669922	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2876	false	-1069368496237262000	176	300	913	1530	1530	300	الالهيات الحكيم الترمذي طب وكذا في الاوسط عن العباس بن عبد المطلب رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه---- اسحاق وهو مدلس وبقية رجاله ثقات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ورواه ابو يعلي باللفظ المزبور لكنه قال ستين رءيا المءمن جزء من اربعين جزءا من النبوة اي من علم النبوة زاد البخاري في رواية وما كان من النبوة فانه لا يكذب اه لكن قيل انها مدرجة من كلام ابن سيرين وقيل انما خص هذا العدد لان الوحي كان ياتيه علي اربعين او ستة واربعين او خمسين نوعا الرءيا نوع من ذلك وقد حاول الحليمي تعداد تلك الانواع وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها اي هي لا استقرار لها ما لم تعبر قال الطيبي التركيب من قبيل التشبيه التمثيلي شبه الرءيا بطاءر سريع الطيران علق علي رجله شء-	2876	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2107	true	7709498054749704289	77	181	432	940	1538	300	الاضغاث- الحكيم طب -----------------------عن العباس بن عبد المطلب رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه ابن اسحاق وهو مدلس وبقية رجاله ثقات 4376 رءيا المءمن جزء من اربعين جزءا من النبوة وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها فاذا تحدث بها سقطت ولا تحدث بها الا لبيبا او حبيبا ت عن ابي رزين صح رءيا المءمن جزء من اربعين جزءا من النبوة تمامه عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د البخاري في رواية وما كان من النبوة ف----لا يكذب انتهي- قيل انها مدرجة من -----ابن سي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها قا--------------------------------ل الطيبي التركيب من قبيل التشبيه التمثيلي شبه الرءيا بطاءر سريع الطيران علق علي رجله شء	2107	2625851582212933600	292	354.0	233	817	35.74051284790039	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2877	false	-1609662248780359505	0	93	0	473	1511	300	يسقط بادني حركة فالرءيا مستقرة علي ما يسوقه القدر اليه من التعبير فاذا تحدث---- سقطت اي اذا كانت في حكم الواقع الهم من يتحدث بها بتاويلها علي ما قدر فتقع سريعا كما ان الطاءر ينقض سريعا ولا تحدث بها ------------الا لبيبا اي عاقلا عارفا بالتعبير لانه انما يخبر بحقيقة تفسيرها باقرب ما يعلم منها وقد يكون في تفسيره بشري لك او موعظة------- او حبيبا لانه لا يفسرها لك الا بما تحبه ت عن ابي رزين العقيلي رمز المصنف لصحته--------------------------- رءيا المءمن الصحيحة المنتظمة الواقعة علي شروطها كلام يكلم به العبد ربه في المنام	2877	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2107	true	7709498054749704289	181	248	940	1271	1538	300	يسقط بادني حركة فالرءيا مستقرة علي ما يسوقه القدر اليه من التعبير فاذا تحدث بها سقطت اي وقع ما عبرت به---------------------------------------------------------------------------------- ولا تحدث بها ايها الراءي الا لبيبا اي عاقلا كاملا حسن الدراية بما فيها فيبشر---------------------------------------------------------ك او يعظك بمعناها او حبيبا----- لا يفسرها ---الا بما تحب- ت عن ابي رزين-------- رمز المصنف بصحته وقال الترمذي حديث حسن 4377 رءيا المءمن------------------------------------ كلام يكلم به العبد ربه في المنام	2107	2625851582212933600	237	336.0	184	523	45.315486907958984	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2877	false	-1609662248780359505	218	300	1100	1511	1511	300	الحاك-م طب والضياء المقدسي عن عبادة بن الصامت قا------------------------------ل الهيثمي فيه من لم اعرفه --------اه ورواه عنه ايضا الحكي---------م في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوادره قال الحافظ وهو من روايته عن شيخه عن ابن ابي عمر وهو واه وفي سنده سعيد بن ميمون عن حمزة بن الزبير عن عبادة رباط بكسر ففتح مخفف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يوم في سبيل الله اي ملازمة المحل الذي بين المسلمين والكفار---------- لحراسة المسلمين----- وان كان وطنه خلافا لابن التين بشرط نية الاقامة به لدفع العدو خير من النعيم الكاءن في الدنيا وما عليها-	2877	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2108	true	4528736137387332797	17	154	77	784	1517	300	المتكلم طب والضياء-------- عن عبادة بن الصامت رمز المصنف بالصحة علي الضياء وقال الهيثمي فيه من لم اعرفه AUTO الراء مع الباء الموحدة 4378 رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها حم خ ت عن سهل بن سعد صح ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باط بكسر ففتح مخفف قال القاضي الرباط المرباطة وهي ان يربط هءلاء خيولهم في ثغرهم وهءلاء خيولهم في ثغرهم ويكون كل منهما مستعدا لصاحبه مترصدا لقصده ثم اتسع فيها فاطلقه علي ربط الخيل واستعدادها للغزو حيث كان وقد يتجوز به للمقام بارض والتوقف فيها يوم في سبيل الله اي ملازمة المحل الذي بين ----------الكفار والمسلمين لحراسة المسلمين عنهم وان كان وطنه----------------- بشرط نية الاقامة به لدفع الغدر خير من----------------- الدنيا وما عليها	2108	2625851582212933600	219	177.5	174	873	25.08591079711914	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2878	false	7250993040045420997	0	203	0	1027	1501	300	لو ملكه ان---سان وتنعم به- لانه نعيم --زاءل-------- بخلاف نعيم الاخرة فانه باق وعبر بعليها دون فيها لما فيه من الاستواء وهو اعم من الظرفية واقوي وهذا دليل علي ان الرباط يصدق ب--يوم --واحد ففيه رد علي مالك في قوله اقله اربعون يوما وكثيرا ما يضاف السبيل الي الله والمراد به كل عمل خالص يتقرب به اليه لكن غلب اطلاقه علي الجهاد حتي صار حقيقة شرعية فيه في كثير من المواطن وموضع سوط احدكم الذي يجاهد به العدو في-------------- الجنة خير من الدنيا وما عل---------يها مما ذكر والرو---------------------حة يروحها العبد في سبيل الله ا--------------------------------------------------------------------------و الغدوة اي فضلها والغدوة بالفتح المرة من الغدو- وهو الخروج اول النهار الي انتصافه والروحة المرة من الرواح وهو من الزوال الي الغروب واو للتقسيم لا للشك خير من الدنيا وما عليها اي ثوابها افضل من نعيم الدنيا كل------------------------------------------------ها لو ملكها انسان بحذافيرها وتنعم بجميعها والمراد ان الروحة يحصل بها هذا الثواب وكذا الغدوة ولا يختص بالغدو والرواح من بلده او المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الحاصل لمن لو حصلت الدنيا كلها لانفقها في الطاعة---- حم خ في الجهاد ت عن سهل بن سعد الساعدي وعزاه ابن الاثير لمسلم قال المناوي ولعله وهم----- رباط يوم اي ثواب رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه	2878	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2108	true	4528736137387332797	154	293	784	1484	1517	300	لو ملكها الانسان وتنعم بها لانها زاءلة زاءل ما فيها بخلاف نعيم الاخرة فانه باق وعبر بعلي-- دون في لانها-------------------- اعم منها------ واقوي وفيه دليل علي ان الرباط يصدق باليوم الواحد خلافا ل-----مالك فقال--- اقله اربعون يوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموضع سوط احدكم الذي يجاهد به وبالاولي سيفه وقوسه من الجنة خير من الدنيا وما عليها لما فيها من النعيم وكل ما تهواه النفس والروحة يروحها العبد في سبيل الله قدمها لان غالب تلك الديار الحرمية سفن الرواح والرواح من الزوال الي الغروب او الغ-----------------دوة------- المرة--- الغدوة وهو --خروج اول ال---------------------------------------------------------------------------------نهار خير من الدنيا وما عليها اي------------ من نيله الدنيا وما عليها ويحتمل ان اجره خير من اجر الدنيا وما عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حصلت له و---------انفقها في وجوه القرب حم خ---------- ت عن سهل بن سعد-------- وعزاه ابن الاثير لمسلم قال ال-نووي وهو-- وهم 4379 رباط ي-----------------وم وليلة خير من صيام شهر وقيامه	2108	2625851582212933600	436	608.0	341	1221	35.70843505859375	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2879	false	257029700369003325	71	161	347	798	1532	300	رباط يوم واحد في سبيل الله خي--------------------------------------------------------------------------------------------------ر من صيام شهر وقيامه لا يناقضه ما قيل قبله انه خير من الدنيا وما فيها ولا ما بعده خير من الف يوم لان فضل الله مستزاد وجوده وكرمه متوال كل وقت ويمكن كون ذلك بحسب اختلاف الزمن والعمل والعامل قال القاضي الرباط المرابطة وهو ان يربط هءلاء خيولهم في شفرهم وهءلاء خيولهم في شفرهم ويكون كل منهم معد---- لصاحبه متربصا لقصده ثم اتسع فيه- فاطلقت علي ربط الخيل واستورادها -لغزو او عدو حيث كان وكيف كان وقد يتجوز به للمقام بارض والتوقف فيها	2879	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2108	true	4528736137387332797	41	126	206	636	1517	300	رباط يوم----- في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها حم خ ت عن سهل بن سعد صح رباط بكسر ففتح مخفف- قال القاضي الرباط المرباطة وهي ان يربط هءلاء خيولهم في ثغرهم وهءلاء خيولهم في ثغرهم ويكون كل منهما مستعدا لصاحبه مترصدا لقصده ثم اتسع فيها فاطلقه علي ربط الخيل واستعدادها للغز-------و حيث ك---------ان وقد يتجوز به للمقام بارض والتوقف فيها	2108	2625851582212933600	238	270.0	188	555	42.88288116455078	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2878	false	7250993040045420997	195	300	989	1501	1501	300	رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وق---------يامه لا يعارضه -رواية خير م--------------------------------ن الف يوم فيما سواه من المنازل لاحتمال اعلامه بالزيادة او لاختلاف ---------------العاملين او العمل او الاخلاص او الزمن وان مات -------اي المرابط وان لم يجر له ذكر لدلالة قوله مرابطا عليه جري عليه عمله اي اجر عمله------- الذي كان يعمله حال رباطه اي لا ينقطع---- اجره وهذه فضيلة لا يشركه فيها احد ولا ينافيه عد جمع نحو عشرة ممن يجري عليهم ثوابهم بعد موتهم لان المجري علي هذا ثواب عمله وثواب رباطه واما اولءك فشء واحد قال الطيبي ومعني جري عمله عليه ان يقدر له من العمل بعد موته كما جري منه-	2878	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2109	true	-8468882893696563738	12	80	55	392	1475	300	رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه في الاجر لا ينافيه من انه خير من الدنيا وما عليها ومن انه خير من الف يوم فيما سواه من المنازل لاحتمال --------------------اختلاف الزمان والعمل والعامل -------------------------------وان مات مرابطا اي المرابط والدال عليه السياق جري ع-----------------------ليه عم------------له الصالح الذي كان يعمله حال رباطه ل---ا ينقطع عنه اجره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي -معناه انه------------ يقدر له من العمل بعد موته كما جري منه	2109	2625851582212933600	222	326.5	175	588	37.75510025024414	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2879	false	257029700369003325	167	300	830	1532	1532	300	رباط يوم وليلة افضل من صيام شهر وقيامه صاءما لا يفطر وقاءما لا يفت--------------------------------------------------------------------ر قال ابو البقاء صاءما وقاءما حالان وصاحب الحال محذوف دل عليه من صيام شهر وقيامه والتقدير ان يصوم الرجل شهرا ويقومه صاءما وقاءما حم عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف----- رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المن---------------------------------------------------------------------------------------------ازل فجعل ح--سنة الجهاد------- بالف----- واخذ البعض من --تعبيره بالجمع المحلي بلام الاستغراق ان المرابط افضل من المجاهد في المعركة وعكسه بعضهم مجيبا بان الحديث في حق من فرض عليه الرباط وتعين بنصب الامام قال في المطامح -اختلف هل الافضل الجهاد ام الرباط والحديث يدل علي ان الرباط افضل لانه جعله الغاية التي ينتهي اليها اعمال البر والرباط بحقن دماء المسلمين والجهاد بسفك دماء المشركين فانظر ما بين الدمين-	2879	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2109	true	-8468882893696563738	128	273	641	1353	1475	300	رباط يوم -------خير من صيام شهر وقيامه حم عن ابن عمر صح رباط يوم خير من صيام شهر وقيامه اي من اجر صيامه نهارا وقيامه ليلا حم عن ابن عمر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي فيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف 4381 رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل ت ن ك عن عثمان رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه اي من عبادة الف يوم من المنازل فيه ان حسنة الجهاد الرباط بالف حسنة واخذ بعضهم من التعبير- بالجمع المحلي بلام الاستغر-ق ان ال-رباط افضل من الجها-د في المعركة واجيب------------ بان الحديث في حق من فرض عليه الرباط وتعين بامر الامام قال في المطامح واختلف هل الافضل الجهاد او الرباط والحديث يدل علي ان الرباط افضل لانه جعله الغاية التي تنتهي اليها اعمال البر والرباط يحقن دماء المسلمين والجهاد يسفك دماء المشركين فانظر ما بين الدمين	2109	2625851582212933600	477	819.5	381	886	53.83747100830078	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2880	false	-6756122493169779706	19	153	86	748	1540	300	رباط شهر خير من صيام د------------------------------------------------------------------------------هر فيه جواز السجع وحسن موقعه سيما اذا كان غير مقصود ولا تكلف كما هنا ومن مات حال كونه مرابطا في سبيل الله امن من الفزع الاكبر يوم القيام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وغدي عليه برزقه وريح من الجنة ببناء غدي وريح الي المفعول ويجري عليه اجر المرابط ما دام في قبره حتي يبعثه الله يوم القيامة من الامنين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون طب عن ابي الدرداء رمز---------- المصنف لصحته رباط يوم في س------------------------------------------------------------بيل------ ----------------------------------------------------------------------------------------------الله يعدل عبادة شهر او سنة شك من الراوي صيامها وقيامها------------------------------- ومن مات مرابطا في سبيل ال-----------------له اعاذه الله من عذاب القبر واجري له اجر رباطه ما قامت الدنيا اي مدة بقاءها وهذا اذا قصد بذلك حراسة الدين ونصرة الاسلام واعلاء كلمة الله تعالي والا لم يحصل له الثواب الموعود الحارث عن عبادة بن الصامت رمز --	2880	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2110	true	3469796954913568644	22	204	111	985	1490	300	رباط شهر خير من صيام دهر لم يعينه صلي الله عليه وسلم فيحتمل ان يقاس علي رباط يوم وليلة خير من صيام ش-------------------------------------------هر فيراد --به ثلاثون شهرا ومن مات--------- مرابطا في سبيل الله امن من الفزع الاكبر وهو غير الفتان فان ذلك امن من رابط يوما وليلة وهذا من رابط شهرا ويعلم منه انه قد امن من الفتان لانه قد رابط يوما وليلة وغدي عليه برزقه وريح من الجنة--------------------------- ويجري عليه اجر المرابط--------------- حتي يبعثه الله هو كما سلف انفا---------------------------------------- طب عن ابي الدرداء لم يتكلم عليه المصنف -4383 رباط يوم في سبيل يعدل عبادة شهر او سنة صيامها وقيامها ومن مات مرابطا في سبيل اعاذه الله من عذاب القبر واجري له اجر رباطه ما قامت الدنيا الحارث عن عبادة بن الصامت صح رباط يوم في سبيل يعدل عبادة شهر او سنة شك من الراوي صيامها وقيامها تقدم التلفيق بينه وبين ما قبله ومن مات مرابطا في سبيل الله ولو يدفع عن اهله اعاذه الله من عذاب القبر واجري له اجر رباطه ما دامت الدنيا اي مدة بقاءها وهو المراد بقوله في الاولي حتي يبعثه ال--------------------------------------------------------له الحارث عن عبادة بن الصامت وعزاه	2110	2625851582212933600	379	541.5	296	1067	35.52014923095703	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2882	false	-7532674456272350886	26	65	132	316	1676	300	رب ذي طمرين لا يءبه له ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يبالي به ولا يلتفت اليه لحقارته لو اقسم علي الله لابره اي لامضاه وتمامه في رواية ابن عدي لو قال اللهم اني اسالك الجنة لاعطاه الجنة ولم يعطه من الدنيا شيءا	2882	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2111	true	-1000455550022574142	59	117	272	551	1430	300	رب ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره البزار عن ابن مسعود رب ذي طمرين الطمر الثوب الخلق لا يءبه له بضم المثناة التحتية وسكون الواو بعدها موحدة اي لا يبال-----------------------ي به لو اقسم علي الله لابر----------ه وتمامه في رواية ابن عدي لو قال اللهم اني اسالك الجنة لاعطاه الجنة ولم يعطه من الدنيا شيءا	2111	2625851582212933600	147	254.0	115	312	47.11538314819336	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2883	false	-3712298842698044086	85	255	428	1243	1478	300	الكباءر البزار في مسنده عن ابن مسعود قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير جارية بن هرم وقد وثقه ابن حبان علي ضعفه -----رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي قيل هو الذي يفطر علي --حرام او من يفطر علي لحوم الناس بالغيبة او من لا يحفظ جوارحه عن الاثام ورب قاءم اي متهجد في الاسحار ليس له من قيامه الا السهر كالصلاة في الدار المغصوبة واداها بغير جماعة لغير عذر فانها تسقط القضاء ولا يترتب عليها الثواب ذكره الطيبي ه عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا النساءي-------------- رب قاءم حظه من قيامه السهر ورب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش بمعني انه لا ثواب فيه لفقد شرط حصوله وهو الاخلاص او الخشوع او المراد لا يثاب الا علي ما عمل بقلبه وفي خبر مر ليس للمرء من صلاته الا ما عقل واما الفرض فيسقط والذمة تبرا بعمل الجوارح فلا يعاقب عقاب ترك العبادة بل يعاتب اشد عتاب حيث لم يرغب فيما عند ربه من الثواب طب عن ابن عمر بن الخطاب حم ك هق عن ابي هريرة	2883	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2111	true	-1000455550022574142	124	275	589	1302	1430	300	الدعاء- البزار في مسنده عن ابن مسعود قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير جارية بن حزم وقد وثقه ابن حبان علي ضعفه 4387 رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع ورب قاءم ليس له من قيامه الا السهر ه عن ابي هريرة صح رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع محمول علي من لم يخلص النية او لا يتجنب قول الزور والكذب والبهتان والغيبة ونحوها من المناهي فيحصل له الجوع والعطش ولا يحصل له الثواب وقال الغزالي---- هو الذي يفطر علي الحرام -----ويفطر علي لحوم الناس بالغيبة او من لم يحفظ جوارحه عن الاثام ورب قاءم اي متهجد -----------ليس له من قيامه الا السهر لسوء نيته او غصب منزل صلاته او نحو ذلك ه عن ابي هريرة صححه المصنف بالرمز-------- عليه واخرجه------------------------------------------- النساءي ايضا عنه 4388 رب قاءم حظه من قيامه السهر ورب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر---------- حم ك هق عن ابي هريرة	2111	2625851582212933600	392	567.5	304	1056	37.121212005615234	74	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2883	false	-3712298842698044086	243	290	1198	1428	1478	300	طب عن ابن عمر بن الخطاب حم ك هق عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي اسناده حسن وقال تلميذه الهيثمي رجاله موثقون----- رب طاعم ش---------------------------------------------------------اكر لله تعالي علي ما -رزقه اعظم اجرا من صاءم صابر علي الم الجوع وفقد المالوف فالشاكر الذي تكامل شكره اعظم اجرا من	2883	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2112	true	-5550273300575464299	8	64	40	313	1551	300	طب عن ابن عمر---------- حم ك هق عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي اسناده حسن وقال تلميذه الهيثمي رجاله موثقون 4389 رب طاعم شاكر اعظم اجرا من صاءم صابر القضاعي عن ابي هريرة رب طاعم شاكر لله ------علي ما اولاه اعظم اجرا من صاءم صابر علي الم الجوع وفقد المالوف فالشاكر ال----كامل شكره اعظم اجرا من	2112	2625851582212933600	207	370.5	164	293	70.6484603881836	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2884	false	-2454624546501285637	13	241	70	1244	1556	300	الصابر له مجرد الصبر وهذا من اقوي حجج من فضل الغني الشاكر علي الفقير الصاب-----------------------------ر القضاعي في مسند الشهاب عن ابي هريرة وفي الباب عن غيره ايضا رب -------------------------------------------------------------عذق بفتح العين وسكو--------ن الذال-------- بضبط المصنف---- النخلة وبالكسر العرجون بما فيه م------------ذلل بضم اوله والتشديد بضبط المصنف اي مسهل علي من يجتني منه التمر ويروي مدلي لابن الدحداحة ويقال ابن الدحداح بفتح الدالين المهملتين وسكون الحاء المهملة بينهما صحابي انصاري لا يعرف الا بابيه مات في حياة المصطفي فصلي عليه في الجنة مكافاة له علي كونه تصدق بحاءطه المشتمل علي ستماءة نخلة لما سمع قوله --سبحانه -وتعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 الحديد 11 ابن سعد في الطبقات عن ابن مسعود قال لما نزل من ذا الذي يقرض الله البقرة 245 الحديد 11 الاية قال ابن الدحداح يا رسول الله استقرضنا ربنا قال نعم قال فاني--------------------------------------------- اقرضته حاءطا فيه ستماءة نخلة ف---------------------------------------------ذكره قا---------------------ل الهيثمي رواه البزار وفيه حميد بن عطاء الاعرج ضعيف والطبراني في الاوسط وفيه اسماعيل بن قيس ضعيف اه وظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من الستة وهو ذهول عجيب وغفول غريب فقد خرجه الامام مسلم عن بدار عن غندر عن سعيد عن سماك عن جابر بن سمرة يرفعه رب عابد جاهل اي يعبد -----------------------------------------------------------------------------------الله علي جهل فيسخط الرحمن ويضحك الشيطان وهذا مضرته في الاخرة اعظم من غير المتعبد ورب عالم فاجر اي فاسق------------ فعلمه وبال عليه فاحذروا الجهال من العباد	2884	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2112	true	-5550273300575464299	65	281	320	1436	1551	300	الصا--------------بر وهذا من اعظم حجج من فضل الغني الشاكر علي الفقير الصابر كذا قيل والحديث حث علي الشكر القضاعي عن ---------------ابي هريرة وفي الباب عن غيره ايضا 4390 رب عذق مذلل لابن الدحداحة في الجنة ابن سعد عن ابن مسعود رب عذق بفتح العين المهملة وسكون الذال المعجمة بضبط المصنف وهو النخل -وبالكسر العرجون لما فيه من الشماريخ مذلل بضم اوله والتشديد بضبط المصنف اي -سهل علي من يجتني منه التمر ويروي مدلي لابن الدحداحة بفت------------------ح الدالين المهملتين وسكون الحاء المهملة بينهما صحابي انصاري لا يعرف الا باب------------------------------يه في الجنة مكافاة له علي ما-- ت-----------------------------------------صدق به وذلك انه لما نزل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن الدحداح يا رسول الله استقرضنا ربنا قال نعم قال فان لي حاءطين احدهما بالعالية والاخر بالسافلة فقد اقرضت ربي خيرهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لليتيم الذي عندكم ثم ذكره ابن سعد عن ابن مسعود قال الهيثمي رواه البزار وفيه حميد بن عطاء ض-------عيف والطبراني في الاوسط وفيه اسماعيل بن قيس ضعيف انتهي وقد ا----------------------------------------------------------------------خرجه------- مسلم -------------------------------------------------4391 رب عابد جاهل ورب عالم فاجر فاحذروا الجهال من العباد والفجار من العلماء عد فر عن ابي امامة رب عابد جاهل بالله وبما له من صفات الكمال فيتعب عن عبادته لادني شء ورب عالم ف----------------------------اجر اي منبعث في المعاصي فعلمه وبال عليه فاحذروا الجهال من العباد	2112	2625851582212933600	643	1034.0	515	1505	42.72425079345703	105	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2885	false	-425998577528157324	14	267	73	1301	1485	300	رب معلم حروف ابي جاد دارس في الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوم اي يتلو علم------------------------ها ويقرر درسها ليس له عند الله خلاق اي حظ ولا ---------نصيب يوم القيامة الذي هو يوم الجزاء واعطي كل ذي حظ حظه لاشتغاله بما فيه اقتحام خطر- وخوض جهالة وقل احواله انه خوض في فضول لا يغني وتضييع للعمر الذي هو انفس بضاعة الانسان بغير فاءدة وذلك غاية الخسران وهذا محمول علي علم التاثير لا التسيير كما سلف ويجء جمعا بين الادلة وقد ورد النهي عن تعليم الصبيان حروف ابي جاد وذكر انها من هجاء عاد والنهي للكراهة لا للتحريم اذ لا ضرورة في تعلمها وعن ابن عباس ان اول كتاب انزل من السماء ابو جاد طب وكذا الديلمي عن ابن عباس قال الهيثمي فيه خالد بن يزيد العمي وهو كذاب ورواه عنه ايضا حميدة بن زنجويه بلفظ رب ناظر في النجوم ومتعلم حروف ابي جاد ليس له عند الله خلاق رب حامل فقه غير فقي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي------ غير مستنبط علم الاحكام من طريق الاستدلال بل يحمل الرواية من غير ان يكون له استدلال واستنتاج منه ذكره في القواطع------------------------------- ومن لم ينفعه علمه----------------------- ضره وفي رواية غره جهله اقرا القران ما نهاك فان لم ينهك فلست تقرءه قا-----------------------ل الذهبي---- اشارة الي ان ال-فهوم تتفاضل فاذا رايت فقيها خالف حديثا او رده عليك او حرف معناه فلا تبادر الي تضليله ولهذا قال علي كرم الله وجهه لمن قال له اطلحة والزبير كانا علي باطل يا هذا انه ملبوس عليك ان الحق لا يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف اهله طب عن ابن عمرو بن العاص قال المنذري وفيه شهر بن حوشب-------------------- ربيع امتي العنب والبطيخ	2885	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2113	true	4910417620120860177	33	267	167	1277	1455	300	رب معلم حروف ابي جاد دارس في النجوم ليس له عند الله خلاق يوم القيامة طب عن ابن عباس رب معلم حروف ابي جاد هي الحروف المعروفة المركب منها الكلام الا انه اختص علم النجم وتواضع اهله عليها في حسابه دارس من الدراسة في النجوم اي هو راس اي اصل عظيم في علمها يدرسها ويقرر----ها ليس له عند الله خلاق اي------- نصيب من الخير يوم القيامة-------------------------------------- لاشتغاله بما فيه اخطار عظيمة وخوضه------------------------ في فصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا تعني طب عن ابن ع---------------------------------------------------------------باس قال الهيثمي فيه خالد بن يزيد القمي وهو ------------------------------------------------------------------------------------------كذاب 4393 رب حامل فقه غير فقيه ومن لم ينفعه علمه ضره جهله اقرا القران ما نهاك فان لم ينهك فلست تقرءه طب عن ابن عمرو رب حامل فقه اي حافظه غير فقيه لعدم استنباطه منه بل ت--------------حمل الرواية من غير ان يكون له استدلال واستنتاج -----كذا قيل ويحتمل غير عامل به كما يرشد اليه قوله ومن لم ينفعه علمه بان يهتدي به الي الخير ض--------------ره جهله لانه اذا لم يعمل بعلمه وينتفع به فهو علي العمل يجهله وضره به حاصل قال الذهبي فيه اشارة الي ان المفهوم تتفاضل فاذا رايت فقيها خالف حديثا او رده عليك او صرف معناه فلا تبادر الي تضليله اقرا القران ما نهاك اي مدة ما اثر فيك نهيه فان لم ينهك فلست تقرءه فان هذا -----------------------لا يعارضه ليس هي قراته المطلوبة منك طب عن ابن عمرو قا---------ل المنذري -فيه شهر بن حوشب يعني وفيه خلاف 4394 ربيع امتي العنب والبطيخ	2113	2625851582212933600	476	625.5	366	1650	28.84848403930664	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2886	false	-1002825910369831017	0	294	0	1509	1539	300	الافضل البطيخ او العنب ----------فيه خلاف والاكثرون علي تفضيل الثاني والاولي اكلهما معا ليكسر حر هذا برد هذا وبرد هذا حر هذا ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي في كتاب الاطعمة وابو عمرو النوقاني بفتح النون وسكون الواو وفتح القاف وبعد الالف نون نسبة الي نوقان احدي مدينتي طوس في كتاب البطيخ فر وكذا العقيلي في الضعفاء ---عن ابن عمر بن الخطاب وفيه عندهما محمد بن احمد بن مهدي قال الذهبي في الضعفاء قال الدارقطني ضعيف جدا عن محمد بن ضوء قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به كذاب متهتك بالخمرة والفجور عن عطاف بن خالد قال ابن معين لا باس به وقال ابو حاتم ليس بذلك وقال الحاكم ليس بمتين غمزه مالك وسبق ان السلمي وضاع ولهذا اورد -------ابن الجوزي الحديث في الموضوعات وسكت عليه المءلف في مخت-------------------------صرها رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي--------------------------------------------------------------- اضافة الشهر الي الله------- يدل علي شرفه وفضله ومعني الاضافة الاشارة الي ان تحريمه من فعل الله ليس لاحد تبديله كما كانت الجاهلية يحلونه ويحرمون مكانه صفر واخذ بقضيته بعض الشافعية فذهب الي ان رجب افضل الاشهر الحرم قال ابن رجب وغيره وهو مردود والاصح ان الافضل بعد رمضان المحرم ولرجب سبعة عشر اسما سردها الي رجب وغيره وله احكام معروفة افردت بالتاليف تنبيه قال في كتاب الصراط المستقيم لم يثبت عن النبي في فضل رجب الا خبر كان اذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب لم يثبت غيره بل عامة الاحاديث الماثورة فيه عن النبي كذب وقال النووي لم يثبت في صوم رجب ندب ولا نهي بعينه و--------------------------------------------------------------لكن اصل الصوم مندوب--------------------------------- ابو الفتح بن ابي الفوارس في اماليه عن الحسن البصري مرسلا قال الحافظ الزين العراقي في شرح الترمذي حديث ضعيف جدا هو من مرسلات الحسن رويناه في كتاب الترغيب والترهيب للاصفهاني ومرسلات الحسن لا شء عند اهل الحديث ولا يصح في فضل رجب حديث	2886	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2114	true	-1915937416080942291	23	256	119	1294	1514	300	الافضل---------- العنب او البطيخ فيه خلاف -الاكثرون علي------ الثاني والاولي اكلهما معا ليكسر حر هذا برد هذا وبرد هذا حر هذا ابو عبد الرحمن السلم-------ي في كتاب الاطعمة وابو عمر -النوقاني بفتح النون وسكون الواو وفتح القاف وبعد الالف نون نسبة الي نوقان احد- مدينتي طوس في كتاب البطيخ و-------العقيلي في الضعفاء فر عن ابن عمر في-----------ه عندهما محمد بن احمد بن مهدي قال------- في الضعفاء قال الدارقطني ضعيف جدا عن محمد بن ضوء قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به كذاب متهتك بالخمرة والفجور---------------------------------------------------------------------------------------------- وسبق ان السلمي وضاع ولهذا اورد الحديث ابن الجوزي ف-------ي الموضوعات وسكت عليه المصنف في مختصرها AUTO الراء مع الجيم 4395 رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي ابو الفتح بن ابي الفوارس في اماليه عن الحسن مرسلا رجب شهر الله اضافة الشهر الي الله عز وجل يدل علي شرفه وفضله ومعني الاضافة الاشارة الي ان تحريمه من فعل الله ليس لاحد تبديله كما كانت الجاهلية تحل--ه وتحرم-- مكانه صفر ولا دليل فيه علي ندب صوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجب قا-----------------------------------------------------------------------------------ل النووي لم يثبت في صوم رجب ندب ولا نهي بعينه وشعبان شهري اي ماخوذ علي تعظيمه ولهذا كان لا يصوم في شهر بعد رمضان اكثر من شعبان ورمضان شهر امتي امرت بصومه وتعظيمه ابو الفتح بن ابي الفوارس في اماليه عن الحسن مر-------سلا قال الحافظ------ العراقي في شرح الترمذي حديث ضعيف جدا هو من مرسلات الحسن------------------------------------------ ومرسلات الحسن لا شء عند اهل الحديث ولا يصح في فضل رجب حديث	2114	2625851582212933600	912	1587.0	730	1719	53.054100036621094	160	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2887	false	8231834186784112447	28	192	144	951	1509	300	رحم الله ابا بكر انشاء بلفظ الخبر اي نجاه وانعم عليه في الدارين زوجني ابنته عاءشة----------------------- وحملني الي دار الهجرة---- المدينة علي ناقة له و----------------------------------------------------------------------اعتق بلالا من ماله ----------------------لما راه يعذب في الله عذابا شديدا -----وما نفعني مال في الاسلام لعل المراد به في نصرته ما نفعني مال ابي بكر روي ابن عساكر انه اسلم وله اربعون الف دينار وفي رواية اربعون الف درهم فانفقها عليه ولا يعارضه حديث البخاري ان المصطفي لم ياخذ منه الراحلة الي الهجرة الا بالثمن لاحتمال انه ابراه منه وفي رواية انه ابراه منه وفي رواية انه لما قال ما نفعني الخ بكي ابو بكر وقال هل انا ومالي الا لك يا رسول الله قال ابن المسيب كان -----رسول الله---------- يقضي في مال ابي بكر كما يقضي في مال نفسه وقد فسر قوله سبحانه وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي بان المراد منه ابو بكر قال في القوارف وغيره ومن هنا عد الصوفية في الاخلاق شكر المحسن علي الاحسان والدعاء له مع----------- كمال	2887	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2115	true	-5579010042630223723	48	168	222	811	1450	300	رحم الله ابا بكر انشاء بلفظ الخبر اي نجاه وانعم عليه في الدارين زوجني ابنته عاءشة رضي الله رضي الله عنها وحملني الي دار الهجرة الي المدينة لانه صحبه ولانه اعطاه ناضحا كان له يركب عليه وان كان بقيمته كما عرف في كتب السيرة واعتق بلالا من ماله وذلك انه شراه من سيده لما راه يعذبه علي اسلامه فشراه واعتقه وما نفعني مال في الا-----------------------سلام ما نفعني مال ابي بكر روي ابن عساكر انه اسلم وله اربعون الف دينار-------------------------- فانفقها عليه صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المسيب كان النبي صلي الله عليه وسلم يقضي في مال ابي بكر كما يقضي في مال نفسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في العوارف فيه دليل علي----------------------- شكر المحسن علي الاحسان والدعاء له وانه لا ينافي كمال	2115	2625851582212933600	365	580.0	288	957	38.14002227783203	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2888	false	-9019200260715221944	27	85	143	439	1579	300	رحم الله عثمان ----بن عفان تستحيه الملاءكة اي تستحي منه وكان احيي هذه الامة وجهز جيش العسرة من خالص ماله بما منه الف بعير ب-----------------اقتابها والمراد به تبوك كما في البخاري في المغازي-------------------- وزاد في مسجدنا ---مسجد المدينة حتي وسعنا فانه لما كثر المسلمون ضاق عليهم فصرف عليه عثمان حتي وسعه رحم الله عليا بن ابي طالب اللهم	2888	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2115	true	-5579010042630223723	237	300	1127	1450	1450	300	رحم الله عثمان هو ابن عفان تستحيه الملاءكة اي تستحي منه وكان احيا---- الامة وجهز جيش العسرة هي غزوة تبوك فانه اعان عليها بكذا كذا من الابل واقتابها سميت جيش العسرة لانها كانت في اشد الوقت واشده حرا وابعده سفرا وزاد في مسجدنا اي مسجد المدينة حتي وسعنا فانه لما كثر المسلمون ضاق عليهم فصرف عليه عثمان حتي وسعه رحم الله عليا ------------اللهم-	2115	2625851582212933600	214	330.0	170	340	62.94117736816406	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2888	false	-9019200260715221944	118	300	626	1579	1579	300	ت عن علي امير المءمنين رمز المصنف لصحته و-----------ليس كما زعم فقد اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال هذا الحديث يعرف بمختار قال البخاري هو منكر الحديث وقال ابن حبان ياتي بالمناكير عن المشاهير حتي يسبق الي القلب انه يتعمدها اه--- وفي الميزان مختار بن نافع منكر الحديث جدا ثم اورد من مناكيره هذا الخبر رحم الله عبد الله بن رو--------------------------------------------------------------------احة بفتح الراء والواو والمهملة مخففا------------ البدري الخزرجي تبعهم ليلة العقبة وهو اول خارج الي الغزو استشهد في غزوة مءتة كان اينما ادركته الصلاة وهو ساءر علي بعيره اناخ بعيره وصلي محافظة علي اداءها اول وقتها فان صلي فرضا علي---- الدابة وهي ساءرة لم يصح وان كانت واقفة واتم الاركان صح لكن نزوله وصلاته علي الارض حيث امكن افضل فلذلك اثره هذا الصحابي الجليل ابن عساكر في التاريخ عن ابن عمر بن الخطاب وفيه همام بن نافع الصنعاني قال في الميزان عن العقيلي حديث غير محفوظ وظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجيب فقد خرجه الطبراني باللفظ المزبور وزاد الاخوة ولفظه رحم الله اخي عبد الله بن رواحة كان اينما ادركته الصلاة اناخ قال-	2888	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2116	true	3311157172313038594	66	208	326	1046	1498	300	ت عن علي كرم الله وجهه صححه المصنف بالرمز قال شارحه ليس كما زعم وقد اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال الح----ديث يعرف بمختار قال البخاري هو منكر وق-------ال ابن حبان ياتي بالمناكير عن المشاهير حتي -سبق الي القلب انه يتعمدها انتهي وفي الميزان مختار بن نافع منكر الحديث جدا وعد هذا من مناكيره -----4397 رحم الله ابن رواحة كان اينما ادركته الصلاة اناخ ابن عساكر عن ابن عمر صح رحم الله ابن ابي رواحة بفتح الراء والواو هو عبد الله الصحابي الجليل البدري شهيد----------------------------------------------------------- مءتة كان اينما ادركته الصلاة وهو ساءر علي بعيره اناخ بعيره وظل- محافظ----------------------------------ا علي اول الوقت يدل-------------------------------------------------------------- علي انه يحافظ عليه في غير سفره اشد ا-------------------بن عساكر----------- عن ابن عمر -----------فيه همام بن نافع الصنعاني قال --------------العقيلي حديث غير محفوظ وقد روا----------------------------------------------------------------------------ه الطبر---------------------------اني بلفظ- رحم الله اخي عبد الله بن رواحة كان اينما ادركته الصلاة اناخ قال	2116	2625851582212933600	498	786.5	392	1052	47.338401794433594	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2889	false	2437384798565737846	197	247	987	1238	1520	300	السيرة اليعمرية وغيرها ان سبب الحديث ان رجلا اخبر المصطفي------------------- انه ضلت له ضالة فطلبها فراي قسا في ظل شجرة فسلم فرد فاذا هو بعين خرارة في --ارض خوارة في مسجد بين قبرين واسدين عظيمين فاذا سبق احدهما ل----لماء فتبعه الاخر -ضربه بقضيب بيده وقال ارجع حتي يشرب من قبلك	2889	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2116	true	3311157172313038594	251	300	1253	1498	1498	300	السير---------ة وغيرها-------------- ان رجلا اخبر المصطفي صلي الله عليه وسلم انه ضلت له ضالة فطلبها فوجد قسا في ظل شجرة فسلم فرد فاذا هو يعين جرارة في الارض خوارة و--مسجد بين قبرين واسدين عظيمين فاذا سبق احدهما الي الماء -تبعه الاخر يضربه بقضيب----- وقال ارجع حتي تشرب من قبلك-	2116	2625851582212933600	211	350.5	168	277	76.17328643798828	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2889	false	2437384798565737846	247	300	1238	1520	1520	300	فقلت ما هذان القبران قال اخوان لي كانا يعبدان الله------ لا يشركان به فادركهما الموت فقبرتهما وها انا بين قبريهما حتي الحق بهما ثم نظر اليهما فتغرغرت عيناه بالدموع فانكب عليهما يقول خليلي هبا طالما قد رقدتما اجدكما لا تقضيان كراكما الم تريا اني بسمعان مفرد وما لي فيها من خليل سواكما مقيم-	2889	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2117	true	-6336068751173852191	0	54	0	287	1514	300	فقلت ما هذان القبران قال اخوان لي كان- يعبدان الله تعالي لا يشركان به فادركهما الموت فقبرتهما وها انا بين قبريهما حتي الحق بهما ثم نظر اليهما فتغرغرت عيناه بالدموع وانكب عليهما يقول خليلي هبا طالما قد رقدتما اجدكما لا تقضيان كراكما الم تريا اني بسمعان مفرد وما لي فيه- من خليل سواكما مقيم	2117	2625851582212933600	279	534.5	227	289	96.539794921875	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2890	false	2653217502509818141	0	299	0	1527	1530	300	علي قبريكما لست بارحا طوال الليالي او يجيب صداكما ايكفيكما طول الحياة وما الذي يرد علي ذي لوعة ان بكاكما امن طول نوم لا تجيبان داعيا كان الذي يسقي العقار سقاكما فانكما والموت اقرب عاءب بروحي في قبريكما قد اتاكما فلو جعلت نفس لنفس وقاية لجدت بنفسي ان تكون فداكما فقال رسول الله رحم الله قسا الخ قال الحافظ في البيان ان لقس وقومه فضيلة ليست لاحد--------------- من العرب لان رسول الله روي كلامه وموقفه علي جمله بعكاظ وعظته وعجب من حسن كلامه واظهر تصويبه وهذا شرف تعجز عنه الاماني وتنقطع دونه الامال طب وكذا في الاوسط عن غالب ب------------------ن ابجر بموحدة وجيم وزن احمد ويقال غالب بن دبج بكسر الدال وبتحتية ثم معجمة المزني صحابي له حديث نزل الكوفة قال الهيثمي رجاله ثقات----- رحم الله لوطا اسم اعجمي وصرف مع العجمة والعلمية و--------------------------------------------------------------هو ابن هاران او هارون اخي ابراهيم وهذا تمهيد وتقدمة للخطاب ------------المزعج في قوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم------- كان ياوي لفظ--------- رواية البخاري لقد كان ياوي اي ياوي في الشداءد الي ركن شديد اي اشد واعظم وهو الله تعالي فانه اشد الاركان واعظمها واصل ذلك ان قومه ابتدعوا وطء الذكور فدعاهم الي الاقلاع عن الفاحشة فاصروا علي الامتناع ولم يتفق ان يساعده منهم احد فلما اراد الله اهلاكهم بعث جبريل وميكاءيل واسرافيل فاستضافوه فخاف عليهم من قومه واراد ان يخفي عليهم خبرهم فنمت عليهم امراته فجاءوه وعاتبوه علي كتمانه امرهم فقال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد اي لو ان لي منع-------ة واقارب وعشيرة استنصرت-هم عليكم ليدفعوا عن ضيفاني قال القاضي كانه استغرب منه هذا القول وعده نادرة اذ لا ركن اشد من الركن الذي كان ياوي اليه وهو عصمة الله وحفظه وقال غيره ترحم عليه لسهوه في ذلك الوقت حتي ضاق صدره فقال او اوي الي ركن شديد اي الي عز العشيرة وهو كان يحب الايواء الي الله	2890	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2117	true	-6336068751173852191	54	262	287	1309	1514	300	علي قبريكما لست بارحا طوال الليالي او يجيب صداكم-----------------------------------------------------------------------------------ا ك----------------------------انكما والموت اقرب غاية بروحي في قبريكما قد اتاكما فلو جعلت نفس لنفس وقاية لجدت بنفسي ان تكون فداكما فذكره وقوله انه كان علي دين ابي اسماعيل بن ابراهيم دليل علي ان اهل الفترات مخاطبين بدين من قبلهم من الرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل طب--------------- عن غالب بالمعجمة والموحدة بن ابجر بفتح الهمزة وسكون الجيم فراء--------------------------------------------- صحابي حد----ث نزل الكوفة قال الهيثمي رجاله ثقات 4399 رحم الله لوطا ياوي الي ركن شديد وما بعث الله بعده نبيا الا وهو في ثروة من قومه ك عن ابي هريرة صح رحم الله لوطا هو اب---------------ن اخي ابراهيم----------- وتقدم الدعاء له علي الركن المزعج من باب------- عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة كان ياوي الي ركن شديد رواية البخاري لقد كان ياوي يعني انه لما انه قال لما جاءه قومه يهرعون اليه يريدون بضي---فانه------------------------------------------------------------------------------ الفاحشة لو ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد هود ا-----ي منعة وعشيرة واقارب------- استنصر بهم عليكم ليدفعوا عن اضيافي قال القاضي كانه استغرب منه هذا القول وعده نادرة اذ لا ركن اشد من الركن الذي كان ياوي اليه وهو عصمة الله وحفظه وقال غيره ترحم عليه لسهوة ذ---لك الوقت حين ضاق صدره فقال او اوي الي ركن شديد اي الي عز العشيرة وهو كان يحب الايواء الي الله	2117	2625851582212933600	666	1004.5	519	1663	40.0481071472168	115	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2891	false	5207982679027571451	0	35	0	190	1545	300	اشد الاركان وقال النووي يجوز انه لما اندهش بحال الاضياف قال ذلك او انه التجا الي الله------ في باطنه واظهر هذا القول للاضياف اعتذارا وسمي- العشيرة ركنا لان الركن يستند اليه ويمتنع به فشبههم بالركن	2891	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2117	true	-6336068751173852191	264	300	1319	1514	1514	300	اشد الاركان وقال النووي يجوز انه لما اندهش بحال الاضياف قال ذلك او انه التجا الي الله تعالي في باطنه واظهر هذا القول للاضياف اعتذارا وقسما العشيرة ركنا لان الركن يستند اليه ويمتنع به وشبهه- بالركن-	2117	2625851582212933600	184	347.5	150	197	93.40101623535156	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2891	false	5207982679027571451	35	300	190	1545	1545	300	من الحبل لشدتهم ومنعتهم وما بعث الله بعده نبيا الا كان في ثروة اي كثرة ومنعة من قومه تمنع منه من يريده بسوء وتنصره وتحوطه واستشكل باية فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين ولو كانوا في منعة لما قتلوا منهم ببيت المقدس في يوم واحد-------------- ثلاثماءة ----و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التقييد ببعدية لوط الاباحة بانه لم يكن في-------------------------------------------------------- منعه بشهادة لو ان لي بكم قوة هود 80 ك في اخبار الانبياء---------------------------------------- عن ابي هريرة وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي----- رحم الله حمير ابن سبا بن يشخب بن يعرب بن قحطان-------------------------------------------------- ابو قبيلة من ا------------------------------------------------------ليمن افواههم سلام وايديهم طعام يعني افواههم لم تزل ناطقة بالسلام علي كل من لقيهم ايناسا وجبرا وايديهم ممتدة بمناولة----- الطعام للضيف والجاءع فجعل الافواه والايدي نفس السلام والطعام لمزيد المب---------------الغة هم اهل امن وايمان اي الناس امنون من ايديهم والسنتهم -قلوبهم مطمءنة بالايمان مملوءة بنور الايقان بعيدة من الشقاق نفورة من النفاق حم ت عن ابي هريرة ----قال رجل يا رسول الله العن حميرا فاعرض عنه مرارا ف------------------------ذكره رحم الله خر--------------------------------------------------------------------افة بصم الخاء المعجمة وفتح المهملة انه كان رجلا صالحا اسم رجل من عذرة استهوته الجن وحدث بما راي فكذبوه وقالوا حديث خرافة وجد-وه علي كل ما يكذبونه وكل ما يستملح او يتعجب منه روي الترمذي عن عاءشة قالت حدث النبي نساءه بحديث فقالت امراة منهن كانه حديث خرافة فقال اتدري ما خرافة ان خرافة كان رجلا من عذرة اسرته الجن فمكث دهرا ثم رجع فكان يحدث بما راي فيهم من الاعاجيب فقال الناس حديث خرافة وخرج ابن ابي الدنيا في ذم البغي عن انس قال اجتمع نساء النبي ف-------------------جعل يقول الكلمة كما يقول -لرجل عند اهله فقالت احداهن كان-	2891	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2118	true	1130877166310319517	0	285	0	1434	1508	300	من الجبل لشدتهم ومنعه-م وما بعث الله بعده نبيا الا---- في ثروة اي كثرة ومنعة من قومه تمنع عنه من يريد ضره قيل------------ واستشكل باية فلم تقتلون انبياء الله البقرة وانه قتل--------------------------------------------------- في يوم واحد في بيت المقدس ثلاثماءة نبي ولعله يقال انما المراد بمنع العشيرة منعها عما ينهضم به من الاساءة الي ضيفانه وجيرانه وما تعتاده العشيرة من الذم لما كان منها في ال------------امور العرفية لا اتباعه في دينه فرب عشيرة تنفر عما جاءها في دينها بخلاف ما يعتاده مع منعها عنه الاسوا مثل ما اتفق لابي طالب مع المصطفي فالقتل علي الدين غير ما يراه من منع العشيرة ك عن ابي هريرة وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي 4400 رحم الله حمير افواههم سلام وايديهم طعام وهم اهل امن وايمان حم ت عن ابي هريرة ح رحم الله حميرا هو ابو قبيلة من اليمن من اولاد سبا بن يشجب واراد به هنا القبيلة بدليل بقوله افواههم سلام اي لا تزا----------------------ل ناطقة به حتي كانها متكونة من سلام وايديهم طعام اي لا تبرح ممدودة تبذل الطعام للضيف والجاءع وفيه----------------------------------------- المبالغة التي في الاول وهم اهل امن وايمان اي الناس امنين من ايديهم والسنتهم وقلوبهم مطمءنة بالايمان مملوءة بنور الاتقان-------------------------------- حم ت عن ابي هريرة قال قال رجل يا رسول الله العن حميرا فاعرض عنه مرارا فذكره حسنه المصنف بالرمز 4401 رحم الله خرافة انه كان رجلا صالحا الفضل الضبي في الامثال عن عاءشة ض رحم الله خرافة بضم الخاء المعجمة فراء مفتوحة ففاء--------------- اسم رجل من عذرة اس--رته الجن وحدث بما راي فكذبوه وقالوا حديث خرافة واجروه علي ---ما يكذبونه وكل ما يستملح او يتعجب منه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ابن ابي الدنيا في ذم البغي عن انس قال اجتمع نساء النبي صلي الله عليه وسلم فجعل يقول الكلمة كما يقول الرجل عند اهله فقالت احداهن كان	2118	2625851582212933600	728	1102.0	575	1841	39.54372787475586	121	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2529	false	-4962061314000370211	178	259	931	1381	1576	300	المتخللون من امتي في الوضوء والطعام من اثاره وفضلات زهومة اللحم ونحوه فيستحب ذلك لانه اذا بقي زمانا انتن فتاذي براءحته هو وغيره حم عن ابي ايوب الانصاري ورواه القضاعي في الثواب وقال شارحه حسن وقال المنذري مدار طرقه كلها علي واصل بن عبد الرحمن الرقاشي وفيه خلاف حبذا المتخللون بالوضوء والمتخللون من الطعام اما تخليل الوضوء والمضمضة والاستنشاق وبين الاصابع واما تخليل الطعام فمن الطعام اي من اثره---------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ليس شء اشد علي الملكين من ان يريا بين اسنان صاحبهما	2529	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2119	true	-5589871219968659576	239	300	1277	1597	1597	300	المتخللين من امتي في الوضوء والطعام القضاعي--------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي ايوب رحم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتخللين من ---------امتي في الوضوء بالمضمضة والاستنشاق وازالة الخلالة من الفم ومثله في الغسل و في الطعام والوضوء وغيره وذلك لان ازالة الوسخ من الفم الذي هو محل التلاوة والذكر مراد لله وقد حث علي السواك وتقدم انه لا- شء اشق علي الملكين من ان يريا بين اسنان صاحبهما-	2119	2625851582212933600	147	185.0	118	550	26.727272033691406	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2892	false	-1736402671542192934	125	294	609	1504	1545	300	انه كان رجلا صالحا--------------------------------- وانه اخبرني انه خرج ليلة لبعض حاجته فلقيه ثلاثة من الجن فاسروه فقال واحد نستعبده وقال اخر نقتله وقال اخر نعتقه فمر بهم رجل منهم فذكر قصة طويلة هذا كله من رواية المفضل عن عاءشة فاقتصر المصنف علي الجملة الاولي وحذف ما بعدها قال الحافظ ابن حجر ولم ار من ذكر خرافة في الصحابة لكن هذا الحديث يدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه رحم الله الانصار ----------------------------------------------------------------------------الاوس والخزرج غلبت عليهم الصفة وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار -في رواية وازواجهم وذرياتهم وفي اخري وموالي الانصار وهذا --دعاء ------------------------------------------------------------------او خبر وذلك لما لاصولهم من القيام في نصرة الدين وايواء المصطفي ومن معه حال شدة الخوف والضيق والعسرة وحمايتهم له حتي بلغ اوامر ربه واظهر الدين واسس قواعد الشريعة فعادت ماثرهم الشريفة علي ابناءهم وذرياتهم ومن ثم اكد الوصية بهم في غير ما حديث ه عن عمرو بن عوف بن يزيد بن ملحان المزني ورواه عنه ايضا الطبراني وفيه كثير بن عبد الله بن عمرو المزني وهو ضعيف وقد حسن له الترمذي وبقية رجاله ثقات----- رحم الله المتخللين والمتخل---------------------------------------------لات اي--- الرجال والنساء	2892	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2119	true	-5589871219968659576	12	188	61	1008	1597	300	انه كان رجلا صالحا فاستحق الدعاء له تمامه عند مخرجه وانه اخبرني انه خرج ليلة ليقض حاجته فلقيه ثلاثة من الجن فاسروه فقال واحد نستعبده وقال اخر نقتل---------------ه فمر بهم رجل و-----ذكر قصة طويلة والمصنف --------------------------اقتصر علي بعض الحديث------------------------ قال -------ابن حجر ولم ار من عد- خرافة من الصحابة ---وهذا دليل انه منهم المفضل بن محمد بن يعلي بن عامر الضبي بفتح المعجمة وتشديد الموحدة نسبة الي ضبة بن اد الكوفي كان علامة راوية في الامثال عن عاءشة رمز عليه المصنف بالضعف 4402 رحم الله الانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار ه عن عمرو بن عوف صح رحم الله الانصار هم الاوس والخزرج غلبت عليهم الصفة وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار وفي رواية وازواجهم وذرياتهم وفي اخري وموالي الانصار وهذا الدعاء والاخبار وهم حقيقون بالامرين وفيه نيل الذرية ببركة الاباء لسوابقهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن عمرو بن عوف رمز المصنف لصحته------- ورواه عنه----- الطبراني وفيه كثير بن عبد الله بن عمرو المزني وهو ضعيف وقد حسن له الترمذي وبقية رجاله ثقات 4403 رحم الله المتخللين والمتخللات هب عن ابن عباس رحم الله المتخللين والمتخللات اي من الرجال والنساء	2119	2625851582212933600	507	689.0	406	1279	39.640342712402344	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2893	false	7700514183030309522	108	280	566	1405	1502	300	القضاعي في مسند الشهاب عن ابي ايوب الانصاري قال شارحه حسن غريب ورواه عنه----- الديلمي----- رحم الله المتسرولات من الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء اي اللواتي تلبسن السراويل بقصد الستر فهو لهن سنة مءكدة محافظة علي ستر --عوراتهن ما امكن----------------------- قط في الافراد ك في تاريخه تاريخ نيسابور من حديث محمد بن القاسم العتكي عن محمد بن شاذان عن بشر بن الحكم عن عبد المءمن بن عبد الله عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة هب قال حدثنا الحاكم باسناده هذا عن ابي هريرة قال بينما النبي----------------------- جالس ب-------المسجد مرت امراة علي دابة فلما حاذته عثرت بها فاعرض النبي------------------- فقيل----- متسرولة فذكره وفيه من لا يعرف خط في كتاب المتفق والمفترق من حديث ابي بكر الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن بشر بن بشار عن سهل بن عيد الواسطي عن يوسف بن زياد عن عبد الرحمن عن سعد بن طريف قال ابن حجر سعد بن طريف ذكره الخطيب في المتفق والمفترق وقال يقال--- له صحبة ثم روي له هذا الحديث وقال لم اكتبه الا من هذا الوجه وفي اسناده غير واحد من المجهولين	2893	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2120	true	9078455165347833417	1	136	5	672	1498	300	القضاعي عن ---------------ابي ايوب ---------قال شارحه حسن غريب ورواه عنه ايضا الديلمي 4405 رحم الله المتسرولات من النساء قط في الافراد ك في تاريخه هب عن ابي هريرة خط في المتفق والمفترق عن سعد بن طريف عق عن مجاهد بلاغا رحم الله المتسرولات من النساء اي اللابسات السر-----اويل----------------------------- محافظة علي ستر العورة وتقدم في اتخذوا السراويلات الحديث قط في الافراد ك في تا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريخه ه-ب عن ابي هريرة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس علي باب المسجد مرت امراة علي دابة فلما حاذته عثرت بها فاعرض النبي صلي الله عليه وسلم فقيل انها متسرولة فذكره وفيه من لا يعرف خط في----- المتفق والمفترق عن سعد بن ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريف قال ابن حجر قال------------- الخطيب------------------------ يقال ان له صحبة ثم روي له هذا الحديث وقال لم اكتبه الا من هذا الوجه وفي------ه غير واحد من المجهولين	2120	2625851582212933600	404	605.0	318	1058	38.18525695800781	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2894	false	2903495319773057900	45	187	236	964	1589	300	عن مجاهد بلاغا اي انه قال بلغني ان امراة سقطت عن دابتها فانكشفت والنبي------------------- قريب منها فاعرض فقيل عليها سراويل فذكره و----محمد بن مسلم-------- ضعفه احمد و---وثقه غيره----- رحم الله امر-ا اكتسب ط------------------------------------------------------------------------------------يبا اي حلالا وانفق قصدا اي بتدبير واعتدال من غير---------- افراط ولا تفريط وقدم فضلا اي ما فضل من انفاق نفسه وممونه بالمعروف بان تصدق به علي المحتاج ليدخره ليوم فقره وحاجته وهو يوم القيامة قدم ذلك--------- الطيب ايماء الي انه لا ينفعه يوم الجزاء عند الله الا ما انفقه من الحلال قال الحرالي ولذلك لم ياذن الله لاحد في اكله حتي يتصف بالطيب للناس الذين هم ادني المخاطبين بانسلاخ اكثرهم من العقل والشكر والايمان ومحي اسمه عن الذين امنوا كلوا من طيبات ما زرقاكم الاعراف 160 البقرة 57 172 ابن النجار في تاريخ بغداد عن عاءشة----- رحم الله ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------را اصلح من لسانه بان تجنب اللحن او بان الزمه الصدق	2894	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2120	true	9078455165347833417	137	271	675	1343	1498	300	عن مجاهد بلاغا -------قال بلغني ان امراة سقطت عن دابتها فانكشفت والنبي صلي الله عليه وسلم قريب منها فاعرض فقيل عليها سراويل فذكره وفيه محمد بن مسلم الطاءفي ضعفه احمد وقد وثقه غيره 4406 رحم الله امرءا اكتسب طيبا وانفق قصدا وقدم فضلا ليوم فقره وحاجته ابن النجار عن عاءشة رحم الله امرءا اكتسب طيبا اي حلالا وانفق قصدا اي بتدبير واعتدال من غير تفريط ولا افرا----------ط وقدم فضلا اي ما فضل عن انفاق نفسه ومءنت----------------------------------------ه ليوم فقره وحاجته وهو يوم لا ينفع مال ولا بنون ذكر الطيب اعلاما ب--انه لا ينفع--------------------ه الا ما انفقه من الحلال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن النجار ---------------عن عاءشة 4407 رحم الله امرءا اصلح من لسانه ابن الانباري في الوقف والموهبي في العلم عد خط في الجامع عن عمر ابن عساكر عن انس رحم الله امرا اصلح من لسانه ------------------بان الزمه الصدق	2120	2625851582212933600	390	629.5	310	985	39.593910217285156	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2894	false	2903495319773057900	240	289	1271	1526	1589	300	عن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة بسكون اللام- ثم قال مخاطبا بعض العلماء لي منذ عشرين سنة ما حلقت راسي قبلها لهذا النعي فقال--- هذا تصحيف وال-------حلق محركا اي نهي ان يتحلق الناس قبل الجمعة وقيل ان النصاري كفرت بتصحيف-- كلمة اوحي الله الي عيسي انا ولدتك بالتشديد فخففوا	2894	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2121	true	-7574475101521075095	0	48	0	244	1485	300	عن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة بسكون --لامه ثم قال------------------- لي منذ عشرين سنة ما حلقت راسي قبلها لهذا النهي فقيل له هذا تصحيف انما هو الحلق محركا وهو--- ان يتحلق الناس قبل الجمعة وقيل ان النصاري كفرت بتصحيفها كلمة اوحي الله الي عيسي اني ولدتك بالتشديد فخففوا	2121	2625851582212933600	222	399.0	177	268	82.83582305908203	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2895	false	5235005055700261133	36	273	175	1388	1542	300	ابن الانباري بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الموحدة في كتاب الوقف والابتداء والموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء والموحدة نسبة الي موهب بطن من المغافر في كتاب العلم عد خط في الجامع لاداب المحدث السامع كلهم عن عمر بن الخطاب وسببه انه مر بقوم رموا رشقا فاخطءوا فقال ما اسوا رميكم قالوا نحن متعلمين فقال لحنكم اشد علي من رميكم سمعت رسول الله يقول فذكره ورواه عنه ايضا البيهقي في الشعب باللفظ المزبور وكانه اغفله ذهولا واورده في الميزان في ترجمة عيسي بن ابراهيم وقال هذا ليس بصحيح ابن عساكر في التاريخ عن انس ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال حديث لا ي------------------------------------------------------------صح رحم الله امر-ا صلي قبل العصر اربعا قال ابن قدامة هذا ترغيب فيه- لكنه لم يجعلها من السنن الرواتب بدليل ان ابن عمر راويه لم يحافظ عليها وقال الغزالي يستحب استحبابا مءكدا رجاء الدخول في --دعوة النب--ي فان دعوته مستجابة لا محالة د ت وحسنه حب وصححه كلهم عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن القيم اختلف فيه فصححه ابن حبان وضعفه غيره وقال ابن القطان سكت عليه عبد الحق مسامحا---- لكونه من رغاءب الاعمال وفيه محمد بن مهران وهاه ابو زرعة وقال الفلاس له مناكير منها هذا الخبر----- رحم الله امر-ا تكلم فغنم بسبب قوله الخير او س-----------------------------------------------------------كت عما لا خير فيه فسلم بسبب صمته عن ذلك وافهم بذلك ان قول- الخير خير من السكوت لان قول الخير ينتفع به من يسمعه والصمت لا يتعدي صاحبه	2895	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2121	true	-7574475101521075095	88	292	439	1451	1485	300	ابن الانباري في------------------------------------------ الوقف والابتداء والموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء والموحدة نسبة الي موهب المحدث في------------- العلم عد خط في الجامع------------------------- عن عمر او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده في الميزان في ترجمة عيسي بن ابراهيم وقال هذا ليس بصحيح ابن عساكر عن ا-----------نس ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال حديث لا يصح 4408 رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا د ت حب عن ابن عمر صح رحم الله امرءا صلي قبل العصر اربعا قال ابن قدامة هذا ترغيب فيها لكنه لم يجعلها من السنن الرواتب بدليل ان ابن عمر راويه لم يحافظ عليها وقال الغزالي يستحب استحبابا مءكدا رجاء الدخول في الدعوة النبوية فانها---- مستجابة لا محالة د ت وحسنه حب وصححه----- عن ابن عمر---------- قال ابن القيم اختلف فيه فصححه ابن حبان وضعفه غيره وقال ابن القطان سكت عليه عبد الحق تسامحا فيه لكونه من رغاءب الاعمال وفيه محمد بن مهران وهاه ابو زرعة وقال الفلاس له مناكير منها هذا الخبر 4409 رحم الله امرءا تكلم فغنم او سكت فسلم هب عن انس وعن الحسن مرسلا رحم الله امرءا تكلم فغنم الخير بقوله او سكت عما لا خير فيه فسلم فيه------------------------ ان قوله الخير خير من السكوت لان قول الخير ينتفع به من ينتفع والصمت لا يتعدي صاحبه	2121	2625851582212933600	831	1498.0	661	1349	61.6011848449707	150	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2896	false	-7451424195821964283	53	283	253	1423	1506	300	الحافظ العراقي في سند المرسل رجاله ثقات والمسند فيه ضعف فانه من رواية اسماعيل بن عياش عن الحجازيين----- رحم الله عبدا ق----------------------------------------------------------ال اي خيرا فغنم ثوابا او سكت فسلم من العقاب قال الديلمي قال ذلك ثلاثا وعليه قيل وامسكت امساك الغبي وانني لانطق من طير غدا قارءا حشرا وقيل تامل فلا تستطيع رد مقالة اذا القول في زلاته فارق الغما ابو الشيخ ابن حبان عن ابي امامة ورواه عنه ايضا الديلمي ثم قال وفي الباب انس ر------------------حم الله عبدا قال خيرا فغنم او سكت عن سوء فسلم----------------------------------------------------- قال --------------------------------------------------------------الماوردي يشير به الي ان الكلام ترجمان يعبر عن مستودعات الضماءر ويخبر بمكنونات السراءر لا يمكن استرجاع بوادره ولا يقدر علي دفع شوارده فحق علي العاقل ان يحترز من زلله بالامساك عنه او الاقلال منه قال علي كرم الله وجهه اللسان معيار اطاشة الجهل وارجحه العقل ابن المبارك في الزهد وكذا الخراءطي في مكارم الاخلاق عن خالد بن ابي عمران مرسلا هو التجيبي التونسي قاضي افريقية عن عروة وغيره قال الذهبي صدوق فقيه عابد مات سنة تسع وثلاثين وماءة----- رحم الله امرا علق في بيته سوطا يءدب به ا----------------------------------------------------------هله اي من اساء الادب منهم ولا يتركهم هملا وقد يكون التاديب مقدما علي العفو في بعض الاحوال وانما قال علق ولم يقتصر علي قوله ادب مع كونه احضر ايذانا بانه لا يضرب او لا-- يزجر ويهدد ويحضر لهم الة الضرب فان نجع ذلك فيهم ل-ا يتعداه لحصول الغرض والا ضرب ويتقي الوجه والمقاتل	2896	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2122	true	844492919711819188	0	192	0	911	1455	300	الحافظ العراق---ي سنده -مرسل رجاله ثقات ب---سند فيه ضعف فانه من رواية اسماعيل بن عياش عن الحجازيين 4410 رحم الله عبدا قال فغنم او سكت فسلم ابو الشيخ عن ابي امامة رحم الله عبدا قال اي خيرا فغنم اجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا--و سكت عن شر فسلم عقوبة ابو الشيخ--------- عن ابي امامة ورواه عنه الدي-----لمي ثم قال وفي الباب انس رضي الله عنه 4411 رحم الله عبدا قال خيرا فغنم او سكت عن سوء فسلم ابن المبارك عن خالد بن ابي عمران مرسلا رحم الله عبدا قال خيرا فغنم فيه بيان المقول او سكت عن سوء فسلم فيه بيان المسكوت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ابن المبارك في ا-------------------------------لزهد عن خالد بن ابي عمران مرسلا هو---------------- قاضي افريقية قا--------------ل الذهبي صدوق---------- مات سنة تسع وثلاثين وماءة 4412 رحم الله امرا علق في بيته سوطا يءدب به اهله عد عن جابر ض رحم الله امرءا علق في بيته سوطا يءدب به اهله اي من اساء الادب منهم ولا يتركهم هملا فقد يكون التاديب اولي من-- العفو في بعض الاحوال وانما قال علق ولم يقتصر علي----- ادب------------- ايذانا بانه لا يضرب اولا بل يزجر ويهدد ويحضر لهم الة الضرب فان نفع ذلك فيهم فلا يتعداه------------ والا ضرب واتقي الوجه والمقاتل	2122	2625851582212933600	601	879.5	471	1432	41.96927261352539	103	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2897	false	-3399366041408470310	30	173	156	880	1566	300	رحم الله اهل المقبرة بتثليث الباء اسم للموضع الذي تقبر فيه الاموات اي تدفن قال ذلك ثلاثا فسءل عن ذلك فقال تلك مقبرة تكون بعسقلان بفتح فسكون بلد معروف واشتقاقه من العساقيل وهو السراب او من العسقيل وهو الحجارة الضخمة كذا في معجم البلدان قال الحافظ ابن حجر وكان عطاء راوي هذا الخبر- يرابط بها كل عام اربعين يوما حتي مات يعني انه يستشهد جماعة فيدفنون في مقبرة فيها وهذا علمه من طريق الكشف ص عن اسماعيل بن عياش عن عطاء الخراساني نسبة الي خراسان بلد مشهور قال الجرجاني معني خور كل وسان معناه سهل اي كل بلا تعب وقال غيره معناه بالفارسية مطلع الشمس والعرب اذا ذكرت المشرق كله قالوا فارس فخراسان فارس كذا في المعجم بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله -------------------ذلك وعطاء هو ابن ابي مسلم مولي المهلب بن ابي صفرة قال ابن حجر صدوق يهم كثيرا ويرسل	2897	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2122	true	844492919711819188	229	300	1103	1455	1455	300	رحم الله اهل المقبرة بتثليث الموحدة ا--لموضع الذي تدفن فيه الاموات ثم بينها بقوله------------------------ تلك مقبرة تكون بعسقلان بفتح وسكون بلد معروف قال ابن --------------------------------------------------------------------------------------------حجر وكان عطاء راوي هذا الحديث يرابط بها كل عام اربعين يوما حتي مات-------------------------------------------------------------------- ص------------------- عن عطاء الخراساني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلاغا اي ----قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك وعطاء هو ابن ابي مسلم مولي المهلب بن ابي صفرة قال ابن حجر صدوق يهم كثيرا ويرسل-	2122	2625851582212933600	298	494.5	236	744	40.05376434326172	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2897	false	-3399366041408470310	182	300	929	1566	1566	300	وهذا الحديث اورده ابن الجوزي في الموضوعات فتعقبه ابن حجر في القول المسدد بانه حديث في فضاءل الاعمال والتحريض علي الرباط فليس فيه ما يحيله---------- الشرع ولا العقل فالحكم عليه بالبطلان لا يتجه -------------------------------------------------------------------وطريقة الامام احمد معروفة في التسامح في احاديث الفضاءل دون الاحكام وقد ورد معناه في خبر مسند متصل عند ابي يعلي والبزار بلفظ ان النبي استغفر وصلي علي اهل مقبرة بعسقلان وفي خبر الطبراني اذا دارت الرحي في امتي كان اهلها اي عسقلان في خير وعافية رحم الله حارس الحرس بفتح الحاء والراء اسم الذي يحرس والحارس الحافظ وفي رواية بدله الجيش وظاهر صنيع المصنف ان ذا هو الحديث بكماله وكانه وهم بل بقيته كما في الفردوس وغيره الذين يكونون بين الروم وعسكر المسلمين ينظرون-	2897	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2123	true	-2533185792441782594	1	66	6	361	1487	300	وهذا الحديث اورده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه ابن حجر في ------المسدد بانه حديث في فضاءل الاعمال والتحريض علي الرباط فليس فيه ما يحيله العقل ولا الشرع---------- فالحكم عليه بالبطلان لا يتجه انتهي 4414 رحم الله حارس الحرس ه ك عن عقبة بن عامر رحم الله حارس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرس بفتح الحاء والراء-------------- والحارس الحافظ وفي رواية----- الجيش وتمام الحديث --------------------------------------------------------------------الذين يكونون بين الروم وعسكر المسلمين ينظرون	2123	2625851582212933600	265	295.0	219	715	37.06293869018555	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2898	false	-804416260768536892	23	201	115	967	1465	300	رجلا قام من الليل اي بعد النوم اذ-- لا يسمي تهجدا الا صلاة --بعد نوم فصلي اي ولو ركعة لخبر- عليكم بصلاة الليل ولو ركعة وايقظ امراته في رواية اهله وهي اعم ف---صلت فان ابت ان تستيقظ نضح اي رش في وجهها الماء ونب--ه به علي ما في معناه من نحو ماء ورد او زهر وخص الوجه بالنضح لشرفه ولانه محل الحواس التي بها يحصل الادراك وفيه -----ندب امر------------------------------------------------- الزوجة بالصلاة وايقاظها لذلك---------- وعكسه رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فصلي فان ابي نضحت في وجهه الماء افاد كما قال الطيبي ان من اصاب خيرا ينبغي ا---ن يحب لغيره ما يحب لنفسه فياخذ به الاقرب فالاقرب فقوله رحم الله رجلا فعل كذا تنبيه للامة بمنزلة رش الماء علي الوجه لاستيقا-----ظ الناءم وذلك ان المصطفي------------------- لما نال ما نال بالتهجد من الكرامة- اراد ان يحصل لامته حظ من ذلك فحثهم عليه عادلا عن صيغة الامر للتلطف حم د ن ه حب ك عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرط مسلم وتعقب بان فيه محمد بن عجلان تكلم فيه قوم ووثقه اخرون قا-ل النووي بعد عزوه لابي	2898	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2123	true	-2533185792441782594	131	300	660	1487	1487	300	رجلا قام من الليل اي بعد النوم لانه لا يسمي تهجدا الا ما كان بعد نوم فصل---ي ولو ركعة لحديث عليكم بصلاة الليل ولو ركعة وايقظ امراته في رواية اهله فيعم غيرها فصلت فان ابت القيام--- نضح في ------وجهها الماء اي رشه به ليذهب عنها النوم----------------------------------------------------------------------------------- وفيه انه يندب ايقاظ المراة للنافلة ويحرض علي نفلها ويندب لها ايقاظ الزوج ايض-------------ا لذلك كما افاده بقوله رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فصلي فان ابي نضحت في وجهه الماء افاد كما قال الطيبي ---من اصاب خيرا ينبغي له ان يحب لغيره ما يحب لنفسه فياخذ ب--الاقرب فالاقرب فقوله رحم الله رجلا فعل كذا تنبيه للامة بمنزلة ----------رش الوجه بالماء لايقاظ الناءم وذلك ان المصطفي صلي الله عليه وسلم لما قال ما قال بالتهجد من الكرامات اراد ان يحصل لامته--- من ذلك فحثهم عليه عادلا عن صيغة الامر للتلطف حم د ن ه حب ك عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرط مسلم وتعقب بان فيه محمد بن عجلان تكلم فيه بذم -وثقه اخرون وقال النووي بعد عزوه لابي-	2123	2625851582212933600	654	1134.0	511	955	68.48167419433594	119	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2898	false	-804416260768536892	204	294	984	1442	1465	300	رحم الله رجلا مات وغسلته امرا------------ته وكفن في اخلاقه اي ثيابه التي اشرفت علي البلي و---------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ذلك بابي بكر غسلته امراته اسماء وكفن في ثيابه التي كان يتبذلها كذا في سنن البيهقي هق عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وليس بصواب فقد قال الذهبي اسناده ضعيف فيه الحكم بن عبد الله تركوه----- رحم الله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا اي انسانا كانت لاخيه عنده مظلمة بكسر اللام علي الاشهر وحكي الضم والفتح وانكر في عرض بالكسر--- محل المدح والذم من الانسان كما سبق او مال بساءر اصنافه فجاءه فاستحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل ان يءخذ اي تقبض روحه	2898	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2124	true	-9140995110414488140	19	238	95	1119	1408	300	رحم الله رجلا -----غسلته امراته اي بعد موته وكفن في اخلاقه اي ثيابه الخلقة يحتمل انه اخبار عن امر وقع ومضي ودعاء لمن كان كذلك فانه دل انه لا جاه له ولا مال فكان مرحوما قال البيهقي في السنن فعل ذلك بابي بكر غسلته امراته اسماء وكفن في ثيابه التي كان يبتذلها انته-------------ي هق عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وليس بصواب فقد قال الذهبي اسناده ضعيف فيه الحكم بن عبد الله تركوه 4417 رحم الله عبدا كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فجاءه فاستحله قبل ان يءخذ وليس ثم دينار ولا درهم فان كانت له حسنات اخذ من حسناته وان لم تكن له حسنات حملوا عليه من سيءاتهم ت عن ابي هريرة صح رحم الله عبدا اي -مسلما كانت لاخيه عنده مظلمة بكسر اللام علي الاشهر وحكي ------الفتح والضم في عرض بالكسر هو محل المدح والذم -------------------او مال------------- فجاءه فاستحله اي طلب ان يجعله في حل مما لديه له يحتمل ان المراد اذا علم بانه قد نال في عرضه وماله فانه لا تسقطه التوبة حتي يستحله ويحتمل انه لا بد في طلب حله وان لم يعلم بان يعلمه انه قد نال منه فيطلبه ان يجعله في حل فيكون فيه دليل علي انها لا تقبل توبة من قال في اخيه شيءا وان كان لا يعلم حتي يعلمه ويستحله وقد سلف الكلام فيه قبل ان يءخذ اي تقبض روحه	2124	2625851582212933600	370	602.0	295	1081	34.22756576538086	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2900	false	7818642434219670224	16	216	100	1138	1586	300	القاضي رتب الدعاء علي ذلك ليدل علي ان السهولة والتسامح سبب لاستحقاق الدعاء ويكون اهلا للرحمة --------والاقتضاء والتقاضي وهو طلب قضاء الحق وقال ابن العربي فان كان سيء القضاء حسن الطلب فمطلبه بما عليه يحسب له في مقابلة صبره بما له علي غيره خ ه في البيع عن جابر مطولا ومختصرا رحم الله ق----------------وما يحسبهم الناس مرضي وما هم بمرضي وانما الذي ظهر علي وجوههم ------------------من -------------------------------------------------------------التغيير من استيلاء-- هيبة الجلال علي قلوبهم وغلبة سلطان الخوف- والقهر علي افءدتهم ابن المبارك في الزهد عن الحسن البصري مرسلا قال الحافظ العراقي ورواه احمد موقوفا علي علي----------------- رحم الله موسي -----------------------------------------------------------------بن عمران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كليم الرحمن قد اوذي باكثر من هذا الذي اوذيت به اي اذاه قومه باشد مما اوذيت به من تشديد فرعون وقومه واباءه عليهم وقصده اهلاكه بل ومن تعنت من امن معه من بني اسراءيل حتي رموه بداء الادرة واتهموه بقتل اخيه هارون لما مات معه في التيه بعد ما راوا من معجزاته الحسية العجاءب مما جاء به التنزيل من فظاظتهم وسوء طباعهم وفحش اخلاقهم فصبر قيل -لما سلك بهم- البحر قالوا له ان صحبنا لا نراهم فقال سيروا فانهم علي طريق كطريقكم قالوا لا نرضي حتي نراهم فقال اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة ففتحت لهم كوات في الماء فتراموا وتس-معوا	2900	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2125	true	-5031273855570738160	75	269	360	1345	1501	300	القاضي رتب الدعاء علي ذلك ليدل علي ان السهولة والتسامح سبب -استحقاق الدعاء ويكون اهلا للرحمة والقضاء والاقتضاء--------- وهو طلب----- الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------- خ ه--------- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه 4419 رحم الله قوما يحسبهم الناس مرضي وما هم بمرضي ابن المبارك عن الحسن مرسلا رحم الله قوما اي من الصالحين يحسبهم الناس مرضي لما يرونهم عليه من سخونة الابدان والتغيير والاصفرار من هي------------------------بة ال--له وخوفه وما هم بمرضي حقيقة ابن المبارك--------- عن الحسن مر-------سلا قال الحافظ العراقي ورواه احمد موقوفا علي علي عليه السلام 4420 رحم الله موسي قد اوذي باكثر من هذا فصبر حم ق عن ابن مسعود صح رحم الله موسي اي ابن عمران قد اوذي باكثر من هذا قاله صلي الله عليه وسلم يوم حنين لما قال رجل ان هذه القسمة ما عدل فيها ولا اريد بها وجه الله تعالي فتغير وجهه الشريف ثم ذكره تاسية لنفسه الشريفة بانه قد لقي موسي كليم الله من------------------------------------------ قومه -اشد الاذي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------رموه ب----الادرة واتهموه بقتل اخيه هارون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ولما سلكوا في البحر قالوا له ان صحبنا لا نراهم فقال سيروا فانهم علي طريق كطريقكم قالوا لا نرضي حتي نراهم فقال اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة ففتحت لهم كوات في الماء فتراءوا وتسامعوا	2125	2625851582212933600	518	766.5	417	1412	36.685550689697266	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2901	false	-6897222717752566533	86	136	513	752	1598	300	حم ق عن ابن مسعود قال لما كان--------------------------------------------------------------- يوم حنين اثر النبي اناسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة بن حصين مثلها واعطي اناسا من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة فقال رجل والله ان هذه القسمة ما عدل فيها ولا اريد بها وجه الله	2901	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2125	true	-5031273855570738160	171	209	863	1025	1501	300	حم ق عن ابن مسعود صح رحم الله موسي اي ابن عمران قد اوذي باكثر من هذا قاله صلي الله عليه وسلم يوم حنين لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل------ ان هذه القسمة ما عدل فيها ولا اريد بها وجه الله	2125	2625851582212933600	86	123.5	64	302	28.476821899414062	18	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2901	false	-6897222717752566533	21	300	124	1598	1598	300	من الايذاء بنحو اخراج من بلدة و--سعاية ---الي سلطان و--شهادة عليه حتي بالكفر فاصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا فعلي العلماء العدل والقيام بنواميس الشريعة والصدع بالحق عند السلطا-ن واظهار السنن واخماد البدع والقيام لله في امور الدين ومصالح المسلمين وتحمل الاذي المترتب علي ذلك ولا يرضون من فعالهم الظاهرة والباطنة بالجاءز بل ياخذون باحسنها واكملها فانهم القدوة والمرجع في الاحكام وحجة الله علي العوام حم ق عن ابن مسعود قال لما كان يوم حنين اثر النبي اناسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة بن حصين مثلها واعطي اناسا من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة فقال رجل والله ان هذه القسمة ما عدل فيها ولا اريد بها وجه الله فقلت والله لاخبرن النبي فاتيته فاخبرته فقال ومن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله رحم الله موسي الخ رحم الله يوسف النبي ان كان لذا اناة حليما لو كنت انا المحبوس ولبثت في السجن هذه اللبثة ثم ارسل الي لخرجت سريعا مبادرة الي الخلاص والاستراحة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم اقل ارجع الي ربك يوسف 50 الاية وهذا قاله------------------- تواضعا ورفع-ة لشان يوسف وايثارا لاخباره بكمال فضيلته وحسن نظره في بيان- نزاهته وحمدا لصبره وترك عجلته وتنبيها علي ان الانبياء وان كانوا من الله بمكان لا يرام فهم بشر يطرا عليهم من الاحوال ما يطرا علي غيرهم فلا يعد ذلك نقصا ابن جرير المجتهد المطلق المجمع علي امانته وجلاله في التهذيب وابن مردويه في التفسير عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه----- رحم الله اخي يوسف لو انا كنت محبوسا تلك المدة واتاني الرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول يدعوني الي الملك بعد طول الحبس لاسرعت الاجابة اي اجابة ر--سول الملك الذي اخبر الله عنه بق-------------وله فلما جاءه الرسول يوسف 50 حين قال له ارجع الي ربك اي سيدك فاساله ما بال النسوة-	2901	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2126	true	-8848213897990485015	0	235	0	1201	1527	300	من الايذاء بنحو اخراج من بلده او سعاية به الي سلطان او شهادة عليه حتي بالكفر فاصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا فعلي العلماء العدل والقيام لنواميس الشريعة والصدع بالحق عند السلاطين واظهار السنن واخماد البدع والقيام لله في امور الدين ومصالح المسلمين وتحمل الاذي الم-رتب علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن ابن مسعود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه غيرهما 4421 رحم ا-------لله يوسف------ ان كان لذا اناة حليما لو كنت انا المحبوس-------------------------- ثم ارسل الي لخرجت سريعا ابن جرير وابن مردويه عن ابي هريرة ح رحم الله يوسف بن يعقوب ان كان لذا اناة اي وقار وتءدة حليما وهي صفات يحبها الله ويحسن الدعاء لمن اتصف بها ثم ابان امر تلك الصفات بقوله لو كنت انا المحبوس ثم ارسل الي لخرجت سريعا ولم اقل ارجع الي ربك فاساله -الاية وهذا قاله صلي الله عليه وسلم تواضعا وابانة لشان يوسف وايثارا للاعلام بكمال فضيلته وحسن نظره في ابانة نزاهته وحمدا لصبره وترك عجلته وفيه حث علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاناة والحلم --ابن جرير وابن مردويه----------- عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 4422 رحم الله اخي يوسف لو انا--------------------- واتاني الرسول بعد طول الحبس لاسرعت الاجابة حين قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة حم في الزهد وابن المنذر عن الحسن مرسلا صح رحم الله اخي يوسف لو انا اتاني الرسول يدعوني الي الملك بعد طول الحبس لاسرعت الاجابة اي اجابة الرسول------ الذي اخبر الله عنه انه اتي يوسف بقوله فلما جاءه الرسول يوسف--- حين قال--- ارجع الي رب--------ك فاساله ما بال النسوة	2126	2625851582212933600	724	1206.0	583	1855	39.02964782714844	116	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2902	false	8420332540917934105	45	91	213	447	1466	300	قال في الكشاف انما تاتي وتثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما سجن فيه لءلا يتسلق له الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلونه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في الحبس سبع سنين الا لامر عظيم وجرم كبير فان	2902	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2126	true	-8848213897990485015	237	282	1212	1440	1527	300	قال في الكشاف انما تاني وتثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة------ براء لساحته عما سجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلونه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السجن سبع سنين الا لامر عظيم وجرم كبير قال	2126	2625851582212933600	219	421.5	175	234	93.5897445678711	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2903	false	3289848056137838781	1	286	6	1426	1503	300	فكيف بمن ادرك الحنث من مقاله وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يوضحه ما رواه ابن قتيبة من حديث ابن عمرو ان يحيي دخل بيت المقدس وهو ابن ثمان فنظر الي العباد واجتهادهم فرجع الي ابويه فمر في طريقه بصبيان يلعبون فقالوا هلم نلعب فقال اني لم اخلق للعب فذلك قوله تعالي واتيناه الحكم صبيا مريم -------------------------12 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر في التاريخ عن ------------------------------------------------------------------------------معاذ بن جب-ل رحم الله من حفظ لسانه اي صانه عن التكلم فيما لا يعنيه قال الماوردي للكلام شروط لا يسلم المتكلم من الزلل الا بها ولا يعري من النقص الا ان يستوعبها وهي اربعة الاول ان يكون الكلام لداع يدعو ا-ليه اما في جلب نفع او دفع ض-ر الثاني ان ياتي به في محله ويتوخي به اصابة فرصة -الثالث ان يقتصر منه علي قدر حاجته الرابع ان يتخير اللفظ الذي يتكلم به فهذه الاربعة متي اخل المتكلم بشرط منها فقد اخطا وعرف زمانه اي --------------ما يليق به فعمل علي ما يناسبه واستقامت طريقته اي استعمل-- القصد في----- اموره كتب ابن عبد العزيز الي ولده وقد بلغه انه اتخذ خاتما من فضة اما بعد فانه قد بلغني عنك انك اتخذت خاتما من فضة فاذا وصلك كتابي فبعه واشتر به طعاما واطعمه الفقراء واتخذ خاتما من حديد وانقش عليه رحم الله من عرف قدر نفسه فاستراح فر عن ابن عباس وفيه محمد بن زياد اليشكري الميموني قال الذهبي في الضعفاء ق-ال احمد كذاب خبيث يضع الحديث وقال الدارقطني كذاب اه ورواه الحاكم ايضا وعنه تلقاه الديلمي فلو عزاه المصنف للاصل لكان اولي رحم الله قسا بن ساعدة الايادي عاش ثلاثماءة وثمانين سنة وقيل ستماءة قدم وفد اياد علي النبي فاسلموا فسالهم عنه فقالوا مات فقال كاني انظر اليه بسوق عكاظ علي جمل احمر اورق اي يضرب الي الخضرة كلون الرماد او الي سواد تكلم بكلام له حلاوة لا احفظه	2903	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2127	true	3311976953220775197	42	296	223	1478	1498	300	فكيف بمن ادرك الحنث من مقاله ابن عساكر عن معاذ ض رحم الله اخي يحيي حين دعاه الصبيان الي اللعب وهو صغير فقال اللعب خلقت استفهام انكار اي لم اخلق له بل للعبادة فان الله اتاه الحكم صبيا يوضحه ما رواه ابن قتيبة من حديث ابن عمر -ان يحيي دخل بيت المقدس وهو ابن ثمان فنظر الي العباد واجتهادهم فرجع الي ابويه فمر في طريقه بصبيان يلعبون فقالوا هلم نلعب ق-ال اني لم اخلق للعب وذلك قوله تعالي واتيناه الحكم صبيا مريم واذا كان هذا كلامه ولم يدرك الحنث فكيف بمن ادرك الحنث بالحاء المهملة فنون مثلثة اي سن الحنث وهو البلوغ من مقاله اي ان هذا كلامه وهو صبي فكيف كلامه عند كماله وبلوغه ابن عساكر----------- عن معاذ رمز المصنف لضعفه 4424 رحم الله من حفظ لسانه وعرف زمانه واستقامت طريقته فر عن ابن عباس رحم الله من حفظ لسانه اي صانه عن الخوض- فيما لا يعنيه قال الماوردي للكلام شروط لا يسلم المتكلم ---------الا ب----------------------------------ها وهي اربعة الاول ان يكون الكلام لدل- يدعوه اليه اما ل--جلب نفع او دفع ضرر الثاني ان ياتي به في محله ويتوخي به اصابة فرصته الثالث ان يقتصر منه علي قدر حاجته الرابع ان يتخير اللفظ الذي يتكلم به فاذا اختل --------------------شرط منها---- اخطا وعرف زمانه اي اهله فعاملهم بما يعيش به----- بينهم غير اثم واستقامت طريقته ب--استعماله القصد في جميع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موره فر عن ابن عباس -فيه محمد بن زياد العسكري الميموني قال ف-------ي الضعفاء وقال احمد كذاب خبيث يضع الحديث 4425 رحم ا---------------------------------------------------------------------------------------لله قسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاني انظر اليه ----------علي جمل----- اورق------------------------------------------- تكلم بكلام له حلاوة لا احفظه	2127	2625851582212933600	780	1318.5	615	1834	42.52998733520508	131	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2889	false	2437384798565737846	33	195	164	980	1520	300	وورد من طر-ق عن ابن عباس-------- قدم وفد عبد القيس علي---- رسول الله فقال-------------- ايكم يعرف القس بن ساعدة الايادي قالوا كلنا قال فما فعل قالوا هلك قال ما انساه بعكاظ علي جمل احمر يقول ايها الناس من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو ات ات ان في السماء لخبرا وان في الارض لعبرا مهاد موضوع وسقف مرفوع ونجوم تمور وبحار لا تغور اقسم قس قسما حتما لءن كان في الامر رضي ليكونن سخطا ان لله لدينا هو احب اليه من دينكم الذي انتم عليه ما لي اري الناس يذهبون ولا يرجعون ارضوا بالمقام ف-قاموا ام تركوا فناموا زاد في رواية اين الاباء والاجداد اين المريض والعواد اين الفراعنة الشداد اين من بني وشيد وزخرف ونجد وغره المال والولد اين من بغي وطغا وجمع واوعي وقال انا ربكم الاعلي الم يكونوا اكثر منكم مالا واطول اجالا وابعد امالا طحنهم الثري بكلكله ومزقهم بتطاوله تلك عظامهم بالية وبيوتهم خاوية عمرتها الذءاب العاوية كلا بل هو الواحد المعبود ليس بوالد ولا مولود	2889	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2128	true	-3339304977704768101	41	208	198	1037	1481	300	وورد من طريق عن ابن عباس انه لما قدم وفد عبد القيس قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم يعرف القس بن ساعدة الايادي قالوا كلنا قال فما فعل قالوا هلك قال ما انساه بعكاظ علي جمل احمر يقول ايها الناس من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو ات ات ان في السماء لخبرا وان في الارض لعبرا مهاد موضوع وسقف مرفوع ونجوم تمور وبحار لا تغور اقسم قس قسما حتما لان كان في الارض---- ليكو-ن سخطا ان لله لدينا هو احب اليه من دينكم الذي انتم عليه ما لي اري الناس يذهبون ولا يرجعون ارضوا بالمقام فاقاموا ام تركوا فناموا زاد في رواية اين الاباء والاجداد اين المريض والعواد اين الفراعنة الشداد اين من بنا رشيد وزخرف ومجد وغره المال والولد اين من بغي وطغي وجمع فاوعي فقال انا ربكم الاعلي الم يكونوا اكثر منكم مالا واطول اجالا وابعد امالا طحنهم الثري بكلكله ومزقهم بتطاوله تلك عظامهم بالية ونفوسهم خالية عمرتها الذءاب العاوية كلا بل هو الواحد المعبود ليس بوالد ولا مولود	2128	2625851582212933600	791	1518.0	630	844	93.72038269042969	146	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2904	false	-646163909196802553	104	300	507	1507	1507	300	الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب عن علي امير المءمنين وكذا عن عمر قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف----- رحم الله امرا سمع منا حديثا فوعاه ثم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغه اي اداه------------ من غير زيادة ولا نقص فمن زاد او نقص فهو مغير لا مبدل من هو اوعي منه اي اعظم تذكرا يقال وعي يعي عيا اذا حفظ كلاما بقلبه ودام علي حفظه ولم ينسه زاد في رواية فرب مبلغ اوعي من سامع اي لما رزق من جودة الفهم وكمال العلم والمعرفة وخص مبلغ السنة بالدعاء بالرحمة لكونه سعي في احياء السنة ونشر العلم وفيه وجوب تبليغ العلم وهو الميثاق الماخوذ علي العلماء لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 قال البعض فيه انه يجء اخر الزمان من يفوق من قبله في الفهم ونازعه ابن جماعة ابن عساكر في التاريخ عن زيد بن خالد الجهني ورواه الحاكم ب-----------------------نحوه رحم الله اخواني بقز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وين في- اثبات الاخوة لهم دلالة علي علو مرتبتهم وحيازتهم فضيلة ذاك الجناب الافخم ولوصفه لهم بالاخوة جعلهم جمع كالصحابة بل مقتضي الاخوة عند الانصاف اخص من الصحبة وهي الاخوة الدينية من حيث كونهم قاءمين بالحق كل القيام ذكره في المطامح ابن ابي حاتم في كتاب فضاءل قزوين بفتح القاف وسكون الزاي وكسر الواو وسكون الياء بعدها نون-	2904	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2129	true	-7388613576856206549	0	157	0	763	1459	300	الشيخ في-------------- الثواب عن علي كرم الله وجهه قال------------------- العراقي وسنده ضعيف 4427 رحم الله امرا سمع منا حديثا فوعاه ثم بلغه من هو اوعي منه ابن عساكر عن زيد بن خالد الجهني ض رحم الله امرا سمع منا يا معاشر المسلمين تشمل من يبلغ الي اخر الدهر حديثا فوعاه اي حفظه وصار وعاءا له ثم بلغه اي اداه علي ما سمعه من-------------------------------------- غير --تغيير من هو اوعي منه اي اعظم تبصرا وحفظا ------------------------------------------------------زاد في رواية فرب مبلغ اوعي من سامع فيه حث علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبليغ العلم وانه قد ياتي بعده القرن الاول من هو اجود فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر----------- عن زيد بن خالد الجهني ورواه الحاكم بنحوه ورمز المصنف لضعفه 4428 رحم الله اخواني بقزوين ابن ابي حاتم في فضاءل قزوين عن ابي هريرة وابن عباس معا وابو العلاء العطار فيها عن علي رحم الله اخواني بقزوين فيه ايثار الاخوة لهم تشريف بليغ وبيان ------حيازتهم اخوة ذل-ك الجناب الافخم وقز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وين بفتح القاف وسكون الزاي وكسر الواو ------------بعدها نون	2129	2625851582212933600	345	483.5	270	1309	26.35599708557129	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2906	false	1383501770256699182	21	300	105	1518	1518	300	من اداب الدعاء انه يبدا بنفسه وفضل العلم والادب مع العالم وحرمة المشايخ وترك اعتراض الكبير علي كبير ولو دونه في الرتبة ولا يب-دره بالانكار بل يصبر حتي يكشف له القناع وان علي المتعلم تقليد معلمه حتي فيما خالف رايه فان خطا مرشده انفع من صوابه في نفسه اذ التجربة تطلع علي دقاءق يستغرب سماعها فكم من مريض محرور يعالجه الطبيب احيانا بالحرارة ليزيد في قوته الي حد يحتمل معه صدمة العلاج فيعجب منه من لا خبرة له بالطب وقال بعضهم هذا اصل عظيم في وجوب التسليم في كل ما جاء به الشرع وان لم تظهر حكمته للعقول د ن ك في كتاب الانبياء عن ابي بن كعب زاد الباوردي العجاب قا-----------------------------------ل الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي هذا الحديث رواه الشيخان في قصة حديث الخضر وموسي بلفظ يرحم الله موسي لوددت ان لو كان صبر حتي يقص علينا من اخباره-----------ا رحماء امتي اوسا----------------------------------طها اي الذين يكونون في -وسطها يعني قبل ظهور الاشراط فر عن ابن عمرو بن العاص وفيه عثمان بن عطاء اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الدارقطني وغيره وعمرو بن شعيب اختل---------------------------------ف فيه رد جواب الكتا----------------------------------------------------------------------ب كرد السلام اي اذا كتب لك رجل بالسلام في ك--------------------------تاب ووصل اليك وعلمته بقراءتك------------- او بقراءة غيرك وجب عليك الرد باللفظ او المراسلة وبه صرح جمع من الشافعية وهو مذهب ا--بن عباس قال النو-وي ولو ارسل السلام مع انسان وجب علي الرسول تبليغه لانه امانة ونوزع بانه بالوديعة اشبه قال ابن حجر والتحقيق ان الرسول ان التزمه اشبه بالامانة والا فوديعة ثم قال النووي ولو اتاه شخص- بسلام مع شخص او في ورقة وجب ا-----لرد فورا ويستحب ان يرد علي المبلغ كما اخرجه النساءي ويتاكد رد جواب الكتاب فان تركه ربما اورث ضغاءن ولهذا انشد اذا كتب الخليل الي خليل فحق-	2906	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2130	true	1783944687449141176	71	262	342	1285	1475	300	من اداب الدعاء انه يبدا بنفسه وفضل العلم والادب مع العالم وحرمة المشايخ وترك اعتراض الكبير علي اكبر منه--------------- ولا يبادره بالانكار ح--------تي يكشف له --قناع ما لديه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم هذا اصل كبير ل--------لتسليم في كل ما جاء عن الشرع وان لم تظهر حكمته للعقول د ن ك ع-----------------ن ابي------- زاد البارودي العاجب صفة للعجب من باب ليل اليل وظل ظليل قال الحاكم علي شرطهما واق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الذهبي 4431 رحماء امتي اوساطها فر عن ابن عمرو رحماء امتي اوساطها اي الذين يكونون في اوسط الزمان قبل ظهور الاشراط فر عن ابن عمرو ----------فيه عثمان بن عطاء قال ف---------ي الضعفاء وثق-----ه الدارقطني وغيره وعمرو بن شعيب اختلف فيه AUTO الراء مع الدال المهملة 4432 رد جواب الكتاب حق كرد السلام عد عن انس بن بلال عن ابن عباس رد جواب الكتاب حق اي واجب كرد الس--------------------------لام فانه يجب اتفاقا فالجواب عن الكتاب واجب وان لم يكن فيه سلام اما بالكتابة--------------------------------------------------------------------------------- او بغيرها- قال النواوي ولو ارسل السلام مع انسان وجب علي الرسول ابلاغه لانه امانة ونوزع بانه بالوديعة اشبه قال و-----------------------------------------------------------------------------لو اتاه رسول بسلام من شخص او في ورقة وجب عليه الرد فورا وام بالحديث من قال اذا ----------------------------------------------------------------------------------كتب الخليل الي خليل فحق	2130	2625851582212933600	605	918.0	477	1647	36.733455657958984	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2907	false	4330586490353764870	84	285	426	1424	1491	300	بوضعه ولم يتعقبه المءلف سوي بان له شاهدا وهو قول ابن عباس المشار اليه بقوله ابن بلال ابو بكر القرشي عن جعفر الخلدي عن عبيد بن غنام عن علي بن حكيم عن ابي مالك الجهني عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس ظاهر تصرف المءلف ان ابن عباس رفعه والامر بخلافه وانما هو من كلامه -فقد قال ابن تيمية رفعه غير ثابت----- رد سلام المسلم علي المسلم---------------------------------------------------------------- صدقة اي يءجر عليه كما يءجر علي------------------------------------- الصدقة وربما افهم هذا --------------------------------------------------انه مندوب لا------------ واجب والجمهور علي الوجوب وافهم ان الكافر لا يرد عليه وهو اجماع ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب عن ابي هريرة ورواه عنه الديلمي ايضا----- ردوا الساءل ولو ب-------------------------------------------------------------------ظلف بكسر فسكون --------------------------------------محرق لو للتقليل والمراد الرد بالاعطاء والمعني تصدقوا بما تيسر كثر او قل ولو بلغ في القلة الظلف مثلا فانه خير من العدم وقال ابو حيان الواو الداخلة علي الشرط للعطف لكونها لعطف حال علي حال محذوفة يتضمنها السابق تقديره ردوه بشء علي حال ولو بظلف وقيد بالاحراق اي النيء كما هو عادتهم فيه لان النيء قد لا يءخذ وقد يرميه اخذه فلا ينتفع به بخلاف المشوي وقال الطيبي هذا تتميم لارادة المبالغة في ظلف كقولها كانه علم في راسه نار يعني لا تردوه رد حرمان بلا شء	2907	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2131	true	1006653618991711119	0	151	0	756	1512	300	بوضعه و----تعقبه المصنف---- بان له شاهدا وهو قول ابن عباس المشار اليه بقوله ابن -لال عن ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------باس ظاهره انه ر-------------------فعه وليس كذلك -----انما هو من كلامه ولذا قال ابن تيمية رفعه غير ثابت 4433 رد سلام المسلم علي المسلم صدقه ابو الشيخ في الثواب عن ابي هريرة رد سلام المسلم علي المسلم صدقة اي له اجرها وذلك لان السلام يقع من المسلم عليه موقعا يشبه موقع الصدقة في جبر خاطره والظاهر ان المراد بالرد الابتداء ولذلك شبهه بالنفل لانه مندوب لا الجواب لانه --------------------------------------------------------واج--ب ابو الشيخ--------- في----- الثواب عن ابي هريرة ورواه عنه الديلمي ايضا 4434 ردوا الساءل ولو بظلف محرق حم تخ عن حواء بنت السكن ردوا الساءل اي ادفعوا مسالته ولو بظلف بكسر فسكون وهو للبقر والغنم كالحافر للفرس والبغل محرق وهو مبالغة---------------------------------------------------------------- في انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستحقر ما يرد به ق------------------------------ال الطيبي زاده----- لارادة المبالغة بحق---------- كانه علم في راسه نار يعني لا تردوه رد حرمان بلا شء	2131	2625851582212933600	378	511.5	295	1277	29.60062599182129	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2908	false	-7206996507745006712	35	184	165	936	1528	300	صحابية لها حديث اي و-هو هذا قال ابن عبد البر حديث مضطرب----- ردوا الس--------------------------------------------------------------لام علي المسل------م وجوبا ----لكن ان اتي بالسلام باللفظ العربي---- اما لو سلم بغيره فهل يستحق الجواب اقوال ثالثها يجب لمن لم يحسن العربية ويجب الرد فورا فان اخر ثم رد لم يعد جوابا ذكره القاضي حسين ومحله حيث لا عذر قاله ابن حجر ولو -وقع الابتداء بصيغة الجمع لم يكف الرد بصيغة الافراد لان الجمع يقتضي التعظيم فلا يكون ردا بالمثل فضلا عن الاحسن كذا ذكره ابن دقيق العيد وغضوا البصر عن النظر الي ما لا يجوز النظر اليه واحسنوا الكلام اي الينوا القول وتلطفوا مع الخلق نظرا للخالق فافاد به انه تسن المحافظة علي شعاءر الاسلام وظواهر الاحكام سيما للعلماء الاعلام كافشاء السلام للخاص والعام ونهي عن منكر وامر بمعروف الي غير ذلك مما هو معروف ابن قانع في المعجم عن ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري رمز المصنف لحسنه----- ردوا القتلي الي مضاجعها	2908	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2131	true	1006653618991711119	171	276	849	1387	1512	300	صحابية لها حديث واحد هو هذا قال ابن عبد البر حديث مضطرب 4435 ردوا السلام وغضوا البصر واحسنوا الكلام ابن قانع عن ابي طلحة ح ردوا السلام علي من سلم عليكم وجوبا او ندبا ابتداء والمراد بالصفة التي علمتم اما متماثلا او زاءدا علي المبتدا لا ناقصا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر -لو اوقع الابتداء بلفظ ال-جمع لم يكف الرد بلفظ- الافراد لان الجمع يقتضي التعظيم فلا يكون ردا بالمثل فضلا عن الاحسن كذا قاله ابن دقيق العيد وغضوا البصر اي كفوه عن-- ما لا ي------------حل واحسنوا الكلام اي اطيبوه للناس وقولوا للناس حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن قانع---------- عن ابي طلحة-------------------- رمز المصنف لحسنه 4436 ردوا القتلي الي مضاجعها	2131	2625851582212933600	341	480.5	266	859	39.697322845458984	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2908	false	-7206996507745006712	240	300	1239	1528	1528	300	الشهداء وقال المظهر فيه ان الميت لا ينقل------ من الموضع الذي مات فيه الي بلد اخري وقال الاشرفي هذا كان في الابتداء اما بعده فلا كما روي ان جابرا جاء بابيه الذي قتل باحد بعد ستة اشهر الي البقيع فدفنه قال بعضهم ولعله كان لضرورة ت وحسنه حب كلاهما من رواية ربيح او نبيح العنزي عن جابر ------------قال جاءت عمتي-	2908	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2132	true	3017071029395488442	9	57	53	273	1491	300	الشهادة قال- المظهري------------ لا ينقل الميت من البلد ا-لذي مات فيه الي بلد اخر- وقيل بل يجوز فقد نقل جابر بن عبد الله ابا------------------------------ه الذي قتل باحد بعد ستة اشهر الي البقيع فدفنه قيل لعل ذلك ل-------لضرورة ت وحسنه حب------------------------------------ عن جابر بن عبد الله قال جاءت عمتي	2132	2625851582212933600	149	195.0	113	308	48.376625061035156	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2909	false	7792261079645212630	0	255	0	1291	1533	300	بابي يوم احد لتدفنه في مقابرنا فنادي منادي رسول الله ان ردوا القتلي الي مضاجعها قال الترمذي حسن الصحيح قال الزين العراقي وقد حكي الترمذي نفسه عن البخاري انه قال في ربيح منكر الحديث وقال احمد غير معروف ا--------------------ه وقضية صنيع المءلف ان الترمذي تفرد به---------------------------------------------------------------------------- عن الستة والا لما خصه والامر بخلافه فقد قال الزين العراقي خرج حديث جابر هذا بقية اصحاب ال-----سنن ردوا المخيط بالكسر الابرة والخ----------------------------------ياط اي الخيط من غل مخيطا او خياطا م---ن الغنيمة كلف يوم القيامة ان يجء به وليس بجاء يعني -يعذب و----يقال له جء به وليس يقدر علي ذلك فهو كناية عن دوام تعذيبه وهذا قاله -------------------لما قفل من حنين فجاء رجل يستحله خياطا او مخيطا فذكره طب عن المستورد بن شداد بن عمرو القرشي الفهري حجازي نزل الكوفة ولابيه صحبة قال الهيثمي فيه ابو بكر عبد الله بن حكيم الزاهري وهو ضعيف وقواه البعض فلم يلتفت اليه ورواه البيهقي من وجه اخر وتعقبه الذهبي بان فيه نكار------------------------------------------------------------------------ة ردوا مذمة الساءل بفتح الميم وبفتح الذال وتكسر اي ما يذمك به علي اضاعته ولو بمثل راس الذباب اي ولو بشء قليل جدا وفي رواية ولو بمثل الطاءر من الطعام قال عيسي عليه السلام من رد ساءلا خاءبا لم تغش الملاءكة ذلك البيت سبعة ايام وفيه ---------------كما قال الغزالي حل السءال عند الاضطرار ولو كان السءال حراما لما جاز اعانة المعتدي علي عداوته والاعطاء اعانة عق عن عاءشة قال ابن الجوزي حديث لا يصح والمتهم به اسحاق ابن ن----جيح قال احمد هو من اكذب الناس وقال يحيي كان يضع وقال الذهبي افته من عثمان الوقاص رسو----------------------------------ل الرجل الي الرجل اذنه	2909	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2132	true	3017071029395488442	57	300	273	1491	1491	300	بابي يوم احد لندفنه في مقابرنا فقال ردو--------------------ا القتلي الي مضاجعها قال الترمذي حسن --صحيح قال العر------اقي وقد حكي الترمذي نفسه عن البخاري انه قال في ربيح منكر الحديث وقال احمد غير معروف انتهي يعني بربيح راويه وهو ربيح او نجيح العنزي 4437 ردوا المخيط والخياط ومن غل مخيطا او خياطا كلف يوم القيامة ان يجء به ولو ليس بجاء طب ------------------------------------------------------------------------------------عن المستورد ح ردوا المخيط بك--سر الميم وسكون المعجمة وفتح المثناة التحتية والخياط اي الخيط من غل مخيطا او خياطا اي من الغنيمة كلف يوم القيامة ان يجء به -ليس بجاء يعني فيعذب لانه يقال له جء به فلا- يقدر فيعذب-- فهو كناية عن دوام تعذيبه وهذا قاله صلي الله عليه وسلم لما قفل من خيبر فجاء رجل يستحله خياطا او مخيطا فذكره طب عن المستورد قا-----------------------------------------------------------ل الهيثمي فيه ابو بكر عبد الله بن حكيم الذاهلي وهو ضعيف وقواه البعض--------------- ورواه البيهقي من وجه اخر ورد--ه الذهبي بان فيه نكارة والمصنف رمز لحسنه 4438 ردوا مذمة الساءل ولو بمثل راس الذباب عق عن عاءشة ردوا مذمة الساءل بفتح الهاء و-----الذال المعجمة ساكنة اي بضعفه وشهو-ته ولو بمثل راس الذباب اي ولو بشء حقي------------------------------ر من الطع---------------------------------------------------------------------------ام وفيه جواز دفع الصدقة متاقاة علي القرض ويحتمل ان يراد ذم الله اياكم علي رده----------------------------------------------------- عق عن عاءشة قال ابن الجوزي حديث لا يصح والمتهم به اسحاق -بن ابي نجيح قال احمد هو من اكذب الناس وقال يحيي كان يضع وقال الذهبي افته من عثمان الوقاصي AUTO الراء مع السين المهملة 4439 رسول الرجل الي الرجل اذنه-	2132	2625851582212933600	777	1266.5	609	1578	49.23954391479492	133	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2909	false	7792261079645212630	250	300	1265	1533	1533	300	رسول الرجل الي الرجل اذنه اي هو-------------- بمنزلة اذنه له في الدخول اذا وصل الي --محل ال--مدعو اليه واخذ- بظاهره جمع فلم يوجبوا علي المرسل اليه استءذانا اذا وصل واوجبه اخرون وعليه العمل وقال في المطامح وهو اقرب لمعقولية الاستءذان وجمع بان الاول فيهما اذا قربت الرسالة----------- والثاني اذا بعدت-	2909	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2133	true	-1561170197192503072	5	52	18	270	1469	300	رسول الرجل الي الرجل اذنه اي اذنه بالمجء اليه بمنزلة الرسول ف-ي الدخول اذا وصل الي المحل الذي دعي اليه -اخذه بظاهره جمع فلم يوجبوا علي المرسل اليه استءذانا اذا وصل واوجبه اخرون وعليه العمل-------------------------------------------- وجمع بان الاول في-ما اذا قرنت الرسالة من الاتيان والثاني اذا بعدت	2133	2625851582212933600	210	350.0	170	299	70.23411560058594	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2910	false	-7042931928386473170	3	68	14	342	1470	300	والكلام في-من ليس عنده من يستاذن لاجله والاحوط الاستءذان -كيفما كان د في الادب عن ابي هريرة وسكت عليه--------- ورواه --------عنه ايضا البخاري في الادب المفرد وابن -حبان وعده البغوي في ال------حسان رضا الرب في رضا الوالد وسخط الرب في سخط الوالد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي امر ان يطاع الاب ويكرم- فمن امتثل امر الله فقد بر الله واكرمه وعظمه فرضي عنه ومن خالف امره غضب عليه	2910	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2133	true	-1561170197192503072	53	144	274	721	1469	300	والكلام في من ليس عنده من يستاذن لاجله والاحوط الاستءذان علي كل حال د ع---------ن ابي هريرة صححه المصنف بالرمز ورواه البخاري عنه ايضا-------- في الادب المفرد AUTO الراء مع-- ال----ضاد المعجمة 4440 رضا الرب في رضا الوالد وسخط الرب في سخط الوالد ت ك عن ابن عمرو والبزار عن ابن عمر رضا الرب علي الولد في رضا الوالد عليه فاذا رضي الوالد علي ولده فالله راض عنه وسخط الرب في سخط الوالد وذلك انه تعالي امر باكرام- الاب وطاعته فمن امتثل امره تعالي ------------------------رضي عنه ومن خالف امره غضب عليه	2133	2625851582212933600	232	326.0	179	495	46.86868667602539	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2910	false	-7042931928386473170	161	300	789	1470	1470	300	عن ابن عمرو بن العاص --علي شرط مسلم البزار في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي وفيه عصمة بن محمد وهو متروك----- رضا الرب في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما اي غضبهما الذي لا يخالف القوانين الشرعية كما تقرر قا----------ل الزين العراقي واخذ من عمومه انه سبحانه يرضي عنه وان لم يءد حقوق ربه او بعضها اذا كان الو-لد مسلما فان قيل ما وجه تعلق رضي الله عنه برضي الوالد قلنا الجزاء من جنس العمل فلما ارضي من امر الله بارضاءه رضي الله عنه فهو من قبيل لا يشكر الله من لا يشكر الناس قال الغزالي واداب الولد مع والده ان يسمع كلامه ويقوم بقيامه ويمتثل امره ولا يمشي امامه ولا يرفع صوت---------ه ويلبي دعوته ويحرص علي طلب مرضاته ويخفض له جناحه بالصبر ولا يم-ن بالبر له ولا بالقيام بامره ولا ينظر اليه شزرا ولا يقطب وجهه-	2910	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2133	true	-1561170197192503072	151	258	754	1283	1469	300	عن ابن عمرو قال الحاكم علي شرط مسلم البزار--------- عن ابن عمر قا----------ل الهيثمي -فيه عصمة بن محمد---- متروك 4441 رضا الرب في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما طب عن ابن عمرو صح رضا الرب في رضاء الوالدين وسخطه في سخطهما قال الزين العراقي -اخذ من عمومه انه تعالي- يرضي عنه وان لم يءد حقوق ربه او بعضها اذا كان الوالد مسلما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي واداب الولد مع والده ان يسمع كلامه ويقوم بقيامه ويمتثل امره ولا يمشي امامه ولا يرفع صوته فوق صوته ويلبي دعوته ويحرص علي طلب مرضاته ويخفض له جناحه بالصبر ولا يمتن بالبر له ولا بالقيام بامره ولا ينظر اليه شزرا ولا يقطب وجهه	2133	2625851582212933600	437	768.0	344	710	61.54929733276367	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2911	false	5282633858545890042	29	271	130	1352	1468	300	عبد الله بن مسعود الهذلي وامه ام عبد الهذلية اسلم قديما وشهد المشاهد كلها وهاجر الهجرتين وصلي الي القبلتين وكان النبي يقربه و------------لا يحجبه وهو صاحب سءاله ونعليه وطهوره وبشره بالجنة وانما رضي لامته ما رضيه لها لانه كان يشبهه في مشي-ه وسمته وهديه وكان نحيفا قصيرا جدا طوله نحو ذراع ولي قضاء الكوفة وما يلي-ها في خلافة عمر ومات بها او بالمدينة سنة اثنين وثلاثين عن بضع وستين ك عن ابن مسعود ورواه عنه البزار وزاد وكرهت لها ما كره ابن ام عبد قال الهيثمي وفيه محمد بن حميد الرازي وهو ثقة وبقية رجاله وثقوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغم بكسر الغين وتفتح اي لصق انفه بالتراب وهو كناية عن حصول غاية الذل والهوان انف رجل يعني انسان وذكر الرجل وصف طردي وكذا يقال فيما بعده ذكرت عنده بالبناء للمفعول فلم يصل ع---------------------------------لي اي لحقه ذل وخزي مجازاة له علي ترك تعظيمي او خاب وخسر من قدر ان ينطق باربع كلمات توجبه لنفسه عشر صلوات من الله ورفع عشر درجات وحط عشر خطيءات فلم يفعل لان الصلاة عليه عبارة عن تعظيمه فمن عظمه عظمه الله ومن لم يعظمه اهانه الله وحقر شانه قال الطيبي والفاء استبعادية كهي في قوله تعالي فاعرض عنها النساء 63 الانعام 68 والمعني بعيد من العاقل ان يتمكن من اجراء كلمات معدود--------ة علي لسانه فيفوز ب-ما ذكر ف----لم يغتنمه حتي يموت فحقيق ان يذله الله اه ورد بان جعلها للتعقيب اولي ليفيد ذم التراخي عن تعقيب الصلاة عليه بذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له	2911	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2134	true	-902485022337172719	0	234	0	1150	1472	300	عبد الله بن مسعود--------------------------- اسلم قديم------------------ا وهاجر الهجرتين وصلي الي القبلتين وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يحجبه وهو صاحب سواكه ونعل-ه وطهوره وبشره بالجنة ور-----ضي لامته ما رضي ل-ها لانه كان يشبهه في مشيته وسمته وهديه وكان نحيفا قصير----ا طوله نحو ذراع ولي قضاء الكوفة وبيت مالها في خلافة عمر ك ع----------------------------------------------------ن ابن مسعو--------------------------------------------------د قال الهيثمي -فيه محمد بن حميد الرازي وهو ثقة وبقية رجاله وثقوا AUTO الراء مع الغين المعجمة 4443 رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلاه الجنة ت ك عن ابي هريرة رغم بفتح الغين وتكسر اي لصق----- بالتراب وهو كناية عن حصول غاية الذل والهوان انف رجل ذكرت-------------------------------------------------------- بالبناء للمجهول اي وقع الذكر منه او من غيره عنده فلم يصل علي اي لحقه ذل وخزي مجازاة له علي ترك تعظيمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الصلاة----- عبارة عن تعظيمه فمن عظمه عظمه الله ومن لم يعظمه اهان-----ه وحقر شانه----------- والفاء --------------------------------------------------------------------تفيد تعقيب الصلاة لذكره صلي الله عليه وسلم وفيه دلالة علي وجوبها عليه كلما ذكر فانه لا يدعوا علي احد الا علي تركه واجبا ويدخل في --------------------------------------------------------------ذكره كتابة اسمه الشريف وكل اسم او صفة تبادر فيها ارادته ويكفي الكاتب صلاته عليه لفظا والاول خطا ولفظا لان ببقاء الخط يصلي عليه كل قارء له وهل يكفي الخط عن اللفظ فيه تردد ورغم انف رجل دخل عليه رمضان --فانسلخ قبل ان يغفر له	2134	2625851582212933600	612	946.5	482	1631	37.52299118041992	97	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2912	false	-5004767032438920666	211	299	1094	1562	1564	300	يدخل الجنة يعني لم يخدمهما حتي يدخل-- الجنة --بسببهما قال بعضهم و---------------النبي------------------------------------------- رءوف- رحيم ارسل رحمة للعالمين فدعاءه هنا علي من امن يبعد الرحمة -لعله فيمن اشتغل بشهواته عن مرضات ربه بعد ما دله -------------------علي سبيل الفلاح فتجافي عنه فكانه ابي الا النار باكبابه علي العصيان والتمرد علي الرحمن فلم يستوجب الغفران حيث لم يعظم من ارسل رحمة--------- بالصلاة عليه ولم يقم بتعظيم حرمة شهر تفتح -فيه ابواب الجنة- وتغلق فيه ابواب النار-- واستخف بحق والديه فلم يقم بحقهما فحق لهءلاء ان يطهرهم بالنار ان لم يدركهم اللطف	2912	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2135	true	5199223049867963440	9	104	43	549	1512	300	-------------------------------يدخلاه الجنة اي ببرهما فيتسبب عنه دخول الجنة قيل النبي صلي الله عليه وسلم ارسل رحمة للعالمين وكان رءوفا رحيما------------------ فدعاءه هذا علي من امن ببعد الرحمة ولعله فيمن اشتغل بشهواته عن مرضات ربه بعد ان دله صلي الله عليه وسلم علي سبيل الفلاح فتجافي عنه فكانه ابي الا النار باكبابه علي العصيان والتمرد علي الرحمن فلم يستوجب الغفران حيث لم يعظم من ارسل رحمة للعالمين بالصلاة عليه ولم يقم بتعظيم----- شهر يفتح الله ابواب الجنان وتغلق فيه ابواب النيران واستخف بحق والديه فلم يقم به---- فحق لهءلاء ان يطهروا بالنار ان لم يدركهم اللطف	2135	2625851582212933600	384	643.5	308	564	68.0851058959961	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2913	false	-208152856599212434	3	43	11	202	1508	300	عن ابي هريرة ولم يخرجه الب-------------------------خاري رفع عن امتي ال------------------------------------------------------------خطا اي اثمه لا حكمه اذ حكمه من الضمان لا يرتفع كما هو مقرر في الفروع والنس-----------------------------------يان كذلك ما لم يتعاط سببه حتي فوت الواجب فانه ياثم وما استكرهوا عليه اي	2913	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2135	true	5199223049867963440	240	300	1217	1512	1512	300	عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري AUTO الراء مع الفاء 4445 رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه طب عن ثوبان صح رفع عن امتي الخطا اي اثمه لا حكمه فانه يجب-- الضمان--------- كما عرف---- في الفروع ولا ذاته فانه واقع من الامة اتفاقا والنسيان كذلك ما لم يتعاط سببه حتي فوت الواجب فانه ياثم وما استكرهوا عليه اي-	2135	2625851582212933600	156	274.5	122	311	50.160770416259766	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2913	false	-208152856599212434	50	112	235	577	1508	300	بالاكراه فالحديث منزل علي ما سواهما------ قال البيضاوي ومفهومه ان ------------الخطا والنسيان كان يءاخذ بهما اولا اذ لا تمتنع المءاخذة بهما عقلا فان الذنوب كالسموم فكما ان تناولها يءدي الي الهلاك وان كان خطا فتعاطي الذنوب لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم يكن عزيمة لكنه تعالي وعدنا التجاوز عنه رحمة وفضلا ومن ثم- امر الانسان بالدعاء به استدامة واعتدادا بالنعمة	2913	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2136	true	5075497959242344336	3	66	14	352	1533	300	ما اكرههم الغير------ علي فعله مما لا يحل قال القاض--ي ومفهومه انه كان يءاخذ بالخطا والنسيان--------------- اولا اذ لا تمتنع المءاخذة بهما عقلا فان الذنوب كالسموم فكما ان تناولها يءدي الي الهلاك وان كان خطا فتعاطي الذنوب لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم يكن عزيمة لكنه تعالي وعدنا التجاوز عنه رحمة وفضلا ومن ثمة امر الانسان بالدعاء به استدانة واعتدادا بالنعمة	2136	2625851582212933600	298	536.0	243	361	82.54847717285156	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2913	false	-208152856599212434	257	300	1296	1508	1508	300	طب عن ثوبان رمز المصنف لصحته وهو غير صحيح فقد- تعقبه الهيثمي بان فيه يزيد بن ربيعة الرج-ي وهو ضعيف اه وقصاري امر الحديث ان النووي ذكر في الطلاق من الروضة انه حسن ولم يسلم له ذلك بل اعترض باختلاف فيه وتباين الروايات-	2913	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2136	true	5075497959242344336	164	198	849	1025	1533	300	طب عن ثوبان رمز المصنف بصحته وهو غير صحيح فانه تعقبه الذهب-ي بان فيه يزيد بن ربيعة الرحبي وهو ضعيف انتهي واما قول--------- النووي---- في ----------الروضة انه حسن فقد--------------- اعترض باختلاف فيه وتباين الروايات	2136	2625851582212933600	150	231.0	119	215	69.76744079589844	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2914	false	8454172066653420888	0	114	0	575	1538	300	وبقول ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه هذه احاديث منكرة كانها موضوعة وذكر عبد الله بن احمد في العلل ان اباه انكره ونقل الخلال عن احمد من زعم ان الخطا والنسيان مرفوع فقد خالف الكتاب والسنة وقال ابن نصر هذا الحديث ليس له سند يحتج بمثله اه وقد خفي هذا الحديث علي الامام ابن الهمام فقال هذا الحديث يذكره الفقهاء بهذا اللفظ ولا يوجد في شء من كتب الحديث رفع القلم عن ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن عدم التكليف -اذ التكليف يلزم منه الكتابة فعبر بالكتابة عنه------------------------- وعبر بلفظ الرفع اشعارا بان التكليف لازم لبني ادم الا لثلاثة وان صفة الرفع لا تنفك عن غيرهم عن الناءم----------------------- حتي يستيقظ من نو-----------------------------------مه وعن المبتلي بداء الجنون	2914	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2136	true	5075497959242344336	198	295	1025	1515	1533	300	وبقول ابن ابي حاتم ---------عن ابيه هذه احاديث منكرة كانها موضوعة و--------------------------------------انكره احمد--------------------------------------------------------------------- وقال ابن نصر هذا الحديث ليس له سند يحتج بمثله 4446 رفع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن المبتلي حتي يبرا وعن الصبي حتي يكبر حم د ن ه ك عن عاءشة رفع القلم كناية عن عدم التكليف لان المكل-ف يكتب عليه كلما اتاه وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار وعبر بلفظ الرفع اشعارا بان التكليف لازم لبني--------------------------------- ادم عن ثلاثة عن الناءم بدل منها باعادة العامل حتي يستيقظ فما دام ناءما لا خطاب عليه ولا تكليف يلزمه وعن المبتلي اي ب-الجنون	2136	2625851582212933600	249	321.0	197	750	33.20000076293945	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2914	false	8454172066653420888	122	300	615	1538	1538	300	وعن المجنون حتي ي-----------------------------عقل وعن الصبي يعني الطفل وان ميز حتي يكبر------------- وفي رواية حتي يشب وفي رواية حتي يبلغ وفي رواية اخري حتي يحتلم------------------ قال ابن حبان المراد برفع القلم ترك كتابة الشر عليهم دون الخير قال الزين العراقي وهو ظاهر في الصبي دون المجنون والناءم لانهما في حيز من ليس قابلا لصحة العبادة منهم لزوال الشعور فالمرفوع عن الصبي قلم المءاخذة لا قلم الثواب لقو---------له عليه الصلاة والسلام للمراة لما سالته الهذا حج قال نعم واختلف في تصرف الصبي فصححه ابو حنيفة ومالك باذن وليه وابطله الشافعي فالشافعي راعي التكليف وهما راعيا التمييز ح---------------------م د ن ه ك عن عاءشة وقال الحاكم علي شرطهما قال ابن حجر ورواه ابو داود والنساءي واحمد والدارقطني والحاكم وابن حبان وابن خزيمة من طرق عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وفيه قصة جرت له مع عمر وعلقها البخاري رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب علي عقله ح--------------------------------------------------تي يبرا من جنونه بالافاقة وعن الناءم حتي يستيقظ من نومه وعن الصبي حتي يحتلم قا-------------ل السبكي ليس في رواية حتي يكبر من البيان و---في قوله حتي يبلغ--- في هذه الرواية فالتمسك بها لبيانها وصحة سندها اولي-	2914	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2137	true	-8176141310986392483	10	226	41	1137	1492	300	وعن المجنون حتي يعقل فقوله حتي يبرا اي يفيق ويعقل وعن الصبي ا--ي الطفل وان ميز حتي يكبر بفتح الموحدة وفي رواية حتي يشب وفي اخري- حتي يبلغ وفي------ اخر----ي يحتلم والكل يفسر المراد قال ابن حبان المراد برفع القلم ترك كتابة الشر عليهم دون الخير قال الزين العراقي -هو ظاهر في الصبي دون المجنون والناءم لانهما في حيز من ليس قابلا لصحة العبادة منهم لزوال الشعور فالمرفوع عن الصبي قلم المءاخذة لا قلم الثواب لقوله صلي الله عليه وسل----------م للمراة لما سالته الهذا حج قال نعم واما صحة- تصرفه----- فصححه جماعة---------- باذن وليه وابطله اخرون بعدم تكليفه فالمصحح راعي---------- التمييز والمانع راعي التكليف حم د ن ه ك عن عاءشة قا-ل الحاكم علي شرطهما قال ابن حجر -رواه ابو داود والنساءي واحمد والدارقطني والحاكم وابن حبان وابن خزيمة من طرق عن علي عليه السلام 4447 رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب علي عقله حتي يبرا وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم حم د ك عن علي و------------------عمر--------------- رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب علي عقله زاده اعلاما بان زوال شء يسير منه لا يرفع به القلم حتي يبرا وع------------------ن الناءم حتي يستيقظ وع--------ن الصبي حتي يحتلم ومثله الصبية قال السبكي ليس في رواية حتي يكبر -----بيان ولا في قوله حتي يبلغ ما في هذه الرواية فالتمسك بها لبيانها وصحة سندها اولي	2137	2625851582212933600	749	1301.5	597	1212	61.79867935180664	132	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2915	false	4255291153614526653	0	69	0	336	1524	300	وقوله حتي يبلغ مطلق والاحتلام مقيد فحمل عليه لان الاحتلام بلوغ قطعا وعدم بلوغ الخمسة عشر----- ليس ببلوغ قطعا حم د ك في الحدود عن- علي امير المءمنين وعمر بن الخطاب وذلك---- ان عمر امر بامراة مجنونة ان ترجم لكونها زنت فمر بها علي ف--------------قال ارجعوا بها ثم اتاه فقال لعمر اما تذكر ان رسول الله------------------- قال فذكره فقال صدقت وخلي عنها وقد اورده الحافظ ابن حجر من طرق	2915	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2137	true	-8176141310986392483	226	300	1137	1492	1492	300	وقوله حتي يبلغ مطلق والاحتلام مقيد فحمل عليه فان الاحتلام بلوغ قطعا وب----لوغ الخمسة عشرة سنة ليس ببلوغ قطعا حم---------- د ك عنا علي عليه السلام-- وعمر رضي الله عنه وسببه ان عمر امر بامراة مجنونة ان ترجم لكونها زنت فمر بها علي كرم الله وجهه فقال ارفقوا بها ثم اتاه فقال لعمر اما تذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره فقال صدقت وخلي عنها وقد اورده------- ابن حجر من طرق-	2137	2625851582212933600	283	482.0	223	379	74.67018127441406	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2915	false	4255291153614526653	69	104	336	512	1524	300	عديدة بالفاظ متقاربة ثم قال وهذه طرق يقوي بعضها بعض-ا وقد اطنب النساءي في تخريجها ثم قال لا يصح منها شء والموقوف اولي بالصواب ركعة------------------------- من عالم بالله خير من الف ركعة من متجاهل بالله	2915	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2138	true	-172190458282119187	0	39	0	198	1526	300	عديدة بالفاظ متقاربة ثم قال وهذه طرق يقوي بعضها بعضها وقد اطنب النساءي في تخريجها و--قال لا يصح منها شء والوق--ف اولي بالصواب AUTO الراء مع الكاف 4448 ركعة من عالم بالله خير من الف ركعة من متجاهل بالله	2138	2625851582212933600	165	308.5	131	202	81.68316650390625	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2915	false	4255291153614526653	139	242	705	1230	1524	300	الشيرازي في كتاب الالقاب عن علي امير المءمنين ورواه الديلمي من حديث انس----- ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها قال في الرياض وفي رواية لهما يعني الشيخين احب الي من الدنيا جميعا اي نعيم ثوابه-ا خير من كل ما يتنعم به في الدنيا فالمفاضلة راجعة لذات النعيم لا الي نفس ركعتي الفجر فلا يعارضه خبر الدنيا ملعونة ملعون ما فيها ذكره جمع وقال الطيبي ان حمل الدنيا علي اعراضها وزهرتها فالخير اما يجري علي زعم من يري فيها خيرا او يكون من باب اي الفريقين خير مقام-----------ا مريم 73 وان حمل علي الانفاق في سبيل الله فتكون هاتان الركعتان اكثر ثوابا منها	2915	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2138	true	-172190458282119187	191	292	990	1495	1526	300	الشيرازي في----- الالقاب عن علي عليه السلام-- ورواه الديلمي من حديث انس 4449 ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيه م ت ن عن عاءشة صح ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيه--------------ا اي يع-م ثوابهما خير من كل ما يتنعم به في الدنيا فالمفاضلة راجعة لذات النعيم لا الي نفس ركعتي الفجر فلا يعارضه الد----نيا ملعونة ملعون ما فيه- ذكره جمع وقال الطيبي ان حمل الدنيا علي اعرافها وزهرتها فالخيران مجزي --علي زعم من يري فيها خيرا او يكون من باب اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم--- وان حمل علي الانفاق في سبيل الله ف-----هاتان الركعتان اكبر ثوابا منها	2138	2625851582212933600	419	750.5	334	542	77.3062744140625	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2915	false	4255291153614526653	244	298	1234	1512	1524	300	عن عاءشة ولم يخرجه البخاري واستدركه الحاكم فوهم----- ركعتان بسواك خير من سبعين ركعة بغير سواك لا دليل فيه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- افضليته علي الجماعة التي هي ب----------------------سبع وعشرين درجة اذ --------------------------------------------------------------------------لم يتحد الجزاء في الخبرين فدرج-----ة من هذه---- قد تعدل بدرجات من تلك السبعين ركعة----- قط في الافراد عن ام الدرداء ورواه ايضا البزار بلفظ	2915	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2139	true	508031799644044920	0	93	0	476	1531	300	عن عاءشة ولم يخرجه البخاري واستدركه الحاكم فوهم 4450 ركعتان بسواك خير من سبعين ركعة بغير سواك قط في الافراد عن ام الدرداء ركعتان بسواك مع الوضوء بهما او مطلقا خير من سبعين ركعة بغير سواك اخذ منه ان الصلاة بسواك افضل---- من الجماعة لانه لم يفضلها علي الفرادي الا سبع وعشرين صلاة وهو خلاف ما علم من شهرة حث الشارع علي الجماعة وشدة عنايته بها قيل وجوابه انه لم يتخذ الجزاء في الخيرين فان الركعة من الجماعة قد تعدل-------------- السبعين ركعة كلها قط في الافراد عن ام الدرداء ورواه ايضا البزار بلفظ	2139	2625851582212933600	221	329.5	174	494	44.73684310913086	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2916	false	6948138653349683717	48	218	243	1139	1560	300	ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بغير سواك قال في التنقية دل علي ان السواك للصلاة افضل من الجماعة ورده السمهودي بان ادلة مشروعية الجماعة مقتضية لمزيد اعتناء الشارع بها وانها ارجح في نظره ولا يلزم من ثبوت مزيد المضاعفة لشء تفضيله علي ما لم يثبت له ذلك لان المضاعفة من جملة المزايا فلا تم-نع وجود مزايا غيرها في الاجر يترجح بها------------------------------------------ كيف وصلاة النفل في بيت بالمدينة افضل منها بمسجدها مع ا---------------------------------ختصاص المضاعفة ودعوة في السر افضل من سبعين دعوة في العلانية ومن ثم- كان --دعاء الانسان لاخيه بظهر الغيب ارجي اجابة واسرع قبولا وصدقة في السر افضل من سبعين صدقة في العلانية لبعدها عن الرياء ودلالتها علي الاخلاص كما سبق توجيهه -ابن النجار في تاريخ بغداد فر كلاهما عن ابي هريرة وفيه اسماعيل بن ابي زياد فان كان الشامي فقد قال الذهبي عن الدارقطني يضع الحديث او الشقري فقد قال ابن معين كذاب او السكوني فجزم الذهبي بتكذيبه وابان بن عياش قال احمد تركوا حديثه----- ركعتان بعمامة اي يصليها الانسان وهو متعمم خير من سبعين ركعة بلا عمامة	2916	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2139	true	508031799644044920	132	277	676	1419	1531	300	ركعة-- بسواك افضل من سبعين ركعة بغير سواك قال-------------------------------------------------------- السمهودي ----------------------------------------------------------------------------لا يلزم من ثبوت مزيد المضاعفة لشء تفضيله علي ما لم يثبت له ذلك لان المضاعفة من جملة المزايا فلا يمتنع وجود مزايا غيرها في الاجر ي-رجح بها ما لم يثبت منه هذه المضاعفة كصلاة الجماعة كيف وصلاة النفل في بيت بالمدينة افضل منها بمسجدها مع اختصاصه بالمضاعفة فهذا جواب اخر عن صلاة الجماع-ة وصدقة في السر افضل من سبعين صدقة في العلانية ومن ثمة كان الدعاء للاخ--------- بظهر الغيب ارفع رت-بة واسرع اجابة ودعوة في السر افضل من سبعين دعوة في العلانية-------------------------------------- كما سلف غير مرة ابن النجار فر ----------------------عن ابي هريرة -فيه اسماعيل بن ابي زياد فان كان الشامي فقد قال الذهبي عن الدارقطني يضع الحديث او الشقري فق---ال ابن معين كذاب او السكوني فجزم الذهبي بتكذيبه وابان بن عياش قال احمد تركوا حديثه 4452 ركعتان بعمامة---------------------------- خير من سبعين ركعة بلا عمامة	2139	2625851582212933600	617	1033.5	489	981	62.89500427246094	104	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2990	false	-6426079694812074523	137	167	783	933	1592	300	المكاره فر عن معاذ بن جبل وفيه اسماعيل بن---- زياد فان كان الشامي فقد قال الذهبي عن الدارقطني ممن يضع ا-------و الشفري فقال ابن معين كذاب او السكوني فجزم الذهبي	2990	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2139	true	508031799644044920	230	260	1176	1329	1531	300	النجار- فر عن ابي هريرة ---فيه اسماعيل بن ابي زياد فان كان الشامي فقد قال الذهبي عن الدارقطني---- يضع الحديث او الشقري فقال ابن معين كذاب او السكوني فجزم الذهبي	2139	2625851582212933600	129	217.0	103	161	80.12422180175781	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2916	false	6948138653349683717	258	300	1339	1560	1560	300	فيه طارق بن عبد الرحمن اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال النساءي ليس بقوي عن محمد بن عجلان ذكره البخاري في الضعفاء وقال الحاكم سيء الحفظ ومن ثم قال السخاوي هذا الحديث لا يثبت----- ركعتان خفيفتان يصليهما الانسان خير له من الدنيا-	2916	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2140	true	-541047325129804208	27	65	147	348	1577	300	فيه طارق بن عبد الرحمن اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال النساءي ليس بقوي عن محمد بن عجلان ذكره البخاري في الضعفاء وقال الحاكم س-ء الحفظ وقا------ل السخاوي هذا الحديث لا يثبت 4453 ركعتان خفيفت----------------ان خير--- من الدنيا	2140	2625851582212933600	193	353.5	157	227	85.02202606201172	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2917	false	-6908038307065079273	2	118	10	617	1571	300	وما عليها من اللذات والشهوات ولو انكم تفعلون ما امرتكم به من اكثار الصلاة التي هي خير موضوع لاكلتم غير اذرعاء ولا اشقياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذال المعجمة جمع ذرع ككتف وهو الطويل اللسان بالشر -والسيار ليلا ونهارا يريد عليه الصلاة والسلام بذلك لو فعلتم ما امرتم به من التطوع بالصلاة وتوكلتم علي الله حق توكله لاكلتم رزقكم مساقا اليكم من غير -نصب ولا تعب ولا جد في الطلب ولما احتجتم الي كثرة اللدد والخصومة والسعي ليلا ونهارا في تحصيلها من غير اجمال في الطلب سمويه طب عن ابي امامة----- ركعتان خفيفتان مما تحقرون وتنفلون اي تتنفلون به يزيدهما هذا الرجل الذي ترونه اشعث اغبر لا يءبه به ولا يتلفت اليه في عمله احب اليه من بقية دنياكم لان	2917	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2140	true	-541047325129804208	65	207	348	1102	1577	300	وما عليها------------------- ولو انكم تفعلون ما امرت-م به---------------------------------- لاكلتم غير اذرعاء ولا اشقياء سمويه طب عن ابي امامة ركعتان خفيفتان خير من الدنيا وما عليها اي عليها فبالاولي الطويلتان وهو حث علي الصلاة مطلقا لا علي الحقيقة منها ودرجة الخيرية ان اجر الركعتين باق بقاءه دار الاخرة بخلاف الدنيا فهي فانية ولو انكم تفعلون ما امرتم به من الطاعات والعبادات خصوصا الصلاة لاكلتم غير اذرعاء بفتح الهمزة وسكون الزاي فراء فعين مهملة هكذا فيما ضبط علي خط المصنف وفي الحاشية من غير ذرع ولا شقاء في كسب وفي شرحه بالذال المعجمة جمع ذرع ككتف وهو الطويل اللسان بالشرع والسيار ليلا ونهارا والمراد من الكل تحصيل الماكول ل--------------------------------------------------------------------------------------كم من غير كلفة ولا مشقة كما قال ولا اشقياء بل توفقون للخير والاتيان به-------------------------------------------------------- سمويه طب عن ابي امامة 4454 ركعتان خفيفتان مما تحقرون وتنفلون-------------- يزيدهما هذا----------------------------------------------------- في عمله احب اليه من بقية دنياكم ابن	2140	2625851582212933600	263	327.0	212	1017	25.860374450683594	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2917	false	-6908038307065079273	171	298	907	1563	1571	300	يكفران الخطايا يعني --------الصغاءر لا الكباءر كما مر ويجء بما فيه في عدة مواضع فر عن جابر وفيه احمد بن محمد بن الازهر قال الذهبي في الضعفاء قال ابن عدي حدث بمناكير وذكر ابن حبان انه جرب عليه الكذب -وعب---------------------د الله بن عبد الرحمن بن مليحة النيسابوري قال الذهبي في الذيل قال الحاكم الغالب علي روايته المناكير ورواه الحاكم ايضا عن جابر ومن طريقه وعنه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف له لكان اجود ركعتان من الضحي اي من صلاتها تعدلان عند الله بحجة وعمرة متقبلتين متنفلا بهما فليس المراد حجة الاسلام وعمرته وهذا ترغيب عظيم في فضل صلاة الضحي ورد علي من ذهب لعدم ندبها ابو الشيخ ابن حبا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الثواب عن انس ورواه-------- عنه الديلمي ايضا----- ركعتان من المتزوج افضل من سبعين ركعة من الاعزب	2917	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2141	true	-3600444900091363884	8	98	42	504	1515	300	يكفران الخطايا عام للكباءر والصغاءر-------------------------------------------- فر عن جابر -فيه احمد بن محمد بن الازهر قال ف-------ي الضعفاء قال ابن عدي حدث بمناكير وذكر ابن حبان انه جرب عليه الكذب ركعتان من الضحي تعدلان عند الله بحجة وعمرة متقبلتين ابو الشيخ--------------- في الثواب عن انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ركعتان من الضحي اي من صلاتها تعدلان اي تساوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في الاجر عند الله والباء في بحجة للتعدية وعمرة متقبلتين اي نفلا لما علم من افضلية الفرض ابو الشيخ في الثواب عن انس ورواه الديلمي عنه-------- ايضا 4456 ركعتان من المتزوج افضل من سبعين ركعة من الاعزب	2141	2625851582212933600	269	402.5	212	797	33.75156784057617	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2918	false	-7692901077580420173	57	230	287	1138	1524	300	مجاشع بن عمرو من حديثه وقال حديثه م------------نكر غير محفوظ وفي الميزان عن ابي معين انه احد الكذابين ثم اورد له هذا الخبر وقال البخاري مجاشع بن عمرو منكر مجهول وحكم ابن الجوزي بوضعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يتعقبه المءلف سوي بان قال له طريق اخري وهي ما اشار اليها بقوله ركعتان من المتاهل يعني المتزوج خير من اثنتين وثمانين ركعة من العزب كما تقرر ولا تعارض بينه وبين ما قبله لاحتمال ان يكون اعلم اولا--------------------------------------- بالسبعين ثم زاد الله في الفضل فاخبر بالزيادة--------- تمام في فواءده عن محمد بن هارون بن شعيب بن اسماعيل بن محمد العدوي عن سليمان بن عبد الرحمن عن مسعود بن عمرو البكري عن حميد الطويل عن انس بن مالك والضياء في المختارة عن انس من هذا الطريق بعينه اه قال المءلف لكن تعقبه الحافظ ابن حجر في اطرافه فقال هذا حديث منكر ما لاخراجه معني اه بنصه وفي -الميزان--------- مسعود بن عمرو البكري--------------- لا اعرفه وخبره باطل ثم ساق هذا الخبر بعينه --اه ركعتان من رجل ذكر الرجل وصف طردي يعني انسان ورع افضل من الف ركعة من م-----------------------------------------------------------------------خلط اي	2918	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2141	true	-3600444900091363884	148	299	756	1512	1515	300	مجاشع بن عمرو قال العقيلي عقب اخراجه عنه حديث منكر غير محفوظ وفي الميزان عن ابن معين انه احد الكذابين وقا---------------------ل البخاري مجاشع بن عمرو منكر مجهول وحكم ابن الجوزي بوضعه 4458 ركعتان من المتاهل خير من اثنتين وثمانين ركعة من العزب تمام في فواءده والضياء عن انس ركعتان من المتاهل اي المتخذ اهلا وهو ------------------------------------------------------------------------------------------المتزوج خير من اثنتين وثمانين ركعة من العزب لما ذكر-------------------------------------------------- اولا ولعله اخبر صلي الله عليه وسلم في الاول بالسبعين ثم اعلمه------------------ بالزيادة في الفضل تمام في فواءده والضياء عن انس قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف انه تعقبه الحافظ ابن حجر في اطرافه فقال هذا حديث منكر ما لاخراجه معني ا---نته---ي وذلك لانه من طريق مسعود بن عمرو البكري قال في الميزان لا اعرفه وخبره باطل ثم ساق هذا الخبر بعينه 4459 ركعتان من رجل ------------------------------ورع افضل من الف ركعة من مخلط فر عن انس ركعتان من رجل ورع في احواله وافعاله افضل من الف ركعة من مخلط اي	2141	2625851582212933600	413	511.5	325	1135	36.387664794921875	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2919	false	7951533081786254349	18	199	100	1008	1556	300	ركعتان من عالم اي عامل بعلمه افضل من سبعين ركعة من غير عالم عامل فان ال-------------------------------------جاهل مظنة الاخلال ببعض الاركان والشروط او المكملات بخلاف العالم والعلم اس العمل ومن لم يعرف ما يلزمه فعله من الواجبات الشرعية باحكامها وشروطها حتي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمها فهو في حيرة وضلال فربما اقام علي شء سنين وازمانا ما يفسد عليه صلاته او طهارته ويخرجهما عن كونهما واقعتين علي وفق السنة وهو لا يشعر ابن النجار في تاريخ بغداد عن محمد بن علي مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلا ركعتان يركعهما ابن ادم في جوف الليل ال---------------------------------------------اخر خير له من الدنيا وما فيها من النعيم لو فرض انه حصل له وحده وتنعم به و----حده- ولولا ان اشق علي امتي لفرضتهما اي الركعتين عليهم اي اوجبتهما وهذا صريح في عدم وجوب التهجد علي الامة ابن نصر محمد المروزي في كتاب قيام الليل وادم بن ابي اياس في الثواب عن حسان بن عطية مرسلا هو ابو بكر المحاربي قال الذهبي ثقة عابد نبيل لكنه قدري قال الحافظ العراقي ووصله الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمرو و---لا--------------------------------------------------------------------------------- يصح رمضان بمكة اي صوم شهر رمضان وهو مقيم بها افضل من صوم الف رمضان بغير مكة	2919	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2142	true	7453185728144801464	56	251	275	1223	1470	300	ركعتان من عالم اي عامل بعلمه افضل من سبعين ركعة من غير عالم تقدم ان ركعة من عالم بالله خير من الف ركعة من متجاهل بالله ولا يكون------------------------------------- العالم عالم-------------------------------------------------------------------------ا حتي يكون عالما بالله لانه راس العلم فكانه وقع هذا الاخبار قبل اعلام الله له بالاكثر من الاجر ويحتمل انه باختلاف مراتب العلماء بالله اختلف الاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ابن النجار--------------- عن محمد بن علي مرسلا 4461 ركعتان يركعهما ابن ادم في جوف الليل الاخر خير له من الدنيا وما فيها ولولا ان اشق علي امتي لفرضتهما عليهم ابن نصر عن حسان بن عطية مرسلا ركعتان يركعهما ابن ادم في جوف الليل الاخر فيه بيان ان جوف الليل فيما مضي يريد به الاخر خير له من الدنيا وما فيها اي من تنعمه--------------------------- به وبما فيها ولولا ان اشق علي امتي لفرضتهما------------ عليهم حرصا علي ما ينالونه من اجرها---------------------- ابن نصر----------------------------------------------------------- عن حسان بن عطية مرسلا هو ابو بكر المحاربي قال الذهبي ثقة عابد نبيل لكنه قدري قال الحافظ العراقي -وصله الديلمي في مسند الفردوس عن----- ابن عمر لكنه لا يصح AUTO الراء مع الميم 4462 رمضان بمكة افضل من الف رمضان بغير مكة البزار عن ابن عمر رمضان بمكة اي صومه------------------ بها افضل من---- الف رمضان بغير مكة	2142	2625851582212933600	430	530.0	335	1356	31.710914611816406	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2920	false	3667877919203142840	1	232	8	1175	1521	300	مجاز عن ------------------كثرة----- الطاعة ووجوه البر وهو كناية عن نزول الرحمة وعموم المغفرة فان الباب اذا فتح يخرج ما فيه متواليا او هو حقيقة وان من مات من المءمنين برمضان يكون من اهلها وياتيه من روحها فرق من يموت في غيره وتغلق فيه ابواب السعير فيه العمل المذكور في ابواب الجنة وتصفد فيه الشياطين اي تشد وتربط ب--الاصفاد وهي القيود والم--راد قهرها بكسر الشهوة النفسية بالجوع او تصفد حقيقة تعظيما للشهر ولا ينافيه وقوع الشرور فيه لانها انما تغل عن الصاءم حقيقة بشروطه او عن كل صاءم --والشر من جهات اخر كالنفس الخبيثة او المقيد هو المتمرد منهم فيقع الشر من غيره وينادي مناد --------اي ملك او المراد انه يلقي ذلك في قلوب من يريد الله اقباله علي الخير كل ليلة يا باغي الخير هلم اي يا طالبه------- اقبل فهذا وقت تيسر العبادة وحبس الشياطين او يا طالب الثواب اقبل فهذا اوانك فانك تعطي ثوابا كثيرا بعمل قليل لشرف الشهر ويا باغي الشر اقصر ف-------هذا زم-ن قبول التوبة والتوفيق للعم--ل الصالح ولله عتقاء من النار لعلك تكون من زمرتهم حم هب عن رجل من--- الصحابة رمز المصنف لحسنه وفيه عطاء بن الساءب قال في الكاشف ثقة ساء حفظه باخره وقال احمد من سمع منه قديما فصحيح رم-----ضان بالمدينة اي النبوية اي صومه خير من الف اي من صوم الف رمضان فيما سواها من البلدان اي الا مكة وجمعة اي وصلاة جمعة بالمدينة خير من صلاة الف جمعة فيما سواها من البلدان	2920	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2143	true	7027830128717011313	55	231	287	1186	1521	300	مجاز عن تفتيح ابواب البر وكثرة وجوه الطاعة----------- وهو كناية عن نزول الرحم--------------ة فان الباب اذا فتح -خرج ما فيه متواليا-------------------------------------------------------------------------------------------- وتغلق فيه ابواب السعير---- محتمل الامرين--------------- وتصفد فيه الشياطين اي تشد وتربط في الاصفاد وهي القيود او المراد قهرها بكسر الشهوة النفسية بالجوع او تصفد حقيقة تعظيما للشهر ولا ينافيه وقوع الشرور فيه لانها انما تقل من الصاءم حقيقة بشروطه لا عن كل صاءم او الشر في ا----------لنفس الخبيثة او المقيد--- المتمرد والشر يقع----- من غيره وينادي مناد كل ليلة اي ملك او المراد انه يلقي ذلك في قلوب من يريد به الخير--------------------- يا باغي الخير---- اي يا طالبه هلم اي اقبل فهذا وقت تيسر العبادة وحبس الشياطين وهذا وقت اعطاء الجزاء الموفو-----------------------------------------------ر ويا باغي الشر اقصر عن شرك فهذا زمان قبول التوبة والتوفيق للاعمال الصالحة--------------------------------------- حم هب عن رجل اي من الصحابة رمز المصنف لحسنه وفيه عطاء بن الساءب قال في الكاشف ثقة ساء حفظه باخره وقال احمد من سمع منه قديما فصحيح 4464 رمضان بالمدينة خير من ---------------------------------الف رمضان فيما سواها من البلدان----------- وج--------------معة بالمدينة خير من -----الف جمعة فيما سواه- من البلدان	2143	2625851582212933600	762	1251.0	609	1229	62.00162887573242	123	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2920	false	3667877919203142840	258	300	1309	1521	1521	300	طب والضياء المقدسي عن بلال بن الحارث المزني بضم الميم وفتح الزاي المدني-------- صحابي مات سنة ستين قال الهيثمي فيه عب-د الله بن كثير وهو ضعيف واورده في الميزان في ترجمة عبد الله بن كثير ثم قال وهذا باطل والاسناد مظلم تفرد-	2920	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2144	true	3752815151209644592	3	41	13	203	1560	300	طب والضياء-------- عن بلال بن الحارث المزني بضم الميم وفتح الزاي نسبة الي مزينة صحابي مات سنة ستين قال الهيثمي فيه عبيد الله بن كثير وهو ضعيف ثم زاد في الميزان في ترجمته ------------------------هذا باطل والاسناد مظلم تفرد	2144	2625851582212933600	165	279.0	132	222	74.32432556152344	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2921	false	3340749694241442514	64	256	365	1361	1577	300	وفيه الندب الي اتباع خصال الاباء المحمودة والعمل بمثلها حم ه ك في الجهاد عن ابن عباس قال مر النبي بنفر يرمون فذكره وظاهر صنيع المصنف انه لم يخرجه احد من الشيخين والا لما عدل بغيره وهو ذهول فقد خرجه البخاري ولفظه في الجهاد ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ما لكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وانت معهم قال ارموا فانا معكم كلكم رهان ال-------------------------خيل طلق اي----------------------------------------------------- المراهنة يعني المسابقة عليها جاءزة قال في العارضة رهان الخيل عبارة عن حبسها علي المسابقة من الرهن وهو الحبس وذلك لانه تعالي سخر الخيل واذن في الكر والفر والايجاف عليها ولم يكن بد من ---------تدريبها وتاديبها والتادب بها حتي يقتحم غمرة الحرب ليكون انفع وانجع في المقصود فشرع الشارع المسابقة عليها علي الكيفية المبين-ة في الفروع سمويه والضياء في المختارة عن رفاعة بكسر الراء وخفة الفاء بن رافع بن مالك الزرقي بدري وابو نقيب بقي الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امارة معاوية ورواه ابو نعيم في الصحابة من رواية يحيي بن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن امه عن ابيها مرفوعا رواح الجمعة واجب علي كل محتلم	2921	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2144	true	3752815151209644592	108	297	540	1551	1560	300	وفيه انه ينبغي اتباع خصال الاباء المحمودة-------------- حم ه ك ع----------ن ابن عباس واخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------جه البخاري بلفظ ار-----------موا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم ما لكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وانت معهم قال ارموا فانا منكم كلكم AUTO الراء مع الهاء 4466 رهان الخيل طلق سمويه والضياء عن رفاعة بن رافع صح رهان الخيل بكسر الراء المراهنة --اي المسابقة عليها ------قال في العارضة رهان الخيل عبارة عن حبسها علي المسابقة من الرهن وهو الحبس وذلك لانه تعالي سخر الخيل واذن في الكر والفر والايجاف عليها ولم يكن بد من تاديبها وتدريب---------ها والتادب بها حتي تقحتم غمرة الحرب فيكون انفع وانجع في المقصود فشرع الشارع المسابقة عليها علي الكيفية المذكورة في الفروع طلق بفتح الطاء واللام هو قيد من جلود وحبل مفتول شديد الفتل والشوط والغاية التي يجر---------------ي اليها الفرس ومنه برقعت فرسي طلقا او طلقين والمراد الاعلام بان مقدار السباق يكون ذلك لا يزاد عليه فيضر بالفرس وراكبها سمويه والضياء عن رفاعة ابن رافع صححه المصنف برمزه علي الضياء ورفاعة صحابي معروف AUTO الراء مع الواو 4467------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواح الجمعة واجب علي كل محتلم	2144	2625851582212933600	595	870.5	477	1302	45.69892501831055	99	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2922	false	3610389326141254195	57	132	296	688	1558	300	ن عن حفصة --ام المءمنين---------- ورواه عنها ايضا الديلمي----- روحوا القلوب ساعة فساعة وفي رواية ساعة وس----------------------------------------------------------------------------------اعة اي اريحوها بعض الاوقات من مكابدة العبادات بمباح لا عقاب فيه ولا ثواب قال ابو الدرداء اني لاجم فءادي ببعض الباطل اي اللهو الجاءز لانشط للحق وذكر عند المصطفي القران والشعر فجاء ابو بكر فقال اقراءة وشعر فقال نعم ساعة هذا وساعة ذاك وقال علي كرم الله وجهه اجموا هذه القلوب فانها تمل كما تمل الابدان اي تكل	2922	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2145	true	3909284136943807586	23	95	117	491	1525	300	ن عن حفصة صححه المصنف بالرمز عليه ورواه---------- الديلمي 4468 روحوا القلوب ساعة فساعة د في مراسيله عن ابن شهاب مرسلا ابو بكر بن المقري في فواءده والقضاعي عنه عن انس روحوا القلوب ساعة فساعة اي اريحوها بعض الاوقات من مكابدة العبادات بمباح لا عقاب فيه ولا ثواب قال ابو الدرداء اني لاجم فءادي ببعض الباطل---------------- لانشط للحق----------------------------------------------------------------------------------------- وقال علي عليه السلام-- اجموا هذه القلوب فانها تمل كما تمل الابدان اي تكل	2145	2625851582212933600	241	386.5	193	491	49.08350372314453	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2923	false	8239755858373057667	127	250	687	1338	1601	300	ابو الشيخ ابن حبان في الثواب عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابن ابي شيبة والد-----------------------يلمي ريح الجنة يوجد من مسيرة خمسماءة عام ولا يج-----------------------------------------------------------------------------------------دها اي ولا يشم----------------------------------------------------------------------------------------- ريحهامن اي انسان طلب الدنيا بعمل الاخرة كان اظهر الصيام والصلاة والتنسك ولباس الصوف ليوهم الناس انه من الصالحين فيعطي وهذا ابلغ زجر من هذا الفعل القبيح الموجب لدخول النار فانه اذا لم يشم ريح الجنة من هذه المسافة البعيدة فهو لا يدخلها واذا لم يدخلها----------------------------------------------------------- دخل النار اذ لا منزلة بين المنزلتين ومن ثم ورد في خبر سياتي ان ملاءكة السموات والارضين تلعنه لتلبيسه وتدليسه فر عن ابن عباس ريح ----------------------الجنوب من الجنة وهي الريح اليمانية وهي الرياح اللواقح التي ذكرها الله في كتابه القران فيها منافع للناس والشمال كسلام ويهمز كجعفر من النار	2923	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2145	true	3909284136943807586	177	300	913	1525	1525	300	ابو الشيخ--------- في الثواب عن ابي هريرة وروا----ه ايضا ابن ابي شيبة والديلمي ورمز المصنف بضعفه 4470 ريح الجنة يوجد من مسيرة خمسماءة عام ولا يجدها من طلب الدنيا بعمل الاخرة فر عن ابن عباس ض ريح الجنة يوجد من مسيرة خمسماءة عام ولا يجدها اي الريح من طلب الدنيا بعمل الاخرة اي من اتخذ عمل الاخرة سلما يتوصل به الي الدنيا ونيلها وعدم وجدان ريحها كناية عن عدم دخولها اي لا يجدها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه المسافة ويحتمل انه لا يجدها مطلقا وانه كناية عن عدم دخول الجنة ويحتمل ان المراد انه يحرم هذه النعمة وان د---------------------------------------------------------------------------------------------------خل الجنة فر عن ابن عباس رمز المصنف بضعفه 4471 ريح الجنوب من الجنة وهي ري----------------------ح اللواقح التي ذكر-- الله في كتابه------- فيها منافع للناس والشمال م------------------ن النار-	2145	2625851582212933600	245	341.0	195	933	26.25937843322754	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2923	false	8239755858373057667	252	298	1347	1588	1601	300	تخرج فتمر بالجنة فيصيبها نفحة منها فبردها من ذلك وهي تهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهة القطب حارة في الصيف --------------------------------------------------------------والرياح اربع هذ-ان والثالث الصبا تهب من مطلع الشمس وهي القبول ايضا والرابعة الدبور كرسول تهب من الم-------------------------------------------------------------غرب ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب السحاب وابن جرير	2923	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2146	true	-1376736529536358164	0	112	0	613	1558	300	تخرج فتمر بالجنة فيصيبها نفحة منها فبردها من ذلك ابن ابي الدنيا في كتاب السحاب وابن جرير وابو الشيخ في العظمة وابن مردويه عن ابي هريرة ريح الجنوب اي اليمانية من الجنة وهي الريح اللواقح التي ذكرها الله في كتابه فيها منافع للناس بالقاح اشجارهم وادرار الامطار عليهم والشمال بزنة سلام وتاتي مهموزا شماءل بزنة جعفر وهي الريح الشامية تهب من جهة القطب من النار تخرج فتمر بالجنة فيصيبها اي الريح نفحة منها من الجنة فبردها من ذلك والرياح اربع هاتان و-------الصبا تهب من مطلع الشمس وهي القبول -----والرابعة الدبور كرسول تهب من المغرب يجمعها قوله شملت بشام والجنوب تيامنت وصبت بنجد والدبور بمغرب ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب السحاب وابن جرير	2146	2625851582212933600	194	297.5	155	640	30.3125	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2924	false	-6653063062342020262	2	151	15	757	1587	300	وابو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة وابن مردويهفي التفسير عن ابي هريرة----- ريح الولد من ريح ال--------------------------------------جنة يحتمل ان ذلك في ولده خاصة----------------- فاطمة وابنيها لان في ولدها طعم ثمار الجنة بدليل خبر الولد الصالح ريحانة من رياحين الجنة ومنه ق----------يل لعلي------------ ابو الريحانتين ويحتمل ان المراد كل ولد صالح للمءمن لانه تعالي خلق ادم في الجنة وغشي حواء فيها وولد له فيها فبنو ادم من نسلها ولهذا قال ابن ادهم نحن من اهل الجنة سبانا ابليس بالخطيءة فهل للاسير من راحة الا ان يرجع الي ما سبي منه فريح الولد من ريح الجنة لانه اقرب اليها من ابيه ولم يتدنس بعد بالخطايا والمراد ان الولد------- كسب الرجل والكسب الطيب والعمل الصالح مقدمة الجنة وهو الزاد اليها نكتة قيل لحكيم اي ريح اطيب قال ريح ولد اربه وبدن احبه طس وكذا في الصغير عن ابن عباس قال الهيثمي رواه عن شيخه محمد بن عثمان بن سعيد وهو ضعيف	2924	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2146	true	-1376736529536358164	112	212	613	1117	1558	300	وابو الشيخ في-------------- العظمة وابن مردويه عن---------- ابي هريرة 4472 ريح الولد من ريح الجنة طس عن ابن عباس ريح الولد من ريح الجنة يحتمل ان ذلك في ولده صلي الله عليه وسلم في فاطمة وابنيها خاصة ولذا قيل هما--------------------------------- ريحانتا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل لعلي عليه السلام ابو الريحانتين ويحتمل ان المراد كل ولد صالح للمءمن او الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان الولد الصالح كسب الرجل والكسب الطيب والعمل الصالح مقدمة الجنة وهو الزاد اليها او المراد يلتذ به ابواه التذاذهما بريح الجنة طس عن ابن ع------------------------باس قال الهيثمي رواه عن شيخه محمد بن عثمان بن سعيد وهو ضعيف	2146	2625851582212933600	310	481.0	247	831	37.30445098876953	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2924	false	-6653063062342020262	267	300	1425	1587	1587	300	يرحمكم من في السماء اي من رحمته عامة لاهل السماء الذين هم اكثر واعظم من اهل الارض او المراد------- اهل السماء كما يشير اليه رواية اهل السماء قال العارف البوني فان كان لك-	2924	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2147	true	-4784505692477486520	134	167	707	869	1567	300	يرحمكم من في السماء اي من رحمته عامة لاهل السماء الذين هم اكثر واعظم من اهل الارض او المراد يرحمكم اهل السماء كما تشير اليه رواية اهل السماء قال------- البوني -ان كان لك	2147	2625851582212933600	153	281.0	122	170	90.0	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2925	false	8640850836983133251	0	49	0	269	1576	300	شوق- الي الرحمة من الله فكن رحيما لنفسك ولغيرك ولا تستبد بخيرك فارحم الجاهل بعلمك والذليل بجاهك والفقير بمالك والكبير والصغير بشفقتك ورافتك والعصاة بدعوتك والبهاءم بعطفك ورفع غضبك فاقرب الناس من رحمة الله----- ارحمهم لخلقه فكل ما يفعله من خير دق او جل فهو صادر عن صفة الرحمة	2925	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2147	true	-4784505692477486520	167	214	869	1126	1567	300	شوقا الي --رحمة ا---لله فكن رحيما لنفسك ولغيرك ولا تستبد بخيرك فارحم الجاهل بعلمك والذليل بجاهك والفقير بمالك والضعيف-------- بشفقتك ورافتك والعصاة بدعوتك والبهاءم بعطفك ورفع غضبك فاقرب الناس من----- الله رحمة ارحمهم لخلقه فكل ما يفعله من خير دق او جل فهو صادر عن صفة الرحمة	2147	2625851582212933600	247	456.5	201	275	89.81818389892578	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2925	false	8640850836983133251	188	234	993	1226	1576	300	ابو القاسم علي بن هبة الله بن عساكر وهو اول شعر سمعته منه بادر الي الخير يا ذا اللب مغتنما ولا تكن من قليل الخير محتشما واشكر لمولاك ما اولاك من نعم فالشكر يستوجب الافضال والكرما وارحم بقلبك خلق الله وارعهم فانما يرحم الرحمن من رحما	2925	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2147	true	-4784505692477486520	215	256	1134	1345	1567	300	ابي القاسم علي بن هبة الله بن عساكر---------------------- بادر الي الخير يا ذا اللب مغتنما ولا تكن من قليل الخير محتشما واشكر لمولاك ما اولاك من نعم فالشكر يستوجب الافضال والكرما وارحم بقلبك خلق الله وارعهم فانما يرحم الرحمن من رحما	2147	2625851582212933600	210	407.0	169	233	90.12875366210938	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2926	false	-8298479944678320653	84	124	419	623	1550	300	عن ابن عمرو بن العاص قال الترمذي حسن صحيح -زاد حم ت ك والرحم شجنة بالكسر والضم -----------------من الرحمن اي مشتقة من اسمه يعني قرابة مشتبكة كاشتباك العروق شب-ه بذلك مجازا واتساعا واصل الشجنة شعبة من اغصان الشجرة فمن وصلها	2926	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2147	true	-4784505692477486520	260	300	1354	1567	1567	300	عن ابن عمرو--------- قال الترمذي حسن صحيح وزاد حم ت ك والرحم شجنة بالشين المعجمة مكسورة ومضمومة من الرحمن اي مشتقة من اسمه يعني قرابة مشتبكة كاشتباك العروق شبهه بذلك مجازا واتساعا واصل الشجنة شعبة من اغصان الشجرة فمن وصلها-	2147	2625851582212933600	185	330.0	149	223	82.95964050292969	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2926	false	-8298479944678320653	124	300	623	1550	1550	300	وصله الله ومن قطعها قطعه الله اي قطع عنه جوده وفضله الر------------اشي والمر-------------------------------------------------------تشي اي اخذ الرشوة ومعطيها في النار قال الخطابي انما تلحقهم- العقوبة اذا استويا في ال-قصد فرشي المعطي لينال باطلا فلو اعطي ليتوصل به لحق او دفع باطل فلا حرج وقال ابن القيم -الفرق بين الرشوة والهدية ان الراشي يقصد بها التوصل الي ابطال حق او تحقيق باطل وهو الملعون في الخبر فان رشي لدفع ظلم اختص المرتشي وحده باللعنة والمهدي يقصد استجلاب المودة ومن كلامهم البراطيل تنصر الاباطيل طص عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي رجاله ثقات وقال المنذري ثقات معروفو-----------------------------------------------------------------------------------ن قال ابن حجر وليس في سنده من ينظر في امره سوي شيخه والحارث بن عبد الرحمن شيخ ابن ابي ذءب وقد قواه النساءي الراكب شيطان بمعني ان الشيطان يطمع في الواحد كما يطمع فيه اللص والسبع فاذا خرج وحده فقد تعرض للشيطان والسبع واللص فكانه شيطان ثم قال والراكبان شيطانان لان كلا منهما متعرض لذلك ذكره كله ابن قتيبة قال سميا بذلك لان واحدا من المقبلين يسلك طريق الشيطان في اختياره الوحدة في السفر وقال المنذري قوله شيطان اي عاص--------------- كقوله-	2926	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2148	true	4031600800942237273	0	162	0	866	1576	300	وصله الله ومن قطعها قطعه الله اي قطع عنه جوده وفضله ورحمته 4474 الراشي والمرتشي في النار طص عن ابن عمرو الراشي اي معطي الرشوة والمرتش---ي اخذ-------------ها في النار قال الخطابي اي-- تلحقهما العقوبة اذا استويا في المقصد فرشي المعطي لينال باطلا فلو اعطي لت-وصل به لحق او دفع باطل فلا حرج -قال ابن القيم والفرق بين الرشوة والهدية ان الراشي يقصد بها التوصل الي ابطال حق او تحقيق باطل وهو الملعون في الخبر فان رشي لدفع ظلم اختص المرتشي وحده باللعنة والمهدي يقصد استجلاب المودة ومن كلامهم البراطيل تنصر الاباطيل طص عن ابن عمرو قا---------ل الهيثمي رجاله ثقات وقال المنذري ثقات معروفون 4475 الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب حم د ت ك عن ابن عمرو الراكب شيطان قال ابن قتيبة اي المراد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان يطمع في الواحد كما يطمع فيه اللص والسبع فاذا خرج وحده فقد تعرض للشيطان والسبع واللص فكان- شيطانا وقوله والراكبان شيطانان لان كلا منهما متعرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك وقال المنذري قوله شيطان اي عاصي كل واحد منهما كقوله	2148	2625851582212933600	665	1202.5	539	1096	60.6751823425293	110	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2927	false	-3883449028557206140	0	97	0	516	1597	300	شياطين الانس والجن فان معناه----- عصاتهم وقال القاضي سمي الواحد والاثنين شيطانا لمخالفة النهي-------------------------- عن التوحد في السفر والتعرض للافات التي لا تندفع الا بالكثرة ولان المتوحد بالسفر تفوت عنه الجماعة ويعسر عليه التعيش ولعل الموت يدركه فلا يجد من يوصي اليه بايفاء ديون الناس واماناتهم وساءر ما يجب او بين علي المحتضر ان يوصي به ولم يكن ثم من يقوم بتجهيزه ودفنه وقال الطبر--ي هذا زجر ادب وارشاد لما يخاف علي الواحد من الوحشة وليس بحرام فالساءر وحده بفلاة والباءت في بيت وحده لا يامن من الاستيحاش سيما ان- كان ذا فكرة رديءة او قلب ضعيف	2927	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2148	true	4031600800942237273	162	223	866	1190	1576	300	شياطين الانس والجن -ان المراد بهم عصاتهم وقيل شبهما بذلك----------------------- لمخالفتهما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التوحد في السفر والتعرض للافات التي لا تندفع الا بالكثرة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبراني هذا زجر ادب وارشاد لما يخاف علي الواحد من الوحشة وليس بحرام فالساءر وحده بفلاة والباءت في بيت وحده لا يامن من الوحشة--- سيما اذا كان ذا فكرة رديءة و--قلب ضعيف	2148	2625851582212933600	260	432.0	207	550	47.272727966308594	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2928	false	-615162569665382149	219	293	1112	1525	1556	300	وولي---- الصالحة اي المنتظمة الواقعة علي شروطها الصحيحة وهي ما فيه بشارة او تنبيه علي غفلة وقال الكرماني الصالحة صفة موضحة للرءيا لان غير الصالحة تسمي بالحلم و--مخصصة والصلاح باعتبار صورتها او تعبيرها من الله اي بشري منه تعالي و--تحذير وانذار ذكره القرطبي قال الكرماني حقيقة الرءيا الصالحة انه تع--------الي يخلق في قلب الناءم او حواسه الاشياء كما يخلقها في اليقظان فيقع ذلك في اليقظة كما راه وربما جعل علم--ا علي امور يخلقها الله	2928	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2149	true	7642263659016231481	225	300	1180	1601	1601	300	واليقظان الصالحة اي المنتظمة الواقعة علي شراءطها------- وهي ما فيها بشري او ايقاظ علي غفلة وقال الكرماني الصالحة صفة موضحة للرءيا لان غير الصالحة تسمي بالحلم او مخصصة والصلاح باعتبار صورتها او تعبيرها من الله اي بشري منه تعالي او تحذير وانذار ذكره القرطبي قال الكرماني حقيقة الرءيا الصالحة انه سبحانه وتعالي يخلق في قلب الناءم و--حواسه الاشياء كما يخلقها في اليقظان فيقع ذلك في اليقظة كما راه وربما جعلها مثلا علي امور يخلقها الله-	2149	2625851582212933600	379	695.0	310	431	87.9350357055664	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2928	false	-615162569665382149	7	78	43	412	1556	300	حم د ت ك في الجناءز عن المغيرة ----بن شعبة قالوا ووهم من قال المغيرة بن زياد قال الحاكم علي شرط البخاري واقره الذهبي وظاهر صنيع-------------------------------- المصنف انه لم يخرجه من الستة الا هذين وليس كذلك بل خرجه الاربعة في الجناءز الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيا بالقصر مصدر كالبشري مختصة غالبا بشء محبوب يري مناما كذا قاله جمع وقال اخرون الرءيا كالرءية جعل الف التانيث فيها مكان تاء التانيث للفرق بين ما يراه الناءم واليقظان	2928	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2149	true	7642263659016231481	135	226	720	1189	1601	300	حم د ت ك -----------عن المغيرة هو ابن شعبة قا----------------------------------ل الحاكم علي شرط البخاري واقره الذهبي ولم يختص ابو داود باخراجه كما افهمه اقتصار المصنف عليه بل قد اخ--------------------------------رجه الاربعة 4477 الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث حين يستيقظ عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شرها فانها لا تضره ق د ت عن ابي قتادة صح الرءيا بالقص-----ر كالبشري مختصة غالبا بشء محبوب يري مناما كذا قاله جمع وقال اخرون الرءيا كالرءية جعل الف التانيث فيها مكان ثانيه------ للفرق بين ما يراه الناءم واليقظان	2149	2625851582212933600	242	406.5	195	557	43.44703674316406	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0596	false	1874381068988934850	59	112	330	585	1544	300	ابن حجر ورد في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن النخعي اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني و--دنياي	596	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2150	true	-6598498563916398053	121	149	649	775	1584	300	ابن حجر ورد في صفة التعوذ------------- اثر صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني او دنياي	2150	2625851582212933600	123	219.5	96	257	47.859920501708984	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2929	false	1690633595280701529	0	300	0	1587	1587	300	الغيم علامة علي المطر والحلم بضم فسكون او بضمتين وهو الرءيا غير الصالحة من الشيطان اي من وسوسته فهو الذي يري ذلك للانسان ليحزنه بسوء ظنه بربه وقال التورتشتي الحلم عند العرب يستعمل استعمال الرءيا والتفريق بينهما من الاصطلاحات الشرعية التي لم يعطها بليغ ولم يهتد اليها حكيم بل سن-ها صاحب الشرع------ للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد فجعل الحلم عبارة عما من الشيطان لان الكلمة لم تستعمل الا فيما يخيل للحالم في نومه من قضاء الشهوة بما لا حقيقة له فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث بضم الفاء وكسرها حين يستيقظ عن يساره ثلاثا كراه-ة للرءيا وتحقيرا للشيطان واستقذارا له وخص اليسار لانها محل الاقذار وليتعوذ بالله من شرها فانها لا تضره اذا التجا الي الله فلا يصيبه شء ببركة صدق الالتجاء اليه وامتثال امر رسول الله كما ير----------فع الله البلايا بالصدقة وكل ذلك لقضاء وقدر لكن الاسباب والوساءط عاديات لا موجودات قال ابن حجر ورد في صيغة التعوذ اثر صحيح اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني او دنياي تنبيه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن نفيس في الشامل--------- قد تحدث الاحلام لامر في الماكول بان يكثر تبخيره او تدخينه فاذا تصعد ذلك الي الدماغ وصادف انفتاح البطن الاوسط منه وهو ينفتح حال النوم حرك الدماغ عن اوضاعه فيع-رض عنه اختلاط الصور التي في مقدم الدماغ بعضها في بعض وينفصل بعضها من بعض فيحدث من ذلك صور ليست علي وفق الصور الواردة من الحواس التي يدرك بها تلك الصورة ويلزم ذلك ان يحكم علي تلك الصور بمعاني تناسبها فتكون تلك المعاني لا محالة مخالفة للمعاني المعهودة فلذلك تكون الاحلام مشوشة فاسدة وقد يحدث الاحلام لامر مهم يتفكر فيه في اليقظة فيستمر عمل القوة المفكرة فيه وهذا كالصانع والمفكر في العلوم وكثيرا ما يكون الفكر صحيحا لان القوة تكون قويت-	2929	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2150	true	-6598498563916398053	6	261	27	1370	1584	300	الغيم علامة علي المطر والحلم بضم فسكون او بضمتين ه-و الرءيا غير الصالحة من الشيطان اي من وسوسته فهو الذي يري ذلك الانسان ليحزنه بسوء ظنه بربه -قيل الحلم في لسان------ العرب يستعمل استعمال الرءيا والتفرقة بينهما من الاصطلاحات الشرعية التي لم يعطها بليغ ولم يهتد اليها حكيم بل نصبها صاحب الشرع علامة للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث بضم الفاء وكسرها حين يستيقظ عن يساره ثلاثا كراهية للرءيا وتحقيرا للشيطان واستقذارا له وخص اليسار لانها محل الاقذار وليتعوذ بالله من شرها فانها لا تضره ل-------------------------------------صدق ا--لتجاءه وحسن ظنه برب------------ه كما ان الصدقة تدفع----- البلاء قال الحافظ ------------------------------------------------------------ابن حجر ورد في صفة- التعوذ اثر صحيح اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني او دنياي تنبيه ذكر الحكيم ان سبب الرءيا ان الانسان اذا نام ينصدع نور النفس حتي يجول في الدنيا ويصعد الي الملكوت فيعاين الاشياء تم يرجع الي معادنه فاذا وجد مهلة عرض علي العقل والعقل مستودع لحفظ ذلك نكتة قال ابن نفيس في الشامل ما حاصله قد تكون الرءيا عن --------ماكول لكثرة--- تبخيره و--تدخينه فاذا تصعد---- الي الدماغ حركه --------------------------------------------------------عن اوضاعه فيتعرض عنه اختلاط الصور التي في مقدم الدماغ بعضها في بعض ويحصل-------------------- من ذلك صور مخالفة للصو------ر الواردة عن الحواس فب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك تكون الاحلام مشوشة فاءدة وقد تحدث الاحلام لامر مهم يتفكر فيه في اليقظة فيستمر عمل القوة المفكرة فيه وهذا كالصانع والمفكر في العلوم وكثيرا ما يكون الفكر صحيحا لان القوة تكون قويت	2150	2625851582212933600	1033	1851.0	832	1803	57.293399810791016	175	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2930	false	-1906504633757852808	0	39	0	216	1589	300	مما عرض لها من الراحة ولتوفر الارواح علي القوي الباطنية ولذلك كثيرا ما يتخيل حينءذ مساءل لم تخطر بالبال وذلك لتعلقها بالفكرة المتقدمة في اليقظة وهذه الوجوه من الاحلام لا اعتبار لها في التعبير واكثر من تصدق احلامه من	2930	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2150	true	-6598498563916398053	261	300	1370	1584	1584	300	عما عرض لها من الراحة ولتوفر الارواح علي القوة الباطن-ة ولذلك كثيرا ما يتخيل حينءذ مساءل لم تخطر بالبال وذلك لتعلقها بالفكرة المتقدمة في اليقظة وهذه الوجوه من الاحلام لا اعتبار بها في التعبير واكثر من تصدق احلامه من-	2150	2625851582212933600	211	409.0	173	216	97.68518829345703	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2930	false	-1906504633757852808	39	299	216	1587	1589	300	يتجنب الكذب فلا يكون لم-خيلته عادة بوضع الصور والمعاني الكاذبة ولذلك الشعراء يندر صحة احلامهم لان الشاعر من عادته التخيل بما لا حقيقة له واكثر فكره انما هو في وضع الصور والمعاني الكاذبة ا----------------------------------------------------------------ه تنبيه ذكر الحليم الترمذي ان سبب الرءيا ان الانسان اذا نام سطع نور النفس حتي يجول في الدنيا ويصعد الي الملكوت فيعاني الاشياء ثم يرجع الي معدنه فان وجد مهلة عرض علي العقل والعقل يستودع لحفظ ذلك ق د ت عن ابي قتادة----------------------------------- الرءيا الصالحة وصفت بالصلاح لتحققها وظهورها علي وفق المرءي من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكر-ه منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء-------------------------------------- ولا يخبر بها احدا لانه ربما فسرها تفسيرا مكروها لظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله فان راي رءيا حسنة فليبشر بضم الياء وسكون الموحدة من البشارة وروي بفتح الياء وسكون النون من النشر وهو-------- الاشاعة قال عياض -----وهو تصحيف ولا يخبر بها الا من يحب لانه لا يامن ممن لا يحبه ان يعبره علي غير------------- وجه--------------ه حسدا وليغمه او يكيده ------------------------لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا يوسف 5 تنبيه قال الغزالي الرءيا انكشاف لا يحصل الا بانقشاع الغشاوة عن القلب فلذلك لا يوثق الا برءيا الرجل الصالح الصادق ومن كثر كذبه لم تصدق رءياه ومن كثر فساده ومعاصيه اظلم قلبه فكان ما يراه اضغاث احلام ولهذا امر بالطهارة عند النوم لينام طاهرا وهو اشارة لطهارة الباطن ايضا فهو الاصل وطهارة الظاهر كالتتمة م عن ابي قتادة----- الحارث وقيل عمر وقيل النعمان	2930	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2151	true	-5763925876294949682	0	223	0	1124	1514	300	يتجنب الكذب فلا يكون لمتخيل-- عادة بوضع الصور والمعاني الكاذبة وكذلك الشعراء يندر صحة احلامهم لان الشاعر من عادته التخيل لما لا حقيقة له واكثر فكره انما هو في وضع الصور والمعاني الكاذبة انتهي قلت وهذه الاقسام قد خرجت من قوله صلي الله عليه وسلم الصالحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق د ت عن ابي قتادة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح 4478 الرءيا الصالحة م--------------------------------------------ن الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكرهه منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر بها احدا فان راي رءيا حسنة فليبشر ولا يخبر بها الا من يحب م عن ابي قتادة صح الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فانه يعرف غالب من يري في حال الرءيا قبحها وحسنها وانه لا يخفي الا الاقل الذي يحتاج الي التعبير فلينفث عن يساره اذا استيقظ----------------------------------------- كما -------------------------------في الاول وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر بها احدا هذه زيادة علي ما في الاول في دفع شرها-------------------------------------------- فان راي رءيا حسنة فليبشر بضم الياء وسكون الم-------------------------------------------------------وحدة وكسر المعجمة -اي يصير مستبشرا بحسنها ولا يخبر بها الا من يحب لانه لا يامن------------ ان يفسرها--- غير من يحب بخلاف وجهها الذي هي عليه حسدا ومكيدة ولذا قال ابو الاسباط عليه السلام لا تقصص رءياك علي اخوتك الاية---------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف م عن ابي قتادة اسمه الحارث وقيل عمر وقيل النعمان	2151	2625851582212933600	550	583.0	431	1861	29.55400276184082	96	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2931	false	-3068838241750922404	96	300	484	1507	1507	300	وتخويف من الشيطان بان يريه ما يحزنه قا-------ل البغوي اشار به الي انه ليس كل ما يراه الناءم بصحيح ويجوز ---------------------------تعبيره انما الصحيح ما جاء به الملك فاذا راي احدكم رءيا تعجبه فليقصها ان شاء--------------------------- وان راي شيءا يكرهه فلا يقصه علي احد بضم الصاد المهملة وليقم يصل---ي ما تيسر زاد في رواية وليستعن بالله فانه لن يضره قال القرطبي والصلاة بجمع البصق عند المضمضة والتعوذ قبل القراءة فهي جامعة للاداب-------------------------------------------------------- واكره الغل في النوم لان الغل جعل الحديد في العنق نكالا وعقوبة وقهرا واذلالا ففيه اشارة الي تقييد العنق وتثقيله بتحمل الدين او المظالم او كونه محكوما عليه وغالب رءيته في العنق دليل علي حال سيءة للراءي تلازمه ولا ينفك عنه وقد يكون ذلك في دينه كواجبات فرط فيها او معاصي اقترفها او حقوق لازمة اضاعها مع القدرة وقد تكون في دنياه كشدة تعتريه و--بلية تلازمه-------------------------------------------------------- واحب القيد اي احب ان يري الانسان مقيدا في النوم ال--------------------------قيد ثبات في الدين لانه في الرجلين وهو كف عن المعاصي والشر والباطل فقال المعبرون اذا راي برجله قيدا وهو في نحو مسجد او علي حالة حسنة فهو دليل ثباته في ذلك ولو راه نحو مريض او مسجون كان ثباته فيه واذا انضم الغل له دل علي زيادة ما فيه ت ه عن ابي هريرة ورواه عنه-	2931	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2152	true	-1981606761469275533	1	175	7	895	1474	300	وتخويف من الشيطان بان يريه ما يحزنه ويكرهه قال البغوي اشار ---الي ان ما-- كل ما يراه الناءم ص-حيح وانه لا عبرة بهذين الاخيرين في التعبير----------------------------- فاذا راي احدكم رءيا تعجبه فليقصها ان شاء اي علي حبيب ولبيب كما تقدم وان راي شيءا يكرهه فلا يقصه علي احد------------------ وليقم يصلي اي ما شاء قال -----------------------------------------القرطبي والصلاة بجمع البصق عن- المضمضة والتعوذ قبل القراءة فهي جامعة للاداب انتهي قلت ولا يخفي ضعفه بل هي عوض عنهما او يضمهما اليها واكره الغل بضم المعجمة هو--- جعل الحديد في العنق نكالا وعقوبة وقهرا واذلالا وفيه اشارة الي تقييد العنق وتثقيله بتحمل الدين او المظالم او كونه محكوما علي------------------------------------------------------------------ه وقد يكون ذلك في دينه كواجبات فرط فيها او معاصي اقترفها او حقوق لازمة اضاعها مع القدرة او ------في دنياه كشدة تلازمه او بلية يقع فيها وهذا منه صلي الله عليه وسلم اعلام ببعض ما يكره للناءم واحب القيد اي---- ان يراه الناءم وابانة وجه حبه بالجملة الاستءنافية بقوله القيد ثبات في الدين لانه في الرجلين وهو كف عن المعاصي والشر والباطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ه عن ابي هريرة ورواه عنه	2152	2625851582212933600	611	1009.0	489	1228	49.755699157714844	104	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2932	false	5601905745212234316	3	101	16	479	1492	300	الرءيا علي رجل طاءر اي هي كشء معلق برجله لا استقرار لها ما لم تعبر بالبناء للمجهول وتخفيف الباء --في اكثر الروايات اي ما لم تفسر فاذا عبرت وقعت تلك الرءيا بمعني انه يلحق الراءي او المرء له حكمها قال في النهاية يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطي-ر لا يستقر غالبا فكيف يكون ما علي رجله وقال في جامع الاصول كل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر يقال اقتسموا دارا وطار سهم فلان في ناحية كذا اي خرج وجري والمراد ان الرءيا علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر	2932	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2152	true	-1981606761469275533	210	300	1051	1474	1474	300	الرءيا علي رجل طاءر اي هي كشء معلق برجله لا استقرار لها ما لم تعبر بالبناء للمجهول وتخفيف الموحدة في اكثر الروايات اي ما لم تفسر فاذا عبرت وقعت اي صح معنا--------------------------------------ها قال في النهاية يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطاءر لا يستقر غالبا فكيف يكون ما علي رجله و----في جامع الاصول كل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر يقال اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحية كذا اي خرج وجري والمراد ان الرءيا علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر-	2152	2625851582212933600	405	763.0	319	466	86.90987396240234	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2932	false	5601905745212234316	101	174	479	829	1492	300	وهي لاول عابر يحسن تعبيرها ولا تقصها الا علي واد بتشديد الدال اي محب لانه لا يستقبلك في تفسيرها بما تكرهه او ذي راي اي ذي علم بالتعبير فانه يخبرك بحقيقة حالها او باقرب ما يعلم منه لان تعبيرها يزيدها عما جعلها الله عليه وقال القاضي معناه لا يقصها الا علي حبيب لا يقع في قلبه لك الا خير- او عاقل لبيب لا يقول الا بفكر بليغ ونظر صحيح ولا يواجهك الا بخير	2932	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2153	true	5787737607590290593	0	47	0	214	1497	300	وهي لاول عابر -------------ولا تقصها الا علي واد--------------------------------------------------------- او ذي راي اي عا--لم بالتعبير فانه يبين لك وجهها----------------------------------------------------------------- وقال القاضي معناه لا يبثها الا علي حبيب لا يقع في قلبه لك الا خيرا او عاقل لبيب لا يقول الا بفكر بليغ ونظر صحيح ولا يواجهك الا بخير	2153	2625851582212933600	197	340.0	152	351	56.1253547668457	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2934	false	-435224276028366805	9	192	45	995	1530	300	الي الترمذي ايضا وقال صحيح وقال في الاقتراح اسناده علي شرط مسلم----- الرءيا ثلاثة منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم ولا حقيقة لها في نفس الامر ومنها ما يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه قال القرطبي ويدخل فيه ما يلازمه في يقظته من الاعمال والعلوم والاقوال وما يقوله الاطباء من ان الرءيا من خلط غالب علي الراءي ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال الحكيم اصل الرءيا حق جاء من عند----- الحق المنير يخبرنا عن انباء الغيب وهي بشارة او نذارة او معاينة وكانت عامة امور الاولين بها ثم ضعفت في هذه الامة لعظيم ما جاء به النبي م----------------------ن الوحي ولما فيها من التصديق-- واهل الالهام واليقين فاستغنوا بها عن الرءيا والمءمن محسود ولع به الشيطان لشدة عداوته فهو يكبده ويحزنه من كل وجه ويلبس عليه فاذا راي رءيا صادقة خلطها ليفسد عليه بشراه او نذارته او معاينته ونفسه عون -لشيطان فيل-بس عليه بما اهتم به في يقظته فهذان الصنفان ليسا من انباء الغيب والصنف الثالث هي الرءيا الصادقة التي هي من اجزاء النبوة-- عن عوف بن مالك الاشجعي صحابي م-----------------------------شهور الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا	2934	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2153	true	5787737607590290593	58	300	262	1497	1497	300	الي الترمذي و-----قال صحيح وقال في الاقتراح اسناده علي شرط مسلم 4481 الرءيا ثلاثة منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم ومنها ما يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ه عن عوف بن مالك صح الرءيا ثلاثة اي اقسام ثلاثة منها تهاويل من الشيطان جمع تهويل وهو ما يهول ابن ادم اي يفزعه اشد الفزع ويزعجه اشد الازعاج ليحزن ابن ادم ولا حقيقة لها في نفس الامر ومنها ما يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه قال القرطبي ويدخل فيه ما يلازمه في يقظته من الاعمال والعلوم والاقوال وما يقوله الاطباء من ان الرءيا--- خلط غالب علي الراءي ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال الحاكم اصل الرءيا حق جاء من عند الله الحق المبين يخبر --عن انباء الغيب وهي بشارة او نذارة او معاتبة وكانت عامة امور الاولين بها ثم ضعفت في هذه الامة ل-----ما جاء ---النبي صلي الله عليه وسلم به من الوحي ولما فيها من ال-صديقين واهل الالهام واليقين فاستغنوا بها عن الرءيا والمءمن محسود ولع به الشيطان لشدة عداوته فهو يكيده ويحزنه من كل وجه ويلبس عليه فاذا راي رءيا صادقة خلطها ليفسد عليه بشراه او نذارته او معاتبته ونفسه عون الشيطان فيلتبس عليه -ما اهتم به في يقظته وهذان الصنفان ليسا من انباء الغيب والصنف الثالث هي الرءيا الصادقة التي هي من اجزاء النبوة ه عن عوف بن مالك الاشجعي صحابي مشهور وصحح المصنف بالرمز عليه 4482 الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا-	2153	2625851582212933600	912	1723.5	735	1256	72.61146545410156	160	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2934	false	-435224276028366805	185	299	956	1524	1530	300	الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة اي جزءا من اجزاء علم النبوة والنبوة غير باقية وعلمها باق فان قيل فاذا كان- جزءا منها ف----كيف كان للكافر منها نصيب وهو غير موضع للنبوة وقد ذكر جالينوس انه عرض له ورم في المحل الذي يتصل منه بالحجاب فامره الله بفصد---------- العرق الضارب من كفه اليسري ففعل----- فبرا فالجواب ان الكافر وان لم يكن محلا لها فليس كل مءمن----- محلا لها ثم لم يمتنع ان يري المءمن الذي لا يجوز كونه--- نبيا ما يعود عليه بخير في دنياه فلا يمتنع ان يري الكافر مثله فالمرضي فيه ان الرءيا وان كانت جزءا من------ النبوة فليست بانفرادها نبوة كما ليست كل شعبة من شعب الاي------مان بانفرادها	2934	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2154	true	8143503294248249660	23	128	91	613	1440	300	الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة--------------------------------------------------------- فان قيل -اذا كانت جزءا من النبوة كيف كان للكافر فيها نصيب وهو غير موضع للنبوة وقد ذكر جالينوس انه عرض له ورم في المحل الذي يتصل---- بالحجاب فامره الله في المنام بفتق العرق الضارب من كفه اليسري ففعل فكان فبرا فالقول ا-ن الكافر وان لم يكن محل----ا فليس كل مءمن ايضا محلا لها ----وقد جاز ان يري المءمن الذي لا يجوز ان يكون نبيا ما يدله علي --خير في دنياه فلا يمتنع ان يري الكافر مثلها والحاصل ا---ن الرءيا--------- جزء- من اجزاء النبوة وليست بانفرادها نبوة كما ليست كل شعبة من شعب الايمان ايمان بانفرادها	2154	2625851582212933600	442	731.5	351	608	72.6973648071289	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2935	false	-9124597831453175428	0	128	0	646	1621	300	ولا كل جزء من------ الصلاة بانفرادها صلاة خ عن ابي سعيد الخدري م عن ابن عمرو بن العاص وعن ابي هريرة معا حم ه عن ابي رزين العقيلي طب عن ابن مسعود قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وفي الباب عن جمع كثيرين قال المصنف وهو متواتر----- الرءيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة------------------------------------------------------------------------------ مجازا لا حقيقة لان النبوة انقطعت بموته وجزء النبوة لا يكون نبوة كما ان جزء الصلاة ليس بصلاة نعم ان وقعت من النبي فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة والجزء النصيب والقطعة من الشء والجمع- اجزاء حم ه عن ابن عمر بن الخطاب حم عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح----- الرءيا الصالحة جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة عبر بالنبوة دون الرسالة لانها تزيد علي النبوة بالتبليغ قال القاضي والرءيا الصالحة	2935	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2154	true	8143503294248249660	128	257	613	1231	1440	300	ولا كل جزء من اجزاء الصلاة---------- صلاة خ عن ابي سعيد الخدري م عن ابن عمر---------- وعن ابي هريرة---- حم ه عن ابي رزين-------- طب عن ابن مسعود قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وفي الباب عن جمع كثيرين قال المصنف وهو متواتر 4483 الرءيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة حم ه عن ابن عمر حم عن ابن عباس الرءيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة قيل مجازا لا حقيقة لان النبوة انقطعت بموته صلي الله عليه وسلم---------------------------------- نعم ان وقعت من النبي فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة والجزء النصيب والقطعة من الشء و--جمعه اجزاء حم ه عن ابن عمر---------- حم عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 4484 الرءيا الصالحة جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة ابن -النجار -عن ا---------------بن عمر ----------------------------الرءيا الصالحة	2154	2625851582212933600	496	836.5	391	741	66.93656921386719	92	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2936	false	5866631049745094642	227	288	1225	1549	1601	300	اكمل ثلاث عشرة سنة بعد مجء الوحي اليه حدث بان الرءيا---- من ستة وعشرين ان ثبت الخبر به وذلك وقت الهجرة ولما اكمل عشرين حدث باربعين واثنين وعشرين حدث باربعة واربعين ثم بخمسة واربعين ثم بستة واربعين في اخر حياته وما عدا ذلك من الروايات بعد الاربعين فضعيف ورواية الخمسين يحتمل جبر الكسر ورواية السبعين للمبالغة وما عدا ذلك لم يثبت	2936	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2155	true	-1105554062574602481	0	62	0	328	1582	300	اكمل ثلاث عشرة سنة بعد مجء الوحي اليه عده فان الرءيا جزء من ستة وعشرين ان ثبت الخبر به وذلك وقت الهجرة ولما اكمل عشرين حدث باربعين واثنين وعشرين حدث باربعة واربعين ثم بخمسة واربعين ثم بستة واربعين في اخر حياته وما عدا ذلك من الروايات بعد الاربعين فضعيف ورواية الخمسين تحتمل جبر الكسر ورواية السبعين للمبالغة وما عدا ذلك لم يثبت	2155	2625851582212933600	320	629.5	259	328	97.56097412109375	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2937	false	-1075456106765718248	1	146	7	768	1648	300	الرءيا ستة المراة خير والبعير حرب وفي رواية حزن واللبن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرة اي يدل علي السنة والعلم والقران لانه اول شء ينا---له المولود من طعام الدنيا وهو الذي يقوته ويفتق امعاءه وبه تقوم حياته كما يقوم بالعلم حياة القلوب وقد يدل علي الحياة لانها كانت به في الصغر وقال ابن الدقاق اللبن يدل علي ظهور الاسلام والعلم والتوحيد وهذا في اللبن الحليب اما الرايب فهم والمخيض اشد غلبة منه ولبن ما لا يءكل حرام وديون وامراض ومخاوف علي قدر جوهر الحيوان وقال بعضهم اراد باللبن هنا لبن الابل والبقر والغنم ولبن الوحش ش-ك في الدين ولبن السباع غير محمود لكن لبن اللبءة مال مع عداوة وقال بعضهم لبن اللبءة يدل علي الظفر بالعدو ولبن الكلب يدل علي الخوف ولبن السنور والثعلب يدل علي مرض ولبن النمر يدل علي عداوة والخضرة جنة والسفينة نجاة والتمر رزق يعني ان----- هذه الاشياء اذا رءيت في النوم تءول بما ذكر	2937	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2155	true	-1105554062574602481	96	229	505	1206	1582	300	الرءيا ستة المراة خير والبعير --------------حرب واللبن فطرة والخضرة جنة والسفينة نجاة والتمر رزق ع في معجمه عن رجل من الصحابة الرءيا ستة اي اقسامها ستة كما بينه المراة خير اي رءية المراة خير والخير مشترك بين المال وغيره والبعير حرب بالمهملة اخره موحدة اي تدل علي حصوله واللبن فطرة اي يدل علي السنة والعلم والقران لانه اول شرب يتناوله المولود من طعام الدنيا وهي الذي ت-------فتق امعاءه وبه تقوم حياته كما يقوم بالعلم حياة القلوب وقد يدل علي الحياة لانها كانت به في الصغر قيل --------------------------------------------------------هذا في اللبن الحليب اما الرايب فهم والمخيض اشد غلبة منه ولبن ما لا يءكل حرام وديون وامراض ومخاوف وقيل--------------------------- اراد لب-----------ن الابل والبقر والغنم ولبن الوحش نسك في الدين والخضرة جنة والسفينة نجاة والتم-----------------------------------------------------ر بالمثناة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزق يريد ان رءية هذه الاشياء ف---------ي النوم تاول بما ذكر	2155	2625851582212933600	413	694.0	328	991	41.67507553100586	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2938	false	-3582507162736283787	225	297	1159	1547	1562	300	عن ابن مسعود-- الربا ثلاثة وسبعون بابا قال الحافظ العراقي في تخريج الاحياء المشهور انه بالموحدة وتصحف علي الغزالي بالمثناة فاورده في ذم الرياء قال واقترانه بالشرك فيما قبله يدل علي انه بالمثناة ه عن ابن مسعود قال الحافظ العراقي اسناده ص------------------------------------------------حيح الربا اي اثم الربا قال الطيبي لا بد من هذا التقدير ليطابق قوله ان ينكح ثلاثة وسبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه وان اربي الربا عرض الرجل المسلم	2938	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2156	true	6128294966827807481	39	97	197	512	1537	300	عن ابن مسعود ض الربا ثلاثة وسبعون بابا قال العر-------اقي في تخريج الاحياء المشهور انه بالموحدة وتصحف علي الغزالي بالمثناة واورده في ذم الرياء--------------------------------------------------- ه عن ابن مسعود قال الحافظ العراقي اسناده صحيح انتهي وفيما قوبل علي نسخة المصنف رمز لضعفه 4488 الربا ثلاثة وسبعون ب-----------------------------------------------------------------ابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه وان اربي الربا عرض الرجل المسلم	2156	2625851582212933600	246	462.0	199	438	56.16438293457031	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2939	false	-3562299110919566062	0	173	0	900	1557	300	كان الربا اشد من الزنا لان فاعله حاول محاربة الشارع بفعله بعقله قال تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 اي بحرب عظيم فتحريمه محض تعبد واما قبح الزنا فظاه-----ر عقلا وشرعا وله روادع وزواجر سوي----- الشرع فاكل الربا يهتك حرمة الله والزاني يخرق جلباب الحياء فريحه يهب حينا ثم يسكن ولواءه يخفق برهة ثم يقر ---------------------قال الزمخشري وهذا علي مذهب قولهم للباطل صولة ثم يضمحل ولريح الضلالة عصفة ثم تخفت ك عن ابن مسعود قال الحافظ العراقي اسناده صحيح----- الربا وان كثر فان عاقبته تصير الي------------------------------------------------------------------- قل بالضم ال----------قلة ك------الذلة والذل اي انه وان كان زيادة في المال عاجلا يءول الي نقص ومحق اجلا بما يفتح علي المرابي من المغارم والم----------------------------------------------------------------------------هالك فهو مما يكون هباء منثورا يمحق الله الربا البقرة 276 قال الطيبي والكثرة والقلة صفتان للمال لا للربا فيجب ان يقدر مال الربا لان مال الربا ربا ك في باب الربا عن ابن مسعود قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه عنه ايضا البزار الربا اثنان وسبعون بابا ادناها مثل اتيان الرجل امه وان اربي الربا استطالة الرجل في عرض اخيه	2939	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2156	true	6128294966827807481	122	274	642	1407	1537	300	كان الربا اشد من الزنا لانه مخالفة لله محضة لانه تعبدي الي -------------------------------------------------------------------تحريمه بخلاف ال------------زنا ففيه زواجر عقلية--------------- وزواجر اخري غير الشرع فاكل الربا يهتك حرمة الله والزاني يخلع جلباب الحياء فريحه يهب حينا ثم يسكن ولواءه يخفق مرة -ثم يقر وان اربي الربا عرض الرجل المسلم اي الاستطالة فيه وذلك ان يسبه سبة فيسبه سبتين كما ثبت في غيره-------- ك عن ابن مسعود قال الحافظ العراقي اسناده صحيح 4489 الربا وان كثر فان عاقبته تصير الي قل ك عن ابن مسعود الربا وان كثر اي المال بسببه فان عاقبته تصير الي قل ب--ضم القاف بمعني قلة كالذل والذلة ------اي انه----------------------------- يءول الي قلة لما ين---------فتح علي --فاعله من البلايا والمصاءب التي تجتاح ما جمعه وتهلكه وهذا من اعلام النبوة فقد شاهد كل من راي ذلك ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن مسعود قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 4490 الر-----------------با اثنان وسبعون بابا ادناها مثل اتيان الرجل امه و---اربي الربا استطالة الرجل في عرض اخيه	2156	2625851582212933600	433	519.0	343	1095	39.54338073730469	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1865	false	-3512414678495039505	29	90	150	459	1471	300	قال البيضاوي والاستطالة في عرض المسلم ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قال له او اكثر مما رخص له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي----- افراده لانه اكثر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطرا ولذلك اوجب الش-رع بالمجاهرة بهتك الاعراض ------ما لم يوجب بنهب الاموال قال -------------	1865	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2157	true	8839873697473414478	3	66	12	332	1563	300	قال القاضي ---الاستطالة في عرضه------ ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له --واكثر مما رخص--- فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي جميع افراده لانه اكثر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطرا ولذلك اوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الاعراض اكثر مما لم يوجب بنهب الاموال طس عن البراء قال	2157	2625851582212933600	284	517.0	228	334	85.02993774414062	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2939	false	-3562299110919566062	179	287	938	1490	1557	300	قال القاضي الاستطالة في عرضه ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له واكثر مما رخص له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي جميع افراده لانه اكبر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطرا ولذلك اوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الاعراض ------ما لم يوجب بنهب الاموال طس عن البراء بن عازب قال الهيثمي فيه عمر بن راشد وثقه العجلي وضعفه جمهور ال---------------------------------------------------------------------------------------اءمة وسبقه المنذري-- الربا سبعون حوبا بفتح الحاء وتضم--------- اي ضربا من الاثم والحوب الاثم فقوله الربا اي اثم الربا قال الطيبي ولا بد من هذا التقدير- ليطابق قوله ايسرها ان ينكح-------------------------- الرجل امه	2939	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2157	true	8839873697473414478	3	130	12	669	1563	300	قال القاضي الاستطالة في عرضه ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له واكثر مما رخص ---فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي جميع افراده لانه اكثر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطرا ولذلك اوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الاعراض اكثر مما لم يوجب بنهب الاموال طس عن البراء قا--------ل الهيثمي فيه عمر بن راشد وثقه العجلي وضعفه جمهور الاءمة انتهي فلم يصب المصنف بالرمز بالصحة عليه 4491 الربا سبعون حوبا ايسرها ان ينكح الرجل امه -ه عن ابي هريرة الربا سبعون حوبا بضم- الحاء المهملة وتفتح اي ضربا من الاثم والحوب الاثم والتقدير------ اثم الربا قال الطيبي -لا بد من ------تقديره ليطابق قوله ايسرها ان ينكح ان يطاها علي معناه اللغوي الرجل امه	2157	2625851582212933600	498	888.0	396	683	72.91361999511719	90	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2940	false	-1390992617788105578	170	300	903	1551	1551	300	الصالح والرجل السوء ياتي بالخبر السوء-------------------------- الذي وقفت عليه في اصول صحيحة قديمة من الفردوس مصححة بخط------- ابن حجر عازيا--- لابي نعيم يجء بالخبر الصالح و--يجء ---------بالخبر السوء بدل ياتي فلينظر حل وابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الدي----------لمي الرجل احق بصدر دا--------------------------------------------------------بته اي مقدمها من------------------ غيره اي الا ان يجعل ذلك لغيره كما صرح به في رواية واحق بمجلسه كذلك اذا رجع اي اذا قام لحاجة ثم عاد اليه واخذ منه ان من جلس للمعاملة في شارع ولم يضيق لم يمنع ويختص الجالس بمكانه ومكان متاعه والته ولو قام ليعود فهو احق بمكانه وان من جلس في المسجد لتدريس وافتاء واقراء درس بين يدي مدرس كان كذلك حم عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لصحته وليس بصواب فقد قال الهيثمي وغيره فيه اسماعيل بن رافع-	2940	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2158	true	-1513071819884032233	0	100	0	510	1524	300	الصالح والرجل السوء ياتي بالخبر السوء تقدم بلفظه هذا قال الشارح الذي وقفت عليه في اصول صحيحة قديمة من الفردوس مصححة بخط الحافظ ابن حجر عازيا له لابي نعيم يحب -الخبر الصالح والرجل السوء يحب الخبر السوء ف----------ينظر حل وابن عساكر عن -----------ابي هريرة ورواه عنه----- الديلمي ايضا 4495 الرجل احق بصدر دابته واحق بمجلسه اذا رجع حم عن ابي سعيد الرجل احق بصدر دابته اي في الركوب عليها ان اركب معه--------------------------------------------- غيره واحق بمجلسه اذا -----رجع اي اذا قام لحاجة ثم عاد اليه و------------------------------------------------------------------------------------------هذا عام للمساجد والاسواق وغيرهما---------------------------------------------------------------- حم عن ابي سعي---------------------------------------د قال الهيثمي وغيره فيه اسماعيل بن رافع	2158	2625851582212933600	324	495.0	257	780	41.53845977783203	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2941	false	-3081484294091677314	95	165	492	853	1519	300	الحنظلية الا هذا الطريق ثم ان-- المصنف رمز لصحته وهو زلل فقد اعله الذهبي في المهذب مستدركا علي البيهقي بانه فيه اسحاق بن يحيي بن طلحة تركه احمد وغيره وقال الحافظ العراقي في شرح الترمذي فيه اسحاق بن يحيي-------- وثقه ابن ابي شيبة وضعفه احمد وابن معين والبخاري----- الرجل احق بصدر دابته وصدر فراشه والصلاة في منزله الذي هو ساكنه بحق ولو باجرة الا ان يكون اماما يجتمع الناس عليه	2941	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2158	true	-1513071819884032233	220	282	1106	1430	1524	300	الحنظلية ولعله سبق قلم منه ورمز المصنف عليه بالصحة و------قد اعله الذهبي في المهذب مستدركا علي البيهقي بان- فيه اسحاق بن يحيي بن طلحة تركه احمد وغيره -قال------- العراقي في شرح الترمذي فيه اسحاق بن يحيي بن طلحة وثقه ابن ابي شيبة وضعفه احمد وابن معين والبخاري 4497 الرجل احق بصدر دابته وصدر فراشه والصلاة في منزله ----------------------------الا-------- اماما يج-مع الناس عليه	2158	2625851582212933600	280	471.5	226	376	74.46808624267578	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2941	false	-3081484294091677314	197	293	1012	1481	1519	300	احق من الكل ومثله نوابه الاعلي فالاعلي طب عن فاطمة الزهراء سيدة نساء هذه الامة قال الهيثمي فيه اسحاق بن يحيي بن طلحة ضعفه احمد وابن معين والبخاري ووثقه ابن حبان واعاده في محل اخر وقال فيه الحكم بن عبد الله الايلي وهو متروك الرجل احق بمجلسه الذي اعتاد الجلوس فيه لنحو صلاة او اقراء او افتاء ولو جلس في المسجد لصلاة وقام بلا عذر بطل حقه او لعذر كقضاء حاجة وتجديد وضوء واجابة داع وعاد فهذا حق حتي يقضي صلاته او مجلسه وان خرج لحاجته ثم عاد فهو احق بمجلسه ت عن وهب بن حذيفة	2941	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2159	true	8477796094686259153	1	44	5	215	1459	300	احق منه قيل ومثله نوابه الاعلي فالاعلي طب عن فاطمة الزهراء رضي الله عهنا------ قال الهيثمي فيه اسحاق بن يحيي بن طلحة تقدم الكلام فيه قريبا 4498------------------------------------------------------------------------------- الرجل احق بمج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسه وان خرج لحاجته ثم عاد فهو احق بمجلسه ت عن وهب بن حذيفة	2159	2625851582212933600	170	274.0	133	469	36.24733352661133	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2942	false	4764531211999458890	3	135	15	680	1616	300	الرجل احق بهبته ما لم يثب منها يعني -----------يعوض عنها وي--عارضه الخبر المتفق عليه العاءد في هبته كالعاءد في قيءه ومذهب الشافعي انه لو وهب ولم يذكر ثوابا لم يرجع وان وهب لمن دونه او اعلي وقال مالك ان و----------هب للاعلي وجب الثواب ه عن ابي هريرة قال الذهبي فيه ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع ضعفوه وقال البخاري كثير الوهم----- الرجل علي دين خل------------------------------------------------------------يل----------------------------------------ه اي------ صاحبه فلينظر احدكم من يخا-ل اي فليتامل احدكم بعين بصيرته الي امرء يريد صداقته فمن رضي دينه وخلقه صادقه والا ----------------تجنبه د ت عن ابي هريرة وحسنه الترمذي وتبعه المءلف --فرمز لحسنه وهو اعلي من ذلك فقد قال النووي في رياضه اسناده صحيح ال-----رجم كفارة لما صنعت سببه انه امر برجم-------------------------------------------------------------- امراة--------------------------- فرجمت فجء اليه فقيل قد رجمن--ا هذه الخبيثة فذكره بين بذلك ان الحدود كفارة لاهلها	2942	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2159	true	8477796094686259153	131	286	618	1399	1459	300	الرجل احق بهبته ما لم يثب منها اي يكافء عليها ويعوض عنها وقد عارض------------------ه العاءد في هبته كالعاءد في قيءه قيل ذاك فيمن و---------------------------------------هب لمن دونه فانه لا يرجو مكافاته وهذا فيمن وهب للاعلي----------- ه عن ابي هريرة قال الذهبي فيه ابراهيم بن الفضل---------- ضعفوه وقال البخاري كثير الوهم 4500 الرجل علي دين خليله فلينظر احدكم من يخال د ت عن ابي هريرة ح الرجل علي دين خليله اي انه يسرق اخلاقه فاخلاقه اخلاقه ودينه دينه وهو مشاهد فلينظر احدكم من يخالل اي فليتامل------ بعين بصيرته الي دين من يخالله وي--------------------صادقه فانه ساءر الي صفته عن قريب د ت عن ابي هريرة ح-سنه الترمذي وتبعه المصنف بالرمز وقا-------------------------ل النووي في رياضه اسناده صحيح 4501 الرجم كفارة لما صنعت ن والضياء عن الشريد بن سويد صح الرجم بالجيم كفارة لما صنعت بتاء التانيث لانه في امراة امر بها صلي الله عليه وسلم فرجمت فجء اليه فقيل قد رجمناها هذه الخبيثة فذكره وافاد--- ان الحدود كفارة لاهلها	2159	2625851582212933600	434	641.0	340	914	47.48358917236328	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2942	false	4764531211999458890	151	288	760	1551	1616	300	الله تعالي ن والضياء في المختارة عن الشريد بن سويد مصغرا ورواه عنه ايضا الديلمي الرحم اي القرابة ش----------------------------------جنة بالحركات الثلاث للشين المعجمة وسكون الجيم قرابة مشتبكة متداخلة كاشتباك العروق------- معلقة بالعرش الرحم التي توصل وتقطع من المعاني فذكر تعلقها بالعرش استعارة واشارة الي عظم شانها قال العلاءي ولا استحالة في تجسدها بحيث تعقل وتنطق حم طب عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي ورجاله ثقات اه ---ومن ثم رمز المصنف لصحته----- الرحم معلقة بالع-----------------------------------------------------------------------------رش اي مستمسكة--- اخذة بقاءمة من قواءمه تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله اي قطع عنه كمال عنايته وذا يحتمل الاخبار والدعاء قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب مواصلتها بالود والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحق الواجب والمندوب والخاصة تريد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله والتغافل عن زلته وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك ويقدم الاقرب فالاقرب	2942	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2160	true	8906733363185460261	8	143	38	776	1562	300	الله له--- ن والضياء ------------عن الشريد بن سويد صححه المصنف بالرمز عليه 4502 الرحم شجنة معلقة بالعرش حم طب عن ابن عمرو صح الرحم شجنة بالضم والكسر شعبة من غصن اي-------------- قرابة مشتبك--------ة كاشتباك --عروق الشجرة معلقة بالع----------------------------------------------------رش استعارة واشارة الي عظم ش--------------------------------------------------انها حم طب عن ابن عمرو قا---------ل الهيثمي -رجاله ثقات انتهي ومن ثم رمز المصنف بصحته 4503 الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله م عن عاءشة صح الرحم معلقة بالعرش اي م-تمسكة به اخذة بقاءمة من قواءمه تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله--------------------------- يحتمل الاخبار والدعاء قال القرطبي الرحم التي توصل خاصة وعامة فالعامة رحم الدين وتجب ---صلتها بالود والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحق الواجب والمندوب والخاصة تزيد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله والتغافل عن زلته ويتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك وتقدم الاقرب فالاقرب	2160	2625851582212933600	530	869.0	432	920	57.60869598388672	74	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2943	false	274566006978346937	92	201	507	1047	1583	300	م في الادب عن عاءشة ظاهر صنيع المصنف ان ذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه وهو فيه متابع للطبري حيث عزاه مسلم خاصة قال المناوي وليس بصحيح فقد ذكره الحميدي وغيره فيما اتفق- عليه الشيخان الرحم شجنة من الرح---------------------------------------------------------------------------------------من اي اشتق اسمها من اسم الرحمن كما بينه الخبر- القدسي انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فكانها مشتبكة به اشتباك العروق او هي اسم اشتق من رحمة الرحمن او اثر من اثار رحمته فقاطعها منقطع عن رحمة الله قال الله من وصلك بالكسر خطابا للرحم وصلته اي رحمه ومن قطعك قطعته اي اعرضت عنه لاعراضه عما امر به من شدة اعتناءه برحمه وهذا تحذير شديد من	2943	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2160	true	8906733363185460261	143	221	776	1146	1562	300	م في الادب عن عاءشة قال المناوي لم ين-----------فرد به مسلم عن صاحبه بل -------------------------------------------------------------قد ذكره الحميدي وغيره فيما اتفقا عليه ---4504 الرحم شجنة من الرحمن قال الله من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته خ عن ابي هريرة وعن عاءشة صح الرحم شجنة من الرحمن اي اشتق اسمه- من اسمه------ كما بينه الحديث القدسي انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمي قال الله من وصلك------------------- وصلت--------ه ومن قطعك قطعته اي اعرضت عنه وهو----------------------------------------- تحذير شديد من	2160	2625851582212933600	248	392.5	193	629	39.42766189575195	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2945	false	-8025897533342403261	60	124	309	638	1508	300	الرحم-------------ة تنزل حال الصلاة علي الامام اي علي امام الصلاة ثم تنزل علي من علي يمينه من الصفوف الاول فالاول -----------------------------------------ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي ثم قال وفي الباب ابو بكر الصديق رضي الله -عنه الرزق الي بيت فيه الس------------------------------------------------------------------------------خاء بالمد الجود والكرم اسرع من الشفرة بفتح الشين وسكون الفاء السكين العظيمة الي سنام البعير	2945	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2161	true	228960935813503570	19	91	95	458	1559	300	الرحمة اي في الصلاة تنزل ع-----------لي الامام اولا ثم -------------------علي من علي يمينه---------- الاول فالاول بدل من من ولم يذكر من علي يساره ومن خلفه ابو الشيخ في-------------- الثواب عن ابي هريرة ورواه--------- الد------------------------------------يلمي ايضا 4507 الرزق الي بيت فيه السخاء اسرع من الشفرة الي سنام البعير ابن عساكر عن ابي سعيد الرزق الي بيت فيه السخاء بالمد الجود والكرم اسرع من الشفرة بفتح الشين وسكون الفاء السكين العظيمة الي سنام البعير	2161	2625851582212933600	211	327.0	170	462	45.67099380493164	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2945	false	-8025897533342403261	265	296	1332	1491	1508	300	قال حجة الاسلام قد قسم الله الارزاق وكتبها في اللوح المحفوظ وقدر لكل واحد ما ياكله ويشربه ويلبسه كل بمقدار مقدر ووقت مءقت لا يزيد ولا ينقص ولا يتقدم ولا يتاخر	2945	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2161	true	228960935813503570	136	167	682	841	1559	300	قال حجة الاسلام قد قسم الله الارزاق وكتبها في اللوح المحفوظ وقدر لكل واحد ما ياكله ويشربه ويلبسه كل بمقدار مقدر ووقت مءقت لا يزيد ولا ينقص ولا يتقدم ولا يتاخر	2161	2625851582212933600	159	318.0	128	159	100.0	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2946	false	187415662855575218	165	257	877	1365	1597	300	الرضعة القضاعي وكذا ابن ------لال--------------- والديلمي عن ابن عباس -----------------------------قال شارح الشهاب حديث حسن واقول فيه صالح بن عبد الجبار قال في الميزان اتي بخبر منكر جدا ثم ساق هذا ثم قال فيه انقطاع وفيه ايضا عبد الملك بن مسلمة مدني ضعيف ورواه ابو الشيخ عن ابن عمر الرضاع بفتح الراء---- بمعني الارضاع يحرم ب--------------------تشديد الراء المكسورة مع ضم اوله ما تحرم الولادة اي مثل ما تحرمه------- وتبيح مثل ما تبيحه ----------------------------------وهو بالاجماع فيما يتعلق بتحريم التناكح وتوابعه والجمع بين قريبتين وانتشار الحرمة بين الرضيع واولاد المرضعة وتنزيلهم منزلة الاقارب في حل	2946	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2161	true	228960935813503570	195	300	993	1559	1559	300	الطباع القضاعي --عن ابن عباس ض الرضاع يغير الطباع القضاعي عن ابن عباس رمز المصنف بضعفه وقال الشارح قال شارح الشهاب----- حسن واقول فيه صالح بن عبد الجبار قال في الميزان اتي بخبر منكر جدا ثم ساق هذا ثم قال فيه انقطاع 4510 الرضاع يحرم ما تحرم الولادة مالك ق ت عن عاءشة صح الرضاعة----------- بفتح الراء اسم بمعني الارضاع يحرم بضم المثناة الفوقية وتشديد الراء --مكس-----------ورة ما تحرم الولادة اي مثل ما تحرم الولادة وتبيح ----ما تبيحه ولكنه ذكر الحكم الاهم وهو التحريم وهو بالاجماع فيما يتعلق بتحريم التناكح وتوابعه والجمع بين قريبتين وانتشار الحرمة بين الرض-ع واولاد المرضعة وتنزيلهم منزلة الاقارب في حل-	2161	2625851582212933600	382	603.5	308	603	63.349918365478516	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2947	false	-3657709960470819499	258	300	1346	1594	1594	300	المراة------- والتعريض للنساء بالجماع----------------------------------- والفسوق المعاصي كلها------------------------------------------------ والجدال جدال الرجل صاحبه في النهاية الجد-ل مقابلة الحجة بالحجة والمجادلة المشاجرة والمراد الجدال ليحق باطلا او يبطل حقا------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته----- الرفق راس الحك-----------------------------------مة اي التخلق به يصير الانسان في-	2947	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2163	true	9220773732189609553	17	95	86	533	1572	300	للمراة اجامعك والتعريض للنساء بالجماع وهو دون الاغراء ان يقول لها اضاجعك والفسوق المعاصي كلها فيشمل الصغاءر والكباءر لانها يشملها اسم المعصية والجدال جدال الرجل صاحبه في النهاية الجدال مقابلة الحجة بالحجة والمجادلة المناظرة والمراد الجدال ليحق باطلا او يبطل حقا والحديث وارد لتفسير الاية فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة طب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته 4513 الرفق راس الحكمة القضاعي عن جرير ض الرفق راس الحكمة اي التخلق به يصير الانسان في	2163	2625851582212933600	245	424.0	204	447	54.809844970703125	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2948	false	6878801807769484540	0	285	0	1436	1502	300	اعلي درجاتها فان به ينتظم الامور ويصلح حال الجمهور قال سفيان الثوري لاصحابه اتدرون ما الرفق هو ان تضع الامور مواضعها الشدة في موضعها واللين في موضعه والسيف في موضعه والسوط في موضعه وقال الزمخشري من الامور امور لا يصلح فيها الرفق الا الشدة كالجرح يعالج فاذا احتيج الي الحديد لم يكن منه بد وقال ابو حمزة الكوفي لا تتخذ من الخدم الا ما لا بد منه فان مع كل انسان شيطانا واعلم انهم لا يعطون بالشدة شيءا الا اعطوا باللين افضل منه وقال بزرجمهر كن شديدا بعد رفق لا رفيقا بعد شدة لان الشدة بعد الرفق عز والرفق بعد الشدة ذل القضاعي في مسند الشهاب عن جرير بن عبد الله قا------ل العامري في شرحه ور--------واه ابو الشيخ وابن شاذان والديلمي من حديث ج------------------------------------------------------------------------------------------ابر الرفق في المعيشة هي ما يعاش به من اسباب العيش --كالزراعة والرفق فيها الاقتصاد في النفقة بقدر ذات اليد خير من بعض التجارة ويروي كما في الفردوس خير من كثير من التجارة وجاء في خبر من فقه الرجل رفقه في معيشته قال مجاهد ليرفق احدكم بما في يده ولا يتاول قوله سبحانه وتعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه سبا 39 فان الرزق مقسوم فلعل رزقه قليل فينفق قليل نفقة الموسع ويبقي فقيرا حتي يموت بل معناها ان ما كان من خلف فهو منه سبحانه وتعالي فلعله اذا انفق بلا -----------------------------------اسراف ولا اقتار كان خيرا من معاناة بعض ---------التجارة قط في الافراد والاسماعيلي في معجمه طس هب وكذا القضاعي عن جابر قال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني ---فيه عبد الله بن صالح المصري قال عبد الملك بن شعيب ثقة مامون---- وضعفه جمع وقال الذهبي بعد ما عزاه للبيهقي فيه ابن لهيعة وسبق بيان حاله ورواه عنه ايضا الديلمي الرفق به الزيادة والنمو والبركة ومن يحرم الرفق يحرم الخير--- فيه فضل الرفق	2948	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2163	true	9220773732189609553	95	242	533	1286	1572	300	اعلي درجاتها فان به تنتظم الامور ويصلح حال الجمهور قال سفيان--------------- اتدرون ما الرفق هو ان يضع الامور مواضعها الشدة في موضعها واللين في موضعه والسيف في موضعه والسوط في موضعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاعي--------------- عن جرير رمز المصنف لضعفه وقال العامري شارح الشهاب حسن ورواه ابو الشيخ----------- والديلمي من حديث جابر 4514 الرفق في المعيشة خير من بعض التجارة قط في الافراد والاسماعيلي في معجمه طس هب عن جابر الرفق في المعيشة هي ما يعي------------------ش به الانسان والرفق----- الاقتصاد---------- بقدر ذات اليد خير من بعض التجارة اي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا انفق متقصدا كان ابرك له من بعض التجارة مع الاس-----------------------------راف وهو حث علي الاقتصا-د قط في الافراد والاسماعيلي في معجمه طس هب عن ج-------------ابر قال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني ان فيه عبد الله بن صالح المصري قال عبد الملك بن شعيب---- مامون ثقة وضعفه جمع 4515 الر-------------------------------------------------------------------------------فق به الزيادة------- والبركة ومن يحرم الرفق يحرم الخير طب عن جرير الرفق	2163	2625851582212933600	528	819.5	422	1596	33.082706451416016	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2949	false	6170588455590686175	51	213	241	1058	1519	300	في النهاية وفي الفردوس الخرق الحمق وهو نقيض الرفق وليس بسديد بل هما غيران فقد فسر الراغب الحمق بانه قلة التنبه لطريق- الحق والخرق بانه الجهل بالامور العملية وذلك ان يفعل اكثر مما يجب او اقل او علي غير نظام محمود قال ويضاد الحذق وفي رواية الرغب شءم قال في مجموع الغراءب يقال هو الشره والنهم والحرص علي الدنيا وهذا الحديث قد عده العسكري من الامثال والحكم طس عن ابن مسعود وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه المعلي بن عرفات وهو متروك وقال شيخه العراقي رواه الطبراني عن ابن مسعود------ والبيهقي عن عاءشة وكلاهما ضعيف -----الرفق يمن والخرق شءم واذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم باب الرفق فان الرفق لم يكن في شء قط الا زانه وان الخرق لم يكن في شء قط الا شانه لذلك كثر ثناء الشرع في جانب الرفق دون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخرق والعنف ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمرو بن العاص لابنه عبد الله ما الرفق قال ان تكون ذا اناة وتلاين قال فما الخرق قال معاداة امامك ومناواة من يقدر علي ضرك	2949	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2164	true	-5916991292553782790	0	182	0	904	1487	300	في النهاية وفي الفردوس الخرق الحمق وهو نقيض الرفق وقال--------------------------- الراغب الحمق بانه قلة التنبه لطريقة الحق والخرق بانه الجهل بالامور العملية وذلك ان يفعل اكثر مما يجب او اقل او علي غير نظام محمود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابن مسعود قا---------------ل الهيثمي فيه المعلي بن عرفات وهو متروك وقال شيخه العراقي رواه الطبراني عن ابن مسعود وضعفه والبيهقي عن عاءشة وكلاهما ضعيف 4517 الرفق يمن والخرق شءم واذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم باب الرفق فان الرفق لم يكن في شء قط الا زانه وان الخرق لم يكن في شء قط الا شانه --------------الحياء من الايمان والايمان في الجنة ولو كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا وان الفحش من الفجور وان الفجور في النار ولو كان الفحش رجلا لكان رجلا سوءا وان الله لم يخلقني فحاشا هب عن عاءشة الرفق يمن والخرق شءم واذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم باب الرفق فان الرفق لم يكن في شء قط الا زانه من الاقوال والافعال قال عمرو بن العاص لابنه عبد الله ما الرفق قال ان يكون ذا اناة وتلاين قال فما الخرق قال معاداة امامك ومناواة من يقدر علي ضرك	2164	2625851582212933600	586	1103.5	467	1101	53.224342346191406	113	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2950	false	5640840746305729598	0	31	0	153	1504	300	الجنة ولو كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا وان الفحش من الفجور وان الفجور في النار ولو كان الفحش رجلا لكان رجلا سوءا وان الله لم يخلقني فحاشا هب عن عاءشة	2950	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2164	true	-5916991292553782790	99	130	501	654	1487	300	الجنة ولو كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا وان الفحش من الفجور وان الفجور في النار ولو كان الفحش رجلا لكان رجلا سوءا وان الله لم يخلقني فحاشا هب عن عاءشة	2164	2625851582212933600	153	306.0	122	153	100.0	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2950	false	5640840746305729598	40	237	200	1154	1504	300	الرقبي جاءزة و---هي ان يقو------ل جعلت لك هذه الدار فان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فلك فعلي من-------------- المراقبة لان كلا---- يرقب موت صاحبه وقد جعلها بعضهم تمليكا وبعضهم عارية-------------------------------------------------- ن عن زيد بن ثابت رمز المصنف لصحته----- الرقوب التي لا يموت لها و---------------------------------------------------------------------------------------------لد لا ما تعارفه الناس--- انها التي لا يعيش لها ولد فانه اذا مات ولدها قبلها تلقاها من ابواب الجنة فاعظم بها من منة ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي عن بريدة بن الخصيب قال بلغ النبي ان امراة من الانصار مات ابنها فجزعت----- فقام اليها ومعه اصحابه يعزيها فقال اما انه بلغني انك جزعت قالت وما لي لا اجزع وانا رقوب لا يعيش لي ولد فذكره قال الهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمي رجاله رجال الصحيح----- الرقوب كل الرقوب الذي له ولد فم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ولم يقدم منهم شيءا فان الثواب فيمن قدم منهم وفقدهم وان عظم في الدنيا فثواب الصبر والتسليم في الاخرة اعظم وهذا لم يقله النبي ابطالا لتفسيره اللغوي بل نقله الي ما ذكر اشارة لذلك------------------------ حم عن رجل شهد رسول الله يخطب ويقول تدرون ما الرقوب قالوا الذي لا ولد له فذكره قال الهيثمي فيه ابو حفصة او ابن حفصة لم اعرفه وبقية رجاله ث-----------------------------قات الرقوب الذي لا فرط له تخ عن ابي هريرة	2950	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2165	true	-2284040887531790235	5	270	18	1287	1423	300	الرقبي بضم الراء هي ان يقول الرجل جعلت لك هذه الدار فان من قبلي عادت الي وان مت قبلك ذلك فهي فعلا بزنة حبلا من المراقبة لان كل واحد يرقب موت صاحبه وكانت في الجاهلية تجري بينهما فاخبر صلي الله عليه وسلم بانها جاءزة اي غير ممنوعة شرعا ن عن زيد بن ثابت رمز المصنف لصحته 4519 الرقوب التي لا يموت لها ولد ابن ابي الدنيا عن بريدة صح الرقوب بفتح الراء مشددة عند الشارع وفي لسانه التي لا يموت لها ولد لا ما تعارفه الناس من انها التي لا يعيش لها ولد فانه اذا مات ولدها قبلها تلقاها من ابواب الجنة وسببه عن راويه انه بلغه صلي الله عليه وسلم------------------------------------- ان امراة مات لها ولد--------- فجزعت عليه فقام اليها ومعه اصحابه يعزيها فقال اما انه بلغني انك جزعت قالت -ما لي لا اجزع وانا رقوب لا يعيش لي ولد فذكره وهذا من باب اتدرون من المفلس ومن باب ليس الشديد بالصرعة بل الذي يحفظ نفسه عند الغضب تقدم فيه الكلام في الجزء الاول ابن ابي الدنيا عن بريدة رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 4520 الرقوب كل الرقوب الذي له ولد فمات ولم يقدم منهم شيءا حم عن رجل صح الرقوب كل الرقوب الذي له ولد اي اولاد فمات ولم يقدم منهم شيءا اي لم يمت قبله منهم احد اي الذي يستحق هذا الاسم تعدونه صفة نقص عندكم وهذا الرقوب هو الذي فاته اجر----------------------------------------------------------------------------- الصبر -------------------------------------------------------------------------علي فراق ولده وما يموت قبله لا ما تقولون انتم حم عن رجل-------------------------------------------------------------------- قال الهيثمي فيه ابو ح------------فصة لا اعرفه وبقية رجاله ثقات انتهي والمصنف رمز لصحته 4521 الرقوب الذي لا فرط له تخ عن ابي هريرة	2165	2625851582212933600	551	779.0	426	1546	35.64036178588867	105	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2951	false	3850291852715137593	49	243	250	1255	1558	300	روا--ية الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال ابن الجوزي قال الدارقطني هذا وهم لان ذا ليس من حديث الاعمش ولا من حديث ابي صالح انما يرويه رجل مجهول ورواه عنه ايضا ابو يعلي قال الهيثمي فيه عبد الله بن سعيد بن ابي سعيد وهو ضعيف----- الركاز الذهب والفضة الذي خلقه الله في الارض يوم خ-------------------------------------------------------------------------------------لقت اي وليس هو بدفن احد هذا ما اقتضاه هذا الحديث لكن عرفه الشافعية بانه ما دفنه جاهلي في موات مطلقا وفيه الخمس وضعفوا هذا الحديث والمال المستخرج من الارض له اسما- فما دفنه بنو ادم كنز وما خلقه الله في الارض معدن والركاز يعمهما من ركز الرمح غرزه وهما مركوزان في الارض وان اختلف الراكز هق عن ابي هريرة باسناد ضعيف ال------------ركب الذي- معهم الجلجل لا تصحبهم الملاءك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه يشبه الناقوس فيكره جعله في اعناق الدواب تنزيها لانه من مزامير الشيطان والملاءكة ضده ولا--------نه يشبه الناقوس فيكره تنزيها عند الشافعية وسياتي ذل--ك مبسوطا الحاكم في كتاب الكني عن ابن عمر --بن ال------------خطاب الركعتان قبل صلاة الفجر ادبار النجوم والركعتان بعد المغرب ادبار السجود وهذا تفسير ل--------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ومن الليل فسبحه ----------------------------------------وادبار السجود ق 40 ك في صلاة التطوع عن ابن عباس وقال----------------------------------------------------------- صحيح ورده الذهبي بان فيه	2951	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2166	true	-8874898740544951729	45	300	240	1567	1567	300	رواه عن الاعمش عن ابي صالح قا----------------------------ل الدارقطني هذا وهم فانه-- ليس من حديث الاعمش ولا-------- ابي صالح انما يرويه رجل مجهول وروا----ه ايضا ابو يعلي قال الهيثمي فيه عبد الله بن سعيد بن ابي سعيد---- ضعيف 4523 الركاز الذهب والفضة الذي خلقه الله في الارض يوم خلقت هق عن ابي هريرة ض الركاز الذهب والفضة الذي خلقه الله في الارض اي في المعادن يوم خلقت اي وليس هو مدفن احد------------------------- لكن -قال الشافعي ا--نه ما دفنه جاهلي في موات مطلقا وفيه الخمس وضعفوا هذا الحديث والمال المستخرج من الارض له اسماء فما دفنه بنو ادم كنز وما خلقه الله في الارض معدن والركاز يعمهما من ركز الرمح غرزه وهما مغروزان في الارض----------------- هق عن ابي هريرة ضعفه المصنف بالرمز 4524 الركب الذين معهم الجلجل لا تصحبهم الملاءكة الحاكم في الكني عن ابن عمر صح الركب في الضياء جمع راكب لا يقال الا لاهل الابل دون غيرها الذين معهم الجلجل بضم الجيم وسكون اللام وضم الجيم الثانية وهو الجرس الصغير كما في القاموس لا تصحبهم الملاءكة لانه يشبه الناقوس ---------------------------------------------------------والملاءكة -----لا تصحب رفقة معها الناقوس و---------------------------ياتي البسط من هذا الحاكم في----- الكني عن ابن عمر صححه المصنف بالرمز 4525 الركعتان قبل صلاة الفجر ادبار النجوم والركعتان بعد المغرب ادبار السجود ك عن ابن عباس الركعتان قبل صلاة الفجر اي السنة للفريضة ادبار النجوم بفتح الهمزة وكسرها اي هي المرادة في قوله تعالي---------- فسبحه وادبار النجوم الطور والركعتان بعد المغرب ادبار السجود اي المرادة في الاية فابان ان التسبيح يريد به النافلة في الوقتين المعينين ك عن ابن عباس قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه-	2166	2625851582212933600	717	1106.0	572	1523	47.0781364440918	115	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2952	false	-4587467948003357727	33	298	160	1514	1525	300	الركن يما--------------------------------------------ن عق عن ابي هريرة ظاهر صنيع المصنف ان العقيلي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه فانه اورده-------- في ترجمة بكار بن محمد من حديثه وقال لا يثبت ذكره عنه في لسان الميزان وبكار هذا قال ابو زرعة ذاهب الحديث له مناكير وقال ابو حاتم مضطرب وقال ابن حبان لا يتابع -------------------------------------------------------------------------علي حديثه الرمي بالسهام خير ما لهوتم به فيه حل الرمي بالسهام واللعب بالسلاح علي طريق التدريب للحرب والتنشيط له وما كان للنبي من حسن الخلق ومعاشرة الاهل والتمكين مما لا حرج فيه فر عن ابن عمر بن الخطاب قال افتقد رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم------ رجلا فقال اين فلان فقيل ذهب يلعب فقال ما لنا وللعب فقيل ذهب يرمي -قال------ ليس الرمي بلعب فذكره و-------------فيه عبد الرحمن بن عبد الله العمري قال الذهبي تركوه واتهمه بعضهم اي بالوضع ال-----رهن مركوب ومحلو----------------------------------------------------------------------------------------------------ب اي ربه يركب----ه ويحلبه -------فان اوجر كان اجر ظهره له ونفقته عليه قال الحرالي والرهن بالفتح والسكون التوثيق بالشء بما يعادله بوجه ما اه والرهن هنا بمعني المرهون ك هب عن ابي هريرة وف-----------------يه ابراهيم بن مجشر البغدادي قال في الميزان له احاديث مناكير من قبل الاسناد منها هذا الحديث وهو صويلح في نفسه اه وفي اللسان قال ابن حبان في الثقات يخطء وقال السراج عن الفضيل بن سهل يكذب وعن ابن عدي ضعيف يسرق الحديث اه وقال ابن حجر اعل بالوقف ورفعه ابو حاتم مرة ثم تركه ورجح البيهقي كالدارقطني وقفه وهي رواية للشافعي الرهن اي الظهر المرهون ير----------------------------------------كب بالبناء للمجهول بنفقته اي يركب وينفق عليه وهو خبر بمعني الامر لكن لم يتعين فيه المامور ويشرب بضم اوله لبن الدر بفتح المهملة والتشديد اي ذات الد-ر وهو اللبن	2952	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2167	true	395984974744224956	61	275	338	1395	1511	300	الركن يمان عق عن ابي هريرة ض الركن يمان اي يماني الجهة عق عن ابي هريرة ----وضعفه المصنف بالرمزة ل--------------------------------انه اورده العقيلي في ترجمة بكار بن محمد وق---------ال لا يثبت ذكره عنه في لسان الميزان وبكار---- قال ابو زرعة ذاهب الحديث له مناكير 4528 الرمي خير ما لهوتم به فر عن ابن عمر الرمي اي بالقسي خير ما لهوتم به اي انه من اللهو الا انه خيره لانه يتمرن به علي حرب الاعداء ويتدرب فيه لقتالهم وسببه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله علي---------ه وسلم افتقد رجلا فقال اين فلان فقيل ذهب يلعب فقال ما لنا وللعب فقيل ذهب يرمي فقال الرمي ليس------ بلعب فذكره فر عن ابن عمر فيه عبد الرحمن بن عبد الله العمري قال الذهبي تركوه واتهمه بعضهم اي بالوضع 4529 الرهن مركوب ومحلوب ك هب عن ابي هريرة صح الرهن يعني المرهون مركوب ان كان مما يركب ومحلوب بالحاء المهملة ان كان مما يحلب اي ----يركبه ربه ويحلبه وياتي بيانه في الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك هب عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وفيه ابراهيم بن مجشر البغدادي---- في الميزان له منا-------كير من قبل الاسناد منها هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح وقفه ----الدارقطني والبيهقي 4530 الرهن يركب بنفقته ويشرب لبن الدر اذا كان مرهونا خ عن ابي هريرة صح الرهن يركب بالبناء للمجهول بنفقته اي ان اجره ظهره في نفقته ويشرب لبن الدر---------------------------------------------------------------------- اي ذات الدرر وهو اللبن	2167	2625851582212933600	544	771.5	428	1679	32.400238037109375	88	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2953	false	4324338993112483386	65	193	332	981	1531	300	بظاهره احمد فجوز--------- الانتفاع بالرهن اذا قام بمصالحة وان لم ياذن م----------------الكه وقال الشافعي الكلام في الراهن فلا يمنع من ظهرها ودرها فهي محلوبة ومركوبة له كما قبل الرهن اي فللراهن انتفاع لا ينقص المركوب كركوب وقال ابو حنيفة ومالك واحمد في رواية ليس للراهن ذلك لمنافاة حكم الرهن وهو الحبس الداءم خ عن ابي هريرة ورواه عنه ابو داود بلفظ يحلب مكان يشرب----- الرواح يوم الجمعة الي صلاة الجمعة واجب علي كل مح----------------------------------------------------------------------------------------تلم اي من بلغ---------- ا---لحلم والغسل لها واجب علي-ه كاغتساله من الجنابة وهذا محمول علي انه سنة مءكدة يقرب من الواجب طب عن حفصة بنت عمر ام المءمنين قال الطبراني تفرد به عن بكير بن عبد الله ع---ياش بن عياش وعنه مفضل بن فضالة اه --الروحة والغدوة في سبيل الله افضل من الدنيا وما فيها	2953	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2168	true	-5361886917871872885	10	143	51	735	1545	300	ب----ه احمد واجاز للمرتهن الانتفاع بالرهن---------------- وان لم ياذن مالكه اذا قام بمصالحة وقال الشافعي الكلام في الراهن فلا يمنع من ظهرها ودرها فهي محلوبة ومركوبة له كما قبل الرهن وقال الشافعي في رواية و----------------------ابو حنيف---------------------ة ليس للراهن ذلك لانه ينافي الرهينة و--الحبس الداءم خ عن ابي هريرة ورواه عنه ابو داود بلفظ يحلب مكان يشرب 4531 الرواح يوم الج----------------معة واجب علي كل محتلم والغسل كاغتساله من الجنابة طب عن حفصة صح الرواح يوم الجمعة اي لصلاتها واجب علي كل محتلم اي مكلف غير ما تقدم استثناءه والغسل -اي واجب وصفته كاغتساله من الجنابة اذ وجوبه كوجوبه وتقدم طب عن حفصة صححه المصنف برمزه وقد-------------------- قال الطبراني تفرد به عن بكير بن عبد الله بن عياش بن عباس وعنه مفضل بن فضالة 4532 الروحة والغدوة في سبيل الله افضل من الدنيا وما فيها	2168	2625851582212933600	429	694.5	340	786	54.58015441894531	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2954	false	1408057652014119710	0	137	0	717	1564	300	التي تجء- من حضرة الله بامره تاتي بالرحم----------------------------------------------------ة لمن اراد الله رحمته وتاتي بالعذاب لمن اراد الله هلكته فاذا رايتمو-----------------ها فلا تسبوها اي لا يجوز لكم ذلك واسالوا الله خيرها اي من خير ما ارسلت به--- واستعيذوا في رواية عوذوا بالله من شرها اي شر ما ارسلت به فانها مامورة وتوبوا عند التضرر بها وهذا تاديب من الله وتاديبه رحمة لعباده قال ابن العربي واسناد الفعل اليه-ا مجاز وانما المامور الملك الموكل بارسالها وامساكها وتحريكها وتسكينها وعبر به عنها لانها معرفة له- خد د في الادب ك في الادب عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال النووي في الاذكار والرياض اسناده حسن وظاهر صنيع المصنف تفرد ابي داود به من بين الستة وليس كذلك بل رواه ابن ماجه في الادب وكذا النساءي في اليوم والليلة عن ابي هريرة ايضا الريح تبعث عذابا لقوم ورحمة -لاخرين	2954	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2168	true	-5361886917871872885	212	300	1063	1545	1545	300	التي تاتي من حضرة الله سبحانه---- بالرحمة بالاغاثة وارسلنا الرياح لواقح الحجر اذ الرحمة حقيقة لمن اراد----- رحمته وتاتي بالعذاب لمن اراد----- هلكته فاذا رايتموها اي ادركتم اثارها فلا تسبوها------------------- واسالوا الله خيرها اي ما هي سبب له من الخير واستعي---------------ذوا بالله من شرها اي شر ما ارسلت ب--------------------------------------------------------------------------ه قال ابن العربي ا-سناد الفعل اليهما مجاز وانما المامور الملك الموكل بارسالها وامساكها وتحريكها وتسكينها وعبر به عنها لانها معرفة لها خد د ------------------ك عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 4234 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الريح تبعث عذابا لقوم ورحمة للاخرين-	2168	2625851582212933600	379	592.0	305	793	47.793190002441406	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2954	false	1408057652014119710	131	246	682	1276	1564	300	الريح تبعث عذابا لقوم ورحمة -لاخرين اي في ان واحد قال الحرالي والريح متحرك الهواء في الاقطار فر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه عمرو بن دينار قهرمان ال الزبير قال الذهبي متفق علي ضعفه ورواه عنه الحاكم ايضا وعنه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف للاصل لكان اجود والله سبحانه وتعالي اعلم حر-----------ف الزاي-------------- زادك الله يا ابا بكرة الذي------------------------------------------------------------ ادرك الاما------------------م راكعا فتحرم وركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف خوفا من فو-ت الركوع ح------------------------------------------------------------------------------------------رصا علي الخير قا------------------------------------ل القاضي ذهب الجمهور الي ان الانفراد خلف الصف مكروه ولا يبطل الصلاة بل هي منعقدة وذهب جمع من السلف كحماد والنخعي ووكيع الي بطلانها به والحديث حجة عليهم فانه لم يامره بالاعادة	2954	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2169	true	-6533712859516328975	4	140	12	666	1413	300	الريح تبعث عذابا لقوم ورحمة للاخرين--------------------------------------------------------- فر ع----ن عمر قال شارحه -فيه عمرو بن دينار قهرمان--- الزبير قال الذهبي متفق علي ضعفه ولذا رمز----------------------------------------------- المصنف لضعفه AUTO------------------------------ حرف الزاي AUTO الزاي مع الالف 4535 زادك الله حرصا ولا تعد حم خ د ن عن ابي بكرة صح زادك الله حرصا ولا تعد الخطاب لابي بكرة ادرك النبي صلي الله عليه وسلم راكعا ف------ركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف خوفا من فوات الركوع فقال صلي الله عليه وسلم حين انصرف من صلاته من صنع كذا قال ابو بكرة انا فذكره اي زادك الله حرصا علي الخير الا انك لا تحرم الا وقد اتصلت بالصف قال القاضي ذهب الجمهور الي ان الانفراد خلف الصف مكروه ولا يبطل الصلاة بل هي منعقدة وذهب جمع من السلف --------------------الي بطلانها--- والحديث حجة عليهم فانه لم يامره بالاعادة	2169	2625851582212933600	378	582.0	299	825	45.818180084228516	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2955	false	-5555792181582968937	0	287	0	1397	1454	300	وروي ولا تعد بسكون العين------------ اي لا تسرع في المشي الي الصلاة واصبر حتي تصير الي الصف حم خ د ن في الصلاة عن ابي بكرة ورواه عنه ايضا ابن حبان وغيره قال ابن حجر والفاظهم مختلفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زادني ربي صلاة وهي الوتر بفتح الواو وكسرها ووقتها ما بين العشاء اي صلاتها الي طلوع الفجر لا دلالة فيه علي وجوب الوتر اذ لا يلزم كون المزاد من جنس المزيد------------------ حم عبيد الله بن زحر عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية عن معاذ بن جبل قال عبد الرحمن قدم معاذ الشام واهلها لا يوترون قال فقال لمعاوية ما لي اراهم لا يوترون قال وواجب عليهم قال نعم سمعت رسول الله يقول فذكره قال الهيثمي ---وعبيد الله بن زحر ضعيف متهم ومعاوية لم يتامر في زمن معاذ اه وقال ابن حجر اخرجه عبد الله بن احمد في زواءده وفيه عبيد الله بن زحر وهو واه ومعاذ مات قبل ان يلي معاوية دمشق وعبد الرحمن لم يدرك القصة زار رجل اخا له في قرية اي اراد زيارة اخيه وهو اعم من كونه اخا حقيقة او مجازا فارصد الله له اي وكل بحفظه يقال ارصده لكذا اذا وكله بحفظ ملكا من الملاءكة علي مدرجته اي هيا علي طريقه ملكا واقعده يرقبه والمدرجة بفتح الميم والراء والجيم الطريق سميت به لان الناس يدرجون فيها اي يمشون فقال اين تريد قال اريد اخا لي في هذه القرية اي ازوره فان قيل السءال عن القصد والجواب غير مطابق له قلنا في الحديث بيان لمقصده ومقصوده فقال هل له عليك من نعمة اي هل لك من حق واجب عليه من النعم الدنيوية تربها بفتح المثناة الفوقية وضم الراء وشدة الموحدة التحتية اي تملكها وتستوفيها او معناه تقوم بها وتسعي في صلاحها وتحفظها وتراعيها كما يربي الرجل ولده قال لا الا اني احبه في الله	2955	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2169	true	-6533712859516328975	150	289	721	1363	1413	300	وروي-------- بسكو------ن اي من العدو اي لا تسرع في المشي الي الصلاة------------------------ حم خ د ن ----------عن ابي بكرة ورواه ا---------بن حبان وغيره قال ابن حجر -الفاظهم مختلفة 4536 زادني ربي صلاة وهي الوتر ووقتها ما بين العشاء الي طلوع الفجر حم عن معاذ صح زادني ربي صلاة وهي الوتر اتي زادني بفرضها علي ان صح ذلك او زادنيها نافلة علي الفراءض ووقتها ما بين العش-------------------------------------------------------------اء اي صلاتها الي طلوع الفجر ومنهم من قال تحري بعد دخول وقت العشاء وان لم يصل الفريضة فلا يقدر مضاف وفيها نزاع حم------------------------------------------------------------ عن معاذ صححه المصنف برمزه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الهيثمي فيه عب-د الله بن زحر ضعيف متهم 4537------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زار رجل اخا له في قرية------------------------------------------------------ فارصد الله له ملكا -------------------------------------------------------علي مدرجته فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اين تريد قال ا-----خا لي في هذه القرية ف-----------------------------------------------------------------------------------------قال هل له عليك من نعم-------------------------------------------ة تربها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا الا اني احبه في الله	2169	2625851582212933600	338	314.5	255	1613	20.954742431640625	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2955	false	-5555792181582968937	156	294	743	1428	1454	300	زار رجل اخا له في قرية اي اراد زيارة اخيه وهو اعم من كونه اخا حقيقة او مجازا فارصد الله له----- اي وكل- بحفظه يقال ارصده لكذا اذا وكله بحفظ ملكا من الملاءكة علي مدرجته اي هيا علي طريقه ملكا واقعده يرقبه والمدرجة بفتح الميم والراء والجيم----------------- الطريق سميت به لان الناس يدرجون فيها اي يمشون فقال اين تريد قال اريد اخا لي في هذه القرية اي ازوره فان قيل السءال عن القصد والجواب غير مطابق له قلنا في الحديث بيان لمقصده ومقصوده فقال هل له عليك من نعمة اي هل لك من حق واجب عليه من النعم الدنيوية تربها بفتح المثناة الفوقية وضم الراء وشدة الموحدة التحتية اي تملكها وتستوفيها او معناه تقوم بها وتسعي في صلاحها وتحفظها وتراعي-----------------ها كما يربي الرجل ولده قال لا الا اني احبه في الله اي ليس لي داعية الي زيارته الا	2955	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2170	true	74375193160163365	5	97	18	480	1502	300	زار رجل اخا له في قرية اي اراد زيارته والاخ عا--م من النسب والايمان--------- فارصد الله له ملكا اي وكله بحفظه فقال ارصده لكذا اذا وكله بحفظه ----------------علي مدرجته بفتح-------------------------------------------- الميم وسكون المهملة فجيم مفتوحتين هي الطريق سميت--- لان الناس يدرجون فيها فق---------ال اين تريد قال ا-----خا لي في هذه القرية ف-----------------------------------------------------------------------------------------قال هل له عليك من نعمة اي تكافءه بقصده الي قريته----------------- تربها بفتح المثناة فراء مضمومة ف------------موحدة --مشددة اي ----------------------------------------------------تحفظها وتراعيها وتسعي في اصلاحها كما يربي الرجل ولده قال لا الا اني احبه في الله اي لا يدعوني ---الي زيارته الا	2170	2625851582212933600	334	476.0	259	725	46.068965911865234	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2956	false	1032672287537404847	0	252	0	1293	1531	300	قال فاني رسول الله الي------ك ان الله كذا بخط المصنف وفي نسخ وهي رواية بان الله فالجار والمجرور متعلق برسول احبك كما احببته اي رحمك ورضي عنك واراد بك الخير بسبب ذلك وافاد فضل الحب في الله وانه سبب لحب الله وفضل --زيارة الاولياء والاحباب وان الادمي يري-------- الملك وي-كلمه قال الغزالي زيارة الاخوان في الله من جواهر عبادة الله وفيها الزلفة الكريمة الي الله مع ما فيها من ضروب الفواءد وصلاح القلب لكن بشرطين احدهما ان لا يخرج الي الاكثار والافراط كما افاده الخبر الاتي -الثاني ان يحفظ حق ذلك بالتجنب عن الرياء والتزين وقول اللغو والغيبة ونحو ذلك وقال البوني هذا يشير الي ان من صمد بحركة بعقد صحيح غير ملتفت فيه لغير الله تعالي امده الله تعالي بانوار ايمانية وقوة روحانية ومحبة عرفانية حم خد م في الادب عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري ----------------------------------زر القبور تذكر بها الاخرة لان الانسان اذا شاهد القبور تذكر الموت وما بعده وفيه عظة واعتبار وكان ربيع بن خيثم اذا وجد غفلة يخرج الي القبور ويبكي ويقول كنا وكنتم ثم يحيي الليل كله عندهم فاذا اصبح كانه نشر من قبره قال السبكي وهذا المعني ثابت في جميع القبور ودلالة القبور علي ذلك متساوية كما ان المساجد غير الثلاثة متساوية واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك يحزنك فان الحزين في ظل الله اي في ظل عرشه يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله يتعرض لكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير قال الغزالي فيه ندب زيارة القبور لكن لا يمس- القبر ولا يقبله فان ذلك عادة النصاري وقال وكان ابن واسع يزور	2956	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2170	true	74375193160163365	99	300	488	1502	1502	300	قال فاني رسول الله اليك اخبرك ان الله---------------------------------------------------------------------- احبك كما احببته اي لاجل حبك اياه -------------------------افاد فضل الحب في الله وانه سبب لحب الله وفضل الزيارة للاخ لاجل محبته لله وانه---- يري الانسان الملك ويخاطبه قال الغزالي زيارة الاخوان في الله من جواهر عبادة الله وفيها الزلفة الكريمة الي الله مع ما فيها من ضروب الفواءد وصلاح القلب لكن بشرطين احدهما ان لا يخرج الي الاكثار والافراط كما افاده الخبر الاتي والثاني ان يحفظ حق ذلك ل-لتجنب عن الرياء والتزين وقول اللغو والغيبة ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خد م عن ---------ابي هريرة ولم يخرجه البخاري في صحيحه AUTO الزاي مع الراء 4538 زر القبور تذكر بها الاخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك يحزنك فان الحزين في ظل الل--------------ه يوم القيامة------------------ يتعرض لكل خير ك عن ابي ذر زر اي يا ابا ذر لان الخطاب له القبور تذكر بها الاخرة مجزوم جواب الامر اي ان تزر تذكر لان الانسان اذا شاهد القبر يذكر الموت ونزوله باللحد وما بعده من الاهوال وفيه عظة واعتبار والمراد تذكر بها الاخرة ليعمل لها لا ذكرا مجردا عن العمل قال الغزالي فيه ندب زيارة القبور لكن لا يمسح القبر ولا يقبله فان ذلك عادة النصاري -قال وكان ابن واسع يزور-	2170	2625851582212933600	675	1119.5	540	1589	42.47954559326172	117	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2956	false	1032672287537404847	198	300	1034	1531	1531	300	واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو--------------------------------------------------------------- موعظة بليغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصل علي الجناءز لعل ذلك يحزنك ----------------------------------فان الحزين في ظل الله اي في ظل عرشه يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله يتعرض لكل خير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الغزالي فيه ندب زيارة القبور لكن لا يمس القبر ولا يقبله فان ذلك عادة النصاري وقال وكان ابن واسع يزور يوم الجمعة ويقول بلغني ان الموتي يعلمون بزوارهم يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده ك من حديث موسي الضبي عن يعقوب بن ابراهيم عن يحيي بن سعيد عن ابي مسلم الخولاني عن ابن عمير عن ابي ذر قال الحاكم رواته ثقات قال الذهبي قلت لكنه منكر-------------------------- ويعقوب واه-	2956	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2171	true	3826530426669049414	15	145	80	750	1496	300	واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو بالمعجمة اي خال عن الزور من قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية النمل موعظة بليغة اي عبرة يعتبر بها العامل بالغة غاية في الاعتبار فانه يعالج جسدا لا حراك به ولا سمع ولا بصر ولا نطق وبه كان سميعا بصيرا ناطقا متحركا في الساعة الاولي فاي عبرة وعظة ابلغ من ذلك وتعلم انك عن قريب ساءر الي ذلك وصل علي الجناءز لعل ذلك يحزنك فتنكسر نفسك وتكره اليك دار الفناء فان الحزين في ظل الله اي--- ظل عرشه يوم القيامة------------------ يتعرض لكل خير من افاضة رحمة ومغفرة وادخاله جنته وفيه انه يبتغي بطلب ما يحزن القلب ويكسر النفس ويذكر بالاخرة كحضور مقامات الوعاظ والخطباء والذاكرين والتالين ك عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر قال الحاكم رواته ثقات قال الذهبي---- لكنه منكر لانه فيه يعقوب بن ابراهيم ويعقوب واه	2171	2625851582212933600	193	100.5	155	974	19.815195083618164	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2957	false	-3920545483309265383	22	110	93	555	1496	300	زر اخاك وقتا بعد وقت ولا تلازم زيارته كل يوم تزدد عنده حبا وبقدر الملازمة تهون عليه وانتصب غبا علي الظرف وحبا علي التمييز قال بعضهم فالاكثار من الزيارة ممل والاقلال منها مخل ونظم البعض هذا المعني فقال عليك باغباب الزيارة انها اذا كثرت كانت الي الهجر مسلكا فاني رايت الغيث يسام داءما ويسال بالايدي اذا كان ممسكا وقال اخر وقد قال النبي- وكان يروي اذا زرت الحبيب فزره غبا وقال اخر اقلل زيارتك الصديق تكون كالثوب استجده وامل شء لامرء ان لا يزال يراك عنده وهذا الحديث	2957	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2171	true	3826530426669049414	218	286	1074	1420	1496	300	زر اخاك وقتا بعد وقت------------------------ تزدد عنده حبا وذلك لان -----------------------------------------------------------------الاكثار من الزيارة يمل والاقلال منها مخل كما قي-------------------ل عليك باقلال الزيارة انها اذا كثرت كانت الي الهجر مسلكا فاني رايت الغيث يسام داءما ويسال بالايدي اذ هو ا--مسكا وق-د قال وقد قال الرسول وكان برا -اذا زرت الحبيب فزره غبا وقيل---- اقلل زيارتك الصديق تكون كالثوب استجده وامل شء لامرء ان لا يزال يراك عنده وفي- الحديث	2171	2625851582212933600	310	528.0	248	463	66.95464324951172	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2957	false	-3920545483309265383	111	282	558	1396	1496	300	عده-- العسكري من الامثال البزار في مسنده طس هب كلهم عن ابي هريرة قال قال لي رسول الله------------------- اين كنت بالامس قلت زرت ناسا من اهلي فذكره وظاهر صنيع المصنف ان مخرجه سكتوا عليه والامر بخلافه اما البزار فقال عقبه ولا نعلم فيه حديثا صحيحا وقال ابن طاهر رواه ابن عدي في اربعة عشر موضعا من كامله واعلها كلها وقال البيهقي عقب تخريجه طلحة بن عمرو اي احد رجاله غير قوي قال وقد روي باسانيد هذا امثلها اه وطلحة هذا اورده الذهبي في الضعفاء وقال احمد لا شء متروك الحديث وابو زرعة والدارقطني وابن منيع ضعيف-- البزار في مسند هب عن ابي ذر قال الهيثمي وفيه عويد بن ابي عمران الجويني وهو متروك اه طب ك عن حبيب بن مسلمة المكي الفهري بكسر الفاء وسكون الهاء واخره -راء نسبة الي فهر بن مالك بن النضر بن كنانة نزل الشام وكان يسمي حبيب الروم لكثرة دخوله عليهم غازيا قال في التقريب مختلف في صحبته والراجح ثبوتها لكن كان صغيرا--------------------------------------- طب عن ابن عمرو طس عن ابن عمر بن الخطاب خط عن عاءشة	2957	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2172	true	-2717368260092615545	2	134	10	641	1469	300	--هذا العسكري من الامثال البزار--------- طس هب عن -----ابي هريرة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اين كنت بالامس قلت زرت ناسا من اهلي ف--------------------------------------ذكره -الا----- انه قال البزار عقيبه م-----ا نعلم فيه حديثا صحيحا وقال------------------------------------------------------------------- البيهقي عقيب-----ه طلحة بن عمرو اي احد رجاله غير قوي قال وقد روي باسانيد هذا امثلها انتهي------------------------------- وقال ابن طاهر رواه ابن عدي في اربعة عشر موضعا من كامله فاعلها كلها البزار-------- هب عن ابي ذر قال الهيثمي -فيه عويد بن ابي عمران الجو-ني وهو متروك--- طب ك عن حبيب بن مسلمة------ الفهري بكسر الفاء وسكون الهاء وكسر الراء نسبة الي فهو بن مالك -------------------------------------------------------------------------قال في التقريب مختلف في صحبته والراجح ثبوتها لكن كان صغيرا انتهي قلت رمز المصنف علي الحاكم بالصحة طب عن ابن عمرو طس عن ابن عمر---------- خط عن عاءشة	2172	2625851582212933600	486	784.5	380	901	53.940067291259766	85	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2958	false	4082863711708574980	44	113	228	573	1554	300	الطبراني ايضا من حديث ابن عمر باللفظ المزبور قال الهيثمي وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وبقية رجاله ثقات اه--- وقال المنذري هذا الحديث روي عن جماعة من الصحابة واعتني غير واحد من الحفاظ بجمع طرقه والكلام عليها ولم اقف له علي طريق صحيح كما قال البزار بل له اسانيد حسان عند الطبراني وغيره----- زر في الله فانه اي الشان من زار اخاه في الله شيعه سبعون الف ملك في	2958	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2172	true	-2717368260092615545	144	208	693	1011	1469	300	الطبراني----- من حديث ابن عم---------------ر قال الهيثمي -فيه ابن لهيعة وحديثه حسن وبقية رجاله ثقات انتهي وقال المنذري هذا الحديث روي عن جماعة من الصحابة واعتني غير واحد من الحفاظ بجمع طرقه والكلام عليها ولم اقف له علي طريق صحيح كما قال البزار بل له اسانيد حسان عند الطبراني وغيره 4540 زر في الله فانه--------- من زار----- في الله شيعه سبعون الف ملك حل	2172	2625851582212933600	307	561.0	244	353	86.96884155273438	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2958	false	4082863711708574980	178	294	922	1522	1554	300	زكاة رمضان وزكاة الصوم وصدقة الرءوس وزكاة الابدان فرض باجماع الاربعة علي ما حكاه-------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المنذر لكن عورض بان الحنفي يري وجوبها لا فرضيتها علي قاعدته ان الواجب ما ثبت بظني وبان اشهب نقل عن مالك انها سنة وكان-- فرضها في السنة الثانية من الهجرة في رمضان قبل العيد بيومين علي كل مسلم حر وعبد بان يخرج عنه سيده ويستثني عبد لبيت المال والموقوف فلا تجب فطرتهما اذ لا مالك لهما معين يلزم بها وكذا المكاتب---------- لضعف ملكه ولا علي سيده لانه معه كاجنبي---- ذكر وانثي ظاهره وجوبه علي الانثي عن نفسها ولو مزوجة وبه -اخذ الحنفية ومذهب الثلاثة انها علي زوجها الحاقا بال--------------------------نفقة من المسلمين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب علي كل مسلم اخراج عن عبد وقريب كافرين	2958	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2173	true	-7804634453629389357	28	167	119	855	1550	300	زكاة رمضان وزكاة الصوم وصدقة الرءوس وزكاة الابدان قال الزمخشري صدقة الفطر زكاة والفرق بينها وبين المعهودة ان تلك مطهرة للمال وهذه طهرة لبدن المزكي بالكفارة فرض اي واجبة حكي ابن المنذر عن الاربعة ايجابها و-----------------------------------------------------------------نقل عن مالك انها سنة وابتدا فرضها في------ الثانية من الهجرة في رمضان قبل العيد بيومين علي كل مسلم حر وعبد فالعبد علي س--يده وجوب اخراجها قيل وام-------------------------------------------------------------ا المكاتب فلا يلزمه لضعف ملكه ولا س----يده لانه كال--اجنبي معه ذكر وانثي ظاهره وجوبه علي الانثي عن نفسها ولو مزوجة وبه قالت الحنفية وقال غيرهم يجب ----علي زوجها الحاقا بالنفقة قلت والحاقها بالزكاة اقرب من المسلمين قال الطيبي من المسلمين حال من عبد وما عطف عليه ومعناه فرض علي جميع الناس من المسلمين اما كونها فيما وجبت وعلي من وجبت فيعلم من نصوص اخري انتهي اي فلا يجب علي كل مسلم يخر-ج عن عبد وقريب كافرين	2173	2625851582212933600	352	528.0	280	881	39.95459747314453	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2959	false	-5283385741061090117	0	163	0	843	1573	300	الطيبي من المسلمين حال من عبد وما عطف عليه ومعناه فرض علي جميع الناس من المسلمين اما كونها فيم و-جبت وعلي من وجبت فيعلم من نصوص اخري قال الدماميني هو نص ظاهر في ----------------------------------------------------------------------------------ان قوله من المسلمين صفة لما قبله من النكرات المتعاطفات باو فيندفع قول الطحاوي انه خطاب موجه معناه ا----------------------------------------------------لي السياق يقصد بذلك الاحتجاج بمذهبه اه وزعم ان من المسلمين تفرد به مالك عن الثقات منعه الحافظ العراقي بان رواها اكثر من عشرة من الحفاظ المعتمدين صاع يرفعه--------------------------------------------------------- خبر زكاة الفطر وهو------------------- اربعة امداد والمد رطل وثلث بغدادي من تمر او صاع من شعير فهو مخير بينهما----------- فيخرج من ايهما شاء صاعا ولا يجزي اخراج غيرهما وبه قال ابن حزم قال الحافظ العراقي فهو اسعد الناس بالعمل بهذه الرواية المشهورة لكن- ورد في روايات ذكر اجناس اخري يجء تفصيلها وعليه- التعويل وانما اقتص-ر هنا عليهما لانهما غالب قوت المدينة ذلك الوقت قط ك في الزكاة هق عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي----- زكاة الفطر طهرة للصاءم	2959	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2173	true	-7804634453629389357	128	300	668	1550	1550	300	الطيبي من المسلمين حال من عبد وما عطف عليه ومعناه فرض علي جميع الناس من المسلمين اما كونها فيما وجبت وعلي من وجبت فيعلم من نصوص اخري انتهي اي فلا يجب علي كل مسلم يخرج عن عبد وقريب كافرين كذا قيل والاظهر انه حال من مجموع المعطوف والمعطوف عليه لان قوله كل --مسلم حر وعبد ذكر وانثي بدل من مسلم فالمراد مسلم------------------------------------- الي اخرها وزيادة من المسلمين زيادة في ابانة الايجاب علي ال-----------------------------------------------مسلمين وان من كان----------------------------------------------- من عدادهم وذا خلافتهم فانها واجبة عليه كما وجبت علي من اتصف بالاسلام صاع من تمر او صاع من شعير خبر زكاة الفطر وتقدم تحقيق الصاع وانه اربعة امداد والمد ملا كفي الرجل المتوسط وهذا تخي--------------ير بين التمر والشعير فيخرج من ايهما شاء----- ولا يجزء اخراج غيرهما وبه قال ابن حزم قال الحافظ العراقي -هو اسعد الناس بالعمل بهذه الرواية المشهورة لكنه ورد في روايات ذكر اجناس اخر في-- تفضيلها وعليها التعويل و---الاقتصار هنا عليهما لانهما اغلب قوت البلد------------ قط ك---------- هق عن ابن عمر قال ----------الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 4542 زكاة الفطر طهرة للصاءم-	2173	2625851582212933600	496	692.0	395	1073	46.22553634643555	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2959	false	-5283385741061090117	159	279	820	1459	1573	300	زكاة الفطر طهرة للصاءم م-------------------ن اللغو------------------------------- والرفث الواقعين من الصاءم حال الصوم ---------------------اخذ منه الحسن وابن المسيب ا-------نها لا تجب الا علي من صام والاربعة علي خلافه واجابوا بان ذلك التطهير خرج مخرج الغالب كما انها تجب علي من لم يذنب قط او من اسلم قبل الغروب بلحظة وطعمة للمساكين وا--------لف------------------------------------------------------------------قراء من اداها اي اخرجها الي مستحقيها قبل الصلاة اي صلاة العيد فهي زكاة مقبولة اي يقبلها الله ويثيب عليها-------------------------- ومن اداها بعد الصلاة صلاة العيد فهي صدقة من الصدقات اي------------- وليست بزكاة الفطر علي ما افهمه هذا السياق واخذ بظاهره ابن حزم فقال لا يجوز تاخيرها عن الصلاة والاربعة علي خلافه ومذهب الشافعي و--------------------------احمد انها تجب بغروب الشمس ليلة العيد واوجبها الحنفية بطلوع --فجر العيد ولمالك-------- روايتان تنبيه قال	2959	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2174	true	-8272266139085207344	26	166	135	856	1505	300	زكاة الفطر طهرة للصاءم اي شرعها الله لذلك من اللغو هو المطرح من الكلام السالف منه والرفث تقدم انه كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة واخذ منه -------ابن المسيب والحسن انها لا تجب الا علي من صام والجمهور علي خلافه و-قالوا ذكر---- التطه-ر خرج مخرج الغالب----------------------------------------------------------- وطعمة بضم الطاء اي طعام للفقراء و للسماكين ظاهر انهم مصرفاها لا غيرهما من ساءر انواع مصارف الزكاة من ادا-----------------------ها قبل الصلاة اي صلاة العيد فهي زكاة مقبولة لانها اخرجت في وقتها الذي عينه الله فهي مجزءة متقبلة ومن اداها بعد الصلاة -----------فهي صدقة من الصدقات له اجرها كاجرها وليس لها اجر هذه القربة الخاصة وبه قال ---------------ابن حزم وقال لا يجوز تاخيرها عن الصلاة والجمهور علي خلافه وهو بالحديث اسعد واما ابتداء وجوبها فقال احمد--------- بغروب --شمس ليلة العيد وقيل----------- بطلوع الفجر قط هق عن ابن عباس من رواي--ة عكرمة قال	2174	2625851582212933600	350	416.5	272	866	40.41570281982422	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2960	false	-2732312305282493709	165	282	803	1380	1470	300	وغني صاع من تمر او نصف صاع من قمح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ بظاهره ابو حنيفة تبعا لمعاوية فقال يجزي صاع بر عن اثنين وضعفه الثلاثة بان في سنده من لا يحتج به واخذ ابن حزم من قوله صغير وجوبها عن الحمل فانه ببطن امه يسمي صغيرا ومنع بانه لا يفهم منه عاقل الا الموجود في الدنيا هق عن ابي هريرة قد عرفت ان في سنده من لا يعو-----------------------ل عليه زكاة الفطر علي الحاضر والب-----------------------------------------------ادي اجمع عليه الاءمة الاربعة فجزموا بانه لا فرق في وجوبها بين اهل الحاضرة والبادية ونفي عطاء والزهري وربيعه والليث وجوبها علي اهل البادية-------------------- هق عن ابن عمر بن الخطاب زمزم وهي كما ---------------------------------------------------------------------قال المحب الطبر----------------------------------------ي بءر في المسجد الحرام بينها وبين الكعبة ثمان وثلاثين ذراعا	2960	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2175	true	-4853852465188992741	60	215	293	1052	1475	300	وغني صاع من تمر او نصف صاع من قمح اي من بر واليه ذهب جماهير ومن السلف الخلفاء الاربعة وابن مسعود وجابر وابو هريرة وابن الزبير وبنتا ابي بكر عاءشة واسماء لهذا ولما في حديث عمرو بن شعيب عند الترمذي وقال حسن غريب وفيه او مدان من قمح وهو عند الحاكم ايضا من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس في حديث امر الصارخ بذلك ينادي في مكة----------------------------------------------------------------- هق عن ابي هريرة ق-ال شارحه في سنده من لا يعول عليه ورمز المصنف لضعفه 4544 زكاة الفطر علي الحاضر والبادي هق عن ابن عمرو ض زكاة الفطر علي الحاضر والبادي اي ساكن المدن والبادية وقال ربيع------------------------------------ة---------------------------------- والليث لا تجب علي اهل البادية وكانه منهما راي محض هق عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه AUTO الزاي مع الميم 4545 زمزم طعام طعم وشفاء سقم ش والبزار عن ابي ذر زمزم قال المحب سميت به لكثرة ماءها او لزمزمة جبريل وكلامه وهي بءر في المسجد الحرام بينها وبين الكعبة ثمان وثلاثون ذراعا	2175	2625851582212933600	223	126.5	169	998	22.344690322875977	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2961	false	9043595421110343327	14	139	66	697	1517	300	يقال هذا الطعام طعم اي يشبع من اكله ويجوز تخفيف طعم جمع طعام كانه قال انها طعام اطعمه كما يقال اصل اصلا وشيد اشياد والمعني انه خير طعام واجوده ذكره كله الزمخشري وشفاء سقم اي حسي او------- معنوي مع قوة----- اليقين وكمال التصديق ولهذا سن لكل احد شربه ان يقصد به نيل مطالبه الدنيوية والاخروية ش والبزار في مسنده عن ابي ذر قال الهيثمي رجال البزار رجال الصحيح اه ورواه عنه الطيالسي قال ابن حجر واصله في مسلم دون قوله وشفاء سقم قال المصنف ولها اسماء منها برة ومضنونة وشراب الابرار وقال ابن عباس صلوا في مصلي الاخيار واشربوا من شراب الابرار قيل ما مصلي الاخيار قال تحت الميزاب قيل ما شراب الابرار قال ماء زمزم اكرم به من شراب زمزم حفنة من جناح جبريل	2961	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2175	true	-4853852465188992741	238	274	1175	1348	1475	300	يقال هذا الطعام طعم اي يشبع من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله وشفاء سقم اي يشفي من السقم معنويا او حسيا مع اليقين----------------------------------------------------------------------------- ش والبزار--------- عن ابي ذر قال الهيثمي رجال البزار رجال الصحيح 4546 ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزم حفنة من جناح جبريل	2175	2625851582212933600	139	223.0	109	643	21.61741828918457	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2961	false	9043595421110343327	164	275	831	1382	1517	300	وفي رواية هزمة بدل حفنة اي غمزة يقال هزم الارض هزمة اذا شقها شقا فر عن عاءش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة زملوهم بالزاي لفوهم بدما----------------------------------------------------------ءهم اي لا تغسلوها----------- عنهم فانه اي الشان ليس من كلم بالسكون------ اي جرح يكلم اي يجرح في الله اي في الجهاد في سبيل الله بقصد اعلاء كلمته الا وهو ياتي يوم القيامة يدما اي يسيل منه الدم كانه يوم جرح- لونه لون الدم---------------- وريحه ريح المسك تمامه-------------------------------- وقدموا اكثرهم قرانا انتهي وكانه سقط من قلم المءلف وهذا قاله في شهداء احد وفيه اشعار بان الشهيد لا يغسل------- ن عن عبد الله بن ثعلبة العذري----------- قال الذهبي له صحبة ان شاء الله------ ورواه عنه ايضا احمد والطبراني والشافعي والحاكم والديلمي وغيرهم	2961	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2176	true	6696000789810398437	0	153	0	760	1477	300	وفي رواية هزمه--------- اي غمزة يقال همز الارض همزة اذا شقها شقا فر عن عاءشة رمز المصنف لضعفه 4547 زملوهم بدماءهم فانه ليس من كلم يكلم في الله الا وهو ياتي يوم القيامة يدما لونه لون الدم وريحه ريح المسك ن عن عبد الله بن ثعلبة زملوهم ----اي لفوهم والضمير للشهداء لانه قاله صلي الله عليه وسلم في شهداء احد بدماءهم اي مصاحبة لها غير مغسولة عنهم فانه اي الشان ليس من كلم ب--سكون اللام اي جرح يكلم--- يجرح في الله اي---------- في--------------------- سبيله الا وهو ياتي يوم القيامة يدما اي يسيل منه الدم كانه يوم جرحه لونه لون الدم اي ليشهد لصاحبه وريحه ريح المسك لءلا يتاذي به هو او غيره وتمام الحديث وقدموا اكثرهم قرانا انتهي ك-انه سقط من قلم المصنف اخذ منه انه--------------------------------- لا يغسل الشهيد ن عن عبد الله بن ثعلبة بالمثلثة والمهملة قال الذهبي له صحبة ان شاء الله تعالي ورواه عنه----- احمد والطبراني والشافعي والحاكم والديلمي وغيرهم	2176	2625851582212933600	418	659.0	326	848	49.29245376586914	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2962	false	-7045936334948335410	115	244	598	1297	1585	300	زن وارجح--- بفتح الهمزة وكسر الجيم اي اعط------------ه راجحا والرحجان الثقل والميل اعتبر في الزيادة وذلك ندب منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ارجاح الوزن ومثله الكي--ل عند الايفاء لا الاستيفاء لقوله تعالي واوفوا الكيل اذا كلتم الاسراء 35 لمعنيين العدل والاحسان ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل 90 اما العدل فانه لا تتحقق براءة ذمته ا---------------لا بان يرجحه بعض الرجحان فيصير قليل الرجحان من طريق الورع والعدل -الواجب كان يغسل جزءا من الراس ليتحقق استيعاب الوجه وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب والثاني- ا--لاحسان الي من له الحق وخياركم احسنكم قضاء كما في الخبر الاتي وهذا قاله وقد اشتري سراويل وثم رجل يزن بالاجر اي في السوق والامر محتمل للاباحة وفي اوسط الطبراني ان الثمن كان اربعة دراهم وفيه صحة هبة المجهول المشاع لان الرجحان هبة وهو غير معلوم القدر	2962	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2176	true	6696000789810398437	164	270	799	1339	1477	300	زن وارجح هو بفتح الهمزة وكسر الجيم اي زن وارجح اي زمنه راجحا هو خطا----------------------------------------ب منه صلي الله عليه وسلم لوزان وزن له كما في سببه عن راويه انه اتي مكة ببز فاتاهم النبي صلي الله عليه وسلم بمني فاشتري منه سراويل فوزن ثمنه وثمة وزان يزن بالاجر فقال يا وزان زن وارجح وفيه الندب الي ارجاح الوزن و--هو الزيادة علي القدر قيل فيه فاءدتان الاولي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا تتحقق براءة الذمة في العدل نفسا الا بالارجاح------------- فيصير قليل الرجحان في طريق الورع والعدل كالو--------------------------------------------------------------اجب -----------------الثانية انه احسان الي من له الحق وخياركم احسنكم قضاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه صحة هبة المجهول المشاع فان الرجحان هبة وهو غير معروف القدر	2176	2625851582212933600	256	348.5	204	923	27.735645294189453	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2962	false	-7045936334948335410	53	115	271	598	1585	300	قال الغزالي وزنا الع--ين من كبا-ر الصغاءر وهو يءدي الي-------- الكبيرة الفاحشة وهي زنا الفرج ومن لم يقدر علي غض بصره لم يقدر علي حفظ دينه ابن سعد في الطبقات طب وكذا ابو نعيم والديلمي عن علقمة بفتح المهملة والقاف ابن الحويرثاو ابن الحارث الغفاري قال الهيثمي فيه محمد بن مطرف لم اعرفه وبقية رجاله ثقات ورواه القضاعي---------- وقال شارحه العامري------ صحيح	2962	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2177	true	6422793717273531931	86	138	420	683	1528	300	قال الغزالي زن-ا العينين من كباءر الصغاءر وهو يءدي الي الفاحشة الكبير--------ة وهي زنا الفرج ومن لم يقدر علي غض بصره لم يقدر علي حفظ دينه ابن سعد طب---------------------------------- عن علقمة بن--------------------- الحويرث--------------------- قال الهيثمي فيه محمد بن مطرف لم اعرفه وبقية رجاله ثقات ورواه القضاعي في الشهاب وقال------ العامري شارحه صحيح	2177	2625851582212933600	231	373.5	183	354	65.25423431396484	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2963	false	6460186839261137824	186	292	961	1523	1571	300	زنا اللسان الكلام اسند الزنا الي اللسان لانه ي-لتذ بالكلام الحرام كما يلتذ الفرج بالوطء الحرام وياثم بهذا كما ياثم بذاك قال ابن عربي هذا امر بتقييد الجوارح فزنا اللسان النطق وزنا العينين النظر وزنا الاذ-ن الاستماع وزنا اليد--------- البطش وزنا ------الرجل السعي وكل جارحة تصرفت فيما -حرم عليها الت----صرف فيه فذلك التصرف منها علي هذا الوجه حرام هو زناها ابو الشيخ بن حبان عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلم------------------------------------------------------------------------ي زن---ي يا فاطمة شعر الحسين----------------------- بعد حلقه لان حلقه من قبيل اماطة الاذي---- فان شعر المولود ضعيف فيحلق ليقوي مع ما فيه من فتح المسام ليخرج البخار بسهولة وفي ذلك تقوية -حواسه وتصدقي بوزنه فضة	2963	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2177	true	6422793717273531931	147	254	729	1302	1528	300	زنا اللسان الكلام اثبت الزنا اليها----- لانها تلتذ بالكلام الحرام كما يلتذ الفرج بالوطء الحرام وياثم بهذا كما ياثم بذاك وفيه ان لكل جارحة حظ من الزنا------ فزن-------------------------------------ا الاذان الاستماع لما لا يحل واليدين البطش فيما يحرم والرجل السعي وكل جارحة تصرفت فيما يحرم عليها فيه التصرف---- فذلك التصرف منها------------------- هو زناها ابو الشيخ-------- عن ابي هريرة ورواه--------- الديلمي 4551 زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة واعطي القابلة رجل العقيقة ك عن علي زني اي يا فاطمة شعر الحسين عليه السلاماي شعر راسه بعد حلقه لان حلقه من----- اماطة الاذي عنه فان شعر المولود ضعيف فيحلق ليقوي وي-----------فتح المسام ويخرج البخار وفيه---------- تقوية لحواسه وتصدقي بوزنه فضة	2177	2625851582212933600	397	606.5	320	687	57.78748321533203	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2963	false	6460186839261137824	151	187	790	965	1571	300	في الاصابة سويد بن قيس العبدي روي عنه سماك بن حرب ان النبي-------------- اشتري من رجل سراويل اخرجه اصحاب السنن واختلفوا فيه علي سماك اي ففيه اضطراب قال وفي سنده المسيب بن واضح فيه مقال----- زنا	2963	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2177	true	6422793717273531931	0	40	0	191	1528	300	في الاصابة سويد بن قيس العبدي روي عنه سماك بن حرب انه صلي الله عليه وسلم اشتري من رجل سراويل اخرجه اصحاب السنن واختلف --فيه علي سماك اي متنه اضطرب وقال -في سنده المسيب بن واضح فيه مقال 4549 زنا	2177	2625851582212933600	159	283.5	126	194	81.9587631225586	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2964	false	3655667974362919902	1	59	6	291	1569	300	ووزنته ف----كان وزنه درهما او بعض درهم كما رواه ابن اسحاق عن علي وصرح عطاء بتقديم الحلق علي الذبح قيل ولعله قصد تمييزه عن مناسك الحج ان لا يتشبه به قال ابن حجر اتفقت الروايات علي ذكر التصدق بالفضة خلاف قول الرافعي يندب بذهب فان لم يفعل فبفضة لكن في خبر الطبراني ذهبا او فضة وفيه رواد ضعيف	2964	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2177	true	6422793717273531931	252	296	1292	1505	1528	300	بوزن-ه فضة وكان وزنه درهما او بعض درهم كما قاله ابن اسحاق عن علي كرم الله وجه---------------------------------------------------------------------ه قال ابن حجر اتفقت الروايات علي ذكر التصدق بالفضة وقا----ل الرافعي يندب بذهب فان لم يفعل فبفضة الا ان عند الطبراني ذهب- او فضة وفيه راو- ضعيف	2177	2625851582212933600	181	299.0	140	289	62.629756927490234	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2964	false	3655667974362919902	59	285	291	1492	1569	300	ك عن علي امير المءمنين وقال صحيح قال الحافظ العراقي وهو عند الترمذي منقطع بلفظ حسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ليس اسناده بمتصل ورواه احمد من حديث ابي رافع واسناده ضعيف زوجوا الاكفاء وتزوجوا الاكفاء واختاروا لنطفكم اي لا تضعوها الا في خيار النساء واياكم والزنج اي احذروا وقاعهنفانه يعني لونهن وهو السواد خلق مشوه فيجء الولد مشوها وهذا الامر للندب وفيه اعتبار الكفا--------ءة حب في الضعفاء عن قاسم المءدب عن المثني بن الضحاك عن محمد بن مروان السدي عن هشام بن عروة عن عاءشة حكم ابن الجوزي بوضعه وقال السدي كذاب وتابعه عامر بن صالح الزبيري وليس بشء واقره عليه المءلف ولم يتعقبه الا بان له شاهدا وهو خبر تخيروا لنطفكم واجتنبوا هذا السواد----- زوجوا ابناءكم وبناتكم ظاهره ان هذا هو الحديث ب------------تمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الديلمي قيل يا رسول الله هذا ابناءنا نزوج فكيف -بناتنا فقال حلوهن ا-لذهب والفضة واجيدوا لهن الكسوة واحسنوا اليهن بالنحلة ليرغب فيهن اه بلفظ-------------------------------ه فر من حديث------- عبد العزيز بن ابي رواد عن ابن عمر بن الخطاب وعبد العزيز اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابن الجنيد وقال ابن حبان يروي عن نافع عن ابن عمر اشياء موضوعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه عنه الحاكم ومن طريقه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف له لكان اولي زودك الله التقوي يا من جاءنا يريد سفرا ويلتمس ان نزوده زاد في رواية ووقاك الردي وغفر ذنبك ويسرك للخير في رواية ويسر لك الخير حيثما كنت	2964	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2178	true	1331811860000429602	38	211	208	1125	1566	300	ك عن علي كرم الله وجهه وقال صحيح قال------- العراقي -هو عند الترمذي منقطع بلفظ حسن AUTO الزاي مع الواو 4552 زوجوا الاكفاء وتزوجوا الاكفاء واختاروا لنطفكم واياكم والزنج فانه خلق مشوه حب في الضعفاء عن عاءشة زوجوا الاكفاء وتزوجوا من الاكفاء واختاروا لنطفكم واياكم والزنج فانه خلق مشوه تقدمت جميع فصوله والكلام عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في تخيروا حب في الضعفاء عن عا--------------------------------------------------------------------------ءشة حكم ابن الجوزي بوضعه----------------------------------------------------- واقره -----المءلف ولم يتعقبه الا بان له شاهدا-------- تخيروا لنطفكم واجتنبوا هذا السواد 4553 زوجوا ابناءكم وبناتكم فر عن ابن عمر زوجوا ابناءكم وبناتكم تمام-----------------------ه عند مخرجه-------- قيل يا رسول الله هذا ابناءنا نزوج فكيف ببناتنا -قال حلوهن بالذهب والفضة واجيدوا لهن الكسوة واحسنوا اليهن بالنحلة ليرغب فيهن انتهي وما كان يحسن حذفه فانه مبين لصدره فر عن ابن عمر فيه عبد العزيز ا---بي --------------------------------------رواد قال---- في الضعفاء----- ضعفه ابو الجنيد وقال ابن حبان يروي عن نافع عن ابن عمر اشياء موضوعة 4554 زودك الله التقوي وغفر ذنبك ويسر لك الخير حيثما كنت ت ك عن انس صح زودك الله التقوي وغفر ذنبك ويسر لك الخير حيثما كنت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2178	2625851582212933600	448	345.0	359	1615	27.739938735961914	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2965	false	4176116728316615716	125	281	621	1456	1571	300	القبور فانها تذكر الموت اه قالوا---- ليس للقلوب سيما القاسية انفع من زيارة القبور فزيارتها وذكر الموت يردع عن المعاصي ويلين القلب القاسي ويذهب الفرح بالدنيا ويهون المصاءب وزيارة القبور تبلغ في دفع رين القلب واستحكام دواعي الذنب ما لا يبلغه غيرها فانه وان كان مشاهدة المحتضر تزعج اكثر لكنه غير ممكن في كل وقت وقد لا يتفق لمن اراد علاج قلبه في كل اسبوع بخلاف الزيارة وللزيارة اداب منها ان يحضر قلبه ولا يكون حظه التطوف علي الاجداث فقط فانها حالة- تشاركه فيها البهاءم بل يقصد بها وجه الله واصلاح فساد قلبه ونفع الميت بما يتلوه من القران ولا يمشي علي قبر ولا يقعد عليه ويخلع نعله ويسلم ويخاطبهم خطاب الحاضرين فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن ابي هريرة ورواه عنه ابن منيع والديلمي ايضا وقضية صنيع المءلف ان هذا مما لم يتعرض الشيخان ولا احدهما لتخريجه وليس كذلك فقد عرفت ان مسلما خرجه باللفظ المزبور وزيادة----- زوروا القبور ولا تقولوا هجرا	2965	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2179	true	8655561049375079887	1	88	7	481	1538	300	القبور فانها تذكركم الاخرة قالوا انه ليس للقلوب ال-----قاسية انفع من زيارة القبور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللزيارة اداب منها ان يحضر قلبه ولا يكون حظه منها النظر اليها-- فقط فان البهاءم تشاركه في ذلك والقصد ل----------وجه الله وا-لاح--سان الي اخوانه الموتي بالتلاوة و-------------------------------------------------------------------------------------السلام عليهم بالماثور قالوا ولا ينبغي الا في الاسبوع مرة الجمعة او قبلها بيوم او بعده به لانه اذا كثر تردده سقطت الخشية من قلبه كما سبق للحفارين وغيرهم ه عن ابي هريرة ورواه عنه ابن منيع والديلمي وقد اخرجه---------------------------------------------------------------------------------- مسلم ب---------------------زيادة 4557 زوروا القبور ولا تقولوا هجرا	2179	2625851582212933600	249	294.0	201	965	25.80310821533203	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2966	false	-6695207959451802613	9	168	49	844	1522	300	ولا تقولوا هجرا ه عن زيد بن ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت قال الهيثمي فيه محمد بن كثير بن مروان وهو ضعيف---------------------------------------------------------------------- جدا زين الحاج اهل اليمن اي هم بهجة الح-اج ورونقه- لما ل-هم من البهاء والكمال حسا ومعني طب وكذا في الاوسط من حديث ح-------بان بن بسطام عن ابن عمر بن الخطاب قال حبان كنا عند ابن عمر فذكروا حاج اليمن وما يصنعون فيه فقال ابن عمر لا تسبوا اهل اليمن سمعت رسول الله -------------------يقول فذكره قال الهيثمي اسناده حسن فيه ضعفاء -وثقوا----- زين الصلاة الح-----------------------------ذاء ب-------------------المد النعل يعني ان الصلاة في النعال من جملة مكملاتها ومطلوباتها والكلام في نعل متيقنة الطهارة او المراد بها الخفاف وهو اقعد قال الزين العراقي فيه جواز الصلاة في النعال اذا كانت طاهرة وممن كان يفعله من الصحابة عثمان وابن مسعود وابن عباس وانس وغيرهم وقد اختلف نظر الصحب والتابعين في لبس النعال في الصلاة هل هو مستحب او مباح او مكروه قال ابن دقيق العيد والحديث يدل للاباحة لا للندب لان ذلك لا دخل له	2966	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2179	true	8655561049375079887	85	300	465	1538	1538	300	ولا تقولوا هجرا ه عن زيد بن ثابت زوروا القبور ولا تقولوا هجرا بضم الهاء وسكون الجيم في النهاية اي فحشا يقال اهجر في منطقه يهجر اهجارا اذا فحش وقد علمه صلي الله عليه وسلم ما يقولونه عند زيارتها والتسليم علي الموتي والدعاء لهم بالمغفرة ولعل النهي عن الهجر هو نهي عما اعلمه الله به من ان الامة تتخذ زيارتها لانزال الحواءج بها والاقسام علي الله بحقها ونداءها كما تنادي الاحياء وغير ذلك من المنكرات التي افتعلها الجهلة ه عن زيد بن ثابت قال الهيثمي فيه محمد بن كثير بن مروان وهو ضعيف جدا AUTO الزاي مع الياء اخر الحروف 4558 زين الحاج اهل اليمن طب عن ابن عمر زين الحاج اهل اليمن اي هم زينة الحجاج وبهجتهم لما فيهم من التواضع وحسن الشماءل ولين الاخلاق طب عن ابن عمر قال راويه حبان بن بسطام------------------------------ كنا عند ابن عمر فذكروا حاج اليمن وما يصنعون---- فقال ابن عمر لا تسبوا اهل اليمن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره قال الهيثمي اسناده حسن فيه ضعفاء ووثقوا 4559 زين الصلاة الحذاء ع عن علي ض زين الصلاة الحذاء بكسر الحاء المهملة وا-----------لمد اي الصلاة في النعال واعلم انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف-------------------- في لبس النعال في الصلاة هل--- مستحب او مباح او مكروه قال ابن دقيق العيد -الحديث يدل للاباحة لا للندب لان ذلك لا دخل له-	2179	2625851582212933600	452	716.5	356	1346	33.58098220825195	79	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2966	false	-6695207959451802613	168	274	844	1380	1522	300	في الصلاة وذلك وان كان فيه كمال الزينة وكمال الهيءة لكن في ملامسته للارض التي يكثر فيها النجاسة ما يقصر به عن هذا المقصود ع وكذا ابن عدي من حديث محمد بن الحجاج اللخمي عن عبد الملك بن عمير عن النزال عن علي امير المءمنين قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي هذا ليس له اصل--- عن عبد الملك وهو مما وضعه محمد بن الحجاج وقال الهيثمي فيه محمد بن الحجاج العمي وهو كذاب انتهي فكان ينبغي للمصنف--------------------- حذفه من الكتاب زينوا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التزيين بما منه الزينة وهي بهجة العين او غيرها من الحواس التي لا تخلص الي باطن المزين ذكره الحرالي القران باصواتكم اي زين----------------------------وا اصواتكم	2966	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2180	true	4991423197571676242	0	130	0	654	1507	300	في الصلاة وذلك وان كان من- كمال الزينة وكمال الهيءة لكن في ملابسته للارض التي تكثر فيها النجاسة ما يقصر--- عن هذا المقصود انتهي ويحتمل انه اريد بالحذاء المحاذاة بالمناكب في الصفوف ع ----------------عن علي كرم الله وجهه قال الزين- العراق---------------ي هذا لا---- اصل له عن عبد الملك وهو مما وضعه محمد بن الحجاج وقال الهيثمي فيه محمد بن الحجاج العمي وهو كذاب انتهي ورمز عليه ا-لمصنف بالضعف وكان الاحق به حذفه -----4560 زينوا القران باصواتكم حم د ن ه حب ك عن البراء ابو نصر السجزي في الابانة عن ابي هريرة قط في الافراد طب عن ابن عباس حل عن عاءشة زينوا القران من التز-ين بما فيه الزينة وهي بهجة العين او غيرها من الحواس التي لا تخلص الي باطن ال--------------------مزين باصواتكم قال البيضاوي انه مطلوب والمراد زينوا اصواتكم	2180	2625851582212933600	367	581.5	288	721	50.901527404785156	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2967	false	7152931857257095480	0	149	0	734	1574	300	اصواتكم--------------------- بالخشية لله حال القران يرشد الي ذلك قول الساءل من احسن الناس صوتا بالقران يا رسول الله قال من اذا سمعته رايت انه يخشي الله وقيل----------- بل هو حث علي ترتيله ورعاية اعرابه وتحسين الصوت به وتنبيه علي التحرز من اللحن والتصحيف فانه اذا قرء كذلك كان اوقع في القلب واشد تاثيرا وارق لسامعه وسماه تزيينا لانه تزيين للفظ والمعني حم د ن ه في الصلاة حب ك في فضاءل القران عن البراء بن عازب قال الحاكم صحيح ورواه عنه ايضا البخاري في خلق الافعال من عدة طرق ولعل المءلف لم يستحضره -------ابو نصر السجزي في كتاب الابانة عن ابي هريرة ورواه عنه ابن حبان في صحيحه خلافا لما يوهمه صنيع المصنف من انه انما رواه عنه حديث البراء فقط قط في الافراد طب عن ابن عباس ورواه عنه ايضا ابو داود في المصاحف حل عن عاءشة وفيه سعيد بن المزربان الاعور قال ابن معين لا يكتب حديثه	2967	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2180	true	4991423197571676242	129	250	646	1230	1507	300	اصواتكم بالقران قيل والتزيين بالخشية عند تلاوته كما دل له------- قول الساءل من احسن الناس صوتا بالقران يا رسول الله قال من اذا سمعته رايت انه يخشي الله وقيل لا قلت فيه بل هو حث علي ترتيله ورعاية اعرابه وتحسين الصوت به وتنبيه علي التحرز من اللحن والتصحيف فانه اذا قرء كذلك كان اوقع في القلب واشد تاثيرا فيه--------------------------------------------- حم د ن ه---------- حب ك ----------------عن البراء قا--------ل الحاكم صحيح ورواه عنه----- البخاري--------------- من عدة طرق وكانه------ لم يستحضره المصنف ابو نصر السجزي في----- الابانة عن ابي هريرة ورواه عنه ابن حبان في صحيحه----------------------------------------------------------------- قط في الافراد طب عن ابن عباس ورواه عنه -----ابو داود في المصاحف حل عن عاءشة -فيه سع-د بن المرزبان الاعور قال ابن معين لا يكتب حديثه	2180	2625851582212933600	516	879.5	404	773	66.75291442871094	96	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2968	false	-4376394456747644534	156	298	760	1507	1519	300	اه وقال الهيثمي فيه عمر بن راشد ضعفه احمد وابن معين والنساءي----- زينوا الع-----------------------------------------------------------------------------------يد-ين عيد الفطر وعيد الاضحي بالتهليل والتكبير والتحميد والتقديس اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باكثار قول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الي اخر الدعاء الماثور المشهور زاهر في كتاب تحفة عيد الفطر حل عن انس بن مالك ورواه عنه الديلمي --------------------ايضا زينوا مجالسكم بالصلاة علي فان صلاتكم علي نور لكم يوم القي---------------------------------------------------------------------------امة اي يكون ثوابها نورا تستضيءون به في تلك الظلم--- و---عند المشي علي ال-صراط ون------حو ذلك فر عن ابن عمر بن الخطاب قال المءلف في فتاويه الحديثية--------- ضعيف اه وفيه عبد الرحمن بن غزوان اورده الذهبي في الضعفاء وقال صدوق له غير حديث منكر ومحمد بن الحسين النقاش قال الذهبي اتهم بالكذب والحسي---ن عبد الرحمن قال في الميزان تركوا حديثه وساق له اخبارا هذا منها ثم قال منكر موقوف --اه زينوا مواء---------------------------------------------------------------------------------دكم جمع ماءدة---- ما يءكل عليه- بالبقل اي بوضع-- البقل	2968	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2181	true	2633809587212604060	43	236	222	1248	1578	300	انس قال الهيثمي فيه عمر بن راشد ضعفه احمد وابن معين والنساءي 4563 زينوا العيدين بالتهليل والتكبير والتحميد والتقديس زاهر في تحفة عيد الفطر حل عن انس زينوا العيد اي عيد الفطر و----الاضحي بالتهليل والتكبير والتحميد والتقديس اي التنزيه لله تعالي بالتسبيح والمراد الحث علي الذكر في يومي العيد بقول لا اله الا الله والله اكبر والحمد وسبحان الله وهي الكلمات الاربع تقدم فضلها مرارا----------------------------------------------------------------------- زاهر في----- تحفة عيد الفطر حل عن انس-------- وروا----ه الديلمي عنه وسكت عنه المصنف 4564 زينوا مجالسكم بالصلاة علي فان صلالكم علي نور لكم يوم القيامة فر عن ابن عمر زينوا مجالسكم بالصلاة علي فان صلالكم علي نور لكم يوم القيامة اي يجعل ثوابها نورا يستضاء-- به في ظلمات الموقف والمراد ال-حث علي الاكثار منها في كل محل فر عن ابن عمر قا----------ل المصنف في فتاويه الحديثية انه حديث ضعيف انتهي وذلك ان فيه --------------------------------------------------------------محمد بن حس---ن النقاش قال الذهبي اتهم بالكذب والحسين بن عبد الرحمن قال في الميزان تركوا حديثه وساق له اخبارا هذا منها ثم قال منكر موقوف 4566 زينوا مواءدكم بالبقل فانه مطردة للشيطان مع التسمية حب في الضعفاء فر عن ابي امامة زينوا مواءدكم جمع ماءدة وهي ما يءكل عليها بالبقل في الضياء البقل	2181	2625851582212933600	514	716.0	409	1196	42.97658920288086	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2969	false	-7835344926703570822	39	300	213	1501	1501	300	عياش مختلف فيه عن برد بن سنان اورده الذهبي ف-------------------------------------------------------ي الضعفاء وقال قال ابو داود---- يروي القدر ورواه عنه ايضا ابو نعيم وعنه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه له لكان اولي فصل في المحلي بال من هذا الحرف----- الزاءر اخاه المسلم اعظم اجرا ا-------------------------------------------------ي ثوابا عند الل-----------ه من المزور ظاهر صنيع المصنف ان الديلمي هكذا رواه وليس كذلك بل نص روايت--------------------------ه الزاءر اخاه المسلم الاكل من طعامه اعظم اجرا من المزور المطعم في الله عز وجل هذا نصه كما وقفت عليه في نسخ مصححة بخط الحافظ ابن حجر فحذف المصنف و-------------------------------------------تصرف فر عن -----------انس ورواه عنه ايضا البزار ومن طريقه تلقاه الديملي فعزوه للفرع دون الاصل غير جيد الزاءر اخاه في بيته الاكل من طعامه ارفع درجة من المطعم له فيه حث مءكد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي زيارة الاخوان وفضلها وظاهره ندب الزيارة حتي لمن لا يزورك ومن ثم قيل واني لزوار لمن لا يزورني اذا لم يكن في وده غير صاءب خط عن انس قال ابن الجوزي حديث لا يصح وفيه عامر بن محمد البصري عن جده وهو وابوه وجده مجهولون وقال في الميزان عامر بن محمد بصري لا يعرف وخبره باطل عن ابيه عن جده عباس وساق له هذا الخبر الزاني بحليلة ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره اي مجاوره في المسكن ونحوه والحليلة الزوجة والحليل الزوج لان كلا منهما حلال للاخر خص الجار مع ان الزنا من اعظم الكباءر كيف كان اشارة الي انه بها افحش انواعه لقطعه ما امر الله به ان يوصل من رعاية حقه ودفع الاذي والزنا بحليلته زنا وابطال حق --------------------------------------------الجوار والخيانة لمن استامنك فلقبحه خصه بان------------------------------ه لا ينظر الله اليه يوم القيامة نظر لطف ورحمة -----ولا يزكيه ويقول له ادخل النار-	2969	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2182	true	-681057343371787883	0	279	0	1413	1517	300	عياش مختلف فيه عن برد بن سنان في المغني وثقه ابن معين وغيره وضعفه ابن المديني وقال ويري القدر قال في الضعفاء عن ابي------ داود انه ير-ي القدر ورواه ---------ابو نعيم ايضا AUTO المعرف باللام----------------------------------------- من هذا الحرف 4567 الزاءر اخاه المسلم اعظم اجرا من المزور فر عن انس الزاءر اخاه المسلم اعظم اجرا في ثواب الزيارة وبالنظر اليه من المزور فيها ان قيل واي اجر للمزور فيها حتي يشارك الزاءر في الاجر قلت لفظ الحديث كما قال شارحه الزاءر اخاه المسلم الاكل طعا---مه اعظم اجرا من المزور المطعم في الله قا---ل هذا نصه كما وقف- عليه في نسخ مصححة بخط الحافظ ابن حجر وحينءذ فقد ابان الحديث جواب السءال وما كان للمصنف هذا التصرف في الرواية فر عن انس ورواه عنه ايضا البزار ومن طريقه تلقاه الديلمي -------------------------4568 الزاءر اخاه في بيته الاكل من طعامه ارفع درجة من المطعم له خط عن انس الزاءر اخاه في بيته الاكل من طعامه اي طعام اخيه ارفع درجة من المطعم له هو كالاول وفيه ابانة معناه مع حذف المصنف لبعضه وفيهما حث علي زيارة الاخوان وعلي اكرامهم بالاطعام خط عن ------------------------------------------------------------------------------------انس قال ابن الجوزي حديث لا يصح ف-يه عامر بن م------------------------------------------------------------------حمد بصري لا يعرف وخبره باطل عن ابيه عن جده ------------------4568 الزاني بحليلة جاره لا ينظر الله اليه يوم القيامة ولا يزكيه ويقول له ادخل النار مع الداخلين الخراءطي في مساوء الاخلاق فر عن ابن عمرو الزاني بحليلة جاره الحليلة بالمهم------------------لة الزوجة والحليل الزوج لان كلا منهما حلال للاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزنا قبيح مطلقا الا انه بزوجة الجار اشد قبحا لانه هتك لحرمة الله وحرمة الجوار و--خيانة لمن استامنك -----------لان غالب الجار ان لا يتحفظ عن جاره لا ينظر الله اليه يوم القيامة اي برحمته ولا عفوه ولا يزكيه ويقول له ادخل النار	2182	2625851582212933600	650	972.5	512	1830	35.519126892089844	110	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2970	false	3429596485946594965	149	208	756	1061	1552	300	عمرو بن العاص وفيه ابن لهيعة عن ابن انعم وقد سبق بيان حالهما----- الزبانية اي زبانية جهنم ولفظ رواية الطبراني للزبانية وعليه فانما هو يورد في حرف اللام اسرع الي فسقة حملة القران----- منهم الي عبدة الاوثان فيقولون يبدا بنا قبل عبدة الاوثان فيقال لهم اي يقول لهم الزبانية او غيرهم من الملاءكة ليس من يعلم كمن لا يعلم	2970	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2183	true	-2049495884306256553	0	36	0	181	1529	300	عمرو ----------فيه ابن لهيعة عن ابن انعم وقد سبق بيان حالهما 4569 الزبان--------------------------ية --------------------------------------------------------الي فسقة حملة القران اسرع منهم الي عبدة الاوثان فيقولون يبدا بنا قبل عبدة الاوثان فيقال لهم------------------------------------------ ليس من يعلم كمن لا يعلم	2183	2625851582212933600	171	280.5	137	315	54.28571319580078	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2971	false	7132219954460320402	14	198	69	1019	1537	300	عن انس بن مالك حل عن الطبراني بسنده هذا ثم قال غريب من حديث ابي طوالة عن انس تفرد به عبد الله العمري ا---ه وقال ابن حبان حديث باطل وابن الجوزي موضوع -قال المنذري لكن له مع غرابته شواهد وقال في الميزان ح----ديث منكر----- الزبيب والتمر-- هو الخمر------------------------------------- اي هما اصل الخمر لاعتصارها من كل منهما قال ابن حجر ظاهره الحصر لكن المراد المبالغة و-----------------هو بالنسبة الي ما كان حينءذ بالمدينة موجودا ففي البخاري عن انس كان عامة خمرنا البسر والتمر اي النبيذ الذي يصير خمر كان اكثر ما يتخذ منهما قال الكرماني قوله البسر والتمر مجاز عن الشراب الذي يصنع منهما عكس اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 وقيل مقصود الحديث الاشعار بان التحريم لا يختص بالخمر المتخذة من العنب بل يشركها فيه كل شراب مسكر ن عن جابر بن عبد الله ورمز المصنف لصحته واصله قول ابن حجر في الفتح سنده صحيح----- الزبير -بن العوام احد العشرة ابن عمتي وحوار-----------------------------------------------------------------ي ناصري من امتي يعني انه مختص من اصحابي ومفضل عليهم والمراد انه كان له اختصاص بالنصرة وزيادة فيها علي اقرانه والا فكل الصحابة كانوا انصاره قال الزمخشري حواري- الانبياء صفوتهم والمخلصون لهم	2971	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2183	true	-2049495884306256553	190	300	969	1529	1529	300	عن انس قال---------- الطبراني عقيبه----------- غريب من حديث ابي طوالة عن انس تفرد به عبد الله العمري انتهي وقال --------------------ابن الجوزي موضوع وقال المنذري---- له مع غرابته شواهد وف----ي الميزان انه حديث منكر 4570 الزبيب والتسمية هو الخمر ن عن جابر صح الزبيب والتمر هما الخمر اي هما اصله ومنهما يعصر ويتخذ وليس المراد--------------- الحصر بل-------- المبالغة قال ابن طاهر انما هو بالنسبة الي ما كان حينءذ بالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينة ن عن جابر -------------رمز المصنف لصحته واصله قول ابن حجر في الفتح----- صحيح 4571 الزبير ابن ع----------------------متي وحواري من امتي حم عن جابر الزبير ابن عمتي صفية بنت عبد المطلب وحواري اي ناصري من امتي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري حواريو الانبياء صفوتهم وال-خلص-- لهم-	2183	2625851582212933600	369	507.0	293	1091	33.822181701660156	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2971	false	7132219954460320402	198	258	1019	1326	1537	300	من الحور وهو ان يصفو بياض العين ويشتد خلوصه فيصفو سوادها حم عن جابر بن عبد الله ورواه ابن ابي شيبة والديلمي والخطيب----- الزرقة في العين --------------------------------------------------------------------------يمن اي بركة يعني ان المراة التي عينها زرقاء---------------------------- مظنة للبركة كما يدل له خبر الديلمي عن ابي هريرة------------ تزوجوا الزرق فان فيهن يمنا وزاد الديلمي في روايته في---- الحديث المشروح وكان داود ازرق	2971	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2184	true	-7841081013255587091	0	77	0	377	1565	300	من الحور وهو ان يصفو بياض العين ويشتد خلوصه فيصفو سوادها حم عن جابر------------ ورواه ابن ابي شيبة والديلمي والخطيب 4572 الزرقة في العين يمن حب في الضعفاء عن عاءشة ك في تاريخه فر عن ابي هريرة صح الزرقة في العين يمن اي بركة ا--ي ان من--------- عينها زرقاء من النساء او من الرجال فانه مظنة ا----------------------لبركة وعن ابي هريرة عند الديلمي تزوجوا الزرق فان فيهن يمنا وزاد الديلمي في روايته في هذا الحديث-------- وكان داود ازرق	2184	2625851582212933600	244	406.5	195	430	56.74418640136719	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2972	false	7597212881515699390	228	283	1178	1468	1539	300	قال الزمخشري الزكاة من الاسماء المشتركة تطلق علي عين وهي الطاءفة من المال المزكي بها وعلي معني وهو الفعل الذي هو التزكية في خبر ذكاة الجنين ذكاة امه ومن الجهل بهذا اتي من ظلم نفسه بالطعن علي قوله عز من قاءل والذين هم للزكاة فاعلون المءمنون 4 ذاهبا الي العين وانما المراد الفعل اعني التزكية	2972	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2184	true	-7841081013255587091	143	191	722	982	1565	300	قال الزمخشري الزكاة في الاسماء المشتركة تطلق علي عين وهي الطاءفة من المال المزكي بها وعلي معني وهي الفعل الذي هو التزكية---------------------------- ومن الجهل بهذا اتي من ظلم نفسه بالطعن علي قوله عز من قاءل والذين هم للزكاة فاعلون المءمنون-- ذاهبا الي العين وانما المراد الفعل اعني التزكية	2184	2625851582212933600	257	487.0	209	290	88.62068939208984	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2973	false	-4521563431251915405	156	263	813	1351	1544	300	قال في شرح الشهاب الفقر نوعان فقر يد وفقر قلب ف------يذهب شءم الزنا بركة ماله فيمحقه لانه كفر النعمة واستعان بها علي --معصية المنعم فيسلبها ثم يبتلي بفقر قلبه لضعف ايمانه فيفتقر قلبه الي ما ليس عنده ولا يعطي الصبر عن-ه وهو العذاب الداءم واخرج ابن عساكر من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اوحي الله الي موسي يا موسي انك قاتل القاتلين ومفقر الزناة القضاعي في مسند الشهاب قال العامري في شرحه غريب هب عن ابن عمر بن الخطاب قال المنذري فيه الماضي بن محمد وقال في الميزان حديث منكر واسناده فيه ضعيف ------------------------------------------------------------------------------الزنجي اذا شبع زنا واذا جاع سرق وان فيهم لسماحة ونجدة	2973	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2185	true	6507545683653934483	87	191	428	955	1499	300	قال شا--رح الشهاب الفقر نوعان فقر يد وفقر قلب فالزنا يذهب---------- بركة ماله ويمحقه لانه كفر النعمة واستعان بها علي المعصية للمنعم فيسلبها ثم يبتلي بفقر ق------------------------لبه الي ما ليس عنده ولا يعطي الصبر عنده وهو العذاب الداءم واخرج ابن عساكر من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اوحي الله الي م--------وسي اني قاتل القاتلين ومفقر الزناة القضاعي---------------------------------------- هب عن ابن عمر قا----------ل المنذري فيه الماضي بن محمد وفي---- الميزان حديث منكر واسناده فيه ضعف وفي المغني الماضي بن محمد شيخ لابن وهب قال ابو حاتم الحديث الذي رواه باطل 4576 الزنجي اذا شبع زني واذا جاع سرق وان فيهم لسماحة ونجدة	2185	2625851582212933600	427	774.0	341	625	68.31999969482422	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2974	false	-1238725145868161127	79	204	376	1013	1506	300	عن عاءشة اورده ابن الجوزي في الموضوع وقال--------- عنبسة البصري متروك وتعقبه المصنف بان له شاهدا وقال السخاوي له شاهد- عند الطبراني في الاوسط الاسود اذا جاع سرق واذا شبع زنا وفي الكبير قيل يا رسول الله ما يمنع حبش بني المغيرة ان ياتوك الا انهم يخشون ان تردهم فقال لا خير في الحبش اذا جاعوا سرقوا واذا شبعوا زن----وا الزهادة في الدنيا اي ترك الرغبة فيها ليست بتحريم الحلال علي نفسك كان لا تاكل لحما ولا تجامع ولا اضاعة المال فقد كان النبي قدوة الزاهدين وياكل اللحم والحلو والعسل ويحب ذلك والنساء والطيب والثياب الحسنة فخذ من الطيبات من غير سرف ولا مخيلة واياك وزهد الرهبان ولكن الزهادة في الدنيا حقيقة هي ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد الله	2974	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2185	true	6507545683653934483	242	300	1205	1499	1499	300	عن عاءشة قال-- ابن الجوزي انه -موضوع لانه من رواية عنبسة البصري متروك وتعقبه المصنف بان له شاهدا ق-ال السخاوي--- شاهده عند الطبراني في الاوسط الاسود اذا جاع سرق واذا شبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زنا 4577 الزهادة في الدني-------------------ا ليست بتحريم الحلال ------------------------------------ولا اضاعة المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الزهادة في الدنيا--------- ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد الله-	2185	2625851582212933600	266	433.0	213	651	40.86021423339844	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2974	false	-1238725145868161127	270	298	1340	1500	1506	300	قال الغزالي الزهد ترك طلب المفقود من الدنيا وتفريق المجموع منها وترك ارادتها واختيارها قالوا واصعب الكل ترك الارادة بالقلب-- اذ كم تارك لها بظاهره محب لها بباطنه	2974	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2186	true	8348580372417974809	208	235	995	1151	1465	300	قال الغزالي الزهد ترك طلب المفقود من الدنيا وتفريق المجموع----- وترك ارادتها واختيارها قالوا واصعب الكل ترك الارادة -القلبية اذ كم تارك لها بظاهره محب لها بباطنه	2186	2625851582212933600	154	290.5	127	162	95.06172943115234	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2974	false	-1238725145868161127	139	246	678	1216	1506	300	الزهادة في الدنيا اي ترك الرغبة في--------------------------ها ليست بتحريم الحلال علي نفسك كان لا تاكل لحما ولا تجامع ولا اضاعة المال فقد كان النبي---- قدوة الزاهدين و-------------ياكل اللحم والحلو- والعسل ويحب ذلك والنساء وا----لطيب والثياب الحسنة فخذ من الطيبات من غير سرف ولا مخيلة واياك وزهد الرهبان ولكن الزهادة في الدنيا حقيقة هي ان لا تكون بما في يديك--------- اوثق منك بما في يد الله فانك اذا اعتقدت ذلك وتيقنته-------------- لا يقدح في زهدك وتجردك تناولك من الدنيا ما لابد لك منه مما تحتاج اليه في قوام البنية ومءونة العيال وان لا تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها---------------------- لو انها ابقيت لك	2974	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2186	true	8348580372417974809	22	134	90	638	1465	300	الزهادة في الدنيا التي حث الله ورسوله صلي الله عليه وسلم عليها ليست بتحريم الحلال علي نفسك كان لا تاكل لحما ولا تجامع الحسناء-------- فقد كان رسول الله قدوة الزاهدين وامام المتقين ياكل اللحم والحلوي والعسل وينكح ----النساء ويحب الطيب ونحو ذلك ولا اضاعة المال فانه منهي عنها كما تقدم--------------------- ولكن الزهادة في الدنيا--------- ان لا تكون بما في يديك من المال اوثق منك بما في يد الله تعالي فيبخل باخراجه في وجوه الخير خشية ان لا يخلفه عليك فانه سوء ظن بالله وحرص علي ما في اليد من الم--------------------------------------ال وان ت---كون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها اي في بقاء ما اصبت به لو انها ابقيت لك	2186	2625851582212933600	307	403.0	239	631	48.652931213378906	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2975	false	6664925403853141413	14	239	77	1256	1566	300	احمد ع----------من معه الف دينار الا يكون زاهدا قال نعم بشرط ان لا يفرح اذا زادت ولا يحزن اذا نقصت وقال بعضهم الزاه-----------------د من لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره قال ابن القيم وهذا احسن الحدود فالزهد فراغ القلب من الدنيا لافراغ اليد منها وقد جهل قوم فظنوا ان الزهد تجنب الحلال فاعتزلوا الناس فضيعوا الحقوق وقطعوا الارحام وجفوا الانام واكفهروا في وجوه الاغنياء وفي قلوبهم شهوة الغني امثال الجبال ولم يعلموا ان الزهد انما هو بالقلب وان اصله موت الشهوة القلبية فلما اعتزلوها بالجوارح ظنوا انهم استكملوا الزهد فاداهم ذلك الي الطعن في كثير من الاءمة ت ه في الزهد عن ابي ذر قال الترمذي غريب وقال المناوي فيه عمر- بن واقد قال الدارقطني متروك----- الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن وفي رواية الجسد والرغبة فيها تتعب القلب والبدن ونفعها لا يفي بضرها وتبعاتها من شغل القلب وكذا البدن في الدنيا والعذاب الاليم والحساب الطويل في الاخرة فينبغي ان لا ياخذ العاقل منها الا ما لا بد منه من عبادة ربه والنفس تسلي وتتعود ما عودتها كما قال وما النفس الا حيث يجعلها الفتي فان توقت تاقت والا تسلت وقال اخر فالنفس راغبة اذا رغبتها واذا ترد الي قليل تقنع وقال الشافعي عليك بالزهد فان الزهد علي الزاهد احسن من الحلي علي الناهد طس عد هب عن ابي هريرة هب عن عمر موقوفا قال المنذري اسناده مقارب الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن	2975	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2186	true	8348580372417974809	186	281	899	1377	1465	300	احمد بن حنبل عن من معه الف دينار ا---يكون زاهدا قال نعم بشرط ان لا يفرح اذا زادت ولا يحزن اذا نقصت -قال الغزالي الزهد ترك طلب المفقود م----------------------------------------------------------------------------------------ن الدنيا وتفريق المجموع وترك ارادتها واختيارها قالوا واصعب الكل ترك--------------------------------- الاراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القلبية اذ كم تارك لها بظاهره محب لها بباطنه-------------------------------------------------- ت ه عن ---------ابي ذر قال الترمذي غريب وقال المناوي فيه عمرو بن واقد قال الدارقطني متروك 4578 الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن---------------- والرغبة فيها تتعب القلب والبدن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عد هب عن ابي هريرة هب عن عمر مو-----------------------قوفا ض الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن	2186	2625851582212933600	339	480.0	265	1212	27.97029685974121	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2975	false	6664925403853141413	137	240	729	1261	1566	300	---وفي رواية الجسد والرغبة فيها تتعب القلب والبدن ونفعها لا يفي بضرها وتبعاتها من شغل القلب وكذا البدن في الدنيا والعذاب الاليم والحساب الطويل في الاخرة فينبغي ان لا ياخذ العاقل منها الا ما لا بد منه من عبادة ربه والنفس تسلي وتتعود ما عودتها كما قال وما النفس الا حيث يجعلها الفتي فان توقت تاقت والا تسلت وقال اخر فالنفس راغبة اذا رغبتها واذا ترد الي قليل تقنع وقال الشافعي عليك بالزهد فان الزهد علي الزاهد احسن من الحلي علي الناهد طس عد هب عن ابي هريرة هب عن عمر موقوفا قال المنذري اسناده م-----------------------قارب الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه	2975	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2187	true	-2571179912204376331	21	93	105	469	1614	300	متابعة لراحة القلب والرغبة فيها تتعب القلب والبدن لان قلبه لا يزال ملتهبا وبدنه لا يبرح نصبا ومع ذلك لا ينال --------------------------------------------------------------------------الا ما قدر له فيزيد تعبا وتلفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عد هب عن ابي هريرة هب عن عمر موقوفا قال المنذري اسناده مقارب ورمز المصنف لضعفه 4579 الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن والرغبة في الدنيا تطيل الهم والحزن حم في الزهد هب عن طاوس مرسلا الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن لانه	2187	2625851582212933600	153	225.0	119	656	23.323171615600586	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2978	false	4353193647767587418	0	181	0	925	1518	300	يقتضي اي يستوفي الذي له--- علي غيره ويقضي الدين الذي عليه فذلك رجل-- لا له فضيلة ولا عليه نقيصة للمقابلة المذكور-----------ة والرجل يقتضي الدين الذي له علي غيره ويمطل الناس الذي عليه اي يس-وف بالوفاء من وقت الي وقت مع القدرة فذاك رجل عليه اثم ---ولا له فضل ومن ثم قالوا ان المطل كبيرة وهل------------------ يشترط تكرره خلاف البزار في مسنده وكذا------ الطبراني والديلمي عن ابي هريرة قال الهيثمي رواه البزار من طريق عبد الرحمن بن شريك عن ابيه وهما ثقتان وفيهما ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح----- سالت ربي ان لا يعذب اللاهين البله الغافلين او الذين لم يتعمدوا الذنوب وانما فرط منهم سهو او غفلة او الاطفال من ذرية البشر لان اعمالهم كاللهو واللغو من غير عقد ولا عزم فاعطانيهم ويعين الاخير ما رواه البزار والطبراني بسند رجاله ثقات عن الحبر كان النبي في بعض مغازيه فساله رجل ما تقول في اللاهين فسكت فلما فرغ من غزوه وطاف فاذا هو بغلام وقع وهو يعبث بالارض فنادي مناديه اين الساءل عن اللاهين فاقبل الرجل فنهي عن قتل الاطفال ثم قال هذا من اللاهين ش قط في الافراد والضياء المقدسي عن انس	2978	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2188	true	250129311356244090	176	277	848	1353	1470	300	يقتض----------ي الذي له اي علي غيره ويقضي------ الذي عليه لغيره فذاك لا له فضيلة ولا عليه نقيصة لانه لم يات باحسان ولا اساءة والرجل يقتضي الذي ل---------------ه ويمطل الناس الذي عليه اي يستوف القض-اء من وقت الي وقت مع القدرة فذاك---- عليه اي وزر ولا له فضل------- قالوا--- المطل كبيرة فقيل اذا تكرر وقيل لا يشترط----------- البزار عن ابي هريرة واخرجه الطبراني والديلمي -------------قال الهيثمي رواه البزار من طريق عبد الرحمن بن شريك عن ابيه وهما ثقتان وفيهما ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح 4583 سالت ربي ان لا يعذب اللاهين-------------------------------------------------------------------------------- من ذرية البشر--------------------------------------------- فاعطانيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش قط في الافراد والضياء --------عن انس	2188	2625851582212933600	410	611.0	326	974	42.09445571899414	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2978	false	4353193647767587418	122	300	626	1518	1518	300	الاخير ما رواه البزار والطبراني بسند رجاله ثقات عن الحبر كان------- النبي------------------- في بعض مغازيه فساله رجل ما تقول في اللاهين فسكت فلما فرغ من غزوه وطاف فاذا هو بغلام وقع وهو يعبث بالارض فنادي مناديه اين الساءل عن اللاهين فاقبل الرجل فنهي عن قتل الاطفال ثم قال هذا من اللاهين---------------------------------------------------------------------- ش قط في الافراد والضياء المقدسي عن انس ورواه عنه الديلمي قال ابن الجوزي حديث لا يثبت وله عدة طرق ورواه ابو يعلي قا-------ل الهيثمي رجال احده-ا رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن المتوكل وهو-------------------------------------------------------------------------- ثقة سالت ربي ابناء العشرين-------- اي سالته قبول الشفاعة فيمن مات من امتي علي الاسلام في سن العشرين فوهبهم لي اي شفعني فيهم بان يدخل صلحاءهم الجنة ابتداء ويخرج من شاء تعذيبه من عصاته-------------------------------------------------------م من النار فلا يخلدهم فيها ابن ابي الدنيا ابو بكر عن ابي هريرة سال-----ت الله في ابناء الاربعين من امتي امة الاجابة اي سالته في شانهم بان يغفر لهم فقال يا محمد قد غفرت لهم ذنوبهم قلت فابناء الخمسين قال اني قد غفرت لهم قلت فابناء الستين قال قد غفرت لهم قلت فابناء السبعين قال يا محمد اني-	2978	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2189	true	-4705055654127150213	1	192	6	950	1490	300	الاخير بخبر -----------الطبراني ب----رجال- ثقات عن ابن عباس انه سءل النبي صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه عن اللاه------------------ين فسكت فلما فرغ من غزوه -طاف فاذا هو بغلام وقع وهو يعبث بالارض فنادي مناديه اين الساءل عن اللاهين فاقبل الرجل فنهي عن قتل الاطفال ثم قال هذا من اللاهين ويناسبه ايضا قوله من ذرية البشر فاعطانيهم لان الذرية في الاغلب الصغار ش قط في الافراد والضياء --------عن انس ق------------------ال ابن الجوزي حديث لا يثبت وله عدة طرق ورواه ابو يعلي من طرق قال الهيثمي رجال احدهما رجال الصحيح عن- عبد الرحمن بن المتوكل وهو ثقة 4583 سالت ربي ابناء العشرين من امتي فوهبهم لي ابن ابي الدنيا عن ابي هريرة سالت ربي ابناء العشرين من امتي اي سالت المغفرة لمن -------مات منهم--- علي الاس--------------لام فوهبهم لي تفضلا منه لقرب زمان تكليف----------------------------------------------هم من زمان وفاتهم فغفر لهم ما اتوه في خلال ذلك وهذه بشري لمن --مات ف---ي تلك السنن ابن ابي الدنيا-------- عن ابي هريرة 4584 سالت الله في ابناء الاربعين من امتي------------------------------------------- فقال يا محمد قد غفرت ل-------هم قلت فابناء الخمسين قال اني قد غفرت لهم قلت فابناء الستين قال قد غفرت لهم قلت فابناء السبعين قال يا محمد اني	2189	2625851582212933600	609	965.5	483	1139	53.467952728271484	108	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2979	false	3658287088184904798	0	203	0	1071	1559	300	لاستحي من عبدي ان اعمره سبعين سنة يعبدني لا يشرك بي شيءا ان اعذبه بالنار اي نار الخلود------------------------------------------------------------- فاما ابناء الاحقاب جمع حقب وهو ثمانون سنة وقيل تسعون ولذلك بينه بقوله ابنا------------------------------ء الثمانين والتسعين فاني واقفهم كذا في نسخ كثيرة وفي نسخ واقف والاولي اولي يوم القيامة بين يدي فقاءل لهم ادخلوا معكم من احببتم الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي فالمغفرة هنا التجاوز عن صغاءرهم وان لا يمسخ صدورهم بالذنوب لا ان يصير امت-ه كلهم مغفورين ---غير معذبين توفيقا بينه وبين ما دل من-- الكتاب والسنة علي ان الفاسق من اهل القبلة يعذب بالنار لكنه لا يخلد وقال الطيبي المراد انهم لا يجب عليهم الخلود --وينالهم الشفاعة فلا يكونون كالامم السابقة كثير منهم لعنوا بعصيانهم الانبياء فلم تنلهم الشفاعة وعصاة هذه الامة من عذب منهم نقي وهذب ومن مات علي الشهادتين يخرج من النار وان عذب وينالهم الشفاعة وان اجترح-- الكباءر الي غير ذلك من خصاءصنا ابو الشيخ ابن حبان عن عاءشة ورواه عنه الديلمي ايضا----- سالت الله ان يجعل حساب امتي الي اي ان يفوض محاسبتهم الي احاسبهم واستر زللهم لءلا تفتضح عند الامم المتقدمة عليها بما لهم من كثرة الذنوب وقلة الاعمال فاوحي الله عز وجل الي يا محمد بل انا احاسبهم فان كان منهم زلة سترتها حتي عنك انت لءلا يفتضحوا عندك	2979	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2190	true	3255996153085670277	19	214	102	1113	1544	300	لاستحي من عبدي ان اعمره سبعين سنة يعبدني لا يشرك بي شيءا ان اعذبه بالنار قيل بالخ--لود فيها لثبوت الورود ثم انه تعالي افاده زيادة علي ما ساله بقوله فاما ابناء الاحقاب جمع حقب وهو ثمانون سنة وقيل تسعون والحديث دل علي انه يطلق عليهما لقوله في بيانهم ابناء الثمانين والتسعين فاني --------------------------------واقف------------- يوم القيامة-------- فقاءل لهم ادخلوا -----من احببتم الجنة فهذا تشفيع لهم في غيرهم ويعلم انه قد غفر لهم بالاولي هكذا فيما قوبل علي خط المصنف رحمه الله قيل وفي نسخة وافقهم وهي الاولي قال القاضي -المغفرة هنا التجاوز عن صغاءرهم وان لا يمح حسناتهم بالذنوب لا ان يصيروا فيه كلهم مغفورا لهم غير معذبين توفيقا بينه وبين ما دل عليه الكتاب والسنة في -ان الفاسق من اهل القبلة يعذب بالنار لكنه لا يخلد وقال الطيبي المراد انهم لا يجب عليهم الخلود بل تنالهم الشفا------------------------------------------------------------------------------عة وعصاة هذه الامة من عذب منهم نقي وهذب ومن مات علي الشهادتين يخرج من النار-------- وتنالهم الشفاعة وان اجترحوا الكباءر----------------------- ابو الشيخ--------- عن عاءشة وروا----ه الديلمي ايضا 4585 سالت الله ان يجعل حساب امت------------------------------------------ي ال--ي لءلا تفتضح عند الامم--------------------------------------------------- فاوحي الله عز وجل الي يا محمد بل انا احاسبهم فان كان منهم زلة سترتها-------- عنك لءلا تفتضح-- عندك	2190	2625851582212933600	729	1253.5	587	1300	56.07692337036133	117	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2979	false	3658287088184904798	221	277	1170	1439	1559	300	قال ابن العربي وفيه ان المصطفي في اصل الاجابة كساءر المسلمين ---------------في انه يجوز ان يعطي ما دعا فيه وان يعرض عما -----------------------------------------سال------------------------ فر عن ابي هريرة و---رواه عنه ابن شادني وغيره----- سالت ربي ان يكتب علي امتي سبحة الضحي فقال تلك صلاة الملاءكة من شاء صلاها ومن شاء تركها ومن صلاها فلا يصليها حتي ترتفع	2979	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2191	true	6064109127573964907	6	73	30	353	1468	300	قال ابن العربي-------- المصطفي--------------- كساءر المسلمين في اصل الاجابة في انه يجوز ان يعطي ما دعا فيه وان يعرض عما سال انتهي قلت اما هنا فقد اعطاه اكثر مما سال فقد تضمن اعطاءه المطلوب فر عن ابي هريرة وقد رواه عنه -----------غيره 4586 سالت ربي ان يكتب علي امتي سبحة الضحي فقال تلك صلاة الملاءكة من شاء صلاها ومن شاء تركها ومن صلاها فلا يصليها حتي ترتفع	2191	2625851582212933600	235	411.5	186	357	65.82633209228516	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2980	false	-7490933414811605077	9	70	59	352	1522	300	فر عن عبد الله بن زيد بن عاصم الانصاري المازني لكنه اعني الديلمي لم يذكر له سندا فسكوت المصنف عنه غير سديد----- سالت ربي فيما وفي رواية عما يختلف فيه اصحابي من بعدي فاوحي الله الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اضوا من بعض فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي	2980	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2191	true	6064109127573964907	158	211	772	1020	1468	300	فر عن عبد الله بن زيد لكن------------------------------- الديلمي لم يذكر له سندا فسكوت المصنف عنه غير سديد 4587 سالت ربي فيما ت--------------ختلف فيه اصحابي من بعدي فاوحي----- الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اضوء من بعض فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي	2191	2625851582212933600	238	444.5	186	298	79.86576843261719	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2980	false	-7490933414811605077	121	297	649	1507	1522	300	اجترحوه السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة وابن عساكر في التاريخ في ترجمة-------------------------------- زيد--------- الحواري وكذا البيهقي وابن عدي كلهم عن عمر بن الخطاب قال ابن الجوزي في العلل هذا لا يصح نعيم مجروح وعبد الرحيم قال ابن معين كذاب وفي الميزان هذا الحديث باطل ا---ه وقال ابن معين وابن حجر في تخريج المختصر---- حديث غريب سءل عنه البزار فقال لا يصح هذا -الكلام عن النبي وقال الكمال ابن ابي شريف كلام شيخنا يعني ابن حجر يقتضي انه مضطرب واقول ظاهر صنيع المصنف ان ابن عساكر خرجه ساكتا عليه والامر بخلافه فانه تعقبه بقوله قال ابن سعد زيد العمي ابو الحواري كان ضعيفا في الحديث وقال ابن عدي عامة ما يرويه ومن يروي عنه ضعفاء ورواه عن عمر ايضا البيهقي قال الذهبي واسناده واه سالت ربي ان لا اتزوج الي احد من امتي ولا يتزوج الي احد من امتي الا كان معي في الجنة فاعطاني ذلك الظاهر ان ذلك شامل لمن تزوج او زوج من ذريته فتكون بشري عظيمة لمن صاهر شريفا او شريفة طب ك في فضاءل علي عن عبد الله بن ابي اوفي	2980	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2192	true	5560195578566335312	23	118	120	573	1469	300	التقليد السجزي في----- الابانة في اصول الديانة وابن عساكر عن عمر تعقبه ابن عساكر بعد اخراجه بقوله قال ابن سعد زيد العمي بن الحواري كان ضعيفا في الحديث انتهي وقال اب-----------------ن الجوزي------------- لا يصح----------------------------------------- وفي الميزان هذا الحديث باطل انتهي وقال ابن ----------حجر في تخريج المختصر هذا حديث غريب سءل عنه البزار فقال لا يصح هذا من كلام--- النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم انتهي 4588-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت ربي ان لا اتزوج الي احد من امتي ولا يتزوج الي احد من امتي الا كان معي في الجنة فاعطاني ذلك------------------------------------------------------------------------------------- طب ك -------------عن عبد الله بن ابي اوفي	2192	2625851582212933600	325	454.0	251	907	35.83241271972656	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2981	false	4971220600390762947	0	122	0	610	1538	300	واقره الذهبي وقال الهيثمي فيه عند الطبراني عمار بن سيف ضعفه جمع ووثقه ابن معين وبقية رجاله ثقات انتهي وقال ابن حجر في الفتح خرجه الحاكم في مناقب علي وله شاهد عن اب----------------------ن عمر وعند الطبراني في الاوسط بسند واه سالت ربي ان لا يدخل احدا من اهل بيتي النار فاعطانيها وفي رواية فاعطاني ذلك وهذا يوافقه ما اخرجه ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 قال من رضي محمد ان لا يدخل احد من اهل بيته النار ومر ان المراد من اهل بيته مءمنو بني--------- هاشم و----المطلب او فاطمة وعلي وابناهما او زوجاته لكن تمسك المصنف------ بعمومه وجعله شاهدا لدخول ابويه الجنة ق-------------------ال وعموم اللفظ وان طرقه الاحتمال معتبر قال وتوجيهه ان اهل	2981	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2192	true	5560195578566335312	206	300	979	1469	1469	300	واقره الذهبي وقال الهيثمي فيه عند الطبراني عمار بن سيف ضعفه جمع ووثقه ابن معين وبقية رجاله ثقات 4589 سالت ربي ان لا يدخل احدا من اهل بيتي النار فاعطانيها ابو القاسم بن بشران في اماليه عن عمر-----------ان بن حصين------------ سالت ربي ان لا يدخل احدا من اهل بيتي النار فاعطانيها اي هذه الخصلة المذكورة قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد------------ مءمني اهل بيته بنو هاشم وبنو المطلب او فاطمة وعلي وابناهما او زوجاته واغرب--- المصنف فتمسك بعمومه وجعله شاهدا بدخول ابويه الجنة صلي الله عليه وسلم قال وعموم اللفظ وان طرقه الاحتمال معتبر قال وتوجيهه ان اهل-	2192	2625851582212933600	330	522.5	267	670	49.25373077392578	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2981	false	4971220600390762947	122	288	610	1478	1538	300	الفترة موقوفون الي الامتحان بين يدي الملك الديان فمن سبقت له السعادة -اطاع ودخل الجنان او الشقاوة عصي ودخل النيران قال وفي خبر الحاكم ما يلوح -انه يرتجي لابويه الشفاعة وليست الا الي التوفيق عند الامتحان ل-لطاعة تنبيه قال ابن عربي لا يظهر حكم الشرف لاهل البيت الا في الاخرة فانهم يحشرون مغفورا لهم واما في الدنيا فمن اتي منهم حدا اقيم عليه كالتاءب اذا بلغ الحاكم امره وقد زني او شرب او سرق يقيم عليه الحد مع تحقق المغفرة وينبغي لكل م------سلم ان يصدق------------- بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33 فيعتقد ان الله قد عفا ع-ن اهل البيت عناية من الله بهم والظاهر ان المراد بالنار نار الخلود ابو القاسم بن بشران بكسر الموحدة وسكون المعجمة في اماليه وابو سعيد في شرف النبوة عن عمران بن حصين واخرجه عنه ابن سعد والملا في سيرته وهو عند الديلمي وولده بلا سند----- سالت ربي فاعطاني اولاد المشركين خدما لاهل الجنة وذلك انهم لم يدركوا ما ادرك اباءهم من الشرك ولانهم في الميثاق الاول	2981	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2193	true	2587807137861503772	0	157	0	808	1581	300	الفترة موقوفون الي الامتحان بين يدي الملك الديان فمن سبقت له السعادة واطاع -دخل الجنان او الشقاوة وعصا دخل النيران قال وفي خبر الحاكم ما يلوح بانه يرتجي لابويه الشفاعة وليست الا---- التوفيق عند الامتحان بالطاعة ------------------------------------------------------------------------وخبر------------------------------------------------------------------- الحاكم يريد به هذا قلت وللمصنف رسالة في انه احيا الله سبحانه لرسوله صلي الله عليه وسلم ابويه فامنا به ونظمه بقوله نبي الهدي احيا له ابواه كي يعودا به فضلا ومنا من الله فصدق فان الله جل جلاله كريم وان كان الحديث به واه وقد اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي قال رضي محم-----------------------------------------------------------د ان لا يدخل احدا من اهل --بيته ------------------------------------ال----نار------- ابو القاسم بن بشران بكسر الموحدة وسكون المعجمة في اماليه------------------------ عن عمران بن حصين واخرج----ه ابن سعد والملا في سيرته وهو عند الديلمي وولده بلا سند 4590 سالت ربي فاعطاني اولاد المشركين خدما لاهل الجنة وذلك انهم لم يدركوا ما ادرك اباءهم من الشرك ولانهم في الميثاق الاول	2193	2625851582212933600	502	699.5	405	1088	46.139705657958984	79	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2982	false	-1798436085172232295	0	36	0	200	1490	300	والاخبار الواردة بانهم في النار بعضها متين لكنه ------منسوخ عند اهل التحقيق والرسوخ بالشفاعة الواقعة من المصطفي------------------- فيهم حيث قال في الخبر الماضي سالت ربي ان لا يعذب اللاهين الخ قال والناسخ من الكتاب قوله تعالي	2982	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2193	true	2587807137861503772	263	300	1377	1581	1581	300	والاخبار الواردة بانهم في النار بعضها متين لكنها من المنسوخ عند اهل التحقيق والرسوخ بالشفاعة الواقعة من المصطفي صلي الله عليه وسلم فيهم حيث قال في الخبر الاول- سالت ربي------------------- الخ قال والناسخ من الكتاب قوله تعالي-	2193	2625851582212933600	175	310.5	145	225	77.77777862548828	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2982	false	-1798436085172232295	96	270	490	1350	1490	300	الاجابة فقال لك سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب قال في المطامح ولعل هذه الطاءفة هم اهل مقام التفويض الذين غلب----- عليهم حال الخليل حين قال له جبريل وهو في المنجنيق الك حاجة قال اما اليك فلا والظاهر ان المراد التكثير لا خصوص العدد قلت رب زدني فحثا لي بيد-ه مرتين ----------------------------------------عن يمينه وعن شمال------------------------------------------ه ضرب المثل بالحثيات لان من شان المعطي اذا استزيد ان يحثي بكفيه بغير حساب وربما ناوله بلا كف وقال بعضهم هذا كناية علي المبالغة في الكثرة والا فلا كف ثمة ولا حثي قال في المطامح وربما يفهم منه ان من عدا هءلاء لا يدخلون الجنة الا بعد الحساب هناد عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال ابن حجر سنده جيد ورواه عنه ايضا ابن منيع والديلمي سالت جبريل اي الاجلين قضي موسي ل--------------------------------------------------------------------------------شعيب هل هو اطولهما الذي هو العشر او اقصرهما الذي هو الثمان -قال قضي اكملهما واتمهما وهو ال------عشر ع ك من حديث ابن عيينة عن ابراهيم بن يحيي عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس قال الحاكم صحيح ورده الذهبي---------- بان ابراهيم لا	2982	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2194	true	6603126142583027943	149	300	714	1456	1456	300	الاخر-ة فقال لك سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب يحتمل انهم قوم لهم صفات خاصة ويحتمل ان تعيينهم موكول اليه صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه اريد نفس العدد او------------------------------------------------------- التكثير-------------- قلت رب زدني فحثي لي بيديه مرتين كان المراد اعلمني انه يحثو يوم القيامة وعن يمينه وعن شماله يجب الايمان بما ذكر من غير كيفية وقيل انه ضرب تمثيل--------- لان من شان المعطي اذا استزيد ان يحثو بكفيه بغير حساب وقال البعض هو-------------------- كناية عن------------- الكثرة والا فما ثم حثو ولا كف------------------------------------------------------------------------------ هناد عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته ق-ال ابن حجر سنده جيد ورواه عنه -----ابن منيع ----4593 سالت جبريل اي الاجلين قضي موسي قال اكملهما واتمهما ع ك عن ابن عباس سالت جبريل اي الاجلين قضي موسي يعني في اجارة شعيب هل ال-------------------عشر ا----------------و الثمان فقال---- اكملهما واتمهما وهو اتمام العشر ع ك عن----- ابن ع----------------------------------------------------------باس قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان راويه ابن ابراهيم لا-	2194	2625851582212933600	431	589.0	331	1045	41.2440185546875	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2982	false	-1798436085172232295	36	107	200	549	1490	300	ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164---------------------------------------------------------------------- ابو الحسن بن مسلم-----------------------------ة في اماليه عن انس بن مالك سالت ربي ان لا ازوج الا من اهل الجنة ولا اتزوج الا من اهل الج------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------ة اي فاعطاني ذلك كما يرشد اليه السياق الشيرازي في كتاب الالقاب عن ابن عباس وفي الباب ا---بن عمر وغيره عند الطبراني وغيره س-----الت الله الشفاعة لامتي اي امة الاجابة فقال لك سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب	2982	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2194	true	6603126142583027943	0	125	0	601	1456	300	ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام انتهي قلت وفي نسخ الاخبار اشكال فانه لا نسخ الا للاحكام كما عرف في الاصول ابو الحسن بن ملة بفتح الميم وتشديد اللام مفتوحة في اماليه عن انس--- 4591 سالت ربي ان لا ازوج الا من اهل الجنة ولا اتزوج الا من اهل الجنة الشيرازي في الالقاب عن ابن عباس سالت ربي ان لا ازوج اي بناتي او كل من انا وليه الا من اهل الجنة اي ممن علم الله انهم من اهلها ولا اتزوج الا من اهل الجنة والمراد من الامة ولا يدخل والد خديجة --------------------رضي الله --عنها الشيرازي في----- الالقاب عن ابن عباس وفي الباب عن ابن عمر وغيره عند الطبراني وغيره 4592 سالت الله الشفاعة لامتي--------------- فقال لك سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب	2194	2625851582212933600	285	444.0	223	646	44.117645263671875	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2983	false	-8796232224404826516	11	43	56	216	1604	300	ورواه الطبراني عن جابر قال الهيثمي وفيه موسي بن سهل لم اعرفه وبقية رجاله ثقات----- سالت جبريل هل تري ربك قال ان بيني وبينه سبعين حجابا من -----------------------------------------------------------------------------------------------نور لو رايت ادناها-------------- لاحترقت	2983	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2195	true	-284780785317327931	1	58	5	278	1509	300	ورواه الطبراني عن جابر قال الهيثمي -فيه موسي بن سهل لم اعرفه وبقية رجاله ثقات 4594 سالت جبريل هل تري ربك قال ان بيني وبينه سبعين حجابا من نور ولو رايت ادناها لاحترقت طس عن انس ض سالت جبريل هل تري ربك قال ان بيني وبينه سبعين حجابا من نور لو رايت ادناها اي اقربها الي لاحترقت	2195	2625851582212933600	159	289.5	127	274	58.029197692871094	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2983	false	-8796232224404826516	134	268	720	1439	1604	300	طس عن انس قال الحافظ---------- الهيثمي فيه فاءد الاعمش قال ابو داود عنده احاديث موضوعة عنه وذكره ابن حبان في الثقات وقال اتهم كثيرا سالت جبريل عن هذه الاية ونف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ في الصور فصعق اي مات من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله الزمر ---------68 من الذين لم يشاء الله ان يصعقهم-------------------------------------------- قال هم الشهداء ثنية كذا بخط المصنف بمثلثة ونون و------تحتية الله تعالي------------ متقلدون اسيافهم حول عرشه -لا يعارضه--- خبر الغرياني انهم جبريل وميكاءيل وملك الموت واسرافيل وحملة العرش وخبر البيهقي انهم الثلاثة الاول لان الكل من المستثني وانما صح استثناء الشهداء لانهم احياء عند ربهم يرزقون وق------يل المستثني الحور والولدان ع قط في الافراد ك في التفسير وابن مردويه في التفسير والبيهقي في البعث والديلمي في الفردوس عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي----- ساب المءمن كالمشرف علي الهلكة	2983	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2195	true	-284780785317327931	88	292	427	1476	1509	300	طس عن انس رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه قاءد الاعمش قال ابو داود عنده احاديث مو----------------------------------------ضوعة 4595 سالت --ربي عن هذه الاية ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله من الذين لم يشا الله ان يصعقهم قال هم الشهداء ثنية الله تعالي متقلدون اسيافهم حول عرشه ع قط في الافراد ك وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابي هريرة سالت ربي عن هذه الاية اي عن تفسير المجمل فيها بواسطة الملك او طلبه ان يلقي اليه معناها علي لسانه او علي قلبه صلي الله عليه وسلم ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء ال----------------------------------------------------------------له الزمر المسءول عنه من الذين لم يشا- الله ان يصعقهم بضم اوله وكسر العين المهملة اي يجعلهم صعقين قال هم الشهداء ثنية بال-------------مثلثة فنون فمثناة تحتية الله تعالي اي استثناءه متقلدون اسيافهم حول عرشه ولا يعارضه ما عند الفريابي انهم جبريل وميكاءيل وملك الموت واسرافيل وحملة العرش وخبر الله به انهم الثلاثة الاول وان الكل من المستثني وانما صح استثناء الشهداء لانهم احياء عند ربهم يرزقون وقد روي ان المستثني الحور والولدان ع قط في الافراد ك----------- وابن مردويه----------- والبيهقي في البعث-------------------- عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 4596 ساب الموتي كالمشرف علي الهلكة	2195	2625851582212933600	515	610.0	415	1211	42.52683639526367	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2984	false	5671762173415375329	0	66	0	371	1604	300	المنذري اسناده جيد والهيثمي رجاله ثقات اه ومن ثمة رمز المصنف لحسنه ساب الموتي كالمشرف علي الهلكة اراد الموتي المءمنين وايذاء المءمن الميت اغلظ من الحي لان الحي يمكن استحلاله والميت لا يمكن استحلاله فلذا توعد عليه بالوقوع في الهلاك طب عن ابن عمرو بن العاص سابقنا سا--------------------------------بق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له قال الديلمي يعني قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فاطر	2984	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2196	true	-515086960897390504	87	135	427	696	1526	300	المنذري اسناده جيد والهيثمي رجاله ثقات 4598 سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له ابن مردوي-----------------------------------------------------------------------------ه والبيهقي-------------------------------------- في البعث ع--------ن عمر-------- ح سابقنا سابق اي محكوم له في نفس الامر بالسبق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له الحديث مساق بتفسير الاية--- ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فاطر	2196	2625851582212933600	152	178.0	122	403	37.71712112426758	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2985	false	8096218282066858454	0	183	0	887	1493	300	يتابع علي حديثه ثم ساق له هذا الخبر رواه عنه عمرو بن الحصين وعمرو ضعفوه اه وتعجب منه ابن معين فكانه استنكر----ه سادة السودان اربعة لقمان الحبشي الحكيم قيل هو عبد داود وفي الكشاف انه اب--------------------------------------ن باعور ابن اخت ايوب او ابن خالته ومن حكمته انه لم ينم نهارا قط ولم يضحك قط ولم يبك مذ مات اولاده ولم يره احد علي تغوط ولا علي بول في مدة عمره والنجاشي اصحمة ملك الحبشة وبلال المءذن ومهجع مولي عمر بن الخطاب وسبق هذا موضح------------------------ا فاءدة في المحلي لابن حزم انه لا يكمل حسن لحور العين في الجنة الا بسواد بلال فانه يفرق سواده- شامات في خدودهن فسبحان من اكرم اهل طاعته ا---------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر في تاريخه في ترجمة بلال من طريق ابن المبارك مصرحا فلو عزاه المصنف اليه لكان اولي عن عبد الرحمن بن يزيد من الزيادة عن جابر مرسلا هو تابعي ثقة جليل ثم قال اعني ابن عساكر ورواه معاوية بن صالح عن الاوزاعي وروي نحوه عن عطاء عن ابن عباس ولم يذكر مهجع سارعوا في طلب العلم فالحديث في العلم من صادق ثوابه في الاخرة خير من الدنيا وما عليها من ذهب وفضة	2985	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2196	true	-515086960897390504	157	289	811	1474	1526	300	يتابع علي حديثه ثم ساق له هذا ا-----------------------------------------------------------------------لخبر 4599 سادة السودان اربعة لقمان الحبشي والنجاشي وبلال ومهجع ابن عساكر عن عبد الرحمن بن يزيد عن جابر مرسلا سادة السودان باعتبار ما نالوه من صفات الكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المديني اربعة لقمان الحبشي والنجاشي وبلال ومهجع تقدم ذكر الاربعة مرارا فاءدة في المحلي لابن حزم انه لا يكمل حسن لحور العين في الجنة الا بسواد بلال فانه يعرف سوادهن شامات في خدودهن -سبحان من اكرم اهل طاعته انتهي قلت ان ثبت توقيفا فيا حبذا او ما يكون الا عن توقيف فانه لا يعرف الا من جهة الرسل ابن عساكر--------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الرحمن بن يزيد----------- عن جابر مرسلا هو تابعي---- جليل ثم قال----- ابن عساكر ورواه معاوية بن صالح عن الاوزاعي 4600--------------------------------------- سارعوا في طلب العلم فالحديث ---------من صادق---------------- خير من الدنيا وما عليها من ذهب وفضة	2196	2625851582212933600	400	567.0	316	1041	38.424591064453125	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2985	false	8096218282066858454	175	298	851	1486	1493	300	خير من الدنيا وما عليها من ذهب وفضة والمرا--د العلم ------------------الشرعي------------------------------ وما كان الة له وبين قوله من صادق لان الكلام فيمن طلبه بنية صالحة خالصا لوجه الله تعالي لا يريد به جاها ولا رفعة ولا تحصيلا للحطام ولا ليماري به السفهاء ويجادل به الفقهاء وان يصرف به وجوه الناس اليه والا فلا ثواب له فيه بل هو عليه وبال كما شهدت به الاخبار والاثار قال الحسن اياك والتسويف فانك ليومك ولست لغدك الرافعي امام الدين عبد الكريم في تاريخه اي تاريخ قزوين عن جابر بن عبد الله ساعات الاذي----------------------------------------------------------------------------------- اي الامراض والمصاءب------------------------- التي ترد علي الانسان----- يذهبن ساعات الخطايا اي يكفر------------------------------ن الخطايا ابن ابي الدنيا في كتاب الفرج بعد الشدة عن الحسن البصري مرسلا ورواه البيهقي عن الحسن ايضا فلو عزاه المصنف	2985	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2197	true	6138694074204134935	32	117	165	623	1575	300	خير من الدنيا وما عليها من ذهب وفضة لان فواءد العلم باقية وثمرته حلول الجنة والمعارف لا تزول والدنيا مرتحل وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها----------------------------------------------------------------------------- الرافعي---------------------- في تاريخه ل--------قزوين عن جابر------- 4601 ساعات الاذي يذهبن ساعات الخطايا ابن ابي الدنيا في الفرج عن الحسن مرسلا ض ساعات الاذي في الدنيا اي ---------المصاءب والاسقام والهموم والغموم التي لا بد لكل انسان منها يذهبن ساعات الخطايا اي يكفرن بالجزاء عليه ما اقترف منهن من الخطايا ابن ابي الدنيا في----- الفرج---------- عن الحسن مر-------سلا ورواه البيهقي عن الحسن ايضا ضعف----ه المصنف	2197	2625851582212933600	235	297.5	188	828	28.381643295288086	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2986	false	435720005369442014	1	198	5	1018	1521	300	ساعات الاذي في الدنيا يذهبن ساعات الاذي في الاخرة اي ما يعرض للانسان من المكاره و-----------المصاءب في الدنيا تكون سببا للنجاة من اهوال الاخرة وكروبها هب -------------------------------عن الحسن البصري مرسلا فر عن انس -------------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه عنه ايضا ابن شاهين وابن صاعد وعنهما اورده الديلمي فاقتصار المصنف عليه تقصير ساعات الامراض يذهبن ساعات الخطايا ومن ثم قال بعض الصحب وقد عاد انصاريا فساله كيف حاله فقال له ما غمضت منذ سبع فقال له اي اخي اصبر تخرج من ذنوبك كما دخلت فيها هب من حديث بشر بن عبد الله بن ابي ايوب الانصاري عن ابيه عن جده ابي ايوب الانصاري قال عاد رسول الله------------------- رجلا من الانصار فاكب عليه فساله فقال ما غمضت منذ سبع فذكره وضعفه المنذري وذلك لان فيه الهيثم بن الاشعث قال الذهبي في الضعفاء مجهول عن فضالة بن جبير عن ا-بن عدي احاديثه غير محفوظة ومن لطاءف اسناده من رواية الرجل عن ابيه عن جده ساعة السبحة حين تزول الشمس عن كبد السماء وهي صلاة المخبتين وافضلها في شدة الحر قا---------------------------------------------------------------ل الزمخشري السبحة من التسبيح كالمتعة من التمتيع والمكتوبة والنافلة وان التقتا في ان كل واحدة مسبح بها- الا ان النافلة جاءت بهذا الاسم اخص من قبيل ان التسبيحات في الفراءض نوافل فكانه قيل النافلة	2986	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2197	true	6138694074204134935	135	300	713	1575	1575	300	ساعات الاذي في الدنيا يذهبن ساعات الاذي في الاخرة اي ما لحق ا-لانسان في ساعات الدنيا من اذي المصاءب النفسية والمالية والاهلية تذهب عنه اذي ساعات القيامة من المواقف وما بعده وما قبله هب عن الحسن------- مرسلا فر عن انس 4603 ساعات الامراض يذهبن ساعات الخطايا هب عن ابي ايوب ساعات الامراض يذهبن ساعات الخطايا هب عن ابي ايوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الانصار فاكب عليه يساله فقال ما غمضت منذ سبع فذكره وضعفه المنذري وذلك لان فيه الهيثم بن الاشعث قال الذهبي في الضعفاء مجهول عن فضالة بن جبير قال ابن عدي احاديثه غير محفوظة 4604 ساعة الس------------------------------------------بحة حين تزول------ عن كبد السماء وهي صلاة المخبتين وافضلها في شدة الحر ابن عساكر عن عوف بن مالك ساعة السبحة تقدم ان المراد بها الصلاة قال الزمخشري السبحة من التسبيح كالمتعة من التمت-ع والمكتوبة والنافلة وان التقيا في ان كل واحدة تسبح فيها الا ان النافلة جاءت بهذا الاسم اخص من قب-ل ان التسبيحات في الفراءض نوافل فكانه قيل النافلة-	2197	2625851582212933600	543	760.0	437	1242	43.71980667114258	91	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2986	false	435720005369442014	198	271	1018	1384	1521	300	سبحة علي انها شبيهة بالاذكار في كونها غير واجبة واما السبحات جمع سبحة كغرفة وغرفات في قوله في الخبر المار سبحات وجهه فهي الانوار------- التي اذا راها الراءون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الملاءكة سبحوا لما يروعهم من جلال الله وعظمته الي هنا كلامه ا-----------------------بن عساكر في التاريخ عن عوف بن ---------------------مالك ساعة في سبيل ا-------------------------------------------------لله اي في --جهاد الكفار لاعلاء كلمة الجبار خير من خمسين حجة اي- لمن تعين عليه الجهاد وصار في حقه فرض عين	2986	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2198	true	-3188791084726100798	0	112	0	566	1544	300	سبحة علي انها شبيهة بالاذكار في كونها غير واجبة والمراد هنا الصلاة عقيب الزوال و--------------------------------------هي الاربع الركعات التي تقدم فضلها في اربع فهذا تعيين دوقتها فانه حين تزول اي تميل الشمس اضمر لدلالة السياق عن كبد السماء اي وسطها وهي اي السبحة تلك الساعة صلاة المخبتين اي المطمءنين الخاشعين اي ياتي بها من اتصف بالاخبات والاطمءنان بالايمان وافضلها في شدة الحر اي في الايام ذات الحر الشديد ابن عساكر----------- عن عوف بن مالك اخرجه في تاريخه 4605 ساعة في سبيل الله خير من خمسين حجة فر عن ابن عمر ساعة في سبيل الله اي في الجهاد ---خير ---------في ال-----اجر من خمسين حجة قيل لمن تعين عليه الجهاد وصار في حقه فوض عين	2198	2625851582212933600	188	226.0	142	632	29.746835708618164	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2987	false	-6690182294836896286	13	186	73	968	1568	300	ساعة من عالم اي عامل بعلمه متكء علي فراشه ينظر في علمه اي يطالع او يقرء او يءل-----------------------ف او يفتي---------- خير من عبادة العابد سبعين عاما لان العلم ا-س العبادة ولا تصح العبادة ---------بدونه والمراد العلم الشرعي -المصحوب بالعمل كما مر مرارا فر عن جابر ورواه عنه ايضا ابو نعيم ومن طريقه وعنه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف للاصل لكان اولي ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء وقلما ترد علي داع دعوته لحضور الصلاة والصف في سبيل الله اي في قتال الكفار لاعلاء كلمة الله واشار بقوله قلما الي انها قد ترد لفوات شرط من شروط الدعاء او ركن من اركانه او نحو ذلك طب عن سهل بن سعد الساعدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمز المصنف لحسنه وظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاعلي من الطبراني وهو غفول عجيب فقد خرجه الامام مالك كما في الفردوس باللفظ المزبور عن سهل المذكور ورواه ايضا الديلمي وغيره----- سافروا تص-------------------------------------------------------حوا من الصحة والعافية قال الشافعي انما هذا دلالة لاحتمال ان يسافر لطلب الصحة تنبيه ذهب الصوفية الي ان هذا السفر ليس هو المعهود بل المامور به السفر بالف---------------------------------------------------------------------كر والعمل والاعتبار	2987	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2198	true	-3188791084726100798	140	300	692	1544	1544	300	ساعة من عالم-------------- متكء علي فراشه ينظر في علمه اي يتامل معانيه لينشره لعباد الله سبحانه بتاليف او تدريس او افتاء خير من عبادة العابد سبعين عاما لان العلم اصل العب----------------ادة ومنافعه متقدمة والمراد ع--لم الكتاب وال--سنة والعمل به---------- فر عن جابر ر-واه عنه------------------------------------------------------------------- ابو نعيم 4607 ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء وقلما ترد علي داع دعوته لحضور الصلاة والصف في سبيل الله طب عن سهل بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد الساعدي ح ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء وقلما ترد علي داع دعوته اي عند تفتيحها لصعود الاعمال الصالحة لحضور الصلاة اي الفريضة اما دخول وقتها او اقامة العباد لها والصف في سبيل الله اي حضور الصف وهو الاصطفاف لقتال العدو طب عن سهل بن سعد رمز المصنف لحسنه وقد ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الدي-----لمي وغيره 4608 سافروا تصحوا ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابي سعيد ض سافروا تصحوا من الصحة والعافية والمراد به السفر-------------------------------------------------------------------------------- المعهود فان به ينتفس الطبيعة وتشتد الاعضاء وتذهب العفونة وتحلل عن الابدان المرهلة وقيل ارد بالسفر الذكر والعمل والاعتبار-	2198	2625851582212933600	348	487.0	275	1295	26.872587203979492	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2916	false	6948138653349683717	172	197	897	1026	1560	300	اسماعيل بن ابي زياد فان كان الشامي فقد قال الذهبي عن- الدارقطني---- يضع الحديث او الشقري فقد قال ابن معين كذاب او السكوني فجزم الذهبي	2916	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2199	true	5396343934017546299	255	278	1335	1455	1555	300	اسماعيل بن---- زياد فان كان الشامي فقد قال الذهبي قال الدارقطني ممن يضع ا-------و الشقري فق---ال ابن معين كذاب او السكوني فجزم الذهبي	2199	2625851582212933600	113	192.0	91	134	84.32836151123047	18	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2989	false	2965614716142606664	218	262	1104	1326	1531	300	عب عن محمد بن عبد الرحمن مرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سافروا تصحوا واغزوا تستغ-----------------------------------------------نوا---- قرنه بالغزو يعرفك ان المراد بالسفر في هذا وما قبله من الاخبار سفر الجهاد ونحوه من كل سفر واجب فلا يناقضه ما سيجء في خبر- السفر قطعة من العذاب مما ظاهره التزهيد فيه	2989	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2199	true	5396343934017546299	111	181	582	938	1555	300	عب عن محمد بن عبد الرحمن مرسلا سافروا تصحوا وترزقوا يقال لزوم قعر البيت موت والسير في الارض نشور عب عن محمد بن عبد الرحمن مرسلا 4611 سافروا تصحوا واغزوا تستغنوا حم عن ابي هريرة صح سافروا تصحوا واغزوا تستغنوا قيل قرنه بالغزو واشعر بانه يريد ب---------هذا وما قبله -----------سفر الجهاد ونحوه من كل سفر واجب فلا ينافيه ما ياتي من حديث السفر قطعة من العذاب مما ظاهره الترهيب فيه	2199	2625851582212933600	176	296.5	137	376	46.808509826660156	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2990	false	-6426079694812074523	138	184	791	1013	1592	300	فر عن معاذ بن جبل وفيه اسماعيل بن زياد فان كان الشامي فقد قال الذهبي عن- الدارقطني ممن يضع او الشفري فقال ابن معين كذاب او السكوني فجزم الذهبي بانه كذاب كما سبق ساقي القوم اخرهم اي شربا كما في الخبر الاتي وهذا في اداب ساقي	2990	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2199	true	5396343934017546299	251	295	1320	1527	1555	300	فر عن معاذ --------فيه اسماعيل بن زياد فان كان الشامي فقد قال الذهبي قال الدارقطني ممن يضع او الشقري فقال ابن معين كذاب او السكوني فجزم الذهبي بانه كذاب 4613 س---اقي القوم اخرهم حم تخ د عن عبد الله بن ابي ---اوفي --صح ساقي	2199	2625851582212933600	175	294.0	136	223	78.47533416748047	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2990	false	-6426079694812074523	233	296	1266	1570	1592	300	فيه ان الذي يباشر سقي الماء او غيره يكون شربه بعد الجماعة كلهم لان الاناء بيده فلا ينبغي ان يعجل خلافا لما يعتاده الملوك والامراء من شرب الساقي قيل خشية ان يكون فيه سم وفي مسند البزار ان المصطفي ب-------------------عد اكله من شاة خيبر لم يتناول مما احضره له اهل بيته شيءا حتي يءكل منه فرعاية السنة اولي ممن لم يخف علي نفسه	2990	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2200	true	-8532918809381779678	0	67	0	322	1470	300	فيه ان الذي يباشر سقي الماء او غيره يكون شربه بعد الجماعة كلهم لان الاناء بيده فلا ينبغي ان يعجل خلافا لما يعتاده الملوك والامراء من شرب الساقي قبل خشية ان يكون فيه سم وفي مسند البزار ان المصطفي صلي الله عليه وسلم بعد اكله من شاة خيبر لم يتناول مما احضره له غير اهله شيءا حتي يءكل منه فرعاية السنة اولي ما -لم يخف علي نفسه	2200	2625851582212933600	293	565.0	231	323	90.71207427978516	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2991	false	559072401362198035	164	276	885	1448	1560	300	الدنيا ت ه عن ابي قتادة ثم قال الترمذي حسن صحيح طس والقضاعي كلاهما من حديث ثابت البناني عن المغيرة بن شعبة قال الزين العراقي وثابت لا اعرف له سماعا من المغيرة----- سام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو الرو-------------------------------------------------------------------------------م والثلاثة اولاد نوح لصلبه وفي رواية لابن عساكر عن ابي هريرة سام ابو العرب وفارس والروم واهل مصر والشام ويافث ابو الخزرج وياجوج وماجوج واما حام فابو هذه الجلدة السوداء وقال ابن جرير -روي ان نوحا دعا لسام ان يكون الانبياء من ولده ودعا ليافث ان يكون الملوك من ولده ودعا علي حام بان يتغير لونه ويكون ولده عبيدا وانه رق عليه بعد ذلك--- فدعا له بان يرزق الرافة من اخويه	2991	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2200	true	-8532918809381779678	157	267	770	1310	1470	300	الاظهر ت ه عن ابي قتادة قا---ل الترمذي حسن صحيح طس والقضاعي عن المغيرة فيه تابت البناني قا-------------------ل الزين العراقي------ لا اعرف له سماعا من المغيرة 4615 سام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو الروم حم ت ك عن سمرة سام ابن نوح ابو العرب وحام ابو الحبش اي السودان ويافث ابو الروم والثلاثة اولاد نوح لصلبه -----------------------------------------فالعالم من اولاده كما قال تعالي وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات ق-------------------------------------ال ابن جرير وروي ان نوحا دعا لسام ان يكون الانبياء من ولده ودعا ليافث ان يكون الملوك من ولده ودعا علي حام بان يتغير لونه ويكون ولده عبيدا وانه رق----- بعد ذلك له فدعا له بان يرزق الرافة من اخويه	2200	2625851582212933600	369	646.5	292	651	56.68202590942383	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2992	false	-3546529428586666639	0	41	0	216	1564	300	ك عن سمرة ابن جندب قال الزين العراقي في القرب في محبة العرب هذا حديث حسن وقال الديلمي وفي الباب عمران بن --حصين----- ساووا بين اولادكم في العطية اي الهبة ونحوها الكبير والصغير والذكر والانثي فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء	2992	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2200	true	-8532918809381779678	269	297	1315	1460	1470	300	ك عن سمرة--------- قال الزين العراقي----------------------- هذا حديث حسن وقال الديلمي وفي الباب عمران بن الحصين 4616 ساووا بين اولادكم في العطية---------------------------------------------- فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء	2200	2625851582212933600	138	230.5	111	223	61.88340759277344	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2992	false	-3546529428586666639	22	163	105	843	1564	300	حصين ساووا بين اولادكم في العطية اي الهبة ونحوها ------------الكبير والصغير والذكر والانثي فلو كنت مفضلا احدا-------------------------- لفضلت النساء ---------------------------احتج به الحنابلة علي انه لو فضل بين اولاده في العطية اساء وامر بالارتجاع طب خط وابن عساكر في ترجمة عباد بن موسي عن ابن عباس قال الذهبي فيه اسماعيل بن عياش وشيخه ضعيفان س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب بكسر السين والتخفيف الم--------سلم اي سبه وشتمه يعني التكلم في عرضه بما يعيبه وهو مضاف الي المفعول فسوق اي خروج عن --طاعة الله و-رسوله ولفظه يقتضي كونه من اثنين قا-------------ل النووي فيحرم سب المسلم بغير سبب شرعي قال ومن الالفاظ المذمومة المستعملة عادة قوله لمن يخاصمه يا حمار يا كلب ونحو ذلك فهذا قبيح لانه كذب وايذاء بخلاف قوله يا ظالم ونحوه فان ذلك يتسامح به لضرورة المخاصمة مع انه صدق غالبا فقل انسان الا وهو ظالم لنفسه ولغيرها وقتاله اي محاربته لاجل الاسلام كفر حقيقة او	2992	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2201	true	-7771103593959059554	3	146	13	727	1499	300	عباس ساووا بين اولادكم في العطية اي الهبة ونحوها بين الصغير والكبير-------- والذكر والانثي فلو كنت مفضلا احدا اي اذنا ومبيحا لتفضيل احد لفضلت النساء فانهن اضعف بطشا واقل جهدا واحتج--- الحنابلة علي انه لو فضل -----الا-ب في العطية اساء وامر بالارتجاع طب خط وابن عساكر عن ا----------------------بن عباس قال الذهبي فيه اسماعيل بن عياش وشيخه ضعيفان AUTO السين مع الباء الموحدة 4617 سباب المسلم فسوق وقتاله كفر حم ق ت ن ه عن ابن مسعود ه عن ابي هريرة وعن سهد طب عن عبد الله بن مغفل وعن عمرو بن النعمان بن مقرن قط في الافراد عن جابر صح سباب بكسر السين و--تخفيف الموحدة المسلم اي سبه وشتمه و----التكلم في عرضه وما يعيبه ف---------------------سوق اي خروج عن الطاعة -لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم بارتكاب ما نهيا عنه قال النووي فيحرم سب المسلم بغير سبب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعي وقتال-----------ه لاجل الاسلام كفر حقيقة او	2201	2625851582212933600	400	651.0	321	1011	39.564788818359375	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2993	false	-7135356503939820627	1	54	5	278	1515	300	طب عن عبد الله بن مغفل وفيه عند الطبراني كثير بن يحيي وهو ضعيف ذكر----ه الهيثمي وعن عمرو بن النعمان بن مقرن بضم الميم وفتح القاف وشدة --الراء مكسورة ونون قط في الافراد عن جابر----- سباب المسلم بكسر السين--------------------------------------------------------- مصدر سب سبا وسبابا شتم وفسره الراغب بالشتم ---الوجيع- فسوق اي مسقط ل---لعدالة والمرتبة	2993	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2201	true	-7771103593959059554	202	266	997	1316	1499	300	طب عن عبد الله بن مغفل -فيه عند الطبراني كثير بن يحيي وهو ضعيف كما قاله الهيثمي وعن عمرو بن النعمان بن مقرن بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء مكسورة----- قط في الافراد عن جابر 4618 سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وحرمة ماله كحرمة دمه طب عن ابن مسعود صح سباب المسلم مصدر سب سبا وسبابا-------------------- شتم شتما وجيعا فسوق--- تسقط به العدالة والمرتبة	2201	2625851582212933600	224	368.5	178	348	64.36781311035156	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2993	false	-7135356503939820627	175	299	868	1511	1515	300	الكفر علي ظاهره تعين تاويله طب عن ابن مسعود قال انتهي النبي -----------------------الي مجلس للانصار ورجل فيهم كان يعرف بالبذاءة فذكره رمز المصنف لصحته وهو كما قال قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح --اه سبحان الله نصف المي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زان اي يملا ثوابها كفة الميزان والحمد لله تملا الميزان بان تاخذ------------------ الكفة الاخري وقد يراد تفضل الحمد علي التسبيح و-------------------------------------------------------------------ان ثوابه ضعف ثواب التسبيح والله اكبر تملا ما بين السماء والارض اي لو قدر ثواب التكبير جسما لملا---ه والطهور----------- نصف الايمان---------------- والصوم نصف الصبر كما سبق توجيهه م---------------وضحا حم هب عن رجل من بني سليم من الصحابة وابهامه لا يضر فانهم كلهم عدول رمز المصنف لصحته----- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر في ذنب الانسان المسلم مثل الاكلة في جنب ابن ادم لكن	2993	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2202	true	-1347576298466590387	3	156	16	810	1521	300	الكفر عليها---------------- طب عن ابن مسعود قال انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مجلس الانصار ورجل منهم---- يعرف بالبذاء- فذكره رمز المصنف لصحته وقا-----------ل الهيثمي رجاله رجال الصحيح 4619 سبحان الله نصف الميزان والحمد لله تملا الميزان والله اكبر تملا ما بين السماء والارض والطهور نصف الايمان والصوم نصف الصبر حم هب عن رجل من بني سليم صح سبحان الله نصف الميزان اي يملا ثوابها كفة الميزان والحمد لله تملا الميزان بانضمامها الي التسبيح تملا الكفة الاخري كذا قيل والاظهر انها تملءه اي كفتيه معا والله اكبر تملا ما بين السماء والارض تقدم ان المراد انه لو كان ثوابها---------------------------------------------------------------------------- جسما لملا ذلك والطهور بفتح الطاء نصف الايمان تقدم الكلام فيه والصوم نصف الصبر وقد سبق الجميع موضحا في الجزء الاول حم هب عن رجل من بني سليم------------------------------------------ رمز المصنف لصحته 4620 سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر في ذنب-------- المسلم مثل الاكلة في جنب ابن ادم ابن	2202	2625851582212933600	418	643.5	332	952	43.907562255859375	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2994	false	5128012680887214651	0	134	0	691	1598	300	تكون كذلك---- اذا حصلت معانيها في القلب اما مجرد تحريك اللسان بها مع الغفلة عن معناها فليس من المكفرات في شء كما اشار اليه حجة الاسلام ابن السني عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه ورواه عنه الديلمي ايضا سبحان الله نصف الميزان والحمد لله ملء الميزان والله اكبر ملء السم-وات والارض ولا اله الا الله ليس دونها ستر ولا حجاب حتي تخلص الي ربها عز وجل اي تصل اليه قال الطيبي هو كناية عن سرعة قبولها وكثرة ثوابها كما سبق قيل وكمال الثواب انما هو بتجنب الكباءر فان الثواب يحصل لقاءلها وان لم يجتنبها لكن الثواب المجتنب اكمل فان السيءة لا تحبط الحسنة بل تذهب الحسنة السيءة ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة عن ابن عمرو بن العاص وابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة سبحان الله	2994	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2202	true	-1347576298466590387	206	278	1047	1407	1521	300	يكون كذلك الا اذا حصلت معانيها في القلب اما مجرد تحريك اللسان بها مع الغفلة عن معناها فليس من المكفرات في شء --------------------------ابن السني عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه 4621 سبحان ا------------------لله نصف الميزان والحمد لله ملء الميزان والله اكبر ملء السماوات والارض ولا اله الا الله ليس دونها ستر ولا حجاب حتي تخلص الي ربها عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السجزي في----- الابانة عن ا----------------بن عمرو--------- وابن عساكر ع-----------ن ابي هريرة سبحان الله	2202	2625851582212933600	341	622.0	272	696	48.9942512512207	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2994	false	5128012680887214651	202	289	1065	1542	1598	300	اراد بال---فتن الجزءية القريبة الماخذ كفتنة الرجل في اهله وماله تكفرها الصلاة او ما انزل من مقدمات الفتن---- والملجء الي هذا التاويل انه لا فتنة مع حياة المصطفي وقد قال تعالي واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 وفي اتمام النعمة سد باب الفتنة الذي لم تفتح الا بقتل عمر وماذا فتح من الخزاءن خزاءن الاعطية او الاقضية التي افيض منها تلك الليلة--------------------- علي المتهجدين ونحوهم يرشد لذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايقظوا بفتح الهمزة نبهوا للتهجد كما تشير اليه رواية لكي يصلين قال الكرماني ويجوز كسر الهمزة اي انتبهوا وقوله صواحب	2994	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2203	true	6670109949662181426	70	168	347	889	1603	300	اراد بها الفتن الجزءية القريبة الماخذ كفتنة الرجل في اهله وماله تكفرها الصلاة اي ما انزل من مقدمات الفتن قيل والملجا الي---- التاويل انه لا فتنة في حياته صلي الله عليه وسلم قلت وقوله------------------------------------------------------------------------------ وماذا فتح من الخزاءن يشعر بانه اراد بالفتن ما اعلمه الله به من فتح بلاد كسري وقيصر فانها فتن علي الكفار ونكال بهم وفيها بشري للمءمنين وقال الطيبي عبر عن الرحمة بالخزاءن لكثرتها وعزتها وعن العذاب بالفتن لانها اسباب مءدية اليه وجمعهما تمكين بهما ومعنييهما ايقظوا بفتح الهمزة نبهوا للتهجد كما تشير اليه رواية لكي يصلين قال الكرماني ويجوز كسر الهمزة اي انتبهوا------ صواحب	2203	2625851582212933600	282	432.5	228	630	44.761905670166016	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2995	false	-4432750110070256287	153	193	820	1056	1619	300	بالاستيقاظ -----علي انه لا ينبغي لهن التكاسل وال-------اعتماد -علي كونهن ازواجه فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون 101 وفيه ندب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسبيح عند الانتباه وعند التعجب ونشر العلم والتذكير بالليل وان الصلاة تنجي من الفتن وتعصم من المحن والتحذير من	2995	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2203	true	6670109949662181426	228	286	1201	1531	1603	300	بالامر يايقاظهن علي انه لا ينبغي لهن التكاسل عن الطاعة اعتمادا علي كونهن ازواجه صلي الله عليه وسلم وغيرهن بالاولي فرب كاسية في الدنيا اي نفس كاسية بانواع الثياب عارية بالجر صفة لكاسية والرفع علي خبرية محذوف اي هي عارية في الاخرة تقدم العمل فيه التسبيح عن--------------د التعجب ونشر العلم والتذكير بالليل وندب الايقاظ للناءم للنافلة ------------والتحذير من	2203	2625851582212933600	126	169.0	104	356	35.39325714111328	16	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2995	false	-4432750110070256287	0	102	0	546	1619	300	لكثرتها وعزتها وعن العذاب بالفتن لانها اسباب مءدية اليه وجمعهما لكثرت--هما وسعت--هما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر بضم الحاء المهملة وفتح الجيم وفي رواية صواحبات الحجر وفي رواية -الحجرات وهي ازواجه-------------------------------- ليحصل لهن حظ من تلك الرحمات المنزلة تلك الليلة خصهن لانهن الحاضرات او من قبيل ابدا بنفسك ثم بمن تعول وقال ابن العربي كانه اخبر بان بعضهن ستكون فيهن--------------------------------------------- فامر بايقاظهن تخصيصا لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرب نفس وفي رواية يا رب اي يا قوم رب نفس ورب هنا للتكثير وان كان اصلها للتقليل كاسية في الدنيا من -----------انواع الثياب عارية بجره- صفة كا-سية و--رفع---ه خبر مبتدا محذوف اي هي عارية من انواع الثياب في الاخرة لعدم العمل	2995	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2203	true	6670109949662181426	136	272	695	1441	1603	300	لكثرتها وعزتها وعن العذاب بالفتن لانها اسباب مءدية اليه وجمعهما تمكين بهما ومعنييهما ايقظوا بفتح الهمزة نبهوا للتهجد كما تشير اليه رواية لكي يصلين قال الكرماني ويجوز كسر الهمزة اي انتبهوا صواحب الحجر بضم الحاء المهملة وفتح ال----------------------------------جيم وال--راء -هن ازواجه صلي الله عليه وسلم امر بايقاظهن ليحصل لهن حظ من---- الرحمة- المنزلة تلك الليلة خصهن لانهن الحاضرات او من قبيل ابدا بنفسك ثم بمن تعول وقال ابن العربي كانه اخبر بان بعضهن ستكون فيها اي في الفتنة يريد عاءشة وما كان في يوم الجمل فامر بايقاظهن تخصيصا لذلك ومنه في الامر بالامر يايقاظهن علي انه لا ينبغي لهن التكاسل عن الطاعة اعتمادا علي كونهن ازواجه صلي الله عليه وسلم وغيرهن بالاولي فرب كا---------------------------------------------------------------------------سية في الدنيا اي نفس كاسية بانواع الثياب عارية بالجر صفة لكاسية والرفع علي خبرية---- محذوف اي هي عارية في---------------- الاخرة تقدم العمل	2203	2625851582212933600	379	601.5	305	883	42.92185592651367	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2996	false	-5783584898700946119	12	111	70	574	1556	300	سبحوا ايها المصلون ثلاث تسبيحات ركوعا اي قولوا في ال--------------------------------------------ركوع سبحان ربي- العظيم وبحمده ثلاثا وثلاث تسبيحات سجودا اي قولوا في ال---------سجود سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا كما بينته------------------------ رواية ابي داود وهذا----- ادني الكمال واكمل منه خمس فسبع فتسع فاحدي عشرة وهو الاكمل والامر للندب لا للوجوب------------------- هق عن محمد بن علي بن ابي طالب وهو ابن الحنفية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرسلا سبحي الله عشرا اي قولي سبحان الله عشرا واحمدي الله عشرا اي قولي الحمد لله عشرا وكبري الله عشرا اي قولي الله اكبر كذلك ثم سلي الله ما شءت من خير الدنيا والاخرة فانه يقول قد فعلت قد فعلت	2996	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2204	true	-9065658544095333636	122	250	625	1255	1495	300	س-------------بحوا ثلاث تسبيحات ركوعا اي في حال-- الركوع في الصلاة والكيفية عرفت من غيره وهو ان يقول سبحان الله العظيم وبحمده------ وثلاث تسبيحات سجودا اي في حال-- السجود بان يقول سبحان ربي الاعلي وبحمده والروايات مختلفة فيها عددا وصفة وقد ثبت رواية ابي داود ان الثلاث ادني الكمال واكمل منه خمس فسبع فتسع فاحدي عشرة وهل --------الامر للندب او للوجوب الجماهير انه للاول هق عن محمد بن علي مرسلا و---------ابن الحنفية 4625 سبحي الله عشرا واحمدي الله عشرا وكبري الله عشرا ثم سلي الله ما شءت فانه يقول قد فعلت قد فعلت حم ت ن حب ك عن انس سبحي الله عشرا واحمدي الله عشرا وكبري الله عشرا تقدمت الصفة في قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ثم سلي الله ما شءت من خير الدنيا والاخرة فانه يقول قد فعلت قد فعلت	2204	2625851582212933600	295	318.0	231	790	37.341773986816406	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2996	false	-5783584898700946119	228	300	1185	1556	1556	300	اي قولي سبحان الله ماءة مرة فانها تعدل لك ماءة رقبة اي عتق ماءة انسان من ولد بضم ف------سكون وقد ي--كون جمعا كاسد وواحدا كقفل اسماعيل بن ابراهيم الخليل علي نبينا وعليهما الصلاة والسلام وهذا تتميم ومبالغة في معني العتق لان فك الرقبة اعظم مطلوب وكونه من عنصر اسماعيل الذي هو اشرف الناس نسبا اعظم وامثل واحمدي الله ماءة تحميدة اي قولي الحمد لله ماءة مرة فانها تعدل لك ماءة فرس--- مسرجة-	2996	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2205	true	-5525608807006836936	100	160	491	793	1512	300	اي قولي سبحان الله ماءة مرة فانها تعدل لك ماءة رقبة اي عتق ماءة نفس-- من ولد بضم الواو وسكون اللام تكون جمعا كاسد وواحدا كسفل اسماعيل ----------------------------------------------------هذا تتميم ومبالغة في معني العتق لان فك الرقبة اعظم مطلوب وكونه من عنصر اسماعيل الذي هو اشرف الناس نسبا اعظم وامثل واحمدي الله ماءة تح---------------------------ميدة فانها تعدل لك ماءة فرس من مسرجة	2205	2625851582212933600	278	490.5	222	383	72.58485412597656	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2997	false	2813990084496087443	0	153	0	810	1560	300	ملجمة تحملين عليها الغزاة في سبيل الله لقتال اعداء الله وكبري الله ماءة تكبيرة اي قولي الله اكبر ماءة مرة فانها تعدل لك ماءة بدنة اي ناقة مقلدة متق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة اي اهديتيها------------ وقبلها الله واثابك عليها فثواب التكبير يعدل ثوابها اي موازنة وهللي الله ماءة تهليلة اي قولي لا اله الا الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءة مرة والعرب اذا كثر استعمالهم لكلمتين ضموا بعض حروف احداهما الي بعض حروف الاخري كالحوقلة والبسملة ماخوذ من لا اله الا الله يقال هيلل الرجل وهلل اذا------ قالها فانها تملا ما بين السماء والارض يعني ان ثوابها لو جسم لملا ذلك الفضاء ولا يرفع بالبناء للمفعول يومءذ لاحد عمل- افضل منها اي اكثر ثوابا الا ان ياتي انسان بمثل ما اتيت به فانه يرفع له مثله ولولا هذا الحمل لزم ان يكون الاتي بالمثل اتيا بافضل وليس --مرادا و-------الاصل -------ان يستعمل احد في النفي وواحد في الاثبات وقد يستعمل احدهما مكان الاخر قليلا وم--نه هذا الحديث تنبيه الافضل الاتيان بهذه الاذكار	2997	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2205	true	-5525608807006836936	26	300	133	1512	1512	300	ملجمة تحملين عليها------- في سبيل ال-----------------له وكبري الله ماءة تكبي---------------------------رة فانها تعدل لك ماءة بدنة مق--------لدة متقبلة وهلل الله ماءة تهليلة فانها تملا ما بين السماء والارض ولا يرفع يومءذ لاحد عمل افضل منها الا ان ياتي بمثل ما اتيت حم طب ك عن ام هانء سبحي الله ماءة تسبيحة هو خطاب لام هانء بنت ابي طالب رضي الله عنها قالت يا رسول الله كبر سني ودق عظمي فدلني علي عمل يدخلني الجنة فذكره اي قولي سبحان الله ماءة مرة فانها تعدل لك ماءة رقبة اي عتق ماءة نفس من ولد بضم الواو وسكون اللام تكون جمعا كاسد وواحدا كسفل اسماعيل هذا تتميم ومبالغة في معني العتق لان فك الرقبة اعظم مطلوب وكونه من عنصر اسماعيل الذي هو اشرف الناس نسبا اعظم وامثل واحمدي الله ماءة تحميدة فانها تعدل لك ماءة فرس من مسرجة ملجمة تحملين عليها في سبيل الله في هذا من الفضيلة ما تقصر عنه عن العبارة وفيه ان التحميد اشرف من التسبيح وكبري الله ماءة تكبيرة فانها تعدل لك ماءة بدنة مقلدة بقلاءد الهدايا متقبلة اي اهديها الي بيت النار وقبلها الله سبحانه ------------------------------------------وهللي الله ماءة تهليلة اي قولي لا اله الا الله فانها تملا ما بين السماء والارض اي باجرها او بذاتها او بالملاءكة النازلين برفعها ولا يرفع مبنيا للمجهول يومءذ اي يوم تقولين ذلك مفهمة ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقال كل يوم مرة لاحد عمل من شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله افضل منها اي اكثر ثوابا الا ان ياتي------ بمثل ما اتيت ---فانه يرفع له مثله ولولا هذا الحمل لزم ان يكون الاتي بالمثل اتيانا فضل وليس المراد واعلم ان الاصل في احد ان يستعمل ف----ي النفي وواحد في الاثبات وقد تستعمل احدهما مكان الاخر قليلا كما في هذا الحديث تنبيه الافضل الاتيان بهذه الاذكار-	2205	2625851582212933600	418	531.5	334	1731	24.147891998291016	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2997	false	2813990084496087443	163	276	859	1450	1560	300	علي---- العدد المخصوص المنصوص عليه من الشارع يحصل ذلك الثواب -المرتب عل----------يه ام لا قال بعضهم لا لان لتلك الاعداد حكمة وخاصية وان خفيت علينا لان كلام الشارع لا يخلو عن حكمة فربما تفوت بمجاوزة ذلك العدد----- الا تري ان المفتاح اذا زيد علي اسنانه لا يفتح والاصح الحصول لاتيانه بالقدر المرتب عليه الثواب فلا تكون الزيادة التي هي من جنسه مزيلة له بعد حصوله ذكره الزين العراقي وقد اختلفت الروايات في عدد الاذكار الثلاثة فورد ثلاثا وثلاثين من كل منها وورد عشرا عشرا وسبعين سبعين وماءة ماءة وغير ذلك وهذا الاختلاف يحتمل كونه صدر في اوقات متعددة او هو وارد علي التخيير او يختلف باختلاف الاحوال حم طب ك عن ام هانء	2997	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2206	true	-8323155427657629367	0	73	0	371	1479	300	علي هذا العدد المعين وهل اذا زاد عليه------- يحصل ذلك الثواب والمرتب من الشارع عليه ام لا قيل------ لا لان ذكره الاعداد حكمه -خاصية وان خفيت علينا لان كلام الشارع لا يخلو عنها--- فربما يفوت الاخر الموعود بالزيادة الا تري ان المفتاح اذا زيد علي اسنانه لا يفتح والاصح الحصول لاتيانه بالقدر المرتب عليه الثواب فلا تكون الزيادة الت---ي من جنسه مزيلة له بعد حصوله ذكره------ العراقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب ك عن ام هانء	2206	2625851582212933600	304	511.0	240	611	49.75450134277344	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2998	false	-4415136804868853491	29	188	152	931	1543	300	او غرس نخلا اي لنحو تصدق بثمره بوقف او غيره او بني مسجدا اي محلا للصلاة او ورث مصحفا بتشديد ورث اي خلف لوارثه من بعده يعني ليقرا فيه------- او ترك ولدا يستغفر له بعد موته -----اي يطلب له-------- من الله مغفرة ذنوبه قال في الفردوس ويروي او كرا نهرا من كريت النهر اكريه كريا اذا استحدثت حفره فهو مكري قال البيهقي وهذا الحديث لا يخالف الحديث الصحيح اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث فقد قال فيه الا من صدقة جارية وهي تجمع ما ذكر م-ن الزيادة البزار في سنده وسمويه وكذا ابو نعيم والديلمي كلهم عن انس رمز المصنف لصحته وهو باطل فقد اعله الهيثمي وغيره بان فيه محمد بن العزرمي وهو ضعيف اه ورواه البيهقي باللفظ المزبور عن انس وعقبه بقوله محمد بن عبيد الله العزرمي ضع-ف غير انه تقدم ما ي------------------------------شهد لبعضه ا---ه وقال المنذري اسناده ضعيف وقا-----ل الذهبي في كتاب الموت هذا حديث اسناده ضعيف سبع مواطن لا يجوز فيها الصلاة ظاهر	2998	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2206	true	-8323155427657629367	175	300	864	1479	1479	300	او غرس نخلا-------------------------------- او بني مسجدا--------------- او ورث مصحفا ظاهر في انه ورثه لورثته ولم يخرجه عن ملكه بهبة ولا وقف او ترك ولدا يستغفر له بعد موته تقدم في ان ممن يلحق سبع من الخصال وقدمنا انها قد انتهت الي عشر ونظمها المصنف وقدمنا نظمه هنالك قا---------------------------------ل البيهقي -هذا الحديث لا يخالف الحديث الصحيح اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وقد قال فيه الا من صدقة جارية وهي تجمع ما ذكره من الزيادة البزار-------- وسمويه عن ----------------------------انس رمز المصنف لصحته وهو باطل وقد اعله الهيثمي وغيره بان فيه محمد---------------------------------------------------------------------------- بن عبيد الله العزرمي ضعيف غير انه تقدم يريد تقدم في كتابه مجمع الزواءدما شهد لبعضه انتهي وقال المنذري اسناده ضعيف ومثله قال الذهبي 4628 س------------------------------بع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظاهر-	2206	2625851582212933600	420	666.5	330	839	50.059593200683594	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2998	false	-4415136804868853491	181	288	896	1488	1543	300	سبع مواطن لا يجوز فيها الصلاة ظاهر بيت الله اي سطح الكعبة لاخلاله بالتعظيم وعدم احترامها بالاستعلاء عليها والمقبرة بتثليث الباء والمزبلة محل الزبل ومثله كل --نجاسة متيقنة والمجزرة محل جزر الحيوان اي ذبحه والحمام الجديد وغيره حتي مسلخه-------------------------------- وعطن الابل اي المكان الذي تنحي اليه اذا شربت ليشرب غيرها فاذا اجتمعت سبقت للمرعي ومحجة الطريق بفتح الميم جادته اي وسطه ومعظمه ومذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ان الصلاة تكره في هذه المواضع وتصح والحديث مءول بان المنفي الجواز المستوي الطرفين ه من حديث ابي صالح كاتب الليث عنه عن نافع عن ابن عمر------------------------ قال الذهبي في التنقيح كابن الجوزي وكاتب الليث غير عمدة وقال ابن عبد الهادي كلهم طعن	2998	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2207	true	-3559463202811800299	14	114	81	633	1536	300	سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظاهر بيت الله اي ظهر الكعبة لانه ينافي تعظيمها و--احترامها بالاستعلاء ------والمقبرة مثل--ث الباء والمزبلة محل الزبل لانه محل النجاس-------ة والمجزرة محل جزر الحيوان--- ذبحه والحمام ظاهر في بيته الداخلي والخارجي لان عليه انه محل الشيطان وعطن الابل اي المكان الذي تنحي اليه اذا شربت ليشرب غيرها فاذا اجتمعت سبقت للمرعي ومحجة الطريق اي -----------------------معظمه ووسطه مثل قوله قارعة الطريق واعلم انه يحتمل نفي الجواز التحريم وهو فيه ظاهر ويحتمل انه نفي للكراهة التنزيهية وعليه الشافعية اي------ تكره--------------- وتصح -------------------------------------------------------------------------------ه-------- عن ابن عمر فيه ابو صالح كاتب الليث ق--------------------------------------------------------ال ابن عبد الهادي كلهم طعن	2207	2625851582212933600	328	486.0	266	759	43.21475601196289	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3000	false	-5897297807061401151	0	176	0	848	1519	300	لان المحبة لا تتم- الا منهما و الخامس رجل ذكر الله بلسانه او قلبه حال كونه خاليا من الناس او من الالتفات لما سوي الله المذكور وان كان في ملا ففاضت سالت عيناه اي------------------- الدموع من عينيه فهو مجاز كجري الميزاب زاد البيهقي من خشية الله وبكاءه يكون عن خوف او شوق او محبة لله و السادس رجل دعته اي طلبته امراة الي الزنا بها هذا هو الاظهر لا ما قيل للنكاح فخاف العجز عن حقها او الشغ-ل عن العبادة بالكسب لها ذات منصب بكسر الصاد اي اصل او شرف او حسب او مال وجمال اي مزيد --حسن فقال بلسانه زاجرا عن الفاحشة ويحتمل بقلبه ز-جرا لنفسه ولا مانع م-ن الجمع اني اخاف الله رب العالمين وخص ذات المنصب والجمال لان الرغبة فيها اشد فالصبر عنها مع طلبها له اشق و السابع ------------------رجل تصدق بصدقة اي تطوع لان الزكاة-------------------- يسن اظهار------ها فاخفاها اي كتمها عن النا-س حتي لا تعلم بالرفع نحو------ مرض فلان حتي لا يرجون-ه وبالنصب نحو سرت حتي لا تغيب الشمس شماله اي من بشماله ما تنفق يمينه ذكره مبالغة في الاخفاء بحيث لو	3000	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2208	true	-636169940980718229	115	271	582	1355	1484	300	لان المحبة لا تكون الا بين اثنين و----رجل ذكر الله بقلب-ه او بلسا-------نه خاليا من الناس--------------------------------------------------- ففاض-----ت عيناه اي بالدمع والمراد فاض الدمع---------- فهو مجاز كجري الميزاب زاد البيهقي من خشية الله فبكاءه يكون عن خوف او شوق او محبة و------------رجل دعته اي طلبته امراة الي الزنا بها هذا هو الاظهر لا ما قيل للنكاح فخاف العجز عن حقها او التنفل عن العياقة بالكسب لها ذات منصب بكسر المهملة- اصل و--شرف او حسب و--مال وجمال اي مزيد الحسن فقال بلسانه زاجرا عن الفاحشة ويحتمل بقلبه زاجرا لنفسه ولا مانعا من الجمع-------------------------- وخص ذات المنصب والجمال لان الرغبة فيها اشد فالصبر عنها مع طلبها له اشق اني اخاف الله رب العالمين ورجل تصدق بصدقة نفل او فرض وقيل المراد الاول لان الفرض يسن اظهار اخراجها فاخفا---------ها عن كل احد حتي لا تعلم يجوز رفعه من باب مرض حتي----- لا يرجو به وبالنصب نحو سرت حتي تغر---ب الشمس شم-------------اله ما تنفق يمينه هذ-ه مبالغة في الاخفاء بحيث لا	2208	2625851582212933600	615	987.5	482	925	66.48648834228516	104	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3001	false	4583000117785193620	125	295	703	1538	1560	300	عن ابي هريرة وابي سعيد معا سبعة من الناس سيكونون في ظل العرش يوم لا ظل الا ظله---- اضاف- الظل الي العرش ل------انه محل الكرامة والا فالشمس وساءر العالم تحت العرش -ليس فوقه شء يظل منه رجل ذكر الل-------------------------------------------------------------ه ففاضت عيناه اسند الفيض الي العين مع ان الفاءض الدمع لا هي مبالغة لدلالته علي مصير العين دمعا فياضا ثم ان فيضها ناشء عن القرح التي احرقت قلبه اما حياء من الله او شوقا اليه او حبا له او خوفا من ربوبيته او لشهود التقصير معه فلما فعل ذلك حيث لا يراه احد الا الاحد كان معاملة لله فاواه الي ظله ورجل يحب عبدا لا يحبه الا لله لانه لما قصد التواصل هو واخوه بروح الله وتالف بمحبته كان ذلك انحياشا الي الله تعالي فاواه الي ظله ورجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه اياها لما اثر طاعة الله وغلب عليه حبه صار قلبه ملتفتا الي المسجد لا يحب البراح عنه لواجدنه فيه روح القربة وحلاوة الخدمة فاوي الي الله مءثرا فاظله ورجل يعطي الصدقة التطوع---- بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله	3001	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2209	true	-781950663512808224	105	213	503	1040	1494	300	عن ابي هريرة-------------- سبعة----------------- في ظل العرش يوم لا ظل الا ظله قيل اضافة الظل الي العرش تشريف لانه محل الكرامة والا فالشمس وساءر العالم تحت العرش وليس فوقه شء يظل منه رجل ذكر الله اي ذكر عقابه لمن عصاه او اثابته لمن اطاعه او اشتاق الي لقاءه ففاضت عيناه اي فاض دمعه من عينيه------------------------------------------------------------------ ثم انه يحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------- التقييد بالخلوة كما سلف ويحتمل الاطلاق ور-----------------------------------------جل يحب عبدا لا يحبه الا لله ----فلما اوي اخاه ل----------------------------محبته له لله اوا-------------ه تعالي------ الي ظله ورجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه اياها ولا يحبها الا من قلبه متعلق بالطاعات لانها محلاتها ور-----------------------------------------------------------------------------------------جل يعطي الصدقة من يستحقها بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله	2209	2625851582212933600	329	447.5	256	912	36.074562072753906	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3002	false	6252780173475480174	92	230	464	1178	1496	300	ورجل عرضت عليه امراة نفسها ليجامعها بالزنا ذات منصب وجمال فتركها لجلال الله فانه صلي نار مخالفة الهوي مخافة مولاه وخالف بواعث الطبع للتقوي فلما خاف من الله هرب اليه فلما هرب هنا اليه معاملة اواه اليه في الاخرة مواصلة ورجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجا ونجوا او استشهد فانه لما بذل نفسه لله استوجب كونه في القيامة في حماه وتشترك الاقسام السبعة في معني واحد فجوزوا جزاء واحدا صلي كل منهم حر مخالفة الهوي في الدنيا فلم يذقه الله حر الاخري تنبيه قد نظم ابو شامة معني هذا الحديث فقال وقال النبي المصطفي ان سبعة يظلهم الله العظيم بظله محب عفيف ناشء متصدق وباك مصل والامام بعدله وذيل عليه الحافظ ابن حجر في ابيات اخر ابن زنجويه عن الحسن مرسلا وهو البصري ابن عساكر في تاريخ دمشق عن ابي هريرة	3002	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2209	true	-781950663512808224	70	108	320	516	1494	300	ورجل عرضت عليه امراة نفسه----------------ا ذات منصب وجمال فتركها لجلال الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجا ونجوا او استشهد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زنجويه عن الحسن مرسلا -----------ابن عساكر مرسلا --------عن ابي هريرة	2209	2625851582212933600	191	328.5	154	714	26.750699996948242	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3002	false	6252780173475480174	184	230	943	1178	1496	300	ابو شامة معني هذا الحديث فقال وقال النبي المصطفي ان سبعة يظلهم الله العظيم بظله محب عفيف ناشء متصدق وباك مصل والامام بعدله وذيل عليه الحافظ ابن حجر في ابيات اخر ابن زنجويه عن الحسن مرسلا وهو البصري ابن عساكر في تاريخ دمشق عن ابي هريرة	3002	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2210	true	3993152787344049404	12	50	62	259	1500	300	ابو شامة--------- الحديث فقال وقال النبي المصطفي ان سبعة يظلهم الله العظيم بظله محب عفيف ناشء متصدق وباك مصل والامام بعدله وزادها ----------ابن حجر في ابيات اخر ابن زنجويه عن الحسن مرسلا -----------ابن عساكر مرسلا --------عن ابي هريرة	2210	2625851582212933600	186	331.5	150	235	79.14893341064453	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3005	false	-3758883670443973195	187	292	975	1517	1556	300	والتارك لسنتي استخفافا بها وقلة مبالاة او بترك العمل بها والجري علي منهاجها -------------------------------------والمستاثر بالفء اي المختص به من امام او امير فلم يصرفه لمستحقه والفء ما اخذ من الكفار بلا قتال ولا ايجاف خيل والمتجبر بسلطانه اي بقوته وقهره ليعز من اذل الله--------------------------------------------------------- ويذل من اعز الل----------------------------ه لان ذلك غاية الجور وال-------------------تجبر وهو مضاد للعدل المامور به في قوله تعالي ان------------------------------------------- الله يامر بالعدل والاحسان النحل 90 طب من طريقين وتبعه الديلمي وقال صحيح عن عمرو بن شغوي بشين معجمة وبغين معجمة بضبط المصنف اليافعي قال الذهبي يقال له صحبة شهد فتح مصر ومن ثم رمز المصنف لحسنه سب-----عون الفا من امتي يعني سبعون	3005	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2211	true	1205692439190475759	95	205	484	1095	1575	300	والتارك لسنتي ا--همالا لها وعدم مبالاة بسلوك طريقها والمراد طريقته التي كان عليها الشاملة لافعاله واقواله وتروكه والمستاثر بالفء اي الغنيمة م--ن امام او امير لانه تعالي قد عينها لمصارف في الاية معروفين --------------------والمتجبر بسلطانه اي بقوته وقهره ليعز من اذل الله وهم العصاة وارباب الجراءم الذين امر الله سبحانه باذلالهم ويذل من اعز الله سبحانه وهم اهل طاعته وتقواه وا-------ءمة العلم والعمل فان السلطان المتجبر همه اهانة ذوي التقوي لانهم عما ياتيه ينهون وشغله اعزاز العصاة لانه بهم يتسلط علي عباد الله طب---------------------------------------------------------------- عن عمرو بن شغوي بشين و-------غين معجمات بخط المصنف-------- قال الذهبي يقال له صحبة شهد فتح مصر و------رمز المصنف لحسنه 4633 سبعون الفا من امتي يدخلون ----	2211	2625851582212933600	272	361.5	214	731	37.20930099487305	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3006	false	5161986326891397686	24	299	120	1526	1528	300	هم الذين لا يكتوون ولا يكوون ولا يسترقون----------------------------------------- ليس في البخاري ولا يسترقون قال ابن تيمية وهو الصواب وانما هي لفظ------ة وقعت مقحمة في هذا الحديث وهي غلط من بعض الرواة فان النبي جعل الوصف الذي---- استحق به---- هءلاء دخولها-- بغير حساب---- تحقيق التوحيد وتجريده فلا يسالون غيرهم ان يرقيهم ولا يتطيرون لان الطيرة نوع من الشرك وعلي ربهم يتوكلون قدم الظرف ليفيد الاختصاص اي عليه لا علي غيره وهذه درجة ---------الخواص المعرضين عن الاسباب بالكلية الواقفين مع المسبب ولا ينظرون سواه فكمل تفويضهم وتوكلهم من كل وجه ولم يكن لهم اختيار لانفسهم ليفعلوا شيءا منها قال المظهر يحتمل ان يراد بقوله سبعون العدد وان يراد الكثرة ورجح باختلاف الاخبار في المقدار فروي ماءة الف وروي مع كل واحد من السبعين الفا سبعون الفا وغير ذلك البزار في مسنده عن انس قال العلاءي حديث غريب من حديث انس صحيح من حديث غيره وقال تلميذه الهيثمي رواه البزار وفيه مبارك ابو سحيم وهو متروك وقال غيره المبارك واه جدا----- سبق درهم ماءة الف درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا---- يا رسول الله كيف يسبق درهم ماءة الف ------قال رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من ---------------------عرضه ماءة الف فتصدق بها قال اليافعي فاذا اخرج رجل من ماله ماءة الف وتصدق بها واخرج اخر درهما واحدا من درهمين لا يملك غيرهما طيبة بها نفسه صار صاحب الدرهم الواحد افضل من صاحب ماءة الف درهم اه وقال في المطامح فيه دليل علي ان الصدقة م--------ن القليل انفع وافضل منها------ من الكثير ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 والدرجات تتباين بحسب تباين المقاصد والاحوال و---الاعمال ن عن ابي ذر ن حب ك في الزكاة عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرط مسلم -----سبق المفردون	3006	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2212	true	3644428750225075250	4	231	25	1128	1520	300	هم الذين لا يكتوون ولا يكوون ولا يسترقون واعلم ان في بعض الروايات ولا يرقون ولكنه ليس في البخاري ق------------ال ابن تيمية -هو الصواب وانها--- لفظة مقحمة وقعت------ في هذا الحديث وهو غلط من بعض الرواة فان---------- الوصف الذي جعل استحقاق دخول هءلاء الجنة به بغير حساب وهو تحقيق التوحيد وتجريده فلا يسالون غيرهم ان يرقيهم ولا يتطيرون لان الطيرة نوع من الشرك وعلي ربهم يتوكلون قدم الظرف ليفيد الاختصاص اي عليه لا علي غيره وهو- درجة الاخلاص والخواص المعرضين عن غير الله تعالي البزار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس قال العلاءي حديث غريب من حديث انس صحيح من حديث غيره وقال تلميذه الهيثمي رواه البزار وفيه مبارك ابو سحيم وهو متروك وقال غيره مب--ارك واه جدا 4634 سبق درهم ماءة الف درهم رجل له في رهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف فتصدق بها ن عن ابي ذر ن حب ك عن ابي هريرة سبق درهم ماءة الف درهم اي سبقه بالقبول او بكثرة الاخذ او بهما قالوا كيف يا رسول الله -----سبق درهم ماءة الف درهم فقال رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه بضم المهملة اي جانبه ماءة الف فتصدق بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه--------- ان الصدقة بالقليل من القليل اكثر -اجرا من الكتيرة من الك-----------------------------------------------------------------------------------------ثير وتقدم معناه ن عن ابي ذر ن حب ك---------- عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرط مسلم 4635 سبق المفردون	2212	2625851582212933600	743	1190.5	587	1713	43.37419891357422	132	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3008	false	487851705154836117	0	188	0	1015	1565	300	ورواه----- عنه ايضا مسلم بلفظ كان رسول الله------------------- يسير في طريق مكة فمر علي جبل يقال له جمدان فقال سيروا هذا جمدان سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات طب عن ابي الدرداء قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال الهيثمي رواه الطبراني عن شيخه عبد الله بن محمد بن سعيد بن ابي مريم وهو ضعيف----- سبق المهاجرون من بلاد الكفر الي بلاد الاسلام لنصرة المصطفي الناس اي المسلمين غير المهاجرين باربعين خريفا الي الجنة يتنعمون فيها والناس محب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسون للحساب ثم تكون الزمرة الثانية ماءة خريف الله اعلم بمراد رسول----- الله---------- في ذلك طب عن مسلمة بن مخلد بفتح الميم واللام الانصاري الزرقي صحابي سكن مصر ووليها مرة قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن مالك السباءي ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات----------------------------------- ست خصال من الخير جهاد اعداء الله بالسيف اي قتال الكفار بالسلاح وخص السيف لانه اعمها استعمالا والصوم في يوم الصيف يعني في الحر الشديد وحسن الصبر عند المصيبة حال الصدمة الاولي وترك المراء اي الخصام والجدال وانت محق اي والحال انك علي الحق دون خصمك وتبكير الصلاة في يوم الغيم اي المبادرة بايقاعها عقب الاجتهاد في دخول وقتها وحسن الوضوء في ايام الشتاء	3008	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2213	true	-1022219509473950044	57	258	289	1365	1565	300	ورواه مسلم عنه---------- بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في طريق مكة فمر علي جبل يقال له حمدان فقال سيروا هذا حمدان سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات طب عن ابي الدرداء قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال الهيثمي رواه الطبراني عن شيخه عبد الله بن محمد بن بقية بن ابي مريم وهو ضعيف 4336 سبق المهاجرون الناس باربعين خري-----------------------------------------------------------------------فا الي الجنة يتنعمون فيها والناس محبوسون للحساب ثم تكون الزمرة الثانية ماءة خريف طب عن مسلمة بن مخلد سبق المهاجرون الناس باربعين خريفا اي عاما الي الجنة لانهم سبقوهم بالخروج في دار الدنيا عن اوطانهم الي البلاد التي يعبد الله فيها فجزاهم بالسبق سبقا يتنعمون فيها والناس الذين لم يهاجروا محبوسون للحساب ثم تكون الزمرة الثانية ماءة خريف قال شارحه ا----------------------------------------------لله اعلم بمراد رسوله صلي الله عليه وسلم في ذلك طب عن مسلمة بن مخلد بفتح الميم واللام --انصار-------ي صحابي سكن مصر ووليها مرة قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن مندة الشامي --لم اعرفه وبقية رجاله ثقات AUTO السين مع المثناة الفوقية 4637 ست خصال من الخير جهاد اعداء الله بالسيف----------------------------------------------------- والصوم في يوم الصيف وحس--------------------ن الصبر عند المصيبة------------------ وترك المراء------------------ وانت محق-------------------------------- وتبكير الصلاة في يوم الغيم وحس------------------------------------------------ن الوضوء في ايام الشتاء	2213	2625851582212933600	654	964.0	525	1403	46.61439895629883	112	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3008	false	487851705154836117	149	209	801	1123	1565	300	وحسن الصبر عند المصيبة حال الصدمة الاولي-------------------------------------------- وترك المراء اي -----الخصام والجدال وانت محق اي والحال انك علي الحق دون خصمك- وتبكير الصلاة في يوم الغيم اي المبادرة بايقاعها عقب الاجتهاد في دخول وقتها وحسن الوضوء في ايام الشتاء اي اسباغه في شدة البرد بالماء البارد وقال في الفردوس التبكير هنا التقديم في اول الوقت وان لم يكن اول النهار	3008	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2214	true	6534895101834127447	9	63	37	324	1549	300	وحسن الصبر عند المصيبة اي حسن تلقيها وعدم الجزع علي حلولها والرضا بما قدره الله فيها وترك المراء الجدال والخصام-------- وانت محق اي في جدالك اذ المبطل بجداله اثم وتبكير الصلاة في يوم الغيم اي المبادرة بايقاعها بعد------------ دخول وقتها -----------------------------------------------------------------قال في الفردوس التبكير هنا التقديم في اول الوقت وان لم يكن اول النهار	2214	2625851582212933600	188	299.0	151	372	50.537635803222656	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3009	false	-5583125190106708532	5	125	31	652	1562	300	ست خصال من السحت ------------اي الحرام لا-------نه يسحت البركة اي يذهبها رشوة الامام اي قبول الامام الاعظم للرشوة ل------يحق باطلا او يبطل حقا------------------------------------------------------------ وهي اخبث ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كله لان بها فساد النظام والجور في الاحكام وثمن الكلب ولو معلما يعني ان بيعه واخذ ثمنه حرام لنجاسته او للنهي عن اتخاذه والامر بقتله ومهر البغي اي ما تاخذه الزانية للزنا ----------بها سماه مهرا مجازا وعسب الفحل اي------------ اجرة ضرابه------------------------------ وكسب الحجا-----م لانه خبيث ودنء فيكره الاكل منه تنزيها لا تحريما والا لما اعطاه النبي اجرته ولا فرق بين عبد وحر علي الاصح------- وحلوان الكاهن بضم الحاء المهملة مصدر حلوته اذا اعطيته اصله من الحلاوة وشبه بالحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا مشقة وهو ما ياخذه علي التكهن فالكاهن من يزعم مطالعة	3009	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2214	true	6534895101834127447	147	300	758	1549	1549	300	ست خصال من السحت بضم المهملة اي الحرام سمي به لانه يسحت البركة اي يذهبها رشوة الامام مثلث الفاء اي ما ياخذه في مقابلت ان يحق باطلا او يبطل حقا ومثله الحاكم ويحتمل انه اريد به المعني الاصلي اللغوي فيشمله وهي اخبث ذلك الاشارة الي ما في الذهن مما يذكر لانه لما قدم لفظ العدد حصل المعدود في ذهن السامع جملة فصحت الاشارة اليه وذكره لان المراد ما يذكر ولذلك افرده واكده بقوله كله لذلك--------------------------------- وثمن الكلب ولو معلما---------------------------- لنجاسته وا--لنهي عن بيع---------------ه ومهر البغي اي ما تاخذه الزانية في مقابل الفجور بها سماه مهرا مجازا وعسب الفحل عسب بالمهملتين اجرة ضراب الفحل لانه بيع لماءه وهو معدوم وكسب الحجام تقدم -انه اخبث الكسب وتقدم ان باعطاءه صلي الله عليه وسلم للحجام اجره دل---------------------------- علي انه غير محرم وحلوان الكاهن بضم الحاء المهملة مصدر حلوته اذا اعطيته اصله من الحلواه -شبه بالحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا مشقة والك------------------------اهن من يزعم مطالعة-	2214	2625851582212933600	376	528.5	299	924	40.69264221191406	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3009	false	-5583125190106708532	125	288	652	1499	1562	300	الغيب ويخبر عن الكواءن ابن مردويه في التفسير عن ابي هريرة ورواه عنه البزار والديلمي ولقد ابعد المصنف النجعة حيث عزاه لابن مردويه مقتصرا عليه ست من الخصال---------- من جاء بواحدة منهن جاء وله عهد عند الله تعالي بان يدخله الجنة يوم القيامة تقول كل واحدة منهن قد كان يعمل بي الصلاة والزكاة والحج والصيام واداء الامانة وصلة الرحم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي القرابة بالاحسان اليهم والعطف عليهم وتحمل اذاهم وتطلب رضاهم والمراد ان خصلة الصلاة تقول يا رب------------------- قد كان ------------------------------------------------------------------------يواظب علي وهكذا البواقي ولا مانع من ان تجسد هذه الخصال ويقدرها الله علي النطق فتنطق كما تنطق جوارح الانسان بالشهادة عليه والله علي كل شء قدير طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه يونس بن ابي خيثمة لم ار احدا ذكره ست من الخصال من كن -----------------------فيه كان مءمنا حقا اسباغ الوضوء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ات--------------------------------------------مامه واكماله في شدة البرد كما يوضحه زيادته في رواية علي المكاره والمبادرة الي الصلاة اي المسارعة الي اداءها في يوم دجن كفلس الم--------طر ال-----كثير وكثرة الصوم في شدة الحر اي	3009	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2215	true	7906037321623371539	0	186	0	922	1467	300	الغيب ويخبر عن الكواءن ابن مردويه عن -----------ابي هريرة وروا----ه البزار والد------------------------------------------------------------------------يلمي 4639 ست من جاء بواحدة منهن جاء وله عهد يوم القي-------------------------------امة تقول كل واحدة منهن قد كان يعمل بي الصلاة والزكاة والحج والصيام واداء الامانة وصلة الرحم طب عن ابي امامة ض ست من جاء بواحدة منهن جاء وله عهد يوم القيامة اي عهد بالامان او بدخول الجنة او بالامان من الفزع الاكبر او بها كلها------------------------------------------------------------------------------------- تقول كل واحدة منهن اي من الست قد كان يعمل بي الصلاة والزكاة والحج والصيام واداء الامانة وصلة الرحم تقدمت كلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه يونس بن ابي خيثمة لم ار احدا ذكره انتهي ولذا رمز المصنف بضعفه 4640 ست من كن فيه كان مءمنا حقا اسباغ الوضوء والمبادرة الي الصلاة في يوم دجن وكثرة الصوم في شدة الحر وقتل الاعداء بالسيف والصبر علي المصيبة وترك المراء وان كنت محقا فر عن ابي سعيد ست من كن فيه اي اتصف بهن كان مءمنا حقا اي ثابتة له حقيقية الايمان اسباغ الوضوء تقدم غير مرة---------------------------------- والمبادرة الي الصلاة بعد دخول وقت--------ها في يوم دجن بفتح المهملة وسكون الجيم اي غم وكثرة الصوم في شدة الحر اي	2215	2625851582212933600	385	382.0	300	1308	29.434249877929688	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3010	false	-4516487123292088893	6	184	28	922	1510	300	والصبر علي المصيبة بان لا يظهر الجزع ولا يفعل ما يغضب الرب بل يسلم ويرضي وترك المراء وان كنت محقا و--خصمك مبطلا فر وكذا ابن نص----------------------------------------------------------------------------ر عن ابي سعيد الخدري وفيه اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة قال الذهبي في الضعفاء متروك واه- ست من اشراط الساعة اي علاماتها المءذنة بقيامها موتي وفتح بيت المقدس وان يعطي الرجل الف دينار فيتسخطها لاستقلاله اياها واحتقارها وهذا كناية عن كثرة المال واتساع الحال وفتنة يدخل حرها اي مشقتها وجهدها من كثرة القتل والنهب بيت كل مسلم قيل وهي واقعة التتار اذ لم يقع في الاسلام بل ولا في غيره مثلها وقيل غيرها وهي لم تقع بعد وموت ياخذ في الناس كقعاص بضم القاف بعدها عين مهملة فالف فصاد مهملة الغنم هو داء يقعص منه الغنم فلا تلبث ان تموت ذكر ذلك الزمخشري وقال غيره داء ياخذ الدواب فيسيل من انوفها شء فتموت فجاة ويقال ان هذه الافة ظهرت في طاعون عمواس في خلافة عمر فمات منها سبعون الفا في ثلاثة ايام وكان ذلك بعد فتح بيت المقدس وان يغدر الروم فيسيرون بثمانين بندا تحت كل بند اثني عشر الفا	3010	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2215	true	7906037321623371539	204	288	1008	1419	1467	300	والصبر علي المصيبة------------------------------------------------------ وترك المراء وان كنت محقا والخصم- مبطل وذلك ان الجدال ذريعة الي اثارة كل شر فلا ينبغي الخوض فيه الا علي قدر الامر الذي لا بد منه فر عن ابي سعيد ف--------يه اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة قال الذهبي----------- متروك 4641 ست من اشراط الساعة---------------------------- موتي وفتح بيت المقدس وان يعطي الرجل الف دينار فيتسخطها---------------------------------------------------------------- وفتنة يدخل حرها --------------------------------------بيت كل مسلم----------------------------------------------------------------------------------------- وموت ياخذ في الناس كقعاص الغنم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغدر الروم فيسيرون بثمانين بندا تحت كل بند اثنا عشر الفا	2215	2625851582212933600	304	485.5	242	973	31.243576049804688	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3010	false	-4516487123292088893	59	300	292	1510	1510	300	وفتح بيت المقدس و----------------ان يعطي الرجل--------------------------------- الف دينار فيتسخطها لاستقلاله اياها واحتقارها وهذا كناية عن كثرة المال واتساع الحال وفتنة يدخل حرها اي مشقتها وجهدها من كثرة القتل والنهب بيت كل مسلم قيل وهي وا---------قعة التتار اذ لم يقع في الاسلام بل ولا في غيره مثلها وقيل غيرها وهي-- لم تقع بعد وموت ياخذ في الناس كقعاص بضم القاف بعدها عين مهملة فالف فصاد مهملة الغنم هو داء يقعص منه الغنم فلا --تلبث ان تموت ذكر- ذلك الزمخشري وقال غيره داء ياخذ الدواب فيسيل من انوفها شء فتموت فجاة ويقال ان هذه الافة ظهرت في طاعون عمواس في خلافة عمر فمات منها سبعون الفا في ثلاثة ايام وكان ذلك بعد- فتح بيت المقدس وان يغدر الروم --------------------------فيسيرون بثمانين بندا تحت----------------------------------------------- كل بند اثني عشر الفا وفي روا-----ية بدل بند غابة اي بالباء الموحدة تحت كل غابة اثني عشر الفا وفي رواية غاية بمثناة تحتية والغاية الاجمة شبه بها كثرة السلاح والغاية الراية ذكره كله الزمخشري حم طب عن معاذ بن جبل قال الهيثمي فيه النهاس بن فهم وهو ضعيف انتهي وظاهر صنيع المصنف انه لا ذكر لهذا في الصحيحين ولا احدهما وقد عزاه في الفردوس للبخاري ثم رايته في البخاري في كتاب الجزية بما يقرب من هذا ولفظه اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم-	3010	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2216	true	-5331999989588509049	10	226	51	1164	1546	300	وفتح بيت المقدس علي اهل الاسلام وان يعطي الرجل بالبناء للمجهول اي يعطيه السلطان الف دينار في-سخطها -استقلالا لها اي يكثر الطمع فلا يقنع احد بعطية وان كثرت-------- وفتنة يدخل حرها اي مشقتها وجهدها لكثر--ة القتل والنهب بيت كل مسلم قيل -هي اشارة الي وقعة التتار و------------------------------------------قيل غيرها لانها لم تقع بعد وموت ياخذ في الناس كقعاص بضم القاف بعدها عين مهملة فالف فصاد مهملة الغنم هو داء يقعص منه الغنم فلا تستلبث ان تموت ذكره جار ال----له وقيل د-----اء ياخذ الدواب فيسيل من انوفها شء فتموت فجاة وقي-ل ان هذه الافة ظهرت في طاعون عمواس في خلافة عمر فمات منها سبعون الفا في ثلاثة ايام وكان---- بعده فتح بيت المقدس وان تغدر الروم بالغين المعجمة فدال مهملة فيسيرون بثمانين بندا بالموحدة فنون ساكنة فدال مهملة هو العلم الكبير تحت كل بند اثنا عشر الفا وفي رواية غاية بدل بند في اللفظين قال الزمخشري وهي--------------------------------------------------------- الاجمة شبه بها كثرة السلاح والغابة الراية------------------ حم طب عن معاذ قا-------ل الهيثمي فيه النهاس بن قهم وهو ضعيف انتهي فرمز------ المصنف بصحته غير صحيح والحديث ف-----------------------------------------------------ي البخاري بلفظ-------------------------------- اعدد ست- بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان كق-----عاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم	2216	2625851582212933600	843	1388.5	665	1361	61.93975067138672	144	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3011	false	-4933954910790010803	0	86	0	438	1512	300	تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثني عشر الفا انتهي بنصه-------------------------- ستة اشياء تحبط الاعمال الاشتغال بعيوب الخلق عن عيوب النفس فيبصر عيب غيره ويتحدث به ولا يبصر عيب نفسه كما في قوله في الحديث الاتي يبصر احدكم القذاة في عين اخيه وينسي الجذع في عينه وقسوة القلب اي صلابته وشدته واباءه عن قبول المواعظ والزواجر وحب الدنيا فانه راس كل خطيءة وقلة الحياء من الحق والخلق وطول الامل وظ-لم لا ينتهي عن ظلمه فعدم انتهاءه عنه يكون سببا لاحباط عمله فر عن عدي بن حاتم	3011	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2216	true	-5331999989588509049	226	265	1164	1366	1546	300	تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثني عشر الفا انتهي في كتاب الجزية من البخاري 4642 ستة اشياء تحبط الاعمال الاشتغال بعيوب الخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسوة القلب------------------------------------------------ وحب الدنيا------------------ وقلة الحياء--------------- وطول الامل وظالم لا ينتهي----------------------------------------------- فر عن عدي بن حاتم	2216	2625851582212933600	171	252.5	137	465	36.774192810058594	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3011	false	-4933954910790010803	56	238	292	1200	1512	300	وحب الدنيا فانه راس كل خطيءة وقلة الحياء من الحق والخلق وطول الا---------------------------------مل وظ-لم ------------------لا ينتهي عن ظلمه فعدم انتهاءه عنه يكون سببا لاحباط عمله فر عن عدي بن حاتم الطاءي ابي طريف صحابي مشهور وفيه محمد بن يوسف الكديمي الحافظ قال الذهبي في الضعفاء وقال ابن معين اتهم بو----ضع الحديث وقال ابن حبان كان يضع علي الثقات قال الذهبي قلت انكشف عندي حاله----- ستة مجالس المءمن ضامن علي الله تعالي ما كان في شء منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ رواية البزار فيما وقفت عليه من الاصول ست مجالس ما كان المرء في مجلس منها الا كان ضامنا علي الله في سبيل الله -------------او مسجد جماعة او ----------------------------عند مريض او--------------- في جنازة او----------------------- في بيته او ----------------------------------عند امام مقسط يعزز--------------------------------ه ويوقره قال الحافظ الزين العراقي فيه فضيلة المبادرة الي الخصال المذكورة وانه اذا مات الانسان علي خصلة منها كان في ضمان الله بمعني انه ينجيه من اهوال القيامة ويدخله دار السلام- البزار ابو بكر من رواية عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال الزين العراقي ورجاله ثقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه عنه الطبراني ايضا ستة لعنتهم لعنهم الله قال القاضي لم يعطفه علي	3011	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2217	true	-1956871847312768345	0	300	0	1457	1457	300	وحب الدنيا فانه راس كل خطيءة وقلة الحياء في الحق والخلق وطول الامل فانه ما اطاله احد الا اساء العمل وظالم لنفسه ولعباد الله لا ينتهي عن ظلمه فلا يزال ظالما حتي يحب----------ط عمله فر عن عدي بن حاتم -----------------------------فيه محمد بن يونس الكديمي الحافظ قال الذهبي قال ------------ابن معين اتهم بانه يضع الحديث وقال ابن حبان كان يضع علي الثقات قال الذهبي قلت انكشف عندي حاله 4643 ستة مجالس المءمن ضامن علي الله تعالي ما كان في شء منها في سبيل الله او مسجد جماعة او عند مريض او في جنازة او في بيته او عند امام مقسط يعزره ويوقره البزار طب عن ابن عمرو ستة مجالس انت العدد لان الجمع يءنث المءمن مبتدا ضامن علي الله خبره اي مضمون عليه تعالي لا يضيع فيها عمله ما كان في شء منها قال شارحه لفظ رواية البزار فيما وقفت عليه من الاصول ست مجالس ما كان المرء في مجلس منها الا كان ضامنا علي الله في سبيل الله اي جهاد عدوه او مسجد جماعة منتظرا لها او فيها او بعدها او عند مريض عاءدا او ممرضا او في جنازة غاسلا او مشيعا او نحوه او في بيته كافا لشره عن الناس ولنفسه عن شرهم او عند امام مقسط عادل يعزره بالمهملة فزاي ثم راء يعظمه ويوقره قال الحافظ العر------اقي فيه فضيلة المبادرة الي الخصال المذكورة وانه اذا مات الانسان علي خصلة منها كان في ضمان الله بمعني ان- ينجيه من هول-- القيامة ويدخله دار السلامة البزار طب عن ابن عمرو قا------------------------------------------------ل الزين العراقي -رجاله ثقات 4644 ستة لعنتهم لعنهم الله وكل نبي مجاب الزاءد في كتاب الله والمكذب بقدر الله تعالي والمتسلط بالجبروت فيعز بذلك من اذل الله ويذل من اعز الله والمستحل لحرم الله والمستحل من عترتي ما حرم الله والتارك لسنتي ت ك عن عاءشة ك عن علي صح ستة لعنتهم لعنهم ا-------------------------------------------لله قال القاضي لم يعطفه علي-	2217	2625851582212933600	691	1070.5	549	1610	42.919254302978516	125	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3011	false	-4933954910790010803	239	281	1205	1417	1512	300	قبله اما لانه دعاء وما قبله خبر واما لكونه عبارة عما قبله في المعني بان لعنة الله هي لعنة رسوله -----------------------وبالعكس وكل نبي مجاب روي بالميم وبالياء علي بناء المفعول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي جملة ابتداءية عطف علي ستة لعنتهم او حال من فاعل لعنتهم	3011	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2218	true	-6849381627478483366	1	70	3	347	1493	300	قبله اما لانه دعاء وما قبله خبر واما لكونه عبارة عما قبله في المعني فان لعنة الله هي لعنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالعكس وكل نبي مجاب ----بالميم ويروي بالمثناة التحتية وظاهره انه عطف علي ضمير الفاعل في لعنتهم ومجاب صفة الا انه قال القاضي لا يصح لءلا يلزم كون بعض الانبياء غير مجاب بل هي جملة ابتداءية عطف علي ستة لعنتهم او حال من فاعل لعنتهم	2218	2625851582212933600	181	327.0	145	348	52.01149368286133	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3012	false	2847912549542871386	215	300	1120	1548	1548	300	عن عاءشة ك عن علي امير المءمنين وقال علي شرط البخاري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعقبه الذهبي في التلخيص بان اسحاق الغروي احد رواته وان كان شيخ البخاري لكنه ياتي بطامات وقال النساءي غير ثقة وابو داود واه والدارقطني متروك وفيه ايضا عبد الله بن موهب لم يحتج به احد والحديث منكر بمرة الي هنا كلامه لكنه في الكباءر خرجه من حديث عاءشة ثم قال اسناده صحيح ستخرج نار من حضرموت قبل يوم القيامة تحشر الناس تمامه قالوا يا رسول----- فما تامرنا قال عليكم بالشام حم ت عن ابن-	3012	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2218	true	-6849381627478483366	166	223	859	1132	1493	300	عن عاءشة ك عن علي وقال --------------علي شرط البخاري وصححه المصنف بالرمز 4645 ستخرج نار من حضرموت قبل يوم القيامة تحشر الناس حم ت عن ابن عمر صح ستخرج نار من حضرموت قبل يوم القيامة تحشر الناس اي تسوقهم الي محل حشرهم وتمام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله فما تامرنا قال عليكم بالشام حم ت عن ابن	2218	2625851582212933600	96	-18.5	75	601	15.973377227783203	19	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3012	false	2847912549542871386	0	145	0	764	1548	300	في كتاب الله اي القران ----------------والمكذب بقدر الله تعالي والمتسلط بالجبروت اي المستولي او الغالب او الحاكم بالتكبر والعظمة والجبروت فعلوت وهو في حق الانسان من يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها فيعز بذلك من اذل الله ويذل ----------من اعز الله والمس-------------تحل لحرم الله بفتح الحاء والراء اي حرم مكة قال البيضاوي وضم الحاء علي انها جمع حرمة تصحيف يعني من فعل في حرم الله ما يحرم فعله كاصطياد ونحوه اه واستغربه الصدر المناوي وقال ان الضم اولي لكونه اعم قال الا ان يكون الرواية كما قال ولم يثبت والمستحل من عترتي اي قرابتي ما حرم الله يعني من فعل باقاربي ما لا يجوز فعله من ايذاءهم او ترك تعظيمهم فان اعتقد حله فكافر والا فمذنب وخصهما باللعن لتاكد حق الحرم والعترة وعظم قدرهما باضافتهما الي الله والي رسوله والتارك لسنتي بان ا-عرض عنها بالكلية او ترك بعضها استخفافا او --قلة احتفال بها	3012	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2218	true	-6849381627478483366	71	148	354	770	1493	300	في كتاب الله تقدم قريبا في سبعة لعنتهم والمكذب بقدر الله ------والمتسلط بالجبروت اي المستولي او الغالب او الحاكم بالتكبر والعظمة والجبروت فعلوت من تجبر-- الانسان اذا تعاطي------------ منزلة من التعالي لا يستحقها فيعز بذلك من اذل الله من العصاة ويدل من اعز الله من اهل طاعته والمستحل لحرم الله والمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحل من عترتي اي قرابتي ما حرم الله ------------------------------------من ايذاءهم واهانتهم وترك ما يجب لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- والتارك لسنتي اي المعرض عنها او------------ بعضها استخفافا بها وقلة احتفال بها	2218	2625851582212933600	301	472.0	243	806	37.344913482666016	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3013	false	8605636673658923354	80	256	420	1266	1504	300	قال بعض شراح ابي داود -هذا يدل علي ان التسمية اول الذكر المسنون عند الدخول وهو اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث وقد جاء زيادة التسمية ايضا في خبر رواه سعيد بن منصور في سننه ولفظه كان النبي -----------------------اذا دخل الخلاء يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث وما ذكره عزاه النووي في الاذكار الي الاصحاب فقال قال اصحابنا يستحب ان يقول اولا بسم الله ثم يقول اللهم اني اعوذ بك الخ----- حم ت ه عن علي امير المءمنين رمز المصنف لصحته وهو كما قال او -علي فان مغلطاي مال الي صحته فانه لما نقل عن الترمذي انه غير قوي قال ولا ادري ما يوجب ذلك لان جميع من في سنده غير مطعون عليهم بوجه من الوجوه بل لو قال قاءل اسناده صحيح لكان مصيبا الي هنا كلامه ستر بالكسر الحجاب وبالفتح مصدر سترت الشء استره------------------------------------------ اذا غطيته ما بين اعين الجن وبين عورات بني ادم يعني الشء الذي يحصل به عدم قدرتهم علي النظر اليها اذا وضع احدهم ثوبه اي نزعه ان يقول بسم الله ظاهر---------ه انه ---------------لا يزيد الرحمن الرحيم	3013	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2219	true	111421709024997720	7	164	38	761	1424	300	قال بعض شراح ابي داود وهذا يدل علي ان التسمية اول الذكر المسنون عند الدخول وهو اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث وقد جاز زيادة التسمية----- في خبر رواه سعيد بن منصور في سننه ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء يقول بسم الله اللهم اني اعوذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بك الي اخره حم ت ه عن علي رضي- الله عنه-رمز المصنف لحسنه وهو كما قال او اعلي فان مغلطاي مال الي صحته فانه لما نقل عن الترمذي انه غير قوي قال -لا ادري ما يوجب ذلك لان جميع من في سنده غير مطعون عليهم بوجه من الوجوه بل لو قال قاءل اسناده صحيح لكان مصيبا ---------4647 ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم----------- اذا وضع احدهم ثوبه ان يقول بسم الله طس عن انس ح ستر ما بين اعين الجن وبين عورات بني ادم-------------------------------------------------- اذا وضع احدهم ثوب--------ه ان يقول بسم الله ظاهره وما قبله انه يقتصر علي ذلك ولا يزيد الرحمن الرحيم	2219	2625851582212933600	570	980.0	442	942	60.50955581665039	109	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3014	false	6708010655015437444	64	147	332	740	1563	300	واخذ منه المالكية اختصاص النهي عن المرور بين يدي المصلي بما اذا كان المصلي اماما او منفردا لان --الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة الامام سترة له اه--- ونوزع بان السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار طس وكذا الديلمي عن انس قال الزين العراقي في شرح الترمذي فيه سويد بن عبد العزيز ضعيف وقال بعد اوراق هذا حديث ضعيف وقال ابن حجر قال الطبراني تفرد به سويد عن عاصم وسويد ضعف عندهم ستشرب امتي من بعدي الخمر	3014	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2220	true	5698207991261347639	1	70	5	338	1530	300	واخذ ----المالكية اختصاص النهي عن المرور بين يدي المصلي -ما اذا كان------- اماما او منفردا او ان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة الامام سترة له انتهي ونوزع بان السترة تقيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار طس -------------عن انس قال الزين-------- في شرح الترمذي فيه سويد بن عبد العزيز ضعيف ومثله ق------------------------ال ابن حجر فلذا رمز المصنف لضعفه 4649----------------------- ستشرب امتي من بعدي الخمر	2220	2625851582212933600	293	501.5	231	413	70.9443130493164	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3015	false	3332296284630139899	86	273	463	1453	1592	300	طب عن ابي جحيفة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عبد الجبار بن العباس الشامي وهو----------------------------- ثقة ستفتح مشارق الارض ومغاربها علي امتي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه ل------لزيادة في -التحذير وعمالها اي ----------الامراء في النار--- نار جهنم الا من اتقي الله في عمالته اي خافه وراقبه وادي الامانة فيما جعله------------------- الله امينا عليه وقليل ما هم------- حل عن الحسن البصري مرسلا ظاهر صنيع المصنف انه لم يره موصولا لاحد وهو ذهول فقد وصله احمد بلفظ ستفتح عليكم مشارق الارض ومغاربها الا وعمالها في النار الا من اتق الله عز وجل وادي الامانة اه وهو ضعيف----- ستفتحون منابت الشيح اشار به الي انه سي----------------------------------------فتح الله لهم من------------------------------------------------------ البلاد الشاسعة والاقطار الناءية ويقيض لهم من الغلبة علي الاقاليم وان بعدت مما يظهر به الدين وينشرح له صدور المءمنين طب وكذا ال----------ديلمي عن معاوية بن ابي سفيان قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف وحديثه حسن----- ستكون فتن بكسر ففتح وفي رواية فتنة بالافراد------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد الاختلاف الواقع بين اهل الاسلام بسبب افتراءهم علي الامام ولا يكون المحق فيها معلوما بخلاف زمان علي------------ ومعاوية كذا في شرح البخاري للقسطلاني القاعد ف----------------------------------------------------------يها اي القاعد في زمنها عنها خير من القاءم لان القاءم يري ويسمع	3015	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2221	true	3422917498394378588	46	300	211	1527	1527	300	طب عن ابي جحيفة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عبد الجبار بن العباس الشامي وهو ثقة انتهي ورمز المصنف لحسنه 4652 ستفتح مشارق الارض ومغاربها علي امتي الا وعمالها في النار الا من اتقي الله وادي الامانة حل عن الحسن مرسلا ستفتح مشارق الارض ومغاربها علي امتي قد وقع هذا كما قاله صلي الله عليه وسلم فهو من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلم الا كلمة تنبيه ليصغي السامع الي ما بعدها وعمالها جمع عامل وهم الامراء في النار اي نار جهنم الا من اتقي الله في عمالته ---------------وادي الامانة خصها مع انه قد دخل فيمن اتقي الله لانها اهم الامور في يد العمال حل عن الحسن------- مرسلا وقد رواه احمد-------------- موصول------------------------------------------------------------------ا الا انه-------------------------------------------------------- ضعيف 4653 ستفتحون منابت الشيح طب عن معاوية ستفتحون منابت جمع منبت وهو محل النبات الشيح بفتح المعجمة فمثناة تحتية فحاء مهملة شجر والحديث اعلام بانهم يفتحون من البلاد ما يتسع منها من مشارقها ومغاربها و-----------------ا----------------------------------------------------------------قاليمها كما وقع طب عن معاوية------------- قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف وحديثه حسن 4654 ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه ومن وجد فيها ملجا او معاذا فليعذ به حم ق عن ابي هريرة صح ستكون فتن قال القسطلاني المراد الاختلاف الواقع بين اهل الاسلام بسبب اجتراءهم علي الامام ولا يكون ال-حق فيها معلوما بخلاف زمان علي عليه السلام ومعاوية انتهي يريد فان الحق فيها معلوم للاجماع من الطواءف كلها ان معاوية باغي لحديث عمار وغيره القاعد فيها اي------- في زم-----نها خير من القاءم لان القاءم يري ويسمع-	2221	2625851582212933600	534	724.5	426	1582	33.75474166870117	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3016	false	4088726513901297501	0	91	0	491	1603	300	من الساعي اليها اي- الذي يسعي ويعمل فيها قال النووي القصد بيان عظم خطرها والحث علي تجنبها والهرب منه والتسبب---- في شء منها وان شرها يكون علي حسب التعلق بها من تشرف لها بفتح المثناة وال-----------معجمة والتشديد----- تطلع اليها اي الفتنة تستشرفه اي تجره لنفسها وتدعوه الي الوقوع فيها والتشرف التطلع واستعير هنا للاصابة بشرورها ومن وجد فيها ملجا اي عاصما او موضعا يلتجء اليه ويعتزل اليه او معاذا بفتح الميم و-الذال المعجمة--------------------------- شك من الراوي اي محلا يعتصم به منها فليعذ-به وفي رواية لمسلم فليستعذ اي ليذهب اليه ليعتزل فيه	3016	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2222	true	-8976136611433995667	30	115	153	587	1505	300	من الساعي اليها لان الذي يسعي خاءض ف-يها قال النووي القصد بيان---- خطرها والحث علي تجنها- والهرب منها ومن التشبث في شء منها لان شرها يكون علي حسب التعلق بها من تشرف لها بفتح المثناة -الفوقية فشين معجمة فراء مشددة اي تطلع لاجلها--------- تستشرفه اي تجره الي-ها وتدعوه الي الوقوع فيها -------------------------------------------ومن وجد فيها ملجا اي عاصما او موضعا يلتجء اليه ويعتصم ب--ه او معاذا بفتح الميم وبالذال المعجمة اي محلا يعوذ به ويعتصم وهو شك من الراوي---------------------- فليعذ به اي ف-----------------------ليذهب اليه ويعتزل فيه	2222	2625851582212933600	341	545.0	271	541	63.03142166137695	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3017	false	-7743830297894005040	0	176	0	907	1576	300	بيده ولا -لسانه فقد برء من الاثم وادي وظيفت---ه ومن انكر بحسب طاقته فقد سلم من هذه المعصية و----من رضي بفعلهم وتبعهم عليه فهو العاصي وفيه حرمة الخروج -------------------------------------علي الخلفاء بمجرد ظلم او فسق ما لم يغيروا شيءا من قواعد الدين وتمام الحديث قالوا -فلا نقاتلهم قال لا ما صلوا اه قال القاضي انما منع عن مقاتلتهم ما داموا يقيمون الصلاة التي هي عماد الدين وعنوان الاسلام والفارق بين الكفر والايمان حذرا من تهيج الفتن واختلاف الكلمة وغير ذلك مما هو اشد نكارة من احتمال نكرهم والمصابرة علي ما ينكرون منهم م في المغازي د في السنة عن ام سلمة زوج المصطفي وخرجه الترمذي ايضا في الفتن ولم يخرجه البخاري----- ستكون بعدي هنات وهنات شداءد وعظاءم واشياء قبيحة منكرة وخصلات سوء جمع هنة وهي كناية عما لا يراد التصريح به لشناعته فمن رايتموه فارق الجماعة الصحابة ومن بعدهم من السلف او يريد ان يفرق امر امة محمد كاءنا من كان اي سواء كان من اقاربي او غيرهم قال الطيبي وهذا فيه معني الشرط فاقتلوه في رواية فاضربوه بالسيف فان يد الله مع الجماعة وان الشيطان مع	3017	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2222	true	-8976136611433995667	202	300	1036	1505	1505	300	بيده ولا بلسانه فقد برء من الاثم وادي ما امر به ومن انكر بحسب طاقته فقد سلم من هذه المعصية ولكن من رضي اي بما ياتونه وتابع فعمل بعملهم فانه الذي ما برء وما سلم فحذف خبر لكن لدلالة السياق علي انه ضد ما اثبت لمن قبله---------------------------------- وتمام الحديث قالوا افلا نقاتلهم قال لا ما صلوا انتهي م د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ام سلمة واخرج-----------ه الترمذي ايضا في الفتن ولم يخرجه البخاري 4656 ستكون بعدي هنات وهنات-------------------------------------------------------------------------------------------- فمن رايتموه فارق الجماعة--------------------------- او يريد ان يفرق امر امة محمد كاءنا من كان-------------------------------------------------------------- فاقتلوه------------------------ فان يد الله مع الجماعة وان الشيطان مع-	2222	2625851582212933600	335	499.0	264	958	34.968685150146484	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3017	false	-7743830297894005040	110	258	567	1343	1576	300	ستكون بعدي هنات وهنات شداءد وعظاءم واشياء قبيحة منكرة وخصلات سوء -----جمع هنة وهي كناية ع--ما لا يراد التصريح به لشناعته ---------------------------فمن رايتموه فارق الجماعة الصحابة ومن بعدهم من السلف او يريد ان يفرق امر امة محمد كاءنا من كان اي سواء كان من اقاربي او غيرهم قال الطيبي وهذا فيه معني الشرط فاقتلوه في رواية فاضربوه بالسيف فان يد الله مع الجماعة وان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض فان الله تعالي جمع المءمنين علي معرفة واحدة وشريعة واحدة الا تراه يقول انما المءمنون اخوة الحجرات 10 فمن فارقهم خالف امر الرحمن فلزم الشيطان قال ابو شامة حيث جاء الامر بلزوم الجماعة فالمراد به لزوم الحق واتباعه وان كان المتمسك به قليلا والمخالف كثيرا اي الحق هو ما كان عليه الصحابة الاول من الصحب ولا نظر لكثرة اهل الباطل بعدهم قال البيهقي اذا فسدت الجماعة فعليك بما كانوا عليه من قبل وان كنت وحدك فانك --انت الجماعة	3017	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2223	true	-3202226179522695779	9	82	38	434	1604	300	ستكون بعدي هنات وهنات بفتح الهاء والنون اخره مثناة فوقية مرفوعة منونة جمع هنة وهي كناية عن ما لا يراد التصريح به لبشاعته اي اشياء قبيحة وامور عظاءم فمن رايتموه فارق الجماعة الصحابة ومن بعدهم من السلف ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو شامة حيث جاء الامر بلزوم الجماعة فالمراد--- لزوم الحق واتباعه وان كان المتمسك به قليلا والمخالف كثيرا قال----------------------------------------------------------------------------- البيهقي اذا فقدت الجماعة فعليك بما كانوا عليه من قبل وان كنت وحدك فانت حينءذ الجماعة	2223	2625851582212933600	306	535.5	247	812	37.684730529785156	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3018	false	5948343922272507768	0	121	0	617	1556	300	المختار او عن جميعه ويءيده الحديث الثاني وهذا من اعلام النبوة وقد وقع ذلك من بني امية------------------------- فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعا تفعل من الطاعة والمتطوع المتبرع قال القاضي امرهم بذلك حذرا من هيج الفتن واختلاف الكلمة وقال ابن حجر يشبه انه اشار بذلك الي ما وقع في اخر خلافة عثما--------------------------------------------------------------------------------------------------ن من ولاية بعض امراء الكوفة كالوليد بن عقبة حيث كان يءخر الصلاة او لا يقيمها علي وجهها فكان بعض الورعين يصلي وحده سرا ثم يصلي معه خشية وقوع الفتنة وفيه علم من اعلام النبوة من الاخبار بالشء قبل وقوعه وقد وقع اشد من ذلك في زمن الحجاج وغيره ه عن عبادة بن ال----------------------------صامت ستكون بعدي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمة اي فسقة كما في رواية الديلمي يءخرون الصلاة عن مواقيتها فا----ذا فعلوا -------ذلك صلوها لوقتها	3018	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2223	true	-3202226179522695779	182	293	967	1570	1604	300	المختار او عن جميعه ويءيده------- الثاني وهذا من اعلام النبوة وقع في-------- بني امية ثم في غالب الامراء بعدهم فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعا اي وصلوا الفريضة لوقتها كما جاء بلفظه في غير هذا وفيه ان الصلاة------------------------------------------------------- الي الامراء وان كانوا خونة وانه تصح امامة الفاجر للصلاة وانه يحافظ علي تسكين الفتنة باتيانهم الصلاة معهم وان تاخيرهم اياها اهون من الخروج والف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنة والاعتزال--------------------------------------------------------------------------------- ه عن عبادة بن الصامت صححه المصنف برمزه عليه 4658 ستكون بعدي اءمة يءخرون الصلاة عن مواقيتها صلوها لوقتها فاذا حضرتم معهم الصلاة فصلوا طب عن ابن عمرو صح ستكون بعدي اءمة اي فسقة كما في رواية الديلمي يءخرون الصلاة عن مواقيتها كانه قيل فماذا نصنع فقال فصلوها لوقتها	2223	2625851582212933600	225	288.0	175	881	25.539159774780273	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3018	false	5948343922272507768	121	300	617	1556	1556	300	فاذا حضرتم معهم الصلاة فصلوا قال ابن تيمية هذا كالصريح في انهم كانوا يفوتونها وهو الصحيح وفيه كما قبله صحة الصلاة خلف الفاسق لامره بالصلاة خلف اولءك الاءمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جمع منهم المهلب اراد تاخيرها عن وقتها المستحب لا اخراجها عن وقتها -قال ابن حجر وهو مخالف للواقع فقد صح ان الحجاج واميره الوليد كان--------وا يءخرونها عن وقتها طب عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لصحته و---------ليس كما قال فقد قال الهيثمي فيه سالم بن عبد الله الخياط ضعفه ابن معين والنساءي وغيرهما ووثقه احمد -----ستكون عليكم امراء من بعدي اي من بعد وفاتي يامرونكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما لا تعرفون من كتاب الله وسنة رسوله ويعملون بما تنكرون فليس اولءك عليكم باءمة اي فلا يجب عليكم طاعتهم في معصية اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ومن ثم قال الفرزدق ولا نلين لسلطان يكابدنا حتي يلين لضرس الماضغ ال-------------------حجر طب عن عبادة بن الصامت رمز------- لحسنه وقال الهيثمي فيه الاعمش بن عبد الرحمن لم اعرفه وبقية رجاله ثقات----- ستكون اءمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم قولهم يتقاحمون في النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يقعون فيها كما يقتحم الانسان الامر العظيم وتقحمه رمي نفسه-	3018	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2224	true	8774905212966672719	1	238	8	1241	1557	300	واذا حضرتم معهم الصلاة فصلوا قال ابن تيمية هذا كالصريح في انهم كانوا يفوتونها وهو الصحيح وفيه كما قيل- صحة الصلاة خلف الفاسق لامره بالصلاة خلف اولءك الاءمة انتهي قلت كنت استدللت بهذا ونحوه في رسالة في صحة الصلاة خلف الفاسق قبل الوقوف علي كلام ابن تيمية والحمد لله وقال جمع منهم المهلب اراد تاخيرها عن وقتها المستحب لا اخراجها عن وقتها وقال ابن حجر -هو مخالف للواقع فقد صح ان الحجاج واميره الوليد وغيرهما كانوا يءخرونها عن وقتها طب عن ابن عمرو --------ورمز المصنف لصحته قال شارحه ليس كما قال فقد قال الهيثمي فيه سالم بن يزيد---- الخياط ضعفه ابن معين وغيره----------- ووثقه احمد 4659 ستكون عليكم------ من بعدي ا-----------ءمة يامرونكم ما لا يعرفون ويعملون بما تنكرون فليس اولءك عليكم باءمة طب عن عبادة بن الصامت ح ستكون عليكم من بعدي اءمة يامرونكم ما لا يعرفون من كتاب الله وسنة رسوله ويعملون بما تنكرون فليس اولءك عليكم باءمة اي -لا يجب عليكم طا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عتهم الا في طاعتي لا في غيرها طب عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لحسنه -قال الهيثمي فيه الاعشي بن عبد الرحمن لم اعرفه وبقية رجاله ثقات 4660 ستكون اءمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم قولهم يتقاحمون في النار كما تقاحم القردة ع طب عن معاوية ض ستكون اءمة من بعدي يقولون اي المنكر من القول بدليل قوله فلا يرد عليهم قولهم مهابة لهم وخوفا من بطشهم يتقاحمون في النار بالقاف والحاء المهملة اي يقعون فيها كما يقتحم الانسان الامر العظيم وي-----رمي نفسه	2224	2625851582212933600	751	1315.0	604	1389	54.06767272949219	131	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3019	false	7861649215175597390	109	300	575	1538	1538	300	الا من احياه الله بالعلم لانه-------------------------------------- علي بصيرة من امره وبينة من ربه فيتجنب مواقع الفتن بما يعلم مما يستنبطه من الاحكام قاله الديلمي ويروي الا من اجتباه الله بالعلم بدل احياء ه طب وكذا ابو يعلي عن ابي امامة قال الهيثمي رجاله ثقات----- ستكون فتنة كان تامة اي ستحدث فتنة صماء بكماء عمياء يعني ي--------------------------------------------------------------------------------------------------عمي الناس فيها فلا يرون منها مخرجا ويصم------------------------ون عن استماع الحق---------------------- او المراد فتنة -------------لا تسمع ولا تبصر ولا تنطق فهي لفقد الحواس لا تقلع ولا ترتفع من اشرف لها استشرفت له اي من اطلع ينظر اليها جرته لنفسها فالخلاص في التباعد منها والهلاك في مقاربتها واشراف اللسان فيها هي -------اطالته -بالكلام كوقوع السيف في المحاربة في رواية اشد من السيف قال ابن العربي وجه كونه اشد ان السيف اذا ضرب ضربة واحدة مضت واللسان يضرب به في تلك الحالة الواحدة الف لسنة ثم هذا يحتمل انه اخبار عما وقع من الحروب بين الصدر الاول ويحتمل انه سيكون وكيفما كان فانه من معجزاته لانه اخبار عن غيب د في الفتن عن ابي هريرة رمز------- لصحته و----------ليس كما زعم ففيه كما قال المناوي وغيره عبد الرحمن بن البيلماني قال المنذري وغيره لا يحتج به وضعفه جمع اخرون-	3019	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2225	true	6658152320516350343	11	168	59	850	1552	300	الا من احياه الله بالعلم اي انجاه عن الفتنة بما لديه من العلم فيكون علي بصيرة يعرف به الحق وينقه من الباطل فيجتنبه------------------------------------------------------------------------------------------ ه طب عن --------------ابي امامة قال الهيثمي رجاله ثقات 4662 ستكون----------------------- فتنة صماء بكماء عمياء من اشرف لها استشرفت له واشراف اللسان فيها كوقوع السيف د عن ابي هريرة صح ستكون فتنة صماء بكماء عمياء اي تعمي الناس -----فلا يرون منها مخرجا ويصمون الاسماع للفضاءح ويسكتون عن التكلم فهو وصف لها لما يتاثر عنها او المراد انها تصيب الحواس فلا تسمع ولا تبص---------------------------------ر ولا تتكلم من اشرف لها استشرفت له اي من يطلع -----اليها تطلعت اليه- فالخلاص في البعد ع--نه--------------------ا واشراف اللسان فيها اي خوضها واطالته في شانها كوقوع السيف في الاثم قيل وهو اخبار ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقع---------- بين السلف -وقيل -يحتمل انها لم تقع بعد د عن ابي هر------------------------------------------------يرة رمز المصنف لصحته قال لشارحه ليس كما قيل ففيه كما قال المناوي وغيره عبد الرحمن بن البيلماني قال المنذري وغيره لا يحتج به وضعفه---- اخرون	2225	2625851582212933600	429	574.5	336	1189	36.08074188232422	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3020	false	-5936486476201090683	0	137	0	724	1565	300	ستكون احداث وفتن وفرقة واختلاف اي اهل فتن واهل فرقة واهل اختلاف او المراد نفس الفتن والفرقة والاختلاف فان استطعت--------------- ان تكون المقتول لا القاتل فافعل يعني كف يدك عن القتال واستسلم وال-ظاهر ان هذا في فتن تكون بين المسلمين اما ------------------الكفار فلا يجوز الاستسلام لهم ك من حديث حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابي عثمان عن خالد بن عرفطة بن ابراهيم الليثي او البكري او القضاعي او العذري استعمله معاوية----- علي بعض حروبه ق------ال ابن حجر وعلي بن زيد هو ابن جدعان ضعيف لكنه اعتضد ورواه ايضا احمد والحاكم والطبراني وغيرهم قال الهيثمي وفيه علي بن زيد ضعيف وبقية رجاله ثقات ستكون عليكم اءمة يملكون ارزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم ويعملون فيسيءون العمل لا يرضون منكم حتي -تحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد خاطب	3020	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2225	true	6658152320516350343	187	287	949	1476	1552	300	ستكون احداث وفتن وفرقة واختلاف اي يحدث كل هذا بين الامة---------------------------------------------- فان استطعت خطاب لغير معين ان تكون المقتول لا القاتل فافعل يريد كف يدك عن القتال واستسلم وهو ظاهر فيما ي---------كون بين المسلمين لا فيما بين المسلمين والكفار فلا يجوز الاستسلام ك---------------------------------------------------- عن خالد بن عرفطة بضم المهملة والفاء صحابي من عمال------------------------ معاوية وفيه علي بن زيد بن جدعان قال ابن حجر ضعيف الا ا----------------------نه اعتضد 4664-------------------------------------------------------------------------------------- ستكون عليكم اءمة يملكون ارزاقكم يحدثون-- فيكذبونكم ويعملون فيسيءون العمل لا يرضون منكم حتي تتحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد --طب	2225	2625851582212933600	397	620.5	318	770	51.558441162109375	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3020	false	-5936486476201090683	193	296	1024	1546	1565	300	الهيثمي عقب عزوه للطبراني فيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف----- ستكون معادن-------------------------------------------------------------------------- جمع معدن وهو---- الجو-هر المستخرج من مكان خلقه الله فيه ويسمي به مكانه ايضا يحضرها شرار الناس اي فا-تركوها ولا تقربو-ها لما يلزم علي حضورها والتزاحم عليها من الفتن المءدي ذلك الي الهرج والقتل وفي رواية بدل يحضرها الخ وسيكون فيها شر خلق الله حم عن رجل من بني سليم ورواه الخطيب عن ابن عمر---- اتي النبي------------------- بقطعة من ذهب كانت اول صدقة جاءته من معدن فقال-- ما هذه فقالوا صدقة من معدن كذا فذكره قال الهيثمي فيه راو لم يسم وبقية رجاله رجال الصحيح----- ستهاجرون الي الشام فيفتح لكم	3020	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2226	true	3256992484138271248	65	170	346	863	1538	300	الهيثمي ------------------فيه عاصم بن عب-د الله وهو ضعيف 4665 ستكون معادن يحضرها شرار الناس حم عن رجل من بني سليم ستكون معادن هي تامة اي توجد وتحدث جمع معدن وهو محل الجواهر المستخرجة او هي انفسه----------------------------ا يحضرها شرار الناس اي ما تركوها ولا يقربونها لما يلزم من مزاحمة الاشرار --عليها من الفتن--------------------- وا-------------------------------------------------لقتل حم عن رجل من بني سليم ورواه الخطيب عن ابن عمر قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقطعة من ذهب كانت اول صدقة جاءته من معدن فقالوا ما هذه فقال ص--دقة من معدن كذا فذكره قال الهيثمي فيه راو لم يسم وبقية رجاله رجال الصحيح 4666 ستهاجرون الي الشام فيفتح لكم	2226	2625851582212933600	364	579.5	291	638	57.05329132080078	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3021	false	991442267307445786	0	93	0	486	1545	300	لكم وتهاجرون اليها ففيه تقديم وتاخير ويكون فيكم داء كالدمل معروف عربي جمعه دمامل او كالحزة بضم الحاء-------- وفتح الزاي المشددة و--الحز القطع وفي النهاية حزه قطعه------------------------------------ ياخذ بمراق الرجل بش---د القاف ما يسفل من البطن فما تحته من المحال التي يرق جلدها لا واحد لها يستشهد الله به انفسهم اي يقتلهم بوخز الجن ويزكي به اعمالهم اي ينميها او يطهرها من العوارض الخبيثة حم من حديث اسماعيل بن عبد الله عن معاذ بن جبل---------- قال الهيثمي---- اسماعيل------------- لم يدرك معاذا رمز المصنف لصحته-------- سجدتا السهو في الصلاة تجزيان من كل زيادة ونقصان	3021	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2226	true	3256992484138271248	200	298	1018	1534	1538	300	لكم فتهاجرون ب----------تقديم وتاخير ويكون فيكم داء كالدمل بضم المهملة---------- او كالحزة بضم الحاء المهملة وفتح الزاي --مشددة من الحز القطع وفي النهاية حزه قطعه وفي غيرها القطعة من اللحم قطعت طولا ياخذ بمراق الرجل بتشديد القاف ما -سفل من البطن فما تحته من المحال الذي يرق جلدها لا واحد لها يستشهد الله به انفسهم اي يجعلهم به شهداء- ويزكي به اعمالهم اي ينميها و--يطهرها من العوارض الخبيثة حم---------------------------- عن معاذ رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه اسماعيل بن عبيد الله لم يدرك معاذا AUTO السين مع الجيم 4667 سجدتا السهو في الصلاة تجزيان من كل زيادة ونقصان	2226	2625851582212933600	386	617.5	308	570	67.71929931640625	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3021	false	991442267307445786	151	215	791	1116	1545	300	عن عاءشة ثم قال البيهقي تفرد به حكيم بن نافع الرقي وكان ابن معين يوثقه اه--- وتعقبه الذهبي بان ابا زرعة قال ليس بشء----- سجدتا السهو بعد التسليم وفيهما تشهد وسلام فيه دليل لابي----------------------------------------------------------------------------------- حنيفة والثوري ان الساهي انما يسجد بعد التسليم وقال الشافعي انما يسجد قبله وقال مالك----- ان كان لنقص قدم والا اخر توفيقا بين الاخبار ورد بانه كان اخر الامرين من	3021	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2227	true	-8311658881197397118	36	109	171	547	1535	300	عن عاءشة قا---ل البيهقي تفرد به حكيم بن نافع الرقي وكان ابن معين يوثقه انتهي وتعقبه الذهبي بان ابا زرعة قال ليس بشء 4668 سجدتا السهو بعد التسليم وفيهما تشهد وسلام فر عن ابي هريرة وابن مسعود سجدتا السهو بعد التسليم اي تفعلان بعده وعليه اءمة من العلماء منهم ابو حنيفة والثوري وقا--------------------------------ل الشافعي---------- قبله وفصل مالك فقال ان كان لنقص قدم والا اخر توفيقا بين الاخبار ورد بانه كان اخر الامرين من	2227	2625851582212933600	261	465.5	208	421	61.9952507019043	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3022	false	-152212749423457079	7	158	35	822	1581	300	فر عن ابي هريرة وابن مسعود وفيه يحيي بن العلاء قال الذهبي في الضعفاء وقال احمد كذاب يضع الحديث ويحيي بن اكثم القاضي اورده الذهبي في الضعفاء وقال صدوق وقال الازدي يتكلمون فيه وقال ابن الجنيد لا يشكون---- انه يسرق الحديث--------------------------------- سحاق النساء زنا بي-------------------------------------------------------------------------------------------نهن اي في الاثم والحرمة لكن يجب به التعزير لا -الحد-------------------------------------------- وما في اللسان من ان عليا ------------امر في امراتين وجدتا في لحاف واحد يتساحقان باحراقهما فاحرقتا بالنار فاثر منكر جدا وبفرض صحته هو مذهب صحابي وبالجملة فقد عده الذهبي وغيره -------من الكباءر لهذا الحديث وغيره طب عن واثلة بن الاسقع ولفظ رواية الطبراني السحاق بين النساء زنا بينهن واما هذا اللفظ فهو لابي يعلي وكيفما كان قال الهيثمي رجاله ثقات لكن اورده الذهبي في الكباءر ولم يعزه لمخرج بل قال يروي ثم قال وهذا اسناد لين سخافة بالمرء اي نقص في عقله ان يستخدم ضيفه قال في الفردوس السخف رقة-- العقل والسخف ب--فتح السين رقة العيش	3022	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2227	true	-8311658881197397118	145	299	730	1533	1535	300	فر عن ابي هريرة وابن مسعود -فيه يحيي بن العلاء قال------- في الضعفاء وقال احمد كذاب يضع الحديث ويحيي بن اكثم القاضي -----قال---- في الضعفاء----- صدوق وقال الازدي يتكلمون فيه وقال ابن الجنيد لا يشكون فيه انه يسرق الحديث AUTO السين مع الحاء المهملة 4669 سحاق النساء زنا بينهن طب عن واثلة سحاق النساء بكسر المهملة بعدها مهملة بعد الفه قاف بضاع المراة المراة زنا بينهن اي اثمه اثم الزنا ويحرم كما يحرم وهل هو في الحد مثله تجلد البكر وترجم الثيب يحتمل اللفظ ذلك وما في اللسان من ان عليا رضي الله عنهامر في امراتين وجدتا في لحاف واحد يتساحقان باحراقهما فاحرقتا بالنار فانه منكر جدا و----------------------------------قد عد- الذهبي وغيره السحاق من الكباءر لهذا الحديث وغيره طب عن واثلة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي رجاله ثقات AUTO السين مع الخاء المعجمة 4670 سخافة بالمرء ان يستخدم ضيفه فر عن ابن عباس سخافة بالم-رء اي نقص في عقله وف------------------ي الفردوس السخافة افة العقل والسخف بالفتح افة------ العيش	2227	2625851582212933600	482	713.5	382	983	49.0335693359375	79	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3022	false	-152212749423457079	145	294	751	1555	1581	300	يستخدم ضيفه قال في الفردوس السخف رقة العقل والسخف بفتح السين رقة العيش--------------------- فر عن ابن عباس وفيه دبيس الملاءي قال الذهبي قال ابو حاتم ضعيف ورواه البزار ايضا عن ابن عباس فهو بالعزو اليه كان اولي سددو----------ا اقتصدوا في الامور وتجنبوا الافراط والتفريط فلا تترهبوا فتنام نفوسكم وينتحل معاشكم ولا تنهمكوا في امر الدنيا فتعرضوا عن الطاعة راسا وقاربوا تقربوا الي الله بالمواظبة علي الطاعات مع الاقتصاد فاعبدوه طرفي النهار وزلفا من الليل شبه العبادة في هذه الاوقات من حيث انها توجه الي مقصد وسعي للوصول اليه بالسلوك والسير وقطع المسافة في هذه الاوقات طب عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لصحته وليس بصواب فقد قال الهيثمي فيه سلام الطويل وهو مجمع علي ضعفه----- سددوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اقصدوا السداد اي الصواب او بالغوا في التصويب من سدد الرجل اذا صار ذا سداد وسد في رميته اذا بالغ في تصويبها واصابتها وقاربوا اي لا تغلوا والمقاربة القصد في الامور	3022	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2228	true	-1248507782477578007	0	132	0	716	1614	300	يستخدم ضيفه فان--------------------- العقل يقضي باكرام الضيف لا باهانته والاستخدام اهانة له فر عن ابن عباس -فيه دبيس الملاءي قال الذهبي قال ابو حاتم ضعيف AUTO السين مع الدال المهملة 4671 سددوا وقاربوا طب عن ابن عمرو صح سددوا اقتصدوا في الامور وتجنبوا الافراط والتفريط ولا تترهبوا فتسام نفوسكم ويخت-ل معاشكم ولا تنهمكوا في امر الدنيا فتعرضوا عن الطاعة راسا وقاربوا اقربوا الي الله بالمواظبة علي --طاعته مع الاقتصاد فاعبدوه طرفي النهار وزلفا من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لليل طب عن ابن عمرو--------- رمز المصنف بصحته وقا--------------ل الهيثمي فيه سلام الطويل---- مجمع علي ضعفه 4672 سددوا وقاربوا وابشروا واعلموا انه لن يدخل احدكم الجنة عمله ولا انا الا ان يتغمدني الله بمغفرة ورحمة حم ق عن عاءشة صح سددوا اي اقصدوا السداد------------------------------- من سدد الرجل اذا صار ذا س------------------------------------------داد وقاربوا--- لا تغلوا والمقاربة القصد في الامور	2228	2625851582212933600	468	778.5	377	957	48.9028205871582	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3023	false	751429692405701215	3	212	23	1182	1632	300	واعلموا انه لن يدخل بكسر الخاء احدكم ايها المءمنون الجنة عمله بل فضل الله ورحمته قال القاضي اراد بيان ان النجاة من العذاب والفوز بالثواب بفضل الله ورحمته والعمل غير مءثر فيهما علي سبيل الايجاب والاقتصاء بل غايته انه يعد العامل لان يتفضل عليه ويقرب اليه الرحمة كما قال تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين الاعراف 56 وليس المراد توهين العمل ونفيه بل توقيف العباد علي ان العمل انما يتم بفضل الله وبرحمته لءلا يتكلوا علي اعمالهم اغترارا بها ولا يعارضه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل 33 لان الحديث في الدخول والاية في حصول المنازل فيها وقال الكرماني الباء في بما كنتم ليست سببية بل للملابسة اي اورثتموها ملابسة لاعمالكم اي لثواب اعمالكم او للمقابلة نحو اعطيته الشاة بدرهم او المراد جنة خاصة بتلك الخاصية الرفيعة العالية بسبب الاعمال واما اصل الدخول فبالرحمة لا بالعمل قال وجواب النووي بان دخول الجنة بسبب العمل والعمل بالرحمة فيرد بان المقدمة الاولي خلاف صريح الحديث فلا يلتفت اليها ولا انا عدل عن مقتضي الظاهر وهو ولا اياي انتقالا عن الجملة الفعلية الي الجملة الاسمية فتقديره ولا انت ممن ينجيه عمله استبعادا عن هذه النسبة اليه الا ان يتغمدني الله بمغفرته ورحمته اي ليسترني ماخوذ من غم-د السيف في غمده و-------يجعل رحمته محيطة بي احاطة الغلاف بما يحفظ فيه ذكره القاضي	3023	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2228	true	-1248507782477578007	145	281	792	1529	1614	300	واعلموا انه لن يدخل----------- احدكم ال--------------جنة عمله قا-------------------ل القاضي اراد بيان ان النجاة من العذاب والفوز بالثواب بفضل الله ورحمته والعمل غير مءثر فيهما علي سبيل الايجاب والاقتضاء بل غايته انه بعد العمل----- يتفضل عليه ويقرب اليه الرحمة كما قال تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف--- وليس المراد توهين العمل ونفيه بل توقيف العباد علي ان العمل انما يتم بفضل الله وبرحمته لءلا يتكلوا علي اعمالهم اغترارا بها واما------ ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل فالحد------يث في الدخول والاية في حصول المنازل فيها ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا عدل عن مقتضي الظاهر وهو ولا اياي انتقالا عن الخطاب-------- الي التكلم و--------تقديره ولا انت ممن ينجيه عمله استبعادا عن هذه النسبة اليه الا ان يتغمدني الله بالغين المعجمة اي -يسترني ماخوذ من غماد السيف بمغفرة ورحمة اي يجعل ذلك-- محيطا بي احاطة الغلاف بما يحفظ فيه قاله القاضي	2228	2625851582212933600	675	1223.5	543	1167	57.84061813354492	112	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3024	false	-8766258803867504473	235	275	1224	1423	1538	300	سرعة المشي------------------------ تذهب بهاء المءمن--- هيبته وجماله---- لان السرعة تتعب فتغير اللون والهيءة------------------------------------------------------------------------ حل عن ابي هريرة وفيه محمد بن عبد الله- الاصمعي قال الخطيب لم ار له ذكرا الا في هذا الحديث قال في الميزان وهو حديث منكر جدا	3024	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2229	true	4364350414717637658	11	71	47	347	1493	300	سرعة المشي اي اسراع الرجل في مشيته تذهب بهاء المءمن اي هيبته وجماله قيل لان السرعة تتعب فتغير اللون والهيءة قلت والاظهر انها تدل علي الخفة والطيش وعدم الوقار وهو ذهاب بهاء الايمان حل عن ابي هريرة -فيه محمد بن عبد الملك الاصمعي قال الخطيب لم ار له ذكر- الا في هذا الحديث قال في الميزان -هو حديث منكر جدا	2229	2625851582212933600	194	336.0	154	303	64.02640533447266	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3025	false	3243336500337265867	16	152	84	754	1517	300	في الكامل فر من حديث الوليد بن سلمة عن عمر بن محمد بن صهبان هذا وقال غالب احاديثه مناكير وبالوليد بن سلمة وقال عامة حديثه غير محفوظ عن ابن عمر بن الخطاب ابن النجار عن ابن عبا---------------------------------------------------------------------س سرعة المشي تذهب ببهاء المءمن اي حسن هيءته قال السخاوي هذا وما قبله م-ا لم يخش من بطء السير تفويت امر ديني ابو القاسم بن بشران في اماليه عن انس ورواه ابو نعيم والديلمي من حديث ابن عمر------------------------- سطع نور في الجنة فقيل ما ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اي قال بعض اهل الجنة لبعض او الملاءكة كذلك فاذا هو اي ففحصوا عنه فاذا هو من ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها هذ---------ا السطوع وهذا الضحك يحتمل ان يكون باعتبار الاول و----------عبر عنه بالماضي لتحقق الوقوع- فان --ازواجهن لا يجتمعون بهن ----الا بعد فصل القضاء ودخول اهل الجنة الجنة ويحتمل ارادة الاجتماع الروحاني	3025	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2229	true	4364350414717637658	72	240	350	1167	1493	300	في الجامع فر عن ابن عمر فيه عمر----------- بن محمد بن صهبان--------- غالب احاديثه مناكير قال في المغني قال ابو زرعة واه ---------------------------------ابن النجار عن ابن عباس 4674 سرعة المشي تذهب بهاء الوجه ابو القاسم بن بشران في اماليه عن انس سرعة المشي تذهب ببهاء الوجه- اي حسن هيءته قال السخاوي هذا وما قبله اذا لم يخش من بطء السير تفويت امر ديني ابو القاسم بن بشران في اماليه عن انس ورواه ابو نعيم والديلمي من حديث ابن عمر AUTO السين مع الطاء 4675 سطع نور في الجنة فقيل ما هذا فاذا هو ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها الحاكم في الكني خط عن ابن مسعود سطع نور في الجنة اي ظهر ولاح فقيل ما هذا اي قال بعض اهل الجنة لبعض فاذا----------------- هو اي فبحثوا عنه فوجدوه- من ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها واعلم ان هذا السطوع و----الضحك تعبير-ان يكون باعتبار المستقبل الا انه عبر عنه بالماضي لتحقق --وقوعه فان الازواج-- لا يجتمعون باهليهم الا بعد فصل القضاء ودخول اهل الجنة الجنة ويحتمل انه-- الاجتماع الروحاني	2229	2625851582212933600	513	852.0	402	900	57.0	90	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3026	false	4854745138917065246	4	74	23	417	1608	300	سعادة لابن ادم ثلاث من الاشياء اي حصولها ل-----------------ه وشقاوة في رواية وشقوة لابن ادم ثلاث كذلك فمن سعادة ابن ادم الزوجة الصالحة اي المسلمة الدينة العفيفة التي تعفه والمرك------------------------------------ب الصالح اي السريع غير النفور ولا الشرود ولا الحرون ونحو ذلك والمسكن الواسع بالنسبة للانسان وذلك يختلف باختلاف الناس وشقوة لابن ادم ثلاث المسكن السوء في رواية بدله الضيق والمراة السوء والمركب السوء وهذه من سعادة-------------------------------------------------------------- الدنيا--------- لا سعادة الدين	3026	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2230	true	454785678957345664	2	83	7	444	1568	300	سعادة لابن ادم ثلاث----------- اي حصولها له من امارات سعادته وش---------------قاوة لابن ادم ثلاث كذلك فمن سعادة ابن ادم الزوجة الصالحة تقدم انها ا----------------لتي تسره اذا نظر وتحفظه ان غاب وتطيعه ان امر والمركب الصالح--- السريع غير النفور ولا الشرود ولا الحرون ---------والمسكن الواسع بالنسبة اليه و-------يختلف باختلاف الناس وشقوة لابن ادم ثلاث المسكن السوء و--------------------المراة السوء والمركب السوء هي ما اتصف بضد ما اتصف بها الثلاثة التي بضدها واعلم ان هذه الاشياء من سعادة الدنيا وقد تكون من سعادة الدين	2230	2625851582212933600	271	451.0	221	518	52.31660079956055	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3027	false	-3171957213226709757	2	52	10	283	1539	300	قال الهيثمي اخذا من الميزان وفيه بزيع بن عبد الرحمن ضعفه ابو حاتم وبقية رجاله ثقات------ وفي اللسان بزيع هذا ذكره ابن حبان في الثقات وقال الازدي منكر ال-------------------------حديث سل ربك العا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية اي السلامة من المكاره الاعفاء خرجت مخرج الطاغية والمعافاة مصدر من قولك عافاك الله معافاة في الدنيا والاخرة	3027	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2230	true	454785678957345664	208	279	1073	1448	1568	300	قال الهيثمي -----------------فيه بزيغ بن عبد الرحمن ضعفه ابو حاتم وبقية رجاله ثقات انتهي وفي اللسان بزيع هذا ذكره ابن حبان في الثقات وقال الازدي منكر الحديث AUTO السين مع اللام 4678 سل ربك العافية والمعافاة في الدنيا والاخرة فاذا اعطيت العافية في الدنيا واعطيتها في الاخرة فقد افلحت ت ه عن انس ح سل ربك العافية اي السلامة من المكاره والمعا--------------------------فاة مصدر من قولك عافاك الله معافاة في الدنيا والاخرة	2230	2625851582212933600	220	412.5	177	418	52.6315803527832	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3027	false	-3171957213226709757	52	188	283	983	1539	300	فاذا اعطيت------------- العافية في الدنيا واعطيتها في الاخرة فقد افلحت اي فزت وظفرت قالوا هذا السءال متضمن للعفو عن الماضي والاتي فالعافية في الحال والمعافاة في الاستقبال فهو طلب دوام العافية واستمرارها قال ابن القيم -ما سءل الله شيءا احب اليه من العافية كما في مسند احمد عن ابي هريرة وقال بعض العارفين اكثروا من سءال العافية فان المبتلي وان اشتد بلاءه لا يامن ما هو اشد منه وراي بعضهم في يد ابن واسع قرحة فتوجع فقال له هذه من نعم الله حيث لم يجعلها في حدقتي ت ه عن------------------------------------------------------------------------------- ا-نس بن مالك سل الله العفو اي الفضل والنماء من عفو الشء وهو كثرته ونماءه ومنه حتي عفوا الاعراف 90 اي كثروا كذا ذكره الامام ابن جرير لكن المتبادر ان المراد هنا ترك المءاخذة بالذنب والعافية في الدنيا والاخرة فان ذلك يتضمن ازالة الشرور الماضية والاتية	3027	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2231	true	-6271772747533584086	5	104	26	556	1529	300	فاذا اعطيت مبني للمجهول العافية في الدنيا واعطيتها في الاخرة فقد افلحت اي فزت وظفرت قالوا هذا السءال متضمن للعفو عن الماضي والاتي والعافية في الحال والمعافاة في الاستقبال-------------------------------- قال ابن القيم فما سءل الله شيءا احب اليه من العافية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت ه عن انس رمز المصنف لحسنه 4679 سل الله العفو والعافية في الدنيا والاخرة تخ ك عن عبد الله بن جعفر سل الله العفو اي الفضل والنماء من عفو الشء---- كثرته ونماءه ومنه حتي عفوا الاعراف--- اي كثروا قاله -----------ابن جرير والذي يتبادر منه---------- ترك المءاخذة بالذنب والعافية في الدنيا والاخرة فان ذلك يتضمن ازالة الشرور الماضية والاتية	2231	2625851582212933600	415	721.5	336	794	52.26700210571289	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3028	false	6980191450447551807	0	300	0	1556	1556	300	جعفر جاءه ----رجل فقال مرني بدعوات ينفعني الله بهن قال نعم سمعت رسول الله------------------- وساله رجل عما سالتني عنه فذكره----- سلمان منا اهل البيت بالنصب علي الاختصاص عند سيبويه و------------------------الجر علي البدل من الضمير عند الاخفش قال والمضمر يحتمل ان يراد به المتكلم فقط وان يراد المتكلم وجماعة يعني الصحابة واهل البيت فلما تعدد الاحتمال وجب البيان بالابدال والنبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم داخل في اهل البيت دخولا اوليا انفسهم وفيه والمراد اهل بيت النبوة قال الراغب نبه به علي ان مولي القوم يصح نسبته اليهم كما قال مولي القوم منهم وابنه من دلالة علي ان سلمان قد طهره الله فان المصطفي صلي الله عليه وعلي اله وسلم عبد محض طهره الله واهل بيته تطهيرا واذهب عنهم الرجس وهو كل ما يشينهم فلا يضاف اليهم الا من له حكم الطهارة والتقديس فهذه شهادة منه لسلمان بالطهارة والحفظ الالهي واذا كانت العناية الربانية تحصل بمجرد الاضافة فما ظنك باهل البيت في انفسهم فهم المطهرون بل هم عين الطهارة ذكره ابن العربي وسببه ------كما في المستدرك ان رسول الله---------- خط الخندق عام الاحزاب حتي بلغ المذاحج فقطع لكل عشرة اربعين ذراعا فقالت المهاجرون سلمان منا و-----الانصار سلمان منا فذكره رسول الله طب ك في ال------------مناقب عن عمرو بن عوف ------------------جزم الحافظ الذهبي بضعف سنده وقال الهيثمي فيه عند الطبراني كثير بن عبد الله المزني ضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات----- سلمان الفارسي سابق فارس------------------------------------------------------------- الي الاسلام اي هو----------- اولهم اسلاما وفي حديث اخر انا سابق ولد ادم وسلمان سابق الفرس وانشد بعضهم لعمرك ما الانسان الا ابن دينه فلا تشرك التقوي اتكالا علي النسب فقد رفع الاسلام سلمان فارس وقد وضع الكفر الحسيب ابا لهب ابن سعد في الطبقات من حديث ابن علية عن يونس عن الحسن البصري مرسلا ورواه عنه ايضا ابن عساكر و-----------ابن علية -فيه كلام مشهور----- سلم علي ملك ثم قال لي لم ازل استاذن ربي عز وجل-	3028	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2231	true	-6271772747533584086	110	299	576	1527	1529	300	جعفر جاء اليه رجل فقال مرني بدعوات ينفعني الله بهن قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله رجل عما سالتني عنه فذكره 4680 سلمان منا اهل البيت طب ك عن عمرو بن عوف صح سلمان منا اهل البيت منصوب باخص وبالجر علي البدل من الضمير قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب نبه به علي ان مولي القوم يصح نسبته اليهم كما قال مولي القوم منهم وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شهادة---- لسلمان بالطهارة والحفظ الاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وسبب الحديث كما في المستدرك انه صلي الله عليه وسلم خط الخندق عام الاحزاب حتي بلغ ال-ذاحج فقطع -كل عشرة اربعين ذراعا فقال- المهاجرون سلمان منا وقالت الانصار سلمان منا فذكره رسول الله ----صلي الله عليه وسلم طب ك عن عمرو بن عوف رمز المصنف لصحته وجزم------- الذهبي بضعف سنده وقال الهيثمي فيه عند الطبراني كثير بن عبد الله المزني ضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات 4681 سلمان-------- سابق فارس ابن سعد عن الحسن مرسلا سلمان سابق فارس بالاضافة وهي بلاده اي الي الاسلام وفي حديث اخر انه اولهم اس---------------------------------------------------------------------------------لاما ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------سعد في الط-------------------------بقات عن الحسن مر-------سلا ورواه ا---------بن عساكر وفيه عندهما ابن عليه وفيه كلام مشهور 4682 سلم علي ملك ثم قال لي لم ازل استاذن ربي عز وجل	2231	2625851582212933600	687	1112.5	550	1754	39.16761779785156	118	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3029	false	1226119655856100110	1	222	3	1138	1512	300	لقاءك حتي كان هذا اوان اذن لي واني ابشرك انه ليس احد اكرم علي الله منك اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي الملاءكة حتي خواصهم كما يءذن به العموم وعليه اجماع اهل السنة وردوا ما ذهب اليه الزمخشري من تفضيل روح القدس عليه ابن عساكر في التاريخ عن عبد الرحمن بن غنم والاشعري اسلم في زمن النبي وصحب معاذا قال كنا جلوسا عند النبي ومع--------------------نا ناس من اهل المدينة اهل نفاق فاذا سحابة فقال رسول الله---------- سلم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي فاقتصار المصنف علي ابن عساكر ليس علي ما ينبغي سلوا الله الفردوس اي جنته قيل واصله البستان بلغة الروم فعرب فانها سرة الجنة------------------ في رواية فانه وسط الجنة اي باعتبار اطرافها وجهاتها وان اهل الفردوس اي سكانه يسمعون اطيط العرش-------- لكونه -الطبقة العليا من طبقات الجنان وسقفها عرش الرحمن وهذا كما تري رد علي الحليمي في زعمه ان الفردوس اسم يجمع الجنان كلها كجهنم تجمع النيران كلها قال وانما امر بسءال الفردوس لان الجنان مراتب لا يستوي الناس في استحقاقها فلا ينبغي لاحد ان يتخير احداها وقد اعد لغيره فيدخل في قوله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض النساء 32 طب ك في التفسير من حديث اسراءيل عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن ابي امامة قال الحاكم صحيح فرده الذهبي بان---- جعفرا--------- هالك وقال الهيثمي فيه عند الطبراني جعفر بن الزبير متروك----- سلوا الله العفو والعافية	3029	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2232	true	-4569833182195948479	0	183	0	896	1486	300	لقاءك حتي كان هذا اوان اذن لي واني ابشرك انه ليس احد اكرم علي الله منك ابن عساكر عن عبد الرحمن بن غنم سلم علي ملك ثم قال لي لم ازل استاذن ربي عز وجل في لقاءك حتي كان هذا اوان اذن لي فيه انه لا تفعل الملاءكة طاعة الا باذنه تعالي واني ابشرك انه اي الشان ليس احد حتي الملاءكة اكرم علي الله منك------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر----------- عن عبد الرحمن بن غنم بفتح المعجمة وسكو--ن النون -----------قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم وعندنا ناس من اهل المدينة اهل نفاق فاذا سحابة فقال -صلي الله عليه وسلم سلم علي الي اخره 4683 سلوا الله الفردوس فانها سرة الجنة وان اهل الفردوس يسمعون اطيط العرش طب ك عن ابي امامة سلوا الله الفردوس----------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------اي -جنة ال---فردوس فانها سرة الجنة اي وسطها وهو بهذا في ر------------------------------------------واية وان اهل الفردوس--------- يسمعون اطيط العرش اي صوته لكونها الطبقة العليا من طبقات الجنان وسقفها عرش الرحمن طب ك عن ابي ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه جعفر بن الزبير هالك وقال الهيثمي فيه عند الطبراني جعفر بن الزبير متروك 4684 سلوا الله العفو والعافية	2232	2625851582212933600	445	556.0	353	1514	29.392337799072266	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3030	false	6771086935853892543	45	113	241	606	1544	300	فان احدا لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية افرد العافية بعد جمعها لان معني ال-----------عفو محو الذنب ومعني العافية السلامة من الاسقام والبلاء فاستغني عن ذكر العفو بها لشمولها ذكره القاضي ثم انه جمع بين عافيتي الدنيا والدين --------لان صلاح العبد لا يتم في الدارين الا بالعفو واليقين فاليقين يدفع عنه عقوبة الاخرة والعافية تدفع عنه امراض الدنيا في قلبه وبدنه---------------- قال ابن جرير فان قلت هذا	3030	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2232	true	-4569833182195948479	183	256	896	1272	1486	300	فان احد- لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية حم ت عن ابي بكر ح سلوا الله العفو والعافية العفو محو الذنب------ العافية السلامة من الاسقام والبلايا فان احد لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية--------- جمع بين عافيتي --------الدين والدنيا لان صلاح العبد لا يتم في الدارين الا بالعفو واليقين فاليقين يدفع عنه عقوبة الاخرة والعافية تدفع عنه امراض الدنيا في قلبه وبدنه حم ت عن ابي بكر قال المنذري رواه الترمذي	2232	2625851582212933600	258	415.0	209	400	64.5	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3031	false	6370348129646566943	3	282	19	1458	1556	300	قال الطيبي الفضل الزيادة وكل عطية لا تلزم المعطي والمراد ان اعطاء الله ليس بسبب استحقاق العبد بل افضاله---------- من غير سابقة ولا يمنعكم شء من السءال ثم علل ذلك بقوله فان الله يحب ان يسال اي من فضله لان خزاءنه ملاي لا يغيضها- نفقة سحاء الليل والنهار فلما حث علي السءال هذا الحث البليغ وعلم ان بعضهم يمتنع من الدعاء لاستبطاء الاجابة فيدعه قال وافضل العبادة انتظار الفرج اي افضل الدعاء انتظار الداعي الفرج بالاجابة فيزيد في خضوعه وتذلله وعبادته التي يحبها الله تعالي وهو المراد من قوله فان الله يحب الخ ت في الدعوات عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وليس كما قال ففيه حماد بن واقد قال الترمذي نفسه ليس بالحافظ وقال الحافظ العراقي ضعفه ابن معين وغيره اه وقصاري امره ان ابن حجر------- حسنه سلوا الله علما نافعا اي شرعيا معمولا به وتعوذوا بالله من علم لا ي------------------------------------------------------------------نفع قال الحافظ ابن رجب هذا كالسحر وغيره من العلوم المضرة في-- الدين او الدنيا وقد ورد تفسير العلم الذي لا ينفع بعلم النسب في----- مرسل رواه ابو داود في مراسيله اه واقول هذا وان كان محتملا لكن اقرب منه ان يراد في الحديث ا-لمشروح العلم الذي لا عمل معه فانه غير نافع لصاحبه بل ضار له بل يهلكه فانه حجة عليه قال الغزالي العلم النافع هو ما يتعلق بالاخرة وهو علم احوال القلب واخلاقه المذمومة والمحمودة وما هو مرضي عند الله------ وذلك خارج عن ولاية الفقيه بعزل المصطفي ارباب السيف والسلطنة عنه حيث قال هل- شققت عن قلبه والفقيه هو معلم السلطان ومرشده الي طريق سياسة الخلق وقد اتفقوا علي ان الشرف في العلم ليعمل به فمن تعلم علم اللعان والظهار والسلم والاجارة ليتقرب بتعاطيها الي الله فهو مجنون وعلم طريق الاخرة فرض عين في ------فتوي --------علماء	3031	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2233	true	-4758106064765460322	0	221	0	1134	1512	300	قال الطيبي الفضل الزيادة وكل عطية لا تلزم المعطي والمراد ان اعطاء الله ليس بسبب استحقاق العبد بل افضالا منه تعالي من غير س---------------------------------------ابق--ة فان الله يحب ان يسال اي من فضله فان خزاءنه مملوءة لا تنقصه نفقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضل العبادة انتظار الفرج اي افضل الدعاء انتظار الداعي الفرج بالاجابة ويزيد في خضوع-------ه وعبادته وتذلله ت-------------------------------------------------------------- عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وليس كما قال ففيه حماد بن واقد قال الترمذي ل-----يس بالحافظ وقال------- العراقي ضعفه ابن معين وغيره الا انه حسن ------ابن حجر الحديث 4686 سلوا الله علما نافعا------------------- وتعوذوا بالله من علم لا ينفع ه هب عن جابر صح سلوا الله علما نافعا وتعوذوا بالله من علم لا ينفع قال -------ابن رجب هو- كالسحر وغيره من العلوم التي تضر في الدين او الدنيا وقد ورد تفسير العلم الذي لا ينفع بعلم النسب في حديث مرسل رواه ابو داود في مراس-----------------------------------------يله ان-----تهي ويحتمل انه اريد العلم الذي لا عمل معه قا------------------------------------------------------ل الغزالي العلم النافع هو ما يتعلق بالاخرة وهو علم احوال القلب واخلاقه المذمومة والمحمودة وما هو مرضي عند الله تعالي وذلك خارج عن ولاية البعثة بقول المصطفي ارباب السيف والسلطنة عنه حيث قال هلا شققت عن قلبه ----------------------------------------------------وقد اتفقوا علي ان الشرف في العلم لتعمل به ممن يعلم علم اللعان والظهار والسلم والاجارة ليتقرب بتعاطيها الي الله فهو محبوب وعلم طريق الاخرة فرض عين في علم الفتوي عنه عند علماء	2233	2625851582212933600	944	1672.0	755	1552	60.82474136352539	158	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3032	false	-3358135636553735620	3	67	14	340	1541	300	احد البتة وهو مجاور -علم----- الاخرة فانه نظر في اعمال الجوارح------------------- ه هب عن جابر رمز المصنف لصحت----------ه واخطا ف---فيه اسامة بن زيد فان كان ابن اسلم فقد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه احمد وجمع وكان صالحا وان كان الليث -فقد قال النساءي ليس ب--قوي وقال العلاءي الحديث حسن غريب----- سلوا الله لي الوسيلة المنزلة العلية والمراد بها هنا اعلي درجة في الجنة	3032	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2233	true	-4758106064765460322	206	274	1062	1399	1512	300	الي ال-له فهو محبوب وعلم طريق الاخرة ف-رض عين في علم-- الفتوي عنه عند علماء الامة ه هب عن جابر رمز المصنف لصحته قال شارحه واخطا فان فيه اسامة بن زيد فان كان ابن اسلم فقد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه احمد وجمع وكان صالحا وان كان الليثي فقد قال النساءي ليس بالقوي وقال العلاءي الحديث حسن غريب 4687 سلوا الله لي الوسيلة------------------------------- اعلي درجة في الجنة	2233	2625851582212933600	270	445.0	212	372	72.58064270019531	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3032	false	-3358135636553735620	149	279	775	1423	1541	300	لانها منزلة سنية ومرتبة علية -----------يتو------------------سل الناس بمن اختص بها ونزل--------- منها الي الله تعالي شفيعا مشفعا يخلصهم من اليم عذابه --------------------لا ينالها الا رجل واحد وارجو ان اكون انا هو قال ابن القيم هكذا الرواية ان اكون انا هو ووجهه ان الجملة خبر عن اسم كان المستتر فيها ولا يكون فصلا ولا توكيد---------ا بل مبتدا وقال عبد الجليل القصيري في شعب الايمان الوسيلة التي اختص بها هي التوسل وذلك انه يكون في الجنة بمنزلة الوزير من الملك بغير تمثيل لا يصل الي احد شء الا بواسطة ت في المناقب من حديث كعب عن ابي هريرة وقال غريب اسناده ليس ب--قوي وكعب غير معروف اه--- فرمز المصنف لصحته مدفوع س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الله لي الوسيلة المنزلة العلية فانه لا يسالها لي عبد مسلم في الدنيا الا كنت له شهيدا ------------------وشفيعا يوم القيامة	3032	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2234	true	-8882878564536877275	9	139	45	673	1468	300	لانها منزلة ليتقرب بها الي الله سبحانه ويتوسل اليه وقيل الوسيلة ال-----تي اختص بها هي منزلة يكون منها بمنزلة الوزير من الملك من غير تمثيل فلا يصل احد الي خير الا بواسطته لا ينالها الا رجل واحد وارجو ان اكون انا هو قال ابن القيم هكذا الرواية--------------- ووجهه ان الجملة خبر عن اسم كان المستتر فيها ولا يكون تا---------كيدا ولا فضلا بل مبتدا ت ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة وقال غريب اسناده ليس بالقوي وكعب غير معروف انتهي فرمز المصنف لصحته غير صحيح 4688 سلوا لي الوسيلة فانه لا يسالها لي عبد في الدنيا الا كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة ش طس عن ابن عباس صح سلوا الله لي الوسيل---------------ة فانه لا يسالها لي عبد مسلم في الدنيا الا كنت له شهيدا هو شك من الراوي او شفيعا يوم القيامة	2234	2625851582212933600	340	522.5	268	852	39.906105041503906	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3033	false	1082236722864311920	23	168	129	872	1542	300	طس عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وليس كما ظن بل هو حسن لان في سنده من فيه خلاف قال الهيثمي تبعا للمنذري فيه الوليد بن عبد الملك والحراني قال ابن حبان مستقيم الحديث اذا روي عن ا--لثقات سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها الباء للالة ويجوز كونها للمصاحبة وعادة من طلب شيءا من غيره ان يمد كفه اليه ليضع الناءل فيها--------- والداعي طالب من اكرم الاكرمين فلا يرفع ظهر كفيه الا ان اراد دفع بلاء لان بطن كفيه في غيره الي اسفل فكانه اشار الي عكس ذلك وخلوهما عن الخير طب عن ابي بكرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير-------- عمار بن خالد الواسطي وهو ثقة----- سلوا الله ببطون اكفكم كح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الحريص علي الشء يتوقع تناوله ولا تسالوه بظهورها لانه خلاف اللاءق بحال طالب جلب نعمة كما تقرر فاذا فرغتم من الدعاء فامسحوا ندبا بها وجوهكم تفاءلا باصابة المطلوب وتبركا بايصاله -الي وجهه	3033	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2234	true	-8882878564536877275	158	278	773	1374	1468	300	طس عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وليس كما ظن بل هو حسن لان في سنده من فيه خلاف 4689 سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها طب-------------------------------------------- عن ابي بكرة سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها ----------------------------------عادة من طلب شيءا من غيره ان يمد يده اليه ليضع------- فيها ما يطلبه والداعي طالب من الله تعالي فارشده الي كيفية مد يده اليه طب عن ابي ب-----------------------------------------------------------------------------------كرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير خلاد بن عمار-------- الواسطي وهو ثقة 4690 سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها فاذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم د هق عن ابن عباس صح سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها الباء فيهما للالة او للمصاحبة فاذا فر---------------------------------------------------------------------------------غتم من الدعاء فامسحوا وجو---------هكم -----------------------تبركا بايصالها الي وجهه	2234	2625851582212933600	329	492.5	259	890	36.96629333496094	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3033	false	1082236722864311920	229	287	1181	1479	1542	300	من غير طريق عن ابن عباس يرفعه وكلها واهية وهذا الطريق امثلها وهو ضعيف ا---ه وساقه عند البيهقي واقره وارتضاه الذهبي واقره ابن حجر فاعجب للمصنف مع اطلاعه علي ذلك كيف اشار لصحته سلوا الله حواءجكم ال------------------------------------------------------بتة اي قطعا ولا ترددوا في سءاله فانه ان لم يسهلها لم -تسهل والبت القطع في صلاة الصبح لانها اول صلاة النهار	3033	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2235	true	-7506027583369914264	2	58	9	293	1515	300	من غير طريق------------------ وكلها واهية وهذا الطريق امثلها وهو ضعيف انتهي ونقله عنه البيهقي واقر--------ه الذهبي و-----ابن---------------------------------------- حجر -4691 سلوا الله حواءجكم البتة في صلاة الصبح ع عن ابي رافع ض سلوا الله حواءجكم البتة اي قطعا ولا ترددوا في سءاله فانه ان لم يسالها لم تتسهل والبت القطع في صلاة الصبح لانها اول صلاة النهار	2235	2625851582212933600	213	351.5	170	356	59.831459045410156	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3034	false	6439167952253917720	210	299	1052	1518	1521	300	الرجال فاذا عطلها خيف عليها الزنا ع عن عاءشة قا------------------ل الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير محمد بن عبد الله بن المنادي وهو------------------------------------------------------------------------------------- ثقة سلوا اهل الشرف عن العلم فان كان عندهم علم فاكتبوه فانهم لا يكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون فانهم يصونون شرفهم عن ان يدنسوه بعار الكذب كتب عمر بن عبد العزيز الي الحسن البصري عندما ولي الخلافة اشر علي بقوم استعين بهم علي امر الله فكتب اليه اما اهل الدين فليس يريدونك ولكن عليك بالاشراف فانهم يصونون شرفهم ان يدنسوه بالخيانة ومن كلامهم ولد الشريف اولي بالشرف والدر اغلي من الصدف	3034	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2235	true	-7506027583369914264	150	272	739	1377	1515	300	السءال فان الله لا يبخل عن العطاء ع عن عاءشة رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير محمد بن عبد الله بن المنادي وهو ثقة انتهي فالعجب من المصنف تضعيف ما ليس بضعيف وتصحيح ما ليس بصحيح ويحسن ما ليس بحسن 4693 سلوا اهل الشرف عن العلم فان كان عندهم علم فاكتبوه فانهم لا يكذبون فر عن ابن عمر سلوا اهل الشرف اي المنازل الرفيعة في الدين او المناصب العلية في الدنيا والمال قال الراغب الشرف اخص بماثر الاباء والعشيرة ومن ذلك قيل للعلوية اشراف وقيل بل الشرف بالهمم العالية لا بالعظام البالية عن العلم فان كان عندهم علم فاكتبوه فانهم لا يكذبون لانهم يصونون شرفهم--- ان يدنسوه بعار الكذب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كلامهم ولد الشريف اولي بالشرف والدر اغلي من الصدف	2235	2625851582212933600	243	440.5	195	829	29.312423706054688	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3035	false	4703863910533454349	6	32	33	164	1584	300	قال القطب القسطلاني اذا طاب اصل المرء طابت فروعه ومن غلط جاءت يد الشوك بالورد وقد يخبث الفرع الذي طاب اصله ليظهر صنع الله في العكس	3035	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2235	true	-7506027583369914264	275	300	1391	1515	1515	300	قال------ القسطلاني اذا طاب اصل المرء طابت فروعه ومن غلط جاءت يد الشوك بالورد وقد يخبث الفرع الذي طاب اصله ليظهر صنع الله في العكس-	2235	2625851582212933600	124	240.0	100	131	94.65648651123047	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3036	false	7112901491669442692	166	293	877	1536	1572	300	البغوي في المعجم وعبد الغني الحافظ في كتاب الايضاح وابن عساكر في التاريخ وكذا ابو نعيم والديلمي عن سلمان الفارسي رواه عنه الطبراني بسند فيه بردعة بن عبد الرحمن وهو كما قال الهيثمي ضعيف وفي الميزان له مناكير -منها هذا الخبر----- سم ابنك عبد الر--------------------------------حمن لما سبق ان---- احب الاسماء الي الله عب--د الله وعبد الرحمن ولانه اسم امين الملاءكة اسرافيل كما رو------------------------اه ال--------------------------------------------------------------------------------------------ديلمي عن ابي امامة مرفوعا ولانه اول اسم سمي به ادم اول اولاده كما خرجه عبد بن حميد عن السربي ولان فيه تفاءلا بان المسمي به يصير من الذين قال تعالي فيهم وعباد الرحمن الفرقان 63 تنبيه قال ابن القيم التسمية حق للاب و--للام ولو تنازع ابواه في تسميته فهي للاب لان الولد يتبع اباه في النسب والتسمية تعريف النسب والمنسوب خ عن جابر	3036	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2236	true	7281102420469948594	92	198	505	1045	1578	300	البغوي وعب----------د الغني في------------ الايضاح وابن عساكر---------------------------------- عن سلمان وروا-----------ه الطبراني بسند فيه برذعة بن عبد الرحمن وهو كما قال الهيثمي ضعيف وفي الميزان له مناكير ومنها هذا الخبر 4695 سم ابنك عبد الرحمن خ عن جابر صح سم ابنك عبد الرحمن لما سبق من انه احب الاسماء اليه تعالي عبد الله وعبد الرحمن والخطاب لرج-------------------ل كما قال جابر ولد لرجل غلام فسماه القاسم فقلنا لا نكنيك ابا القاسم ولا كرامة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فذكره فاءدة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسمية حق للاب لا للام فلو تنازع ابواه في تسميته فهي للاب لان الولد يتبع اباه في النسب والتسمية تعريف النسب والمنسوب خ عن جابر	2236	2625851582212933600	346	446.5	276	821	42.14372634887695	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3037	false	-5851559272295630248	0	102	0	530	1567	300	لا نكنيك ابا القاسم ولا كرامة فاخبر النبي فذكره س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موه اي ال-صبي المولود باحب الاسماء الي حمزة اي باحب اسماء الشهداء الي وبعد الاسماء المضافة الي العبودية فلا تعارض بينه وبين الخبر المار اذا سميتم فعبدوا وخبر احب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن ك في المناقب عن جابر قال ولد لرجل غلام فقالوا ما نسميه يا رسول الله فذكره قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم صحيح ورده الذهبي فقال يعقوب اي ا----بن كاسب احد رجاله ضعيف وصوابه مرسل----- سموا اسقاطكم -----------------------------------------------------جمع سقط بتثليث السين ولد سقط من بطن امه قبل كماله فانهم من افراطكم جمع فرط بالتحريك هو الذي يتقدم القوم ليهيء لهم ما	3037	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2236	true	7281102420469948594	157	299	835	1571	1578	300	لا نكنيك ابا القاسم ولا كرامة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فذكره فاءدة قال التسمية حق للاب لا للام فلو تنازع ابواه في تسميته فهي للاب لان الولد يتبع اباه في النسب والتسمية تعريف النسب والمنسوب خ عن جابر 4696 سموه باحب الاسماء الي حمزة ك عن جابر سموه اي الغلام المولود المذكور في سببه قال جابر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد لرجل غلام فقالوا ما نسميه يا رسول الله فذكره باحب الاسماء الي حمزة اي باحب اسماء الشهداء او قرابتي الي حمزة فلا يعارضه السابق لان المراد هنالك احب الاسماء المضافة الي اسماءه تعالي ك عن جابر قال الحاكم صحيح ورده الذهبي فقال يعقوب بن يزيد بن كاسب احد رجاله ضعيف وصوابه مرسل 4697 سموا اسقاطكم فانهم من افراطكم ابن عساكر عن ابي هريرة سموا اسقاطكم جمع سقط المولود------------------------ قبل تمامه فانهم من افراطكم جمع فرط بالتحريك--- الذي يتقدم القوم فيه-ء لهم ما	2236	2625851582212933600	276	439.5	219	942	29.299362182617188	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3037	false	-5851559272295630248	103	190	539	975	1567	300	من منازل الاخرة ومقامات الابرار ا---------------------------------------------------بن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة قال ابن القيم واما خبر ان عاءشة اسقطت من النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم سقطا فسماه عبد الله وكناها به فلا يصح سموا السقط يثق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله به ميزانكم فانه ياتي يوم القيامة يقول اي رب اضاعوني فلم يسموني قيل وهذا عند ظهور خلقه وامكان نفخ الروح فيه لا عند كونه علقة او مضغة ميسرة في مشيخته عن انس ورواه عنه الديلمي لكن---- بيض لسنده سم---------------------------------------------------وا بفتح السين وضم الميم باسمي ولا تكنوا بكنيتي	3037	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2237	true	-910343727193663754	1	109	5	556	1536	300	من منازل الاخرة ومقامات الابرار ووجه التعليل ان بالتسمية يكمل معرفته بهم في الاخرة ابن عساكر ع-----------ن ابي هريرة سكت---------------------------------------------------- عليه المصنف 4698 سموا ال----------------------------------------سقط يثقل الله به ميزانكم فانه ياتي يوم القيامة يقول اي رب اضاعوني فلم يسموني ميسرة في مشيخته عن انس سموا السقط مثلث القاف يثقل الله به ميزانكم فانه ياتي يوم القيامة يقول اي رب اضاعوني فلم يسم------------------------------------------------------------------وني قيل وذلك عند كمال خلقه و------نفخ الروح فيه لا عند كونه علقة او مضغة ميسرة في مشيخته عن انس ورواه عنه الديلمي الا انه بيض لسنده 4699 سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي طب عن ابن عباس صح سموا بفتح السين وضم الميم باسمي ولا تكنوا بكنيتي	2237	2625851582212933600	226	251.5	178	726	31.12947654724121	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3038	false	4606757773001892969	221	299	1142	1558	1562	300	ق عن جابر وفي الباب عن ابن عباس وابي حميد وغيرهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سموا باسماء الانبياء ولا تسموا باسماء الملاءكة كجبريل فيكره التسمي بها كما ذكره القشيري ويسن باسماء الانبياء ومن ذهب كعمر الي كراهة التسمي باسماء الانبياء كانه نظر لصون اسماءهم عن الابتذال وما يعرض لها من سوء الخطاب عند الغضب وغيره تخ عن عبد الله بن جراد قال البيهقي قال البخاري في اسناده نظر----- سمي الشهر رجب رجبا لانه يترجب اي يتكثر ويتعظم فيه خير كثير لشعبان ورمضان	3038	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2237	true	-910343727193663754	228	294	1154	1509	1536	300	ق عن جابر وفي الباب عن ابن عباس وابي حميد وغيرهما 4701 سموا باسماء الانبياء ولا تسموا باسماء الملاءكة تخ عن عبد الله بن جراد سموا باسماء الانبياء ولا تسموا باسماء الملاءكة تقدم في الباء وفيه ندب التسمية باسماء الانبياء وكراهتها او تحريمها باسماء الملاءكة تخ عن عبد الله بن ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد قال البيهق------------ي في اسناده نظر 4702 سمي------ رجب----- لانه يترجب---------------- فيه خير كثير لشعبان ورمضان	2237	2625851582212933600	126	-28.0	100	645	19.534883499145508	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3039	false	-5008566934312525778	0	82	0	407	1570	300	رجبه مثل عظمه وزنا ومعني فالمعني ان يهيء- فيه خير كثير عظيم للمتعبدين في شعبان ورمضان ابو----- الحسن بن محمد الخلال بفتح-- المعجمة وشدة--------- اللام منسوب لبيع الخل او غيره في فضاءل شهر رجب عن انس --------بن م--ال-------ك سوء الخلق بالضم شءم اي شر ووبال علي صاحبه لانه يفسد العمل كما يفسد الخل العسل كما ياتي في الخبر بعده وفي المصباح الشءم الشر ابن شاهين في الافراد عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما سوء الخلق شءم علي صاحبه وغيره	3039	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2238	true	-3175163029166616521	22	75	109	380	1560	300	رجبه مثل عظمه وزنا ومعني والمراد ان يتهيا فيه خير كبير----- للمتعبدين في شعبان ورمضان ابو محمد الحسن بن محمد الخلال بالخاء المعجمة مفتوحة وتشديد اللام------------------------ في فضاءل شهر رجب عن انس AUTO السين مع الواو 4703 سوء الخلق------ شءم --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاهين في الافراد عن ابن----------------------------- ع--مر سوء الخلق شءم علي صاحبه وغيره	2238	2625851582212933600	219	316.0	171	441	49.65986251831055	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3039	false	-5008566934312525778	218	259	1153	1367	1570	300	خط عن عاءشة وروي ابو داود الجملة الاولي منه فقط قال الحافظ العراقي وكلاهما لا يصح----- سوء الخلق شءم وطاعة النساء ند------------------------------------------------------------------------------امة اي حزن وكراهة من الندم بسكون الدال وهو الغم اللازم وحسن الملكة نم----------------------------------------------------اء اي نمو وزيادة في الخير والبركة	3039	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2238	true	-3175163029166616521	109	170	556	884	1560	300	خط عن عاءشة وروي ابو داوود بعضه---------------- قال الحافظ العراقي وكلاهما لا يصح 4705 سوء الخلق شءم وطاعة النساء ندامة وحسن الملكة نماء ابن منده عن الربيع الانصاري سوء الخلق شءم وطاعة النساء ندامة اي طاعة الرجل المراة او المراة المراة فالاضافة الي مفعول المصدر وذلك لان راي المراة غالبا لا ياتي برشد وحسن الملكة نماء اي -----زيادة في الخير والبركة	2238	2625851582212933600	129	209.5	102	349	36.96274948120117	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3040	false	-137490766373217473	9	58	43	300	1844	300	ابن منده عن الربيع الانصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد ال-خل العسل اي انه يعود عليه بالاحباط--------------------------------------------------- قال العسكري اراد ان المبتدء بفعل الخير اذا قرنه بسوء الخلق افسد عمله واحبط اجره كالمتصدق اذا اتبعه بالمن والاذي -واخرج البيهقي في الشعب عن وهب بن --منبه عن ابن عباس	3040	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2238	true	-3175163029166616521	132	229	677	1195	1560	300	ابن منده عن الربيع الانصاري سوء الخلق شءم وطاعة النساء ندامة اي طاعة الرجل المراة او المراة المراة فالاضافة الي مفعول المصدر وذلك لان راي المراة غالبا لا ياتي برشد وحسن الملكة نماء اي زيادة في الخير والبركة ابن منده عن الربيع الانصاري 4706 سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد النحل العسل الحارث والحاكم في الكني عن ابن عمر سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد النحل العسل قال العسكري اراد ان الذي ي---فعل الخير اذا قرنه بسوء الخلق افسد عمله واحبط اجره كالمتصدق اذا اتبعه بالمن والاذي الحارث والحاكم في الكني عن ---ابن عمر ورواه ابن حبان	2238	2625851582212933600	201	324.0	158	524	38.35877990722656	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3041	false	6129989075339080885	50	119	325	706	1617	300	والحاكم في كتاب الكني والالقاب وكذا ابو نعيم والديلمي عن ابن عمر بن الخطاب ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابي هريرة والبيهقي في الشعب عن ابن عباس وابن عمر وضعفها سوء المجالسة شح وفحش وسوء خلق بالضم فينبغي الحذر من ذلك واكرام--------------------------------- الجلساء و--------------------------------------------------------------------------حسن الادب معهم ومعاملتهم بالتواضع والانصاف---------------------- ابن المبارك في الزهد وكذا العسكري في الامثال عن سليمان بن موسي مرسلا -هو الاموي مولاهم الدمشقي الاشدق	3041	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2238	true	-3175163029166616521	220	299	1152	1557	1560	300	والحاكم في----- الكن--------------------------------ي عن ابن عمر---------- ورواه ابن حبان في الضعفاء عن----- ابي هريرة والبيهقي في الشعب عن ابن عباس -----------4707 سوء المجالسة شح وفحش وسوء خلق ابن المبارك عن سليمان بن موسي مرسلا سوء المجالسة شح بذات اليد علي الجليس وفحش بالقول عليه وسوء خلق من عطف العام علي الخاص فانهما شعبتان منه وفيها ان حسن ال----------مجالسة ان لا تشح ولا تفحش وتحسن مع جلساءك اخلاقك ابن المبارك--------------------------------- عن سليمان بن موسي مرسلا وهو الاموي مولاهم الدمشقي الاشدق	2238	2625851582212933600	213	282.5	170	511	41.68297576904297	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3041	false	6129989075339080885	140	259	819	1430	1617	300	سوداء كذا في النسخ---------------------------------------- والذي رايته في اصول صحيحة مصححة بخط الحافظ ابن حجر من الفردوس وغيره سواء علي وزن سوعاء وهي القبيحة الوجه يقال رجل اسوء وامراة سواء---- ذكره الديلمي ولود اي كثيرة الولادة خير من حسناء لا تلد------------------ لان النكاح وضعه اصالة لطلب النسل والشرع ورد به والعرب تقول من لم يلد فلا ولد واني مكاثر بكم الامم الماضين يوم القيامة حتي بالسقط لا يزال محبنطءا اي ---------------------------------------------------------------------------متغضبا ------------------------ممتنع---ا امتناع طلب- لا امتناع اباء علي باب الجنة حين اذن له بالدخول يقال--- ادخل الجنة فيقول يا رب وابواي فيقال له ادخل الجنة انت وابواك والكلام في الابوين المسلمين كما هو ظاهر مكشوف طب وكذا الديلمي عن معاوية بن حيدة قال الهيثمي فيه علي بن الربيع وهو ضعيف	3041	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2239	true	8392738074966246685	36	161	177	828	1558	300	سوداء كذا في النسخ وقال الشارح انه الذي راه في نسخة الجامع والذي راه --في اصول صحي------حة بخط الحافظ ابن حجر في الفردوس وغيره سواء بزنة ش---وعاء وهي القبيحة الوجه يقال رجل اسوء وامراة سواء كذا ذكره الديلمي ولود اي كثيرة الولادة خير من حسناء لا تلد اي عند الله تعالي لان النكاح شرع------- لطلب النسل-------------------------------------------- واني مكاثر بكم الامم --------------------حتي بالسقط-------- محبنطءا بضم الميم وسكون الحاء المهملة بعدها موحدة مفتوحة ونون ساكنة فطاء مكسورة وهو المتغضب المستبطء للمشي وقيل هو الممتنع عنه امتناع طلبه لا امتناع اباء علي باب الجنة حتي اذن له بالدخول يقال له ادخل الجنة فيقول يا رب وابواي فيقال له ادخل الجنة انت وابواك المراد بهما -------المسلمان طب------------------------------- عن معاوية بن حيدة قال الهيثمي فيه علي بن الربيع وهو ضعيف	2239	2625851582212933600	448	751.0	360	779	57.50962829589844	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3042	false	6833987933988907913	14	88	71	454	1523	300	سورة الكهف تدعي في التوراة الحاءلة او ---------------الحاجزة قالوا يا رسول الله وما الحاءلة قال تحول اي تحجز بين قارءها وبين النار اي وبين دخول نار جهنم يوم القيامة بمعني انها تحاجج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخاصم عنه كما في رواية ط-------------------ب عن ابن عبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س سورة من القران ما هي الا ثلاثون اية اي ثلاثون جماعة من كلمات القران قال ابن حجر الاية العلامة واية القران علامة علي تمام الكلام و--لانها جماعة من كلمات القران والاية تقال للجماعة	3042	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2239	true	8392738074966246685	178	295	912	1533	1558	300	سورة الكهف تدعي في التوراة الحاءلة بالحاء المهملة اي الحاجزة والمانعة-------------------------- تحول --------بين قارءها وبين النار اي -بين دخوله اياها وفيه ان قصة اهل الكهف مسرودة في التوراة وان اجرها فيها وفي القران في الحيلولة ثابت ويحتمل ان في التوراة الاعلام بان سورة الكهف تنزل في القران تسمي الحاءلة والمراد انها تجادل وتخاصم عن تاليها او انها تجسم هنالك وتمنعه هب عن ابن عباس ضعفه المصنف بالرمز عليه 4710 سورة من القران ما هي الا ثلاثون اية خاصمت عن صاحبها حتي ادخلته الجنة وهي تبارك طس والضياء عن انس سورة من القران ما هي الا ثلاثون اية --------------------------------قال ابن حجر الاية العلامة واية القران علامة علي تمام الكلام او لانها جماعة من كلمات القران والاية تقال للجماعة	2239	2625851582212933600	257	408.5	209	688	37.354652404785156	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3042	false	6833987933988907913	92	300	471	1523	1523	300	دافعت عن صاحبها اي قارءها المداوم لتلاوتها بتدبير وتامل واعتبار وتبصر حتي ادخلته الجنة بعد ما كان ممنوعا من دخولها لما اقترفه من الذنوب وهي تبارك في رواية وهي سورة تبارك قا----------------------------------------------------------------------------------ل القاضي -هذا وما اشبهه عبارة عن اختصاص هذه السورة ونحوها بمكان من الله تعالي وقربه لا يضيع اجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من ضيعها اه واولي منه ما قيل----------- المراد بمحاجتها انه تعالي يامر من شاء من الملاءكة- ان يقوم بذلك عنه قال الطيبي وفي هذا الابهام ثم البيان بقوله وهي تبارك نوع تفخيم وتعظيم لشانها اذ لو قيل سورة تبارك خاصمت لمن يكن بهذه المنزلة وهذا الحديث قد احتج به من الاءمة من ذهب الي ان البسملة ليست اية من كل سورة قالوا لا يختلف العادون ان تبارك ثلاثون اية غير البسملة طس وكذا في الصغير والضياء المقدسي عن انس بن مالك قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال ابن حجر حديث صحيح فقد اخرج مسلم بهذا الاسناد حديثا اخر واخرج البخاري به حديثين سورة تبارك هي المانعة من عذاب الق--------------------------------------------------------------بر اي الكافة له عن قارءها اذا مات ووضع في قبره لو انها اذا قرءت علي قبر ميت منعت عنه العذاب ويءخذ منه ندب ما اعتيد من قراءة-- خصوص السورة للزوار علي القبو-------ر ابن مردويه في تفسيره عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه قال-	3042	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2240	true	-4097192872140031771	5	151	29	755	1533	300	خاصمت عن صاحبها اي حاججت عنه ودافعت---------------------------------- حتي ادخلته الجنة بعد منعه ع---------ن دخولها وهي تب---------------------------------------------ارك قال الطيبي وهذا الابهام ثم البيان لقوله وهي تبارك نوع تفخيم لشانها وتعظيم لا يخفي قال القاضي وهذا وما اشبهه عبارة عن اختصاص هذه السورة ونحوها بمكان من الله وان-------ه لا يضيع اجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من ضيعه----------------ا قيل والاحسن ان المراد ان الله----------- يامر من شاء من --ملاءكته ان يقوم بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس--------------- والضياء --------عن انس قا--------ل الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال ابن حجر حديث صحيح-------------------------------------------------------- 4711 سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر ابن مردويه عن ابن مسعود ح سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر اي الكافة له عن قارءها اذا مات ووضع في قبره او انها اذا قرءت علي قبر ميت منعت عنه العذاب ويءخذ منه ندب ما اعتيد من قراءتها خصوصا -------------علي القبور للزاءر ابن مردوي----------ه عن ابن مسعود رمز المصنف بحسنه قال	2240	2625851582212933600	510	812.5	402	1219	41.83757019042969	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3043	false	6640449601213305634	0	240	0	1243	1591	300	الحافظ ابن حجر في اماليه انه حسن وظاهر صنيع المصنف ان هذا لم يخرجه احد من الستة وليس كذلك فقد خرجه الترمذي بالزيادة من حديث الحبر ولفظه سورة تبارك هي المانعة هي المنجية من عذاب الله واخرجه الحاكم والبيهقي-------- و----------------------------------------------------------غيرهما عن ابن مسعود من قوله سووا صفوفكم اي اعتدلوا فيها علي سمت واحد وسدوا فرجها ثم عقبه بما هو كالتعليل له حيث قال فان تسوية الصفوف في رواية الصف بالافراد والمراد به الجنس من اقامة الصلاة اي من تمامها وكمالها او من جملة اقامتها وهي تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها واخذ-------- بظاهره ابن حزم فاوجب التسوية لان الاقامة واجبة وكل شء من الواجب واجب ومنع بان حسن الشء زيادة علي تمامه ولا يضره رواية من تمام الصلاة لان تمام الشء عرفا امر زاءد علي حقيقته غالبا والمسوي لها هو الامام وكذا غيره لكنه اولي والسر في تسويتها مبالغة المتابعة فقد روي مسلم من حديث جابر بن سمرة خرج علينا رسول الله فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قلنا وكيف تصف عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف والمطلوب من تسويتها محبة الله لعباده حم ق د ن عن انس واللفظ للبخاري----- سووا صفو----------------------------------------------فكم عند الشروع في الصلاة لا تختلف اي لءلا تختلف قلوبكم اي -هواه-ا وارادتها والقلب تابع للاعضاء فان اختلفت اختلف- واذا فسد--- فسدت الاعضاء لانه رءيسها الدارمي في مسنده عن البراء بن عازب وفي الباب عن غيره --------------------------------------------------------------------ايضا سووا صفوفكم اي اعتدلوا علي سمت واحد حتي تصيروا كالرمح او	3043	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2240	true	-4097192872140031771	151	300	755	1533	1533	300	الحافظ ابن حجر في اماليه انه حسن واخرج-----------------------------------------------------------ه الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------- والبيهقي والحاكم وغيرهم 4712 سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة حم ق د ه عن انس -----------صح سووا صفوفكم اي اعتدلوا فيها علي سمت واحد وسدوا فرجها ثم علله بقوله--------------------- فان تسوية الصفوف من اقامة الص----------------------------------------لاة اي من تمامها وكمالها و--من جملة اقامتها المامور بها في الاية------------------------------------ واخذ ابن حزم بظاهره-------- فاوجب التسوية بان الاقامة واجبة وكل شء من الواج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واجب حم ق د ه عن انس واللفظ للبخاري 4713 سووا صفوفكم لا تختلف قلوبكم الدارمي عن البراء سووا صفوفكم عند الشروع في الصلاة لا تختلف اي لءلا تختلف قلوبكم اي اهواءها وارادتها والقلب تابع للاعضاء فان اختلف- اختلفت واذا اختلفت فسدت الاعضاء لانه رءيسها الدارمي--------- عن البراء-------- وفي الباب عن غيره ايضا 4714 سووا صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ه عن النعمان بن بشير صح سووا صفوفكم اي اعتدلوا علي سمت واحد حتي تصيروا كالرمح او-	2240	2625851582212933600	520	838.0	415	1442	36.06102752685547	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3043	false	6640449601213305634	246	280	1274	1462	1591	300	او ليخالفن الله اي او ليوقعن الله المخالفة بين وجوهكم بان تفترقوا فياخذ كل----- وجها غير الذي اخذ صاحبه لان تقدم البعض علي البعض مظنة للكبر المفسد للقلوب وسبب لتاثرها الناشء عنه الحنق والضغاءن	3043	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2241	true	18633568714225887	1	31	8	174	1612	300	او ليخالفن الله--------------------------- بين وجوهكم بان تفترقوا فياخذ كل واحد وجها غير الذي اخذ صاحبه لان تقدم البعض علي البعض مظنة الكبر المفسد للقلوب وسبب لتاثرها الناشء عنه الحقد والضغاءن	2241	2625851582212933600	158	294.0	129	193	81.86528778076172	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3044	false	9100039680034931741	18	221	107	1171	1623	300	ه عن النعمان بن ----------------------------بشير سووا القبور علي وجه الارض اذا دف----------------------------------------------------------نتم الموتي فيها وهذا امر ندب فعلم ان تسطيح القبر افضل من تسنيمه وقد صح عن القاسم بن محمد ان عمته عاءشة كشفت له عن قبر المصطفي وصاحبيه فاذا هي مسطحة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء و----رواية البخاري انه مسنم حملها البيهقي علي ان تسنيمه حادث لما سقط جداره واصلح زمن الوليد وقيل---- عمر بن عبد العزيز وكون التسطيح صار شع------------------------------------ار الروافض-------------------------------------------- لا ي-----ءثر لان السنة لا تترك لفعل اهل البدعة لها ه--------------------------------------------------------------------ب عن فضالة بن عبيد ظاهر صنيع المصنف ان ذا لم يخرجه احد من الستة والامر بخلافه فقد عزاه الديلمي الي مسلم والنساءي وكذا لاحمد -----------------------سلامة الرجل في الفتنة ان يلزم بيته يعني المحل الذي هو مسكنه بيتا او غير--------------------------------------------------------------ه قال الخطابي العزلة عند الفتنة سنة الانبياء وسيرة الحكماء فلا اعلم لمن عابها عذرا ولا -سلم من تجنبها فخرا لا سيما في هذا الزمان فر في المسلسلات وابو سعيد السمان وابو الحسن بن المفضل المقدسي في الاربعين المسلسلة عن ابي موسي الاشعري وله شواهد وقد افرد الخطيب في العزلة جزءا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------كم اقوام يطلبون العلم فاذا رايتموهم فقولوا لهم مرحبا اي رحبت بلادكم واتسعت واتيتم اهلا لا غربا- فاستانسوا ولا تستوحشوا وهو مصدر استغني به عن الفعل والزم النصب بوصية رسول الله	3044	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2241	true	18633568714225887	31	299	174	1610	1612	300	ه عن النعمان بن بشير رمز عليه المصنف بالصحة 4715 سووا القبور علي وجه الارض اذا دفنتم طب عن فضالة بن عبيد ض سووا القبور علي وجه الارض اذا دفنتم اي موتاكم ولا ترفعوها وقد ثبت ع-------------------------------------ن القاسم بن محمد ان عمته عاءشة كشفت له عن قبر المصطفي وصاحبيه فاذا هي مسطحة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء واما رواية البخاري انه مسنم حملها البيهقي علي ان تسنيمه حادث لما سقط جداره واصلح زمن الوليد وقيل زمن عمر بن عبد العزيز وهذا الامر ظاهر في الوجوب وقد خالفه الناس شرقا وغربا وصار القبب والمشاهد اهم الاعمال من ابناء الدنيا والعلماء لا ينكرون ثم طال الامد فصارت اصناما يعكف عليها وتعبد يتمسح بها الزاءر ويطوف بها طوافه بالبيت فانا لله وانا اليه راجعون طب عن فضالة بن عبيد و--------------------------------------------------------------عزاه الديلمي الي مسلم والنساءي وكذا لاحمد والمصنف رمز لضعفه 4716 سلامة الرجل في الفتنة ان يلزم بيته فر وابو الحسن بن المفضل المقدسي في الاربعين المسلسلة عن ابي موسي سلامة الرجل في الفتنة ان يلزم بيته قال الخطابي العزلة -في الفتنة سنة الانبياء وسيرة الحكماء فلا اعلم لمن عابها عذرا -لا اسلم من تجنبها فخر---ا سيما في هذا الزما------------------------------ن فر وابو الحسن بن المفضل المقدسي في الاربعين المسلسلة عن ابي موس--------ي وله شواهد وقد افرد الخطيب في العزلة جزءا قلت وللسيد الامام محمد بن ابراهيم مءلف العواصم كتاب فيها جمع فيه خمسين حديثا AUTO السين مع الياء اخر الحروف 4717 سياتي اقوام يطلبون العلم فاذا رايتموهم فقولوا لهم مرحبا بوصية رسول الله وافتوهم ه عن ابي سعيد ح سياتونكم اقوام يطلبون العلم فاذا رايتموهم فقولوا لهم مرحبا اي --------------------اتيتم رحبا من الارض فاستانسوا ولا تستوحشوا والمراد اكرموهم واحسنوا---- نزلهم------ بوصية رسول الله	2241	2625851582212933600	735	1204.5	587	1608	45.708953857421875	120	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3045	false	-1674801095267017309	0	236	0	1188	1505	300	او اخ يستانس به او سنة يعمل بها اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدرهم الحلال فقد عز وجوده قبل الان بعدة قرون واما الاخ الذي يوثق به فاعز قا---------------ل الزمخشري والصديق هو ال---صادق في ودك الذي يهمه ما اهمك وهو اعز من بيض الا---------------------------------------------------------------------------------------------------نوق واما السنة التي يعمل بها فاعز منهما لتطابق اكثر الناس علي البدع والحوادث وسكوت الناس عليها حتي لا يكاد-------------- ينكر ذلك ومن اراد التفصيل فليطلع علي كتاب المدخل لابن الحاج يري العجب العجاب طس حل وكذا الديلمي عن حذيفة ثم قال ابو نعيم------------ غريب من حديث الثوري تفرد به روح بن صلاح قال ابن عدي وهو ضعيف وقال الهيثمي فيه روح بن صلاح ضعفه ابن عدي ووثقه الحاكم وابن حبان وبقية رجاله------ ثقات سياتي علي امتي زمان يكثر فيه القراء الذين يحفظون القران عن ظهر قلب ولا يفهمون معانيه ويقل الفقهاء اي العارفون بالاحكام الشرعية ويقبض العلم اي يموت اصحابه كما صرح به في الخبر الاخر ويكثر الهرج اي القتل والفتن ثم ياتي من بعد ذلك زمان يقرا فيه القران رجال من امتي امة الاجابة لا يجاوز تراقيهم جمع ترقوة وهي عظام بين ثغرة النحر والعاتق يعني لا يخلص عن السنتهم واذانهم الي قلوبهم ثم ياتي من بعد ذلك زمان يجادل فيه المشرك بالله المءمن في مثل ما يقول اي يخاصمه ويغالبه ويقابل حجته بحجة مثلها في كونها حجة ولكن حجة الكافر باطلة داحضة وحجة المءمن صحيحة ظاهرة طس ك عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف سياتي علي الناس زمان يخير فيه	3045	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2242	true	-6154589319143024022	67	250	364	1250	1533	300	او اخ يستانس به او سنة يعمل بها طس حل عن حذيفة سياتي عليكم زمان لا يكون فيه شء اعز من ثلاثة درهم حلال لانه يفشوا الحرام فلا يكاد يوجد حلالا وخص الدرهم لان الالتباس في الدراهم والدنانير اكثر ويحتمل انه اراد به التمثيل او اخ يستانس به قال الزمخشري -الصديق الذي هو صادق في ودادك--- يهمه ما يهمك وهو اعز من بيض الانوق وفيه قيل سمعنا بالصديق ولا نراه علي التحقيق يوجد في الانام واحسبه محالا لقبوه علي وجه المجاز من الكلام او سنة----- يعمل بها لانه ي------تطابق----- الناس علي البدع ويمضي--------------- عليها الاول فيانس بها الاخر ولا ينكر ولا يبقي لها اسم ولا جسم طس حل عن حذيفة قا---------------------------------------------------------------ل ابو نعيم عقيب تخريجه غريب من حديث الثوري تفرد به روح بن صلاح قال ابن عد-----------------------------------------------------------------------------------ي وهو ضعيف 4719 سياتي علي امتي زمان يكثر فيه القراء------------------------------------------------- ويقل الفقهاء----------------------------- ويقبض العلم----------------------------------------- ويكثر ا----------------لهرج ثم ياتي من بعد ذلك زمان يقرا فيه القران رجال من امتي ------------لا يجاوز تراقي-------------------------------------------------------------------------------------هم ثم ياتي من بعد ذلك زمان يجادل---- المشرك بالله المءمن في مثل ما يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس ك عن ابي ه-----------------------------------ريرة سياتي علي ا-متي زمان يكثر فيه	2242	2625851582212933600	474	656.0	364	1445	32.80276870727539	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3045	false	-1674801095267017309	182	263	919	1324	1505	300	الي قلوبهم---- ثم ياتي من بعد ذلك زمان يجادل فيه المشرك بالله الم-------------------ءمن في مثل ما يقول اي --------يخاصمه ويغالبه ويقابل حجته بحجة مثلها في كونها حجة ولكن-- حج-----------------------------------------------------------ة الكافر باطلة داحضة وحجة المءمن صحيحة ظاهرة------------------------------------------------------------------- طس ك عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف----- سياتي علي الناس زمان يخير فيه الرجل بين العجز والف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جور اي بين ان يع-----------------------------------جز ويبعد ويقهر وبين ان يخرج عن طاعة الله فمن ادرك ذلك الزمان وخير فليختر وجوبا العجز علي الفجور لان -	3045	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2243	true	-8055857752897701351	4	133	16	682	1558	300	الي الله تعالي ثم ياتي من بعد ذلك زمان يجادل---- المشرك بالله بالرفع فاعل الجدال المءمن في مثل ما يقول اي يجادله ويخاصم--------ه ويقاوم حجته بحجة مثلها في كونها حجة -لكنها حجة داحضة والمراد بيان انه يقل العارفون بالله وسرعة الرد لشبهة الكافر في جدالهم بباطله لانه لا يجد من يلقمه الحجر ويشرقه بريقه وفيه انه ينبغي الجدال لايضاح الحق ودفع الباطل طس ك عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف 4720 سياتي علي الناس زمان يخير فيه الرجل بين العجز والفجور فمن ادرك ذلك الزمان فليختر العجز علي الفجور ك عن ابي هريرة سياتي علي الناس زمان يخير فيه الرجل بين العجز والفجور اي بين ان يرتكب ما يرتكبه الفجرة او يقال انه عا----------------------------جز ويذم بذلك فمن ادرك ذلك الزمان----- فليختر------ العجز علي الفجور لانه	2243	2625851582212933600	298	429.0	232	718	41.50417709350586	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3046	false	762368077643676382	11	174	58	926	1573	300	عن ابي هريرة وبقية رجاله ثقات اه و-------------------ليس بسديد كيف واحمد بن عبد الجبار العطاردي اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال في الميزان ضعفه غير واحد وقال ابن عدي اجمعوا علي ضعف--------------------------------------------------------------------------------------ه ولم ار له حديثا منكرا انما ضعفوه لكونه لم يلق من حديث عنهم ولان لطين كان يكذب وقال الدارقطني لا باس به واختلف فيه شيوخنا سيحان من السيح وهو جري الماء علي وجه الارض وهو نهر العواصم بقرب مصيصة وهو غير سيحون وجيحان------------------------ نهر ادنة و----سيحون -نهر بالهند او السند وجيحون نهر بلخ وينتهي الي خوارزم فمن زعم انهما هما -فقد وهم فقد حكي النووي الاتفاق علي المغايرة والفرات نهر ب------------الكوفة والنيل نهر مصر ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منها من انهار الجنة اي هي لعذوبة ماءه--------ا وكثرة منافعها وهضمها وتضمنها لمزيد البركة وتشرفها بورود الانبياء وشربهم منها كانها من انهار الجنة او انه سمي ال----انهار التي هي اصول انهار الجنة بتلك الاسامي ليعلم انها في الجنة بمثابة الانهار الاربعة في الدنيا او انها مسميات بتلك التسميات فوقع الاشتراك فيها او هو علي ظاهره ولها	3046	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2243	true	-8055857752897701351	142	300	729	1558	1558	300	عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي قال الشارح ليس بسديد ففيه احمد بن عبد الجبار العطاردي اورده الذهبي في الضعفاء و-----------قال في الميزان ضعفه غير واحد وقال ابن عدي اجمعوا علي ضعفه 4721 سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من انهار الجنة م عن ابي هريرة صح سيحان بفتح السي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من السيح وهو جري الماء علي ظهر الارض وهو نهر العواصم بقرب مصيصة وهو غير سيحون وجيحان بالجيم وحاء مهملة بزنته نهر دونه واما سيحون فنهر بالهند و--السند وجيحون نهر بلخ وينتهي الي خوارزم فمن زعم انهما واحد فقد وهم فقد حكي النووي الاتفاق علي المغايرة والفرات بضم الفاء نهر في الكوفة والنيل نهر مصر كل من انهار الجنة قال الطيبي سيحان مبتدا وجيحان مبتدا ثان وكذا ما فيها وكل مبتدا ايضا خبره من انهار الجنة والجملة خبر عن الاول وحذف العاءد الي كل منهما والمراد انها------- لعذوبة ماءها وبركتها وكثرة منافع---------------------------------------------------------------ها --------كانهار الجنة او ان-- في الجنة انهارا تسمي بهذه------------------- الاسماء----------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو علي ظاهره ولها-	2243	2625851582212933600	458	642.5	369	1170	39.14529800415039	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3046	false	762368077643676382	208	299	1104	1570	1573	300	الجنة------------- عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري----- سيخرج اقوام من امتي يشربون القران كشربهم الل------------------------------------------------------------------بن اي يسلقونه بالسنتهم من غير تدبر لمعانيه ولا تامل في احكامه بل يمر--- علي السنتهم كما يمر اللبن المشروب عليها ب-----------------------------------------------------------------------سرعة طب عن عقبة بن عامر قال الهيثمي رجال- ثقات وظاهر صنيع المصنف ان ذا لم يخرجه احد من الستة وهو ذهول عجيب فقد خرجه مسلم باللفظ المزبور عن ابي هريرة وهكذا عزاه له في مسند الفردوس وغيره سيخرج اهل مكة منها ثم لا يعبرها الا قليل ثم تمتلء بالناس وتبني فيها الابنية ثم يخرجون منها	3046	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2244	true	7582439729260889772	2	99	8	506	1539	300	الجنة وهو لقربها م عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري 4722 سيخرج اقوام من امتي يشربون القران كشربهم اللبن طب عن عقبة بن عامر سيخرج اقوام من امتي يشربون القران كشربهم اللبن اي يتلقونه بالسنتهم من غير تدبر لمعانيه ولا تامل في احكامه بل يمرونه علي السنتهم كما يمر اللبن المشروب عليها بسرعة وهذا ذم لهم ويحتمل ان المراد يغتذون به كما يغتذي باللبن فيكون مدحا لهم طب عن عقبة بن عامر قال الهيثمي رجاله ثقات واخ--------------------------------------------------------------رجه مسلم ب--لفظ-------ه عن ابي هريرة 4723 سيخ-------------------------------رج اهل مكة----- ثم لا يعبرها الا قليل ثم تمتلء------- وتبني------------- ثم يخرجون منها	2244	2625851582212933600	323	542.5	258	625	51.68000030517578	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3047	false	-2311579489408518631	1	113	6	600	1588	300	فلا يعودون فيها بعد ذلك ابدا الي قيام الساعة حم------------------------------ عن عمر بن الخطاب ورواه عنه ابو يعلي قال الهيثمي وفيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح----- سيخرج ناس الي المغرب ياتون يوم القيامة وجوههم علي ضوء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس في الضياء -والاشراق والجمال البارع حم من حديث --ابي --مصعب عن رجل -من الصحابة قال ابو مصعب قدم رجل من اهل المدينة فراوه مءثرا في جهاده فسالوه فاخبرهم انه يريد المغرب وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فذكره قال الهيثمي فيه ابن لهيعة و-هو ضع----يف سيد الادام في الدنيا والاخرة اللحم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي---- مستعار من الرءيس المقدم الذي يع-مد اليه في الحواءج ويرجع اليه في المهمات والجامع لمعاني الاقوات ومحاسنها	3047	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2244	true	7582439729260889772	132	300	662	1539	1539	300	فلا يعودون فيها-------- ابدا وكان هذا مما لم يقع وهو واقع باخبار الصادق به حم عن عمر---------- ورواه عنه ابو يعلي قال الهيثمي -فيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح 4724 سيخرج ناس الي المغرب ياتون يوم القيامة وجوههم علي ضوء الشمس حم عن رجل ض سيخرج ناس الي المغرب اي للجهاد او للهجرة او لطلب العلم ياتون يوم القيامة وجوههم علي ضوء الشمس في الانارة والاشراق اكراما----------- من الله تعالي لهم حم عن رجل رمز المصنف لضعفه----------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------وقال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف 4725 سيد الادام في الدنيا والاخرة اللحم وسيد الشراب في الدنيا والاخرة الماء وسيد الرياحين في الدنيا والاخرة الفاغية طس وابو نعيم في الطب هب عن بريدة ض سيد الادام اختلف فيه فالجمهور انه ما يءكل به الخبز مما يطيبه مركبا كان ام لا واشترط ابو حنيفة الاصطباغ في الدنيا والاخرة اللحم اي انه في شرفه وتقدمه عند النفس واللذة والنفع في الندب قال الطيبي وهو مستعار من الرءيس المقدم الذي يعتمد اليه في الحواءج ويرجع اليه في المهمات والجامع لمعاني الاقوات ومحاسنها-	2244	2625851582212933600	377	560.0	302	1044	36.11111068725586	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3047	false	-2311579489408518631	113	286	600	1508	1588	300	هو اللحم ويطلق السيد ايضا علي الفاضل ومنه خبر قوموا الي سيدكم اي افضلكم واللحم سيد المطعومات لان به تعظم قوة الحياة في الشخص المتغذي به قال ابن حجر قد دلت الاخبار علي ايثار اللحم ما وجد اليه سبيلا وما ورد عن عمر وغيره من السلف من ايثار اكل غيره عليه فاما لقمع النفس عن تعاطي الشهوات والادمان عليها واما لكراهة الاسراف والاسراع في تبذير المال لقلة الشء عندهم اذ ذاك وقد اختلف في الادام والجمهور انه ما يءكل به الخبز مما يطيبه هبه مركبا ام لا واشترط ابو حنيفة الاصطباغ وسيد الشراب في الدنيا والاخرة الماء وسي-------------د الرياحين في الدنيا والاخرة الفاغية--------------------- نور الحناء وهي من اطيب الرياحين معتدلة في الحر واليبس فيها بعض قبض واذا وضعت بين ثياب الصوف منعت السوس- ومنافعها كثيرة طس وابو نعيم في كتاب الطب النبوي هب كلهم عن بريدة بن الحصيب قال الهيثمي فيه سعيد بن عتبة القطان لم اعرفه وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم كلام لا يضره وقال ابن القيم اسناده ضعيف سي-----------------------د الادهان البنفسخ وان فضل البنفسج علي ساءر الادهان كفضلي علي ساءر الرجال	3047	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2245	true	-3213452803249391411	0	154	0	816	1602	300	هو اللحم ويطلق السيد ايضا علي الفاضل وفي- خبر قوموا الي سيدكم اي افضلكم واللحم سيد المطعومات لان به تعزم قوة الحياة في الشخص المغتذي به قال ابن حجر قد دلت الاخبار علي ايثار اللحم ما وجد اليه سبيل- وما ورد عن عمر وغيره ---------من ايثار اكل غير-----ه فاما لقمع النفس عن تعاطي الشهوات والادمان عليها واما لكراهة الاسراف والاسراع في تبذير المال وقلة الشء عندهم اذ ذاك وسي------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشراب في الدنيا والاخرة الماء تقدمت منافعه وسيد الرياحين في الدنيا والاخرة الفاغية بالفاء وغين معجمة هي نور الحناء ----من اطيب الرياحين معتدلة في الحر واليبس فيها بعض قبض واذا وضعت بين ثياب الصوف منعت السوسة ومنافعها كثيرة طس وابو نعيم في----- الطب هب------------ عن بريدة ق----------ال الهيثمي فيه سعيد بن عتبة القطان لم اعرفه وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم كلام لا يضر- وقال ابن القيم اسناده ضعيف ورمز المصنف لضعفه 4726 سيد الادهان البنفسج وان فضل البنفسج علي ساءر الادهان كفضلي علي ساءر الرجال	2245	2625851582212933600	741	1387.5	597	966	76.70807647705078	127	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3048	false	-2610592361924712990	83	300	426	1566	1566	300	سيد الاستغفار اي افضل انواع الاذكار التي تطلب بها المغفرة هذا الذكر الجامع لمعاني التوبة كلها والاستغفار طلب المغفرة والمغفرة الستر للذنوب والعفو عنها قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل للرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في المهمات ان يقول اي العبد وثبت فيه رواية احمد والنساءي سيد الاستغفار ان يقول العبد وفي رواية للنساءي تعلموا سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني قال------- ابن حجر في نسخة معتمدة من البخاري تكرير انت وسقطت الثانية من معظم الروايات وانا عبدك يجوز ان تكون مءكدة وان تكون مقررة اي انا عابد لك كقوله------ وبشرناه -اسحاق نبيا الصافات 112 ذكره الطيبي وانا علي عهدك ووعدك ا----ي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ذكره بعضهم وقال المءلف العهد ما اخذ عليهم في عالم الذر يوم الست بربكم الاعراف 172 والوعد ما جاء علي لسان النبي---------------------- ان من مات لا يشرك بالله دخل الجنة ما استطعت اي مدة دوام استطاعتي ومعناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه ----الواجب من حقه تعالي اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك اي اعت---------------------------------رف والتزم بنعمتك علي اصل البوء اللزوم ومنه خبر فقد باء بها احدهما اي التزمه- ورجع--------------- وابوء بذنبي اي اعترف ايضا وقيل ومعناه احمله برغمي لا استطيع صرفه عني وقال-	3048	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2246	true	-825866946130138665	57	259	244	1293	1507	300	سيد الاستغفار اي افضل انواع الاذكار التي يطلب بها المغفرة هذا الذكر الجامع لمعاني التوبة كل---------------------------------------------------------ها قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل للرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في المهمات ان تقول اي المستغفر الدال عليه المصدر -----------------------------------------------------------------------------------------اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني قال الحافظ ابن حجر في نسخة معتمدة من البخاري تكرير انت وسقطت الثانية في معظم الروايات وانا عبدك يجوز ان تكون مءكدة وان تكون مقدرة اي انا عابد لك كقوله تعالي وبشرناه باسحاق نبيا الصافات قال----ه الطيبي وانا علي عهدك ووعدك اي علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان لك واخلاص الطاعة لك وقا-----------ل المصنف العهد ما اخذ عليهم في عالم الذر يوم الست بربكم الاعراف---- والوعد ما جاء علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم من ان من مات لا يشرك بالله دخل الجنة ما استطعت اي مدة دوام استطاعتي ومعناه الاعتراف بالعجز والقصور عن القيام بالواجب من حقه تعالي اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بفتح الهمزة وضم الباء فواو مهموز اي اعترف والتزم و----------اصل البوء اللزوم ومنه---- فقد باء بها احدهما اي التزمها ورجع بها بنعمتك علي وابوء بذنبي اي اعترف----- وقيل -معناه احمله برغمي لا استطيع صرفه عني وقال	2246	2625851582212933600	907	1641.0	728	1234	73.50080871582031	159	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3049	false	593644279684148933	0	39	0	206	1522	300	الطيبي اعترف او لا بانه تعالي انعم عليه- ولم يقيده ليشمل كل الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها وعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فاءدة الاقرار بالذنب	3049	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2246	true	-825866946130138665	259	297	1293	1493	1507	300	الطيبي اعترف اولي ل-انه تعالي انعم عليهم ولم يقيده -يشمل كل الانعام ثم اعترف بالتقصير وان- لم يقم باداء شكرها وعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت هو اعتراف---- بالذنب	2246	2625851582212933600	186	346.0	150	207	89.85507202148438	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3049	false	593644279684148933	40	299	209	1519	1522	300	الاعتراف يحق الاقتراف كما قيل فان اعتراف المرء يمحو اقترافه كما ان انكار الذنوب ذنوب من قالها م---------------ن النهار موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان يمسي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخول--ها مع السابقين الاولين او بغير سبق------ عذاب الا فكل مءمن يدخلها وان لم يقلها ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح فهو من اهل الجنة بالمعني المذكو---------------------ر قال ابن ابي حمزة جمع في الحديث من بدي-ع المعاني وحسن الالفاظ ما يحق له ان يسمي سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالوهية والعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستغفار من شر ما جني علي نفسه واضافة النعم الي موجدها واضافة الذنب الي نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر علي ذلك الا هو وكل ذلك اشارة الي الجمع بين الحقيقة والشريعة لان تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان عون من الله قال ويظهر ان اللفظ المذكور انما يكون سيد الاستغفار ----اذا جمع صحة النية والتوجه والادب حم خ ن عن شداد بن اوس ورواه عنه ايضا الطبراني وغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد الايام عند الله يوم الجمعة اي افضلها لان السيد افضل القوم كما ورد قوموا الي سيدكم اي افضلكم او اريد مقدمها فان الجمعة متبوعة كما ان السيد يتبعه القوم ذكره القرطبي اعظم عند الله من يوم النحر والفطر اي من يوم عيد النحر ويوم عيد الفطر الذي ليس يوم جمعة وفيه خ--مس خلال جمع خلة بفتح الخاء وهي الخصلة وهذا جواب عن سءال --ماذا فيه من -------الخير فدل	3049	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2247	true	-3707439391151684302	5	297	26	1469	1479	300	الاعتراف محو الاقتراف كما قيل وان اعتراف المرء يمحق ذنوب--ه كما ان انكار الذنوب ذنوب من قالها اي هذه الكلمات من النهار موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا ----بها فمات من يومه ذلك قبل ان يمسي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة اي -من الداخلين اليها مع السابق--------ين او من دون ان يمسه عذاب--------------------------------- ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصب------------------ح فهو من اهل الجنة فينبغي ان يقولها نهارا وليلا كل ذاكر قال ابن ابي جمرة جمع--- الحديث من بداءع المعاني وحسن الالفاظ ما يحق له ان يسمي سيد الاستغفار وفيه الاقرار لله وحده بالال-هية والعبودية و----------انه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء لما وعده ---والاستغفار من شر ما جني علي نفسه واضافة النعم الي موجدها واضافة الذنب الي نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر علي ذلك الا هو ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويظهر ان الذكر المذكور ل--ا يكون سيد الاستغفار الا اذا جمع صحة النية والتوجه والادب حم خ ن عن شداد بن اوس ورواه عنه----- الطبراني وغيره 4728 سيد الايام عند الله يوم الجمعة اعظم من يوم النحر والفطر وفيه خمس خصال فيه خلق ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض وفيه توفي وفيه ساعة لا يسال العبد فيها الله شيءا الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم وفيه تقوم الساعة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا ريح ولا جبل ولا حجر الا وهو مشفق من يوم الجمعة الشافعي حم تخ عن سعد بن عبادة سيد الايام عند الله يوم الجم----------------------------عة اي افضلها لان السيد افضل القو----------------------------------م او----- مقدمها فان الجمعة متبوعة كما ان السيد يتبعه القوم قاله الطي-بي اعظم--------- من يوم النحر والفطر اي يومي العيد مع انهما فاضلان ولذا امر تعالي بتعظيمهما وفيه خمس خلال هو-------------------------------- جواب عما يقال وماذا فيه من الفضل والخير ودل	2247	2625851582212933600	901	1335.0	713	1738	51.8411979675293	150	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3050	false	-2784759287058237661	11	79	61	375	1559	300	فيه خلق الله ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض الهبوط ضد الصعود وفيه توفي وفيه ساعة اي لحظة لطيفة لا يسال العبد فيها الله شيءا الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم اي هجران قرابة بنحو ايذاء او صد وفيه تقوم الساعة اي القيامة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا ريح ولا جبل ولا حجر الا وهو مشفق من يوم الجمعة	3050	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2247	true	-3707439391151684302	186	238	936	1171	1479	300	فيه خلق----- ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض وف-----------------يه توفي وفيه ساع--------------ة لا يسال العبد فيها الله شيءا الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم وف--------------------------------يه تقوم الساع-----------ة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا ريح ولا جبل ولا حجر الا وهو مشفق من يوم الجمعة	2247	2625851582212933600	231	419.5	179	314	73.56687927246094	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3050	false	-2784759287058237661	11	86	61	408	1559	300	فيه خلق الله ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض الهبوط ضد الصعود وفيه توفي وفيه ساعة اي لحظة لطيفة لا يسال----- العبد فيها الله شيءا الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم اي هجران قرابة بنحو ايذاء او صد وفيه تقوم الساعة اي القيامة وما من ملك مقرب --------------ولا سماء ولا ارض ولا ريح ولا جبل ولا حجر -----------------------------------------------------------------الا وهو مشفق-------- من يوم الجمعة اي خاءف منها من قيام القيامة فيه -	3050	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2248	true	-8911037896665522469	6	79	32	377	1469	300	فيه خلق----- ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض وف-----------------يه توفي وفيه ساع--------------ة لا يسال الله العبد فيها----- شيءا الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم وف--------------------------------يه تقوم الساع-----------ة وما من ملك مقرب وغيره بالاولي ولا سماء ولا ارض ولا ريح ولا جبل ولا حجر عطفهما علي الارض تخصيص وتنصيص علي انه اريد الارض نفسها لا ساكنها الا وهو مشفق اي خاءف من يوم الجمعة اي---------- من قيام الساع-ة فيها	2248	2625851582212933600	244	384.0	189	440	55.45454406738281	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3051	false	845317391186987539	76	138	399	731	1536	300	يوم الجمعة وكانوا اذا كان اول رمضان الجمعة اشفقوا حتي ينتصف------ الشافعي في مسنده حم تخ عن سعد بن عبادة سيد الخزرج واسناده حسن----- سيد الس---------------------------------------------------لعة بكسر المهملة البضاعة اي -------------صاحبها احق ان يسام بالبناء للمفعول اي يسومه المشتري بان يقول له بكم تبيع سلعتك يقال سام الباءع السلعة سوما عرضها للبيع وسامها المشتري واستامها طلب من الباءع ان يبيعها له ومنه	3051	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2248	true	-8911037896665522469	72	139	343	690	1469	300	يوم الج--------------------------------معة اي من قيام الساعة فيها الشافعي--------- حم تخ عن سعد بن عبادة----------- واسناده حسن 4729 سيد السلعة احق ان يسام د في مراسيله عن ابي حسين صح سيد السلعة بكسر المهملة البضاعة والمراد مالكها وصاحبها احق ان يسام مبني للمجه---ول اي يسومه المشتري بان يقول له بكم تبيع سلعتك يقال سام الباءع السلعة سوما عرضها للبيع وسامها المشتري واسا-مها طلب من الباءع ان يبيعها ----منه	2248	2625851582212933600	244	413.5	196	407	59.95085906982422	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3051	false	845317391186987539	205	258	1055	1313	1536	300	داود سيد الشهداء جمع شهيد---- سمي به ----------لان روحه شهدت اي حضرت دار السلام عند موته وروح غيره انما تشهدها يوم القيامة او لانه تعالي يشهد له بالجنة او لان ملاءكة الرحمة يشهدونه او لكونه شهد ما اعد الله له من الكرامة -----------او لغير ذلك عند الله يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب	3051	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2248	true	-8911037896665522469	245	298	1203	1461	1469	300	جابر سيد الشهداء جمع شهيد قيل سمي الشهيد شهيدا لان روحه شهدت اي حضرت دار السلام عند موته وروح غيره انما يشهدها يوم القيامة او لانه تعالي -شهد له بالجنة او لان ملاءكة الرحمة يشهدونه او لكونه شهد ما اعد الله له من الكرامة او لكل ذلك او لغيره------------------------ حمزة بن عبد المطلب	2248	2625851582212933600	225	400.0	178	283	79.50530242919922	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3052	false	7518281284283452941	13	59	60	306	1554	300	الحاكم صحيح و-------تعقبه الذهبي فقال ابو حماد هو الفضل بن صدقة قال النساءي متروك وقا-----------------------ل الهيثمي فيه عند الطبراني علي بن الحرور وهو متروك---------------------------------- سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب عم المصطفي استشهد يوم احد ورجل قام الي امام جاءر فامره بالمعروف ونهاه عن المنكر فقتله	3052	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2248	true	-8911037896665522469	191	242	934	1190	1469	300	الحاكم صحيح الا انه تعقبه الذهبي بان فيه--------- الفضل بن صدقة قال النساءي متروك طب عن علي كرم الله وجهه قال الهيثمي فيه عند الطبراني علي بن الحزور وهو متروك انتهي قلت في المغني انه هالك 4731 سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب-------------------------- ورجل قام الي امام جاءر فامره--------- ونهاه---------- فقتله	2248	2625851582212933600	180	271.0	145	310	58.064517974853516	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3052	false	7518281284283452941	150	289	778	1499	1554	300	شء اكرم الله به نبيه و-------------ابن عمه محمدا افضل الانبياء ------ابو القاسم الحرقي --------------------------------------------في اماليه عن علي------------------- سيد الشهور شهر رمضان اي هو افضلها واعظمها حرمة ذو ال-------------------------------------------------------------------حجة لان فيه ي--------------------------------------وم الحج ال-------------------------------------------------------------اكبر ويوم عيد الاضحي قال شيخ الطريقين السهروردي رمضان افضل من--- الحجة واذا قوبلت الجملة بالجملة وفضلت احدي الجملتين علي الاخري -لا يلزم تفضيل كل افراد الجملة ويءيده ان جنس الصلاة افضل من جنس الصوم وصوم يوم افضل من ركعتين البزار في مسنده هب عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الهيثمي ف-يه يزيد بن عبد الملك النوفلي ضعفوه اه سي--د الفوارس ابو موسي الاشعري الفوارس جمع فارس ويجمع ايضا علي فرسان وهو المستعمل واما فوارس فهو شاذ كما في المصباح وغيره لان فواعل انما هو جمع فاعلة مثل ضاربة وضوارب وصاحبة وصواحب ابن سعد في الطبقات عن نعيم بن يحيي مرسلا	3052	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2249	true	-8071589202812419213	153	300	752	1502	1502	300	شء اكرم الله به محمدا لانه اكرم به ابن عمه والباذل نفسه في نصرة دينه ابو القاسم الحرفي بالحاء المهملة مفتوحة وسكون الواو بعدها فاء في اماليه عن علي كرم الله وجهه 4733 سيد الشهور شهر رمضان------------- واعظمها حرمة ذو الحجة البزار هب عن ابي سعيد ح سيد الشهور شهر رمضان واعظمها حرمة ذو الحجة لان فيه الايام المعلومات والمعدودات ويوم عرفة يوم الحج الاكبر في الاصح فهو اعظم حرمة لما فيه من المناسك ورمضان افضل لما-------- فيه ------------من الط------اعات وقيل رمضان افضل من ذي الحجة -اذا قوبلت الجملة بالجملة وفضلت احدي الجملتين علي الاخري ولا يلزم تفضيل كل افراد الجملة ويءيده ان جنس الصلاة افضل من جنس الصوم وصوم يوم افضل من ركعتين البزار--------- هب عن ابي سعيد------- رمز المصنف لحسنه وليس كما قال وقد قال الهيثمي ففيه يزيد بن عبد الملك النوفلي ضعفوه 4734 سيد الفوارس ابو موسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد----------- عن نعيم بن يحيي مرسلا-	2249	2625851582212933600	451	720.0	359	976	46.209014892578125	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3052	false	7518281284283452941	43	168	220	867	1554	300	عم المصطفي استشهد يوم احد---- ورجل قام الي امام جاءر فامره بال-معروف ونهاه عن المنكر فقتله لاجل امره او نهيه عن ذلك فحمزة سيد شهداء الدنيا والاخرة والرجل المذكور سيد الشهداء في الاخرة لمخاطرته بانفس ما عنده وهي نفسه في ذات الله تعالي ك في مناقب الصحابة والديلمي والضياء المقدسي عن جابر قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه حميد الصفار -لا يدري من هو اه وفي الباب ابن عباس باللفظ المزبور عند الطبراني قال الهيثمي وفيه ضعف سيد الشهداء جعفر بن ابي طالب -معه الملاءكة اي يطيرون معه مصاحبين له ويطير معهم لم ينحل بالبناء للمفعول اي لم يعط ذلك احد ممن مضي من الامم غيره شء اكرم الله به نبيه وابن عمه محمدا افضل الانبياء ابو القاسم الحرقي في اماليه عن علي سيد	3052	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2249	true	-8071589202812419213	3	84	13	413	1502	300	عم المصطفي صلي الله عليه وسلم ورجل قام الي امام جاءر فامره اي بمعروف ونهاه عن --منكر فقتله واستحقاقه لسيادة الشهداء لانه خاطر ب------------------------------------------------------------------------------------نفسه في ذات الله ولا ناصر له الا الله سبحانه ك---- والضياء-------- عن جابر قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه حفيد الصفار ولا يدري من هو 4732 سيد الشه------------------------------------------------------------------داء جعفر بن ابي طالب ومعه الملاءكة ------------------------------------لم ينحل --------------------------ذلك احد ممن مضي من الامم غيره شء اكرم الله ب--------------ه محمدا-------------- ابو القاسم الحرفي في اماليه عن علي سيد	2249	2625851582212933600	304	457.5	237	654	46.48318099975586	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3052	false	7518281284283452941	247	300	1279	1554	1554	300	سيد الفوارس ابو موسي--- الاشعري -الفوارس جمع فارس ويجمع ايضا علي فرسان وهو المستعمل واما فوارس فهو شاذ كما في المصباح وغيره لان فواعل انما هو جمع فاعلة مثل ضاربة وضوارب وصاحبة وصواحب ابن سعد في الطبقات عن نعيم بن يحيي مرسلا----- سيد القوم خاد---------------------------------------------مهم لان السيد هو الذي يفزع اليه في النواءب-	3052	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2250	true	3722201000125018222	0	60	0	300	1547	300	سيد الفوارس ابو موسي هو الاشعري والفوارس جمع فارس ويجمع----- علي فرسان وهو المستعمل واما فوارس فهو شاذ كما في المصباح وغيره لان فواعل انما هو جمع فاعلة مثل ضاربة وضوار--------------ب ابن سعد----------- عن نعيم بن يحيي مرسلا 4735 سيد القوم خادمهم عن ابي قتادة خط عن ابن عباس سيد القوم خادمهم لان السيد هو الذي يفزع اليه في النواءب	2250	2625851582212933600	245	442.0	198	330	74.24242401123047	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3053	false	516370213530151390	1	300	7	1542	1542	300	الاثقال عنهم فل--ما تحمل خادمهم عنهم الامور وكفاهم مءنتهم وقام باعباء ما لا يطيقونه كان سيدهم بهذا الاعتبار ثم ان المص-------------------------نف لم يذكر من خرجه عن ابي قتادة وعزاه ف-------ي الدرر المشتهرة لابن ماجه من حديث ابي قتادة و------------------------------------------------------في درر البح---ار للترمذي----------------------- خط عن يحيي بن اكثم عن ابيه عن جده عن عكرمة عن ابن عباس وفيه قصة طويلة ليحيي ورواه ايضا السلمي في اداب الصحبة عن عقبة بن عامر قال في المواهب وفي سنده ضعف وانقطاع----- سيد القوم خادمهم وساقيهم اخرهم ش--------------------------------------------------------------------------ربا وعليه انشد البيه-------قي اذا اجتمع الاخوان كان اذلهم لاخوانه نفسا ابر وافضلا وما الفضل في ان يءثر المرء نفسه ولكن فضل المرء ان يتفضلا قال الغزالي صحب المروزي ابا علي الرباطي فقال ابو علي انت الامير ام انا قال انت فلم يزل يحمل الزاد علي ظهره وامطرت السماء فقام طول الليل علي راس رفيقه بكساء فكلما قال له لا تفعل يقول الم تسلم الامارة لي فلم تحكم علي قال فوددت اني مت ولم اءمره ابو نعيم في الاحاديث الاربعين الصوفية عن انس في صنيعه اشعار بان الحديث لا يوجد مخرجا لاحد من الستة والا لما ابعد النجعة وهو ذهول فقد خرجه ابن ماجه باللفظ المذكور عن ابي قتادة ورواه ايضا الد-----------------------يلمي سيد القوم في السفر خاد--------------------------------------------------------------------------------------------------مهم اي ينبغي كون السيد كذلك لما وجب عليه من الاقامة بمصالحهم ورعاية احوالهم او معناه ان من يخدمهم وان كان ادناهم ظاهرا فهو بالحقيقة سيدهم لحيازته للثواب واليه الاشارة بقوله- فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل---------------------- الا الشهادة لانه شريكهم فيما يزاولونه من الاعمال بواسطة خدمته ذكره الطيبي وانشد البيهقي ان اخا الاحسان من يسعي معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك شمله ليجمعك ك في تاريخه اي تاريخ نيسابور في ترجمة ابي الحسين الصفار من فقهاء اهل الري-- هب عن سهل بن سعد الساعدي ورواه عنه الديلمي ايضا قال وفي الباب عن عقبة بن-	3053	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2250	true	3722201000125018222	61	290	306	1497	1547	300	الاثقال عنهم وفي ما تحمل خادمهم عنهم الامور وكفاهم مءنتهم وقام باعباء ما لا يطيقونه كان سيدهم بهذا الاعتبار عن ابي قتادة واعلم انه لم يرمز المصنف لم---------خرجه ----في نسخته وعزاه المصنف في الدرر المنتثرة لابن ماجه عن----- ابي قتادة فلا يبعد انه سقط رمزه من نسخة الجامع سهوا لخفاءه وعزاه في در ابن النجار للترمذي وقد ثبت في نسخة الجامع خط ع----------------------------------------ن ابن عباس ق----------------------------------------------------------------------ال في المواهب وفي سنده ضعف وانقطاع 4736 سيد القوم خادمهم وساقيهم اخرهم شربا ابو نعيم في الاربعين الصوفية عن انس ض سيد القوم خادمهم وساقيهم اخرهم شربا وعليه انشد الامام البيهقي اذا اجتمع الاخوان كان اذلهم لاخوانه نفسا ابر وافضلا وما الفضل في ان يءثر المرء نفسه ولكن فضل المرء ان يتفضلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم في--------- الاربعين الصوفية عن انس واخ--------------------------------------------------------------------------------------رجه ابن ماجة و--------------------------------------الديلمي ورمز المصنف لضعفه 4737 سيد القوم في السفر خادمهم فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل الا الشهادة ك في تاريخه هب عن سهل بن سعد سيد القوم في السفر خادمهم اي ينبغي ان يكون-- كذلك لما ---يلزمه من الرعاية لمصالحهم وتفقد- احو--------------------------------------------------------------------------------------------------الهم فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل لانه قد فضلهم بالخدمة الا الشهادة لانه شريكهم فيما يزاولونه من الاعمال بواسطة خدمته ذكره الطيبي وانشد البيهقي ان اخا الاحسان من يسعي معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت فيه شمله ليجمع----------------------------------------------------------------ك ك في تاريخه هب عن سهل بن سعد ور--------واه عنه الديلمي ---------وفي الباب--- عقبة بن	2250	2625851582212933600	773	1296.0	619	1882	41.073326110839844	125	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3054	false	-3291229979145262104	216	296	1120	1534	1561	300	محمد بن عبد القدوس عن مجالد بن سعيد ومحمد قال الذهبي مجهول ومجالد قال احمد ليس بشء وضعفه غيره ورواه ايضا ابن السني وعنه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه للاصل لكان اولي سيد ادامكم ال------------------------------------ملح لان به صلاح الاطعمة وطيبها والادمي لا يمكنه ان يقوم بالحلاوة فجعل الله له الملح مزاجا للاشياء لينتظم حاله لكون غالب الادام انما يصلح به وسيد الشء هو الذي يصلحه ويقوم عليه واخذ منه الغزالي ان من اداب الاكل ان يبدا--- ويختم به------ ه والحكيم	3054	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2251	true	-4644862726468795435	245	297	1271	1523	1533	300	محمد بن عبد القدوس قال فيه------------------- الذهبي مجهول ومجالد قال احمد ليس----------------------------------------------------------------------------- بشء 4739 سيد ادامكم الملح ه والحكيم عن انس ض سيد ادامكم الملح لان به صلاح الاطعمة وطيبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيد الشء هو الذي يصلحه ويقوم ب--ه واخذ منه الغزالي ان من اداب الاكل ان يبدا به ويختم به الاكل ه والحكيم	2251	2625851582212933600	191	319.0	151	459	41.61220169067383	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3054	false	-3291229979145262104	9	50	46	276	1561	300	صهيب وسيد الفرس سلمان وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال طور سيناء وسيد الشجر السدر وسيد الاشهر المحرم وسيد الايام الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي اما بالتخفيف ان فيها خمس كلمات في كل كلمة خمسون بركة	3054	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2251	true	-4644862726468795435	0	40	0	221	1533	300	صهيب وسيد الفرس سلمان وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال طور سيناء وسيد الشجر السدر وسيد الاشهر المحرم وسيد الايام الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي اما--------- ان فيها خمس كلمات في كل كلمة خمسون بركة	2251	2625851582212933600	221	433.0	181	230	96.08695983886719	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3055	false	3902812803582618103	149	300	698	1434	1434	300	في الميزان عن ابن معين---- ليس بشء وفي اللسان عن ابن ابي حاتم ضعيف الحديث سيء الحفظ له تخليط وذكره العقيلي في الضعفاء وحكم ابن الجوزي بوضعه---------- ونوزع -----سيد طعام الدنيا والاخرة اللحم ظاهر صنيع المصنف ان ذا هو الحديث بكماله و-----------------------------------------------------------الامر بخلافه بل بقيت---------ه عند مخرجه ابي نعيم ثم الارز وزاد ابو الشيخ في روايته عقب اللحم ولو سالت ربي ان يطعمنيه كل يوم لفعل اه قا---ل الغزالي وينبغي ان لا يواظب علي اكل اللحم قال علي كرم الله وجهه من ترك اللحم اربعين يوما ساء خلقه ومن داوم عليه اربعين يوما قسا قلبه ابو نعيم في كتاب الطب النبوي-------------- من حديث عبد الله بن احمد بن عامر الطاءي عن ابيه عن علي بن موسي الرضي عن اباءه عن علي امير المءمنين وعبد الله هذا ضعيف جدا قال الذهبي في كتاب الضعفاء والمتروكين عبد الله بن احمد بن عامر عن ابيه عن اهل البيت------------- له نسخة باطلة اه ولهذا اورده-	3055	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2252	true	-4246074427195069023	59	173	270	829	1451	300	في الميزان عن ابن معين انه ليس بشء وفي اللسان عن ابن ابي حاتم ضعيف الحديث س-ء الحفظ له تخليط------------------------- وحكم ابن الجوزي بوضع هذا الحديث ونوزع 4741 سيد طعام الدنيا والاخرة اللحم ابو نعيم في الطب عن علي سيد طعام الدنيا والاخرة اللحم سماه هنا طعاما وفيما سلف اداما وانه يصدق عليه الامران وهذا صدر الحديث وتمامه عند مخرجيه---------------------------------------------------- ولو سالت ربي ان يطعمنيه كل يوم لفعل انتهي قال الغزالي------------------------------------------------------- من ترك اللحم اربعين يوما ساء خلقه ومن داوم عليه اربعين يوما قسا قلبه ابو نعيم في----- الطب عن علي كرم الله وجهه من حديث عبد الله بن احمد بن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر عن ابيه عن اهل البيت عليهم السلام له نكتة باطلة وقد----- اورده	2252	2625851582212933600	375	580.0	292	854	43.911006927490234	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3055	false	3902812803582618103	4	44	26	227	1434	300	عيسي البصري عن رجل عن انس وعيسي قال في الميزان عن احمد-------- لا يساوي شيءا ثم اورد له اخبارا هذا منها اه وقال السخاوي سنده ضعيف واثبت بعضهم المبهم وحذفه اخرون سيد ريحان اهل الجنة الح---------------------------------------------ناء اي نورها وهي الفاغية	3055	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2252	true	-4246074427195069023	4	44	21	209	1451	300	عيسي البصري عن رجل------------- قال في الميزان عن احمد ان عيسي لا يساوي شيءا ثم اورد له اخبارا هذا ----------------------------------------------------منها 4740 سيد ريحان اهل الجنة الحناء طب خط عن ابن عمرو سيد ريحان اهل الجنة الحناء اي نوره- وهي الفاغية	2252	2625851582212933600	127	206.0	100	254	50.0	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3056	false	4502338544552632862	52	137	255	682	1493	300	فقد -خرجه ابن ماجه من حديث ابي الدرداء بلفظ سيد طعام اهل الدنيا واهل الجنة اللحم قال الزين العراقي وسنده ضعيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيدا كهول اهل الجنة ابو بكر الصديق وعمر الفاروق وان ابا بكر في الجنة مثل الثريا في السماء افرده ثانيا--- بعد ما جمعه مع عمر اولا ايذانا بانه افضل منه واكمل وعليه قاطبة اهل السنة خط في ترجمة ابن سعيد عن ----------------------------------انس وفيه يحيي بن عنبسة قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان دجال يضع الحديث سيدات---- نساء اهل الجنة اربع مريم وفاطمة وخديجة	3056	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2252	true	-4246074427195069023	177	284	853	1372	1451	300	وقد اخرج -ابن ماجه من حديث ابي الدرداء بلفظ سيد طعام اهل الدنيا واهل الجنة اللحم قال الزين العراقي وسنده ضعيف 4742 سيد كهول اهل الجنة ابو بكر وعمر وان ابا بكر في الجنة مثل الثريا في السماء خط عن انس سيد كهول اهل الجنة ابو بكر وعمر وان ابا بكر في الجنة مثل الثريا في الس--------------------------------------------------------------------------------------ماء افرده في الذكر بعد ان جمعه مع عمر----- ايذانا بانه افضل منه وان اتفقا في سيادة كهول من في الجنة وقدمنا تحقيق الكلام في هذا الترتيب فيما سبق خط عن انس وفيه يحيي بن عنبسة قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان----- يضع الحديث 4743 سيدة نساء المءمنين فلان------------ة وخديجة	2252	2625851582212933600	246	278.0	195	628	39.171974182128906	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3056	false	4502338544552632862	129	283	637	1401	1493	300	سيدات نساء اهل الجنة اربع مريم وفاطمة وخديجة واس-------------------------------ية امراة فرعون قال جمع هذا نص صريح في تفضيل خديجة علي عاءشة وغيرها من زوجاته لا يحتمل التاويل قال القرطبي لم يثبت في حق واحدة من الاربع انها نبية الا مريم وقد اورده ابن عبد البر من وجه اخر عن ابن عباس رفعه سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم اسية قال وهذا حديث حسن يرفع الاشكال قال ومن قال ان مريم غير نبية اول هذا الحديث وغيره بانها وان لم تذكر في الخبر فهي مرادة اه وتعقبه ابن حجر بان الحديث الثاني الدال علي الترتيب غير ثابت قال وقد يتمسك بالحديث من يقول ان مريم غير نبية لتسويتها بخديجة وهي غير نبية ايضا اتفاقا وجوابه انه لا يلزم من التسوية في شء التسوية في جميع الصفات اه--- وما في تفسير القاض--ي من حكاية- الاجماع علي انه لم تستنبا امراة رد بتحقيق الخلاف وسيما في مريم فان القول بنبوتها شهير ذهب اليه كثير	3056	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2253	true	8490609360912421457	113	243	565	1228	1515	300	سيدات نساء اهل الجنة اربع مريم وفاطمة وخديجة واسية بمد الهمزة فمهملة فمثناة تحتية امراة فرعون قال جمع انه نص ف-----ي تفضيل خديجة علي عاءشة وغيرها من زوجاته لا يحتمل التاويل قال القرطبي لم يثبت في حق واحدة منهن----- انها نبية الا مريم وقد اورد- ابن عبد البر من وجه اخر عن ابن عباس رفعه سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم اسية قال وهذا حديث حسن يرفع الاشكال------------------------------------------------------------------------------------------ وتعقبه ابن حجر بان الحديث -------------------------غير ثابت قال وقد يتمسك بالحديث من يقول ان مريم غير نبية لتسويتها بخديجة وهي غير نبية بال--اتفاق- وجوابه انه لا يلزم من التسوية في شء التسوية في جميع الصفات انتهي وما في تفسير البيضاوي من حكايته الاجماع ا----نه لم ت-تنبا امراة متحق----ق الخلاف وسيما في مريم فان القول بنبوتها شهير ذهب اليه كثير	2253	2625851582212933600	608	1112.5	483	801	75.90512084960938	111	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3058	false	-1744015520539385535	0	281	0	1478	1569	300	لهم عند الله خلاق اي لا حظ لهم في الخير وهم امراء السوء والعلماء الذين لم يلج العلم قلوبهم بل حظهم منه جريانه علي السنتهم قد دنسوه بابواب المطامع وخادعوا الله في معاملته واعدوا ذلك العلم الذي هو حجة الله علي خلقه حرفة صيروها ماكلة وتوصلوا بها الي تمكنهم من صدور المجالس وصحبة الحكام لما في ايديهم من الحطام فلينوا لهم القول طمعا فيما لديهم وداهنوهم رجاء نوالهم وزينوا لهم تجبرهم وجورهم المحاملي في اماليه عن انس ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من المشاهير اصحاب الرموز وهو ذهول فقد خرجه ا-----لطبراني ثم الديلمي باللفظ المزبور عن انس المذكور سيصيب امتي داء الامم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله وما داء الامم قال الاشر اي----------------------- كفر النعمة والبطر------ الطغيان عند النعمة وشدة -------المرح والفرح وطول الغن-ي والتكاثر مع جمع الم----ا------------------ل والتشاحن اي التعادي والتحاقد في الدنيا والتباغض والتحاسد اي تمني زوال نعمة الغير حتي يكون البغي اي مجاوزة الحد وهو تحذير شديد من التنافس في الدنيا لانها اساس الافات وراس الخطيءات واصل الفتن وعنه تنشا الشرور وفيه علم من اعلام النبوة فانه اخبار عن غيب وقع ك في البر والصل----ة عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه عنه ايضا الطبراني قال الهيثمي وفيه ابو سعيد الغفاري لم يرو عنه غير حميد بن هانء ورجاله وثقوا ورواه عنه ابن ابي الدنيا في ذم الحسد قال الحافظ العراقي وسنده جي----د سيعزي الناس بعضهم بعضا من بعدي بالتعزية بي فان موت-------------------------------------------------------------ه من اعظم المصاءب ----------------------------------------------علي امته بل هو اعظمها قال انس ما نفضنا ايدينا من تراب دفن -----------------------------------------------------رسول---- الله حتي انكرنا قلوبنا--------- ع طب عن سهل بن سعد ق------------------ال الهيثمي رجالهما رجال الصحيح غير موسي بن يعقوب الزمعي -وثقه جمع----- سيقتل بعذراء قرية من قري دمشق اناس يغضب الله لهم واهل السماء	3058	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2254	true	7166779842042497223	64	295	330	1561	1585	300	لهم عند الله خلاق اي نصيب من----- الخير وهم امراء السوء والعلماء الذين لم يلج العلم قلوبهم بل حظهم منه جريانه علي السنتهم قد دنسوه بابواب الاطماع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحاملي في اماليه عن انس وا----------------------------------------------------------------------------خرجه ايضا الطبراني بلفظه --------------------عن انس ---4747 سيصيب امتي داء الامم الاشر والبطر والتكاثر والتشاحن في الدنيا والتباغض والتحاسد حتي يكون البغي ك عن ابي هريرة سيصيب امتي داء الامم قالوا يا رسول الله وما داء الامم قال الاشر بفتح الهمزة والمعجمة فراء كفر النعمة والبطر بزنته الطغيان عند النعمة وشدة الفرح والم-------رح وطول الغناء والتكاثر التفاخر بالاموال والاولاد والزخارف والتشاحن اي التعادي والتحاقد في الدنيا والتباغض والتحاسد اي تمني زوال نعمة الغير حتي يكون البغي اي مجاوزة الحد هذا تحذير م-----ن التنافس في الدنيا لانها اساس الافات وراس الخطايا- واصل ا-----------------------------------------------------------------------------------لفتن ك عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهبي 4748 سيعزي الناس بعضهم بعضا من بعدي بالتعزية بي ع طب عن سهل بن سعد ض سيعزي الناس بعضهم بعضا اي يصبرونهم علي ما يجدونه من -----المصاءب الحالة بهم من بعدي بالتعزية بي اي بسبب التصبر علي فراقي فانه اعظم ما اصيب به بنوا ادم وهو من اعلام النبوة فانه يقول كل مع المحزون ذلك فيقول قد اصبنا بفراق الرسول صلي الله عليه وسلم فكل خطب هين بعده ع طب عن سهل بن سعد رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي رجالهما رجال الصحيح غير موسي بن يعقوب الزمعي ووثقه جمع 4749 سيقتل بعذراء----------------- اناس يغضب الشر لهم واهل السماء	2254	2625851582212933600	733	1123.5	589	1857	39.472267150878906	120	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3059	false	-4995495571949299883	0	220	0	1092	1504	300	وقبره ------------بها قال ابن عساكر في تاريخه عن ابي معشر وغيره كان حجر عابدا ولم يحدث قط الا توضا ولا توضا الا صلي اطال زياد الخطبة فق-ال له حجر الصلاة فمضي زياد في الخطبة فضرب بيده الي الحصي وقال الصلاة وضرب الناس بايديهم فنزل فصلي وكتب الي معاوية فطلبه فقدم عليه فقال السلام عليك يا امير المءمنين فقال او امير المءمنين انا فامر بقتله فقتل وقتل من اصحابه-------------- من لم يتبرا من علي-------------- وابقي من تبرا من------------ه واخرج ابن عساكر ايضا عن سفيان الثوري قال معاوية ما قتلت احدا الا و----اعرف فيم قتلته ما خلا حجر فاني لا اعرف فيم قتلته وروي ابن الجنيد في كتاب الاولياء ان حجر بن عدي اصابته جنابة فقال للموكل به اعطني شرابي اتطهر به ولا تعطني غدا شيءا فقال اخاف ان تموت عطشا فتقتلني------- فدعا الل-------ه فانسكبت سحابة فقال صحبه ادع الله ان يخلصك قال اللهم خر ل------ي يعقوب بن سفيان في تاريخه في ترجمة حجر وابن عساكر في تاريخه في ترجمة حجر من حديث ابن لهيعة عن ابي الاسود عن عاءشة قال دخل معاوية علي عاءشة فقالت--- ما حملك علي ما صنعت من قتل اهل عذراء حجر واصحابه قال رايت قتلهم---- صلاحا للامة وبقاءهم فسادا فقالت سمعت رسول الله------------------- يقول فذكره قال في الاصابة في سنده انقطاع----- سيقرا القران رجال لا يجاوز حناج-------------------------------------------------------------------------------------رهم جمع حنجرة وهي الحلقوم اي لا يتعداها الي قلوبهم قال	3059	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2255	true	9140710662696082746	48	300	247	1501	1501	300	وقبره رضي الله عنهبها قال ابن عساكر في تاريخه عن ابي معشر وغيره كان حجر عابدا ولم يحدث قط الا توضا ولا توضا الا صلي اطال زياد --خطبته فقال له حجر الصلاة فمضي زياد في الخطبة فضرب بيده الي الحصي وقال الصلاة وضرب الناس بايديهم فنزل فصلي وكتب الي معاوية فطلبه فقدم عليه فقال السلام عليك يا امير المءمنين فقال او امير المءمنين انا فامر بقتله فقتل وقتل من اصحابه رضي الله عنهم من لم يتبرا من علي كرم الله وجهه وابقي من تبرا منه اخزاهم الله واخرج ابن عساكر ايضا عن سفيان الثوري قال معاوية ما قتلت احدا الا وانا اعرف فيم قتلته ما خلا حجر فاني لا اعرف فيم قتلته وروي ابن الجنيد في كتاب الاولياء ان حجر بن عدي اصابته جنابة فقال للموكل به اعطني شرابي اتطهر به ولا تعطني غدا شيءا فقال اخاف ان تموت عطشا فيقتلني معاوية فدعا الله سبحانه فانسكبت سحابة فقال صحبه ادع الله ان يخلصك قال اللهم خر لي انتهي يعقوب بن سفيان في تاريخه------------- وابن عساكر عن عاءشة-------------- من حديث ابن لهيعة عن ابي الاسود عن عاءشة قال دخل معاوية علي عاءشة فقالت له ما حملك علي ما صنعت من قتل اهل عذراء حجر واصحابه قال رايت قتلهم فيه صلاحا للامة وبقاءهم فسادا ق-الت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره قال في الاصابة في سنده انقطاع 4750 سيقرا القران رجال لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ع عن انس سيقرا القران رجال لا يجاوز حناجرهم جمع حنجرة وهي الحلقوم اي لا يتعداها الي قلوبهم قال-	2255	2625851582212933600	1049	1944.0	837	1285	81.63423919677734	201	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3059	false	-4995495571949299883	220	300	1092	1504	1504	300	النووي المراد انهم ليس لهم حظ---- الا مروره علي السنتهم ولا يصل الي حلوقهم فضلا عن وصوله الي قلوبهم لان المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه في القلب او لا تفهمه قلوبهم يمرقون من الدين اي يخرجون منه بسرعة وفي رواية يمرقون من الاسلام وفي اخري من الحلق قال ابن حجر وفيه تعقيب علي من فسر الدين هنا بطاعة الاءمة وقال هذا نعت للخوارج كما يمرق السهم من الرمية بفتح فكسر وتشديد اي الشء الذي يرمي فعيلة بمعني مفعولة فادخلت فيها الهاء-	3059	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2256	true	-7964443326887497487	0	53	0	280	1608	300	النووي المراد انه- ليس لهم حظ منه الا مروره علي السنتهم ولا يصل الي حلوقهم فضلا عن وصوله الي قلوبهم لان المطلوب تعقله وتدبره ب---------القلب او لا تفهمه قلوبهم يمرقون من الدين--- يخرجون من دي-----------------------ن الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------ كما يمرق السهم من الرمية بفتح فكسر فتشديد--- الشء الذي يرمي فعيلة بمعني مفعولة -ادخلت فيه- الهاء	2256	2625851582212933600	271	470.0	221	417	64.98800659179688	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3061	false	9054469175676117339	184	300	990	1594	1594	300	طب عن ثوبان رمز المصنف لحسنه وليس ذا منه بحسن---- فقد اعله الهيثمي وغيره بان فيه يزيد بن ربيعة وهو متروك----- سيكون بعدي خلفاء اشارة الي انقطاع النبوة بعده وبقاء الرحمة مع خلفاءه حين قضوا بالحق وبه كانوا يعدلون ومن بعد الخلفاء امراء ومن بعد الامراء ملوك اشارة الي انقطاع الخلافة وظهور الجور لان موضوع الخلافة الحكم بالعدل وهذا من الامر القديم المشار اليه باية انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ص 26 والملك بخلاف الخلافة ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها النمل 34 ومن بعد الملوك جبابرة جمع جبار وهو من يقتل علي الغضب او المتمرد العاتي ثم يخرج رجل من اهل بيتي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا ثم يءمر بعده-	3061	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2256	true	-7964443326887497487	218	270	1197	1450	1608	300	طب عن ثوبان رمز المصنف لحسنه وما كان---- بحسن منه فقد قال- الهيثمي وغيره -ان فيه يزيد بن ربيعة وهو متروك 4752 سيكون بعدي خلفاء ومن بع------------------------------------------------------------------------------------د الخلفاء امراء ومن بعد الامراء ملوك ومن بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الملوك جبابرة -------------------------------------------------ثم يخرج رجل من اهل بيتي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا ثم يءمر بعده	2256	2625851582212933600	223	388.0	177	614	36.319217681884766	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3062	false	-9097393874719967388	223	300	1160	1546	1546	300	جاحل الصدفي ق----------------------ال الهيثمي فيه جماعة لم اع-----------------------------رفهم سيكون في اخر الزمان خسف خسف المكان ذهب في الارض وخس-----------------------------------------------------------------------ف الله به خسفا اي غاب به في الارض وقذف اي رمي بالحجارة بقوة ومسخ اي تحويل الصورة الي ما هو اقبح منها------------------------------------------------ قيل ومتي ذلك يا رسول -لله ق-ال اذا ظهرت المعازف بعين مهملة وزاي------------- جمع معزفة بفتح الزاي الة اللهو ونقل القرطبي عن الجوهري ان المعازف الغناء والذي في صحاحه الات اللهو في حواشي الدمياطي انها الدفوف-	3062	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2257	true	4448831524023539955	119	215	621	1114	1550	300	فاعل الصدفي بالمهملتين بعدهما فاء قال الهيثمي فيه جماعة لم اعرفهم انتهي والمصنف رمز لحسنه 4753 سيكون في اخر الزمان خسف وقذف ومسخ اذا ظهرت المعازف والقينات واستحلت الخمر طب عن سهل بن سعد ض سيكون في اخر الزمان خسف من خسف الله به اذا اذه-----به في الارض وقذف--- رمي بالحجارة بعده ومسخ--- تحويل الصورة الي ما هو اقبح منها وللناس خلاف وهل مسخ حقيقة للصور او للقلوب فكانه قيل -متي ذلك يا رسول الله فقال اذا ظهرت المعازف بعين مهملة بعد الفه زاي ففاء جمع معزفة بفتح الزاي الة اللهو و-------------------------------------------------------------------في حواشي الدمياطي انها الدفوف	2257	2625851582212933600	260	418.5	206	572	45.45454406738281	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3063	false	-34752380507033403	148	222	823	1213	1608	300	طب عن سهل بن سعد الساعدي قال الهيثمي وفيه عبد الله بن ابي الريان وهو ضعيف وبقية رجال احد الطريقين رجال الصحيح----------------------------- سيكون في اخر الزمان شرطة في النهاية الشرطي واحد الشرطة للسلطان وهم نخبة اصحابه الذين يقدمهم علي ساءر الجند سموا بذلك لان لهم علامة يعرفون بها واشراط الساعة علاماتها يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله اي يغدون بكرة النهار ويروحون اخره وهم في غضبه وسخطه فاياك ان تكون من بطانتهم	3063	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2257	true	4448831524023539955	242	286	1267	1485	1550	300	طب عن سهل بن سعد-------- قال الهيثمي -فيه عبد الله بن ابي الريان وهو ضعيف وبقية رجال احد الطريقين رجال الصحيح انتهي والمصنف رمز لضعفه 4754 سيكون في اخر الزمان شرطة يغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون في غضب الله ويروحون في سخط الل----------------------------------------------------ه فاياك ان تكون من بطانتهم	2257	2625851582212933600	187	323.0	148	419	44.630069732666016	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3063	false	-34752380507033403	218	300	1194	1608	1608	300	ان تكون من بطانتهم اي احذر ان تكون منهم وبطانة الرجل صاحب سره وداخلة امره وصفيه الذي يقضي حواءجه ثقة به شبه ببطانة الثوب كما يقال فلان شعاري قال في الفردوس عقب سياق هذا الحديث وفي رواية يوشك ان طالت بك مدة ان تري قوما في ايديهم اسواط مثل اذناب البقر يغدون في غضب الله طب عن ابي امامة وعزاه في الفردوس الي مسلم واحمد -----------------------سيكون بعدي سلاطين الفتن علي ابوابهم كمبارك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل قال الزمخشري اراد مبارك الابل الجرباء يعني ان هذه-	3063	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2258	true	-7585924829234657471	59	141	311	742	1571	300	ان تكون من بطانتهم بكسر الموحدة بطان---------ة الرجل صاحب سره وداخلة امره وصفيه الذي يقضي حواءجه الي--ه شبه ببطانة الثوب كما يقال فلان شعاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة وعزاه في الفردوس الي مسلم واحمد ورمز المصنف لضعفه 4755 سيكون بعدي سلاطين الفتن علي ابوابهم كمبارك الابل الجرب لا يعطون احدا شيءا الا اخذوا من دينه مثله طب ك عن عبد الله بن الحارث بن جزء سيكون بعدي سلاطين الفتن علي ابوابهم كمبارك الابل قال الزمخشري اراد مبارك الابل الجرباء يعني ان هذه	2258	2625851582212933600	256	480.0	208	569	44.9912109375	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3064	false	2149057785198223170	158	216	828	1139	1549	300	عن عبد الله بن الحرث ويقال الحارث بن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة الزبيدي بضم الزاي صحابي سكن مصر وهو اخر من مات بها من الصحابة قال الهيثمي عقب عزوه ل----لطبراني فيه حسان بن غالب وهو متروك----- سيكون رجال من امتي ياكلون الوان الطعام ويشربون الوان الشراب ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام فاولءك شرار امتي	3064	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2258	true	-7585924829234657471	199	257	1030	1338	1571	300	عن عبد الله بن------------ الحارث بن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة الزبيدي بضم الزاي صحابي سكن مصر وهو اخر من مات بها من الصحابة قال الهيثمي عقب عزوه الي الطبراني فيه حسان بن غالب وهو متروك 4756 سيكون رجال من امتي ياكلون الوان الطعام ويشربون الوان الشراب ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام فاولءك شرار امتي	2258	2625851582212933600	298	578.5	242	320	93.125	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3065	false	-2925725436421092032	16	280	82	1422	1518	300	وهو يري صفة غيره--------- طب حل عن ابي امامة----------------- وضعفه المنذري وقال العراقي وسنده ضعيف وقال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير والاوسط من طريقين في احدهما جميع بن ثوب وهو متروك وفي الاخري ابو بكر بن ابي مريم وهو مختلط----- سيكون في امتي رجل يقال له اويس بن عبد الله الق---------------------------------------------------------------------------------------------------رني نسبة ل---قرن بفتح القاف بطن من قبيلة--- مراد علي الصواب وغلط الجوهري في قوله نسبة ل---قرن ميقات اهل نجد وان شفاعته في امتي--------------- مثل ربيعة ومضر قال البعض واليه الاشارة بقوله عليه الصلاة والسلام اني لاجد نفس الرحمن من قبل اليمن وفي خبر انه امر عمر ان يطلب منه الاستغفار وفي التصريح باويس في هذه الرواية رد علي من زعم ان المراد بالرجل الذين يدخلون الجنة بشفاعته في الرواية المطلقة الاتية انه عثمان بن عفان عد عن ابن عباس قال الحافظ العراقي ورويناه في جزء السماك من حديث ابي امامة سيدخل الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من ربيعة ومضر واسناده حسن وليس فيه ذكر لاويس --اه سيكون بعدي بعوث كثيرة فكونوا في بعث خراس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بلد مشهور قال الجرجاني معني خرا كل وسان معناه سهل اي كل بلا تعب-------------------------------- وقيل معناه بالفارسية مطلع الشمس ثم انزلوا في مدينة مرو فانه بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة و---------------------------------------------------------لا يصيب اهلها سوء ابدا لفظ رواية الطبراني فيما وقفت عليه من النسخ ولا يضر اهلها بدل يصيب اهلها اه قال الديلمي---- قبر بمرو اربعة من الصحاب------ة الحكم بن عمرو الغفاري وابو برزة الاسلمي وبريدة بن الحصيب وقثم بن العباس حم وكذا الطبراني في الكبير والاوسط من حديث اوس عن اخيه سهل بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده بريدة واوس قال الدارقطني متروك وقال	3065	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2259	true	3650518147761488343	10	297	46	1491	1501	300	وهو نهي عما ذكر من الصفات طب حل عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه وضعفه المنذري وقال العراقي -سنده ضعيف وقال الهيثمي رواه الطبراني------------------ من طريقين في احدهما جميع بن ثوب متر----وك وفي الاخري ابو بكر بن ابي مريم وهو مختلط 4757 سيكون في امتي رجل يقال له اويس بن عبد الله القرني وان شفاعته في امتي مثل ربيعة ومضر عد عن ابن عباس سيكون في امتي رجل يقال له اويس بن عبد الله القرني نسبة الي قرن بفتح الراء------- قبيلة من مراد----------- وغلط الجوهري في قوله نسبة الي قرن ميقات اهل نجد وان شفاعته في امتي اي من يشفع لهم مثل ربيعة ومض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفيه فضيلة لاويس تقدم الكلام فيه وفي وفاته عد عن ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------باس قال الحافظ العراقي -رويناه في جزء السماك من حديث ابي امامة سيدخل الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من ربيعة ومضر واسناده حسن وليس فيه ذكر لاويس 4758 سيكون بعدي بعوث كثيرة فكونوا في بعث خراسان ثم انزلوا في مدينة مرو فانه بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة ولا يصيب اهلها سوء ابدا حم عن بريدة صح سيكون بعدي بعوث جمع بعث وهم سرية يبعثهم السلطان الي البلدان لقتال الاعداء وحفظ الاقاليم كثيرة فكونوا في بعث خراسان اي فيمن يبعث اليه وخراسان بلد مشهور ومعناه------------------------------------ كل بلا تعب لان خر بمعني كل واسان بمعني سهل وقيل معناه بالفارسية مطلع الشمس ثم انزلوا ب--مدينة مرو فانه بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة فيه ان ابنية الصالحين ينبغي النزول بها لبركتهم التي فيها ولا يصيب اهلها سوء ابدا بركة دعوة ذي القرنين قال------------------------------------------------------ الديلمي انه قبر بمرو من------ الصحابة اربعة الحسن بن عمرو الغفاري وابو برزة الاسلمي وبريدة بن الحصيب وقثم بن العباس حم عن بريدة رمز المصنف لصحته وهو من حد--يث اوس عن اخيه سهل------------ بن بر---------------------يدة واوس قال الدارقطني متروك وسهل	2259	2625851582212933600	816	1307.0	648	1837	44.420249938964844	140	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3066	false	-1918197921433834445	209	300	1078	1540	1540	300	الاعتداء فيه يقع بزيادة ما فوق الحاجة او يط-لب ما---------- يستحيل حصوله شرعا او يطلب معصية او يدعو بما لم يءثر سيما ما ورد كراهيته كالسجع المتكلف وترك الماثور------------------------ قال ابن القيم اذا قرنت هذا الحديث بقوله تعالي ان الله لا يحب المعتدين البقرة 190 وعلمت ان الله يجب عبادته انتج---------- ان وضوء الموسوس ليس بعبادة يقبلها الله وان اسقط الفرض عنه فلا تفتح--- ابواب الجنة الثمانية لوضوءه حم د وكذا الديلمي عن سعد بن ابي وقاص رمز------- لصحته وسببه انه سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين-	3066	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2260	true	-9181080114081730437	86	180	439	919	1547	300	الاعتداء في الدعاء يكون من وجوه كثيرة بان يطلب ما لا يحل او يستحيل------ شرعا او يجهر بصوته او يفرط في الدعاء علي الغير والاعتداء في الطهور بفتح الطاء مجاوزة الحد والمبالغة في الطهارة قال ابن القيم اذا قرنت هذا الحديث بقوله تعالي ان الله لا يحب المعتدين البقرة---- وعلمت ان الله يحب عبادته انتج لك من هذا ان وضوء الموسوس ليس بعبادة يقبلها الله و---اسقط الفرض عنه فلا تفتح له ابواب الجنة الثمانية لوضوءه حم د------------- عن سعد------------ رمز المصنف لصحته وسببه انه سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين	2260	2625851582212933600	335	515.0	266	518	64.67181396484375	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3067	false	2673764122181491040	65	202	328	1018	1483	300	قوم ياكلون بالسنتهم كما تاكل البقر من الارض اي يتخذون السنتهم ذريعة الي م--------------------اكلهم كما تا-------خذ البقر بالسنتها ووجه الشبه بينهما لانهم لا يهتدون من الماكل كما-------------------- ان البقرة لا تتمكن من الاحتشاش الا بلسانها والاخر انهم لا يميزون بين الحق والباطل والحلال والحرام كما لا تميز البقرة في رعيها بين رطب ويابس وحلو ومر بل تلف الكل حم وكذا البزار عن سعد بن ابي وقاص قال الحافظ العراقي فيه من لم يسم وقال الهيثمي روياه من عدة طرق وفيه راو لم يسم واحسنها ما رواه احمد عن زيد بن اسلم عن سعد الا ان زيدا لم يسمع من سعد سيكون بمصر رجل من بني امية اخنس منقبض قصبة الانف عريض الارنبة يلي سلطانا ثم يغلب بضم اوله بضبط المصنف عليه او ينزع---- فيفر الي الروم فياتي بهم الي الاسكندرية فيقاتل اهل الاسلام بها فذلك اول الملاحم	3067	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2260	true	-9181080114081730437	212	297	1073	1528	1547	300	قوم ياكلون بالسنتهم كما ياكل البقر من الارض اي يجعلون النفاق والكذب والزور والشتم ونحوه الة لاكلهم الاموال وشبههم بالبقر من حيث انهم ---------------------لا يهتدون بما ينفعهم ويضرهم في الدين ويحتمل ان ال----------مراد------------------------------ انهم ياكلون بافواههم شرها ونهما---------------- كما تاكل--- البقرة حم-------------------------------------------------------- عن سعد------------ قال الحافظ العراقي فيه من لم يسم انتهي ورمز المصنف لضعفه 4761--------------------------------------------------------------------------------------- سيكون بمصر رجل من بني امية اخنس------------------------------ يلي سلطانا ثم يغلب--------------------- عليه او ينزع منه فيفر الي الروم فياتي بهم الي الاسكندرية فيقاتل اهل الاسلام بها فذلك اول الملاحم	2260	2625851582212933600	292	409.5	230	741	39.40620803833008	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3067	false	2673764122181491040	165	286	823	1412	1483	300	سيكون بمصر رجل من بني امية اخنس---------------------------------------------------------- منقبض قصبة الانف عريض الارنبة يلي سلطانا ثم يغلب بضم اوله بضبط المصنف عليه او ينزع فيفر ال-----ي الرو------------م فياتي بهم الي الاسكندرية فيقاتل اهل الاسلام بها فذلك اول الملاحم وفي جامع عبد الرزاق-------- اراد رجل ان يسمي ابنا له الوليد فنهاه النبي------------------- وقال سيكون رجل- يقال له الوليد يعمل في امتي عمل فرعون في قومه الروياني في مسنده وابن عساكر في ترجمة حسان الرعيني من حديث ابن لهيعة عن كعب بن علقمة عن حسان عن ابي ذر ثم قال ابن عساكر------ رواه ابو الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة واختلف عليه فيه فقال عنه ابن لهيعة عن كعب عن حسان سمعت ابا النجم سمعت ابا ذر قال ابو سعيد -بن يونس والحديث معلول	3067	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2261	true	-7752977924868097418	3	123	10	618	1552	300	سيكون بمصر رجل من بني امية اخنس بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة فنون فمهملة بزنة احمر وهو منقبض قصبة الانف عريض الارنبة يلي سلطانا ثم يغلب للبناء للمجهول ع------ليه او ينزع منه فياتي الي الروم مستنصرا بهم فياتي بهم الي الاسكندرية فيقاتل اهل الاسلام بها فذلك اول الملاحم -في جامع عبد الرزاق ان رجلا اراد---- ان يسمي ---ولده الوليد فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم وقال سيكون رجلا يقال له الوليد يعمل في امتي عمل فرعون في قومه الروياني--------- وابن عساكر ع----------------------------------------------------------------ن ابي ذر قا---ل ابن عساكر عقيبه رواه ابن الوليد بن اسلم عن ابن لهيعة واختلف عليه فيه فقال عنه ابن لهيعة عن سعد عن حسان سمعت ابا النجم سمعت ابا ذر قال ابو سعيد ابن يونس -الحديث معلول	2261	2625851582212933600	466	797.0	369	699	66.66666412353516	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3068	false	825758318543398845	4	70	21	364	1590	300	سيكون بعدي قوم من امتي يقرءون القران ويتفقهون في الدين ياتيهم الشيطان فيقول لو اتيتم السلطان فاصلح من دنياكم واعتزلتموهم بدينكم ولا يكون ذلك اي ولا يصح ولا يستقيم الجمع بين الامرين لما مر ان مثل هذا النفي مستلزم لنفي الشء مرتين تعميما وتخصيصا ثم ضرب له مثلا بقوله كما لا يجتني من القتاد شجر له شوك الا الشوك كذلك لا يجتني من قربهم الا الخطايا	3068	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2261	true	-7752977924868097418	125	163	629	838	1552	300	سيكون بعدي قوم من امتي يقراون القران ويتفقهون في الدين ياتيهم الشيطان فيقول لو اتيتم السلطان فاصلح من دنياكم واعتزلتموهم بدينكم ولا يكون ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا يجتني من القتاد ال-----------ا الشوك كذلك لا يجتني من قربهم الا الخطايا	2261	2625851582212933600	206	396.0	168	343	60.05830764770508	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3069	false	-7509210424842528520	201	300	1135	1675	1675	300	حل عن ابي امامة سيكون في اخر الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان اناس من امتي يزعمون انهم علماء يحدثونكم بما لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمعوا به انتم ولا اباءكم من الاحاديث الكاذبة والاحكام المبتدعة والعقاءد الزاءفة فاياكم واياهم اي احذروهم وبعدوا انفسكم عنهم وبعدوهم عن انفسكم قال الطيبي ويجوز حمله علي المشهورين- المحدثين فيكون المراد بها الموضوعات وان يراد به -ما هو بين الناس اي يحدثو-هم بما لم يسمعوه عن السلف من علم الكلام ونحوه فانهم لم يتكلموا فيه وعلي الاول ففيه اشارة الي ان الحديث ينبغي ان لا يتلقي الا عن ثقة عرف بالحفظ والضبط وشهر بالصدق والامانة عن مثله حتي ينتهي الخبر الي الصحابي-	3069	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2262	true	-4628997367694179933	1	195	5	1020	1547	300	حل عن ابي امامة سيكون في اخر الزمان ديدان جمع دود بمهملة اوله واخره وهو مضاف الي قوله القراء جمع قارء ولا ادري ما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تكلم عليه شارحه ولا افاد فيحتمل والله اعلم ان المراد انه يكون القراء ديدان الدين يفسدونه كما تفسد الدودة الحبة والاضافة بيانية اي ديدانهم القراء فمن ادرك ذلك الزمان فليتعوذ بالله منهم اي يتعوذ بالله من شرهم فانهم يفسدون الدين فلا يدفع شرهم الا التعوذ منهم حل عن ابي امامة سكت عليه المصنف 4764 سيكون في اخر الزمان اناس من امتي------------------ يحدثونكم بما لا يسمعوا به انتم ولا اباءكم فاياكم واياهم م عن ابي هريرة صح سيكون ناس في اخر الزمان من امتي يحدثونكم بما لم تسمعوا به انتم ولا اباءكم من الاحاديث الكاذبة وال--قصص المخترع-----------------ة فاياكم واياهم اي احذروهم وبعدوا انفسكم عنه------------------م قال الطيبي -يجوز حمله علي المشهور من المحدثين فيكون المراد بها الموضوعات وان يراد به مما هو بين الناس اي يحدثونهم بما لم يسمعوا عن السلف من علم الكلام ونحوه فانهم لم يتكلموا فيه وعلي الاول ففيه اشارة الي ان الحديث ينبغي ان لا يتلقي الا عن ثقة عرف بالحفظ والضبط وشهر بالصدق والامانة-------- حتي ينتهي الخبر الي الصحابي	2262	2625851582212933600	468	850.5	380	1079	43.37349319458008	79	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3070	false	2430259245961297947	0	86	0	463	1565	300	وهذا علم من اعلام --نبوته ومعجزة من معجزاته فقد يقع في كل عصر من الكذابين كثير ووقع ذلك لكثير من الجهلة المتدينة المتصوفة م في مقدمته عن ابي هريرة يرفعه قال الحاكم ولا اعلم له علة----- سيكون امراء تعرفون يعني ترضون------------------------------------------------------------------------------------ بعض اقوالهم وافعالهم لكونه في الجملة مشروعا وتنكرون بعضها ل---قبحه شرعا فمن نابذهم يعني انكر بلسانه ما لا يوافق الشرع نجا من النفاق والمداهنة ومن اعتزلهم منكرا بقلبه سلم من العقوبة علي ترك المنكر ومن خالطهم راضيا بفسقهم هلك يعني وقع فيما يوجب الهلاك الاخروي	3070	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2262	true	-4628997367694179933	195	283	1020	1465	1547	300	وهذا م----ن اعلام النبوة------------------- فقد وقع في كل عصر من التحديث بالكذب ما لا يجهل م ع-----------------------------------------ن ابي هريرة------ قال الحاكم ولا اعلم له علة 4765 سيكون امراء يعرفون وينكرون فمن نابذهم نجا ومن اعتزلهم سلم ومن خالطهم هلك ش طب عن ابن عباس ح سيكون امراء يعرفون اي بعض احوا---------لهم لكونها علي وفق الحق وينك---رون بعضها لمخالفتها لهم فمن نابذهم ا--ي انكر بلسانه مثلا -------------نجا من النفاق والمداهنة ومن اعتزلهم منكرا بقلبه سلم من العقوبة علي ترك المنكر ومن خالطهم هلك ا---------------ي وقع فيما يوجب الهلاك الاخروي	2262	2625851582212933600	274	420.5	219	557	49.192100524902344	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3070	false	2430259245961297947	140	246	757	1275	1565	300	وهو ذهول عجيب فقد خرجه مسلم من حديث ابي سلمة----- سيكون بعدي امراء يقتتلون علي الملك يقتل بعضهم ب----------------------------------------------------------------عضا هذا من اعلام --نبوته ومعجزاته الظاهرة البينة فانه اخبار عن غيب وقع ----------------------------طب عن عمار --------------بن ياسر سيكون في امتي اقوام يكذبون بالقدر اي لا يصدقون بانه تعالي خلق افعال عباده كلها من خير وشر وكفر وايمان حم ك عن ابن عمر بن الخطاب-------------------------------------------------------------- ورواه عنه ابو داود في السنة والترمذي في القدر وابن ماجه في الفتن بلفظ يكون في امتي خسف ومسخ وذلك في المكذبين بالقدر----------------------- سيكون بعدي ق---------------------------------------------------------------------صاص جمع قاص وهو الذي يقص علي الناس كما------------------------------------------------------------------------------- سبق لا ينظر الله اليهم هذا من -علامة النبوة	3070	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2263	true	-2495466634592671258	2	141	9	688	1475	300	وهو ضعيف وقد ا----خرجه مسلم من حديث ابي سلمة 4766 سيكون بعدي امراء يقتتلون علي الملك يقتل بعضهم بعضا طب عن عمار ض سيكون بعدي امراء يقتتلون علي الملك يقتل بعضهم بعضا هذا من اعلام النبوة فقد--------------------------------------- وقع كما قاله صلي الله عليه وسلم طب عن عمار رمز المصنف لضعفه 4767 سيكون في امتي اقوام يكذبون بالقدر حم ك عن ابن-------------------------------------------------------------------- عمر صح سيكون في امتي اقوام يكذبون بالقدر تقدم الكلام في ذلك حم ك عن ابن عمر ورواه عنه ابو داود في السنن والترمذي في ال----------------------------------------------------------------------قدر ورمز المصنف لصحته 4768 سيكون بعدي قصاص لا ينظر الله اليهم ابو عمر بن فضالة في اماليه عن علي سيكون بعدي قصاص جمع قاص ----الذي يقص علي الناس كما سبق ومنهم الذين يعظون ولا يتعظون ويزهدون في الدنيا ولا يزهدون ويقولون ما لا يفعلون لا ينظر الله اليهم هذا من اعلام- النبوة	2263	2625851582212933600	289	413.5	224	865	33.410404205322266	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3071	false	-176748391179158744	46	194	269	1006	1581	300	انتهي ابو عمرو بن فضالة في اماليه عن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فمن ادرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصي الله عز وجل قال في الفردوس وفي رواية ابن مسعود يطفء------------------------------------------------------------------------------------------------و---------------------------------ن السنة ويعملون بالبدع وفي هذا الحديث و-------------------------------------------ما قبله ايذان بان---------- الامام لا ينعزل ب-الفسق ولا بالجور الخروج عليه بذلك لكنه ---لا يطاع فيما امر به من المعاصي طب ك في المناقب عن عبادة بن الصامت قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بانه تفرد به عبد الله بن واقد وهو ضعيف انتهي وبه يعلم ان رمز المصنف لحسنه غير حسن وسبب الحديث كما في المستدرك ان عبادة دخل علي عثمان فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقول فساقه ثم قال فوالذي نفسي بيده ان معاوية من اولءك فما راجعه عثمان حرفا سيليكم امراء يفسدون وما يصلح الله بهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فلهم الاجر	3071	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2263	true	-2495466634592671258	99	300	479	1475	1475	300	اليهم ابو عمر- بن فضالة في اماليه عن علي سيكون بعدي قصاص جمع قاص الذي يقص علي الناس كما سبق ومنهم الذين يعظون ولا يتعظون ويزهدون في الدنيا ولا يزهدون ويقولون ما لا يفعلون لا ينظر الله اليهم هذا من اعلام النبوة فقد وقع ذلك وتقدم ان عدم نظره تعالي كناية عن عدم اكرامهم ورحمته لهم ابو عمر بن فضالة بزنة سحابة في اماليه عن علي كرم الله وجهه 4769 سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فمن ادرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصي الله عز وجل طب ك عن عبادة بن الصامت سيلي اموركم اي زعامتكم من بعدي رجال يعرفونكم من افعالهم القبيحة واقوالهم الكاذبة ما تنكرون لانه غير جار علي قانون الشرع وينكرون عليكم ما تعرفون من السنة واساليب الشريعة فمن ادرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصي الله عز وجل قيل فيه وفيما قبله اعلام بانه لا ينعزل الامام بالجور ولا الفسق ولا يجوز-- الخروج عليه بذلك الا انه لا يطاع فيما امر به من المعاصي طب ك----------- عن عبادة بن الصامت قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بانه تفرد به عبد الله بن واقد وهو ضعيف 4770 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيليكم امراء يفسدون وما يصلح الله يهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فله- الاجر-	2263	2625851582212933600	414	688.0	326	1224	33.82352828979492	74	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3071	false	-176748391179158744	179	300	928	1581	1581	300	سيليكم امراء يفسدون------------------------------------------- وما يصلح الله بهم ا-----------------------------------------------------------------كثر فمن عمل منهم بطاعة الله فلهم--------------------------------------------- الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليهم الوز-------------ر قال في الكشاف الوزر والوقر اخوان من وزر الشء اذا حمله علي ظهره وعليكم الصبر اي لا طريق لكم في ايامهم الا الصبر فالزموه فهو اشارة الي وجوب طاعتهم وان جاروا ولزوم الانقياد لهم والتحذير من الخروج عليهم وشق العصا واظهار كلمة النفاق وذلك كله من السياسة التي يقوم بها مصالح الدارين قال الزمخشري يريد بالوزر العقوبة الثقيلة الناهضة -سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يقدح الحامل وينقض ظهره ويلقي عليه بهره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم اه طب عن ابن مسعود قال الحافظ العراقي ضعيف اي وذلك لان فيه حكيم-	3071	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2264	true	701392739128954260	15	110	79	598	1578	300	سيليكم امراء يفسدون اي في الارض باحكام الجور وقبض اموال العباد وما يصلح الله بهم اكثر اي والذي يصلح الله بهم من تامين السبل والانتصاف من الظالمين اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله تعالي مع ما هم عليه من الافعال الغير المطالعة فله الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليه- الوزر وعليكم الصبر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري يريد بالوزر العقوبة الثقيلة الباهظة وسماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة ---مالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظ----------------هره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم ه---ب عن ابن مسعود قال الحافظ العراقي ضعيف و---ذلك لان فيه حكيم	2264	2625851582212933600	342	606.0	279	821	41.656517028808594	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3072	false	1122589437768276770	0	214	0	1108	1576	300	بن حزام قال في الميزان قال ابو حاتم متروك وقال البخاري منكر الحديث وساق له هذا الخبر وفيه ايضا عبد الملك بن عمير قال الذهبي في الضعفاء قال احمد مضطرب الحديث----- سيوقد المسلمون من قسي ياجوج وماجوج بوزن طالوت وجالوت ونشابهم واترستهم سبع سنين ف--------------------------------------------------ي الكشاف هم--ا اسمان اعجميان بدليل منع الصرف و---هما من ولد يافث وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل قال ابن العربي وهما امتان مضرتان مفسدتان كافرتان من نسل يافث بن نوح وخروجهما بعد ----------------عيسي والقول ب------------------------------------------انهم خلقوا من مني ادم المختلط بالتراب وليسوا من حواء غريب جدا لا دليل عليه وانما يحكيه بعض اهل الكتاب وفي التيجان ان امة منهم امنوا فتركهم ذو القرنين لما بنوا السد بارمينية فسموا لذلك الترك والديلم ه عن النواس بن سمعان فصل في المحلي بال----------- من هذا الحرف----- الساءحون هم الصاءمون قيل للصاءم-------------------- ساءح-------------------------------------------------------------- لان الذي يسيح في الارض متعبدا يسيح ولا زاد له فحين يجد يطعم والصاءم يمضي نهاره ولا يطعم شيءا فشبه به واصله من السيح وهو الماء الجاري الذي ينبسط ويمضي الي غير حد ولا منتهي -------------ذكره في الفردوس ك عن ابي هريرة----------------- ورواه عنه ابن منده وابو الشيخ والديلمي وغيرهم ا------لساءمة اي الراعية العاملة وفي رواية الساءبة جبار اي هدر لا زكاة فيها والمعدن جبار اي ما استخرج من نحو لءلء وياقوت هدر لا شء فيه وفي الركاز الخمس	3072	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2264	true	701392739128954260	110	299	598	1576	1578	300	بن حزام قال في الميزان قال ابو حاتم متروك وقال البخاري منكر الحديث وساق هذ---ا الخبر وفيه ايضا عبد الملك بن عمير ق----------------------ال احمد مضطرب الحديث 4771 سيوقد المسلمون من قسي ياجوج وماجوج------------------ ونشابهم واتراسهم سبع سنين ه عن النواس صح سيوقد المسلمون من قسي ياجوج وماجوج في الكشاف انهما اسمان اعجميان بدليل منع --صرفهما وهما من ولد يافث وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الحيل ونشابهم واتراسهم اي--------------------------------------------------------- بعد ان يهلكهم الله تعالي كما تقدم ذكر ذلك وفيه ابانة لكثرة سلاحهم ولذا قيل انهم تسعة اعشار والناس عشر سبع سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن النواس صححه المصنف بالرمز AUTO المعرف باللام من هذا الحرف 4772 الساءحون هم الصاءمون ك عن ابي هريرة صح الساءحون جمع ساءح من ساح في الارض اذا ذهب فيها وفسره هنا بانهم هم الصاءمون وذلك لان الذي يسيح في الارض متعبدا يسيح ولا زاد له فحين يجد يطعم والصاءم يمضي نهاره ولا يطعم شيءا فشبه به واصله من السيح وهو الماء الجاري الذي ينبسط ويمضي الي غير حد ولا ينتهي والحديث تفسير لما في ال--اية ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وروا----ه ابن منده وابو الشيخ--------- وغيرهما 4773 الساءم-------------------------------------ة جبار-------------------- والمعدن جبار وفي---------------------------------------------- الركاز الخمس	2264	2625851582212933600	612	947.0	486	1360	45.0	104	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3072	false	1122589437768276770	185	287	962	1501	1576	300	الساءمة اي الراعية العاملة ---------وفي رواية الساءبة جبار------------------------- اي هدر لا زكاة فيها والمعدن جبار اي ما استخرج من نحو لءلء وياقوت هدر لا شء فيه وفي الركاز الخمس وهو ما دفنه --جاهلي-- في موات مطلقا حم عن ---------------------جابر قال الهيثمي فيه مجالد بن سعيد وقد اختلط----- السابق والمقتصد يدخلان ال-------------------------------------------------جنة بغير حساب---------------------------------------------------- والظالم لنفسه يحاسب حسابا يسيرا--------------------------------- ثم يدخل الجنة قاله---------------------- تفسيرا لقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فاطر 32 ك في التفسير عن الاعمش عن رجل عن ابي الدرداء سمعه منه جرير ال---------ضبي هكذا ورواه عنه الطبراني -ايضا قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح -----الساعي علي الارملة	3072	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2265	true	-1283916388939421259	3	121	11	637	1551	300	الساءمة اي الراعية المرسلة في رعيها وفي رواية الساءبة جبار بضم الجيم وتخفيف الموحدة اي هدر -------------والمعدن جبار اي ما استخرج من نحو لءلء وياقوت هدر لا شء فيه وفي الركاز الخمس وهو ما دفنه الجاهليون في موات مطلقا حم عن جابر رمز المصنف لصحته لكن قال الهيثمي فيه مجالد بن سعيد وقد اختلط 4774 السابق والمقتصد يدخلان الجنة ك عن ابي الدرداء صح السابق والمقتصد يدخلان الجنة بغير حساب اي المذكوران في الاية ثم اورثنا الكتاب الاية فاطر32 والظالم لنفسه يحاسب حسابا يسيرا غير مناقش في حسابه ولا مشاحح فيه ثم يدخل الجنة قاله صلي الله عليه وسلم في ت-----------------------------------------------------------------------------------فس----------------------------------------------ير الاية ك عن ابي ---الدرداء رمز ال--مصنف لصحته قال الهيثمي -رجاله رجال الصحيح 4775 الساعي علي الارملة	2265	2625851582212933600	369	570.5	296	774	47.67441940307617	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3073	false	6861278312372279130	91	171	467	871	1526	300	عن ابي هري--رة السباع بسين --مهملة مكسورة ثم باء موحد------ة علي الاشهر وقيل ب--شين --معجمة ذكره المنذري كابن الاثير اي-------------------------------------- المفاخرة بالجماع هكذا فسره ابن لهيعة احد رواته حرام لما فيه من هتك الاسرار وفضيحة المراة وهو ان يتساب اثن--ان فيرمي كل----------- صاحبه بما يسوءه او المراد جلود السباع حرام------------- حم ع هق عن ابي سعيد الخدري -----------قال الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد وابي يعلي فيه دراج وثقه ابن معين وضعفه غيره اه و---قال غيره فيه احمد بن عيسي المصري	3073	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2265	true	-1283916388939421259	212	299	1105	1547	1551	300	عن ابي سعيد صح السباع بكسر المهمل-------ة ثم---- موحدة مخففة علي الاشهر وقيل بالشين المعجمة ذكره المنذري وابن الاثير والمصنف اورده علي الاول في هذا الحرف وهو المفاخرة بالجماع ح------------------------------رام لما فيه من هتك الاسرار او ------------هو ان يتساب الرجلان فيرمي كل واحد منهما صاحبه بما يسوء- او المراد جلود السباع حرام او هي انفسها حم ع هق عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد وابي يعلي فيه دراج وثقه ابن معين وضعفه غيره انتهي وقال غيره فيه احمد بن عيسي المصري	2265	2625851582212933600	324	508.5	256	496	65.32257843017578	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3073	false	6861278312372279130	195	299	993	1523	1526	300	السباق اربعة انا سابق العرب وصهيب سابق الروم وسلمان سابق الفرس وبلال سابق الحبش -------------------------------------------------------------------------------تمسك بهذا من فضل العجم علي العرب فقالوا فضيلة المسلم سبقه الي الاسلام وقد ثبت منها للعجم ما لم يثبت للعرب فان قلتم فقد سبق للاسلام ابو بكر وعمار وامه وبلال وصهيب والمقداد قلنا فالسباق اذن بعد النبي ستة ثلاثة عرب والثلاثة عجم والنبي صلي الله عليه وعلي اله--------------------------------- وسلم عربي فلم يساو عدد اتباعه من رهطه عدد اتباعه من غيرهم واجيب بما فيه طول---------------------------- البزار في مسنده عن انس قال الهيثمي ورجاله ثقات طب ك عن انس قا---------------------ل الحاكم تفرد به عمارة بن زاذان عن ثابت قال الذهبي وعمارة	3073	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2266	true	-2894273801529759686	5	94	22	475	1503	300	السباق اربعة انا سابق العرب وصهيب سابق الروم وسلمان سابق الفرس وبلال سابق الحبش البزار طب ك عن انس طب عن ام هانء عد عن ابي امامة صح السباق بضم المهملة وتشديدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والم-------------------------------------وحدة اربعة انا سابق العرب اي الي الايمان والي كل مكرمة او الي الجنة وصهيب سابق الروم وسلمان سابق الفرس وبلال سابق الحبش كذلك والاظهر ان المراد السبق الي الايمان وهو مستلزم للسبق الي كل خير البزار---------------------------------------- طب ك عن انس رمز المصنف لصحته لكن قال الحاكم تفرد به عمارة بن زاذان عن ثابت قال الذهبي وعمارة	2266	2625851582212933600	183	133.5	143	691	26.48335838317871	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3074	false	2079127321014432625	8	184	50	936	1512	300	الصحيح غير---- عمارة بن زاذان وهو ثقة وفيه خلاف----------------------------- طب عن ام هانء قال الهيثمي فيه قاءد العطار وهو متروك ورواه الطبراني ايضا عن ابي امامة قال الهيثمي وسنده حسن عد عن ابي امامة قال في الميزان عن ----------ابي حاتم وابي زرعة حديث باطل لا اصل له بهذا الا-----------------------------------------سناد السبع المثاني المذكورة في قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني الحجر 87 فاتحة الكتاب قاله تفسيرا للاية المذكورة سميت بذلك لانها سبع ايات باعتبار عد البسملة -----------------------------------------------------------------------منها وهو ما نقله البخاري فان قيل المتبادر من اطلاق الحمد ينفي كونها منها رد الاول بالمنع وان سلم فلا ينبغي كونها منها والثاني بان الحمد مميز دونها ك في فضاءل القران وكذا ابو الشيخ والديلمي عن ابي بن كعب -----قال قال لي رسول الله------------------- اني لارجو ان لا تخرج من المسجد حتي تعلم سورة ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في القران مثلها ثم ذكره صححه الحاكم -----السبق ثلاثة فالسابق الي موسي بن عمران يوشع بن نون وهو القاءم من بعده والسابق الي عيسي ابن مريم صاحب يس حبيب النجار والسابق الي محمد علي بن ابي طالب	3074	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2266	true	-2894273801529759686	83	229	419	1152	1503	300	الحاكم تفرد به عمارة بن زاذان عن ثابت قال الذهبي وعمارة ضعفه الدارقطني انتهي طب عن ام هانء قال الهيثمي فيه فاءد العطار وهو متووك ورواه الطبراني----- عن ابي امامة قال الهيثمي وسنده حسن عد عن ابي امامة قال في الميزان عن ابي زرعة وابي حاتم---------- حديث باطل لا اصل له بهذا الاسناد 4778 السبع المثاني فاتحة الكتاب ك عن ابي السبع المثاني المذكور---------------------------------------ة في ال---اية فاتحة الكتاب قيل لا---------------------------------نها سبع ايات ب----------البسملة وقيل لانها تثني في الصلاة وفيها وجوه اخر قدمناها في الهمزة مع المهملة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي رضي الله عنهقال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لارجو ان لا تخرج من المسجد حتي تعلم سورة ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في القران مثلها ثم ذكره صححه الحاكم 4779 السبق ثلاثة فالسابق الي موسي--------- يوشع بن -------------------نون والسابق الي عيسي--------- صاحب يس------------ والسابق الي محمد علي بن ابي طالب	2266	2625851582212933600	501	704.0	394	1070	46.82242965698242	87	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3075	false	6042523410364041816	30	126	170	632	1503	300	الشافعي في مسنده ت كلاهما عن ابن عمر بن الخطاب و--------------اورده في الميزان في ترجمة محمد بن عبد الله الليثي وقال ضعفه ابن معين وتركه النساءي هق عن عاءشة قالت قيل يا رسول الله ما السبيل في الحج قال الزاد والراحلة رمز المصنف لصحته وليس بصواب فقد قال الذهبي في المهذب فيه ابراهيم بن يزيد وهو ضعيف لكن له شاهد مرسل واخر مسند عن ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------باس السجدة التي في ص اي في سورة ص سجدها داود نبي الله توبة اي شكرا لله------ علي قبول توبته كما تفسره--- رواية اخري ونحن نسجدها شكرا لله------ علي قبوله توبة	3075	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2267	true	1242159857205098913	47	139	249	688	1562	300	الشافعي ت عن ا----------------بن عمر رمز المصنف لصحته الا انه اورده في الميزان في ترجمة محمد بن عبد الله الليثي وقال ضعفه ابن معين وتركه النساءي هق عن عاءشة قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الذهبي في المهذب فيه ابراهيم بن يزيد وهو ضعيف لكن له شاهد ----------مرسل عن ابن عباس رضي الله عنه 4781 السجدة التي في ص سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا طب خط عن ابن عباس السجدة التي في ص-----------اد سجدها داود ت---------وبة اي شكرا لله تعالي علي قبول توبته كما تفسره في رواية اخري ونحن نسجدها شكرا لله تعالي علي قبول- توبة	2267	2625851582212933600	301	528.0	238	577	52.166378021240234	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3075	false	6042523410364041816	247	300	1235	1503	1503	300	عن ابن عباس وفيه محمد بن الحسن الامام اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال قال النساءي ضعيف وظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من الستة وهو عجب فقد رواه النساءي في سننه عن الحبر ايضا وفي مسند احمد عن ابي سعيد رايت وانا اكتب سورة ص حين بلغت السجدة الدواة والقلم-	3075	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2267	true	1242159857205098913	146	183	719	909	1562	300	عن ابن عباس -فيه محمد بن الحسن الامام اورده الذهبي في الضعفاء----------- وقال قال النساءي ضعيف انتهي و------------------------------------------------------رواه النساءي في سننه واحمد ---------في مسنده ع----ن ابي سعيد رايت وانا اكتب سورة ص حين بلغت السجدة الدواة والقلم	2267	2625851582212933600	175	291.0	141	269	65.0557632446289	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3076	false	1823660644519775505	85	300	456	1582	1582	300	السجود علي الجبهة والكفين والركبتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصدور القدمين--------------- من لم يمكن شيءا منها من الارض احرقه الله بالنار فيه وجوب وضع السبعة اعظم المذكورة مع التحامل عليها وهو المفتي به عند الشافعية خلافا للرافعي منهم بل قضية الخبر ان ترك ذلك كبيرة للتوعد عليه بالنار ومحل بسط ذلك كتب الفروع----- قط في الافراد عن ابن عمر --بن ال-----------خطاب السحاق بين النساء زنا بي------------------------------------------نهن اي مثل الزنا في لحوق مطلق الاثم وان تفاوت المقدار في الاغل-ظية ولا حد فيه بل التعزير فقط لعدم الايلاج فاطلاق الزنا العام -------------علي زنا العين والرجل واليد والفم مجا-----ز طب عن واثلة بن الاسقع------- ورواه عنه الدي----------لمي السحور اكله بركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي زيادة في القدرة علي الصوم او زيادة في الاجر فلا تدعوه اي لا تتركوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء فلا يتركه بحال------------ فان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين وصلاة الله عليهم رحمت---هم وصلاة الملاءكة استغفارهم لهم--------- وهذا ترغيب عظيم فيه كيف وهو زيادة في القوة وزيادة في اباحة الاكل وزيادة في الرخص المباحة التي يحب الله ان تءتي وزيادة في الحياة وزيادة في الرفق وزيادة في اكتساب الطاعة فكانه جعل الس-----------------------------------------------------------------حور وقتا لزيادة النعمة ود--فعا للنقمة فتدب------ر حم عن ابي سعيد الخدري---------- قال الهيثمي فيه ابن رفاعة ولم اجد من وثقه ولا من جرحه وبقية رجاله رجال الصحيح اه وبه يعرف ما في رمز المصنف لصحته السخاء خلق الله-	3076	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2268	true	6292189713773859682	0	245	0	1263	1564	300	السجود علي الجبهة والكفين والركبتين وصدر القدمين من لم يمكن شيءا منه من الارض احرقه الله بالنار قط في الافراد عن ابن عمر ض السجود علي الجبهة اي واجب وقيل بل ندب والكفين وهما المراد من اليدين في الاول والركبتين وصدور القدمين اي بطون اكفهما من لم يمكن شيءا منه اي من----------------------------------------------- المذكورة من الارض احرقه الله بالنار وهو دليل الوجوب في الكل اذ لا وعيد الا علي---------- ترك -----------------------------------------واجب او فعل محرم قط في الافراد عن ابن عمر ورمز المصنف لضعفه 4784 السحاق بين النساء زنا بينهن طب عن واثلة ض السحاق بين النساء زنا بينهن اي في حرمته و---لحو-----ق الاثم وان تفاوت المقدار في الاغلاظية ولا حد فيه بل التعزير فقط لعدم الايلاج فاطلاق الزنا عليه مجاز كما يطلق علي زنا ---------------------------العينين طب عن واثلة رمز المصنف لضعفه وروا----ه الديلمي ايضا 4785 السحور اكله بركة فلا تدعوه ولو ان يجرع احدكم جرعة ماء فان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين حم عن ابي سعيد صح السحور اكله بركة بالاضافة اي زيادة في القدرة علي الصوم او علي----- الاجر فلا تدع-------------وه ولو ان يجرع احدكم جرعة--- ماء فانها تجزءه عن السحر بغيره فان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين -صلاة الله------ رحمته لهم وصلاة الملاءكة دعاء---هم لهم بالمغفرة وهذا ترغيب في الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حور واعلام بان فيه فاءدتين من الاعانة علي الصوم ومحبة الله لفاعله ور-حمته ل-----------ه ودعاء الملاءكة له بالمغفرة حم عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه ابن رفاعة -لم اجد من وثقه ولا من جرحه وبقية رجاله رجال الصحيح 4786------------------------------ السخاء خلق الله	2268	2625851582212933600	594	808.0	470	1638	36.263736724853516	95	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3077	false	-1787569281900473632	0	186	0	966	1583	300	الاعظم اي هو من اعظم صفاته العظمي والخلق بالضم السجية قال الماوردي وحد السخاء اي في المخلوق بذل ما يحتاج اليه عند الحاجة وان يوصل الي مستحقه بقدر الطاقة وتدبير ذلك مستصعب ولعل بعض من يحب ان ينسب الي الكرم ينكر حد السخاء ويجعل تقدير العطية فيه نوعا من البخل وان الجود بذل الموجود وهنا تكلف يفضي الي الجهل بحدود الفضاءل ولو كان حد الجود بذل الموجود لما كان للسرف موضعا ولا للتبذير موقعا وقد ورد الكتاب والسنة بذمهما واذا كان السخاء محدودا فمن وقف علي حده يسمي كريما واستوجب المدح ومن قصر عنه كان بخيلا واستوجب الذم الي هنا كلامه وقال الراغب السخاء--- هيءة في الانسان داعية الي بذل المقتنيات حصل معه البذل او لا ومقابله الشح والجود بذل المقتني ويقابله البخل هذا هو الاصل وقد يستعمل كل منهما محل الاخر وقد عظم الله الشح وحذر منه في ايات كثيرة وقال في الاحياء الامساك حيث يجب البذل بخل والبذل حيث يجب الامساك تبذير وبينهما وسط هو المحمود والجود والسخاء عبارة عنه ولا يكفي ان يفعل ذلك بجوارحه ما لم يكن قلبه طيبا به والا فهو متسخي لا سخي وقال بعضهم السخاء اتم واكمل من الجود	3077	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2268	true	6292189713773859682	245	296	1263	1542	1564	300	الاعظم ابن النجار عن ابن عباس السخاء خلق الله الاعظم- قال الماوردي---- السخاء ف---ي المخلوق بذل ما يحتاج اليه عند الحاجة وان يوصل الي مستحق- بقدر الطاقة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب السخاء في هيءة--- الانسان داعية الي بذل المقتنيات حصل معه البذل اولا--------------------------------- ويقابل--------------------------------------------------------------ه الشح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجود وقال البعض-------------------------------------------------------------------------------------------- السخاء اتم واكمل من الجود	2268	2625851582212933600	227	335.0	184	969	23.426212310791016	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3077	false	-1787569281900473632	274	300	1442	1583	1583	300	شجرة من اشجار الجنة اغصانها متدليات في الدنيا فمن اخذ بغصن منها قاده ذلك الغصن الي الجنة والبخل شجرة من اشجار النار اغصانها متدليات في الدنيا-	3077	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2269	true	-9149854291856703878	43	69	202	344	1458	300	شجرة من اشجار الجنة اغصانها متدليات في الدنيا فمن اخذ بغصن منها قاده ذلك الغصن الي الجنة والبخل شجرة من اشجار النار اغصانها متدليات في الدنيا	2269	2625851582212933600	141	277.0	116	142	99.2957763671875	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3078	false	5509742832766051941	160	270	835	1348	1490	300	عن ابي هريرة قال مخرجه البيهقي وهو ضعيف وقال ابن الجوزي لا يصح داود ضعيف حل عن الحسن بن ابي طالب عن عبد الله بن محمد الخلال عن احمد بن الخطاب بن مهران التستري عن عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي عن عاصم بن عبد الله بن عبد العزيز بن خالد عن النووي عن ابي الزبير عن ---------------------جابر بن عبد ال----------له قال ابن الجوزي موضوع عاصم ضعيف وشيخه كذاب ثم قال ابو نعيم تفرد به عبد العزيز بن خالد وعنه عاصم بن عبد الله خط في ترجمة ابي جعفر الطيالسي عن ابي سعيد الخدري ثم قال------------- انه اعني الحديث حديث منكر ورجاله ثقات اه ابن عساكر في التاريخ عن انس	3078	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2269	true	-9149854291856703878	239	290	1169	1407	1458	300	عن ابي هريرة قال مخرجه البيهقي وهو ضعيف وقال ابن الجوزي لا يصح---------- حل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر فيه عاصم بن عبد الله بن عبد العزيز بن خالد قال ابن الجوزي موضوع عاصم ضعيف وشيخه كذاب خط عن --------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد------- ثم قال الخطيب عقيبه انه------------ حديث منكر ورجاله ثقات و--ابن عساكر -----------عن انس	2269	2625851582212933600	183	279.0	142	557	32.85457992553711	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3080	false	7037698913188831345	220	299	1086	1487	1491	300	الله ساءله تنبيه- قال ابن العربي قوله ولجاهل سخي الخ مشكل يباعد الحديث عن الصحة مباعدة كثيرة وعلي حاله فيحتمل ان معناه ان الجهل قسمان جهل بما لا بد من معرفته في عمله واعتقاده وجهل بما يعود نفعه علي الناس من العلم فاما المختص به فعابد بخيل خير منه واما الخارج عنه فجاهل سخي خير منه لان الجهل والعلم يعود الي الاعتقاد والسخاء والبخل الي العمل وعقوبة ذنب الاعتقاد اشد من ذنب العمل ت في الادب عن ابي هريرة	3080	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2270	true	4932534958155993838	136	209	678	1048	1506	300	الله من عابد بخيل قال ابن العربي هذا---------------- مشكل يباعد الحديث عن الصحة مباعدة كثيرة وعلي صحته فيحتمل ان معناه ان الجهل قسمان جهل بما لا بد--- معرفته في عمله واعتقاده وجهل بما يعود نفعه علي الناس من العلم فاما المختص به فعابد بخيل خير منه واما الخارج عنه فجاهل سخي خير منه لان الجهل والعلم يعود الي الاعتقاد والسخاء والبخل لل----عمل وعقوبة ذنب الاعتقاد اشد من ذنب العمل ت ---------عن ابي هريرة	2270	2625851582212933600	352	654.5	281	402	87.56218719482422	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3081	false	-6523329812694468645	1	110	5	544	1528	300	الترمذي غ-----ريب هب عن جابر بن عبد الله طس عن عاءشة و---------فيه عندهم جميعا سعيد بن محمد الوراق قال الذهبي ضعيف وتبعه الهيثمي ولهذا قال ابن حبان الحديث غريب وقال البيهقي تفرد به سعيد الوراق وهو ضعيف اه لكن هذا لا يوجب الحكم بوضعه كما ظن-ه ابن الجوزي ------------------------------------------------------------------------------------------------------السر افضل من العلانية لما فيه من السلامة من الوقوع في الرياء وساءر حظوظ النفس ومن ثمة ورد في بعض الاثار ان عمل السر يفضل عمل العلانية بسبعين ضعف--------------------------------ا والعلانية افضل لمن اراد الاقتداء به في افعاله واقواله حبا---------------------------------------------------------- لان يعبد الله الخلق بمثل ما يعبده به نصحا لله في ذاته وخلقه فر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه محمد بن	3081	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2270	true	4932534958155993838	214	300	1076	1506	1506	300	الترمذي فقال غريب هب عن جابر------------ طس عن عاءشة قال شارحه فيه عندهم جميعا سعيد بن محمد الو----------------------------------------------------------------------------------------------راق وهو ضعيف وهذ---------ا يوجب الحكم بوضعه كما قاله ابن الجوزي 4789 السر افضل من العلانية والعلانية افضل لمن اراد الاقتداء فر عن ابن عمر ض السر افضل من العلانية في ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمل غير الجماعة وما شرع فيه الاعلام من ذكر وصدقة ونحوهما والعلانية افضل لمن اراد الاقتداء به في افعاله واقواله لانه يضيف الي طاعته هداية غيره فر عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه لان ف---------------------------------------------------------------------------------يه محمد بن-	2270	2625851582212933600	196	167.0	154	746	26.27345848083496	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3081	false	-6523329812694468645	110	201	544	1015	1528	300	الحسين السلمي الصوفي قال الذهبي قال الخطيب قال لي محمد بن القطان كان يضع للصوفية الاحاديث وبقية قال الذهبي صدوق لكنه يروي ع--من دب ودرج فكثرت العجاءب والمناكير في حديثه وعثمان بن زاءدة اورده الذهبي في الضعفاء وقال له حديث منكر وفي اللسان عثمان بن زاءدة عن نافع عن ابن عمر حديثه غير محفوظ----- السرا---------------------------------------------------------------------ويل جاءز لبسه- لمن لا يجد الازار اي لمحرم فقده بان تعذر عليه تحصيله حسا وشرعا والخف لمن لا يجد النعل هذا يدل لما ذهب اليه الشافعي من حل--- لبس السراويل للمحرم اذا--- فقد الازار ولا يحتاج	3081	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2271	true	600484501086210445	0	72	0	371	1484	300	الحسين السلمي الصوفي قال الذ---------------------------------------------------------------------------هبي صدوق لكنه يروي عن من دب ودرج فكثرت العجاءب والمناكير في حديثه وعثمان بن زاءدة قال--------- في الضعفاء----- له حديث منكر وفي اللسان حد----------------------------------يثه غير محفوظ 4790 السراويل لمن لا يجد الازار والخف لمن لم يجد النعلين د عن ابن عباس صح السراويل جاءز لبسها لمن لا يجد الازار--------------------------------------------- والخف لمن لم يجد النعلين---------- ذهب----- الشافعي الي جواز لبس السراويل للمحرم اذا لم يجد الازار ولا يحتاج	2271	2625851582212933600	273	427.5	220	554	49.277976989746094	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3081	false	-6523329812694468645	255	292	1309	1491	1528	300	د عن ابن عباس رمز المصنف لصحته كلامه كالصريح في ان ذا لا يوجد مخرجا في احد الصحيحين وهو ذهول فقد عزاه في الفردوس الي مسلم----- السرعة في المشي تذهب بهاء الم---------------------------------------------------ءمن اي مهابته وحسن سمته وهيءته	3081	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2271	true	600484501086210445	74	109	381	550	1484	300	د عن ابن عباس رمز المصنف لصحته و--------------------------------------------------------------قد عزاه في الفردوس الي مسلم 4791 السرعة في المشي تذهب بهاء المءمن خط عن ابي هريرة ح السرعة في المشي تذهب بهاء المءمن اي وقار-ه وحسن ------هيءته	2271	2625851582212933600	109	177.5	86	238	45.79832077026367	19	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3082	false	-6719332915747150862	0	34	0	180	1579	300	هريرة ------------------قال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه ابو معشر ضعفه يحيي والنساءي والدارقطني----- السعادة كل السعادة طول العمر في طاعة الله------------------------------------------------------------------------------ لفظ رواية القضاعي فيما وقعت عليه طول العمر في عبادة الله وذلك	3082	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2271	true	600484501086210445	112	164	560	826	1484	300	هريرة رمز المصنف لحسنه وقال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه ابو معشر ضعفه يحيي والنساءي والدارقطني 4792 السعادة كل السعادة طول العمر في طاعة الله القضاعي فر عن ابن عمر ض السعادة كل السعادة طول العمر في طاعة الله تقدم الا ان لفظ مخرجه القضاعي--------------- طول العمر في عبادة الله ويدل	2271	2625851582212933600	157	258.0	126	281	55.87188720703125	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3082	false	-6719332915747150862	119	259	666	1368	1579	300	قال الزين العراقي في اسناده ضع-ف وقال شارح--- الشهاب غريب جدا وخرجه الخطيب في تاريخه------------------------------------ عن ابن عمر وفيه عدي بن ابراهيم البرزوي وقال انه لم يكن محمود في الرواية وفيه غفلة وتساه---ل السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه -------------------------------------------------------------اي السعيد مقدر سعادته وهو في بطن امه والشقي مقدر شقاوته وهو في بطن امه وتقدير الشقاوة له قبل ان يولد لا يخرجه عن قابلية السعادة وكذا تقدير السعادة له قبل ان يولد لا يدخله في حيز ضرورة السعادة وقد دل علي ذلك الحديث الاتي كل مولود يولد علي الفطرة ثم ابواه يهودانه الخ وسره ان التقدير تابع للمقدور كما ان العلم تابع للمعلوم ذكره ابن الكمال طص وكذا البزار والديلمي كلهم عن ابي هريرة قال ابن حجر سنده صحيح وقال السخاوي سبقه ---لذلك شيخه العراقي وقال ف-ي الدرر سنده صحيح السفر قطعة من العذاب	3082	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2271	true	600484501086210445	189	284	941	1398	1484	300	قال------ العراق---ي اسناده ضعيف وقال في مسند الشهاب غريب جدا -4793 السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه طص -------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه اي انه تعالي قد سبق علمه بالمتصف بالامرين والمختار من عباده لاي النجدين فلا ينافيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل مولود يولد علي الفطرة لان ذلك مما يخلقه الله قابلا له وهذا فيما -----------------علم تعالي انه يختاره ويعدل اليه طص عن ابي هر---------------------------يرة قال ابن حجر سنده صحيح و------------سبقه الي ذلك----- العراقي ومثله في الدرر 4794----- السفر قطعة من العذاب	2271	2625851582212933600	223	283.5	168	810	27.530864715576172	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3082	false	-6719332915747150862	255	279	1347	1480	1579	300	السفر قطعة من العذاب اي جزء منه لما فيه من التعب ومعاناة الريح والشمس والبرد والخوف والخطر واكل الخشن وقلة الماء والزاد وفراق الاحبة	3082	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2272	true	1458922802666754074	7	31	23	156	1558	300	السفر قطعة من العذاب اي جزء منه لما فيه من التعب ومعاناة الريح والشمس والبرد والخوف والخطر واكل السمن وقلة الماء والزاد وفراق الاحبة	2272	2625851582212933600	131	260.0	107	133	98.4962387084961	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3083	false	5561514705904770310	2	269	10	1414	1584	300	----وقيل فيه وان اغتراب المرء من غير خلة ولا هم-ة يسمو بها لعجيب وحسب الفتي ذلا وان ادرك العلا ونال الثريا ان يقال غريب------ يمنع احدكم طعامه الجملة------ استءناف بياني لمقدر تقديره لم كان ذلك فقال يمنع احدكم طعامه وشرابه ونومه بنصب الاربعة بنزع الخافض علي المفعولية لان منع يتعدي لمفعولين الاول احد----------كم والثاني طعامه وشرابه عطف عليه ونومه اما علي الاول او الثاني والمراد منع كمالات المذكورات لا اصلها ومما تقرر علم ان الم---------------------------------------------------------راد العذا----------ب الدنيوي واما ما قيل من -ان المراد العذاب--------- الاخروي بسبب الاثم الناشء عن المشقة ------------------------------------------------------------------فيه فناشء عن عدم تامل قوله يمنع احدكم الخ فان قلت لم عبر بالعذاب دون العقاب قلت لكون العذاب اعم اذ العذاب الالم كما تقرر وليس كل مءلم يكون عقابا علي ذنب فاذا قضي احدكم نهمته بفتح فسكون رغبته او مقصوده او حاجته من وجهه اي مقصده وفي رواية اذا قضي احدكم وطره من سفره وفي رواية فرغ من حاجته فليعجل بضم التحتية الرجوع الي اهله محافظة علي فضل الجمعة والجماعة واداء للحقوق الواجبة لمن يمونه وعبر بالنهمة التي هي بلوغ الهمة اشعارا بان الكلام في سفر لارب دنيوي كتجارة دون الواجب كحج غزو فاءدة لما جلس امام الحرمين محل ابيه سءل لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب فورا لان فيه فراق الاحباب مالك في اخر الموطا حم ق ه عن ابي هريرة ال------------------------------------سفل بكسر اوله وضمه ارفق قاله------------------- لابي ايوب لما نزل عليه بالمدينة فنزل النبي في ال------------------سفل وابو ايوب في العلو ثم استدرك ابو ايوب رعاية الادب فعرض عليه التحول الي العلو فقال السفل ارفق اي باصحابه وقاصديه حم م عن ابي ايوب الانصاري السك------------------ينة عباد الله السك--------------------------ينة بفتح المهملة والتخفيف------------- الوقار والطمانينة والرزانة	3083	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2272	true	1458922802666754074	31	244	156	1258	1558	300	ولذا قيل و----ان اغتراب المرء من غير خلة ولا همتة يسمو بها لعجيب وحسب الفتي ذلا وان ادرك المني ونال الثريا ان يقال غريب وقوله يمنع احدكم طعامه وشرابه ونومه استءناف بياني وهي منصوب-------------------------------------------------------------ة بنزع الخافض --------------لان منع يتعدي ----الي- الاول بنفسه وهو احدكم والي------------------------------------------------ الثاني بمن ومنعه منها انها تقتضي حال السفر تاخير ما يقدم وتقديم ما يءخر والتقليل مما لا ينفع الا الاكثار منه ونحو ذلك فالمراد انه قطعة من عذاب الدني-ا وا------بعد من قال المراد انه جزء من عذاب الاخرة- بسبب الاثم الناشء عن المشقة وتناقص الطاعات فانه غير مراد كيف وقد بين ذلك في الجملة الاستءنافية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قضي احدكم نهمته بفتح فسكون رغبته---------- او حاجته من وجهه اي من الوجه الذي يسافر لاجل----------------------------------------ه فليعجل------------ الرجوع الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهله ليستر---يح من العذاب اللازم بالسفر------------------ مالك-------------- حم ق ه عن ابي هريرة 4795 السفل ارفق حم م عن ابي ايوب صح السفل بكسر اوله وضمه ارفق قاله صلي الله عليه وسلم لابي ايوب لما نزل----- بالمدينة فنزل صل-----ي الله عليه وسلم في السفل وابو ايوب في العلو ثم استدرك ابو ايوب رعاية الادب فعرض عليه التحول الي العلو فقال السفل ارفق اي باصحابه وقاصديه حم م عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه 4796 السكينة عباد الله السكينة ابو عوانة عن جابر السكينة بفتح المهملة مخففة فعيلة من السكون الوقار والطمانينة والرزانة	2272	2625851582212933600	649	897.5	514	1704	38.08685302734375	103	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3084	false	5147606407946120370	63	300	332	1619	1619	300	ك في تاريخه اي تاريخ نيسابور والاسماعيلي في معجمه والديلمي عن ابي هريرة ثم قال الحاكم ه------ذا اعجب من كل ما انكر علي سفيان بن وكيع فانه صحيح الاسناد شاذ المتن----- السكينة بفتح السين في اه--------------------------------------ل الشاء والبقر لان من حكمة الله في خلقه ان من اغتذي جسمه بجسمانية شء اغتذت نفسانيته بنفسانية ذلك الشء وقال بعضهم انما خص اهل الغنم والبقر بذلك لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من اسباب الفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم والبقر بخلاف ربيعة ومضر فانهم اصحاب ا--بل وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المجد ابن تيمية اصل هذا ان الله جبل بني ادم بل ساءر المخلوقات علي التفاعل بين الشيءين المتشابهين وكلما- كانت المشابهة اقوي واكثر فالتفاعل في الاخلاق والصفات اتم حتي يءول الامر الي ان لا يتميز احدهما عن الاخر الا بالمعني وكل-ما كان بين انسان وانسان مشاركة في جنس خاص كان التفاعل فيه اشد ثم بينه وبين ساءر الحيوان مشاركة في الجنس المتوسط فلا بد من نوع تفاعل بقدره ثم بينه وبين الثبات مشاركة في الجنس البعيد مثلا فلا بد من نوع ما من المفاعلة لهذا- الاصل وقع التاثر والتاثير في بني ادم واكتساب بعضهم اخلاق بعض بالمعاشرة والمشاكلة وكذا الادمي اذ- عاشر نوعا من الحيوان اكتسب بعض اخلاقه فلذلك صار الخيلاء والفخر في اهل الابل والسكينة في اهل الغنم وصار الجمالون والبغالون فيهم اخلاق مذمومة من اخلاق الجمال والبغال وصار الحيوان الانسي فيه بعض اخلاق الناس من العشرة والمءالفة وقلة النفرة فالمشابهة والمشاكلة-	3084	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2273	true	-4474063664537166193	14	223	69	1208	1612	300	ك في تاريخه----------------- والاسماعيلي في م---------عجمه عن ابي هريرة--- قال الحاكم عقيبه هذا اعجب------ ما انكر علي سفيان بن وكيع فانه صحيح الاسناد شاذ المتن 4798 السكينة في اهل النساء والبقر البزار عن ابي هريرة السكينة في اهل الشاء والبقر اي يتصف بها هذان الصنفان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم والبقر بخلاف ربيعة ومضر فانهم اصحاب الابل وقيل خص اهل الغنم والبقر لانهم في الغالب اقل من اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من اسباب الفخر والخيلاء وقال المجد ابن تيمية اصل هذا ان الله جبل بني ادم بل ساءر المخلوقات علي التفاضل بين الشيءين المتشابهين وكل ما كانت المشابهة ------اكثر فالتفاعل في الاخلاق والصفات اتم حتي يءول الامر الي ان لا يتميز احدهم -عن الاخر الا بال-عين وكل ما كان بين انسان وانسان مشاركة في جنس خاص كان التفاعل فيه اشد ثم بينه وبين ساءر الحيوان مشاركة--- الجنس المتوسط فلا-بد من --------------------------------------------------------------------------نوع ما من المفاعلة وبهذا الاصل وقع التاثر والتاثير في بني ادم واكتساب بعضهم اخلاق بعض بالمعاشرة والمشاكلة وكذا الادمي اذا عاشر نوعا من الحيوان اكتسب بعض اخلاقه فلذا كان- الخيلاء والفخر في اهل الابل والسكينة في اهل الغنم وصار الجمالون والبغالون فيهم اخلاق مذ--مة من اخلاق الجمال والبغال وصار الحيوان الانسي فيه بعض اخلاق الناس من العشرة والموافقة وقلة المشا--------بهة والمشاكلة	2273	2625851582212933600	916	1671.0	745	1448	63.25967025756836	148	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3085	false	-4978176570691174318	236	300	1198	1508	1508	300	طب هب عن ابي بكرة----------------- وفيه سعد بن اويس فان كان هو العبسي فقد ضعفه الازدي وان كان البصري فضعفه ابن معين ذكرهما الذهبي في الضعفاء----- السلطان ظل الله في الارض تشبيه وقوله ياوي اليه كل مظلوم من عباده جملة مبينة انما شبهه بالظل لان الناس يستريحون الي برد عدله من حر الظلم فان عدل كان له الاجر وكان علي الرعية الشكر وان جار-	3085	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2274	true	4371029808918281091	55	107	280	524	1481	300	طب هب عن ابي بكرة رمز المصنف لصحته وفيه سعد بن او-س فان كان هو العبسي فقد ضعفه الازدي وان كان البصري فضعفه ابن معين كما قاله ف-----ي الضعفاء 4800 السلطان ظل الله في الارض------------ ياوي اليه كل مظلوم من عباده -----------------------------------------------------------------------فان عدل كان له الاجر وكان علي الرعية الشكر وان جار	2274	2625851582212933600	212	367.0	167	333	63.66366195678711	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3086	false	1094873157106153620	4	123	14	619	1573	300	كان عليه الوزر اي الوزر العظيم الشديد وكان علي الرعية الصبر----------- اي يلزمهم الصبر علي جوره ولا يجوز لهم الخروج عليه الا ان كفر ثم انه لا منافاة بين فرض جوره وما اقتضاه مطلع الحديث من عدله لان قوله السلطان ظل الله بيان لشانه وانه ينبغي كونه------ كذلك فان جار خرج عن كونه ظل الله فهو من قبيل يا دا-ود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ص 26 فرتب علي الحاكم الوصف المناسب ونهاه ع--ما لا يناسب افاده الطيبي واذا جارت الولاة قحطت السماء اي اذا ذهب العدل انقطع القطر فلم تنبت الارض فحصل القحط لان الوالي فاصل بين الحق والباطل فاذا ذهب الفاصل انقطعت الرحمة واذا منعت الز-------------كاة هلكت المواشي لان الزكاة	3086	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2274	true	4371029808918281091	204	300	1004	1481	1481	300	كان عليه الوزر وعل---------------------------ي الرعية الصبر قال الطيبي اي يلزمهم الصبر علي جوره ولا يجوز لهم الخروج عليه الا ان كفر ثم---- لا منافاة بين فرض جوره----------------------- من عدله لان قوله السلطان ظل الله بيان لشانه وانه ينبغي له ان يكون كذلك فاذا--- خرج ك---ونه ظل الله فهو من قبيل يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ص--- فرتب علي الح-كم الوصف المناسب ونهاه في ما لا يناسب انته-------ي واذا جارت الولاة قحطت السماء اي اذا ذهب العدل انقطع القطر و-----------------------------------------------------------------------------------------اذا منعت مبني للمفعول الزكاة هلكت المواشي لان الزكاة-	2274	2625851582212933600	426	733.5	338	638	66.77115631103516	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3087	false	8676070381228557687	5	121	30	612	1558	300	السلطان ظل الله في الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفردوس قيل اراد بالظل العز والمنعة ياوي اليه الضعيف وبه ينتصر المظلوم فان الظلم له وهج وحر يحرق الاجواف ويظمء الاكباد واذا اوي الي سلطان سكنت نفسه وارتاحت في ظل عدله ومن اكرم سلطان الله ف--------------------------ي الدنيا -------------------اكرمه الله يوم القيامة وقيل سلطان عادل خير من مطر وابل وسبع حطوم خير من وال غشوم قال ابن عربي اقامة الدين هو المطلوب ولا يصح الا بالامان فاتخاذ الامام واجب في كل زمان فاءدة ذكر حجة الاسلام في الاحياء ان من خصاءص المصطفي ان الله جمع له بين النبوة والسلطان ابن النجار في تاريخ بغداد عن ا--------بي هريرة السلطان ظل الله في الارض اي ستره فمن غشه ضل ومن نصحه اهتدي	3087	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2275	true	-2351889323501521632	108	195	584	1032	1525	300	السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه الضعيف وبه ينتصر المظلوم ومن اكرم سلطان الله في الدنيا اكرمه الله يوم القيامة ابن النجار عن ابي هريرة ض السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه الضعيف قال في الفردوس قيل اراد بالظل العز والمنعة -----------------وبه ينتصر المظلوم------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اكرم سلطان الله اي الذي ولاه واعطاه الملك في الدنيا التي هي دار ولايته اكرمه الله يوم القيامة جزاء وفاقا--------------------------------------------------- ابن النجار عن ابي هريرة رمز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف لضعفه 4802 السلطان ظل الله في الارض-------- فمن غشه ضل ومن نصحه اهتدي	2275	2625851582212933600	199	275.0	156	791	25.15802764892578	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3088	false	-5015793335865276781	0	41	0	206	1566	300	الرحمن في الارض ياوي اليه كل مظلوم من عباده فان عدل كان له الاجر وعلي الرعية الشكر وان جار وحاف وظلم كان عليه الاصر وعلي الرعية الصبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الزمخشري الاصر هو الثقل الذي ياصر حامله اي يحبسه في مكانه لفرط ثقله	3088	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2276	true	3389677040556006367	28	126	143	613	1478	300	الرحمن في الارض ياوي اليه كل مظلوم من عباده فان عدل كان له الاجر وعلي الرعية الشكر وان جار وحاف وظلم كان عليه الاصر وعلي الرعية الصبر فر عن ابن عمر السلطان ظل الرحمن في الارض ياوي اليه كل مظلوم من عباده اي هذا من شان السلطان وما يجب عليه ان يتصف به فان عدل كان له الاجر وعلي الرعية الشكر وان جار وحاف وظلم عطفهما مع اتحادها زيادة في تهجير ما يصدر عنه مع غنيته عن ذلك كان عليه الاصر بكسر الهمز فصاد مهملة قال الزمخشري------ هو الثقل الذي ياصر حامله اي يحبسه في مكانه لفرط ثقله	2276	2625851582212933600	200	380.5	160	476	42.016807556152344	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3089	false	6731608228577519526	55	110	300	579	1556	300	فر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه عمرو بن عبد الغفار قال الذهبي في الضعفاء ق-ال ابن عدي اتهم بالوضع وسعيد بن سعيد الانصاري قال الذهبي ضعيف----- السلطان العادل بين الخلق المتواضع لهم ظل الله ورمحه في الارض يرفع له عمل سبعين صديقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام----------ه كما في الفردوس كلهم عابد مجتهد وكانه سقط من قلم المصنف	3089	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2276	true	3389677040556006367	129	208	631	1026	1478	300	فر عن ابن عمر -----------فيه عمرو بن عبد الغفار قال الذهبي في الضعفاء وقال ابن عدي اتهم بالوضع وسعيد بن سع----------د قال الذهبي ضعيف 4805 السلطان العادل---------- المتواضع---- ظل الله ورمحه في الارض يرفع له عمل سبعين صديقا ابو الشيخ عن ابي بكر السلطان العادل المتواضع ظل الله ورمحه في الارض يصيب به اعداءه وينصر به اولياءه يرفع له عمل سبعين صديقا اي كل يوم وتمامه عند مخرجه كما في الفردوس كلهم عابد مجتهد وكانه سقط من قلم المصنف	2276	2625851582212933600	242	415.5	193	430	56.27906799316406	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3089	false	6731608228577519526	233	268	1233	1396	1556	300	حبل الحبلة اي-------------- نتاج النتاج ربا لانه--- بيع ما لم يخلق وعبر بالربا عن الحرام و--كانه اسم عام يقع علي كل محرم في الشرع حم ن عن ابن عباس رمز المصنف لصحته ورواه عنه الديلمي	3089	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2276	true	3389677040556006367	261	300	1297	1478	1478	300	حبل الذي بطون النوق فالمراد نتاج النتاج ربا لانه من بيع ما لم يخلق وعبر بالربا عن الحرام او كانه اسم عام يقع علي كل محرم في الشرع حم ن عن ابن عباس رمز المصنف لصحته ورواه عنه الديلمي-	2276	2625851582212933600	154	278.0	121	182	84.61538696289062	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3089	false	6731608228577519526	271	299	1410	1554	1556	300	قرحة في الرءة معها حمي دقي-ة وسببه ملازمة بارد يابس كلحم بقر وعفونة خلط------------------------------------------------------------------- ابو الشيخ ابن حبان عن عبادة بن الصامت ورواه عنه الديلمي ايضا----- السماح رباح	3089	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2277	true	-8499286083255294438	18	57	96	295	1540	300	قرحة في الرءة معها حمي شديدة وسببه ملازمة بارد يابس--------- وعفونة خلط شهادة اي الموت بها شهادة في الاخرة يرد بها من مات به منازل الشهداء ابو الشيخ--------- عن عبادة بن الصامت ورواه عنه الديلمي ايضا 4808 السماح رباح	2277	2625851582212933600	124	204.0	100	217	57.14285659790039	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3090	false	1378066782212376894	53	298	277	1577	1584	300	السماحة السهولة في الامر وذلك لان سخاء النفس وسعة الاخلاق------------ والرفق بالمعامل من اسباب البركة والعسر يذهبهما ويوجب الشءم والخسران--------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاعي في مسند الشهاب عن ابن عمر بن الخطاب وفيه عبد الرحمن بن زيد قال الذهبي ضعفه احمد والدارقطني واخرون لكن قال العامري في شرح الشهاب انه حسن فر عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابن نصر وابن لال ومن طريقهما وعنهما اورده الديلمي فلو عزاه المصنف للاصل لكان اولي وفيه حجاج بن فرافصة اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو زرعة ليس بقوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ونسبه ابن حبان الي الوضع وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه وقال الدارقطني حديث منكر السمت الحسن والتءدة التاني والتثبت وترك العجلة والاقتصاد في الامور---------- بين طرفي الافراط والت---------------فريط جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة -اي هذه الخصال من شماءل اهل النبوة وجزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها اذ ليس معناه ان النبوة تجزا ولا ان من جمع هذه الخلال صار فيه جزء من النبوة لانها غير مكتسبة او المراد ان هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعي اليها الانبياء او ان من جمعها البسه الله لباس التقوي الذي البسه الانبياء فكانها جزء منها ت في البر عن عبد الله بن سرجس وقال --------حسن غريب وتبعه المصنف فرمز لحسنه قال المناوي ورجاله موثقون----- السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جزءا من الن---------------------------------------------------------------بوة قال القاضي كان الصواب ان يقال خمس وفيما قبله اربع علي التذكير فلعله انث بتاويل الخصلة او القطعة قال التوربشتي والطريق الي معرفة سر هذا العدد مسدود فانه من علوم النبوة	3090	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2277	true	-8499286083255294438	86	268	449	1391	1540	300	السماحة السهولة في الامر وذلك لان ------------سعة الاخلاق وسخاء النفس والرفق بالمعامل من اسباب البركة والعسر شءم شءم اي مذهب للبركة ماحق للنمو منفر للقلوب وهو شامل لكل امر قال بعضهم انظر الي قصة بقرة بني اسراءيل لما شددوا شدد الله عليهم القضاعي ع---------------ن ابن عمر -----------فيه عبد الرحمن بن زيد قال الذهبي ضعفه احمد والدارقطني واخرو--------------------------------------ن فر عن ابي هريرة --------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حجاج بن فرافصة اورده ف-------ي الضعفاء وقال قال ابو زرعة ليس بقوي 4809 السمت الحسن والتءدة والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة ت عن عبد الله بن سرجس السمت الحسن والتءدة تقدم انها بزنة همزة وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك العجلة---------- في الامور والاقتصاد بين طرفي الافراط والتفريط في الامور كلها جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة لان هذه الخصال من شماءل اهل النبوة ينبغي لكل احد التخلق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ت-------- عن عبد الله بن سرجس -قال الترمذي حسن غريب وقا-----------------------ل المناوي -رجاله موثقون 4810 السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جزءا من النبوة الضياء عن انس صح السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جزءا من النبوة قال بعض العارفين ----------------------------------------------------------------------------------------------الطريق الي معرفة سر هذا القدر مسدود فانه من عل-م النبوة	2277	2625851582212933600	523	672.5	417	1649	31.7161922454834	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3091	false	-2596010759635516552	137	277	731	1414	1541	300	حم ق 4 عن ابن عمر بن الخطاب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة بالضم----------- الطريقة المامور بسلوكها في الدين سنتان سنة في فريضة-------------------- وسنة في غير فريضة------------------- فالسنة التي في الفريضة اصلها في كتاب الله تعالي----------------------------------- اخذها هدي وتركها ضلالة------------ والسنة التي اصلها ليس في كتاب الله تعالي----------------------------- الاخذ بها فضيلة وتركها ليس بخطيءة ففي -----------فعلها الثواب وليس في تركها عقاب طس عن ابي هريرة ثم قال الطبراني لم يروه عن ابي سلمة الا عيسي بن واقد قال الهيثمي ولم ار من ترجمه----- السنة سنتان من نبي م----------------------------------------------------رسل هكذا هو في رواية الديلمي وكانه سقط من قبل المصنف و----من امام عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل الذي وقفت عليه في اصول صحيحة من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفردوس مصحح--ة بخط الحافظ ابن حجر السنة سنتان سنة من نبي مرسل وسنة من امام عادل اه بلفظه فر عن ابن عباس وفيه علي بن عبدة اي التميمي قال الذهبي في الضعفاء قال الدارقطني كان يضع	3091	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2278	true	8260952642739589280	39	296	182	1449	1467	300	حم ق-4 عن ابن عمر 4812 السنة سنتان سنة الله فريضة وسنة في غير فريضة فالسنة التي في الفريضة اصلها في كتاب الله تعالي اخذها هدي وتركها ضلالة والسنة التي اصلها ليس في كتاب الله تعالي الاخذ بها فضيلة وتركها ليس بخطيءة طس عن ابي هريرة السنة بالضم للمهملة اي الطريقة المحمود -سلوكها في الدين سنتان سنة في فريضة اي مفروضة مامور بها وسنة في غير فريضة فلا وجوب في اداءها فالسنة التي في الفريضة اصلها في كتاب الله تعالي اي فيما كتبه علي عباده وفرضه عليهم اخذها هدي وتركها ضلالة لا تحل بحال والسنة التي ليس اصلها في كتاب الله تعالي اي فيما كتبه وحكمه علي عباده الاخذ بها فضيلة وتركها ليس بخطيءة بل يجوز تركها وف------------علها في----ه الاجر طس عن ابي هريرة قا---ل الطبراني لم يروه عن ابي سلمة الا عيسي بن واقد قال الهيثمي ولم ار من ترجمه 4813 السنة سنتان من نبي ومن امام عادل فر عن ابن عباس السنة سنتان سنة من نبي مرسل هكذا--- في رواية الديلمي ولعله سقط من قلم المصنف وسنة من امام عادل اي ان طريقه الهدي اما ان يبينها نبي مرسل او يبينها امام عادل باجتهاد صحيح والمراد انه يجب اتباع طريقة الامام العادل التي يامر بها فيما يعود علي العباد نفعه كما يجب اتباع امر النبي المرسل في كل مجال لا ان المراد ان الامام له ان يشرع سنة للعباد قال شارحه ولفظ الفردوس في نسخة بخط الحافظ ابن حجر السنة سنتان سنة من نبي مرسل وسنة من امام عادل--------- فر عن ابن عباس -فيه علي بن عبدة--- التميمي قال ف-------ي الضعفاء قال الدارقطني كان يضع	2278	2625851582212933600	565	881.0	445	1311	43.09687423706055	100	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3092	false	-1322273799288652311	17	300	93	1596	1596	300	قال عياض يجوز ضم --موحدة السبع وسكونها الا ان الرواية بال---------------------------------------------------------------ضم وقال الحرالي هو بالضم والسكون وقال ابن عربي هو بالاسكان والضم تصحيف كذا قال وقال ابن الجوزي هو بالسكون والمحدثون يروونه بالضم واما قول الطيبي يجوز ان يحمل علي الاستفهام علي سبيل الانكار علي الاخبار وهو الوجه اي السنور سبع وليس بشيطان كالكلب النجس ففيه من التعسف ما لا يخفي حم قط ك عن ابي هريرة قال كان النبي------------------- ياتي قوما من الانصار --ودونهم دار فشق عليهم وعاتبوه فقال لان في داركم كلبا قالوا وفي دارهم سنور فذكره وهذا صححه الحاكم ونوزع بقول احمد حديث غير قوي وبان فيه عيسي بن المسيب ضعفه ابو داود ----------والنساءي وابن حبان وغيرهم واورده في الميزان في ترجمته واعله وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال ابن حجر رواه العقيلي ايضا وضعفه اه ولما رواه الدارقطني قال فيه عيسي بن المسيب صالح الحديث فتعقبه الغرياني بان ابا حاتم قال انه غير قوي وبان ابا داود قال ضعيف السنور من اهل البيت فما ولغ لا ينجس بولوغه وانه من الطوافين او الطوافات عليكم--------------------------------------------------- يعني -كالخدم الذين---- لا يمكن التحفظ منهم غالبا بل يطوفون ولا يستاذنون ولا يحجبون فكما سقط في حقهم ذلك لضرورة مداخلتهم عفي عن الهر لذلك والقول بانه تشبيه بمن يطوف للحاجة والمسالة فالاجر في مواساتها كالاجر في مواساة من يطوف للحاجة زيفوه وجمعها بالواو والنون مع انها لا تعقل لتنزيلها منزلة من يعقل او فيه اضمار تقديره انها من مثل الطوافين وقوله او الطوافات رو------اه احمد بالف- وبدونها ونقل النو-وي الواو عن رواية الترمذي وابن ماجه واو عن الموطا ومسند الدارمي -قال الولي العراقي واسقاط الالف اكثر وبتقدير ثبوتها هو شك من الراوي او للتقسيم قال النو-وي والثاني اظهر لانه بمعني روايات الواو----------------------------------------------------------------------------------- وفيه طهارة سءر الهر وبه قال--------------- عامة العلماء الا ان ابا-	3092	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2279	true	-554061507961594454	19	204	95	1073	1526	300	قال عياض يجوز ضم الموحدة------ وسكونها الا ان الرواية بالضم اي طاهر الذات سءره طاهر لان اسوار السباع الطاهرة الذات طاهرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم قط ك عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي قوما من الانصار في دورهم --------عليهم وعاتبوه فقال لان في داركم كلبا قالوا وفي دارهم سنور------ وهذا صححه الحاكم ونوزع بقول احمد حديث غير قوي وبان فيه عيسي بن المسيب ضعفه ابو داود وابن حبان والن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءي 4815 السنور من اهل البيت----------------------- وانه من الطوافين او الطوافات عليكم حم عن ابي قتادة السنور من اهل البيت اي الذي هو فيه يعني حكمه حكمهم في انه لا ينجس ما ولغ فيه لانه من الطوافين جمعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالواو والنون---------------- لتنزيله- منزلة العاقل واجراءه مجراه ----------------في الطها-------رة او الطوافات عليكم رواه احمد بالفه وبدونها ونقل النواوي الواو عن رواية الترمذي وابن ماجة وعن ---الموطا ومسند الدارمي وقال------ العراقي -اسقاط الالف اكثر وبتقدير ثبوتها هو شك من الراوي او للتقسيم قال النواوي والثاني اظهر لانه بمعني روايات الواو والمعني انها كالخدم الذين يتصلون باهل البيت ولا يتحفظ منهم ولا يحجبون ولا يستاذنون وفيه طهارة سءر الهر كما في الذي قبله وعليه عامة العلماء -حم عن ابي	2279	2625851582212933600	630	787.5	502	1764	35.71428680419922	96	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3094	false	-406479697478202373	31	209	145	1063	1557	300	عبد الله -بن محمد لم يسمع من ابي بكر وقال ابن الصلاح اسناده صالح وقال البغوي حديث حسن قا-ل النو-وي في رياضه اسانيده ص-----------------------------------------------------------------حيحة السواك مطهرة ---مصدر------------------ بمعني الفاعل اي مطهر للفم او بمعني الالة مرضاة للرب اما بمعني الفاعل اي مرض او المفعول اي مرضي لل-رب وعطف مرضاة يحتمل الترتيب بان تكون الطهارة به علة للرضي وان يكونا مستقلين في العلية ذكره الطيبي ومجلاة للبصر في مجلاة ما في مرضاة وقد سمعت ان السواك يطلق علي العود الا ان هذا ذكره النووي كجمع ونازعه ابن دقيق العيد بانه غير متفق عليه ودخل الكساءي والمامون علي الرشيد وهو يتسوك فقال للكساءي كيف تامرك قال استك فتبسم وقال ما افحش هذا الخطاب ثم قال للمامون وهو طفل كيف قال سك فاك قال يا امير المءمنين هكذا فليكن ادب الخطاب طس عن ابن عباس قا-------------------------ل الهيثمي رجاله ثقات الا ان فيه انقطاعا ورواه ابو يعلي والديلمي -----السواك يطيب الفم الذي هو محل الذكر والمناجاة ويرضي الرب تمسك بهذا وما قبله من قال بوجوب السواك للصلاة كداود وكذا ابن راهويه فيما----------------------- قيل قالوا في--------------- تركه اسخاط للرب واسخاطه حرام فتركه حرام	3094	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2280	true	4798124513236868264	5	130	21	670	1527	300	عبد الله ابن محمد ب--------ن ابي بكر وقال ابن الصلاح اسناده صالح وقال البغوي حديث حسن وقال النواوي في رياضه اسانيده صحيحة 4817 السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ومجلاة للبصر طس عن ابن عباس صح السواك مطهرة للفم مرضاة للرب يحتمل انه بمعني الفاعل اي مرض ل---------------------------لرب------------------------ او المفعول اي مرضات للرب وعطف مرضاة يحتمل الترتيب بان تكون الطهارة به علة للرضا وان يكونا مستقلين في العلية قاله الطيبي ومجلاة للبصر بالجيم اي يجلوا البصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طس عن ابن عباس رمز المصنف لصحته الا انه قال الهيثمي رجاله ثقات الا ان فيه انقطاعا ورواه ابو يعلي والديلمي 4818 السواك يطيب الفم ويرضي ----------------------------الرب طب عن--------------------------------------------------- ابن عباس ح السواك يطيب الفم ويرضي الرب قيل فيه دلالة علي وجوبه لان تركه يسخط ال-رب واسخاطه حرام فتركه حرام	2280	2625851582212933600	415	661.5	330	1076	38.56877136230469	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3095	false	7941658929091601752	0	113	0	554	1583	300	في كتاب الايمان عن حسان بن عطية مرسلا هو ----صاحب علي كرم الله وجهه الس------------واك واجب وغسل الجمعة واجب علي كل مسلم اي كل منهما متاكد جدا بحيث يقرب من الوجوب هكذا تاوله جمع جمعا بينه وبين الاخبار المصرحة بعدم وجوبهما وقد حكي بعضهم الاجماع علي عدم وجوب السواك لكن حكي الشيخ ابو حامد عن داود انه اوجبه للصلاة كما مر وحكي الماوردي عنه انه واجب لكن لا يقدح تركه في صحتها وعن ابن راهويه انه يجب لها فان تركه عمدا لا سهوا بطلت قال النووي وذلك لا يضر في انعقاد الاجماع علي المختار عند المحققين ابو نعيم في كتاب السواك عن عبد الله بن عمرو بن حلحلة ورافع بن خديج معا السواك	3095	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2280	true	4798124513236868264	189	229	989	1179	1527	300	في كتاب الايمان عن حسان بن عطية مرسلا هو من اصحاب علي علي---------ه السلام 4820 السواك واجب وغسل الجمعة واجب علي كل مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم في كتاب السواك عن عبد الله بن عمرو بن حلحلة ورافع بن خديج معا السواك	2280	2625851582212933600	169	305.5	132	570	29.64912223815918	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3095	false	7941658929091601752	229	298	1211	1574	1583	300	ابو نعيم عن عبد الله-- بن --------------------------جراد السواك يزيد الرجل فصاحة لانه------------------------------------------------------------ يسهل مجاري الكلام ويصفي الصوت ويزكي الحواس وينظف الاسنان والفم واللسان واللهوان فيجف فمه ولسانه فيسهل نطقه وتزيد فصاحته ويزداد جمالا وبهاء اذا تكلم عق عد والقضاعي خط في الجامع من حديث--------- عمرو بن داود عن سنان بن ابي سنان عن ابي هريرة قال ابن الجوزي حديث لا اصل له وعمرو وسنان قال العقيلي مجهولان والحديث منكر	3095	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2281	true	4984316728155233017	45	112	238	591	1563	300	ابو نعيم عن عبد الرحمن بن جراد بلفظ الحيوان المعروف 4822 السواك يزيد------ فصاحة الرجل عق عد خط في الجامع عن ابي هريرة السواك يزيد فصاحة الرجل اي يسهل مجاري الكلام ويصفي الصوت ويزكي الحواس وينظف الاسنان والفم واللسان واللهوات--------- ولسانه فيسهل نطقه وتزيد فص--------------------------احت--ه عق عد--------- خط في الجامع عن ابي هريرة فيه عمرو بن داود عن سنان بن ابي س-------------------------------------------------------نان قال العقيلي مجهولان والحديث منكر	2281	2625851582212933600	239	406.0	191	460	51.956520080566406	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3096	false	300913831139816944	8	217	41	1163	1619	300	مجهول كشيخه والحديث منكر تفرد به معلي بن يعلي بن ميمون ومعلي ضعيف اه وقال الولي العراقي بعد ما عزاه للعقيلي فيه معلي بن ميمون المجاشعي ضعيف وعمرو بن داود وسنان مجهولان والحديث فيه نكارة السواك سنة فاستاكوا اي وقت شءتم لفظ رواية الديلمي فيما وقفت عليه من اصول قديمة -----------------------------------------------------------من الفردوس مصححة بخط الحافظ ابن حجر فاستاكوا اي وقت ال-نهار----------- شءتم فر عن ابي هريرة وفيه صدقة بن موسي قال الذهبي ضعفوه عن فرقد قال الذهبي وثقه ابن معين وقال احمد غير قوي وقال النساءي والدارقطني ضعيف عن ابي المهزم قال الذهبي ضعفوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ورواه ابو نعيم ايضا وعنه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف الي الاصل لكان اولي السواك شفاء من كل داء الا السام والسام الموت قال ابن القيم وينبغي ان لا يءخذ السواك من شجرة مجهولة فربما كانت سما فر عن عاءشة ظاهر صنيع المصنف ان------ الديلمي اسنده وليس كذلك بل ذ--كره هو وولده بلا سند فاطلاق المصنف العزو اليه غير صواب -----السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران اي مدينته الجامعة لاشتمالها علي امهات الاحكام ومعظم اصول الدين وفروعه والارشاد الي كثير من مصالح العباد ونظام المعاش ونجاة المعاد وفي الفردوس فسطاط القران معظم سوره وكل مدينة فيها مجتمع الناس تسمي فسطاطا فتعلموها ندبا مءكدا فان تعلمها بركة وتركها حسرة علي تاركها ولا تستطيعها	3096	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2281	true	4984316728155233017	109	241	570	1237	1563	300	مجهول----ان والحديث منكر تفرد به-------- يعلي بن ميمون ويعلي ضعيف 4823 السواك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة فاستاكوا اي وقت شءتم فر عن ابي هريرة السواك سنة اي طريقة مسلوك----ة من طراءق الرسل فاستاكوا اي وقت شءتم فيه انه لا يكره في خبر -------------------------------------------------من الاخبار من فطر ولا صيام فر عن ابي هريرة -فيه صدقة بن موسي قال الذهبي ضعفوه عن فرقد ضعفه جمع عن ---------------------------------------------------------------ابي المهزم -----------ضعفوه 4824 السواك شفاء من كل داء الا السام والسام الموت فر عن عاءشة السواك شفاء من كل داء الا السام والسام الموت هذا من اعظم الحث عليه والمبالغة في استعماله فر عن عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة ظاهر-----------ه انه ذكره الديلمي مسندا وليس كذلك فانه ذكره هو وولده بلا سند فاطلاق المصنف العزو اليه غير صواب 4825 السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتعلموه-----------ا فان تعلمها بركة وتركها حسرة -----------ولا تستطيعها	2281	2625851582212933600	348	320.0	277	1365	25.494504928588867	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3096	false	300913831139816944	215	300	1150	1619	1619	300	ولا تستطيعها اي ولا تستطيع تعلمها او قراءتها او ادامة ذلك البطلة اي السحرة كذا فسره في الفردوس جمع باطل سموا بذلك لانهماكهم في الباطل او لبطالتهم عن امر الدين او معني عدم استطاعتهم لها انهم مع حذقهم لا يوفقون لتعلمها او التامل في معانيها او العمل بما فيها وقيل المراد انها من المعجزات التي لا يقدر الساحر ان يعارضها بالسحر بخلاف المعجزات المحسوسة فانه قد يمكن الساحر محاولة معارضتها بالسحر وقال الطيبي المراد -السحرة من الموحدين وارباب البيان كقوله ان من البيان لسحرا فر-	3096	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2282	true	-4568543005280950594	29	72	143	391	1559	300	ولا تستطيعها اي----------- تعلمها------------------------ البطلة اي السحرة كذا ف-----ي الفردوس جمع باطل سموا بذلك لانهماكهم في الباطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد انها من المعجزا-----------------------------------------------------ت المحسوسة فانه لا يمكن الساحر محاولة معارضتها------- وقال الطيبي المراد بالسحرة من الموحدين وارباب البيان كقوله ان من البيان لسحرا فر	2282	2625851582212933600	244	404.5	202	471	51.80467224121094	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3097	false	-3996425600782590924	0	203	0	1089	1617	300	عن ابي سعيد الخدري وفيه اسماعيل بن ابي زياد الشامي قال الذهبي قال الدارقطني يضع الحديث----- السلام قبل الك----------------------------لام لان في الابتداء بالسلام اشعارا بالسلام وتفاءلا بالسلامة وايناسا لمن يخاطبه وتبركا بالابتداء بذكر الله قال الله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا قال اب-------------------------------------------------------------ن القيم ويذكر عن المصطفي انه كان لا ياذن لمن لم يبدا بالسلام قال في الفردوس والسلام مشتق من السلامة وهي التخلص من الافات فكانوا في الجاهلية يحيي احدهم صاحبه بقوله انعم صباحا وعم صباحا ويبيت اللعن ويقول سلام عليكم فكانه علامة للمسالمة وانه لا حرب ثم جاء الاسلام بالقصر علي السلام وافشاءه اه فالمسلم كانه يقول للمسلم عليه احييك بان السلام اي السلامة محيطة بك مني من جميع جهاتك فانا مسالم لك بكل حال ومنقاد فاقبل عقد هذا التامين برد مثله ت عن جابر وقال --------انه منكر وقال في الاذكار حديث ضعيف واورده في الميزان في ترجمة محمد بن زاذان قال قال البخاري لا يكتب حديثه وضعفه الدارقطني وحكم ابن الجوزي بوضعه واقره عليه ابن حجر ومن العجب انه ورد بسند حسن رواه ابن عباس في كامله من حديث ابن عمر----------- باللفظ المذكور وقال الحافظ ابن حجر هذا---- اسناد لا باس به فاعرض ----المصنف عن---- الطريق الجيد واقتصر علي المضعف بالمنكر بل الموضوع وذلك من سوء التصر-------------------ف السلام قبل الكلام	3097	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2282	true	-4568543005280950594	72	197	391	1034	1559	300	عن ابي سعيد ف--------يه اسماعيل بن ابي زياد الشامي قال الذهبي قال الدارقطني يضع الحديث 4826 السلام قبل الكلام ت عن جابر السلام قبل الكلام لان--- الابتداء به ---------------------تفاءلا بالسلامة وايناسا لمن يخاطبه وتبركا بسم ا--------------------لله تعالي وهذا يشمل المخاطبة والمكاتبة والمراد ان السنة لمن اراد ان يكلم احدا ان يبداه بالسلام قال ابن القيم ويذكر عن المصطفي انه كان لا ياذن لمن لا يبدا بالسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن جابر -قال الترمذي انه منكر وقال في الاذكار حديث ضعيف وفي------ الميزان في ترجمة محمد بن زاذان قال لا ن------------كتب حديثه وضعفه الدارقطني نعم---------------------------------------------------------------- رواه ابن عدي- في كامله ع---------ن عمر باسناد حسن باللفظ المذكور -قال------- ابن حجر فيه انه اسناد لا باس به ولو اخرجه المصنف من تلك ال---------------------------------------------------------------طريق لكان اولي به 4827 السلام قبل الكلام	2282	2625851582212933600	441	669.5	352	1233	35.766422271728516	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3098	false	-7667304316966999921	5	53	27	272	1487	300	ع عن جابر قال الهيثمي في اسناده من لم اعرفه وقال ابن القيم هذا وان كان اسناده وما قبله ضعيف- فالعمل عليه وقد اعتضد باسناد احسن منه وهو اسناد هذا الخبر الذي ذكره بقوله السلام قبل السءال فمن بداكم بالسءال قبل السلام فلا تجيبوه لاعراضه عن السنة قال --------	3098	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2282	true	-4568543005280950594	230	276	1204	1438	1559	300	ع عن جابر قال الهيثمي في اسناده من لم اعرفه ق-ال ابن القيم هذا وان كان اسناده وما قبله ضعيفا فالعمل عليه وقد اعتضد باسناد -حسن---- وهو ---الحديث الاتي -----------4828 السلام قبل السءال فمن بداكم بالسءال قبل السلام فلا تجيبوه ابن النجار عن عمر السلام قبل	2282	2625851582212933600	195	332.0	154	254	76.77165222167969	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3097	false	-3996425600782590924	81	122	459	678	1617	300	عليكم فكانه علامة للمسالمة وانه لا حرب ثم جاء الاسلام بالقصر علي السلام وافشاءه اه فالمسلم كانه يقول للمسلم عليه احييك بان السلام اي السلامة محيطة بك مني من جميع جهاتك فانا مسالم لك بكل حال و--منقاد فاقبل عقد هذا التامين	3097	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2283	true	6945370531452593687	62	94	318	485	1537	300	عليكم------ علامة للمسالمة وانه لا حرب-------------------------------------------- فالمسلم كانه يقول للمسلم عليه اجيبك بان السلام اي السلامة محيطة بك---- من جميع جهاتك فانا مسالم لك بكل حال او منقاد فاقبل عقد هذا التامين	2283	2625851582212933600	162	290.0	131	221	73.30316925048828	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3099	false	7235928624309640965	209	275	1119	1462	1585	300	القضاعي وهو عجب فقد خرجه الطبراني والديلمي باللفظ المزبور عن ابي امامة----- السلام اسم من اسماء الله تعالي كما قال هو السلام المءمن الحشر 23 وضعه في رواية جعله الله في الارض فاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوه بينكم فان الرجل المسلم اذا مر بقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكيره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب وهم الملاءكة الكرام	3099	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2283	true	6945370531452593687	94	213	485	1097	1537	300	القضاعي عن انس وا---خرجه الطبراني بلفظه ع------------------ن ابي امامة 4830 السلام اسم من اسماء الله تعالي وضعه الله في ال------------------------------------------------ارض فافشوه بينكم فان الرجل المسلم اذا مر بقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكيره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب البزار هب عن ابن مسعود السلام اسم من اسماء الله تعالي ومعناه سلامته مما يلحق الخلق من العيب والفناء والنقص وتقدم في الاسماء الحسني شرحه وضعه الله في الارض اي امركم به وعلمكم لفظه فافشوه بينكم فان الرجل المسلم اذا مر بقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكيره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب وهم الملاءكة الكرام	2283	2625851582212933600	100	-160.0	83	828	12.07729434967041	13	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3100	false	-4780537387403703220	34	90	181	491	1592	300	البزار في مسنده هب عن ابن مسعود قال المنذري رواه البزار والطبراني واحد اسنادي البزار جيد قوي وقال الهيثمي رواه البزار باسنادين احدهما رجاله رجال الصحيح اه وقال ابن حجر في الفتح رواه البزار والطبراني مرفوعا وموقوفا وطرق الموقوف اصح فحكم ابن الجوزي بوضعه غير صواب السلام اسم من اسماء الله عظيم جعله ذمة بين خلقه	3100	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2283	true	6945370531452593687	213	239	1097	1234	1537	300	البزار--------- هب عن ابن مسعود قال المنذري رواه البزار والطبراني واحد اسانيد البزار جيد قوي 4831-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام اسم من اسماء الله عظيم جعله ذمة بين خلقه	2283	2625851582212933600	129	232.0	103	310	41.6129035949707	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3100	false	-4780537387403703220	118	286	644	1517	1592	300	باطلاع الله تعالي عليه ويخوفه ليامن منه ويسلم من شره واذا دخلت ال علي اسم الله كانت تفخيما وتعظيما اي الله العظيم السليم من النقاءص والافات المسلم لمن استجاره من جميع المخلوقات تنبيه كثيرا ما يقع لبعض الناس ان يمر بمسلمين فيهم ذمي فيقول السلام علي من اتبع الهدي وذلك لا يجزء في السنة كما افتي به السيوطي فانه انما شرع في صدور الكتب الي الكفار فعليه ان يسلم باللفظ المعروف ويقصد بقلبه المسلم فقط فاذا سلم المسلم علي المسلم فقد حرم عليه ان يذكره الا بخير فانه امنه وجعله في ذمت-------ه وفي ذكره بالسوء غدر والغدر عار وشنار فاحذر ايها المسلم بعد هذا الامان وعقدك المسالمة بهذا السلام من النكث فمن نكث فانما ينكث علي نفسه الفتح 10 فاياك ان يصدر منك في حق من حييته بالسلام اذي او تضمر له بغضا فتكون ناقضا لعهد الامان فتبوء بالحرمان والخسران فر عن ابن عباس و----------------فيه عطاء بن الساءب اورده الذهبي في الضعفاء وقال احمد من سمع منه قديما فهو صحيح----- السلام تطوع والرد فريضة اي الابتداء بالسلام تطوع	3100	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2284	true	-3362263918028443167	0	69	0	335	1517	300	باطلاع الله تعالي عليه وتخوفه ليامن منه ويسلم من شره جعله ذمة بين خلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا سلم المسلم علي المسلم فقد حرم عليه ان يذكره الا بخير لانه قد عقد ذمة له بسلامه عليه وفي ذكره بالسوء غدر فر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه فيه عطاء بن الساءب اورده ف-------ي الضعفاء وقال احمد من سمع منه قديما فهو صحيح 4832 السلام تطوع والرد فريضة فر ---عن علي السلام تطوع	2284	2625851582212933600	263	425.5	204	901	29.189788818359375	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3101	false	-2806216903571451126	14	264	78	1383	1572	300	فر عن علي امير المءمنين وفيه حاجب بن احمد الطوسي قال الذهبي ضعيف معروف وفيه ايضا رجل مجهول ال-------------------------------------------سيد حقيقة هو الله لا غيره اي هو الذي يحق له السيادة المطلقة فحقيقة السءدد ليست الا له اذ الخلق كلهم عبيده قال الزمخشري والسيد فيعل من ساد يسود قلبت واوه ياء لمجامعتها الياء وسبقها اياها بالسكون ا---ه وقال الراغب سيد الشء هو الذي يملك سواده اي شخصه جميعه وقال الدماميني السيد عند اهل اللغة من اهل للسءدد وهو التقديم يقال ساد قومه اذا تقدمهم وهذا قاله------------------- لما خو-------طب بما يخاطب به --رءساء القباءل من قولهم انت سيدنا ومولانا فذكره اذ كان حقه ان يخاطب بالرسول او النبي فانها منزلة ليس وراءها منزلة لاحد من البشر فقال السيد الله حول الامر فيه الي الحقيقة اي الذي يملك النواصي ويتولي امرهم ويسوسهم انما هو الله ولا يناقضه انا سيد ولد ادم لانه اخبار عما اعطي من------ الشرف علي النوع الانساني واستعمال السيد في غير الله------ شاءع ذاءع في الكتاب والسنة قال النووي والمنهي عنه استعماله علي جهة التعاظم لا التعريف واستدل بعضهم بهذا الخبر---- ان السيد اسما من اسماء الله تعالي حم د في الادب عن عبد الله بن الشخير بكسر الشين وش---د الخاء المعجمتين ابن عوف العامري وسكت عليه ابو داود ثم المنذري ورواه ايضا عنه النساءي في يوم وليلة وسببه------ ان رجلا جاء الي المصطفي فقال له انت سيد قريش فقال السيد الله------ قال انت اعظمها فيها طولا واعلاها قولا فقال رسول الله يا ايها الناس----- قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان انا عبد الله ورسوله----- السيوف مفاتيح الج---------------------------------------------------------------------نة اي سيوف الغزاة	3101	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2284	true	-3362263918028443167	82	299	399	1514	1517	300	فر عن علي كرم الله وجه --فيه حاجب بن احمد الطوسي قال الذهبي ضعيف معروف وفيه----- رجل مجهول 4833 السيد الله حم د عن عبد الله بن الشخير السيد حقيقة هو الله لا غيره اي هو الذي تحق له السياد--------ة فحقيقة السءدد ليست الا له اذ الخلق كلهم عبيده قال الزمخشري -السيد فيعل من ساد يسود قلبت واوه ياء لمجامعتها الياء وسبقها اياها بالسكون انتهي وقال الراغب سيد الشء هو الذي يملك سءدده اي شخصه جميعه-------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قاله صلي الله عليه وسلم لما خاطبه مخاطب بما يخاطب به الرءساء-------- من قوله- انت سيدنا ومولانا فذكره واما قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انا سيد ولد ادم فهو- اخبار عما اعطاه الله من الشرف علي النوع الانساني واستعمال السيد في غير الله تعالي شاءع ذاءع قا-----------------ل النووي -المنهي عنه استعماله علي جهة التعظيم لا التعريف واستدل بعضهم بهذا الخبر علي ان السيد -----من اسماء الله تعالي حم د--------- عن عبد الله بن الشخير بكسر الشين وتشديد الخاء المعجمتي----ن عوفي -عامري -سكت عليه ابو داود ثم المنذري------------------------------------ وسبب الحديث ان رجلا جاء الي النب--ي فقال--- انت سيد قريش فقال السيد الله تعالي قال انت اعظم-----ها طولا واعلاها قولا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان انا عبد الله ورسوله 4834 السيوف مفاتيح الجنة ابو بكر في الغيلانيات وابن عساكر عن يزيد بن شجرة السيوف مفاتيح الجنة اي سيوف الغزاة	2284	2625851582212933600	874	1484.5	700	1489	58.697113037109375	144	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3102	false	-4117473309598624038	25	265	127	1347	1534	300	السيوف اردية المجاهدين اي هي لهم بمنزلة الاردية فلا يطلب للمتقلد منهم بسيف اسبال الرداء بل يصيره مكشوفا ليعرف ويها-----------------ب فر عن ابي ايوب الانصاري وفيه ذءيب بن عمامة السهمي اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال الدارقطني ضعيف والوليد بن مسلم ثقة مدلس -المحاملي في اماليه عن زيد بن ثابت ورواه عن ابي ايوب ايضا ابو نعيم ومن طريقه تلقاه الديلمي مصرحا فعزو المصنف للفرع واهمال الاصل غير جيد 14 حر-------------------ف الشين-------------- شاب سخي حسن الخلق بضمتين احب الي الله من شيخ بخيل عابد سيء ال------------------------------------------------------------------------------------خلق لان سوء يفسد العمل كما يفسد------------------------ الخل العسل والبخل لا اقبح منه كما مر ك في تاريخه اي تاريخ نيسابور فر عن ابن عباس------------------------------ شارب الخمر كعابد وثن وشارب الخمر كعابد اللات والعزي قال------- ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس فيما روا----ه ابن ماجه يشبه ان يكون فيمن استحلها وذهب بعض المجتهدين الي ان شاربها يقتل في الرابعة واورد فيه عدة احاديث الحارث بن ابي اسامة عن ابن عمرو بن العاص ورواه ابن ماجه من حديث ابي هريرة بلفظ مدمن الخمر قال العراقي وكلاهما ضعيف وقال ابن عدي حديث ابي هريرة اخطا فيه محمد بن سليمان الاصبهاني شاهت الوجوه اي قبحت يقال شاه يشوه شوها والشوهاء المراة القبيحة والمراة الحسنة الراءقة فهو من الاضداد----- قاله------------------- يوم حنين وقد غشاه العدو فنزل عن بغلته وقبض قبضة من تراب ثم استقبل به وجوههم فذكره فما منهم الا من ملا عينه ب---تلك القبضة فولوا مدبرين م عن سلمة بن الاكوع ك عن ابن عباس شاه-----داك اي لك ما -----------شهد به شاهداك	3102	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2285	true	-3392606669345870282	40	286	204	1414	1479	300	السيوف اردية المجاهدين اي هي---- بمنزلة ا-----------------------------------------------------------------------لاردية وتقدم ذكر ذلك فر عن ابي ايوب فيه ابو------ ذءيب بن عمامة السهمي قال ف---------ي الضعفاء قا-----ل الدارقطني ضعيف والوليد بن مسلم ثقة مدلس والمحاملي في اماليه عن زيد بن ثابت ورواه -----------------ابو نعيم ايضا AUTO-------------------------------------------------------------- حرف الشين المعجمة AUTO الشين مع الالف 4836 شاب سخي حسن الخلق------- احب الي الله من شيخ بخيل عابد س-ء الخلق ك في تاريخه فر عن عبد الله بن مسعود شاب سخي حسن الخلق خير من شيخ بخيل عابد سء الخلق ل-------------------ما تقدم قريبا من ان السخاء وحسن الخلق اشرف الصفات فلا تقاومها صفة--- ك في تاريخه----------------- فر عن عبد الله بن مسعود سكت عليه المصنف 4837 شارب الخمر كعابد وثن وشارب الخمر كعابد اللات والعزي -الحارث عن ابن عمرو شارب الخمر كعابد وثن في اثمه وفساد قلبه وعمله وشارب الخمر كعابد اللات والعزي تنصيص علي اقبح الاديان بعد الاطلاق والابهام قال ابن عباس فيما رواه عنه ابن ماجة يشبه ان يكون فيمن است----------------------------------------------------------------------حلها الحارث------------- عن ابن عمرو قال---------------------------------------------------------- العراقي ----انه ضعيف 4838 شاهت الوجوه م عن سلمة بن الاكوع ك عن ابن عباس صح شاهت الو--------جوه اي قبحت يقال شا-----ه شوها والشوهاء المراة القبيحة والمراة الحسناء------- فهو من الاضداد وهذا قاله صلي الله عليه وسلم يوم حنين وقد غشيه العدو فنزل عن بغلته وقبض قبضة من تراب ثم استقبل به وجوههم فذكره فما منهم الا من ملا عينيه من تلك القبضة فولوا مدبرين م عن سلمة بن الاكوع ك عن ابن عباس 4839 شاهداك او يمينه م عن ابن مسعود صح شاهداك	2285	2625851582212933600	684	1021.5	530	1597	42.83030700683594	112	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3102	false	-4117473309598624038	258	298	1317	1526	1534	300	شاهداك اي-------------- لك ما شهد به شاهداك ايها المدعي او ليحضر شاهداك او ليشهد شاهداك فالرفع علي الفاعلية بفعل محذوف وعلي----------------- انه خبر مبتدا محذوف اي الواجب شرعا شاهداك اي شهادة شاهديك او مبتدا حذف خبره اي شهادة شاهديك الواجب	3102	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2286	true	8806451005927380539	7	42	33	212	1508	300	شاهداك الي اخره وتقديره لك ما شهد به شاهداك ا------------و ليحضر شاهداك او -يشهد ب-------الرفع علي --فاعلية----- محذوف دل عليه السياق ويحتمل انه خبر مح------ذوف اي الواجب---------------------------- او مبتدا حذف خبره اي شهادة شاهديك الواجب	2286	2625851582212933600	141	196.0	111	240	58.75	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3103	false	6724837520639900231	135	300	718	1558	1558	300	علي الشء نفيه ع----------ما عداه م عن ابن مسعود قال كانت بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله فقال شاهداك الخ وقضية صنيع المصنف ان هذا مما تفرد به مسلم--- عن صاحبه وهو ذهول عجيب فقد خرجه البخاري باللفظ المزبور عن ابن مسعود المذكور في باب الرهن قال ابن حجر رواه البخاري في الشهادات معلقا اواءل الباب ووصله في اخر الباب من حديث الاشعث شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يوجب الله له الن----------------------------------------------------------------------------------------ار لانه رمي المشهود عليه بداهية دهياء واصلاه نار الدنيا عالما بان علام الغيوب مطلع علي كذبه فجوزي باستحقاقه دار النار والمراد نار الخلود ان استحل ذلك ونار التطهير ان لم يستحل وبالجملة فشهادة الزور----------------------- من اعظم الكباءر كما تطابق عليه الوف البصاء-----------------------------------------------------------------------------ر قال الذهبي شاهد الزور قد ارتكب كباءر احداها الكذب والافتراء والله------ يقول ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب غافر 28 ثانيها انه ظلم من شهد عليه حتي اخذ بشهادته ما-له او عرضه او روحه ثالثها ظلم من شهد له بان ساق اليه------ الحرام فاخذه-	3103	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2286	true	8806451005927380539	145	280	758	1406	1508	300	علي --شء لا يلزم منه نفي ما عداه م عن ابن مسعود وقد اخرجه البخاري ايضا بلفظه عن ابن مسعود فظن---------------------------------------- المصنف انفراد------------ مسلم به عن صاحبه وليس كذلك 4840 شاهد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زور لا تزول قدماه حتي يوجب الله له النار حل ك عن ابن عمر شاهد الزور اي الافتراء من زور عليه اذا افتري عليه قال القيصري شاهد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زور من يميل عن الوسط لاخذه من الازورار وهو الميل وشاهد العدل من لم يمل بشهادته الي احد الجانبين لا تزول قدماه من موقف شهادته حتي يوجب الله له النار قال الذهبي شاهد الزور قد ارتكب كباءر احد-ها الكذب والافتراء والله تعالي يقول ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب غافر--- ثانيها انه ظلم من شهد عليه حتي اخذ بشهادته ما له او عرضه و--روحه ثالثها ظلم من شهد له بان ساق اليه المال الحرام فاخذه	2286	2625851582212933600	328	339.5	254	1055	31.09004783630371	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3104	false	-4174153614738350196	18	95	102	472	1499	300	الزور هو من يميل عن الوسط لاخذه من الازورار وهو الميل والميزان العدل هو الذي لسانه في وسط القل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق كلهم استعدوا لهذه العدالة حل من حديث موسي بن زكريا التستري عن محمد بن خليد عن خلف عن مسعر عن محارب عن ابن عمر ثم تفرد به محمد بن خليد عن خلف عن مسعود ك في الاحكام عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا الخطيب قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص وتعقبه في المهذب بان	3104	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2286	true	8806451005927380539	203	300	1027	1508	1508	300	الزور--- من يميل عن الوسط لاخذه من الازورار وهو الميل وشاهد ---العدل من لم يمل بشهادته الي احد الجانبين لا تزول قدماه من موقف شهادته حتي يوجب الله له النار قال الذهبي شاهد الزور قد ارتكب كباءر احدها الكذب والافتراء والله تعالي يقول ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب غافر ثانيها انه ظلم من شهد عليه حتي اخذ بشهادته ما له او عرضه وروحه ثالثها ظلم من شهد له بان ساق اليه المال الحرام فاخذه بشهادته فلذلك استحق النار حل ك عن ابن عمر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص وتعقبه في المهذب بان-	2286	2625851582212933600	124	-20.5	101	701	17.689016342163086	18	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3104	false	-4174153614738350196	231	282	1164	1403	1499	300	فر عن المغيرة بن شعبة قال ابن الجوزي قال ابن حبان هذا خبر باطل ومحمد بن حذيفة يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الا---------------------------ثبات شباب اهل ال--------------------------------------------------------------------------جنة اي الشباب الذين ماتوا في سبيل الله -------من اهل الجنة-------- خمسة حسن وحسين وابن عمر ب---------------------------------------------------------------------------------ن الخطاب وسعد بن معاذ---------------------- وابي بن كعب	3104	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2287	true	-6885790119524053616	70	162	347	797	1534	300	فر عن المغير--------ة قال ابن الجوزي قال ابن حبان هذا خبر باطل ومحمد بن حذيفة يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات AUTO الشين مع الموحدة 4842 شباب اهل الجنة خمسة حسن وحسين وابن عمر وسعد بن معاذ وابي بن كعب فر عن انس شباب اهل الجنة اي الشباب الذين ماتوا في سبيل الله نالوا اجر اهل الجنة كذا قيل خمسة حسن وحسين ريحانتا الرسول صلي الله عليه وسلم سيدا شباب اهل الجنة وقد وقع التقديم علي الشرف وابن عمر ابن الخطاب وسعد بن معاذ الشهيد النقيب الخزرجي وابي بن كعب	2287	2625851582212933600	215	354.0	168	458	46.94322967529297	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3104	false	-4174153614738350196	95	132	472	650	1499	300	فيه محمد بن الفرات ضعيف واورد له في الميزان هذا الخبر- ثم قال قال النساءي متروك وساق له ابن الجوزي عدة طرق----- لا يثبت--- منها --شء شاهد الزور مع الع--------------------------------------------شار اي ال-----------مكاس في ال---------نار لجراته علي الله	3104	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2287	true	-6885790119524053616	0	52	0	253	1534	300	فيه محمد بن الفرات ضعيف واورد له في الميزان هذا الحديث ثم قال قال النساءي متروك وساق له ابن الجوزي عدة طرق وقال لا يثبت شء منها 4841 شاهد الزور مع العشار في النار فر عن المغيرة شاهد الزور مع العشار اي المكاس وهو الجباء في العرف في النار لجراته علي الله	2287	2625851582212933600	170	296.0	133	253	67.19367218017578	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3106	false	-3725897785655403193	21	207	110	1158	1636	300	من --شرار ال-امة ويلبسون من الثياب الوانا ويركبون من الدواب الوانا يتشدقون في الكلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الغزالي قد اشتد خوف السلف من لذيذ الاطعمة وتمرين النفس عليها واعتقدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها من علامات -الشقاء وراوا منعها--- غاية السعادة ك عن عبد الله بن جعفر ورواه عنه ايضا البيهقي في الشعب قال الحافظ العراقي وفيه اصرم بن حوشب ضعيف----- شرار امتي الثرثا--------------------------------------------------------------------رون ا--ي المكثارون في الكلام والثرثرة صوت الكلام وترديده تكلفا وخروجا عن ------------------الح--ق المتشدقون اي المتكلمون بكل- اشداقهم ويلوون السنتهم جمع متشدق وهو الذي يتكلف في الكلام فيلوي به شد------------------قيه او هو المستهزء بالناس يلوي شدقه عليهم والشدق جانب الفم المتفيهقون اي المتوسعون في الكلام الفاتحون--- افواههم للتفصح جمع متفيهق وهو من يتوسع في الكلام واصله الفهق وهو الامتلاء كانه ملا به فاه فكل ذلك راجع الي معني ----------------------------------------------------------------------الترديد والتكلف في الكلام ليميل بقلوب الناس واسماعهم اليه قال العسكري اراد المصطفي النهي عن كثرة الخوض في الباطل وان تكلف البلاغة والتعمق في التفصح مذموم وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضد ذلك مطلوب محبوب وخيار امتي احاسنهم اخلاقا زاد في رواية اذا فقهوا اي فهموا خد عن ابي هريرة ورواه عنه -----البزار----- شرار امتي الصاءغون والصباغون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما هو ديدنهم من المطل ------------------------والمواعيد الباطلة والايمان	3106	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2288	true	-508999333491631475	23	300	131	1679	1679	300	من الطعام الوانا ويلبسون من الثياب الوانا ويركبون من الدواب الوانا يتشدقون في الكلام ك عن عبد الله بن جعفر شرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به ياكلون من الطعام الوانا فيه كراهة الوان الطعام وتعددها لا لانها حرام بل لان ذلك من دواعي التوسع في الدنيا ويتفرع---------------------------------------------------------- عليه زيادة الشهوات كما ان قوله ويلبسون من الثياب الوانا ويركبون من الدواب الوانا ويحتمل ان المراد تعدد الالوان منها او يحتمل ان المراد كثرة الثياب ولو في لون واحد وانما خرج مخرج الغالب انها اذا تعددت تلونت كذلك يتشدقون في الكلام لان التوسع في الماكل والملبس والمركب يدعوا الي التوسع في الكلا-م ك عن عبد الله بن جعفر ورواه--------- البيهقي في الشعب قال------- العراقي وفيه اصرم بن حوشب ضعيف 4844 شرار امتي الثرثارون المتشدقون المتفيهقون وخيار امتي احاسنهم اخلاقا خد عن ابي هريرة شرار امتي الثرثارون---------- والثرثرة صوت الكلام وترديده تكلفا وخروجا عن الحق واستكثارا في الحديث المتشدقون اي المتكلمون بملا اشداق---------------هم جمع متشدق وهو الذي يتكلف الك---لام فيلوي به شدقيه وهو من يلوي شدقيه استهزا-------ء بالناس---------------- والشدق جانب الفم المتفيهقون اي المتوسعون في الكلام الفاتحون به افواههم وهذه الصفات ف------------------------------------------------------------------------------------ي معني واحد وكل عبارة كافلة بذم من يفعل ذلك وخيار امتي احاسنهم اخلاقا كما تقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانما ذكره مع ذكر الثرثارون لان من حسنت اخلاقه وزن اقواله وافعاله فقل كلامه فيما لا يعني وصان نفسه عن الثرثرة والتشدق والفيهقة فانه لا يتصف بها الا من ساءت اخلاقه وعظم كبرياءه واستحسن حال نفسه واستحقر من دونه----------------------------------------------------------------------------- خد عن ابي هريرة ورواه الديلمي والبزار 4845 شرار امتي الصباغون والصياغون فر عن انس شرار امتي الصباغون بمهملة وموحدة بعد الالف معجمة والصياغون بمهملة ومثناة تحتية بعد الالف معجمة لما هو داب-هم من المطل وعدم الوفاء وكثرة الكذب والمواعيد الباطلة والايمان-	2288	2625851582212933600	528	408.0	430	1989	26.546003341674805	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3106	false	-3725897785655403193	207	298	1158	1627	1636	300	الفاجرة كما جاء معللا بنحو ذلك عن الفاروق عند ابراهيم الحربي في غريبه وزعم ان المراد الصواغون ل-لكلام------------ بعيد كما سلف فر عن انس قال السخاوي سنده ضعيف واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح----- شرار امتي من يلي القضاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون موصوفا---------------------------------------------- بانه ان اشتبه عليه الحكم في حادثة طلب منه فصلها هجم وحكم برايه ولم يشاور ا----لعلماء امتثالا لقوله تعالي فاسالوا- اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 الانبياء 7 وان ا-------صاب الحق وحكم به باجتهاد او تقليد صحيح بطر وتاه وتكبر وان غ--------------------ضب علي احد الخصمين عنف	3106	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2289	true	-6457220083576194064	0	128	0	636	1517	300	الفاجرة كما جاء معللا ب----ذلك عن عمر ومنهم من حمله علي----------------------------- الصواغون بالكلام الا انه حمل بعيد فر --------عن انس قال السخاوي سنده ضعيف -اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح 4846 شرار امتي من يلي القضاء ان اشتبه عليه لم يشاور وان اصاب بطر وان غضب عنف وكاتب السوء كالعامل به فر عن ابي هريرة شرار امتي من يلي القضاء اي فصل الحكومات بين المتشاجرين اي يكون ذلك من شانه وصفته وخلقه علي انهما صفة اصطلاحية ويتصف بانه ان اشتبه عليه الحكم في حادثة لم يشاور اي يح------كم برايه من غير مشاورة للعلماء وقد امر الله بالمشاورة وسءال اهل الذكر وفيه الامر بالمشاورة قبل الحكم وان كان عالما وان اصاب الحق في حكمه بطر اي -------------------------تكبر واستعظم ما انفق منه وان غضب علي احد الخصمين عنف	2289	2625851582212933600	262	351.5	207	709	36.95345687866211	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3107	false	-6647286435366114856	19	108	95	548	1489	300	فر عن ابي هريرة وفيه عبد الله بن ابان قال الذهبي قال ابن عدي مجهول منكر الحد-----يث شرار الناس لفظ رواية------------ البزار --------شرا-----------ر العلماء في الناس لانهم عصوا ربهم عن علم والمعصية مع العلم اقبح منها مع الجهل -------------------------------------------قال عيسي عليه السلام مثل علماء السوء مثل صخرة وقعت علي--- النهر لا تشرب ولا تترك الماء يخلص الي الزرع و-------------------------------------------------------------------------------------مثل قناة الحش ظاهرها جص وباطنها نتن ومثل القبور ظاهرها عامر وباطنها عظام الموتي البزار في مسنده وكذا ابو نعيم والديلمي عن معاذ بن جبل قال تعرضت او تصديت لرسول الله	3107	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2289	true	-6457220083576194064	202	295	1008	1495	1517	300	فر عن ابي هريرة -فيه عبد الله بن ابان قال الذهبي قال ابن عدي مجهول منكر الحديث 4847 شرار الناس شرار العلماء في الناس البزار عن معاذ شرار الناس شرار العلماء في الناس وهم الذين اتخذوا علمهم سلما الي الدنيا وكسبها واضاعوا العمل بما امروا به اتخذتم ايات الله هزوا الجاثية قال عيسي عليه السلام مثل علماء السوء مثل صخرة وقعت علي فم النهر لا تشرب ولا تترك الماء يخلص الي الزرع والحديث اخبار بان شرار الناس اشرار للعلماء وفيه غاية الذم لعلماء السوء وللحديث سبب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ----------- تعرضت او تصديت لرسول الله	2289	2625851582212933600	259	321.5	202	620	41.774192810058594	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3107	false	-6647286435366114856	109	250	552	1256	1489	300	يطوف بالبيت قلت اي الناس شر قال اللهم اغفر اسال عن الخير ولا تسال عن الشر ثم ذكره قا---------------ل الهيثمي والمنذري وفيه الخليل بن مرة قال البخاري منكر الحديث واورده في الميزان من جملة ما انكر علي حفص الايلي----- شرار قريش خيار شرار الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه فضيلة عظيمة ومنقبة جسيمة لقريش ولما علم انها مع كثرتها لا تخلو عن الاشرار اذ لا بد في العالم من الخير والشر جعل شرارها اقل شرا من شرار غيرها ولم يقل اقل شرا بل- جاء به بلفظ الخير واضاف الخير اليه- في حال وصفهم بقلة الشر واضاف الشر الي الناس وهذا من الطف وجوه الخطاب الشافعي في المسند والبيهقي في كتاب المعرفة عن ابن ابي ذءب بكسر المعجمة وبالهمز وبالموحدة وهو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث قال الشافعي ما فاتني احد فاسفت عليه كالليث وابن ابي ذءب وقال احمد هو افضل من مالك	3107	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2290	true	-6417366948030127373	0	134	0	670	1492	300	يطوف بالبيت قلت اي الناس شر قال اللهم -غفر-ا سل عن الخير ولا تسال عن الشر ثم ذكره البزار عن معاذ قال الهيثمي والمنذري -فيه الخليل بن مرة قال البخاري منكر الحديث واورده في الميزان من جملة ما انكر علي حفص الايلي 4848 شرار قريش خيار شرار الناس الشافعي والبيهقي في المعرفة عن ابن ابي ذءب معضلا شرار قريش خيار شرار الناس وذلك لما جبلوا عليه من المكارم والاخلاق التي يفضلون بها ساءر الناس فذوا الشر منهم خير من ذوي الشر من غيرهم وهذه فضيلة عظيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل اقل شرا وقد جاء--- بلفظ الخير واضاف الخير اليهم في حال وصفهم بقلة الشر واضاف الشر الي الناس وهذا من لطيف وجوه الخطاب الشافعي---------- والبيهقي في----- المعرفة عن ابن ابي ذءب --------------------------------هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث ق---------------------------------------------------------ال احمد هو افضل من مالك	2290	2625851582212933600	456	746.5	362	909	50.165016174316406	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3108	false	-3073425770726011200	21	121	105	617	1509	300	شراركم---- لان الاعزب وان كان صالحا فهو معرض نفسه للشر غير امن من الفتنة ذكره البيهقي ع طس عد عن ابي هريرة قال لو لم يبق من اجلي الا يوم واحد لقيت الله بزوجة----- سمعت النبي----------------------- يقول فذكره قال الهيثمي فيه خالد بن اسماعيل المخزومي وهو متروك وقال ابن حجر في المطالب العالية حديث منكر وفيه خالد بن اسماعيل المخزومي قال في الميزان عن ابن عدي يضع الحديث علي الثقات وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به ومن اباطيله هذا الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر اه شراركم عزابكم واراذل موتاكم عزابكم وقد نظم هذا ابن العماد فقال شراركم عزابكم جاء الخبر اراذل الاموات عزاب	3108	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2290	true	-6417366948030127373	180	272	901	1356	1492	300	شرار الناس لان ال-عزب وان كان صالحا فهو معرض نفسه للشر غير امن ل---لفتنة ذكره البيهقي ع طس عد عن ابي هريرة قال لو لم يبق من اجلي الا يوم ل----لقيت الله بزوجة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره قال الهيثمي فيه خالد بن اسماعيل المخز----------------------------------------------------------------------------------ومي قال في الميزان عن ابن عدي يضع الحديث----------- وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به ومن اباطيله هذا الخبر 4850 شراركم عزابكم واراذل موتاكم عزابكم حم عن ابي ذر ع عن عطية بن بسر شراركم اي ايها الاخيار عزابكم واراذل موتاكم عزابكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2290	2625851582212933600	290	391.5	229	668	43.41317367553711	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0266	false	-8350903188557276451	16	102	106	550	1622	300	الطيبي---- تسمية المساجد والاسواق بالبلاد خصوصا تلميح الي قوله تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا الاعراف 58 وذلك لان زوار المساجد رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 وقصاد الاسواق شياطين الجن والانس من الغفلة والحرص والشره وذلك لا يزيد الا بعدا من الله من اولياءه ولا يورث الا دنوا من الشيطان واحزابه اللهم الا من يغد -----الي طلب الحلال الذي يصون به ------عرضه ودينه فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة	266	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2291	true	-1849269685788401550	173	225	892	1170	1550	300	الطيبي لعل تسمية الاس---------واق بالبلاد خصوصا تلميح الي قوله تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا الا---------------------------------------------------------------------------عراف وسكان الاسواق اكثرهم فساق مشغولون ب---------الحرص واللهو ------------------------------------------------------------------------------اللهم الا ان يعمد رجل الي طلب الحلال ل----يصون به دينه وعرض------ه فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة	2291	2625851582212933600	228	367.5	181	459	49.67320251464844	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3108	false	-3073425770726011200	220	279	1103	1403	1509	300	قال الهيثمي فيه معاوية بن يحيي الصدفي وهو ضعيف قال وهذا من الاحاديث التي لا تخلو- عن ضعف واضطراب لكن لا يبلغ الحكم عليه- بالوضع انتهي واورده------------ ابن الجوزي في الموضوعات وقال فيه خالد يضع وله طريق ثان فيه يوسف بن السفر متروك انتهي وافاد المصنف انه ورد بهذا اللفظ من حديث ابي عند احمد ورجاله ثقات انتهي---- فكان	3108	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2291	true	-1849269685788401550	0	49	0	250	1550	300	قال الهيثمي فيه معاوية بن يحيي الصدفي وهو ضعيف قال وهذا من الاحاديث التي لا تخلوا عن ضعف واضطراب لكن لا يبلغ الحكم عليها بالوضع انتهي قال المصنف ردا علي ابن الجوزي في الموضوعات حيث حكم بوضعه قد اخرجه احمد عن ابي----------------------------------------------- بهذا اللفظ--------------------- ورجاله ثقات انتهي قلت فكان	2291	2625851582212933600	196	313.5	156	318	61.63521957397461	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3109	false	-12503696302239351	92	261	455	1328	1528	300	شر البلدان وفي رواية للطبراني البلاد اسواقها اورده مقررا لما تعرف به خيرية المساجد وبضدها تتبين الاشياء قال الطيبي لعل تسمية الاسواق بالبلاد خصوصا تلميح الي قوله سبحانه وتعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا الاعراف 58 وسكان الاسواق واكثرهم فساق مشغولون بالحرص واللهو عن الخلاق اللهم الا ان يعمد رجل الي طلب الحلال ليصون به دينه وعرضه فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة 173 ك عن جبير بن مطعم -----------------ورواه عنه ايضا احمد وابو يعلي وكذا ابن حبان في صحيحه -----------------------------------------------------------------عن ابن عمر بلفظ ان حبرا من اليهود سال النبي اي البقاع خير فسكت فجاء جبريل فساله فقال ما المسءول عنها باعلم من الساءل ولكن اسال ربي تبارك وتعالي ثم قال جبريل يا محمد اني دنوت من الله دنوا ما دنوت مثله قط قال وكيف قال كان بيني وبينه سبعون الف حجاب من نور فقال شر البقاع اسواقها وخير البقاع مساجدها شر البيت الحمام---------------- تعلو- فيه الاصوات باللغو والفحش وتكشف فيه العورات فمن دخله فلا يدخل الا مستترا	3109	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2291	true	-1849269685788401550	166	279	846	1446	1550	300	شر البلدان و---رواية الطبراني البلاد اسواقها -----------------------------------------------------------قال الطيبي لعل تسمية الاسواق بالبلاد خصوصا تلميح الي قوله تع--------الي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا الاعراف--- وسكان الاسواق -اكثرهم فساق مشغولون بالحرص واللهو ----------اللهم الا ان يعمد رجل الي طلب الحلال ليصون به دينه وعرضه فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة---- ك عن جبير بن مطعم رمز المصنف لصحته ورواه عنه ايضا احمد وابو يعلي 4853 شر البيت الحمام تعلوا فيه الاصوات وتكشف فيه العورات فمن دخله لا يدخل الا مستترا طب عن ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس شر-------------------------------------- البيت الحمام بين شريته بقوله تعلوا فيه الاصوات باللغو والفحش وتكشف فيه العورات فمن دخله فلا يدخل الا مستترا	2291	2625851582212933600	476	830.5	384	972	48.971195220947266	79	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3110	false	6802417441224257595	0	276	0	1425	1541	300	ووثقه ابو حاتم وبقية رجاله رجال الصحيح----- شر الحمير الاسود الق--------------------------------------صير جمع حمار وهو يشمل الانثي قال في النهاية لفظ الحمار يقع علي الذكر والانثي اي هي كلهن عند -------------------------------------------------------------------------العرب شر وهذا اشرهن لذمامته قالوا الحمار اذا وقفته ادلي وان تركته ولي كثير الروث قليل الغوث لا ترقا به الدماء ولا تمهر به النساء عق عن احمد بن داود عن هشام بن عبد الملك عن بقية عن مبشر بن عبيد عن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابن عمر بن الخطاب ومبشر بن عبيد الحمصي قال في الميزان قال احمد يضع الحديث وقال-------- منكر الحديث ثم ساق له هذا الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر والراوي عن مبشر بقية واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال مبشر يضع وتعقبه المءلف بان ابن ماجه روي لبشر شر في رواية بءس الطعام اي من شر الطعام فان من الطعام ما هو شر منه ونظيره شر الناس من اكل وحده طعام الوليمة اي---- وليمة العرس لانها المعهودة فاسماه شرا علي الغالب من احوال الناس فيها فانهم يدعون الاغنياء ويدعون الفقراء كما اشار اليه بقوله يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها قال البيضاوي يحتمل ان قوله يمنع الخ صفة للوليمة علي تقدير زيادة اللام او كونه- للجنس حتي يعامل المعرف معاملة المنكر فالحاصل----------------------------------- ان المراد تقييد اللفظ بما ذكر عقبه وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ ا------------------------لوليمة و-------------------------------اجابة الدعاء اليها ولذلك رتب عليه العصيان كما قال ومن لا يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله فهذا كما تري نص صريح في وجوب الاجابة اليها ومن تاوله بترك الندب فقد ابعد وظاهر الخبر ان الاجابة الي الوليمة المختص---ة بالاغنياء واجبة واقتضاه كلام ش--رح مسلم وصرح به الطيبي فقال حاصله ان الاجابة واجبة فيجيب الدعوة وياكل شر الطعام لكن الذي اطلقه-------------------------- الشافعية عدم الوجوب اذا ----خص الاغنياء	3110	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2292	true	1435153047184449692	14	266	74	1403	1579	300	ووثقه ابو حاتم وبقية رجاله رجال الصحيح 4854 شر الحمير الاسود القصير عق عن ابن عمر شر الحمير الاسود القصير جمع حمار قال ف----------------ي النهاية----------- يقع علي الذكر والانثي وهذه الشرية كانها في الانتفاع به وانه يقل نفعه او انه في صفة الشياطين او لسر مجهول قالت العرب الحمار--------------------------------------------------------- كثير الروث قليل الغوث لا ترقا به الدماء ولا تمهر به النسا------------------------------------------------------------------------------------ء عق عن ابن عمر -------فيه مبشر بن عبيد الحمصي قال في الميزان قال احمد يضع الحديث وقال البخاري منكر الحديث ثم ساق له هذا الخبر 4855 شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله م عن ابي هريرة صح شر الطعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية بءس------- اي من شر الطعام فان من الطعام ما هو شر من----------------------------ه طعام الوليمة المراد وليمة العرس لانها المعهودة والاضافة للعهد وقوله يمنعها من ياتيها م-----------------------------ن الف-------------------------------------قراء ويدعي اليها من ياباها من الاغنياء- يحتمل انها ------------صفة للوليمة علي تقدير زيادة اللام او كونها للجنس حتي يعامل المعرف معاملة المنكر قاله البيضاوي ثم انه لا يناسب ما قدمناه من ان الاضافة عهدية والسلام ايضا وانما تكون هذه الجملة علي تقديره استءنافية استءنافا بيانيا فالذم للوليمة من هذه الجهة والا فهي مندوبة والاجابة واجبة------- ولذلك ---------------------قال ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله فانه-------- نص صريح في وجوب الاجابة اليها ومن تاوله بترك الندب فقد ابعد وظاهر-----ه ان الاجابة واجبة وان اختصت الدعوة بالاغنياء كانت مذمومة وبه قال شارح مسلم و-------الط----------------------------يبي فيج-ب الدعوة وياكل شر الطعام والذم علي الداعي لا علي المدعو اليها وعن الشافعي------------ اذا اختصت بالاغنياء	2292	2625851582212933600	730	925.0	581	1814	40.242557525634766	114	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3111	false	922302476873162170	31	299	171	1577	1579	300	عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري مرفوعا بل رواه موقوفا بلفظ شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الد------عوة فقد عصي الله ورسوله----- شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليه- الشبعان صفة للوليمة ويحبس عنه الج----------------------------------------------------------------------------------------------اءع قال القاضي انما سماه شرا لما عقبه به فان- الغالب فيها ذلك فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما عقبه به وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة واوجب اجابة الداعي وترتب العصيان علي تركها الي هنا كلام القاضي ونزيد علي ما تقرر ان الطيبي قد ارتضي في تقريره مسلكا اخر وهو ان ال في الوليمة للعهد الخارجي وكانت عادتهم تخصيص الاغنياء ويدعي الخ استءناف بيان لكونها شر الطعام وعليه فلا حاجة الي تقدير من طب وكذا الديلمي عن ابن ع----باس قال الهيثمي فيه سعيد بن سويد المعول- لم اجد من ترجمه وعمران القطان وثقه احمد وضعفه النساءي وغيره----- شر الكسب مهر ال--------------------------------------------------------------------بغي اي ما تاخذه علي الزنا سماه مهرا توسعا وثمن الكلب غير المعلم عند------ الحنفية وكذا المعلم عند الشافعية واختلف فيه قول --مالك وكسب الحجام حرا---- او عبدا فالاولان حرامان والثالث مكروه قال القرطبي لفظ شر من باب --تعميم المشترك في مسمياته او من---- استعمالها في القدر المشترك بين الحرام والمكروه حم م ن عن رافع بن خديج----- شر المال في اخر الزمان المما----------------------------------------------ليك ا------------------------------------------ي الاتجار--------------------------------------------------------------------------------- في المماليك كما يشير اليه خبر الديلمي عن ابي ذر شر الناس الذين يشترون الناس ويبيعونهم قال يعني المماليك حل من حديث يزيد بن سنان الرهاوي عن محمد بن ايوب عن ميمون عن ابن عمر بن الخطاب اورده ابن الجوزي اي في الموضوعات وقال ي-------------زيد متروك وتبعه علي ذلك المءلف	3111	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2293	true	2376101415492018649	0	256	0	1354	1600	300	عن ابي هريرة وا---خرجه البخاري--------------- موقوفا بلفظ شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك اجابة الدعوة فقد عصي الله ورسوله 4856 شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الشبعان وي------------حبس عنه الجاءع طب عن ابن عباس شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الشبعان اي ذو الغني ويحبس اي يمنع عنه الجاءع قال القاضي س-----ماه شرا لما عقبه به فانه الغالب فيها---- فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قييد قلت والاظهر انها جملة------------------------------------------------------------------------------------------------------ استءنافية كما قدمناه وينتفي الشر عن الوليمة بعموم الدعوة للفقراء والاغنياء طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه سعيد بن سويد المعولي لم اجد من ترجمه وعمران القطان وثقه احمد وضعفه النساءي وغيره 4857 شر الكسب مهر البغي وثمن الكلب وكسب الحجام حم م ن عن رافع بن خديج صح شر الكسب مهر البغي اي ما تاخذه علي الزنا----- مهرا توسعا وثمن الكلب ظاهره الاطلاق واجازه الح------------------------------------نفية بيع المعلم وكسب الحجام حرا كان او عبدا والاولان حرامان والثالث مكروه قال القرطبي لفظ شر من باب التعميم المشترك في مسمياته او من باب استعمالها في القدر المشترك بين الحرام والمكروه حم م ن عن رافع بن خديج 4858 شر المال في اخر الزمان المماليك حل عن ابن عمر شر المال في اخر الزمان المماليك اي التجارة فيهم او اقتناءهم للاستغلال بهم في الا-جارات ونحوها وذلك لانه تفسير حال الاحرار اخر الزمان فبالاولي المماليك فهو تحذير عنهم في اخر الزمان حل--------------------- عن ابن عمر فيه ي--------------------------------------------------------------زيد بن سنان الرهاوي قال ------------------------------------------------ابن الجوزي في--- الموضوعات انه خبر موضوع لان يزيد متروك وتبعه علي ذلك المصنف	2293	2625851582212933600	820	1346.5	659	1796	45.65701675415039	126	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3112	false	-1202908535024231878	166	299	870	1532	1538	300	تخ عن ابن ----------------------عباس شر الناس المضيق في النفقة مع اليسار او الضيق في سوء خلقه علي اهله اي حلاءله واولاده وعياله----------------------------------------------------------------- وتمامه عند الطبراني------ قالوا يا رسول الله وكيف يكون مضيقا علي اهله قال الرجل اذا دخل بيته خشعت امراته وهرب ولده وفر ف-اذا خرج ضحكت امراته واستانس اهل بيته اه وحذف المصنف له غير صواب فانه كالشرح للاول طس وكذا الديلمي عن ابي امامة قال الهيثمي فيه عبد الله -بن يزيد بن الصلت وهو متروك----- شر الناس منزلة يوم القيامة من يخاف لسانه او يخاف شره فيه تبكيت للشرير وقمع لسورة الجامح الابي وانه وان ظفر بما ظفر به من الاغراض الدنيوية فهو خاسر دامر فما ربحت تجارته بل عظمت خسارته ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم الغيبة عن انس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شر قتيل بين الصفين احدهما يطلب الملك لان القتيل ----------	3112	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2294	true	-8538875502140336398	132	287	684	1446	1509	300	تخ عن ابن عباس رمز المصنف لصحته 4861 شر الناس المضيق علي اهله طس عن ابي امامة شر الناس المضيق علي اهله اي المقصر عليهم في الانفاق مع سعة ذات اليد وبالاخلاق فلا ينبسط معهم ويسء معاملتهم وخطابهم وتمامه عند الطبراني يفسره قالوا يا رسول الله -كيف يكون مضيقا علي اهله قال الرجل اذا دخل بيته خشعت امراته وهرب ولده فرقا واذا خرج ضحكت امراته واستانس اهل بيت---ه وحذف المصنف له غير صواب لانه ---شرح لصدره طس------------- عن ابي امامة قال الهيثمي فيه عبد الله ابن يزيد بن الصلت وهو متروك 4862 شر الناس منزلة يوم القيامة من يخاف لسانه او يخاف شر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا-------- في----- ذم الغيبة عن انس صح شر الناس منزلة يوم القيامة اي اقلهم واقبحهم منزلا من يخاف لسانه او يخاف شره تقدم معناه مرارا ابن ابي الدنيا في ذم الغيبة عن انس رمز المصنف لصحته 4863 شر قتيل بين الصفين احدهما يطلب الملك طس عن جابر ح شر قتيل	2294	2625851582212933600	418	640.5	327	925	45.18918991088867	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3112	false	-1202908535024231878	63	145	330	760	1538	300	قال الطيبي قدم الداء علي الدواء والمرض علي الشفاء بما عسي ان يبدو من المكلف شء في بيت الشيطان ف-يتداركه في بيت الرحمن قال فان قلت كيف قرن المساجد بالاسواق وكم من بقاع شر من الاسواق قلت ذهب في التقابل الي معني الالتهاء والاشتغال وان الامر ال-ديني يدفعه امر-- الدنيا -والاسواق معدن الالتهاء عن ذكر الله وما والاه ه--------------------------------------------------------------------------ب عن واثلة بن الاسقع ورواه عن----ه الديلمي ايضا شر الناس الذي يسال بالبناء--------------------------------------------------------- للمجهول اي يساله الساءل ويقسم ---------------عليه ب----الله ثم لا يعطي	3112	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2294	true	-8538875502140336398	6	118	37	607	1509	300	قال الطيبي قدم الداء علي الدواء والمرض علي الشفاء بما عسي ان يبدو من المكلف شء في بيت الشياطين ويتداركه في بيت الرحمن ----فان قيل كيف قرن المساجد بالاسواق وكم من بقاع شر من الاسواق قلت ذهب في التقابل الي معني الالتهاء والاشتغال وان الامر المديني يدفعه الامر الدنيوي والاسواق معدن الالتهاء عن ذكر الله وما والاه فان لم تجلس في المسجد فالزم بيتك لانك فيه تخلو عن كسب الشر وقد يكسب الخير طب عن واثلة رمز المصنف لصحته واخرجه الديلمي 4860 شر الناس الذي يسال بالله ثم لا يعطي تخ عن ابن عباس صح شر الناس الذي يسال بالله مبني للمجهول الم---------------قسم عليه في طلب الاعطاء باسم الله ثم لا يعطي	2294	2625851582212933600	368	642.0	295	589	62.47877883911133	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3113	false	2123742198393695599	13	172	64	849	1497	300	الديلمي عن جابر رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه عند الاول ابو نعيم ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات شر ما في ---------------------------------------------------------------------------------------رجل اي شر مساوء اخلاقه شح هالع اي جازع يعني شح يحمل- علي الحرص علي المال والجزع علي ذهابه وقيل هو ان لا يشبع كل----ما وجد شيءا بلعه ولا قرار له ولا يتبين في جوفه ويحرص علي تهيءة شء اخر قال التوربشتي والشح بخل مع حرص فهو ابلغ في المنع من البخل فالبخل يستعمل في الضنة بالمال والشح في كل ما يمنع النفس عن الاسترسال فيه من بذل مال او معروف او طاعة قال والهلع افحش الجزع ومعناه انه يجزع في شحه اشد الجزع علي استخراج الحق منه قالوا ولا يجتمع الشح مع معرفة الله ابدا فان المانع من الانفاق والجود خوف الفقر وهو جهل بالله وعدم وثوق بوعده وضمانه ومن تحقق انه الرزاق لم يثق بغيره ومن ثمة قال بعض الصوفية الاغنياء يثقون بالارزاق والفقراء يثقون بالخلاق وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه	3113	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2295	true	-1756500404357725892	11	121	55	552	1451	300	الله طس عن جابر رمز المصنف ل---------------------------------------------------------حسنه 4864 شر ما في رجل شح هالع وجبن خالع تخ د عن ابي هريرة شر ما في رجل نكره استحقارا له وحطا لرتبته عن الرجل اي شر صفة في-----ه شح هالع اي جازع يعني شح يحمله علي الحرص علي المال والجزع علي ذهابه وقيل هو ا--لا يشبع بل كل ما وجد شيءا بلعه ولا قرار له ولا يتبين في جوفه قيل ا----------------------------------لشح بخل مع حرص فهو ابلغ في المنع من البخل فالبخل يستعمل في الضنة بالمال والشح في----ما يمنع النفس من الاسترسال فيه من بذل مال او معروف او طاعة---- والهلع افحش ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزع وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه	2295	2625851582212933600	378	637.0	293	877	43.10148239135742	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3114	false	-8375510521496835210	17	158	85	795	1502	300	عن ابي هريرة قال ابن حاتم اسناده متصل وقال الزين العراقي اسناده جيد----- شرب اللبن في المنام محض الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان اي يدل علي ان قلب الراءي او المرءي له ذلك متمحض للايمان------ من شربه في منامه فهو علي الاسلام والفطرة-------------------- ومن تناول اللبن في --منامه بيده فهو يعمل بشراءع الاسلام اي فذلك يدل علي انه عامل او سيعمل بشراءع ال--دين فر عن ابي هريرة وفيه اسماعيل بن ابي زياد والمسمي به ثلاثة كل منهم قدري رمي بالكذب ورواه عنه ابن نصر ايضا شرف المءمن صلاته وفي رواية قيامه بالليل يعني تهجده فيه------------------------------------------------------------------------------------------ والشرف لغة العلو وشرف كل شء اعلاه لما وقف في ليلة وقت صفاء ذكره متذللا متخشعا بين يدي مولاه لاءذا بعز جنابه وحماه شرفه بخدمته ورفع قدره عند ملاءكته وخواص عباده بعز طاعته علي من سواه وعزه استغناءه عما في ايدي الناس يعني عدم طمعه فيما في ايديهم فانه لما	3114	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2295	true	-1756500404357725892	143	297	667	1438	1451	300	عن ابي هريرة قال ابن طاهر اسناده متصل وقال الزين العراقي اسناده جيد 4865 شرب اللبن---------- محض الايمان من شربه في منامه فهو علي الاسلام والفطرة ومن تناول اللبن بيده فهو يعمل بشراءع الاسلام فر عن ابي هريرة شرب اللبن اي في المنام محضر الايمان اي يدل علي ان قلب الراءي --خالص ا----------------لايمان صادقه من شربه في منامه فهو علي الاسلام والفطرة اي من يري انه يشربه ومن تناول اللبن في المنام- بيده فهو يعمل بشراءع الاسلام اي فانه دال علي انه ---------عامل باحكام الاسلام فر عن ابي هريرة -فيه اسماعيل بن ابي زياد والمسمي به ثلاثة كل منهم قد-- رمي بالكذب 4866 شرف الم------------------ءمن صلات----------------ه بالليل وعزه استغناءه عما في ايدي الناس عق خط عن ابي هريرة شرف المءمن اي فخره عند الله تعالي صلاته للتهجد بالليل والشرف لغة العلو وشرف كل شء اعلاه وهذا هو علوه عند الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعزه استغناءه عما في ايدي الناس يعني عدم طمعه فيما في ايديهم فانه -ما	2295	2625851582212933600	443	735.0	348	973	45.52928924560547	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3114	false	-8375510521496835210	175	300	876	1502	1502	300	داود بن عثمان الثغري عن الاوزاعي عن ابن معاذ عن ابي هريرة ثم قال مخرجه العقيلي د------اود حدث عن الاوزاعي وغيره بالبواطيل منها هذا الحديث وليس له اصل اه ومن ثم قال ابن الجوزي موضوع والمتهم به داود خط من حديث محمد بن حميد عن زافر بن سليمان وغيره وكذا الديلمي كلهم عن ابي هريرة وداود بن عثمان الثغري قال في اللسان عن العقيلي يحدث بالبواطيل ثم اورد له هذا الخبر وقال يروي عن الحسن وغيره من قولهم وليس له اصل مسند انتهي واورده ابن الجوزي في الموضوع شعار المءم--------------------------------------------------------------------------نين علي الصراط----------------------------------------------------------------------- اي علامتهم التي يعرفون بها عند---------------------ه يوم القيامة رب سلم --------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال القاضي اي يقول كل---- منهم يا رب سلمنا من ضرر الصراط اي اجعلنا سالمين من افاته امنين من مخافاته قال الغزالي-	3114	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2296	true	2172180358848585520	11	127	50	648	1524	300	داود بن عثمان الثغري ----------------------------------------قال مخرجه العقيلي عقيبه داود حدث عن الاوزاعي وغيره بالبواطيل منها هذا الحديث وليس له اصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي --وحكم ابن الجوزي بوضعه خط عن ابي هريرة فيه ايضا داود بن عثمان الثغري AUTO الشين مع العين المهملة 4867 شعار المءمنين علي الصراط يوم القيامة رب سلم سلم ت ك عن المغيرة شعار المءمنين بكسر الشين المعجمة اي علامتهم التي يعرفون بها علي الصراط حين يقرون عليه يوم القيامة والشعار في الاصل العلامة التي تنصب ليعرف بها الرجل ثم استعير في القول الذي يعرف الرجل به اهل دينه رب سلم سلم قال القاضي اي يقول كل نفر منهم يا رب سلمنا من عطب الصراط اي اجعلنا سالمين من افاته امنين من مخاف-ته قال الغزالي	2296	2625851582212933600	288	423.5	231	901	31.9644832611084	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3115	false	-6309206006031756296	2	180	10	909	1512	300	يومءذ الا الرسل والشعار في الاصل العلامة التي تنصب ليعرف الرجل بها------ ثم استعير في القول الذي يعرف الرجل به اهل دينه فلا يصيبه بمكروه ت في الحساب والقصاص ك في التفسير عن------------------------------------------------------------------------------------------------------ المغيرة بن شعبة قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث عبد الرحمن بن اسحاق قال الذهبي واس--------------حاق ضعفوه اه واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح شعار امتي اي امة الاجاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا حملوا علي الصراط بناء حملوا للمفعول ويصح للفاعل بتكلف وكيفما كان المراد مشوا عليه يا لا اله الا انت اي ------------------------------------------------------------------يا ال-له لا ا--له الا انت طب وكذا الاوسط عن ابن عمرو بن العاص وفيه من وثق علي ضعفه وعبدوس بن محمد لا يعرف----- شعار المءمنين يوم يبعثون من قبورهم للعرض والحساب ان يقولوا لا اله الا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فيه تنويه عظيم بشرف التوكل كيف وهو راس الامر كله وقد رءي بعض اكابر الصوفية بعد موته فسءل كيف كان الحال قال وجدت التوكل شيءا عظيما ابن مردويه في تفسيره عن عاءشة شعار المءمنين يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ظلم القيامة لا اله الا انت	3115	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2296	true	2172180358848585520	80	296	416	1504	1524	300	يوم-- القيامة-- والشعار في الاصل العلامة التي تنصب ليعرف------ بها الرجل ثم استعير في القول الذي يعرف الرجل به اهل دينه رب سلم سلم قال القاضي اي يقول كل نفر منهم يا رب سلمنا من عطب الصراط اي اجعلنا سالمين من افاته امنين من مخافته قال الغزالي ولا يتكلم يومءذ الا الرسل ت ك عن المغير--------ة قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال الترمذي غريب لا يعرف -الا من حديث عبد الرحمن بن اسحاق قال الذهبي وعبد الرحمن بن اسحاق ضعفوه 4868 شعار ا----------------------------------------متي اذا حملوا علي الصراط يا لا اله الا انت طب عن ابن عمرو شعار امتي كانهم اختصوا من بين المءمنين فلهم شعار مستقل غير شعار المءمنين الاولين وهو الجماعة وذلك جماعة اذا حملوا بال--------بناء------ للمفعول علي الصراط اي---------------------- مشوا عليه يا لا اله الا انت اي يا الله فيحتمل انهم يحذفون المنادي لشدة الهول او انه اختص في الحكاية للعلم به او في الرواية طب------------ عن ابن عمرو--------- وفيه -----------------عبدوس بن محمد لا يعرف 4869 شعار المءمنين يوم يبعثون من قبورهم------------------------ لا اله الا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مردوي----------ه عن عاءشة شعار المءمنين يوم يبعثون من قبورهم لا اله الا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون هذا قولهم عند الخروج من القبور ابن مردويه عن عاءشة سكت المصنف عن الرمز عليه 4870 شعار المءمنين في ظلم القيامة لا اله الا انت	2296	2625851582212933600	496	728.5	390	1385	35.81227493286133	79	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3115	false	-6309206006031756296	169	241	853	1201	1512	300	شعار المءمنين يوم القيامة في-------- ظلم- القيامة لا اله الا انت اي فان قولهم ذلك------- يكون نورا و-------يستضيءون به في تلك الظلم--- الشيرازي في الالقاب عن ابن عمرو ----------بن ال----عاص شعبان بين رجب وشهر رمضان تغفل الناس ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي عن-------- صومه ترفع فيه اعمال العباد لتعرض عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي فاحب---------------------------------------------------------------------------- ان لا يرفع عملي الا وانا صاءم اي فاحب ان اصوم شعبان ولهذا ورد انه ما كان يكثر الصوم بعد رمضان اكثر	3115	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2297	true	-4729087344021642914	0	182	0	929	1512	300	شعار المءمنين يوم القيامة في ظلم جمع ظلمة القيامة لا اله الا انت اي هذا قولهم هناك ولعله يكون لهم كالمصباح يستضيءون به في ظلمة القيامة الشيرازي -----------عن ابن عمرو وكذلك لا رمز عليه 4871 شعبان بين رجب وشهر رمضان تغفل الناس عنه ترفع فيه اعمال العباد فاحب الا يرفع عملي الا وانا صاءم هب عن اسامة شعبان بين رجب وشهر رمضان ليس المراد به الاخبار عنه انه بين ذلك بل لانهم قد كانوا بالنسء الذي يفعلونه يحولونه عن زمانه هذا ويقدمون ويءخرون وهم غير جاهلين لكونه بين هذين الشهرين اي ذكر ذلك مقدمة لقوله تغفل الناس عنه اي عن تعظيمه وصومه وقد كانوا يعظمون رجب بالذباءح فيه واحترامه وجعله عيدا ورمضان بالصوم فيه كما امر الله وتعظيم رجب كان ثابتا في الجاهلية واما رمضان فيامر الله سبحانه بصومه ثم بقي رجب حظه من التعظيم باحترامه والذبيحة فيه في الاسلام بخلاف شعبان فلم يكن له شء فاخبر صلي الله عليه وسلم بانه لما كان مهملا بين شهرين معظمين مع انها ترفع فيه اعمال العباد بقوله فاحب ان لا يرفع عملي الا وانا صاءم ف----------------------لهذا كان لا يصوم في شهر------- بعد رمضان اكثر	2297	2625851582212933600	224	314.5	171	969	23.116615295410156	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3116	false	5607023574948782062	18	197	87	1049	1628	300	فر عن عاءشة وفيه الحسن بن يحيي الخشني قال الذهبي تركه الدار-----------------------------قطني شعبتان لا تتركهما امتي مع كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من اعمال الجاهلية النياحة اي رفع الصوت بالندب علي الميت والطعن في الانساب اي الوقيعة في اعراضهم والقدح في نسبهم خد عن ابي هريرة رمز الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف لحسنه شفاء عرق النسا كال--عصا عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ والافصح للنسا لا عرق النساء ذكره في النهاية وتعقبه ابن القيم بان العرق اعم فهو من اضافة العام الي الخاص سمي به لان المه ينسي سواه الية شا------------------ة اعرابية -في رواية كبش عربي اسود ليس بالعظيم ولا بال------------------------------------صغير تذاب ثم تجزا ثلاثة اجزاء ثم تشرب----------- علي الريق كل يوم جزءا ق-------------------ال انس وصفته لثلاث-ماءة نفس كلهم يعافي وهذا خطاب لاهل الحجاز ونحوهم فان هذا العلاج ينفعهم اذ المرض يحدث---- من يبس وقد يحصل من مادة غليظة لزجة وفي الالية انضاج وتليين والمرض يحتاجه-ا وخص- الشاة الاعرابية لقلة فضولها ولطف جوهرها وطيب مرعاها حم ه ك في التفسير عن انس قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي شفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتي الاضافة بمعني ال العهدية اي الشفاعة التي اعطانيها الله ووعدني بها ادخر-----------تها لاهل الكباءر الذين ا------ستوجبوا النار بذنوبهم	3116	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2298	true	324187055548259824	14	286	82	1468	1548	300	فر عن عاءشة -فيه الحسن بن يحيي الخشني قال الذهبي تركه الدارقطني انتهي والمصنف رمز لصحته 4873 شعبتان لا تتركهما امتي النياحة والطعن في الانساب خد عن ابي هريرة صح شعبتان بضم المعجمة خلتان لا تتركهما امتي اخبار عن انهما تفعلهما مع انهما من-----هيان عنهما النياحة--- رفع الصوت بالندب علي الميت والطعن في الانساب اي الوقيعة في------ها بال---نفي ونحوه خد عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته AUTO الشين مع الفاء 4874 شفاء عرق النسا الية شاة اعرابية تذاب ثم تجزا ثلاثة اجزاء ثم تشرب علي الريق كل يوم جزءا حم ه ك عن انس صح--- شفاء عرق النسا بزنة عصا عرق يخرج في الورك ب---بطن الفخذ والافصح النسا لا عرق النسا- ذكره ابن الاثير وتعقبه ابن القيم بان العرق اعم فهو من اضافة العام الي ا--------------------------لخاص الية شاة بفتح الهمزة معرفة اعرابية وفي رواية كبش عربي اسود ليس بالعظيم ولا بالصغير فينبغي للمستعمل الجمع بين الروايتين تذاب ثم تجزا ثلاثة اجزاء ثم تشرب اي الاجزاء علي الريق كل يوم جزءا اي في كل يوم ثلثاء قال انس وصفته لثلاث ماءة نفس كلهم تعافي وهذا خطاب لاهل الحجاز ونحوهم فان هذا العلاج ينفعهم اذ المرض هذا يحصل من يبس وقد يحصل من مادة غليظة لزجة وفي الالية انضاج وتليين والمرض يحتاجهما وخصه الشاة العر--بية لقلة فضولها ولطف جوهرها وطيب مرعاها حم ه ك عن -----------انس قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورمز عليه المصنف بالصحة 4875 شفاعتي لاهل الكباءر من امتي حم د ت حب ك عن انس صح ت د حب عن جابر طب عن ابن عباس خط عن ابن عمرو عن كعب عجرة شفاعتي الاضافة -----------عهدية اي-------- التي اعطاني-- الله ----في الا---خرة كاءنة وثابتة لاهل الكباءر اي العصاة المستوجبين النار بذنوبهم	2298	2625851582212933600	790	1298.5	631	1478	53.45060729980469	126	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3117	false	-2634010805155931806	30	149	146	690	1508	300	حب ك عن انس بن مالك--------- ت د حب ك عن جابر بن عبد الله قال الترمذي في العلل قال جابر ومن لم يكن من اهل الكباءر فما له وللشفاعة طب وفي الاوسط عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عنده موسي بن عبد الرحمن الصنعاني وهو وضاع خط عن ابن عمرو بن العاص وعن كعب بن عجرة قال الترمذي في العلل سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فلم يعرفه وفي الميزان رواه عن صديق من يجهل حاله احمد بن عبد الله الزيني فما ادري من وضعه واعاده في محل اخر وقال هذا خبر منكر----- شفاعتي لاهل الذنوب من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي قال ابو الدرداء وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق الواحد منهم علي رغم انف ابي الدرداء	3117	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2299	true	7676974663277459154	43	155	226	751	1472	300	حب ك عن انس رمز المصنف لصحته ت د حب-- عن جابر------------ قال الترمذي ---------قال جابر ومن لم يكن من اهل الكباءر فما له والشفاعة طب عن اب-----------ن عباس قال الهيثمي فيه عنده موسي بن عبد الرحمن الصنعاني وهو وضاع خط عن ابن عمرو--------- وعن كعب بن عجرة قال الترمذي في العلل سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فلم يعرفه وفي الميزان انه------------------------------------------------------------------------------------------ خبر منكر 4876 شفاعتي لاهل الذنوب من امتي وان زني وان سرق علي رغم انف ابي الدرداء خط عن ابي الدرداء صح شفاعتي لاهل الذنوب اعم من الصغاءر والكباءر من امتي قال ابو الدرداء وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق------------ علي رغم انف ابي الدرداء	2299	2625851582212933600	385	688.5	300	670	57.46268844604492	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3118	false	-8740283272147434499	11	41	64	222	1529	300	خط عن ابي الدرداء و--------------------------فيه محمد بن ابراهيم الطرسوسي قال الحاكم كثير الوهم ومحمد بن سنان الشيرازي قال الذهبي في الذيل صاحب مناكير----- شفاعتي لامتي من احب اهل ب---------------------------------------------------------------------------------------يتي بدل	3118	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2299	true	7676974663277459154	168	221	815	1091	1472	300	خط عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته والحال ان فيه محمد بن ابراهيم الطرسوسي قال الحاكم كثير الوهم ومحمد بن سنان الشيرازي قال الذهبي في الذيل صاحب مناكير 4877 شفاعتي لامتي من احب اهل بيتي خط عن علي ض شفاعتي لامتي اي العصاة بالغفران وغيره وزيادة الدرجات وقوله من احب اهل بيتي بدل	2299	2625851582212933600	157	290.0	127	276	56.884056091308594	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3118	false	-8740283272147434499	216	300	1109	1529	1529	300	فمن لم يءمن بها في الدنيا -------------------------------------------------لم يكن من اهلها اي لم تنل------------------------------------------ه في ذلك الموقف الاعظم عقوبة له علي انكاره ما هو الحق الثابت عند اهل السنة والجماعة ابن منيع في المعجم عن زيد بن ارقم وبضعة عشر من الصحابة ومن ثم اطلق عليه الت-------------------------واتر شمت الع------------------------------------------------------------اطس اي قل له يرحمك الله عقب عطاسه ولفظ رواية مخرجه الترمذي ليشمت بلفظ المضارع فيما وقفت عليه من النسخ وكيفما كان فالامر للندب لا للوجوب قال النووي تشميت العاطس سنة كفاية عند اصحابنا وقال القرطبي سمي-	3118	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2300	true	6696791389633159801	124	212	625	1046	1481	300	فمن لم يءمن بها اي يعتقد صدق اخباره صلي الله عليه وسلم بها وانها ثابتة لهم لم يكن من اهلها اي لم تنله مكافاة له لما اعتقده واعمال بمقتضي معتقده في حقه--------------------------------------------------------------------------- ابن منيع---------- عن زيد بن ارقم وبضعة عشر من الصحابة ومن ثم اطلق عليه التواتر AUTO الشين مع الميم 4880 شمت العاطس ثلاثا فان زاد فان شءت فشمته وان شءت فلا ت عن رجل شمت العاطس اي قل--- يرحمك الله ان عطس وحمد و-----------------------------------------------------------------------------الامر للند----------ب قال النووي تشميت العاطس سنة كفاية عند اصحابنا قا-ل القرطبي سمي	2300	2625851582212933600	214	330.0	167	597	35.84589767456055	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3119	false	-9166509254054200954	0	69	0	350	1505	300	الدعاء تشميتا لانه اذا استجيب للمدعو له فقد زال عنه الذي يشمت به عدوه لاجله ثلاثا من ال---مرات -----------------------------------------------------------------------فان زاد عليها --------------فان شءت فشمته وان شءت فلا تشمته تبين ان الذي به زكام ومرض لا حقيقة العطاس قا-----------ل النو-وي وبين الدعاء له بغير دعاء العطاس المشروع بل دعاء المسلم للمسلم بنحو عا--فية و--سلامة ت في الاستدراك عن رجل من الصحابة ثم قال اعني الترمذي------ غريب واسناده مجهول اي فيه	3119	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2300	true	6696791389633159801	212	296	1046	1461	1481	300	الدعاء تشميتا -انه اذا استجيب للمدعو له فقد زال عنه الذي -شمت به عدوه لاجله ثلاثا اي ثلاث مرات ان توالي عطاسه وحمد فانه لا يسن له التشميت الا اذا حمد كما تقدم في اذا فان زاد اي عطاسه علي الثلاث فان شءت فشمته وان شءت فلا ل----------ان الذي به زكام فهو من الالام فيدعي له بالعافية قال النواوي يس-ن الدعاء له بغير دعاء العطاس المشروع بل دعاء المسلم للمسلم بنحو العافية والسلامة ت------------- عن رجل قال------------------- الترمذي عقيبه غريب واسناده مجهول اي فيه	2300	2625851582212933600	266	418.0	209	460	57.826087951660156	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3119	false	-9166509254054200954	93	283	469	1425	1505	300	شمت اخاك ف---ي الاسلام ثلاثا من المرات فما زاد علي الثلاث فانما هي نزلة او زكام فيد------------------عي له كما يدعي لمن به مرض او داء او وجع قال النووي وليس هو حينءذ من باب التشميت وحكي اعني النووي عن ابن العربي انه اختلف هل يقال لمن تتابع عطاسه انت مزكوم في الثانية او في الثالثة او في الرابعة والصحيح في الثالثة ابن السني وابو نعيم معا في كتاب الطب النبوي عن ابي هريرة رمز------- لحسنه وفيه محمد بن عبد الرحمن بن المحبر العمري قال في الميزان قال يحيي ليس بشء والفلاس ضعيف وابو زرعة واه والنساءي وجمع متروك ثم ساق له اخبارا هذا منها وقضية صنيع المصنف انه لم يخرجه احد من الستة والا لما عدل عنه علي القانون عندهم وهو عجيب فقد خرجه ابو داود موقوفا علي ابي هريرة ومرفوعا لكنه لم يذكر النزلة بل قال فما زاد فهو زكام قال العراقي واسناده جيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه البيهقي في الشعب عن ابي هريرة مرفوعا شهادة المسلمين بعضهم علي بعض جاءزة مقبولة---------- ولا تجوز شهادة العلماء بعضهم علي بعض لانهم ح--------------------------------------------------------سد بضم الحاء والتشديد بضبط المصنف اي هم اشد حسدا لبعضهم بعضا ولهذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس انهم--- يتغايرون تغاير التيوس في الزريبة	3119	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2301	true	-8632202591956740188	18	207	79	1045	1500	300	شمت اخاك اي في الاسلام ثلاثا فان زاد--------------------- فانما هي نزلة او زكام فلا يشرع تشميته بل يدعي له بالعافية ------------------------------------------------------------------حك-----ي النووي عن ابن العربي انه اختلف هل يقال لمن تتابع عطاسه انت مزكوم في الثانية او--- الثالثة او--- الرابعة -الصحيح في الثالثة ابن السني وابو نعيم في--------- الطب------- عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وفيه محمد بن عبد الرحمن بن المحبر-------------------------------------------------------------------------------- متروك وقد اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه ابو داود موقوفا علي ابي هريرة ومرفوعا لكنه لم يذكر النزلة بل قال فان زاد فهو زكام قال العراقي -اسناده جيد AUTO الشين مع الهاء 4882 شهادة المسلمين بعضهم علي بعض جاءزة ولا تجوز شهادة العلماء بعضهم علي بعض لانهم حسد ك في تاريخه عن جبير بن مطعم شهادة المسلمين بعضهم علي بعض جاءزة اي----------------------------------------------------------------------------- مقبولة معمول بها ولا تجوز شهادة العلماء بعضهم علي بعض وان اتصفوا بالاسلام لانه عارضه المانع المشار اليه بقوله لانهم حسد بضم الحاء و--تشديد الشين اي انه يحسد بع----------ضهم بعضا فلا تقبل عليه لان داء الحسد يحمله علي خلاف الحق او لان الحسد يحط رتبة قبوله علي حاسده وفيه انها لا تقبل شهادة الحاسد من غير العلماء علي من يحسده قال ابن عباس العلماء يتغايرون تغاير التيوس في الزريبة	2301	2625851582212933600	498	677.0	395	1364	36.5102653503418	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3120	false	-8003627972788157091	132	198	668	1054	1591	300	مع عمومتي متعلق بشهدت وهو جمع عم كما يجمع علي اعمام كبعل وبعولة والعمومة ايضا مصدر العم كالابوة والخءولة وقوله حلف المطيبين ب----------------المثناة التحتية المشددة جمع مطيب بمعني متطيب اي حضرت تعاهدهم وتعاقدهم علي ان يكون امرهم واحد في النصرة والحماية والحلف بفتح فكسر العهد بين القوم والمحالفة المعاهدة والمعاقدة والملازمة-------- والتطيب استعمال الطيب وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فما يسرني ان لي حمر النعم----------------------------------- واني انكثه اي ما يسرني	3120	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2302	true	-6145206789855616636	7	116	31	657	1585	300	مع عمومتي جم----------------ع عم كما يجمع علي اعمام كبعل وبعولة والعمومة ايضا مصدر العم كالابوة والحوقلة ------حلف المطيبين بضم الميم وتشديد المثناة التحتية مفتوح-ة جمع مطيب اسم مفعول ويصح كسرها جمع اسم الفاعل وضبط المصنف بالاول ------------------------والحلف بال---كسر-------------------------- المعاهدة والمعاقدة بين القوم علي امر والتطيب استعمال الطيب والمراد هنا حلف بني هاشم وتميم وزهرة فانهم اجتمعوا في دار ابن جدعان وتحالفوا علي ان لا يتخاذلوا ثم ملاوا جفنة طيبا ووضعوها في المسجد عند الكعبة وغمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا علي التناصر والاخذ بيد المظلوم من الظالم ومسحوا الكعبة بايديهم المطيبة تاكيدا فسموا المطيبين وقوله فما يسرني ان لي حمر النعم اي الابل وكانت انفس نفيس عند العرب واني انكثه اني --------	2302	2625851582212933600	228	336.5	185	710	32.112674713134766	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3121	false	3832067633571270119	1	195	5	1018	1564	300	في دار ابن جذعان وتحالفوا علي ان لا يتخاذلوا ثم ملءوا جفنيه طيبا ووضعوها في المسجد عند الكعبة وغمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا علي التناصر والاخذ---- للمظلوم من الظالم ومسحوا الكعبة بايديهم المطيبة توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الدار وحلفاءها حلفا اخر وتعاهدوا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف وكان رسول الله من المطيبين وكان عمر -رضي الله عنه من الاحلاف فاخبر رسول الله انه باق علي ما حضره من تحالف قومه المطيبين من التناصر علي الحق والاخذ للمظلوم من الظالم وانه لا يتعرض له بنقض بل احكامه باقية في الاسلام وفيه ان ما كان من حلف الجاهلية لا يبطله الاسلام وبه صرح في حديث ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة رواه الحاكم عن حذيفة وقال علي شرط الشيخين حم ك عن عبد الرحمن بن عوف وفيه عبد الرحمن بن اسحاق وفيه كلام م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عروف شهداء الله في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم امناء الله علي خ----------------------------------------------------------------------لقه سواء قتلوا في الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله او ماتوا علي الفرش من غير قتال فانهم شهداء اي في حكم الاخرة حم من حديث محمد بن زياد الالهاني قال ذكر عند ابي عتبة الخولاني فذكر الطاعون والمبطون والنفساء فغضب ابو عتبة وقال حدثنا اصحاب نبينا	3121	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2302	true	-6145206789855616636	63	295	361	1567	1585	300	في دار ابن جدعان وتحالفوا علي ان لا يتخاذلوا ثم ملاوا جفنة- طيبا ووضعوها في المسجد عند الكعبة وغمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا علي التناصر والاخذ بيد المظلوم من الظالم ومسحوا الكعبة بايديهم المطيبة تاكيدا فسموا المطيبين وقوله فما يسرني ان لي حمر النعم اي الابل وكانت انفس نفيس عند العرب واني انكثه اني انكثه تقريرا لذلك الحلف واعلام بانه عليه وانه وان كان في فعل الجاهلية فانه حسن مقرر في الشرع وفيه انه يجوز مثل هذا في الاسلام واعلم انه قد وقع حلفان في قريش هذا احدها والاخر حلف بني عبد الدار وحلفاءها خلق كثير -تعاهدوا---- ان لا يتخاذلوا وسموا الاحلاف و---------------------------كان عمر منهم والمصطفي من المطيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين حم ك عن عبد الرحمن بن عوف -فيه عبد الرحمن بن اسحاق وفيه كلام معروف وقال في المغني قال احمد صالح الحديث وقال ابو داود ثقة الا انه قدري وقال الدارقطني ضعيف انتهي واما المصنف فرمز عليه بالصحة هنا 4884 شهداء الله في الارض امناء الله علي خلقه قتلوا او ماتوا حم عن رجال صح شهداء الله في الارض اي القوم الذين سبق علم الله بان لهم اجر الشهداء هم امناء الله علي خلقه اي جعلهم امناء علي خلقه في دار الدنيا تقبل في الاخرة شهادتهم علي خلقه سواء قتلوا فكانوا من شهداء السيف او ما------------------توا علي الفرش من غير قتال فانهم شهداء في------- الاخرة قال------- محمد بن زياد الالهاني---- ذكر عند ابي عتبة الخولاني----- الطاعون والمبطون والنفساء فغضب ابو عتبة وقال حدثنا اصحاب نبينا	2302	2625851582212933600	559	888.0	451	1588	35.20151138305664	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3121	false	3832067633571270119	205	296	1064	1542	1564	300	اي من الصحابة قال الهيثمي ورجاله ثقات اه--- ومن ثمة رمز المصنف لصحته -----شهران لا ينقصان مبتدا وخبره يعني لا يكاد يتفق نقص-----------------------------------------------------------------------------------انهما جميعا في سنة واحدة غالبا والا فلو حمل الكلام علي عمومه اختل ضرورة لان اجتماعهما ناقصين في سنة واحدة قد وجد بل قا----------------------ل الطحاوي وجدناهما ينقصان معا في اعوام وقيل------------- لا ينقصان في ثواب العمل فيهما وان-ما خصهما لتعلق حكم الصوم والحج بهما فكل ما ورد من الفضاءل والاحكام حاصل سواء كان رمضان ثلاثين----- او تسعا وعشرين----- وسواء صادف الوقوف التاسع او غيره قال النووي وهذا هو الصواب	3121	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2303	true	7998464539292715689	0	116	0	588	1526	300	اي من الصحابة قال الهيثمي -رجاله ثقات انتهي ومن ثم- رمز المصنف بصحته 4885 شهران لا ينقصان شهرا عيد رمضان وذو الحجة حم ق عن ابي بكرة صح شهران لا ينقصان ظاهره عن العدد فان كل شهر ثلاثون يوما فيحتمل ان المراد انهما كذلك في الاغلب ----------والا فلا يصح------- علي عمومه اذ هو خلاف الواقع وهو لا يخبر صلي الله عليه وسلم الا بالحق ولا ينطق عن الهوي قال الطحاوي وجدناهما ينقصان ----في اعوام وقيل المراد انهما لا ينقصان في ثواب العمل فيهما وانهما خصهما لتعلق حكم الصوم والحج بهما فكل-ما ورد من الفضاءل والاحكام حاصل سواء كان رمضان ثلاثين يوما او تسع- وعشرين يوما وسواء كان- الوقوف التاسع او غيره قال النووي -هذا هو الصواب	2303	2625851582212933600	347	518.5	276	615	56.42276382446289	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3123	false	6498421368149216590	154	277	779	1409	1506	300	الزين العراقي وفيه يزيد الرقاشي ضعيف شهيد ال---------------بحر مثل شهيدي البر اي له من الاجر ضعف ما لشهيد البر كما ذكره والماءد في البحر الذي يدور راسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالموج كالمتشحط في دمه في البر اي له بدوران راسه من الاجر مثل ما لشهيد البر من الاجر بقتله وما بين الموجتين في البحر كقاطع الدنيا في طاعة الله اي له من الاجر في تلك اللحظة مثل اجر من قطع عمره في طاعة الله وان الله عز وجل وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فانه يتولي قبض ارواحهم بلا واسطة فالله هو القابض لجميع الارواح لكن لشهيد البحر بلا واسطة ولغيره بواسطة ملك الموت ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين بفتح الدال ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين	3123	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2304	true	5221634858942085295	175	237	885	1214	1512	300	الزين العراقي وقد عزاه في الفردوس الي ابن ماجة 4890 شهيد البحر مثل شهيدي البر------------------------------------------ والماءد في البحر--------------------------------------------------- كالمتشحط في دمه في البر------------------------------------------------------------ وما بين الموجتين في البحر كقاطع الدنيا في طاعة ا--------------------------------------------------------------لله وان الله عز وجل وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فانه يتولي قبض ارو------------------------------------------------------------------------------------------احهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا----------- الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين	2304	2625851582212933600	280	482.0	226	645	43.41085433959961	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3123	false	6498421368149216590	211	277	1068	1409	1506	300	الدني-----------------------------------ا في طاعة الله اي له من الاجر في تلك اللحظة مثل اجر من قطع عمره في طاعة الله وان الله عز وجل وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فانه يتولي قبض ارواحهم بلا واسطة فالله هو القابض لجميع الارواح لكن لشهيد البحر بلا واسطة ولغيره بواسطة ملك الموت ويغفر لشهيد----------- البر الذنوب كلها الا الدين بفتح ا-------لدال ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين	3123	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2305	true	6617930551293793981	6	57	27	303	1615	300	الدنيا او قاطع الدنيا اي الساءر فيها كلها في طاعة ا--------------------------------------------------------------لله وان الله عز وجل وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فانه يتولي قبض ارواحهم بلا وا--------------------------------------------------------سطة وفيه اكرام لهم وتعجيل عناية بشانهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين والامانة كما تقدم ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين	2305	2625851582212933600	182	324.0	147	394	46.192893981933594	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3124	false	6632905238652502654	90	242	491	1283	1566	300	اليها ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذكر الموت عن عطاء بن ابي مسلم الخراساني البلخي مولي المهلب بن ابي صفرة بضم المهملة مرسلا قال مر النبي بمجلس قد استعلاه الضحك فذكره قال الحافظ العراقي ورويناه في امالي الخلال من حديث انس وقال لا يصح----- شوبوا شيبكم بالحناء فانه اسري لوجوهكم واطيب لافواهكم واكثر لجماعكم الحناء اي نوارها الذي يسمي تمر حنا سيد ريحان اهل الجنة في الجنة الحناء يفصل ما بين الكفر والايم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اي خضاب الشعر به يفرق بين الكفار والمءمنين فان الكف-----ار لايتخضبون به بل بالسواد ----------------------------ابن عساكر في تاريخه من حديث المسدد بن علي الاملوكي الحمصي عن عبد الصمد بن سعيد عن عبد السلام بن العباس بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد الله الثقفي الدمشقي عن ابراهيم عن ايوب الدمشقي عن ابراهيم بن عبد الحميد الجرشي عن ابي عبد الملك الازدي عن انس بن مالك وفيه من لا ----------------------------------------------------------يعرف شيءان لا اذكر فيه-------------------------------------------------------------------ما ا------------ي عندهما الذبيحة---------- والعطاس	3124	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2305	true	6617930551293793981	139	297	750	1598	1615	300	العمل ابن ابي الدنيا في------------- ذكر الموت عن عطاء------------ الخراساني------------------------------------------- مرسلا رمز المصنف لصحت-------------------------ه قال الزين- العراقي ورويناه في امالي الخلال من حديث انس وقال لا يصح 4892 شوبوا شيبكم بالحناء فانه اسري لوجوهكم واطيب لافواهكم واكثر لجماعكم الحناء---------------------------- سيد ريحان اهل ال---------جنة الحناء يفصل ما بين الكفر والايمان ابن عساكر عن انس ض شوبوا شيبكم بالحناء اي اخضبوه واخلطوه بصبغه بالحناء فانه اسري لوجوهكم بالسين المهملة والراء اي انضر لها واطيب لافواهكم اي لنكهتها واكثر لجماعكم اي تزيدكم فيه قوة الحناء اي نوره سيد ريحان اهل الجنة كما تقدم الحناء يفصل اي يفرق ما بين الكفر والايما---------------------------------ن اي ما بين اهل الكفر فانهم لا يخضبون الا --بالسواد واهل الايمان يخضبون بالحناء ابن عساك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس في روايته--- من لا يعرف ولذا رمز المصنف لضعفه AUTO الشين مع الياء اخر الحروف 4893 شيءان لا اذكر فيهما الذبيحة والعطاس وهما مخلصان لله فر عن ابن عباس شيءان لا اذكر فيهما اي لا يسن ذكري عندهما الذبيحة حال الذبح والعطاس	2305	2625851582212933600	344	494.5	275	1244	27.652732849121094	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3125	false	-5526665052472016420	15	263	75	1366	1556	300	شيبتني هود اي سورة هود واخواتها اي--------- واشباهها من السور التي فيها ذكر ---------اهوال القيامة والعذاب والهموم و---------------------------------الاحزان اذا تقاحمت علي الانسان اسرع اليه الشيب في غير اوان قال المتنبي والهم يخترم الجسيم مخافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم قال الزمخشري مر بي في بعض الكتب ان رجلا امسي فاحم الشعر كحنك الغراب واصبح ابيض الراس واللحية كالثغامة فقال اريت القيامة والناس يقتادون بسلاسل الي النار فمن هول ذلك اصبحت كما ترون طب عن عقبة بن عامر و---ابي جحيفة بالتصغير وهب بن عبد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيبتني هود واخواتها الواقعة والحاقة واذا الشمس كورت يعني ان اهتمامي بما فيها ---------------------------------------------------------من احوال القيامة والحوادث النازلة بالامم الماضية اخذ مني ماخذه حتي شبت قبل اوان الشيب خوفا علي امتي طب عن سهل بن سعد قال الهيثمي فيه سعيد -بن سلام العطار وهو كذاب انتهي فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت لما فيها من ذكر الامم وما حل بهم من عاجل باس الله فاهل اليقين اذا تلوها انكشف لهم من ملكه وسلطانه وبطشه وقهره ما تذهل منه النفوس وتشيب منه الرءوس فلو ماتوا فزعا لحق لهم لكن الله لطف بهم لاقامة الدين ت في الشماءل ك في التفسير عن ابن عباس ك في التفسير عن ابي بكر الصديق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قلت يا رسول الله------------------- اراك قد شبت فذكره قال في الاقتراح اسناده علي شرط البخاري ابن مردويه في تفسيره عن سعد بن ابي وقاص وفيه سفيان بن وكيع قال الذهبي ضعيف وقال الدارقطني موضوع وقال المصنف في الدرر بل حسن شيبتني هود اي سورة هود واخواتها -----------------------------------------------------	3125	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2306	true	-3989414511130798169	41	275	197	1391	1510	300	شيبتني------------ هود واخواتها اي سورة هود واشباهها من السور التي فيها ذكر القيامة واهوالها وذلك لان ما فيها من اخبار الحشر والنشر يوجب للمتيقن بها الاحزان والهموم فيشيب لانه يتسا-------رع الشيب عند ذلك قال جابر بن عبد الله--------------------------------------------------------- مر بي في بعض الكتب ان رجلا امسي فاحم الشعر كحنك الغراب واصبح ابيض الراس واللحية كالثغامة فقال رايت القيامة والناس يق-ادون بسلاسل الي النار فمن هول ذلك اصبحت كما ترون طب عن عقبة بن عامر وعن ابي جحيفة اسمه---- وهب بن عبد الله كما تقدم 4895 شيبتني هود واخواتها الواقعة والحاقة واذا الشمس كورت طب عن سهل بن سعد شيبتني هود واخواتها الواقعة والحاقة واذا الشمس كورت لما ذكر----------------------------------------------------------------------- فيها من الامم الخالية وما حل بها من العقوبات والحوادث وما فصل من احوال القيامة فيها وطبقات العباد طب عن سهل بن ----------------------------------------------------------------سعد قال الهيثمي فيه سعيد ابن سلام العطار وهو كذاب انتهي 4896---------------------------- شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت ت ك ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس ك ع-----------ن ابي بكر ابن مردويه عن سعد صح شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت لما ذكر اولا ت ك عن ابن عباس ك عن ابي بكر رمز المصنف لصحته قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اراك قد شبت فذكره قال في الاقتراح اسناده علي شرط البخاري ابن مردوي----------ه عن سعد ف-------------يه سفيان بن وكيع قال الذهبي --------------------------------------------ضعيف 4897 شيبتني------------ هود واخواتها قبل المشيب ابن مردويه عن ابي بكر شيبتني هود واخواتها	2306	2625851582212933600	607	858.0	483	1749	34.70554733276367	104	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3126	false	-5850399057768287775	43	137	229	759	1580	300	شيبتني هود واخواتها من المفصل اي وما اشبهها منه مما اشتمل علي الوعيد الهاءل والهول الطاءل الذي يفطر الاكباد ويذيب الاجساد قال تعالي يوما يجعل الولدان شيبا المزمل 17 وانما شابوا من الفزع ص عن انس بن مالك ابن مردويه في تفسيره عن عمران بن الحصين----- شيبتني سورة هود واخواتها الواقعة والقارعة والحاقة واذا الشمس كورت وسال س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل قال العلماء لعل ذلك لما فيهن من التخويف الفظيع والوعيد الشديد لاشتمالهن مع- قصرهن علي حكاي-ة اهوال الاخرة وعجاءبها وفظاءعها واحوال الهالكين والمعذبين مع ما في بعضهن من الامر بالاستقامة كما مر وهو من اصعب المقامات	3126	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2307	true	9055340890873757354	2	91	13	532	1603	300	شيبتني هود واخواتها من المفصل هي المعدودة في الاحاديث فان كلها من المفصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص عن انس-------- ابن مردويه---------- عن عمران بن الحصين 4899 شيبتني سورة هود واخواتها الواقعة والقارعة والحاقة واذا الشمس كورت وسال ساءل ابن مردويه عن انس شيبتني سورة هود واخواتها بينها بالابدال منها بقوله الواقعة والقارعة والحاقة واذا الشمس كورت وسال ساءل قال العلماء لعل ذلك لما فيهن من التخويف الفظيع والوعيد الشديد باشتمالهن علي قصرهن علي حكايته احوال الاخرة وعجاءبها ومصاءبها واحوال الهالكين والمعذبين مع ما في بعضهن من الامر بالاستقامة------- وهو من اصعب المقامات	2307	2625851582212933600	346	596.0	283	657	52.66362380981445	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3127	false	-5310941494745324073	56	175	286	930	1556	300	ابن عساكر في تاريخه عن محمد بن علي مرسلا هو ابن الحنفية----- شيبتني هود واخواتها ذكر يوم القيامة وقصص الامم اي ما فيها من ذكر اهوال القيامة وقصص الامم السابقة واهلاكهم بالمسخ والقذف والقلب وغير ذلك عم في زواءد كتاب الزهد لابيه وابو الشيخ ابن حبان في تفسيره للقران عن ابي عمران الجوني مرسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الجيم وسكون الواو وبالنون----- عبد الملك بن حبيب ضد العدو الازدي او الكندي احد علماء البصرة شي-----------------------------------------------------------------------------طان اي هذا الرجل الذي يتبع ا-------------------------------------------------لحمامة شيطان يتبع شيطانة اي يقفو اثرها لاعبا بها وانما سماه شيطانا لمباعدته عن الحق واعراضه عن العبادة واشتغاله بما لا يعنيه وسماها شيطانة لانها اغفلته عن ذكر الحق وشغلته عما يهمه من صلاح الدارين والعناية في قوله يعني حمامة مدرجة للبيان	3127	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2307	true	9055340890873757354	133	295	753	1583	1603	300	ابن عساكر---------- عن محمد بن علي مرسلا هو ابن الحنفية 4901 شيبتني هود واخواتها ذكر يوم القيامة وقصص الامم------------------------------------------------------------------------------------------ عم في زواءد----- الزهد------ وابو الشيخ--------- في تفسيره------- عن ابي عمران الجوني مرسلا صح شيبتني هود واخواتها وقوله ذكر يوم القيامة وقصص الامم استثناء فيه بيان وجه الشيب كانه قيل لماذا قال ذكر الي اخره اي انه خاف علي امته من هول القيامة وخاف عليها ما حل بالامم قبلها فشاب خوفا عليهم من بطش الله وحلول نقمته عم في زواءد الزهد وابو الشيخ في تفسيره عن ابي عمران الجوني بفتح الجيم وسكون الواو وبالنون اسمه عبد الملك بن حبيب-------------------------- احد علماء البصرة مرسلا رمز المصنف لصحته 4902 شيطان يتبع شيطانة يعني حمامة د ه عن ابي هريرة صح شيطان اي هذا الرجل الذي يتبع الحمامة وذلك لانه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتبع حمامة فذكره يتبع شيطانة اي يقفو اثرها لاعبا به------ا سماه شيطانا لاقباله علي اللعب---------------------------------------- وسماها شيطانة لانها اغفلته عن---- الحق والهته عما خلق له وق-------------------------وله يعني حمامة مدرج- للبيان	2307	2625851582212933600	382	573.0	307	1059	36.0717658996582	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3127	false	-5310941494745324073	214	277	1149	1457	1556	300	عن ابي هريرة قال راي رسول الله رجلا يتبع حمامة فذكره ه عن انس بن مالك وعن عثمان بن عفان وعن عاءشة قال المناوي فيه محمد بن عمرو بن علقمة الليثي فيه خلاف----- شيطان الردهة بفتح فسكون النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء وقيل قلة الرابية يحتذره رجل من بجيلة يقال له الاشهب او ابن الاشهب راع للخيل علامة سوء في قوم ظلمة	3127	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2308	true	8438265768742338802	8	51	39	249	1525	300	عن ابي هريرة رمز المصنف لصحت-------------------------ه عن انس و--------عن عثم--------ان وعن عاءشة قال المناوي فيه محمد بن عمرو بن علقمة الليثي فيه خلاف 4903 شيطان الرده--------------------------------------------------------------ة يحتدره رجل من بجيلة يقال له الاشهب او ابن الاشهب راع للخيل علامة سوء في قوم ظلمة	2308	2625851582212933600	190	325.5	149	313	60.702877044677734	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3128	false	-2497257734565425234	1	117	5	593	1472	300	ورواه عنه الديلمي ايضا فصل في المحلي بال من هذا ال---حرف الشاة في البيت بركة والشاتان بركتان والثلاث ثلاث بركات يريد انه كلما كثر الغنم في البيت كثر------------------------------------------------------------------------------ت البركة فيه لما فيها من البركة والارتفاق بالدر والنسل ومن كثر منها كثر له ومن قلل قلل له خد عن علي امير المءمنين رضي الله تعالي عنه و---------------------------------------------------------------------------فيه صفدي بن عبد الله قال في الميزان له ح-ديث منكر قال العقيلي لا يعرف الا به ومتنه الشاة بركة ثم ساقه الي اخر --ما هنا----- الشاة بركة وال--------------------------------------------------------------بءر في البيت------- ونحوه بركة والتنور يخبز فيه الخبز ونحوه بركة والقداحة ا-----------------------------------------------------------------------------------------ي ال--------------------زناد بركة في البيت لشدة الحاجة اليها واستحالة الاستغناء عنها خط في ترجمة زفر الاصفواني من حديث احمد بن نصر	3128	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2308	true	8438265768742338802	169	300	842	1525	1525	300	ورواه عنه الديلمي ايضا AUTO-- المحلي بال--------الف 4904 الشاة في البيت بركة والشاتان بركتان والثلاث ثلاث بركات خد عن علي ح الشاة------ في البيت بركة اي نمو وزيادة في خيره والشاتان بركتان والثلاث ثلاث بركات وظاهره ايما زاد زادت البركة--------------------------------- بالدر والنسل والصوف----------------------------------------------------------------------- وفيه ندب اتخاذها في البيوت خد عن علي كرم الله وجهه ورمز المصنف لحسنه الا ان فيه صفدي بن عبد الله قال في الميزان وهو حديث ------------------------------------------------------------منكر وساق هذا 4905 الشاة بركة والبءر بركة والتنور بركة والقداحة بركة خط عن انس ض الشاة بركة والبءر في البيت والمال ونحوه بركة والتنور بركة------------------------------ اي الكل زيادة في الخير ونمو فيه لعظم النفع بها والقداحة بفتح القاف وتشديد الدال المهملة وهي الزناد التي تقدح بها النار بركة--------- لشدة الحاجة اليها وعدم الغنية------- عنها خط عن انس فيه-------------------- احمد بن نصر-	2308	2625851582212933600	278	384.5	220	930	29.892473220825195	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3128	false	-2497257734565425234	144	265	723	1301	1472	300	الزارع ليس بحجة ا---ه وقال ابن الجوزي والذهبي قال الدارقطني الزارع كذاب دجال و---------داود المحبر قال احمد والبخاري لا شء وقال الذهبي قال ابن حبان كان يضع ومعدي قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به وقال يحيي ليس بشء ان---------------------------------------------------------------------تهي وبه يعرف ان سند الحديث ----------عدم الشاة من دواب ال------------------------------------------------جنة اي ان الجنة فيها شياه واصل هذه منها او انه---------------------ا تكون يوم القيامة في الجنة ه عن ابن عمر بن الخطاب خط عن ابن عباس قال ابن الجوزي حديث لا يصح وزاد احد رواته قال ابن حبان يروي ما لا اصل --له الشام صفوة الله من بلاده اليها يجتبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يفتعل من جبوت الشء وجبته اذا جمعته صفوته من عباده------------------------------------ فمن خرج من الشام الي غيرها فب----------------------------------------------سخطة ومن دخلها من غيرها	3128	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2309	true	-407793350696550288	5	179	30	884	1529	300	الزراع ليس بحجة انتهي وقال ------------الذهبي قال الدارقطني الزراع كذاب دجال وفيه ايضا داود المحبر قال احمد والبخاري لا شي------------------------- كان يضع ---------------------------------------------------------انتهي والمصنف رمز لضعفه وكان الاولي حذفه لان فيه وضاعا وقد قال في الديباجة انه قد جرده عن- احاديث الوضاعين 4906 الشاة من دواب الجنة ه عن ابن عمر خط عن ابن عباس الشاة من دواب الجنة اي ان الجنة فيها شياه-------------- او ان هذه التي في دار الدنيا تكون في الاخر--ة في الجنة ه عن ابن عمر---------- خط عن ابن عباس قال ابن الجوزي حديث لا------------------------------------------- يصح 4907 الشام صفوة الله من بلاده اليها يجتبي صفوته من عباده فمن خرج من الشام الي غيرها فبسخطه ومن دخلها من غيرها فبرحمة طب ك عن ابي امامة صح الشام صفوة الله من بلاده اي مختارة منها ومجتباه وظاهره في البقعة نفسها اليها يجتبي بالجيم فمثناة فوقية اي يجتمع من جبوت الشء وجبيته--- جمعته صفوته من عباده لانه يجمع المبتدا من الساكن والمسكن فمن خرج من الشام الي غيرها فبسخطة اي بسبب سخط الله عليه اخرجه من صفوته من بلاده ومن دخلها من غيرها	2309	2625851582212933600	364	510.0	280	1021	35.65132141113281	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3129	false	7289411060748202078	133	187	719	1002	1565	300	ارض المحشر والمنشر ابو الحسن بن شجاع الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعي بفتح الراء والموحدة التحتية نسبة الي ربيعة بن نزار في فضاءل الشام عن ابي ذر الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد المذكور في قوله تعالي وشاهد ومشهود البروج 3 هو يوم عرفة --اي يشهد لمن حضر الموقف ويوم الجمعة --اي يشهد لمن حضر --صلاته والمشهود هو اليوم الموعود---- يوم القيامة لانه	3129	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2309	true	-407793350696550288	200	300	994	1529	1529	300	ارض المحشر والمنشر ابو الحسن بن شجاع الربعي في فضاءل الشام عن ابي ذر صح الشام ارض المحشر والمنشر اي يحشر الناس من قبورهم اليها ويجتمعون فيها والحشر الجمع والنشر البعث ابو الحسن بن شجاع بالمعجمة فجيم اخره مهملة الربعي بفتح الراء والم-------------------------------وحدة في فضاءل الشام عن ابي ذر رمز المصنف لصحته 4909 الشاهد يوم عرفة ويوم الجمعة والمشهود هو الموعود يوم القيامة ك هق عن ابي هريرة صح الشاهد المذكور في قوله تعالي وشاهد ومشهود البروج -وهو يوم عرفة لانه يشهد لمن حضر الموقف ويوم الجمعة لانه يشهد لمن حضر الصلا-ة والمشهود هو اليوم الموعود وهو يوم القيامة لانه-	2309	2625851582212933600	236	371.0	190	569	41.47627258300781	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3129	false	7289411060748202078	187	262	1002	1367	1565	300	يشهده اي يحضره جميع الخلاءق----- من انس وجن وملاءكة وغيرهم لفصل القضاء وسياتي في حديث اخر الكتاب ما يعارض ذلك ك في التفسير هق عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي الشا--------------------------------------------------------------------------------هد اي الحاضر يري ما لا يري الغاءب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جرير اراد رءي---ة القلب لا----- العي---ن اي الشاهد للامر يتبين له من الراي والنظر فيه ما -----لا يظهر للغاءب لان الشاهد للامر يتضح له ما لا يتضح للغاءب عنه حم عن علي	3129	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2310	true	-2492252400480884614	0	127	0	604	1541	300	يشهده اي يحضره----- الخلاءق كلها من ا---لجن والانس ك---------------------------------------------------------------------- هق عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورمز المصنف لصحته 4910 الشاهد يري ما لا يري الغاءب حم عن علي والقضاعي عن انس صح الشاهد اي الحاضر يري ما لا يري الغاءب سببه عن راويه علي كرم الله وجهه قال قلت يا رسول الله اكون في امرك اذا ارسلتني كالسكة المحماة نظمه من قال يري الشاهد الحاضر المطمءن من الامر ما لا يري الغاءب او الشاهد يري ما لا يري الغاءب فقال صلي الله عليه وسلم بل الشاهد الخ قال ابن جرير اراد به رءية القلب لا رءية العين اي ان الشاهد------ يتبين له من الراي والنظر في الامر ما لا يظهر للغاءب لان الشاهد للامر يتضح له ما لا يتضح للغاءب---- حم عن علي	2310	2625851582212933600	257	415.5	202	692	37.138729095458984	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3130	false	6024938851015381183	10	254	52	1376	1622	300	الشباب شعبة من الجنون قا---------------------------------------------ل الزمخشري يعني انه شبي------ه بطاءفة من الجنون لانه يغلب---- العقل ويميل -صاحبه الي الشهوات غلبة الجنون والشعبة من الشء ما تشعب منه اي تفرع كغصن الشجرة وشعب الجبل ما تفرق من رءوسها وقال العامري الشباب حداثة السن وطراوته ومنه قول المصطفي لام سلمة الصبر يشب الوجه اي يوقد لونه ونضرته والشعبة القطعة من الشء فبالعقل يعقل عواقب الامور والجنون يسترها والشاب لم يتكامل عقله فينشا منه خفة وحدة فحذر المصطفي من العجلة وحث علي التثبت وفيه ايماء للعفو عن الشباب والنساء حبا------------لة وفي رواية حباءل الشيطان اي مصاءدة والحبالة بالكسر ما يصاد به من اي شء كان وجمعه حباءل اي--- المراة شبكة يصطاد بها الشيطان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد الهوي فارشد لكمال شفقته علي امته الي الحذر من النظر اليهن والقرب منهن وكف الخاطر عن الالتفات اليهن باطنا ما امكن وتقدم خبر اتقوا الدنيا والنساء فخصهن لكونهن اعظم اسباب الهوي واشد افات الدنيا الخراءطي في كتاب اعتلال القلوب وكذا التيمي في ترغيبه عن زيد بن خالد الجهني رمز المصنف لحسنه ورواه ابو نعيم في الحلية وابن لال عن ابن مسعود والديلمي عن عقبة وكذا القضاعي في الشهاب قال شارحه العامري --------------------------------------------صحيح الشتاء ربيع المءمن لانه يرتع فيه في روضات الطاعات ويسرح في ميادين العبادات وينزه القلب في رياض الاعمال فالمءمن فيه في سعة عيش من انواع طاعة ربه فلا الصوم يجهده ولا الليل يضيق عن نومه وقيامه كالماشية تربع في زهر رياض الربيع قال العسكري انما قال الشتاء ربيع المءمن لان احمد الفصول عند العرب فصل الربيع لان ف-يه الخصب ووجود المياه	3130	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2310	true	-2492252400480884614	160	300	785	1541	1541	300	الشباب شعبة من الجنون الشعبة من الشء ما يتشعب منه كالغصن من الشجرة قال الزمخشري يعني ان الشباب مشبه بطاءفة من الجنون لانه يغلب علي العقل فيميل بصاحبه الي الشهوات غلبة الجنون كما قيل قالت عهدتك مجنونا فقلت لها ان---------------------------------------------------- الشباب جنون برءه الكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنساء حبالة بضم المهملة وفي رواية حباءل الشيطان اي مصاءده---------------------------------------------------- اي ان المراة شبكة يصي-د بها الشيطان العبد والحديث تحذير عن عدم مدافعة الشاب لشبابه فانه جنون لا يدفعه الا بالتصبر والتتبع لما يدفعه وتحذير عن فتنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء----------------------------------------------- الخراءطي في----- اعتلال القلوب---------------------- عن زيد بن خالد الجهني رمز المصنف لحسنه و--------------------------------------------------------------------------------------قال شارح- الشهاب- صحيح 4912 الشتاء ربيع المءمن حم ع عن ابي سعيد صح الشتاء ربيع المءمن لانه يرتع فيه في روضات الطاعات كما فسره الحديث الثاني قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العسكري انما قال الشتاء ربيع المءمن لان احمد الفصول عند العرب فصل الربيع لانه فيه الخصب ووجود المياه-	2310	2625851582212933600	442	536.5	357	1551	28.497743606567383	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3134	false	-2260120145354868378	86	180	398	911	1516	300	قال ابن القيم الشرك شركان شرك متعلق بذات المعبود واسماءه وصفاته في افعاله وشرك في عبادته ومعاملته لا في ذاته وصفاته والاول نوعان شرك تعطيل وهو اقبح انواع الشرك كتعطيل المصنوع عن صانعه وتعطيل معاملته عما يجب علي العبد من حقيقة التوحيد و--الثاني ش--------------رك من جعل معه الها اخر ولم يعطل والثاني وهو الشرك في عبادته اخف واسهل فانه يعتقد التوحيد لكنه لا يخلص في معاملته وعبوديته بل يعمل لحظ نفسه تارة ولطلب الدنيا والرفعة والجاه اخري فلله من عمله نصيب ولنفسه وهواه نصيب وللشيطان نصيب وهذا حال اكثر الناس وهو الذي اراده المصطفي	3134	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2311	true	-7468301005530048617	149	244	755	1279	1560	300	قال ابن القيم الشرك شركان شرك يتعلق بذات المعبود واسماءه وصفاته و--افعاله وشرك في عبادته ومعاملته لا في ذاته وصفاته والاول نوعان شرك تعطيل وهو اقبح انواع الشرك لتعطيل المصنوع من صانعه وتعطيل معاملته مما يجب علي العبد من حقيقة التوحيد وهذا ثاني الاولين ومن الشرك من جعل معه الها اخر ولم يعطل والثاني وهو الشرك في عبادته اخف واسهل فانه يعتقد التوحيد لكنه لا يخلص--- معاملته وعبوديته بل يعمل لحظ نفسه تارة ولطلب الدنيا والرفعة والجاه اخري فلله من عمله نصيب ولنفسه وهواه نصيب وللشيطان نصيب وهذا حال اكثر الناس وهو الذي اراده المصطفي	2311	2625851582212933600	501	969.5	409	529	94.70699310302734	85	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3132	false	-3972599409995701627	195	300	1065	1685	1685	300	قال الغزالي ولذلك---------- عجز عن الوقوف علي غواءله سماسرة العلماء فضلا عن عامة العباد وهو من اواخر غواءل النفس وبواطن مكايدها وانما يبتلي به العلماء والعباد المشمرون عن ساق الجد لسلوك سبيل الاخرة فانهم مهما نهروا انفسهم وجاهدوها وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها بالقهر ع--------لي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح فطلبت الاستراحة الي الظاهر بالخير واظهار -------العمل والعلم فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليه بعين الوقار والتعظيم فنازعت الي اظهار الطاعة وتوصلت الي اطلاع الخلق ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد الل-------ه وعلمت انهم اذا عرفوا-	3132	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2312	true	-2437507842016657565	86	191	411	1027	1660	300	قال الغزالي ولذلك اي لخفاءه عجز عن الوقوف علي غواءله سماسرة العلماء فضلا عن عامة العباد وهو من اواخر غواءل النفس وبواطن مكاءدها وانما يبتلي به العلماء والعباد المشمرين عن ساق الجد بسلوك سبيل الاخرة فانهم مهما جهدوا انفسهم وجاهدوها وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها ب--قهرهم اياها علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح--------------------------- بالخير واظهار العلم والعمل------- فوجدت مخلصا عن ضيق- المجاهدة الي لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليه بعين الوقار والتعظيم فنازعت الي اظهار الطاعة وتوصلت الي اطلاع الخلق ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد الله سبحانه وعلمت انهم اذا عرفوا	2312	2625851582212933600	573	1081.0	475	653	87.74884796142578	89	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3133	false	2528516241498494763	0	95	0	578	1615	300	تركه للشهوات وتوقيه للشبهات وتحمله مشقات العبادات اطلقوا السنتهم بالمدح--- والثناء وبالغوا في الاعزاز--- ونظروا اليه بعين الاحترام وتبركوا بلقاءه ورغبوا في بركته ودعاءه وفاتحوه بالسلام والخدمة وقدموه في ---------المجالس والمحافل وتصاغروا له فاصابت النفس في ذلك لذة هي من اعظم اللذات وشهوة هي اغلب الشهوات فاستحقرت فيه ترك المعاصي والهفوات واستلانت----- خشونة المواظبة علي العبادات----------- لادراكها في الباطن لذة اللذات وشهوة الشهوات فهو يظن ان حياته بالله وبعبادته المرضية وانما حياته لهذه الشهوة الخفية التي يعمي عن ---------------------دركها الا العقول النافذة القوية ويري انه يخلص في طاعة رب العالمين وقد اثبت اسمه في جريدة	3133	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2312	true	-2437507842016657565	191	287	1027	1595	1660	300	تركه للشهوات وتوقيه للشبهات وتحمله مش-اق العبادات اطلقوا السنتهم بالمدح له والثناء وبالغوا في الاعزاز له ونظروا اليه بعين الاحترام وتبركوا بلقاءه ورغبوا في بركة --دعاءه وفاتحوه بالسلام والخدمة وقدموه في المحافل والمجالس--------- وتصاغروا له فاصابت النفس في ذلك لذة هي من اعظم اللذات وشهوة--- اغلب الشهوات ف----------------------------------استلانت نفسه خشو-------------نة العبادات والتذت بها لادراكها في الباطن لذة اللذات وشهوة الشهوات فهو يظن ان حياته بالله وبعبادته المرضية وانما حياته لهذه الشهوة الخفية التي يعمي عن ادراكها كل عقلة ولا تدركها الا العيون النافذة القوية ويري انه مخلص في طاعة رب العالمين وقد اثبت اسمه في جريدة	2312	2625851582212933600	508	932.5	423	630	80.63491821289062	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3133	false	2528516241498494763	251	300	1387	1615	1615	300	عن ابي نفيسة ورواه احمد---------- والطبراني عن ابي موسي وابي نعيم في الحلية عن ابي بكر الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل علي الصفا في الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور او تبغض علي شء من العدل وهل الدين الا الحب في الله والبغض في-	3133	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2313	true	-6412517167516174281	137	182	662	874	1444	300	عن ابي بكر واخرج-ه احمد وابو يعلي والطبراني عن ابي موسي 4918-------------------------- الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل علي الصفا في الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور او تبغض علي شء من العدل وهل الدين الا الحب في الله والبغض في	2313	2625851582212933600	189	337.0	148	239	79.07949829101562	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3133	false	2528516241498494763	96	159	588	901	1615	300	وسادلك علي شء اذا فعلته اذهب الله عنك صغار الشرك وكباره قال------------------------------------------------------------------------------ الحكيم ---------------------------------------------------------------------------------------صغار الشرك كقوله ما شاء الله وشءت وكباره كالرياء تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------تقولها ثلاث مرات يحتمل---------- كل يوم ويحتمل---------- كلما سبق الي النفس الوقوف مع الاسباب وذلك لانه لا يدفع عنك------ الا من ولي خلقك--------- فاذا تعو-ذت به اعاذك	3133	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2313	true	-6412517167516174281	10	131	48	632	1444	300	وسادلك علي شء اذا فعلته اذهب----- عنك صغار الشرك وكباره تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم تقولها ثلاث مرات الحكيم عن ابي بكر الشرك فيكم اخفي من دبيب النمل وسادلك ايها المخاطب علي شء اذا فعلته اذهب عنك صغار الشرك اي خفيه--------------- وكباره اي جليه تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم فيه انه يستغفر عن المعاصي التي لا يعلمها العبد وانه قد يءخذ بما لا يعلمه لتفريطه في التحرز عنه تقولها ثلاث مرات يحتمل ان المراد كل يوم ويحتمل ان المراد كلما سبق الي النفس الوقوف مع ذلك---- وذلك -انه لا يدفع منك كل شر الا من ولي خلقك من العدم فاذا استعذت به اعاذك	2313	2625851582212933600	265	355.0	207	609	43.51395797729492	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3134	false	-2260120145354868378	192	282	970	1422	1516	300	كلهم عن عاءشة قا------------------ل الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي --في التلخيص بان فيه عبد الاعلي بن اعين قال الدارقطني غير ثقة وقال في الميزان عن العقيلي جاء باحاديث منكرة وساق هذا منها وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج بها الشرود يرد يعن-------------------------ي اذا اشتري --انسان دابة كبدنة-- فوجدها شرودا -له الرد فانه عيب ينقص القيمة نقصا ظاهرا عد هق عن ابي هريرة قال -ان بشيرا الغفاري كان له مقعد من رسول الله -------------------لا يكاد يخطءه وانه ابتاع بعيرا فشرد فقال النبي------------------- ذلك وفيه عبد السلام بن عجلان قال ابن حجر ضعيف	3134	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2314	true	4016522602367064646	65	145	331	718	1480	300	ك حل عن عاءشة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي 4919 الشرود يرد عد هق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة الشرود يرد الشرود فعول من شرد اذا نفر اي اذا اشتري الانسان دابة او عبدا فوجدها شرودا فله --ردها بالعيب----------------------- عد هق عن ابي هريرة قال كان لبشر- الغفاري------- مقعد من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكاد يخطءه وانه ابتاع بعيرا فشرد فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وفيه عبد السلام بن عجلان قال ابن حجر ضعيف	2314	2625851582212933600	249	341.5	194	541	46.02587890625	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3135	false	-24291868021764869	11	224	66	1152	1559	300	الشريك احق بصقبه ما كان اي بما يقربه ويليه والس--------------قب بالتحريك الجانب القريب واصله القرب وكذا الصقب وليس فيه ذكر الشفعة ولا ما يدل علي ان المراد هو الاحق بها بل يحتمل ان يكون المراد به انه احق بالبر والمعون---------ة وان كان المراد منه الشفعة فالمراد من الجار الشريك لانه يساكنه وجوار المساكن اقوي ومنه سميت المراة جارة وعليه تدل الاخبار الدالة علي اختصاص الشفقة بالشريك وانه لو حمل علي الجار لزم ان يكون المجاور احق من الشريك وهو خلاف الاجماع تمامه------------- عند الطبراني قيل يا رسول الله -ما الصقب قال------------------- الجوار وعند ابي يعلي الجار احق بشفعته يعني بسقبه وقال ابراهيم الحربي السقب بصاد وسين ما قرب من الدار نقله ابن حجر ه عن ابي رافع ورواه عنه- البخاري باللفظ المزبور الا ما كان ورمز المصنف لصحته----- الشريك ش----------------------------------------------فيع اي له الاخذ بالشفعة قهرا والشفعة في كل شء فيه حجة لمالك في ثبوتها في الثمار تبعا واحمد ان الشفعة تثبت في الحيوان دون غيره من المنقول واجاب عنه الشافعية بما هو مقرر في الفروع ت في الاحكام من حديث ابي ح-------------------------------------------------------مزة السكوني عن ابن عباس مرفوعا قال الترمذي وروي عن ابن ابي مليكة مرسلا وهو اصح من رفعه وابو حمزة ثقة يمكن انه اخطا اه وبه يعرف ان رمز المصنف لصحته مع تكلم مخرجه فيه غير جيد الشعر بمنزلة الكلام فحسنه كحسن	3135	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2314	true	4016522602367064646	146	300	723	1480	1480	300	الشريك احق بصقبه ما كان ه عن ابي رافع صح الشريك احق بصقبه الصقب بالتحريك --------------------القرب ما كان اي ما وجد فهي تامة وظاهر---------------------------------------------------------------ه انه في الخليط في العين المبتاعة وا--------------------------------------------------نه يستحقها -----------------------------------------------------------------------------------بالشراء او بالشفعة ويحتمل انه عام في كل شرك وكل حق وانه يدخل في ذلك الجار وحقوق الجوار وتمام الحديث عند الطبراني قيل يا رسول الله وما الصقب قال صلي الله عليه وسلم الجوار وهو يحتمل الخليط والجار فان الخليط جا--------------------------------------------------------------------ر ه عن ابي رافع ورواه ايضا البخاري ب--لفظه------------------ ورمز المصنف لصحته 4921 الشريك شفيع والشفعة في كل شء ت عن ابن عباس صح الشريك شفيع اي له الاخذ بالشفعة قهرا والشفعة في كل شء عام ل-----------------------------------------------------------لحيوان والجمادات فلا يخص الا بدليل وقد خص ف----------------ي الفروع منه كثير بادلة منها ما ينهض وما لا ينهض ت عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وفيه ابو حمزة السكوني وقد تكلم فيه وقد روي موقوف-------------------------------ا وهو اصح من رفعه 4922--------------------------------------------------------------------------------- الشعر بمنزلة الكلام فحسنه كحسن-	2314	2625851582212933600	322	271.0	252	1249	25.780624389648438	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3135	false	-24291868021764869	219	267	1121	1391	1559	300	الشعر بمنزلة الكلام-------------------- فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام قال النو-وي يعني الشعر كالنثر فاذا خلي عن محذور شرعي فهو مباح وقد قال عمر نعم الهدية للرجل الشريف الابيات يقدمها------ بين يدي حاجته يستعطف بهن الكريم ويست-ذل بهن اللءيم لكن التجرد له والاقتصار عليه مذموم كما في الاذكار	3135	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2315	true	-3502348035477389232	13	66	59	357	1556	300	الشعر بمنزلة الكلام اي المنثور ومن حكمه فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام قال النواوي يعني الشعر كالنثر فاذا خلي من محذور شرعي فهو مباح وقد قال عمر نعم الهدية للرجل الشريف الابيات يقدمها الرجل بين يدي حاجته يستعطف بها الكريم ويستنزل بها اللءيم لكن التجرد له والاقتصار عليه مذموم كما في الاذكار	2315	2625851582212933600	266	496.0	218	298	89.2617416381836	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3136	false	-7761770154864081667	84	242	468	1268	1576	300	علي نسبته للشافعي-------- خد طس وكذا ابو يعلي عن ابن عمرو بن العاص قال الطبراني لا يروي الا بهذا السند قال في الاذكار اسناده حسن وقال الهيثمي اسناده حسن وق-----ال ابن حجر في الفتح بعد ما عزاه الي البخاري في الادب سنده ضعيف ع عن عاءشة قال الهيثمي وفيه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وثقه دحيم وجماعة وضعفه ابن معين وجماعة وبقية رجاله رجال الصحيح ال--------------------------------------------------------------شعر بفتح ال--شين الحسن احد الجمالين يكسوه الله المرء المسلم اي فهو نصف والجمال كله نصف فلذلك من خطب امراة له- ان يسال علي شعرها بقوله في الحديث المار اذا خطب احدكم المراة فليسال عن شعرها فان الشعر احد الجمالين زاهر بن طاهر في خماسياته عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك الشفاء في ثلاثة الحصر المستفاد من تعريف المبتدا ادعاءي بمعني ان الشفاء في هذه الثلاثة بلغ حدا كانه انعدم به --من غيرها شربة عسل وشرطة محجم الشرطة ما يشرط به وقيل هو مفعلة من الشرط وهو الشق بالمحجم بكسر الميم وفي معناه الفصد	3136	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2315	true	-3502348035477389232	61	220	331	1138	1556	300	عليه مذموم كما في الاذكار خد طس عن ا--------------بن عمرو رمز المصنف لصحته و---------------------------قال في الاذكار اسناده حسن وقال الهيثمي اسناده ضعيف وكذا قال ابن حجر في الفتح------------------------------------------- ع عن عاءشة -------------فيه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وثقه دحيم وجماعة وضعفه ابن معين وجماعة 4923 الشعر الحسن احد الجمالين يكسوه الله المرء المسلم زاهر بن طاهر في خماسياته عن انس الشعر بفتح المعجمة الحسن احد الجمالين يكسوه الله المرء المسلم اي -هو من ال--جمال و--------لذلك اذن للرجل الخاطب ان يسال عن شع-رها بقوله---------------- اذا خطب احدكم المراة فليسال عن شعرها فان الشعر احد الجمالين زاهر بن طاهر في خماسياته عن انس كانه جمع احاديث بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه خمسة رواة كتلاثيات البخاري 4924 الشفاء في ثلاثة شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وانهي امتي عن الكي خ ه عن ابن عباس صح الشفاء في ثلاثة الحصر-------------------------- ادعاءي -----لان الشفاء في ------------------------------هذه ابلغ وانفع شربة عسل وشرطة محجم ------------------------------------------هو الشق بالمحج-----------م وفي معناه القصد	2315	2625851582212933600	453	659.0	358	1046	43.307838439941406	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3137	false	47086605668151435	1	59	4	342	1563	300	وانهي امتي عن الكي لان فيه تعذيبا فلا يرتكب الا لضرورة ولهذا تقول العرب في امثالها اخر ال--طب الكي ونبه بذكر------------------------------------------- الثلاثة ------علي--- اصول العلاج لان الامراض الامتلاءية -----تكون دمومية --وصفراوية و--بلغمية و--سوداوية وشفاء الدمومية باخراج الدم وانما خص الحجم لكثرة استعمالهم ل-ه والصفراوية وما معها بالمسهل ونبه عليه بالعسل واخذ من استعماله الكي وكراهته له----------------- انه لا	3137	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2315	true	-3502348035477389232	222	292	1147	1527	1556	300	وانهي امتي عن الكي لان فيه تعذيبا فلا يرتكب الا لضرورة ول-ذا تقول العرب----------- اخر الدواء الكي لانه لا يقدم علي غيره من الادوية واعلم ان في ذكر هذه الثلاثة تنبيه علي ان اصول -----------الامراض الامتلاءية ثلاثة اما دمو-ية او صفراوية او بلغمية او سوداوية فشفاء الدمو-ية -اخراج الدم وخاصة--- الحجامة لانها اغلب ادويته والصفراوية وما معها بالمسهل ونبه عليه بالع------------سل واما الكي فهو من ادوية الامتلاءية الا انه لا	2315	2625851582212933600	243	320.5	197	421	57.7197151184082	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3137	false	47086605668151435	141	258	776	1337	1563	300	فر عن ابي هريرة وفيه عن عبد الله بن داود قال الذهبي ضعفوه وعبد الملك بن عمير قال احمد مضطرب الحديث وقال ابن معين مختلط----- الشفعة من شفعت الشء اذا ضممته ومنه شفع الاذان سميت به لضم نصيب الي نصيب فبعد ما كان وترا صار شفعا في كل شرك بكسر فسكون في ارض او ربع بفتح فسكون المنزل الذي يربع فيه الانسان ويتوطنه او حاءط اي بستان واجمعوا علي وجوب الشفعة للشريك في العقار ازالة لضرره وخصت بالعقار لانه اكثر الانواع ضررا لا يصلح له كذا في خط المءلف وفي رواية لا يحل ان يبيع نصيبه حتي يعرض علي شريكه انه يريد بيعه فياخذ او يدع فاذا ابي اي لم يعرضه عليه فشريكه احق به حتي يءذنه	3137	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2316	true	-1052205787579243389	211	263	1153	1386	1570	300	فر عن ابي هريرة وفيه--- عبد الله بن داوود---------- ضعفوه وعبد الملك بن عمير قال احمد مضطرب الحديث وقال ابن معين يختلط 4926 الشفعة------------------------------------------------------------------------------------------- في كل شرك -----------في ارض او ربع------------------------------------------------ او حاءط --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح له---------------------------------- ان يبيع ح------تي يعرض علي شريك--------------ه فياخذ او يدع فا-ن ابي----------------- فشريكه احق به حتي يءذنه	2316	2625851582212933600	223	319.5	172	566	39.3992919921875	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3138	false	-2886731184496225684	109	216	564	1122	1553	300	شفعة للجار وبه قال الثلاثة واثبتها الحنفية طب عن ابن عمر بن الخطاب قا--------ل الهيثمي فيه عبد الرحمن بن عبد الله العمري كان كذ-----------ابا الشفعة في العبيد وفي كل شء اخذ بظاهره عطاء فاثبتها في كل شء وتبعه ابن ابي ليلي فقال تثبت في العبد وغيره واجمعوا علي خلافهما واختصاصها بالعقار المحتمل للقسمة ابو بكر في الغيلانيات عن ابن عباس ورواه الترمذي بلفظ الشفع-----------ة في كل شء وقال بعضهم وصله غير ثابت الشفق هو الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس سمي به لرقته ومنه الشفقة علي الانسان رقة القلب عليه قال القاضي وال--------شفق الحمرة التي تلي الشمس عند سقوط القرص فاذا غاب الشفق وجبت الصلاة	3138	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2318	true	3698693106946785367	219	291	1117	1474	1512	300	شفعة الجار---- قبل البيع وهو كلام قويم---- طب عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن عبد الله العمري كان كذابا انتهي 4928 الشفعة في العبيد وفي كل شء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو بكر في الغيلانيات عن ابن عباس ض -----------------الشفعة في العبيد وفي كل شء تعميم------------------------------------------------------ بعد التخصيص وكان ذكر الحديث لسبب ابو بكر في الغيلانيات عن ابن عباس رضي الله عنهما 4929 الشفق الحمرة------------------------------ فاذا غاب الشفق وجبت الصلاة	2318	2625851582212933600	216	212.5	166	596	36.24161148071289	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3138	false	-2886731184496225684	183	300	947	1553	1553	300	الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس سمي به لرقته وم--------------------------------------------------------------------نه الشفقة علي الانسان رقة القلب عليه قال القاضي والشفق الحمرة التي تلي الشمس عند سقوط القرص فاذا غاب الشفق---------------------------------- وجبت الصلاة اي دخل وقت العشاء وهذا ما عليه عامة العلماء وقال ابو حنيفة الشفق الابيض وخالفه الباقون اخذا بالاشهر واقل ما ينطلق عليه الاسم ولان الابيض لا يغيب في بعض البلاد كما في البلغار وفيه --ان الصلاة تجب باول الوقت وجوبا موسعا وهو مذهب الاءمة الثلاثة وقال الحنفية باخره قط من حديث عتيق عن مالك عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب رمز----- المصنف --لصحت---------ه وهو غير صواب فقد قال الذهبي في التنقيح فيه نكارة------ وقال ابن عبد الهادي رواه الدارقطني ايضا موقوفا من قول-	3138	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2319	true	-5884943655973958328	25	104	128	539	1557	300	الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي وبه اخذ ابو حنيفة والحديث ابان انه---------------------------------------------------- الحمرة------------------------------ فاذا غاب الشفق وضعه موضع الضمير زيادة في التقرير وجبت الصلاة اي صلاة--- العشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه بيان المجمل مما اطلق في عشرة من احاديث الاوقات حمل علي المعني قط------------------------------------------------- عن ابن عمر---------- رمز عليه المصنف بالصحة قال شارحه وهو غير صواب فقد قال الذهبي في التنقيح فيه نكارة انتهي وقال-------------------- الدارقطني انه- موقوف- من قول	2319	2625851582212933600	210	209.5	162	733	28.649385452270508	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3139	false	-1156257972388921028	162	221	884	1188	1589	300	خ عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا البزار وزاد في روايته ان الحسن قال لابي هريرة ما ذنبهما فقال احدثك عن رسول الله------------------- فسكت الحسن----- الشمس والقمر ثوران عقيران في النار ان شاء اخرجهما منها وان شاء تركهما فيها ابد الابدين لا يسال عما يفعل الانبياء 23 قال في النهاية قوله ثوران ب--مثلثة كانهما يمسخان و---روي ب--نون وهو تصحيف	3139	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2320	true	-3767584839066588996	226	288	1308	1627	1689	300	خ عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا البزار وزاد في روايته ان الحسن قال لابي هريرة ما ذنبهما فقال احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فسكت الحسن 4932 الشمس والقمر ثوران عقيران في النار ان شاء اخرجهم-----ا وان شاء تركهما ابن مردويه عن انس ض الشمس والقمر ثوران في----------- النهاية بالثاء يعني المثلثة كانهما يمسخان وقد روي بالنون وهو تصحيف	2320	2625851582212933600	242	404.0	195	335	72.23880767822266	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3140	false	4781964129549417357	240	300	1255	1586	1586	300	ابن مردويه في تفسيره عن انس ورواه عنه الطيالسي وابو يعلي والديلمي واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال فيه يزيد الرقاشي ليس بشء ودرسته-------- قال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به ونازعه المصنف بما حاصله انه ضعيف لا موضوع----- الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان قيل معناه مقارنة لها عند دنوها للطلوع والغروب ويوضحه قوله فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها-	3140	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2321	true	-5260879111024838432	66	114	353	608	1594	300	ابن مردوي----------ه عن انس رمز المصنف لضعفه--------------------- واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال فيه يزيد الرقاشي ليس بشء ودرست ابن زياد قال ابن حبان لا يصح الاحتجاج به ونازعه المصنف بما حاصله انه ضعيف لا موضوع 4933 الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فا----------------------------------------------------------ذا ارتفع- فارقها فاذا استوت قارنها	2321	2625851582212933600	221	372.0	179	345	64.05796813964844	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3141	false	-5791258424148261207	0	102	0	527	1552	300	فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها---------------------------------------------------------------- فحرمت الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرنه قوته لانه انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها فيها وقيل قرنه حزبه وهم الامة التي تعبد الشمس وتطيعه في الكفر فلما كانت حينءذ نهي عن التشبه بهم مالك في الموطا والشافعي عنه ن عن عبد الله الصنابحي قال ابن عبد البر وغيره كذا اتفق جمهور رواة مالك علي سياقه وصوابه عبد الرحمن الصنابحي قال ابن حجر كشيخه العراقي وهو تابعي كبير لا صحبة له فالحديث مرسل قال ابن حجر ورواه مسلم في حديث طويل الش-----مس والقمر	3141	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2321	true	-5260879111024838432	212	300	1132	1594	1594	300	فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها كان قدره ايضا رمح من غروبها وهي صناعة صلاة المنافق وهي حيث تصير الشمس كثرب البقر فحرمت الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرنه قوته فانه انما يقوي امره في هذه الاوقات ومن ثمة--------------------------------------------------------------- تعبد الشمس فيها فاذا غربت فارقها مالك--------------------------------------------------- ن عن عبد الله الصنابحي بضم المهملة وتخفيف النون وكسر الباء الموحدة وبالحاء المهملة صحابي قال ابن -------------------حجر كشيخه العراقي انه تابعي كبير لا صحبة له فالحديث مرسل قال ابن حجر ورواه مسلم في حديث طويل 4934 الشمس والقمر-	2321	2625851582212933600	272	413.0	214	596	45.6375846862793	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3141	false	-5791258424148261207	102	226	527	1162	1552	300	وجوههما الي العرش واقفاءهما الي الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا اي كمال شانهما حرارة وضوء الي الاعلي فهذا الضوء الواقع علي الارض -------منهم------------------------------------ا من جهة القفا ولو كان من جهة الوجه لكان اضوا فر عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه الطبراني ايضا ومن طريقه تلقاه الديلمي مصرحا فعزوه اليه اولي ثم ان فيه العباس بن الفضل فان كان الموصلي فقد قال ابن معين ليس بثقة وان كان الازرق البصري فقد قال البخاري ذهب حديثه وقد اوردهما الذهبي معا في الضعفاء وسعيد بن سليمان النشيطي قال الذهبي فيه ضعف وشداد بن سعيد الراسبي قال العقيلي له غير حديث لا يتابع علي شء منها----- الشهادة سبع وورد في روايات اكثر ولا تعارض لان التخصيص بالعدد لا يدل علي نفي الزاءد سوي القتل في سبيل الله المقتول في سبيل الله	3141	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2322	true	-4733308124761228813	0	136	0	706	1553	300	وجوههما الي العرش واقفاءهما الي الدنيا فر عن ابن عمر الشمس والقمر وجوههما الي العرش فالنور الذي الي العرش ابلغ لانه نور الوجه وقد روي عن ابن عباس ان الشمس والقمر خلقهما الله تعالي من نور العرش وجعل قدر الشمس كقدر الدنيا من مشارقها الي مغاربها والقمر دون الشمس ولكن انما يري ضوءها من شدة ارتفاع السماء وبعدها من-------------------------------------------------------------- الارض واقفاءهما الي الدنيا بهذا النور الذي يملا الدنيا من ظهورهم---------------------------------ا فر عن ابن عمر --------------------------------------------------------------------------------------فيه العباس بن الفضل فان كان الموصلي فقد قال ابن معين ليس بثقة وان كان الازرق البصري فقد قال البخاري ذهب حديثه وقد اوردهما الذهبي معا في الضعفاء وسعيد بن سليمان النشيطي قال الذهبي فيه ضعف وشداد بن سعيد الراسبي قال العقيلي له غير حديث لا يتابع علي شء منها 4935 الشهادة سبع----------------------------------------------------------------------- سوي القتل في سبيل الله المقتول في سبيل الله	2322	2625851582212933600	375	523.0	300	958	39.14405059814453	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3142	false	3217713663065858595	209	286	1106	1487	1562	300	حم د ن ه في الجهاد حب ك عن جابر بن عتيك السلمي اخو جبر ورواه عنه ايضا في الموطا قال النووي صحيح بلا خلاف وان لم يخرجه الشيخان -----الشهادة تكفر كل شء من الذنوب الا الدين بفتح الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فانها لا تكفره والغرق يكفر ذلك كله اي يكفر جميع الذنوب وي---------------------------------------------------------------------كفر الدين والظاهر ان المراد بتكفيره ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي -يرضي اربابه في الاخرة ويعوضهم خيرا من----ه الشيرازي في كتاب الالقاب عن ابن عمرو بن العاص الشهداء خمسة	3142	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2323	true	6748090303871518253	107	253	560	1262	1514	300	حم د ن ه---------- حب ك عن جابر بن عتيك---------------------------------------- قال النووي صحيح بلا خلاف وان لم يخرجه الشيخان 4936 الشهادة تكفر كل شء---------- الا الدين والغرق يكفر ذلك كله الشيرازي في الالقاب عن ابن عمرو الشهادة تكفر كل شء اي تغطيها وهو عام نحو الحق وفق الخلق فاستثني من ذلك قوله الا الدين وذلك لعظم حق المخلوقين سيما المال فانه اعز شء عندهم ويحتمل ان الدم والعرض كذلك لان الثلاثة قراءن في التحريم لكنه ذكر اخفها تنبيها علي الاثقل ثم انه اذا كان لا يكفر الدين مع انه اخذ برضا صاحبه ما اخذه غصبا ونهبا والغرق يكفر ذلك كله اي كل شء والدين وفيه بيان ان الغرق اعظم من غيره من انواع الشهادة في هذه الخلة ولا يلزم ان يكون الهالك به ارفع مقاما عند الله تعالي فقد يكون الشء فاضلا من --جهة مفضولا من اخري الشيرازي في----- الالقاب عن ابن عمرو 4937 ----الشهداء خمسة	2323	2625851582212933600	193	203.5	149	773	24.96765899658203	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3142	false	3217713663065858595	2	36	12	198	1562	300	-للمءنث وصارت ذات الجنب علما لها وان كانت في الاصل صفة مضافة شهيد والمبطون شهيد وهو الذي يموت بال-----اسهال او يمرض بطنه كاستسقاء ونحوه----- وصاحب الحريق الذي تحرقه ----النار شهيد--------- والذي يموت تحت الهدم	3142	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2323	true	6748090303871518253	23	60	126	321	1514	300	الجنب-- وصارت ذات الجنب علما لها وان كانت في الاصل صفة مضافة شهيد والمبطون من كانت هلاكه بالم بطنه من اسهال و-------------استسقاء ونحوه شهيد وصاحب الحريق من كانت وفاته بالنار حريق بها شهيد والذي يموت تحت الهدم	2323	2625851582212933600	134	204.5	107	210	63.80952453613281	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3143	false	7293237785491670602	241	290	1215	1462	1523	300	مالك في الموطا ق ت عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا النساءي الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك الذي يرفع الناس اليه اعينهم يوم القيامة هكذا ورجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فكانما ضرب جلده بشوك طلح من الجبن اتاه سهم غرب	3143	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2324	true	-8088079674871833012	8	52	42	261	1534	300	مالك---------- ق ت عن ابي هريرة 4938------------------ الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك الذي يرفع الناس اليه اعينهم يوم القيامة هكذا ورجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فكانما ضرب جلده بشوك طلح من الجبن اتاه سهم غرب	2324	2625851582212933600	215	404.0	171	247	87.0445327758789	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3144	false	-5775823791857301474	0	34	0	176	1567	300	الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة	3144	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2324	true	-8088079674871833012	55	89	274	450	1534	300	الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة	2324	2625851582212933600	176	352.0	142	176	100.0	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3145	false	3711067805912750758	58	167	317	886	1598	300	حم طب ك في الجهاد عن ابن عباس قا-------------------ل الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي قا-ل الهيثمي رجال احمد ثقات----- الشهداء عند الله في الاخرة علي منابر جمع منبر من ياقوت جالسين عليها في ظل عرش الله يوم لا ظل الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظله و-----المنا----بر علي كثيب من مسك فيقول لهم الرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي الم اوف بضم فسكون فكسر بضبط المصنف لكم واصدقكم بضم فسكون فضم فيقولون بلي وربنا المراد انهم مكرمون منزلون لكرامتهم عليه منزلة المقربين عند الملوك علي طريق التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم علي غيرهم عق عن ابي هريرة----- الشهداء الذين يقاتلون في سبيل الله في الصف الاول ولا يلتفتون بوجوههم حتي يقتلون فاولءك يلتقون في الغرف العلا من الجنة	3145	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2325	true	-8530868435291359076	157	300	816	1528	1528	300	حم طب ك ع----------ن ابن عباس ورمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد ثقات 4940 الشهداء عند الله---------- علي منا---------بر من ياقوت------------- في ظل عرش الله يوم لا ظل الا ظله علي كثيب من مسك فيقول لهم الرب الم اوف لكم واصدقكم فيقولون بلي وربنا عق عن ابي هريرة الشهداء عند الله علي منابر من ياقوت اعلام بموقفهم يوم القيامة عند جزاء الخلاءق كما يدل له يوم لا ظل الا ظله وتقدم الكلام عليه علي كثيب من مسك فيقول لهم الرب الم اوف لكم واصدقكم اي ما وعدتكم به من الاكرام ومن السلامة من الافزاع والاهوال مع الامام فيقولون بلي وربنا وخطابه تعالي من زيادة اكرامه لهم في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- المقا--------------------------------------------------------------م عق عن ابي هريرة 4941 الشهداء الذين يقاتلون في سبيل الله في الصف الاول ولا يلتفتون بوجوههم حتي يقتلوا فاولءك يلتقون في الغرف العلا من الجنة-	2325	2625851582212933600	330	473.5	260	915	36.065574645996094	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3145	false	3711067805912750758	143	189	755	1000	1598	300	عن ابي هريرة--- الشهداء الذين يقاتلون في سبيل الله في الصف الاول-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلتفتون بوجوههم حتي ي---------------------------------------------------------------------قتلون-------------------------- فاولءك يلتقون في الغرف العلا من الجنة يضحك اليهم ربك اي يقبل عليهم ويجزل عطاياهم ويبالغ في اكرامهم وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي اذا ضحك الي عبده المءمن--------------------------- فلا حساب عليه	3145	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2326	true	-5677446692913715975	15	118	70	613	1599	300	عن نعيم بن هبار الشهداء الذين يقاتلون في سبيل الله في الصف الاول من صفوف الجهاد فان الاصطفاف له من اساليبه ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الصف ولا يلتفتون بوجوههم حتي يقتلوا صفة لهم بثبات القلوب وصدق النية وفي نسخة قضيت علي نسخة المصنف يقتلون باثبات النون والوجه حذفها فاولءك يلتقون في الغرف العلا من الجنة يضحك اليهم ربك مجاز عن كمال------------------------- اكرامهم والرضا عنهم والاولي الايمان مع الوقف عن التاويل كما قدمناه في الجزء الاول ثم استانف ابانة لفاءدة هذا الضحك بقوله ان الله تعالي اذا ضحك الي عبده المءمن صفة كاشفة اذ لا يضحك لغيره فلا حساب عليه	2326	2625851582212933600	198	308.5	159	568	34.859153747558594	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3146	false	-7614252184859273747	72	135	387	719	1567	300	طس عن نعيم بن ------------------------هبار ويقال همار ويقال هدار وجا-------------ر صحابي شامي قال ان رجلا سال رسول الله اي الشهداء افضل فذكره قال الهيثمي رواه الطبراني واحمد وابو يعلي ورجال احمد وابي يعلي ثقات اه-------------- وقضيته ان رجال الطبراني ليسوا كذلك فعلي المصنف ملام من وجهين من حيث اقتصاره علي الرواية المرجوحة وعدوله عن احمد -----الشهر يكون مرة تسعة وعشرين ويكون مرة ثلاثين	3146	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2326	true	-5677446692913715975	118	177	613	941	1599	300	طس عن نعيم بن هبار بالباء الموحدة اخره راء ويقال همار ويقال هدار ويقال همار الشهير صحابي شامي وقا-----------------------------------------------ل الهيثمي رواه الطبراني واحمد وابو يعلي ورجال احمد وابي يعلي ثقات انتهي قال الشارح وقضيته ان رجال الطبراني ليسوا كذلك فعليه اعترض----- من وجهين من حيث اقتصاره علي الرواية المرجوحة وعدوله عن احمد 4942 الشهر يكون---- تسعة وعشرين ويكون---- ثلاثين	2326	2625851582212933600	256	441.0	207	388	65.97937774658203	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3147	false	-7085738221921125045	198	273	978	1370	1506	300	الخلق اليك طب عن شداد بن اوس رمز المصنف لحسنه----- الشهيد لا يجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القتل الا كما يجد احدكم القرصة بفتح القاف وسكون الراء يقرصها القرصة الاخذة باطراف الاصابع وعبر باداة الحصر دفعا لتوهم تصور ان المه يفضل علي المها وهذه تسلية لهم عن هذا الحادث العظيم والخطب الجسيم وتهييج الصبر علي وقع السيوف واقتحام الحتوف ن عن ابي هريرة ورواه عنه الديلمي ايضا الشهيد لا يجد الم القتل الا كما يجد احدكم مس القرصة	3147	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2327	true	-1526283287481285154	222	294	1127	1461	1486	300	الخير----- طب عن شداد بن اوس رمز------- لحسنه 4944 الشهيد لا يجد مس القتل الا كما يجد احدكم القرصة يقرصها ن عن ابي هريرة صح الشهيد لا يجد مس القتل اي الم مسه او المراد شدة سكرة الموت الا كما يجد احدكم القرصة مصدر قرص اذا قطع مصاع للوحدة اي الواحدة من الق------------------------رص------------------------ يقرصها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن عن ابي هريرة رمز لصحته 4945-------- الشهيد لا يجد الم القتل الا كما يجد احدكم مس القرصة	2327	2625851582212933600	132	168.0	101	580	22.758621215820312	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3148	false	-6089987934824461980	10	114	45	557	1500	300	طس عن ابي قتادة قا-----------------ل الهيثمي فيه رشدين بن سعد وهو ضعيف واقول ------فيه ايضا ابن لهيعة----- الشهيد يغفر له في اول دفعة وفي رواية دفقة من دمه يعني ساعة يقتل والدفعة بالضم والفتح المرة الواحدة من نظر او غيره ويزوج حوراوين من الحور العين ويشفع في سبعين نفسا من اهل بيته لفظ رواية الترمذي من اقاربه بدل اهل بيته اي تقبل شفاعته فيهم والمرابط اذا مات في رباطه كتب له اجر عمله الي يوم القيامة فلا يقطع بموته وغدي عليه وريح برزقه ويزوج سبعين حوراء وقيل له اي تقول له الملاءكة بامر الله تعالي قف في الموقف فاشفع الي ان يفرغ من الحساب	3148	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2328	true	-877152223494169707	29	95	143	461	1492	300	طس عن ابي قتادة رمز عليه بالصحة وقال الهيثمي فيه رشدين بن سعد وهو ضعيف قال الشارح وفيه ايضا ابن لهيعة 4946 الشهيد يغفر له في اول دفعة--------------- من دمه وي-----------------------------------------------------------------زوج حوراو---------------ين ويشفع في سبعين -----من اهل بيته------------------------------------------------------------- والمرابط اذا مات في رباطه كتب له اجر عمله الي يوم القيامة--------------- وغدي عليه وريح برزقه ويزوج سبعين حوراء وقيل له------------------------------------ ----------قف فاشفع الي ان يفرغ من الحساب	2328	2625851582212933600	281	469.5	221	540	52.03703689575195	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3150	false	-8990823449242305043	2	35	12	161	1522	300	يوم الماب ولا يشيب رجل شيبة في الاسلام الا كانت له بكل شيبة حسنة ورفع بها درجة اي منزلة عالية في الجنة فاءدة ورد في غير ما خب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان اول من شاب ابراهيم	3150	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2330	true	5100630524681493253	79	141	416	707	1476	300	نور المءمن لا يشيب رجل شيبة في الاسلام الا كانت له بكل شيبة حسنة ورفع بها درجة هب عن ابن عمرو الشيب نور المءمن يحتمل ان المراد انه في الاخرة نور له او انه في الدنيا عند الملاءكة علامة النور له في الاخرة او ان قدره عنده تعالي كذلك مثلما قيل في خلوف فم الصاءم وفي الاثار ان اول من شاب ابراهيم	2330	2625851582212933600	103	162.0	78	291	35.39518737792969	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3151	false	-3141385106514668150	138	184	707	928	1572	300	اورده في ترجمة الوليد كما تقرر وقال قال العقيلي يروي عن الاوزاعي اباطيل لا اصل لها وقال ابن حبان هذا----- لا اصل له من كلام النبي اه---------------- واقره عليه الذهبي وقال ابن الجوزي حديث لا يصح----- الشيخ في اهله وفي رواية في قومه كالنبي في امته	3151	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2331	true	-5830910526292970921	100	144	529	744	1522	300	اورده في ترجمة الوليد و---------قال قال العقيلي يروي عن الاوزاعي اباطيل لا اصل لها وقال ابن حبان هذا حديث لا اصل له من كلام النبي صلي الله عليه وسلم واقر-----ه الذهبي وقال ابن الجوزي حديث لا يصح 4952 الشيخ في اهل------------------ه كالنبي في امته	2331	2625851582212933600	186	320.5	147	247	75.30364227294922	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3152	false	8114131923108737187	174	282	958	1507	1595	300	الخليلي في مشيخته وابن النجار في تاريخه كلاهما من حديث احمد بن يعقوب القرشي الجرجاني الاموي عن عبد الملك القناطري عن اسماعيل عن ابيه عن رافع عن ابي رافع ق-----------------ال ابن حبان وهذا موضوع وقال غيره هذا باطل وقال الزركشي ليس من كلام النبي وف-------------------ي الميزان في ترجمة محمد بن عبد الملك القناطري عن ابيه عن رافع روي حديثا باطلا الشيخ في اهله كالنبي في امته وقيل له القناطري لانه كان يكذب قناطير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وفي اللسان قال الخليلي حديث الطبراني وضعه كذاب علي مالك يقال له صخر الحاجب وهو الذي وضع حديث الشيخ في اهله كالنبي في امته الشيخ في بيته يعني في اهله وعشيرته كالنبي في قومه	3152	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2331	true	-5830910526292970921	195	277	1005	1412	1522	300	الخليلي في مشيخته وابن النجار عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي رافع رمز المصنف لضعفه قال ابن حبان -هذا موضوع وقال غيره هذا باطل وقال الزركشي ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وفي الميزان في ترجمة محمد بن عبد الملك القناطري---------------- روي حديثا باطلا الشيخ في اهله كالنبي في امته وقيل له القناطري لانه كان يكذب قناطير 4953 الشيخ في بيته كالنبي في قومه حب في الضعفاء الشيرازي في الالقاب عن ابن عمر ض الشيخ في بيته اي في اهل بيته كالنبي في قومه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2331	2625851582212933600	241	280.5	193	710	33.943660736083984	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3153	false	-3482659270628599387	10	70	53	345	1545	300	حب في الضعفاء والشيرازي في الالقاب وكذا الديلمي عن ابن عمر بن الخطاب ثم تعقبه مخرجه ابن حبان بان ابن غناءم يروي عن مالك ما لم يحدث به قط وذكره ابن حبان في ترجمة ابن عمر وقال هذا موضوع قال السخاوي وجزم شيخنا يعني ابن حجر بكونه موضوعا ومن قبله ابن تيمية الشيخ يضعف جسمه وقلبه شاب علي حب اثنتين	3153	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2332	true	-5564194416931016676	33	54	165	273	1500	300	حب في الضعفاء والشيرازي في الالقاب------------- عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه 4954--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ يضعف جسمه وقلبه شاب علي حب اثنتين	2332	2625851582212933600	87	129.5	69	292	29.79452133178711	16	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3155	false	-7483818083894298539	135	192	685	981	1530	300	فيه- الفضل بن المختار ضعيف وعن عروة بن مغيث الانصاري قال الهيثمي مختلف في صحبته وعده البخاري تابعيا وهو الصحيح طس عن علي امير المءمنين البزار في مسنده عن ابي هريرة وضعفه ابو نعيم عن فاطمة الزهراء قال الهيثمي فيه الحكم بن عبد الله الايلي وهو متروك----- صاحب الدابة احق بصدرها اي بالركوب عليه الا من اذن	3155	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2334	true	-8862007960225395671	80	118	399	607	1502	300	فيها الفضل بن المختار ضعيف و---عروة بن مغيث الانصاري قال الهيثمي مختلف في صحبته وعده البخاري تابعيا وهو الصحيح ورواية---------------------------------------------------------------- فاطمة الزهراء فيها----------- الحكم بن عبد الله الايلي وهو متروك 4959 صاحب الدابة احق بصدرها---------------- الا من اذن	2334	2625851582212933600	192	330.0	155	302	63.5761604309082	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3156	false	-419984316268509041	49	171	243	851	1488	300	ولم يقضه فر عن ابي سعيد الخدري وف----------يه احمد بن يزيد ابو العوام قال الذهبي في الذيل مجهول----- صاحب السنة اي المتمسك بها الجاري عليها ان عمل خيرا قبل منه وان خلط فعمل عملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالحا واخر سيءا غفر له ما عمله من الذنوب ببركة استمساكه بالسنة وقيل اراد بصاحب السنة المحدث وعليه بدل كلام الخطيب--------------------------------------------------- خط في المءتلف والمختلف عن ابن عمر -بن ال-----------خطاب صاحب الشء ولفظ رواية---------------------------------------------------------------------------- ابي-------- يعلي المتاع احق بشيءه ان يحمله----------------------------------------------------------------------------------- لانه اعون علي التواضع وانفي للكبر وهذا---- قاله لابي هريرة وقد-------- دخل اي النبي السوق فاشتري سراويل فاراد ابو هريرة ان يحمله فذكره ثم بين ان ذلك ما لم يكن عذر بقوله الا ان يكون ضعيفا ضعفا خلقيا او لمرض يعجز معه عنه فيعينه عليه اخوه المسلم	3156	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2335	true	-1937627245105265117	61	258	281	1231	1454	300	ولا درهم فر عن ابي سعيد رمز المصنف لضعفه وفيه احمد بن يزيد بن- العوام قال الذهبي في الذيل مجهول 4962 صاحب السنة---------------------------- ان عمل خيرا قبل منه وان خلط غفر له خط في المءتلف عن ابن عمر ض صاحب السنة تقدم تفسير السنة والمراد ان العامل بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المتبع لطريقته الهاجر للبدعة ان عمل خيرا قبل منه لان خيره علي طريقة الهدي فيقبل وان خلط غفر له اي عمل صالحا واخر سيءا غفر له لاتباعه ال--------------------------سنة وفيه ا---ن صاحب البدعة لا يقبل خيره ولا يغفر سيءه وقد سبق ان الله لا يقبل عمل صاحب بدعة حتي يدع بدعته خط في المء---------تلف عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه 4963 صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه عليه اخوه المسلم طس وابن عساكر عن ابي هريرة ض صاحب ال--شء احق بشيءه ان يحمله فلا يحل له ان يحمله غيره فاذا تنازع الباءع والمشتري في حمل المبيع فحمله علي مشتريه لانه صار صاحبه الا ما جري به العرف والحديث قاله صلي الله عليه وسلم لما دخل--------- السوق فاشتري سراويل فاراد ابو هريرة ان يحمله فقاله صلي الله عليه وسلم--------------- الا ان يكون ضعيفا------------------- يعجز---- عنه فيعين-----ه اخوه المسلم	2335	2625851582212933600	335	334.0	254	1071	31.279178619384766	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3158	false	-8461430555283509332	63	113	321	586	1657	300	عن البراءبن عازب و--------------فيه عبد الصمد بن نعمان اورده الذهبي في الذيل و----------قال الدارقطني غير قوي وعبد الاعلي بن ابي المشاور اورده في الضعفاء وقال تركه ابو داود والنساءي----- صاحب اليمين اي الملك المتكفل بكتابة ما يكون من جند باعث الدين هو كاتب اليمين امير علي صاحب الشمال اي الملك	3158	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2337	true	3737440963761101365	248	291	1273	1502	1551	300	عن البراء وعليه رمز التضعيف لان فيه عبد الصمد بن نعمان اورده الذهبي في الذيل وقال صدوق وقال الدارقطني غير قوي وعبد الاعلي بن ابي المساور اورده في الضعفاء وقال تركه ابو داود والنساءي 4967 صاحب اليم-----------------------------------------------------------------ين امير علي صاحب الشمال فاذا عمل	2337	2625851582212933600	183	316.0	149	294	62.24489974975586	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1987	false	-5725552871821072114	155	260	762	1271	1463	300	فقال ما علي هذا اتبعتك ولكن اتبعتك---- ان ارمي الي هنا واشار الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة فقال له ذلك فلبثوا قليلا------------------ ثم نهضوا ف-ي قتال العدو فاتي به الي رسول الله يحمل قد اصابه سهم حيث اشار فقال المصطفي اهو هو قالوا نعم صدق الله فصدقه ثم كفنه في جبته ثم قدمه فصلي عليه فكان مما ظهر من صلات----------------------------ه اللهم هذا عبدك خرج مجاهدا في سبيلك فقتل شهيدا انا شهيد علي ذلك هكذا رو-----------------------------------------------------------------اه النساءي مطولا فاختصره المءلف ن ك عن شداد بن الهاد الليثي واسم الهاد اسامة بن عمرو وقيل له الهاد لانه كان يوقد النار ليلا ليهتدي اليه---------------- الاضياف ان تغفر -------	1987	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2340	true	5145284839126509663	150	266	733	1303	1464	300	فقال ما علي هذا اتبعتك ولكن اتبعتك علي ان ارمي ها- هنا واشار الي حلقه-بسهم فاموت فادخل الجنة فقال صلي الله عليه وسلم ان تصدق الله يصدقك ثم نهضوا الي قتال العدو ف-----------------------------اصابه سهم حيث اشار فقال صلي الله عليه وسل------م صدق الله فصدقه ---ففيه انه صلي الله-------- عليه وسلم لا يعلم من احوال القلوب والنيات الا ما اعلمه الله ولذا جاء بالشرطية واتي بان دون اذا لصعوبة هذه النية وانه لا يحصل الجزم بها وفيه ان من اراد من الله تعالي امرا دينيا بصدق عزيمة اعطاه الله تعالي اياه طب------------ ك عن شداد بن الهاد رمز المصنف لصحته وسمي ال------------------هاد لانه كان يوقد النار ليلا ليهتدي بها من سلك الطريق من الاضياف 4972 صدقة تصدق	2340	2625851582212933600	254	291.0	194	648	39.197532653808594	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3160	false	-3732656747774994374	215	280	1088	1418	1527	300	طب-- عن شداد بن الهاد الليثي واسم ابيه اسامة قيل له الهاد لانه كان يوقد النار ليلا لمن ي---------سلك الطريق من الاضياف --------------------------------------------------------------------------------------------------وشداد صحابي شهد الحديبية وما بعدها وفيه قصة طويلة صدقة اي القصر صدقة تصدق الله بها عليكم وليس بعزيمة فاقبلوا بصدقته واقصروا في السفر وفيه ان القصر رخصة لا عزيمة فان الواجب لا يسمي صدقة ويدل له اية ليس عليكم جناح ان تقصروا	3160	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2340	true	5145284839126509663	240	300	1177	1464	1464	300	طب ك عن شداد بن الهاد رمز المصنف لصحته وسمي ال--------هاد لانه كان يوقد النار ليلا ليهتدي بها من سلك الطريق من الاضياف 4972 صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ق عن عمر صح صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته سبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه------- ليس عليكم جناح ان تقصروا-	2340	2625851582212933600	105	27.0	82	439	23.91799545288086	19	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3162	false	-8868732130577325146	134	199	655	968	1436	300	غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله------ واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه فيه انه لا يعتبر لوجوب صدقة الفطر ملك نصاب وقال ابو حنيفة يعتبر ولا زكاة علي من لا يفضل عن منزل وخادم يحتاجهما ويليقان به وعن قوته وقوت ممونه ليلة العيد ويومه ما يخرجه فيها وامراة غنية لها زوج معسر وهي مطيعة له حم د عن عبد الله بن ثعلبة	3162	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2341	true	-3254848665899485814	108	131	499	607	1451	300	غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله تعالي واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم د عن عبد الله بن ثعلبة	2341	2625851582212933600	102	187.5	80	319	31.97492218017578	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3162	false	-8868732130577325146	192	278	942	1328	1436	300	حم د عن عبد الله بن ثعلبة قال -------------------------------------------------------------------------ابن قدامة تفرد--- النعمان بن راشد وهو كما قال البخاري يتهم كثيرا وهو صدوق في الاصل وقال ههنا ذكرت لاحمد حديث ابن ثع--------لبة هذا فقال ليس -صحيح انما هو عن الزهري مرسل- قلت من قبل ---هذا قال من قبل من النعمان بن راشد فليس بقوي اه وقال ابن عبد البر ليس دون الزهري من يقوم به حجة صدقة الفطر علي اي عن كل انسان مدان من دقيق او قمح ومن الشعير صاع ومن الحلواء زبيب او تمر صاع	3162	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2342	true	1813198614216382136	66	156	364	783	1446	300	حم د عن عبد الله بن ثعلبة تتبعت رجالهما في السنن والخلاصة فما رايت فيهم مجروحا الا ان في الشرح انه قال ابن قدامة تفرد به النعمان بن راشد وهو كما قال البخاري يتهم كثيرا وهو صدوق في الاصل وقال -هنا ذكرت لاحمد حديث عبد الله بن ثعلبة هذا فقال ليس بصحيح انما هو عن الزهري مرسلا قلت من قبل من هذا قال من قبل--- النعمان بن راشد وليس بقوي 4974---------------------------------------------- صدقة الفطر علي------ كل انسان مدان من دقيق او قمح ومن الشعير صاع ومن الحلواء زبيب او تمر صاع	2342	2625851582212933600	317	540.5	246	475	66.7368392944336	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3165	false	-8236154002384673543	163	267	838	1408	1576	300	ابو بكر بن مقسم في جزءه عن عمرو بن عوف الانصاري البدري قضية صنيع المصنف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك لم يخرجه احد من المشاهير والامر بخلافه بل خرجه الطبراني والديلمي عن عمرو المذكور باللفظ المزبور من هذا الوجه صغاركم ايها المءمنون وفي رواية صغارهم دعاميص الجنة اي صغار اهلها وهو بفتح الدال----------------------------- جمع دعموص بضمها الصغير واصله دويبة صغيرة يضرب لونها الي سواد تكون في الغدران لا تفارقها شبه الطفل بها في الجنة لصغره وسرعة حركته وكثرة دخوله وخروجه وقيل هي سمكة صغيرة كثيرة الاضطراب في الماء فاستعيرت هنا للطفل يعني ------------هم سياحون في الجنة دخالون في منازلها لا-يمنعون-------- كما لايمنع صبيان--- الدنيا -------------الدخول علي الحرم	3165	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2344	true	-133712179442964652	43	129	232	674	1555	300	ابو بكر بن مقسم في جزءه عن عمرو بن عوف رمز---------------------- المصنف لضعفه 4980 صغاركم دعاميص الجنة يتلقي احدهم اباه فياخذ بثوبه فلا ينتهي حتي يدخله الله واباه الجنة حم خد م عن ابي هريرة صح صغا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم ايها المسلمون -------او العباد دعاميص الجنة------------------ بفتح المهملة بعدها عين مهملة اخره مهملة جمع دعموص وهي--------------- دويبة-------------------------- تكون في مستنقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء والدعموص ايضا الدخال في الامور اي انهم سياحون في الجنة دخالون في منازلها لا يمنعون من موضع كما ان ال--صبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول علي الحرم	2344	2625851582212933600	202	100.0	157	760	26.578947067260742	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3166	false	7585229287062969153	130	263	613	1273	1470	300	الازدي في كتاب الضعفاء والمتروكين والاسماعيلي في معجمه من هذا الوجه الذي خرجه منه الازدي كما في اللسان عن عاءشة وقضية صينع المصنف ان الازدي خرجه ساكتا عليه والامر بخل-افه ففي اللسان في ترجمة جابر بن سليم قال الازدي منكر الحديث لا يكتب حديثه ثم روي هذ---ا الخبر وقال وهذا خبر منكر لا شك فيه اه قال في اللسان ولعل الاخذ فيه ممن دون جابر فان ابن احمد نقل عن ابيه انه ثقة قال والخبر منكر لا يشك فيه ورواه عن عاءشة ايضا الديلمي قال ابن حجر في التخريج والخبر واه بحيث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال المتهم به جابر هذا اه وتعقب المءلف ابن الجوزي في الحكم بوضعه -------بان له ش-اهدا وهو الخبر الاتي فرقوا خبز-كم يبارك لكم فيه اه ومن البين عند اءمة هذا الفن ان الشاهد لا ينجع في	3166	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2344	true	-133712179442964652	208	285	1072	1468	1555	300	الازدي في----- الضعفاء -----------والاسماعيلي في م------------------------------------------------عجمه عن عاءشة رمز------- ال-----------------------------------مصنف لضعفه وفي اللسان في ترجمة جابر بن سليم قال الازدي منكر الحديث لا يكتب حديثه ثم روي له هذا الخبر وقال -هذا خبر منكر لا شك ف----------------------------------------------------------------------يه انتهي ول-----------------------------------------------------------ابن حجر في التخريج والخبر واه بحيث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات و----المتهم به جابر------- وتعقب------ه ابن الجوزي في الحكم بوضعه المءلف بان له شواهد- وهو الخبر الاتي فرقوا طعامكم يبارك لكم فيه واعترض با-----------------------ن الشاهد لا ينفع في	2344	2625851582212933600	349	553.0	276	673	51.857357025146484	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3167	false	-8751120944948102568	48	104	242	576	1624	300	مولده بمكة ومهاجره طيبة هو اسم المدينة النبوية وامته الحمادون ياتزرون علي انصافهم ويوضءون اطرافهم اناجيلهم جمع انجيل وهو الكتاب الذي يتلي محفوظة في صدورهم يعني كتبهم محفوظة في قلوبهم ويقال الانجيل كل كتاب مكتوب وافر السطور كذا في الفردوس يصفون للصلاة كما يصفون للقتال قربانهم الذي يتقربون به الي ربهم دماءهم رهبان بالليل ليوث بالنهار	3167	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2345	true	-7670134346723981436	0	29	0	185	1587	300	مولده بمكة ومهاجره طيب-----------------------ة وامته الحمادون ياتزرون علي انصافهم ويوضءون اطرافهم اناجيلهم-------------------------------------- في صدورهم يصفو-----------------------------------------------------------------------------------ن للصلاة كما يصفون للقتال قربانهم الذي يتقربون به الي----- دماءهم رهبان بالليل ليوث بالنهار	2345	2625851582212933600	182	333.0	153	334	54.49101638793945	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3167	false	-8751120944948102568	125	190	694	1029	1624	300	عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه من لم اعرفهم---- صفوة الله من ارضه الشام وفيها صفوته من خلقه وعباده عطف تفسير ويحتمل انه بضم العين وشدة الموحدة جمع عابد فيكون من عطف الخاص علي العام وليدخلن اكد باللام اشارة الي تحقق وقوعه الجنة من امتي ثلاث حثيات من حثياته تعالي لقوله في الحديث فحثي بيديه وتقدم معناه لا حساب عليهن ولا عذاب	3167	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2346	true	-2914125854304028978	237	271	1253	1423	1559	300	عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه من لم اعرفه 4983 صفوة الله من ارضه الشام وفيها صفوته من خلقه وعباده---------------------------------------------------------------------------------- وليدخلن-------------------------------- الجنة من امتي ثلاث حثيات------------------------------------------------------- لا حساب عليهم ولا عذاب	2346	2625851582212933600	164	289.5	131	339	48.37758255004883	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3171	false	-1252981771514494857	4	137	16	678	1507	300	فكبرت عليه اربعا من التكبيرات وقالت مخاطبة لبني ادم هذه سنتكم يا بني ادم اي --طريقتكم الواجب عليكم فعلها لمن مات منكم ابد الابدين و--------------فيه ان الصلاة----------- علي الجنازة ليست من خصوصيات هذه الامة هق عن ابي بن كعب رمز المصنف لصحته وهو----------- هفوة فقد تعقبه الذهبي في المهذب بان فيه عثمان بن سعيد وفيه لين--------------------------- صل صلاة مودع اي مودع لهواه مودع لعمره وساءر الي مولاه كانك تراه عيانا فان كنت لا تراه فانه يراك واياس مما في ايدي الناس تعش غنيا وفي رواية الطبراني واياس مما في ايدي الناس تكن غنيا واياك وما يعتذر منه اي احذر ان تفعله بحال وقد سبق تقريره ابو محمد عبد الله بن عطاء الابراهيمي نسبة الي جده الهروي الواعظ روي عنه الديلمي وغيره في كتاب الصلاة وابن النجار في تاريخ بغداد عن ابن عمر بن	3171	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2349	true	1679789951765370640	106	188	516	923	1474	300	فكبرت عليه اربعا------------- وقالت ----------------هذه سنتكم يا بني ادم اي الطريقة التي ج----------علها لكم ولموتاكم فالاشارة الي الصلاة ولا ينافيه ان ثبت زيادة التكبير علي اربع----------------------------- هق عن ابي------- رمز المصنف لصحته قال الشارح وهي هفوة ف---------------------------ان فيه عثمان بن سعيد وهو- لين قاله الذهبي في المهذب 4990 صل صلاة مونع----------------------------------------- كانك تراه ------فان كنت لا تراه فانه يراك واياس عما في ايدي الناس تعش غن----------------------------------------------------يا واياك وما يعتذر من-------------------------------------ه ابو محمد -----------------الابراهيمي------------------------------------------------- في كتاب الصلاة وابن النجار ع---------------ن ابن عمر صل	2349	2625851582212933600	294	389.0	227	727	40.44016647338867	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3173	false	-7586348859772755097	60	142	319	729	1536	300	زاهر بن طاهر في سداسياته عن انس بن مالك رمز المصنف لصحته----------------------------------------------------------------------------------- صلوا ايها الناس في بيوتكم اي النفل الذي لا تشرع جماعته فان افضل الصلاة صلاة المرء اي الرجل يعني جنسه في بيته و لو كان المسجد فاضلا الا الصلوات الخمس المكتوبة اي او ما شرع فيه جماعه كعيد وتراويح فان فعلها بالمسجد افضل واخذ بظاهر الخبر مالك ففضل التراويح بالبيت عليها بالمسجد واجيب بان النبي انما قاله خوف ان يفرض عليهم وبعد موته امن ذلك خ عن زيد بن ثابت	3173	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2351	true	7113203040019501436	31	78	172	403	1542	300	زاهر بن طاهر في سداسياته عن انس اي الاحاديث التي بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم فيها ستة من الرواة لا غير وهي نظير ثلاثيات البخاري 4996 صلوا ايها الناس في بيوتكم -----------------------------فان افضل الصلاة صلاة المرء ف-------------------ي بيته---------------------- الا-------------- المكتوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ عن زيد بن ثابت	2351	2625851582212933600	127	167.0	98	493	25.760648727416992	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3177	false	-5854980083451661361	150	274	755	1369	1503	300	وصلوا وجوبا صلاة الجنازة علي كل ميت مسلم غير شهيد بر وفاجر فان -فجوره لا يخرجه م------------------------------------------------------------------------------ن الايمان--------- وجاه-----------------------------------------------------------دوا وجوبا علي الكفاية مع كل بر وفاجر اي مع كل امام وامير عادل او جاءر عدل او فاسق هذا ما عليه اهل السنة والجماعة ووراء ذلك مذاهب باطلة وعقاءد فاسدة هق عن ابي هريرة----------------------------------- سكت عليه فاوهم سلامته من العلل وليس كذلك فقد قال الذهبي في المهذب فيه انقطاع وجزم ابن حجر بانقطاعه قال وله طريق اخري عند ابن حبان في الضعفاء من حديث عبد الله بن محمد بن يحيي بن عروة عن هشام عن ابي صالح عنه وعبد الله متروك ورواه الدارقطني وغيره من طرق كلها واهية جدا قال العقيلي ليس لهذا المتن اسناد يثبت والبيهقي كلها ضعفية غاية الضعف والحاكم هذا حديث منكر	3177	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2355	true	-8695201809429563200	207	300	1016	1519	1519	300	وصلوا اي--- صلاة الجنازة عل------------------ي كل بر وفاجر لان بفجوره لا يسقط عنه فرض الصلاة عليه وذكر البر استطراد وبيان ان الحكم في الصفتين سواء والا فانه من الاحكام المعلومة وجاهدوا الكفار والبغاة مع كل بر وفاجر وقد عمل بهذا الصحابة فجاهدوا وغزوا---- الكفار وامرهم معاوية---------------- واميرهم يزيد ابنه------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابي هريرة رمز المصنف عليه بالضعف وقال الشارح سكت عليه فاوهم سلامته من العلل وليس كذلك فقد قال الذهبي في المهذب فيه انقطاع وجزم ابن حجر بانقطاعه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العقيلي ليس لهذا المتن اسناد يثبت والبيهقي كلها ضعيفة غاية الضعف والحاكم هذا----- منكر-	2355	2625851582212933600	275	436.5	221	796	34.54773712158203	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3177	false	-5854980083451661361	24	165	116	827	1503	300	ولا تشبهوا باليهود فانهم لا ي------صلون في نعالهم وذلك انه لما قيل لموسي يوم الوفادة اخلع نعليك وكانا من جلد حمار غير ذكي فامر بخلعهما لذلك ولكي ينال بركة الوادي المقدس باصابة قدميه فاخذوا هذا منها فاخبر المصطفي ان اخذهم وفعله علي غير صحة وان كان الاصل حقا طب عن شداد بن اوس رمز المصنف لصحته وليس كما ظن- ففيه يعلي بن شداد قال في الميزان توقف بعضهم في الاحتجاج بخبره وهو صلوا الي اخر ما هنا ويعلي شيخ مشهور محله الصدق ا--ه وقال ابن القطان يعلي لم ار فيه تعديلا ولا تجريحا----- صلوا جوازا خلف كل بر بفتح الموحدة صفة مشبهة وهو مقابل قوله وفاجر اي فاسق فان الصلاة خلفه صحيحة عند ابي حنيفة والشافعي لكنها مكروهة لعدم اهتمامه بامر دينه وقد يخل ببعض الواجبات وصلوا وجوبا----------------- صلاة الجنازة علي كل ميت مسلم غير شهيد بر وفاجر فان -فجوره لا	3177	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2355	true	-8695201809429563200	113	218	565	1068	1519	300	ولا تشبهوا باليهود فانهم لا يرون الصلاة بالنعال وفيه ال--------------------------------------------------------------------امر بمخالفتهم وعدم التشبه بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن شداد بن اوس رمز المصنف لصحته وليس كما قال ففيه يعلي بن شداد قال في الميزان توقف بعضهم في الاحتجاج بخبره صل----وا الي اخر ما هنا وهو-- شيخ------ محله الصدق انتهي قال ي-----------علي لم ار فيه تعديلا ولا تجريحا 5005 صلو------ا خلف كل بر وفاجر وصلوا علي كل بر وفاجر وجاهدوا مع كل بر وفاجر هق عن--------------------- ابي هريرة ض صلوا خلف كل بر وفاجر قد حققنا صحة هذا الحكم في رسالة مستقلة لا لهذا الحديث فانه ضعيف وصلوا اي صلاة الجنازة علي كل------------------ بر وفاجر لان بفجوره لا	2355	2625851582212933600	293	363.0	226	743	39.434722900390625	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3178	false	5875539173102823441	6	85	38	417	1536	300	هب فر عن عقبة بن عامر و--------------------فيه مجاشع بن عمرو قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان يضع الحديث عن ابن لهيعة وهو ضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلوا صلاة المغرب مع سقوط الشمس اي عقب تمام غروب القرص بادروا بها طلوع النجم اي ظهوره للناظرين لضيق وقتها ط------------------ب من حديث احمد بن يزيد بن ابي حبيب عن رجل عن ابي ايوب قال الهيثمي وبقية رجاله ثقات اه وبه يعرف ما في رمز المصنف لصحت----ه صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين	3178	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2356	true	8865896540343545811	47	193	258	977	1505	300	هب فر عن عقبة بن عامر رمز المصنف لضعفه لان فيه مجاشع بن عمرو قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان يضع الحديث عن ابن لهيعة وهو ضعيف 5007 صلوا صلاة المغرب مع سقوط الشمس بادروا بها طلوع النجم طب عن ابي ايوب صلوا صلاة المغرب مع سقوط الشمس لان ذلك وقتها بادروا بها طلوع النجم المراد الجنس وهو حث علي المسارعة بها قبل ظهور النجوم وهو يعارض حديث الشاهد عند مسلم انه صلي الله عليه وسلم والشاهد النجم منهم من خرج في حديث مسلم لان هذا الحديث ايده فعله صلي الله عليه وسلم والاحسن ان يحمل حديث الشاهد علي يوم الغيم اذ لا يعرف------------------------------------------ غروب للشمس ---الا ب---طلوع الشاهد و-ظهوره وقيل المراد بالشاهد الليل طب عن ابي ايوب من حديث احمد بن يزيد بن ابي حبيب عن رجل عن ابي ايوب قال الهيثمي -بقية رجاله ----------------------------------ثقات 5008 صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين	2356	2625851582212933600	259	215.0	201	803	32.25404739379883	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3182	false	-4657304821239334877	55	112	282	577	1570	300	المصنف لصحته------------------------- وليس كما قال ففيه عيسي بن يونس قال في اللسان كاصله قال الدارقطني مجهول وعثمان بن حكيم قال الذهبي في الذيل قال ابن معين مجهول وخالد بن سلمة قال في الضعفاء مرجء يبغض عليا----- صلوا علي انبياء الله ورسله من----------------------------------------------------------------------------------------- عطف الاخص علي الاعم وفيه تصريح بالامر بالصلاة ع--------------------------ليهم وقوله فان الله بعثهم كما بعثني	3182	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2361	true	-7398878258989743368	121	211	681	1116	1556	300	المصنف علي رمز احمد بالصحة قال الشارح وليس كما قال ففيه عيسي بن يونس قال في اللسان كاصله قال الدارقطني مجهول وعثمان بن حكيم قال الذهبي في الذيل قال ابن معين مجهول وخالد بن سلمة قال في الضعفاء مرجء يبغض عليا 5017 صلوا علي انبياء الله ورسله فان الله بعثهم كما بعثني ابن ابي عمر هب عن ابي هريرة خط عن انس ض صلوا علي انبياء الله ورسله عطف الاخص علي الاعم يحتمل ان المراد صلوا----- عليهم هكذا جملة او علي كل فرد مع ذكره فان الله بعثهم كما بعثني	2361	2625851582212933600	256	451.5	203	440	58.181819915771484	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3183	false	8819840094311441368	171	266	879	1370	1547	300	الشاشي وابن عساكر في تاريخه عن واءل بن حجر بضم- المهملة وسكون الجيم بن سعد بن مسروق الحضرمي صحابي جليل ورواه ايضا اسماعيل القاضي وفيه عبد الملك الرقاشي قال في الكاشف صدوق يخطء وموسي بن عبيد ضعفوه ومحمد بن ثابت يجهل ورواه الطبراني عن ابن عباس رفعه بلفظ اذا صليتم علي فصلوا علي انبياء الله فان الله بعثهم كما بعثني قال ابن حجر وسنده ضعيف----- صلي بالكسر يا عاءشة في الحجر بكسر الحاء وسكون الجيم ان اردت دخول البيت اي الكعبة فانما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت	3183	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2362	true	2860082899851429626	98	161	502	812	1510	300	الشاشي وابن عساكر---------- عن واءل بن حجر ورمز المصنف لضعفه لان -----------------------------------------------------------------فيه عبد الملك الرقاشي قال في الكاشف صدوق يخطء وموسي بن عبيد ضعفوه ومحمد بن ثابت يجهل وقد رو-------ي عن ابن عباس بسند قال فيه الحافظ -------------------------------------------------------ابن حجر ان--ه ضعيف 5019 صلي ف----------------ي الحجر اذا---------------------- اردت دخول البيت---------- فانما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت	2362	2625851582212933600	260	392.0	204	497	52.31388473510742	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3183	false	8819840094311441368	26	51	122	255	1547	300	انس وفيه عنده علي بن احمد البصري قال الذهبي في الضعفاء لا----- حديثه كذاب----- صلوا علي النبيين والمرسلين اذا ذكرتموني فانهم قد بعثوا كما بعثت	3183	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2362	true	2860082899851429626	0	25	0	127	1510	300	انس -في-----ه علي بن احمد البصري قال الذهبي في الضعفاء لا يعرف حديثه منكر 5018 صلوا علي النبي----------ين اذا ذكرتموني فانهم قد بعثوا كما بعثت	2362	2625851582212933600	113	191.0	90	143	79.02098083496094	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3185	false	1233258267261989427	192	262	968	1328	1521	300	ابو زكريا بن منده في اماليه فر عن ابن عمر بن الخطاب رفعه و-----فيه شيبان بن فروخ قال ابو حاتم يري القدر اضطر اليه الناس باخرة والربيع بن بدر وهو ساقط قال الذهبي قال الدارقطني وغيره متروك وقال ابن حجر في الفتح في اسناده الربيع بن بدر وهو ساقط----- صناءع المعروف تقي مصارع السوء والافات والهلكات واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة هذا تنويه عظيم بفضل المعروف	3185	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2363	true	-3697062219300833045	180	240	894	1193	1511	300	ابو زكريا بن منده في اماليه فر عن ابن عمر ورمز لضعفه قال شارحه فيه شيبان بن فروخ قال ابو حاتم يري القدر اضطر اليه الناس باخره------------------------------------------------------------- وقال الحافظ ف-ي الفتح في اسناده الربيع بن بدر وهو ساقط 5023 صناءع المعروف تقي مصارع السوء والم-------هلكات واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة --ك عن انس صح صناءع المعروف	2363	2625851582212933600	250	426.5	198	370	67.56756591796875	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3186	false	-5091479097505191747	47	93	248	488	1575	300	ك عن انس ثم قا---------------ل الحاكم هذا الحديث لم اكتبه الا عن الصفار محمد وابنه من المصريين لم نعرفهما بجرح واخر الحديث روي عن المنكدر عن ابيه عن جابر اه قال الذهبي وبهذا ونحوه انحطت رتبة هذا المصنف المسمي بالصحيح صناءع المعروف تقي مصارع السوء والصدقة	3186	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2363	true	-3697062219300833045	270	300	1354	1511	1511	300	ك عن انس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم هذا الحديث لم اكتبه الا عن الصفار----- وابن---------------------------------------------------------------ه عن جابر انتهي فالعجب من المصنف ورمزه 5024----------------------------- صناءع المعروف تقي مصارع السوء والصدقة-	2363	2625851582212933600	111	169.0	90	255	43.52941131591797	17	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3190	false	9011933617933663135	54	104	316	571	1604	300	هنا من تقديم ماءلات هو ما في كثير من الروايات لكن في مسلم تقديم مميلات قال القرطبي كذا جاء في الروايات وحق ماءلات ان يتقدم لان ميلهن في انفسهن متقدم الوجود علي امالتهن---- وصح ذلك لان الصفات المجتمعة لا يلزم ترت-بها الا تري انها تعطف----- بالواو وهي جامعة لا مرتبة	3190	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2366	true	8944763732119641715	145	194	817	1063	1638	300	هنا من تقد-م ماءلات هو ما في كثير من الروايات لكن في مسلم تقد-م مميلات و---------------جاء في الرواية- وحق ماءلات ان يتقدم لان ميلهن في انفسهن متقدم الوجود ف-ي امالتهن قال وصح ذلك لان الصفات المجتمعة لا يلزم ترتيبها الا تري انها يصح عطفها بالواو وهي جامعه لا مرتبة	2366	2625851582212933600	228	402.0	181	265	86.03773498535156	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3190	false	9011933617933663135	226	254	1212	1356	1604	300	طس عن انس----------------- قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير موسي بن هارون القروي وهو ثقة--------------------------------------------------------------- صنفان من الناس اذا صلحا صلح الناس واذا فسدا فسد الناس العلماء والامراء	3190	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2368	true	7111845694301733778	107	151	567	791	1558	300	طس عن انس رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير موسي بن هارون الفروي وهو ثقة قلت لم اجده في الميزان ولا في المغني ولا في تقريب التهذيب 5030 صنفان من الناس اذا صلحا صلح الناس واذا فسدا فسد الناس العلماء والامراء	2368	2625851582212933600	143	264.0	115	224	63.83928680419922	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3191	false	8960504535560005734	40	160	202	821	1546	300	قال في الفردوس كان ابو طلحة اذا كان في الجيش جثي بين يدي النبي ونشر كنانته ويقول نفسي لنفسك الفداء ووجهي لوجهك الوقاء رواه ابن منيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمويه عن انس رمز المصنف لحسنه ورواه عنه ايضا الديلمي وابن منيع وغيرهما صوت الديك وضربه بجناحيه ركوعه وسجوده اي ان ذلك بمنزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصلاة في حقه وتمامه------ ثم تلي اي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44---------------------------- الاية ا----------------------بو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة عن ابي هريرة ابن مردويه في التفسير عن عاءشة رواه عنها ايضا ابو نعيم والديلمي صوتان ملعونان في الدنيا والاخرة مزمار عند نعمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الالة التي يزمر بها بكسر الميم قال الشارح والمراد--- هنا الغناء	3191	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2369	true	-531824477561073565	30	300	143	1552	1552	300	قال في الفردوس كان ابو طلحة اذا كان في الجيش جثا بين يديه ونث-----ر كنانته ويقول نفسي لنفسك الفداء ووجهي لوجهك الوقاء رواه ابن منيع وفي الحديث حث علي رفع الاصوات علي الاعداء وفي الكشاف ان العباس بن عبد المطلب كان اجهر الناس صوتا يروي ان غارة اتتهم يوما فصاح العباس ياصباحاه فاسقطت الحوامل لشدة صوته وفيه يقول نابغة بني جعدة زجر ابي عروة السباع اذا اشفقن ان يختلطن بالغنم زعمت الرواة انه كان يزجر السباع عن الغنم فتنفتق مرارة السبع في جوفه انتهي ولما قرا علينا بعض العلماء في الكشاف وبلغنا هذا المحل قال فكيف تسلم الغنم من صوته وقد اهلك به السبع فقلت لعل الغنم اعتادت سماع صوته فلا يضرها هذا ان صحت الرواية سمويه عن انس رمز المصنف ل------------------------------------حسنه 5032 صوت الديك وضربه بجناحيه ركوعه وسجوده ابو الشيخ في العظمة عن ابي هريرة ابن مردويه عن عاءشة ض صوت الديك وضربه بجناحيه ركوعه وسجوده يحتمل انه لف ونشر ويحتمل ان المراد المجموع كالمجموع وانه بمثابة الصلاة في حقه وتمام الحديث ثم تلا--- رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء فيه دليل ان المراد بالتسبيح في الاية العبادة لا خصوص الذكر ابو الشيخ في-------------- العظمة عن ابي هريرة ابن مردويه----------- عن عاءشة ورمز المصنف لضعفه 5033---------- صوتان ملعونان في الدنيا والاخرة مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة البزار والضياء عن انس صح صوتان ملعونان لعن الصوت عبارة عن لعن فاعله او المراد تبعيد الصوت نفسه عن الرحمة فاولي من صوته او المراد انه لا يرفع كما يرفع الكلم الطيب في الدنيا والاخرة اي مستمر لعنهما في الدارين مزمار هو الالة التي يزمر بها ويتغني--------------- والمراد به هنا الغناء-	2369	2625851582212933600	456	707.0	363	1513	30.138797760009766	79	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3192	false	-1827569400385096237	222	264	1095	1293	1484	300	عن ابي قتادة ولم- يخرجه ال----بخاري صوم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر حم هق عن ابي هريرة صوم شهر الصبر هو رمضان لما فيه من الصبر عل------ي ال---امساك عن المفطرات وثلاثة ايام من كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر يذهبن وحر الصدر	3192	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2372	true	-6306022862612144846	72	136	365	669	1502	300	عن ابي قتادة ورمز لصحته المصنف 5036 صوم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر حم هق ----------صح صوم شهر الصبر هو رمضان لما فيه من الصبر علي مشقتي العطش والجوع وال--جماع وثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر سلف معناه قريبا حم هق عن ابي هريرة ورمز المصنف لصحته 5037 صوم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر يذهبن وحر الصدر	2372	2625851582212933600	163	261.5	125	316	51.582279205322266	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3194	false	-3585967504436249911	183	282	955	1470	1568	300	واضحاكم يوم تضحون وفي رواية للدارقطني الصوم يوم تصومون والفط--------------------ر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون اخذ منه الحنفية ان الم-----نفرد برءية الهلال اذا رده الحاكم لا يلزمه الصوم فان- افطر بجماع فلا كفارة عليه وحمله الباقون علي من لم يره جمعا بين الاخبار واشار باضافته الصوم والاضحي الي هذه الامة الي انه من خصاءصهم علي الامم السالفة وقد صرح بذلك جمع كما مر ويجء هق عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه -----------وهو مزيف فقد قال الذهبي في المهذب فيه الواقدي الواهي وقال في الميزان عن احمد هو كذاب يقلب الاخبار وعن ابن المديني يضع ثم ساق له هذا الخبر	3194	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2374	true	-2955611880583054548	82	163	404	815	1541	300	واضحاكم يوم تضحون وقوله في النار وهو يتضمن الاعلام بانه ياتي من يقدم يوما او يءخر يوما كالباطنية وقد اخذت------------- الحنفية منه ان من انفرد برءية الهلال اذا رده الحاكم لا يلزمه الصوم واذا افطر بجماع فلا كفارة عليه وعليه كلام في حاشية الضوء حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه قال الشارح وهو مزيف فقد قال الذهبي في المهذب فيه الواقدي الواهي وفي---- الميزان عن احمد هو كذاب يقلب الاخبار ع-ن ابن المديني يضع ثم ساق له هذا الخبر	2374	2625851582212933600	284	453.5	225	552	51.449275970458984	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3196	false	192101962106878832	98	188	500	939	1505	300	د عن مع--------------------------------------------------------------------------------------------------اوية بن ابي سفيان ورواه عنه الديلمي بمعناه صوموا ايام البيض اي ايام الليالي البيض----- ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة-------------------------------------- هن كنز الدهر ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------- كان بعض الوجهاء من الصحابة يقول انا صاءم ثم يري ياكل في وقته فيقال له في ذلك فيقول صمت ثلاثة ايام من هذا الشهر فانا صاءم في فضل الله مفطر في ضيافة الله ابو ذر الهروي في جزء- من حديثه عن قتادة بن ملحان بكسر الميم- وسكون اللام بعدها مهملة القيسي بن ثعلبة الذي مسح المصطفي راسه ووجهه صوموا من وضح الي وضح	3196	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2375	true	-1238955223717923705	170	295	837	1451	1472	300	د عن معاوية رمز المصنف لصحته 5045 صوموا ايام البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة هن كنز الدهر ابو ذر الهروي- في جزء ---من حديثه عن قتادة بن -ملحان صوموا ايام البيض اي ايام الليالي بينها قوله ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقع العدد بيانا لليالي والمراد ايامها هن كنز الدهر الكنز ما يكنز لنفاسته والمراد ان صاءمها كنز دهره وحفظه عن الضياع في ما لا ينفع لانه كصيامه الدهر كان بعض----------- الصحابة يقول انا صاءم ثم يري ياكل ويشرب-- فيقال له في ذلك فيقول صمت ثلاثة ايام من هذا الشهر فانا صاءم في فضل الله مفطر في ضيافة الله ابو ذر الهروي في جزءه من حديثه عن قتادة بن ملحان بكسر --ميمه وسكون اللام بعدها مهملة 5046 صو---------------------------------------موا من وضح الي وضح	2375	2625851582212933600	338	556.5	260	673	50.22288131713867	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3196	false	192101962106878832	183	269	918	1350	1505	300	صوموا من وضح الي وضح بمعجمة فمهملة محركتين اي من الهلال الي الهلال قال ابو زيد -----------------الوضح الهلال وهو في الاصل للبياض ذكره الزمخشري ومن قال صوموا من الضوء الي الضوء فقد ابعد وخالف ظاهر السياق كما ذكره ابن الاثير ومن زعم ان معناه من الفجر الي الغروب فقد وهم وما علم ان تتمة الحديث عند مخرجه فان خفي عليكم فاتموا العدة ثلاثين يوما طب وكذا الخطي----ب عن والد ابي المليح قا-----------------ل الهيثمي فيه عبد الله بن سالم ولم اجد من ترجمه وبقية رجاله موث-قون----- صوموا	3196	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2376	true	3376988709289001245	1	75	2	380	1569	300	صوموا من وضح الي وضح بمعجمة فمهملة محركات- اي من الهلال الي الهلال من هلال رمضان الي هلال شوال والوضح الهلال وهو في الاصل البياض ذكره الزمخشري --------------------------------------------------------------------------------ومن زعم ان معناه من الفجر الي الغروب فقد وهم فان تمام------- الحديث ----------فان خفي عليكم فاتموا العدة ثلاثين يوما يناوء علي الاول طب عن والد ابي المليح رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه عبد الله بن سالم ولم اجد من ترجمه وبقية رجاله موثوقون 5047 صوموا	2376	2625851582212933600	299	519.5	237	476	62.81512451171875	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3197	false	6503750968608192038	60	263	322	1365	1545	300	فاكملوا اي اتموا من الاكمال وهو بلوغ الشء الي غاية حدوده في قدر او عد حسا او معني ذكره الحرالي شعبان اي عدد ايامه ثلاثين التي لا يمكن زيادة الشهر عليها قال ابن القيم وغيره لا يناقضه خبر فان غم عليكم فاقدروا له قدره فان القدر هو الحساب المقدر والمراد به اكمال عدة الشهر الذي غم وقال النووي معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين وزاد في رواية يوما بعد ثلاثين وفي افهامه منع من تمادي في الصوم ليلا الذي هو الوصال الذي يشعر بصحة رفع رتبة الصوم اي صوم الشهر الذي هو دورة القمر بقطع الفطر في ليلة وهو مذهب الشافعي وزعم ان ذا رخصة علي الضعيف لا عزيمة علي الصاءم لا دليل عليه واخذ ابن سريج من اءمة الشافعية من قوله هنا فاكملوا ومن قوله في خبر اخر فاقدروا بانه يجوز الصوم بحساب النجوم للمنجم قال فاقدروا للخواص واكملوا للعوام لان القمر يعرف وقوعه بعد الشمس بالحساب ورد بالمنع لان الشرع علق الحكم بالرءية فلا يقوم الحساب مقامه ولانه انما يعرف بالحساب موضعه من الارتفاع والانخفاض وانه انما يتم بالرءية وسيره--- كل برج في ارجح من يومين واقل من ثلاثة فلا ينضبط بطءه وسرعته ولانه يوجب تفاوت المكلفين في القدر والاكمال وانه بعيد ولانه لو جاز لوجب او سن تعلمه علي من	3197	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2376	true	3376988709289001245	177	300	902	1569	1569	300	فاكمل---------وا من الاكمال وهو بلوغ الشء الي غاية حدوده-------------------------------------- شعبان------------- ثلاثين ق-------------------------------ال ابن القيم وغيره لا يناقضه خبر فان غم عليكم فاقدروا له قدره فان القدر هو الحساب المقدر والمراد به اكمال عدة الشهر الذي غم وقال النووي -----اقدروا له تمام القدر ثلاثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ ابن شريح----------------- من قوله---- فاكملوا و---قوله فاقد-----------روا بانه يجوز الصوم بحساب النجوم للمنجم قال فاقدروا للخواص واكملوا للعوام فان القمر يعرف وقوعه بعد الشمس بالحساب ورد بالمنع لان الشرع علق الحكم بالرءية فلا يقوم الحساب مقامه ولانه انما يعرف بالحساب موضعه من الارتفاع والانخفاض وانه انما يتم بالرءية وسيره في كل برج في ارجح من يومين واقل من ثلاثة فلا ينضبط بطءه وسرعته ولانه يوجب تفاوت المكلفين في القدر والاكمال وانه تقيد ولانه لو جاز لوجب------ تعلمه علي من-	2376	2625851582212933600	652	1164.5	531	1046	62.33269500732422	107	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3199	false	5716588591309992423	108	159	566	844	1587	300	ابن تيمية اجمع المسلمون الا من شذ من المتاخرين المخالفين المسبوقين بالاجماع علي ان مواقيت الصوم والفطر والنسك انما تقام بالرءية عند امكانها لا بالكتاب والحساب الذي يسلكه الاعاجم من روم وفرس وهند وقبط واهل كتاب وقد قيل ان اهل الكتاب امروا بالرءية لكنهم بدلوا حم ن هق عن ابن عباس	3199	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2377	true	3168321390730425696	16	61	84	326	1600	300	ابن تيمية اجمع المسلمون الا من شذ من المتاخرين المخالفين المسبوقين بالاجماع علي ان مواقيت الصوم والفطر والنسك انما تقام بالرءية عند امكانها لا بالكتاب والحساب الذي -سلكه الاعاجم من روم وفرس وهند وقبط و--------------------اهل الكتاب ق ت عن ابي هريرة ن ع---------------ن ابن عباس	2377	2625851582212933600	223	417.5	184	278	80.21582794189453	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3199	false	5716588591309992423	58	162	292	862	1587	300	عدة شعبان ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان قال الحرالي تاسيس رمضان علي العدد ملجا يرجع اليه عند اغماء الشهر فصار لهذه الامة العدد في الصوم بمنزلة التيمم في الطهور يرجعون اليه عند ضرورة فقد هلال الرءية كما يرجعون الي الصعيد عند فقد الماء وقال ابن تيمية اجمع المسلمون الا من شذ من المتاخرين المخالفين المسبوقين بالاجماع علي ان مواقيت الصوم والفطر والنسك انما تقام بالرءية عند امكانها لا بالكتاب والحساب الذي يسلكه الاعاجم من روم وفرس وهند وقبط واهل كتاب وقد قيل ان اهل الكتاب امروا بالرءية لكنهم بدلوا حم ن هق عن ابن عباس---------------------- صوموا يوم عاشوراء	3199	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2378	true	7548473746715357215	0	34	0	169	1523	300	عدة شعبان وزاده تاكيدا قوله و-----------------لا تصلوا رمضان بيوم من شعبان لكن الناس خالفوا هذا الحكم وتسرعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما نهوا عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن هق عن ابن عباس رمز المصنف لصحته 5050 صوموا يوم عاشوراء	2378	2625851582212933600	88	96.5	67	592	14.86486530303955	17	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3199	false	5716588591309992423	156	244	832	1284	1587	300	عن ابن عباس---- صوموا يوم عاشوراء فان فضيلته عظيمة وحرمته قديم------------------ة يوم كانت الانبياء تصومه فص---------------------------------وموه قال ابن رجب صامه نوح وموسي وغيرهما وقد كان اهل الكتاب يصومونه وكذا اهل الجاهلية فان قريشا كانت تصومه ومن اعجب ما ورد انه كان يصومه الوحش والهوام فقد اخرجه الخطيب في التاريخ مرفوعا ان الصرد والطير صام عاشوراء قال ابن رجب سنده غريب وقد روي ذلك عن ابي هريرة اه وروي عن الخليفة القادر بالله انه كان يبعث الخبز للنمل كل يوم فتاكله الا يوم عاشوراء ش عن ابي هريرة رمز	3199	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2378	true	7548473746715357215	206	300	1032	1523	1523	300	عن ابي هريرة صح صوموا يوم عاشوراء كانه قيل لماذا نعظمه بصومه فاتي بجملة استءنافية يوم كانت الانبياء تصومه فصوموه فيه الاقتداء بمن سلف من الانبياء قال ابن رجب صامه نوح وموسي وغيرهما وقد كان اهل الكتاب يصومونه وكذا---- الجاهلية فان قريشا كانت تصومه ومن اعجب ما ورد انه كان يصومه الوحش والهوام فقد اخرج- الخطيب في التاريخ مرفوعا ان القرد والطير صام عاشوراء قال ابن رجب سنده غريب وقد روي ذلك عن ابي هريرة--- وروي عن الخليفة القادر بالله انه كان يبيت الخبز للنحل------- فتاكله الا يوم عاشوراء ش عن ابي هريرة رمز-	2378	2625851582212933600	399	721.0	320	507	78.69822692871094	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3200	false	3149617884672071534	0	78	0	375	1562	300	يصومونه ويعظمونه وكان يحب موافقتهم فيما لم يءمر فيه-------- فصامه وامر ب---ه واكد فلما فرض رمضان ترك التاكيد ثم عزم في اخر عمره ان يضم اليه يوما اخر مخالفة لاهل الكتاب ولم يكن فرضا قط علي الارجح حم هق عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وهو غفول عن قول الحافظ الهيثمي وغيره فيه محمد بن ابي ليلي وفيه كلام كثير اه و---فيه ايضا داود بن علي الهاشمي قال في الميزان ليس بحجة ثم ساق له هذا الخبر----- صوموا	3200	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2378	true	7548473746715357215	119	199	601	994	1523	300	يصومونه ويعظمونه وكان يحب موافقتهم فيما لم يءمر فيه بخلافهم فصامه وامر بصومه واكد فلما فرض رمضان ترك التاكيد ثم عزم في اخر عمره ان يضم اليه يوما اخر مخالفة لاهل الكتاب ولم يكن فرض- قط علي الارجح حم هق عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وهو غفلة عن قول الحافظ الهيثمي وغيره فيه محمد بن ابي ليلي وفيه كلام كثير انتهي وفيه ايضا داود بن علي الهاشمي قال في الميزان ليس بحجة ثم ساق له هذا الخبر 5051 صوموا	2378	2625851582212933600	369	706.5	292	394	93.65482330322266	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3200	false	3149617884672071534	179	286	907	1485	1562	300	للقريب ان يصوم عن قريبه الميت ولو بلا اذن اما الحي فلا يصام عنه الطيالسي ابو داود عن ابن عباس رمز المصنف لصحته----- صلاة الابرار------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ هذه الرواية---- كما حكاه المءلف في مختصر الموضوعات وكذا غيره صلاة الاوابين وصلاة الابرار ركعتان اذا دخلت بيتك وركعتان اذا خرجت من بيتك اي من محل اقامتك بيتا---- او غيره فهاتان الركعتان سنة للدخول والخروج ابن المبارك ص عن الوليد بن مسلم ع---------------------ن ال-اوزاعي عن عثمان بن ابي سو-دة مرسلا هو المقدسي تابعي قال الاوزاعي ادرك عبادة وهو مولاه وفي التقريب ثقة----- صلاة الاوابين بالتشديد اي------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجاعين الي الله بالتوبة والاخلاص في الطاعة وترك متابعة الهوي حين ترمض بفتح التاء---------- والميم	3200	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2379	true	-2126507187476636818	124	259	647	1348	1568	300	القريب الحي عن--------- الميت وان لم يوص وحققناه في حاشية الضوء الطيالسي ---------عن ابن عباس رمز المصنف لصحته 5054 صلاة الابرار ركعتان اذا دخلت بيتك وركعتان اذا خرجت ابن المبارك ص عن عثمان بن ابي سودة مرسلا صلاة الابرار قال الشارح لفظ---- الرواية هذه كما حكاه المءلف في مختصر الموضوعات وكذا غيره صلاة الاوابين و-----الابرار ركعتان اذا دخلت ب-------------------------يتك اي مسكن--------ك بيتا كان او غيره --------وركعتان اذا خرجت فيه التفات من الغيبة الي الخطاب لحث السامع ان يكون من الابرار ابن المبارك ص عن عثمان بن ابي سوادة مرسلا هو المقدسي تابعي قال ف-------------------------------ي التقريب ثقة 5055 صلاة الاوابين حين ترمض الفصال حم م عن زيد بن ارقم عبد بن حميد وسمويه عن عبد الله بن ابي اوفي صح صلاة الاوابين جمع اواب وهو الرجاع -----------بالتوبة والاخلاص في الطاعة حين ت------------------رمض بفتح المثناة الفوقية والميم	2379	2625851582212933600	342	439.0	276	829	41.25452423095703	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3200	false	3149617884672071534	77	110	369	558	1562	300	صوموا واوفروا اشعاركم اي ابقوها لتطول ولا تزيلوها فانها مجفرة بفتح الميم والفاء بينهما جيم ساكنة بضبط المصنف---------- اي مقطعة للنكاح ونقص للماء- يقال جفر الفحل اذا اكثر الضراب وعدل عنه وتركه وانقطع	3200	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2379	true	-2126507187476636818	15	50	82	280	1568	300	صوموا واوف-وا اشعاركم اي ابقوها لتطول ولا تزيلوها فانها مجفرة بفتح الميم والفاء بينهما جيم ساكنة بضبط المصنف رحمه الله اي مقطعة للنكاح ونقص -لماءه يقال جفر الرجل اذا اكثر الضراب وعدل عنه وتركه وانقطع	2379	2625851582212933600	185	343.5	152	200	92.5	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3201	false	3144924924199015207	13	276	74	1417	1556	300	وانما اضاف الصلاة في هذا الوقت الي الاوابين لان النف-س تركن فيه الي الدعة --------والاستراحة فصرفها الي الطاعة والاشتغال فيه بالصلاة رجوع من مراد النفس الي مرضاة الرب ذكره القاضي وقال ابن الاثير المراد صلاة الضحي عند الارتفاع واشتداد الحر واستدل به علي فضل تاخير الضحي الي شدة الحر حم م عن زيد بن ارقم قال القاسم الشيباني راي زيد بن الارقم قوما يصلون من الضحي فقال اما لقد علموا ان الصلاة في غير هذه الساعة افضل ان رسول الله قال فذكره وفي رواية له ايضا خرج رسول الله علي اهل قباء وهم يصلون فذكره عبد بغير اضافة ابن حميد وسمويه عن عبد الله بن ابي اوفي ولم يخرجه البخاري صلاة الجالس علي النصف من صلاة الق----------------------------------------------------اءم اي اجر صلاة النفل من قعود مع القدرة علي القيام نصف اجر صلاته من ق-------------يام وصلاة الناءم اي المضطجع علي النصف من صلاة القاعد ومحله في القادر وفي غير نبينا اذ--------------------- من خصاءصه ان تطوعه غير قاءم كهو -----------ق----اءما لانه مامون الكسل حم م عن عاءشة قا-----------------ل الهيثمي رجاله رجال الصحيح انتهي وقضية تصرف المصنف ان هذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه ولا كذلك بل هو في البخاري بلفظ صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم ومن ثم اتجه رمز المصنف لصحته صلاة الجم---------------------------------------------------اعة هم العدد من الناس يجتمعون يقع علي ال-ذكور والاناث اي الصلاة ---------------------------------------------------------------------فيها تفضل بفتح اوله وسكون الفاء وضم الضاد صلاة الفذ ب--فتح الفاء وشد الذال المعجمة الفرد اي تزيد علي صلاة الم--------------------------------------------------نفرد- بسبع وعشرين درجة اي مرتبة والمعني ان صلاة الواحد في جماعة يزيد ثوابها علي ثواب صلاته وحده سبعا وعشرين ضعفا وقيل المعني ان صلاة الجماعة بمثابة سبع وعشرين صلاة	3201	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2380	true	-9157461758301433023	4	217	19	1098	1542	300	وانما اضاف الصلاة في هذا الوقت ل----لاوابين لان النفوس تميل فيه الي الدعة والسكون والاستراحة فصرفها الي الطاعة والاشتغال فيه بالصلاة -ادب من ير-د النفس الي مرضاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرب حم م عن زيد بن ارقم رمز المصنف لصحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبد ------------بن حميد وسمويه عن عبد الله بن ابي اوفي -------------5056 صلاة الجالس علي النصف من صلاة القاءم حم عن عاءشة صح صلاة الجالس علي النصف من صلاة القاءم المراد اذا كان نفلا وكان قادرا عل-----ي القيام لا لو كان فرضا وهو معذور عن القيام وهذا في -------------------------------------------------------------غير نبينا صلي الله عليه وسلم فانه من خصاءصه ان صلاته قاعدا لا تنقص اجر صلاته قاءما كما ياتي النص بذلك-- ح--م عن عاءشة رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح و--------------------------------------------------------------------هو في البخاري بلفظ صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم 5057 صلاة الجماعة تفضل عن صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة مالك حم ق ت ن ه عن ابن عمر صلاة الجماعة هم العدد من الناس يجتمعون تقع علي المذكور والاناث اي الصلاة فيها وتصدق الجماعة ولو علي اثنين الامام واخر معه لحديث الاثنان جماعة تقدم تفضل -------------من --باب كرم -يكرم صلاة الفذ بالفتح و---------------المعجمة الفرد اي يزيد علي صلاة المنفرد والمراد صلاة كل فرد فرد في جماعة تفضل صلاته منفردا بسبع وعشرين درجة اي مرتبة اي ض-------------------------------------------------------------------------عفا وقيل المعني ان صلاة الجماعة بمثابة سبع وعشرين ضعفا	2380	2625851582212933600	610	889.5	478	1644	37.10462188720703	92	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3202	false	-2626704822547050134	0	110	0	592	1602	300	نحو جزء او نصيب لارادته ان الثواب من جهة العلو والارتفاع وان تلك فوق هذه بكذا وكذا--- درجة نعم ورد التعبير بالجزء في رواية ثم ان سر---- التقييد بالعدد لا ي-وقف عليه الا بنور النبوة والاحتمالات في هذا المقام كثيرة منها ان الفروض خمسة فاريد التكثر عليها بتضعيفها بعدد نفسها فيها ولا ينافيه اختلاف العدد في ذكر الروايات لا------------ن القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد غير معتبر حيث لا قرينة او انه اع-------------------لم بالقليل ثم بالكثير ومثل ذلك لا يتوقف علي معرفة التاريخ لان الفضاءل لا تنسخ او هو مختلف باختلاف الصلوات او المصلين هيء----------ة وخشوعا وكثرة جماعة وشرف بقعة- وغيرها او ان الاعلي للصلاة الجهرية والاقل للسرية لنقصها عنها	3202	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2380	true	-9157461758301433023	220	300	1113	1542	1542	300	نحو جزاء و-نصيب لارادته ان الثواب من جهة العلو والارتفاع وان تلك فوق هذه بكذا وكذا في درجة واعل-----------------------------م ان سر هذا التقييد بالعدد لا يتوقف عليه الا بنور النبوة وانه لا تنافي في------------------------------------------------------------------------------------------ اختلاف الاعداد من سبع وعشرين وخمس وعشرين لان القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد غير معتبر وقيل بل------------ اعلم صلي الله عليه وسلم----------- بالكثير بعد القليل او انه ي--------------------------------------------ختلف باختلاف----------- المصلين قلة وكثرة ونية وخشوعا------------ وشرفا بفقه وغيرها وا--ن الاكثر للصلاة الجهرية والاقل للسرية لنقصها عنها-	2380	2625851582212933600	301	436.5	244	642	46.884735107421875	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3203	false	8637353085335678632	3	110	18	567	1575	300	علي عدم وجوبها ضعيف اذ------- لا يلزم من عدم اشتراطها عدم وجوبها ولا من جعلها سببا لاحراز الفضل ا-----------------------------لوجوب فان غير الواجب ايضا يوجب الفضل اه تنبيه قال ابن حجر جاء عن بعض الصحب قصر التضعيف الي خمس وعشرين علي التجميع في المسجد العام قال وهو الراجح في نظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي م عن ابي هريرة صلا------------------ة الرجل ومثله المراة حيث شرع لها الخروج الي الجماعة لان وصف الرجولية بالنسبة لثواب الاعمال معتبر شرعا وال فيه ليست لتعريف الماهية المعلوم من حيث المعني في جماعة في رواية في الجماعة تزيد في رواية البخاري تضعف اي تزاد علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه منفردا خمسا وفي رواية بضعا وعشرين درجة	3203	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2381	true	-4789449187563903327	92	204	453	1004	1463	300	علي عدم وجوب الجماعة فلا فانه لا يلزم من عدم شرطيت-ها عدم وجوبها غايته انه تكون صلاة الفذ صحيحة مجزءة وتكون انما بترك الجماعة لوجوبها بخمس وعشرين درجة ---------------------قال ابن حجر جاء عن بعض الصحب قصر التضعيف ---------------علي التجميع في المسجد العام قال وهو الراجح في نظري حم خ ه عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته 5059 صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ م عن ابي هريرة صح صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ فيه ما يدل انها بمثابة ما لو صلي خمسا وعشرين صلاة فرادي م عن ابي هريرة وصححه المصنف 5060 صلاة الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في جما--------------------عة تزي------------------------------د علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه------- خمس---------------ا وعشرين درجة	2381	2625851582212933600	229	307.5	179	804	28.482587814331055	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3203	false	8637353085335678632	87	296	449	1556	1575	300	في الجماعة تزيد في رواية البخاري تضعف اي تزاد علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه منفردا خمسا وفي رواية بضعا وعشرين درجة وفي رواية بدله ضعفا واخري جزءا وفي رواية خمس وعشرين قال الزركشي كذا وقع في الصحيحين بخفض خمس بتقدير الباء واصله بخمس قال الطيبي صلاة الرجل مبتدا والمضاف محذوف اي ثواب صلاته والضمير في تزيد راجع اليه وفي تخصيص ذكر السوق والبيت اشعار بان مضاعفة الثواب علي غيرها من الاماكن التي لم يلزمه لزومها لم تكن اكثر مضاعفة منهما اه وقضية الحديث ان الصلاة بالمسجد جماعة تزيد عل---------ي بيته و---------سوقه جماعة و------------------فرادي قال --------ابن دقيق العيد والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكنه خرج مخرج------------------------- الغالب ف------------------------------------------------------------------------ي ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا قال وبه يرتفع استشكال تسوية ال--صلاة في البيت والسوق وقال ابن حجر لا يلزم من حمل الحديث علي ظاهره التسوية اذ لا يلزم من استواءهما في المفضولية عن الم-----سجد كون احدهما -----افضل من الاخر وكذا لا يلزم كون الصلاة جماعة في بيت او سوق---- لا فضل فيها علي الصلاة منفردا بل الظاهر ان التضعيف المذكور يختص بالجماعة في م--سجد والصلاة بالبيت مطلقا اولي منها بالسوق لان الاسواق محل الشياطين والصلاة جماعة ببيت او سوق افضل من الانفراد-------------------------------------------------------- وذلك اي التضعيف المذكور سببه ان احدكم	3203	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2382	true	-7110351345166863064	33	198	161	1005	1522	300	في --جماعة تزيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ثواب صلاته او صلاته باعتبار----------------------------------------------------- الثوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه ظاهره سواء كانت جماعة او فرادي الا انه قال ابن دقيق العيد -الذي يظهر ان المراد ي-قابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا ثم هو في تخصيص البيت والسوق اخراجا علي الغالب فلا مفهوم له لان غالب بقاء الرجل فيهما خمسا وعشرين درجة وفي رواية ضعفا وفي اخري جزءا قيل فيه ال---------------------------------------------تسوية بين صلاة--- البيت والسوق وقال ابن حجر لا يلزم من حمل الحديث علي ظاهره التسوية اذ لا يلزم من استواءهما في المفضولية عن صلاة المسجد كون احدهما ليس بافضل من الاخر وكذا لا يلزم كون الصلاة جماعة في بيت او سوق انه لا فضل فيها علي الصلاة منفردا بل الظاهر ان التضعيف المذكور يختص بالجماعة في المسجد والصلاة في بيت مطلقا اولي منها بالسوق لان الاسواق محل الشياطين والصلاة جماعة ببيت او سوق افضل من الانفراد قلت ما قاله صحيح بالنظر الي ادلة اخري لا الي هذا الحديث وذلك اي التضعيف المذكور سببه ان احدكم	2382	2625851582212933600	567	924.5	454	1322	42.88956069946289	95	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3204	false	159068436081405205	30	154	150	813	1520	300	فاحسن الوضوء بان اتي بواجباته ومندوباته ثم اتي المسجد في رواية للبخاري ثم خرج الي المسجد وظاهره عدم التقييد بالفورية فلا يضر التراخي ولو لعذر ---------------------------------------------------------لا يريد الا الصلاة اي الا----------- قصد الصلاة المكتوبة في جماعة وظاهره ونصه اشتراط ان يخرج لها لا لغيرها فلو خرج ل------ها ولعبادة ك----عيادة لم ينل الفضل المذكور وهو كمن حج لنسك ونحو تجارة وفيه كلام معروف واسناد الفعل للصلاة وجعلها هي المخرجة كانه لفرط محافظته لها ورجاءه ثوابها لم يخط----- بفتح الياء------- وضم الطاء خطوة بضم اوله وتفتح قال في الصحاح بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري بانها هنا بالفتح وقال القرطبي هي في رواية مسلم بالضم الا رفعه الله بها بالخطوة درجة اي منزلة عالية في الجنة وحط عنه بها خطيءة حتي يدخل المسجد	3204	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2382	true	-7110351345166863064	200	298	1014	1515	1522	300	فاحسن الوضوء اي -اتي بواجباته ومسنوناته ثم اتي المسجد يفيد انه -------------------------------------------------------لا يضر التراخي ولا يلزم الفورية وقياس الظاهري انه لا بد من التراخي لما يقتضيه ثم لا يريد الا الصلاة اي -لا قصد له الا فعل الصلاة----------------------------------------------------------- فلو خرج قاصدا لها ولامر اخر من عيادة المريض وقضاء حاجة وتدريس فليس له علي صلاته هذا الاجر -------------------------------------------------------------------------------------لم يخط خطوة بفتح حرف المضارعة وضم الطاء خطوة ف-------------------ي الصحاح بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري بانها هنا بالفتح وقال القرطبي هي في رواية مسلم بالضم الا رفعه الله بها-------- درج------------------------ة وحط عنه بها خطيءة حتي يدخل المسجد	2382	2625851582212933600	329	473.5	258	753	43.691898345947266	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3205	false	-7271362895961265909	11	230	50	1185	1521	300	الملاءكة تقول اللهم صل عليه للابهام والتبيين الل------------------------------------------------------------------هم ارحمه طلبت له الرحمة من الله بعد طلب الغفران لان صلاة الملاءكة علي الادمي استغفار له اللهم تب عليه اي وفقه للتوبة وتقبلها منه وهذا موافق لقوله ويستغفرون لمن في الارض الشوري 5 قيل وسره انهم يطلعون علي افعال الادميين وما فيها من المعصية والخلل في الطاعة فان فرض ان فيهم من حفظ عوض من المغفرة بمقابلها من الثواب ويستمر هذا شانه ما لم يءذ فيه احدا من الخلق بيد او لسان فانه كالحدث المعنوي ومن ثم اتبعه بالحدث الظاهري فقال او يحدث فيه بالتخفيف من الحدث قال التوربشتي واخطا من شدد قال ابن بطال المراد بال--حدث حدث الفرج لكن يءخذ منه ان تجنب حدث اليد واللسان بالاولي لانهما اشد ايذاء وفي رواية للشيخين بدل قوله --------------------------------------------------------------------------لا يريد ا-لا الصلاة لا ينهزه الا الصلاة اي لا يخرجه وينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضه الا اياها واستنبط منه افضلية الصلاة علي ساءر العبادات وصالحي البشر علي الملاءكة تنبيه قال في الفتح هذا الحديث قد تمسك به من ذهب الي عدم وجوب الجماعة وانها سنة فقط لاقتضاءه ثبوت صحة ما في البيت الي الصحة والفضيلة بلا جماعة وجوابه انه لا يستلزم اكثر من ثبوت --صحة -ما في البيت و--السوق في الجملة بلا جماعة ولا ريب فيه اذا فاتت الجماعة فالمعني صلاة الجماعة افضل من صلاته في بيته فيما يصح فيه ولو كان مقتضاه الصحة مطلقا بلا جماعة لم	3205	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2383	true	7469734846623033947	99	300	481	1477	1477	300	الملاءكة بعد -----------------ابهامه بقوله يقولون اللهم اغفر له كما حكاه الله ويستغفرون للذين امنوا الاية غافر اللهم ارحمه ال-------------------------------------------------------------------------------لهم تب عليه اي وفقه للتوبة وتقبلها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ما لم يءذ فيه احدا من الخلق بيد او لسان او اشارة شفة او اجفان------------------------------- او يحدث فيه بالتخفيف من الحدث-------------- واخطا من شدد قال ابن بطال المراد من الحدث حدث الفرج لكن يءخذ منه ان تجنب حدث اليد واللسان ---اولي لانهم- اشد ايذاء قلت ليس العلة الايذاء في الاجر بل نفس الحدث الناقض للوضوء وتخصيص حدث الفرج يفتقر الي دليل الا علي من لا يري ناقضا الا ما كان من الفرجين كما هو راي البخاري وغيره فتخصيص الفرج صحيح واعلم ان هذه الامور المذكورة علة التضعيف وسببه فاذا كان كذلك فما ترتب علي متعدد لا يوجد بوجود بعضه الا اذا دل دليل علي الغاء شء مما ذكر هنا قال الحافظ ف--------------------------------------ي الفتح هذا الحديث قد تمسك به من ذهب الي عدم وجوب الجماعة وانها سنة فقط لاقتضاءه ثبوت ال--------------------صحة والفضيلة بلا جماعة وجوابه انه لا ي--لزم اكثر من ثبوت الصحة لما في البيت او السوق في الجملة بلا جماعة ولا ريب فيه اذا كانت الجماعة فالمعني صلاة الجماعة افضل من صلاته في بيته فيما يصح فيه ولو كان مقتضاه الصحة مطلقا بلا جماعة لم-	2383	2625851582212933600	577	929.0	455	1401	41.18486785888672	101	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3205	false	-7271362895961265909	230	300	1185	1521	1521	300	يدل علي ندبها لجواز ان الجماعة ليست من افعال الصلاة فيكون تركها مءثما لا مفسدا حم ق د ه عن ابي هريرة قضي----------ة صنيع المصنف ان كلا منهم روي الحديث كله هكذا وليس كذلك بل قوله اللهم تب عليه ليس عند الشيخين بل هو لابن ماجه كما ذكره القسطلاني----- صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته وحده خمسا وعشرين درجة فاذا صلاها بارض -----------------------------------------------------------------------------------------فلاة ا---ي في جم-------------------------------------------------------------------------------اعة كما يشير اليه-	3205	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2384	true	6475334608800130240	0	106	0	519	1511	300	يدل علي ندبها لجواز ان الجماعة ليست من افعال الصلاة فيكون تركها مءثما لا مفسدا حم ق د ه عن ابي هريرة قال الشارح قصة صنيع المصنف ان كلا منهم روي الحديث---- هكذا وليس كذلك بل قوله اللهم تب عليه ليس عند الشيخين بل هو لابن ماجه كما ذكره القسطلاني 5061 صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته وحده خمسا وعشرين درجة فاذا صلاها بارض فلاة فاتم وضوءها وركوعها وسجودها بلغت صلاته خمسين درجة عبد عن حميد ع حب ك عن ابي سعيد صح صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته وحده خمسا وعشرين درجة فاذا صلاها يعني وحده وقال الشارح في جماعة كما يشير اليه	2384	2625851582212933600	328	611.5	260	523	62.71510696411133	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3206	false	-3274621123047441331	1	131	7	661	1482	300	فاتم وضوءها وركوعها وسجودها------------------------------------------- بلغت صلاته خمسين درجة قال ابن حجر كان سره ان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة قا--------------------------------------------------------ل ابو زرعة -هو حجة علي مالك في ذهابه الي انه لا فضل لجماعة علي جماعة وتعلقه بانه جعل في الخبر السابق الجماعات كلها بخمس او سبع وعشرين فاقتضي تساوي الجماعات لا ينهض لان اقل ما تحصل به الجماعة محصل للتضعيف ولا مانع من تضعيف اخر من نحو كثرة جماعة او شرف بقعة او نحوه عبد بن حميد ع حب ك عن ابي سعيد صلا----------------------------------ة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه الناس اي الجمعة بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	3206	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2384	true	6475334608800130240	172	298	876	1507	1511	300	فاتم وضوءها وركوعها وسجودها الظاهر ان هذا شرط لكل صلاة فخرج علي الاغلب بلغت صلاته خمسين درجة قال ابن حجر كان سره ان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة قلت كلامه يءيد ما قدمناه من ان المراد صلاة الفلاة فرادي قال ابو زرعة وهو حجة علي مالك في ذهابه ان----- لا فضل لجماعة علي جماعة قلت هذا من ابي زرعة في علي ان المراد بصلاة الفلاة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة-------------------- عبد بن حميد ع حب ك عن ابي سعيد رمز المصنف بالصحة علي الحاكم 5062 صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه ----------------بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	2384	2625851582212933600	441	784.5	352	788	55.9644660949707	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3206	false	-3274621123047441331	87	177	420	884	1482	300	صلاة الرجل في بيته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصلاة وصلاته في مسجد القباءل ---------------------------------------------------------بخمس وعشر-----------------------------------------------------------------------------------------------ين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه الناس اي -------الجمعة بخمسماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في ---------------------------------------------------مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام----------------------------------------------------------- بماءة الف صلاة قال ابن حجر اخذ منه بعض الصحب-- قصر التضعيف الي خمس وعشرين علي التجميع في المسجد العام الذي يصلي فيه القباءل ومذهب الشافعي كما في المجموع ان من صلي في عشرة فله خمس او سبع وعشرون درجة وكذلك من صلي مع اثنين لكن صلاة الاول اكمل	3206	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2385	true	4724665463571721072	2	188	7	977	1524	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة لعل المراد الصلاة هنا للفريضة فرادي وان التفضيل باعتبار البقاع في هذا الحديث لا غيرها والمراد انها لا تضاعف وصلاته في مسجد القباءل المراد به مسجد الحارة المنسوب اليها كمسجد بني فلان ونحوه بخمس وعشرين صلاة ان اريد الفرادي كما ذكرناه فهذه المضاعفة غير مضاعفة الجماعة ولعلها درجات لا تبلغ درجات الجماعة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه قيل ان تقام فيه الجمعة بخمسماءة صلاة لا يقال هذه مع كونها فرادي فضلت الجماعة لانا نقول هذه درجات غير تلك الدرجات فيمكن ان قدر الدرجة الواحدة من درجات الجماعة يوازي عدة درجات من هذه وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة هذه فضاءل للبقاع لا يقف احد علي سرها ال بنور الوحي وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام يحتمل ان يراد به الحرم كله لانه احد ما يطلق عليه هذا اللفظ بماءة الف صلاة قال ابن حجر اخذ منه بعض الصحابة قصر التضعيف الي خمس وعشرين علي التجميع في المسجد العام الذي يصلي فيه القباءل ف-ذهب الشافعي--------------- ان من صلي في غيره فله خمس او سبع وعشرون درجة وكذ-ا من صلي مع اثنين لكن صلاة الاول اكمل	2385	2625851582212933600	406	711.0	324	987	41.13475036621094	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3207	false	7014403220392646262	37	94	189	487	1551	300	المسالة---- ولم يبين كيفية القعود ويءخذ من اطلاقه جوازه علي اي صفة شاء المصلي وهو قضية كلام الشافعي وقد اختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل مفترشا وصححه الرافعي وقيل متوركا م د ن عن ابن عمرو بن العاص صلاة--- الرجل النفل قاءما افضل م------ن صلاته قاعدا وصلاته اياه قاعدا علي النصف من صلات-------------ه قاءما	3207	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2385	true	4724665463571721072	222	267	1133	1374	1524	300	المراد نفلا ولم يبين كيفية القعود ويءخذ من اطلاقه جوازه علي اي صفة شاء المصل----------------------ي وقد اختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل مفترشا -قاله الشارح نصف ال----------------------------------صلاة في الاجر ولكني --لست كاحد منكم فان صلاته ص------------------------لي الله عليه وسلم قاعدا كصلاته قاءما	2385	2625851582212933600	174	245.5	138	324	53.703704833984375	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3207	false	7014403220392646262	80	298	412	1541	1551	300	النفل قاءما افضل من صلاته قاعدا وص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاته اياه قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما بالنون اسم فاعل من النوم والمراد به الاضطجاع كما فسره به البخاري واحمد بن خالد الذهبي فزعم ابن بطال ان ناءما غلط وان الرواية بايماء علي انه جارا ومجرورا هو الغلط علي النصف من صلاته قاعدا قال ابن عبد البر وابن بطال الجمهور لا يجيزون النفل مضطجعا فان اجازه احد مع القدرة فهو حجة له والا فالحديث غلط او منسوخ وقال الخطابي لا احفظ عن احد انه اجاز النفل ناءما كقاعدا اه قال الزين العراقي وهو مردود فقد حكي عياض في الاكمال ثلاثة اقوال وقال ابن حجر هو مردود فقد حكي الترمذي عن الحسين جواز النفل مضطجعا وهو الاصح عند الشافعية لكن يلزم القادر الاتيان بالركوع والسجود حقيقة ولا يجزءه الايماء------ بهما قال الولي العراقي ومن زعم الغلط او التصحيف فهو الذي غلط وصحف وانما الجاه الي ذلك حمل قوله ناءما علي النوم الحقيقي الذي امر المصلي اذا وجده بقطع الصلاة وليس ذلك بمراد هنا انما المراد الاضطجاع كما تقرر ثم ان محل ما ذكر في الحديث في غير المعذور اما من شق عليه القيام فصلي قاعدا فاجره كالقاءم فلو تحامل هذا المعذور وتكلف القيام كان افضل حم د عن عمران بن الحصين رمز------- لصحته----- صلاة الرجل تطوعا حيث لا يراه الناس تعدل صلاته علي اعين الناس خمسا وعشرين -------------لان النفل شرع	3207	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2386	true	-5935964327066686889	0	150	0	768	1516	300	الرجل قاءما افضل من صلاته قاعدا وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما علي النصف من صلاته قاعدا حم د عن عمران بن حصين صح صلاة الرجل قاءما نفلا افضل من صلاته قاعدا وقد بين قدر الافضل في الحديث الاول وفي قوله وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناء---------------------------------------------------ما بالنون--------- من النوم والمراد به الاضطجاع كما فسره به الب-------------------------------------------------------------------------------------------------خاري علي النصف من صلاته قاعدا قال ابن عبد البر وابن بطال الجمهور لا يجوزون النفل مضطجعا فان اجازه احد مع القدرة فهذا حجت--------------------------------------------------------------------------------------ه قال -----------------------------------------------------------------ابن حجر قد ----------حكي الترمذي عن الحسين جواز النفل مضطجعا وهو الاصح عند الشافعية لكن يلزم القادر الاتيان بالركوع والسجود حقيقة ولا يجزءه الايماء ناءما بهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الح--------------ديث في غ---------------------------------------------------------------------ير المعذور---------------------- حم د عن عمران بن ح--صين رمز المصنف لصحته 5065 صلاة الرجل تطوعا حيث لا يراه الناس تعدل صلاته علي اعين الناس خمسا وعشرين ع عن صهيب ض صلاة الرجل خرج	2386	2625851582212933600	478	689.0	382	1393	34.314430236816406	79	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3208	false	1631770948460791342	3	77	18	419	1524	300	فكلما كان اخفي كان ابعد عن الرياء ونظر الخلق واما الفراءض فشرعت لاشادة الدين واظهار شعا-ره فهي جديرة بان تقام علي رءوس الاشهاد فذكر الرجل غالبي فلا مفهوم له فالمراة كذلك والنساء شقاءق الرجال ع عن صهيب الرومي صلاة ال---------------ضحي صلاة الاوا------------------------------------------------------------بين اي ال--------------------------رجاعين الي الله بالتوبة جمع اواب وهو كثير الرجوع او المسبح او المطيع----------------------- فر عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا باللفظ المذكور البيهقي في الشعب صلاة القاعد نصف اجر صلاة القاءم	3208	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2386	true	-5935964327066686889	189	270	961	1393	1516	300	فكلما كان اخفي كان ابعد عن الرياء ونظر الخلق -اما الفراءض فشرعت لاشادة الدين واظهار شعاءره فهي حقيقة بان تقام علي رءوس الاشهاد---------------------------------------------------------------- ع عن صهيب رمز المصنف لضعفه 5066 صلاة الضحي صلاة الاوابين فر عن ابي هريرة ض صلاة الضحي تقدم الكلام فيها صلاة الاوابين اي التي يطلق عليها انها صلاة الاوابين مثل حديث صلاة الاوابين حين يرمض الفصال فهو اخبار بان صلاة الضحي وصلاة الاوابين واحدة فر عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه 5067 صلاة -------------------------القاعد نصف---- صلاة القاءم	2386	2625851582212933600	207	327.5	164	526	39.35361099243164	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3208	false	1631770948460791342	109	298	574	1515	1524	300	عن انس بن مالك قال قدم النبي المدينة وهي محمة فحم الناس فدخل النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم المسجد والناس يصلون من قعود فقال صلاة القاعد الخ ق-----------------ال ابن حجر في الفتح رجال احمد ثقات وقال شيخه الحافظ العراقي في شرح الترمذي اسناد ابن ماجه جيد لكن اختلف فيه علي حبيب بن ابي ثابت وقال في موضع اخر حديث ابن عمرو صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم صحيح روي من غير وجه عنه ه عن ابن عمرو بن العاص طب عن ابن عمرو عن عبد الله بن ال-------------------------------------------------------ساءب قال الهيثمي وفيه عبد الكريم بن ابي المخارق ضعيف وعن المطلب بفتح الطاء المشددة ابن ابي وداعة الحارث بن حبرة بمهملة ثم موحدة ابن سعيد مصغرا من مسلمة الفتح قال الهيثمي وفيه صالح بن ابي خضر ضعفه الجمهور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة الليل اي النافلة مثني مثني بلا تنوين لانه غير منصرف للعدل والوصف وكرره للتاكيد لانه----------------------- في معني اثنين اثنين اربع مرات والمعني يسلم في كل ركعتين كما فسره به ابن عمر وتمسك بمفهومه--------------------------------------------------------- الحنفية علي انه نفل النهار اربع ومنعه الاءمة الثلاثة بان الليل لقب لا مفهوم له عند الاكثر وسيجء تحقيقه فيما بعده فاذا خشي احدكم الصبح اي	3208	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2387	true	-8019026558604610284	5	177	26	854	1440	300	عن انس --------قال قدم الناس المدينة وهي محمة فحم الناس فدخل النبي صلي الله علي---------ه وسلم المسجد والناس يصلون من قعود فقال صلاة القاعد الحديث حم ن ه عن انس قال ابن حجر--------- رجال احمد ثقات وقال -----الحافظ العراق---------------ي اسناد ابن ماجه جيد لكن اختلف فيه علي حبيب بن ابي --------------------------------------------------------------------------------------------ثابت ه عن ابن عمرو--------- طب عن ابي عمر وعن عبد الله بن الساءب وعن عبد المطلب بن ابي وداعة بفتح الواو والدال المهملات قال الهيثمي ف-يه عبد الكريم بن ابي المخارق ضعيف يعني في رواية الاولين وفي رواية الاخرين---------------------------------------------------------------------------------- صالح بن ابي مضر ضعفه الجمهور 5068 صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة واحدة توتر له ما قد صلي مالك حم ق4 عن ابن عمر صح صلاة الليل مثني مثني---------------------------------------------------------------------------------------- في مسلم ان ابن عمر سءل ما مثني مثني قال ت---------------------سلم في كل ركعتين والحديث مسوق لبيان فضيلة النفل ليلا كذلك وفيه ان صلاة النهار سواء فيها المثني وغيرها وقالت الحنفية فيه ان- نفل النهار اربع ورد----------------- بان------------- مفهوم الليل لا يعمل ب--------------------ه فاذا خشي احدكم الصبح اي	2387	2625851582212933600	440	558.0	342	1218	36.124794006347656	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3209	false	-4294255667846177243	215	290	1100	1487	1536	300	حم 4 عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي حديث صحيح رواته كلهم ثقات وقول الدارقطني ذكر النهار مزيد علي الروايات فهو وهم من البارق------------ي ممنوع لانه ثقة--- احتج به مسلم وزيادة الثقة مق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بولة صلاة الليل مثني مثني وجوف الليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سدسه الخامس احق به كذا بخط المصنف----------- وفي نسخ-- اجوبة دعوة ولا اصل لها في خطه لكنها رواية قالوا يعني بذلك الاجابة وقيل الرواية او-----جبه ابن نصر طب عن عمرو بن عنبسة بموحدة ومهملتين مفتوحتين	3209	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2388	true	-3513229053148803320	11	135	64	678	1471	300	حم ع عن ابن عمر صح صل------اة الليل والنهار مثني مثني قا-----------ل الدارقطني ذكر النهار يزيد علي الروايات فهو وهم من البارقي قال المناوي ممنوع لانه ثقة قد احتج به مسلم وزيادة الثقة مقبولة ومع قبول الزيادة يكون نفل الليل والنهار مثني مثني افضل الا ما ورد شفعا كالاربع قبل الظهر حم ع عن ابن عمر قال الهيثمي حديث صحيح رواته كلهم ثقات وقد رمز المصنف لصحته 5071 صلاة الليل مثني مثني وجوف الليل احق به ابن نصر طب عن عمرو بن عنبسة صح صلاة الليل مثني مثني اي اثنتين اثنتين لمن اراد وجوف الليل قال الشارح اي سدسه الخامس احق به اي بالنفل علي هذه الكيفية وفي رواية اجوبة --------------------------------------------------------------------دعوة عوض احق به ابن نصر طب عن عمرو بن عنبسة بموحده ومهملتين مفتوحتين	2388	2625851582212933600	247	384.5	193	699	35.3361930847168	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3210	false	2224281341551497359	9	105	47	516	1547	300	قال الهيثمي وفيه ابو بكر بن ابي مريم ضعيف----- صلاة الليل مثني مثني والوتر ركعة من اخر الليل ا----------------------------------------------------------------ستدل ب----------ه علي منع التطوع بركعة فردة في غير الوتر وهو محكي عن مالك ومذهب الشافعي جوازه قياسا علي الوتر لخبر- الصلاة خير موضوع فمن شاء استقل ومن شاء ا--كثر وفيه --رد علي ابي حنيفة في منعه الوتر بركعة واحدة طب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه ليث بن---- سليم وهو ثقة لك---نه مدلس----- صلاة الليل مثني مثني قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العراقي يحتمل ان المراد يسلم من كل ركعتين --وان المراد يتشهد في كل ركعتين وان جمع	3210	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2388	true	-3513229053148803320	142	300	721	1471	1471	300	قال الهيثمي وفيه ابو بكر بن ابي مريم ضعيف 5072 صلاة الليل مثني مثني والوتر ركعة من اخر الليل طب عن ابن عباس صح صلاة الليل مثني مثني والوتر ركعة من اخر الليل يستدل به وبما قبله علي منع التطوع بركعة----- في غير الوتر وهو محكي عن مالك ومذهب الشافعي جوازه قياسا علي الوتر لحديث الصلاة خير موضوع فمن شاء استقل ومن شاء استكثر وفيه الرد علي ابي حنيفة في منعه الوتر بركعة واحدة طب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه ليث بن ابي سليم وهو ثقة الا انه مدلس 5073 صلاة الليل مثني مثني وتشهد في كل ركعتين وتباس وتمسكن وتقنع بيدك وتقول اللهم اغفر لي فمن لم يفعل ذلك فهو خداج حم د ت ه عن المطلب بن ابي وداعة ح صلاة الليل مثني مثني وتشهد يحتمل انه اسم وانه فعل امر في كل ركعتين قال العراقي يحتمل ان المراد يسلم من كل ركعتين او ان المراد يتشهد في كل ركعتين وان جمع-	2388	2625851582212933600	454	799.5	360	756	60.05290985107422	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3210	false	2224281341551497359	162	247	815	1281	1547	300	وتباس قال الخطابي معناه اظهار البءس والفاقة وقال---- المديني البءس الخضوع والفاقة والفقر وتمسكن قال الخطابي من المسكنة وقيل معناه السكون والوقار والميم زاءدة وقال العراقي هو وتباس مضارع حذف منه احدي التاءين وتقنع هكذا هو بخط المصنف بيديك قال الحس-ني في شرح الترمذي ومعناه رفع اليدين في الدعاء وفي رواية وتضع يديك وهو عطف علي محذوف--- اذا فرغت منه-ا فسلم ثم ارفع يديك فوضع الخبر موضع الطلب وقال العراقي يحتمل ان مراده الرفع في القنوت وتقول اللهم اغفر لي ذنوبي فمن لم يفعل ذلك	3210	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2389	true	8505598142356232166	16	87	90	477	1540	300	وتباس قال الخطابي معناه اظهار للبءس والفاقة وقال ابن المديني البءس الخضوع --------والفقر وتمسكن قال الخطابي من المسكنة فقيل معناه السكون والوقار والميم زاءدة------------------------------------------------- وتقنع بالقاف فنون مهملة بيد--ك قال الحسيني في شرح الترمذي مع-ناه رفع اليدين في الدعاء وفي رواية وتضع يديك وهو عطف علي محذوف اي اذا فرغت منهما فسلم ثم ارفع يديك---------------------- وقال العراقي يحتمل ان مراده الرفع في القنوت وتقول اللهم اغفر ل------ي فمن لم يفعل ذلك	2389	2625851582212933600	355	635.5	288	475	74.7368392944336	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3211	false	-1642540772055196672	61	251	332	1282	1549	300	فمن لم يفعل ذلك فهو خداج فالضمير في فهو ليس عاءدا علي الصلاة بل علي من فاته ما ذكر من رفع اليدين والدعاء بالمغفرة----------------------------------------- حم د ت ه في الصلاة عن المطلب بن ابي وداعة رمز المصنف لحسنه قال الصدر المناوي فيه عبد الله بن نافع بن ابي العمياء قال البخاري لا يصح حديثه وقال الحس-ني فيه اضطراب واعلال----- صلاة المراة في بيتها وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموضع المهيا للنوم افضل من صلاتها في حجرتها وهي بالضم----------- كل محل- حجر عليه بالحجارة وصلاتها في مخدعها بضم- الميم وتفتح وتكسر-------- خزانتها التي في اقصي بيت------------------------ها قال في الفتح ووجه كون صلاتها في الاخفي افضل -تحقق الامن فيه من الفتنة ويتاكد ذلك بعد وجود ما احدثت النساء من التبرج والزينة افضل من صلاتها في بيتها وقال البيهقي فيه------- دلالة علي ان الامر بان لا يمنعن----------- امر ندب وهو قول عامة العلماء وفيه دليل لمذهب الحنفية ان الجماعة تكره لجماعة النساء كراهة تحريم قالوا من المعلوم ان المخدع لا ي-سع الجماعة----------------------- د عن ابن مسعود ك عن ام سلمة سكت عليه ابو داود والمنذري صلاة المراة وحدها تفضل علي صلاتها في الجمع اي جمع الرجال بخمس وعشرين درجة سبق معناه فر عن ابن عمر بن الخطاب --	3211	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2389	true	8505598142356232166	83	298	461	1530	1540	300	فمن لم يفعل ذلك يعني كلما ذكر وقيل--------------------------------- من فاته ما ذكر من رفع اليدين والدعاء بالمغفرة فهو خداج الخدل النقصان اي ناقصة من الاجر حم د ت ه عن---------- المطلب بن---- وداعة رمز المصنف لحسنه قال------ المناوي فيه عبد الله بن نافع بن ابي العمياء قال البخاري لا يصح حديثه وقال الحسيني فيه اضطراب واعلال 5074 صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها د عن ابن مسعود ك عن ام سلمة صح صلاة المراة ولو عجوزا في بيتها قيل هو الموضع المعد- للنوم افضل من صلاتها في حجرتها بالمهملة مضمومة فراء كل موضع حجر عليه بالحجارة وصلاتها في مخدعها مثلث الميم وخاء معجمة ثم مهملة خزانتها -----في اقصي بيتها افضل من صلاتها في بيتها قال في الفتح -وجه كون صلاتها في الاخفي افضل لتحقق الامن فيه من الفتنة ويتاكد ذلك بعد حدوث ما احدث- النساء من التبرج والزينة قال------------------------- البيهقي وفي الحديث دلالة علي ان الامر بان لا يمنعن عن المساجد امر ندب وهو قول عامة العلماء وفيه دليل ايضا ان فرادي النساء افضل من جماعتهن لان----------------------------------- المخدع لا يتسع للجماعة وسيصرح به الحديث الاتي د عن ابن مسعود ك عن ام سلمة رمز المصنف لصحته 5075 صلاة المر-----اة وحدها تفضل علي صلاتها في الجمع-------------- بخمس وعشرين درجة---------- فر عن ابن عمر صلاة المراة	2389	2625851582212933600	670	1089.0	523	1219	54.96308517456055	118	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3212	false	-8996941841952076480	174	284	913	1523	1612	300	في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه----- صلاة المغرب وتر اي وتر--------------- صلاة النهار تمامه ----------كما في الميزان فاوتروا صلاة الليل اي فكما جعلت اخر صلاتكم بالنه---------------------ار وترا فاجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا واضيفت الي النهار لوقوعها عقبه ----------------------------------------------------------فهي نهارية حكما وان كانت ليلية حقيقة قال ابن المنير انما شرع لها التسمية بالمغرب لانه اسم يشعر بمسماها وبابتداء وقتها ولا يكره تسميتها العشاء الاولي كما يقال العشاء الاخرة للعشاء ش عن ابن عمر بن الخطاب رمز لح-------سنه ورواه عنه ايضا احمد بلفظ صلاة المغرب اوترت النهار فاوتروا صلاة الليل قال الحافظ العراقي والحديث سنده صحيح اه وحينءذ فاقتصار المصنف علي الاشارة لحسنه تقصير صلاة الهجير اي الصلاة	3212	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2390	true	-4784430387230862058	191	281	966	1424	1512	300	في مسنده عن ابن عمر---------- رمز المصنف لصحته 5078 صلاة المغرب وتر النهار ش عن ابن عمر ح صلاة المغرب وتر النهار عامة كما في الميزان فاوتروا صلاة الليل ولما كان الله يحب الوتر جعل اخر كل صلاة من ليل ونهار وترا فالمغرب يوتر شفع النهار------- واضيف- اليه------ لوقوعه- عقبه والا فهو يقع في اول الليل والوتر بعد العشاء يوتر شفع الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش عن ابن عمر---------- رمز المصنف لحسنه ورواه--------- احمد بلفظ صلاة المغرب اوترت النهار فاوتروا صلاة الليل قال الحافظ العراقي والحديث سنده صحيح 5079 صلا--------------------------------------------ة الهجير من --صلاة	2390	2625851582212933600	267	275.5	211	726	36.776859283447266	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3214	false	-3621369254406881180	0	83	0	463	1575	300	الجماعة قال ابن رسلان وفيه نظر فان الاسنوي است-ثني من النفل الصلوات المشهودة كالعيد ويستثني ايضا التراويح قال المحب الطبري فيه دلالة ظاهرة علي ان النافلة في البيت تضاعف تضعيفا يزيد علي الالف لان المصطفي------------------- فضلها علي الصلاة في مسجده والصلاة فيه بالف صلاة وهل يطرد هذا التضعيف في نافلة بيوت مكة علي مسجدها فيه احتمالان احدهما نعم لعموم التفضيل في الاحاديث والتقييد بمسجده للمبالغة في التفضيل لا لنفي الحكم عما سواه وان كان افضل منه وخص مسجده بالذكر لان المخاطب من اهله	3214	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2391	true	3435774407120604973	230	300	1112	1497	1497	300	الجماعة قال ابن رسلان -فيه نظر قال الاسنوي ويستثني من النفل الصلوات المشهودة كالعيدين قا--------------------ل المحب الطبري فيه دلالة ظاهرة علي ان النافلة في البيت تضاعف تضعيفا يزيد علي الالف لان المصطفي صلي الله عليه وسلم فضلها علي الصلاة في مسجده والصلاة فيه بالف صلاة وهل يطرد هذا التضعيف في نافلة بيوت مكة علي مسجدها فيه احتمالان احدهما يعم لعموم التفضيل في الاحاديث---------------------------------------------------------------------------- وخص مسجده بالذكر لان المخاطب من اهله-	2391	2625851582212933600	354	665.0	290	483	73.29192352294922	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3214	false	-3621369254406881180	97	300	533	1575	1575	300	والثاني ان يكون -------------------التقييد--- لنفي الحكم عن مسجد مكة لزيادة التضعيف فيه علي مسجد المدينة عند من يري ذلك فكانه قال ---مسجدي هذا فما دونه في الفضل لا --ما زاد عليه والاول اظهر ولا يتبادر الي الفهم سواه د عن زيد بن ثابت الانصاري وابن عساكر في التاريخ عن ابن عمر بن الخطاب قال التر---------------------مذي حسن وسكت عليه ابو داود والمنذري رمز المصنف لصحته وظاهر صنيع المصنف انه لم يخرجه من الستة غير ابي داود وليس كذلك فقد رواه الترمذي والنساءي صلاة بسواك افض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من سبعين صلاة بغير سواك الظاهر ان السبعين للتكثير وان المراد ان الصلاة بسواك افضل منها بدونه بكثير قال ابن عبد البر فضل السواك مجمع عليه والصلاة بعد السواك افضل منها قبله بلا خلاف وقال عياض والقرطبي لا خلاف انه مشروع للصلاة مستحب لها ويتاكد للصبح والظهر ونقل عن الحنفية كراهة السواك عند القيام للصلاة وان محله عند الوضوء لاشتراكهما في ازالة الاوساخ وحمل بعض من انتحل مذهبهم الصلاة في الحديث علي صلاة التيمم او من لم يجد ماء ولا ترابا حتي لا يخلو المصلي عن سواك ان لم يكن عند الوضوء فعند الصلاة وذكر بعضهم ان المالكية لم يتسحبوه لها قال ابن دقيق العيد وسر ندب السواك بها انا مامورون ان نكون في حال -التقرب الي الله تعالي-	3214	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2392	true	3145618901746741914	0	137	0	687	1544	300	والثاني ان يكون الحكم خاصا بمسجده والتقييد به لنفي الحكم عن مسجد مكة فهو يزيد عليه في الفضل مكانة---------------------- فكانه قال في مسجدي هذا فما دونه في الفضل لا فيما زاد عليه في----------------------------------ه د عن زيد بن ثابت ا----------بن عساكر -----------عن ابن عمر رمز المصنف لصحته علي ابي داود وقال الترمذي حسن وسكت عليه ابو داو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د 5083 صلاة بسواك افضل سبعين صلاة بغير سواك ابن زنجويه عن عاءشة ض صلاة بسواك عند القيام اليها او عند الوضوء لها وقالت الحنفية يكره السواك عند القيام الي الصلاة وان محله الوضوء لاشتراكهما في ازالة الاوساخ والافعال النبوية يدل له افضل من سبعين صلاة بغير سواك قال ا---------------------------------------------------------------------------بن عبد البر فضل السواك مجمع عليه والصلاة بعد السواك افضل منها قبله بلا خلاف -قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد -سر ندب السواك لها انا مامورون ان نكون في حالة التقرب الي الله تعالي	2392	2625851582212933600	368	567.0	289	1302	28.264209747314453	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3215	false	5727741936299782179	0	176	0	925	1509	300	في حالة كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة قال وقيل انه لامر يتعلق بالملك وهو انه يضع فاه علي--- القارء فيتاذي بالريح الكريهة فيتاكد السواك لها لذلك وقد اخرج البزار عن علي مرفوعا ا------------------------------ن العبد اذا تسوك------- ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع لقراءته فيدنو منه حتي يضع فاه الي فيه فما يخرج من فيه شء الا صار في جوف الملك فطهروا افواهكم للقران قال الولي العراقي رجاله رجال الصحيح ومقتضي الحديث انه لا فرق بين صلاته منفردا او في جماعة في مسجد او بيته ابن زنجويه في كتاب الترغيب في فضاءل الاعمال عن عاءشة ظاهر حاله انه لم يره مخرجا لاعلي ولا اشهر ولا احق بالعزو من ابن زنجويه وهو عجب فقد خرجه الامام احمد والحاكم في مستدركه وصححه وابن خزيمة والبيهقي وضعفه كلهم عن عاءشة باللفظ المذكور وتعقبه النووي كابن الصلاح بانه من رواية ابن اسحاق وهو تقصير بالعنعنة فاقتصاره علي ابن زنجويه تقصير صلاة تطوع او فريضة بعمامة تعدل خمسا وعشرين درجة صلاة بلا عمامة وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة بلا عمامة و------------------------------------------------الظاهر ان المراد ما يسمي عمامة عرفا فلو صلي بقلنسوة و--نحوها	3215	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2392	true	3145618901746741914	137	278	687	1434	1544	300	في حال- كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة قال وقيل ان الامر يتعلق بالملك وهو انه يضع فاه علي فم القارء فيتاذي بالريح الكريهة فيتاكد السواك لها لذلك وقد اخرج البزار عن علي مرفوعا قال العراقي رجاله رجال الصحيح ان العبد اذا تسوك ثم صلي ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع لقراءته فيدنو منه حتي يضع فاه علي فيه فما يخرج من---ه شء الا صار في جوف الملك فطهروا افواهكم للقران وذكر السبعين يحتمل انه للتكثير ويحتمل الحقيقة وسواء فيه الفرادي وال-----------------ج----------------ماعة ابن زنجويه عن عاءشة رمز المصنف لضعفه وقال الشارح قد ا-----------------------------------------------------------------------------------خرجه------- احمد والحاكم----------- وصححه -ابن خزيمة والبيهقي وضعفه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلهم 5084 صلاة تطوع او فريضة بعمامة تعدل خمسا وعشرين درج-----ة بلا عمام- وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة بلا عمامة ابن عساكر عن ابن عمر ض صلاة تطوع او فريضة بعمامة الظاهر انها ما ت-----سمي عمامة عرفا فالمصلي بقلنسوة او نحوها	2392	2625851582212933600	525	881.0	425	1015	51.72413635253906	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3216	false	8440896211313845183	13	59	70	322	1557	300	صلاة رجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ماءة ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------تري بفتح المثناة الفوقية وسكون الثانية وفتح الراء مقصورا اي متفرقين غير مجتمعين	3216	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2393	true	2850549831008950613	24	92	114	463	1552	300	صلاة رجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ماءة تتري طب هق صح عن قباث بن اشيم صلاة رجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله اي انمي وارفع شانا من صلاة اربعة تتري بفتح-------- الفوقية وسكون الثانية وفتح الراء مقصورا اي متفرقين غير مجتمعين	2393	2625851582212933600	244	476.5	199	357	68.34733581542969	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3216	false	8440896211313845183	75	238	399	1253	1557	300	بفتح القاف بضبط المصنف-------------------------------- ابن اشيم بن عامر الكناني الليث--------------------------------ي شهد بدرا مشركا قا-------------------------ل الهيثمي رجال الطبراني موثقون والمصنف رمز لصحته فان كان بالنظر لطريق الطبراني فمسلم او من طريق البيهقي فممنوع فقد قال الذهبي في المهذب اسناده وسط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاعلي من هذين مع ان الامام البخاري خرجه في تاريخه صلاة في اثر صلاة اي صلاة تتبع صلاة وتتصل بها فرضا او غيره لا لغو بينهما كتاب في عليين اي عمل مكتوب تصعد به الملاءكة المقربون الي عليين لكرامة المءمن وعمله الصالح وعليون اسم لديوان الملاءكة الحفظة------ يرفع اليه اعمال الصلحاء وقال الطيبي معناه مداومة الصلاة من غير شوب بما ينافيها لا مزيد عليها ولا عمل اعلي منها فكني بذلك عنه وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه ولا كذلك بل هو قطعة من ح--ديث وسياقه عند مخرجه ابي داود من خرج من بيته متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاج-ر المعتمر وصلاة علي	3216	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2393	true	2850549831008950613	154	300	785	1552	1552	300	بفتح القاف بلا خلاف بين اهل العلم وبه ضبطه المصنف بخطه ابن اشيم بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وفتح الياء وقباث صحابي شهد بدرا رمز المصنف علي البيهقي بالصحة وقال الهيثمي رجال الطبراني موثقون واما------------------------------------------------------- طريق البيهقي------- فقد قال الذهبي في المهذب اسناده وسط 5086 صلاة في اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين د عن ابي امامة صلاة في اثر صلاة لا لغو بينهما يخرج الذكر بينهما كتاب في عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين اي عمل مكتوب يصعد به الملاءكة المقربون الي عليين--------------------------- وعليون اسم لديوان الملاءكة عليهم السلام يرفع اليه اعمال الصلحاء -قال الطيبي معناه مداومة الصلاة من غير شوب بما ينافيها لا يزيد عليها ولا عمل لعلي منها فكني بذلك عنه وهذا المذكور-------------------------------------------- قطعة من الحديث وهو--- عند مخرجه بلفظ---- من خرج من بيته متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كلاجر المعتمر وصلاة علي-	2393	2625851582212933600	478	657.5	383	1076	44.423789978027344	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3217	false	7639592209517703628	84	146	424	692	1490	300	حم ق ت ن ه عن ابي هريرة ح--م ن ه عن ابن عمر بن الخطاب م عن ميمونة ام المءمنين حم عن جبير بن مطعم وعن سعد بن ابي وقاص وعن الارقم بن اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارقم------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر في التمهيد حديث ثابت صلاة في مسجدي هذا مسجد المدينة افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام اي	3217	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2394	true	-6503719262340702822	48	168	242	779	1416	300	حم ق ت ن ه عن ابي هريرة حم م ن ه عن ابن عمر---------- م عن ميمونة------------ حم عن جبير بن مطعم وعن سع-------------د بن الارقم صح صلاة في مسجدي هذا في الاتيان باسم الاشارة ما يرشد الي ان ما زيد فيه بعده صلي الله عليه وسلم غير داخل فيما ذكر من الفضيلة ثم رايت النووي صرح بهذا وسبب الحديث ان الارقم تجهز يريد بيت المقدس وجاء يودع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ما يخرجك حاجة او تجارة قال لا والله يا رسول الله بابي انت وامي لكني اردت اصلي في بيت المقدس فقال الن--بي صل----ي ال---له عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا الحديث------ افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام اي	2394	2625851582212933600	193	284.0	142	587	32.87904739379883	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3217	false	7639592209517703628	217	273	1065	1335	1490	300	المساجد بعد مسجد مكة م ن عن ابي هريرة قال ابن عبد البر روي عن ابي هريرة من طرق ثابتة صحاح متواترة قال العراقي لم يرد التواتر الذي ذكره اهل الاصول بل الشهرة صلاة--------------------------------------------------------- في مسجدي---- افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه	3217	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2395	true	1397481344873808915	118	183	583	901	1468	300	المساجد------------- م ن عن ابي هريرة قال ابن عبد البر روي عن ابي هريرة من طرق ثابتة صحاح متواترة قال العراقي لم يرد التواتر الذي ذكره اهل الاصول بل الشهرة قلت بل يحتمل انه اراد التواتر الاصولي الي ابي هريرة 5089 صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه	2395	2625851582212933600	254	484.5	201	331	76.7371597290039	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3217	false	7639592209517703628	105	160	500	768	1490	300	حم عن جبير بن مطعم وعن سعد بن ابي وقاص وعن الارقم بن ابي الارقم قال ابن عبد البر في التمهيد حديث ثابت صلا-----ة في مسجدي هذا مسجد المدينة افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام اي الممنوع من التعرض له بسوء وقتال فيه فاني اخر الانبياء وان مسجدي اخر المساجد	3217	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2395	true	1397481344873808915	0	45	0	218	1468	300	حم عن جبير بن مطعم وعن سعد بن ابي وقاص وعن الارقم بن ابي الارقم قال ابن عبد البر في التمهيد حديث ثابت 5088 صلاة في مسجدي هذا------------- افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام--------------------------------------- فاني اخر الانبياء ومس---جدي اخر المساجد	2395	2625851582212933600	208	390.0	164	273	76.19047546386719	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3218	false	-3868039656660925460	16	69	80	340	1577	300	حم ه عن جابر----------------- قال الحافظ الزين العراقي اسناده جيد وقال ولده الولي يقع في بعض نسخ ابن ماجه من ماءة صلاة بدون الف والمعتمد الاول صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي هذا بماءة صلاة	3218	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2395	true	1397481344873808915	241	282	1185	1390	1468	300	حم ه عن جابر رمز المصنف لصحته قال الحافظ الزين العراقي اسناده----------------------------------------------------------------------- جيد -5090 صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي هذا بماءة صلاة	2395	2625851582212933600	181	338.0	144	277	65.34295654296875	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3218	false	-3868039656660925460	54	238	262	1240	1577	300	الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي هذا بماءة صلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به الجمهور بالتقرير المتقدم علي تفضيل مكة علي المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها مما يكون العبادة به مرجوحة وهو مذهب الثلاثة وعكس مالك علي المشهور بين صحبه لكن قال ابن عبد البر -روي عنه ما يدل علي ان مكة افضل حم حب وكذا الطبراني والبزار كلهم عن عبد الله بن الزبير قال الزين العر--------------------------اقي في شرح الترمذي رجاله رجال الصحيح وقا-----ل الهيثمي رج---ال احمد والطبراني رجال الصحيح صلاة في مسجدي هذا كالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام الف شهر فيما سواها وصلاة الجمعة بالمدينة كالف جمعة فيما سو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها قال حجة الاسلام وكذا كل عمل بالمدينة بماءة الف قال وبعد ---------------------------------------------------------------------------------المدينة الارض المقدسة فان ساءر الاعمال فيها الواحد بخمسماءة----------------------------------------------------- هب عن ابن عمر بن الخطاب ظاهر صنيع المصنف -------------------------ان مخرجه سكت عليه والامر بخلافه فانه عقبه بالقدح في سنده فقال هذا اسناد ضعيف بمرة انتهي بلفظه فحذف المصنف له من سوء الصنيع----------- صلاة في المسجد الحرام ماءة الف صلاة وصلاة في مسجدي الف صلاة وفي بيت المقدس خمسماءة صلاة	3218	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2396	true	8466019443819832628	0	243	0	1267	1557	300	الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي هذا بماءة صلاة اي بماءة صلاة في مسجدي ليكون ماءة الف فيطابق الاول وبعد رقم هذا التوجيه رايته بعينه لزين الدين العراقي تلفيقا للاحاديث والحمد لله واستدل به الجمهور علي افضلية ----------------مكة علي المدينة وان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها--------------------------- وهو راي- الثلاثة وقال مالك المدينة افضل ق------------ال ابن عبد البر وروي عنه ما يدل علي ان مكة افضل حم حب عن اب-----------------------------------ن الزبير رمز المصنف بالصحة علي رمز احمد وقال العراقي في شرح الترمذي رجاله رجال الصحيح ومثله قال الهيثمي في رجال احمد 5091 صلا-----------------ة في مسجدي هذا كالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام الف شهر فيما سواها وصلاة الجمعة بالمدينة كالف جمعة فيما سواها هب عن ابن عمر ح صلاة في مسجدي هذا كالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام الف شهر فيما سواها قال حجة الاسلام وكذا كل عمل بالمدينة ب-----الف مما في غيرها ولم يستثن مكة فيحتمل انها افضل صياما كما في الصلاة ويحتمل غيره وصلاة الجمعة بالمدينة كالف جمعة فيما سواها في ذكر الفراءض من الصيام والجمعة ما يرشد الي ان التفضيل للفراءض في الصلوات ايضا حسن هب عن ابن عمر رمز---------------- المصنف لحسنه الا انه قال الشارح ان مخرجه البيهقي-------------------- عقبه بقوله ه--------------ذا اسناد ضعيف بمرة انتهي------ فحذف المصنف له من سوء الصنيع انتهي 5092 صلاة في المسجد الحرام ماءة الف صلاة وصلاة في مسجدي الف صلاة وفي بيت المقدس خمسماءة صلاة	2396	2625851582212933600	683	1074.0	544	1436	47.56267547607422	115	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3219	false	6767071935644898903	37	102	194	526	1577	300	بعد فعلهما الصبح حتي تطلع الشمس والعصر حتي تغرب الشمس فيحرم صلاة لا سبب لها متقدم ولا مقارن ولا تنعقد علي الاصح عند الشافعية حم حب عن سعد بن ابي وقاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح----- صلاتكن ايتها النسوة في بيوتكن ------------------------------------------------------------------------------------------------افضل من صلاتكن في حجركن جمع حجرة وصلاتكن في حجركن افضل من صلاتكن في دوركن وصلاتكن في دوركن افضل من صلاتكن في مسجد الجماعة	3219	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2397	true	2289666443664259510	1	114	5	565	1480	300	بعده----ما الصبح حتي تطلع الشمس والعصر حتي تغرب الشمس حم حب عن -----------------------------------------------------------------------سعد بن---- وقاص صح صلاتان لا يصلي بعدهما اي نفلا الصبح حتي تطلع الشمس وهو واضح في النهي عن النفل بعد فعل الصلاة كما في قوله والعصر حتي تغرب الشمس وقد ورد ما يدل ان النهي في الفجر بعد طلوعه وان لم يفعل صلاته وفي العصر بعد فعله وحققنا ذلك في اليواقيت وهل النهي شامل لذوات الاسباب الاظهر شموله وليس مع المخصص حجة حم حب عن سعد رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 5094 صلاتكن------------- في بيوتكن افضل من صلاتكن في حجركن وصلاتكن في حجركن افضل من صلاتكن في دوركن وصلاتكن في دوركن افضل من صلاتكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسجد الجماعة	2397	2625851582212933600	126	82.0	101	757	16.644649505615234	19	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3219	false	6767071935644898903	128	290	680	1519	1577	300	حجة لمن كره لهن شهود الجمعة والجماعة وهو مذهب اهل الكوفة وابو حنيفة بل زعم متاخرو اصحابه المنع للعجاءز والشواب في الصلوات كلها لغلبة الفساد في ساءر الاوقات كما في فتح القدير ومذهب الشافعي كراهته لشابة او ذات هيءة لا عجوز في بذلة ومع ذلك بيتها خير لها------------------- حم طب هق من حديث عبد الحميد بن المنذري الساعدي عن ابيه- عن جدته ام حميد الانصارية امراة ابي حميد الساعدي قا----لت يا رسول الله انا نحب الصلاة يعني معك فيمنعنا ازواجنا فذكر------------------ه قال الهيثمي وفيه ابن لهيعة -------------وفيه كلام مشهور وقال ابن حجر عبد الحميد بيض له ابو يعلي وجدته ام حميد الانصارية قال الذهبي لها حديث في كتاب ابن ابي عاصم وليس في الصحابيات ام حميد غيرها ولم يخرج لها احد من ا--لاءمة صلاح اول هذه الامة بالزهد واليقين اذ بهما يصير العبد شاكرا لله خالصا له- متواضعا مفوضا مسلما فيتولي ويتولاه الله ويهلك الذي وقفت عليه ------------------------في اصول صحيحة وهلاك وه-و الملاءم لقوله صلاح اخرها بالبخل والامل وذلك--------- لا يظهر الا	3219	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2397	true	2289666443664259510	175	300	848	1480	1480	300	حجة -من كره لهن شهود الجم---------عة وهو مذهب اهل الكوفة وابي حنيفة قلت لا يخفي ان مفضولية شء لا تدل عل-----------------------------------------------------------------------------------ي كراهته فان صلاة الرجل فرادي مفضولة ولا قاءل بكراهتها فهذا لا يستدل به علي الكراهة حم ط-----------------------------------------------ب هق عن----- ام حميد الانصارية امراة ابي حميد-------- قالت قلت يا رسول الله انا نحب الصلاة يعني معك-فيمنعنا ازواجنا فذكره ورمز المصنف لصحته قال الهيثمي -فيه ابن لهيعة 5095 صلاح اول هذه الامة بالزهد واليقين ويهلك اخرها بالبخل والامل حم----------------------------------------------------------------------- ------------------------في الزهد طس -هب صح- عن ابن عمرو صلاح اول هذه الامة بالزهد واليقين اذ بهما يصير العبد---------- خالصا لله متواضعا له متوليا لمن والا------------ه ويهلك اخرها بالبخل والامل قال الشارح انه وجد في اصول صحيحه وهلاك وهذا الموافق ل---- صلاح-------------------- وذلك ان البخل لا يكون الا-	2397	2625851582212933600	348	411.5	271	931	37.3791618347168	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3220	false	-8590020071365139005	245	296	1314	1569	1588	300	حم في الزهد طس هب عن ابن عمرو بن العاصي قا---------------------ل الهيثمي فيه عصمة بن المتوكل ضعفه غير واحد ووثقه ابن حبان وقال المنذري اسناده محتمل للتحسين ومتنه غريب----- صياح المولود اي تصويته حين ---------------------------------------------يقع اي يسقط من بطن امه نزغة اي اصابة بما يءذيه من الشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان يريد بها ايذاءه وافساده	3220	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2398	true	7594472524098602105	46	131	238	687	1535	300	حم في الزهد طس هب عن ابن عمرو رمز المصنف علي البيهقي بالصحة وقال الهيثمي فيه عصمة بن المتوكل ضعفه غير واحد ووثقه ابن حبان وقال الترمذي اسناده محتمل للتحسين ومتنه غريب 5096 صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان م عن ابي هريرة صح صياح المولود حين يقع اي يسقط من بطن امه نزغة قال القرطبي الصحيح في الرواية بنون وزاي ساكنة وغين معجمة من النزغ وهو الوسوسة والاغراء بالفساد ووقع لبعض الرواة فزعة بالفاء والزاي وعين مهملة من الشيطان يريد بها ايذاءه وافزاعه	2398	2625851582212933600	205	351.0	162	449	45.65701675415039	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3221	false	5342926256036601702	14	140	77	739	1572	300	قال القرطب----------ي الرواية الصحيحة بنون وزاي ساكنة وغين معجمة من النزغ وهو الوسوسة والاغواء بالفساد ووقع لبعض الرواة فزعة ب--فاء -------وعين مهملة م----------------------------------------------------------ن الفزع م في الانبياء عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري----- صيام ثلاثة ايام من كل شهر الد-----هر وهي ايام الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض اي ايام الليالي البيض سميت بيضا لان القمر يطلع من اولها ل---ا------------------خرها صبيحة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وحكمة-- صوم-----------ها انه لما عم النور ليلها ناسب ان تعم العبادة نهارها او لان الكسوف يكون فيها غالب-----ا وقد امرنا بفعل القرب عنده تنبيه قال الطيبي الصوم امساك المكلف بالنية من الخيط الابيض الي الخيط الاسود عن تناول الاطيبين والاستمناء هو وصف سلبي واطلاق العمل عليه تجوز ن ع هب عن جرير بن عبد الله ص----------يام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وافطاره	3221	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2398	true	7594472524098602105	101	300	510	1535	1535	300	قال القرطبي الصحيح في الرواي--------ة بنون وزاي ساكنة وغين معجمة من النزغ وهو الوسوسة والاغراء بالفساد ووقع لبعض الرواة فزعة بالفاء والزاي وعين مهملة من الشيطان يريد بها ايذاءه وافزاعه لانه يسوءه ما ولد عليه من الفطرة م----------- عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري 5097 صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وهي ايام البيض صبيحة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة ن ع هب عن جرير صح صيام ثلاثة ايام قال الطيبي الصوم امساك المكلف بالنية من الخيط الابيض الي الخيط الاسود عن تناول الاطيبين والاستمناء وهو وصف سلبي واطلاق العمل عليه يجوز من كل شهر صيام الدهر فسروه بالسنة فان تم فالمراد به عدد حسنات الصوم للثلاثة من كل شهر مضاعفة بثلاث ماءة وستين يوما وبحثنا فيه في حواشي ضوء النهار وبين الثلاث وعينها بقوله وهي ايام البيض اي ايام الليالي البيض سميت بيضا لان القمر يطلع من اولها الي اخرها ثم ابدل منها قوله صبيحة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة قيل وجه صومها اي تخصيصها انه لما عم النور ليلها ناسب ان يعم العبادة نهارها او لان الكسوف يكون----- غالبا فيها وقد امرنا بفعل القرب عنده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ع هب عن جرير رمز المصنف لصحته 5098 صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وافطاره-	2398	2625851582212933600	465	742.0	372	1190	39.07563018798828	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3221	false	5342926256036601702	125	300	671	1572	1572	300	هب عن جرير بن عبد الله صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيا---م الدهر وافطاره قيل هي-------------------------- البيض وقيل غيرها وقد سرد الحافظ العراقي فيه عشرة اقوال--- حم حب عن قرة بن اياس قا-----------------------------ل الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح----- صيام حسن صيام ثلاثة ايام من ال-شهر ومن زاد زادت حريته وكماله ما لم يخرج الي ضرر ب--------------------النفس الي------------------- العقل بل الكمال المحض في حق المكلف ان يملك الاشياء ولا تملكه ويسترقها بالخلاف ولا تسترقه فيصوم وقتا ويتناول الشهوات ويضعها في اماكنها وقتا-------------------- حم ن طب عن عثمان بن ابي العاص ورواه عنه ايضا الطبراني والبيهقي والديلمي صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بعده بشهرين فذلك يعني رمضان وستة ايام بعده صيام السنة لان الحسنة بعشر امثالها فاخرجه مخرج الشبيه للمبالغة حم ن حب عن ثوبان ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام يوم عرفة اني احتسب علي الله اي ارجو منه قال ابن الاثير الاحتساب علي الله البدار الي طلب الاجر وتحصيله باستعمال انواع البر قال الطيبي وكان القياس ارجو م-ن الله فوضع محله احتسب وعداه بعلي التي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة في تحقق حصوله ان يكفر السنة-	3221	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2399	true	-6008698393711891023	1	278	3	1352	1459	300	حب عن قر-ة بن -اياس صح صيام ثلاثة ايام من كل شهر في صيام الدهر وافطاره قيل هو مطلق قيده ما قبله من حديث البيض وقيل بل هو علي اطلاقه وتقدم الكلام علي معني وافطاره حم حب عن قرة بن اياس بكسر الهمزة رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجال----ه رجال الصحيح 5099 صيام حسن صيام ثلاثة ايام من كل شهر حم ن حب عن عثمان بن ابي صح صيام حسن اي محبوب الي الله او خفيف علي النفس او تستحسنه الملاءكة او العقل---------------------------اء من اهل- الايمان صيام ثلاثة ايام من-------------------------------------- الشهر اوضحه بعد الابهام زيادة في موقعه عند المخاطب حم ن حب عن عثمان بن ابي العاص -----------رمز المصنف لصحته 5100 ص---------يام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بعدة بشهرين فذلك ص--------------------------يام السن----------------------------------------------------ة حم ن حب عن ثوبان صح صيام شهر رمضان بعشرة اشهر لانه ثلاثون يوما اليوم بعشرة ايام فيكون عشرة اشهر وصيام ستة ايام بعدة عقيبه لا مطلق البعدية الا انه فهم الناس الاول ويجب في هذا الفهم ناظم الهدي في شرحه وقد ذكرناه في حواشي الضوء بشهرين فذلك التضعيف وقوله صيام السنة خبر مبتدا محذوف اي ذلك او هو حم ن حب عن ثوبان رمز المصنف لصحته 5101 صيام يوم عرفة اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء اني احتسب علي الله يكفر السنة التي قبله ت ه حب عن ابي قتادة صح صيام يوم عرفة لغير مسافر وواقف بعرفة اني احتسب علي ال-----------------------------له اي ارجو منه قال ابن الاثير الاحتساب الي الله البدار الي طلب الاجر وتحصيله باستعمال انواع البر قال الطيبي وكان القياس ارجوا من الله موضع جملة احتسب وعداه بعلي التي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة في تحقق حصول- ان يكفر السنة	2399	2625851582212933600	523	495.0	405	1549	33.76371765136719	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3222	false	-2311250307905827181	28	244	147	1233	1492	300	حقيقة ولو وقع فيها ويكون المكفر م-قدما علي المكفر قال صاحب العمدة وذا لا يوجد شء مثله في شء من العبادات وصيام يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله قيل لم يتعرضوا لتوجيه قوله احتسب--------------- ولم يجزم بتكفيرها كما جزم في خبر الصلوات الخمس------ مكفرات و---قد يقال وعد الله رسوله ان يكفر ذنوب صاءم عرفة مدة طويلة قبله وبعده وصاءم عاشوراء مدة قبله فمعناه ارجو علي عدة ان يكفر هذا المقدار والمراد فيه وفيما قبله تكفير الصغاءر لا الكباءر كما مر وياتي له نظاءر ت ه حب عن ابي قتادة---------------------------- ظاهره انه لم يخرجه من الاربعة الا هذان وليس كذلك بل خرجه الجماعة جميعا الا البخاري وعجب للم----صنف كيف خفي عليه حديث ثابت في مسلم----- صيام يوم عرفة كصيام الف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ليس فيها يوم عرفة وفيه قصة عند مخرجه البيهقي وفيها قول عاءشة يوم عرفة يوم يعرف الامام ويوم الاضحي يوم يضحي الامام كذا في احدي طريقي البيهقي في الشهب وفيه ندب صوم يوم عرفة اي لغير الحاج لما ياتي من النهي عنه حب عن عاءشة و---------------------------فيه سليمان بن احمد الواسطي قال الذهبي ضعفوه والوليد بن مسلم اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة مدلس سيما في شيوخ الاوزاعي وسليمان بن موسي قال البخاري عنده مناكير وقال النساءي ليس ب--قوي ودلهم بن صالح ضعفه ابن معين----------- صيام يوم السبت لا لك ولا عليك	3222	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2400	true	-6035123470581430609	0	211	0	1045	1476	300	حقيقة ما- وقع فيها ويكون المكفر متقدما علي المكفر قال صاحب الع-دة وذا لا يوجد--- مثله في شء من العبادات وصيام يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله قيل لم يتعرضوا لتوجيه قوله احتسب هنا وفيما قبله ولم يجزم ---------كما جزم في خبر الصلوات الخمس بانهن مكفرات قيل قد يقال وعد الله رسوله صلي الله عليه وسلم بالتكفير المذكور فقال المصطفي صلي الله عليه وسلم اني-- ارجو علي عدة ان يكفر هذا المقدا----------------------------------------------------------------------ر ت ه حب عن ابي قتادة رمز المصنف لصحته قال الشارح ظاهره انه لم يخرجه من الاربعة الا هذان وليس كذلك بل خرجه الجماعة جميعا الا البخاري وعجيب من المصنف كيف خفي عليه حديث ثابت في مسلم 5102 صيام يوم عرفة كصيام الف يوم هب عن عاءشة ض صيام يوم عرفة كصيام الف يوم هذا زيادة علي ما سلف من انه يكفر لسنتين فان صيام الف يوم يكفر اكثر من ذلك قيل والمراد الف يوم ليس فيه----ا عرفة ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن عاءشة رمز المصنف لضعفه قال الشارح فيه سليمان بن احمد الواسطي قال الذهبي ضعفوه والوليد بن مسلم اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة مدلس سيما في شيوخ الاوزاعي وسليمان بن موسي قال البخاري عنده مناكير وقال النساءي ليس بالقوي ودلهم بن صالح ضعفه ابن معين وغيره 5103 صيام يوم السبت لا لك ولا عليك	2400	2625851582212933600	726	1227.5	577	1324	54.83383560180664	137	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3223	false	-4556898789386660115	175	244	893	1225	1496	300	حم ت ك عن ام هانء قالت دخل علي رسول الله------------------ فدعا بشراب فشرب ثم ناولني فشربت فقلت يا رسول الله اما اني كنت صاءمة فذكره قا-----------------------ل الترمذي في اسناده مقال وكلام المءلف يوهم انه لم يروه من الستة الا الترمذي ولا كذلك بل رواه النساءي ايضا وابو داود عن ام هانء ثم قال النساءي في سنده اختلاف كثير----- الصاءم المتطوع بالخيار ما بينه وبين نصف النهار اي له	3223	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2401	true	161968731199063113	100	156	511	789	1480	300	حم ت ك عن ام هانء قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه سلم فدعا بشراب فشرب ثم ناولني فشربت فقلت يا رسول الله---- اني كنت صاءمة فذكره رمز المصنف عليه بالصحة قال الترمذي في اسناده مقال و--------------------------------------------------------------رواه النساءي وقال في اسنا----------------------------------ده اختلاف كثير 5106 الصاءم المتطوع بالخيار ما بينه وبين نصف النهار هق عن	2401	2625851582212933600	216	366.0	170	378	57.14285659790039	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3224	false	-967498192045511799	18	102	91	501	1492	300	الصاءم بعد رمضان كالكار بعد الفار اي-- من فرغ من الصوم ثم رجع اليه كم--------------------ن هرب من القتال ثم عاد اليه فيتاكد صوم ست من شوال ولهذا كان الشعبي يقول الصوم يوما بعد رمضان احب الي من ان اصوم الدهر كله هب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وفيه بقية بن الوليد قال الذهبي صدوق لكنه يروي عن من دب ودرج فكثرت مناكيره واسماعيل بن بشير قال العقيلي متهم بالوضع ورواه عنه ايضا ابو الشيخ والديلمي الصاءم في عبادة وان كان ناءما علي فراشه	3224	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2401	true	161968731199063113	227	293	1135	1453	1480	300	الصاءم بعد رمضان كالكار بعد الفار يعني من فرغ من الصوم ثم رجع اليه كمن كر الي الحرب بعد ان هرب عنه وهو ارش---اد الي-------- صوم ست من شوال------------------------------------------------------------------------ هب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وفيه بقية بن الوليد قال الذهبي صدوق لكنه يروي ع--من دب ودرج فكثرت مناكيره واسماعيل بن بشير قال العقيلي متهم بالوضع 5108----------------------------- الصاءم في عبادة وان كان ناءما علي فراشه	2401	2625851582212933600	280	490.0	221	432	64.81481170654297	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3224	false	-967498192045511799	97	289	477	1435	1492	300	وان كان ناءما علي فراشه فاجر صومه منس-------------------------------------------------------------------حب علي نومه وان استغرق جميع ا---لنهار بالنوم فر عن انس و---------------------------فيه محمد بن احمد بن سهيل قال الذهبي في الضعفاء قال ابن عدي ممن يضع الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصاءم في عبادة ما لم يغتب مسلما او يءذه والا فليس بالحقيقة صاءما لان حقيقة الصوم التماسك عن كل ما من شان المرء ان يتصرف فيه فحقيقة الصوم هو الصوم عما ذكر لا صورته ذكره الحرالي فر عن ابي هريرة وفيه عبد الرحيم بن هارون قال الذهبي في الضعفاء قال الدارقطني يكذب والحسن بن منصور قال ابن الجوزي في العلل غير معروف الحال وقال ابن عدي حديث منكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصاءم في عبادة من حين يصبح اي يدخل في الصباح الي ان يمسي اي يدخل في المساء وذلك بغروب الشمس ما لم يغتب اي يذكر انسانا بما يكرهه فاذا اغتاب خرق صومه اي افسد- وابطل ثوابه وان حكم بصحته و-سقط عنه الفرض فلا يعاقب عليه في الاخرة نعم الغيبة تباح في مواضع تتبعها بعضهم فبلغت نحو اربعين فالغيبة المباحة لا تخرق الصوم ولا يبطل بها اجره فر عن ابن -----------------------------عباس الصابر الصا--------------------------------------------بر اي الصابر الصبر الكامل انما هو عند الصدمة الاولي ف------------------------------------------------------------------------------------------ان مفاجاة المكروه بغتة لها روعة تزعزع القلب وتزعجه	3224	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2402	true	732939472211443085	0	237	0	1141	1457	300	وان كان ناءما علي فراشه فاجر صومه منسحب عليه ولو نام كل يومه وفيه ان الاجر علي النية لا المشقة فانه لو نام كل- يومه كان ماجورا --مع انه لا مشقة عليه فر عن انس رمز المصنف لضعفه قال الشارح فيه محمد بن احمد بن سه-ل قال الذهبي في الضعفاء قال ابن عدي ممن يضع الحديث 5109 الصاءم في عبادة ما لم يغتب مسلما او يءذه فر عن ابي هريرة ض الصاءم في عبادة ما لم يغتب مسلما او يءذه فاذا فعل ذلك كان في معصية لا في عبادة فر عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قال الشارح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه عبد الرحيم بن هارون قال الذهبي في الضعفاء قال الدارقطني يكذب والحسن بن منصور قال ابن الجوزي في العلل غير معروف الحال وقال ابن عدي حديث منكر 5110 الصاءم في عبادة من حين يصبح الي ان يمسي ما لم يغتب فاذا اغتاب خرق صومه فر عن ابن عباس الصاءم في عبادة من حين يصبح الي ان يمسي ما لم يغتب فانه يخرج عن عبادت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا اغتاب خرق صومه اي افسده وابطل ثوابه وان حكم بصحته واسقط عنه الفرض ويثاب ف---------ي الاخرة ---------------علي صومه ويعاقب علي غيبت--------------------------------------------------------------ه فر عن ابن عباس سكت عليه المصنف والشارح 5111 الصابر الصابر عند الصدمة الاولي تخ عن انس ح الصابر الصابر اي الصابر الصبر الكامل-------- عند الصدمة الاولي الصدمة الاولي هي الشء الصلب واستعمل مجازا في كل مكروه حصل بغتة قاله المصنف في الديباج وذلك ان مفاجاة المكروه له------ روعة ترو-ع القلب وتزعجه	2402	2625851582212933600	471	419.5	371	1568	30.038265228271484	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3225	false	2058536170418511503	52	92	281	475	1506	300	تخ عن انس رمز المصنف لحسنه----- الصبحة اي------------------------------------------------------------- نوم اول النهار تمنع الرزق اي بعضه كما جاء مصرحا به في رواية وذلك لانه وقت الذكر ثم وقت طلب الرزق قال البيهقي الصبحة النوم عند الصباح وجوز في الفاءق في- صادها	3225	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2402	true	732939472211443085	264	299	1276	1455	1457	300	تخ عن انس رمز المصنف لحسنه 5112 الصبحة تمنع الرزق عم عد هب عن عثمان ض الصبحة بضم المهملة وسكون الموحدة نوم اول النهار---------------------------------------------------------------------------------- قال البيهقي الصبحة النوم عند الصباح وجوز في الفاءق فتح صادها	2402	2625851582212933600	109	170.5	87	261	41.762451171875	19	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3225	false	2058536170418511503	118	272	610	1373	1506	300	شرح الشهاب للعامري ان كانت الرواية بالفتح فالمراد الفعلة وهي المرة الواحدة او بالرفع فالاسم ومعناه نوم الغداة قب-ل ارتفاع الشمس----------- لان الملاءكة الموكلين برزقه يءمرون بكرة اليوم- بسوق رزقه اليه فعليه ان يقبل بذكره علي من يذكره برزقه فان غفل ونام حرم بركة --رزقه والاستغناء به عن طلب غيره فليس المراد منع اصله وفي خبر ان المصطفي------------------- اتي فاطمة وهي ناءمة فقال قومي فاشهدي رزقك عم في زواءد المسند كذا هو فيما وقفت عليه من النسخ والذي رايته في كلام جمع منهم الحافظ الهيثمي نسبة لا----حمد لا ل---ابنه واعله باسحاق بن ابي فروة وقال هو ضعيف عد هب كلهم عن الحسن بن احمد عن يحيي بن عثمان عن اسماعيل بن عياش عن ابن ابي فروة عن محمد بن يوسف عن عمرو بن عثمان عن عثمان بن عفان------------------ قال ابن الجوزي في الموضوعات موضوع ا-----بن ابي فروة واسحاق متروكان اه هب من حديث سلمة بن علي بن عياش عن رجل هو ا-----بن ابي فروة	3225	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2403	true	-6267743293018668362	0	118	0	610	1579	300	شرح الشهاب-------- ان كانت الرواية بالفتح فالمراد الفعلة وهي المرة الواحدة وبالضم--- فالاسم ومعناه نوم الغداة قبيل ارتفاع الشمس تمنع الرزق لان الملاءكة الموكلين------ يءمرون بكرة النهار بسوق رزقه الي---------------------------------------ه فان غفل ونام حرم بركة الرزق- والاستغناء به عن طلب غيره وليس المراد منع اصله وفي خبر ان المصطفي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة وهي ناءمة فقال قومي فاشهدي رزقك------------------- كذا نقله الشارح غير منسوب الي احد عم نسبه------------------------- الهيثمي وغيره الي احمد لا الي ابنه واعله باسحاق بن ابي فروة وقال هو ضعيف عد هب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عثمان من طريق اسحاق بن ابي فروة قال ابن الجوزي في الموضوعات موضوع اسحاق بن ابي فروة------- متروك----- هب عن انس عقبه البيهقي ب--بيان علته فقال اسحاق بن ابي فروة	2403	2625851582212933600	457	689.5	363	832	54.92788314819336	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3226	false	-1918821331297608086	0	268	0	1455	1625	300	اسحاق بن ابي فروة تفرد به وخلط في اسناده و-----------------------------------اما--------------------------------- ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي فقال الحديث لا يصح الا بابن ابي فروة وقد خلط في اسناده فتارة جعله عن عثمان وتارة عن انس وفي الميزان هذا حديث منكر وقال الزركشي في اللالء هذا الحديث في مسند الامام احمد من زيادات ابنه وهو ضعيف وتبعه المءلف في الدرر الصبر نصف الايمان واليقين الايمان كله لان مدار اليقين علي الايمان بالله وبقضاءه وقدره و-ما جاء به رسله مع الثقة بوعده ووعيده فهو متضمن للايمان ب-كل ما يجب الايمان به ومن ثم قال جمع اليقين قوة الايمان بالقدر والسكون اليه وقال الغزالي المراد باليقين المعارف القطعية الحاصلة بهداية الله عبده الي اصول الدين والمراد بالصبر العمل بمقتضي اليقين اذ اليقين معرفة ان المعصية ضارة والطاعة نافعة ولا يمكن ترك المعصية والمواظبة علي الطاعة الا بالصبر وهو استعمال باعث الدين في قهر باعث الهوي والكسل فكان الصبر نصف الايمان بهذا الاعتبار تتمة قيل للاحنف انك لصبور فقال الجزع شر الحالتين يبعد المطلوب ويورث الحسرة ويبقي علي صاحبه عار الامد بلا فاءدة وقال هيءة المعاقبة تورث جبنا وهيءة الزلل تورث خسرا حل هب عن ابن مسعود ثم قال اعني------------ البيهقي----- تفرد به يعقوب بن حميد عن محمد بن خالد المخزومي والمحفوظ عن ابن مسعود من قوله غير مرفوع اه--- ويعقوب قال الذهبي ضعفه ابو حاتم وغير واحد----- الصبر رضا يعن-------------------------------------ي التحقق بال----صبر يفتح باب الوصول الي مقام الرضي والتلذذ بالبلوي فانه صراع بين جند الملاءكة وجند الشيطان ومهما اذعنت النفس وانقمعت وتسلط باعث الدين واستولي وتيسر الصبر بطول المواظبة اورث ذلك مقام الرضا قال بعض العارفين الصبر ثلاث مقامات --اوله ترك الشكوي وهي درجة التاءبين ثم الرضي بالقضاء وهي درجة الزاهدين ثم محبة ما يصنع	3226	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2403	true	-6267743293018668362	114	300	592	1579	1579	300	اسحاق بن ابي فروة تفرد به فغلط في اسناده وقد رمز المصنف لضعفه 5113 الصبر نصف الايمان واليقين الايمان كله حل هب عن ابن مسعود الصبر نصف الايمان في النهاية اراد بالصبر الورع لان العبادة قسمان نسك وورع فالنسك ما امرت به الشريعة والورع ما نهت عنه وانما ينتهي عنه بالصبر فكان الصبر نصف الايم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واليقين الايمان كله لان مدار اليقين علي الايمان بالله وبقضاءه وقدره وبما جاء به رسله مع الثقة بوعده ووعيده فهو متضمن للايمان ولكل ما جاء الايمان به وقيل الي----------قين قوة الايمان بالقدر والسكون اليه وقال الغزالي المراد باليقين المعارف القطعية الحاصلة بهداية الله عبده الي اصول الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل هب عن ابن مسعود سكت عليه المصنف وقد قال البيهقي عقبه تفرد به يعقوب بن حميد عن محمد بن خالد المخزومي والمحفوظ عن ابن مسعود من قوله غير مرفوع انتهي ويعقوب قال الذهبي ضعفه ابو حاتم وغير واحد 5114 الصبر رضا الحكم وابن عساكر عن ابي موسي الصبر رضا اي التحقق بصفة الصبر يفتح باب الوصول الي مقام الرضا حتي كانه نفس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا قيل ال-------------صبر ثلاث -درجات الاولي ترك الشكوي وهي درجة التاءبين ثم الرضا بالقضاء وهي درجة الزاهدين ثم محبة ما يصنع-	2403	2625851582212933600	628	916.5	505	1760	35.681819915771484	104	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3227	false	-8185896107264931742	118	240	627	1270	1573	300	طب عن الحكيم بن عمير الثمالي -----------------------------------------------------------------------------------------------الصبر اي الكامل الذي يترتب عليه الاجر الجزيل عند الصدمة الاولي لكثرة المشقة حينءذ واصل الصدم الضرب في شء صلب ثم استعمل مجازا في كل مكروه وقع بغتة ومعناه ان الصبر عند قوة المصيبة اشد فالثواب عليه- اكثر فان بطول الايام تسلي المصاءب فيصير الصبر طبعا وقد بشر الله الصابرين بثلاث كل منها خير مما عليه اهل الدنيا فقال وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة 157 البزار في مسنده ع عن ابي هريرة قال مر النبي--------------------------- علي امراة بالبقيع تبكي فامرها بالصبر ثم ذكره رمز المصنف لصحته وليس بجيد فقد قال الهيثمي وغيره فيه بكر بن الاسود ابو عبيد- الناجي	3227	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2404	true	7204100402639454422	95	172	502	903	1556	300	طب عن الحكيم بن عمير الثمالي رمز المصنف لضعفه 5116 الصبر عند الصدمة الاولي البزار ع عن ابي هريرة صح الصبر عند الصدمة الاولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان الصبر عند قوة المصيبة اشد فالثواب عليها اكثر فان -طول الايام تبلي المصاءب فيصير الصبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبعا البزار--------- ع عن ابي هريرة قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بالبقيع علي امراة------------- فامرها بالصبر ثم ذكره رمز المصنف لصحته وليس بجيد فقد قال الهيثمي وغيره فيه بكر بن الاسود ابو عبيدة الناجي	2404	2625851582212933600	272	367.0	218	767	35.46284103393555	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3229	false	-4074395933104696252	160	246	851	1293	1590	300	المنكر واصبر علي ما اصابك لقمان 117 فمن صبر علي المصيب----------------------------------------------------ة حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له اي قدر او امر بالكتابة في اللوح او الصحف ثلاثماءة درجة اي منزلة عالية في الجنة ما بين الدرجتين منها كما بين السماء والارضين ومن صبر علي الطاعة اي علي فعلها وتحمل مشاقها كتب الله له ستماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارضين الي منتهي الارضين السبعة ومن صبر عن المعصية كتب الله له تسعماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارضين الي منتهي العرش	3229	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2405	true	2791075531589581452	97	162	480	821	1563	300	------------------------------------------------المصيبة وصبر علي الطاعة وصبر عن المعصية فمن صبر علي المعصية حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له----------------------------------------- ثلاثماءة درج------------------------ة ما بين الدرجتين----- كما بين السماء والارض-- ومن صبر علي الطاعة كتب الله-------------------------- له ستماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارضين الي منتهي الارضين------- ومن صبر عن المعصية كتب الله له تسعماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارضين الي منتهي العرش	2405	2625851582212933600	281	463.0	227	494	56.882591247558594	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3229	false	-4074395933104696252	199	251	1045	1324	1590	300	بين -------السماء والارضين ومن صبر علي الطاعة اي علي فعلها وتحمل مشاقها كتب الله له ستماءة درجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارضين ---------------------------------------------------------الي منتهي الارضين السبعة-------------------------------------------------------------------------------------- ومن صبر عن المعصية كتب الله له تسعماءة درجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين الدرجتين------------------------------------------------------ كما بين تخوم الارضين الي منتهي العرش------ الذي هو اعلي المخلوقات وارفعها	3229	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2406	true	-4660511389909223959	1	172	3	927	1523	300	بين الارض والس---------ماء ومن صبر علي الطاعة كتب الله-------------------------- له ستماءة درجة ضوعفت علي الصبر علي المصيبة المقدورة وذلك لان الصبر عليها ياتي به المءمن والكافر والبر والفاجر اما اختيارا او اضطرارا فانه لا بد له من ان يصبر صبر الابرار او يسلوا سلو البهاءم بخلاف الصبر علي فعل الطاعة فانه لا ياتي به الا من صدق الرسل وقطع بالانابة والعقوبة ثم كانت الدرجة اعلي مع تضاعفها كما دل له قوله ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارضين بضم المثناة الفوقية وخاء معجمة مضمومة اي حدودها ومعالمها الي منتهي الارضين جمع الارض وافردها في الاول لان المراد الي اسفل الاراضي كلها بخلاف الاول فالمراد الارض العليا ومن صبر عن المعصية كتب الله له تسعماءة درجة زيدت المضاعفة لما علم من ان الصبر عن المعصية لا يكون الا بمجاهدة للنفس تامة ومجاهدة للشيطان وعزوف النفس عن مشتهاها فهو اشق الثلاثة علي الانفس ولذا كانت مقدار درجاته ما بين الدرجتين اي منتهي الدرجة ومبتداها من جهة العلو ومن جهة التحتية كما بين تخوم الارضين الي منتهي العرش مرتين الذي هو اعلي المخلوقات وارفعها	2406	2625851582212933600	227	370.5	182	959	23.670490264892578	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3230	false	2223926970349214905	118	235	644	1196	1509	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في الصبر وابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب عن عبد الله بن محمد زيرك عن عمر بن علي عن عمر بن يونس اليماني عن مدرك بن محمد السدوسي عن رجل يقال له علي عن علي امير المءمنين ورواه عنه ايضا الديلمي قال ابن الجوزي والحديث موضوع ال------------------------------------------------------------------------------------صبي يعني الطفل ولو انثي الذي له اب اي --حي-- يمسح راس------------ه ندبا من امام الي خلف والي-----------تيم الذي مات ابوه وان كان -ل----------ه ام يمسح راسه من خلف الي قدام------------------------ لانه ابلغ في الايناس به وظاهره يشمل اولاد الكفار والمراد ان ذلك هو المناسب اللاءق بالحال وقد مر بسط ذلك اواءل الكتاب تخ عن ابن عباس ال----------------------صبي علي شفعته حتي يدرك اي اذا	3230	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2406	true	-4660511389909223959	179	280	963	1438	1523	300	ابن ابي الدنيا ف---------------ي الصبر وابو الشيخ في-------------- الثواب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رم-ز المصنف لضعفه و------------------قال ابن الجوزي انه---- موضوع 5121 الصبي الذي له اب يمسح راسه الي خلف واليتيم يمسح راسه الي قدام تخ عن ابن عباس ض الصبي يعني الطفل ولو انثي الذي له اب في الحياة يمسح راسه الي خلف فيه ندب مسح رءوس الاطفال تانيسا لهم واليتيم الذي مات ابوه وان كانت له ام في الحياة يمسح راسه------- الي قدام فيبدا من جهة الخلف وذلك لانه ابلغ في تانيسه--------------------------------------------------------------------- وقد مر هذا -في اذا--------- تخ عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه 5122 الصبي علي شفعته حتي يدرك --فاذا	2406	2625851582212933600	252	310.5	191	720	35.0	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3230	false	2223926970349214905	240	300	1215	1509	1509	300	فباع شريكه نصيبه فلم ياخذ الولي له بالشفعة من كون الاخذ احظ له- فاذا ادرك اي بلغ بسن او احتلام ان شاء اخذ بالشفعة وان شاء ترك الاخذ بها-- طس عن جابر بن عبد الله---- ورواه عنه الديلمي ايضا----- الصخرة صخرة بيت الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدس ثابتة علي نخلة والنخلة ثابتة علي نهر من انهار الجنة وتحت النخلة------------ اسية بنت مزاحم امراة فرعون-	3230	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2407	true	-3660810222280398503	0	94	0	471	1537	300	فباع شريكه نصيبه فلم ياخذ له ولي-ه بالشفعة فهي ثابتة له اذا بلغ فاذا ادرك سن البلوغ فان ----------شاء اخذ-------- وان شاء ترك اذ حقه ثابت طس عن جابر سكت عليه المصنف وروا----ه الديلمي ايضا 5123 الصخرة صخرة بيت المقدس علي نخلة والنخلة علي نهر من انهار الجنة وتحت النخلة اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت عمران ينظمان سموط اهل الجنة الي يوم القيامة طب عن عبادة بن الصامت صح الصخرة صخرة بيت المقدس ثابتة علي نخلة والنخل------ة علي نهر من انهار الجنة وتحت النخلة اي تحت ظلها اسية بنت مزاحم امراة فرعون	2407	2625851582212933600	215	318.0	169	500	43.0	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3231	false	4960555033526191387	0	210	0	1111	1612	300	ومريم بنت عمران ينظمان سموط اهل الجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي ----------------------------------------------------------------قلاءدهم من يوم موتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- الي يوم القيامة والسمط لحمل القلادة- طب عن عبادة بن الصامت قا---------------------ل الهيثمي فيه--------- مخلد بن محمد الرعيني-------------------------- وهذا الحديث من منكراته وف-----------------------ي الميزان محمد الرعيني قال ابن عدي حدث بالاباطيل فمن ذلك هذا الخبر وساقه الي اخر ما هنا ثم قال اعني الذهبي -رواه الخطيب في فضاءل القدس باسناد مظلم وهو كذب ظاهر ال--------------------------------صدق بعدي مع عمر حيث كان يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي-------------------- جهة يكون فيها فالصدق في تلك الجهة----------------------- لما عرف من شدة --صلابته مع الحق والمراد الثناء عليه بان له قدما عظميا راسخا في ذلك فلا ينافي مشاركة غيره له فيه قال الحرالي والصدق مطابقة اقواله وافعاله لباطن حاله في نفسه وعرفان قلبه وقال بعضهم الصدق طريق حسن الخلق الذي ذهب بخيري الدنيا والاخرة كما في خبر لانه الهادي اليه والصدق يشمل الصدق في القول والنية والارادة والعزم وصدق العمل فالصدق تحقيق المقامات ولهذا قيل من اتصف بهذه الامور كان صديقا ابن النجار في التاريخ عن الفضل الص--------------------------------------------دقة تسد سبعين بابا من السوء كذا رايته بالسين المهملة والهمزة ورايت في عدة اصول صحيحة بشين معجمة وراء تنبيه قال المءلف الذكر افضل من الصدقة وهو ايضا يدفع البلاء والظاهر ان المراد بالسبعين التكثير لا التحديد قياسا علي نظاءره وان المراد بالباب الوجه والجهة طب عن رافع بن خديج	3231	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2407	true	-3660810222280398503	55	261	272	1309	1537	300	ومريم بنت عمران ينظمان سموط اهل الجنة الي يوم القيامة طب عن عبادة بن الصامت صح الصخرة صخرة بيت المقدس ثابتة علي نخلة والنخلة علي نهر من انهار الجنة وتحت النخلة اي تحت ظلها اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت عمران يحتمل انهما الان تحتها في الحياة وانهما ينظمان سموط اهل الجنة بضم المهملة جمع سمط بكسرها هو الخيط الذي ينظم فيه اللءلء ونحوه وقوله الي يوم القيامة صريح في هذا الاحتمال طب عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لصحته وقد قال الهيثمي فيه محمد ابن --------مخلد الرعيني قال ابن عدي حدث بالاباطيل وهذا الحديث من منكراته انتهي ومثله قاله الذهبي في الم---------------------------------------------------------------------------------يزان قال----- الذهبي ورواه الخطيب في فضاءل القدس باسناد مظلم وهو كذب ظاهر فالعجب من المصنف رحمه الله 5124 الصدق بعدي مع عمر حيث كان ابن النجار عن الفضل ض الصدق يتحقق ويعرف بعدي مع عمر والا فهو كان معه رضي الله عنه في حياته حيث كان اي حيث كان عمر وفي اي جهة وعلي اي صفة وفي اية حالة ف--ان الصدق داءر معه لا يتخلف عنه بتخلف الاحوال لما عرف من شدته وصلابته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدين وعزيمته وهي لازمة لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صد--ق ابن النجار عن ال-----------فضل المراد به ابن العباس ورمز المصنف لضعفه 5125 الصدقة تسد سبعين بابا من السوء طب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رافع بن خديج	2407	2625851582212933600	338	450.0	262	1710	19.766082763671875	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3231	false	4960555033526191387	206	279	1095	1504	1612	300	عن رافع بن خديج قا-----------------ل الهيثمي فيه حماد بن شعيب وهو ضعيف----- الصدقة تمنع ميتة ال-----------------------------------------------سوء بكسر الميم الحالة التي يكون عليها الانسان من الموت قال التوربشتي واراد بها ما لا تحمد عاقبته ولا تءمن غاءلته من الحالات كالفقر المدقع والوصب الموجع والالم المقلق والعلل المفضية الي كفران النعمة ونسيان الذكر والاهوال الشاغلة عما له وعليه ونحوها وقال الطيبي الاولي ان يحمل موت السوء علي سوء الخاتمة ووخامة العاقبة من العذاب في الاخرة	3231	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2408	true	8276005253071216915	0	73	0	404	1551	300	عن رافع بن خديج رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه حماد بن شعيب---- ضعيف 5126 الصدقة تمنع ميتة السوء القضاعي عن ابي هريرة صح الصدقة تدفع ميتة السوء بكسر ا----------------------------------------لميم قيل الم---------راد بها ما لا تحمد عاقبته ولا تءمن غاءلته من الحالات كالفقر المدقع والوصب الموجب -للاثم والقلق والعلل المفضية الي كفران النعمة ونسيان الذكر والاحوال الشاغلة عما له وعليه قا--------ل الطيبي الاولي حملها------------ علي سوء الخاتمة ووخامة العاقبة من العذاب في الاخرة	2408	2625851582212933600	315	565.0	255	478	65.89958190917969	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3232	false	-5489392824481121431	19	210	89	1092	1564	300	ميتة السوء قد تكون في الصعوبة بسبب الموت كهدم وذات --جنب وحرق ونحوها --وقد تكون -سوء حالة في الدين كموته علي بدعة او شك او اصرار علي كبيرة فحث علي الصدقة لدفعها لذلك------------------ القضاعي في مسند الشهاب عن ابي هريرة قال ابن ------------------------------------------------حجر فيه من لا يعرف وبه يرد قول العامري صحيح الصدقة تمنع في رواية تسد سبعين نوعا من انواع البلاء اهونها الجذام والبرص------ جعل الصدقة كالد-------------------------------------------------------------------------------------------واء ال------------------------------------------------------------------ذي هو برهان علي زوال الداء وهذا مما علمه الله لنبيه من الحكمة والطب الروحاني الذي يعجز عن ادراكه الخلق لعدم استطاعتهم حصر الكليات في المحسوسات اذ قصاري ادراكهم حصر الكليات في المعقولات خط في ترجمة الحارث الهمداني عن انس بن مالك وفيه الحارث بن --نعمان قال الذهبي -----ضعفوه قال البخاري منكر الحديث وفي الكشاف قال ابو حاتم غير قوي----- الصدقة علي المسك-----------------------------------------------------------------------------------------------ين الاجنبي صدقة--- فقط وهي علي ذي الرحم اثنت---------------------------------ان اي------- صدقتان اثنتا----ن صدقة وصلة فهي عليه افضل لاجتماع الشيءين ففيه حث علي الصدقة علي الاقارب وتقديمهم علي الاباعد لكن هذا غالبي وقد يقتضي الحال العكس ولهذا-- قال ابن حجر عقب الخبر لا يلزم من ذلك ان يكون هبة ذي الرحم افضل مطلقا لاحتمال ----كون المسكين محتاجا ونفعه بذلك متعديا والاخر بعكسه	3232	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2408	true	8276005253071216915	74	281	409	1460	1551	300	ميتة السوء قد تكون في --صعوبة -سبب الموت كهدم وذات الجنب----- ونحو ذلك وقد تكون بسوء حاله في الدين ككونه علي بدعة او شك او اصرار علي كبيرة قلت ونعم القول هذا فالصدقة الخالصة تدفع الكل القضاعي ---------------عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال العامري ايضا صحيح وقال الحافظ ابن حجر فيه من لا --------------------يعرف 5127 الصدقة تمنع سب-------------عين نوعا من انواع البلاء اهونها الجذام والبرص خط عن انس الصدقة تمنع سبعين بابا من انواع البلاء في الدين والدنيا ولذا قال اهونها الجذام والبرص فانهما ادوي الادواء البدنية الا انهما اذا نسبتا الي البلاء في الدين كان اهون الادواء خط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس ---------فيه الحارث بن النعمان قال الذهبي في الضعفاء قال البخاري منكر الحديث وفي الكاشف قال ابو حاتم غير قوي 5128 الصدقة علي المسكين صدقة وهي علي ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة الرحم حم ت ن ه ك عن سلمان بن عامر صح الصدقة علي المسكين الاجنبي صدقة لا غير وهي علي ذي الرحم يحتمل ان المراد المسكين او مطلقا اثنتان اي له اجر صدقتين بينها قوله صدقة وصلة فهي عليه افضل لاجتماع السببين وهو- حث علي الصدقة علي الا---------------------------------------------------------قارب الا انه قال ابن حج----------ر لا يلزم من ذلك ان تكون هبة ذي الرحم افضل مطلقا لاحتمال ان يكون المسكين محتاجا ونفعه بذلك متعديا والاخر بعكسه	2408	2625851582212933600	576	773.5	452	1397	41.23120880126953	92	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3233	false	-5014093049243723343	18	234	104	1192	1537	300	حل عن علي------------- من حديث اسماعيل بن ابي رقاد عن ابراهيم عن الاوزاعي قال قدمت المدينة فسالت محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب------------ عن قوله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد 39 الاية قال حدثني ابي عن جدي علي بن ابي طالب------------- سالت عنها رسول---- الله---------- فقال لابشرنك بها يا علي فبشر بها امتي من بعدي الصدقة علي وجهها الخ ثم قال مخرجه ابو نعيم تفرد به اسماعيل --------------وابراهيم هو ابن ابي سفيان---- ثقة----- الصدقات بالغدوات --------------------------------------------------------جمع غدوة الضحوة وهي مءنثة والمراد ا-------لصدقة اول النهار يذهبن بالعاهات جمع عاهة وهي الافة والظاهر ان المراد ما يشمل الافات الدينية والمعنوية وفي افهام---ه ان الصدقة بالعشية تذهب العاهات الليلية ومن فواءد الصدقة -----------------------------------------------------------------------------------------------ان في بذلها السلامة من فتنة المال انما اموالكم واولادكم فتنة الانفال 28 لان من امن وتصدق فقد اسلم لله روحه وماله الذي هو عديل روحه فصار عبد الله حقا وفيه ايماء الي الحث علي مفارقة كل محبوب سوي الله فر عن انس وفيه عمر- بن قيس الكندي اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن معين لا شء ووثقه ابو حاتم -----الصديقون جمع صديق قال في الكشاف من ابنية المبالغة كالضحيك والنطيق والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله واياته وكتبه ورسله ثلاثة حزقيل مءمن ال فرعون وحبيب النجار صاحب ال يس وعلي بن ابي طالب وهو	3233	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2409	true	-7338075300077719694	109	290	582	1489	1540	300	حل عن علي رضي الله عنه من حديث---------------------------------- الاوزاعي قال قدمت المدينة فسالت محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليه السلام عن قوله تعالي- يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد ---------قال حدثني ابي عن جدي علي بن ابي طالب رضي الله عنه سالت عنها رسول صلي الله عليه وسلم فقال لابشرنك بها يا علي فبشر بها امتي من بعدي الصدقة علي وجهها الحديث قال مخرجه--------- تفرد به اسماعيل بن ابي رماد عن ابراهيم بن ----ابي سفيان وهو ثقة 5130 الصدقات بالغدوات يذهبن بالعاهات فر عن انس ض الصدقات بالغدوات بضم المعجمة جمع غد-------اة وهي -------الصباح اي اخراجها في ذلك ال-وقت يذهبن بالعاهات جمع عاهة وهي الافة وهو----------------- يشمل الافات الدينية والبدن-ية قيل ويفهم منه ان الصدقة بالعشية تذهب الافا-ت الليلية قلت وفي هذا الفهم تامل فان الحديث يشعر بان صدقة الغداة تذهب بلية الليل والنهار فر عن انس رمز المصنف لضعفه وذلك لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه عمرو بن قيس الكندي اورده الذهبي في الضعفاء و----قال ابن معين لا شء ووثقه ابو حاتم 5131 الصديقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة حزقيل مءمن ال فرعون وحبيب النجار صاحب ال يس وعلي بن ابي طالب ابن	2409	2625851582212933600	606	933.0	477	1330	45.56391143798828	105	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3234	false	4185102755689161468	24	96	140	513	1551	300	ابو نعيم في كتاب المعرفة وابن عساكر وابن مردويه والديلمي من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه ابي ليلي بفتح اللامين الانصاري الكندي صحابي اسمه بلال او بليل بالتصغير او يسار او داود او اوس شهد احدا وما بعدها وعاش الي خلافة علي الصرعة كل الصرعة اصل الصرعة بضم الصاد وفتح الراء المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله الي الذي يغضب فيشتد غضبه ويحمر وجهه ويقشعر شعره فيصرع غضبه	3234	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2410	true	4464452618765773334	253	295	1320	1533	1552	300	ابو نعيم في----- المعرفة وابن عساكر---------------------------------------------------- -----عن ابي ليلي------------- الانصاري الكندي صحابي اسمه بلال او بليل مصغرا--- او يسار او داود او نفر ولم يرمز عليه المصنف بشء 5132 الص--------رعة كل الصرعة ا-------------------------------------------------------------------------لذي يغضب فيشتد غضب- ويحمر وجهه ويقشعر شعره فيصرع غضبه	2410	2625851582212933600	174	273.0	136	373	46.6487922668457	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3234	false	4185102755689161468	74	285	396	1474	1551	300	بضم الصاد --وفتح الراء المبالغ- في الصراع الذي لا يغلب فنقله الي الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يغضب فيشتد غضب------------------------------------------ه ويحمر وجهه--------------------------- ويقشعر شعره--------------------------------- فيصرع غضبه --ويقهره فاذا قهره فقد قهر اعظم اعداءه---------------------------------------------------- وهذا من الالفاظ-------- التي نقلها الشرع عن وضعها اللغوي لضرب ما من المجاز- حم عن رجل -من الصحابة قال شهدت رسول الله يخطب فقال ما ترون الصرعة قالوا الذي لا يصرعه الرجال فذكره قال الهيثمي فيه ابو حفصة او ابن حصنة مجهول وبقية رجاله ثقات----- الصرم اي----------------------------------------------------------- الهجر قد ذ---------هب اي انه جاء الشرع بابطاله ونهي عن فعاله كما كان عليه اهل الجا--------------------------------------هلية البغوي في المعجم طب عن سعيد بن يربوع المخزومي من الطلقاء الص--عود جبل من نار قال الطيبي التعريف للعهد--------------------------------------------------------------------- والمشار اليه ما في قوله تعالي سارهقه صعودا المدثر 17 اي ساغشيه عقبة شاقة المشاقة يتصعد--------------------- فيه الكافر سبعين خريف--------ا ثم يهوي كذ-----------------------------لك اي سبعين خريفا فيه اي في ذلك الجبل ابدا اي يكون داءما في الصعود والهوي يعني قوله تعالي سارهقه صعودا قال الطيبي زيد ابدا تاكيدا حم ت في صفة جهنم حب ك وصححه عن ابي سعيد الخدري قا-----------ل الترمذي غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث ابن لهيعة اه قال المناوي وابن لهيعة مجروح الصعي------------------------------------د الطيب اي -------------------------------------تراب------- الارض الطهور سمي به لان الادميين يصعدونها ويمشون عليها وضوء المسلم بفتح الواو كما ضبطه الطيبي قال -هو الماء	3234	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2411	true	6725023026420236547	0	299	0	1486	1489	300	بضم المهملة وفتح الراء المبالغة في الصراع الذي لا يغلب فنقله الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه كما في النهاية كل الصرعة قد سبق بيان هذه العبارة فيما سلف الذي يغضب فيشتد غضبه فيه ان الغضب لا يذم انما يذم ما يتفرع عنه ويحمر وجهه ليلهب بنيران الغضب في قلبه ويقشعر شعره اقشعر جلده اخذته قشعريرة اي رعدة فيصرع غضبه اي يقهره ويدفعه كما يقهر الرجل من يصارعه وفيه مبالغة في دفعه وانه بمنزلة العدو المقاوم قيل وهذا من الالفاظ اللغوية التي نقلها الشارح--------------- لضرب--- من التاويل حم عن رجل رمز المصنف لصحته وقد قا--------------------------------------------------------------------ل الهيثمي فيه ابو حفصة او ابن حفصة مجهول وبقية رجاله ثقات 5133 الصرم قد ذهب البغوي طب عن سعيد بن يربوع صح الصرم بضم المهملة وفتحها الهجر والقطيعة قد ذهب اي ا--بطله الشرع-------- ونهي عنه و--------كان عليه---- الجاهلية فنهي عنه الشارع فوق ثلاث واباحه دونها البغوي---------- طب عن سعيد بن يربوع رمز المصنف لصحته 5134 الصعود جبل من نار يتصعد فيه الكافر سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا حم ت حب ك عن ابي سعيد صح الصعود بفتح الصاد والمراد ب--ه ما في قوله تعالي سارهقه صعودا المدثر فهو تفس---ير للاية جبل من نا-ر يتصعد اي يتكلف رقيه وصعوده فيه الكافر سبعين خريفا اي عاما ثم يهوي اي يسقط من اعلاه او ينزل فيه كذلك اي سبعين خريفا اب--------------------------------------------------------------------------------دا قال الطيبي زيد ابدا تاكيد- حم ت------------ حب ك------ عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقال الترمذي غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث ابن لهيعة 5135 الصعيد وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين ن حب عن ابي ذر صح الصعيد الطيب الذي ذكره الله تعالي في الاية والصعيد التراب او وجه الارض كما في القاموس وطيبه ان لا يخالطه نجاسة وضوء الم---------سلم بفتح الواو كما ضبطه الطيبي قال وهو الماء	2411	2625851582212933600	606	736.0	473	1718	35.27357482910156	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3235	false	7651275559780017032	0	136	0	688	1543	300	علي التيمم انه وضوء لكونه قام مقامه وان لم يجد الماء عشر سنين او عشرين او ثلاثين او اكثر فالمراد بالعشر------------- التكثير لا التحديد وكذا ان وجده وهناك مانع حسي او شرعي قال الطيبي قوله وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخ هذا من الشرط اي الذي يقطع عنه جزاءه لمجرد المبالغة قال في الفردوس وهذا قول عامة الفقهاء سفيان والشافعي واحمد وغيرهم قال في الفتح عق-ب الحديث---- اشار بذلك الي ان التيمم يقوم مقام الوضوء ولو كانت الطهارة به ضعيفة لك-نها طهارة ضرور-ة لاستباحة الصلاة قبل خروج الوقت قال البيهقي وقد صح عن ابن عمر ايجاب التيمم لكل فرض ولا يعلم له مخالف من الصحابة ن حب من حديث عمرو بن بجدان بضم الموحدة وسكون الجيم عن ابي ذر ورواه ابو داود وغيره بلفظ----------------- الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو لم يجد الماء عشر حجج- فاذا وجد الماء ف-----------ليمسه بشرته قال	3235	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2412	true	8703570517898227146	4	115	20	581	1547	300	علي التيمم انه وضوء لكونه قام مقامه وان لم يجد الماء عشر سنين------------------- او اكثر فليس ذكرها للتحديد بل لمطلق التكثير----------- وكذا ان وجده وله-- مانع من استعما----------------له والحديث خرج علي سبب وذلك ان ابا ذر رحمه الله قال يا رسول الله اني اغرب عن الماء ومعي اهلي فتصيبني الجنابة فاصلي بغير طهور الحديث قال ابن حجر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتح عقيب الحديث انه اشار بذلك الي ان التيمم يقوم مقام الوضوء ولو كانت الطهارة به ضعيفة لكونها طهارة ضرورية لاستباحة الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------ة ن حب ع----------------------------------------------ن ابي ذر رمز المصنف لصحته قال النووي حديث صحيح 5136 الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرفه فان	2412	2625851582212933600	316	343.0	248	878	35.99088668823242	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3236	false	-4091159843519803188	79	119	431	645	1571	300	البزار في مسنده عن ابي هريرة قا-ل البزار لا نعلمه روي عن ابي هريرة الا من هذا الوجه قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح اه--- ورواه الدارقطني باللفظ المذكور عن ابي ذر وطعن فيه----- الصفرة خضاب المءمن والحمرة خضاب المسلم والسواد	3236	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2412	true	8703570517898227146	261	300	1335	1547	1547	300	البزار--------- عن ابي هريرة وقال البزار لا نعلمه روي عن ابي هريرة الا من هذا الوجه قال الهيثمي -رجاله رجال الصحيح انتهي ورواه الدارقطني باللفظ المذكور عن ابي ذر وطعن فيه 5137 الصفرة خضاب المءمن والحمرة خضاب المسلم والسواد-	2412	2625851582212933600	200	366.0	163	223	89.68609619140625	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3236	false	-4091159843519803188	201	282	1057	1481	1571	300	قال الذهبي والزين العراقي تبعا لابي حاتم حديث منكر قا-ل الهيثمي فيه من لم اعرفه----- الصلح جاءز بين المسلمين هو------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة قطع النزاع وشرعا عقد وضع لرفع النزاع بين المتخاصمين وخصهم------- لانقيادهم والا ف------------الكفار مثلهم كمصا-------------لحة من--- دراهم علي -----اكثر منها فيحرم ل---لربا وكان يصالح علي نحو خمر الا صلحا احل حراما كذا في الجامع او حرم حلالا كمصالحة امراته علي ان لا يطا امته او ضرتها وهذا--- اصل عظيم في الصلح واستدل به الشافعية علي ان الصلح علي الانكار باطل	3236	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2413	true	3350591883863315469	45	153	235	772	1485	300	قال الذهبي والزين العراقي تبعا لابي حاتم حديث منكر وقال الهيثمي فيه من لم اعرفه 5138 الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا حم د ك عن ابي هريرة ت ه عن عمرو بن عوف صح الصلح جاءز بين المسلمين قيل انه لغة قطع النزاع وشرعا عقد وضع لرفع النزاع بين المتخاصمين وخص المسلمين لانقيادهم والا فهو جاءز بين الكفار الا صلحا احل حراما كمصالحة من له دراهم علي اخر باكثر منها لاقتضاءه الربا وكان يصالح علي نحو ---------------------------------خمر او حرم حلالا كمصالحة امراته علي ان لا يطا امته او ضرتها والحديث اصل عظيم في الصلح واستدل به علي--------- ان الصلح علي الانكار باطل	2413	2625851582212933600	353	617.0	282	579	60.967185974121094	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3237	false	-7876520018167944251	22	169	96	812	1480	300	من حديث كثير بن زيد الاسلمي ك في البيوع من حديث عبد الله بن الحسين المصيصي عن ابي هريرة ت ه كلاهما في الاحكام من طريق كثير المذكور عن عمرو بن عوف قال الحاكم علي شرطهما والمصيصي ثقة تفرد به وتعقبه الذهبي قال ابن حبان كان يسرق الحديث اه وتعقب ابن القطان الاول بان كثيرا فيه كلام كثير وقال البلقيني في الاحتجاج به خلاف وفي الميزان عن ابن حبان له عن ابيه عن جده نسيخة موضوعة قال ولهذا لا يعتمد العلماء علي تصحيح الترمذي لكونه صحح حديثه و-------------------------------قد------------------------------------------------------ قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي وابو داود هو ركن من اركان الكذب الصمت حكمة اي هو حكمة اي شء نافع يمنع من الجهل والسفه قالوا سمي حكمة لانه ينشا عنها وا---ن الصمت عن ردء الكلام وما لا يعني--- يثمر ح--كمة في قلب الصامت ينطق عنها وينتفع بها ببركة كف نفسه عن شءم عجلة طبعه ام--------ا الصمت عن قول الحق ونشر العلم والعدل	3237	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2413	true	3350591883863315469	166	300	826	1485	1485	300	من حديث كثير بن زيد الاسلمي قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القطان في كثير------------ كلام كثير وقال البلقيني في الاحتجاج به خلاف وفي الميزان عن ابن حبان له عن ابيه عن جده نس-خة موضوعة قال ولهذا لا يعتمد العلماء علي تصحيح الترمذي لكونه صحح حديثه والحاكم من حديث الحسين المصيصي وقال الحاكم علي شرطهما والمصيصي ثقة تفرد به وتعقبه الذهبي قال ابن حبان كان يسرق الحديث ت ه عن عمرو بن عوف رمز المصنف بالصحة علي الترمذي الا انك قد عرفت انه يصحح حديث كثير وفيه ما سلف 5139 الصمت حكم وقليل فاعله القضاعي عن انس فر عن ابن عمر ض الصمت حكم بضم المهملة اي حكمة لانه------------------------------------------------------------------------ يمنع من الجهل والسفه قالوا سمي حكمة لانه ينشا عنها او لان الصمت ع--------------ما لا خير فيه يثمر الحكمة في قلب ال--------------------------------------------------------صامت والمراد الصمت عن غير ------نشر العلم والعدل-	2413	2625851582212933600	321	406.5	253	1030	31.165048599243164	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3238	false	-3046829035526847273	21	139	115	707	1520	300	القضاعي في مسند الشهاب عن انس بن مالك فر عن ابن عمر بن الخطاب قا-------ل الحافظ العراق---ي سنده ضعيف واورده البيهقي في الشعب من طريق انس وقال غلط فيه عثمان بن سعيد والصحيح رواية ثابت قال والصحيح عن انس ان لقمان قاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه كذلك ابن حبان في روضة العقلاء بسند صحيح------ الي انس ورواه العسكري في الامثال عن ابي الدرداء وزاد من كثر كلامه فيما لا يعنيه كثرت خطاياه الصمت ارفع العبادة فان اكثر الخطايا من اللسان فاذا -ملك الانسان اللسان فكفه عما لا يجوز فقد تلبس بباب عظيم من ابواب العبادة وقد توافقت علي ذلك الملل قال وهب اجمعت الحكماء علي ان راس الحكمة الصمت وقال الفضيل لا حج ولا رباط ولا جهاد اشد من حبس اللسان	3238	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2414	true	8945194969770960586	73	192	369	959	1503	300	الق---------------ضاعي عن انس فر ع--------ن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الحافظ العراقي في سنده ضع-ف واورده البيهقي في الشعب من طريق انس وقال غلط فيه عثمان بن سعيد ق-------------------ال والصحيح عن انس ان لقمان قاله 5140 الصمت ارفع العبادة فر عن ابي هريرة الصمت ارفع العبادات اي اعلاها قدرا واعظمها اجرا والمراد به الصمت عما لا خير فيه من الكلام ويتاكد في الحج والصوم وقد ورد النهي عن اطالة الصمت كحديث ابي داود لا صمات يوم الي الليل وذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكثر الخط--ا من اللسان فاذا املك الانسان --لسانه---------------- فقد تلبس بباب عظيم من ابواب العبادة وقد تطابقت علي هذا الملل قال وهب اجمعت الحكماء علي ان راس الحكمة الصمت وق-------يل لا حج ولا رباط--------- اشد من حبس اللسان	2414	2625851582212933600	339	550.5	266	765	44.313724517822266	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3239	false	7928749843071287009	3	136	16	697	1591	300	فر عن ابي هريرة وفيه يحيي بن يحيي الغساني قال الذهبي خرجه ابن حبان والمغيرة بن عبد الرحمن قال ابن معين ليس بشء ووثقه بعضهم----- الصمت زين للع---------------------------------------------------------الم لما فيه من الوقار و----------------------------------------------------------الهدر عار سيما للعالم المقتدي باقواله وافعاله وقد ينطق بغير تامل فيسبق لسانه بكلمة لا يلقي لها بالا فيهوي بها في جهنم سبعين خريفا كما في الخبر المار فعلي العاقل سيما الفاضل ان يميز بين اشكال الكلام قبل النطق ليكون علي بصيرة من نفسه وبينة من ربه وستر للجاهل لان المرء مخبوء تحت لسان-----------------------------ه وهو المنبء عن شانه فحاله مستور ما لم يتكلم تنبيه قال الراغب الفرق بين الصمت والسكوت والانصات والاصاخة ان الصمت ابلغ لانه قد يستعمل فيما لا قوة فيه للن---طق وفيما له قوة النطق ولهذا قيل لما لم يكن له نطق الص-مت والسكوت لما له نطق فترك استعماله	3239	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2414	true	8945194969770960586	192	300	959	1503	1503	300	فر عن ابي هريرة وفيه يحيي بن يحيي الغساني قال الذهبي جرحه ------------------------------------ابن معين-------- ووثقه بعضهم 5141 الصمت زين للعالم وستر للجاهل ابو الشيخ عن محرز بن زهير ض الصمت زين للعالم لما فيه من الوقار وحسن السمت والتحفظ عن السقطات فان من كثرت لفظاته كثرت سقطات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وستر للجاهل لان المرء مخبوء تحت لسانه كما قاله الوصي كرم الله وجهه وهو مخبر-- عن شانه فحاله مستور ما لم يتكلم فاءدة قال الراغب الفرق بين الصمت والسكوت والانصات والاصاخة ان الصمت ابلغ لانه قد يستعمل فيما لا قوة له علي النطق وفيما له قوة النطق ولهذا قيل لما لم يكن له نطق الصامت والسكوت لما له نطق فترك استعماله-	2414	2625851582212933600	374	524.5	298	834	44.84412384033203	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3239	false	7928749843071287009	136	262	697	1386	1591	300	والانصات سكوت مع استماع ومتي انفك احدهما عن الاخر لم يقل له انصات وعليه قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف 204 فقوله وانصتوا بعد الاستماع ذكر خاص بعد عام والاصاخة الاستماع الي ما يصعب استماعه وادراكه كالسر والصوت من مكان بعيد ابو الشيخ ابن حبان عن م-----------------حرز ------------------------بن زهير الاسلمي -----------مدني ل---ه صحبة ورواية الصمت سيد الاخ-----------------------------------------------لاق لانه يعين علي الرياضة وهي من اهم الاركان في حكم المنازلة وتهذيب الاخلاق والسلامة من عذاب الخلاق قال الغزالي فعليك بملازمة الصمت الا بقدر الضرورة وقد كان الصديق-------------- يضع حجرا في فيه ليمنعه ذلك من الكلام بغير الضرورة ويشير الي لسانه ويقول هذا اوردني الموارد فاحترز منه فانه اقوي اسباب هلاكك في الدنيا والاخرة ومن مزح استخف به اي هان علي الناس ونظروا اليه بعين الاحت-قار	3239	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2415	true	818096455503661242	0	115	0	596	1496	300	والانصات سكوت مع استماع ومتي انفك احدهما عن الاخر لم يقل له انصات وعليه قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف---- فقوله وانصتوا بعد الاستماع ذكر خاص بعد عام والاصاخة الاستماع الي ما يصعب استماع--------ه كالسب والصوت من مكان بعيد ابو الشيخ--------- عن محرز اسم فاعل من احرز بالمهملة والراء والزاي ابن زهير صحاب--ي مدني رمز المصنف لضعفه -------5142 الصمت سيد الاخلاق ومن مزح استخف به فر عن انس ض الصمت سيد الاخلاق لانه يتفرع منه كل خير وكل -------------------------------------------------سلامة--------------- قال الغزالي -عليك بملازمة الصمت الا بقدر الضرورة و---كان ابو بكر رضي الله عنه يضع حجرا في فيه ليمنعه ذلك عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا--م ومن مزح استخف به اي هان علي الناس ونظر------- بعين الاستحقار	2415	2625851582212933600	443	731.0	355	806	54.9627799987793	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3240	false	-4482234824721700146	49	239	241	1176	1480	300	عند مخرجه الديلمي ومن حمل الامر علي القضاء استراح اه تنبيه ما اقتضته هذه الاخبار من التزام الصمت غالبي كما عرف من ادلة اخري فاعتقاده قربة اما مطلقا او في بعض العبادات كصوم وحج فاطلاقه منهي عنه علي خبر ابي داود لا صمات يوم الي الليل فر عن انس و-------------------------فيه سعيد بن ميسرة قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان يروي الموضوعات وقال ابن عدي هو من ظلمة الامة----- الصمد الذي لا جوف له------------ يقال شء مصمد لا جوف له وهذا------------------- قاله في تفسير قوله تعالي الله الصمد الاخلاص 2 لما سءل عن تف----------------------------------------------------------------------سيره طب عن بريدة بن الحصيب ورواه عنه ابو الشيخ والديلمي ال-------------------------صور المذكور في قوله تعالي يوم ينفخ في الصور طه 102 -قرن اي علي هيءة البوق داءرة راسه كعرض السمو-ات والارض واسرافيل واضع فاه عليه ينظر نحو العرش ان يءذن له حتي ينفخ فيه فاذا نفخ صعق من في السمو-ات ومن في الارض اي ماتوا الا من شاء الله قال الحليمي والظاهر ان الصور وان كان الذي ينفخ فيه النفختان جميعا فان صيحة الاصعاق تخالف صيحة الاحياء وجاء في اخبار ان فيه ثقبا بعدد الارواح كلها وانها تجتمع فيه في النفخة الثانية فيخرج منه كل روح	3240	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2415	true	818096455503661242	122	300	638	1496	1496	300	عند مخرجه --------ومن حمل الامر علي القضاء استراح وما كان المصنف حذفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فر عن انس رمز المصنف لضعفه وذلك لان فيه سعيد بن ميسرة قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان يروي الموضوعات وقال ابن عدي هو من ظلمة الامة 5143 الصمد الذي لا جوف له طب عن بريدة ض الصمد الذي لا جوف له هو تفسير للفظة في الاية --------------قاله --صلي الله عليه وسلم------ لما سءل عن تفسيره وفي كتب التفسير ان الصمد السيد المصمود اليه في الحواءج من صمد اذا قصد طب عن بريدة رمز المصنف لضعفه 5144 الصور قرن ينفخ فيه حم د ت ك عن ابن عمر صح الصور المذكو-----------------------ر في القران الكريم قرن اي علي هيءة البوق داءرة راسه كعرض السماوات والارض واسرافيل واضع فاه عليه ينظر نحو العرش ان يءذن له حتي ينفخ فيه فاذا نفخ صعق من في السماوات ومن في الارض--------- الا من شاء الله قال الحليمي والظاهر ان الصور هو ا-----لذي ينفخ فيه النفخات- جميعا فان صيحة الاموات تخالف صيحة الاحياء وجاء في اخبار ان فيه ثقبا بعدد الارواح كلها وانها تج-مع فيه في النفخة الثانية فتخرج---- كل روح-	2415	2625851582212933600	588	988.5	462	1094	53.74771499633789	107	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3240	false	-4482234824721700146	239	300	1176	1480	1480	300	نحو جسدها حم د ت ك عن اب------------------------------------------------------------------------------------------ن ع--مرو الصورة الراس اي الصورة المحرمة------- ما كانت ذات راس فاذا قطع الراس فلا صورة فتصوير ال---------حيوان حرام لكن اذا قطعت راسه------------------ انتفي التحريم لانها بدون الراس لا تسمي صورة-------------------------------------- الاسماعيلي في معجمه عن ابن عباس ورواه عنه ايضا الديلمي لكن بيض لسنده الصوم --------جنة بضم الجيم وقاية في الدنيا من المعاصي بكسر-	3240	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2416	true	-7150546984241163676	0	97	0	472	1534	300	نحو جسدها حم د ت ك عن ابن عمر رمز المصنف لصحته 5145 الصورة الراس فاذا قطع الراس فلا صورة الاسماعيلي في معجمه عن ابن عباس ض الصورة الراس اي الصورة المحرم تصويرها ما كانت ذات راس فاذا قطع الراس فلا صورة لانه لا يبقي صورة حيوان فمن قطع راس صورة من الصور المحرم تصويرها انتفي التحريم لانها بدونه----- لا تسمي صورة والحق به الفقهاء كل ما لا يعيش الا به الاسماعيلي في معجمه عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه 5146 الصوم جنة ن عن معاذ صح الصوم جنة بضم الجيم وقاية في الدنيا من المعاصي بكسر	2416	2625851582212933600	224	358.5	177	477	46.960166931152344	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3241	false	-2259011591286228229	149	262	805	1403	1594	300	الصوم جنة بضبط ما قبله من عذاب الله فليس للنار عليه سبيل كما لا سبيل لها علي مواضع الوضوء لان الصوم يغمر البدن كله فهو جنة لجميعه برحمة الله من النار هب عن عثمان بن ابي العاص و-----------------فيه سعيد الجزاءري ضعفه ابن القطان----- الصوم جنة يستجن بها العبد من النار -----واصل ال----جنة بالضم الترس شبه الصوم به لانه يحمي الصاءم عن الافات النفسانية في الدنيا وعن العقاب في الاخري قال القاضي والجنة بالضم الترس وبالكسر الجنون وبالفتح الشجر المظل واطلقت علي البستان بما فيها من الاشجار وعلي دار الثواب لما فيها من البساتين وثلاثيتها ماخوذ م-ن الجن بمعني الستر طب --------------------------------------------------------------------------------------------عنه اي عن عثمان قا------------------ل الهيثمي سنده حسن ال-----صوم في الشتاء الغنيمة الباردة	3241	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2416	true	-7150546984241163676	180	292	919	1507	1534	300	الصوم جنة------------- من عذاب الله وقاية منه لانه عبادة تشمل جميع-------------------------------------- البدن كالجنة الواقية للعبد عن السهام-------- هب عن عثمان بن ابي العاص رمز المصنف لصحته وفيه سعيد الجري-ري ضعفه ابن --حبان 5148 الصوم جنة يستجن بها العبد من النار طب عنه صح الصوم جنة قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي -الجنة بالضم الترس وبالكسر الجنون وبالفتح الشجر المظل واطلقت علي البستان لما فيه- من الاشجار وعلي دار الثواب لما فيها من البساتين وقيل انها ماخوذة من الجن بمعني الستر يستجن بها العبد من النار اي يطلب الستر بها منها وفيه ان النار كالطالب للعبد يحتاج الي توقيه طب عنه اي عن عثمان رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي سنده حسن 5149 الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة	2416	2625851582212933600	359	534.5	287	745	48.18791961669922	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3241	false	-2259011591286228229	0	23	0	132	1594	300	الشهوة وحفظ الجوارح وفي الاخرة من النار لانه يقمع الهوي ويردع الشهوات التي هي من اسلحة الشيطان فان الشبع مجلبة للاثام منقصة للايمان	3241	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2416	true	-7150546984241163676	97	120	472	604	1534	300	الشهوة وحفظ الجوارح وفي الاخرة من النار لانه يقمع الهوي ويمنع الشهوات التي هي من اسلحة الشيطان فان الشبع مجلبة للاثام منقصة للايمان	2416	2625851582212933600	130	258.0	107	132	98.48484802246094	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3241	false	-2259011591286228229	257	300	1371	1594	1594	300	الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة اي -الغنيمة التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحصل بغير مشقة-------------------------------------------------------------------------- والعرب تستعمل البارد في شء ذي راحة والبرد ضد الحرارة لان الحرارة غالبة في بلادهم فاذا وجدوا بردا عدوه راحة وقيل الباردة الثابتة من برد لي علي فلان كذا اي ثبت او-	3241	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2417	true	-138105899245349753	10	90	33	450	1471	300	الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة اي كالغنيمة الباردة فهو من بليغ التشبيه او من الاستعارة علي الخلاف وياتي بلفظ الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء وهو ابلغ من هذا لما ياتي ولما كانت الغنيمة تحصل بغير مشقة جعل الصوم في الشتاء كذلك لعدم المشقة فيه لبرد نهاره فلا ظما وقصره فلا جوع والعرب تستعمل البارد في شء ذي راح------------------ة لان الحرارة عالية في بلادهم فاذا وجدوا بردا عدوه راحة وقيل الباردة الثابتة من برد لي علي فلان كذا اي ثبت او	2417	2625851582212933600	201	346.0	162	435	46.2068977355957	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3242	false	2910069070678771017	0	268	0	1374	1538	300	الطيبة من برد الهواء اذا طاب والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب وايضا ا--ن الهواء والماء لما كان طيبهما ببردهما سيما في بلاد تهامة والحجاز قيل هواء بارد وماء بارد علي سبيل الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة ذكره الزمخشري قال الطيبي والتركيب من قلب التشبيه لان الاصل الصوم في الشتاء كالغنيمة الباردة وفيه من المبالغة ان الاصل في التشبيه ان يلحق الناقص كالكامل كما يقال زيد كالاسد فاذا عكس وقيل الاسد يجعل الاصل كالفرع والفرع كالاصل يبلغ التشبيه الي الدرجة القصوي في المبالغة ومعناه الصاءم في الشتاء يحوز الاجر من غير ان تمسه مشقة الجوع حم ع طب هق عن عامر بن مسعود بن امية بن خلف قال البيهقي في الشعب قال يعقوب ليس لعامر هذا صحبة طس عد هب عن انس بن مال---------ك عد هب عن جابر بن عبد الله قال الهيثمي فيه سعيد بن بشير ثقة لكنه اختلط انتهي وفيه الوليد بن مسلم اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة مدلس سيما في شيوخ الاوزاعي وزهير بن محمد اورده الذهبي في الضعفاء وقال فيه ضعف ما وقال البخاري روي عنه ايضا اهل الشام مناكير وقال ابن معين ضعيف الصوم يدق بضم فكسر بضبط المصنف المصير اي الامعاء اي يصيرها دقيقة والدقة ضد الغلظ ويذبل بضم فسكون فكسر للموحدة بضبط المصنف اللحم اي يذهب طراوته والمراد ان الصوم يرق المصارين ويذهب نداوة اللحم ورطوبته وهذا عند الاكثار منه ويبعد بالتشديد والكسر بضبط المصنف من السعير اي جهنم ان لله تعالي ماءدة عليها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر لا يقعد عليها الا الصاءمون اي المكثرون للصوم او مطلقا طس وابو القاسم بن بشران في اماليه عن انس	3242	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2417	true	-138105899245349753	90	248	450	1209	1471	300	الطيبة من برد الهواء اذا طاب والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناء ان الهواء والماء لما كان طيبهما ببردهما سيما في بلاد تهامة والحجاز قيل هواء بارد وماء بارد علي سبيل الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة ذكره جار الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ع طب هق عن عامر بن مسعود بن امية بن خلف قال البيهقي في الشعب قال يعقوب ليس لعامر هذا صحبة طس عد هب عن انس رمز المصنف لصحته عد هب عن جابر قا------------ل الهيثمي فيه سعيد بن بشير ثقة لكنه اختلط انتهي وفيه الوليد بن مسلم --قال الذهبي في الضعفاء -----ثقة مدلس سيما في شيوخ الاوزاعي وزهير بن محمد --قال الذهبي في الضعفاء -----فيه ضعف ما وقال البخاري روي عنه----- اهل الشام مناكير 5150 الص--------------وم يدق ---------------------المصير------------------------------------------- ويذبل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------لحم----------------------------- ويبعد من حر------------------------- السعير-------- ان لله------ ماءدة عليها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر لا يقعد عليها الا الصاءمون--------------------------- طس وابو القاسم بن بشران---------- عن انس	2417	2625851582212933600	709	1235.5	556	1385	51.19133758544922	135	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3242	false	2910069070678771017	240	300	1242	1538	1538	300	رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر لا يقعد عليها الا الصاءمون اي المكثرون للصوم او مطلقا--------------------------------------- طس وابو القاسم بن بشران في اماليه عن انس بن مالك قا---------ل الهيثمي فيه عبد المجيد بن كثير الحرالي لم اجد من ترجمه----- الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون ----------------------------------------------------------------------------------------قال في الفردوس فسره بعض اهل العلم فقال الصوم-	3242	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2418	true	422846803083510151	0	85	0	438	1574	300	رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر لا يقعد عليها الا الصاءمون اكراما لهم كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية الحاقة طس وابو القاسم بن بشران في اماليه عن انس رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عبد المجيد بن كثير الحداءي لم اجد من ترجمه 5151 الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون ت عن ابي هريرة صح الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون تقدم الكلام عليه قال في الفردوس فسره بعض اهل العلم فقال الصوم	2418	2625851582212933600	263	462.5	210	438	60.04566192626953	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3243	false	-2919775610288987932	0	48	0	263	1569	300	والفطر والتضحية مع الجماعة ومعظم الناس ت عن ابي هريرة----------------- وقال-------- غريب حسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه عنه ايضا الديلمي الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان قال الطيبي المضاف محذوف اي صلاة الجمعة منتهية الي الجمعة وصوم رمضان منتهيا الي صوم رمضان وقوله مكفرات ----عن الكل و لما بينهن	3243	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2418	true	422846803083510151	85	154	438	813	1574	300	والفطر والتضحية مع الجماعة ومعظم الناس ت عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الترمذي غريب حسن 5152 الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكباءر حم م ت عن ابي هريرة صح الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رم---------------------------------------------------------------------ضان قال الطيبي المضاف محذوف اي صلاة الجمعة منتهية الي الجمعة وصوم رض-ان منتهي- الي رم----ضان وقوله مكفرات خبر عن الكل-- لما بينهن	2418	2625851582212933600	183	202.5	148	452	40.486724853515625	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3244	false	3557546869509265080	171	300	893	1531	1531	300	ابي شيبة بسند صحيح لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي من ان اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لصرفوا اليه اكباد الابل وكان النبي يزوره راكبا وماشيا قال الحافظ الزين العراقي فيه ندب زيارة مسجد قباء والصلاة فيه ويسن كونه يوم السبت لحديث ابن عمر المتفق عليه بذلك ومن حكمته انه كان يوم السبت يتفرغ لنفسه ويشتغل بقية الجمعة من اول الاحد بمصالح الامة ولا ينافي هذا خبر لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد لان بين قباء والمدينة ثلاثة اميال وما قرب من المصر ليس في الذهاب اليه -شد رح-ل حم ت ه ك عن اسيد بضم الهمزة-- وفتح المهملة ابن ظهير وهو بضم اوله وهو ابن رافع بن عدي الاوسي الحارثي ابن عم رافع بن خديج معروف شهد الخندق وقال الحافظ العراقي-	3244	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2420	true	2824844403651304761	0	69	0	324	1542	300	ابي شيبة بسند صحيح لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي م---ن اتي بيت المقدس مرتين والقول ب----------------------------------------------------------------------------------------------------زيارة مسجد قباء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينافي حديث--- لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد لان بين قباء والمدينة ثلاثة اميال وما قرب من العصر ليس--- الذهاب اليه بشد رحال حم ت ه ك عن اسيد تقدم انه بضم وفتح --------ابن ظهير ب----ضم اوله وهو اب-------------------------------ن عم رافع بن ------------------خديج قال الحافظ العراقي	2420	2625851582212933600	292	469.0	228	643	45.412132263183594	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3245	false	7073361242192483027	167	275	868	1451	1574	300	الصلاة بالمسجد الحرام بالف الف صلاة واذا تعذر الجمع رجع للترجيح و---------------------------------اصح هذه الاحاديث حديث ابن الزبير وجابر وابن عمر الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة قال واما الاختلاف في مسجد المدينة فاكثر الاخبار الصحيحة في ان الصلاة فيه خير من الف صلاة واصح طرق احاديث الصلاة ب--------------بيت المقدس انها بالف فالتفاوت بينه وبين مسجد المدينة بالزيادة علي الالف فحسب طب عن ابي الدرداء قال ال-زين العراقي في شرح الترمذي اسناده حسن وقال الهيثمي رجاله ثقات وفي بعضهم كلام وهو حديث حسن اه قال ابن حجر رواه ابن عدي عن جابر واسناده ضعيف الصلاة في المسجد الحرام ماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي عشرة الاف صلاة والصلاة	3245	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2420	true	2824844403651304761	226	300	1132	1542	1542	300	الصلاة بالمسجد الحرام ب---ماءة صلاة وفي بعضها انها في مسجد المدينة بعشرة الاف قال الحافظ العراقي واصح هذه الاحاديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف وفي مسجد المدينة بالف قلت واما بيت المقدس فالاحاديث لم تختلف انها خمسماءة صلاة----------------------------- طب عن ابي الدرداء قال الحافظ العراق---------------ي اسناده حسن وقال الهيثمي رجاله ثقات وفي بعضهم كلام وهو حدي--------------------------------------------ث حسن 5158 الصلاة في المسجد الحرام ماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي عشرة الاف صلاة والصلاة-	2420	2625851582212933600	252	354.0	202	631	39.936607360839844	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3245	false	7073361242192483027	4	30	21	157	1574	300	كلهم ثقات وقول ابن العربي انه ضعيف غير جيد----- الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة	3245	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2420	true	2824844403651304761	79	106	377	518	1542	300	كلهم ثقات وقول ابن العربي انه ضعيف غير جيد 5156 الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة	2420	2625851582212933600	136	265.0	110	141	96.45390319824219	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3246	false	-1700879844119643133	3	113	17	569	1595	300	صلاة حل عن انس باسناد ضعيف الصلاة في المسجد الجامع اي الذي يج-مع فيه الناس اي يقيمون الجمعة تعدل الفريضة اي ت------------------عدل ثواب صلاتها فيه----------------------------------- ولم ار من اخذ بذلك من الاءمة حجة مبرورة اي مقبو-------------لة والنافلة كعمر-------------------ة متقبل-----------------ة وفضلت الصلاة في المسجد الجامع علي ما سواه من المساجد بخمسماء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة صلاة طس عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه نوح بن ذكوان وضعفه ابو حاتم----- الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام وشهر رمضان اي صومه في مسجدي هذا افضل من صوم الف شهر رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام	3246	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2421	true	-5521657523636798393	118	258	615	1349	1559	300	صلاة طس عن ابن --------عمر الصلاة في المسجد الجامع اي الذي يجتمع فيه الناس لاقامة--- الجمعة تعدل الفريضة اي ثواب صلاة الفريضة تعدل ثواب حجة مبرورة تقدم تفسير الحج المبرور قال الشارح ولم ار من اخذ بذلك من الاءمة----------- اي من قال بهذه الفضيلة والنافلة اي في المسجد الجامع كحجة متقبلة وهو غير المبرورة وفضلت الصلاة في المسجد الجامع علي ما سواه من المساجد بخمسماءة صلاة وهل الحديث شامل للمساجد الثلاثة فينضاف الي تضاعيفها المتقدمة هذه الزيادة الظاهر الشمول لان الوصف المذكور ثابت لها ايضا طس عن ابن عمر قا----------ل الهيثمي فيه نوح بن ذكوان -ضعفه ابو حاتم 5160 الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام وشهر رمضان-------- في مسجدي هذا افضل من ----الف شهر رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام	2421	2625851582212933600	470	793.0	370	779	60.333763122558594	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3246	false	-1700879844119643133	77	113	389	569	1595	300	فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة---------- في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهر رمضان اي صومه في مسجدي هذا افضل من صوم الف شهر رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام	3246	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2422	true	4466208237861640183	0	82	0	401	1518	300	فيما ياتي وما سلف---------- والجمعة اي صلاتها في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام فانها فيه بماءة الف جمعة لانها داخلة في عمومه صلاة في المسجد بماءة الف صلاة علي انه لا يخفي ان هذا الحكم في جمعة المدينة قد افيد من عموم احاديث ان الصلاة فيه بالف صلاة فهو حكم علي بعض افراد العام بحكمة تشريفا له وتنصيصا عليه وشهر رمضان اي صومه في مسجدي هذا افضل من ----الف شهر رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام	2422	2625851582212933600	158	212.0	124	415	38.072288513183594	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3247	false	4564586365424334685	93	187	513	989	1583	300	الا يوم الجمعة فانها لا تكره------------- لان جهنم كل يوم تسج------------------------------------------------ر اي توقد----- الا يوم الجمعة فانها لا تسجر فلا تحرم وبه فارقت حالة الاستواء في بقية الايام قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن سيد الناس من رواة هذا الخبر من تفقه علي ابي قتادة فمثله لا يقال الا ب---------توقيف عد عن ابي قتادة ورواه عنه ايضا الديلمي لكن بيض ولده لسنده الصلاة نور المءمن اي------------------------------------------- تنور وجه صاحبها في الدنيا وتكسبه جمالا وبهاء كما هو مشاهد -محسوس وقلبه لانها تشرق فيه انوار المعارف ومكاشفات الحقاءق وقبره كما قا------------------------------------ل ابو الدرداء صلوا ركعتين في ظلم- الليل لظلمة القبر	3247	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2422	true	4466208237861640183	169	298	844	1506	1518	300	الا يوم الجمعة او الا نصف نهار يوم الجمعة لان جهنم كل يوم تسجر بضم حرف المضارعة وبمهملة وجيم مشددة توقد كل يوم اي وسط نهاره الا يوم الجمعة فانها لا توقد فيه كانها كرامة ليوم الجمعة وهذا تعليل لكراهة الصلاة نصف النهار ولا اعرف وجه الحكمة في كراهة الصلاة وقت ايقاد جهنم عد عن ابي قتادة رمز المصنف لضعفه قال ابن سيد الناس من رواة هذا الخبر من تفقه علي ابي قتادة ومثله لا يقال الا من قبيل الت----------------------------------------------------وقيف -5162 الصلاة نور المءمن القضاعي وابن عساكر عن انس ض الصلاة نور المءمن تنور وجه صاحبها في الدنيا ويكسبه جمالا وبهاء كما هو مشاهد ومحسوس وقلبه لانها تشرق فيه انوار المعارف----------------- وقبره ومسكنه في الدنيا ويعطي نوره يوم القيامة قال ابو الدرداء صلوا ركعتين في ظلمة الليل لظلمة القبر	2422	2625851582212933600	323	524.5	252	732	44.12568283081055	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3248	false	6275973763151445834	140	298	721	1536	1542	300	طس عن ابي هريرة ------------------قال الهيثمي فيه عبد المنعم بن بشير اه وظاهر كلام المصنف انه لم يره مخرجا لاعلي من الطبراني ولا احق بالعزو اليه وليس كذلك فقد رواه الامام احمد وابن حبان والحاكم وصححه عن ابي ذر الصلاة قربان كل تقي ا-----ي ان الاتقياء من ال-ناس يتقربون بها الي الله اي يطلبون القرب منه بها والقربان مصدر من قرب يقرب والتقي تقي مطلق وتقي مقيد ف-------------------------------من اتقي الله في سره وعلنه وبذل جهده في فراءضه وتجنب مناهيه فهو تقي علي الاطلاق وانما يتقبل الله من المتقين فصلاة هذا قربان بلا شرط والمقيد قيد عمله بالمشيءة فان قبلت صلاته كانت قربانا له والا فلا ويمكن ان يراد بقربان ان الصلاة من التقي بمنزلة الاضحية والهدي لفقدهما القضاعي في مسند الشهاب عن علي امير المءمنين ورواه ابو يعلي عن جابر بلفظ الصلاة قربان والصيام جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار الصلاة خدمة الله في الارض ومن احب ملكا لازم خدمته فمن صلي ولم يرفع يديه فهي	3248	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2423	true	-6880906450359601363	76	164	395	823	1529	300	طس عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه عبد المنعم بن بشير انتهي و--------------------------------------------------------------------------------قد رواه الامام احمد وابن حبان والحاكم وصححه -----5164 الصلاة قربان كل تقي القضاعي عن عل------ي ض الصلاة --قربان بضم القاف------------------------------------ مصدر--- قرب يقرب واسم لما يتقرب به الي الله تعالي وهو المراد هنا كل تقي هو من اتقي الله في سره وعلنه اي ان التقي يطلب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاته ---القرب---------------------------------------------- من الله او يتقرب بها اليه------------- القضاعي--------------- عن علي رم-ز المصنف لضعفه 5165 الص--------------------------------------------------------------------------------------لاة خدمة الله في الارض ------------------------فمن صلي ولم يرفع يديه فهي	2423	2625851582212933600	266	306.0	207	870	30.5747127532959	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3249	false	8390545367801681200	56	153	277	764	1509	300	فر عن ابن عباس وفيه احمد بن علي بن حسنويه شيخ الحاكم قال الذهبي متهم بالوضع وشبابة بن سوار اورده الذهبي في الضعفاء وقال احمد كان داعية في الارجاء وورقاء اليشكري لينه القطا-----ن الصلاة خلف رجل ورع مقبولة والهدية الي رجل ورع مقبولة والجلوس مع رجل ورع من العبادة والمذاكرة معه صدقة اي يثاب عليها كثواب الصدقة و---------------الورع----------------- المتقي للشبهات وهو معني قول من قال وهو من يدع ما لا باس به حذرا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوقوع فيما فيه باس------------------------------------------------------------------------------------------------ فر عن البراء بن عازب وفيه عبد الصمد بن حسان قال الذهبي تركه احمد بن حنبل الص-----لاة عماد الدين	3249	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2424	true	-7435512388910283471	5	144	31	734	1511	300	فر عن ابن عباس -فيه احمد بن علي بن حسنويه شيخ الحاكم قال الذهبي متهم------- وشبابة بن سوار اورده الذهبي في الضعفاء وقال احمد كان داعية في الا---------------------------رجاء 5166 الصلاة خلف رجل ورع مقبولة والهدية الي رجل ورع مقبولة والجلوس مع رجل ورع من العبادة والمذاكرة معه صدقة فر عن البراء الصلاة خلف رجل ورع تقدم تحقيق الورع واقرب ما قيل انه المتقي للشبهات وهو معني قولهم ------هو من يدع ما لا باس به حذرا مما به العباس مقبولة غير مردودة علي صاحبها والهدية الي رجل ورع مقبولة اي يثبت الله عليها العبد ويكافءه عليها والجلوس مع رجل ورع من العبادة لانه يكتسب بها خيرا في دينه والمذاكرة معه في امور الدين صدقة لانه يدل علي الخير ويحصل بمذاكرته فواءد اخروية فر عن البراء ---------فيه عبد الصمد بن حسان قال الذهبي تركه احمد بن حنبل 5167 الصلاة عماد الدين	2424	2625851582212933600	389	673.5	308	753	51.66002655029297	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3250	false	6484356392217428178	14	83	65	411	1536	300	وقول النووي في التنقيح حديث منكر باطل رده ابن حجر وشنع واخرجه ايضا الديلمي في مسند الفردوس من حدي----------------------------------------------ث علي الصلاة عمود الدين ومن ثم ايقظ المصطفي احب اله فاطمة وعليا--------------------------------- في ليلة واحد------------ة مرتين من نومهما حتي جلس علي في الثانية وهو يعرك عينيه ويقول والله ما نصلي الا ما كتب لنا انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فولي النبي وهو ----------------يضرب بيديه علي فخذيه	3250	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2424	true	-7435512388910283471	216	300	1088	1511	1511	300	وقول النووي في التنقيح حديث منكر باطل رده ابن حجر وشنع 5168 الصلاة عمود الدين ابو نعيم بن دكين في الصلاة الصلاة عمود الدين العمود كالعماد وقد حث عليها---------------------------- المصطفي صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا بما لا مزيد عليه وايقظ في ليلة واحدة عليا وفاطمة مرتين من نومهما حتي جلس علي في الثانية وهو يفرك عينيه ويقول والله ما نصلي الا ما كتب لنا انما انفسنا بيد الله فان- شاء ان يبعثنا بعثنا فولي النبي صلي الله عليه وسلم ويضرب بيديه علي فخذيه-	2424	2625851582212933600	258	408.0	202	453	56.953643798828125	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3250	false	6484356392217428178	59	276	294	1407	1536	300	ويقول والله ما نصلي الا ما كتب لنا انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فولي النبي وهو يضرب بيديه علي فخذيه ويقول ما نصلي الا ما كتب لنا وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف 54 وكان ثابت بن اسلم يقوم الليل كله خمسين سنة فاذا جاء السحر قال اللهم ان كنت اعطيت احدا ان يصلي في قبره فاعطني ذلك فلما مات وسدوا لحده وقعت لبنة فاذا هو قاءم يصلي حالا وشهد ذلك من حضر جنازته وكان يقول الصلاة خدمة الله في الارض ولو كان شء افضل منها لما قال تعالي فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب الاعراف 39 ابو نعيم بضم النون وفتح المهملة الفضل بن دكين بضم المعج----مة وفتح الكاف واسم دكين عمرو بن حماد التميمي الطلحي الكوفي الاحول الملاءي بضم الميم الحافظ احد الاعلام من كبار شيوخ البخاري في كتاب فضل الصلاة لم يذكر المصنف الصحابي وقال ابن حجر هو عن حبيب بن سليم عن بلال بن يحيي مرسلا ورجاله ثقات وله طر-ق اخري بينتها في تخريج الكشاف وتبعه المصنف في حاشية----- البيضاوي----- الصلاة عما-------------------------------------------------------------------د الدين اي اصله واسه وهي ام العبادات ومعراج المءمنين ومناجاة رب العالمين والجهاد سنام العمل اي اعلاه وامثله كيف وفيه بذل النفس وانفاق الاموال في رضي العلي المتعال والزكاة بين ذلك---------------------- اي رتبتها في الفضل بين الصلاة والجهاد وهذا بالنظر الي الاصل والا فقد ي---عرض ما	3250	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2425	true	638531104914458144	0	118	0	624	1591	300	ويقول والله ما نصلي الا ما كتب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا وكان الانسان اكثر شء جدلا--------- وكان السلف لهم علي الصلاة اكمل اقبال والحكايات طويلة ف-----------------------------------------------------ي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم الف-----------------------ضل بن دكين بالمهملة مضمومة وفتح الكاف والفضل---------------------------------------------------------------------- احد الاعلام من كبار شيوخ البخاري في الص---------لاة لم يذكر المصنف الصحابي وقال ابن حجر هو عن حبيب بن سليم عن هلال بن يحيي مرسلا ورجاله ثقات وله طريق اخري بينها- في تخريج الكشاف وتبعه المصنف في حاشيته علي البيضاوي 5169 الصلاة عماد الايمان والجهاد سنام العمل والزكاة بين ذلك فر عن علي ض الصلاة عماد الد-----------------------------------------------------------------ين والجهاد سنام العمل--- اعلاه وا--------------------------------مثله لكنه بعد الع-------ماد والزكاة بين ذلك اي بين العماد والسنام اي رتبتها في الفضل دونهما------------ وهذا باعتبار الاغلب-- والامانة قد تعرض من	2425	2625851582212933600	413	646.5	326	1220	33.85245895385742	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3251	false	-14749539730936912	204	300	1140	1632	1632	300	فر عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا البزار وفيه عبد الله بن محمد بن وهب الحافظ اورده الذهبي في الضعفاء وقال الدارقطني متروك وزافر بن سليمان قال ابن عدي لا يتابع علي حديثه وثابت الثمالي قال الذهبي ضعيف جدا----- الصلاة النافلة علي ظهر الدابة هكذا وهكذا وه-------------------------------------------------------------كذا قال في الفردوس يعني الي القبلة وغيرها في غير المكتوبة جاءزة مما هو جهة مقصده طب وكذا الديلمي عن ابي موسي الاشعري قا---------ل الهيثمي فيه يونس بن --حارث ضعفه احمد وغيره ووثقه ابن حبان----- الصلاة علي نور علي الصراط ومن صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفرت-	3251	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2426	true	-2678809996465832419	81	186	425	957	1509	300	فر عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه--------------- وفيه عبد الله بن محمد بن وهب الحافظ اورده الذهبي في الضعفاء وقال الدارقطني متروك وزافر بن سليمان قال ابن عدي لا يتابع علي حديثه وثابت اليمامي قال الذهبي ضعيف جدا 5172 الصلا--------ة علي ظهر الدابة هكذا وهكذا وهكذا طب عن ابي موسي ض الصلاة علي ظهر الدابة نفلا هكذا وهكذا وهكذا قال في الفردوس -----الي القبلة وغيرها في غير المكتوبة جاءزة الي جهات-- مقصده طب------------- عن ابي موسي رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه يونس بن الحارث ضعفه احمد وغيره ووثقه ابن حبان 5173 الصلاة علي نور علي الصراط فمن صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفرت	2426	2625851582212933600	413	735.0	329	575	71.82608795166016	74	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3252	false	5847170360617949628	35	69	178	332	1463	300	الازدي في كتاب الضعفاء قط في الافراد عن ابي هريرة ثم ق--------------ال الدارقطني تفرد به حجاج بن سنان عن علي بن زيد فلم يروه عن حجاج-------- الا السكن بن ابي السكن قال ابن حجر	3252	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2426	true	-2678809996465832419	263	300	1340	1509	1509	300	الازدي في----- الضعفاء قط في الافراد عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قال الدارقطني تفرد به حجاج بن سنان عن علي بن زيد ولم يروه عن حجاج بن سنان الا ا-سكن بن ابي السكن قال ابن حجر-	2426	2625851582212933600	143	251.0	112	176	81.25	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3252	false	5847170360617949628	69	300	332	1463	1463	300	في تخريج الاذكار والاربعة ضعفاء واخرجه ابو نعيم من وجه اخر وضعفه ابن حجر الصيام جنة اي سترة بين الصاءم وبين النار او حجاب بين الصاءم وبين شهوته لانه يكسر الشهوة ويضعف القوة حم ق عن ابي هريرة----- الصيام جنة بضم الجيم وتشديد النون اي وق--------------------------------------------------------اية وستر من النار كجنة احدكم من القتال قال ابن عبد البر حسبك بهذا فضلا للصاءم وهذا اذا لم يخرقه بنحو غيبة او كذب كما مر مرارا حم ن ه عن عثمان بن ابي العاص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه عنه ايضا ابن عبد البر وغيره الصيام جنة حصينة من النار اي من نار جهنم لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بها هب عن جابر----------------- وفيه يوسف بن يعقوب القاضي قال الذهبي في الضعفاء مجهول واحمد بن عيسي وابن لهيعة ضعيفان----- الصيام جنة وحصن حصين من ال----------------------------------------------------نار قال المحقق ابو زر----------عة من هذا الخبر وما قبله وما بعده اخذ جمع ان الصو-م افضل العبادات البدنية مطلقا لكن ذهب الشافعي الي ان افضلها الصلاة حم هب عن ابي هريرة قا-----------------ل الهيثمي هو في الصحيح خلا قوله وحصن ال----------------------------------------------خ وسنده حسن الصيام جنة اي وقاية ما لم يخرقها اي بالغيبة فانه اذا اغتاب فقد خرق ذلك الساتر له من النار------------ بفعل-------------------------ه وتمام الحديث عند البيهقي ومن ابتلاه الله ببلاء في جسده فله حظه ن هق عن ابي عبيدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها بكذب او غيبة فيه كالذي قبله تحذير الصاءم من الغيبة وقد ذهب الاوزاعي الي انها تفطر الصاءم-	3252	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2427	true	4531395656639621951	0	281	0	1348	1441	300	في تخريج الاذكار والاربعة---------------------------------- ضعف--اء 5174 الصيام جنة حم ن عن ابي هريرة الصيام جنة---- حجاب -من النار كما ياتي حم ن-------------------------------- عن ابي هريرة 5175 الصيام جنة من النار كجنة احدكم من القتال حم ن ه عن عثمان بن ابي العاص صح الصيام جنة من النار وقاية وستر منها---- كجنة احدكم من القتال قال ابن عبد البر حسبك بهذه فضلا للصاءم وهذا اذا لم يخرقه بغ----يبة او كذب كما مر مرارا حم ن ه عن عثمان بن ابي العاص رمز المصنف لصحته 5176 الصيام جنة حصينة من النار هب عن جابر صح الصيام جنة حصينة من النار وهو كما سلف الا انه زاده بوصفها بالحصينة وهي المنع ومنه سمي الحصين حصينا-------------------------------------------------------------------------- لانه يم----نع اهله--------------------- هب عن جابر رمز المصنف لصحته وفيه يوسف بن يعقوب القاضي قال الذهبي في الضعفاء مجهول واحمد بن عيسي وابن لهيعة ضعيفان 5177 الصيام جنة وحصن حصين من النار حم هب عن ابي هريرة صح الصيام جنة وحصن حصين من النار قال المحقق ابو زرعة اخذ جماعة من هذا الخبر وما قبله وما بعده-------- ان الصيام افضل العبادات البدنية مطلقا وذه---ب الشافعي الي ان افضلها الصلاة حم هب عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال الهيثمي هو في الصحيح خلا و-----حصن الي اخره 5178 الصيام جنة ما لم يخرقها ن هق عن ابي عبيدة -صح الصيام جن---------ة ما لم يخرقها بالمعجمة فراء ويصح بالزاي اي انه -------ساتر له من النار ما لم يخرقه بفعله وياتي بيان الذي ينخرق به وتمام الحديث عند البيهقي ومن ابتلاه الله ببلاء في جسده فله حظه ن هق عن ابي عبيدة رمز المصنف لصحته 5179 الصيام جنة ما لم يخرقها بكذب او غيبة طس عن ابي هريرة الصيام جنة ما لم يخرقها بكذب او غيبة ذه-------------------------------------------------------------------------------------------ب الاوزاعي الي انها تفطر الصاءم	2427	2625851582212933600	704	935.0	551	1652	42.615013122558594	123	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3253	false	-5039989445675366559	79	122	399	616	1524	300	الله سبح-------انه احسان-----ه طب والديلمي عن ابي امامة----------------- قال الهيثمي سن--ده حسن----- الصيام جنة من النار فمن اصبح صاءما فلا يجهل يومءذ فان الجهل لا يليق بحال الصاءم وان امرء جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه وليقل اني صاءم والذي نفس محمد بيده	3253	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2428	true	2819842203942986919	258	300	1282	1495	1495	300	الله تعالي لعرفانه انتهي كلامه طب--------- عن ابي امامة رمز المصنف لصحته قال الهيثمي اسناده حسن 5181 الصيام جنة من النار فمن اصبح صاءما فلا يجهل يومءذ------------------------------ وان امرء جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه وليقل اني صاءم والذي نفس محمد بيده-	2428	2625851582212933600	168	269.0	133	253	66.40316009521484	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3253	false	-5039989445675366559	91	277	464	1404	1524	300	الصيام جنة من النار فمن اصبح صاءما فلا يجهل يومءذ فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجهل لا يليق بحال الصاءم-------------- وان امرء جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقل اني صاءم----------------------------------------------------- والذي نفس محمد------------------- بيده لخلوف الصاءم بضم ال--خاء تغيره وفتحه قيل خطا اطيب عند الله من ريح المسك فاذا كان هذا --بتغير ريح فمه فما ظنك بصلاته وقراءته وساءر عباداته قال ابن جماعة وفيه ان خلوف--- الصاءم افضل من دم الجريح في سبيل الله لان ا-------------------لنبي قال في الش---هيد ان ريحه ريح المسك وقال في خلوف الصاءم انه اطيب منه ووجهه ان الجريح يظهر امره للناس فربما داخله رياء والصاءم لا يعلم بصومه الا الله فلعدم دخول الرياء فيه صار ارفع---------------------------------------------------------------------------- ن عن عاءشة رمز المصنف لصحته----- الصيام نصف الصبر لان ال--------------------------------------صبر حبس النفس عن اجابة داعي الشهوة والغضب فالنفس تشتهي الشء لمحصول اللذة بادراكه- وتغضب لفوته وتنفر لنفرتها من المءلم والصوم صبر عن مقتضي الشهوة فقط وهي شهوة البطن والفرج دون مقتضي الغضب لكن من كمال الصوم حبس النفس عنهما وبه تمسك من فضل الصبر علي الشكر ه عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وكانه لم ير قول اب--ن العربي في السراج حديث ضعيف -جدا الصيام نصف الصبر	3253	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2429	true	2093090700150573478	13	283	57	1381	1464	300	الصيام جنة من النار فمن اصبح صاءما فلا يجهل يومءذ اظهر التجاهل ومعناه لم يعرف حقه بل انزل به ما يكرهه من شتم وغيره ومنه بيت المعلقة الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا والجهل منهي عنه مطلقا وهو من الصاءم اقبح وان امرء جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه مكافاة له علي جهله مع انه تعالي قد اباح له ذلك بقوله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء وليقل اني صاءم قيل يقوله جهرا وقيل سرا ليدفع هيجان غضبه بذكره لصومه والذي نفس محمد صلي الله عليه وسلم بيده لخلوف------- بضم المعجمة تغير- ريح فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك واذا كان هذا في تغير---- فمه فما ظنك بصلاته وعباد--------------ته قال ابن جماعة -فيه ان خلوف فم الصاءم افضل من دم الشهيد في سبيل الله لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في دم الشهيد ان ريحه ريح المسك وقال في خلوف الصاءم انه اطيب من المسك وقد اختلف هل هذا الطيب عند ا-------------------------------------------لله في الدنيا او في الاخرة ووقع فيه نزاع بين امامين من اءمة الحديث اشار الي ذلك الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير ن عن عاءشة رمز المصنف لصحته 5182 الصيام نصف الصبر ه عن ابي هريرة صح الصيام نصف الصبر قيل ان الصبر حبس النفس عن اجابة داعي الشهوة والغضب والنفس تشتهي الشء ل-حصول اللذة بادراكها وتغضب لفوته وتنفر لتقربها في المءلم والصوم صبر عن مقتضي الشهوة فقط وهي شهوة البطن والفرج دون مقتضي الغضب لكن من تمام الصوم حبس النفس عنه-ا وبه تمسك من فضل الصبر علي الشكر ه عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وغفل عن---- قول الزين العراقي--------- حديث ضعيف 5183 الصيام نصف الصبر	2429	2625851582212933600	717	1158.0	564	1409	50.88715362548828	124	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3254	false	4874933476689526011	0	152	0	780	1524	300	علي احدهما فهو نصف الصبر ذكره الحليمي وقال الغزالي هذا مع خبر ال-صبر نصف الايمان ينتج ان الصوم ربع الايمان ثم هو متميز بخاصية النسبة الي الله من بين ساءر الاركان وقوله الصيام نصف الصبر مع قوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم الزمر 10 الخ ينتج ان ثواب الصوام يتجاوز قانون التقدير والحساب اه وما ذكر هنا من انه نصف الصبر يعارضه ما صار اليه بعض المفسرين من ان المراد بالصبر في اية واستعينوا بالصبر البقرة 45 الصوم بدليل مقابلته بالصلاة اما علي ما ذهب اليه الاكثر من تفسيره بالعبادة كلها فلا تعارض وعلي كل شء زكاة وزكاة الجسد الصيام لانه ينقص من قوة البدن وينحل الجسم فيكون الصيام كانه اخرج شيءا من جسده لوجه الله فكان زكاته هب عن ابي هريرة---------------- وفيه محمد بن يعقوب قال الذهبي في الضعفاء له مناكير وموسي بن عبيد- ضعفوه وقال احمد لا تحل الرواية عنه----- الصيام لا رياء فيه قال الله تعالي هو لي انما	3254	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2430	true	-778200134203039085	21	100	112	506	1491	300	علي احدهما فهو نصف الصبر قا--------------ل الغزالي هذا مع حديث الصبر نصف الايمان يفتح ان الصبر ربع الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل شء زكاة وزكاة الجسد الصيام لانه ينقص--- قوة البدن وينحل الجسم ف-كان الصيام----- اخرج شيءا من جسده لوجه الله فكان زكاته هب عن ابي هريرة سكت المصنف عليه وفيه محمد بن يعقوب قال الذهبي في الضعفاء له مناكير وموسي بن عبيدة ضعفوه وقال احمد لا تحل الرواية عنه 5184 الصيام لا رياء فيه قال الله تعالي هو لي وانا	2430	2625851582212933600	355	627.0	281	803	44.2092170715332	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3255	false	341750107913465572	0	69	0	366	1568	300	علي ان الصوم افضل من الصلاة والصدقة قلت اذا نظر الي نفس العبادة كانت الصلاة افضل من الصدقة وهي من الصوم فان موارد التنزيل وشواهد الاحاديث النبوية جارية علي تقديم الافضل فاذا نظر الي كل منه------ا وما يدلي اليه من الخاصية التي لم يشاركه غيره فيها كان افضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة ورواه ايضا ابن منيع وابو نعيم والديلمي الصيام والقران يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصاءم الصيام اي	3255	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2430	true	-778200134203039085	182	300	890	1491	1491	300	علي ان الصوم افضل من الصلاة والصدقة قلت اذا نظر الي نفس العبادة كانت الصلاة افضل من الصدقة وهي من الصوم فان موارد التنزيل وشواهد الاحاديث النبوية جارية علي تقديم الافضل فاذا نظر الي كل واحد منهما وما يدلي اليه من الخاصية التي لم يشاركه غيره فيها كان افضل انتهي قلت احسن من هذا ان يقال اذا لوحظ في الصوم ما فيه من كسر الشهوة وقمع النفس عما تهواه فهو افضل منها وان نظر الي ما في الصلاة من التذلل والخضوع والاذكار فهي افضل واذا نظر الي ما في الصدقة من نفع الغير ومجاهدة النفس علي اخراجها فهي افضل فالجهات مختلفة هب عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 5185 الص-----------------يام والقران يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الص-------يام اي-	2430	2625851582212933600	314	580.0	253	626	50.15974426269531	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3668	false	2336312967719077289	101	173	526	892	1507	300	الوصف فان قلت هذا الحديث------ يدل علي ان الصوم ----دون الصلاة والصدقة ودل حديث كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الا الصوم الحديث علي ان الصوم افضل قلت اذا نظر الي نفس العبادة كانت الصلاة افضل من الصدقة وهي من الصوم فان موارد التنزيل وشواهد الاحاديث النبوية جارية علي تقديم الافضل فاذا نظر الي كل----- منهما وما يدلي اليه من الخاصية التي لم يشاركه غيره فيها كان افضل قط في	3668	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2430	true	-778200134203039085	175	232	855	1151	1491	300	الطيبي ان قلت هذا الحديث ونحوه يدل علي ان الصوم افضل من الصلاة والصدقة -------------------------------------------------------------------------------------قلت اذا نظر الي نفس العبادة كانت الصلاة افضل من الصدقة وهي من الصوم فان موارد التنزيل وشواهد الاحاديث النبوية جارية علي تقديم الافضل فاذا نظر الي كل واحد منهما وما يدلي اليه من الخاصية التي لم يشاركه غيره فيها كان افضل انتهي	2430	2625851582212933600	270	490.0	217	381	70.86614227294922	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3255	false	341750107913465572	59	237	304	1223	1568	300	الصيام والقران يشفعان للعبد يوم القيامة يقو----------------------------ل الصاءم الصيام اي رب اني منعته الطعام والشهوات كذا بخط المصنف وفي نسخ- بدله الشراب وهو تحريف اي تناولهما بالنهار كله فشفعني فيه-------------------------------------------------- ويقول القران اي رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان بضم الياء وش----------د الفاء اي يشفعهما الله تعالي فيه ويدخله الجنة وهذا القول يحتمل انه حقيقة بان يجسد ثوابهما ويخلق الله فيه النطق والله علي كل شء قدير البقرة 284 الماءدة 19 40 الانفال 41 الحشر 6 ويحتمل انه يوكل ملكا يقول عنهما ويحتمل انه علي ضرب من المجاز والتمثيل حم طب ك هب عن ابن عمرو بن العاص ---------قال الهيثمي اسناده حسن وقال غيره فيه ابن لهيعة 16 حرف الضاد------------- ضاف ضيف رجلا من بني اسراءيل وفي داره كلبة مجح بضم الميم وجيم مكسورة وحاء مشددة بضبط المصنف اي حامل مقرب دنت ولادتها ذكره الزمخشري وما وقع في امالي المصنف من انه بخاء معجمة فجيم اعترضوه فقالت الكلبة والله لا انبح ضيف اهلي فعوي جراءها اي نبحوا وصاحوا في بطنها قيل ما هذا فاوحي الله الي رجل منهم هذا مثل امة تكون من بعدكم يقهر سفهاءها حلماءها	3255	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2431	true	-3756472229959909110	25	143	128	747	1519	300	الصيام والقران يشفعان للعبد يوم القيامة شفاعة حقيقية كما دل له قوله يقول الص-------يام اي رب اني منعته الطعام والشهوات ----------------في نسخة بدله الشراب وهو تحريف------------ بالنهار---- فشفعني فيه اي نهار رمضان لان الصوم اذا اطلق فالمراد به الفرض ويقول القران--- رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان بضم حرف المضارعة وتشديد الفاء وقرن بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما هنا لان الصيام غالبا يلازمه القيام--- حم طب ك هب عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي اسناده حسن AUTO حر----------------------ف الضاد المعجمة 5186 ضاف ضيف رجلا من بني اسراءيل وفي داره كلبة مجح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت الكلبة والله لا انبح ضيف اهلي فعوي جراءه----------------ا في بطنها قيل ما هذا فاوحي الله الي رجل منهم هذا مثل امة تكون من بعدكم يقهر سفهاءها حلماءها	2431	2625851582212933600	444	703.0	354	1030	43.10679626464844	74	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3256	false	-5723201577292857992	1	242	7	1197	1481	300	وقال القاضي اراد انها حرق النار لمن اواها ولم يعرفها او قصد الخيانة فيها كما بينه خبر- مسلم من اوي ضالة فهو ضال ما لم يعرفها واصل الضالة الضاءعة من كل ما يقتني ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة تقع علي الذكر والانثي والجمع حم ت ن حب عن ابي المنذر او ابي غياث قال الذهبي وهو اصح عن الجارود------------------------ واسمه بشر فلقب به لانه اغار علي بكر بن واءل وجر-هم ابن المعلي وقيل العلاء وقيل عمرو صحابي جليل شهير قال الهيثمي رواه احمد باسانيد رجال بعضها رجال الص---------------------------------------------حيح حم ه حب عن عبد الله بن الشخير----------------- طب عن عصمة بن مالك قال الهيثمي فيه احمد بن راشد وهو ضعيف ورواه عنه ايضا ابن ماجه في الاحكام والحارث والديلمي قال قدمت علي المصطفي في رهط من بني عامر فقلنا يا رسول الله انا نجد ضوال من الابل فذكره قال ابن حجر وحديث النساءي اسناده صحيح ضالة المءمن العلم كلما قيد حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------يثا بالكتابة- طلب اليه اخر ---------------------------------------------يقيده بجانبه وهكذا والاصل في الضلال الغيبة يقال ضل الشء غاب وخفي موضعه وقال ابن الاعرابي اضله كذا اذا عجز عنه ولم يقدر عليه وضل الناسي غاب حفظه وفيه جواز كتابة العلم فهي مستحبة بل قيل واجبة والا لضاع فر من طريق عبد الوهاب عن مجاهد عن علي امير المءمنين وف---يه الحسن بن سفيان قال الذهبي قال البخاري لم يصح حديثه واخرجه ابو نعيم وابن لال ايضا ضحك ربنا--------------------------------------------------------- اي عج-ب ملاءكته فنسب الضحك اليه لكونه الامر وال---------------------------------------------مريد من قنوط عباده اي من شدة ياسهم	3256	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2432	true	-129696448561090002	73	262	354	1262	1464	300	-قال القاضي اراد ب-ها حرق النار لمن اواها ولم يعرفها او قصد الخيانة فيها كما بينه حديث مسلم من اوي ضالة فهو ضال ما لم يعرفها----------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ن حب ع---------------------------------------------ن الجارود بالجيم فراء واخره مهملة واسمه بشر فلقب به لانه اغار علي بكر بن واءل وجردهم ب-ن المعلي -قال الهي-------------------------------------ثمي رواه احمد باسانيد رجال بعضها رجال الصحيح وقال الحافظ ابن حجر حديث النساءي اسناده صحيح حم ه حب عن عبد الله بن الشخير رمز المصنف لصحته طب عن عصمة بن مالك قال الهيثمي فيه احمد بن راشد وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف 5188 ضالة المءمن العلم كلما قيد حديثا طلب اليه اخر فر عن علي ض ضالة المءمن العلم اي هو لشدة رغبته فيه كانه اضاعه وقد كان لديه كلما قيد حديثا بالحفظ له طلب اليه اخر هو طالب ابدا كناشد الضالة لا يبرح في طلبها فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي رم-ز المصنف لضعفه فيه الحسن بن سفيان قال الذهبي قال البخاري لم يصح ح-------------------------ديثه 5189 ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره حم ه عن ابي رزين صح ضحك ربنا قيل اي عجيب ملاءكته فنسب الضحك اليه لكونه الامر والمريد والاحسن ما اسلفناه من السكوت عن التاويل لذلك من قنوط عباده---------- ياسهم	2432	2625851582212933600	523	735.5	406	1533	34.116111755371094	95	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3257	false	5219666720632492925	20	228	123	1181	1583	300	حم ه عن ابي رزين العقيلي ورواه عنه الطيالسي والديلمي ضحكت من ناس ياتونكم من قبل المشرق يساقون الي الجنة وهم كارهون ال----------------------------ضحك خاص بالانسان من بين الحيوان ومعناه استفادة سرور يلحق- فتنشط له عروق قلبه فيجري الدم فيها فيفيض الي ساءر ع-----------------------------------------روق بدنه فتثير في-ه حرارة فينبسط لها وجهه وتملا- الحرارة فاه فيضيق عنها فتنفتح شفتاه وتبدو اسنانه فان تزايد ذلك السرور ولم يمكن ضبط النفس استخفه الفرح فضحك حتي قهقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك كان ضحك النبي تبسما لانه كان يملك نفسه فلا يستخفه السرور فيغلبه فيقهقه والباري منزه عن هذه الصفة فياول ضحكه بما سبق حم طب عن سهل بن سعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنت مع النبي بالخندق فحفر فصادف حجرا فضحك فقيل له ما يضحكك قال ضحكت الخ ضحكت من قوم يساقون الي الجنة مقرنين في السلاسل اراد ----الاساري الذين يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام فيصيرون من اهل الجنة كما سياتي حم عن ابي امامة باسنا-----------د حسن ضحوا بال------------------------------------------------جذع بفتحتين اي ب----------------------الشاب الفتي من الضان وهو من الابل ما دخل في الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في الثانية ومن الضان ما تم له عام فانه جاءز اي مجزء في------------------------------------ الاضحية فان اجذع اي اسقط سنه قبلها اجزا عند الشافعية-------- حم طب عن ام بلال بنت بلال الاسلمية عن امها قال الهيثمي رجاله ثقات اه-- ضرب الله	3257	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2433	true	-2312082081709713222	39	300	178	1479	1479	300	حم ه عن ابي --------------رزين رمز المصنف لصحته 5190 ضحكت من ناس ياتونكم من قبل المشرق يساقون الي الجنة وهم كارهون حم طب عن سهل بن سعد صح ضحكت الضحك خاص بالانسان من بين الحيوان ومعناه استفادة سرور يلحقه فتبسط له عروق قلبه فيجري الدم فيها فيفيض الي ساءر عروق قلبه فيجري الدم فيها فتفيض الي ساءر عروق بدنه فيتولد منه حرارة فينبسط لها وجهه وتمتلء الحرارة فيه فيضيق عنها فت-فتح شفتاه وتبدو اسنانه فان تزايد ذلك السرور -لم يمكن ضبط النفس استخفه الفرح فضحك حتي قهقه من ناس ياتونكم من قبل المشرق هذا هو المتعجب منه ومنشا الضحك يساقون الي الجنة اي يساقون الي الاسلام الذي هو سبب دخول الجنة وهم كارهون له بل دخلوا فيه خوفا من السيف ثم وقر الايمان في قلوبهم وسبب الضحك معرفته صلي الله عليه وسلم تماما ولون اليه مع كراهتهم لسببه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن سهل بن سعد رمز المصنف لصحته 5191 ضحكت من قوم يساقون الي الجنة مقرنين في السلاسل حم عن ابي امامة صح ضحكت من قوم يساقون الي الجنة مقرنين في السل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسل اراد بهم الاساري الذين يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام فيصيرون من اهل الجنة---------- حم عن ابي امامة رمز المصنف لصحته 5192 ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز حم طب عن ام بلال ضحوا بالجذع بالجيم والذال المعجمة مفتوحات وهو الشاب الفتي ---------وهو من الابل ما دخل في الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في الثانية -من الضان ما تم له عام فانه جاءز اي مجزء في الضحية والحديث سيق لبيان ما يجزء من الاض---------------------------------------------حية في السن حم طب عن ام بلال --------------------------قال الهيثمي رجاله ثقات 5193 ضرب الله-	2433	2625851582212933600	652	785.5	517	1650	39.51515197753906	114	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3257	false	5219666720632492925	230	300	1192	1583	1583	300	صراطا مستقيما قال الطيبي---- بدل من مثلا لا علي اهدار المبدل كقوله زيد- رايت غلامه رجلا صالحا اذ لولا اسقط غلامه لم يتبين وعلي جنبتي بفتح النون والباء بضبط المصنف- الصراط اي جانبيه وجنبة الوادي جانبه وناحيته وهي بفتح النون والجنبة بسكون النون الناحية ذكره ابن الاثير سوران تثنية سور قال الطيبي سوران مبتدا وعلي جنبتي خبره والجملة حال من صراطا وقوله فيهما ابواب الجملة صفة لسوران مفتحة وعلي الابواب-	3257	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2434	true	792145015871903707	98	154	533	837	1580	300	صراطا مستقيما قال الطيبي انه بدل من مثلا لا علي اهدار المبدل كقولك زيدا رايت غلامه رجلا صالحا اذ لو-- اسقط غلامه لم يتبين وعلي جنبتي بفتح الجيم والباء بلفظ التثنية الصراط اي جانبيه ------------------------------------------والجنبة------------ الناحية سو----------------ران تثنية سور قال الطيبي هو--- مبتدا وعل------ي خبره والجملة حال من صراطا------ فيهما ابواب------- صفة لسوران مفتحة وعلي الابواب	2434	2625851582212933600	284	479.5	230	398	71.35678100585938	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3258	false	364399386890008447	2	119	9	601	1593	300	ست-ر مرخاة اي مسبلة وعلي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط وفي رواية استقيموا علي الصراط جميعا ولا -تعوجوا اي لا تميلوا يقال عاج يعوج اذا مال عن الطريق وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك زجر له من تلك الهمة وهي كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها لا تفتحه فانك ان فتحته تلجه اي تدخل الباب وتقع في محارم الله قال الطيبي هذا يدل علي ان قول ابواب مفتحة انها مردودة غير مغلقة فالصراط الاسلام والسوران حدود الله تعالي والابواب المفتحة محارم الله تعالي وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم	3258	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2434	true	792145015871903707	13	77	80	421	1580	300	ستور مرخا---------ة وعلي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الص------------------------------راط جميعا ولا تتعوجوا--------------------------------------------- وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك ------------------------------------------------------------------------لا تفتحه فانك ان فتحته تلجه------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصراط الاسلام والسوران حدود الله تعالي والابواب المفتحة محارم الله تعالي وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم	2434	2625851582212933600	339	623.0	275	594	57.07070541381836	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3259	false	7736895390795858795	47	198	239	983	1506	300	عن النواس بن سمعان قال الحاكم علي شرط مسلم ولا علة له واقره الذهبي وقضية صنيع المصنف ان هذا لا يوجد مخرجا لاحد من الستة والامر بخلافه فقد عزاه في الفردوس للترمذي في الامثال ضرس الكافر في جهنم مثل احد اي مثل جبل احد في المقدار- وغلظ جلده مسيرة ثلاث اي ثلاث ليال وانما----------- جعل كذلك لان عظم جسده تضاعف في ايلامه وذلك مقدور لله يجب الايمان به قال القرطبي وهذا انما يكون في حق البعض بدليل حديث ان المتكبرين يحشرون يوم القيامة امثال الذر في صورة الرجال فيساقون الي سجن في جهنم يقال له بولس قال ولا شك ان الكفار متفاوتون في العقاب كما علم من الكتاب والسنة اه ونازعه ابن حجر بان ذلك ----------------في او----------------------------------------------------------------------------------------------ل الامر عند المحشر م ت عن ابي هريرة----- ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وعضده مثل البيضاء موضع في بلاد العرب يسمي البيضاء او هو اسم جبل ومقعده في النار مسيرة ثلاث مثل الربذة	3259	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2435	true	3262519405406684648	108	250	572	1275	1518	300	عن النواس بن سمعان قال الحاكم علي شرط مسلم ولا علة له واقره الذهبي 5194 ضرس الكافر مثل احد وغلظ جلده مسيرة ثلاث م ت عن ابي هريرة صح ضرس الك-----------------------------------------افر في جهنم مثل ---------------احد في --مقداره وغلظ جلده مسيرة ث--------لاث ليال وياتي مقدار جثته جعل كذلك تضعيفا لعذا---------------------------------------------به قال القرطبي وهذا انما هو-- في حق البعض بدليل حديث ان المتكبرين يحشرون يوم القيامة امثال الذر في صورة الرجال فيساقون الي سجن في جهنم يقال له بولس قال ولا شك ان الكفار يتفاوتون في العقاب كما علم من الكتاب والسنة انتهي قلت الاظهر ان حديث الحشر امثال الذر في اول الامر ثم يكونون في جهنم علي تلك الهيءة العظيمة ثم رايت الحافظ ابن حجر ذكر مثل ما ذكرناه تعقبا لل---------قرطبي م ت عن ابي هريرة 5195 ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وفخذه مثل البيضاء---------------------------------------------- ومقعده في النار مسيرة ثلاث مثل الربذة	2435	2625851582212933600	455	747.5	358	871	52.238807678222656	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3259	false	7736895390795858795	226	300	1122	1506	1506	300	ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء وفخذه مثل ورقان كق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طران جبل اسود -------------------علي يمين المار من المدينة الي مكة قا----ل القرطبي روي عن انس مرفوعا لما تجلي ربنا للجبل صار بعظمته ستة اجبل فوقعت ثلاثة بمكة ثور وثبير وحراء وبالمدينة احد وورقان ورضوي ومقعده في النار ما بينه وبين الر---------------------------------بذة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عرفت تقديره مما قبله حم ك في الاهوال عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي-	3259	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2436	true	4278318303636072414	4	144	22	744	1542	300	ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء وفخذه مثل ورقان ومقعده في النار ما بيني وبين الربذة حم ك عن ابي هريرة ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وعرض جلده سبعون ذراعا العضد هو الغلظ الذي عبر عنه في الاول بمسيرة ثلاث فهذا الاختلاف لاختلاف احوال الكفار في العذاب وفخذه مثل ورقان بالراء والقاف بزنة بطران جبل اسود بين العرج والرويثة علي يمين المار من المدينة الي مكة قاله في النهاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقعده في النار ما بيني وبين الربذة اي محل قعوده هذا المقدار والربذة قرية بقرب المدينة قيل علي ثلاث مراحل منها وفيها قبر ابي ذر الغفاري رضي الله عنه ولا ينافي ان غلظ جلده ثلاث لانه اخبار عن غير هءلاء المذكورين ويحتمل انه تكلم صلي الله عليه وسلم في محل بعيد عن المدينة---------- حم ك -----------عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي	2436	2625851582212933600	227	368.0	181	861	26.36469268798828	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3260	false	-280264646279390383	191	275	991	1445	1575	300	البزار في مسنده عن ثوبان قال الهيثمي فيه عباد بن منصور وهو ضعيف وقد وثق وبقية رجاله ثقا---------------------------------------------------------ت ضع القلم علي اذنك فانه اذكر للمملي اي اسرع تذك-را فيما يريد انشاءه من العبارات والمقاصد وذلك لان القلم احد اللسانين المعبرين عما في القلب وكل منهما يسمع ما يريد القلب ومحل الاستماع الاذان فاللسان موضوع علي محل الاستماع والقلم منفصل عنه فيحتاج لتقريبه من محل الاستماع قال عياض وفي هذا الخبر وشبهه دلالة ع-لي معرفة- حروف الخط وحسن تصويرها واخذ الباجي من قضية الحديث ------انه	3260	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2436	true	4278318303636072414	213	280	1103	1441	1542	300	البزار--------- عن ثوبان قال الهيثمي فيه عباد بن منصور وهو ضعيف وقد وثق وبقية رجاله ثقات 5198 ضع القلم علي اذنك فانه اذكر للمملي ت عن زيد بن ثابت ضع القلم علي اذنك فانه اذكر للمملي اي اسرع تذكيرا فيما يريد انشاءه من العبارات والمقاصد----- قال القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض -في هذا الخبر وشبهه دلالته علي معرفته حروف الخط وحسن تصويرها قلت في ماخذه من هذا الحديث خفاء فانه	2436	2625851582212933600	245	412.0	197	520	47.11538314819336	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3260	false	-280264646279390383	1	54	5	268	1575	300	الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح غير ربعي بن ابراهيم وهو ثقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرس الكافر مثل احد وغلظ جلده سبعون ذراعا بذراع الجبار اراد به هنا مزيد الطول او ان الجبار اسم ملك من اليمن او العجم كان طويل الذراع وقال الذهبي ليس ذا من الصفات في شء وهو مثل قولك ذراع الخياط وذراع النجار	3260	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2436	true	4278318303636072414	147	197	760	1021	1542	300	التميمي رجال احمد رجال الصحيح غير ربعي بن ابراهيم وهو ثقة 5197 ضرس الكافر مثل احد وغلظ جلده اربعون ذراعا بذراع الجبار البزار عن ثوبان ضرس الكافر مثل احد وغلظ جلده اربعون ذراعا بذراع الجبار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الذهبي ليس ذا من الصفات في شء وهو مثل قولك ذراع الخياط وذراع النجار	2436	2625851582212933600	127	114.0	101	394	32.23350143432617	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3261	false	7826959664202541074	122	244	600	1166	1428	300	قال ابن حزم- والخلاف في الانف انما هو في الجواز لا--- الصحة فلو ترك السجود علي انفه قادرا فلا خلاف بين سلف الاءمة وخلفهم انه لا اعادة عليه وان اساء واخطا بتركه هق عن ابن عباس قال مر النبي -------------------علي رجل يسجد علي جبهته فذكره رمز المصنف لحسنه قال في العلل واصح منه خبر عكرمة عن النبي صلي الله تعالي عليه علي اله وسلم لا تجزء صلاة لا يمس الانف من الارض ما يمس الجبين----- ضع اصبعك السبابة علي ضرسك الذي يءلمك ثم اقرا اخر يس او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا يس 77 78 الي اخر السورة قاله لرجل يشتكي ضرسه ويظهر ان غيره من الاسنان كذلك فر عن ابن عباس ضع	3261	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2437	true	6069626739866288151	210	296	1054	1452	1480	300	قال ابن جرير والخلاف في الانف انما هو في الجواز لا في الصحة فلو ترك السجود علي انفه قادرا فلا خلاف بين سلف الاءمة وخلفهم انه لا اعادة عليه وان اساء واخطا بتركه هق عن ابن عباس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم علي رجل يسجد علي جبهته فذكره رمز المصنف لحسنه قال في العلل واضح منه خبر عكرمة------------------------------------------ لا تجزء صلاة لا يمس الانف من الارض ما يمس الجبين 5200 ضع اصبعك السبابة علي ضرس-----------ك ثم اقرا اخر يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابن عباس ضع	2437	2625851582212933600	366	663.0	286	594	61.61616134643555	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3261	false	7826959664202541074	49	103	227	493	1428	300	عن زيد بن ثابت قال دخلت علي رسول الله------------------- وبين يديه كاتب فسمعته يقول ضع الخ ثم قال -اسناده ضعيف و-----------------------عنبسة و--محمد --------------ضعيفان اه وزعم ابن الجوزي وضعه ورده ابن حجر بانه ورد من طريق اخري لابن عساكر و----وروده بسندين مختلفين يخرجه عن الوضع -----ضع انفك ليسجد معك وجوبا عند الحبر ابن عباس وجمع	3261	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2437	true	6069626739866288151	33	101	159	480	1480	300	عن زيد بن ثابت قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين يديه كاتب فسمعته يقول ضع الخ ثم قال واسناده ضعيف وذلك لانه ساقه من رواية عنبسة عن محمد بن زاذان وهما ضعيفان--- وزعم ابن الجوزي وضعه ورده ابن حجر بانه ورد من طريق اخري لابن عساكر وقرر وروده بسندين مختلفين يخرجه عن الوضع 5199 ضع انفك ليسجد معك هق عن ا----------بن عباس ح ضع	2437	2625851582212933600	243	410.0	192	334	72.7544937133789	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3261	false	7826959664202541074	199	300	962	1428	1428	300	السبابة علي ضرسك الذي يءلمك--- ثم اقرا اخر يس او -------------لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا يس 77 78 الي اخر السورة قاله------------------- لرجل يشتكي ضرسه---- ويظهر ان غيره من الاسنان كذلك فر عن ابن عباس ضع ب---------------------صرك موضع سجودك اي انظر الي محل سجودك ما دمت في الصلاة وفيه انه يندب ادامة النظر في جميع صلاته لان ذلك اقرب الي الخشوع وموضع سجوده اقرب واسهل تمامه كما في الفردوس قال انس قلت يا رسول الله هذا شديد لا اطيقه قال ففي المكتوبة اذن يا انس فر عن انس وفيه------------------------------------------------------------------------------------------ الربيع بن بدر-	3261	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2438	true	5336090725512317516	3	107	12	499	1455	300	الابهام علي ضرسك الذي به الالم ثم اقرا اخر يس من قوله تعالي اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة يس ا--------------------------------------لي اخر ما---- قاله صلي الله عليه وسلم لرجل اشتكي ضرسه قيل ويظهر ان غيره من الانسان كذلك فر عن ابن عباس سكت عليه المصنف 5201 ضع بصرك موضع سجودك فر عن-- انس ض ضع بصرك حا------ل الصلاة موضع سجودك فيه دليل علي وجوب--------------- ذلك وتمام الحديث------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله هذا شديد لا اطيقه قال ففي المكتوبة اذن يا ----------انس ووجه انه اقرب الي الخشوع واقبال القلب علي الصلاة فر عن انس رمز المصنف لضعفه وذلك لانه من رواية الربيع بن بدر	2438	2625851582212933600	260	352.5	195	617	42.13938522338867	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3262	false	4300810044067654801	125	236	643	1206	1515	300	وق-ل سبع مرات اع---------------------------وذ بالله وقدرته من شر ما اجد---------------------------------------------------- واحاذر هذا العلاج من الطب --------الالهي----------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة بعزته وتكراره يكون انجع وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد لغيرها حم م ه عن عثمان بن ابي العاص الثقفي قال شكوت الي رسول الله------------------- وجعا----- في جسدي منذ اسلمت فذكره وظاهر صنيع المصنف ان ذينك تفردا باخراجه من بين الستة والامر بخلافه بل رووه الا البخاري كلهم في الطب الا النساءي ففي اليوم والليلة ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وق-ل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من الوجع تقول ذلك في كل مسحة	3262	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2438	true	5336090725512317516	198	293	967	1431	1455	300	وقيل سبع مرات بعد اكمال تكرير ما ذكر قبل اعوذ بالله وقدرته ذكر صفة القدرة في غاية المناسبة لاستدفاع الالم من شر ما احد الان واحاذر في المستقبل هذه من الادوية الالهية التي هي من اسرع الادوية لمن خلصت نيته وظاهره انها لكل الم من الالام التي بالاعضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم م-- عن عثمان بن ابي العاص الثقفي قال شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا اجده في جسدي منذ اسلمت فذكره 5203----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقيل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما احد------------------ في كل مسحة	2438	2625851582212933600	233	236.0	181	759	30.698287963867188	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3262	false	4300810044067654801	213	298	1101	1510	1515	300	المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات------------------------------- وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من الوجع تقول ذلك---------------------------- في كل مسحة من المسحات السبع وفيه كالذي قبله ندب وضع اليد علي محل الالم والذكر المذكور طب ك في الجناءز عنه قال الحاكم رواه مسلم بنحو منه من حديث يزيد بن الشخير عن ع-----------------------------------ثمان ضعوا السوط حيث يراه الخادم من البيت ----------------------------------------------------------------فانه ابعث- علي---- الادب والقصد به ان الانسان لا يترك خدمه هملا بل يءدبهم البزار في مسنده عن ابن ع------------------------------------باس رمز------- لحسنه----- ضعي	3262	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2439	true	-4452167747129047121	0	107	0	538	1484	300	المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات هذا ظاهر في تكرير رفعها ووضعها وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد المراد انه يقارن القول المسح كما تادي به قوله في كل مسحة وهذه رقية اخري عامة لكل الم كالاولي فانهما اراد ما له--------------------- طب ك----------- عنه اي-------------------------------------------------- عن عثمان بن ابي العاص رمز المصنف لصحته 5204 ضعوا السوط حيث يراه الخادم البزار عن ابن عباس ح ضعوا السوط الذي يراد به تاديب الخدم حيث يراه الخادم فانه يبعثه علي حسن الادب والمحاذرة من الاساءة وفيه اباحة تاديب الخادم بنحو الضرب وندبية اظهار الملوك لالة الحرب ونحوها البزار عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه 5205 ضعي	2439	2625851582212933600	184	221.5	139	620	29.677419662475586	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3263	false	-4352901831015518113	0	145	0	725	1552	300	بجيد في يد المسكين المراد به ما يشمل الفقير-------------------------------------------------------- ولو ظلفا محرقا قال القاضي هذا وما اشبهه انما يقصد به المبالغة في رد الساءل بادني ما تيسر ولم يقصد به صدور هذا الفعل من المسءول فان الظلف المحرق غير منتفع به حم طب عن ام بجيد بضم الباء قالت يا رسول الله ياتيني الساءل فاتزاهد له بعض ما عندي فقال ذلك ضعي يدك يا اسماء بنت ابي بكر الذي خرج في عنقها خراج عليه ثم قولي ثلاث مرات بسم الله اللهم اذهب عني شر ما اجد بدعوات نبيك الطيب المبارك المكين عندك بسم الله تنبيه قال بعض العارفين انقسام اثر الحكمة الي الخير والشر والصحة والسقم حجاب من حجب الله تعالي كما ان انقسام قوامها الي العلم والجهل والنور والظلمة غاية مدد حجبه الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق وابن عساكر في التاريخ عن اسماء بنت ابي بكر الصديق قا---------------------------ل المصنف كان بها خراج--------- فشكته اليه	3263	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2439	true	-4452167747129047121	121	236	594	1158	1484	300	بجيد في يد المسكين اي الساءل لانها قالت يا رسول الله ياتيني الساءل فانا اهد له بعض ما عندي فقال ذلك ولو ظلفا محرقا قال القاضي هذا وما اشبهه انما يقصد به المبالغة في رد الساءل بادني ما تيسر ولم يقصد به صدور هذا الفعل من المسءول فان الظلف المحرقة لا تنفع---- حم طب عن ام بجيد بالموحدة مضمومة فجيم فمثناة من تحت فمهملة 5206 ضعي يدك----------------------------------------------------------------------- عليه ثم قولي ثلاث مرات بسم الله اللهم اذهب عني شر ما اجد بدعوة- نبيك الطيب المبارك المكين عندك بسم الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخراءطي في----- مكارم الاخلاق وابن عساكر -----------عن اسماء بنت ابي بكر ضعي يدك الخطاب لاسماء بنت ابي بكر قال المصنف كان بها خراج في عنقها فشكته اليه	2439	2625851582212933600	386	626.5	302	817	47.24602127075195	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3263	false	-4352901831015518113	146	246	731	1268	1552	300	ضعي يدك اليمني علي فءادك في رواية فامسحيه وقولي حال مسحه بسم الله اللهم داوني بدواءك واشفني بشفاءك واغنني بفضلك عمن سواك واحذر ضبطها بذال معجمة بخط الشارح وليس بصواب فقد وقفت علي خط المصنف في مسودته فوجدته احدر بدال مهملة عني اذا-----------------------------------------------------ك قاله لغيري بفتح الراء فعلي من الغيرة وهي الحمية والانفة طب عن ميمونة بنت ابي عسيب وقيل بنت ابي عنبسة قالت قالت امراة يا عاءشة اغيثيني بدعوة من رسول------------- الله تسكنيني بها فذكرته ق------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف كانت غيري- ضمن الله خلقه اربعا الصلاة والزكاة وصوم رمضان والغسل من الجنابة وهن السراءر التي قال الله تعالي يوم تبلي السراءر	3263	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2440	true	-7284503695557536406	4	107	19	574	1605	300	ضعي يدك اليمني علي فءادك----------------- وقولي--------- بسم الله------ داوني بدواءك واشفني بشفاءك واغنني بفضلك عمن سواك و-----------------------------------------------------------------------------------------------احذر عني اذاك طب عن ميمونة بنت ابي عسيب ض ضعي يدك اليمني علي فءادك قال المصنف انها كان------------------------------------------------------------------------------------------ت امراة ----------غيراء فكان هذا دواء ذلك وقولي بسم الله داوني بدواءك واشفني بشفاءك واغنني بفضلك عمن سواك واحدر بالمهملتين وضم الثانية وضبطه بعض بالذال المعجمة وهو غير صواب والمراد ازل عني اذاك اي بلاك النازل بي طب عن ميمونة بنت ابي عسيب تحقق بالمهملتين رمز المصنف لضعفه 5208 ضمن الله خلقا اربعا الصلاة والزكاة وصوم رمضان والغسل من الجنابة وهن السراءر التي قال الله تعالي يوم تبلي السراءر	2440	2625851582212933600	247	356.5	199	782	31.585678100585938	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3264	false	6801479131559598286	34	154	170	774	1528	300	طب عن الجارود------------------------ صحابي جليل اسمه بشر وفي اسم ابيه خلف الضب--------------------------------------------------------- حيوان بري يشبه الورل قيل يعيش سبعماءة سنة ولا يشرب لست اكله لكوني اعافه وليس كل حلال تطيب النفس له ولا احرمه------ مضارعان وفي رواية بجعلهما اسمين قال ابن الاثير وهي اولي لان الاسمية ف-----------------------ي هذا المقام ارفع من الفعلية لانه مع الاسمية يفيد انه غير متصف باكله وان غيره هو الذي ياكله ولانه مع الاسمية يعم الازمنة ومع الفعلية يختص بالاستقبال ومذهب الاءمة الثلاثة حل اكله وكرهه الحنفية قال النووي اجمع المسلمون علي انه حلال غير مكروه الا ما حكي عن الحنفية من كراه-ته والا ما حكاه عياض عن قوم من تحريمه ولا اظنه يصح عن احد فان صح فمحجوج بالنص و--اجماع من قبله حم ق في ----	3264	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2441	true	4763444379216026245	135	258	677	1273	1482	300	طب عن الجارود بالجيم وراء ومهملة اخره صحابي جليل اسمه بشر رمز المصنف لصحته 5210 الضب لست اكله ولا احرمه حم ق ت ن ه عن ابن عمر صح الضب هو حيوان بري -----------قيل يعيش سبعماءة سنة ولا يشرب لست اكله لعيافة نفسه صلي الله عليه وسلم----- له ولا احرمه فعلان مضارعان وفي رواية -جعلهما اسمين كذا قيل ويتصور الاس-------------مية في الاول لا في الثاني علي هذا اللفظ واظنه وهما انتقل من رواية لست--------------------- -----------------------باكله ولا بمحرمه فانهما اسمان لا غير واكله حلال عند الكل ق-------------------------------------------------ال النووي اجمع المسلمون علي انه حلال غير مكروه الا ما روي عن الحنفية من كراهيته والا ما حكاه عياض عن قوم ب--تحريمه ولا اظنه يصح عن احد فان صح فمحجوج بالنص والاجماع من قبله قلت وثبت في	2441	2625851582212933600	337	486.5	261	721	46.740638732910156	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3265	false	8271222922404698369	152	232	786	1203	1544	300	فر عن انس ورواه عنه ايضا الميداني والجرجاني الضحك ضحكان ضحك يحبه الله وضحك يمقته الله فاما الضحك الذي يحبه الله فالرجل يكشر اي يكشف عن سنه ويتبسم في وجه اخيه في الاسلام حتي تبدو اسنانه يفعل ذلك حداثة عهد به وشوقا الي رءيته واما الضحك الذي يمقت الله تعالي عليه فالرجل يتكلم بالكلمة الجفاء والباطل عطف تفسير ليضحك او يضحك بمثناة تحتية فيهما تفتح في الاول وتضم في الثاني بضبط المصنف يهوي اي يسقط بها في جهنم سبعين خريفا	3265	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2442	true	1729564463684862613	242	293	1193	1455	1488	300	فر عن انس سكت عليه المصنف 5214 ال-------------ضحك ضحكان ضحك يحبه الله وضحك يمقته الله فاما الضحك الذي يحبه الله فالرجل يكشر---------------------- في وجه اخيه------------------------------------ حداثة عهد به وشوقا الي رءيته واما الضحك الذي يمقت الله تعالي عليه فالرجل------ بالكلمة الجفاء والباطل---------- ليضحك او يضحك------------------------------------------------------------ يهوي-------- بها في جهنم سبعين خريفا	2442	2625851582212933600	239	400.5	192	417	57.31414794921875	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3266	false	-2661542845373344124	61	229	304	1180	1532	300	ينقض الصلاة ولا ينقض الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء وعن عطاء عن جابر قال كان لا يري علي الذي يضحك في الصلاة وضوءا قال والصحيح وقفه علي جابر اه هذا من احاديث الاحكام وضعفه شديد فسكوت المصنف عليه غير سديد قال الحافظ الذهبي في التنقيح ابو شيبة واه ويزيد ضعيف اه وقال الحا---------------------فظ ابن حجر عن النيسابوري حديث منكر وخطا الدارقطن---ي رفعه ونقل ابن عدي وابن الجوز---------ي عن احمد انه ليس في الضحك حديث صحيح وقال الذهبي لم يثبت عن النبي في الضحك خبر وقد استوفي البيهقي الكلام عليه في الخلافيات وجمع فيه الخليلي جزءا مفردا الضرار اي المضاررة في الوصية من الكباءر ف---------------------------------------------------------------------ي الفردوس الضرار ادخال الض-ر علي الشء والنقص فيه--------------------- ومعناه ان الموصي اذا اوصي باكثر من ثلث ماله فقد ضار---- الورثة------ ونقص حقهم ويجوز ان يكون ضار نفسه بتجاوز الحد المندوب اليه ومخالفته قول الشارع ابن جرير الامام المجتهد وابن ابي حاتم عبد الرحمن الحافظ في التفسير للقران عن ابن عباس ورواه عنه ايضا الطبراني والديلمي الضمة في القبر كفارة لكل مءمن لكل ذنب بقي عليه لم يغفر له	3266	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2443	true	-4458406717766610313	113	293	604	1490	1523	300	ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء قط عن جابر ض الضحك اي اذا كان في الصلاة ينقض الصلاة قالوا اذا اظهر به حرفان او حرف يفهم ولا ينقض الوضوء وظاهره ولو كان يقهقه وقيل اذا كان يقهقه نقض الوضوء ------قط عن جابر رمز المصنف لضعفه فقول الشارح--------------------------------------------- هذا من احاديث الاحكام وضعفه شديد وسكوت المصنف عليه غير سديد لانه قد رمز لضعفه لانه تعقبه البيهقي وابان عليه ثم قال والصحيح وقفه علي جابر وقال الحافظ ابن حجر ح--------------ديث منكر وخطا الدارقطني في رفعه ونقل ا---------بن الجوزي وابن عدي عن احمد انه ليس في الضحك حديث صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5216 الضرار ف------------ي الوصية من الكباءر ابن جرير وابن ابي حاتم في التفسير عن ابن عباس ض الضرار بزنة كتاب قال في الفردوس انه--- ادخال الضرر علي الشء والنقص منه في الوصية من الكباءر ومعناه ان الموصي اذا اوصي باكثر من ثلث ماله فقد ضارر في الوصية ورثته ونقص حقهم او ضر----------ار نفسه لتجاوزه ما حده له ا--------------------لشارع ابن جرير--------------- وابن ابي حاتم------------------ في التفسير------- عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه 5217----------- الضمة في القبر كفارة لكل مءمن لكل ذنب بقي عليه لم يغفر له	2443	2625851582212933600	460	655.0	361	1165	39.48497772216797	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3266	false	-2661542845373344124	224	288	1160	1480	1532	300	بقي عليه لم يغفر له ظاهره يشمل حتي الكباءر وليس في القبر عذاب الا الضمة وهذا يعارض خبر اكثر عذاب القبر من البول وعامة عذاب القبر من البول وقد يقال الرافعي في تاريخه امام الدين القزويني عن معاذ بن جبل--------------- الضيافة ثلاثة اي--------------------------------------------------------------------------------ام يعني اذا نزل به ضيف فحقه ان يضيفه ثلاثة ايام بلياليها يتحفه في الاول-------- ويقدم له في الاخيرين ما حضر فما	3266	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2444	true	-1895667410774851615	71	126	353	608	1423	300	بقي عليه لم يغفر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافع------------------------------ي عن معاذ رمز المصنف لضعفه 5218 الضيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة خ عن ابي شريح حم د عن ابي هريرة صح الضيافة ثلاثة ايام يعني من- نزل به ضيف فحقه ان يضيفه ثلاثة ايام--------- يتحفه في الاول الاكرام ويقدم له في الاخ-رين ما حضر كما	2444	2625851582212933600	144	216.5	112	423	34.04255294799805	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3268	false	8752105213005688637	168	266	850	1340	1524	300	الضيافة ثلاثة ايام فما كان فوق -ذلك فهو معروف فيه وفيما قبل--------------------------------------------------------------ه ان الضيافة ثلاث مراتب حق واجب اي لا بد منه في اتباع السنة وتمام مستحب دون ذلك وصدقة كساءر الصدقات فالحق يوم وليلة والمستحب ثلاثة ايام طب عن طارق بن اشي---------------------------------------------------------------------------م الاشجعي والد ابي مالك سعد يعد في الكوفيين قال الهيثمي فيه من لم اعرفهم ورواه البزار عن ابن مسعود بلفظ الضيافة ثلاثة ايام فما زاد فهو صدقة وكل معروف صدقة قال المنذري رواته ثقات الضيف قال القاضي سمي------ ضيفا لانه ماءل الي ما نزل عليه والضيف الميل يقال ضاف السهم عن الهدف اذا مال عنه	3268	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2444	true	-1895667410774851615	83	174	411	837	1423	300	الضيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة خ عن ابي شريح حم د عن ابي هريرة صح الضيافة ثلاثة ايام يعني من نزل به ضيف فحقه ان -يضيفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة ايام يتحفه في الاول الاكرام ويقدم له في الاخرين ما حضر كما بينه غيره قال الخطابي يتكلف له في اليوم الاول ما اتسع ل-----------------------------------------ه من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني ما كان بحضرته ولا يزيد علي عادته قا-----------------------------------------------------ل القاضي سمي الضيف ضيفا لانه ماءل الي من نزل عليه والضيف الميل يقال ضاف السهم عن الهدف اذا مال عنه	2444	2625851582212933600	167	191.0	126	634	26.340694427490234	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3268	false	8752105213005688637	15	134	70	687	1524	300	واخذ بظاهره احمد فاوجبها وحمله الجمهور علي ان ذلك كان في صدر الاسلام ثم نسخ او ان الكلام في اهل الذمة المشروط عليهم ضيافة المارة----- او في المضطرين او مخصوص بالعمال المبعوثين لقبض الزكاة من جهة الامام ف----كان علي المبعوث اليهم انزالهم في مقابلة عملهم قال الخطابي وهذا كان في ذلك الزمن حيث لم يكن بيت مال فاما الان فارزاق العمال من بيت المال--------------------- الباوردي وابن قانع طب والضياء عن الثلب بفتح المثلثة وسكون اللام بن ثعلبة قا-----------------------------------ل الهيثمي فيه من لم اعرفه- وقال المنذري في اسناده نظر----- الضيافة ثلاثة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------يام اي غير الاول وقيل به فما زاد فهو صدقة وعلي الضيف ان يتحول بعد ثلاثة ايام لءلا يضيق عليه باقامته فتكون الصدقة علي وجه المن والاذي قال في -	3268	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2445	true	-7488915109199868339	154	297	814	1549	1562	300	واخذ ب----ه احمد فاوجبها قال-- الجمهور ---كان ذلك---- في صدر الاسلام ثم نسخ او ان الكلام في اهل الذمة المشروط عليهم ضيافة المارين بهم او في المضطرين او مخصوص بالعمال المبعوثين لقبض الزكاة من جهة الامام فانه كان علي المبعوث اليهم انزا----------------لهم قال الخطابي----- كان ذلك--------- حيث لم يكن بيت مال -اما الان فارزاق العمال من بيت المال فما سوي ذلك فهو صدقة الباوردي وابن قانع طب والضياء عن الثلب ب----المثلثة فلام ساكنة ابن ثعلبة رمز المصنف علي الطبراني بالصحة لكن قال الهيثمي فيه من لم اعرفهم وقال المنذري في اسناده نظر 5222 الضيافة ثلاثة ايام فما زاد فهو صدقة وعلي الضيف ان يتحول بعد ثلاثة ايام ابن ابي الدنيا في قري الضيف عن ابي هريرة صح الضيافة ثلاثة ايا---------م فما زاد فهو صدقة وعلي الضيف ان يتحول بعد ثلاثة ايام لءلا يضيق عليه باقامته فتكون الصدقة علي وجه المن والاذي ابن ابي	2445	2625851582212933600	523	886.0	420	792	66.03535461425781	87	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3268	false	8752105213005688637	164	282	831	1432	1524	300	الضيف عن ابي هريرة ----------------------الضيافة ثلاثة ايام فما كان فوق ذلك فهو معروف فيه وفيما قبله ان الضيافة ثلاث مراتب حق واجب اي لا بد منه في اتباع السنة وتمام مستحب دون ذلك وصدقة كساءر الصدقات فالحق يوم وليلة والمستحب ثلاثة ايام طب عن طارق بن اشيم الاشجعي والد ابي مالك سعد يعد في الكوفيين قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي فيه من لم اعرفهم ----------------ورواه البزار---------------------------------------- عن ابن مسعود بلفظ الضيافة ثلاثة ايام فما زاد فهو صدقة وكل معروف صدقة قال المنذري رواته ثقات الضيف قال القاضي سمي ضيفا لانه ماءل الي ما نزل ع-------------------------------------------------------------ليه والضيف الميل يقال ضاف السهم عن الهدف اذا مال عنه ياتي برزقه معه بمعن-ي حصول البركة عن المضيف ويرتحل بذنوب القوم الذين اض---------------------------افوه يمحص عنهم ذنوبهم	3268	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2446	true	5799326825442123468	0	131	0	646	1526	300	الضيف عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 5223 الضيافة ثلاثة ايام فما كان فوق ذلك فهو معروف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن طارق بن اشيم الضيافة ثلاثة ايام فان نزل بمعين لزمه اكرامه وان نزل بالبلد كان فرض كفاية او عين فيلزم كل احد حظ من حق ضيافته فما كان فوق ذلك فهو معروف والمعروف مندوب الي فعله طب عن طارق بن اشيم بفتح الهمزة بمعجمة ساكنة قال الهيثمي فيه من لم اعرفهم 5224 الضيف ياتي برزقه ويرتحل بذنوب القوم ويمحص عنهم ذنوبهم ابو الشيخ عن ابي الدرداء ض الضيف ياتي برزقه لان الله يسوق-------------------------------------------------------------------------------- الي كل نفس رزقها حيث كانت واحسن من قال لما لم احب الضيف او ارتاح من طرب اليه -----------------------------------------وال-ضيف ياكل -رزقه ------عندي --والحمد في ع----ينيه ويرتحل بذنوب القوم الذين اضافوه لما يجعل له من اجر اكرامه ويمحص عنهم ذنوبهم	2446	2625851582212933600	204	254.0	156	930	21.935483932495117	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3269	false	3813269727827198312	51	212	306	1145	1583	300	ابو الشيخ ابن حبان عن ابي الدرداء قال السخاوي سنده ضعيف وله شاهد الضيافة علي اهل الوبر سكان---------------------------------------------------------------- الخيام والبوادي لان----- بيوتهم يتخذونها من وبر الابل وليست علي اهل المدر سكان القري والمدر جمع مدرة وهي اللبنة وبه اخذ ----------------------مالك ل-----------تعذر ما يحتاجه المسافر في البادية و-تيسر الضيافة علي اهلها بخلاف اهل القري والمدن لتعدد مواضع النزول وبيع الاطعمة ومذهب الشافعي ان المخاطب بها اهل البادية والحضر علي ال----سواء القضاعي في مسند الشهاب عن ابن عمر بن الخطاب قال عبد الحق فيه ابراهيم بن عبيد الله ابن اخي عبد الرزاق حدث بالمناكير اه وف-ي الميزان قال الدارقطني كذاب ومن مصاءبه احاديث هذا منها ثم قال ففيه اشياء من وضع هذا المدبر وقال ابن حبان يروي عن عبد الرزاق مقلوبات كثيرة لا يجوز الاحتجاج بها ومن ثم- قال القاضي حسين انه موضوع فمن شنع عليه فكانه لم يقف علي ما رايت 17--------------------------------------------------- حرف الطاء -------------طاءر كل انسان اي عمله يعني كتاب عمله يحمله في عنقه فسمي عمل الانس------------------------ان الذي يعاقب عليه طاءرا	3269	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2446	true	5799326825442123468	131	293	646	1485	1526	300	ابو الشيخ ع---------ن ابي الدرداء رمز ال-----مصنف لضع----فه 5225 الضيافة علي اهل الوبر وليست علي اهل المدر القضاعي عن ابن عمر الضيافه علي اهل الوبر هم سكان الخيام والبوادي لان غالب بيوتهم من غالب---- وبر الابل وليست علي اهل المدر سكان القري------- جمع مدرة واخذ بهذا التفصيل طاءفة من اءمة الزيدية ومالك قالوا لانه يتعذر ما يحتاجه المسافر في البادية وتتيسر الضيافة علي اهلها وقال-------------------------------------------------------- الشا--------------------------------------فعي الوجوب عام القضاعي--------------- عن ابن عمر ----------قال عبد الحق فيه ابراهيم بن عبيد الله -بن اخي عبد الرازق حدث بالمناكير وقال في الميزان قال الدارقطني كذاب ومن مصاءبه احاديث هذا منها وق------------------------------------ال ابن حبان يروي عن عبد الرزاق معلولات كثيرة لا يجوز الاحتجاج بها ومن ثمة قال القاضي حسين---- موضوع قلت الا ان الاحاديث هذه قد تضافرت علي ايثار حق الضيافة فلا يقصر عن الذي له علي ايجابها AUTO حرف الطاء المهملة 5226 طاءر كل انسان في عنقه ابن جرير عن جابر ح طاءر كل انسان في عنقه مشتق من قوله تعالي وكل انسان الزمنا--------ه طاءره	2446	2625851582212933600	493	745.0	389	1036	47.58687210083008	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3269	false	3813269727827198312	220	300	1181	1583	1583	300	الفردوس طاءر الانسان ما كتبه الله من خير وشر فهو حظه الذي يلزم عنقه لا يفارقه من قولك طيرت المال بين القوم فطار لفلان كذا اي قرر له فصار له ابن جرير الامام المجتهد عن جابر ورواه احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والديلمي وفيه ابن لهيعة طاعة الله طاعة الوالد اي والوالدة وكانه اكتفي به عنها من باب سرابيل تقيكم الحر ومعصية الله معصية الوالد والوالدة والكلام في اصل لم يك-----------------------------------------ن في رضاه او سخطه ما يخالف الشرع والا فلا طاعة لمخلوق في معصية-	3269	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2447	true	1576478023307262367	44	147	206	747	1495	300	الفردوس طاءر الانسان ما كتبه الله من خير وشر فهو حظه الذي يلزم عنقه لا يفارقه من قولك طيرت المال بين القوم فطار لفلان كذا ------------------ابن جرير--------------- عن جابر رمز المصنف لحسنه 5227 طاعة الله طاعة الوالد ومعصية الله معصية الوالد طس عن ابي هريرة ح طاعة الله الطاعة الانقياد والامتثال طاعة الوالد جعلها عينها مبالغة وقد اضافها الي المفعول اذ المعني طاعة الرجل الله طاعة والد--------ه ثم اتي بالة التعريف عوضا عن المضاف لوضوح المعني----------------------------------------- ومعصية الله معصية الوالد فقد دارت طاعته تعالي علي طاعة الوالد ثبوتا ونفيا وهذا مقيد انما اذا كان في غير معصية ------------------والا فلا طاعة لمخلوق في معصية	2447	2625851582212933600	216	302.0	169	641	33.697349548339844	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3270	false	-3771501716949812878	108	168	510	809	1468	300	طس عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رواه عنه شيخه احمد بن ابراهيم بن هبة الله بن كيسان وهو لين عن اسماعيل بن عمرو البجيلي وثقه ابن حبان وغيره وضعفه ابو حاتم وغيره وبقية رجاله رجال الصحيح ط-----اعة الامام الاعظم حق علي المرء المسلم وان جار ما لم يامر بمعصية الله فاذا امر بمعصية الله فلا طاعة له	3270	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2447	true	1576478023307262367	207	265	1039	1325	1495	300	طس عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رواه عن- شيخه احمد بن ابراهيم بن هبة الله بن كيسان وهو لين عن اسماعيل بن عمر- البج-لي وثقه ابن حبان وغيره وضعفه ابو حاتم وغيره وبقية رجاله رجال الصحيح 5228 طاعة الاما-------م حق علي المرء المسلم-------- ما لم يامر بمعصية الله فاذا امر بمعصية الله فلا طاعة له	2447	2625851582212933600	280	525.5	223	304	92.10526275634766	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3271	false	-8510773781704597576	144	216	712	1065	1522	300	من حديث عثمان بن عبد الرحمن الطواءفي عن عنبسة بن عبد الرحمن عن محمد بن زاذان عن ام سعيد ابنة زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت قال ابن عدي وعثمان وعن------------------------------------------بسة ليسا بشء وعثمان لا يحتج به وتعقبه المءلف بان له شاهدا وهو ما اخرجه العسكري في الامثال عن عمر قال خالفوا النساء فان في خلافهن البركة----------------------------------------- طالب العلم تبسط له الملاءكة اي الكرام الكاتبين او اعم اجنحتها رضا بما يطلب	3271	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2448	true	-5430598990586690093	227	287	1155	1479	1541	300	من طريق عثمان بن عبد الرحمن الطراءقي عن عنبسة بن عبد الرحمن وعث------------------------------------------------------------------------مان وعنبسة متروكان انتهي وقال ابن الجوزي موضوع عنبسة ليس- بشء وعثمان لا يحتج به وتعقبه المصنف بان له شاهد-------ا اخرجه العسكري في الامثال عن عمر---- خالفوا النساء فان في خلافهن --بركة وتقدم ان الشاهد الخبر الموضوع منهما 5231 طالب العلم تبسط له الملاءكة-------------------------- اجنحتها رضا بما يطلب	2448	2625851582212933600	231	378.0	185	436	52.981651306152344	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3271	false	-8510773781704597576	17	49	76	223	1522	300	عن محمد بن سليمان بن ابي كريمة عن هشام عن عروة عن عاءشة ثم قال مخرجه الع-----------قيلي محمد بن سليمان حدث عن هشام ببواطيل لا اصل لها منها هذا الخبر وقال------ ابن	3271	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2448	true	-5430598990586690093	144	177	742	896	1541	300	عن محمد بن سليمان بن ابي كريمة عن هشام عن عروة عن عاءشة--- قال------ العقيلي عقب روايته محمد بن سليمان حدث عن هشام ببواط-ل لا اصل لها منها هذا الخبر انتهي وحكم ابن	2448	2625851582212933600	130	230.0	100	164	79.26829528808594	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3271	false	-8510773781704597576	212	300	1044	1522	1522	300	اجنحتها رضا بما يطلب يعني انما تنظر اليه بعين البهاء والجلال فتستشعر في انفسها تعظيمه وتوقيره وجعل وضع الجناح مثلا لذلك يعني انها تفعل له نحو- مما يفعل- مع الانبياء و------------لان العلماء ورثتهم ذكره الحليمي-------------------------------------------- ابن عساكر في التاريخ عن انس ورواه الطيالسي والبزار والديلمي طالب العلم بين الجهال كالحي بين الاموات اي هو بمنزلته بينهم فانهم لا يفهمون ولا يعقلون كالاموات ان هم الا كالانعام الفرقان 44 العسكري علي بن سعيد في الصحابة وابو موسي في الذيل كلاهما من طريق ابي عاصم الحبيطي عن حسان بن ابي-	3271	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2449	true	2338230271075978820	0	72	0	385	1531	300	اجنحتها قال الحلي-مي يعني انها تنظر اليه بعين البهاء والجلال فتستشعر في انفسها تعظيمه وتوقيره وجعل وضع الجناح مثلا لذلك يعني انها تفعل له نحوا مما تفعله مع الانبياء عليهم السلام لان العلماء ورثتهم محله النصب علي انه مفعول له رضا بما يطلب علة وضع الاجنحة ابن عساكر----------- عن انس رمز المصنف لحسنه 5232---------- طالب العلم بين الجهال كالحي بين الاموات-------------------------------------------------------------------------------------- العسكري ف------------ي الصحابة وابو موسي في الذيل-------------------------------- عن حسان بن ابي	2449	2625851582212933600	285	429.5	229	537	53.07262420654297	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3272	false	386282844190703066	5	106	25	553	1584	300	مرسلا وهو البصري احد زهاد التابعين مشهور ذكره ابن حبان في الثقات وقال يروي الحكايات ولا اعرف له حديثا مسندا قال في الاصابة قلت ادركه جعفر بن سليمان الضبعي وهو من صغار اتباع التابعين طالب ال-----------------------------------------------------------------علم افضل عند الله من المجاهد في سبيل الله----- لان المجاهد يقاتل قوما مخصوصين في قطر مخصوص والعالم حجة الله علي المنازع والمعارض في ساءر الاقطار وبيده سلاح العلم يقاتل به كل معارض ويدفع به كل محارب وذلك هو الجهاد الاكبر وعدة العلم تغني عن محاربة المنازع وسلاح العلم يخمد المحارب ويكبت المعاند فر عن------------------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك طالب العلم -------------------------لله عز وجل هكذا هو في	3272	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2449	true	2338230271075978820	146	236	760	1202	1531	300	مرسلا حسان------ احد زهاد التابعين مشهور ذكره ابن حبان في الثقات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------5233 طالب العلم لله افضل عند الله من المجاهد في سبيل الله فر عن انس ض طالب العلم افضل عند الله من المجاهد في سبيل الله وذلك لان نفعه اعم لانه يستفيد ويفيد------------------------------------------------------------------- وبيده سلاح العلم يجاهد به كل معارض ولان جهاده داءم و-----------جهاد ----------------------------------------------------------الكفار حينا فحينا فر---- عن انس رمز المصنف لضعفه 5234 طالب العلم كالغادي والراءح في سبيل الله عز وجل فر عن عمار وانس ------ض طالب العلم كالغادي والراءح في سبيل الله عز وجل --لا ينافي	2449	2625851582212933600	190	244.0	147	708	26.836158752441406	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3273	false	-3817902071198127944	187	271	1087	1514	1659	300	فقد اورد الحافظ ابن حجر في عشارياته حديث انس هذا من طريقين وقال حديث ضعيف فيه عباد ويزيد الرقاشي ضعيفان وله شواهد كلها ضعاف منها ان علي بن حجر رواه عن ابراهيم بن مظهر الفهري وليس بعمدة عن ابي المليح بن اسامة الهذلي عن ابيه ومنها ما رواه يحيي بن عتبة القرشي وهو تالف عن الثوري عن محمد بن المنكدر عن ابن عباس بنحوه قال وانما اوردته لان له متابعا ولكونه من احدي السنن طعام الاثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الاربعة في امالي	3273	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2450	true	-1422757574002347140	268	299	1487	1660	1661	300	وقد ذكره الحافظ ابن حجر في عش-رياته------------- من طريقين وقال حديث ضعيف فيه عباد ويزيد الرقاشي ضعيفان وله شواهد كلها ضعاف 5237-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعام الاثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الاربعة ----مالك	2450	2625851582212933600	164	281.5	133	427	38.407493591308594	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3273	false	-3817902071198127944	261	299	1452	1657	1659	300	طعام الاثنين كاف---------------ي الثلاثة---------------------- وطعام الثلاثة كافي الاربعة في امالي ابن عبد السلام ان اريد به الاخبار عن الواقع فمشكل اذ طعام الاثنين لا يكفي الا هما والجواب انه خبر بمعني الامر اي اطعموا طعام الاثنين للثلاث- او	3273	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2451	true	6752450813723319860	5	48	18	253	1602	300	طعام الاثنين اي المقدر لهما كافي الثلاثة بركة يضعها الله تعالي وطعام الثلاثة كافي الاربعة قال----- ابن عبد السلام ان اريد--- الاخبار عن الواقع فمشكل اذ طعام الاثنين لا يكفي الا هما والجواب انه خبر بمعني الامر اي اطعموا طعام الاثنين الثلاثة او	2451	2625851582212933600	190	338.0	154	243	78.18930053710938	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3274	false	-5848454344803796852	0	228	0	1239	1623	300	تنبيه علي انه يقوت الاربعة واخبرنا بذلك لءلا نجزع او معناه طعام الاثنين اذا اكلا متفرقين كاف لثلاثة اجتمعوا وقال المهلب المراد من هذه الاحاديث الحث علي المكارمة والتقنع بالكفاية وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية بل المواساة مالك ق ت في الاطعمة عن ابي هريرة -----طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية قال ابن الاثير يعني شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة وشبع الاربعة قوت الثمانية ومنه قول عمر------------- عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه اه واستنبط منه ان السلطان في المسغبة يفرق الفقراء علي اهل السعة بقدر ما لا يحيق بهم حم م ت ن عن عاءشة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يخرجه البخاري طعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية فاجتمعوا عليه ولا تفرقوا قال في البحر يجوز كونه بمعن--ي الغذاء والقوة لا في الشبع لانه غير محمود بل فيه ضرر ومرض ويجوز كون المراد الندب الي المواساة وانه تعالي يجعل فيه البركة فالمعني ان الذي يشبع الواحد يرد جوعة الاثنين وكذا الاربعة والثمانية فانه يرد كلب الجوع وذلك فاءدته وفيه حث علي المواساة والمروءة وعدم الاستبداد وتجنب البخل والشح طب عن ابن عمر بن الخطاب قا-------ل الهيثمي رواه الطبراني باسنادين ففي الرواية الاولي من لم اعرفه وفي الثانية ابو بكر الهذلي وهو ضعيف طعا-----م السخي دواء في رواية شفاء وطعام الشحيح داء --وفي رواية طعام البخيل داء	3274	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2451	true	6752450813723319860	49	285	257	1528	1602	300	تنبيه علي انه يقوت الاربعة واخبرنا بذلك لءلا نخدع او معناه طعام الاثنين اذا اكلا متفرقين كاف لثلاثة اجتمعوا وقال المهلب المراد من هذه الاحاديث الحث علي المكارم- والتقنع بالكفاية وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية بل المواساة مالك ق ت ع-----------ن ابي هريرة 5238 طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية حم م ت ن عن عاءشة صح طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة خالف الاول كانه بالنظر الي اختلاف الاشخاص وطعام الاربعة يكفي الثمانية قال ابن الاثير يعني شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة وشبع الاربعة قوت الثمانية ومنه قول عمر رضي الله عنه عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطن---ه واستنبط منه ان السلطان في المسغبة يفرق الفقراء علي اهل السعة بقدر لا يخل---- بهم حم م ت ن عن عاءشة 5239 طعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية فاجتمعوا عليه ولا تفرقوا طب عن ابن عمر صح طعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية فاجتمعوا عليه ولا تفر---------------------------------------------------------------------------------------------قوا قيل--------- يجوز كونه كذلك في الغذاء والقوة لا في الشبع------------------------------- ويجوز ان يرا---د الندب الي المواساة وانه تعالي يجعل فيه البركة ----------------------------------------------اذا طعم مثله الغير------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رواه الطبراني باسنادين ففي الرواية الاولي من لم اعرفه وفي الثانية ابو بكر الهذلي وهو ضعيف 5240 طعام السخي دو--------------اء وطعام الشحيح داء خط في------ كتاب البخلاء ---	2451	2625851582212933600	864	1459.5	697	1592	54.271358489990234	148	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3275	false	-9093423322176019786	18	246	102	1253	1551	300	قاف نسبة الي بيع الخرق والثياب في فواءده وكذا الحاكم والديلمي كلهم عن ابن عمر بن الخطاب وقال الزين العراقي رواه ابن عدي والدارقطني في غراءب مالك وابو علي الصدفي في غراءبه وقال رجاله ثقات اءمة قال ابن القطان وانهم لمشاهير ثقات الا مقدام بن داود فان اهل مصر تكلموا فيه اه--- لكن ف----ي الميزان ومختصر-----ه اللسان انه حديث كذب وعزاه المصنف في الدر كاصله لابن عدي عن ابن عمر وقال--------- لا يثبت فيه ضعفاء ومجاهي---------------------------------ل طعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين في زمن الدجال -اي في------------- زمن ظهوره طعام الملاءكة التسبيح والتقديس خبر مبتدا محذوف او بدل مما قبله اي يقوم لهم مقام---------------- الطعام--- في الغذاء--------- فمن كان منطقه يومءذ التسبيح والتقديس اذهب الله عنه الجوع اي والظما فكانه اكتفاء به من قبيل سرابيل تقيكم الحر النحل 81 ك عن ابن عمر بن الخطاب وقال------------------ صحيح فقال الذهبي--------- كلا اذ فيه سعيد بن سنان متهم تالف اه طعام اول يوم في الوليمة حق فتجب الاجابة له وطعام يوم الثاني سنة فلا تجب الاجابة له مطلقا قطعا بل هي سنة وقيل تجب ان لم يدع في اليوم الاول او دعي وامتنع لعذر ودعي في الثاني ورجحه من الشافعية الاذرعي قال الطيبي يستحب للمرء اذا احدث الله له نعمة ان يحدث له شكرا وطعام اليوم الثاني سنة لانه قد يتخلف عن الاول بعض الاصدقاء فيجبر بالثاني تكملة للواجب وليس طعام الثالث الا رياء وسمعة وطعام يوم الثالث سمعة ومن سمع سمع الله به	3275	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2452	true	3854429558125567582	86	262	459	1373	1545	300	قال نسبة الي بيع الخرق والثياب في فواءده-------------------------- عن ابن عمر قا-----------ل الزين العراقي رواه ابن عدي والدارقطني في غراءب مالك وابو علي الصدفي في فواءده وقال رجاله ثقات اءمة قال ابن القطان -انهم لمشاهير ثقات الا مقدام بن داود فان اهل مصر تكلموا فيه انتهي لكن قال في الميزان ومختصر تخريج الكشاف انه حديث كذب وعزاه المصنف في الدر------ لابن عدي عن ابن عمر وقال انه حديث لا يثبت فيه ضعفاء ومجاهيل 5241 طعام المءمنين في زمن الدجال طعام الملاءكة التسبيح والتقديس فمن كان منطقه يومءذ التسبيح والتقديس اذهب الله عنه الجوع ك عن ابن عمر صح طعام المءمنين في زمن الدجال لانه يحصرهم ويمنع عنهم الميرة طعام الملاءكة التسبيح والتقديس يجعله الله----------------------------- لهم غذاء فلا يحتاجون الي الطعام وقدرة الله قابلة لذلك فمن كان منطقه يومءذ التسبيح والتقديس اذهب الله عنه الجوع ومثله العطش------------------------------------------------- ك عن ابن عمر رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح قا-ل الذهبي تعقبا له كلا اذ فيه سعيد بن سنان متهم 5242 طع---ام او---------------------------ل يوم حق وطعام يوم الثاني ----------------------------------------سنة وطعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اليوم الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث سمعة ومن سمع سمع الله به	2452	2625851582212933600	601	950.0	474	1378	43.61393356323242	103	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3275	false	-9093423322176019786	202	300	1024	1551	1551	300	الاذرعي قال الطيبي يستحب للمرء اذا احدث الله له نعمة ان يحدث له- شكرا وطعام اليوم الثاني سنة لانه قد يتخلف عن الاول بعض الاصدقاء فيجبر بالثاني تكملة للواجب وليس طعام الثالث----------- الا رياء وسمع-------------ة وطعام يوم الثالث سمعة-------------------------------------------------- ومن سمع سمع الله به فتك------------------------------------------------------------------------------------------ره الاجابة اليه تنزيها وقيل تحريما وهذا الحديث قد عمل به الشافعية والحنابلة قال النووي اذا اولم ثلاثا فالاجابة في اليوم الثالث مكروهة وفي الثاني لا تجب قطعا ولا يكون ندبها فيه كندبها في اليوم الاول اه وتعدد الاوقات كتعدد الايام وقال العمراني انما تكره اذا كان المدعو في الثالث هو المدعو في الاول-	3275	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2453	true	-1670154055264613902	6	102	28	532	1543	300	الايجاب قال الطيبي ينبغي للعبد اذا احدث الله له نعمة ان يحدث لها شكرا وطعام اليوم الثاني سنة لانه قد يتخلف عن الاول---- الاصدقاء فيخبر بالثاني بكلمة للواجب انتهي وفيه التصريح بالايجاب الا انه ياتي ما يدل انه سنة وطعام يوم الثالث سمعة بفتح اوله وبضم وسكون ثانيه ويحرك وهو ما نوه بذكره ومن سمع سمع الله به بتشديد العين فيهما اي من راءي في الدنيا وسمع الناس تفاخرا سمع الله الناس بعذابه في الاخرة ويكره الاجابة في الثالث ق---يل تحريما وقيل تنزيها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العمراني انما يكره اذا كان المدعو في الثالث هو المدعو في الاول	2453	2625851582212933600	274	423.0	216	693	39.538238525390625	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3276	false	-4161153479214551653	0	133	0	677	1500	300	وكذا صوره الروياني ووجه بان اطلاق كونه رياء يشعر بان ذلك صنع للمباهاة والفخر واذا كثر الناس فدعي في كل يوم فرقة فلا مباهاة ت في النكاح عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وليس كما قال فقد ضعفه مخرجه الترمذي صريحا وقال لم يرفعه الا زياد بن عبد الله وهو ضعيف كثير المناكير والغراءب اه--- وتبعه عليه عبد الحق جازما به واعله---- القطان بعلة اخري وهي عطاء بن الساءب فانه مختلط وقال -------ابن حجر سماعه من عطاء-------- بعد الاختلاط----- طعام يوم في العرس سنة وطعام يومين فضل وطعام ثلاثة ايام رياء وسمعة فيكره الاجابة------------------------------ اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما مر تقريره لكن ذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري الي المنع وقال لم يجعل المصطفي للوليمة وقتا معينا يختص به قال وهذا الحديث يعارضه--- حديث اذا دعي احدكم الي الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها قال وهذا اصح	3276	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2453	true	-1670154055264613902	102	296	532	1528	1543	300	وكذا صوره الروياني ووجه بان اطلاق كونه رياء يشعر بان ذلك صنع للمباهاة والفخر واذا كثر الناس ودعا في كل يوم فرقة فلا مباهاة ه ت عن --------ابن مسعود رمز المصنف لصحته وليس كما قال فقد ضعفه مخرجه الترمذي صريحا وقال لم يرفعه الا زياد بن عبد الله وهو ضعيف كثير المناكير والغراءب انتهي وتبع-----ه عبد الحق جازما به واعله ابن القطان بعط-------------اء بن الساءب فانه اختلط -قال الحافظ ابن حجر وزياد لم يسمع منه الا بعد الاختلاط 5243 طعام يوم في العرس سنة وطعام يومين فضل وطعام ثلاثة ايام رياء وسمعة طب عن ابن عباس صح طعام يوم في العرس سنة دعا اليها الشارع وسنها وهو ظاهر في عدم الايجاب حيث قابله بالفضل وقول الحق في الحديث الاول بانه اريد به السنة ويكون قوله وطعام اليوم الثاني سنة اي طريقة مالوفة معروفة فيوافق قوله هنا وطعام يومين فضل زيادة احسان والفضل طريقة مالوفة ووصفها بالنظر الي الثاني والا فان الاول فضل وسنة وطعام ثلاثة ايام رياء وسمعة يحتمل انه لما انضاف الي الاولين انقلب الكل رياء وسمعة ويحتمل انه وصف للثالث لا غير قال البخاري-------------------------------------------------------------------------- يعارض هذا حديث اذا دعي احدكم الي الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها قال وهذا اصح	2453	2625851582212933600	522	910.5	414	1097	47.584320068359375	91	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3276	false	-4161153479214551653	156	300	779	1500	1500	300	الرد ما -خرجه ابو يعلي بسند قال ابن حجر في الفتح حسن عن انس------------- تزوج------------------------- صفية وجعل عتقها صداقها وجعل الوليمة ثلاثة ا--------------------------------------------------------يام اه حيث ما ذهب ال----يه البخاري ذهب ----المالكية -----------قال عياض استحب اصحابنا لاهل السعة كون الوليمة اسبوعا اه وحاول ابن حجر التوفيق بين مقالة البخاري وما جري عليه اصحابنا الشافعية من الكراهة حيث قال اذا حملنا الامر في كراهة الثالث علي ما اذا كان هناك رياء وسمعة ومباهاة كان الرابع وما بعده كذلك فيحمل ما وقع من السلف من الزيادة علي اليومين عند الامن من ذلك ونزل الكلام علي حالين طب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وليس كما ظن فقد قال الحافظ ابن حجر رواه الطبراني عن وحشي وابن عباس وسندهما ضعيف وقال الهيثمي فيه محمد بن عبد الله العرزمي وهو ضعيف وقال في موضع اخر طرقه كلها لا تخلو عن مقال لكن مجموعها يدل علي ان للحديث اصلا----- طعام-	3276	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2454	true	6703663667116247228	0	111	0	561	1556	300	الرد ما اخرجه ابو يعلي بسند قال ابن حجر في الفتح حسن عن انس رضي الله عنه تزوج النبي صلي الله عليه وسلم صفية وجعل عتقها صداقها وجعل الوليمة ثلاثة ايام انتهي قلت تقرر في الاصول انه اذا تعارض القول والفعل قدم القول وقد ذهب الشافعية الي هذا الحديث والمالكية الي خلافه فقال عياض استحب اصحابنا لاهل السعة كون الوليمة اسبوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته ولكنه -------قد قال الحافظ ابن حجر رواه الطبراني عن وحشي وابن عباس وسندهما ضعيف وقال الهيثمي فيه محمد بن عبد الله العزرمي وهو ضعيف وقال في محل- اخر طرقه كلها لا تخلو عن مقال لكن مجموعها يدل علي ان للحديث اصلا 5244 طعام	2454	2625851582212933600	413	719.5	329	841	49.10820388793945	74	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3277	false	5262711941750420910	0	154	0	810	1566	300	بطعام واناء باناء قاله---------------------------------- لما اهدت اليه زوجته زينب او ام سلمة او صفية قال ابن حجر ولم يصب من ظنها حفصة طعاما في قصعة فجاءت عاءشة-------------- فضربت بها فانكسرت والقت ما فيها فقيل يا رسول الله ما كفارته فذكره قال ابن بطال احتج به الشافعي علي ان من استهلك عرضا او حيوانا فعليه مثله ولا يقضي بقيمته الا بفقد مثله وذهب مالك الي القيمة مطلقا وعنه ما كيل او وزن فقيمته والا فمثله قال ابن حجر وما اطلقه ----------عن الشافعي---------- فيه نظر وانما يحكم في الشء بمثله اذا تشابهت اجزاءه والقصعة متقومة لاختلاف اجزاءها والجواب ما قال- البيهقي ان القصعتين كانتا للمصطفي------------------- فعاقب الكاسرة بجعل المكسورة في بيتها-------------------------------------------------------- واحتج به الحنفية بقولهم اذا تلفت العين المغصوبة بفعل الغ-------اصب فزال اسمها و-عظم منافعها ملكها الغاصب وضمنها ولا يخفي تكلفه ت عن انس بن مال----------ك قال ابن حجر اسناده حسن----- طعام كطعامها واناء كاناءها احتج بهذا الحديث----------------------------- العنبري لمذهبه ان جميع الاشياء انما تضمن بالمثل	3277	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2454	true	6703663667116247228	119	299	596	1553	1556	300	بطعام واناء باناء الباء للمقابلة قاله صلي الله عليه وسلم لما اهدت له ام المءمنين--------------- صفية قال ابن حجر ولم يصب من ظنها حفصة طعاما في قصعة فجاءت عاءشة رضي الله عنها فضربت بها فانكسرت والقت ما فيها فقيل يا رسول الله ما كفارته فذكره قال ابن بطال احتج به الشافعي علي ان من استهلك عرضا او حيوانا فعليه مثله ولا يقضي بقيمته قلت وهو واضح في ذلك واختاره من المتاخرين صاحب المنار وقد تعقب الحافظ -------------ابن حجر ابن بطال في الحكاية عن الشافعي وقال عليه فيه نظر وانما يحكم في الشء بمثله اذا تشابهت اجزاءه والقصعة متقومة لاختلاف اجزاءها والجواب ما قاله البيهقي ان القصعتين كانتا للمصطفي صلي الله عليه وسلم فعاقب الكاسرة بجعل المكسورة في بيتها قلت هذا التاويل في غاية من البعد دعاه اليه تصحيح المذهب واحتجت-- الحنفية بالحديث علي ان- العين المغصوبة اذا تلفت من الغاصب فزال اسمها واعظم منافعها ملكها الغاصب وضمنها--------------- ت عن انس رمز المصنف لصحته وقال ابن حجر اسناده حسن 5245 طعام كطعامها واناء كاناءها حم عن عاءشة صح طعام كطعامها واناء كاناءها ذهب العنبري الي--- ان جميع الاشياء انما تضمن بالمثل	2454	2625851582212933600	628	1027.0	504	1006	62.425445556640625	106	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3277	false	5262711941750420910	155	292	814	1526	1566	300	اتلف خشبة- لزمه مثلها من جنسه-----ا وكذا الثوب وحك-ي عن احمد وداود واجيب بانه ذكره--ا علي وجه المعونة والاصلاح دون بث- الحكم لان القصعة والطعام ليس لهما---- معلوم ----وبان---- هذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعام والاناء حملا من بيت ام سلمة والغالب انه ملك النبي وله ان يحاكم في ملكه كيف شاء وفيه حسن خلق المصطفي وانصافه وجميل معاشرته وصبره علي النساء-------------------------------- حم عن عاءشة قالت ما رايت صانع طعام مثل صفية صنعت طعاما لرسول الله------------------- فبعثت به فاخذتني غيرة فكسرت الاناء فقلت ما كفارة ما صنعت فذكره فقال ابن حجر اسناده حسن----------------------- طلب العلم فريضة علي كل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قد تباينت الاقوال وتناقضت الاراء وفي هذا العلم المفروض علي نحو عشرين قولا وكل فرقة تقيم الادلة علي علمها وكل لكل معارض وبعض لبعض مناقض واجود ما قيل قول القاضي ما لا مندوحة عن تعلمه كمعرفة الصانع ونبوة رسله وكيفية الصلاة ونحوها	3277	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2455	true	8153086284992514676	0	194	0	927	1407	300	اتلف اي شء لزمه مثله- من جنسه واحتج بهذا الحديث وروي عن احمد وداود واجيب بانه ذكر هذا علي جهة المعونة والاصلاح وقد ثبت الحكم لان القصعة والطعام ليس لهما مثل معلوم قلت ولا يخفي هذا التكلف بعد تصريحه صلي الله عليه وسلم بالمثلية بل فيه دليل علي ان المثل ما قام مقام الشء وسد مسده وان فاوته بعض المفاوتة وقد عرف ما في الحديث وقصته من---------------------------------------------------------------------------------------- حسن ع----------------------------شرت------ه صلي الله عليه وسلم علي الحريم وحلمه واناته حم عن عاءشة قالت ما رايت صانع طعام مثل صفية صنعت طعاما لرسول الله صلي الله عليه وسلم فبعثت به فاخذتني غيرة فكسرت الاناء فقلت ما كفارة ما صنعت فذكره -قال ابن حجر اسناده حسن والمصنف رمز لصحته 5246 طلب العلم فريضة علي كل مسلم عد هب عن انس طص خط عن الحسين بن علي طس عن ابن عباس تمام عن ابن عمر طب عن ابن مسعود خط عن علي طس هب عن ابي سعيد صح طلب العلم من اضافة المصدر الي مفعوله اي طلب المسلم العلم فريضة علي كل مسلم قد اختلف في هذ-------------------------ا العلم المفروض علي نحو عشرين قولا------------------------------------------------------------- واجود ما قيل انه------- ما لا مندوحة عن تعلمه كمعرفة الصانع ونبوة رسله وكيفية الصلاة ونحوها	2455	2625851582212933600	450	611.5	355	1144	39.335662841796875	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3278	false	2952286377642164844	38	173	203	843	1535	300	عد هب عن انس بن مالك طس خط عن الحسين بن علي امير المءمنين قال الهيثمي وفيه عبد العزيز بن ابي ثابت ضعيف جدا طس عن ابن عباس قال -------وفيه عبد الله بن عبد العزيز بن ابي رواد ضعيف تمام في فواءده عن ابن عمر بن الخطاب طب عن ابن مسعود وفيه عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان القرشي عن حماد بن ابي سليمان وعثمان قال البخاري مجهول ولا يقبل من حديث حماد الا ما رواه عنه القدماء كالثوري وشعبة ومن عداهم رووا عنه بعد الاختلاط خط عن علي امير المءمنين طس هب عن ابي سعيد سءل عنه النووي فقال ضعيف وان كان معناه صحيحا وقال ابن القطان لا يصح فيه شء واحسن ما فيه ضعيف وسكت عنه مغلطاي وقال المصنف جمعت له خمسين طريقا وحكمت بصحته لغيره ولم اصحح حديثا لم اسبق لتصحيحه سواه	3278	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2455	true	8153086284992514676	199	300	947	1407	1407	300	عد هب عن انس-------- طص خط عن الحسين بن علي-------------- قال الهيثمي -فيه عبد العزيز بن ابي ثابت ضعيف جدا طس عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عبد الله بن عبد العزيز بن ابي داود ضعيف تمام في فواءده عن ابن عمر---------- طب عن ابن مسعود ف-يه عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان القرشي قال العجل------------------------------ي مجهول خط-------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي-------------- طس هب عن ابي سعيد سءل عنه النووي فقال ضعيف وان كان معناه صحيحا وقال ابن القطان لا يصح فيه شء واحسن ما فيه ضعيف وقا----------------ل المصنف جمعت له خمسين طريقا وحكمت بصحته لغيره ولم اصحح حديثا لم اسبق بتصحيحه سواه-	2455	2625851582212933600	433	773.5	335	647	66.92426300048828	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3279	false	-7687338378117539922	68	223	354	1136	1546	300	وواضع العلم عند غير اهله كمقلد الخنازير الجوهر واللءلء والذهب يشعر بان كل--- علم يختص باستعداد و----------------------------------------------------------------------------------------له اهل فاذا وضعه في غير محله فقد ظلم فمثل معني الظلم بتقليد اخس الحيوان بانفس -----------------الجواهر لتهجين ذلك الوضع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنفير عنه ه في السنة عن هاشم بن عمار عن حفص بن سليمان عن كثير بن شطير عن ابن سيرين عن انس قال المنذري سنده ضعيف وقال المناوي وغيره حفص بن سليمان ابن امراة عاصم---------- ثبت في القراءة لا في الحديث وقال البخاري تركوه وقال البيهقي متنه مشهور وطرقه كلها ضعيفة وقال البزار اسانيده واهية وقال السخاوي حفص ضعيف جدا بل اتهم بالكذب والوضع لكن له شاهد وق----------------------------ال ابن عبد البر روي من وجوه كلها معلولة لكن معناه صحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------لكن قال الزركشي في اللالء روي من طرق تبلغ رتبة الحسن وقال المصنف حديث حسن فقد قال المزني روي من طرق تبلغ رتبة الحسن وقال المصنف في الدرر في طرقه كلها مقال ل-كنه حسن طلب العلم فريضة علي كل مسلم	3279	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2456	true	-6333505368699279356	13	189	64	967	1538	300	وواضع العلم عند غير اهله كمقلد الخنازير الجوهر واللءلء والذهب ه عن انس طلب العلم فريضة علي كل مسلم ففريضة علي العالم تعليمه ولكن ليس كل طالب يعطي مطلوبه فلذا قال وواضع العلم عند غير اهله اهله هم الذين عرف حسن مقصدهم وطيب عنصرهم ولاحت عليهم سيما الطلب لله لا لغيره كمقلد الخنازير الجواهر واللءلء والذهب ووضع النفيس حلية للخسيس قبيح عقلا فان الخنزير مامور بالنفور عنه وعدم ملابسته فكيف يلبس بافخر الزينة ويقلد باشرف الحلي كذلك من ليس من اهل العلم وفي هذا التشبيه من التنفير عن تعليمهم ما لا يخفي ه عن -----------------------------------------------------انس قال المنذري سنده ضعيف لان في-----------ه حفص بن سليمان القارء المشهور قالوا انه ثبت في القراءة لا في الحديث -قال البخاري تركوه قا--------------------------------------------------------------------ل السخاوي حفص ضعيف جدا بل اتهم بالكذب والوضع قال البيهقي متنه مشهور وطرقه كلها ضعيفة وقال ابن عبد البر روي من وجوه كلها معلولة لكن متن-ه صحيح 5248 طلب العلم فريضة علي كل مسلم وان طالب العلم يستغفر له كل شء حتي الحيتان في البحر ابن عبد الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في ------------العلم عن انس طلب العلم فريضة علي كل مسلم	2456	2625851582212933600	327	292.0	257	1184	27.618244171142578	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3280	false	5057434833355701138	40	187	202	912	1505	300	وان طالب العلم يستغفر له كل شء حتي الحيتان في البحر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحليمي يحتمل ان معني استغفارهم له ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكتب الله له بعدد كل من انواع الحيوانات الارضية استغفارة مستجابة وحكمته ان صلاح العالم منوط بالعالم اذ بالعلم يدري ان الطير لا يءذي ولا يقتل الا لاكله ولا يذبح ما لا يءكل لحمه ولا يعذب طير ولا غيره بجوع ولا بظما ولا يجلس في حر ولا برد لا يطيقه وان اقرار حيتان البحر في الماء اذا لم تكن اليها حاجة واجب وانه لا يجوز التلهي باخراجها من الماء والنظر الي اضطرابها بالبر بغير قصد اكلها واذا صيدت للاكل يجب الصبر عليها لتموت ولا يجوز فتحها بعصا او حجر الي غير ذلك اه ابن عبد البر النهري في كتاب العلم عن انس بن مالك ثم قال روي عن انس من وجوه كثيرة كلها معلولة لا حجة في شء منها طلب العلم فريضة علي كل مسلم والله يحب اغاثة	3280	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2456	true	-6333505368699279356	165	297	858	1523	1538	300	وان طالب العلم يستغفر له كل شء حتي الحيتان في البحر ابن عبد البر في العلم عن انس طلب العلم فريضة علي كل مسلم وغير المسلم مطلوب منه الايمان وتوابعه ومنه طلب العلم الا انه خص المسلم لانه العامل للاحكام الملتزم لشراءع الاسلام وان طالب العلم هو يشمل المعلم فانه لا يزال العالم طالبا لعلم حتي يفارق الدنيا يستغفر له كل شء ظاهره من حيوان وجماد وان كان قوله حتي الحيتان في البحر ظاهر في الحيوانات ثم هو ظاهر في الدعاء بالمغفرة لانه وارث الانبياء وخير اهل الارض فكل ما فيها يدعوا له وقيل المراد ان الله يكتب----- له بعدد كل من انواع الحيوانات الارضية استغفارة مستجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن عبد البر------- في----- العلم عن انس-------- ثم قال روي عن انس من وجوه ك-------------------------ثيرة 5249 طلب العلم فريضة علي كل مسلم والله يحب اغاثة	2456	2625851582212933600	224	308.0	174	1111	20.162015914916992	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3280	false	5057434833355701138	178	300	868	1505	1505	300	طلب العلم فريضة علي كل مسلم------------------------------------------------------ والله يحب اغاثة الملهوف اي المظلوم المستغيث او المضطر المتحسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------والخلق كلهم عيال--------------------- الله واحبهم اليه انفعهم لعياله لا سيما عند مسيس الحاجة والاضطرار هب وابن عبد البر في العلم عن انس قال البيهقي متنه مشهور واسناده ضعيف وقد روي من اوجه كثيرة كلها ضعيفة وسبقه الامام احمد فيما حكاه ابن الجوزي في العلل فقال لا يثبت عندنا في هذا الباب شء وقال ا-----بن راهويه لم يصح فيه شء اما معناه فصحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الميزان هذا الخبر باطل طلب العلم الشرعي افضل عند الله من الصلاة والصيام والحج والجهاد في سبيل الله عز وجل اي ال-نوافل من المذكورات ولهذا قال الشافعي طلب العلم افضل من صلاة النافلة قال الغزالي العالم سالك داءم السير الي الله قاءم او-	3280	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2457	true	-4364354912839714356	4	142	16	701	1484	300	طلب العلم فريضة علي كل مسلم عام للذكر والانثي والحر والعبد لانه علي وصف يشمل الكل والله يحب اغاثة اللهفان--- المظلوم المستغيث او------- المتحسر المضطر وفي عطفه علي طلب العلم اشارة الي انه ينبغي من طالب العلم ان يكون لهفانا علي فوات ساعته في غيره والي ان العالم يتعين عليه فعل ما يحبه الله من اعانته ط--------------------------------------------------ب وابن عبد البر ---------عن انس قال البيهقي متنه مشهور وسن--ده ضعيف وقال----------------------------------------- احمد----------------------------------- لا يثبت عندي- في هذا الباب شء وقال اسحاق بن راهويه لم يصح فيه شء اما معناه فصحيح 5250 طلب العلم افضل عند الله من الصلاة والصيام والحج والجهاد في سبيل الله عز وجل فر عن ابن عباس طلب العلم افضل عند الله من الصلاة والصيام والحج والجهاد في سبيل الله عز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وجل اي من نوافل هذه الطاعات قا--------------------------------------------------ل الغزالي العالم سالك داءم السير الي الله قاءم او	2457	2625851582212933600	283	299.0	224	989	28.614763259887695	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3281	false	4661496722482512146	0	131	0	678	1544	300	ناءم اكل ام شارب----- ام صاءم انقبض ام انبسط يتساوي عنده التقابلات بحسب اضاءة نور العلم لاقامة اعلام الدين في سعة الجهات والاقطار ومتقابلات العوارض والاحوال فر عن ابن عباس وفيه محمد بن تميم السعدي قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان كان يضع الحديث -------------------اكثر محمد بن كرام عنه الموضوعات وفيه ايضا الحكم بن ابان المعدني قال الذهبي قال ابن المبارك ارم به ووثقه غيره طلب العلم ساعة خير من قيام ليلة اي من------------------------ التهجد ليلة كا--ملة وطلب العلم يوما خير من قيام ثلاثة اشهر----------------- هذا فيمن طلب علما شرعيا ليعمل به كما علم مما مر انفا قال الغزالي لا بد للعبد من العلم والعمل لكن العلم اولي بالتقديم واحري بالتعظيم لانه الاصل المرفوع والدليل المتبوع فيجب تقديمه لما انه يجب ان يعرف المعبود ثم يعبده وكيف تعبد من لا	3281	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2457	true	-4364354912839714356	142	252	701	1243	1484	300	ناءم اكل او شارب فاطر ام صاءم انقبض ام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبسط فر عن ابن عباس -فيه محمد بن تميم السعدي قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان كان يضع الحديث 5251 طلب العلم ساعة خير م-----ن قيام ليلة وطلب العلم يوما خير من صيام ثلاثة اشهر فر عن-------------------------------- ابن عباس طلب العلم ساعة خير من قيام ليلة بتهجد لان نفع العلم متعد ونفع التهجد -خاص بالعالم وطلب العلم يوما خير من صيام ثلاثة اشهر الحكمة في خصوصية هذا العدد مجهولة قا------------------------------------ل الغزالي لا بد للعبد من العلم والعمل لكن العلم اولي بالتقديم واحري بالتعظيم لانه الاصل---------------- المتبوع فيجب تقديمه كما انه يجب ان يعرف المعبود ثم يعبده فكيف يعبد ما لا	2457	2625851582212933600	382	619.0	297	745	51.275169372558594	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3283	false	-6614037974746780202	4	147	21	774	1545	300	طلب الحلال فريضة بعد الفريضة الي هنا كلامه طلب الحلال واجب علي كل مسلم يحتمل ان المراد طلب معرفة الحلال من الحرام والتمييز بينهما في الاحكام وهو علم الفقه ويحتمل ان المراد طلب الكسب الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال ل---------------------------------------------------------------------------------------لقيام بمءنة من تلزمه مءنته والاجتهاد في المباعدة عن الحرام والقنع بالحلال فانه ممكن بل سهل فاذا قنعت في السنة بقميص خشن وفي اليوم بخبز الخشكار وتركت التلذذ باطايب الادم لم يعوزك من الحلال ما يكفيك فالحلال كثير وليس عليك ان تتيقن باطن الامور بل ان تحترز مما تعلم انه حرام وتظن انه حرام ظنا مع ما حصل من علامة ناجزة مقرونا بالمال ذكره الغزالي فر عن انس بن مالك وفيه بقية وقد مر غير مرة وجرير بن حازم اورده الذهبي في الضعفاء وقال تغير قبل موته والزبير بن خريق قال الدارقطني غير قوي و---رواه عنه ايضا الطبراني في الاوسط ب-----------اللفظ المزبور قال الهيثمي واسناده حسن----- طلب الحلال	3283	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2458	true	-8822493902246375652	174	298	886	1517	1529	300	طلب الحلال -----واجب علي كل مسلم فر عن انس طلب الحلال واجب علي كل مسلم يحتمل ان المراد طلب معرفة الحلال من الحرام والتمييز بينهما في الاحكام-------------- ويحتمل ان المراد---- الرزق الحلال واجب علي كل مسلم لنفسه ولمن يمونه وفيه وفيما قبله رد علي من زعم انه لا يوجد الحلال في الازمنة التي عمت فيها الشبهات وفاض فيها بحار الجور لان الحديث عام للازمنة ولو فقد الحلال لكان تكليفا بما لا وجود له كما قيل وشيءان معدومان في الارض درهم حلال وخل في الحقيقة ناصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن انس و--------فيه بقي---------------ة وجرير بن حازم اورده الذهبي في الضعفاء وقال تغير قبل موته والزبير بن خريق قال الدارقطني غير قوي وقد رواه--------- الطبراني في الاوسط عن انس بهذا اللفظ قا--------ل الهيثمي واسناده حسن 5255 طلب الحلال	2458	2625851582212933600	322	289.0	259	1034	31.141199111938477	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3283	false	-6614037974746780202	159	297	846	1531	1545	300	جاهد نفسه في تحري الحلال مع عزته وترك الحرام مع كثرته ومكابدة دقيق النظر في التخلي عن الشبهات والكف عن كثير من المباح بالورع خوفا من الجناح وهو الجهاد الاكبر كما قال النبي في الحديث الاخر ان من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الا الهم في طلب الحلال القضاعي في مسند الشهاب عن ابن عباس حل عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا الديلمي وفيه محمد بن مروان السدي الصغير قال في الميزان تركوه واتهم بالكذب ثم اورد له اخبارا منها حديث ابن عمر هذا وقال قال ابن عدي الضعف علي روايته بين طلحة شهيد يمشي علي وجه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي حكمه حكم من ذاق الموت في سبيل ال------------------------------------له لانه جعل نفسه يوم احد وقاية للنبي م--------------------------------ن الكفار وطابت نفسه لكونه فداه وقد راي الامر عيانا واصيب يومءذ ببضع وثمانين طعنة وضربة وعقر في ساءر جسده حتي في ذكره	3283	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2459	true	6680727429898040381	16	145	70	701	1435	300	جاهد نفسه في تحري الحلال مع عزته وترك الحرام مع كثرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القضاعي عن اب---------------ن عباس حل عن ابن عمر--------------------------------- وفيه محمد بن مروان السدي الصغير قال في الميزان تركوه واتهم بالكذب ثم اورد له اخبارا منها------------- هذا الحديث 5256 ط--------------------------لحة شهيد يمشي علي وجه الارض ه عن جابر ابن عساكر عن ابي هريرة وابي سعيد صح طلحة هو ابن عبيد الله احد العشرة واحد الثمانية السابقين الي الاسلام واحد الستة يوم الشوري شهيد يمشي علي وجه الارض اي حكمه حكم من ذاق الموت في سبيل الله قد كتب عند الله من الشهداء قبل قتله لانه جعل نفسه-------- وقاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد من الكفار وطابت نفسه لكونه فداه وقد راي الامر عيانا واصيب يومءذ -بضع وثمانين طعنة وضربة وعقر في ساءر جسده حتي في ذكره	2459	2625851582212933600	381	658.0	301	913	41.730560302734375	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3284	false	8301972992259045621	7	209	30	1042	1526	300	اذا ذكروا يوم احد قالوا ذاك يوم كان كله---- لطلحة وهو احد العشرة المبشرة واحد الثمانية السابقة الي الاسلام واحد الستة اصحاب الشوري في الخلافة بعد عمر واحد الخمسة الذين اسلموا علي يد الصديق سماه النبي طلحة------------------- الفياض وطلحة الجود لكونه--- غاية فيه--- باع ارضا بسبعماءة الف----- فلم يقم ----حتي فرقها علي الفقراء وجاءه رحم له فشكي فاعطاه ثلاثماءة وكان يرسل لعاءشة كل سنة عشرة الاف وتصدق في يوم بماءة الف ولم يجد ثوبا يصلي فيه ذلك اليوم ه عن جابر بن عبد الله ابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة وابي سعيد -----------------------------------------------معا ورواه ا--لديلمي عن جا----بر طلحة ممن قضي نحبه اي نذره فيما عاهد الله عليه من الصدق في مواطن القتال ونصرة الرسول وعلي الموت وان بذلوا نفوسهم دونه فاخبر بانه ممن وفي بنذره واصل النحب النذر وكما ي-----------------------------------------------------قال النحب للنذر يقال للموت ايضا ويمكن ارادته هنا فيقال في توجيهه -----انه بذل نفسه في سبيل الله وخاطر بها حتي لم يبق بينه وبين الهل-ك شء فهو كمن قتل وذاق الموت في سبيل الله وان كان حيا يمشي علي وجه الارض يقال قضي نحبه اذا مات بمعني قضي اجله واستوفي مدته والنحب المدة ذكره القاضي ت ه عن معاوية بن ابي سفيان ابن عساكر في تاريخه عن عاءشة رمز المصنف لصحته	3284	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2459	true	6680727429898040381	146	300	707	1435	1435	300	اذا ذكروا يوم احد قالوا ذاك يوم---- كله كان لطلحة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماه النبي صلي الله عليه وسلم طلحة الفياض وطلحة الجود لانه كان غاية في ذلك باع ارضا بتسعماءة الف درهم فلم يعد بشء حتي فرقها علي الفقراء-------------------------------------------------------------------- وتصدق في يوم بماءة الف ولم يجد ثوبا يصلي فيه---------- ه عن جابر------------ ابن عساكر---------- عن ابي هريرة وابي سعيد رمز المصنف لصحته 5257 طلحة ممن قضي نحبه ت ه عن معا---وية ابن عساكر عن عاءشة صح طلحة ممن قضي نحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحب النذر كان الزم نفسه ان يصدق اعداء الله عز وجل في الحرب فوفي به ويقال النحب----------- للموت----- ويمكن-------------------- توجيهه هنا بانه بذل نفسه في سبيل الله وخاطر بها حتي لم يبق بينه وبين الهلاك شء فهو كمن قتل وذاق الموت في سبيل الله وان كان حيا يمشي علي وجه الارض يقال قضي نحبه اذا مات بمعني قضي اجله واستوفي مدته والنحب المدة ذكره القاضي ت ه عن معاوية------------- ابن عساكر عن عا----------ءشة رمز المصنف لصحته-	2459	2625851582212933600	546	880.0	429	1162	46.987953186035156	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3285	false	1421791498165523419	10	111	45	529	1657	300	عن علي قال الحاكم صحيح فرده الذهبي فقال لا اه وذلك ان فيه عقبة بن علقمة تابعي قال ابو حاتم ضعيف----- طلوع الفجر امان لامتي من طلوع الشمس من مغربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فما دام ي------طلع فالشمس لا تطلع الا من مشرقها فاذا لم يطلع طلعت ذلك اليوم من المغرب فان الفجر هو مبادء شعاعها عند قربها من الافق فر عن ابن عباس وهو ضعيف------------- طهروا هذه الاجساد طهركم الله فانه ليس عبد يبيت طاهرا الا وبات معه ملك في شعاره بكسر الشين المعجمة ثوبه الذي يلي جسده لا ينقلب ساعة من الليل الا قال اي الملك اللهم اغفر لعبدك هذا فانه بات طاهرا	3285	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2460	true	5376345741293537940	72	190	360	924	1485	300	عن علي قال الحاكم صحيح قال- الذهبي لا ل------------ان فيه عقبة بن علقمة تابعي قال ابو حاتم ضعيف 5259 طلوع الفجر امان لامتي من طلوع الشمس من مغربها فر عن ابن عباس صح طلوع الفجر امان لامتي من طلوع الشمس من مغربها الذي هو اول اشراط الساعة ومن بعده لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا فما دام الفجر يطلع فالشمس لا تطلع الا من مشرقها-------------------------------------- فان الفجر--- مبادء شعاعها عند قربها من الافق فر عن ابن عباس رمز المصنف لصحته 5260 طهروا هذه الاجساد طهركم الله فانه ليس عبد يبيت طاهرا الا -بات معه ملك في شعاره ل--------------------------------------ا ينقلب ساعة من الليل الا قال ---------اللهم اغفر لعبدك ف----انه بات طاهرا	2460	2625851582212933600	362	630.0	284	670	54.029850006103516	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3286	false	-2341189383946565084	51	241	317	1306	1618	300	طب عن سعد بن ابي وقاص قال الهيثمي رجاله -----رجال الصحيح خلا شيخ الطبراني----- طهور اناء اح--------------------------------------------------------------------------------------دكم ب--ضم الطاء علي المشهور ذكره النووي وتعقبه ابن العراقي بانه فهم ان المراد هنا الفعل ولا كذلك وانما المراد به المطهر فهو بفتح الطاء علي الاشهر قال في شرح الالمام هنا الطهور بالفتح المطهر وبالضم الفعل اذا ولغ فيه الكلب ولو كلب صيد وفي رواية للبخاري كالموطا بدله شرب والمشهور المعروف لغة ولغ يقال ولغ يلغ اذا شرب بطرف لسانه وقيل ان يدخل لسانه في الماء فيحركه زاد ابن درستويه شرب او لم يشرب وزعم ابن عبد البر ان شرب ولم يروه الا مالك وليس كما قال واللفظان متقاربان لكن الشرب اخص فلا يقوم مقامه ومفهوم الشرط في اذا ولغ يقتضي قصر الحكم عليه لكن اذا قلنا ان الامر بالغسل للتنجيس فيتعدي الحكم الي ما اذا لحس او لعق ويكون الولوغ غالبا ويلحق به بقية اعضاءه لان فمه اشرفها غالبا فالباء في بالاولي وافهم ذكر الاناء اخراج الماء المستنقع وبه قال الاذر-عي لكن- اذا قلنا الغسل للتنجيس يجري الحكم في قليل الماء دون كثيره ان يغسله بماء طهور سبع مرات اولاهن بالتراب كذا للاكثر وفي رواية احداهن وطريق الجمع --ان يقال احداهن -------مبهمة	3286	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2461	true	1547075708144760613	114	263	607	1384	1579	300	طس عن سعد بن ابي وقاص قال الهيثمي رجاله ثقات رجال الصحيح خلا شيخ الطبراني 5262 طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل سبع مرات اولاهن بالتراب م د عن ابي هريرة صح طهور اناء احدكم بالضم للطاء علي المشهور ذكره النووي وتعقب------------- بانه فهم ان المراد هنا الفعل ولا كذلك وانما المراد الم---طهر فهو بفتح الطاء وذلك لانه------------------------------- بالفتح المطهر وبالضم الفعل اذا ولغ فيه الكلب يق------------------------------------------------------------------------ال ولغ يلغ اذا شرب بطرف لسانه وقيل ان يدخل لسانه في الماء فيحرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومفهوم الشرط يقضي ب-----------قصر الحكم عليه لكن اذا قيل بان الامر بالغسل للتنجيس --تعدي الحكم الي م----ا لحس او لعق ويكون الولوغ غالبا ويلحق به بقية اعضاءه لان فمه اشرفه------ا فالباقي -----اولي وافهم ذكر الاناء اخراج الماء المستنقع وبه قال الاوزاعي لكنه اذا كان------- للتنجيس -جري الحكم في قليل الماء و---كثيره ان يغسل----------- سبع مرات اولاهن بالتراب وفي لفظ احد-------------اهن و-----الجمع بينهما ان اولاهن عينت المبهمة	2461	2625851582212933600	620	1010.0	499	1098	56.46630096435547	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3287	false	2541305873195096580	203	249	1088	1334	1581	300	والهر مثل ذلك قال البيهقي كالدارقطني هذا في الكلب مرفوع وفي الهر موقوف ومن رفعه فقد غلط وقال بعض الحفاظ ان الهر مدرج وب---فرض الرفع والصحة هو بالنسبة للهر متروك الظاهر عند الشافعي ومالك وابي حنيفة واخذ بقضيته طاوس فكان ي-------جعل الهر مثل الكلب ي----غسل سبعا	3287	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2463	true	-7201681934578895520	73	118	396	614	1597	300	والهر مثل ذلك قال البيهق-----------ي هذا في الكلب مرفوع وفي الهر موقوف ومن رفعه فقد غلط ق-ال بعض الحفاظ ان الهر مدرج وعلي فرض الرفع والصحة--- فانه في الهر مهجو-------ر عند كافة العلماء الا-------------------- طاوس فانه قال به وجعل الهر مثل الكلب في الغسل سبعا	2463	2625851582212933600	175	265.0	137	260	67.30769348144531	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3289	false	5644645812865397350	81	270	422	1420	1561	300	يعدل------ عتق رقبة اي ثوابه مثل ثواب العتق------------------ عب عن عاءشة ورواه عنها ايضا الديلمي لكن---- بيض ولده لسنده طوا-----فك بالكسر----------------------------------------------------------------------- خطابا لعاءشة بالبيت الكعبة و --------------سعيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الصفا والمروة يكفيك لحجتك وعمرتك فيه ان القارن لا يلزمه الا ما يلزم المفرد وانه يجزءه طواف- واحد- وسعي لحجته و--------------عمرته- وبه -قال مالك والشافعي واحمد في رواية وقال ابو حنيفة عليه طوافان وسعيان عن عاءشة ورواه عنها ايضا ابو نعيم والديلمي----- طوبي تانيث اطيب اي راحة وطيب عيش حاصل للشام قيل وما ذلك يا رسول الله قال لان ملاءكة الرحمن باسطة اجنحتها عليها اي لان ملاءكة البليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء تحفها وتحوطها بانزال البركات ودفع المهالك والمءذيات حم ت ك عن زيد بن ثابت قال الهيثمي رجال رجال الصيحح طوبي للشام قال الكشاف طوبي مصدر من طاب كزلفي وبشري ومعني ذ----لك اصبت طيبا وخيرا اه ان الرحمن لباسط رحمته عليه لفظ رواية الطبراني يده بدل رحمته طب عنه اي عن زيد بن ثابت قال الهيثمي ورجاله ايضا رجال الصحيح طوبي للغرباء قال الطيب---ي فعلي من الطيب قلبوا الياء واوا للضمة قبلها قيل معناه اصيبوا خيرا علي الكناية لان اصابة الخير تستلزم طيب العيش فاطلق اللازم واريد الملزوم	3289	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2464	true	-5801520727728088673	114	282	569	1443	1532	300	يعدل ثوابه عتق رقبة اي ثوابه مثل ثواب --عتق رقبة في سبيل الله عب عن عاءشة ورواه عنه-----ا الديلمي الا انه بيض ولده لسنده 5267 طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجتك وعمرتك د عن عاءشة طوافك بكسر الكاف لانه خطاب- لعاءشة بالبيت وبين الصفا والمروة اي وسعيك بينهما او سماه طوافا مجازا يكفيك اي يجزءك لحجتك وعمرتك وذلك انها احرمت من الميقات ثم حاضت فكانت قارنة فلم تطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة عند قدومها مكة لمانع الحيض فلما طهرت اخبرها صلي الله عليه وسلم ان------ طوافا واحدا وسعيا واحدا كاف عن حجتها وعمرتها وقد بسطنا الك------------لام في حاشية --ال------------------------ضوء د عن عاءشة ورواه عنه-----ا ابو نعيم والديلمي 5268 طوبي للشام لان ملاءك--------------------------------------------------------------ة الرحمن باسطة اجنحتها عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ك عن زيد بن ثابت صح طوبي في--------------------------------- الكشاف ه--ي مصدر من طاب كزلفي وبشري ومعني طوبي لك اصبت طيبا وخيرا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي هي فعلي من الطيب قلبوا الياء واوا للضمة قبلها قيل معناه اصيبوا خيرا علي الكناية لان اضافة الخير يستلزم طيب العيش فاطلق اللازم واريد الملزوم	2464	2625851582212933600	466	645.5	370	1267	36.7797966003418	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3289	false	5644645812865397350	163	288	850	1504	1561	300	يا رسول الله قال لان ملاءكة الرحمن باسطة اجنحتها عليها اي لان ملاءكة البليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء تحفها وتحوطها بانزال البركات ودفع المهالك والمءذيات حم ت ك عن زيد بن ثابت قال الهيثمي رجال ر-جال الصيحح ط------------------------------وبي للشام قال الكشاف طوبي مصدر من طاب كزلفي وبشري ومعني ذلك اصبت طيبا وخيرا اه ان الرحمن لباسط رحمته ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لفظ رواية الطبراني------ يده بدل رحمته طب عنه اي عن زيد بن ثابت----------------- قال الهيثمي ورجاله ايضا رجال الصحيح طوب-----ي للغرباء قال الطيبي فعلي من الطيب قلبوا الياء واوا للضمة قبلها قيل معناه اصيبوا خيرا علي الكناية لان اصابة الخير تستلزم طيب العيش فاطلق اللازم واريد الملزوم قالوا يا رسول الله من هم قال اناس صالحون في اناس سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم	3289	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2465	true	1620171847204960126	9	120	50	632	1608	300	يا رسول الله قال لان ملاءكة الرحمن باسطة اجنحتها عليها حفظا لها عن الشرور واستجلابا لكل خير تجلب اليه الخيرات وتدفع عنه الهل------كات وفيه ترغيب للسكون فيه- حم ت ك عن زيد بن ثابت قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ومن ثمة رمز المصنف لصحته 5269 طوبي للشام--------------------------------------------------------------------- ان الرحمن لباسط رحمته عليه طب عنه صح طوبي للشام ان الرحمن لباسط اكده بالحرفين ترغيبا لسامعيه في القاء الخير رحمته بتنوين باسط ونصبها باسطا ويصح اضافته عليه لفظ------ الطبراني لباسط يده بدل رحمته طب عنه اي عن زيد بن ثابت رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رج-اله ايضا رجال الصحيح 5270 طوبي للغرباء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس صالحون في اناس سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم	2465	2625851582212933600	300	466.5	236	842	35.62945556640625	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3290	false	7110200043969644479	61	112	313	613	1610	300	حم عن ابن عمرو -بن ال-------عاص قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف اه--- ورواه الطبراني باسانيد قال الهيثمي رجال احدها رجال الصحيح----- طوبي للمخلصي----------------------------------------------------------------------ن الذين خلصوا اعمالهم من شواءب الاكدار ومحضوا عبادتهم للملك القهار قال راوي الحديث ابو نعيم عقبه وهم-------------------- الواصلون للحبل والباذلون للفضل والحاكمون بالعدل اولءك مصابيح الهدي	3290	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2465	true	1620171847204960126	221	286	1151	1533	1608	300	حم عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف انتهي ورواه الطبراني باسانيد قال الهيثمي رجال احدها رجال الصحيح 5271 طوبي للمخلصين اولءك مصابيح الهدي تنجلي عنهم كل فتنة ظلماء حل عن ثوبان طوبي للمخلصين الذين خلصوا اعمالهم عن الشرك والرياء واصلحوا السراء------------ر قال------------ ابو نعيم مخرج الحديث عقب لفظ المخلصين الواصلون للحبل والباذلون للفضل والحاكمون بالعدل اولءك مصابيح الهدي	2465	2625851582212933600	238	386.5	192	406	58.620689392089844	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3290	false	7110200043969644479	248	298	1341	1604	1610	300	ثوبان مولي رسول الله -------------------قال شهدت من رسول الله------------------- مجلسا فقال طوبي فذكره وهكذا رواه عنه الديلمي ايضا وفيه عند مخرجه عمرون بن عبد الجبار السخاو-ي اورده في الضعفاء قال ابن عدي روي عن عمه مناكير وعبيدة بن حسان اورده الذهبي في ذيل الضعفاء والمتروكين طوبي للسابقين الي ظل الله	3290	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2466	true	-4666830112400304452	48	99	248	505	1598	300	ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال شهدت من رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسا فقال طوبي فذكره---------------------------- وفي----------ه عمرو- بن عبد الجبار السنجاري اورده في الضعفاء قال ابن عدي روي عن عمه مناكير وعبيدة بن حسان اورده الذهبي في ذيل الضعفاء 5272 ط------وبي للسابقين الي ظل الله	2466	2625851582212933600	209	357.5	167	302	69.2052993774414	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3292	false	-4129400387737110886	0	109	0	588	1552	300	ولا تحاسد ولا تباغض ------------------------------------مقصود الحديث ان النقص في الاموال والثمرات ووقوع التحاسد والتباغض انما هو-- من شءم الذنوب فاذا طهرت الارض اخرجت بركتها وعادت كما كانت حتي ان العصابة لياكلون الرمانة ويستظلون بقحفها ويكون العنقود من العنب وقر بعير فالارض اذا طهرت ظهر فيها ا-ثار البركة التي محقتها الذنوب ذكره ابن القيم وبالعدل يحصل الامان ويزول التعدي والعدوان ابو سعيد النقاش في فواءد العراقيين عن ابي هريرة ظاهر عدول المصنف للنقاش انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير وهو غفلة فقد خرجه ابو نعيم والديلمي وغيرهم----ا طوبي لمن ادركني وامن بي وطوبي لمن لم يدركني ثم امن بي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد ابن وهب عن ----------ابي سعيد فقال رجل يا رسول	3292	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2467	true	-3654933742121996366	115	300	580	1511	1511	300	ولا تحاسد ولا تباغض بل ينزع الله عن قلوبهم ذلك بالكلية ومقصود الحديث ان النقص في الاموال والثمرات ووقوع التحاسد والتباغض انما ياتي من شءم الذنوب فاذا طهرت الارض اخرجت بركتها وعادت كما كانت حتي ان العصابة لياكلون الرمانة ويستظلون بقحفها ويكون العنقود من العنب وقر بغل- فالارض اذا طهرت ظهر فيها الخير الذ-------ي محقته- الذنوب ذكره ابن القيم ------------------------------------------ابو سعيد النقاش في فواءد العراقيين عن ابي هريرة وا---------------------------------------------------------------------خرجه ابو نعيم والديلمي وغيرهم 5275 طوبي لمن ادركني وامن بي وطوبي لمن لم يدركني ثم امن بي ابن النجار عن ابي هريرة طوبي لمن ادركني ادرك حياتي وعصري وان لم يره صلي الله عليه وسلم وامن بي فانه قد فاز بخير الدارين في مبايعته لخاتم رسل الله صلي الله عليه وسلم وطوبي لمن لم يدركني بان وجد بعد وفاتي ثم امن بي ظاهره ان الايمان به صلي الله عليه وسلم في عصره او من بعده سواء في الفوز ولا شك انه قد حصل بالايمان النجاة والفوز وان تفاوتت الرتب وياتي بيان فضل من امن به ولم يدركه صلي الله عليه وسلم علي من ادركه وزاد ابن وهب في الحديث عن ابي سعيد فقال رجل يا رسول-	2467	2625851582212933600	456	762.0	369	1052	43.34600830078125	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3292	false	-4129400387737110886	159	268	838	1393	1552	300	الله فان له بكل كلمة سبعين الف حسنة------------------------------------------------ كل حسنة منها عشرة اضعاف----------------------------- مع الذي له عند الله من المزيد--------------------------------------------------------------------- والنفقة-------------------------------------- علي قدر ذلك تمامه عند الطبراني قال عبد الرحمن----- لمعاذ انما النفقة بسبعماءة ضعف فقال معاذ قل فهمك انما ذاك اذا انفقوها وهم مقيمون في اهليهم غير غزاة فاذا غزوا وانفقوا خبا الله لهم من خزانة رحمته ما ينقطع عنده علم العباد فاولءك--- حزب الله وحزب الله هم الغالبون طب وكذا الديلمي عن معاذ بن جبل قال الذهبي -فيه رجل لم يسم----- طوبي لمن اسكنه الله تعالي احدي العروسين والعرو-------------------------------------------------------سين تثنية عروس وهو وصف يشترك فيه الذكر وال------------------------------------------------انثي عسقلان او غزة --------------------------------------------------------هذا تنويه عظيم بفضل البلدين وترغيب في	3292	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2468	true	-1305442851825748929	130	298	616	1486	1498	300	اليه فان له بكل كلمة سبعين الف حسنة يحتمل ان ذكر السبعين تحديدا ويحتمل مجرد التكثير كل حسنة منها عشرة اضعاف فكل الف حسنة بعشرة الاف حسنة مع الذي له عند الله من المزيد فانه تعالي لا يزال يضاعف الحسنات لعبده كما ثبت انه يربي لعبده الصدقة والنفقة اذا كانت في الجهاد كما يدل له ما ياتي علي قدر ذلك تمامه عند الطبراني قال عبد الرحمن فقلت لمعاذ انما النفقة -سبعماءة ضعف فقال معاذ قل فهمك انما ذاك اذا انفقوها وهم مقيمون في اهليهم غير غزاة فاذا غزوا وانفقوا خبا الله لهم من خزاءن رحمته ما ينقطع عن-ه علم العباد فاولءك هم حزب الله وحزب الله هم الغالبون طب------------- عن معاذ -------قال الهيثمي فيه رجل لم يسم 5277 طوبي لمن اسكنه الله------ احدي العروسين عسقلان او غزة فر عن ابن الزبير طوبي لمن اسكنه الله احدي العروسين تثنية عروس يستوي --------فيه الذكر والانثي وسماهما عروسين لما فيهما من النضارة وطيب المسكن عسقلان او غزة بالمعجمتين كما ان الاولي بالمهملتين وهما بلدان معروفان وهذا تنويه عظيم شانهما------ وترغيب في	2468	2625851582212933600	484	760.5	385	912	53.07017517089844	87	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3292	false	-4129400387737110886	109	183	588	948	1552	300	الله وما طوبي قال شجرة في الجنة مسيرة ماءة سنة ثياب اهل الجنة تخرج من اكم------------------------------------ام--ها ابن النجار في تاريخه عن ابي هريرة ورواه الطبراني من حديث ابن عمر فاقتصار المصنف علي ابن النجار غير سديد طوبي لمن اكثر الجهاد في سبيل الله بقصد اعلاء كلمة الله طوبي لمن ذكر الله فان له بكل كلمة سبعين الف حسنة كل حسنة منها عشرة اضعاف مع الذي له عند الله من المزيد والنفقة علي قدر ذلك	3292	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2468	true	-1305442851825748929	0	69	0	327	1498	300	الله وما طوبي قال شجرة في الجنة مسيرة ماءة سنة ثياب اهل الجنة يخرج من اكمامها والمراد تصيب خير هذه الشجرة من امن بي ابن النجار---------- عن ابي هريرة ورواه الطبراني من حديث ابن---------------------------------- عمر 5276 طوبي لمن اكثر الجهاد في سبيل الله ---------------------------من ذكر الله فان له بكل كلمة سبعين الف حسنة كل حسنة منها عشرة اضعاف مع الذي له عند الله من المزيد والنفقة علي قدر ذلك	2468	2625851582212933600	280	525.5	219	398	70.35176086425781	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3292	false	-4129400387737110886	270	300	1405	1552	1552	300	فر عن ابن الزبير وفيه اسماعيل بن عياش وفيه خلاف عن سعيد بن يوسف اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابن معين والنساءي عن مصعب بن ثابت وقد ضعفوا حديثه-	3292	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2469	true	4860962708733247556	7	37	42	188	1514	300	فر عن ابن الزبير -فيه اسماعيل بن عياش -فيه خلاف عن سعيد بن يوسف اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابن معين والنساءي عن مصعب بن ثابت وقد ضعفوا حديثه	2469	2625851582212933600	145	275.0	116	148	97.97297668457031	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3293	false	-6883087980959451859	0	116	0	590	1549	300	طوبي لمن اسلم وفي رواية للقضاعي طوبي لمن هدي للاسلام وكان عيشه كفافا اي ب------------------------------------------------------------------------------------قدر كفايته لا يشغله ولا يطغيه -قال في الحكم من تمام النعمة عليك ان يرزقك ما يكفيك ويمنعك ما --يطغيك قال الشاعر والنفس راغبة اذا رغبتها واذا ترد الي قليل تقنع واستدل به من فضل الفقر علي الغني فقال قد غبط النبي من كان عيشه كفافا واخبر بفلاحه وكفي به شرفا الرازي في مشيخته عن انس بن مالك ورواه القضاعي و--الشهاب وقال شارحوه غريب----- طوبي لمن بات حاجا واصبح غازيا رجل مستور ذو عيال متعفف قانع باليسير من الدنيا يدخل عليهم ضاحكا ويخرج منهم ضاحكا فوالذي نفسي بيده اي بقدرته وتصريفه انهم هم الحاجون الغازون في سبيل الله عز وجل اي هم	3293	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2469	true	4860962708733247556	38	124	193	623	1514	300	--------------------------------طوبي لمن ------اسل-م وكان عيشه كفافا الرازي في مشيخته عن انس طوبي لمن اسلم وكان عيشه كفافا بزنة سحاب ما كف عن الناس واغني اي قدر كفايته لا يشغله ولا يطغيه يقال قليل------------------------------------ يكفيك خير من كثير ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طغيك الرازي في مشيخته عن انس-------- ورواه القضاعي في الشهاب وقال شارحوه غريب 5279 طوبي لمن بات حاجا واصبح غازيا رجل مستور ذو عيال متعفف قانع باليسير من الدنيا يدخل عليهم ضاحكا ويخرج منهم ضاحكا فوالذي نفسي بيد------------------ه انهم هم الحاجون الغازون في سبيل الله عز وجل فر عن	2469	2625851582212933600	312	534.0	249	684	45.614036560058594	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3293	false	-6883087980959451859	233	285	1171	1479	1549	300	العلم بقرينة-------- مقابلته بالجهل او---- بذل الفاضل من ماله للمواساة------ ويءيده قوله في الحديث وانفق الفضل من ماله وعمل بالعدل الذي قامت به السموات والارض ومدار قيام نظام العالم عليه قال الغزالي ويعني بالعدل حالة للنفس وقوة بها لتسوس الغضب والشهوة وتحملهما علي مقتضي الحكمة وتضبطهما في الاسترسال والانقباض علي حسب مقتضاها	3293	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2470	true	6042632700796638581	1	48	4	276	1622	300	العلم فانه فضل بدليل مقابلته بالجهل ويحتمل بذل الف-ضل من ماله --مواساة لغيره ويءيده ----------حديث وانفق الفضل من ماله وعمل بالعدل في حق نفسه وغير---------------------------------------ه قال الغزالي -يعني بالعدل حالة النفس وقوة بها -تسوس الغضب والشهوة وتحملهما علي مقتضي الحكمة وبضبطهما عن الاسترسال والانقباض علي حسب مقتضاها	2470	2625851582212933600	227	363.5	186	326	69.63190460205078	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3294	false	4210602670988066062	244	292	1262	1551	1597	300	ابن القيم والفرق بين التواضع والمهانة ان التواضع يتوالد من بين العلم بالله وصفاته ونعوت جلاله ومحبته واجلاله وبين معرفته بنفسه ونقاءصها وعيوب عمله وافاتها ف-تولد من ذلك خلق هو التواضع و---انكسار القلب لله وخفض جناح الذل والرحمة للخلق والمهانة الدناءة والخسة وبذل النفس وابتذالها في نيل حظوظها	3294	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2470	true	6042632700796638581	204	250	1104	1378	1622	300	ابن القيم -الفرق بين التواضع والمهانة ان التواضع يتو-لد م----ن العلم بالله وصفاته و-----جلال-------ه واجلاله وم-ن معرفته بنفسه ونقصانها وعيوب عمله وافاتها فيتولد من ذلك خلق هو التواضع وهو انكسار القلب لله وخفض جناح الذل والرحمة للخلق والمهانة الدناءة والخسة وبذل النفس وابتذالها في نيل حظوظها	2470	2625851582212933600	266	480.5	221	293	90.78498077392578	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3294	false	4210602670988066062	29	68	144	335	1597	300	حل عن زيد بن اسلم بفتح الهمزة واللام م---------------------رسلا طوبي لمن تواضع في غير من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة بان لا ي-----------------------ضع نفسه بمكان يزري به ويءدي الي تضييع- حق الحق او الخلق فان القصد ب---التواضع خفض الجناح للمءمنين مع بقاء عزة الدين	3294	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2470	true	6042632700796638581	48	158	276	821	1622	300	حل عن زيد بن اسل-------------------م مرسلا سكت عليه المصنف 5281 طوبي لمن تواضع في غير منقصة وذل في نفسه في غير مسكنه وانفق من مال جمعه في غير معصية وخالط اهل الفقه والحكمة ورحم اهل الذل والمسكنة طوبي لمن ذل نفسه وطاب كسبه وحسنت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله تخ والبغوي والبارودي وابن قانع طب هق عن ركب المصري ح طوبي لمن تواضع تذلل وتخاشع في غير منقصة بفتح اوله وقافه وصاده اي غير واضع نفسه فيما يزدري به ويءدي الي تضييعه حق الحق و--الخلق لان المراد من التواضع خفض الجناح للمءمنين مع بقاء عزة الدين	2470	2625851582212933600	146	229.5	115	566	25.795053482055664	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3295	false	-1625579295373387300	0	46	0	286	1625	300	التواضع والضعة ان التواضع رضا الانسان بمنزلة دون ما تستحقه منزلته والضعة وضع الانسان نفسه بمحل يز-ري به والفرق بين التواضع والخشوع ان التواضع يعتبر بالاخلاق والافعال الظاهرة والباطنة والخشوع يقال باعتبار افعال الجوارح ولذلك قيل اذا تواضع القلب خشعت الجوارح -قال بعض الحكم--اء وجدنا التواضع	3295	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2470	true	6042632700796638581	162	209	842	1132	1622	300	التواضع والضعة ان التواضع رضا الانسان بمنزلة دون ما تستحقه منزلته والضعة وضع الانسان نفسه بمحل يزدري به والفرق بين التواضع والخشوع ان التواضع يعتبر بالاخلاق والافعال الظاهرة والباطنة والخشوع يقال باعتبار افعال الجوارح ولذلك قيل اذا تواضع القلب خشعت الجوارح وقال ابن القيم الفرق بين التواضع	2470	2625851582212933600	273	517.5	228	290	94.13793182373047	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3296	false	875350206348613116	89	239	484	1241	1576	300	وعزل عن الناس شره فلم يءذهم ومن ثم قال مالك بن دينار لراهب عظني فقال ان استطعت ان تجعل بينك وبين الناس سورا من حديد فافعل وقيل لبقراط لم لا تعاشر الناس فقال وجدت الخلوة اجمع لدواعي السلوة طوبي لمن عمل بعلمه لينجو غدا من كون علمه حجة عليه وشاهدا بتفريطه وانفق الفضل من ماله اي صرف الزاءد ع-ن حاجته وحاجة عياله في وجوه القرب لءلا يطغي ويسكن قلبه اليه ويحظي بثوابه في العقبي وامسك الفضل من قوله اي وامسك لسانه عن النطق بما يزيد علي الحاجة بان ترك الكلام فيما لا يعينه قال بعض العارفين من شغل بنفسه شغل عن الناس وهذا مقام العاملين ومن شغل بربه شغل عن نفسه--- وهذا مقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العارفين وفي بعض النسخ من قوته بدل قوله فليحرر تنبيه قا------------------------ل الحكيم هذا من الاحاديث التي قال عنها المصطفي------------------- اذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم الخ----- فهذا تعرفه قلوب المحققين ومن ذلك حديث انس خرج رسول الله	3296	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2471	true	7201348209287723467	135	297	706	1516	1530	300	وعزل عن الناس شره فلم يءذهم بيد ولا لسان فان المسلم من سلم الناس من لسانه ويده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوبي لمن عمل بعلم----------------------------------------------ه وانفق الفضل من ماله------- الزاءد علي نفقته ونفقة من يلزمه انفاقه وا-----------------------------------------------------مسك الفضل من قوله اي الزاءد علي قدر حاجته و-----------------------ترك الكلام فيما لا يعنيه قال بعض العارفين من شغل بنفسه شغل عن الناس -------------------ومن شغل بربه شغل عن نفسه تخ والبغوي والباوردي وابن قانع طب هق عن ركب بفتح الراء وسكون الكاف المصري رمز المصنف لحسنه لانه قال ابن عبد البر انه حسن لكنه قال الذهبي ركب يجهل ولم يصح له صحبة وفيه نصيح العنسي ضعفوه انتهي وقال المنذري رواته الي نصيح ثقات وقال ابن مندة والبغوي ركب مجهول لا يعرف له صحبة واقرهم العراقي وقال في الاصابة سنده ضعيف قال ومراد ابن عبد البر بانه حسن لفظه انتهي قال الحكيم هذا من الاحاد-- التي قال فيها المصطفي صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم الي اخره فهذا تعرفه قلوب المحققين اي انه من كلامه صلي الله ------	2471	2625851582212933600	315	430.0	244	1075	29.302326202392578	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3297	false	5282135781394519396	34	136	184	703	1538	300	تخ والبغوي في معجم الصحابة والباوردي وابن قانع في معجمه طب هقمن حديث نصيح العنسي عن ركب بفتح ف------سكون بضبط المصنف المصري رمز المصنف لحسنه اغترارا بقول ابن عبد البر---- حسن وليس بحسن فقد قال الذهبي في المهذب ركب يجهل ولم يصح له صحبة و----نصيح ضعيف اه وقا-----------ل المنذري رواته الي نصيح ثقات وقال ابن منده والبغوي ركب مجهول لا يعرف له صحبة واقرهم العراقي رواه البزار عن انس بسند ضعيف وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني نصيح العنسي عن ركب لم اعرفه وبقية رجاله ثقات اه وقال في الاصابة حديث سنده ضعيف قال ومراد ابن عبد البر بانه حسن لفظه وقال -----	3297	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2471	true	7201348209287723467	196	267	1001	1361	1530	300	تخ والبغوي ----------------والباوردي وابن قانع--------- طب هق عن -------------------ركب بفتح الراء وسكون الكا------ف المصري رمز المصنف لحسنه ---لانه -قال ابن عبد البر انه حسن لكنه قا---------ل الذهبي ----------ركب يجهل ولم يصح له صحبة وفيه نصيح العنسي ضعفوه انتهي وقال المنذري رواته الي نصيح ثقات وقال ابن مندة والبغوي ركب مجهول لا يعرف له صحبة واقرهم العراقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الاصابة----- سنده ضعيف قال ومراد ابن عبد البر بانه حسن لفظه انتهي قال	2471	2625851582212933600	293	473.0	232	549	53.3697624206543	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3298	false	-2171264645719309235	120	188	587	945	1488	300	وامن بي مرة--------------------------- وطوبي لمن لم يرني وامن------------------------------------ بي سبع مرات وذلك لان----------- الله مدحهم با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمانهم بالغيب وكان ايمان الصدر الاول غيبا وشهودا فانهم امنوا بالله واليوم الاخر غيبا وامنوا بالنبي شهودا لما انهم راوا الايات وشاهدوا المعجزات واخر هذه الامة امنوا غيبا بما امن به اولها شهودا فلذا اثني عليهم النبي واخذ ابن عبد البر من هذا الحديث ونحوه انه--- يوجد في-من ياتي بعد الصحابة من هو	3298	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2472	true	8363180170172224625	202	300	948	1402	1402	300	وامن بي مرة اي طاب ما اصابه طيبا واحدا وطوبي لمن لم يرني لا من حيث انه لم يره بل من حيث قوله وامن بي سبع مرات وذلك لان من راه صلي الله عليه وسلم عرف خفية ما جاء به وقامت له ادلة ذلك وظهرت له ظهورا لا ريب فيه وكانت دواعي الايمان متوفرة وادلته نيره والبحث عنها سهل بخلاف من جاء من بعده فانه يتعب في البحث عن الادلة والتتبع وعجزه فزيادة البناء عليه لزيادة تعبه وايمانه- بالغيب وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ ابن عبد البر من هذا الحديث ونحوه انه قد يوجد في من ياتي بعد الصحابة من هو-	2472	2625851582212933600	146	211.5	115	653	22.358346939086914	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3298	false	-2171264645719309235	52	131	254	634	1488	300	فر عن عبد الله بن حنطب بفتح المهملة وسكون النون --وفتح الطاء المهملة ابن الحارث بن عبيد بن عمرو بن مخزوم قال في التقريب مختلف في صحبته -له حديث مختلف في اسناده اي وهو هذا وذلك لان- فيه احمد بن محمد بن مسروق اورده الذهبي في الضعفاء وقال لينه الدارقطني عن خالد بن مخلد قال احمد له مناكير وقال ابن سعد منكر الحديث مفرط التشيع طوبي لمن راني وامن بي مرة وطوبي لمن لم يرني وامن بي سبع مرات	3298	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2472	true	8363180170172224625	49	114	236	553	1402	300	فر عن عبد الله بن حنطب ب----المهملة وسكون النون مع فتح------ المهملة وثالثا الموحدة ---------------------قال في التقريب مختلف في صحبته وله حديث مختلف في اسناده--- وهو هذا وذلك لانه فيه احمد بن محمد بن مسروق اورده الذهبي في الضعفاء -قال لينه الدارقطني عن خالد بن مجلز قال احمد له مناكير 5283-------------------------------- طوبي لمن راني وامن بي مرة وطوبي لمن لم يرني وامن بي سبع مرات	2472	2625851582212933600	292	501.0	230	384	76.04166412353516	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3298	false	-2171264645719309235	188	290	945	1440	1488	300	افضل من بعض الصحابة وايده بعضهم بخبر ابن عمر مرفوعا اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قالوا الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قالوا الانبياء قال------------------- وحق لهم بل غيرهم ثم قال------------------- افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا انتهي--------------------------------------------------------- حم تخ حب ك في المناقب عن ابي امامة الباهلي حم عن انس بن مالك قا---------ل الحاكم صحيح فتعقبه الذهبي بان فيه جميع بن ثوب واه وقال الهيثمي بعد ما عز-ه لاحمد وفيه من لم اعرفه وقال مرة اخري اسناد احمد ضعيف----- طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن امن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي ولم يرني ثلاث مرات	3298	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2473	true	3202711460542732793	0	171	0	826	1482	300	افضل من بعض الصحابة وايده بعضهم بخبر ابن عمر مرفوعا اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قالوا الملاءكة قال و-قولهم بل غيرهم قالوا الانبياء قال صلي الله عليه وسلم وحق لهم بل غيرهم ثم قال صلي الله عليه وسلم افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا ولم يتنبه لما ذكرناه في قوله راني وكانه حمل الرءية علي الادراك حم تخ حب ك ع-----------ن ابي امامة-------- حم عن انس رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه جميع بن ثوب واه قا-ل الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد -فيه من لم اعرفه وقال مرة اخري اسناد احمد ضعيف 5284 طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن امن بي لم يرني ثلاث مرات الطيالسي وعبد بن حميد عن ابن عمر طوبي لمن راني وامن بي وذلك من الجهتين فوزه بانوار محياه صلي الله عليه وسلم وايمانه به الا ان الاول لا يمدح عليه الايماني فان من راه من الكفار ولم يءمن به لا طوبا له ولا كرامة وطوبي لمن امن بي ولم يرني ثلاث مرات	2473	2625851582212933600	456	797.5	360	848	53.77358627319336	87	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3299	false	-1626048897656435359	16	77	88	417	1487	300	حديث خير الناس- قرني افضلية المجموع لا ا--------------------لافراد قالوا والسبب في كون القرن الاول افضل انهم كانوا غرباء في زمانهم لكثرة الكفار وصبرهم علي اذاهم وقبضهم علي دينهم وكذا غيرهم اذا اقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا علي الطاعة حين ظهور المعاصي والفتن كانوا عند ذلك ايضا غرباء وقد زكت اعمالهم في ذلك الزمان كما زكت اعمال اولءك وما تقدم------------- عن ابن	3299	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2473	true	3202711460542732793	208	275	1009	1370	1482	300	حديث خير القرون قرني فانه قد وجه بان التفضيل فيه للجملة لا للافراد قالوا والسبب في كون القرن خير القرون انهم كانوا غرباء في زمانهم لكثرة الكفار وصبرهم علي اذاهم وقبضهم علي دينهم فكذا غيرهم اذا اقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا علي الطاعة حتي ظهور المعاصي والفتن كانوا عند ذلك ايضا غرباء و--تزكت اعمالهم في ذلك الزمان كما زكت اعمال اولءك الطيالسي وعبد بن حميد عن ابن	2473	2625851582212933600	284	514.0	229	363	78.2369155883789	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3299	false	-1626048897656435359	194	266	991	1315	1487	300	اخواني اولءك معي ثم ذكره----- طوبي لمن راني وامن بي ثم طوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني قال في المطامح وغيره وهم المءمنون بالغيب حم طب عن ابي سعيد الخدر----------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا قال يا رسول الله طوبي لمن راك وامن بك فذكره----- طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن راي من راني ولمن راي من راي من راني وامن بي طوبي لهم وحسن ماب قال بعض الصوفية الله	3299	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2474	true	-7706889903788067607	0	122	0	529	1366	300	اخواني اولءك مني --فذكره 5285 طوبي لمن راني وامن بي ثم طوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني حم ح-----------------------------------------ب عن ابي سعيد طوبي لمن راني وامن بي اي مرة واحدة كما يشعر به قوله ثم طوبي ثم طوبي ثم طوبي فيه دليل علي ان المراد بثلاثة وسبع فيما مر انه قرر ذلك صلي الله عليه وسلم لمن امن بي ولم يرني اتي بحرف ثم في كل للاشارة الي بعد المراتب بين المتعاطفات حم حب عن ابي سعيد قال ان رجلا قال يا رسول الله طوبي لمن راك وامن بك فذكره 5286 طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن راي من راني ولمن راي من راي من راني وامن بي طوبي لهم وحسن ماب طب ك عن ----عبد الله	2474	2625851582212933600	257	453.0	195	576	44.61805725097656	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3300	false	-3321274515286033285	38	85	193	417	1442	300	عن عبد الله بن بسر قا------------------ل الذهبي فيه جميع بن ثوب واه وقال الهيثمي فيه عند الطبراني بقية وقد صرح بالسماع فزالت الدلسة وبقية رجاله ثقات----- طوبي لمن راني اي واثرت فيه بركة نظري اليه ورءيته ل------ي ولمن راي من راني ولمن راي من راي من راني	3300	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2474	true	-7706889903788067607	190	231	844	1040	1366	300	عن عبد الله بن بسر رمز المصنف لصحته وقال الذهبي فيه جميع بن ثوب واه وقال الهيثمي فيه عند الطبراني بقية وقد صرح بالسماع------------- وبقية رجاله ثقات 5287 طوبي-------------------------------------------- لمن راني ولمن راي من راني ولمن راي من راي من راني	2474	2625851582212933600	165	295.0	129	253	65.21739196777344	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3301	false	-5840184266048968810	223	297	1106	1487	1501	300	فر عن انس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقال طوبي الخ ورواه العسكري عنه ايضا وعده من الحكم والامثال ورواه ايضا ابو نعيم من حديث الحسين بن علي --------------والبزار من حديث انس اوله واخره--------- والطبراني والبيهقي وسطه الحديث قال الحافظ العراقي وكلها ضعيفة ط-----وبي لمن طال عمره وحسن عمله قاله جوابا---------------------- لمن سال اي الناس خير وطوبي كلمة انشاء لانها دعاء معناها اصاب الخير من طال عمره وحسن عمله	3301	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2475	true	8222214363057077258	188	252	949	1265	1484	300	فر عن انس قال خطبنا رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم فذكره ورواه عن----ه العسكري في ---------------------الامثال ورواه----- ابو نعيم من حديث الحسين بن علي رضي الله عنهم والبزار من حديث انس اوله واخره والبيهقي والطبران---------ي وسط- الحديث قال الحافظ العراقي وكلها ضعيفة 5289 طوبي لمن طال عمره وحسن عمله طب حل عن عبد الله بن بسر صح طويي ل------------------------------------------------------------------من طال عمره وحسن عمله	2475	2625851582212933600	240	384.0	192	431	55.68445587158203	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3302	false	-4784379485735938288	40	178	188	887	1518	300	القاضي -لما كان ال-سءال عما هو غيب لا يعلمه الا الله عدل-------------------------- عن الجواب الي كلام مبتدا ليشعر بامارات تدل علي المسءول عنه وهو طول العمر مع حسن العمل فانه يدل علي سعادة الدارين والفوز بالحسنيين طب حل عن عبد الله بن بسر رمز المصنف لحسنه قال الحافظ العراقي فيه بقية رواه بصيغة عدل وهو مدلس----- طوبي لمن ملك لسانه لان ف-----------------------------------------------------------ي -----------حفظ اللسان والعزلة السلامة من افات الدنيا ومفسدات الاعمال والنطق بلا حاجة لا يخلو اما ان يكون قولا محظورا وهو ظاهر واما ان يكون مباحا ففيه شغل الكرام الكاتبين بما لا فاءدة في-------------------ه ووسعه بيته اي اعتزل-------- الناس -------------------------------------------------وبكي علي خطيءته بان يتذكر ذنوبه ويعددها ويبكي علي ما فرط منه طص وكذا الاوسط حل عن ثوبان قا---------------------ل الهيثمي كالمنذري اسناده حسن اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه طوبي لمن هدي للاسلام وكان عيشه كفافا وقنع به	3302	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2476	true	7319953461846175122	0	145	0	726	1459	300	القاضي ولما كان المسءول عنه غيبا --لا يعلمه الا الله عز وجل عدل صلي الله عليه وسلم عن الجواب الي كلام مبتدا -يشعر بامارات تدل علي المسءول عنه وهو طول العمر مع حسن العمل فانه يدل علي سعادة الدارين والفوز بالحسني-- طب حل عن عبد الله بن بسر رمز المصنف لصحته قال الحافظ العراقي فيه بقية رواه بصيغة عن -وهو مدلس 5290 طوبي لمن ملك لسانه ووسعه بيته وبكي علي خطيءته طص حل عن ثوبان ح طوبي لمن ملك لسانه اي حفظها كما يحفظ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمالك ماله فلا ينفقها الا في حاجته وما يعود عليه نفعه ووسعه بيته اي مسكنه فلم يءذ الناس باساءته اليهم ونزوله عليهم وفيه اشارة الي العزلة وبكي علي خطيءته اي تاب عنها فانه من لازم التوبة الندامة والبكاء طص--------- حل عن ثوبان رمز المصنف لحسنه وقد قال الهيثمي كالمنذري اسناده حسن 5291 طوبي ----------------------لمن هدي للاسلام وكان عيشه كفافا وقنع به	2476	2625851582212933600	416	648.0	328	899	46.27363586425781	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3303	false	-8508499652822256263	94	197	469	975	1495	300	ابي زياد قا-------ل الذهبي قال الدارقطني يضع الحديث----- طوبي شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها جمع كم بالكسر وعاء الطلع ------------قال عبيد بن عمير هي شجرة في جنة عدن في دار النبي وفي كل دار و--غرفة لم يخلق الله لونا ولا زهرة الا فيها منها الا السواد ولا يخلق الله فاكهة ولا ثمرة الا فيها منها ينبع من اصلها عينان الكافور والسلسبيل كل ورقة منها تظل امة عليها ملك يسبح الله بانواع التسبيح حم حب عن ابي سعيد طوبي ش----------------------جرة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه تنبت بالحلي والحلل وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة	3303	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2479	true	7058936354511917387	0	172	0	839	1534	300	ابي زياد الشامي قال الذهبي قال الدارقطني يضع الحديث 5294 طوبي شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها حم حب عن ابي سعيد صح طوبي شجرة في الجنة فهي اسم مشترك بين ما سلف وهذا فيحتمل ان المراد في الاحاديث الماضية الاخبار بان هذه الشجرة لمن يذكر بعدها وذلك فيما يصح لا في مثل طوبي للشام مسيرة ماءة عام يحتمل ان تلك مسافة ظلها او اصلها لولا ما ياتي ما يمنع عن ارادته او اغصانها او عمقها ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها جمع كم بالكسر وعاء الطلع وعطاء النول قال عبيد بن عمير هي شجرة في جنة عدن------------- وفي كل دار او غرفة لم يخلق الله لونا ولا زهرة الا هي فيه--ا الا السواد ولا يخلق الله فاكهة ولا ثمرة الا فيها في اص----------لها عينان الكافور والسلسبيل كل ورقة منها تظل امة عليها ملك يسبح الله بانواع التسبيح حم حب عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته 5295 طوبي شجرة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه تنبت بالحلي والحلل وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة	2479	2625851582212933600	463	870.0	368	864	53.58796310424805	89	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3303	false	-8508499652822256263	232	274	1153	1370	1495	300	ابن جرير الطبري عن اي معاوية قرة بضم القاف وش---د الراء ابن اياس بكسر الهمزة المزني----- طوبي شجرة في الجنة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة تنبت -الحلي والثمار متهدلة علي افواههم ا-ي متدلية	3303	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2480	true	-2238736895238840740	16	56	82	292	1545	300	ابن جرير عن----------------- قرة بضم القاف وتشديد الراء ابن اياس بكسر الهمزة المزني 5296 طوبي شجرة في الجنة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة تنبت بالحلي والثمار متهدلة علي افواههم ابن مردويه	2480	2625851582212933600	193	344.5	154	227	85.02202606201172	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3304	false	5000200688224047591	15	141	79	741	1547	300	تفسير الثعلبي عن قرة يرفعه طوبي شجرة في الجنة يقال لها تفتقي لعبدي فتتفتق له عن الخيل المسرجة الملجمة- وعن الابل بازمتها وعما شاء من الكسوة وما من الجنة اهل الا وغصن من تلك الشجرة متدل-- عليهم فاذا ارادوا ان ياكلوا منها تدلت --لهم ف-اكلوا منها ما شاءوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مردويه في تفسيره عن ابن عباس واسناده-------- ---------------------ضعيف طوبي شجرة في الجنة لا يعلم طولها الا الله فيسير الراكب تحت غصن من اغصانها سبعين خريفا اي سنة ولا ينافيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في الرواية السابق-----ة ماءة عام لاحتمال ان الماءة للم----------------------------------------------------------------------------------------اشي والسبعين للراكب او-- هذا للمجد-------- وذلك للم--------تمهل ورقها الحلل تقع عليه ال-------------------------------------------------------------------طير كامثال البخت زاد في رواية فاذا ارادوا ان ياكلوا منها يجء الطير فياكلوا منه قديدا وشوي ثم يطير والبخت بضم الباء-- وسكون المعجمة نوع من الابل	3304	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2480	true	-2238736895238840740	71	300	360	1545	1545	300	تفسير الثعلبي عن قرة يرفعه طوبي شجرة في الجنة يقال لها تفتقي لعبدي ف-تفتق له عن الخيل ---سروجها ولجمها وعن الابل بازمتها وعما شاء من الكسوة وما في الجنة اهل الا وغصن من تلك الشجرة متدلية عليهم فاذا ارادوا ان ياكلوا منها تدلت عليهم فياكلون منها ما شاءوا فهذا الحديث يزيد هذه الاحاديث وضوحا وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة تنبت بالحلي الحلي جمع حلية وسكت عن الحلل لانها قد علمت من غيره كما ذكر الثمار هنا ولم يذكر في الاول و الثمار عام لكل ثمرة متهدلة اي اغصانها علي افواههم اي اهل الجنة وان لم يسبق ذكرهم للعلم بهم والتهدل التدلي كما في الصحاح وهدل الشء اراحه وارسله ابن مردوي----------ه عن ابن عباس قال الشارح بسند ضعيف والمصنف سكت عنه 5297 طوبي شجرة في الجنة لا يعلم طولها الا الله فيسير الراكب تحت غصن من اغصانها سبعين خريفا ورقها الحلل تقع عليه كامثال البخت ابن مردويه عن ابن عمر طوبي شجرة في الجنة لا يعلم طولها ارتفاعها في الهواء الا الله فقوله في الحديث- السابق مسيرة ماءة عام المراد مسافة اغصانها لا ارتفاعها فيسير الراكب تحت غصن من اغصانها سبعين خريفا تقدم مسيرة ماءة عام فقيل ذلك للماشي وهذا---- للراكب وقيل هذا للمجد في سيره وذلك للماشي علي تمهل ورقها الحلل اي هي في طيها لقوله فيما سلف يخرج من اكمامها او المراد بعد خروجها تقع عليها الطير كامثال ال----------------------------------------------------------------------------------------بخت بضم الموحدة وسكون المعجمة نوع من الابل-	2480	2625851582212933600	474	590.0	377	1293	36.658931732177734	79	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3304	false	5000200688224047591	117	293	616	1512	1547	300	زاد في رواية فاذا ارادوا ان ياكلوا منها يجء الطير فياكلوا منه- قديدا وشوي- ثم يطير والبخت بضم الباء وسكون المعجمة نوع من الابل واحده بختي كروم ورومي ويجمع علي بخاتي ويخفف ويثقل وتوقف بعضم في كون البخت عربية ابن مردويه في تفسيره عن ابن عمر بن الخطاب ورواه ايضا ابو نعيم والديلمي عن ابن مسعود----- طول مقام امتي في قبورهم تمحيص لذنوبهم اي تخل-----------------------------------------------ص لهم منها عن ابن عمر بن الخطاب لم يذكر المصنف مخرجه وفيه عبد الله بن ابي غسان الافريقي قال في الميزان سمع مالكا واتي عنه بخبر باطل ثم --ساق هذا الخبر----- طلاق ال---------------------------------------------------------------------امة اي تطليقه---------------------------------------------------------ا تطليقتان وعدتها حيضتان اخذ به ابو حنيفة فاعتبر الطلاق بحرية الزوجة ورقها لا الزوج وعكسه الشافعي ومالك واحمد واجابوا بضعف الخبر ومعارضته لخبر--------------------------- الموطا اذا طلق العبد امراته تطليقتين حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره حرة او امة وصححه الدارقطني و---------------------------------------------غيره-------------------------------------------------------------------- د ت ه ك في الطلاق عن عاءشة----------------- ه عن ابن عمر بن الخطاب قال ابو داود حديث مجهول والترمذي----- غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ولا يعرف له غيره واصل	3304	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2481	true	-517806204111567230	9	217	51	1082	1499	300	زاد في رواية فاذا ارادوا ان ياكلوا منها يجء الطير فياكلوا منها قديدا وشويا ثم يطير ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مر----------دويه عن ابن عمر---------- ورواه ايضا ابو نعيم والديلمي عن ابن مسعود 5298 طول مقام امتي في قبورهم تمحيص لذنوبهم عن ابن عمر طول مقام امتي في قبورهم تمحيص لذنوبهم تخليص لهم منها عن ابن عمر لم ي----------ذكر المصنف مخرجه وفيه عبد الله بن ح----سان الافريقي قال في الميزان سمع مالكا واتي---- بخبر باطل عنه وساق هذا الخبر 5299 طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان د ت ه ك عن عاءشة صح ه عن ابن عمر ض طلاق الامة اضافة المصدر الي مفعوله اي اطلاق الزوج الامة وظاهره حرا كان او عبدا تطليق--------------تان اختلف فيه منهم من اعتبر الطلاق بحرية الزوجة ورقها لا الزوج واستدل بهذا الخ---------------------------بر ومنهم من عكس وضعف هذا الخبر واستدل بحديث الموطا اذا طلق العبد امراة تط-ليقتين حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره حرة او امة وصححه الدارقطني ومنهم من جعل العبد والامة كالحر والحرة وعدتها حيضتان ولم يذكر عدة الوفاة لها والظاهر انها مثل عدة الحرة ما لم يات دليل د ت ه ك---------- عن عاءشة رمز المصنف لصحته ه عن ابن عمر رمز لضعفه قال ابو داود حديث مجهول والترمذي حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ولا يعرف له غيره وقال	2481	2625851582212933600	601	990.5	474	1245	48.273094177246094	104	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3305	false	-3935300928424356994	211	277	1151	1494	1620	300	من طريق غياث بن كلوب عن مطرف بن سمرة عن ابيه عن سمرة رمز المصنف لحسنه ظاهر صنيع المصنف ان البيهقي خرجه ساكتا عليه وليس كذلك بل عقبه ببيان علته فقال غياث هذا مجهول انتهي وقال الذهبي غياث---- ضعفه الدارقطني انتهي واقول فيه ايضا الحسن بن الفضل بن السمح قال الذهبي مزقوا حدثه------ طيبوا ساحاتكم جمع ساحة وهي المتسع امام الدار فان انتن الساحات ساحات اليهود	3305	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2482	true	2145467042862313855	163	199	864	1055	1542	300	من طريق غياث بن كلوب ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غياث هذا مجهول انتهي وقال الذهبي غياث هذا ضعفه الدارقطني و-----------فيه ايضا الحسن بن الفضل بن السمح قال الذهبي مزقوا حديثه 5303 طيبوا ساحاتكم------------------------------- فان انتن الساحات ساحات اليهود	2482	2625851582212933600	176	297.0	142	353	49.85835647583008	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3305	false	-3935300928424356994	110	210	596	1148	1620	300	قال سعد اراهم حملوا قوله وطيب النساء علي ما اذا ارادت الخروج اما عند زوجها فتتطيب بما شاءت ت في الاستءذان عن ابي هريرة وحسنه طب والضياء المقدسي عن انس ورواه عن-------------ه البزار ايضا قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح -----------ورواه النساءي عن ابي هريرة وكذا ابو داود مطولا-------------------- ---------------في النكا-ح طيبوا افواهكم--- بالسواك--------- اي نقوها ونظفوها واحسنوا ريحها بالاستياك فالمراد اجعلوها طيبة لا مطيبة فان افواهكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريق القران ومن تعظيمه تطهير مورده الكجي في سننه عن وضين مرسلا السجزي في كتا-------------------------------------------------------------ب الابانة عن اصول الديانة عنه عن بعض الصحابة ولا يضر ابهامه لانهم عدول طيبوا افواهكم بالسواك فانها طرق القران	3305	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2482	true	2145467042862313855	0	125	0	674	1542	300	قال سعد اراهم حملوا قوله وطيب النساء علي ما اذا ارادت الخروج اما عند زوجها ف-تطيب بما شا-------------ءت ت عن ابي هريرة------ طب والضياء --------عن انس رمز المصنف لصحته ورواه البزار----- قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح 5301 طيبوا افواهكم فان افواهكم طريق القران الكجي في سننه عن وضين مرسلا السجزي في الابانة عن بعض الصحابة طيبوا افواهكم اي بالسواك كما ياتي اي نقوها ونظفوها واحسنوا ريحها اي--------------- اجعلوها ط---------يبة فان افواهكم وضع الظاهر موضع الضمير مع الاضافة اليهم وحثا علي تطيبها بانها اذا كانت افواههم المتصلة بهم فهي جديرة بذلك طريق القران لانه يمر عليها فلا تمر الا علي ما طاب وفيه ند-------------------ب الاستياك لمجرد التلاوة الكجي في سننه عن وضين مرسلا السجزي في الابانة-------------------- عن بعض الصحابة--------------------- 5302 طيبوا افواهكم بالسواك فانها طرق القران	2482	2625851582212933600	332	475.5	267	791	41.97218704223633	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3306	false	-5088519887282680142	10	93	45	461	1530	300	طير كل عبد في عنقه عبد بن حميد عن جابر ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاعلي ولا احق بالعزو منه وهو ذهول فقد ------------خرجه احمد في المسند باللفظ المزبور عن جابر المذكو--------ر قال الهيثمي وفيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح----- طينة المعتق بفتح التاء بضبط المصنف من طينة المعتق بكسر التاء بضبطه اي سباعه وجبلته قال ابن الابار يقال طانه الله علي طينته اي خلقه علي جبلته وطينة الرجل خلقه ابن لال وابن النجار في تاريخه فر عن ابن عباس	3306	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2482	true	2145467042862313855	240	299	1265	1538	1542	300	طير كل عبد في عنقه عبد بن حميد عن جابر طير كل عبد في عنقه تقدم في اول حديث في هذا الحرف بلفظ طاءر عبد بن حميد عن جابر وقد اخرجه احم----------د باللفظ---------------- المذكور عن جابر قال الهيثمي -فيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح 5305 طينة المعتق----------------------- من طينة المعتق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن لال وابن النجار---------- فر عن ابن عباس	2482	2625851582212933600	181	230.0	142	441	41.04308319091797	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3306	false	-5088519887282680142	54	300	263	1530	1530	300	المعتق بفتح التاء بضبط المصنف من طينة المعتق بكسر التاء بضبطه اي سباعه وجبلته قال ابن الابار يقال طانه الله علي طينته اي خلقه علي جبلته وطينة الرجل خلقه ابن لال وابن النجار في تاريخه فر عن ابن عباس رواه الديلمي وابن لال من وجهين وهو باحدهما عند الجلابي في رواية الابناء عن الاباء في العباسيين وفيه قصة ثم ان فيه احمد بن ابراهيم الزوري -قال في الميزان لا يدري من هو واتي بخبر باطل ثم ساق له هذا الخ-------------------------------بر طي الثوب راحته اي من انتهاك الشياطين له ولبسها اياه فان الشياطين لا يلبسون ثوبا مطويا كما في الخبر المار او شبهه فيما يفعل به م----ن الطي برجل يكون في علم فاذا فرغ منه -----اس----------------------تراح فر عن جابر قال ابن الجوزي حديث لا يصح وعمر-------- بن موسي الوجيهي قال يحيي غير ثقة والنساءي والدارقطني متروك وابن عدي هو في عداد من يضع انتهي فصل في المحلي ب-ال من هذا الحر----ف الطابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر الختم--------------- ال---------------------------------------------------ذي يختم به معلق بقاءمة العرش فاذا انتهكت الحرمة اي تناولها الناس بما لا يحل وفي رواية الحرمات بلفظ الجمع وعمل بالمعاصي واجترء علي الله ببناء انتهك وعمل--------- واجترء للمفع-------------------------------ول بعث الله اي ارسل الطابع فيطبع علي قلبه اي علي قلب كل من المنتهك والعاصي وال-------------------------مجترء فلا يعقل بعد ذلك شيءا هذا علي سبيل المجاز والاستعارة و--------لا خاتم ولا ختم في الحقيقة والمراد انه يحدث في نفوسهم هيءة تمرنه علي استحسان المعاصي واستقباح الطاعات حتي لا يفعل غير ذلك ذكره الزمخشري قا---------------ل البغوي في شرح السنة والاقوي اجراءه علي الحقيقة لفقد المانع والتاويل-	3306	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2483	true	6475341327046958807	0	264	0	1358	1543	300	المعتق اسم مفعول------------- من طينة المعتق اسم فاعل اي ط--------باعه وحليته قال ابن الاثير يقال طانه الله علي طينته اي خلقه علي جبلته وطينة الرجل خلقه ابن لال وابن الن----------جار فر عن ابن عباس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه احمد بن ابراهيم المروزي قال في الميزان لا يدري من هو واتي بخبر باطل ثم ساق هذ---ا الخبر 5306 طي الثوب راحته فر عن جابر طي الثوب راحته ---من انتهاك الشيطا-ن له ولبسه- اياه---------------------------------- كما تقدم تشبيهه صلي الله عليه وسلم بما ينال من الطي برجل----------------- فرغ من عمله فاستراح وفيه حث علي طي الثياب فر عن جابر قال ابن الجوزي حديث لا يصح لان فيه عمرو بن موسي الوج-هي قال يحيي غير ثقة والنساءي والدارقطني متروك وابن عدي هو في عداد من يضع AUTO- فصل في المحلي ب ال من هذا الحر 5307 الطابع معلق بقاءمة العرش فاذا انتهكت الحرمة وعمل بالمعاصي واجترء علي الله بعث الله الطابع فيطبع علي قلبه فلا يعقل بعد ذلك شيءا البزار هب عن ابن عمر ض الطابع ضبط عن خط المصنف بالفتح وضبطه الشارح بالكسر معلق بقاءمة العرش اي الذي يختم الله به علي قلوب الكفار المشار اليه بقوله طبع الله ----علي قلوبهم النحل فاذا انتهكت الحرمة الانتها------------------------------------------------------------------------------------------ك وعمل بالمعاصي واجترء علي الله الافعال الثلاثة مبنية للمجهول بعث الله-------- الطابع فيطبع علي قلبه اي-------------- المنتهك والعامل والمجترء اي يختم علي ادراكه للهدي فلا يعقل بعد ذلك شيءا هذا علي سبيل المجاز والاستعارة ولا ختم ولا خا--------تم في الحقيقة والمراد انه يحدث في نفوسهم هيءة تحثهم علي استحسان المعاصي واستقباح الطاعات حتي لا يفعل غير ذلك ذكره الزمخشري قلت عن الحقيقة قال البغوي في شرح السنة -الاقوي اجراءه علي الحقيقة لفقد المانع والتاويل	2483	2625851582212933600	808	1309.5	641	1685	47.95252227783203	135	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3307	false	9197832044397416589	230	300	1211	1578	1578	300	حم ت ه ك عن ابي هريرة قال---------------------- الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال العراقي علقه البخاري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------واسنده الترمذي وغيره الطاعم الشاكر له مثل اجر الصاءم الصابر بل ربما كان في بعض الافراد افضل وذلك عند تعدي النفس وحالة الضرورة قال الحكيم فهذا شكر الصادقين عدل شكره علي طعامه بصبره ف-------ي صيامه اما شكر الصديقين اولياء الرحمن فقد فاق علي صبر الصاءمين لان الصبر ثبات العبد في مركزه علي الشهوات برد-	3307	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2484	true	8091569358070240996	136	207	695	1054	1526	300	حم ت ه ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح واقره الذهبي و------------علقه البخاري 5309 الطاعم الشاكر له مثل اجر الصاءم الصابر حم ه عن سنان بن سنة الطاعم الشاكر له مثل اجر الصاءم الصابر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم -هذا شكر الصادقين عدل شكره علي طعامه -صبر الصاءم علي صيامه اما شكر الصادقين اولياء الرحمن فقد فاق علي صبر الصاءمين لان الصبر ثبات العبد في تركه -علي الشهوات برد	2484	2625851582212933600	212	255.0	170	503	42.147117614746094	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3307	false	9197832044397416589	46	163	234	851	1578	300	من مناكيره هذا الخبر واعاده في محل اخر وقال هو موضوع في نقدي ووافقه -------ابن حجر في اللسان وقال الهيثمي فيه سليمان الخشاب ضعيف جدا الطاعم الشاكر من الشكر وهو تصور ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنعمة واظهارها قيل هو مقلوب الكشر وهو الكشف لان الشاكر يكشف النعم--------- بمنزلة الصاءم الصا---------------------------------------بر لان الطعم فعل والصوم كف عن فعل فالطاعم بطبعه ياتي ربه بالشكر والصاءم بكفه عن الطعم ياتي ربه بالصبر قال الطيبي وقد تقرر في علم المعاني ا-ن التشبيه يستدعي جهة جامعة والشكر نتيجة النعماء كما ان الصبر نتيجة البلاء فكيف -شبه الشاكر بالصابر وجوابه انه ورد--- الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر فقد يتوهم ان ثواب شكر الطاعم يقصر عن ثواب صبر الصاءم------- فازيل توهمه به يعني هما سيان في الثواب	3307	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2484	true	8091569358070240996	0	127	0	652	1526	300	من مناكيره هذا الخبر واعاده في محل اخر وقال هو موضوع في نقدي ووافقه الحافظ ابن حجر في اللسان 5308 الطاع-----------------------------------م الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر حم ت ه ك عن ابي هريرة صح الطاعم الطاعم الاكل يقال طعم يطعم فهو طاعم اذا ذاقه واكله ذكره ابن الاثير الشاكر لل-------------------------------------------------------------نعمة في اخره بمنزلة الصاءم الصابر فالشكر وحده قابل اجره اجر الصوم والصبر لان الطعم من حيث هو لا اجر فيه وفيه دليل علي علو رتبة الشك---------------------------------------ر قال الطيبي -قد تقرر في علم المعاني بان التشبيه يستدعي جهة جامعة والشكر نتيجة النعماء كما ان الصبر نتيجة البلاء فكيف يشبه الشاكر بالصابر وجوابه انه ورد ان الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر فقد يتوهم ان ثواب شكر الطاعم يقصر عن ثواب اجر الصاءم الصابر فازيل توهمه بان-----هما سيان في الثواب	2484	2625851582212933600	405	652.0	323	793	51.07188034057617	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3308	false	-3680576075526843217	0	48	0	251	1578	300	ما يحتاج منها والشاكر من الصديقين يطعم فيفتتح طعامه ب-بسم الله الذي تملا تسميته ما بين السماء والارض ويطفء حرارة الشهوة ويري لطف الله في ذلك الطعام وبهذا وما قبله احتج ابن القيم لمن فضل الشكر علي الصبر لانه ذكر في معرض تفضيل الصبر و--رفع درجته علي الشكر	3308	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2484	true	8091569358070240996	207	254	1054	1296	1526	300	ما يحتاج منها والشاكر من الصديقين يطعم فيفتتح طعامه ب بسم الله التي تملا------- ما بين السماء والارض ويطفء حرارة الشهوة ويري لطف الله في ذلك الطعام وبهذا وما قبله احتج ابن القيم لمن فضل الصبر علي الشكر لانه ذكر في معرض تفضيل الصبر والحاق درج-----ة الشكر	2484	2625851582212933600	230	425.5	184	254	90.55117797851562	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3308	false	-3680576075526843217	123	253	645	1317	1578	300	الطاعون فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام كالوباء ذكره الجوهري بقية رجز بكسر الراء قال ابن حجر ووقع الرجس ب--سين مهملة بدل الرجز بالزاي والذي بالزاي هو المعروف قال التوربشتي والرجز العذاب واصله الاضطراب ومنه قيل رجز البعير راجزا اذا تقارب خطوه واضطرب لضعف فيه او عذاب------------- ارسل علي طاءفة هم قوم فرعون من بني اسراءيل هم الذين امرهم الله ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا فارسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبعون الفا قال ابن حجر وقوله او عذاب كذا وقع بالشك ووقع بالجزم عند ابن خزيمة عن عامر بن سعد بلفظ انه رجس سلط علي طاءفة من بني اسراءيل فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه فيحرم---------------------------------------------------------------------------------------- ذلك---------------------------------------------------------------------- واذا وقع بارض ولستم بها فلا تهبطوا عليها قال الخطابي في	3308	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2485	true	4331095682614071835	19	128	87	663	1483	300	الطاعون فاعول من الطعن في القاموس انه -------------------------------الوباء------------- بقية رجز بكسر الراء قال ابن حجر -وقع الرجس بالسين مهملة----------------- والذي بالزاي هو المعروف-------------- والرجز العذاب واصله الاض---------------------------------------------------------طراب او عذاب شك من الراوي ارسل علي طاءفة------------- من بني اسراءيل هم الذين امرهم الله ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا فارسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبعون الفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه ظاهره الا لحاجة وهذا نهي يقتضي تحريم الخروج وياتي ان الفار منه كالفار من الزحف قيل والحكمة في ذلك انه لو خرج الاصحاء ضاعت المرضي عمن يقوم بها ويغسل جناءزها ويصلي عليها واذا وقع بارض ولستم بها فلا تهبطوا عليها وذلك للتوقي من	2485	2625851582212933600	370	604.0	298	845	43.786983489990234	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3310	false	5077535871345978975	0	74	0	361	1444	300	من يشاء من كافر او فاسق -وان الله جعله رحمة للمءمنين من هذه الامة فجعله رحمة من خصوصياتها----------------------------------------------------- وهل المراد بالم--ءمن الذي جعله رحمة له الكامل او اعم احتمالان فليس من احد اي مسلم يقع--- الطاعون في بلد هو فيه فيمكث في بلد-------------------------------ه صابرا غير منزعج ولا قلق بل مسلما مفوض-ا راضيا وهذا قيد في حصول اجر الشهادة لمن يموت به محتسبا اي طالبا للثواب علي صبره علي خوف الطاعون وشدته يعلم انه لا	3310	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2485	true	4331095682614071835	229	300	1137	1483	1483	300	من يشاء ممن يستحقه بذنبه وان الله جعله رحمة للمءمنين من هذه الامة فهو------- من خصوصيات هذه الامة ويحتمل انه لكل مءمن ولو من الامم السابقة قبل وهل هو رحمة لكل مءمن او لمن كمل ايمانه فيه---------- احتمالان فليس من احد-------- يقع في الطاعون-------------- فيمكث في بلده اي بلد الطاعون وان لم يكن وطنه صابرا غير منزعج ولا قلق بل مسلما مفوضيا راضيا----------------------------------------- محتسبا--- طالبا للثواب علي صبر----------------------ه يعلم انه لا-	2485	2625851582212933600	209	281.0	166	452	46.23893737792969	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3310	false	5077535871345978975	174	295	815	1420	1444	300	ثم مات بالطاعو---------------ن له---- اجر شهيدين ولا مانع من تعدد الثواب بتعدد الاسباب كمن يموت غريبا او نفس--اء بالطاعون------------------------- والتحقيق انه يكون شهيدا بوقوع الطاعون به ويضاف له مثل اجر شهيد لصبره فان درجة الشهادة شء واجرها شء قال ابن ابي جمرة وقد يقال درجات الشهداء متفاوتة فارفعها من اتصف بما ذكر وم--ات بالطاعون ودونه من اتصف بذلك وطعن ولم يمت----------------------------- به ودونه من اتصف ثم لم يطعن ولم يمت به قال ابن حجر ويءخذ منه ان من لم يتصف بذلك لا يكون شهيدا وان مات بالطاعون وذلك ينشا من شءم الاعتراض الناشء عن الضجر والسخط للقدر------------- حم خ عن عاءشة قاله------------------- لها حين سالته عن الطاعون ما هو----- الطاعون غدة كغدة البعير المقيم بها كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف	3310	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2486	true	2256130147647160217	40	165	192	803	1548	300	لم يمت بالطاعون فان مات به كان له مثل اجر شهيدين ولا مانع من تعدد الثواب بتعدد الاسباب كمن يموت غريقا او نفسا او بالطاعون افاده الحافظ ابن حجر قال والتحقيق انه يكون شهيدا بوقوع الطاعون به ويضاف له مثل اجر شهيد لصبره فان درجة الشهادة شء واجرها شء والحاصل ان من ات---------------------------------------------صف بما ذكر ثم مات بالطاعون فهو شهيد لموته وله مثل اجر شهيد لاتصافه باتصاف الخير ومن مات به و---------------------------------------------------------------لم يتصف بتلك الصفات فهو شهيد فقط ومن اتصف بها ولم يمت بل سلم فله مثل اجر شهيد جزاء علي صفات الخير التي تحلي بها حم خ عن عاءشة قاله صلي الله عليه وسلم لها حين سالته عن الطاعون ما هو 5313 الطاعون غدة كغدة البعير المقيم بها كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف	2486	2625851582212933600	374	583.0	295	719	52.01668930053711	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3311	false	6863613271656585734	180	244	987	1285	1572	300	وهو لكم شهادة لكل مسلم وقع به او وقع في بلد هو فيها ك عن ابي موسي الاشعري الطا--------------عون شهادة لامتي اي الميت في زمنه منهم له اجر شهيد وان مات بغير الطاعون ووخز اعداءكم من الجن غدة كغدة الابل تخرج في الاباط والمراق من مات فيه مات شهيدا ومن اقام -به كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف	3311	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2487	true	6224833115400655413	12	59	69	303	1523	300	وهو لكم شهادة ايها المسلمون------------------------ ك عن ابي موسي رمز المصنف لصحته 5315 الطاعون شهادة لامتي------------------------------------------------------- ووخز اعداءكم من الجن غدة كغدة الابل تخرج في الاباط والمراق من مات فيه مات شهيدا ومن اقام فيه كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف	2487	2625851582212933600	195	342.0	153	313	62.30031967163086	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3312	false	2486846774111101529	3	61	19	331	1598	300	والغرق بفتح الغين المعجمة وبعد----------- الراء المكسورة قاف الذي يموت بالغرق والبطن--------------------------------- والحرق بضبط ما قبله اي الذي يموت بحرق النار والنفساء التي تموت بالطلق شهادة لامتي--------------------------------- حم طب والضياء المقدسي وكذا البخاري في تاريخه عن صفوان بن امية بن خلف الجمحي المكي صحابي من المءلفة من اشراف قريش قال الهيثمي فيه مندل بن علي وفيه كلام كثير	3312	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2487	true	6224833115400655413	197	255	988	1289	1523	300	والغرق بفتح الغين والراء وقال الشارح بكسر ال-------------راء الذي يموت غريقا- والبطن المه من جروان او غيره اذا هلك به والحرق بزنة الغرق المي---------ت بحرق النار والنفساء التي تموت بالطلق شهادة لامتي خبر عن الاول وحذفت اخبار ما بعده حم طب والضياء------------------------------- عن صفوان بن امية رمز المصنف لصحته---------------------------------- قال الهيثمي فيه مندل بن علي وفيه كلام كثير	2487	2625851582212933600	177	257.0	140	389	45.501285552978516	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3313	false	-3780977423934766119	33	223	178	1148	1544	300	ولم يرد بهذا نفي هذا الاسم ممن يتعاطي ذلك وانما حول المعني من الطبيعة الي الشر------------يعة وبين ان الذي يرجون- من الطبيب فالله فاعله وليس الطبيب بموجود في اسماء الله تعالي اه فان قيل يجوز اطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه تعالي فيقال يا طبيب عملا بهذا الخبر قلنا لا لانه حديث ضعيف وقد شرطوا لجواز الاطلاق صحة الحديث كما مر وبفرض صحته فهو ممنوع لانه وقع كما قال الطيبي مقابلا لقوله انا طبيب مشاكلة وطباقا للجواب علي السءال كقوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 الشيرازي عن مجاهد بن جبر مرسلا ال-----طرق يظهر بعضها بعضا اي بعضها يدل علي بعض عد هق عن ابي هريرة-- الطعام بالطعام اي البر بالبر مثلا بمثل في فلا يجوز بيع الطعام بالطعام بعضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببعض الا حال كونهما متماثلين اي متساويين والا فهو ربا قال القاضي الطعام الحنطة سمي به لانه اشرف ما يقتات به وانفع ما -------------------------------------------يطعم حم م في الربا عن معمر بن عبد الله بن نافع العدوي ممن هاجر الي---------------------------------- الحبشة ولم يخرجه البخاري الطعن اي بالرماح والنشاب والطاعون وخز الجن والهدم بفتح فسكون اسم فعل وبكسر الدال الميت تحت الهدم واكل السبع يعني ماكوله والغرق بفتح الغين وكسر ---	3313	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2488	true	-8138740354630311804	98	277	483	1371	1493	300	ولم يرد----- نفي هذا الاسم ممن يتعاطي ذلك وانما حول المعني من------------ الشريعة الي الطبيعة وبين ان الذي يرجونه من الطبيب فالله فاعله كذا------------------------------------------ قيل --ولعلك ترفق باشياء من الرفق وهو نقيض الخرق اي لعلك تعالج المريض بلطافة العقل فيطعمه ما يري انه اوفق ويحميه عما يخاف منه علي علته تخرق بها غيرك وفيه تقريره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التطبيب----------------------------------------------------------- الشيرازي عن مجاهد------- مرسلا 5319 الطرق يطهر بعضها بعضا ---------------------عد هق عن ابي هريرة ض الطرق جمع طريق يطهر-------------------------------------------------- بعضها بعضا فمن مر في طريق متنجسة ثم مر بطاهرة بعدها فانه يطهر ما يلبس به من الاولي بمضيه في الاخري اذا لم يبقي عين عد هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه 5320 الطعام بالطعام مثلا بمثل حم م عن معمر بن عبد الله صح الطعام بالطعام مثلا بمثل اي يدا بيد كما سلف قا---------------------------------------------------------ل القاضي الطعام الحنطة سمي به لانه اشرف ------------------ما يطعم به وتقدمت الاحاديث في الامور الستة كما سلف حم م--------- عن معمر بن عبد الله بفتح اوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه ابن عبد الله صحابي من مهاجرة الحبشة 5321 -------------الطعن --------------------الطاعون--------- وال-----------------------------------------------هدم واكل السبع------------ والغرق والحرق والبطن وذات	2488	2625851582212933600	315	230.0	248	1430	22.027971267700195	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3314	false	9144220288701517210	15	123	72	626	1566	300	قال ابن العربي وهذا الحديث اضطربت رواته فقيل مسندا موقوفا----- وباختلاف الروايات يرجع الي الاصل وهو انه لا يصلي الا علي حي والاصل الموت حتي تثبت الحياة اه ت من حديث اسماعيل بن مسلم عن ابي الزبير عن جابر رمز المصنف لحسنه وليس كما زعم فقد قا-----------------------ل الذهبي هو واه اه وتقدمه ابن القطان وغيره فقالوا الحديث معلول باسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف جدا قال ابن المديني لم يزل مخلطا متروك الحديث انما يحدث عنه ما لا يبصر الرجال الطمع يذهب الحكمة من قلوب العلماء ولهذا لما سءل كعب الاحبار----------------------------------------------------------------------------- بحضرة عمر ما يذهب بالعلم من قلوب العلماء بعد ان حفظوه وعقلوه قال الطمع وشره النفس وطلب	3314	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2489	true	-5853628845580938344	75	171	379	858	1503	300	قال ابن العربي -هذا الحديث اضطربت رواته فقيل مسند وقيل غير ذلك وباختلافها ن-------رجع الي الاصل وهو انه لا صلاة الا علي حي والاصل الموت حتي تثبت الحياة ت----------------------------------------- عن جابر رمز المصنف لحسنه وليس كذلك فانه من رواية اسماعيل بن مسلم قال الذهبي--- واه وقال اب-----ن القطان----------------------------------------------------- ضعيف جدا 5323 ال---------------------------------------------------------------------طمع يذهب الحكمة من قلوب العلماء في نسخة سمعان عن انس الطمع هو تعلق البال بالشء من غير تقدم سبب له يذهب الحكمة من قلوب العلماء قيل لكعب بحضرة عمر ما يذهب ا-لعلم من قلوب العلماء بعد ان حفظوه وعقلوه قال الطمع وشره النفس وذلك	2489	2625851582212933600	304	491.0	241	659	46.13050079345703	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3315	false	2324682480998800699	183	284	1169	1711	1814	300	ع طب عن ابي الدرداء و--------------------فيه معاوية بن يحيي الصدفي وهو ضعيف ذكره الهيثمي ورواه عنه الديلمي ايضا الطهور بالفتح لل------------------------------------------------------------------ماء وبالضم للفعل وهو المراد هنا اذ لا دخل لغيره في الشطرية الاتية الا بتكليف وزعم ان الرواية بالفتح لا الضم ابطله النووي شطر اي نصف الايمان الكامل بالمعني الاعم المركب من التصديق والاقرا----------ر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل وهو وان تكثرت خصاله وتشعبت احكامه ينحصر فيما ينبغي التنزه عنه وهو كل منهي والتلبس به وهو كل مامور او المراد ا------------------------ن الايمان يجب ما قبله من الخطايا و-------كذلك---- الوضوء لكنه لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه عليه في معني الشرط --او المراد بالايمان---- الصلاة	3315	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2490	true	8292958033489441563	48	145	252	764	1621	300	ع طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لضعفه لان فيه معاوية بن يحيي الصدفي---- ضعيف ذكره اله------------------يثمي 5325 الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان ما بين السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها حم م ت عن ابي مالك الاشعري صح الطهور بضم الطاء لان الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد الفعل شطر الايمان وذلك لان الايمان يجب ما قبله من الخطايا والوضوء كذلك لان الوضوء----- لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه عليه في معني الشرط وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة	2490	2625851582212933600	212	163.5	170	822	25.790754318237305	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3318	false	7038498433465710019	55	99	279	533	1627	300	موبقها او الم------راد بالبيع الشراء بقرينة قوله -معتقها اذ الاعتاق انما يصح من المشتري فالمراد من ترك الدنيا واثر الاخرة اشتري نفسه من ربه بالدنيا فيكون معتقها ومن ترك الاخرة واثر الدنيا اشتري نفسه بالاخرة فيكون مهلكها والفاء في فباءع تفصيلية--------------------- وفي -معتقها سببية	3318	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2491	true	2901655795226177707	126	175	613	896	1500	300	موبقها مهلكها قيل اراد بالبيع الشراء بقرينة قوله فمعتقها اذ الاعتاق انما يصح من المشتري والمراد من ترك الدنيا واثر الاخرة اشتري نفسه من ربه بالدنيا فيكون معتقها ومن ترك الاخرة واثر الدنيا اشتري نفسه بالاخرة فيكون موبقها والفاء في فباءع تفصيلية في كونها تفيد الجزاء وفي فمعتقها سببية	2491	2625851582212933600	244	450.0	201	283	86.21907806396484	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3318	false	7038498433465710019	265	300	1453	1627	1627	300	حم م ت عن ابي مالك الاشعري قال ابن القطان اكتفوا بكونه في مسلم فلم يتعرضوا له وقد بين الدارقطني وغيره انه منقطع فيما بين ابي سلام وابي مالك----- الطهور ثلاثا ثلاثا واجب ومسح الراس-	3318	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2491	true	2901655795226177707	175	211	896	1076	1500	300	حم م ت عن ابي مالك الاشعري قال ابن القطان اكتفوا بكونه في مسلم فلم يتعرضوا له وقد بين الدارقطني وغيره انه منقطع فيما بين ابي سلام وابي مالك 5326 الطهور ثلاثا ثلاثا واجب ومسح الراس	2491	2625851582212933600	174	336.0	140	180	96.66666412353516	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3319	false	5001130825003266966	17	84	83	429	1523	300	الطواف حول البيت اي الدوران حول الكعبة مثل الصلاة في وجوب التطهر------------ له ونحو ذلك -------------------------------------------------------------------الا انكم تتكلمون فيه اي يجوز لكم ذلك بخلاف الصلاة------------------------------------- قال الطيبي يجوز ان يكون الاستثناء متصلا اي الطواف كالصلاة في الشراءط التي هي الطهارة وغيرها الا في التكلم ويجوز كونه--- منقطعا اي الطواف مثل الصلاة لكن رخص لكم في التكلم فيه فمن تكلم فيه فلا يتكلم في رواية يتكلمن الا بخير	3319	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2492	true	3944832637232818859	4	86	15	440	1503	300	الطواف حول ا----------------------لبيت مثل الصلاة في اجره وفي اشتراط الطهارة له واطلق الصلاة فيحتمل انه كركعتين او اكثر ويحتمل الاقل وهي ركعة فهي اقل الفعل الا انكم تتكلمون فيه اي يباح لكم فيه -خطاب الغير واما الكلام من الاذكار فهي مندوبة فيه قال الطيبي يجوز ان يكون الاستثناء متصلا اي الطواف كالصلاة في الشراءط التي هي الطهارة وغيره -الا في التكلم ويجوز ان يكون منقطعا اي الطواف مثل الصلاة لكن رخص لكم في التكلم فيه فمن تكلم فيه فلا يتكلم ----------------الا بخير	2492	2625851582212933600	268	448.5	211	465	57.63440704345703	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3320	false	1230862748752698214	12	62	58	321	1546	300	ابو زرعة بان التحقيق انه صلاة حقيقة اذ الاصل في الاطلاق الحقيقة وهي حقيقة شريعته ويكون لفظ الصلاة مشتركا اشتراكا لفظيا بين المعهودة والطواف ولا يرد اباحة الكلام فيه لان كل ما يشترط في الصلاة يشترط فيه الا ما يستثني والمشي مستثني اذ لا يصدق اسم الطواف شرعا الا به	3320	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2492	true	3944832637232818859	216	262	1075	1320	1503	300	ابو زرعة------------ انه صلاة حقيقية و-الاصل في الاطلاق الحقيقة وهي حقيقة شرعية- ويكون لفظ الصلاة مشتركا اشتراكا لفظيا بين المعهودة والطواف ولا يرد اباحة الكلام فيه لان كل ما يشترط في الصلاة يشترط فيه الا ما يستثني والمشي مستثني اذ لا يصدق---- الطواف شرعا الا به	2492	2625851582212933600	238	446.5	193	263	90.49429321289062	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3321	false	-1305226583608554792	129	283	658	1439	1522	300	بين الركبة والقدم طب عن ابن عباس قال----------------------------------------------- اتي---- النبي رجل فقال------------------ سيدي زوجني امته ويريد ان يفرق بيننا فصعد المنبر فقال ما بال احدكم يزوج عبده امته ثم يريد ان يفرق بينهما ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره قال الهيثمي فيه الفضل بن المختار وهو ضعيف اه فرمز المصنف لحسنه ليس في محله وقضية تصرف المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من الستة وهو ذهول فان ابن ماجه خرجه باللفظ المزبور عن ابن عباس المذكور وعزاه هو بنفسه في الدرر اليه الطير تجري بقدر في الايمان-------------------------------------------------------- من حديث يوسف بن ابي بريدة عن ابيه ك عن عاءشة ثم قال مخرجه لم يخرجا ليوسف وهو عزيز الحديث اه ورواه البزار ب----اللفظ المذكور عن عاءشة وقال لا يروي الا بهذا الاسناد وقال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح غير يوسف ووثقه ابن حيان----- الطير يوم القيامة ترفع مناقيرها وتضرب باذنابها وفي رواية وتحرك اذنابها وتطرح ما في بط-نها من ماكول من شدة الهول وليس عندها طلبة لاحد ف-----------------اتقه فاحذر يوم القيامة	3321	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2493	true	-6664198544421793411	110	280	577	1417	1532	300	بيد من اخذ بالساق طب عن ابن عباس ح الطلاق بيد من اخذ بالساق وهو الزوج وسببه ان رجلا اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان سيدي زوجني امته ويريد ان يفرق بيننا فصعد المنبر فقال ما بال احدكم يزوج عبده امته ثم يريد ان يفرق بينهما ف--ذكره فليس للسيد ان يطلق زوجة عبده وقد خالف فيه الحنفية ومالك قالوا لان له اجباره علي النكاح فله ايضا اجباره علي الخروج منه طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه الفضل بن المختار وهو ضعيف 5332 الطير ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري بقدر ك عن عاءشة الطير تجري في الهواء بقدر وكل شء عنده بمقدار ك عن عاءشة من حديث يوسف بن ابي بريدة عن ابيه قال الحاكم -------------لم يخرجا ليوسف وهو عزيز الحديث وقد رواه البزار بهذا اللفظ-------- عن عاءشة وقال لا يروي الا بهذا الاسناد وقال الهيثمي -رجاله رجال الصحيح غير يوسف ووثقه ابن حبان 5333 الطير يوم القيامة ترفع مناقيرها وتضرب باذنابه------------------------ا وتطرح ما في بطونها---------------------- وليس عندها طلبة----- فاتقه طب عد عن ابن عمر الطير يوم القيامة	2493	2625851582212933600	468	763.0	369	1083	43.213294982910156	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3322	false	-3981728711046243604	63	122	325	630	1520	300	محمد بن الفرات ضعيف واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال محمد بن الفرات كذاب روي عن محارب موضوعات قال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه من لا اعرفه الطيرة بكسر------ ففتح قا---------ل الحكيم هي سوء الظن بالله و--هرب من قضاءه شرك اي من الشرك لان------------- العرب كانوا يعتقدون ان ما يتشاءمون به سبب يءثر-- في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في	3322	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2494	true	1612878536930220321	37	96	177	468	1492	300	محمد بن الفرات ضعيف واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال محمد بن الفرات كذاب 5334 الطيرة شرك حم خد 4 ك عن ابن مسعود الط----------------------------يرة بكسر الطاء بفتح ما بعدها قال الحكيم هي سوء الظن بالله والهرب من قضاءه شرك اي من الشرك لانها كانت تعتقد العرب-------------- ان ما يتشاءمون به شيءا مءثرا في حصول المكروه قال---- البيهقي في	2494	2625851582212933600	201	317.5	157	337	59.643917083740234	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3322	false	-3981728711046243604	228	300	1173	1520	1520	300	حم خد 4 في الطب ك في الايمان عن ابن مسعود قال الترمذي حسن صحيح وقال الذهبي صحيح و----في امالي العراقي صحي-------------------------------------------------------ح الطيرة في الدار والمراة والفرس اصل هذا ان رجلين دخلا علي عاءشة-------------- فقالا ---ان ابا هريرة قال ----ان رسول الله قال الطيرة الخ فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله وانما قال وان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك اه ق---ال ابن حجر ولا معني لانكار ذلك علي ابي هريرة مع-	3322	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2494	true	1612878536930220321	214	296	1073	1471	1492	300	حم خد 4 ك ع-------------------ن ابن مسعود قال الترمذي حسن صحيح وقال الذهبي صحيح وقال في امالي العراقي صحيح 5335 الطيرة في الدار والمراة والفرس حم عن ابي هريرة صح الطيرة في الدار والمراة والفرس دخل------- رجلان -----علي عاءشة رضي الله عنها فقال لها ان ابا هريرة قال لنا ان رسول الله قال الطيرة الخ فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله وانما قال -ان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك انتهي قال ابن حجر -لا معني لانكار ذلك علي ابي هريرة مع	2494	2625851582212933600	303	517.5	242	431	70.30162048339844	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3323	false	-4189222435618357005	149	290	783	1465	1514	300	وقد اخرجه ابو داود وصححه الحاكم عن انس ق----ال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كث-ر فيها عددنا ومالنا فتحولنا الي اخري فقل فيها ذلك فقال ذروها ذميمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي هريرة ورواه عنه ابن منيع والديلمي 18 حرف الظاء----- ظهر المءمن حمي -------------------------------------------------------------اي محمي معصوم من ال----ايذاء- الا بحقه اي لا يضرب ولا يذل الا لنحو------ حد او تعزير وقد عدوا ضرب المسلم لغير ذلك كبيرة---------------------------------------------------- وهذا الحديث له شاهد -خرجه ابو الشيخ في كتاب السرقة من طريق محمد بن عبد العزيز الزهري عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت قال رسول الله------------------- ظهور المءمنين حمي الا في حدود الله قال الحافظ وفي محمد -بن عبد العزيز ضعف طب وكذا الديلمي عن عصمة بن مالك الخطمي الانصاري رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد جزم المنذري بضعفه واعله الهيثمي بان فيه الفضل بن المختار وهو ضعيف	3323	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2495	true	-6177528770140337504	59	259	301	1280	1486	300	وما اخرجه ابو داود و-----الحاكم عن انس انه قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كبير فيها عددنا ومالنا فتحولنا الي اخري فقل فيها ذلك فقال ذروها ذميمة فقال في النهاية اي مذمومة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة انتهي حم عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته AUTO--------- حرف الظاء 5336 ظهر المءمن حمي الا بحقه طب عن عصمة بن مالك ح ظهر المءمن حمي بالمهملة مكسورة اي محمي معصوم من ضربه وايذاءه الا بحقه اي لا يضرب ولا يذل الا لنحو حق من حد او تعزير وقد عدوا ضرب المسلم لغير ذلك كبيرة وخص الظهر لانه غالبا محل الضرب والا فساءر بدنه كذلك وهذا الحديث له شاهد اخرجه ابو الشيخ في كتاب السرقة من طريق محمد بن عبد العزيز الزهري عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهور المسلمين حمي الا في حدود الله قال الحافظ وفي محمد ابن عبد العزيز ضعف طب------------- عن عصمة بن مالك---------------- رمز المصنف لحسنه وليس كذلك--- فقد جزم المنذري بضعفه واعله الهيثمي بان فيه الفضل بن المختار وهو ضعيف	2495	2625851582212933600	603	1038.5	473	1025	58.82926940917969	118	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3323	false	-4189222435618357005	4	44	20	231	1514	300	له وقد تاوله غيرها علي انه سيق لبيان اعتقاد الناس فيها لا انه اخبار المصطفي--------------- بثبوت ذلك قال ابن عربي وهو جواب ساقط لان الشارع لم يبعث------------------- ليخبر الناس عن معتقداته--م الماضية او الحاصلة وانما بعث معلما ل-ما يلزمهم اعتقاده	3323	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2495	true	-6177528770140337504	0	42	0	218	1486	300	له وقد تاوله غيرها ب---انه سيق لبيان اعتقاد الناس فيها لا انه اخبار منه صلي الله عليه وسلم بثبوت ذلك ورد هذا بانه------------------------- لم يبعث صلي الله عليه وسلم ليخبر الناس ب--معتقد الامم الماضية او الحاصلة وانما بعث ليعرفهم ما يلزمهم اعتقاده	2495	2625851582212933600	153	224.5	121	248	61.69355010986328	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3324	false	-6623701825736184822	0	57	0	289	1514	300	ضعيف----- فصل في المحلي ب-ال من هذا الحر------ف الظلم قال ابن حجر وهو وضع الشء في غير موضعه الشرعي ثلاثة من الانواع والاقسام فظلم لا يغفره الله وظلم يغفره وظلم لا يتركه فاما الاول وهو الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك قال الله ان الشرك لظلم عظيم واما الثاني وهو الظلم الذي يغفره الله فظلم العباد انفسهم	3324	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2495	true	-6177528770140337504	258	300	1275	1486	1486	300	ضعيف AUTO فصل--- المحلي ب ال من هذه الحروف 5337 الظلم--------------------------------------------- ث------------------لا--ثة فظلم لا يغفره الله وظلم يغفره وظلم لا يتركه فاما---------- الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك قال الله ان الشرك لظلم عظيم واما الظلم ا-----------لذي يغفره الله فظلم العباد انفسهم-	2495	2625851582212933600	190	312.0	153	301	63.1229248046875	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3325	false	2425972500062299093	89	120	463	632	1555	300	فر عن حذيفة وفيه عنبسة بن عبد الرحمن قال الذهبي في الضعفاء متروك متهم----- الظهر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ظهر الدابة المرهونة يركب بالبناء المفعول بنفقته اذا كان مرهونا اي يركبه الراهن وينفق عليه	3325	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2496	true	5796684134711553974	241	296	1215	1495	1516	300	فر عن حذيفة -فيه عنبسة بن عبد الرحمن قال الذهبي في الضعفاء متروك متهم 5339 الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدار يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة خ ت ه عن ابي هريرة صح الظهر يعني ظهر الدابة المرهونة يركب---------------- بنفقته اذا كان مرهونا اي يركبه الراهن وينفق عليه	2496	2625851582212933600	151	266.0	122	297	50.84175109863281	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3325	false	2425972500062299093	145	300	768	1555	1555	300	ولبن الد-ر بالفتح والشد اي--------------- ذات الضرع يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة قا--------------------ل القاضي ظاهره ان المرهون لا يهمل ومنافعه لا تعطل اي--------- خلافا للحنفي بل ينتفع الراهن به وينفق عليه وليس فيه دلالة علي قول من قال له غنمه وعليه غرمه قال والباء في بنفقته ليست للبدلية بل للمعية فمعناه انه يركب وينفق عليه ولا يمنع المرتهن الراهن من النفع به ولا يسقط عنه الانفاق وعلي هذا التقرير فلا حجة فيه لاحمد في ذهابه الي ان للمرتهن الانتفاع في مقابلة الانفاق خ في الرهن ت ه عن ابي هريرة ولم يخرجه مسلم 19-- حرف العين------------- عاءد المريض يمشي في مخرفة الجنة حتي يرجع من العيادة اي يمشي في التقاط فواكه الجنة والخرفة بالضم ما يجتني من الثما-----------ر وقد يتجوز بها للبستان من حيث انه محلها وهو المراد هنا علي تقدير مضاف اي في محله خرفتها ذكره البيضاوي وقال الزمخشري معناه ان العاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل-	3325	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2497	true	5062254956197619618	5	129	28	650	1507	300	ولبن الدار ب--فتح المهملة والاضافة بثانيه ذات الضرع يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة فعليه غرمه وله غنمه قال القاضي ظاهره ان المرهون لا يهمل ومنافعه لا تعطل وفي المسالة خلاف في الفروع خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت ه عن ابي هريرة ولم يخرجه مسلم AUTO حرف العين المهملة 5340 عاءد المريض يمشي في مخرفة الجنة حتي يرجع م عن ثوبان صح عاءد المريض اسم فاعل من عاد المريض زاره وهو عام لكل مريض من مسلم وكافر وقد عاد صلي الله عليه وسلم يهوديا كان يخدمه واما--------------------------------------------------------------------------- العاءد فلا يشمل الا المسلم وان كان عاما في لفظه ذلك لانه الذي يستحق الوعد بالاجر يمشي في مخرفة الجنة هي بالفتح الحاءط من النخل والجمع مخارف اي انه فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل	2497	2625851582212933600	286	395.0	222	999	28.62862777709961	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3326	false	6698287327208250167	0	204	0	1026	1515	300	الجنة يخترق ثمارها من حيث ان فعله يوجب ذلك انته--------ي وقال ابن العربي ممشاه الي المريض لما كان له من الثواب علي كل خطوة درجة وكانت الخطا سببا لنيل الدرجات في المقيم عبر بها عنها لانه سببها مجازا له اذا مشي علي الخرفة وهي بساتين الجنة ان يخترف منها اي يقتطع ويتنعم بالاكل تنبيه لا يتوقف ندب عيادة---------------------------------- المريض علي علمه بعاءده بل تندب عيادته ولو---- مغمي عليه لان وراء ذلك جبر خاطر اهله وما يرجي من بركة دعاء العاءد ووضع يده علي بدنه والنفث عليه عند التعويذ وغير ذلك ذكره في الفتح وغيره م عن ثوبان ورواه عنه ايضا الطيالسي----- عاءد المريض يخوض في الرحمة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة اي علته وسترته شبه الرحمة بالماء اما في الطهارة واما في الشيوع والشمول لم ينسب اليها ما هو منسوب الي المشبه به من الخوض ثم عقب الاستعارة ترشيحا ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة اي وضع احدكم صفحة كفه بصفحة كف صاحبه اذا لقيه في نحو طريق كما سبق توضيحه وفيه ندب تاكد----- العيادة واخذ من اطلاقه عدم التقييد بمضي ثلاثة ايام من ابتداء مرضه وهو قول الجمهور وجزم في الاحياء بانه لا يعاد------- الا بعد ثلاث---------------------- تمسكا بخبر	3326	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2497	true	5062254956197619618	129	287	650	1440	1507	300	الجنة يخترف ثمارها من حيث ان فعله يوجب ذلك قاله الزمخشري وقال ابن العربي ممشاه الي المريض لما كان له من الثواب علي كل خطوة درجة وكانت الخطي سببا لنيل الدرجات في النعيم عبر بها عنها لانه سببها مجازا ----------------------------------------------------حتي يرجع من------------------------------- عيادته وظاهره ثبوت الاجر وان لم يعلم به المريض قال في الفتح انها- تندب عيادته ولو كان مغمي عليه لانه يحصل--- جبر خاطر اهله وما يرجي من بركة دعاء العاءد ووضع يده علي وجهه والنفث عليه عند التعويذ وغير ذلك-------------------- م عن ثوبان ورواه عنه ايضا الطيالسي 5341 عاءد المريض يخوض في الرحمة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او ----يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة حم طب عن ابي امامة صح عاءد المريض عام لكل مريض من اي مرض وقد استثني الرمد ووجع الاسنان ووقت العيادة ان يكون عناء وف-----------------------------------------------------------------ي الاحياء -انه لا يعاد المريض الا بعد ثلاثة ايام من ابتداء المرض تمسكا بخبر	2497	2625851582212933600	571	899.0	449	1111	51.395137786865234	99	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3326	false	6698287327208250167	106	172	532	862	1515	300	فاذا جلس عنده غمرته الرحمة اي علته وسترته شبه الرحمة بالماء اما في الطهارة واما في الشيوع والشمول لم ينسب اليها ما هو منسوب الي المشبه به من الخوض ثم عقب الاستعارة ترشيحا ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم -------------------------------------------يده علي وجهه-------------------------------------------- او علي يده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيساله كيف هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمام تحيتكم بينكم المصافحة اي وضع احدكم صفحة كفه بصفحة كف صاحبه اذا لقيه في نحو طريق	3326	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2498	true	8809009169640020236	35	155	184	765	1509	300	فاذا جلس عنده غمرته الرحمة--- علته وسترته وفيه ندبية الجلوس عند-------------------------------------------------------------------------ه من غير اطالة له لحديث اخر------- ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم ان كنتم جماعة عاءدين او العاءد ان كان وحده يده علي وجهه علي جبينه لانه المتعارف ولعل العرف لم يختلف او علي يده وهذا الوضع اذا كان الالم عاما لجسمه كالحمي ونحوها واما لو كان في شء في بدنه كجراحة في اي بدنه فلا وضع ويحتمل انه عام لكل الم فيساله كيف هو ان كان غير مغمي عليه ويسن لكل عاءد السءال ولو قد ساله عنده غيره والظاهر انه لا يسن اذا كان غيره قد ساله بحضرته وسمع جوابه وتمام تحيتكم بينكم المصافحة اي وضع احدكم صفحة كله بصفحة كف صاحبه اذا لقيه في نحو طريق	2498	2625851582212933600	208	297.5	162	664	31.325302124023438	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3327	false	-5663027333914166029	204	289	1051	1492	1547	300	عاتبه فاذا رجع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب فقد اعتب والاسم العتبي----------------------------------------------------------------------------- طب والضياء المقدسي عن ابي امامة قال الهيثم---ي رواه- الطبراني من رواية ابراهيم بن العلاء الزبيدي عن بقية وبقية مدلس وسال ابن حوصا محمد بن عوف عن هذا الحديث فقال رايت علي ظهر كتاب ابراهيم كان يسوي الاحاديث واما ابوه فغير متهم وقال فيه ابو حاتم صدوق عادي الله من عادي عليا-------------------------------------- برفع الجلالة علي----- الفاعلية اي عادي الله ----------رجلا---- عادي عليا وه--------------و دعاء او خبر ويجوز النصب علي المفعولية اي عادي	3327	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2499	true	7799853799845842916	0	80	0	406	1522	300	عتابه فاذا رجع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب فقد اعتب والاسم العتبي فلذا قال فانها تعتب اي تقبل وفيه ان لها ادراكا والا لما تادبت والامر للايجاب طب والضياء-------- عن ابي امامة قال الهيثمي في رواية الطبراني-------------------------------------- بقية 5344 عادي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من عادي عليا ابن منده عن رافع مولي عاءشة عادي الله برفع الجلالة علي انها الفاعل و من عادي عليا مفعول اخبار بان من عادي عليا فقد عاداه الله او دعا بذلك ويحتمل انه منصوب علي مفعولية--- عادي	2499	2625851582212933600	203	272.5	163	593	34.23271560668945	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3328	false	3466050723332108132	1	220	7	1122	1542	300	اللهم عاد من عا-----------------------------------------------------------داه ابن منده في تاريخ الصحابة من طريق ابي ادريس الموهبي عن رافع مولي عاءشة قال كنت غلاما اخدمها اذا كان رسول الله عندها وانه قال ذلك قال في الاصابة قال يعني ابن منده هذا غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه اه وقال الذهبي ما له غيره عادي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض بتشديد المثناة التحتية يعني القديم الذي من عهد عاد وهلم جرا وقال القاضي عاديها الابنية والضياع القديمة التي لا يعلم لها مالك نسبة الي عاد قوم هود لتقادم عهدهم للمبالغة قال الرافعي يقال للشء القديم عادي نسبة الي عاد الاولي والمراد هنا الارض غير المملوكة الان وان تقدم ملكها ومضت عليه الازمان فليس ذلك مختصا بقوم عاد فالنسبة اليه- للتمثيل لما لم يعلم مالكه لله ولرسوله اي مختص بهما فهو فء-- يتصرف فيه رسول الله ثم هي ----------------لكم ايها المسلمون من بعد ----------------اي من بعدي وفي رواية الشافعي هي لكم مني اي ان اذنتكم في احياءها فهي بمنزلة العطية مني قال الطيبي وقوله هي لكم من بعد قوله لله ورسوله اشعار بان ذكر الله تمهيد لذكر رسوله تعظيما لشان----------------------------------------------------ه وان حكمه كحكم الله ولذلك عدل من لي الي رسوله وفيه التفات فمن احيا شيءا من موات الارض بعدي وان لم ياذن الامام ----------------عند الشافعي خلافا لابي حنيفة ولو قرب من العمران ولم يتسامح الناس فيه خلافا لمالك------------------- فله رقبتها ملكا قال الرافعي وخاطب المسلمين بقوله لكم	3328	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2499	true	7799853799845842916	92	300	476	1522	1522	300	اللهم عاد من عاداه اخرجه البزار وغيره وفيه فضيلة لامير المءمنين كرم الله وجهه ابن منده------------------------------------------- عن رافع مولي عاءشة ----------------------------------------------------------قال في الاصابة نقلا عن- ابن منده هذا غريب لا نعرفه الا من هذا ا---------------------لوجه 5345 عادي الارض لله ولرسوله ثم لكم من بعدي فمن احيا شيءا من موات الارض فله رقبتها هق عن طاووس مرسلا وعن ابن عباس موقوفا عادي الارض بتشديد-------- التحتية --اي القديم الذي من عهد عاد وهلم جرا وقال القاضي عاديها الابنية والضياع القديمة التي ليس---- لها مالك نسبة الي عاد قوم هود لتقادم عهدهم للمبالغة قال الرافعي يقال للشء القديم عادي نسبة الي عاد الاولي والمراد هنا الارض غير المملوكة ال---------------------------------ان فليس ذلك مختصا بقوم عاد فالنسبة اليهم للتمثيل لما لم يعلم مالكه لله و-رسوله اي تختص بهما فهي فيما يتصرف فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لكم ايها المسلمون من بعد بالضم علي القطع اي من بعدي فلا يحل لاحد في حياته -----------------------احياء------------- الارض الا باذنه صلي---------------------------------------------------- الله عليه وسلم فمن احيا شيءا من موتان الارض اي بعدي او بعد حكمي هذا وان كنت حيا وظاهره ------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ياذن الامام وموتان الارض مواتها الذي ليس ملكا لاحد وفيه لغتان سكون الواو وفتحها مع فتح الميم وغلط من قال بضمها كما قاله ابن بري فله رقبتها ملكا قال الرافعي وقو---------------له لكم-	2499	2625851582212933600	598	921.0	473	1411	42.381290435791016	95	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3329	false	-9009274603495826792	38	225	207	1171	1565	300	من صفوان بن امية عام الفتح دروعا لحنين فقال اغصبا يا محمد فقال بل عارية مءدا--------------ة او مضمونة اي لا اخذها غصبا بل استعيرها واردها فوضع موضع الرد الضمان مبالغة في الرد------------------------------------- وفيه ان ---------------------------------------العارية يضمنها المستعير --وان لم يفرط وهو مذهب الشافعي واحمد ولم يضمن ابو حنيفة الا بالتعدي ك عن ابن عباس ورواه ابو داود والنساءي عن صفوان بلفظ عارية مضمونة قال ابن حجر واعل ابن حزم وابن القطان طرق هذا الحديث----- عاشو-------------------------------------------------------------راء بالمد اسم اسلامي لا يعرف قبله قيل ليس في كلامهم فاعولاء بالمد غيره والحق به التوربشتي تاسوعاء وسمي عاشوراء لانه تعالي اكرم فيه عشرة من الانبياء بعشر كرامات وقيل لانه عاشر كرامة اكرم الله بها هذه الامة عيد نبي كان قبلكم فصوموه انتم ندبا روي انه يوم الزينة الذي كان -فيه ميعاد موسي لفرعون وانه كان عيدا له-----------------------------------------------------م قال ابن رجب وهذا يدل علي النهي عن اتخاذه عيدا وعلي ندب صوم اعياد الكفار البزار في مسنده عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه لكن قال الهيثمي فيه ابراهيم الهجري ضعفه الاءمة الا ابن عدي----- عاشوراء يوم الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسع قال بعضهم لا مخالفة بين هذا وما قبله لان القص--د مخالفة اهل الكتاب في هذه العبادة	3329	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2500	true	7549308891963803793	73	300	371	1502	1502	300	من صفوان بن امية ادرعا فقال غ-----------------صبا يا محمد فذكره واختلف في الصفة هل هي كاشفة او مقيدة فمن قال بالاول قال ب--------------------------------الضمان علي كل حال ومن قال بالثاني قال لا يضمن الا بالتضمين وفيها خلاف في الفروع هذا مستثناه واخذ منه جواز العارية ولو من كافر لان صفوان لم يكن حينءذ مسلما وانه لا كراهة فيها ولا عار---------------- ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته قال ا----------------------------------بن حجر واعل ابن حزم وابن القطان طرق هذا الحديث 5347 عاشوراء كان عيد نبي قبلكم فصوموه انتم البزار عن ابي هريرة صح عاشوراء بالمد اسم اسلامي لا يعرف قبله قيل ليس في قول-هم فاعولاء بالمد غيره والحق به---------- تاسوعاء عيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي كان قبلكم قيل -----------------انه يوم الزينة الذي واعد فيه------ موسي -فرعون وانه كان عيدا لهم فيحتمل انه كان نبي قبلهم ثم استمروا عليه فصوموه انتم قال ابن رجب -هذا يدل علي النهي عن اتخاذه عيدا وعلي ندب صوم اعياد الكفار البزار--------- عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته لكن قال الهيثمي فيه ابراهيم الهجري ضعفه الاءمة الا ابن عدي 5348 عاشوراء يوم العاشر قط عن ابي هريرة ح عاشوراء يوم العاشر من شهر محرم قط عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه ورواه البزار عن عاءشة قال الهيثمي رجاله يعني البزار رجال الصحيح 5349 عاشوراء يوم التاسع حل عن ابن عباس ض عاشوراء يوم التاسع قيل------ لا مخالفة بين هذا وما قبله لان المقصود مخالفة اهل الكتاب في هذه العبادة-	2500	2625851582212933600	546	814.0	432	1389	39.30885696411133	89	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3329	false	-9009274603495826792	225	300	1171	1565	1565	300	مع الاتيان بها وذلك يحصل باحد امرين اما بنقل العاشر الي التاسع او بصيامهما معا فاطلق ابن عباس العاشر علي التاسع لهذا المعني وكذا قوله اعني الحبر--- اعدد تسعا واصبح يوم التاسع صاءما فانه لم يجعل عاشوراء هو يوم التاسع بل قال للساءل صم اليوم التاسع واكتفي بمعرفة الساءل ان يوم عاشوراء هو العاشر اه قال- عبد الحق واليقين المتحقق الرافع لكل خلاف انما يحصل بصوم الثلاثة الايام حل---------------------------------- من حديث ابي امية بن يعلي-	3329	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2501	true	1260209067509861432	0	81	0	420	1536	300	مع الاتيان بها وذلك يحصل باحد امرين اما بنقل العاشر الي التاسع او بصيامهما معا فاطلق ابن عب-----------اس التاسع بهذا المعني وكذا قوله اعني ابن عباس اعدد تسعا واصبح يوم التاسع صاءما فانه لم يجعل عاشوراء هو يوم التاسع بل قال للصاءم صم اليوم التاسع واكتفي بمعرفة الساءل ان يوم عاشوراء هو العاشر قال ابن عبد الحق واليقين المتحقق الدافع لكل خلاف انما يحصل بصوم الثلاثة --ايام حل عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه لانه من حديث ابي امية بن يعلي	2501	2625851582212933600	366	686.5	295	433	84.52655792236328	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3330	false	4839824873407920243	93	202	489	1058	1575	300	عالم ينتفع بعلمه الشرعي خير من الف عابد ليسوا بعلماء لان نفع العالم متعد ونفع العابد مقصور علي نفسه وهذا بناء علي ان ينتفع مبني للمفعول وهو المتبادر ويصح بناءه للف------اعل- ا--ي ينتفع هو فانه ---يعبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادة صحيحة----------------- بخلاف الع-------------------------ابد الجاهل فقد يخل ببعض الواجبات وكم بين المتعدي والقاصر من مراحل فر عن علي---- امير المءمنين وفيه عمرو بن جميع قال الذهبي في الضعفاء قال ابن عدي متهم بالوضع عامة اهل الن------------------------------------------ار اي اكثر اهلها النساء لانهن لا يشكرن العطاء ولا يصبرن عند البلاء في عا----------------------------------مة اوقاتهن فهن فساق والفساق في النار الا من تداركه الله بعفوه بشفاعة او ------------------نحوها طب عن عمران بن الحصين ع--------------------------------امة عذاب القبر	3330	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2501	true	1260209067509861432	167	300	877	1536	1536	300	عالم ينتفع بعلمه -------خير من الف عابد فر عن علي عالم ينتفع بعلمه-------------------------------------------------------- مبني للم--------------------------جهول فيشمل ما لو اختص النفع به نفسه خير عند الله في الاجر من الف عابد وذلك لان نفعه يتعدي الي غيره ان عم نفعه الانام وان اختص النفع به عند الله تعالي بعبادة عارف به وبكيفية عبادته بخلاف عبادة الجاهل فان المراد بالعاب----------------------------------------------د الجاهل هن-----ا فر عن علي سكت عليه المصنف-- وفيه عمرو بن جميع قال الذهبي في الضعفاء قال ابن عدي متهم --5352 عامة اهل النار النساء طب عن عمران بن حصين عامة اهل النار اي اكثر----هم النساء لانهن لا يشكرن العطاء ولا يصبرن علي البلاء ولا يقبلن علي الطاعة ولا يحترمن عرضا عامة اوق---------------------------------------------اتهن الخوض في العباد وكسب شر زاد ليوم المعاد طب عن عمران بن --حصين سكت عليه المصنف ومتنه صحيح 5353 عامة عذاب القبر-	2501	2625851582212933600	283	313.0	216	855	33.09941482543945	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3330	false	4839824873407920243	199	297	1042	1562	1575	300	عامة عذاب القب---------------ر من وفي رواية في البول اي اكثره بسبب التهاون في التحفظ منه وبقية الحديث فاستنزهوا من البول وفيه وجوب غسله اذا حصلت ملابسته وبه قال الشافعي واحمد وابو حنيفة لكن قال ابو حنيفة يعفي عن قدر الدرهم وعن بول ما يءكل واختلف المالكية علي اقوال واخذ منه بعض اءمة الشافعية وجوب الاستبراء----------------------------- ك عن ابن عباس ورواه ايضا الطبراني والبزار والدارقطني كلهم من رواية ابي يحيي القتات عن مجاهد عنه قال الدارقطني اسناده لا باس به والق---------تات مختلف في توثيقه عباد ال------------------------------------------------------------------------------له بحذف حرف النداء اي يا عباد الله الذين يصلون لتسون صفوفكم في الصلاة	3330	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2502	true	263115961791665724	7	79	26	404	1529	300	عامة عذاب القبر للمءمن والكافر من ال-------------بول اي اكثره بسبب التهاون في التحفظ منه وبقية الحديث فاستنزهوا من البول وفيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب ازالته والتحفظ منه والاحاديث فيه كثيرة ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته قا-----------------------------------------------------------------ل الدارقطني اسناده لا باس به وفيه يحيي القتات مختلف في-ه 5354 عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ق د ت عن النعمان بن بشير صح عباد الله بحذف حرف ال----------------------------نداء لتسون صفوفكم في الصلاة	2502	2625851582212933600	208	331.5	165	651	31.95084571838379	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3331	false	6080774777013693324	2	237	9	1241	1557	300	او ليخالفن الله بين وجوهكم اي وجوه قلوبكم كما سبق بما فيه قال القاضي اللام في لتسون اللام التي يتلقي بها القسم ولكونه في معرض قسم مقدر اكده بالنون المشددة واو للعطف ردد بين -----تسويتهم الصفوف وما هو كاللازم لنقصها فان تقدم الخارج عن الصف تفوت علي الداخل وذلك يءدي الي وقوع احنة وضغينة بينهم وايقاع المخالفة بين وجوههم كناية عن المهاجرة والقطيعة فان كلا يعرض بوجهه عن الاخر كما مر قال ابن الملق-----------------------------------------------------ن وفيه الاهتمام باداب ثمانية تسوية الصفوف سيما للامام وامر المتهاونين فيها به وترك المواجهة بالموعظة وتحسين القول بقوله عباد الله ولم يقل ايها المسيءون----------------------------------- والاحتفال بالارشاد وتكريره حتي يري انه قد عقل وانذار المتعرض للهلاك بجهله وايضاحه له واخذ الحذر من الشقاق وتخالف الوجوه وترك احتقار شء من السنن ق د ت عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله ي-------------------سوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي ر---انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فذكره----- عباد الله وضع الله الحرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هذه الامة ففيه حذف المستثني منه الا امر-ا اقترض بالقاف امرا ظ-------لما اي نال منه وعابه وقطعه بالغيبة واصل القرض القطع كذا في الفردوس وفي رواية الا من اقترض عرض مسلم افتعال من القطع فذاك يحرج اي يوقع في الاثم و-----ال-----حرمة ويهلك اي يكون في الاخرة--------- من الهالكين الا ان تداركه الله بلطفه عباد الله بحذف حرف النداء تداووا قال الطيبي قوله يا عباد الله نص بان التداوي لا ------------------------------------------------	3331	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2502	true	263115961791665724	89	294	455	1506	1529	300	او ليخالفن الله بين وجوهكم قال------------------------------- القاضي اللام في لتسون ا------لتي يتلقي بها القسم ولكونه في معرض قسم مقدر اكده بالنون المشددة واو للعطف ردد الامرين بتسويتهم الصفوف--------------------------------------------------------------------------------------------------- وايقاع المخالفة بين وجوههم كناية عن المهاجرة والقطيعة وان كلا يعرض بوجهه عن الاخر قلت وهذه العقوبة تدل علي وجوب التسوية لانه لا عقوبة علي ترك مندوب او مسنون وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التهاجر من العقوبات لما فيه من تاليم القلوب وسلب بركة الاتحاد والا-تصال وتقدم فيه احاديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق د ت عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد يكبر فراي رجلا ناوءا صدره في الصف فذكره 5355 عباد الله وضع الله الحرج الا امرءا اقترض امرءا ظلما فذاك يحرج ويهلك عباد الله تداووا فان الله تعالي لم يضع داء الا وضع له دواء الا داء واحد الهرم الطيالسي عن اسامة بن شريك صح عباد الله وضع الله الحرج الاثم والمشقة عن هذه ا----------------------لامة الا امرءا اقترض بالقاف اقتطع امرءا ظلما اي نال منه وعابه وقطعه بالعيبة واصل القرض ال---------------------------------------------------------------قطع فذاك يحرج ي----قع في الاثم ومشقة العذاب عليه ويهلك في ا--------لاخرة فان دينه من الذنوب الت---------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تترك عباد الله تداووا للاسقام فان الله تعالي لم	2502	2625851582212933600	568	896.5	449	1616	35.14851379394531	95	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3332	false	-7749160739755707702	15	187	65	943	1525	300	قال اتيت النبي------------------- واصحابه كانما علي رءوسهم الطير فجاءته الاعراب من جوانب تساله عن اشياء فقالوا هل علينا--- حرج في كذا فقال عباد الله الخ ورواه عنه ايضا ابن منيع والطبراني والديلم-------------ي عبد الله بن س-------------------------------------------------------لام بالتخفيف بن الحارث بن يوسف الاسراءيلي كان من علماء الصحب---- واكابر---------------------------------هم عاشر عشرة في الجنة لا يناقضه انه لم يعد في الع-----------------------------------------------شرة المشهود لهم بالجنة الذين منهم الخلفاء الاربعة لان هذه عشرة غيرها وسبق ان ذكر العشرة لا ينفي ما زاد حم طب ك وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري في تاريخه من حديث يزيد بن---- عميرة الزبيدي عن معاذ بن جبل قال لما حضر- معاذا الموت- قيل له اوصنا قال التمسوا العلم عند ابي ذر -----وسلمان وا--------بن مسعود وعبد الله بن سلام سمعت رسول الله يقول-------------- فذكره -----------------------------------وظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من الستة وهو ذهول فقد عزاه الديلمي وغيره الي الترمذي قال اعني ال----ديلمي وهو ------صحيح عبد الله بن عمر ب-ن الخطاب من وفد الرحمن وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار بن ياسر من السابقين الاولين الي الاسلام والمقداد بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسود----------- من المجتهدين اي في العبادة او في نصرة الدين	3332	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2503	true	6754859813346273138	43	291	239	1498	1555	300	قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانما علي رءوسهم الطير فجاءته الاعراب من جوانب تساله عن اشياء تقول-- هل علينا من حرج في كذا فقال عباد ال-----------------------------له الي اخره رمز المصنف لصحته 5356 عبد الله بن سلام عاشر عشرة في الجنة حم طب ك عن معاذ صح عبد الله بن سلام ب--تخفيف اللام ------------الاسراءيلي---- من علماء اهل الذمة واكابرهم ثم صار من علماء الصحابة واشرافهم عاشر عشرة في الجنة الله اعلم من اراد صلي الله عليه وسلم بالتسعة الذي هو عاشرهم وتقدم حديث العشرة المبشرين--- بالجنة وهو م-------------------------------------------------------------ا ينفي كون غيرهم محكوم له بها في دار الدنيا وفي هذا بشري لعبد الله رضي الله عنه وفضله حم طب ك عن معاذ رمز المصنف لصحته وقد اخرجه البخاري في تاريخه من حديث يزيد بن ابي عميرة الزبيدي ---------------قال لما حضرت معاذ- الوفاة قيل له اوصنا قال التمسوا العلم عند ابي الدرداء وسلمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن سلام سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره 5357 عبد الله بن عمر من وفد الرحمن وعمار من-- السابقين والمقدا----------------------------------------------------------------------د من المجتهدين فر عن ابن عباس ض عبد الله بن عمر ابن الخطاب من وفد الرحمن اي في الاخرة لانه من المتقين وقد قال تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا مريم كانوا كالوفود علي الملوك ينتظرون كرامتهم وعمار بن ياسر من السابقين الي --------الاسلام فانه اسلم قديما بمكة في اواءل النبوة ولاسلامه قصة مذكورة في الامهات فهو داخل في الثناء علي السابقين والمقداد وهو ابن الاسود صحابي جليل من المجتهدين في--- العبادة او في نصرة الدين	2503	2625851582212933600	530	681.5	420	1471	36.029911041259766	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3333	false	-5305649151629291280	7	155	30	771	1529	300	عن ابيه اه------------ وعبد الوهاب هذا هو ابن عطاء ضعفه احمد ويونس هو ابن عبيد مجهول ذكره بعضهم وقال الهيثمي لا اجد من ذكر يحيي وابوه ذكره الخطيب ولم يجرحه ولم يوثقه وبقية رجال------ه -----حديثهم حسن عتق النسمة ان تنفرد بعتقها اي --------------------------------------------------------------------------------لا يشاركك في عتقها احد بان ينفذ منك اعتاق جميعها وفك الرقبة ان تعين في عتقها بان تعتق شقصا منها وتتسبب في عتقها بوجه ما وفي رواية بدل في عتقها في ثمنها واصل الحديث ---------------------ان اعرابيا جاء الي المصطفي ف-----------------قال علمني عملا يدخلني الجنة ق-ال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت--- المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال ا--ليس واحدا قال لا عتق النسمة الخ قال القاضي اللام موطءة للقسم ومعني الشرطية انك ان قصرت في العبادة فقد اطلت في الطلب اذ سالت عن امر ذي طول وعرض والنسمة النفس ووجه الفرق المذكور ان العتق ازالة الرق وذلك لا يكون الا من المالك الذي يعتق واما الفك	3333	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2504	true	2668582309343271173	187	300	951	1516	1516	300	عن يونس الا عبد الوهاب وعبد الوهاب هو ا----بن عطاء ضعفه احمد وذكر الطبراني غيره من----------------------------------------------------------------------------------------- رجال اسناده ضعفاء ايضا 5359 عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في عتقها الطيالسي عن البراء عتق النسمة هي النفس ان تنفرد بعتقها لا يشاركك----------------------------- احد في-ها وفك الرقبة ان تعين في عتقها هذا قطعة من ----------------------------------------------------------------------حديث يفتقر الي تفسير وذلك ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة فقال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت في المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال او ليس واحد ق-ال لا عتق النسمة الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه الفرق --------ان العتق ازالة الرق وذلك لا يكون الا من المالك الذي يعتق واما الفك-	2504	2625851582212933600	350	476.5	278	888	39.41441345214844	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3333	false	-5305649151629291280	155	291	771	1490	1529	300	فهو السعي في التخليص فيكون من غيره كمن ادي النجم عن المكاتب او اعانه فيه ذكره القاضي الطيالسي ابو داود عن البراء بن عازب وظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاشهر من الطيالسي وهو عجب فقد خرجه احمد في المسند باللفظ المزبور قال الهيثمي ورجاله ثقات ورواه ايضا ابن حبان والحاكم والبيهقي في الشعب والبخاري في الادب وابن ابي شيبة وابن راهويه بالفاظ متقاربة والمءدي واحد واخرجه الدارقطني باللفظ المزبور عن البراء المذكور وزاد في اخره واطعم الجاءع واسق الظمان وامر بالمعروف وانه عن المنكر قال الغرياني فيه محمد بن احمد بن سوادة لم اجده----- عثمان بن عفان بن عمرو القرشي يجتمع مع المصطفي في عبد مناف يكني ابا عبد الله الذي رزقه من رقية وكان بعض من ينقصه يكنيه ابا ليلي يشير الي لين جانبه حكاه ابن قتيبة وليي في الدنيا ووليي في الاخرة	3333	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2505	true	-8280575816007811650	0	61	0	333	1544	300	فهو السعي في التخليص فيكون من غيره كمن ادي النجم عن المكاتب و--اعانه فيه ذكره القاضي الطيالسي--------- عن البراء واخر-----------------------------------------------------------------------جه احم----------د باللفظ قا--------ل الهيثمي روات-ه ثقات واخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الدارقطني ب--لفظ-------ه عن البراء وفي----------------ه واطعم الجاءع واسق الظمان وامر بالمعروف وانه عن المنكر قال الفريابي فيه محمد بن احمد بن سوادة لم اجده 5360 عثمان بن عفان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليي في الدنيا ووليي في الاخرة	2505	2625851582212933600	308	509.0	248	724	42.54143524169922	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3334	false	7555512944316317486	39	291	182	1440	1488	300	طلحة بن زيد عن عبيدة بن حسان عن عطاء الكنجاراني عن جابر قال بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم في نفر من المهاجرين فقال لينهض كل رجل الي كفءه ونهض النبي الي عثمان فاعتنقه ثم ذكره قال ابن الجوزي موضوع طلحة لا يحتج به وعبيدة يروي الموضوعات عن الثقات وتعقبه المءلف بما نصه الحديث اخرجه الحاكم -قال صحيح وتعقبه الذهبي في تلخيصه وقال ضعيف فيه طلحة بن زيد وهو واه عن عبيدة بن حسان شويخ مقل عثمان في الجنة اي يدخلها مع السابقين الاولين ويلقب بذي النورين قيل له ذلك لانه ينتقل من منزل الي منزل في الجنة فتبرق له برقتين رواه ابو سعيد الماليني عن سعد باسناد ضعيف كما في الاصابة ابن عساكر في ترجمة عثمان عن جابر عثمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيي تستحي منه الملاءكة مقام عثمان مقام--------------------------------------- الحياء------------- والحياء فرع يتولد من اجلال من يشاهده ويعظم قدره مع نقص يجده من النفس فكانه غلب عليه اجلال الحق تعالي وراي نفسه بعين النقص والتقصير وهما من جليل خصال العباد المقربين فعلت رتبة عثمان لذلك فاستحيت منه خلاصة الله من خلقه كما ان من احب الله احب اولياءه ومن خاف الله خاف منه كل شء ولذلك ستر عليه السلام فخذه عند دخول عثمان وجمع عليه ثيابه وقال الا نستحي من رجل تستحي منه الملاءكة ابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة وهو من حديث ضمام بن عبد------- الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاندلسي عن ابي مروان عن ابيه عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج قال في اللسان قال الدارقطني هذا حديث منكر ومن دو--ن مالك ضعفاء عثمان احيي ا----------------------------------------متي اي -------اكثرها حياء	3334	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2505	true	-8280575816007811650	95	265	506	1370	1544	300	طلحة بن زيد عن عبيدة بن حسان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الجوزي موضوع طلحة لا يحتج به وعبيدة يروي الموضوعات عن الثقات وتعقبه المصنف بانه---------- اخرجه الحاكم وقال صحيح وتعقبه الذهبي في تلخيصه وقال ضعيف فيه طلحة بن زيد وهو--------------------- واه 5361 عثمان في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة ابن عساكر عن ج---------------ابر عثمان في الجنة هو احد العشرة المشهود لهم بكونهم في الجنة فهذا تخصيص فيه زيادة تنويه وتيسير وفضيلة ابن عساكر عن جابر سكت عنه المصنف 5362 عثمان حيي تستحي منه الملاءكة ابن عساكر عن ابي هريرة عثمان حيي بزنة كريم اسم فاعل من الحياء او صفة مشبهة والحياء تقدم تفسيره في اول حرف -----------------------------من الكتاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من -----صفات الخير وقد وصف الله به رسوله في كتابه الكريم ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم الاحزاب تستحي منه الملاءكة المراد تعظمه وتجله تعظيم الرجل لمن يستحيي منه جزاء من جنس الفعل ابن عساكر عن ابي هريرة --------------------------------------------------------------قال في اللسان قال الدارقطني هذا حديث منكر وذكر وجه نكارته 5363 عثمان احيي امتي واكرمها حل عن ابن عمر ض عثمان احيي امتي اي اشدها واكثرها حياء	2505	2625851582212933600	362	402.5	286	1678	21.573301315307617	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3336	false	-2923039999962971881	248	295	1328	1556	1587	300	حم خ في الجهاد د عن ابي هريرة ولم يخرجه مسلم----- عجب ربنا من رجل غزا في سبيل الله فانهزم اصحابه فعلم ما عليه فرجع حتي اهريق دمه بضم الهمزة والهاء الزاءدة اي اريق ودمه ناءب الفاعل فيقول الله عز وجل لملاءكته مباهيا به انظروا الي عبدي	3336	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2507	true	73070001639107804	24	59	125	287	1436	300	حم خ---------- د عن ابي هريرة ولم يخرجه مسلم 5366 عجب ربنا من رجل غزا في سبيل الله فانهزم اصحابه فعلم ما عليه فرجع حتي اهريق دمه--------------------------------------------------- فيقول الله عز وجل لملاءكت----------ه انظروا الي عبدي	2507	2625851582212933600	157	276.5	123	233	67.38197326660156	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3337	false	-2334510239859207215	87	202	452	1046	1561	300	د عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه و---رواه عنه ايضا الحاكم باللفظ المذكور وقال صحيح واقره الذهبي----- عجب ربنا من ذبحكم الضان في يوم عيدكم لان الشياه افضل الانعا-----------------------------------------------------------------------م وفي مناجاة العزير ربه انك اخترت من الانعام الضانية ومن الطير الحمامة ومن البيوت مكة وايلياء ومن ايلياء بيت المقدس وفيه حجة الي ذهاب مالك الي فضيلة التضحية بالغنم عليها بالابل والبقر وقد سبق ما----------- فيه هب عن ابي هريرة وفيه ابن ابي فديك قال ابن سعد ليس بحجة وشبل بن العلاء اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن عدي له مناكير وفي اللسان عن ابن عدي ايضا احاديثه غير محفوظة والعلاء بن عبد الرحمن اورده ايضا في الضعفاء----- عجبت من قوم من امتي يركبون البحر	3337	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2507	true	73070001639107804	203	299	965	1429	1436	300	د عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه وقد رواه--------- الحاكم ب--لفظه و-------قال صحيح واقره الذهبي 5367 عجب ربنا من ذبحكم الضان في يوم عيدكم هب عن ابي هريرة ض عجب ربنا من ذبحكم الضان في يوم عيدكم اي رضي به لانه امركم به ورضيه وشرعه لكم وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضيلة التضحية بالضان هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وذلك لان ---------------------فيه ابن ابي فديك قال ابن سعد ليس بحجة وشبل بن العلاء اورده الذهبي في الضعفاء و----قال ابن عدي له مناكير---------------------------------------------- والعلاء بن عبد الرحمن اورده ايضا في الضعفاء 5368 عجبت من قوم من امتي يركبون البحر	2507	2625851582212933600	313	494.0	247	689	45.428157806396484	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3337	false	-2334510239859207215	195	299	1013	1554	1561	300	عجبت من قوم من ------------------------------------------------------------------------------------------امتي يركبون البحر----- للغزو وفي رواية ثبج هذا البحر وفي رواية يركبون ظهر البحر واخري يركبون البحر الاخضر في سبيل الله كالملوك او مثل الملوك هكذا ورد علي الشك في البخاري وفي رواية له بغير شك علي الاسرة في الدنيا بسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم وعددهم فهو --------------------اخبار عن حالهم في الغزو او المراد انه راي الغزاة في البحر من امته ملوكا علي الاسرة في الجنة ورءياه وحي قال ابن حجر وهذا اظهر وفيه بيان فضيلة المجاهد وجواز ركوب البحر الملح اي عند غلبة السلامة ومعجزة--- معجزاته------------------- وهي اعلامه ببقاء امته بعده وفيهم اهل قوة وشوك-----ة ونكاية في العدو	3337	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2508	true	8499961069716967080	7	98	27	505	1474	300	عجبت من قوم من امتي كان وجه التعجب عظمة قدرة الله في تمليكه الامة الصفات من العز والسعة التي لم تكن متصفة بها يركبون البحر يعني للغزو كالملوك علي الاسرة جمع سرير وهو معروف يريد انهم كالملوك--------------------- في --------------------------------------------------------------------------------------------------------سعة حالهم واستقامة امرهم وفيه دليل علي الرفاهة ومشابهة اهلها وهذا الا----------------------------خبار منه صلي الله عليه وسلم عن رءيا راها كما يات------------------------ي قال ابن حجر -----------فيه بيان فضيلة المجاهد وجواز ركوب البحر--------- عند غلبة السلامة ومعجزة من معجزاته صلي الله عليه وسلم وهي اعلامه ببقاء امته بعده وفيهم اهل -----شوكة وقوة ونكاية ل---لعدو	2508	2625851582212933600	219	274.5	174	683	32.064422607421875	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3338	false	3085366739132306144	5	195	24	936	1479	300	خ عن ام حرام بنت ملحان النجارية------- الغميصاء او الرميصاء الشهيدة زوجة عبادة بن الصامت قالت نام رسول الله عندنا------------- ثم استيقظ فضحك فقلت ما يضحكك فذكره فقلت ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لي عجبت للمءمن ان الله تعالي قال ابو البقاء الجيد ان بالكسر علي الاستءناف ويجوز الفتح علي معني في ان الله او من ان الله لم يقض له قضاء الا كان خيرا له توجيهه ما زاده في بعض الروايات ان اصابته ضراء صبر وان اصابته سراء شكر فانه ان كان موسرا فلا يقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضي بما قسم واما الفاجر فامره بالعكس ان كان معسرا فلا اشكال وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه قال الحرالي من جعل الرضي غنيمة في كل كاءن لم يزل غانما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم حب عن انس وكذا رواه ابو يعلي لكنه قال تبسم رسول الله ثم ذكره قال الهيثمي رجال احمد ثقات واحد اسانيد ابي يعلي رجاله رجال الصحيح غير ابي بحر ثعلبة وهو ثق------ة عجبت للمءمن وجزعه اي حزنه وخوفه من السقم اي المرض ولو يعلم ما له في السقم عند الله احب ان يكون سقيما حتي يلقي الله عز وجل	3338	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2508	true	8499961069716967080	117	260	596	1281	1474	300	خ عن ام حرام مءنثة بصيغة ضد الحرام وهي الغميصاء زوج--------------------- عبادة بن الصامت قالت نام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استيقظ فضحك فقلت ما يضحكك --------------------------------فذكره 5369 عجبت للمءمن ان الله تعالي لم يقض له قضاء الا كان خيرا له حم حل عن انس صح عجبت للمءمن ان ا------------------------لله لم يقض له قضاء الا كان خيرا له تقدم تفسيره في الحديث الخامس قبله كذا قيل ويحتمل ----------------------انه اخبار عن الاقضية الالهية وانه تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما يقضي لعبده المءمن الا خيرا ان اعطاه ففضل منه لا استدراج وان منعه فلانه يدخر له خيرا مما منعه لدار الاخرة لا عقوبة له بخلاف الكافر فالعطاء له استدراج والمنع عنه تعجيل عقاب حم حب عن انس رمز المصنف لصحته قا----------------------------------ل الهيثمي رجال احمد ------------------------------------------------------------------ثقات 5370 عجبت للمءمن وجزع--------------ه من السقم ولم--------- يعلم ما له في السقم--------- احب ان يكون سقيما حتي يلقي الله عز وجل	2508	2625851582212933600	312	355.5	234	1069	29.186155319213867	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3338	false	3085366739132306144	186	300	897	1479	1479	300	احب ان يكون سقيما حتي يلقي الله عز وجل لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يسقمه ليطهره من دنس المعاصي ووسخ الذنوب ويعطيه ثواب الصابرين فاذا جاز علي الصراط وجدته النار قد تطهر فلا تجد لها عليه سبيلا فاذا دخل الجنة رفعت منزلته الي درجات الصابرين واذا لم يتطهر في هذه الدار وجاء يوم القيامة بدنسه فالنار له بالمرصاد فتخطفه من الصراط لتطهره اذ لا يصلح لجوار الجبار في ديار الابرار الا الاطهار الطيالسي ابو داود طس عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه وليس كما قال بل- ضعفه المنذري وغيره قال الحافظ العراقي في حديث لا يصح لان في سنده محمد بن حميد وهو ضعيف عندهم وقال الهيثمي فيه محمد بن ابي حميد وهو ضعيف جدا----- عجبت لملكين-	3338	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2509	true	-3211485401871556565	3	75	24	373	1488	300	احب ان يكون سقيما حتي يلقي الله عز وجل لانه لا يزداد سقما الا زاده الله بها في دار القرار نعيما وفيه دليل علي انه يءجر وان جزع واجره علي نفس الالم وان فاته اجر الصبر رايت القرطبي ذكر مثل هذا فالحمد لله ع----------------------------------------------------------------------------لي الوفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطيالسي--------- طس عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد ضعفه المنذري-------------------------------------------------------------------------------- وقال الهيثمي فيه محمد بن ابي حميد وهو ضعيف جدا 5371 عجبت لملكين	2509	2625851582212933600	178	185.5	141	748	23.796791076660156	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3339	false	-2749564391307145178	0	89	0	435	1471	300	من الملاءكة نزلا من السماء الي الارض يلتمسان عبدا اي يطلبانه في مصلاه اي في مكانه الذي يصلي فيه من المسجد او غيره فلم يجداه ثم عرجا الي ربهما فقالا يا رب كنا نكتب لعبدك المءمن في يومه وليلته من العمل كذا وكذا فوجدناه قد حبسته في حبالتك اي عوقته بالامراض فلم نكتب له شيءا فقال الله عز وجل اكتبا لعبدي عمله في يومه وليلته ولا تنقصا من عمله شيءا علي بتشديد الياء المفتوحة بضبط المصنف اجره ما حبسته اي مدة دوام حبسي له وله اجر ما كان يعمل	3339	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2509	true	-3211485401871556565	75	135	373	660	1488	300	من الملاءكة نزلا ----------الي الارض يلتمسان عبدا -----------في مصلاة --------------------------------------------فلم يجداه ثم عرجا الي ربهما فقالا يا رب كنا نكتب لعبدك------- في يومه وليلته من العمل كذا وكذا فوجدناه قد حبسته في حبالك -------------------فلم نكتب ش---يءا فقال الله عز وجل اكتبا لعبدي عمله في يومه وليلته ولا تنقصا من عمله شيءا علي---------------------------------- اجره ما حبست--------------------ه وله اجر ما كان يعمل	2509	2625851582212933600	283	483.5	224	435	65.0574722290039	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3339	false	-2749564391307145178	158	252	773	1250	1471	300	عجبت للمسلم اذا اصابته مصيبة احتسب وصبر اي من شان ذلك او المراد المسلم الكامل واذا اصابه خير حمد الله وشكره علي ما منحه ان المسلم يءجر في كل شء يصيبه او يفعله حتي في اللقمة يرفعها الي فيه -لياكلها اي ان قصد بها التقوي علي اداء العبادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الغزالي لو كشف الحجاب لراي العبد المصاءب من اجل النعم فقد تكون العين التي هي اعز الاشياء سببا لهلاك الانسان------------ في بعض الاحوال بل العقل الذي هو اعز الامور قد يكون سببا لهلاكه فالملحدة غدا يتمنون لو كانوا مجانين ولم يتصرفوا بعقولهم في دين الله	3339	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2510	true	-8475055654240065334	63	163	308	825	1494	300	عجبت للمسلم اذا اصابته مصيبة احتسب وصبر-------------------------------------- واذا اصابه خير حمد الله وشكر------------- ان المسلم يءجر في كل شء--------------- حتي في اللقمة يرفعها الي فيه الطيالسي هب عن سعد صح عجبت للمسلم اذا اصابته مصيبة احتسب وصبر فيثبت له اجر الصابرين المحتسبين واذا اصابه خير حمد الله وشكر فكان له اجر الشاكرين الحامدين قال الغزالي لو كشف الحجاب لراي العبد المصاءب من اجل النعم فقد تكون العين التي هي اعز شء في------------- الانسان سببا لهلاكه في بعض الاحيان بل العقل الذي هو اعز الامور قد يكون سببا لهلاكه فالملحدة غدا يتمنون لو كانوا مجانين ولم يتصرفوا بعقولهم في دين الله	2510	2625851582212933600	360	592.0	285	596	60.40268325805664	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3340	false	-213496312765590244	1	106	4	553	1545	300	عجبت لقوم يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقون الي الجنة وكانوا في الدنيا في السلاسل قيدوا وسلسلوا حتي دخلوا في الدين وهم اي والحال انهم كارهون للدخول فيه فلما عرفوا صحته دخلوا طوعا فدخلوا الجنة وعلي هذا التقرير فالمراد حقيقة وضع السلاسل في الاعناق وقيل هو مجاز عن دخولهم فيه------- مكرهين وسمي الاسلام بالجنة لانه سببها وعلي هذا اقتصر ابن الجوزي فقال اطلق علي الاكراه التسلسل ولما كان هو سبب دخول الجنة اقام المسبب مقام السبب وقيل هو من اسره الكفار منا ف-------مات او قتل في ايديهم فيحشر مسلسلا ويدخل الجنة كذلك وانفس قول قيل في هذا المقام ما سلف عن حجة الاسلام طب عن ابي امامة الباهلي حل عن	3340	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2510	true	-8475055654240065334	227	300	1124	1494	1494	300	عجبت لقوم يساقون الي الجنة في السلاسل وهم كارهون طب عن ابي امامة حل عن ابي هريرة عجبت لاقوام يساقون الي الجنة الي الاسلام فاطلقت عليه الجنة من اطلاق المسبب علي السبب في السلاسل وهم كارهون قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد------ وضع السلاسل في الاعناق وقيل هو مجاز عن دخولهم في الاسلام مكرهين وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من اسره الكفار من المسلمين مات او قتل في ايديهم فيحشر مسلسلا ويدخل الجنة --------------------------------------------------كذلك طب عن ابي امامة-------- حل عن-	2510	2625851582212933600	165	101.5	131	743	22.20726776123047	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3340	false	-213496312765590244	106	246	553	1255	1545	300	ابي هريرة--------------------- عجبت لصبر اخي يوسف نبي الله وكرمه والله يغفر له حيث ارسل اليه ليستفتي في الرءيا التي راها الملك في منامه ولم يجد عند احد تعبيرها فعبرها وهو في الحبس ولو كنت انا المرسل اليه لم افعل اي لم اعبرها حتي اخرج بالبناء للمفعول وعجبت لصبره وكرمه والله يغفر له اتي بضم الهمزة وكسر المثناة الفوقية بخط المصنف وضبطه وفي رواية ابي ليخرج من السجن لما ارسل اليه فلم يخرج حتي اخبرهم بعذره اي حتي اخذ في اسباب اطلاعهم علي عذره بقوله ارجع الي ربك يوسف 5 الاية ولو كنت انا المرسل اليه لبادرت الباب بالخروج ولم البث لطول مدة الحبس الذي هو قبر الاحياء وشماتة الاعداء ولولا الكلمة وهي قوله للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك يوسف 42 لما لبث في السجن تلك المدة الطويلة وذلك حيث يبتغي الفرج من عند غير الله عز وجل	3340	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2511	true	-267317604725996823	0	60	0	293	1512	300	ابي هريرة سكت عليه المصنف 5374 عجبت لصبر اخي يوسف--------- وكرمه والله يغفر له حيث ارسل اليه ليستفتي في ال---------------------------------------------------------------------رءيا ولو كنت انا ------------لم افعل حت-------------ي اخرج---------------- وعجبت لصبره وكرمه والله يغفر له ات---------------------------------------------------------------ي ليخرج----------------------- فلم يخرج حتي اخبرهم ---------------------------------------------------------------------بعذره ولو كنت انا------------ لبادرت الباب------------------------------------------------------------------- ولولا الكلمة ------------------------------------------------------لما لبث في السجن -----------------------حيث يبتغي الفرج من عند غير الله عز وجل	2511	2625851582212933600	261	399.5	205	723	36.099586486816406	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3340	false	-213496312765590244	217	300	1122	1545	1545	300	وهي قوله للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك يوسف 42 لما لبث في السجن تلك المدة الطويلة وذلك حيث يبتغي الفرج من عند غير الله عز وجل فادب بطول مدة الحبس عليه و---------------------حسنات الابرار سيءات المقربين وهذا مسوق لبيان عظم قدر يوسف وكمال صبره كما سبق طب وابن مردويه في التفسير عن ابن عباس---------------- قال الهيثمي فيه ابراهيم بن يزيد القرشي المالكي وهو متروك----- عجبت لطالب الدنيا والموت يطلبه وعجبت لغافل وليس بمغفول عنه وعجبت لضاحك ملء فيه ولا يدري ارضي-	3340	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2512	true	7564726045001259207	59	129	302	665	1539	300	-هي قوله للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك يوسف------------------------------------------- حيث يبتغي الفرج من عند غير الله عز وجل بيان الكلمة وانه طال بقاءه في السجن لاجلها لان حسنات الابرار سيءات المقربين------------------------------------------------ طب وابن مردويه----------- عن ابن عباس سكت عليه المصنف قال الهيثمي فيه ابراهيم بن يزيد القرشي المالكي وهو متروك 5375 عجبت لطالب الدنيا والموت يطلبه وعجبت لغافل وليس بمغفول عنه وعجبت لضاحك ملء فيه ولا يدري ارضي	2512	2625851582212933600	296	500.5	239	466	63.51931381225586	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3341	false	7148709086501700668	60	124	300	616	1503	300	عد هب عن ابن مسعود ع----------------------جبت لمن يشتري المماليك بماله ثم يعتقهم كيف لا يشتري الاحرار بمعروفه فهو اعظم ثوابا ومن ثم قال علي كرم الله وجهه من برك فقد اسرك ومن جفاك فقد اطلقك وتبعه من قال ومن وجد الاحسان قيدا تقيد ابو الغناءم النوسي بفتح النون وسكون الواو واهمال السين نسبة الي نوس قرية بمرو في قضاء الحواءج عن ابن عمر-- عجبت	3341	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2512	true	7564726045001259207	262	297	1343	1521	1539	300	عد هب عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه 5376 عجبت لمن يشتري المماليك بماله ثم يعتقهم كيف لا يشتري الاحرار بمعروفه فهو اعظم ثوابا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الغناءم النرسي----------------------------------------------------------- في قضاء الحواءج عن ابن عمر ض عجبت	2512	2625851582212933600	152	255.5	122	340	44.70588302612305	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3341	false	7148709086501700668	69	172	343	863	1503	300	بماله ثم يعتقهم كيف لا يشتري الاحرار بمعروفه فهو اعظم ثوابا ومن ثم قال--------------------------------------------------------- علي كرم الله وجهه من برك فقد اسرك ومن جفاك فقد اطلقك وتبعه من قال ومن وجد الاحسان قيدا تقيد ابو الغناءم النوسي بفتح النون وسكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو واهمال السين نسبة الي نوس قرية بمرو في قضاء الحواءج------------------------- عن ابن---------------------- عمر عجبت وليس بالعجب وعجبت وهو العجب العجيب العجيب عجبت وليس بالعجب اني بفتح الهمزة بضبط المصنف بعثت اليكم حال كوني رجلا منكم اي من عشيرتكم فامن بي من امن بي منكم وصدقني من صدقني منكم فانه العجب وما هو بالعجب ولكني عجبت وهو العجب العجيب العجيب لمن لم يرني	3341	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2513	true	7504336151797689253	0	118	0	610	1514	300	بماله ثم يعتقهم كيف لا يشتري الاحرار بمعروفه فهو اعظم ثوابا فيه ان اجر المعروف والصلات والصدقات اعظم من اجر العتق وتقدم حث كثير علي صناءع المعروف-------------------------------------------------------------------------- ابو الغناءم النرسي ب----النون مفتوحة فراء ساكنة فسين مهملة فمثناة تحتية كانه نسبه الي نرس بلد بالعراق منها الثياب النرسية كما في القاموس فمن قال انه بالواو عوض الراء--- نسبة الي نوس قرية بمرو فهو شء لم نره في القاموس في نوس انها بلد عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه 5377 عجبت وليس بالعجب وعجبت وهو العجب العجيب العجيب عجبت وليس بالعجب اني------------------------ بعثت اليكم--------- رجلا منك--------------م فامن بي من امن بي منكم وصدقني من صدقني منكم فانه العجب وما هو بالعجب ولكني عجبت وهو العجب العجيب العجيب لمن لم يرني	2513	2625851582212933600	341	556.5	271	738	46.205963134765625	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3341	false	7148709086501700668	208	248	1065	1249	1503	300	عج حجر الي الله تعالي اي رفع صوته متضرعا والعج رفع الصوت فقال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في اس كنيف فقال او ما ترضي وفي رواية اما ترضي بغير واو ان عدلت بك عن مجالس القضاة	3341	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2514	true	-5292928435958924331	2	29	10	130	1504	300	عج حجر الي الله تعالي فق-----------------------------------ال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في اس كنيف فقال او ما ترضي---------------------------- ان عدلت بك عن مج-لس القضاة	2514	2625851582212933600	118	211.5	91	184	64.13043212890625	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3342	false	-1798389105493815626	54	250	270	1269	1552	300	ابي معاوية عب-د الله بن محمد المقرء المءدب عن محمود بن خالد عن عمر عن الاوزاعي عن ابن سلمة عن ابي هريرة وقضية صنيع المءلف ان مخرجيه خرجاه واقراه وليس كذلك بل قال مخرجه الاصلي ابو تمام بعد ما خرجه من طريقين فيهما ابو معاوية هذا حديث منكر وابو معاوية ضعيف اه عجلوا الافطار من الصوم ندبا اذا تحققتم ال----------------------------------------غروب واخروا السحور ندبا الي اخر الليل ما لم يوقع ال-------------------------------------------------------تاخير في شك كما سبق وعلة هذا مخالفة اهل الكتاب قال ابن تيمية وهذا نص في ندب تعجيل الفطر لاجل مخالفتهم واذا كانت مخالفتهم سببا لظهور الدين فانما القص--د بارسال الرسل ان يظهر دين الله علي الدين كله فتكون نفس مخالفتهم من اعظم مقاصد البعثة طب عن ام حكيم بنت وادع قال الهيثمي رواه من طريق حبابة بنت عجلان عن امها عن صفية بنت جرير وهءلاء النسوة روي لهن ابن ماجه ولم يوثقهن عجلو-----------------------------ا الخروج الي مكة اي لاقامة الحج والعمرة فان احدكم لا يدري ما يعرض بكسر الراء بضبط المصنف له من مرض او حاجة او فقر او غير ذلك من الموانع والامر بالتعجيل للندب عند الشافعي لانه موسع عنده وللوجوب عند الحنفية والحنابلة لانه فوري عندهما وللمالكية قولان كالمذهبين حل هق عن ابن عباس-- عجلوا	3342	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2514	true	-5292928435958924331	155	288	766	1438	1504	300	ابو معاوية عبيد الله بن محمد المقرء المءدب وهو ضعيف وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث منكر ---------------5379 عجلوا الافطار واخروا السحور طب عن ام حكيم عجلوا الافطار عند غروب الشمس كما تقدم مرارا واخروا السحور----- الي قرب طلوع الفجر بقدر خمسين او ستين اية كما سلف والحكمة في ندبية تعجيل الافطار وتاخير السحور م----------------خالفة اهل الكتاب قال ابن تيمية ------------------------------------------اذا كانت مخالفتهم سببا لظهور الدين فانما المقصود بارسال الرسل ان يظهر دين الله علي الدين كله فتكون نفس مخالفتهم من اعظم مقاصد البعثة طس عن ام حكيم قا---------ل الهيثمي رواه من طريق حبابة بنت عجلان عن امها عن صفية بنت جرير وهءلاء النسوة روي لهن ابن ماجة ولم يوثقهن انتهي قلت لكن متنه صحيح 5380 عجلوا الخروج الي مك-----------------------ة فان احدكم لا يدري ما يعرض----------------------- له من مرض او حاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل هق عن ابن عباس ض عجلوا	2514	2625851582212933600	459	719.5	361	1128	40.691490173339844	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3342	false	-1798389105493815626	204	299	1027	1546	1552	300	فان احدكم لا يدري ما يعرض--- بكسر الراء بضبط المصنف له من مرض او ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة او فقر او غير ذلك من الموانع والامر بالتعجيل للندب عند الشافعي لانه موسع عنده وللوجوب عند الحنفية والحنابلة لانه فوري عندهما وللمالكية قولان كالمذهبين حل هق عن ابن ----------------------عباس عجلوا الركعتين اللتين بعد المغرب ليرفعا الي السماء مع العملاي مع------------------------------------------------------------------------------- عمل النهار هب وكذا الدارقطني والديلمي عن حذيفة و-------------------------------------فيه سويد بن سعيد قال احمد متروك وقبله ابو حاتم عن عبد الرحيم بن زيد العمي اورده الذهبي في المتروكين وقال قال البخاري تركوه----- عجلوا الركعتين اللتين بعد المغرب فانهما ترفعان	3342	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2515	true	-3925995606793918659	11	123	54	636	1525	300	فان احدكم لا يدري ما يعرض له بكسر الراء بخ-ط المصنف--- من مرض او حاجة بيان لما فيفوت به الحج والعمرة بعد الامكان فيكون قد اضاع فريضة في الدين لا ينال مثلها الا بتوفيق الله والمراد بالحاجة الفاقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حل هق عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه 5381 عجلوا الركع-------تين بعد المغرب ليرفعا----------- مع العمل هب عن حذيفة ض عجلوا الركعتين بعد المغرب اي اللتين هما سنتا بعده ليرفعا مع العمل قيل عمل النهار وياتي مع المكتوبة والاظهر انها في المغرب هب عن حذيفة رمز المصنف لضعفه لان فيه سويد بن سعيد قال احمد متروك وفيه--------------------------- زيد العمي اورده الذهبي في المتروكين -قال قال البخاري تركوه 5382 عجلوا الركع-------تين بعد المغرب فانهما ترفعان	2515	2625851582212933600	270	399.5	216	783	34.482757568359375	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3343	false	-8560746091629569541	1	195	6	987	1516	300	مضمومة بضبط المصنف مع المكتوبة وفيه ندب ركعتين بعد المغرب وهي من الرواتب المءكدة ------------------------------------ابن نصر عنه اي عن حذيفة وفيه ما فيه عجلوا صلاة النهار اي العصرين وفي رواية العصر بدل النهار في يوم غيم واخروا المغرب ----------------------------------------------------------------قال في الفتح قيل المراد بذلك تعجيل العصر وجمعها مع الظهر وروي ذلك عن عمر قال اذا كان يوم غيم فاخروا الظهر وعجلوا العصر انتهي اي واما المغرب فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخر مع ال--------عشاء د في مراسيله عن عبد العزيز بن رفيع بضم الراء وفتح الفاء وسكون التحتية بالمهملة الاسدي ابي عبد الله المكي نزيل الكوفة مرسلا قال الذهبي ثقة معمر وروي سعيد بن منصور في سننه عن عبد العزيز المذكور بلفظ عجلوا صلاة العصر في يوم الغيم قال ابن حجر في الفتح واسناده قوي مع ارساله عد من لا يعودك اي زر اخاك في مرضه وان لم تجر عادته بزيارتك في مرضك واهد لمن لا يهدي لك قال البيهقي هذا يءيد خبر علي يرفعه الا ادلك علي اكرم اخلاق الدنيا والاخرة ان تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك قال الحرالي كان النبي يحمل خاصة اصحابه علي ترك الانتصاف بالحق والاخذ بالاحسان ليكونوا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه تخ هب عن ايوب بن ميسرة مرسلا	3343	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2515	true	-3925995606793918659	147	277	782	1425	1525	300	-------بخ-ط المصنف مع المكتوبة والمسارعة لرفع المكتوبة محبوب لله بدليل هذا او لانه اعظم اجرا وان تاخرها تقليل لاجرها ابن نصر عنه--- عن حذيفة -------5383 عجلوا صلاة النهار في يوم غير-------------------------------------- واخروا المغرب د في مراسيله عن عبد العزيز بن رفيع عجلوا صلاة النهار في يوم غيم قال في الفتح قيل المراد بذلك تعجيل العصر وجمعها مع الظهر وروي ذلك عن عمر قال اذا كان يوم غيم فاخروا الظهر وعجلوا العصر انتهي قلت في رواية العصر بدل النهار اخرجها عبد الرازق قال الحافظ ابن حجر اسناده قوي فالمراد الاتيان بالعصر في اول وقته تقديرا لءلا يءخر مع الغيم حتي يفوت د في مراسيله عن عبد العزيز بن رفيع مصغر رفع قا-------------------------------------------------------------------------------ل الذهبي ثقة 5384------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد من لا يعود----------------------------------------------------ك واهد لمن لا يهدي لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخ هب عن ايوب بن ميسرة مرسلا	2515	2625851582212933600	332	442.5	258	1198	27.712854385375977	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3343	false	-8560746091629569541	188	253	958	1284	1516	300	تخ هب عن ايوب بن ميسرة مرسلا قال البيهقي هذا مرسل جيد---------------------------------------------- عد بضم العين وفتح الدال وتشديدها بضبط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف الاي في الفريضة والتطوع خط عن واثلة بن الاسقع باسناد ضعيف عدة المءمن دين بفتح الدال وعدة المءمن كالاخذ باليد فر عن ---------------------------------------------------------علي امير المءمنين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دارم بن قبيصة قال الذهبي لا يعرف -----عدد درج الجنة عدد اي القران فمن دخل الجنة من اهل القران	3343	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2516	true	3798638852161984120	20	164	101	808	1468	300	تخ هب عن ايوب بن ميسرة مرسلا قال الهيثمي هذا مرسل جيد 5385 عد الاي في الفريضة والتطوع خط عن واثلة ض عد بضم المهملة--------- وتشديد الدال مفتوحة من العدد الاي جمع اية اي ايات قراءتك في الصلاة الفريضة والنافلة او في التلاوة الواجبة والنافلة وذلك لانه لا يصدر شيءا من الايات في قراءته او لانه اقرب الي التدبر خط عن واثلة رمز المصنف لضعفه 5386 عدة الم-----------------------------------------------ءمن دين----------- وعدة المءمن كالاخذ باليد فر عن علي عدة المءمن مصدر وعد مضاف الي فاعله اي عدته لغيره دين علي الواعد يلزمه الوفاء به وقضاءه لان خلف الوعد من اقبح الاخلاق وعدة المءمن كالاخذ باليد كالعطاء الذي يءخذ وكما انه لا يحل له اخذ ما قد اعطاه كذلك لا يحل خلفه الوعد فر عن علي فيه دارم بن قبيصة قال الذهبي لا يعرف 5387 عدد درج الجنة عدد اي القران فمن دخل الجنة من اهل القران	2516	2625851582212933600	213	321.5	167	774	27.519380569458008	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3344	false	9111169401721250129	69	104	377	543	1519	300	اية الا وقد قام بما يجب عليه فيها واستكمال ذلك انما يكون للنبي ثم الاعظم من---------------- امته علي قدر مراتبهم في الدين قال المصنف و-ذا من خصاءص القران اذ لم يرد في ساءر الكتب مثله	3344	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2517	true	-8340268716090951414	0	36	0	175	1497	300	اية الا وقد قام بما يجب----- فيها واستكمال ذلك انما يكون للنبي صلي الله عليه وسلم او لاعاظم امته علي قدر مراتبهم في الدين قال المصنف وهذا من خصاءص القران--- لم يرد في ساءر الكتب مثله	2517	2625851582212933600	146	260.0	115	183	79.78141784667969	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3344	false	9111169401721250129	166	246	850	1253	1519	300	عدد انية الحوض اي حوضه الذي يسقي منه امته يوم القيامة والمراد بالانية الكيزان التي يشرب بها كعدد نجوم السماء اي كثيرة جدا فالمراد به في- المبالغة التكثير لا التساوي في العددين حقيقة ابو بكر بن ابي داود في البعث عن انس بن مالك ----------------------عدل صوم يوم عرفة بسنتين سنة مستقبلة وسنة متاخرة وقد سبق توجيهه قط في فواءد ابن مردك عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عمر بن الخطاب عذاب القبر حق زاد في رواية الديلمي لا يسمعه الجن والانس ويسمعه غيرهم قال ----	3344	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2517	true	-8340268716090951414	58	193	278	942	1497	300	عدد انية الحوض-------- الذي يءتي---ه الله رسوله صلي الله عليه وسلم في الاخرة وهو الكوثر---- كعدد نجوم السماء يحتمل الحقيقة وهو الاظهر او المبالغة في الكثر--------------------------ة ابو بكر بن ابي داود في البعث عن انس سكت المصنف عليه وقد تقدم 5389 عدل صوم يوم عرفة بسنتين سنة مق--بلة وسنة متاخرة--------------- قط في فواءد ابن مردك عن ابن عمر عدل بلفظ الماضي صوم يوم عرفة بسنتين اي قام مقام صومهما سنة مقبلة يجوز جرها علي الابدال من سنتين ورفعها علي الابتداء وصفتها تابعة لها ويجوز ذلك في قوله وسنة متاخرة اي ماضية وتقدم توجيهه قط في فواءد ابي مدرك عن ابن عمر سكت عنه المصنف وهو ثابت المتن 5390 عذاب القبر حق خط عن عاءشة عذاب القبر حق اي امر ثابت لا مرية فيه-------------------------------- زاد في رواية الديلمي لا يسمعه الجن والانس ويسمعه غيرهم قال ابن	2517	2625851582212933600	230	154.0	180	754	30.503978729248047	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3345	false	-8374517497727209697	134	230	705	1186	1539	300	البداءع لابن القيم عن القاضي ابي يعلي لا ---بد من انقطاع عذاب القبر لانه من عذاب الدنيا والدنيا وما فيها منقطع فلا بد ان يلحقهم الفناء والبلاء ولا يعرفون قدر مدة ذلك---------------------- ويءيده ما -خرجه هناد عن مجاهد للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم حتي يوم القيامة فاذا صيح باهل القبور يقول الكافر يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا يس 52----------------------------- خط عن عاءشة قضية صنيع المصنف ان هذا لا يوجد مخرجا في احد الستة والا لما عدل عنه وابعد النجعة وهو ذهول عجيب فقد عزاه الديلمي وغيره الي الشيخين جميعا ثم------ رايته في صحيح البخاري	3345	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2517	true	-8340268716090951414	214	296	1049	1477	1497	300	البداءع----------- عن القاضي ابي يعلي انه لابد من انقطاع عذاب القبر لانه من عذاب الدنيا والدنيا وما فيها منقطع فلا-بد ان يلحقهم الفناء والبلي- ولا يعرف-- قدر مدة ذلك انتهي واقره ابن القيم ويءيده ما اخرجه هناد عن مجاهد للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم حتي يوم القيامة فاذا صيح باهل القبور يقول الكافر يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يس خط عن عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------- عزاه الديلمي وغيره الي الشيخين قال الشارح فقد رايته في صحيح البخاري	2517	2625851582212933600	351	611.0	282	542	64.76014709472656	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3345	false	-8374517497727209697	54	133	294	701	1539	300	فقال الكافر يرفع عنه العذاب يوم الجمعة وليلتها وجميع رمضان واما المسلم العاصي فيعذب في قبره لكن ينقطع عنه يوم الجمعة وليلتها ثم لا يعود اليه الي يوم القيامة وان مات يوم الجمعة او ليلتها يكون له عذاب ساعة واحدة وضغطة القبر كذلك ثم ينقطع عنه العذاب --ولا يعود----- الي يوم القيامة اه قال السيوطي وهذا يدل علي ان عصاة المسلمين لا يعذبون سوي- جمعة واحدة او دونها فاذا وصلوا الي يوم الجمعة انقطع ثم لا يعود و----يحتاج ل---دليل	3345	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2519	true	239484473316340450	1	80	8	411	1552	300	فقال الكافر يرفع عنه العذاب يوم الجمعة وليلتها وجميع رمضان واما المسلم------- فيعذب في قبره لكن تنقطع عنه يوم الجمعة وليلتها ثم لا يعود اليه الي يوم القيامة وان مات يوم الجمعة او ليلتها يكون له عذاب ساعة واحدة وضغطة القبر كذلك ثم ينقطع عنه العذاب ثم لا يعود اليه الي يوم القيامة--- قال السيوطي وهذا يدل علي ان عصاة المسلمين لا يعذبون سواء جمعة واحدة او دونها -اذا وصل--------وا الجمعة انقطع ثم لا يعود وهذا يحتاج الي دليل	2519	2625851582212933600	383	712.0	308	422	90.75829315185547	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3346	false	1589827660311326195	218	300	1090	1522	1522	300	حجر كنت اتعهد قبر والدي للقراءة عليه فخرجت يوما بغلس في رمضان فجلست -----علي قبره اقرا ولم يكن في المقبرة غيري فسمعت تاوها عظيما وانينا بصوت -ازعجني من قبر مجصص مبيض فقطعت القراءة واستمعت فسمعت صوت العذاب من داخله وذلك الرجل المعذب يتاوه بحيث يقلق سماعه القلب فلما وقع الاسفار خفي حسه فسالت عن القبر فقالوا قبر فلان لرجل ادركته وكان علي غاية من لزوم المسجد والصلاة والصمت -لكنه كان يعامل بالربا قال وحكيت- ذلك لبعض اهل بلده قال اعجب منه عبد-	3346	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2519	true	239484473316340450	104	186	530	966	1552	300	حجر كنت اتعهد قبر والدي للقراءة عليه فخرجت يوما بغلس في رمضان فجلست اقرا علي قبره----- ولم يكن في المقبرة غيري فسمعت تاوها عظيما وانينا بصوت فازعجني من قبر مجصص مبيض فقطعت القراءة واستمعت فسمعت صوت العذاب من داخله وذلك الرجل المعذب يتاوه بحيث يقلق سماعه القلب فلما وقع الاسفار خفي حسه فسالت عن القبر فقالوا قبر فلان لرجل ادركته وكان علي غاية من لزوم المسجد والصلاة والصمت ولكنه كان يعامل بالربا قال وحكينا ذلك لبعض اهل بلدة قال اعجب منه عبد	2519	2625851582212933600	425	814.0	345	441	96.37187957763672	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3347	false	-4043369469981587698	0	106	0	545	1578	300	الباسط رسول القاضي فلان لما حفرنا قبره لننزل عليه ميتا اخر راينا في رقبته سلسلة وفيها كلب اسود مربوط معه فخفنا ورددنا التراب عليه وظاهر صنيع المصنف ان--------------------------------------------------------------------- هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه ابن منيع كما في الفردوس وغيره عنه وشفاعتي يوم القيامة حق فمن لم يءمن بها لم يكن من اهلها اه ابن منيع عن زيد بن -----------------ارقم ورواه عنه الديلم-------ي ايضا عرامة الصبي في صغره اي حدثه وشرسته اذ العرام كغراب الحدة والشرس زيادة في عقله في كبره قال الحكيم -----------------------------العرم المنكر وانما صار منه منكرا ل------صغره فذاك من ذكاوة فءاد--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحرارة راسه والناس يتفاضلون في اصل البنية في	3347	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2519	true	239484473316340450	186	300	966	1552	1552	300	الباسط رسول القاضي فلان لما حفرنا قبره لننزل عليه ميتا اخر راينا في رقبته سلسلة وفيها كلب اسود مربوط معه فخفنا ورددنا التراب عليه قلت وقد اطال العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه الروح من المنامات والحكايات المشاهدة في هذا الشان ابن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيع عن زيد بن ارقم رمز عليه في نسخة قوبلت علي خط المصنف صحيح 5395 عرامة الصبي في صغره-------------------------------------------- زيادة في عقله في كبره---- الحكيم عن عمرو بن معدي كرب ابو موسي المديني في اماليه عن انس عرامة الصبي في صغره بالراء بعد المهملة بزنة غراب هي الحدة والشراسة وفي القاموس عرم كبصر وضرب وكرم ويحمد من الصبي لانه دليل علي وفرة ذكاءه وحرارة راسه والناس يتفاضلون في اصل البنية في-	2519	2625851582212933600	262	387.5	207	771	33.981842041015625	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3347	false	-4043369469981587698	80	145	408	764	1578	300	زيادة في عقله في كبره قال الحكيم العرم المنكر وانما صار منه منكرا لصغره فذاك من ذكاوة فءاده وحرارة راسه والناس يتفاضلون في اصل البنية في الفطنة والكياسة والحظ من العقل والعقل ضربان ضرب يبصر به --------امر دنياه وضرب يبصر به امر اخرته والاول من نور الروح والثاني من نور الهداية فالاول موجود في عامة المءملين الا لعارض ويتفاوتون والثاني في الموحدين فقط وهم متفاوتون	3347	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2520	true	-4115325734976313522	5	45	31	237	1530	300	زيادة في عقله في كبره قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------عقل ضربان ضرب يبصر به الانسان امر دنياه وضرب يبصر به امر اخرته والاول من نور الروح وال-اخر من نور الهداية فالاول يوج-د في عامة الناس--- الا لعارض والث----------اني في الموحدين فقط وهم يتفاوتون	2520	2625851582212933600	187	317.5	148	364	51.373626708984375	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3348	false	3803532168069819742	3	95	15	506	1595	300	الاسلام وقواعد الدين ثلاثة ---عليهن اسس الاسلام من ------------ترك واحدة منهن فهو بها كافر حلال الدم شهادة ان لا اله الا الله اي لا معبود بحق في الوجود الا واجب الوجود و--------------------------------------------------------الصلاة المكتوبة اي الصلوات الخمس المفروضة وصوم رمضان ---وهذا بالنسبة للشهادة علي بابه واما بالنسبة للصلاة والصوم فهو من قبيل الزجر والتهويل او الحمل علي------- مستحل الترك قال الذهبي في الكباءر هذا حديث صحيح وعند المءمنين مقرر ان من ترك صوم رمضان ب--------لا مرض ولا عرض انه شر من المكاس والزاني ومدمن الخمر بل يشكون في اسلامه ويظنون به الزندقة والانحلال	3348	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2520	true	-4115325734976313522	128	224	649	1146	1530	300	الاسلام هو---- الدين ولذا قال عليهن اسس الاسلام بوضعه موضعه من ترك واحدة منهن فهو بها كافر حلال الدم شهادة ان لا اله الا الله فمن تركها فالاتفاق انه كافر حلال الدم والمراد مع قرينتها وهي ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة المكتوبة الفراءض ---الخمس--------- وصوم رمضان قيل هذا فيهما محمول علي------------------------------------------------ الزجر والتهويل او ------علي من ترك مستحلا -----قال الذهبي في الكباءر هذا حديث صحيح وعند المءمنين مقرر ان من ترك صوم رمضان بلا غرض ولا م--------رض انه شر من المكاس والزاني ومدمن الخمر بل يشكون في اسلامه ويظنون به الزندقة والانحلال	2520	2625851582212933600	332	529.0	268	580	57.24137878417969	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3348	false	3803532168069819742	111	300	573	1595	1595	300	ابن عباس ورواه عنه الديلمي ايضا عرج بالتخفيف بي اي اعرجني يعني رفعني جبريل الي فوق السماء السابعة حتي ظهرت اي ارتفعت بمستوي بفتح الواو اي علوته قال تعالي ومعارج عليها يظهرون الزخرف 33 اسمع فيه صريف الاقلام بفتح الصاد المهملة تصويت اقلام الملاءكة بما يكتبونه من امر اقضية الله تعالي قال القاضي المستوي -----علي صيغة---- المفعول اسم مكان من الاستواء واللام اما للعلة بمعني علوته -------------لاستعلاءه وللاستواء عليه او بمعني الي كما في قوله تعالي بان ربك اوحي لها الزلزلة ------5 وصريف الاقلام صريرها واصله صوت البكرة عند الاستسقاء والمعني بلغت------------------------------------------------------------ في الارتقاء الي رتبة عليا اتصلت بمبادء الكاءنات واطلعت علي تصاريف الاحوال وجري---- المقادير ولذلك اخبر عن حوادث مستقبلة واشياء معينة وانكشف الحال علي ما قال خ طب عن ابن عباس وابي حبة البدري قال الذهبي بموحد-----------------ة هو الصحيح ويقال ب--مثناة تح--تية ويقال بنون اسمه مالك او ثابت الانصاري الاوسي ع-----رش كع------------------------------------------رش كذا بخط المصنف وفي رواية عريش كعريش بياء قبل الشين موسي سببه انه سءل ان يكحل له المسجد فقال لا عريش كعريش موسي قال البيهقي يعني انه كان يكره الطاق في حوالي المسجد اه والعريش ما يستظل به من خيمة او غيرها والجمع عرش كقليب-	3348	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2521	true	-7258062887592982165	0	158	0	847	1528	300	ابن عباس وابي حبة البدري عرج بي مغير الصيغة اي عرج ب---------------ي جبريل اي رفعني-------------- حتي ظهرت--- ارتفعت ---------------------------قال تعالي ومعارج عليها يظهرون الزخرف بمستوي قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي وهو اسم مكان علي صيغة اسم المفعول ---------من الاستواء واللام اما للعلة بمعني علوته لاستوي عليه ولاستعلاء---------------ه او بمعني الي كما في قوله تعالي-------- اوحي لها الزلزلة اسمع فيه صريف الاقلام صريرها واصله صوت البكرة عند الاست-قاء ومنه لها صريف صريف الفعو بالمشدوالحديث اخبار بانه صلي الله عليه وسلم بلغ في الارتقاء---- رتبة علية اتصلت بمبادء الكاءنات واطلعت علي تصاريف الاحوال وجري قلم المقادير واقلام كتبه اعمال العباد---------------------------------------- خ طب عن ابن عباس وابي حبة قا-------ل الذهبي بموحدة يعني بعد المهملة هو الصحيح ويقال بالمثناة التحتية ويقال بنون اسمه مالك او ثابت الانصاري البدري 5398 عرش كعرش موسي هق عن سالم بن سعيد بن عطية مرسلا عرش كذا بخط المصنف وفي رواية ع------ريش بزيادة مثناة تحتية بعد الراء كعرش موسي العر---------------------------------------------------------------------------------------------ش ما يستظل به من خيمة او نحوها والجمع عرش كقليب	2521	2625851582212933600	538	806.5	433	1183	45.47760009765625	79	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3349	false	3136299484053741805	16	73	82	355	1527	300	هق عن سالم-------- بن عطية مرسلا قضيته انه لا علة فيه غير الارسال والامر بخلافه فقد قال الذهبي في المهذب انه واه ايضا عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة اي حصباءها ذهبا قال الطيبي بطحاء تنازع فيه عرض وليجعل اي عرض علي بطحاء مكة ليجعلها لي ذهبا فقلت لا يا رب ولكني اشبع يوما واجوع يوما	3349	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2521	true	-7258062887592982165	183	215	973	1117	1528	300	هق عن سالم بن سعيد بن عطية مرسلا قا---------------------------------------------------ل الذهبي في المهذب انه واه 5399 عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذ--------------------------------------------------------------------------------------هبا فقلت لا يا رب ولكني اشبع يوما واجوع يوما	2521	2625851582212933600	130	235.0	100	281	46.263343811035156	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3349	false	3136299484053741805	258	291	1298	1481	1527	300	اول--- ثلاثة -قال الطيبي اضافة افعل الي النكرة للاستغراق وان اول كل ثل------اثة من الداخلين ف-ي الجنة هءلاء الثلاثة واما تقدم واحد الثلاثة علي الاخرين فليس في اللفظ الا التنسيق عند علماء البيان	3349	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2522	true	4938474412883493372	218	253	1088	1279	1543	300	اول هم ثلاثة وقال الطيبي اضافة افعل الي النكرة للاستغراق وان اول كل ثلاثة ثلاثة من الداخلين الي الجنة هءلاء الثلاثة وان- تقدم -احد الثلاثة علي الاخرين فليس في اللفظ الا التسب-ق عند علماء البيان	2522	2625851582212933600	176	314.0	143	194	90.72164916992188	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3349	false	3136299484053741805	203	275	1038	1389	1527	300	عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وهو تابع ل-----------------لترمذي وقال في المنار وينبغي ان يقال في----ه ضعيف فانه من رواية يحيي بن ايوب عن عبيد الله بن زجر عن علي بن زيد عن القاسم عنه اه وقال العراقي فيه ثلاثة ضعفاء علي بن زيد والقاسم وعبيد الله بن زحر عرض بضم العين بضبط المصنف علي اول ثلاثة قال الطيبي اضافة افعل ال---------ي النكرة للاستغراق وان اول كل ثلاثة من الداخلين في الجنة	3349	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2522	true	4938474412883493372	98	158	502	789	1543	300	عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه قال الشارح انه تبع في ذلك الترمذي قا-ل في المنار وينبعي ان يقال فيه انه ضعيف فانه من رواية يحيي بن ايوب بن عبيد الله بن زحر عن علي بن زيد قا------------------ل العراقي فيه------------ علي بن زيد ضعيف 5400---------------- عرض ----------------------علي اول ثلاثة---- يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما---------- او---ل ثلاثة -----يدخلون--- الجنة	2522	2625851582212933600	210	274.0	159	381	55.11811065673828	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3350	false	7700982690239101611	0	62	0	312	1562	300	يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد و عبد مملوك احسن عبادة ربه ونصح لسيده اي اراد له الخير وقام بخدمته حق القيام وعفيف عن تعاطي ما لا يحل له متعفف عن سءال الناس واما اول ثلاثة يدخلون النار فامير مسلط علي رعيته بالجور والعسف وذو ثروة من مال لا يءدي حق الله في ماله وفقير فخور	3350	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2522	true	4938474412883493372	147	186	724	932	1543	300	يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد و-----مملوك احسن عبادة ربه ونصح لسيده--------------------------------------- وعفيف---------------------- متعفف-------------- واما اول ثلاثة يدخلون النار فامير مسلط------------------------ وذو ثروة من مال لا يءدي حق الله في ماله وفقير فخور	2522	2625851582212933600	208	364.5	169	312	66.66666412353516	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3350	false	7700982690239101611	31	89	165	473	1562	300	ما لا يحل له متعفف عن سءال الناس واما اول ثلاثة يدخلون النار فامير مسلط علي رعيته بالجور والعسف وذو ثروة من مال لا يءدي حق الله في ماله وفقير فخور قال الطيبي اطل-ق الشهادة وقيد العفة والعبادة يشعر بان مطلق الشهادة افضل منهما فكيف اذا قرن- باخلاص ونصح والوجه استغناء الشهادة عن التقييد اذ لشرطها الاخلاص والنصح	3350	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2523	true	2804466007811275500	0	35	0	195	1573	300	ما لا يحل له متعفف عن سءال الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الطيبي اطلاق الشهادة وفيه العفة والعبادة يشعر بان مطلق الشهادة افضل منهما فكيف اذا قرنت باخلاص ونصح والوجه استغناء الشهادة عن التقييد اذ -شرطها الاخلاص والنصح	2523	2625851582212933600	191	353.0	156	310	61.6129035949707	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3350	false	7700982690239101611	105	298	560	1552	1562	300	عن ابي هريرة و---------------------عامر العقيلي هذا اورده الذهبي في الضعفاء وقال شيخ مجهول ليحيي بن ابي كثير لكنه ف------ي الكباءر اطلق علي---- الحديث الصحة -----عرضت علي الجنة والنار اي نصبتا ومثلتا الي كما تنطبع الصورة- في المراة ا-------------------------------------------------------------------------------------نفا بالمد والنصب علي الظرفية اي قريبا وقيل اول وقت كنا فيه وقيل الساعة وقال ابو البقاء تقديره ذكرك زمانا انفا اي قريبا من وقتنا حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه زاد في رواية وانا اصلي وقد تجلي له الكون كله وزويت له الارض باسرها فاري مشارقها ومغاربها وكل ذلك عند اندراج المسافات في -حقه في عرض هذا الحاءط بضم العين المهملة جانبه او وسطه فلم ار فلم ابصر كاليوم صفة -محذوف اي------ يوما كهذا اليوم واراد باليوم الوقت الذي هو فيه او المعني لم ار منظرا مثل منظر رايته اليوم فحذف المرءي وادخل التشبيه علي اليوم لبشاعة ما راي فيه وبعده عن النظر المالوف وقيل الكاف اسم والتقدير ما رايت مثل منظر هذا اليوم منظرا في الخير والشر اي ما ابصرت مثل الخير الذي رايته في الجنة والشر الذي رايته في النار فبالغ في طلب الجنة والهرب من النار او ما ابصرت شيءا فالطاعة والعصيان في سبب دخولهما ولو تعلمون ما ا-------------علم من شدة عقاب الله	3350	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2523	true	2804466007811275500	122	227	653	1173	1573	300	عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وفيه عامر العقيلي ذكر-----ه الذهبي في الضعفاء وقال شيخ مجهول ليحيي بن ابي كثير لكن الذهبي في الكباءر اطلق علي هذا الحديث الصحة 5401 عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحاءط فلم اري كاليوم في الخير والشر ولو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا م عن انس صح عرضت علي الجنة والنار انفا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المد اي الان في عرض هذا الحاءط بضم------ المهملة جانبه او وسطه فلم اري كال--------يوم صفة لمحذوف اي لم ار يوما كال-----------------يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مر بنا وفيه تنويه شانه وتهويل لامره في الخير والشر لف ونشر ولو تعلمون ما اعلم من شدة عقاب الله	2523	2625851582212933600	265	401.5	209	1135	23.3480167388916	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3351	false	1936326885240586545	73	140	411	768	1601	300	الجنة والن-------ار الا---------نس باهوال القيامة ليتفرغ فيه لشفاعة -امته-------------------- ويقول امتي امتي حيث يقول غيره من عظيم الهول نفسي نفسي م عن انس --------بن مالك عرضت علي امتي باعما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها قال ابو البقاء في محل --نصب علي الحال اي ومعها اعمالها او ملتبسة باعمالها كقوله تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم اي وفي--------هم امامهم وقوله حسنها وسيءها حالان من الاعم----------------------------------------------------------------ال فرايت في محاسن اعمالها اماطة الاذي عن الطريق	3351	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2524	true	3044195902268011591	175	286	889	1465	1527	300	الجنة والنار في دار الدنيا ان يانس باهوال القيامة فيتفرغ ل---لشفاعة لامته في يوم الفزع الاكبر ويقول امتي امت--------------------------------------ي م عن انس ورواه غيره 5402 عرضت علي امتي باعمالها حسنها وسيءها فرايت من محاسن اعمالها اماطة الاذي عن الطريق ورايت في سيء اعمالها النخاعة في المسجد لم تدفن حم م ه عن ابي ذر صح عرضت علي امتي باعمالها قال ابو البقاء في محل النصب علي الحال اي ومعها اعمالها او متلبسة باعمالها كقوله تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم الاسراء اي ومعهم امامهم------ حسنها وسيءها بدلا- من اعمالها كان الله تعالي اراه كل امته من وجد ومن سيوجد كما في عالم المثال فرايت من محاسن اعمالها اماطة الاذي عن الطريق	2524	2625851582212933600	285	459.5	229	624	45.67307662963867	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3352	false	5273783407541993080	163	281	836	1440	1534	300	اوتيها و------------لم يقل حفظها لينبه علي انها كانت نعمة عظيمة اولاها الله------ اياه- ليقوم ب--ها ويشكر موليها فكفرها وفيه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسيان القران كبيرة ولو بعضا منه وهذا ---------------------لا يناقضه خبر- رفع عن امتي الخطا والنسيان لان المعدود هنا ذنبا التفريط في محفوظه بعدم تعاهده ودرسه ت في الصلاة من ح-----------------ديث المطلب بن عبد الله بن حنطب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس وتعقبه------------------- الترمذي بانه غريب لا يعرف الا من هذا الوجه فانه ذاكر به البخاري فلم يعرفه واستغربه وقال-------- لا اعرف للمطلب سماعا من احد من الصحابة اه وقال القرطبي الحديث غير ثابت وانكر ابن المديني كون المطلب سمع من انس وقال ابن حجر في اسناده ضعف لكن له شواهد وقال الزين العراقي استغربه البخاري لكن سكت عليه ابو داود----- عرضت	3352	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2525	true	1755317339378082782	119	300	578	1493	1493	300	اوتيها رجل ثم نسيها لم يقل حفظها لينبه علي انها كانت نعمة عظيمة اولاها الله تعالي اياها ليقوم بحقها ويشكر مولاها علي ما انعم به عليه وانما جعل النسيان اعظم الذنوب لانه لا يكون الا عن غفلة ولهو عن ذكر الله واعراضه عن كلامه ورجع الي الجهل بعد العلم والظاهر ان المراد نسيان الفاظه لا ترك العمل به وان احتمل فالاول ظاهر اللفظ ولا ينافيه حديث رفع عن امتي الخطا والنسيان لان العقاب- هنا علي ---تفريطه وغفلته و--عدم تعاهد تلاوته وقد عد نسيانه من الكباءر لهذا الحديث او نسيان اية منه واعلم ان المراد النسيان مع عدم التذكر والتتبع لحفظه والتعاهد له والا فقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال رحم الله فلانا فقد اذكرني البارحة اية كنت انسيتها لفظه او معناه د ت عن انس رمز المصنف لضعفه لانه قال الترمذي -انه غريب لا يعرف الا من هذا الوجه لانه من رواية المطلب بن عبد الله بن حنطب قال البخاري لا اعرف للمطلب سماعا من احد من الصحابة وق------------------------------------------------------------------------ال ابن حجر في اسناده ضعف لكن له شواهد وقال الزين العراقي استغربه البخاري لكن سكت عليه ابو داود 5404 عرضت-	2525	2625851582212933600	369	515.0	291	995	37.085426330566406	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3353	false	-8863092541741961101	0	235	0	1215	1550	300	لانا اعرف بالرجل منهم من احدكم بصاحبه صوروا لي في الطين قال-- من خصاءصه -------------------انه عرض عليه امته باسرهم حتي راهم وعرض عليه ما هو كاءن فيهم حتي تقوم ال-ساعة قال الاسفراييني وعرض عليه الخلق كلهم من لدن ادم فمن بعده كما علم ادم اسماء كل شء طب والضياء المقدسي عن حذيفة بضم اوله ابن اسيد بفتح الهمزة الغفاري ابو سريجة بمهملتين مفتوح الاول صحابي من اصحاب الشجرة عرف الحق لاهله ----يعني الاسير الذي------------------------------------------------------------------- اتي به اليه -------------------------فقال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الي محمد وظاهر صنيع المصنف ان ذا هو------------------------------------------------- الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته خلوا سبيله حم ك في التوبة وكذا الطبراني عن الاسود بن سريع قا----------------------ل الحاكم صحيح ورده---- الذهبي وقال فيه محمد بن مصعب ضعفوه وقال الهيثمي فيه عند احمد والطبراني محمد بن مصعب وثقه احمد وضعفه غيره وبقية رجاله رجال الصحيح----- عرفت جعفر بن-------------------------------------------------------------------- ابي -------------------------------------------------------طالب في رفق--ة من الملاءكة يبشرون اهل بيشة بكسر الموحدة اوله وسكون المثناة التحتية وفتح المعجمة واد بطريق اليمامة ---ماسد----------------------------------------------------------------------ة بالمطر وهذا قاله بعد ان استشهد في غزوة مءتة وبين به ان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون عد عن علي امير المءمنين ع-------رفة كلها موقف اي ان الواقف باي جزء منها ات سنة ابراهيم متبع لطريقته وان بعد موقفه عن موقفنا اراد به دفع توهم تعين الموقف الذي اختاره هو للوقوف وارتفعوا عن بطن عرنة هي ما بين العلمين الكبيرين جهة عرفة والعلمين الكبيرين جهة مني ومزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر	3353	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2526	true	-1622447634891057550	38	281	188	1445	1530	300	لانا اعرف بالرجل منهم من احدكم بصاحبه صوروا لي في الطين قالوا من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه عرض عليه امته باسرهم حتي راهم وعرض عليه ما هو كاءن منهم الي ي-وم القيامة والحكمة في هذا العرض تبشيره صلي الله عليه وسلم بكثرة اتباعه--------------------- طب والضياء-------- عن حذيفة ----------بن اسيد رمز المصنف لصحته 5405 ---------------------------------------------------عرف الحق لاهله حم ك عن- الاسود بن سريع صح عرف مبني للمعلوم فاعله ما دل عليه السياق الحق لاهله سببه انه اتي--- اليه صلي الله عليه وسلم باسير فقال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الي محمد فقاله صلي- الله عليه وسلم وهذا من حسن نطقه ولطافته صلي الله عليه وسلم وتمام الحديث------------------------------ خلوا سبيله حم ك------------------------ عن الاسود بن سريع رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح ولكنه رد الذهبي وقال فيه محمد بن مصعب ضعفوه وقال الهيثمي فيه عند احمد والطبراني محمد بن مصعب وثقه احمد وضعفه غيره وبقية رجاله رجال الصحيح 5406 عرفت جعفر في رفقة من الملاءكة يبشرون اهل بيشة بالمطر عد عن علي عرفت جعفرا بن عمه ابي طالب شهيد مءتة رضي الله عنه في رفقة مثلثة جماعة وكثمار تحقق بمرافقتهم من الملاءكة يبشرون اهل بيشة بكسر الموحدة----- وسكون المثناة --تحتية وفتح المعجمة واد بطريق اليمامة بالمطر فيه فضيلة لجعفر وانه حي وانه مع الملاءكة يغدو ويروح وكان المراد البشارة بالمطر بشر السحاءب وسوق الرعود والبروق الي اهل المحل فيستبشرون بالاغاثة------------- عد عن علي سكت المصنف عليه 5407 عرفة كلها موقف وارتفعوا عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطن ع------------------------------------رفة-------------------------- ومزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر	2526	2625851582212933600	652	896.5	511	1618	40.296661376953125	103	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3353	false	-8863092541741961101	185	300	954	1550	1550	300	كلها موقف اي ان الواقف باي جزء منها ات سنة ابراهيم متبع لطريقته وان بعد موقفه عن موقفنا اراد به دفع -------توهم تعين ا---------------لموقف الذي -------اختاره هو للوقو-------------ف وارتفعوا عن بطن عرن----------ة هي ما بين العلمين الكبيرين ---جهة عرفة والعلمين الكبيرين جهة مني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر بكسر السين ------------------------------------------محل فاصل بين مزدلفة ومني واضافته للبيان كشجر اراك ومني كلها منحر اي ---------لا يختص المنحر بمنحري بل يجزي في اي بقعة منها طب وكذا الديلمي عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه قا-ل الهيثمي رجاله ثقات ع-----رفة اليوم الذي يعرف فيه الناس قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي -المراد منه اذا اتفقوا ----علي ذلك ف---المسلمون لا يتفقون علي ضلال واجماعهم حجة حتي لو غم الهلال واكمل الناس-	3353	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2527	true	1442493427541662240	30	229	158	1151	1515	300	كلها موقف------ الواقف باي جزء منها ات بمنسك الوقوف الذي شرعه الله تعالي قاله صلي الله عليه وسلم دفعا لما يتوهم --من ان محل الوقوف حيث وقف ولذا قال قبله وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرفة بزنة همزة هي ما بين العلمين الكبيرين من جهة عرفة-------------------------- ومزدلفة موضع بين عرفات ومني سميت بذلك لانه يتقرب الي الله تعالي فيها او لاقتراب الناس الي مني بعد الافاضة او لمجء الناس اليها في زلف من الليل او لانها ارض مستوية منكوسة وهذا اقرب قاله القامو-----س كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر اسم فاعل من حسر كقطع منفلا سمي به لانه حسر فيه الفيل محل فاصل بين مزدلفة ومني و-------------------------مني كلها منحر لدماء الحج فلا يختص به مكان دون مكان طب---------------------------------- عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله ثقات 5408 عرفة اليوم الذي يعرف فيه الناس ابن منده وابن عساكر عن عبد الله بن خالد بن اسيد عرفة يطلق علي الموضع ويطلق علي يوم التاسع من ذي الحجة وهو المراد هنا اليوم الذي يعرف فيه الناس بضم حرف المضارعة وتشديد الراء اي يقفون فيه بعرفه قال السبكي والمراد و-------اتفقوا فيه علي ذلك لان المسلمين لا يتفقون علي ضلال واجماعهم حجة حتي لو غم الهلال واكمل الناس	2527	2625851582212933600	376	498.0	297	1098	34.24407958984375	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3354	false	-1920442056709655007	3	104	21	515	1510	300	في تاسع الحجة بظنهم وعيدوا في غده ثم بان انهم وقفوا في العاشر فوقوفهم صحيح واضحاهم يوم ضحوا وكذا اذا اكملوا رمضان -ثلاثين فافطروا من الغد ثم بان انه ثاني شوال كان فطرهم يوم افطروا فهذا معني ال-------------------------------------------------------------------حديث ولو راي احد هلال شوال وحده افطروا سرا وكان ذلك يوم فطره وليس يوم فطر غيره بل يوم فطره وان لم يثبت برءية وهذا يدل علي انه ليس فطر كل احد يوم فطر الناس ابن منده وابن عساكر وابو نعيم والديلمي عن عبد الله بن خالد بن اسيد قال الذهبي تبعه صحبه ثم استعمله زياد علي فارس واقره معاوية عريشا كعريش موسي بباء	3354	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2527	true	1442493427541662240	231	297	1163	1496	1515	300	في تاسع الحجة بظنهم وعيدوا في غد- ثم بان انهم وقفوا في العاشر فوقوفهم صحيح----------------- وكذا اذا اكملوا رمضان بثلاثين فافطروا من الغد ثم بان انه ياتي شوال كان فطرهم يوم افطروا فهذا معني الحديث انتهي قلت وقدمنا غير هذا المعني في الحديث في حرف الصاد المهملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن منده وابن عساكر------------------- عن عبد الله بن خالد بن اسيد سكت عليه المصنف 5409-------------------------------------- عريشا كعريش موسي ثمام	2527	2625851582212933600	244	308.5	191	562	43.4163703918457	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3354	false	-1920442056709655007	117	273	573	1371	1510	300	سوره الحر والبرد ولا يدفع جملتها كالكن المشيد --ثمام بمثلثة كغراب نبت ضعيف قصير يشد- به خصاص البيوت الواحدة ثمامة وخشيبات--------------- والامر اعجل-------------------- من ذلك اي حضور الاجل اعجل من اشادة البنيان قال ذلك حين استاذنوه في بناء المسجد قال في الفردوس سءل الحسن ما كان عريش موسي قال كان اذا رفع يده بلغت السقف المخلص- في فواءده وابن النجار في تاريخه عن ابي الدرداء ----ع-----------------زمة علي امتي ان لا يتكلموا في القدر محركا اي اقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عليهم ان لا يتنازعوا ويتجادلوا فيه بل يجزموا بان الله خالق الاشياء كلها ومقدرها لا كما يقوله المعتزلة من اسناد افعال العباد الي قدرهم خط في القدر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه محمد بن خالد البصري قال الذهبي قال ابو حاتم منكر الحديث وفيه ايضا محمد بن الحسين الدوري قال الذهبي اتهم بالوضع واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح----- عزمة علي امتي ان لا يتكلموا في القدر ولا يتكلم-- في القدر الا شرار امتي في اخر الزمان	3354	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2528	true	-1379362890777774252	35	181	177	916	1474	300	-----الحر والبرد بانه قال ذلك عند عمارة مسجده و ثمام بمثلثة كغراب نبت ضعيف قصير يستر به خصاص البيوت-------------- وخشيبات جمع خشيبة مصغر والامر كناية عن حضور الموت اعجل من ذلك اي------------------- اشادة البنيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخلصي في فواءده وابن النجار ع----------ن ابي الدرداء سكت عليه المصنف 5410 عزمة علي امتي--- لا يتكلمون في القدر خط عن ابن عمر عزمة نصب علي انه مفعول مطلق حذف فعله جواز اي عزمت عزمة وهو للتاكيد علي امتي عزم عليه اراد فعله وقطع عليه لا يتكلمون في القدر تقدم تحقيق المراد بالقدر في الجزء الاول باستيفاءه خط عن ابن عمر سكت علي----------------------------------------------------------------------------------------ه المصنف و-------------------------------------------------------------------فيه محمد بن خالد البصري قال الذهبي قال ابو حاتم منكر الحديث وفيه ايضا محمد بن الحسين الدوري قال الذهبي اتهم بالوضع واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح 5411 عزمة علي امتي--- لا يتكلمون في القدر ولا يتكلمون في القدر الا شرار امتي في اخر الزمان	2528	2625851582212933600	428	664.0	341	1057	40.49195861816406	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3355	false	739127336734126656	73	186	350	944	1526	300	عن عاءشة بنت قدامة رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن عثمان الحاطبي ضعفه ابو حاتم وغيره -----عسي رجل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث الناس بما يكون بينه وبين اهله اي حليلته من امر الجماع ومتعلقاته-------------------------------------------------------------------------------------------- او عسي امراته تحدث بما يكون بينها وبين زوجها كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تفعلوا اي يحرم عليكم ذلك وعلله بقوله فان مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة في ظهر الطريق لفظ الظهر مقحم فغشيها اي جامعها والناس ينظرون اليه-ا فهذا- مثل هذا------------------------------------------------------------------------ في القبيح والتحريم والقصد بالحديث التحذير من ذلك وبيان انه من امهات المحرمات الدالة علي الدناءة وسفساف------------------------------------------------------------------------- الاخلا-----------ق طب عن اسماء بنت يزيد بن السبكي الانصارية صحابية تكني ام سلمة او ام عامر رمز المصنف لحسنه----- عشر من الفطرة	3355	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2529	true	-6397713025294397413	18	252	86	1255	1508	300	عن عاءش----------ة رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن عثمان الخطابي ضعفه ابو حاتم وغيره 5413 عسي رجل يحدث بما يكون بينه وبين اهله او عسي امراة تحدث بما يكون بينها وبين زوجها فلا تفعلوا فان مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة في ظهر الطريق فغشيها والناس ينظرون طب عن اسماء بنت يزيد ح عسي فعل للترجي في المحبوب والاشفاق في المكروه وهو المراد هنا رجل لم يقل احدكم باضافته الي المسلمين لانه في هذا الحال ينبغي الا يكون منهم يحدث الناس بما يكون بينه وبين اهله م----------ن امر الجماع و-تفاصيله لا ذكره جملة فانه قد قال صلي الله عليه وسلم لاصحابه هل منكم من قارف الليلة او نحو هذا اللفظ او عسي امراة- تحدث بما يكون بينها وبين زوجها من ذلك واما ذكر القبلة فجاءز فقد قالت عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يقبل بعض نساءه وهو صاءم ومرادها نفسها ويحتمل انه ما جاز هذا الا انه تشريع وابانة حكم فلا تفعلوا اي---ها ال---رجال وال----نساء فان مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة في ظهر الطريق فغشي---------------ها اي جامعها والناس ينظرون اليهما فجعله مثل شيطان بغي بشيطانة لان قوله لقي بدل علي انه وجدها ولا سبب بينهما وجعل الجماع في اع--------------------------------------------------------------------------------لي الطريق لانه لا يخفي علي احد وقال ينظرون ولم يقل جلوس او نحوه زيادة في تهجين ما اتياه من الاخبار بما بينهما طب عن اسماء بنت يزيد بن السكن----------- صح------------------------ابية رمز المصنف لحسنه 5414 عشر من الفطرة	2529	2625851582212933600	375	561.5	293	1331	28.174304962158203	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3356	false	-6714128550726519487	19	146	92	816	1617	300	الاظفار بالكيفية المعروفة وغسل البراجم بفتح الباء-- وكسر الجيم جمع برجمة بضمهما عقد------------------------- الاصابع ومفصلها وغسلها منفردة سنة وليس بمختص بالوضوء ونبه بها علي ما عداها مما اجتمع فيه الوسخ ك--انف واذن------------------------- ونتف الابط اي شعره وحلق العانة الشعر الذي حول ذكر الرجل وفرج المراة وانتقاص الماء بقاف وصاد مهملة علي الاشهر كناية عن الاستنجاء بالماء او نضح الفرج به لان انتقاص الماء المطهر لازم له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل -معناه انتقاص البول بالماء لانه اذا غسل الذكر بعد بوله انقطع البول لان في الماء خاصية قطع الب-------------------ول فالمصدر علي الاول مضاف ل----لفاعل وعلي الثاني ل----لمفعول وعليه فالمراد بالماء البول وروي بالفاء وهو نضح الماء علي داخل ازاره ب----عد الطهر دفعا للوسواس قال النووي والصواب الاول تنبيه------------------------------------ يتعلق بهذه الخصال مصالح دينية ودنيوية تدرك بالتتبع منها تحسين الهيءة وتنظيف البدن	3356	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2530	true	-4901893569124116168	127	300	660	1623	1623	300	الاظفار ------------------وغسل البراجم بفتح الموحدة وكسر الجيم جمع برجمة بضمهما وهي العقدة التي تكون في ظهور الاصابع يجتمع فيها الوسخ---------------------------- ونبه بها علي ما عداها مما اجتمع فيه الوسخ من انف واذن والمراد عند الوضوء وغيره ونتف الابط اي شعره وحلق العانة الشعر----- حول ذكر الرجل وفرج المراة وانتقاص الماء بقاف وصاد مهملة علي الاكثر كناية عن الاستنجاء بالماء ----------------لان انتقاص الماء المطهر لازم له لا يخفي بعد ارادته صلي الله عليه وسلم لهذا المعني بهذا اللفظ وما هو الا كالتعمية والالغاز فالاقرب انه بالفاء والمعجمة يراد به الاستنجاء او يراد المعني الثاني من معنييه بالقاف والله اعلم وقيل المراد انتقاص البول بالماء لانه اذا غسل الذكر بعد بوله انقطع البول لان في الماء خاصية قطع البول وهذا اقرب من الاول فالمصدر علي الاول مضاف الي الفاعل وعلي الثاني الي المفعول وعليه فالمراد بالماء البول وروي بالفاء وهو نضح الماء علي ما دخله الازار بعد الطهر دفعا للوسواس قال النووي والصواب الاول والعاشرة التي لم تذكر هي الختان فاءدة قيل يتعلق بهذه الخصال امور- دينية ودنيوية تدرك بالتتبع منها تحسين الهيءة وتنظيف البدن-	2530	2625851582212933600	604	1029.0	493	1032	58.527130126953125	97	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3356	false	-6714128550726519487	146	298	816	1612	1617	300	جملة وتفصيلا والاحتياط للطهر و--الاحسان الي المخالط بكف ما يتاذي بريحه ومخالفة شان الكفار من نحو مجوس و--يهود و--نصاري وامتثال امر الشارع والمحافظة علي ما اشار اليه بقوله سبحانه فاحسن صوركم غافر 64 فكانه قال حسنت صوركم فلا تشوهوها بما يقبحها والمحافظة عليها محافظة علي المروءة والتالف لان الانسان اذا كان حسن الهيءة انبسطت اليه النفوس فقبل قوله وحمد رايه وعكسه عكسه حم م 4 كلهم في الطهارة عن عاءشة ورواه مسلم من حديث زكريا بن ابي زاءدة عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن ابن الزبير عن عاءشة ثم قال قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة اه و--قال عياض لعلها الختان المذكور مع الخمس قال النووي وهو اولي قال---- النساءي وللح---ديث علة --وهو ان فيه حتي عند مسلم مصعب بن شيبة منكر الحديث وقال احمد له مناكير وقال ابو حاتم والدارقطني ليس ب--قوي لكن لروايته شاهد صحيح مرفوع عشر خصال عملها قوم لوط بها اهلكوا	3356	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2531	true	5578662330438818315	0	127	0	690	1651	300	جملة وتفصيلا والاحتياط للطهارة والاحسان الي المخالط بكف ما يتاذي بريحه ومخالفة شان الكفار من ال--مجوس واليهود والنصاري وامتثال الش-----رع والمحافظة علي ما اشار اليه -قوله تعالي- فاحسن صوركم غافر--- فكانه قال حسنت صوركم فلا تشوهوها مما يقبحها والمحافظة عليها محافظة علي المروءة-------- لان الانسان اذا كان حسن الهيءة انبسطت اليه النفوس فقبل قوله وحمد راي-----------ه حم---------------- م 4 عن عاءشة -رواه مسلم من حديث زكريا بن ابي زاءدة عن مصعب---------------------------------------------- ثم قال قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة وقد--- تكون المضمضة انتهي قال عياض لعلها الختان المذكور مع الخمس قال النووي -هو اولي قال قال النساءي وفي الحديث علة عندهم الجميع ---------وهو مصعب بن شيبة ق-------------ال احمد له مناكير و----ابو حاتم والدارقطني ليس بالقوي لكن لروايته شاهد صحيح 5415- عشر خصال عملها قوم لوط بها اهلكوا	2531	2625851582212933600	631	1089.0	510	815	77.42330932617188	97	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3357	false	-484493482690377400	29	146	173	788	1554	300	وشرب الخمور وقص اللحية------------------------------------------- وطول ال---------------شارب والصفير وهو ------------------------تصويت بالفم والشفتين كما في النهاية والتصفيق ضرب صفحة الكف علي صفحة الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولباس الحرير او ما------------------------------------------------ كان اكثره حريرا و------------------------------------------------------------------------------------------------تزيدها امتي اي تفعلها كلها وتزيد عليها بخلة اتيان النساء بضعهن بعضا وذلك كالزنا في حقهن و---استشكل---- بخبر البيهقي وغيره انما حق القول علي قوم لوط حين استغني النساء بالنساء والرجال بالرجال------------------------------------------------- ابن عساكر في تاريخه عن الحسن البصري مرسلا---------------------- عشرة زاد تمام في فواءده من قريش في الجنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة	3357	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2532	true	-7702106521663260874	98	275	506	1449	1561	300	وشرب الخمور وقص اللحية اي استءصالها كما يفعله عبيد الاتراك وغيرهم وطول الشارب بعدم الاخذ منه والصفير بالصاد مهملة ويقال بالسين التصويت بالفم والشفتين--------------- والتصفيق ضرب صفحة الكف علي صفحة الاخري وذلك عند الغناء ونحوه لا مطلق التصفيق فقد امرت به النساء للفتح علي الامام وكذلك لتنبيه الانسان علي اخر ولباس الحرير واعلم انه يحتمل ان الاهلاك وقع بالمجموع من حيث هو وان كان في افراده ما ليس بمحرم مثل الدف والصفير ويحتمل ان الكل محرم وانه وقع الترخيص في التدفيف فيما سلف لهذه الامة وتزيدها امتي--------------------------- بخلة اتيان النساء بعضهن بعضا وذلك كالربا في حقهن وقد استشكل هذا بخبر البيهقي وغيره انما حق القول علي قوم لوط حين استغني النساء بالنساء والرجال بالرجال وقد توفق بينهما بان المراد انه يكثر في هذه الامة ابن عساكر---------- عن الحسن البصري مرسلا رمز المصنف لضعفه 5416 عشرة في ال---------------------------جنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة	2532	2625851582212933600	501	854.5	405	1022	49.02152633666992	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3358	false	-1920414763663804154	2	88	9	451	1561	300	حم د ه والضياء المقدسي عن سعيد بن زيد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير حامد بن يزيد البلخي وهو ثقة وللحديث طرق كثيرة عشرة ابيات بالحجاز ابقي من عشرين بيتا بالشام طب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن معاوية بن ابي سفيان ورواه عنه ايضا الديلمي عصابتان تثنية عصابة وهي الجماعة من العصباء ومنه العصب لانه يشد الاعضاء بعضها ببعض من امتي العصابة الجماعة من عشرة الي اربعين لا واحد لها من لفظها احرزهما الله من النار عصابة تغزو الهند وعصابة تكون مع عيسي ابن مريم حم ن والضياء من	3358	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2534	true	3924941991449174412	45	133	227	677	1530	300	حم د ه والضياء-------- عن سعيد بن زيد رمز المصنف لصحته 5417 عشرة اب----------------------------------------------------------يات بالحجاز ابقي من عشرين بيتا بالشام طب عن معاوية ض عشرة ابيات في الحجاز ابقي بالموحدة والقاف من البقاء اي اكثرها بقاء من عشرين بيتا بالشام كان المراد ان اهل الشام يسرع اليهم الفناء بالطاعون ونحوه بخلاف اهل الحجاز والله اعلم بمراد رسوله صلي الله عليه وسلم طب عن معاوية رمز المصنف لضعفه 5418 -----------------------------------------------عصابتان --------------------------------------------------------------------------من امتي-------------------------------------------------------- احرزهما الله من النار عصابة تغزو الهند وعصابة تكون مع عيسي -بن مريم حم ن والضياء عن	2534	2625851582212933600	171	141.0	135	694	24.639768600463867	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3358	false	-1920414763663804154	80	201	418	1059	1561	300	مع عيسي ابن مريم-------- حم ن والضياء من حديث محمد بن الوليد الزبيدي عن- الجراح بن مليح عن ثوبان ورواه عنه الديلمي والطبراني وقال لا يروي عن ثوبان الا بهذا الاسناد تفرد به الزبيدي اه والجراح قال الذهبي في الضعفاء عن الدارقطني ليس بشء عظم---------------------------------------------------- الاجر عند عظم المصيبة واذا احب الله قوما ابتلاهم تمامه كما في الفردوس فمن رضي فله الرضي ومن جزع فله الجزع المحاملي بفتح الميم الاولي وكسر الثانية وحاء مهملة مخففة نسبة الي المحامل التي يحمل فيها الناس في السفر وعرف به بيت كبير قديم منهم هذا الامام وهو القاضي ابو عبد الله الحسين بن اسماعيل الضبي المحاملي سمع البخاري وخلقا كثيرا ومنه الطبراني والدارقطني وخلق كان يحضر مجلس املاءه عشرة الاف في اماليه عن ابي ايوب	3358	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2534	true	3924941991449174412	199	250	1011	1265	1530	300	مع عيسي عليه السلام كذلك حم ن والضياء عن ثوبان رمز المصنف لصحته ولكن فيه الجراح بن ملي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ح قال الذهبي في الضعفاء------------- ليس بشء وقد قال الطبراني لا يروي عن ثوبان الا من طريقه 5419 عظم الاجر عند عظم المصيبة واذا احب الله قوما ابت---------------------------------------------------------لاهم المحاملي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اماليه عن ابي ايوب	2534	2625851582212933600	151	211.0	116	702	21.509971618652344	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3358	false	-1920414763663804154	138	217	717	1146	1561	300	فمن رضي فله الرضي ومن جزع فله الجزع المحا------------------------------------------------------------------------------------------ملي بفتح الميم الاولي----------- وكسر الثانية وحاء مهملة مخففة نسبة الي المحامل التي يحمل فيها الناس في السفر وعرف به بيت كبير قديم منهم هذا الامام وهو القاضي ابو عبد الله الحسين بن اسماعيل الضبي المحاملي سمع البخاري وخلقا كثيرا ومنه الطبراني والدارقطني وخلق كان يحضر مجلس املاءه عشرة الاف في اماليه عن ابي ايوب الانصاري ورواه ابو نعيم والديلمي من حديث ا--------نس عفو الله ا-----------------------------------كبر ب--موحدة تحتية بضبط------ه من ذنوبك	3358	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2535	true	7313831851109170384	13	98	66	494	1580	300	فمن رضي فله الرضا ومن جزع فله الجزع اي من رضي فله اجر الرضا ومن جزع فعليه وزر جزعه وفيه دليل لما ذكرناه من ان الاجر علي الصبر المحاملي بفتح------ الاولي من الميمين وكسر الثاني-----------------ة نسبة الي المحامل التي يحمل فيها الناس في السفر-------------------------------------- وهو القاضي ابو عبد الله الحسين بن اسماعيل الضبي المحاملي------------------------------------------------------ كان يحضر مجلس املاءه عشرة الاف في اماليه عن ابي --------------------------------ايوب سكت عليه المصنف 5420 عفو الله اكبر من ذنوبك فر عن عاءشة عفو الله اكبر بالموحد------ة بضبط المصنف من ذنوبك	2535	2625851582212933600	258	399.5	206	581	44.40619659423828	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3359	false	-2516101656594149187	38	172	202	900	1528	300	نوح بن ذكوان ضعيف----- عفو الملوك بضم الميم جمع ملك بفتحها وكسر اللا-----------------------------------م ابقي بالموحدة والقاف للملك اي ادوم واثبت الرافعي امام الدين-------------------------------------------------------------------------------- عبد الكريم في تاريخ قزوين عن علي امير المءمنين عفوت لكم عن صدقة الجبهة اي تركت لكم اخذ زكاة--------------------------------------- الخيل وتجاوزت عنه سميت به لانها خيار البهاءم كما يقال وجه القوم وجبهته- لسيدهم والكسعة بالضم------------------ الحمير او الرقيق من الكسع وهو ضرب الدبر وال---------------------------------------------------------------نخة بضم النون وفتحها و--خاء --معجمة مفتوحة مشددة البقر العوامل و--كل دابة است--------------------------------------------------------------------------------------عملت هق عن ابي هريرة----------------- قال ابن حجر سنده ضعيف وقد اضطرب فيه راويه سليمان بن الارقم ابو معاذ----- عفوا تعف نساءكم اي عفوا عن الفواحش تكف نساءكم عنها وخرج الديلمي عن علي مرفوعا لا تزنوا فتذهب لذة نساءكم وعفوا تعف نساءكم ان بني فلان زنوا فزنت نساءهم ابو القاسم بن بشران في اماليه عد عن	3359	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2535	true	7313831851109170384	135	289	696	1521	1580	300	نوح بن ذكوان ضعيف 5421 عفو الملوك ابقي للملك الرافعي عن علي عفو الملوك عن رعاياهم ومن عاداهم واساء اليهم ابقي للملك و------------------ادوم لثباته لان القلوب جبلت علي حب من احسن اليها ومن اعظم الاحسان العفو عن الاساءة الرافعي عن علي اسم الرافعي عبد ال-------------------------------كريم 5422 عفوت لكم عن صدقة الجبهة والكسعة والنخة هق عن ابي هريرة ض عفوت لكم عن صدقة الجبهة هي الخيل------------ سميت به لانها خيار البهاءم كما يقال وجه القوم وجبهتهم لسيدهم والكسعة بضم الكاف وسكون المهملة الحمي---------------------------------ر والبقر العوامل والرقيق لانها تكسع بالعصا اذا سيقت قاله القاموس والنخة بضم النون وفتحها والخاء المعجمة مفتوحة مشددة البقر العوامل او كل دابة استعملت وفي القاموس الرقيق والبقر العوامل فهذه الثلاثة لا زكاة فيها عفا الله عنها لطفا بعباده هق عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قال ابن حجر سنده ضعيف وقد اضطرب فيه راويه سليمان بن الارقم ابو معاذ 5423 عفوا تعف نساءكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو القاسم بن بشران في اماليه عد عن	2535	2625851582212933600	376	553.0	299	1053	35.70750427246094	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3359	false	-2516101656594149187	164	231	864	1178	1528	300	ابو القاسم بن بشران في اماليه عد عن سعيد بن هاشم بن زيد عن قاسم بن عبد الوهاب عن اسحاق بن نجيح عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس--------------- واورده ابن الجوزي في الموضوعات وسكت عليه عفوا تعف نساءكم وبروا اباءكم تبركم ابناءكم ومن اعتذر الي اخيه المسلم من شء بلغه عنه فلم يقبل عذره زاد في رواية محقا كان او مبطلا لم يرد ----علي الحوض	3359	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2536	true	1290433479437928122	42	85	213	427	1496	300	ابو القاسم بن بشران في اماليه عد عن ----------------------------------------------------------------------------------ابن عباس سكت المصنف عنه واورده ابن الجوزي في الموضوعات 5424 عفو------ تعف نساءكم وبروا اباءكم تبركم ابناءكم ومن اعتذر الي اخيه المسلم من شء بلغه عنه فلم يقبل عذره------------------------------- لم يرد علي علي الحوض	2536	2625851582212933600	189	334.0	150	333	56.75675582885742	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3360	false	3140555440519273221	26	100	119	503	1477	300	عن ابي هريرة قا----------------------ل الحاكم صحيح ورده الذهبي فقال -بل سويد--------- ضعيف و----المنذري قال سويد هو ابن عبد العزيز واه -----عق--------------------------------------------------------------------------ر دار الاسلام اي ا--------صله وموضعه بالشام--------------------------- اي تكون الشام زمن الفتن محل امن واهل الاسلام به اسلم قال في الفردوس عقر الدار مفتوح العين اصلها والعقر والعقار خيار كل شء واصله طب عن سلمة بفتحات ابن نفيل بنون وفاء مصغرا السكوني ويقال البراجمي حمصي له صحبة رمز المصنف لحسنه قا-ل الهيثمي رجاله ثقات	3360	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2537	true	-6403944381709340415	116	209	570	1044	1495	300	عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح ورده الذهبي فقال فيه سويد بن قتادة ضعيف وقال المنذري -هو سويد ----بن عبد العزيز واه 5426 عقر دار الاسلام بالشام طب عن سلمة بن نفيل ح عقر بضم المهملة وبفتح وسكون القاف دار الاسلام في النهاية اصله وموضعه بالشام كانه اشار به الي وقت الفتن اي تكون الشام يومءذ امنا منها-- واهل الاسلام به اسلم وفيه حث علي لزوم الشام عند الفتن ومعناه كثير في الاحاديث طب عن سل------------------مة بفتحات ابن نفيل بنون وفاء م------------------------------------صغرا رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله ثقات	2537	2625851582212933600	235	361.5	186	535	43.92523193359375	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3360	false	3140555440519273221	148	290	746	1425	1477	300	لكنها مخففة بكونها مءجلة لان شبه العمد متردد بين الخطا والعمد فاعطي مثل الخطا في التاجيل مثل عقل العمد في التثليث ولا يقتل صاحبه اي لا يجب قود علي صاحب شبه ال--------------عمد واذا لم يقتل فيه ففي الخطا اولي واذا لم يقتل فيهما تعين العمد --للقتل د في ال--ديات عن ابن عمرو بن العاص وهو-------- من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عقل الم--------------------راة مثل عقل الرجل----------------------------------------------------------------------- اي دية الذكر مثل دية الانثي اذ العقل الدية سميت به لان الابل الماخوذة فيها كانت تعقل بفناء ولي المقتول حتي تبلغ الثلث من ديتها اي تساويه فيما كان من اطرافها الي----------------------------------------------------------------------------------------- ثلث الدية فاذا تجاوزت الثلث وبلغ العقل----------------------------------------------- نصف الدية صارت ديتها علي النصف من دية الرجل----------------------------- ن عن ابن عمرو بن العاص وهو-------- من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال الذهبي -فيه اسماعيل بن عياش عن ابن جريج	3360	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2538	true	-8186654509300467418	0	148	0	700	1445	300	لكنها مخففة بكونها م----------------------------------------------------------------ءجلة مثل عقل العمد في التثليث ولا يقتل صاحبه اي لا قصاص فيه والحديث دليل لمن اثبت شبه ال--------------------------------------------------------------عمد وفيه خلاف في الفروع د عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفيه خلاف كثير 5428 عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها ن عن ابن عمرو ض عقل المراة ديتها مثل عقل الرجل اي ديتها ----مثل ديته وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما كان من اطرافها حتي تبلغ الثلث من ديتها المقدرة بدية الرجل فاذا انقضت عليها جناية في طرف من اطرافها لا يجاوز ثلث الدية قدر بدية الرجل اي كان العضو التالف منها كانه عضو رجل فاذا جاوره رجع بها الي--------------------------- نصف--- دية الرجل وكان مالكا يذهب الي هذا وحده ن عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه وهو من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال الذهبي وفيه اسماعيل بن عياش عن ابن جريج	2538	2625851582212933600	307	477.5	234	970	31.649484634399414	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3361	false	6836531606401698667	11	125	51	630	1495	300	عقل اهل الذمة نصف عقل المسلمين------------------------------ اي دي--ة الذميين كنصف -----------------المسلمين قال القاضي العقل الدية سميت به لان ابلها تعقل بفناء ولي الدم او لانها تعقل دم القاتل عن السفك ن عن ابن ع----------------مر-----------------------------------------------------------------------------------و بن العاص وفيه ما في الذي قبله عقوبة هذه الامة في الدنيا بال---------------------سيف اي ي-قتل بعضهم بعضا في الدنيا بالسيوف فلا يعذبون بخسف ولا مسخ كما فعل بالامم السابقة رحمة من الله بهم وشفقة عليهم وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو-------------------------- الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته والساعة موعدهم والساعة ادهي ---------------------------------------------------------------------------------وامر طب عن رجل من الصحابة قال الديلمي اطنه عبد الله بن يزيد الخطمي خط عن عقبة بن مالك هما اثنان ------جهني وليثي فكان ينبغي تمييزه قا-------------------ل الهيثمي رجال	3361	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2538	true	-8186654509300467418	149	300	705	1445	1445	300	عقل اهل الذمة نصف عقل المسلمين ن عن ابن عمرو ض عقل اهل الذمة اي ديتهم اللازمة لمن جني عليهم نصف عقل المسلمين الي هذا ذهب مالك وابن عمر وفي المسالة خلاف في الفروع----------------------------------------- ن عن ابن عمرو هو من حديث عمرو بن شعيب ايضا وقد رمز المصنف لضعفه 5430 عقوبة هذه الامة بالسيف طب عن رجل خط عن عقبة بن----------- ما-----------لك عقوبة هذه الامة اي عذابها علي ذنوبها في دنياها بالسيف اي القتل باي الة الا انه خرج علي الاغلب فهذا من------------------------------------- رحمة ال---له بهم ان جعل لهم العقوبة في الدنيا وجعلها بالسيف لا بالخسف والمسخ وتمام ا------------------------------لحديث والساعة موعدهم والساعة ادهي وامر وفيه بيان ان هذه عقوبة بعض المعاصي او بعض العصاة وهو المقتول والساعة موعد القاتل طب عن رجل من الصحابة قال الديلمي اظنه عبد الله بن يزيد الخطمي خط عن عقبة بن مالك هما اثنان ليثي وجهن------ي فكان يحسن- تمييزه وان كان الكل صحابة قال الهيثمي رجال-	2538	2625851582212933600	279	335.0	214	881	31.66855812072754	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3362	false	-2416299763280857119	58	179	301	901	1535	300	قط عن ابي امامة و---------------------تعقبه مخرجه البيهقي بان جعفر بن الزبير احد رجاله متروك وقال عبد الحق فيه جعفر بن الزبير متروك قال ابن القطان وتضعيفه الحديث بجعفر ظلم له اذ ما فوقه و---تحته اضعف فلعل الجناية منه فهو ولو كان معه ثقة ما صح الحديث وقال ابن حجر فيه جعفر متروك وهياج بن بسطام متروك علي الركن اليماني ملك موكل اي موكل بالتامين علي دعاء من دعا عنده به منذ خلق الله السم-وات والارض فاذا مررتم به فقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة 201 فانه يقول امين امين اي استجب استجب يا ربنا خط في ترجمة ابي محمد القرشي عن ابن عباس مرفوعا هب عنه موقوفا-- علي النساء ما علي الرجال من الفراءض	3362	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2540	true	8204808815415715736	56	128	282	641	1553	300	خط عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه لانه تعقبه مخرجه-------- بان جعفر بن الزبير احد رجاله مت---------------------------------------روك قال ابن القطان -تضعيف- الحديث بجعفر ظلم--- اذ من فوقه ومن تحته ----------------------------------------------------------------------------------------------اضعف 5434 علي الركن اليماني ملك م--------وكل------------------------------ به منذ خلق الله السماوات والارض فاذا مررتم به فقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار----------- فانه يقول اميم امين خط ع------------------------------------------------ن ابن عباس------- هب عنه موقوفا ض علي الركن اليماني ------------------	2540	2625851582212933600	306	479.5	242	627	48.803829193115234	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3362	false	-2416299763280857119	216	300	1089	1535	1535	300	في حق-ه وان يستعين علي امورهم------------------------------------- بخير من يعلم من الناس اي بافضلهم واعظمهم كفاءة وديانة و--لا يجمرهم فيهلكهم تجمير--------------------------------------------- الجيش جمعهم في الثغور وحبسهم عن العود ل---اهلهم ذكره في النهاية ولا يء-------------------خر امر يوم لغد اي يء---خر الامور العقدية خشية الفوات او الفساد وهذه الخمس---- امهات الخصال الواجبة عليه لرعيته ووراء ذلك خصال اخري تلزمه علي ان مفهوم العدد غير حجة عند الاكثر عق عن واثلة بن الاسقع و----------فيه جعفر بن مرزوق المداءني قال في الميزان عن العقيلي احاديثه مناكير لا يتابع علي-	3362	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2541	true	-1111139382475515981	128	228	639	1161	1489	300	في محله وان يستعين في -امورهم اي امور الرعية المدلول عليها بالسياق بخير من يعلم فلا يحل له ان يولي من يعلم ان غيره خير منه ولا يجمرهم بضم حرف المضارعة والجيم المخففه والميم المكسورة والراء جمع الجيش ف------ي الثغور وحبسهم عن العود الي اهلهم فيهلكهم بالنصب لحصول شرطي نصب الفاء لا يءخر امر يوم لغد اي لا يءخر الامور الفورية خشية الفوات و--الفساد وهذه الخصال هي امهات ما يجب --------عليه لرعيته ووراء ذلك واجبات عديدة لازمة له-------------------------------- عق عن واثلة رمز المصنف لضعفه لان فيه جعفر بن مرزوق المداءني قال في الميزان عن العقيلي احاديثه مناكير لا يتابع علي	2541	2625851582212933600	272	375.5	215	571	47.63572692871094	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3363	false	8898303614102664436	56	300	260	1562	1562	300	اخذته اليد ضمان علي صاحبها والاسناد الي اليد علي المبالغة لانها هي المتصرفة فمن اخذ مال غيره بغصب او غيره لزمه رده واخذ بظاهره المالكية فضمنوا الاجراء مطلقا حم 4 ك-------- كلهم من حديث الحسن عن سمرة وفي سماع الحسن منه خلاف وزاد فيه اكثرهم ثم نسي الحسن فقال هو امين ولا ضمان عليه قال الترمذي حدي-----------------------ث حسن علي انقاب المدينة --------------------------------------------------------------------------------------جمع نقب بالسكون بفتح الهمزة وسكون النون مداخلها وفوهات طرقها ملاءكة موكلون بها للحرس لا يدخلها الطاعون الموت الذريع الناشء عن وخز الجن اي لا يكون كالذي يكون بغيرها كطاعون عمواس والجارف وقد اظهر الله صدق رسوله فلم ينقل انه دخلها طاعون ولا يدخلها الدجال فانه يجء ليدخلها فتمنعه الملاءكة فينزل بالسبخة اسم محل قريب منها فترجف المدينة باهلها اي تحركهم وتزلزلهم فيخرج اليه من كان في قلبه مرض قال الطيبي وجملة لا يدخلها مستانفة بيان لموجب استقرار الملاءكة علي الانقاب وقد عد عدم دخول الطاعون من خصاءصها------ وهو لازم -دعاء المصطفي لها بالصحة واحتج ابن الحاج علي ان المدينة افضل من مكة لانه لم يات مثل ذلك في مكة واستشكل عدم دخول الطاعون المدينة مع كونه شهادة وكيف قرن بالدجال ومدحت المدينة بعدم دخولهما واجيب بان المراد بكونه شهادة ان ذلك يترتب عليه وينشا عنه لكونه سببه واذا كان الطاعون طعن الجن حسن مدح المدينة بعدم دخولها وذكر النووي في الاذكار ان الطاعون لم يدخل المدينة ولا مكة اصلا لكن ذكر جمع ان الطاعون العام دخل مكة اما المدينة فلم يذكر انه دخلها وهذا من معجزاته لا-------------------ن الاطباء عجزوا عن دفع الطاعون-	3363	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2542	true	2840459024691674272	0	158	0	841	1525	300	اخذته اليد ضمان علي صاحبها والاسناد الي اليد علي المبالغة لانها هي المتصرفة--------------------------------------- واخذ به---- المالكية فضمنوا الاجزاء مطلقا حم 4 ك عن سمرة كلهم من حديث الحسن عنه---- وفي سماع الحسن منه خلاف وزاد فيه اكثرهم ثم نسي الحسن فقال هو امين ولا ضمان عليه قال الترمذي حديث حسن والمصنف رمز لصحته 5438 علي انقاب المدينة ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال ملك حم ق عن ابي هريرة صح علي انقاب المدينة بالنون جمع نقب بالسك------------------------ون مداخلها وفوهات طرقها ملاءكة موكلون ----------لا يدخلها الطاعون تقدم بيانه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي -جملة لا يدخلها مستانفة بيان لموجب استقرار الملاءكة علي الانقاب و---عن عدم دخول الطاعون من خصاءص المدينة وهو لازم لدعاء المصطفي ---------------------------صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم فلم ينقل انها دخلها الطاعون------------------------------------------ وذكر النووي في الاذكار ان الطاعون لم يدخل المدينة ولا مكة اصلا لكن ذكر جمع ان الطاعون العام دخل مكة اما المدينة فلم يذكر انه دخلها وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم فان الاطباء عجزوا عن دفع الطاعون	2542	2625851582212933600	636	1127.5	515	1446	43.983402252197266	107	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3364	false	-2486989104252934513	65	206	304	1007	1513	300	البغوي هذا ضعيف او منسوخ وبفرض صحته فلا حجة فيه لمن قال بوجوب الاضحية كابي حنيفة لان الصيغة غير صريحة في الوجوب المطلق وقد ذكر معها العتيرة وهي غير واجبة عند من اوجب الاضحية وقد اخرج ابن المبارك وغيره عن علي مرفوعا نسخ الاضحي كل ذبح ونسخ رمضان كل صوم والغسل من الجنابة كل غسل والزكاة كل صدقة طب عن مخنف بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح النون ابن سليم قال ابن عبد البر لا احفظ له غير هذا الحديث وقال الترمذي غريب ضعيف لا نعرفه الا من هذا الوجه وقال الخطابي فيه ابو رملة مجهول وقال المغافري مخفف لا يحتج به ورواه ------الاربعة جميعا واحمد في الاضاحي الا النساءي ففي الفرع كلهم عن مخنف بلفظ علي كل اه---ل بيت في كل عام اضحية وعتيرة قال ابن حجر سنده قوي -----علي ذروة كل بعير اي علي اعلي سنامه شيطان فامتهنوهن بالركوب	3364	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2543	true	3249224689106146278	1	94	4	467	1511	300	البغوي هذا ضعيف او منسوخ وبفرض صحته فلا حجية--- لمن قال بوجوب الض-حية كابي حنيفة لان الصيغة غير صريحة في الوجوب المطلق كانه يريد ان غلي يرد ف-ي غير الوجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن مخنف بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح النون ابن سليم قال ابن عبد البر لا احفظ له غير هذا الحديث وقال الترمذي غريب ضعيف وقا--------------------------ل الخطابي فيه ابو رملة مجهول وقد ---------------------------رواه احمد والاربعة -----------------------الا الن---------------ساءي عن مخنف ايضا علي--- اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة قال ابن حجر سنده قوي 5440 علي ذروة كل بعير------------------ شيطان فامتهنوهن بالركوب	2543	2625851582212933600	411	686.5	325	717	57.322174072265625	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3365	false	8153993767158588638	90	152	444	753	1510	300	حم ن حب وكذا الطبراني ك عن حمزة بن عمرو بن عويم الاسلمي ابو صالح وابو محمد المدني صحابي جليل سال المصطفي عن الصوم في السفر وكان يسرد الصوم قال المنذري اسناد احمد والطبراني جيد علي كل بطن عق---------------------------------ولة بضم العين والقاف قال ابن الاثير البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ اي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الديات فبين ما علي	3365	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2543	true	3249224689106146278	254	300	1305	1511	1511	300	حم ن حب-------------- ك عن حمزة بن عمرو-------- الاسلمي رمز------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف ل-صحته 5442 علي كل بطن عقولة حم م عن جابر صح علي كل بطن عقولة بضم العين والقاف في النهاية---- البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ اي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة فهي----------- ما علي-	2543	2625851582212933600	143	198.0	110	342	41.8128662109375	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3365	false	8153993767158588638	152	300	753	1510	1510	300	كل قوم اه وقال غيره معناه ان علي الفخذ من القبيلة حصة م-ن الدية لدخوله في كونه عاقلة اي بشرطه وقال في الفردوس---- اراد بالحديث دية الجنين اذا قتل في البطن حم م عن جابر وفي الباب ابن المليح وغيره-------------- علي كل سل-----------------------------------------------------------------------------------امي بضم السين وتخفيف اللام وهو العضو وجمعه سلاميات بفتح الميم وتخفيف الياء كذا ذكره النووي في الاذكار وقيل هي عظام الاصابع وقيل المفاصل وقيل الانامل وقال القاضي البيضاوي -المراد هنا العظام كلها من ابن ادم في كل يوم صدقة يعني علي كل عظم من عظام ابن ادم يصبح سليما من الافات باقيا علي الهيءة التي تتم بها منافعه وافعاله صدقة واجبة والمراد بالصدقة الشكر والقيام بحق المنعم بدليل قوله في حديث وكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة الخ شكرا لمن صوره ---------ووقاه عما يءذيه ويجزء عن ذلك كله قال النووي بفتح اوله وضمه اي يكفي مما وجب للسلامي من الصدقات ركعتا الضحي لان الصلاة عمل-	3365	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2544	true	-249043256285408514	0	109	0	525	1442	300	كل قوم و---قال غيره معناه ان علي الفخذ من القبيلة حصته من الدية لدخوله في كونه عاقلة اي -شرطه -قال في الفردوس قيل اراد به--------- الجنين اذا قتله-- البطن حم م عن جابر وفي الباب ------------غيره في معناه 5443 علي كل سلامي من ابن ادم في كل يوم صدقة ويجزء عن ذلك كله ركعتا الضحي طس عن ابن عباس علي كل سلامي بضم السين وتخفيف اللام وهو العضو و-----------------------------------------------------------------قيل هي عظام الاصابع وقيل المفاصل وقيل الانامل -قال------- البيضاوي والمراد هنا العظام كلها من ابن ادم في كل يوم صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شكرا لما اصبح عليه من السلامة والعافية ويجزي من ذلك قا----ل النووي بفتح اوله -----------------------------------وضمه ركعتا الضحي لان الصلاة عمل	2544	2625851582212933600	381	566.0	301	870	43.7931022644043	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3367	false	618045135492574102	5	220	25	1089	1495	300	والذي في البخاري فانها قال شارحوه بتانيث الضمير باعتبار الخصلة التي هي الامساك اي الخصلة او الفعلة التي هي الامساك له اي الممسك عن الشر صدقة علي نفسه وغيرها اي اذا نوي بالامساك القربة بخلاف محض الترك كما ذكره ابن المنير ومحصوله ان الشفقة علي الخلق متاكدة وهي ------------اما بمال حاصل او ممكن التحصيل او بغير مال وذلك اما فعل وهو الاعانة او ترك وهو الامساك عن الشر او مع النية وفيه ان الترك فعل اذا قصد وقضية الخبر ترتيب هذه الامور الاربعة وليس مرادا وانما هو التسهيل علي من عجز عن واحد منها حم ق-------------- من حديث سعيد بن ابي بردة بن ابي موسي عن ابيه عن جده ابي موسي الاشعري وسعيد احد الاءمة المحتج بهم المجمع علي عدالتهم ومن لطاءف اسناده انه من روايته عن ابيه عن جده علي مثل ج-------------------------------------------------------عفر بن ابي طالب الذي استشهد بغزوة مءتة فلتبك الباكية لما انه قد بذل نفسه لله وقاتل حتي قتل في سبيله ايثارا للاخرة علي الدنيا---------------------------------------------------- ابن عساكر في التاريخ عن اسماء بنت عميس--------------------- علام اصله علي ما بمعني لم قال الطيبي الاستعمال الكثير علي حذف الالف والاصل قليل وفيه معني الانكار يقتل احدكم اخاه اذا راي احدكم من اخيه في الاسلام ما يعجبه من بدنه او ماله او غير ذلك فليدع-- له بالبركة---------------------------------------------------------------------- قاله------------------- لعامر بن ربيعة لما نظر الي سهل بن حنيف	3367	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2545	true	8236765397770171111	103	300	497	1464	1464	300	والذي في البخاري فانها قال شارحه --تانيث الضمير باعتبار الخصلة التي هي الامساك صدقة قلت اذ ملاحظة للخير وهو ص----------------------------دقة علي نفسه وغيرها ---اذا نوي بالامساك القربة بخلاف محض الترك كما ذكره ابن --منير وحاص-له ان الشفقة علي العباد والسعي في نفعهم متعين اما بمال حاصل او ممكن التحصيل او بغير مال -----اما فعل وهو الاعانة او ترك وهو الامساك عن الشر--- مع النية وفيه ان الترك فعل اذا قصد وهذا من اعظم تيسير الله لعبده اسباب الخير----------------------------------------------- حم ق ن عن ابي موسي من حديث سعيد بن ابي بردة------------ عن ابيه عن جده----------------- وسعيد متفق ------------------------علي ع----------------------------------------دالته --5447 علي مثل جعفر فلتبك الباكية ابن عساكر عن اسماء بنت عميس علي مثل جعفر بن ابي طالب --------شهيد مءته----- فلتبك الباكية التي من شانها البكاء فانه كان جامعا لخصال الخير كلها كما اسلفناه من جوده وغيره وفيه اباحة البكاء سيما علي ذي الصفات الخيرية ابن عساكر----------- عن اسماء بنت عميس سكت عليه المصنف 5448 علام--------------------------------------------------------------------------------------------- يقتل احدكم اخاه اذا راي احدكم من اخيه----------- ما يعجبه--------------------------- فليدعوا له بالبركة ن ه عن ابي امامة بن سهل بن حنيف صح علام استفهام انكار يقتل احدكم اخاه قاله صلي الله عليه وسلم لعامر بن ربيعة لما نظر الي سهل بن حنيف-	2545	2625851582212933600	552	793.5	433	1309	42.169593811035156	93	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3367	false	618045135492574102	190	254	954	1271	1495	300	اخاه اذا راي احدكم من اخيه في الاسلام ما يعجبه من-------- بدنه او ماله او غير ذلك فليدع له بالبركة قاله لعامر بن ربيعة لما نظر الي سهل بن حنيف وهو يغتسل فراي جسده ناعما فاعجبه فاغمي عليه فتغيظ المصطفي ثم ذكره قال ابن العربي وهذا اعلام وتنبيه علي ان البركة تدفع------ المضرة وقال غيره قد اشار------------------- بقوله فليدع -له ا-لخ الي الاستغسال الاتي	3367	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2546	true	4306300513591805870	11	56	59	281	1551	300	ذكره اذا راي احدكم من اخيه م----------ما يعجبه من ماله او بدنه-------- او غير ذلك فليدع له بالبركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن العربي -هذا اعلام وتنبيه علي ان البركة تدفع العين المضرة وقال غيره قد اشار صلي الله عليه وسلم بقوله فليدع الي اخره الي الاغت-سال الاتي	2546	2625851582212933600	179	290.5	141	352	50.852272033691406	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3368	false	-3439203867201715543	172	299	879	1565	1570	300	ن ه عن ابي امامة بن سهل بن حنيف بضم المهملة مصغرا واسم ابي امامة اسعد وقيل سعد الانصاري معروف بكنيته معدود في الصحابة قال في التقريب كاصله له رء-ية ولم يسمع من النبي------------------- شيءا فالحديث مرسل----- علام تد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرن ب--دال مه--ملة و--غين معجمة علي الرواية الصحيحة قال القرطبي ولا يجوز غيره والخطاب للنسوة اي لم تغمزن حلوق اولادكن قاله لام قيس وقد دخلت عليه بولد--ها وقد اعلقت عنه اي عالجت رفع لهاته باصبعها والدغرة معالجة حلق الولد بالاصابع ليرتفع ذلك الموضع فالاستفهام في معني الانكار له ولنفعه بهذا العلاق قال القرطبي الرواية وهي الداهية هذه رواية الشيخين وفي رواية لمسلم الاعلاق قال القرطبي وهو الصواب قياسا لانه مصدر علقت وهو المعروف لغة وقال النووي هو الاشهر عند اهل اللغة بل زعموا ان- الصواب وان العلاق لا يجوز	3368	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2546	true	4306300513591805870	61	205	306	1047	1551	300	ن ه عن ابي امامة بن سهل بن حنيف رمز المصنف لصحته- واسم ابي امامة اسعد وقيل سعد---------------------- معدود في الصحابة قال في التقريب------ له رواية ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فالحديث مرسل 5449 علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية من سبعة ادواء منها ذات الجنب ويسعط به من العذرة ويلد به من ذات الجنب حم ق د ه عن ام قيس بنت محصن صح علام تدغرن بالدال المهملة والغين معجمة والراء بزنة سال يسال وهو غمز الحلق----------- والخطاب -لنسوة اولا-----------------دكن قاله لام قيس وقد دخلت عليه بولد لها وقد اعلقت عنه--- عالجت رفع لهاته باصبعها والدغرة معالجة حلق الولد بالاصابع فهو -----------------استفهام ----------ا----------نكار بهذا العلاق بالعين المهملة مكسورة و---------هذه رواية الشيخين و---------لمسلم الاعلاق قال القرطبي وهو الصواب------------------------------------- وقال النووي هو الاشهر عند اهل اللغة بل زعموا انه الصواب وان العلاق لا يجوز	2546	2625851582212933600	457	726.5	367	894	51.118568420410156	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3369	false	-4219615936384197962	1	130	9	704	1591	300	مصدر اعلقت عنه ومعناه از-لت عنه العلوق وهي الداهية والافة وفي الكلام معني الانكار اي علي اي شء تعالجن هذا الداء بهذه الداهية والمداواة الشنيعة فلا تفعلن بهم ذلك ولكن عليكن بهذا العود الهندي قال في صحيح مسلم يعني به الكست اي الزموا معالجته بالقسط بان------------- يدق ناعما ويذاب ويسقط به فانه يصل الي العذرة فيقبضها لكونه حارا يابسا قال القرطبي وظاهره انه يستعمل مفردا لا يضاف ل--ه غيره فان فيه سبعة اشفية جمع شفاء كدواء وادوية من سبعة ادواء منها ذات الجنب قال الترمذي يعني السل واعترض وقال القرطبي وجع فيه يسمي الشوصة قال الطيبي خصه بالذكر لانه اصعب الادواء وقلما يسلم منه من ابتلي به وقوله ويسعط به ابتداء كلام مبين لكيفية التداوي في الداءين المذكورين من العذرة بضم المهملة وسكون المعجمة وجع او عقدة في الحلق	3369	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2546	true	4306300513591805870	206	295	1052	1529	1551	300	مصدر اعلقت عنه ومعناه ازالت عنه العلاق وهو الداهية والافة ف-ي الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكن بهذا العود الهندي قيل هو -------------------------------------------القسط البحري وذلك بانه يدق ناعما -يذاب ويسعط به فانه يصل الي العذرة فينفعها لكونه حارا يابسا قال القرطبي -ظاهره انه يستعمل مفردا لا يضاف اليه غيره فان فيه سبعة اشفية جمع شفاء كد-اء وادوية من سبعة ادواء منها ذات الجنب قال الترمذي يعني السل واعترض وقال القرطبي وجع فيه يسمي الشوصه قال الطيبي خصه بالذكر لانه اصعب الادواء ويسعط ب------ه --------------------------------------------------------------------------------من العذرة بضم المهملة وسكون المعجمة وهي وجع ف----ي الحلق	2546	2625851582212933600	434	766.5	348	711	61.04078674316406	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3369	false	-4219615936384197962	139	300	751	1591	1591	300	في الحذر----- بين الاذن والحلق سميت به لانها تعرض غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السعوط الدواء في الانف للتداوي قال ابن العربي وصفته هنا ان يءخذ سبع- حبات منه تدق ثم تخلط بزيت ثم يقطر في منخره ويلد به من ذات الجنب بان يصب الدواء في احدي شقي الفم واقتصر من السبعة علي اثنين لوجودهما----- حينءذ دون غيرهما او--- الراوي اخ--------تصر وللقسط منافع تزيد علي السبعة بكثير علمت بالوحي وما زاد عليها بالتجربة فاقتصر علي ما هو بالوحي لتحققه او ذكر المحتاج اليه دون غيره او لان السبعة اصول صفة التداوي وتحت كل واحد منها منافع مختلفة او لان السبعة تطلق ويراد بها الكثرة كثيرا وارشد -------------------الي معالجة العذرة بالقسط مع كونه حارا وهي انما تعرض زمن الحر بالصبيان وامزجتهم حارة وقطر الحجاز حار لان الدواء الحار ينفع في المرض الحار بالعرض كثيرا وبالذات ايضا تنبيه قال النووي اعترض بعض من في قلبه مرض فقال اجمع الاطباء علي ان مداواة ذات الجنب بالقسط خط-ر جدا لفرط حرارته-	3369	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2547	true	-947951813639247497	1	159	5	831	1510	300	في الخرم الذي بين الانف والحلق يعرض للصبيان------------ عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري الغبور وتسمي العذاري فاذا وقع ذلك في الصبي عمدت المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا فتدخلها في انفه فيطعن ذلك الموضع فيتفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة واما السعوط بالقسط من العذرة وق------ال ابن العربي -صفته هنا ان يءخذ سبعة حبات منه تدق ثم تخلي بزيت ثم تفرغ في منخره ويلد به من ذات الجنب بان يصب الدواء في احد- شقي الفم واقتصر من السبعة علي ما ذكر لانه الموجود حينءذ----------- او ان الراوي هو الذي اقتصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارشد صلي الله عليه وسلم الي معالجة العذرة بالفسط ل--كونه حارا وهي انما تعرض زمن الحر بالصبيان وامزجتهم حارة وقطر الحجاز حار لان الدواء الحار ينفع في المرض الحار بالعرض كثيرا وبالذات ايضا فاءدة قال النووي اعتر----ض من في قلبه مرض فقال اجمع الاطباء علي ان مداواة ذات الجنب بالقسط خطير جدا لفرط حرارته	2547	2625851582212933600	509	860.0	403	1097	46.399269104003906	87	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3370	false	2549660211590226036	0	161	0	778	1481	300	قال الماوردي وقد كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه فقد ذكر جالينوس ان القسط ينفع من وجع الصدر وذكر بعض قدماء الاطباء انه يستعمل لجذب الخلط من باطن البدن الي ظاهره وهذا يبطل ما زعمه المعترض الملحد قال القرطبي وليسال من اهل الخبرة المسلمين هل يستعمل مفردا او مع غيره فيفعل حم ق د ه عن ام قيس بنت محصن اخت عكاشة بن محصن احد بني اسد بن خزيمة قالت دخلت علي رسول الله بابن لي لم ياكل الطعام فبال عليه فدعي بماء فرشه قالت ودخلت عليه بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة فذكره علقوا السوط حيث يراه اهل الب----------------------------------------------------------------يت فيرتدعون عن ملابسة الرذاءل خوفا لان ينالهم منه ناءل قال ابن الانباري لم يرد به الضرب به لانه لم يامر بذلك احدا وانما اراد لا ترفع ادبك عنهم حل عن ابن عمر بن الخطاب وقال غريب من حديث عبد الله بن دينار والحسن بن صالح تفرد به عنه سويد بن عمرو الكلبي----- علقوا السوط حيث يراه اهل البيت فانه ادب لهم	3370	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2547	true	-947951813639247497	159	298	831	1505	1510	300	قال الماوردي وقد كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه وقد ذكر جالينوس ان الفسط ينفع من وجع الصدر وذكر بعض حذاق- الاطباء يست----عمل لجذب الخلط من باطن الندب الي ظاهره وهذا يعطل ما زعمه المعترض الملحد قال القرطبي وليسال من اهل الخبرة المسلمين هل يستعمل مفردا او مع غيره فتعقل حم ق د ه عن ام قيس بنت محصن اخت عكاشة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5450 علقوا السوط حيث يراه اهل البيت حل عن ابن عمر علقوا السوط الذي يءدب به المسء حيث يراه اهل البيت فيرعو-ون عن ملابسة الرذاءل خوفا -ان ينالهم منه ناءل قال ابن الانباري لم يرد--- الضرب به لانه لا يامر بذلك احدا وانما اراد لا ترفع ادبك عنهم حل عن ابن عمر---------- وقال غريب من حديث عبد الله بن دينار والحسن بن صالح تفرد--- عنه سويد بن عمرو الكلبي 5451 علقوا السوط حيث يراه اهل البيت فانه ادب لهم	2547	2625851582212933600	583	1103.0	459	847	68.83116912841797	109	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3370	false	2549660211590226036	152	294	734	1451	1481	300	علقوا السوط حيث يراه اهل البيت ف----------------------------------------انه ادب ---------------------لهم اي هو باعث لهم علي التادب والتخلق بالاخلاق الفاضلة والمزايا الكاملة التي اكثر النفوس الفاظة تتحمل فيها المشاق الشديدة لما له من الشرف ولما به من الفخار عب طب عن ابن عباس ورواه عنه البزار ايضا لكنه قال حيث يراه الخادم قال الهيثمي واسناد الطبراني حسن اه ورواه البخاري في اواخر الادب المفرد عن ابن عباس بلفظ علق سوطك حيث يراه ا-----هلك علم لا يقال به اي لا يعلم لاهله او لا يعمل به ككنز لا ينفق منه بجامع الحبس عن الانتفاع به والظلم بمنع المستحق منه والعالم كما يجب عليه العمل بموجب علمه يجب عليه تعلي----------------------م غيره -قال تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم ال-----------------------------------------------------توبة 122 ابن عساكر في التاريخ عن ابن عمر بن الخطاب علم لا------------ ينفع ككنز لا ينفق منه	3370	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2548	true	-6039250998373895738	3	134	12	662	1536	300	علقوا السوط حيث يراه اهل البيت فيه الارهاب بالة التاديب للاهل وانه سنة فانه ادب بالتنوين اسم من ادبه لهم اي--- باعث لهم علي ال-ادب والتخلق بالاخلاق الفاضلة والمزايا الكاملة وفيه ان تادب اهل الانسان مطلوب----------------------------------------------------- عب طب عن ابن عباس سكت عليه المصنف 5452 علم لا يقال به ككنز لا ينفق منه ابن عساكر------------------------------------------------------- ع--------------------------------ن ابن عمر ض علم لا يقال به اي ل-----------------ا يعمل-------------------------------------------- به ولا يعلم من يستحقه ككنز لا ينفق منه فاثمه اثم كانز المال فانه تعالي انما امر بالتعلم لنفعه المتعلم غيره فقال تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم التوبة فان انذارهم لهم باخبارهم بقبح الجهل وانه سبب كل هلكة---- ابن عساكر----------- عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه 5453 علم لا ينفع -كنز لا ينفق منه	2548	2625851582212933600	326	444.0	250	871	37.42824172973633	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3371	false	5711158339804139972	34	153	180	816	1546	300	------منه علي نفسه وغيره وقد كان من دعاء المصطفي --------------------اسالك علما نافعا وقد اودع العالم العلم الذي هو اخص صفاته فجعله كالخازن لانفس خزاءنه ثم هو ماذون له في الانفاق علي كل محتاج فمن منعه من مستحقه فقد اعتدي وسلك سبيل الردي القضاعي في مسند الشهاب عن ابن مسعود قال شارحه العامري غريب علم بالتحريك والتخفيف اي منار الاسلام في رواية الايمان الصلاة اي الصلوات المفرضات فمن فرغ لها قلبه وحافظ عليها بحدها ووقتها وسننها فهو مءمن اي حافظ عليها بجد وانكماش من الاحوذي وهو النجاد الحسن السياق للامور كذا قرره------------------------- الزمخشري وقال العامري العلم والعلامة واحدة وهو ما دل علي الشء ومنه وانه لعلم للساعة الزخرف 61 اي دلالة علي مجيءها وم-------------------------------------------------عني الحديث ان فعل الصلاة يدل علي	3371	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2548	true	-6039250998373895738	150	244	740	1232	1536	300	منه وباله علي جامع-----ه وقد كان من دعاء المصطفي صلي الله عليه وسلم واسالك علما نافعا وفيه اعوذ من علم لا ينفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القضاعي ع---------------ن ابن مسعود قال شارحه العامري غريب رمز المصنف لضعفه 5454 علم الاسلام الصلاة -----------------------------------------فمن فرغ لها قلبه وحافظ عليها بحدها ووقتها وسننها فهو مءمن خط وابن--------------------------------- النجار عن ابي سعيد رضي الله عنه علم بالتحريك لعينه محققا قال الزمخش-------------ري العلم والعلامة واحد -وهو ما دل علي الشء ومنه وانه لعلم للساعة الزخرف--- اي دلالة علي مجيءها اي منار الاسلام وفي رواية الايمان الصلاة المفروضة يعني------- ان فعل الصلاة يدل علي	2548	2625851582212933600	289	404.0	228	736	39.26630401611328	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3371	false	5711158339804139972	248	291	1300	1508	1546	300	علم الباطن فما في نسخ من انه علي تحريف سر من اسرار الله عز وجل وحكم من حكم الله يقذفه في قلوب من يشاء من عباده----------------------- قال الغزالي علم الاخرة قسمان علم مكاشفة وعلم معاملة وعلم المكاشفة هو علم الباطن وذلك غاية العلوم	3371	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2549	true	3785973171076344939	42	82	214	410	1470	300	علم الباطن---------------------------- سر من اسرار الله------- وحكم من حكم الله يقذفه في قلوب من يشاء من عباده فر عن علي ض علم الباطن قال الغزالي علم الاخرة قسمان علم مكاشفة وعلم معاملة فعلم المكاشفة هو علم الباطن وذلك غاية العلوم	2549	2625851582212933600	172	310.5	138	231	74.45887756347656	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3372	false	-6578331963676691733	39	210	193	1025	1469	300	العلوم وهو عبارة عن نور يظهر في القلب عند تطهيره من الصفات المذمومة وهذا هو العلم الخفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اراده- المصطفي بقوله ا------ن من العلم كهيءة المكنون لا يعلمه الا اهل المعرفة بالله فر عن علي امير المءمنين ورواه ايضا ابن شاهين وغيره علم النسب علم لا ينفع وجهالة لا تضر هذا ل------------------------------------------------------------------------------ا ينافي ما سبق من الامر بتعلمه لتعين حمله------------------------------- هنا علي التعمق فيه حتي يشغله عما هو اهم منه من الاحكام الشرعية ونحوها وذاك علي ما يعرف--------------------- به ال-----------------------------------------------انسان -----فقط ابن عبد البر في كتاب العلم عن ابي هريرة ورواه ابو نعيم في رياض المتعلمين من حديث بقية عن ابن جريج عن عطاء عن ابي هريرة قيل يا رسول الله فلان اعلم الناس بانساب العرب وبالشعر وبما اختلف فيه العرب فذكره قال الحافظ ابن رجب واسناده لا يصح وبقية دلسه عن غير ثقة وقال ابن حجر هذ-------ا الكلام قد روي مرفوعا ولا يثبت وروي عن-------- عمر ايضا ولا يثبت---------- علمني جبريل الوضوء اي كيفيته في اول ما اوحي اليه كما مر في حديث وامرني ان انضح تحت ثوبي مما يخرج	3372	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2549	true	3785973171076344939	81	300	403	1470	1470	300	العلوم وهو عبارة عن نور يظهر في القلب عند تطهيره من الصفات المذمومة سر من اسرار الله عز وجل السر الجبار وخوف كل شء وافضله وكان المراد انه من افضل ما يهبه الله لعباده من الهبات وحكم من حكم الله امر نافع من امره يقذفه يلقيه بشرطه في قلوب من يشاء من عباده فهو موهبة من الله تعالي تلي كسب غير تطهير القلب عن الاغبار ومنه الفراسة الذي يحدثها الله في -قلوب الصالحين من عباد---------------------------------------------ه فر عن علي رم-ز ال--مصنف لضعفه ----------------5456 علم النسب علم لا ينفع وجهالة لا تضر ابن عبد البر عن ابي هريرة ض علم النسب علم لا ينفع صاحبه في الاخرة وجهل لا يضر قيل لا ينافي ما سبق من الامر بتعلمه في حديث تعلموا من انسابكم تقدم لان المراد هنا---- التوغل فيه قلت او لان المراد هنالك تعلم الانساب نسب نفسه وقرابته كما يدل له قوله في الحديث ما تصلون به ارحامكم فهذا هو المامور به وهذا الحديث في تعلم الانسان نسب غيره ابن عبد البر-------------- عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وسببه انه ----------------------------------------------------قيل يا رسول الله فلان اعلم الناس بانساب العرب وبالشعر وبما اختلف فيه العرب فذكره قال الحافظ ابن رجب -اسناده لا يصح---------------------- وقال ابن حجر قد روي هذا الكلام------- مرفوعا ولا يثبت وروي موقوفا علي عمر----- ولا يثبت ايضا 5457 علمني جبريل الوضوء--------------------------------------------- وامرني ان انضح تحت ثوبي مما يخرج-	2549	2625851582212933600	459	578.0	355	1283	35.77552795410156	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3373	false	-1218700533309902367	33	246	166	1194	1461	300	للامر بضربه علي تركها وهذه صفة الوجو-----------------ب وبه قال احمد في رواية وحكي البندنيجي ان الشافعي اوما اليه وذهب الجمهور الي انها لا تجب عليه الا بالبلوغ وقالوا الامر بضربه للتدريب وجزم البيهقي بانه غريب منسوخ ب-----رفع القلم عن الصبي حتي يحتلم واخذ من اطلاق الصبي علي ابن سبع الرد علي من زعم انه لا يسمي صبيا الا الرضيع ثم يقال له غلام الي ان يصير ابن سبع ثم يافعا الي عشر تنبيه ما ذكر من ان سياق الحديث هكذا هو ما وقع في رواية احمد وسياقه في غيرهما علموا الصبي الصلاة اذا كان ابن سبع سنين واضربوه عليها اذا كان ابن عشر سنين حم ت طب ك في الصلاة من حديث عبد الملك بن الربيع عن ابيه عن جده سبرة بن معبد قال ----------الحاكم علي شرط مسلم واقره الذ-------------------------------هبي وقال في الرياض حديث حسن اه لكن عبد الملك هذا ضعفه ابن معين وقال ابن القطان هو غير محتج به وان كان مسلم قد خرج له قال الحافظ وانما خرج له متابعة ومن لطاءف اسناد الحديث انه من رواية الاباء عن الاجداد علموا ابناءكم السب--------------------------------------------------------------------------احة بالك--------سر العوم لان-------ه منجاة من الهلاك وقيل لابي هاشم الصوفي فيم كنت قال في تعليم ما لا ينسي وليس شء من الحيوان عنه غني قيل ما هو قال السباحة وقال عبد الملك للشعبي علم ولدي العوم فانهم يجدون	3373	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2550	true	2737403499816408960	190	300	929	1500	1500	300	الامر بضربه انها واجبة عليه لانه لا عقوبة الا علي واجب وبه قال احمد قيل واشار اليه------------ الشافعي و--------------الجمهور ا----نها لا تجب -----الا بالبلوغ وقالوا الامر بضربه ندبا--- وجزم البيهقي بانه حديث منسوخ بحديث رفع القلم عن الصبي حتي يحتلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت طب ك عن-------------------------------------------------- سبرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وهو من حديث عبد الملك بن الربيع قال في الرياض ان --------------------------------ابن معين ضعفه 5459 علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ابناءكم السباحة والرمي والمراة المغزل هب عن ابن عمر ض علموا خطاب للاولياء ابناءكم السباحة ب--كسر المهملة العوم بفتحها لانه منجي م-ن الهلاك لمن وقع بين الماء وينقذ غيره ---------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك للشعبي علم ولدي العوم فانهم يجدون-	2550	2625851582212933600	309	428.0	247	1180	26.18644142150879	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3374	false	-7174001965205764181	170	281	880	1427	1529	300	السابح وزعم بعضهم ان المصطفي -----------------لم يعم لانه لم يثبت انه سافر في بحر ولا في الحرمين بحر ونوزع بما اخرجه البغوي عن ابن ابي مليكة ان المصطفي------------------- دخل هو واصحابه غديرا فقال -يسبح كل رجل الي صاحبه فسبح كل رجل منهم الي صاحبه حتي بقي ابو بكر والمصطفي ف-------------------سبح الي ابي بكر و---اعتنقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن منده في المعرفة اي في كتاب معرفة الصحابة وابو موسي في الذيل فر وكذا ابو نعيم عن بكر بن عبد الله بن الربيع الانصاري و--------------------فيه سليم بن عمرو الانصاري قال في الميزان روي عنه علي بن عياش خبرا باطلا وساق هذا الحديث وقال السخاوي سنده ضعيف لكن له شواهد علموا بنيكم الرمي بالنشاب فانه نكاية العدو	3374	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2551	true	-9172413848288024013	142	290	740	1453	1500	300	السباحة زعم بعضهم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعم لانه لم يثبت انه سافر في بحر ولا في الحرمين بحر ونوزع بما اخرجه البغوي عن ابن ابي مليكة ان المصطفي صلي الله عليه وسلم دخل هو واصحابه غديرا فقال ليسبح كل رجل الي صاحبه فسبح كل رجل----- الي صاحبه حت----ي ابو بكر والمصطفي صلي الله عليه وسلم فسبح الي ابي بكر حتي اعتنقه والرماية مصدر رمي وفي لفظ والرمي ونعم لهو المءمنة في بيتها الغزل اي خير ما تلهو به ذلك واذا دعاك ابواك فاجب امك اي اذا دعا كل واحد منهما قدم الام لانها احق باكثر من الاب ابن مندة في المعرف-------------------------ة وابو موسي في الذيل فر عن ابي ----------بكر بن عبد الله بن الربيع الانصاري رمز المصنف لضعفه لان فيه سليم بن عمرو الانصاري قال في الميزان روي عنه علي بن عياش خبرا باطلا وساق هذا الحديث 5461------------------------------- علموا بنيكم الرمي-------- فانه نكاية العدو	2551	2625851582212933600	440	732.0	349	796	55.27638244628906	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3374	false	-7174001965205764181	11	106	61	539	1529	300	من حديث احمد بن عبيد العطار عن ابيه عن قيس عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر بن الخطاب وقضية صنيع المصنف ان مخرجه البيهقي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل تعقبه بما نصه عبيد العطار منكر الحديث --اه علموا ابناءكم السباحة والرماية في رواية الرمي ونعم لهو المءمنة في رواية بدله المراة في بيتها المغزل واذا دعاك ابواك فاجب امك اولا ثم اباك لانها مقدمة علي الاب في البر وهذا منه قال الحكيم هذه خصال من رءوس الادب فلا ينبغي ان يغفل عنها وكتب عمر رضي الله عنه ال---ي ال--شام ان علموا اولادكم السباحة	3374	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2551	true	-9172413848288024013	93	143	486	748	1500	300	من حديث احمد بن عبيد العطار عن ابي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبيد العطار منكر الحديث 5460 علموا ابناءكم السباحة والرماية--------------- ونعم لهو المءمنة--------------------- في بيتها المغزل واذا دعاك ابواك فاجب امك ابن منده في المعرفة وابو موسي في الذيل فر عن ابي بكر بن عبد------------------------------------------------------------- الله بن- الربيع الانصاري ض علموا ابناءكم السباحة	2551	2625851582212933600	190	288.5	152	485	39.17525863647461	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3375	false	-8586902532164936695	91	195	482	1020	1558	300	الغضب وحركة الجوارح تثيره--- حم خد عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وليس بسديد فقد قال الهيثمي فيه ليث بن---- سليم وهو مدلس ولم يخرج له مسلم الا مقرونا بغيره علموا وفي رواية الاجري في اخلاق حملة القران عرفوا ولا تعنفوا -اي علموهم وحالتكم ال-----------------------------------------------------------رفق وهو-------------- ضد العنف فان المعلم بال---رفق خير من المعلم المعنف اي بالشدة والغلظة فان الخير كله في الرفق والشر في ضده قا---------------------------------ل الماوردي فعلي العلماء ان لا يعنفوا متعلما ولا يحتقروا ناشءا ولا يستصغروا مبتدءا فان ذلك ادعي اليهم واعطف عليهم واحث علي الرغبة فيما لدي-------------------------------------------------------------------------هم الحارث------ بن ابي اسامة عد هب كلهم من حديث------------ اسماعيل بن عياش عن	3375	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2552	true	-9087013483027649349	164	300	855	1543	1543	300	الغضب وهو صفة الكاظمين الغيظ حم خد عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وليس بسديد فقد قال الهيثمي فيه ليث بن ابي سليم---- مدلس ولم يخرج له مسلم الا مقرونا بغيره ---------------------------------------5463 علموا ولا تعنفوا فان المعلم خير من المعنف الحارث عد هب عن ابي هريرة ض علموا ولا تعنفوا بل علموا برفق وسهولة خلق والعنف ضد الرفق فان المعلم يعني برفق خير من المع-------نف اي المعلم بعنف وعبر عنه بالمعنف اشارة الي انه لا يستحق اسم التعليم لانه افسده بالتعنيف قال الماوردي عل-ي العلماء ان لا يعنفوا متعلما ولا يحتقروا ولا------ يستصغروا مبتدءا فان ذلك ادعي اليهم واعطف عليهم واحث علي الرغبة فيما لديهم قلت والحكايات في صدق هذا كثيرة فكم ترك التعليم من عالم من اجل عنف معلمهم الحارث عد هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لانه من رواية اسماعيل بن عياش عن-	2552	2625851582212933600	358	551.5	279	746	47.98927688598633	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3375	false	-8586902532164936695	217	274	1129	1423	1558	300	فان ابن عدي قال عقب ايراده حميد هذا منكر الحديث و---------------البيهقي في الشعب قال عقبه تفرد به حميد هذا وهو منكر الحديث هذه عبارته قال الزركشي لكن من شواهده ما اخرجه مسلم عن ابي موسي ان النبي-------------------------------- بعثه ومعاذا الي اليمن فقال لهما يسرا ولا تعسرا وعلما ولا تنفرا----- علموا رجالكم سورة الماءدة وعلموا نساءكم سورة النور	3375	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2553	true	5316334423123334072	5	58	21	291	1535	300	قال ابن عدي ---بعد ان رواه حميد هذا منكر الحديث ومثله قال مخرجه البيهقي الا انه ق------------------------------------------------------ال الزركشي---- من شواهده ما اخرجه مسلم عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال له ولمعاذ حين بعثهم-----ا الي اليمن---------- يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا 5464 علموا رجالكم سورة الماءدة وعلموا نساءكم سورة النور	2553	2625851582212933600	189	294.0	152	346	54.6242790222168	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3377	false	-8892086010329112671	233	300	1174	1513	1513	300	فان صاحب البز اي الذي هو تجارته يعجبه ان يكون الناس بخير وفي خصب كحمل ونماء وبركة وكثرة عشب وكلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------فانهم اذا كانوا كذلك تيسر بايديهم ما يشترون به البز لكسوة ----------عيالهم واهاليهم بخلاف الذي يتجر في الاقوات فانه يعجبه ان يكون الناس في الجدب ليبيع ما --------------------------------عنده باغلي خط عن ابي هريرة قال سال رجل النبي فيم نت------------------------جر فذكره----- عليك بالخيل فان الخيل معقود في نواصيها-	3377	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2555	true	336692378607684233	106	203	529	1008	1504	300	فان صاحب البز يعج------------------به ان يكون الناس بخير وفي خصب خط عن ابي هريرة عليك بالبز بالموحدة والزاي وهو امر للمخاطب بان يتجر فيه فان صاحب البز يعجبه اي يحب ويرجو ان يكون الناس بخير وفي خصب فانهم اذا كانوا كذلك تيسر-------- ما يشترون به البز -كسوة لاولادهم وعيالهم واه-ليهم بخلاف الذي يتجر في الاقوات فانه ي--حب ان يكون الناس في --جدب فيبتغ ما عنده من الطعام وفيه حث علي التجارة في البز خط عن ابي هريرة قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يتجر فذكره 5469 عليك بالخيل فان الخيل معقود في نواصيها	2555	2625851582212933600	250	386.0	196	511	48.92367935180664	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3377	false	-8892086010329112671	60	138	293	671	1513	300	وصل صلاتك وانت مودع اي اشرع فيها والحال انك تارك غيرك بمناجاة ربك مقبلا عليه بكليتك---------------------------------------------------------------------------------- واياك وما يعتذر منه اي احذر ان تتكلم بما يحوجك ان تعتذر عنه ك في الرقاق عن سعد ظاهر صنيع المصنف انه سعد بن ابي وقاص فانه المراد عندهم اذا اطلق لكن ذكر ابو نعيم انه س----------عد ابو محمد الانصاري غير منسوب وذكر ابن منده انه سعد بن عمارة----------------------- قال الحاكم صحيح و-----تعقبه الذهبي بان فيه محمد بن سعد المذكور وهو مضعف	3377	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2555	true	336692378607684233	9	103	53	513	1504	300	وصل صلاتك وانت مودع اي للصلاة كانها اخر صلاة لا ياتي بعدها الا الموت وذلك ان العبد مقرون باجله لا يدري متي يفاجءه فقد تكون تلك الصلاة اخر صلاة حقيقة وتقدم الكلام فيه واياك وما يعتذر منه اي احذر اتيان ما يلام عليه فيعتذر منه وتقدم ايضا ك- عن سعد هو اذا اطلق فالمراد ا----بن ابي وقاص الا انه----------------------- ذكر ابو نعيم ان المراد هنا سعد ابو محمد الانصاري---------- وذكر ابن منده انه سعد بن عبادة ورمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح ولكنه تعقبه الذهبي بان فيه محمد بن سعد المذكور وهو ضعيف	2555	2625851582212933600	214	290.5	164	498	42.971885681152344	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3378	false	2810754319752903466	110	232	580	1167	1565	300	رجلا لم يصل فساله فقال اصابتني جنابة ولا ماء فذكره ق ن عن عمران بن حصين عليك بالصوم اي الزمه فانه لا مثل له وفي رواية ابي نعيم بدله فانه------------------------------------------------------------------------------------ لا عدل له اذ هو يقوي القلب والفطنة ويزيد في الذكاء ومكارم الاخلاق واذا صام المرء اعتاد قلة الاكل والشرب وانقمعت شهواته وانقلعت مواد الذنوب من اصلها ودخل في الخير من كل وجه واحاطت به الحسنات من كل جهة حم ن حب ك عن ابي امامة قلت يا رسول الله مرني بامر ينفعني فذكره قال ابن القطان هو حديث يرويه ابن مهدي وفيه عبد الله بن ابي يعقوب لا يعرف حاله اه--- وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح ع----------------------------------------------------------------ليك يا ابن مظعون هكذا جاء مصرحا به في رواية الطبراني بالصوم فانه مخصي	3378	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2556	true	6279611258348152917	36	158	166	753	1529	300	رجلا لم يصل فساله فقال اصابتني جنابة ولا ماء فذكره---------------- 5471 عليك بالصوم--------- فانه لا مثل له حم ن حب ك عن ابي امامة صح عليك بالصوم هو خطاب لابي امامة قال قلت يا رسول الله مرني بامر ينفعني فذكره فانه لا مثل لا عدل له لانه- يقوي القلب والفطنة ويزيد في الذكاء ومكارم الاخلاق و------------------------------------------------------------------------منافعه جمة وفضاءله كثيرة كما سلف---------------------------- حم ن حب ك عن ابي امامة رمز المصنف لصحت-----------------------ه قال ابن القطان هو حديث يرويه ابن مهدي وفيه عبد الله بن ابي يعقوب لا يعرف حاله انتهي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح 5472 عليك بالصوم فانه مخصي هب عن قدامة بن مظعون عن اخيه عثمان ح عليك ي--ابن مظعون هكذا جاء مصرحا به في رواية الطبراني بالصوم فانه مخصي	2556	2625851582212933600	357	601.0	278	738	48.373985290527344	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3379	false	-1200174888477837057	1	125	7	688	1553	300	هب عن قدامة بضم القاف و--فتح المهملة ا-----بن مظعون بفتح الميم وسكون المعجمة الجمحي بضم الجيم وفتح الميم وكسر المهملة المكي من السابقين الاولين يروي عن اخيه عثمان رمز المصنف لحسنه------------- عليك بالعلم الشرعي النافع فان العلم خليل المءمن والحلم وزيره والعقل دليله قال القاضي العقل غريزة في نفس الانسان يدرك بها المعاني الكلية ويحكم ببعضها علي بعض وهو رءيس قوي الانسان وخلاصة الخواص النفسانية ونور الله في قلب المءمن المعني بقوله مثل نوره كمشكاة فيها مصباح النور 35 بدليل قراءة ابن مسعود نوره في قلب المءمن ولذلك سمي لبا وبصيرة والعمل قيمه والرفق ابوه اي اصله الذي ينشا منه ويتفرع عليه وكل من كان سببا لايجاد شء او اصلاحه او ظهوره يسمي ابا ولذلك سمي النبي ابا المءمنين واللين اخوه والصبر امير جنوده	3379	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2556	true	6279611258348152917	184	222	889	1099	1529	300	هب عن قدامة بضم القاف وتخفيف المهملة بعده ابن مظعون------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اخيه عثمان رمز المصنف لحسنه كما قيل 5473 عليك بالعلم-------------- فان العلم خليل المءمن والحلم وزيره والعقل دليله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعمل قيمه والرفق ابوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللين اخوه والصبر امير جنوده	2556	2625851582212933600	187	309.0	153	701	26.676176071166992	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3379	false	-1200174888477837057	189	241	1013	1272	1553	300	الحكيم الترمذي عن ابن عباس قال كنت ذات يوم- رفيقا لرسول الله------------------- فقال الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن قلت بلي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره عليك باله-----------------------------------------------------------------------------------------جرة اي الزم التحول من ديار الكفر الي ديار الايمان فانه- لا مثل لها عليك بالجهاد فانه لا مثل له وقال الديلمي يريد به الهجرة مما حرم الله عليك	3379	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2557	true	3612341204168822527	133	220	741	1167	1552	300	الحكيم ع--------ن ابن عباس قال كن----ت يوما رفيقا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن قلت بلي فذكره رمز المصنف لضعفه 5474 عليك بالهجرة فانها لا مثل لها عليك بالجهاد فانه لا مثل له وعليك بالصوم فانه لا مثل له عليك بالسجود فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك بها درجة وحط بها عنك خطيءة طب عن ابي فاطمة ح عليك بالهجرة-------- التحول من دا-ر الكفر الي دا-ر الايمان فانها لا مثل لها---------------------------- وقال الديلمي المراد- الهجرة مما حرم الله عليك	2557	2625851582212933600	195	317.5	154	477	40.8805046081543	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3380	false	-8147448467147877643	0	87	0	441	1546	300	ابي فاطمة الليثي او السدوسي او الاسدي اسمه انيس او عبد الله بن انيس صحابي سكن الشام ومصر رمز------- لحسنه----- عليك باول السوم فان الربح مع السماح اي اذا اردت بيع -----------------------------------------------------------------------------------سلعة فاعطيت فيها شيءا يساويها فبع من--------- اول مساوم ولا تءخر طلبا ل------------------------------------------------------------------------------لزيادة فان الربح مع السما--------------------------------------------------ح في --قرن ش د في مراسيله هق عن ابن شهاب الزهري مرسلا و-------------------رواه الديلمي عن ابن عباس لكنه بيض لسنده----- عليك بتقوي الله تعالي اي بمخافته والحذر من عصيانه قال الحرالي و--------------------------------------------------------------التقوي ملاك الامر واصل الخير وهو اطراح استغناء	3380	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2558	true	-3537873513637647155	170	300	855	1516	1516	300	ابي فاطمة الليثي او القرشي ا-و الاسدي اسمه انيس او عبد الله بن ان-س صحابي--------------- رمز المصنف لحسنه 5475 عليك باول السوم فان الربح مع السماح ش د في مراسيله هق عن الزهري مرسلا عليك باول السوم في القاموس السوم في المبايعة كالسوام بالضم سمت السلعة وساومت واستمت بها وعليها غالب المراد هنا اول الدفع ان كان باءعا او المسمي ان كان مشتريا والمراد الحث علي المساهلة ولذا علله بقوله فان الربح هو الزيادة---------- مع السماح مخفف الميم لان الله يحب المساهلة فيسوق اليه الربح في سلعته ش د في مراسيله هق عن--------- الزهري مرسلا سكت عليه المصنف وقد رواه الديلمي عن ابن عباس لكنه بيض لسنده 5476 عليك بتقوي الله تع----------------------------------------الي والتكبير علي كل شرف ت عن ابي هريرة ح عليك بتقوي الله تعالي قيل التقوي هي----------------------- اطراح استغناء-	2558	2625851582212933600	270	280.0	212	761	35.47963333129883	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3380	false	-8147448467147877643	87	273	441	1401	1546	300	العبد بشء من شانه كله والتكبير اي قول الله اكبر علي كل شرف بالتحريك اي علو وهذا قاله لمن قال-------------------------------------------------------------- اريد سفرا---- فاوصني فذكره ومراده اوصيك بان ---لا تعصي الله في سفرك ما استطعت وبان تكب-ر علي كل محل عال فلما--- ولي الرجل قال اللهم اطو له البعيد وهون عليه السفرت في الدعوات عن ابي هريرة و-----------حسنه ورواه عنه النساءي في اليوم والليلة وابن ماجه عليك بتقوي الله فانها جماع كل خير اي انها وان قل لفظها كلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامعة لحقوق الحق وحقوق الخلق كما سبق وعليك بالجهاد فانه رهبانية المسلمين من الرهبنة وهي ترك ملاذ الدنيا والزهد والعزلة عن اهلها وتحمل مشاقها ونحو ذلك من انواع التعذيب الذي يفعله رهبان النصاري فكما ان الترهب افضل عمل اولءك فافضل عمل الاسلام الجهاد وعليك بذكر الله وتلاوة كتاب الله القران فانه نور لك في الارض فانه يعلو قارءه العامل به من البهاء ما هو كالمحسوس وذكر لك في السماء بمعني ان اهل السماء وهم الملاءكة يثنون عليك فيما بينهم لسبب لزومك لتلاو---------------------------------------------------------------------------------------------------ته واخزن لسانك اي صنه واحفظه عن النطق الا من خير كذكر ودعاء وتعلم علم وتعليمه وغير ذلك فانك بذلك-------------- اي بملازمة فعل ما ذكر تغلب الشيطان	3380	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2559	true	2787646518148176016	0	174	0	873	1482	300	العبد بشء من شان----ه والتكبي-----------------ر علي كل شرف بالتحريك اي علو من الارض وهو امر للمسافر وذلك ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اريد ان اسافر فا-------------------وصني قال عليك بتقوي الله --------------تعالي والتكبير علي كل شرف---- فلما ان ولي الرجل قال اللهم اطو له البعيد وهون عليه السفر ----------ت عن ابي هريرة رمز المصنف ل----------------------------------------حسنه 5477 عليك بتقوي الله فانها جماع كل خير وعليك بالجهاد فانه رهبانية المسلمين وعليك بذكر وتلاوة كتاب الله فانه نور لك في الارض وذكر لك في السماء واخزن لسانك الا من خير فانك بذلك تغلب الشيطان ابن الضريس ع عن ابي سعيد ض عليك بتقوي الله فانها جماع بكسر الجيم جامعة ------------------------كل خير وعليك بالجهاد فانه رهبانية المسلمين وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك بذكر الله وتلاوة كتاب الله هو من عطف الخاص علي------------------------ العام تشريفا له فانه اي ذكر الله او ا----------------------------------------------------------------------------------لتلاوة خاصة فانه نور لك في الارض يجعله الله سيماك وعلامتك عند عباده وملاءكته وذكر لك في السماء عند ملاءكته واخزن لسانك --------احفظه--------ا الا من خير فانك بذ--------------------------------------لك اي بخزن لسانك او ب------جميع ما سلف تغلب الشيطان	2559	2625851582212933600	344	397.0	266	1345	25.576208114624023	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3381	false	5302795113323557797	99	214	570	1157	1603	300	ابن الضريس ع عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الي النبي------------------- فقال اوصني فذكره قا------------------ل الهيثمي وفيه ليث بن ابي سليم وهو مدلس وقد وثق وبقية رجاله ثقات----- عليك بتقوي الله عز وجل ما استطعت اي مدة دوامك مطيقا وذلك بتوفر الشروط والاسباب كالقدرة علي الفعل ونحوها وهذا من جوامع الكلم اذ هو قول اديب متادب باداب الله مقتديا بقوله فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 اي علي قدر الطاقة البشرية فانك لا تطيق ان تتقيه حق تقاته واذكر الله عند كل حجر وشجر اشار بالشجر الي الحضر وبالحجر الي السفر اي اذكره حضرا وسفرا ويمكن ان المراد في الشدة والرخاء والحجر عبارة عن الجدب حال الشدة واذا عملت سيءة فاحدث عندها توبة اشار	3381	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2559	true	2787646518148176016	202	258	1001	1270	1482	300	ابن الضريس ع عن ابي سعيد -------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اوصني فذكره رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي -فيه ليث بن ابي سليم وهو مدلس وقد وثق وبقية رجاله ثقات 5478 عليك بتقوي الله عز وجل ما استطعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر الله عند كل حجر وشجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عملت سيءة فاحدث عندها توبة السر	2559	2625851582212933600	223	382.5	175	629	35.45309829711914	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3381	false	5302795113323557797	180	286	979	1525	1603	300	عند كل حجر وشجر اشار- بالشجر الي الحضر وبالحجر الي السفر اي اذكره حضرا وسفرا ويمكن ان المراد في الشدة والرخاء والحجر عبارة عن الجدب حال الشدة------------------------------------------------------- واذا عملت سيءة فاحدث عندها توبة اشار الي عجز البشرية وضعفها كانه قال انك ان توقيت الشر جهدك لا تسلم منه فعليك بالتوبة الي ربك والرجوع اليه حسب الامكان ا------------------------------------------------------------لسر بالسر والعلانية بالعلانية اخبر ان الشر الذي يعمل ضربين سرا وجهرا فالسر فعل القلب والعلانية فع--------------ل الجوارح فيقابل كل شء بمث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حم في كتاب الزهد طب من رواية عطاء عن معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله اوصني فذكره قال المنذري اسناده حسن لكن عطاء لم يلق معاذا	3381	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2560	true	5183871190676936727	1	115	4	603	1547	300	في- كل حال قيل المراد بالشجر---- الحضر وبالحجر---- السفر اي حاضر او مسافر وقيل الخصب و----------------------------------------الجدب والاظهر ان المراد به اعم من ذلك وان المراد جميع الامكان والاحوال واذا عملت سيءة فاحدث عندها توبة تكفرها ل---------------------انه ق-د ثبت ان كات--------------------------------------------------------------ب الاعمال ينتظر بالمسء حينا بعد اتيانه بالسيءة فان تاب لم يكتبها عليه السر بالسر قيل ا--------------------------------------------------------لسر فعل القلب والعلانية بالعلانية وهي فعل الجوارح ويحتمل ان السر ان تاتي بسيءة لا يطلع عليها احد فتكون توبته منها سرا والعلانية ما اطلع عليه الناس فيعلن بتوبته ليحمل علي السلامة ويزول ما اعتقده فيه المطلع علي قبيح فعله حم في----- الزهد طب-------------- عن معاذ رمز المصنف لصحته لكن قال------------------- المنذري اسناده حسن لكن عطاء لم يلق معاذا	2560	2625851582212933600	217	212.0	167	826	26.27118682861328	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3384	false	-4226221924520108137	168	300	880	1538	1538	300	حم م ت ن ه في الصلاة عن ثوبان مولي المصطفي وابي الدرداء قالوا كلهم قال معدان لقيت ثوبان فقلت اخبرني بعمل يدخلني الجنة فقال سالت عنه رسول الله------------------- فذكره -زاد مسلم والترمذي ثم لقيت ابا الدرداء فقال لي مثل ذلك فاقتصار المصنف عليها كانه لذلك عل---------------------------------------------------------يك بكسر الكاف خطابا لعاءشة بالرفق اي ب------------------------------------------لين الجانب والاقتصاد في جميع الامور والاخذ بايسر الوجوه واقربها واحسنها فان الرفق لا يكون في شء الا زانه اذ هو سبب لكل خير ولا ينزع من شء الا شانه اي عابه قاله لها وقد ركبت بعيرا فيه صعوبة فجعلت ترده وتضربه قال الطيبي وكان تامة وفي--- شء متعلق به ويحتمل ان تكون ناقصة وفي شء خبره -والاستثناء مفرغ من اعم عام وصف الشء اي لا يكون الرفق مستترا في شء يتصف بصفة من الاوصاف الا بصفة الزينة والشء-	3384	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2562	true	5831952928543344357	3	134	14	655	1516	300	حم م ت ن ه---------- عن ثوبان------------- وابي الدرداء قالوا كلهم قال معدان لقيت ثوبان فقلت اخبرني بعمل يدخلني الجنة -قال سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وزاد مسلم والترمذي ثم لقيت ابا الدرداء فقال لي مثل ذلك 5485 عليك بالرفق فان الرفق لا يكون في شء الا زانه ولا ينزع من شء الا شانه م عن عاءشة صح عليك بكسر الكاف خطاب- لعاءشة قال لها ذلك وقد ركبت بعيرا وجعلت تردده وتضربه بالرفق لين الجانب والاقتصاد في جميع الامور والاخذ بايسر الامور واقربها واحسنها فان الرفق لا يكون في شء الا زانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي يكون تامة وفي كل شء متعلق به -يحتمل ان يكون ناقصه وهو--- خبرها والاستثناء مفرع من اعم عام--------- اي لا يكون الرفق مستقرا في شء يتصف بشء -من الاوصاف الا يصفه الزينة والشء	2562	2625851582212933600	459	725.5	366	782	58.69565200805664	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3385	false	4043157877520573764	7	87	34	459	1489	300	عليك يا عاءشة بالرفق واياك والعنف بتثليث العين والضم افصح الشدة والمشقة اي احذري العنف فان كل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله والفحش اي------------------------------------- التعدي في القول والجواب وهذا حث علي التخلق بالرفق وذم العنف----- خد عن عاءشة قاله لها حين قالت لليهودي عليكم السام واللعنة بعد قولهم للنبي السام عليك عل------------------------------------------------------------------------------------------يك بكسر الكاف خطابا ----------------------------------------------------------------------لا-م انس بالصلاة فانها افضل الجهاد اذ هي جهاد لاعظم الاعداء واهجر------ي المعاصي اي فعلها فانها اي هجرها------ افضل الهجرة	3385	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2562	true	5831952928543344357	192	300	942	1516	1516	300	عليك بالر---------فق واياك والعنف بتثليث العين والضم افصح الشدة والمشقة اي احذري العنف فان كل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله والفحش بالنصب عطف علي العنف محذرا منه ايضا وهو التعدي في القول والحديث----- حث علي الرفق في الامور وتحذير خلافه خد عن عاءشة رمز المصنف لصحته 5487 ----------------------------------------------عليك بالصلاة فانها افضل الجهاد واهجري المعاصي فانها افضل الهجرة المحاملي في اماليه عن ام انس ض عليك بكسر الكاف خطاب- لام انس قالت يا رسول الله جعلك الله في الرفيق الاعلي وانا معك علمني عملا فذكره بالصلاة فانها افضل الجهاد اذ هي جهاد لاعظم الاعداء واهجري اتركي المعاصي ك----لها فانها اي هجر المعاصي افضل الهجرة-	2562	2625851582212933600	299	484.5	240	640	46.71875	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3385	false	4043157877520573764	158	281	817	1399	1489	300	فقد -خرجه الطبراني في ترجمة ام انس هذه من معجمه وقال ليست هي ام انس بن مالك فتنبه له قال البغوي ولا اعلم لها غيره----- عليك يا عاءشة بجمل الدعاء وجوامعه هي ما قل لفظه وكثر معناه او التي تجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او التي تجمع الثناء علي الله واداب المسالة وغير ذلك قولي اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واسالك الجنة اي دخولها وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك مما سالك به محمد واعوذ -------------------بك مما تعوذ به محمد وما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته رشدا	3385	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2563	true	8151294631371503661	18	119	93	557	1440	300	وقد اخرجه الطبراني في ترجمة ام انس هذا من معجمه وقال ليست هي ام انس بن مالك فتنبه له قال البغوي -لا اعلم لها غيره 5488 عليك--------- بجمل الدعاء وجوامعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولي اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واسالك الجنة---------- وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك مما سالك به محمد صلي الله عليه وسلم واعوذ بك مما تعوذ به محمد وما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته رشدا	2563	2625851582212933600	431	810.5	336	607	71.00494384765625	88	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3385	false	4043157877520573764	267	300	1335	1489	1489	300	واعوذ بك مما تعوذ ب-ه محمد وما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته رشدا كذا بخط المصنف وفي رواية خيرا بدل رشدا وقد مضي الكلام علي هذا------------------------------------------------------------- خد عن عاءشة رمز المصنف لحسنه-	3385	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2564	true	-1940863214548529513	70	109	347	546	1598	300	واعوذ بك مما تعوذ منه محمد وما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته رشدا--------------- وفي رواية خيرا فهذا الدعاء قد اشتمل--- علي جمل الدعاء وجوامعه وخير الدنيا والاخرة والعياذ من شرهما وغير ذلك خد عن عاءشة رمز المصنف لحسنه	2564	2625851582212933600	112	170.0	87	217	51.6129035949707	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3386	false	-7921439202324186583	1	86	6	502	1586	300	بالابكار اي بتزوجهن وايثارهن علي غيرهن فانهن اعذب افواها اي اطيب واحلي ريقا والعذب الكلام الطيب او هو كناية عن قلة البذاءة والسلاطة لبقاء حياءها بعدم مخالطة الرجال وانتق-------------------------------------------- ارحاما--- اكثر اولادا يقال للكثيرة الولد ناتق لانها ترمي بالاولاد رميا والنتق الرمي لا يقال يعارضه خبر عليكم بالولود------- لان البكر لا يعلم كونها كثيرة الولادة لانا نقول البكر مظنة ذلك---- فالمراد بالولود الكثيرة الولد بتجربة او مظنة واما الايسة ومن جربت فوجدت عقيمة فالخبران متفقان علي مرجوحيتهما وارضي باليسير من العمل اي الجماع او اعم	3386	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2564	true	-1940863214548529513	130	191	657	1023	1598	300	بالابكار--- بتزوجهن وايثارهن علي غيرهن فانهن اعذب افواها--- اطيب واحلي ريقا----------------------- هو كناية عن قلة البذاءة والشكاية لبقاء حياءهن بعدم مخالطة الرجال وانتق بالنون والمثناة الفوقية والقاف والنتق الرمي ارحاما اي اكثر -ولادة ورميا----------------------------- بالاولاد ان قلت حديث------------------------- عليكم بالولود يعارضه لان البكر لا يعلم كونها ولودا قلت ال--------------بكر مظنة الولادة فالمراد بالولود المظنة لذلك--------------------------------------------------------------------------------- وارضي باليسير من--------- الجماع او اعم	2564	2625851582212933600	268	392.0	219	554	48.375450134277344	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3387	false	-9086237036435311840	37	299	197	1622	1627	300	عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما اي ارحامهن اكثر نتقا بالولد وهو النتق ويقال امراة منتاق اي كثيرة الولد وزند ناتق اي وار ذكره القاضي واسخن------------------------------------ اقبالا-------------------------- اي فروجا واحدها قبل بضم الباء وسكونها------ سمي به لان صاحبه يقابل به غيره وارضي باليسير من العمل قال الطيبي وباجتماع هذه الصفات يكمل المقصود من المولود ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن ابن عمر بن الخطاب قال -------ابن حجر وفيه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف----- عليكم بالاترج فانه يشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفءاد اي الزموا اكله فانه يشد القلب ويقويه بقوة فيه وبخاصية له وبالعرض لتحليله للسوداء ومضغه يطيب النكهة-------- ويذهب البخر ويفتح سدد الدماغ اكلا وشما ويعين علي الهضم وينفع من الفواق ويحبس ويجلب النوم بالعرض وان استف من بزره نصف مثقال ازال القشعريرة ومنافعه كثيرة فر عن عبد الرحمن بن دلهم--------- م--------------------------------------------------------------------------------عضلا عليكم بالاثمد ال---كحل الاسود اي الزموا التكحل به فانه يجلو البصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة من الراس وينبت الشعر ب-تحريك العين هنا افصح للازدواج ------------والمراد ---شعر هدب العين لانه يقوي طبقاتها وهذا من ادلة الشافعية علي ندب الاكتحال بالاثمد قال ابن العربي التكحل مشروع مستثني من التداوي قبل نزول الداء الذي هو مكروه طبا وشر------عا وذلك لحاجة الانتفاع بالبصر وكثرة تصرفه وعظيم نفعه وقيل انه يطرا علي البصر من الغبار -ما يكون عنه القذي وينزل منه بالعين ما يءذيها فيشرع التكح--ل ليزول ذلك الداء فهو تطبب------ بعد نزول الداء لا قبله ومنافع الاكتحال كثيرة واجود الاكحال وايسرها وجودا سيما بالحجاز ال--اثمد حل عن ابن عباس وفيه عبد الله بن---- عثمان بن خيثم المكي قال في الميزان عن -ابن معين احاديثه غير قوية	3387	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2565	true	1663566159621812944	24	263	128	1433	1617	300	عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما---------------------------------------------------------------------------------------------------- واسخن بالمهملة والمعجمة والنون من السخونة اقبالا بفتح الهمزة والقاف وموحدة اي فروجا واحدها قبل بضم القاف وسكون الموحدة سمي به لان صاحبه يقابل به غيره وارضي باليسير من العمل قال الطيبي وباجتماع هذه الصفات يكمل المقصود من الزو-اج ابن السني وابو نعيم في------------ الطب عن ا-------بن عمر رمز المصنف لضعفه قال ابن حجر -فيه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف 5492 عليكم بالاترج فانه يشد الفواءد فر عن عبد الرحمن بن دلهم معضلا عليكم بالاترج بضم الهمزة والاترجة والتريج والتريجة معروف فانه يشد الفءاد -------------------------------يقويه ----------بخاصيته و-------------------------------يطيب النكهة اذا مضغ ويذهب البخر ويفتح سدد الدماغ---------- ويعين علي الهضم ويحشي---------------- ويجلب النوم ---------------------------------------------------------------فر عن عبد الرحمن بن دلهم بالمهملة معضلا تقدم تحقيق المعضل 5493 عليكم بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر حل عن ابن عباس عليكم بالاثمد هو الكحل ال--------------------اسود فانه يجلو البصر اي يزيد نور العين لدفعه المواد الرديءة النازل-ة من الراس وينبت الشعر بفتح--- العين---- افصح للازدواج ويصح سكونها والمراد بالشعر هدب العين لانه يقوي طبعا بها قال ابن---------------------------------------------- العربي ال-كحل مشروع مستثني من التداوي قبل نزول الداء الذي هو مكروه -----شرعا وطبعا وذلك لحاجة الانتفاع بالبصر وكثر- تصرفه وعظ-م نفعه -قيل انه يطرا علي البصر من الغبار بما يكون عنه القذي ف----------------------------شرع الاكتحال ليزول ذلك الداء فهو من التداوي بعد نزول الداء لا قبله ومنافع الاكت--------------------ح------------------------------ال واسعة حل عن ابن عباس سكت المصنف عليه وفيه عثمان بن خثعم المكي قال في الميزان قال ابن معين احاديثه غير قوية	2565	2625851582212933600	892	1430.5	718	1748	51.029747009277344	141	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3388	false	-819154491341266484	31	277	153	1424	1538	300	فانه يجلو البصر وينبت الشعر تعلق بظاهره قوم فانكروا علي الرجال الاكتحال نهارا قال ابن جرير وهو خطا لانه انما نص علي -----النوم لان الاكتحال عنده انفع لا لكراهة استعماله في غيره من --اوقات النهار او غيره قال وخص الاثمد في صحيح البخاري اشارة الي اختصاصه بالانفعية من بين الاكحال ه عن جابر وفيه سعيد بن سلام العطار قال في الميزان عن ابن المديني يضع الحديث وقال النساءي متروك ثم ساق له هذا الخبر د ك في الطب عن ابن عمر بن الخطاب وقال ص----------------حيح واقره الذهبي لكنه قال فيه عثمان بن عبد الملك صويلح----- عليكم بالاثمد فانه منبتة للشعر مذهبة لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذي جمع قذاة ما يقع في العين من نحو تبن او تراب مصفاة للبصر من النوازل ال---منحدرة اليه من الراس ويوافق هذا ما رواه الضحاك في كتاب الشماءل له عن علي مرفوعا امرني جبريل بالكحل وانباني ان فيه عشر خصال يجلو البصر ويذهب الهم ويلحس البلغم ويحسن الوجه ويشد الاضراس ويذهب النسيان ويذكي الفءاد عليكم بالكحل فانه سنة من سنتي وسنة الانبياء قبلي طب حل وكذا الديلمي عن علي امير المءمنين قا---ل الهيثمي فيه عون بن محمد ابن الحنفية ذكره ابن ابي حاتم وروي عنه جمع ولم يوثقه احد وبقية رجاله ثقات وقال المنذري بعد عزوه للطبراني اسناده حسن قال الزين العراقي في شرح الترمذي اسناده جيد وقال ابن حجر في الفتح -سن-ده حسن وعن ابن عمر نحوه عند الترمذي في الشماءل عليكم بالباءة اي التزويج وقد يطلق علي الجماع فمن لم يستطع لفقد الاهبة فعليه بالصوم اي فليلزمه ويداوم عليه فانه له وجاء اي	3388	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2566	true	2275302640426997950	10	174	47	876	1560	300	فانه يجلو البصر وينبت الشعر تعلق بظاهره قوم فانكروا علي الرجال الاكتحال نهارا قال ابن جرير وهو خطا لانه انما خط عليه عند النوم لان-------------ه انفع لا لكراهة استعماله في غيره من الاوقات----------------------------------------------------------------------------------------- ه عن جابر -فيه سعيد بن سالم العطار قال في الميزان عن ابن المديني يضع ال-----------------------------------------------حديث ه ك عن ابن عمر سكت عليه المصنف وقد قال الحاكم صحيح واقره الذهبي لكن- قال فيه عثمان بن عبد الملك صويلح 5495 عليكم بالاثمد فانه منبتة للشعر مذهبة للقذي مصفاة للبصر طب حل عن علي عليكم بالاثمد فانه منبتة بفتح الميم وسكون النون وفتح الموحدة اللشعر ومثله مذهبة للقذي جمع قذاة ما يقع في العين من نح-------و تراب مصفاة للبصر من النوازل التي تنحدر- اليه من الراس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طب حل------------- عن علي سكت المصنف عليه وقال الهيثمي فيه عون بن محمد ابن الحنفية -------------------روي عنه جمع ولم يوثقه احد وبقية رجاله ثقات وقال----------------------------------------------- العراقي في شرح الترمذي اسناده جيد وفي------------ الفتح اسناده حسن 5496 عليكم----------------------------------- بالباءة------------------------------- فمن لم يستطع------------ فعليه بالصوم ف-----------------------انه له وجاء طس	2566	2625851582212933600	623	920.0	495	1418	43.93511962890625	105	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3389	false	-5730631763644696527	142	296	769	1579	1598	300	فوالذي نفسي بيده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اي هذا الطعام المسمي بها-------- وفي رواية انها ---------ليغسل بطن احدكم---------------------------------------------------------------------------------- كما يغسل---------- الوسخ عن وجهه بالماء تحقيق لوجه الشبه قال الموفق البغدادي اذا شءت منافع التلبينة فاعرف منافع ماء الشعير سيما اذا كان نخالة فانه يجلو وينفذ بسرعة ويغذي غذاء لطيفا واذا شرب حارا كان احلي واقوي نفوذا تنبيه قال الراغب النافع هو ما يعين علي بلوغ الشء كالفضيلة والسعادة والخير والشفاء والنافع في الشء ضربان ضروري وهو ما لا يمكن الوصول الي المطلوب الا به كالعلم والعمل الصالح للمكلف في البلوغ الي النعيم الداءمي وغير ضروري وهو الذي قد يسد غيره مسده كالسكنجبين في كونه نافعا في قمع الصفراء ومنه ما هنا ه ك في -------------------------الطب عن عاءشة قا----------------------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه عنها النساءي ايضا عليكم بالتواضع فان التواضع في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب لا في الزي وال-----------------------------------لباس ولا يءذين مسلم مسلما فلرب متضاعف في اط-------------------------------------------------------------------------مار جمع طمر وهو الثوب الخلق لو اقسم علي الله اي حلف عليه لابره	3389	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2567	true	3607042582216806418	45	252	224	1309	1531	300	فوالذي نفسي بيده انه ليغسل بطن احدكم كما يغسل الوسخ عن وجهه بالماء ه ك عن عاءشة صح عليكم بالبغيض الي الطباع النافع للادواء التلبينة بفتح فسكون ويقال تلبين ايضا حساء من نخالة ولبن وعسل كما في القاموس يصير كاللبن بياضا ورقة فوالذي نفسي بيده انه اي---- الحساء المذكور او المذكور وفي رواية انها وهو ظاهر ليغسل بطن احدكم بازالة ما فيه من الادواء والاوساخ والمراد بطنه من العروق وغيرها لا نفس البطن وحده كما يغسل مغير صيغة الوسخ عن وجهه بالماء قا-----------------ل الموفق البغدادي اذا شءت منافع التلبينة فاعرف منافع ماء الشعير سيما اذا كان بحاله فانه يجلو وينفذ بسرعة ويغذي غذاء لطيفا وقد اطال ابن القيم في الهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قسم ---------------------------الطب النبوي في ذكر منافعة ه ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح واقره ال-------------------ذهبي 5499 عليكم بالتواضع فان التواضع في القلب ولا يءذين مسلم مسلما فلرب متضاعف في اطمار لو اقسم علي الله لابره طب عن امامة عليكم بالتواضع وهو عدم التطاول والترفع والتكبر فان التواضع في القلب لا في الزي واللباس فاذا حل القلب فاض اثره الي الجوارح ولا يءذين مسلم مسلما بتكبره وتطاوله عليه بغير ذلك من انواع الاذية فلرب متضاعف اسم فاعل مظهر من نفسه للضعف في اطمار جمع طمر وهو الثوب الخلق لو اقسم علي الل------------ه لابره	2567	2625851582212933600	380	609.5	300	1441	26.370576858520508	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3390	false	-7697941932036322432	114	300	575	1574	1574	300	قال الهيثمي فيه محمد بن سعيد المصلوب وهو يضع الحديث----- عليكم بالث-------------------------------------------------------------------------------فاء بمثلثة مضمومة وفاء مفتوحة--- الخردل او-- حب الرشاد فان الله جعل فيه شفاء من كل داء وهو حار يابس في الثالثة يلين البطن ويحرك الباه- ومنافعه مبينة في المفردات والطب ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن ابي ه---------------------ريرة عليكم بالجهاد في سبيل ا----------------------------------لله بقصد اع-------------------------------------------------------لاء----------------------------------------------------------- كلمة الله-- فانه باب من ابواب الجنة اي---------- سبب من الاسباب الموصلة اليها و-اطلاق البا----ب علي مثل ذلك ساءغ شاءع كما بينه الراغب يذهب الله به الهم والغم من صدور المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------ طس عن ابي امامة----------------- قال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين---- متروك اه وعمرو هذا قال الطبراني تفرد به وقضية صنيع المصنف انه لم يره لاعلي من الطبراني وهو عجب مع وجوده في كتاب مشهور وهو المستدرك باللفظ المذكور وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي فلو عزاه المصنف اليه لكان اولي----- عليكم بالحجامة في جوزة القمحدوة بفتح القاف والميم وسكون الحاء المهملة وضم الدال المهملة وفتح الواو بضبط المصنف نقرة القفا والحجامة فيها تنفع من جحظ العين ونتءها العارض وثقل الحاجبين والجفن وغير ذلك فانها دواء من اثنين وسبعين داء وخمسة ادواء من الجنون والجذام والبرص ووجع الاضراس-	3390	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2568	true	-6757822194593501134	3	204	16	1058	1579	300	قال الهيثمي فيه محمد بن سعيد المصلوب وهو يضع الحديث 5500 عليكم بالثفاء فان الله جعل فيه شفاء من كل داء ابن السني وابو نعيم عن ابي هريرة عليكم بالثفاء بمثلثة مضمومة وفاء مفتوحة هو الخردل وقيل حب الرشاد فان--------- فيه شفاء من كل داء وهو حار يابس----------- يلين البطن ويحرك الباءة ومنافعه كثيرة------------------ ابن السني وابو نعيم عن ---------------ابي هريرة سكت عليه المصنف 5501 عليكم بالجهاد في سبيل الله فانه باب من ابواب الجنة يذهب الله به الهم والغم طس عن ابي امامة ض عليكم بالجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله فمن كان كذلك فهو المجاهد في سبيل الله وهو شامل لانواع الجهاد فانه باب من ابواب الجنة--- سبب لدخول باب من ابوابها ا---طلق عليه من اطلاق اسم السبب علي المسب---------------------------ب يذهب الله به الهم والغم فان الشقي من اعداء الله والاعلاء لكلمة الله تغسل عن القلب ادران همومه وغمومه واحزانه فالجهاد من ادوية الغم والهم طس عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عمرو بن --حصين وهو متروك انتهي الا------------------------------------------ انه اخرجه الحاكم في --------------------------------------------المستدرك ب--لفظه------- وقال------- صحيح واقره الذهبي فلو عزاه المصنف اليه لكان اولي 5502 عليكم بالحجامة في جوزة القمحدوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانها دواء من اثنين وسبعين داء وخمسة ادواء من الجنون والجذام والبرص ووجع الاضراس	2568	2625851582212933600	561	833.0	448	1398	40.128753662109375	87	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3392	false	8168593855275585784	13	236	59	1234	1540	300	قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في موضع وقال في اخر ان سلم من مسلم بن خالد بن يزيد العمري فجيد وقال في الرياض بعد عزوه لابي دا-ود اسناده حسن----- عليكم بالرمي بالسهام فانه من خير لهوكم اي خير ما لهوتم به قا--------------------------ل الطرسوسي واصل اللهو ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكمة ------------------------------------------------والهاني الشء بالالف شغلني------------------- البزار في مسنده عن سعد بن ابي وقاص---- وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا حاتم بن الليث وهو ثقة -----عليكم بالرمي فانه من خير لعبكم بفتح اللام وكسر العين ويجوز تخفيفه بكسر اللام وسكون العين لكن قال ابن قتيبة ولم يسمع في التخفيف فتح اللام مع السكون طس عن سعد بن ابي وقاص قا-----------------ل الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا حاتم المذكور----- عليكم بالزبيب اي لازموا اكله فانه يكشف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة بكسر الميم وش---د ا----------------------------------------لراء ويذهب بالبلغم----------- ويشد العصب-------------------------------------------- ويذهب بالعياء اي--------------------------------- التعب ويحسن الخلق بالضم ويطيب النفس------------------------------------ ويذهب بالهم وهو كالعنب الحلو منه حار والحامض والقابض بارد ينفع السعال والكلي والمثانة والرءة والصدر والحلق والمعدة والطحال والكبد بخاصية فيه ابو نعيم في الطب النبو---------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن علي امير المءمنين عليكم بالسراري جمع سرية بضم ف-كسر ثم تشديد وقد تكسر السين ايضا سميت به لانها من السرر -واصله من السر وهو من اسماء الجماع او يطلق عليها ذلك لانه ي-كتم امرها عن الزوجة غالبا فانهن مباركات الارحام قال الراغب قال عمر رضي الله عنه ليس قوم اكيس من اولاد السراري	3392	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2570	true	3156952575214094297	34	300	168	1574	1574	300	قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي-------- وقال قال المنذري----------------------------------------------------- بعد عزوه لابي داوود اسناده حسن 5506 عليكم بالرمي-------- فانه من خير لهوكم البزار عن سعد عليكم بالرمي فانه من خير لهوكم قال الطرطوشي ا-صل اللهو ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكمة قلت وفي الحديث ان بعض اللهو مامور به لا لكونه لهوا-- في الحقيقة بل لما فيه من المنافع الاجلة البزار--------- عن سعد سكت عليه المصنف وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا حاتم بن الليث وهو ثقة 5507 عليكم بالرمي فانه من خير لعبكم طس عن سعد صح عليكم بالرمي فانه خير لعبكم هو كما سلف طس عن ----------------------------------------------------------------سعد بن ابي وقاص رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا حاتم المذكور 5508 عليكم بالزبيب--------------- فانه يكشف المرة ويذهب بالبلغم ويشد العصب ويذهب بالعياء ويحسن الخلق ويطيب النفس ويذهب بالهم ابو نعيم عن علي ض عليكم بالزبيب فانه يكشف المرة بكسر الميم وتشديد الراء فانه مزاج من امزجة البدن يظهرها ويبرزها ويذهب بالبلغم اي يذهب به ويشد العصب بحركة الصاد المهملة اطناب المفاصل اي يقويها ويذهب بالعياء بفتح المهملة وتخفيف للمثناة التحتية التعب ويحسن الخلق------ ويطيب النفس لما يحدث فيها من الانبساط والانشراح ويذهب بالهم -هو كالعنب الحلو منه حار والحام--------ض بارد -----------------------------------------------قابض------------------------------- ابو نعيم عن علي رمز المصنف لضعفه 5509 عليكم بالسراري فانهن مباركات الارحام طس ك عن ابي المرداء د في مراسيله والعدني عن رجل من بني هاشم مرسلا صح عليكم بالسراري جمع سرية بضم وبكسر ثم تشديد وقد تكسر السين ايضا سميت به لانها من التسري واصله من السر وهو من اسماء الجماع وا--طلق عليها ذلك لانها تكتم امرها عن الزوجة غالبا قا----------------------ل الراغب قال عمر------------- ليس قوم اكيس من اولاد السراري-	2570	2625851582212933600	726	1082.5	577	1697	42.78137969970703	111	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3393	false	5244419929950524335	3	157	14	822	1546	300	وقال ابن حجر في -------المطالب العلية قد روي موصولا من حديث ابي الدرداء اخرجه الحاكم واسناده واه جدا حتي خرجه ابن الجوزي في موضوعاته وقال في الفتح اسناده واه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد من حديث ابن عمرو مرفوعا انكحوا امهات الاولاد فاني اباهي بك------م يوم القيامة قال واسن-------اده اصلح من الاول لكنه غير صريح في التسري ------------اه وقال الهيثمي بعد عزوه لاوسط الطبراني فيه عمرو بن الحصين العقيلي متروك د في مراسيله عن رجل من بني هاشم اي من التابعين كما يشير اليه قوله مرسلا وله طريق اخر في----------------ه حفص بن عمر الايلي عليكم بالسكينة اي الوقار والتاني عليكم بالقصد اي التوسط بين طرفي الافراط والتفريط في المشي بجناءزكم----- بان يكون بين المشي المعتاد والخبب لصحة الامر بالاسراع بها وحمل علي ذلك لان ما فوقه ازراء به واضرار بالمشيعين فان خيف تغير الميت بالاسراع او بالتاني فضده اي المخوف اولي بل واجب ان غلب ظن تغيره طب هق عن ابي موسي الاشعري رمز المصنف لحسنه----- عليكم بالسنا	3393	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2571	true	9177298860597167611	101	209	521	1107	1581	300	وقال ابن حجر في الفتح والمطال-----------------------------------------------ب العالية اسناده -------------------------------------------------------------واه وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه عمرو بن الحصين العقيلي متروك د في مراسيل والعدني عن رجل من بني هاشم مرسلا واخرج احمد من حديث ابن عمرو مرفوعا انكحوا امهات الاولاد فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة قال ابن حجر اسناده اصلح من الاول لكنه غير صريح في التسري 5510 عليكم بالسكينة عليكم بالقص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في المشي بجناءزكم طب هق عن ابي موسي ح عليكم بالسكينة--- الوقار والتاني عليكم بالقصد--- التوسط بين طرفي الافراط والتفريط في المشي بجناءزكم وذلك بان يكون بين المشي المعتاد والخبب لصحة الامر بالاسراع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها طب هق عن ابي موس--------ي رمز المصنف لحسنه 5511 عليكم بالسنا	2571	2625851582212933600	369	616.0	299	979	37.69152069091797	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3393	false	5244419929950524335	230	291	1202	1501	1546	300	-للسمن ثم يلعق فيكون اصلح من استعماله مفردا لما في العسل والسمن من اصلاح السنا واعانته علي الاسهال ه ك في الطب من حديث عمرو بن بكر عن ابراهيم بن ابي عبيدة عن عبد الله بن ام حرام بحاء وراء مهملتين-------------- قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان---- عمرو بن بكر------------------------------ اتهمه --------------ابن عدي بان له مناكير----- عليكم بالسواك فانه مطيبة للفم	3393	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2572	true	8105284321700682891	0	62	0	310	1617	300	ال-سمن ثم يلعق فيكون اصلح من استعماله مفردا لما في العسل والسمن من اصلاح السنا واعانته علي الاسهال ه ك---------------------------------------------------- عن عبد الله بن ام حرام ضد الحلال رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه عمرو بن بكر عن ابراهيم بن ابي عبيدة وعمرو اتهمه ابن حبان وقال ابن عدي---- له مناكير 5512 عليكم بالسواك فانه مطيبة للفم	2572	2625851582212933600	227	378.0	180	367	61.85285949707031	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3394	false	-2000410756639782313	25	136	118	717	1571	300	حم عن ابن عمر بن الخطاب --------قال ---------المنذري والهيثمي فيه ابن لهيعة ورواه البخاري تعليقا مجزوما من حديث عاءشة والنساءي وابن خزيمة موصولا كما بينه الحافظ العراقي----- عليكم بالسواك فنعم الشء السواك يذهب بالحفر داء يفسد اصول الاسنان وينزع البلغم ويجلو البصر ويشد اللثة ويذهب بالبخر ويصلح المعدة ويزيد في درجات الجنة ويحمد الملاءكة ويرضي الرب ويسخط الشيطان ومن ثم كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المصطفي اذا قام------------------------------ من الليل يشوص فاه به ومن ثم ذهب اسحاق بن راهويه فيما حكاه عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الماوردي الي وجوبه لكل صلاة وان من تركه عمدا لم تصح صلاته وبه قدح في نقل بعضهم الاجماع علي عدم وجوبه لكنه قول مزيف عبد الجبار الخولاني بفتح المعجمة وسكون الواو واخره نون	3394	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2572	true	8105284321700682891	148	300	730	1617	1617	300	حم عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي والمنذر---------ي فيه ابن لهيعة ورواه البخاري تعليقا مجزوما من حديث عاءشة--------- وابن خزيمة موصولا كما بينه------- العراقي 5513 عليكم بالسواك فنعم الشء السواك يذهب بالحفر---------------------- وينزع البلغم ويجلو البصر ويشد اللثة ويذهب بالبخر ويصلح المعدة ويزيد في درجات الجنة ويحمد الملاءكة ويرضي الرب ويسخط الشيطان عبد الجبار الخولاني في تاريخ داريا عن انس ض عليكم بالسواك فنعم الشء السواك يذهب بالحفر بالمهملة والفاء مفتوحتين وتسكن الفاء اخره راء داء يكون في اصول الاسنان او صفرة تعلو الاسنان وينزع البلغم عن المعدة ويجلو البصر لانه يستخرج الماءة النازلة من ال--------------------------------------------دماغ ويشد اللثة وهي اللهاة وتقويتها قوة للاسنان ويذهب بالبخر بالمعجمة محركة هو تغيير راءحة الفم ويصلح المعدة وهذه فواءد بدنية والفواءد الدينية ما افاده ويزيد في درجات الجنة وتحمده الملاءكة يبني علي فاعله ويرضي الرب ويسخط الشيطان وفواءده جمة قد الف فيها ب-----------------------عضهم كتابا مستقلا عبد الجبار الخولاني بفتح المعجمة وسكون الواو واخره نون-	2572	2625851582212933600	367	501.0	301	1002	36.626747131347656	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3394	false	-2000410756639782313	136	271	717	1434	1571	300	نسبة الي خولان قبيلة نزلت -الشام نسب اليها جمع من العلماء في تاريخ داريا --------------------------------------------------------عن---------------------- انس عليكم بال------------------------------------شام اي الزموا سكني ارض الشام قيل مطلقا لكونها ارض المحشر والمنشر وقيل المراد اخر الزمان لان جيوش المسلمين تنزوي اليها عند اختلال امر الدين وغلبة الفساد قال في الكشاف وقد جعل الله ارض الشام بالبركات موسومة وحقت ان تكون كذلك فهي مبعث الانبياء ومهبط الوحي ومكناتهم احياء وامواتا------------- طب عن معاوية بن حيدة ------------------قال الهيثمي اسانيده كلها ضعيفة لكن رواه ابو يعلي بسند رجاله رجال الصحيح في حديث طويل----- عليكم بالشام فانها اي الشام صفوة بلاد الله اي مصطفاة من بلاده يسكنها خيرته من خلقه اي يجمع اليها المختارين من عباده فمن ابي اي امتنع منكم عن القصد الي الشام فليلحق بيمنه اضاف اليمن اليهم لانه خاطب به العرب وليسق من غدره عطف علي عليكم بال----------شام وقوله	3394	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2573	true	-2092047246256623593	0	109	0	568	1588	300	نسبة الي خولان قبيلة نزلت بالشام------------------------- في تاريخ داريا بالمهملة مفتوحة فراء بعد الالف فمثناة تحتية قرية بالشام عن انس رمز المصنف لضعفه 5514 عليكم بالشام طب عن معاوية بن حيدة ض عليكم بالشام اي سكونه---------------- قيل مطلقا لكونه- ارض ال-حشر وال-نشر وقيل في---- اخر الزمان لان جيوش الاسلام ي-نزوي اليها عند فساد-- امر الدين وغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة الشر علي الخير طب عن معاوية بن حيدة رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي اسانيده كلها ضعيفة لكن رواه ابو يعلي بسند رجاله رجال الصحيح في حديث طويل 5515 عليكم بالشام فانها--------- صفوة بلاد الل-------------------ه يسكنها خيرته من خلق---------------------------------ه فمن ابي--------------------------------- فليلحق بيمنه------------------------------------ وليسق من غدره فان الله عز وجل تكفل لي بالشام واهله	2573	2625851582212933600	366	542.0	292	878	41.68564987182617	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3395	false	-5079615476390461277	28	141	160	770	1635	300	فان الله عز وجل تكفل لي بالشام واهله----------- اي ضمن لي حفظها وحفظ اهلها القاءمين بامر الله وفي رواية بدل تكفل توكل قيل وهي وهم فان ثبتت فبمعناه فان من توكل في شء تكفل القيام به قال ابن العربي عقب سياقه هذه الاحاديث ونحوها احاديث يرويها اهل الشام طب عن واثلة بن الاسقع قال سمعت النبي يقول لحذيفة ومعاذ وهما يستشيرانه في المنزل فاوما الي الشام ثم سالاه فاوما الي الشام ثلاثا ثم ذكره قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الهيثمي رواه الطبراني باسانيد كلها ضعيفة----- عليكم بالشفاءين العسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعاب النحل وله زهاء ماءة اسم-------- والقران------------------------------------ جمع بين الطب البشري والالهي وبين الفاعل الطبيعي والروحاني وطب الاجساد وطب الارواح والسبب الارضي والسماءي	3395	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2573	true	-2092047246256623593	205	297	1060	1574	1588	300	فان الله ت-------كفل لي بالشام واهله يءيد الاول اي ضمن لي حفظها وحفظ اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن واثلة سكت المصنف عليه قال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجوزي حديث لا يصح وقال الهيثمي رواه الطبراني باسانيد كلها ضعيفة 5516 عليكم بالشفاءين العسل والقران ه ك عن ابن مسعود عليكم بالشفاءين قال المظهر شفاء البءر والنهر طرفه والشفاء من المرض معافاة طرق السلامة وصار اسما للبءر العسل وهو لعاب النحل وله----- ماءة اسم كذا قيل والقران اجره ترقيا الي الاعظم الاشرف الانفع جمع بين الطب البشري والالهي وبين الفاعل الطبيعي والروحاني وطب الاجساد وطب الارواح والسبب الارضي والسماوي	2573	2625851582212933600	294	500.5	242	807	36.43122863769531	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3395	false	-5079615476390461277	240	300	1324	1635	1635	300	فيه------ ه ك في الطب عن ابن مسعود قال الحاكم -----علي شرطهما قا-ل البيهقي في الشعب الصحيح موقوف علي ابن مسعود----- عليكم بالصدق اي الزموه وداوموا عليه فانه مع البر يحتمل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد به العبادة وهما في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة اي الصدق مع العبادة يدخلان--- الجنة------------------------------------------ واياكم والكذب اجتنبوه واحذروا الوقوع فيه فانه مع الف-----------------------جور اي الخروج عن الطاعة وهما في النار-	3395	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2574	true	-7956267828562078188	20	146	96	761	1621	300	فيه كفاية ه ك ع--------ن ابن مسعود قال الحاكم صحيح علي شرطهما وقال البيهقي في الشعب الصحيح موقوف علي ابن مسعود 5517 عليكم بالصدق فانه م-----------------------ع البر وهما في الجنة واياكم والكذب فانه مع الفجور وهما في النار وسلوا الله اليقين والمعافاة فانه لم يءت احد بعد اليقين خيرا من المعافاة ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله حم خد ه عن ابي بكر صح عليكم بالصدق فانه مع البر اي مصاحب له وملازم داءر معه حيث دار والبر الاحسان وهو عام للاحسان مع الخالق والمخلوق والنفس وهما في الجنة اي الصدق والاحسان من صفات اهل الجنة واخلاقهم او هما وصاحبهما المتصف بهما فيها واياكم والكذب--------------------------- فانه مع الفجور يلازمه ويصاحبه والفجور--- الخروج عن الطاعة وهما في النار	2574	2625851582212933600	195	290.5	156	726	26.85950469970703	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3396	false	7429379971929412320	23	74	124	384	1500	300	مع العافية وهي الام--------------------------------------------------------------ن والصحة وفراغ القلب فجمع امر الاخرة كله في كلمة والدنيا في كلمة فانه لم يءت احد بعد اليقين خيرا من المعافاة ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله وسبق تقريره موضحا بما فيه حم خد ه عن ابي بكر	3396	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2574	true	-7956267828562078188	45	92	222	465	1621	300	مع البر وهما في الجنة واياكم والكذب فانه مع الفجور وهما في النار وسلوا الله اليقين والمعافا-----------------------------------------------------ة فانه لم يءت احد بعد اليقين خيرا من المعافاة ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الل--------------------------ه حم خد ه عن ابي بكر	2574	2625851582212933600	162	281.0	129	322	50.3105583190918	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3397	false	-7482111912180969870	0	69	0	368	1591	300	عن الاستقامة والانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار اي يوصل اليها---------------------------- وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الكذابين وعاقبتهم والمراد اظهار ذلك لخلقه بكتابته في اللوح او الصحف او بالالقاء في القلوب وعلي الالسنة-------------------------------- حم خد م ت عن ابن مسعود----- عليكم بالصدق فانه باب من ابواب الجنة واياكم والكذب فانه باب من ابواب النار	3397	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2575	true	-8784142012483016839	218	288	1112	1491	1543	300	عن الاستقامة والانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار والسبب الاولي الكذب فالكذب يهدي الي النار وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا------------------------------------------------------ والمراد اظهار ذلك لخلقه بكتابته في اللوح او الصحف او بالالقاء في القلوب وعلي الالسنة والعقاب في الاخرة عقاب الكذابين حم خد م ن عن ابن مسعود 5519 عليكم بالصدق فانه باب من ابواب الجنة واياكم والكذب فانه باب من ابواب النار	2575	2625851582212933600	300	553.0	242	433	69.28406524658203	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3397	false	-7482111912180969870	58	293	311	1554	1591	300	باب من ابواب ال--------جنة واياكم والكذب فانه باب من ابواب النار---------------------------------------------------------------------------------------- وقد سبق ا---------------------------------------------------------------------------ن الكذب من علامات النفاق وكان امامنا الشافعي يعلمه بالفراسة وهي تنشا عما سبق من حكمة التناسب وربما بالغ في الزجر عن ذلك برد ما اطلع علي انه اشتري له ممن اتصف بنحو كذب او نفاق خط في ترجمة عبد الكريم بن السني عن ابي بكر الصديق وف------------------يه عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة قال الذهبي في الضعفاء كذبوه ورواه الطبراني عن معاوية بلفظ عليكم بالصدق فانه يهدي الي البر وهما في الجنة واياكم والكذب فانه يهدي الي الفجور وهما في النار قال------ المنذري -------سنده حس-ن عليكم بالصف الاول اي لازموا الصلاة فيه وسبق انه الذي يلي الامام وعليكم بالميمنة اي الجهة اليمني من الصفوف فانها--------- افضل--------- واياكم والصف بين السواري جمع سارية وهي ال----------------------------------------------------------------------عمود طب عن ابن عباس قا-----------------ل الهيثمي فيه اسماعيل بن يوسف المكي وهو ضعيف----- عليكم بالصلاة فيما بين العشا------------------------------------------------------------------------ءين--- المغرب والعشاء فهو من باب التغليب وهو باب طويل الذيل------- فانها تذهب بملاغاة-------- النهار رواية---------------------------------- مسند الفردوس فانها تذهب بملاغاة اول النهار وتسدن اخره اه بلفظه فر عن سلمان---- ال--------فارسي وفيه اسماعيل بن زياد الشامي قد مر غير مرة وقال الحافظ العراقي فيه اسماعيل بن ابي زياد بالياء لا ب---------النون خلافا لما وقع للغزالي واسماعيل هذا متروك يضع الحديث قاله الدارقطني اه فكان ينبغي للمصنف حذفه-------------- عليكم بالصوم فانه محسمة بحاء مهملة للعروق لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مانع للمني من السيلان بمعني انه يقلله جدا ومذهبة للاشر اي--------------------- البطر يعني ان-------- الصوم	3397	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2576	true	-5963650389982814412	4	274	21	1440	1571	300	------بابها- الذي يدخل منه واياكم والكذب فانه باب من ابواب النار سبب لدخول باب من ابوابها او ان في ابوابها بابا يقال الكذب وهذا عام لكل كذب في جد او هزل وقد رخص فيه علي الزوجة والصلح وفي الحرب وقيل لا ترخيص فيه اصلا انما ياتي بالمعاريض من الكلام خط عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر رمز المصنف لضعفه وذلك لان فيه عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة قال الذهبي في الضعفاء كذبوه -------------------------5520 عليكم بالصف الاول وعليكم بالميم------------نة واياك------------------------------------------م والصف بين السواري طب عن ابن عباس ض عليكم بالصف الاول اي في صلاة الجماعة وهو ال-------ذي يلي الامام وعليكم بالميم---------نة ا----ي من الصف الاول وظاهره انه افضل من السمت واياكم والصف بين السواري جمع سارية وهي العمود وكان وجه الحكمة بقطع الصفوف بتخلل السواري والله يحب ان يكون صفا متصلا طب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه اسماعيل بن يوسف المكي وهو ضعيف 5521 عليكم بالصلاة فيما بين العشاءين فانها تذهب بملاغاة النهار فر عن سلمان ض عليكم بالصلاة فيما بين العشاءين اي المغرب والعشاء ففيه --------تغليب والمرا-----د النفل بينهما فانها تذهب بملاغاة جمع لغو النهار اي باثم لغوه وتصدق ولو بركعتين ولفظه في مسند الفردوس فانها تذهب بملاغاة اول النهار-------------------- فر عن سلمان رمز المصنف لضعفه لان فيه اسماعيل -------------------------------------------------------------بن ابي زياد بالمثناة التحتية لا النون وهو------------------------------- متروك يضع الحديث قاله الدارقطني--- فكان علي الم--صنف حذفه من كتابه 5522 عليكم بالصوم فانه محسم-----------ة للعروق ومذهبة للاشر ابو نعيم في الطب عن شداد بن عبد الله عليكم بالصوم فانه محسمة بالمهملتين اسم الة من الحسم وهو القطع اللعروق قيل اي مانع للمني عن السيلان لا-----نه يقلله جدا ومذهب يزله محسمة اي الة للذهاب للاشر البطر بزنته ومعناه ان الصوم	2576	2625851582212933600	640	867.5	515	1866	34.2979621887207	92	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3398	false	182705173506193390	14	180	68	971	1584	300	عليكم بالعماءم اي داوموا لبسها فانها سيما الملاءكة اي كانت علامتهم يوم بدر قال تعالي يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ال عمران 125 قال الكلبي معلمين بعماءم صفر مرخاة علي اكتافهم وارخو---ها خلف ظهوركم فيه ندب ال----------------------------------------------------------------------------------------------عذبة طب عن ابن عمر----------------- قال الهيثمي فيه عيسي بن يونس قال الدارقطني ضعيف هب وكذا ابن عدي كلاهما من حديث الاخوص بن حكيم عن خالد بن معدان عن عبادة بن الصامت قال الزين العراقي في شرح الترمذي والاحوص ضعيف----- عليكم بالغنم اي اتخذوه------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------واقتنوها فانها من دواب الجنة فصلوا في مرا----------------------------------------------------------------حها بالضم----------------------- ماواها وامسحوا رغامها ---------------------------------------------------------------------------------------تمام الحديث عند مخرجه الطبراني قلت يا رسول الله ما الرغام قال------------------- المخاط والامر---- للاباحة والغنم اسم جنس يطلق علي الضان والمعز ولا واحد للغنم من لفظها طب من رواية صبيح عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي ولم اجد من ترجمه----- عليكم بالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران اي الزموا تلاوته وتدبر--------ه فاتخذوه اماما وقاءدا تقتدون به وتنقادون لامره ونهيه فانه كلام رب العالمين--------------------------------------- الذي هو منه بدا-------------------- واليه يعود-------------------------------------------------------------------------- فامنوا بمتشابهه------------------------------------------- واعتبر-------وا بامثاله ولقد ضربنا	3398	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2577	true	-2921125715781601316	5	282	18	1521	1614	300	عليكم بالعماءم اي ب------لبسها فانها سيما الملاءكة اي----- علامتهم يوم بدر او داءما وفيه ندب التحلي بحلية الملاءكة والابرار--------------------------------------------------------------- وارخوا لها خلف ظهوركم فيه ندب العذبة التحتية والفوقية فانهما خلف الظهور وقدر الارخاء غير مذكور فتصدق علي القليل وتقبح ان جاوز الحد طب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عيسي بن يونس هب عن عبادة فيه الاح----------------------------------وص بن حكيم عن خالد بن معدان قال------------------------- العراقي في شرح الترمذي والاحوص ضعيف 5524 عليكم بالغنم فانها من دواب الجنة فصلوا في مراحها وامسحوا رغامها طب عن ابن عمر ض عليكم بالغنم باتخاذها واقتناءها والغنم جنس يطلق علي الضان والمعزي ولا واحد للغنم من لفظه فانها من دواب الجنة اي اخرجت منها او هي الان جنسها فيها او هي داخلة في الاخرة اليها فصلوا في مراحها بفتح الميم فراء فحاء المهملة ماواها وامسحوا رغامها بالمعجمة والمشهور فيه والمروي بالمهملة قاله في النهاية وفسره عليهما ما يسيل من انوفها وتمام الحديث عند مخرجه--------- قلت يا رسول الله ما الرغام قال صلي الله عليه وسلم المخاط والامر قيل للاباحة والاظهر الندب طب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه------------ صبيح ----------------------------------لم اجد من ترجمه 5525 عليكم بالقران فاتخذوه اماما وقاءدا فانه كلام رب العالمين الذي هو منه واليه يعود فامنوا بمتشابهه واعتبروا بامثاله ابن شاهين في السنة وابن مردويه عن علي عليكم بالقران--- الزموا --------تدبره وتلاوته فاتخذوه اماما وقاءدا تقتدون به وتنقادون لامره ونهيه فانه كلام رب العالمين فاي هدي اعظم من هديه واي كلام انفع منه الذي هو اي القران منه من عنده تعالي واليه يعود حين يرفعه او يعود اجر تلاوته عند ان يصعد اليه الكلم الطيب او بيان متشابهه فامنوا بمتشابهه كما وصفه الله تعالي وذلك الراسخون في العلم واعتبروا اتعظوا بامثاله التي ضربها	2577	2625851582212933600	533	682.0	428	1702	31.316099166870117	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3399	false	9148872687775733261	0	233	0	1209	1559	300	سبعين نبيا زاد البيهقي والماليني في رواية اخرهم عيسي ابن مري------------م وهو يرق القلب ويسرع الدمعة اه واخرج ابن السني في الطب عن ابي هريرة مرفوعا ان نبيا من الانبياء اشتكي الي الله------ قساوة قلوب قومه فاوحي الله اليه وهو في مصلاه ان مر قومك ياكلوا العدس فانه يرق القلب ويدمع العينين ويذهب الكبر وهو طعام الابرار واخرج الديلمي عن ابن عباس يرفعه من احب ان يرق قلبه فليدمن اكل البلس يعني العدس وفيهما متروك ومنكر الحديث وكذاب طب من حديث عمرو بن الحصين عن محمد بن عبد الله علاثة عن ثور بن يزيد عن مكحول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن واثلة بن الاسقع قال المصنف وعمرو وشيخه متروكان وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه عمرو بن الحصين وهو متروك قال الزركشي ووجدت بخط ابن الصلاح انه حديث باطل وقال النووي حديث اكل البطيخ والباقلاء والعدس والارز ليس فيها شء صحيح وقال السخاوي لا يصح فيه شء وحكي البيهقي في الشعب ان ابن المبارك سءل عنه فقال ولا علي لسان نبي واحد انه لمءذ وذكره ابن الجوزي في الموضوعات من عدة طرق وحكم عليه بالوضع ودندن عليه المءلف ولم يات بطاءل عليك بالقرع بسكون الراء وفتحها لغتان والسكون اشهر وهو الدباء وقيل انه -غير عربي بل معرب فانه يزيد في العقل ويكثر الدماغ اي----------------------------------------------------------- لما فيه من الرطوبة قال الديلمي ويروي عليكم بالاترج بدل القرع والقرع بارد رطب في الثالثة وهو اقل الثمار الصيفية مضرة وله في دفع الحميات اليد البيضاء والحظ الاوفر طب عن عطاء مرسلا	3399	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2578	true	3410047414225162334	76	291	394	1495	1535	300	سبعين نبيا زاد البيهقي------------------- اخرهم عيسي -بن مريم عليه السلام وهو يرق القلب ويسرع الدمع---- واخرج ابن السني في الطب عن ابي هريرة مرفوعا ان نبيا من الانبياء اشتكي الي الله تعالي قساوة قل-ب قومه فاوحي الله الي-------------ه ان مر قومك ياكلوا العدس فانه يرق القلب ويدمع العينين ويذهب الكبر وهو طعام الابرار قال ابن القيم قد ورد فيه------------------------------------------- يعني العدس احاديث كثيرة كلها باطلة علي رسول الله صلي ا-------------------------------لله عليه وسلم لم يقل شيءا منها ثم ذكر هذه الاحاديث قال وارفع شء جاء فيه واصحه انه شهوة اليهود التي قدموها علي المن والسلوي وهو قرين الثوم والبصل في الذكر وطبعه طبع الموت بارد يابس وساق كلاما حسنا طب عن و----------اثلة رمز المصنف لضعفه قال -----------------------------------------فيه عمرو بن الحصين وهو متروك قال الزركشي -وجدت بخط ابن الصلاح انه حديث باطل وقال النووي حديث اكل البطيخ والباقلاء والعدس والارز ليس فيه- شء صحيح وسءل عنه اب-------------------------------------------ن المبارك ق---------ال ولا علي لسان نبي واحد--------- وذكره ابن الجوزي في الموضوعات من عدة طرق وحكم عليه بالوضع ودندن عليه المصنف بما لا --طاءل -----------------------------------------------------------------تحته 5527 عليكم بالقرع فانه يزيد في العقل ويكثر الدماغ هب عن عطاء مرسلا عليكم بالقرع فانه يزيد في العقل ويكثر الدماغ لما فيه من الرطوبة وهو ب---------------------------------------------ارد رطب في الثانية وهو اقل الثمار الصيفية مضرة وله في دفع الحميات اليد البيضاء------------- طب عن عطاء مرسلا	2578	2625851582212933600	721	1144.5	568	1452	49.65564727783203	116	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3400	false	-4615529834633205458	1	208	5	1091	1566	300	ابن تيمية احترز بالعربية عن العجمية فتكره لانها من زي الاعجام وقد امرنا بمخالفتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاثرم قلت عبد الله يعني احمد ان اهل خراسان يزعمون ان لا منفعة لهم في القوس العربية وانما النكاية عندهم للفارسية قال وكيف وانما افتتحت الدنيا بالعربية طب عن عبد الله بن بسر قال بعث رسول الله------------------- عليا ------------الي خيبر فعممه بعمامة سوداء ثم ارسلها من وراءه او قال علي كتفه اليسري ثم خرج النبي----------------------- يتبع الجيش متوكء علي قوس فمر برجل يحمل قوسا فارسيا فقال القها فانها ملعونة ملعون من يحملها ثم ذكره وفيه بكر بن سهل الدمياطي قال الذهبي مقارب الحديث وقال النساءي ضعيف وبقية رجاله رجال الصحيح قال الهيثمي الا اني لم اجد لابي عبيدة عيسي بن سليم بن عبد الله بن بشر سماعا----- عليكم بالقن----------------------------------------------------اعة اي الرضي بالقليل فان القناعة مال لا ينفد لان الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من الدنيا رضي بما دونه وقيل هي الاكتفاء بما تندفع به الحاجة او السكون عند عدم المالوف او ترك التشوف الي المقصود والاستغناء بالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود او غير ذلك طس عن جابر قال الهي-----------------ثمي فيه خالد بن اسماعيل المخزومي متروك----- عليكم بالكحل بالضم اي الزموا الاكتحال بالاثمد فانه ينبت الشعر اي شعر الاهداب ويشد العين لتخفيفه للمواد البغوي في مسند عثمان بن عفان عنه اي عن عثمان عليكم	3400	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2579	true	4638613888213261577	50	288	254	1455	1522	300	ابن تيمية احترز بالعربية عن العجمية فتكره لانها من زي العج--م وقد امرنا بمخالفتهم فان بها تقديمه للاهتمام لا للحصر يعز الله دينكم اي دين الاسلام ويفتح لكم البلاد وهو من اعلام نبوته فانه اخبار عن غيب وقد وقع كما اخبر به صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عبد الله بن بسر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا عليه السلام الي خيبر فعممه بعمامة سوداء ثم ارسلها من وراءه او قال علي كتفه اليسري ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبع الجيش-------------- فمر برجل يحمل قوسا فارسيا فقال القها فانها ملعونه ملعون من يحملها ثم ذكره وفيه بكر بن سهل الدمياطي قال الذهبي مقارب الحديث وقال النساءي ضعيف وبقية رجاله رجال الصحيح قال الهيثمي الا اني لم اجد لابي عبيدة -----بن سليم من عبد الله بن بسر سماعا 5529 عليكم بالقناعة فان القناعة مال لا ينفد طس عن جابر ض عليكم بالقناعة اي الرضا بالقليل------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي الاكتفاء بما يندفع به الحاجة او السكون عند عدم المالوف او ترك التشوف الي المقصود والرضا -----الموجود فان القناعة مال لا ينفد سماها مالا لان المراد ان من اتصف بها كمن اتصف بوجدان المال في راحة الخاطر الا انها تزيد عليه لانها لا تنفد اي لا يخشي نفادها ولا يقع في شء خير من المال لانه يخشي نفاد----------ه طس عن جابر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه خالد بن اسماعيل المخزومي متروك 5530 عليكم بالكحل فا---------------------------------نه ينبت الشعر--------------- ويشد العين--------------- البغوي في مسند عثم--------ان------- عن-----ه عليكم	2579	2625851582212933600	695	1052.5	557	1565	44.4089469909668	118	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3400	false	-4615529834633205458	196	293	1033	1534	1566	300	للمواد-------- البغوي في مسند عثمان بن عفان عنه اي عن عثمان--------------------- عليكم بالمرزنجوش فتح الميم وسكون -----------------------------------------------------------الراء وفتح الزاي وسكون النون وضم الجيم وشين معجمة الريحان الاسود او نوع من الطيب او نبت له ورق يشبه ورق الاس فارسي فشموه ارشادا فانه جيد للخشام بخاء معجمة مضمو-------مة اي الزكام قال في الفردوس الخشام داء ياخذ الانسان في خيشومه ومنه يقال رجل مخشوم والخيشوم الانف ----اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السني وابو نعيم معا في كتاب الطب النبوي عن انس---------------- قال ابن القيم لا اعلم صحته----- عليكم بالهليلج الاسود فاشربوه ارشادا فانه من شجر الجنة طعمه مر وهو شفاء من كل داء	3400	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2580	true	5349827039461119066	6	145	30	769	1587	300	المواد الفاسدة البغوي في مسند عثم--------ان عنه اي عن عثمان سكت المصنف عليه 5531 عليكم بالمرزنجوش فشموه فانه جيد للخشام ابن السني وابو نعيم في الطب عن انس عليكم بالمرزنجوش بالراء ------فزاي -------فنون -----فجيم اخره معجمة الريحان الاسود او نوع من الطيب او نبت له ورق يشبه ورق الاس------ فشموه------- فانه جيد للخشام بمع----جمة مضمومة فمعجمة اي الزكام وف---ي الفردوس الخشام داء ياخذ الانسان في خيشومه ومنه يقال رجل مخشوم والخيشوم الانف قال ابن القيم انه حار يابس في الثالثة ينفع شمه من الصداع البارد الكاءن عن البلغم والسوداء والزكام والرياح الغليظة ويفتح السدد الحادثة في الراس والمنخرين واطال في منافعه بما هو معروف في الهدي ابن السني وابو نعيم في--------- الطب -------عن انس سكت عليه المصنف قال ابن القيم لا اعلم صحته 5532 عليكم بالهليلج الاسود فاشربوه ف-------انه من شجر الجنة طعمه مر وهو شفاء من كل داء	2580	2625851582212933600	402	660.5	321	808	49.75247573852539	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3401	false	1241503457246378316	0	62	0	307	1588	300	الثانية -كله يطفء الصفراء وينفع الخفقان والجذام والتوحش والطحال ويقوي خمل المعدة وغير ذلك ك في الطب من حديث ----------سيف بن محمد الثوري عن معمر عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال الذهبي وسيف قال احمد وغير-----------ه كذاب اه-- عليكم بالهندباء يحتمل بزره او ورقه او اصله والاول اقرب فانه ما من يوم الا وهو يقطر عليه قطر من قطر الجنة	3401	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2580	true	5349827039461119066	187	235	979	1229	1587	300	الثانية اكله يطفء الصفراء وينفع الخفقان والجذام والتوحش والطحال ويقوي خمل المعدة ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وفيه سيف بن محمد الثوري ق-------------------------------------ال الذهبي ق-----ال احمد وغيره في سيف انه كذاب 5533 عليكم بالهندباء--------------------------------------- فانه ما من يوم الا وهو يقطر عليه قطر من قطر الجنة	2580	2625851582212933600	198	327.5	158	331	59.818729400634766	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3401	false	1241503457246378316	50	121	257	613	1588	300	فانه ما من يوم الا وهو يقطر عليه قطر من قطر الجنة منقبة عظيمة وفضيلة جسيمة بارد رطب في الاولي وهما البقلة المباركة ومنافعها لا تدخل تحت ضبط ابو نعيم في الطب النبوي عن ابن عباس---------------------------------------------- وفيه عمرو بن ابي سلمة ضعفه ابن معين وغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ العراقي وله من حديث الحسن بن علي وانس بن مالك نحوه وكلها ضعيفة عليكم بابوال الابل اي تداووا بها في المرض الملاءم لذلك والتداوي	3401	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2581	true	8356218711252895660	17	86	87	438	1592	300	فانه ما من يوم الا وهو يقطر عليه قطر من قطر بفتح القاف وسكون الطاء وفتحها الجنة وكل ما كان من الجنة فهو مامور بالاتصال به والتبرك---------- ابو نعيم--------------- عن ابن عباس سكت المصنف عليه وسمعت قول ابن القيم انه موضوع وفيه عمرو بن ابي سلمة ضعفه ابن معين وغيره 5534 عليكم بابوال الابل البرية والبانها ابن السني وابو نعيم عن صهيب عليكم بابوال الابل البرية اي شربها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتداوي	2581	2625851582212933600	122	48.5	91	505	24.158416748046875	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0500	false	7080354361582303960	235	278	1174	1433	1538	300	وان كان بسيطا في الحس لك----نه مركب من اصل الخلقة تركيبا طبيعيا من جواهر ثلاث--- جبنية و--سمنية وما--ءية فالجبنية باردة رطبة مغذية للبدن والسمنية معتدلة في الحرارة والرطوبة ملاءمة للبدن الانساني الصحيح كثيرة المنافع والماءية حارة رطبة مطلقة للطبيعة مرطبة للبدن فلذلك لا	500	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2582	true	8293162874670928984	182	225	940	1207	1612	300	وان كان بسيطا في الجنس الا انه مركب في اصل الخلقة تركيبا طبيعيا من جواهر ثلاثة الجبنية والسمنية والماءية فالجبنية باردة رطبة مغذية للبدن والسمنية معتدلة--- الحرارة والرطوبة ملاءمة للبدن الانساني الصحيح كثيرة المنافع والماءية حارة رطبة مطلقة للطبيعة مرطبة للبدن واجود ما	2582	2625851582212933600	240	442.0	200	270	88.88888549804688	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3402	false	4236230706171378383	67	207	354	1067	1532	300	وهو دواء من كل داء يقبل العلاج به بل اذا شاء الله يجعل شفاء الضد في الضد ولهذا امر المصطفي العرنيين لما اصفرت وجوههم وعظمت بطونهم بشرب البان الابل فشربوها حتي صحوا وفيه ان التداوي مباح وهو اجماع علي ما في الهداية للحنفية وكانه لم يلتفت للخلاف فيه لضعفه جدا ابن عساكر في التاريخ عن طارق بالقاف ابن شهاب الاحمس عليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي لا تبقي شجرا ولا نباتا الا علقت منه فيكو-------------------------------------------------ن لبنها مركبا من قوي اشجار مختلفة وانواع من النبات متباينة فكانه شراب مجتمع مطبوخ وهو اي اللبن شفاء من كل داء قال ابن القيم اذا شرب سمن --بقر او معز بعسل نفع من السم القاتل والحية والعقرب وفي الموجز حار رطب في الاولي منضج محلل سيما بعسل وهو ترياق السموم المشروبة ك عن ابن مسعود--------------------- عليكم بالبان البقر------ دواء واسمانها فانها شفاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3402	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2583	true	2778457655091778761	22	123	104	619	1572	300	وهو دواء من كل داء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر----------- عن طارق --------بن شهاب------- عليكم بالبان البقر فانها ترم من كل --شجر قال ابن القيم لبن البقر يغذو البدن ويخصبه ويطلق البطن باعتدال وهو من اعدل الالبان وافضلها بين لبن الضان ولبن المعز في الرقة والغلظ والدسم وهو ش---------------------------------------------فاء من كل داء قال ابن القيم اذا شرب لبن البقر ب-------عسل نفع من السم القاتل والحية وال---------------------------------------------------------------------------عقرب ك عن ابن مسعود سكت عليه المصنف 5539 عليكم بالبان البقر فانها دواء واسمانها فانها شفاء واياكم ولحومها فان لحومها داء ابن السني وابو نعيم ك عن ابن مسعود عليكم بالبان البقر فانها دواء واسمانها جمع سمن شفاء	2583	2625851582212933600	231	276.0	180	908	25.440528869628906	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3403	false	5544279949276153792	117	197	626	1070	1589	300	عليكم بانقاء الدبر في الغسل في الاستنجاء--------------- فانه يذهب بالباسور بخلاف الحجر والباسور قيل ورم تدفعه- الطبيعة الي كل موضع في البدن يقبل الرطوبة من المقعدة والانثيين والاشفار وغير ذلك فان كان في المقعدة لم يكن حدوثه دون انفتاح افواه العروق وقد تبدل السين صادا فيقال باصور وقيل غير عربي ع عن ابن عمر -------بن الخطا---------------------------------ب عليكم بثياب البيض فالبسوها وكفنوا فيها موت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم ندبا فيهما---- طب عن ابن عمر -------------بن الخطا---------------ب عليكم بثياب البياض فليلبسها احياءكم وكفنوا فيها موتاكم البزار	3403	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2584	true	-8968296596790849950	117	223	602	1178	1589	300	عليكم بانقاء الدبر في --غسل--- الاستنجاء والانقاء معروف فانه يذهب بالباسور وهو من الالام التي---------- تدفعها الطبيعة الي الم----------------------------------عدة والاستنجاء بالماء البارد نافع في دفعه كما تقدم في الحديث------------------------------------------------------------------------- ع عن ابن عمر فيما قوبل علي اصل المصنف كتب عليه صحيح المتن 5542 عليكم بثياب البيض فالبسوها وكفنوا فيها موتاكم طب عن ابن عمر عليكم بثياب البيض من اضافة الصفة الي موصوفها اي الثياب البيض اما علي التاويل المعروف في النحو او علي انه جاءز في الاقل فالبسوها احياءكم وكفنوا فيها موتاكم ندبا --كما سلف طب عن ابن عمر سكت عليه المصنف الا ان متنه صحيح 5543 عليكم بثياب البي-ض فليلبسها احياءكم وكفنوا فيها موتاكم البزار	2584	2625851582212933600	240	296.5	193	701	34.2368049621582	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3403	false	5544279949276153792	0	39	0	201	1589	300	النساءي قد تساهل الحاكم في تصحيحه قال الزركشي قلت بل هو منقطع وفي صحته نظر فان في الصحيح ان المصطفي------------------- ضحي عن نساءه بالبقر وهو لا يتقرب بالداء----- عليكم بالبان البقر فانها شفاء وسمنها دواء ولحمها داء قال ابن	3403	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2584	true	-8968296596790849950	15	57	78	296	1589	300	النساءي قد تساهل الحاكم في تصحيحه قال الزركشي قلت--- هو منقطع وفي صحته نظر فان في الصحيح ان المصطفي صلي الله عليه وسلم ضحي عن نساءه بالبقر وهو لا يتقرب بالداء 5540 عليكم بالبان البقر فانها شفاء وسمنها دواء ولحمها داء---- ابن	2584	2625851582212933600	194	357.0	157	225	86.22222137451172	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3403	false	5544279949276153792	218	255	1171	1369	1589	300	عليكم في رمي الجمار بحصي الخذف----------------------------- الذي ترمي به الجمرة قال السبكي المراد بهذا مع قول الراوي في اخره والنبي------------------- يشير بيده كما يخذف الانسان الايضاح والبيان بحصي الخذف وليس المراد ان الرمي يكون علي هيءة الخذف	3403	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2585	true	-4100257753313143170	10	52	42	274	1524	300	عليكم-------------- بحصي الخذف بالمعجمتين تقدم تفسيره قريبا الذي ترمي به الجمرة قال السبكي المراد بهذا مع قول الراوي في اخره والنبي صلي الله عليه وسلم يشير بيده كما يخذف الانسان الايضاح والبيان بحصي الخذف وليس المراد ان الرمي يكون علي هيءة الخذف	2585	2625851582212933600	184	325.5	150	246	74.79674530029297	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3404	false	7749973081750299622	31	192	158	959	1509	300	الحصاة التي يرمي بها----------------------------- حم ن حب عن الفضل بن --عباس قال كنت ردف -----رسول الله بعرفة---- فلما دخل بطن مني ذكره قال ابن حجر اسناده صحيح----- عليكم بذكر رب----------------------------------------------------------------------------------------------كم اي-------------------------------------- بالاكثار منه امتثالا لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذكروا---------------------------------------------------------- الله ذكرا كثيرا الاحزاب 41 وافضل الذكر لا اله الا الله كما مر مرارا وصلوا صلاتكم في اول وقتكم الاصل في اول وقتها فان الله عز وجل يضاعف لكم الاجر لكن يستثني من ندب تعجيل الصلاة -اول وقتها صور لعارض طب عن عياض عياض في الصحابة نحو عشرين فكان ينبغي----- تم------------------------------------------------------------------------ييزه عليكم برخصة الله التي رخص -------------------------------------------لكم قاله و-------------------قد راي رجلا في السفر اجتمع----- الناس عليه وقد ظلل عليه فقال ما له قالوا -----------------------صاءم فذكر--ه م عن جابر بن عبد الله عليكم بركعتي الفجر فان فيهما الرغ--------------------------------------------------------اءب جمع رغيبة وهي ما يرغب فيه من ---------الذخاءر والاموال النفيسة اراد ان فيهما الاجر الجزيل والثواب الكثي------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن انس بن مالك عليكم بركعتي الضحي فان فيهما الرغاءب	3404	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2585	true	-4100257753313143170	57	290	303	1475	1524	300	الحصاة التي يرمي بها لا هيءة الرمي فقد تقدم النهي حم ن حب عن الفضل بن العباس قال كنت ردف النبي صلي الله عليه وسلم فلما دخل بطن مني ذكره قال ابن حجر اسناده صحيح 5545 عليكم بذكر ربكم وصلوا صلاتكم في اول وقتكم فان الله عز وجل يضاعف لكم الاجر طب عن عياض صح عليكم بذكر ربكم ذكركم اياه وصلوا صلاتكم التي فرضت عليكم تثابون بفعلها وتعاقبون بتركها فلذا اضيفت اليهم لان لهم خيرها وشرها في اول وقتكم اضافه اليهم لانه زمان وجوبها عليهم وسببه فان الله عز وجل يضاعف لكم الاجر في-- الذكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة لاول وقتها---------- طب عن عياض عياض في الصحابة نحو عشرين فكان علي المصنف تمييزه قاله الشارح قلت كونه صحابيا كاف عن معرفة عينه وقد رمز المصنف لصحته 5546 عليكم برخصة الله التي رخص لكم م عن جابر صح عليكم برخصة الله التي رخص لكم قاله صلي الله عليه وسلم وقد راي رجلا في السفر اجتمع عليه الناس -----وقد ظلل عليه فقال ما له قالوا صاءم وهو ظاهر في وجوب الاخذ بالرخصة م عن جابر------- 5547 عليكم بركعتي الفجر فان فيهما الرغاءب الحارث عن انس عليكم بركعتي الفجر سنته فان فيهما الرغاءب جمع رغيبة وهي ما يرغب فيه من الاموال والذخاءر----------------- اراد ان فيهما الاجر الجزيل والثواب الكثير وتقدم الحث علي ركعتي الفجر وقد كان لا يتركها صلي الله عليه وسلم سفرا ولا حضرا كما لا يترك الوتر الحارث---------------------- عن انس--- 5548 عليكم بركعتي الضحي فان فيهما الرغاءب	2585	2625851582212933600	495	729.0	388	1367	36.2106819152832	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3405	false	-5941737691228728607	2	70	18	381	1515	300	يطيب البشرة --------يحسن لونها وممسها ويزيد -ي الجماع قال ابن العربي قد اكثر الناس في الحناء ووضعت فيه الاحاديث عن النبي------------------- بالكذب واتباع الجهال وطلاب المعاش بالباطل عند الناس تقربا الي قلوبهم ولا يوجد فيها شء الا علي ضعف كحديث ابي رافع وغيره دونه فلا يعول عليه فلا فاءدة فيه وانذروا كل من يروي شيءا منه بعقوبة الله البالغة وبانه قد تبوا مقعده من النار بالوعيد الصادق الصحيح	3405	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2586	true	-7465881409830967586	207	279	1072	1456	1562	300	يطيب البشرة ينعمها ويحسن لونه-------ا ويزيد في الجماع قال ابن العربي قد اكثر الناس في الحناء ووضعت فيه الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالكذب واتباع الجهال وطلاب المعاش بالباطل عند الناس تقربا الي قلوبهم ولا يوجد فيها شء الا علي ضعف كحديث ابي رافع وغيره دونه فلا يعول عليه فلا فاءدة فيه وانذروا كل من يروي شيءا فيه بعقوبة الله البالغة وبانه قد تبوء مقعده من النار بالحديث الصادق الصحيح	2586	2625851582212933600	350	665.5	283	391	89.51406860351562	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3405	false	-5941737691228728607	111	300	569	1515	1515	300	ابن العربي حديث لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح عليكم بشواب النساء اي انكحوهن واثروهن علي المسنات فانهن اطيب افواها وانتق بطونا واسخن اقبالا اي فروجا كما سبق رواه الحافظ ابو بكر احمد بن عبد الرحمن---------------------------- الشيرازي في كتاب الالقاب له عن يسير بمث----------------------------------------------ناة تحتية مضمومة فمهملة مصغرا علي ما في -------نسخ وفي بعضها بشر بموحدة تحتية فمعجمة غير --مصغر ابن عاصم بن سفيان الثقفي قال الذهبي ثقة عن ابيه سفيان بن عبد الله الثقفي له صحبة ولي الطاءف لعمر عن جده عبد الطاءفي هكذا ساقه بعضهم قال الكمال ابن ابي شريف في كتاب من روي عن ابيه عن جده لم اعرف يسيرا ولا اباه ولا جده ولم اجده ايضا في ثقات التابعين لابن حبان اه-------------- وهذا بناء علي انه يسير ب--مثناة ومهملة اما علي انه بشر ب--موحدة فمعجمة وهو ما في التقريب كاصله فهو معروف من ثقات الطبقة الثالثة --------------------------عليكم بصلاة الليل اي التهجد فلا تدعوها ولو كان انما تصلون ركعة واحدة فانها بركة وفيها ندب الت----------------------------------------------هجد وهو الصلاة في الليل -----------------------------------------------بعد ال-------نوم ويكره ترك تهجد اعتاده------------------------------------------------------- حم في------------------- كتاب الزهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن نصر طب عن ابن عباس قال امر رسو-------------------ل الله بصلاة الليل ورغب فيها حتي قال عل-------------------يكم الخ قا-----ل الهيثمي فيه-	3405	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2587	true	1534844059079986029	9	272	41	1381	1526	300	ابن العربي حديث لا يصح وقد رمز المصنف لضعفه 5551 عليكم بشواب النساء فانهن اطيب افواها وانتق بطونا واسخن اقبالا الشيرازي في الالقاب عن بشير بن عاصم عن ابيه عن جده عليكم بشواب النساء اي ابكارهن لان قوله----------- فانهن اطيب افواها وانتق بطونا واسخن اقبالا فيما سلف تعليل لاتخاذ الابكار ويحتمل انه اكمل فيهن وفي الشواب ايضا ذلك وان كان دونه الشيرازي في----- الالقاب--- عن بشير هكذا نسخ الجامع بالموحدة والمعجمة وضبط الشارح بمثناة تحتية مضمومة ومهملة مصغرا ذكر انه في بعض النسخ وفي ب------------------------عضها كما ذكرناه ابن عاصم عن ابيه عن جده قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكمال ابن ابي شريف في كتاب من روي عن ابيه عن جده لم اعرف يسيرا ولا اباه ولا جده ولم اجده ايضا في ثقات التابعين لابن حبان انتهي قال الشارح وهذا بناء علي انه يسير بالمثناة مصغرا واما علي انه بشر بالموحدة------------------------------- فهو معروف من ثقات الطبقة الثالثة كما في التقريب واصله 5552 عليكم بصلاة الليل--------------------- ولو--------------- ركعة واحدة حم في الزهد وابن نصر طب عن ابن عباس صح عليكم بصلاة الليل نافلة وهي التهجد ولا تكون الا بعد نوم ويحتمل ان المراد مطلق النفل فتصدق علي النافلة بعد المغرب ونحوه والاول اقرب ولو ركعة واحدة فيه دليل جواز التنفل بركعة فردة وتقدم الخلاف فيها حم في الزهد ان كان الزهد كتابا مستقلا لاحمد فلا يحسن اتيانه برمزه لانه لم يجعله الا له في مسنده كما سلف في الخطبة وان كان بابا من ابواب مسنده فصحيح وقدمنا نظير هذا وابن نصر طب عن ابن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصلاة الليل ورغب فيها حتي قال صلي الله عليه وسلم عليكم الي اخره قال الهيثمي فيه	2587	2625851582212933600	547	755.0	423	1558	35.10911560058594	87	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3406	false	7229114921686022151	58	275	312	1453	1584	300	ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا ابو يعلي والديلمي واورده في الميزان في ترجمة عثمان بن مطر الشيباني من حديثه ونقل عن جمع تضعيفه وان- حديثه منكر ولا يثبت وسياقه في اللسان في ترجمة عمر بن عبد العزيز الهاشمي وقال شيخ مجهول له احاديث مناكير لا يتابع عليها----- عليكم بقلة الكلا---------------------------------------------------------------------------------------------م الا في خير ولا يستهوينكم الشيطان-------------------- فان تشقيق الكلام اي------------- التعمق فيه ليخرج احسن مخرج من شقاءق الشيطان ومن التشدق تكلف السج--ع والتصن-ع فيه قال في المناهج كثرة الكلام تتولد عن امرين اما طلب ---رءاسة يريد ان يري الناس علمه وفصاحته واما قلة العلم بما يجب عليه في الكلام وعلاجه ودواءه ملاحظة ما ورد ا---ن العبد مءاخذ بما يتكلم به ومسءول عنه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 ان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 10 ونحو ذلك من الايات القرانية والاخبار النبوية والاثار السلفية الشيرازي في الالقاب عن جابر ----ان اعرابيا مدح النبي------------------- حتي ازبد شدقه اي ظهر عليه شبه الرغوة ----------------------فذكره عليكم بقيام الليل يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهجد فيه فانه داب الصالحين------ اي عادتهم و-شانهم من داب في العمل اذا جد فحولوه الي العادة والشان قبلكم اي هي عادة قديمة واظب عليها الكمل السابقون واجتهدوا في احراز فضلها ومنه قوله تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين اي مواظبين علي- ا--صلاح العال---------م وقربة الي الله تعالي	3406	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2588	true	-6715790319015290510	24	273	132	1405	1543	300	ابن السني وابو نعيم عن ا--------بن عمر سكت عليه المصنف وذكره في---------------------------- الميزان في ترجمة عثمان بن مطر الشيباني من حديث- ونقل عن جمع تضعيفه وانه حديث- منكر -لا يثبت وس-اقه في اللسان في ترجمة عمر بن عبد العزيز الهاشمي وقال شيخ مجهول له احاديث -------لا يتابع عليها 5554 عليكم بقلة الكلام ولا يستهوينكم الشيطان فان تشقيق الكلام من شقاءق الشيطان الشيرازي عن جابر ض عليكم بقلة الكلام الا في خير ولا يستهوينكم الشيطان لا يوقعنكم في مهواه فان تشقيق الكلام بالمعجمة والقاف التعمق فيه ليخرج احسن مخرج من شقاءق الشيطان ومن التشدق تكلف التسجيع والتصنيع فيه--------------- كثرة الكلام يتولد عن امرين اما محبة الرءاسة يريد ان يري الناس علمه وفصاحته واما قلة العلم بما يجب عليه في الكلام وعلاجه ودواءه ملاحظة ما ورد من ان العبد مءاخذ بما يتكلم به ومسءول عنه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عت----------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ق الشيرازي----------- عن جابر قال ان اعرابيا مدح النبي صلي الله عليه وسلم حتي ازبد شدقه اي ظهر عليه مثل الرغوة فذكره رمز المصنف لضعفه 5555 عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وقربة الي الله تعالي ومنهاة عن الاثم وتكفير للسيءات ومطردة للداء عن الجسد حم ت ك هق عن بلال ت ك هق عن ابي امامة ابن عساكر عن ابي الدرداء طب عن سلمان ابن السني عن جابر صح عليكم بقيام الليل التهجد فيه فانه داب الصالحين قبلكم اي عادتهم وسماتهم ---داب في --عمله دابا وتحرك دءبا بالضم جد وتعب --------------------------------------------------------------------------ومنه----------- وسخر لكم الشمس والقمر دا-----------ءبين وفيه ان قيام الليل سنة قديمة وقربة الي الله تعالي	2588	2625851582212933600	773	1266.0	616	1553	49.77463150024414	127	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3407	false	-1354525333295930389	74	206	409	1091	1576	300	قال ابن الحاج وفي قيام الليل من الفواءد انه يحط الذنوب كما يحط الريح العاصف الورق الجاف من الشجرة وينور القبر ويحسن الوجه ويذهب الكسل وينشط البدن وتري الملاءكة موضعه من السماء كما يتراءي الكوكب الدري -لنا- من السماء حم ت ك هق عن بلال وقا----------------ل الترمذي حديث حسن غريب ولا يصح سمعت محمدا يعني البخاري يقول محمد القرشي هو ابن سع-د الشامي------ ترك حديثه ت ك هق عن ابي امامة الباهلي ابن عساكر في التاريخ عن ابي الدرداء طب عن سلمان الفارسي ابن السني عن جابر قال الحاكم علي شرط البخاري واقره الذهبي وقال الهيثمي في سند الطبراني عبد الرحمن بن سليمان بن ابي الجون ضعفه ابو داود ووثقه ابن حبان----------------------------------------------------------- عليكم بلباس الصوف تجدوا لفظ رواية البيهقي تجدون حلاوة الايمان في قلوبكم زاد الديلمي في روايته من حديث ابي امامة	3407	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2589	true	-1868548772067216860	36	158	189	806	1547	300	قال ابن الحاج -في قيام الليل من الفواءد انه يحط الذنوب كما تحط الريح العاصف الورق الجاف من الشجرة وينور القلب ويحسن الوجه ويذهب الكسل وينشط البدن ويري الملاءكة موضعه من السماء كما ير---ي الكوكب الدري للناس من السماء حم ت ك هق عن بلال رمز المصنف لصحته قال الترمذي حديث حسن----- ولا يصح سمعت محمدا يعني البخاري يقول محمد القرشي هو ابن سعيد الشامي متروك ترك حديثه ت ك هق عن ابي امامة --------ابن عساكر عن اب-----------ي الدرداء طب عن سلمان قا-------------------------------------------------------------------ل الهيثمي في سند الطبراني عبد الرحمن بن سليمان اب---ي الجون ضعفه ابو داود و-----ابن السني عن جابر قال الحاكم صحيح علي شرط البخاري واقره الذهبي 5556 عليكم بلباس الصوف تجدوا------------------------ حلاوة الايمان في قل----------------------وبكم ك هب عن ابي امامة	2589	2625851582212933600	504	893.5	399	766	65.79634094238281	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3408	false	-510632761335567025	42	82	190	394	1502	300	عن ابي امامة الباهلي--------- قال الزين العراقي وفيه محمد بن يونس الكديمي وقد ضعفوه وقال غيره فيه عبد الله بن داود التمار ضعفوه واسماعيل بن عياش وفيه مقال وثور بن يزيد قدري---------------------------------------------------------------------------- عليكم بلحم الظهر اي باكله فانه من اطيبه	3408	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2589	true	-1868548772067216860	203	259	1061	1339	1547	300	عن ابي امامة رمز المصنف لصحته قال الزين العراقي ف-يه محمد بن يونس الكديمي وقد ضعفوه وقال غيره فيه عبد الله بن داود التمار ضعفوه واسماعيل بن عياش ف-يه مقال وثور بن يزيد قدري قلت وقال ابن تيمية انه صلي الله عليه وسلم لم يلبس الصوف هو ولا الصحابة 5557 عليكم بلحم الظهر--------- فانه من اطيبه	2589	2625851582212933600	185	328.0	147	289	64.01383972167969	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3408	false	-510632761335567025	185	229	923	1147	1502	300	شفاء ل---لعين بان ت---------ءخذ فتقشر ثم تسلق حتي تنضج ادني نضج ثم تشق ويستخرج ماءها ويكتحل به وهو حار وقد فعل ذلك المتوكل في رمد اعيا الاطباء فبرا في الدفعة الثانية فقال زعيم الاطباء يوحنا اشهد ان صاحبكم يعني النبي صلي الله تعالي عليه	3408	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2590	true	-1398981988067375159	257	300	1321	1539	1539	300	---يجلو العين قيل وصفته ان يءخذ فيقشر ثم يسلق حتي ينضج ادني نضج ثم يشق ويستخرج ماءها ويكتحل به-------- وقد فعل ذلك المتوكل في رمد اعيا الاطباء فبرا في الدفعة الثانية فقال زعيم الاطباء يوحنا اشهد ان صاحبكم يعني النبي صلي الله------ عليه-	2590	2625851582212933600	196	355.0	157	236	83.05084991455078	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3408	false	-510632761335567025	100	175	484	866	1502	300	ابو نعيم في الطب عن عبد الله بن جعفر قال اهدي لرسول الله------------------- شاة وارغفة فجعل ياكل وياكلون وسمعته يقول فذكره ورواه عنه هكذا الطبراني ايضا قال الهيثمي وفيه -صرم بن حوشب متروك----- عليكم بماء الكماة الر-------------------------------------------------------------------------------------طبة بفتح الكاف وسكون الميم وبهمز و-دونه واحدة ال-------كما بفتح فسكون فهمز نبت لا ورق له ولا ساق له يوجد في الارض بغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زرع فانها من المن الم---نزل علي بني اسراءيل وهو الطل الذي يسقط علي الشجر فيجمع ويءكل	3408	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2590	true	-1398981988067375159	38	150	189	779	1539	300	ابو نعيم-------- عن عبد الله بن جعفر قال اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة وارغفه فجعل ياكل وياكلون فسمعته يقول فذكره ورواه عنه -----الطبراني ق-----ال الهيثمي -فيه اصرم بن حوشب متروك 5558 عليكم بماء الكماة الرطبة فانها من المن وماءها شفاء للعين ابن السني وابو نعيم عن صهيب عليكم بماء الكماة الرطبة بفتح الكاف وسكون الميم وبهمز وبدونه واحدة الكما والكما بفتح فسكون----- نبت لا ورق له ولا ساق--- يوجد في الارض بغير زرع سميت كماة لاستتارها تحت الارض وهي مما يوجد في الربيع وياكل نيا ومطبوخا ويسميها العرب نبات الرعد لانها تكثر بكثرته فانها من المن الذي انزل علي بني اسراءيل وهو الطل الذي يوجد علي الشجر فيجمع ويءكل	2590	2625851582212933600	344	593.5	276	617	55.75364685058594	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3408	false	-510632761335567025	232	300	1162	1502	1502	300	وسلم لحكيم فان جعل المسيل في ماءها وهو بارد لم ينج-----ع بل يصر ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن ---------------------------------------------------------------------------------------صهيب الرومي عليكم بهذا السحور فانه هو الغذاء المبارك زاد الديلمي في روايته وان لم يصب احدكم الا جرعة ماء فل-----يتس-------------------------------------------------------------------------------------حر بها-- حم ن عن المقدام بن معد يكرب رمز المصنف لصحته وليس بصواب ففيه كما قالوا بقية بن الوليد وغيره من الضعفاء----- عليكم بهذا العود الهندي-	3408	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2591	true	7550303718291047031	0	101	0	506	1546	300	وسلم لحكيم فان جعل المسيل في ماءها وهو بارد فانه لا ينفع بل يضر ابن السني وابو نعيم--------------- عن صهيب وفي الهدي انه اخرج الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال الكماة من المن وماءها شفاء للعين --5559 عليكم بهذا السحور فانه هو الغذاء المبارك حم ن عن المقدام صح عليكم بهذا السحور بضم المهملة الاولي ما يتسحر به ولو بالماء فانه هو الغذاء المبارك الذي ينفع صاحبه عامة يومه او المبارك لما فيه من الاجر حم ن عن المقدام بن معدي كرب رمز المصنف لصحته وليس بصواب فان فيه------- بقية بن الوليد وغيره من الضعفاء 5560 عليكم بهذا العود الهندي	2591	2625851582212933600	239	387.5	190	530	45.09434127807617	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3409	false	-4671623678407298879	24	123	117	632	1506	300	ويلد به من ذات الجنب ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاخذ-- من سيء الامراض واخوفها وقد اقتصر في الحديث من الس---------------------------بعة علي اثنين ف----------اما انه ذكر السبعة فاختصره الراوي او اقتصر علي اثنين لوجودهما دون غيرهما علي ان منافعه تزيد علي سبعة------------------------- وانما خصها -----لانها اصول و----تحت كل واحد منها منافع جمة لادواء مختلفة ولا يستغرب ذلك ممن اوتي جوامع الك-------------------لم خ عن ام قيس بنت محصن الاسدية اخت عكاشة يقال اسمها امنة من السابقات المهاجرات----- عليكم بهذا العلم قبل ان يقبض اي يقبض اهله كما سبق وقبل ان يرفع من الارض بانقراضهم كما تقرر العالم العامل والمتعلم	3409	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2591	true	7550303718291047031	205	300	1052	1546	1546	300	ويلد به من ذات الجنب ورم---- يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع من س-ء الامراض واخوفها واللدود جعل الدواء في احد جانبي الفم والاقتصار من السبعة علي ذكر هذين النوعين اما اختصار من------------- الراو-------------------------------------------ي او منه صلي الله عليه وسلم لانهما اعظم الالام قيل وانما خص السبعة لانها اصول يدخل تحت كل واحد منها منافع جمة لادواء مختلفة ولا تستغرب ذلك ممن اوتي جوامع الكلم صلي الله عليه وسلم خ عن ام قيس بنت محصن الاسدية اخت عكاشة يقال اسمها امنة من السابقات المهاجرات 5561 عليكم بهذا العلم قبل ان يقبض--------------------- وقبل ان يرفع ----------------------------العالم------- والمتعلم-	2591	2625851582212933600	332	528.5	267	612	54.24836730957031	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3409	false	-4671623678407298879	125	190	642	967	1506	300	شريكان في الاجر ولا خير في ساءر الناس بعد اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بقية الناس ب---------------------عد العالم والمتعلم قال المنذري وهذا قريب ال-معني من قوله الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه ه عن ابي امامة الباهلي و------------فيه علي بن زيد بن جدعان ضعيف لا يحتج به ذكره المنذري----- عليكم بهذه الحبة وفي رواية للبخاري الحبيبة مصغرا السوداء فان فيها شفاء من كل داء	3409	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2592	true	-2122584309332904953	0	130	0	646	1513	300	شريكان في الاجر ولا خير في ساءر الناس بعد ه عن ابي امامة ض عليكم بهذا العلم الاشارة الي علم السنة والكتاب قبل ان يقبض اي يقبض حملته واهله وقبل ان يرفع من الارض بانقراض العلماء او يرفع حقيقة من الصدور عند فساد الزمان واخذه حيث لا يعمل بالعلم العالم والمتعلم شريكان في الاجر لان ذلك يءجر علي الافاضة وهذا يءجر علي التلقي والحفظ لما يلقي اليه ولا خير في ساءر الناس في بقيتهم بعد مقطوعة عن الاضافة اي بعد العالم والمتعلم قال المنذري وهذا قريب من معني--- قوله الدنيا ملعونة ملعون من فيها الا ذكر الله وما والاه ه عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه لان فيه علي بن زيد بن جدعان ضعيف لا يحتج به قاله المنذري 5562 عليكم بهذه الحبة-------------------------------- السوداء فان فيها شفاء من كل داء	2592	2625851582212933600	266	453.0	209	681	39.06020736694336	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3410	false	7246508837152738139	3	285	19	1458	1535	300	عليكم بهذه الخمس كلمات اي واظبوا علي قولها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فانها الباقيات الصالحات في قول ابن عباس طب عن ابي موسي الاشعري رمز المصنف لصحته وهو زلل فاحش فقد اعله الهيثمي وغيره بان فيه جرير بن ايوب وهو ضعيف جدا----- عليكم بهذه الشجرة المبا------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة اي بثمرة هذه الشجرة زيت الزيتون فتداووا به فانه مصحة من الباسور في كثير من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ بباء -------------------------------موحدة ورايت في اصول قديمة صحيحة بالنون فليحرر ثم يحتمل ان المراد اكل الزيتون او الزيت المعتصر او دهن البا----------------------------------------------------------------------------------------سور به من خارج طب وابو نعيم في الطب النبوي عن عقبة بن عامر الجهني ----------قال في الميزان عقب ايراده قا---------------------ل ابو حاتم هذا كذاب وقال الهيثمي عقب عزوه للطبراني فيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح قال لكن ذكر الذهبي هذا الحديث في ترجمة عثمان بن صالح وقال عن ابي حاتم انه كذب عليكم حج نسا---------------------------------------------------------ءكم اي زوجاتكم حجة الاسلام وفك عانيكم اي اسيركم من ايدي الكفار وهذا في الاسير علي بابه بالنسبة لماسير المسلمين عند تعذر بيت المال واما بالنسبة الي الحج فيحمل علي ان المراد ان ذلك علي الرجال من باب المروءة والندب المءكد لا الوجوب جمعا بينه وبين ما نطقت به ادلة اخري من عدم احجاج-------- الزوجة قا----------ل المحب الطبري ظاهر الحديث الوجوب بدليل علي ولا اعلم احدا قال بوجوب السفر عليه معها فيحمل علي الندب و--------------------------------------------------------قال ابن جماعة استدل به بعضهم علي ان حج الرجل بامراته افضل من صلاة التطوع ص عن مكحول مرسلا --------------------------------------------------------------عليكم هديا قاصدا اي طريقا معتدلا غير شاق عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا يعني الزموا القصد في العمل وهو استقامة الطريق او الاخذ بالامر الذي لا غلو فيه ولا تقصير فانه اي الشان من يشاد هذا الدين يغلبه	3410	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2593	true	-8302358216955360053	19	290	83	1495	1534	300	عليكم بهذه الخمس الجمل والاكثار من------ها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله تقدم الكلام علي كل جملة منها مرارا----- طب عن ابي موس--------ي رمز المصنف لصحته و-------------قد اعله الهيثمي وغيره بان فيه جرير بن ايوب وهو ضعيف جدا 5564 عليكم بهذه الشجرة المباركة زيت الزيتون فتداووا به فانه مصحة من الباسور طب وابو نعيم عن عقبة بن عامر ض عليكم بهذه الشجرة المباركة اي بثمرها وما يخرج من دهنها وقد وصفها الله--------------------- في كتابه العزيز بالبركة زيت الزيتون فتداووا به اكلا وادهانا للبدن والباسور وحده فانه مصحة بفتح الميم المهملة وفتح المهملة المشددة من الباسور قيل في نسخ بالنون والذي في نسخ الجامع بالباء الموحدة والنا----------------------------------------------------------------------------------------------سور بالنون العرق الغبر الذي لا ينقطع علة في الماقي وعلة في حوالي المقعدة وعلة في اللثة قاله في القاموس طب وابو نعيم--------------- عن عقبة بن عامر رمز المصنف لضعفه قال في الميزان عقب ايراده ان فيه عثمان بن صالح قال ابو حاتم---- كذاب وقال الهيثمي عقب عزوه للطبراني فيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال ا-------------------------------------------------------------------------لصحيح 5565 عليكم حج نساءكم وفك عانيكم ص عن مكحول مرسلا صحيح الاسناد عليكم حج نساءكم اي ازواجكم قيل ويحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك علي انه--- من باب المر-ءة والندب------- لا الوجوب جمعا بينه وبين----------- ادلة اخري نادت بانه لا يجب علي الزوج تحجيج زوجه قال المحب الطبري ظاهر الحديث الوجوب بدليل علي ولا اعلم احدا قال بوجوب السفر عليه معها فيحمل علي الندب وفك عانيكم اسيركم من ايدي الكفار وهنا في الاسير علي بابه بالنسبة لماسير المسلمين عند تعذر بيت المال------------------------------ ص عن مكحول مرسلا في نسخة قوبلت علي خط المصنف صحيح الاسناد 5566 عليكم هديا قاصدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه--------- من يشاد هذا الدين يغلبه	2593	2625851582212933600	639	814.0	501	2024	31.57114601135254	107	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3411	false	1583865700105749245	7	73	31	381	1572	300	عن بريدة قال خرجت ذات يوم امشي فاذا انا برسول الله------------------- يمشي فاخذ بيدي فانطلقنا جميعا فاذا برجل يصلي يكثر من الركوع والسجود فقال اتري هذا مراءي قلت الله ورسوله اعلم فارسل يده وطبق بين يديه ثلاث مرات يرفع يديه ويضربهما ويقول عليكم الخ قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجاله موثقون وقال ابن حجر في تخريج المختصر اسناد احمد حسن عليكم من الاعمال بما	3411	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2594	true	-6967508767632689180	11	135	63	714	1579	300	عن بريدة قال خرجت ذات يوم امشي فاذا انا برسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي فاخذ بيدي فانطلقنا جميعا فاذا برجل يصلي يكثر من الركوع والسجود فقال اتري هذا يراءي قلت الله ورسوله اعلم فارسل يده وطبق بين يديه ثلاث مرات يرفع يديه ويضربهما ويقول عليكم الي اخره عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا كرره تاكيدا وحثا علي ذلك والحديث مسوق للتحذير من الغلو في الدين كما ارشد اليه قوله فانه اي الشان من يشاد يقاومه ويغاليه ويكلف نفسه من العبادة فوق طاقتها هذا الدين يغلبه يءديه ذلك الي التقصير عن العمل وترك الواجبات وتقدم كلام كثير في هذا المعني حم ك هق عن بريدة رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجاله موثقون 5567 عل----------------------------------------يكم من الاعمال بما	2594	2625851582212933600	300	564.0	242	691	43.415340423583984	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3412	false	-3232356689361081081	97	124	477	622	1598	300	عليكم من الاعمال بما تطيقون ف--والله لا يمل الله حتي تملوا ق------------------------------------ال البيضاوي-------------------------------------------------------- الملل------ فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شء فيورث الكلال في الفعل والاعراض عنه	3412	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2594	true	-6967508767632689180	131	179	693	933	1579	300	عليكم من الاعمال بما تطيقون فان الله لا يمل----- حتي تملوا طب عن عمران بن حصين صح عليكم من الاعمال الصالحة بما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا جاء به للمشاكلة فان الملل حقيقة فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شء فيورث الكلال عن الفعل والاعراض عنه	2594	2625851582212933600	130	195.5	104	245	53.06122589111328	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3413	false	-1047163950497342521	3	232	15	1231	1604	300	الهيثمي فيه عثمان بن مطر وهو ضعيف عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن ايتها النسوة بالتسبيح اي بقول سبحان الله والتهليل اي التوحيد والتقديس اي- قول--------- سبوح قدوس رب الملاءكة والروح قالوا والفرق بين التسبيح والتقديس ان التسبيح للاسماء والتقديس للالاء وكلاهما يءدي الي العظمة واعقدن بالانامل اي اعددن عدد مرات التسبيح بها وهذا ظاهر في عقد كل اصبع علي حدته لا ما يعتاده كثير من العد بعقد الاصابع فانهن م-----------سءولات عن عمل صاحبها------------------------------------------------------- مستنطقات للشهادة عليه فاما المءمن فتنطق عليه بخيره وتسكت عن شره سترا من الله والكافر بالعكس فان خيره لغير الله فهو هباء ولا تغفلن بضم الفاء بضبط المءلف---- فتنسين بضم المثناة الفوقية ----وسكون النون وفتح السين بخطه الرحمة اي لا تتركن الذكر فتنسين منها وه----------------------------ذا اصل في ندب السبحة المعروفة وكان ذلك معروفا بين الصحابة فقد اخرج عبد الله بن احمد ان ابا هريرة كان له خيط فيه الفا عقدة فلا ينام حتي يسبح به وفي حديث روا-ه الديلمي نعم المذكر السبحة لكن ------------------------------------------------نقل المءلف عن بعض معاصري الجلال البلقيني انه نقل عن بعضهم ان عقد التسبيح بالانامل افضل لظاهر هذا الحديث لكن محله ان امن الغلط والا فالسبحة اولي وقد اتخذ السبحة -------اولياء كثيرون ورءي ب--يد الجنيد سبحة فقيل له مثلك يمسك بيده سبحة فقال طريق وصلت به -الي ربي -لا افارقه وفي رواية عنه شء استعملناه في البدايات لا نتركه في النهايات احب ان اذكر الله بقلبي ويدي ولساني ولم ينقل عن احد من السلف ولا الخلف كراهتها	3413	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2595	true	-9186189264688600730	55	274	290	1480	1616	300	الهيثمي فيه عثمان بن مطر وهو ضعيف 5569 عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس واعقدن بالانامل فانهن مسءولات مستنطقات ولا تغفلن فتنسين الرحمة ت ك عن بسيرة صح عليكن ايه-ا النسوة بالتسبيح قو----ل سبحان----- والتهليل اي التوحيد والتقديس قيل قول الملاءكة سبوح قدوس رب الملاءكة والروح------ والفرق بين التسبيح والتقديس ان التسبيح للاسماء لا------ للالاء وكلاهما يءدي الي العظمة واعقدن بالانامل اي اعددن بها مرات التسبيح وفيه ندب عد الذكر وعقده بالانامل لان الكل طاعات----------------------------- فانهن اي الانامل مسءولات يوم القيامة عما يفعلن من الخير والشر فان لكل عضو عبادة وكل عضو مسءول مستنطقات اي مطلوب نطقهن------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تغفلن من الغفلة الاعراض عن الشء فتنسين بضم المثناه الفوقية اي ينساكن الله من الر--------------حمة اي ي---تركن عنها من قوله تعالي نسوا الله فنسيهم التوبة قيل هذا اصل في---- السبحة المعروفة وكان ذلك معروفا بين الصحابة فقد اخرج عبد الله بن احمد ان ابا هريرة كان له خيط فيه الف- عقدة ولا ينام حتي يسبح به وفي حديث اخرجه الديلمي نعم المذكر السبحة فان قلت فايهما افضل التسبيح بالانامل او بالسبحة قلت نقل المءلف السيوطي--------------------------------------- ان عقد التسبيح بالانامل افضل لظاهر---- الحديث قيل اذا---- امن الغلط والا فالسبحة اولي وقد اتخذ السبحة عدة من اولياء الله-- ورءي في يد الجنيد سبحة فقيل له بيدك تمسك السبح---ة فقال طريق وصلت بها الي ربي فلا افارقها---------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينقل عن احد من السلف ولا الخلف كراهتها	2595	2625851582212933600	737	1131.5	586	1505	48.97010040283203	113	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3414	false	2903754363846336931	39	208	206	1045	1598	300	ما حملوا وعليكم ما حملتم يعني --------------------------------الامراء والرعية وهذا قاله لما قالوا له يا رسول الله ارايت ان كان علينا امراء من بعدك ياخذونا بالحق الذي علينا ويمنعونا الحق الذي لنا نقاتلهم ونعصيهم فذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طب عن يزيد بن سلمة الجعفي قا-----------------ل الهيثمي فيه عبيد بن عبيدة لم اعرفه وبقية رجاله ثقات عل-----ي اخي في الدنيا والاخرة كيف وقد بعث رسول الله يوم الاثنين فاسلم وصلي يوم الثلاثاء فمكث يصلي مستخفيا سبع سنين كما رواه الطبراني عن ابي رافع وفي الاوسط للطبراني عن جابر مرفوعا مكتوب علي باب الجنة لا اله الا الله محمد رسول ال----------------------------له علي اخو رسول الله قبل ان يخلق السموات والارض بالفي سنة وفيه عن ابي امامة ان رسول الله اخي بين الناس------------------------------------------------------------------------------- واخي بينه وبين علي قا-------------------------ل الامام احمد ما جاء في احد من الفضاءل ما جاء في علي----------- وقال النيسابوري لم يرد في حق احد من الصحابة بالاحاديث الحسان ما ورد في ح--------------------------------------------------------------------ق علي طب -وكذا الديلمي----------------- عن ابن عمر بن الخطاب قال الحافظ العراقي كل ما ورد في--- اخوة علي فضعيف علي اصلي	3414	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2596	true	7953714272223465391	0	199	0	966	1463	300	ما حملوا وعليكم ما حملتم طب عن يزيد بن سلمة الجعفي ض عليهم اي الامراء لانه قال الصحابة-------------- يا رسول الله ارايت ان كان علينا امراء من بعدك ياخذون-- الحق الذي علينا ويمنعون- الحق الذي لنا---------------- فذكره اي يجب عليهم ما حملوا من تكاليف الامارة وعليكم ما حملتم من السمع والطاعة في طاعة الله وعدمها في معصية الله طب عن يزيد بن سلمة الجعفي رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عبيد بن عبيدة لم اعرفه وبقية رجاله ثقات 5571 علي اخي في الدنيا والاخرة طب عن ابن عمر ض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ب-ن ا----بي طالب رضي الله عنه اخي بالمءاخاة الخاصة فانه اخي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- بين اصحابه واتخذ عليا اخا له كما قررناه في الروضة الندية شرح التحفة العلوية في شرح قولنا واخي قال له خير الوري وهو امر ظاهر ليس خفيا قال الامام احمد ما جاء --لاحد من الفضاءل ما جاء لعلي رضي الله عنه وقال النيسابوري لم يرد في حق احد من الصحابة بالاحاديث الحسان ما ورد في حق علي رضي الله عنه في الدنيا والاخرة فيه الاعلام بثبوت قدمه علي الهدي الي ان يوافي المصطفي في دار البقاء طب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال العراقي كل ما ورد في حق اخوة علي رض------ي الله	2596	2625851582212933600	446	616.0	346	1232	36.201297760009766	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3415	false	-8576196726739041988	214	296	1069	1489	1510	300	قط في الافراد عن ابن عباس قضية صنيع المصنف ان- الدارقطني خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل قال تفرد به حسين الاشقر عن شريك وليس بالقوي قال وقال البخاري حسين عنده مناكير وقال الهذلي هو كذاب----- علي عيبة ع----------------------------------------------------------------------لمي اي مظنة استفصاحي وخاصتي وموضع سري ومعدن نفاءسي والعيبة ما يحرز الرجل فيه نفاءسه قال ابن دريد -هذا من كلامه الموجز الذي لم يسبق----- ضرب المثل به في ارادة اختصاصه ب--اموره الباطنة التي لا يطلع عليها احد غيره وذلك غاية في مدح علي	3415	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2598	true	7820286680678750979	121	211	576	1034	1481	300	قط في الافراد عن ابن عباس سكت عليه- المصنف قال الدارقطني بعد اخراجه------------------------- تفرد به حسين الاشقر عن شريك وليس بالقوي قا-----ل البخاري حسين عنده مناكير وقال الهذلي هو كذاب 5575 علي عيبة علمي عد عن ابن عباس علي عيبة بالمهملة مفتوحة بعدها مثناة تحتية فموحدة علمي اي حاضن---------------ي وموضع سري ومعدن نفاءسي والعيبة ما يحرز الرجل فيه نفاءسه قال ابن دريد وهذا من كلامه الموقن الذي لم يسبق اليه ضرب المثل به في ارادة اطلاعه علي اموره الباطنة التي لا يطلع عليها احد غيره وذلك غاية في مدح علي	2598	2625851582212933600	340	598.5	269	504	67.46031951904297	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3416	false	-3456621583665859549	228	300	1123	1462	1462	300	الدارقطني عن ابي سعيد ان عمر كان يسال عليا عن شء--- فاجابه فقال عمر اعوذ بالله ان اعيش في قوم ليس فيهم ابو الحسن وفي رواية لا ابقاني الله بعدك يا علي طس ك في فضاءل الصحابة عن ام سلمة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي فيه عند الطبراني صالح بن ابي الاسود ضعيف واخرج البزار عن ابي ذر قال قال رسول الله------------------- لعلي يا علي------ من فارقني فارق الله ومن-	3416	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2599	true	-6462509472270607596	80	125	411	625	1457	300	الدارقطني------------ ان عمر -----سال عليا عن مسالة فاجاب- فقال---- اعوذ بالله ان اعيش في قوم ليس فيهم ابو الحسن ونظاءر هذا كثيرة جدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج البزار عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه من فارقني فارق الله ومن	2599	2625851582212933600	158	233.5	123	368	42.934783935546875	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3417	false	-7137489073839182260	0	26	0	132	1501	300	فارقك فارقني قال الهيثمي رجاله ثقات علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني وانا من علي ا--------------------------------------------------------------ي هو متصل بي وانا متصل به في الاختصاص والمحبة وغيرهما ومن هذه تسمي اتصالية	3417	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2599	true	-6462509472270607596	125	200	625	982	1457	300	فارقك فارقني قال الهيثمي رجاله ثقات طس ك عن ام سلمة رضي الله عنها رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وهذه طريق الحاكم واما طريق الطبراني فقال الهيثمي فيه صالح بن ابي الاسود ضعيف 5577 علي مني وانا من علي ولا يءدي عني الا انا او علي حم ت ن ه عن حبشي بن جنادة صح علي مني هو متصل بي وانا متصل به في الاختصاص والمحبة وغيرهما ومن هذه تسمي اتصالية	2599	2625851582212933600	127	241.0	102	357	35.5742301940918	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3418	false	6749125370586506999	32	283	147	1400	1488	300	قال ابن الجوزي وفي اسناده مجاهيل فر عن ابن عباس قال ابن الجوزي وفيه --حسين الاشقر عنده مناكير وقيس بن ابي الربيع قال يحيي ليس بشء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد يتشيع علي مني بمنزلة هارون من اخيه موسي يعني متصل بي ونازل مني منزلته حين خلفه في قومه بني اسراءيل لما خرج الي الطور فالباء زاءدة كما قاله الكرماني ولما كان وجه الشبه مبهما في الجملة بينه بقول الا انه لا نبي بعدي ينزل بشرع ناسخ لهذه الشريعة نفي الاتصال به من جهة النبوة فبقي من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في الرتبة ثم انها محتملة لان تكون في حياته او بعد مماته فخرج ما بعد مماته لان هارون مات قبل موسي بنحو اربعين سنة فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك كمسير موسي الي مناجاة ربه ذكره جمع منهم القرطبي قال------------------------------------------------------------------------ وانما قال الا الخ----- تحذيرا مما وقع فيه قوم موسي من -------غلاة الروافض فانهم زعموا ان عليا نبي يوحي اليه وتناهي بعضهم في الغلو الي ان صار في علي ما صارت اليه النصاري في المسيح قالوا انه الاله وقد حرق علي من قال ذلك فافتتن به جماعة منهم وزادهم ضلالا فقالوا الان تحققنا انه الله لانه لا يعذب بالنار الا الله وهذه كلها اقوال عوام جهال سخفاء العقول لا يبالي احدهم بما يقول فلا ينفع معهم البرهان لكن السيف والسنان ابو بكر المطيري بفتح الميم وكسر الطاء المهملة وسكون الياء اخر الحروف بضبط المصنف كغيره نسبة الي المطيرة قرية بناحية سر من راي ينسب اليها جمع من المحدثين منهم ابو بكر هذا واسم- محمد بن جعفر بن احمد	3418	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2600	true	-7177246395830759529	51	235	260	1156	1469	300	قال ابن الجوزي -في اسناده مجاهيل فر عن ابن عباس قال ابن الجوزي -فيه الحسين الاشقر عنده مناكير وقيس بن---- الربيع قال يحيي ليس بشء والمصنف سكت عليه 5579 علي مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي ابو بكر المطيري في جزءه عن ابي سعيد علي مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي قال القرطبي وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي الاتصال به من جهة النبوة فبقي من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في الرتبة ثم انها محتملة -ان تكون في حياته او بعد مماته فخرج ما بعد مماته لان هارون مات قبل موسي بنحو اربعين سنة فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي----- تبوك كمسير موسي الي مناجاة ربه انتهي قلت لا يخفي ان لو عاش هارون لكان خليفة موسي كما عاش علي بعده صلي الله عليه وسلم قال القرطبي وانما قال الا الي اخره تحذيرا مما وقع فيه قوم موسي من الغلو كغلاة الروافض فانهم زعموا انه ----نبي يوحي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ابو بكر المطيري بفتح الميم وكسر الطاء فمثناة تحتية ساكنة------------------------------ نسبة الي المطيرة قرية بناحية سر من راي ينسب اليها جمع من المحدثين----------------- واسمه محمد بن جعفر بن احمد	2600	2625851582212933600	595	978.5	471	1495	39.79933166503906	109	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3419	false	4590549854721708225	67	295	346	1520	1541	300	المحاملي في اماليه عن ابن----------------------------------------------- عباس علي يزهر في الجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ككواكب الصبح ---------اي كما تزهر الكواكب التي تظهر عند ال--------------فجر لاهل الدنيا يعني يضء لاه--------------------------------------------------------------ل الج---------------------------------------------------------------------------------نة كما يضء ال------كوكب النير المشرق لاهل الدنيا البيهقي في فضاءل الصحابة فر عن انس بن مالك ورواه عنه الحاكم ومن طريقه وعنه اورده الديلمي مصرحا فلو عزاه اليه لكان اولي قال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح فيه يحيي الفاطمي متهم وابراهيم بن يحيي متروك----- علي يعسوب المءمنين اي--------------------------------------------------- سيدهم والمال يعسوب المنافقين قال في المحكم اليعسوب امير النحل ثم كثر حتي سموا كل رءيس يعسوبا و--قال ثع-لب اليعسو--------------------------------------------------------------------------------------------------ب ذكر النحل الذي يتقدمها ويحامي عنها واما ما اشتهر علي الالسنة امير النحل علي فلا اصل له كما قاله الزركشي وغيره عد عن علي----------------------------------- قال ابن الجوزي في العلل حديث غير صحيح ورواه الطبراني و---البزار عن ابي ذر وسلمان مطولا قال اخذ رسول الله بيد علي فقال هذا اول من امن بي واول من يصافحني يوم القيامة وهذا الصديق الاكبر وهذا فاروق هذه الامة وهذا يعسوب المءمنين والمال يعسوب الظالمين علي يقضي ديني بفتح الدال---------------------------------------------------------------- اخرج الطبراني عن ذءيب ان رسول الله لما احتضر----------------------------- قالت له صفية لكل امراة من نساءك ----اهل تلجا اليهم وانك اجليت اهلي فان حدث ح----دث فالي من الجا قال -------------------الي علي قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح واخرج البزار عن جابر---- دعا رسول الله------------------- العباس فقال اضمن عني ديني ومواعيدي قال لا اطيق ذلك فوقع به ابنه عبد	3419	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2601	true	7376198187743763715	18	300	85	1539	1539	300	المحاملي في اماليه عن ابن عباس في ما قوبل علي نسخة المصنف انه صحيح المتن 5581 علي يزهر في الجنة ككواكب الصبح لاهل الدنيا البيهقي في فضاءل الصحابة فر عن انس علي يزهر في الجنة اي يضء لاهلها ويرون نوره ككواكب الصبح لاهل الدنيا كما -يري الكو-كب الذي يظهر عند الفجر خص كوكب الفجر لانه يري غالب الناس وعامتهم بخلاف كوكب الليل فانه وقت نومهم وفيه اشارة الي انه يراه اهل الجنة وغالبهم او لان الجنة انوار كلها وكوكب الصبح يظهر مع ابتداء ظهور الانوار النهارية -----او المراد بكوكب الصبح الشمس------------- البيهقي في فضاءل الصحابة فر عن انس سكت عليه المصنف و-------------------------------------------------------------------قال ابن الجوزي --------------لا يصح فيه يحيي الفاطمي متهم وابراهيم بن يحيي متروك 5582 علي يعسوب المءمنين والمال يعسوب المنافقين عد عن علي ض علي يعسوب المءمنين سيدهم -----------------------قال في المحكم اليعسوب امير النحل ثم كبر حتي سموا كل رءيس يعسوبا والمال يعسوب المنافقين وجه ذكر المنافقين انهم يبغضون عليا لا يبغضك الا منافقولما ذكر ان سيد المءمنين الذين يحبونه ناسب ذكر المنافقين وسيدهم لان الضد يذكر بضد----------------------------------------------------------------------ه عد عن علي رضي الله عنه رمز المصنف لضعفه لانه قال ابن الجوزي في العلل حديث غير صحيح 5583 علي يقضي ديني البزار عن ا---------------------------------------------------------------------------------نس ----------------------------------------------------------------------------------------------علي يقضي ديني روي بكسر المهملة اي يبلغ عني الاحكام ويوصلها الي الانام وبفتحها وهو الاشهر اخرج الطبراني عن ذءيب قال--------- لما احتضر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت له صفية لكل امراة من نساءك لها اهل تلجا اليهم وانك اجليت اهلي فان حدث بي حادث فالي من الجا قال صلي الله عليه وسلم الي علي قال الهيثمي -رجاله رجال الصحيح واخرج البزار عن جابر قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم العباس فقال اضمن عني ديني ومواعيدي قال لا اطيق ذلك فوقع به ابنه عبد-	2601	2625851582212933600	668	968.0	524	1834	36.423118591308594	112	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3420	false	6911493181912246320	0	238	0	1184	1510	300	من شيخ فقال دعني فدعا علي بن ابي طالب ف------------قال نعم هي علي فضمنها فلما قدم علي ابي بكر مال قال هذا مال الله وما افاء عل-----ي المسلمين فحق ما قضي عن نبيه فقضاها قال الهيثمي فيه اسماعيل بن يحيي متروك البزار في مسنده عن---------------- انس قال الهيثمي فيه ضرار بن صرد وهو ضعيف----- عم الرجل صنو ابيه بكسر المهملة --------------------------------اي مثله يعني اصلهما واحد فتعظيمه كتعظيمه وايذاءه كايذاءه وفيه حث علي القيام بحق العم و-----------------------------------------------------------------------------------تنزيله منزلة الاب في الطاعة وعدم العقوق ت عن علي بن ابي طالب----- طب عن ابن عباس عمار ------------------------------------------------------------------------------------بن ياسر م--------------------------ا عرض عليه امر-------------------ان الا اختار الارشد منهما -اي الاكثر اصابة للصواب والرشد والصلاح ه عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وفي الباب ابن مسعود عند احمد ورجاله كما قال الهيثمي رجال الصحيح-------- عمار ملء ايمانا الي مش------------------------------------اشه بضم الميم بضبط المصنف اي ملا الله جوفه به حتي تعدي ---الجوف ووصل الي العظام الظاهرة والمشاش رءوس العظام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية لمخرجه ابي نعيم ايضا عمار ملء ايمانا من قرنه الي قدمه قال يعني مشاشه حل في ترجمة عمار وكذا الخطيب من حديث هانء بن هانء عن علي امير المءمنين قال هانء كنا عند علي فدخل عليه عمار فقال مرحبا بالطيب المطيب سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم يقول فذكره وفيه احمد بن المقدام اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة صاحب مزاح ورواه عنه ايضا ابو يعلي والديلمي وفي الباب عاءشة عمار يزول مع الحق حيث يز----------------------------------------------------ول اي يدور معه حيث دار	3420	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2602	true	8330153528829865891	5	287	22	1379	1442	300	من شيخ فقال دعني فدعي علي بن ابي طالب عليه السلام فقال نعم هي علي فضمنها فلما قدم علي ابي بكر مال قال هذا مال الله وما افاء الله علي المسلمين فخذ فاقض دين-----ه فقضاه- قال الهيثمي فيه اسماعيل بن يحيي متروك البزار ---------عن انس سكت المصنف عليه قال الهيثمي فيه ضرار بن صرد وهو ضعيف 5584 عم الرجل صنو ابيه ت عن علي صح طب عن ابن عباس عم الرجل صنو ابيه اي مثله يعني اصلهما واحد فتعظيمه كتعظيمه و----------------فيه حث علي اكرام----- العم وهذا قاله صلي الله عليه وسلم حثا علي اكرام عمه العباس كانه يقول لو كان ابي حيا لوجب تعظيمه لاجلي فهذا عمي مثله------------- ت عن علي رمز المصنف لصحته طب عن ابن عباس سكت المصنف عليه 5585 عمار ما عرض عليه امران الا اختار الارشد منهما ه عن عاءشة ح عمار هو ابن ياسر من سادات الصحابة وفضاءلهم ما عرض عليه امران اي ما عرض له امران الا اختار الارشد منهما وهو الاحب الي الله والاوفر عنده اجرا-- ه عن عاءشة رمز المصنف ل-------------------------------------------------------------------حسنه 5586 عمار ملء ايمانا الي مشاشه حل عن علي عمار ملء ايمانا الي مشاشه بضم الميم ثم معجمات --اي ملا الله جوفه به فهي تعدي من الجوف ال-----ي العظام الظاهرة والمشاش رءوس العظام وقال الجوهري رءوس العظام اللينة التي يمكن مضغها والمراد ان الايمان قد خالط لحمه وعظامه وصار كانه جزء من اجزاءه البدنية وهذا مدح لعمار لا مزيد عليه وفي رواية ل------ابي نعيم----- عمار ملء ايمانا من قرنه الي --------------------------------------------------------------قدمه حل عن علي سكت المصنف عليه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه احمد بن المقدام اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة صاحب -------------------------------------------مزاح -5587 عمار يزول مع الحق حيث يزول ابن عساكر عن ابن مسعود ض عمار يزول مع الحق حيث يزول اي يدور معه حيث دار	2602	2625851582212933600	683	1084.5	530	1718	39.755531311035156	121	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3421	false	-7058007652021536114	87	273	442	1353	1484	300	صنعته يا -------------عمر قاله له ---------------------لما صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر لقد صنعت شيءا لم تكن صنعته فذكر--------------------------------------------------------------------------------ه وفيه جواز الخمس والنفل بوضوء والمسح علي الخف ورد علي من اوجب الوضوء لكل فرض ولا ينافيه اذا قمتم الي الصلاة الماءدة 6 لان المراد محدثين حم م 4 عن بريدة بن الحصيب----- عمر بن الخطاب سراج اهل الج-------------------------------------------------------------------------------------------نة اي يزهو ويضء لاهلها كما ------يضء السراج لاهل الدنيا وانهم ي----------نتفعون بهد------------يه في-----ها كما ينتفع اهل الدنيا بضوء---------------------------------- المصباح لما سبق ان العلماء يحتاج الناس اليهم في الجنة البزار في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه عبد الله بن ابراهيم بن ابي عمر- الغفاري وهو ضعيف حل من حديث محمد بن عمر الواقدي عن مالك عن ابن شهاب عن المسيب عن ابي هريرة ثم قال غريب من حديث مالك تفرد به عنه الواقدي -ابن عساكر في تاريخه عن الصعب بفتح المهملة--------- الاولي وسكون الثانية ضد السهل ابن جثامة بفتح الجيم وش------------د المثلثة الليثي نزيل ودان قيل مات في خلافة الصديق قال في التقريب والاصح في خلافة عثمان عمر معي وانا مع عمر والحق بعدي مع عمر حيث كان اي	3421	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2604	true	3610637076576334140	9	188	47	909	1435	300	صنعته يا عمر وسببه ان عمر قال للنبي صلي الله عليه وسلم لما صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال -----------صنعت شيءا لم تكن صنعته فقال صلي الله عليه وسلم عمدا وكانه صلي الله عليه وسلم فهم ان عمر ظنه فعل ذلك سهوا منه وفيه جواز الخمس------- بوضوء واحد وهو اتفاق الا ما شذ من خلاف------------------------------------------------------------------------- حم م 4 عن بريدة بن الحصيب 5591 عمر بن الخطاب سراج اهل الجنة البزار عن ابن عمر حل عن ابي هريرة وابن عساكر عن الصعب بن جثامة عمر بن الخطاب سرج اهل الجنة اي يزهر ويضء لاهلها كما يزهر ويضء السراج -اهل الدنيا او ان اهل الجنة ينتفعون بهديه وامره ونهيه في الدنيا كما يهتدون---------- بضوء السراج البزار عن ابن عمر سكت عليه المصنف و-----------------------------------------------------------------------------------قال الهيثمي فيه عبد الله بن ابراهيم بن ابي عمرو الغفاري---- ضعي----------------------------------------------------------ف حل عن ابي هريرة ثم قال غريب من حديث مالك تفرد به عنه الواقدي وابن عساكر---------- عن الصعب ب------مهملتين مع فتح الاولي وسكون الثانية ---------ابن جثامة ب----الجيم المفتوحة وتشديد المثلثة 5592 -------------------------------------------------------------------------عمر معي وانا مع عمر والحق بعدي مع عمر حيث كان طب	2604	2625851582212933600	495	727.0	391	1211	40.875308990478516	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3422	false	-4770641662756009549	227	300	1174	1542	1542	300	حم د في الفتن عن معاذ بن جبل قا----------ل المنذري فيه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان بن صالح تكلم فيه غير واحد اه واورده في الميزان من جملة مناكيره عمرة في رمضان تعدل حجة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقابلها وتماثلها في الثواب لان الثواب ي-فضل بفضيلة الوقت ذكره المظهر قال الطيبي وهذا من باب المبالغة والحاق الناقص بالكامل ترغيبا وبعثا عليه والا كيف يعدل ثواب العمرة -ثواب الحج اه ف----علم انها لا تقوم مقامها في-	3422	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2605	true	3778031027215323723	115	228	622	1159	1470	300	حم د--------- عن معاذ رمز المصنف لضعفه قال المنذري فيه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان بن صالح تكلم فيه غير واحد 5595 ع--------------------------------مرة في رمضان تعدل حجة حم خ ه عن جابر حم ق د ه عن ابن عباس د ت ه عن ام معقل ه عن وهب بن خنيس طب عن ابن الزبير صح عمرة معروفة وقال الراغب العمرة الزيارة التي فيها عمارة الوقت وجعله الشرع المقصد المخصوص في رمضان في ليله او نهاره تعدل حجة تقابلها وتماثلها في الثواب لان الاعمال تفضل بفض--ل الوقت قا------------ل الطيبي -هذا من باب المبالغة والحاق الناقص بالكامل ترغيبا ونص-ا عليه والا كيف يعدل ثواب العمرة بثواب الحج انتهي فيعلم انها لا تقوم مقامه- في	2605	2625851582212933600	280	463.5	223	595	47.05882263183594	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3423	false	-5238157604494788615	11	121	56	590	1494	300	وفيه ان الشء يشبه الشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا كلها وان ثواب العمل يزداد بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب وخلوص النية فان افضل اوقات العمرة رمضان قال الراغب والعمرة الزيادة التي فيها عمارة الوقت وجعل في الشرع للقصد المخصوص حم خ ه عن جابر بن عبد الله حم ق د ه عن ابن عباس د ت ه عن ام معقل بفتح الميم وكسر القاف الاسدية وقيل الانصارية ه عن وهب بن خنيس ب--معجمة ونون وموحدة تحتية ومهملة وزن- جعفر الطاءي صحابي نزل الكوفة ويقال اسمه هرم ووهب طب ع----ن الزبير بن العوام وخرجه البزار عن علي و------انس عمرة في رمضان كحجة معي في حصول	3423	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2605	true	3778031027215323723	230	298	1171	1462	1470	300	وفيه ان الشء يشبه الشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا كلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ ه عن جابر------------ حم ق د ه عن ابن عباس د ت ه عن ام معقل بفتح الميم وكسر القاف ه----------------------- عن وهب بن خنيس بالمعجمة ونون -موحد------ة ومهملة بزنة جعفر------- صحابي------------------------------- طب عن ابن الزبير 5596 عمرة في رمضان كحجة معي سمويه عن انس عمرة في رمضان كحجة معي فيه فضل	2605	2625851582212933600	245	373.0	186	547	44.78976058959961	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3423	false	-5238157604494788615	148	253	730	1265	1494	300	-----العمرة في رمضان وعليه الشافعية سمويه عن انس بن مالك-------- وفيه داود بن يزيد الازدي ضعفه احمد وابن معين والنساءي وغيرهم وهلال بن يزيد قال في الميزان عن -ابن حبان في حديثه مناكير وظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاحد من المشاهير وهو عجب فقد خرجه الطبراني-------- والحاكم والبزار باللفظ المذكور بل هو عند مسلم علي الشك بلفظ عمرة في رمضان تقضي حجة او حجة معي وعزاه ابن العربي في شرح الترمذي الي ابي داود بغير شك كما هنا وقال انه -------------------------------------------صحيح عمل الاب-----------------------------------------------------------------------------------------------رار جمع بار -هو المطيع من الرجال لفظ رواية الخطيب من رجال امتي الخياطة اي خياطة الثياب وعمل الابرار من النساء المغزل	3423	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2606	true	-3096203120702768580	29	123	144	630	1526	300	من الاعتمار في رمضان--------------- سمويه عن انس سكت المصنف عليه وفيه داود بن يزيد الازدي ضعفه احمد وابن معين والنساءي وغيرهم وهلال بن يزيد قال في الميزان قال ابن حبان ل------ه مناكير وقد ا-----------------------------------------------------خرجه الطبراني والبزار والحاكم-------- باللفظ المذكور بل في سنن ابي داود قال ----------------------------------------------ابن العربي -------------------------------------------------انه صحيح فما كان للمصنف ان يعدل الي غير من ذكر 5597 عمل الابرار من الرجال الخياطة وعمل الابرار من النساء المغزل تمام خط وابن عساكر عن سهل بن سعد ض عمل الابرار جمع بار وهو المطيع من الرجال الخياطة--------------------------------- خياطة الثياب وعمل الابرار من النساء المغزل	2606	2625851582212933600	281	439.5	224	696	40.37356185913086	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3424	false	327427609141797304	128	273	659	1384	1515	300	بان ابا---- داود النخعي احد رواته كذاب وضاع دجال وبسط ذلك بما منه ان يجء ذكر انه اكذب الناس وجزم الذهبي في الضعفاء بانه كذاب دجال وفي الميزان عن احمد كان يضع الحديث وعن يحيي كان اكذب الناس ثم سرد له احاديث هذا منها ووافقه في اللسان وحكم ابن الجوزي بوضعه ولم يتعقبه المءلف الا بايراد حديث تمام وقال ابن موسي متروك ولم يزد علي ذلك عمل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر بالكسر-------- كله نصف العبادة والدعاء نصف -----اي ------نصف العبادة الاخ------------------------------------ر فاذا اراد الله بعبد خيرا انتحي بحاء مهملة قلبه للدعاء اي مال قلبه له وتوجه ا------------ليه يقال انتحي في سيره اعتمد علي الجانب الايسر وانحني انحناء مثله هذا هو الاصل ثم صار الانتحاء الاعتماد والميل في كل----------------------------- وجه ابن منيع في المعجم عن انس ورواه عنه الديلمي ايضا عمل الجنة اي عمل اهل الجنة او العمل الموصل الي الجنة الصدق واذا صدق العبد بر واذا بر امن	3424	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2606	true	-3096203120702768580	147	300	756	1526	1526	300	بان فيه ابو داود النخعي ك----------ذاب وقال دجال وقال يحيي------------------ انه اكذب الناس-------------------------------------- وفي الميزان عن احمد كان يضع الحديث------------------------------------------------------------------- وحكم ابن الجوزي بوضعه ولم يتعقبه المصنف الا بايراد حديث تمام وقال ا-ن موسي متروك -لم يزد علي ذلك وابن لال وابن عساكر رمز المصنف بالضعف علي ابن عساكر عن سهل بن سعد 5598 عمل البر كله نصف العبادة والدعاء نصف فاذا اراد الله تعالي بعبد خيرا انتحي قلبه للدعاء ابن منيع عن انس ض عمل البر ب--كسر الموحدة كله نصف العبادة والدعاء نصف فالدعاء وعمل البر العبادة كلها وعمل البر عام لكل عمل من اعمال الخير فاذا اراد الله بعبد خيرا انتحي بحاء مهملة قلبه للدعاء ا--مال----ه له وجمعه اليه واعتمد عليه يقال انتحي في سيره اعتمد علي الجانب الايسر-------------------------------- ثم صار مرادا به الاعتماد والمثل في كل وجه والحديث مسوق للحث علي الدعاء ابن منيع---------- عن انس رمز المصنف لضعفه 5599 عمل الج--------------------------------------------نة الصدق واذا صدق العبد بر واذا بر امن-	2606	2625851582212933600	425	648.5	335	1000	42.5	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3425	false	-8604675354655326987	239	293	1283	1562	1594	300	التاريخ عن ابي هريرة فر وكذا القضاعي والدارمي عن ابن مسعود---------------- وفيه ابان بن يزيد العطار لينه القطان----- عمل هذا قليلا واجر كثيرا قاله حين جاءه--------------------- رجل------------------------------------- مقنع ب---الحديد فقال يا رسول الله اقاتل واس--لم قال ا-------------------سلم ثم قاتل ففعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فقتل ق عن البراء بن عازب ورواه عنه ايضا احمد والطيالسي وغيرهم----- عموا بالسلام	3425	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2607	true	-7127543120193630589	163	254	808	1261	1508	300	الرافعي عن ابي هريرة فر ع----------------------ن ابن مسعود سكت عليه المصنف وفيه ابان بن يزيد العطار لينه القطان 5601 عمل هذا قليلا واجر كثيرا ق عن البراء صح عمل هذا الاشارة الي رجل جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقنعا في الحديد فقال يا رسول الله اقاتل او اسلم قال صلي الله عليه وسلم اسلم ثم قاتل ففعل فقتل فقاله صلي الله عليه وسلم قليلا بالنسبة الي زمان اسلامه وان كان الجهاد عمل بالغ واجر كثيرا لانه اجر الابد ق عن البراء-------- ورواه--------- احمد والطيالسي وغيرهم 5602 عموا بالسلام	2607	2625851582212933600	214	317.0	169	492	43.495933532714844	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3426	false	1772184210327654246	105	234	554	1230	1541	300	طب عن ابن عباس ع------ن الغلام شاتان مكافءتان اي متساويتان في------------------------------------ السن والحسن او معادلتان لما يجب في الزكاة في الاضحية من الاسنان مذبوحتان من قولهم كافا الرجل بين بعيرين اذا وجا في لبة هذا ثم لبة ذاك فنحرهما معا ذكره الزمخشري وزاد او مكافءتان دفعا لتوهم ان يتجز في احديهما ويهون امرهما فبين به ان تكون فاضلة كاملة وفيه تنبيه علي تهذيب العقيقة من عيوب الاضحية وعن الجارية شاة علي قاعدة- الشريعة فانه سبحانه فاضل بين الذكر و---الانثي في الارث والدية والشهادة والعتق فكذا العق ولا يعارضه ان فاطمة ذبحت عن الحسن والحسين كبشا كبشا لان النبي ذبح عن كل واحد كبشا وذبحت امهما عنهما كبشين واقتصاره في الاخبار علي الشياه يفهم ----انه لا يجزء غيرهما ولو اعلي كالابل والبقر وبه صرح جمع لكن نقل عن مالك انه	3426	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2608	true	1061226317976170929	230	300	1168	1534	1534	300	طب عن اسماء بنت يزيد عن الغلام شاتان مكافءتان--- متماثلتان في السلامة عن العيوب وقيل متعادلتان في السن والجنس وقيل----------------------------------------------- مذبوحتين من------ كافا الرجل بين بعيرين اذا وجا في لبة هذا ثم لبة ذاك فنحرهما معا ذكره الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الجارية شاة علي قاعدته الشريفة في تفضيل------------ الذكر علي الانثي قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقتصاره في الاخبار علي الشاة- يفهم منه انه لا يجزء غيره-ا ولو اعلي كالابل والبقر وبه صرح جمع ------------الا انه-	2608	2625851582212933600	281	414.0	224	726	38.70523452758789	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3426	false	1772184210327654246	230	300	1214	1541	1541	300	نقل عن مالك انه كان يعق بجزور حم د ن ه حب عن ام كرز بضم الكاف وسكون الراء ثم زاي الكعبية المكية الصحابية عن عاءشة طب عن اسماء بنت يزيد بن السكن عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم اذكرانا كن ام ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا فيه كالذي قبل-----------------ه رد علي الحسن وغيره في زعمهم انه- لا يسن العقيقة عن الانثي قال ابن المنذر وهو راي ضعيف لا يلتفت اليه لمخالفته-	3426	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2609	true	3113474591086866363	0	102	0	450	1492	300	نقل عن مالك انه كان يعق بجزور حم د ن ه حب عن ام كرز رمز المصنف علي احمد بالصحة حم ه--------------------- عن عاءشة طب عن اسماء بنت يزيد ----5606 عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم اذكرانا كن ام اناثا حم د ت ن ك حب عن ام كرز ت عن سلمان بن عامر وعن عاءشة صح عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم اذكرانا كن اي الانفس التي يعقون عنها ام اناثا فان العقيقة سنة عن النوعين وفيه رد علي من زع--------------م انها لا تسن العقيقة عن الانثي قال ابن المنذر وهو راي ضعيف لا يلتفت اليه لمخالفته	2609	2625851582212933600	240	392.5	183	489	49.07975387573242	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3427	false	1818058259780891327	118	182	573	928	1562	300	عن اليمين وكل ما جاء في الكتاب والسنة من هذا فمجاز و--استعارة------------------------ رجال ليسوا بانبياء ولا شهد-------------------------------------------------------------اء يغشي بياض وجوههم---------- نظر الناظرين يغبطهم النبيون والشهداء اي يحسدونهم حسدا خاصا محمودا بمقعدهم------ وقربهم من الله تعالي------------------------------- هم جماع---------- من نوازع القباءل اي جماعات من قباءل شتي يجتمعون علي ذكر الله فينتقون اي يختارون الافضل من ا--------طايب الكلام اي احسنه وخياره-- كما ينتقي اكل التمر اطايبه	3427	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2609	true	3113474591086866363	210	299	1016	1489	1492	300	عن اليمين وهذا علي سبيل ال--------------------مجاز والاستعارة تعالي الله عن صفة الجسم رجال ليسوا بانبياء ولا شهداء ذكر ذلك لان الذي يتبادر ان من لهم ذلك المقام الشريف هم هءلاء يغشي بياض وجوههم يغطي نوره نظر الناظرين يغبطهم النبيون والشهداء يحبون ان ذلك المقعد لهم----- بمقعدهم تشبيه وقربهم من الله تعالي كان قيل من هم يا رسول الله قال هم جماع بزنة زمان من نوازع القباءل ---جماعات من قباءل شتي يجتمعون علي ذكر الله فينتقون م--------ن الانتقاء الاختيار اطايب الكلام من ذكر الله تعالي كما ينتقي اكل التمر اطايبه	2609	2625851582212933600	262	370.5	214	509	51.47347640991211	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3427	false	1818058259780891327	55	187	289	947	1562	300	حم د ت ن-- حب ك عن ام كرز ت عن سلمان بن عامر بن اوس بن حجر الضبي نزيل البصرة قال مسلم لم يكن في الصحابة ضبي غيره وعن عاءشة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال ابن حجر له طرق عن الاربعة والبيهقي عن يمين الرحمن تعالي وكلتا يديه يمين اي هما بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لان الشمال ينقص عن اليمين وكل ما جاء في الكتاب والسنة من هذا فمجاز واستعارة رجال ليسوا بانبياء ولا شهداء يغشي بياض وجوههم نظر الناظرين يغبطهم النبيون والشهداء اي يحسدونهم حسدا خاصا محمودا بمقعدهم وقربهم من الله تعالي هم جماع من نوازع القباءل اي جماعات من قباءل شتي يجتمعون علي ذكر الله فينتقون اي يختارون الافضل من اطايب الكلام اي احسنه وخياره كما ينتقي اكل التمر اطايبه طب عن عمرو بن عبسة	3427	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2609	true	3113474591086866363	106	177	472	838	1492	300	حم د ت ن ك حب --عن ام كرز ت عن سلمان بن عامر-------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورمز المصنف لصحته 5607----------------- عن يمين الرحمن تعالي وكلتا يديه يمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجال ليسوا بانبياء ولا شهداء يغشي بياض وجوههم نظر الناظرين يغبطهم النبيون والشهداء----------------------------- بمقعدهم وقربهم من الله تعالي هم جماع من نوازع القباءل----------------------- يجتمعون علي ذكر الله فينتقو---------------------ن اطايب الكلام---------------- كما ينتقي اكل التمر اطابيه طب عن عمرو بن عبسة	2609	2625851582212933600	343	576.0	275	660	51.969696044921875	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3427	false	1818058259780891327	182	233	928	1205	1562	300	طب عن عمرو بن عبسة بموحدة و---مهملتين مفتوحتين ابن عامر بن خالد السلمي ابي نجيح صحابي قديم وقد رمز المصنف لحسنه----- عند الله خزاءن الخير والشر مفاتيحها الرجال فطوبي لمن جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا للشر اي الفساد والسوء وويل حزن وهلاك ومشقة من عذاب لمن جع-----له مفتاحا للشر مغلاقا للخير	3427	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2610	true	-7884693821287477531	20	56	120	319	1548	300	طب عن عمرو بن عبسة بموحدة بين مهملتين------------------------------------------ صحابي و--------رمز المصنف لحسنه 5608 عند الله خزاءن الخير والشر مفاتيحها الرجال فطوبي لمن جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا للشر----------------- ------------------------وويل لمن جعله الله مفتاحا للشر مغلاقا للخير	2610	2625851582212933600	180	303.5	147	290	62.068965911865234	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3428	false	-5074365216421629546	49	95	252	468	1512	300	فقال هل معك شء من شعر امية قلت نعم فانشدته ماءة قافية كلما انشدته قافية قال هيه اي زدني ثم ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------ه طب عن الشريد بن سويد ظاهره ان هذا لا يوجد مخرجا لاحد من الستة وهو ذهول عجيب فقد خرجه الامام مسلم باللفظ المزبور عن --شريد	3428	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2610	true	-7884693821287477531	228	289	1205	1496	1548	300	فقال هل معك شء من شعر امية قلت نعم فانشدته ماءة قافية كلما انشدته قافية قال هيه اي زدني ثم ذكره والحديث الذي سلف دل علي انه مات كافرا فكانه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل اعلام الله له بحاله طب عن الشريد بن سويد رمز المصنف لضعفه الا انه قال الشارح انه قد ا---------------خرجه------- مسلم باللفظ المذكور عن الشريد	2610	2625851582212933600	150	242.5	117	313	47.92332458496094	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3428	false	-5074365216421629546	101	300	501	1512	1512	300	اتخاذ الاغنياء الدجاج اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقتناءهم اياها ياذن الله تعالي بهلاك القري اي يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ذلك علامة علي هلاكها وما ذكر من----------------------------------------- ان لفظ الحديث---------- هكذا هو ما في نسخ الكتاب لكن في الفردوس وغيره ما نصه عند اتخاذ الاغنياء الدجاج هلاك الفقراء وياذن الله عز وجل بهلاك القري اه فسقط من قل-م المءلف لفظ هلاك الفقراء ه عن ابي هريرة قال امر رسول الله الاغنياء باتخاذ الغنم والفقراء باتخاذ الدجاج ثم ذكره قال السخاوي وهو ضعيف وقال المءلف في الميزان تبعا للدميري انه واه ولابن حبان في الضعفاء عن ابن عمر مرفوعا الدجاج غنم فقراء امتي------- والجمعة حج فقراءها----- عند اذان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذن للصلاة يستجاب الدعاء اذا توفرت شروطه واركانه وادابه كما سبق فاذا كان-------------------- الاقامة لا ترد دعوته اي الداعي كانه يقول انه عند الاقامة اقوي في تاكد رجاء القبول منه عند الاذان خط عن انس بن مالك------ وبيض له الديلمي عند كل ختمة من ---------------------------------------------------------القران--------------------------------------------------------------------- يختمها ال-------قارء دعوة مستجابة -------------------------------------------------------------------------------------فيه عموم للقارء والمستمع بل والسامع ومن ثم اكد واطلب الدعاء عند ختمه حل من حديث جعفر بن مجاشع عن حمون بن عباد عن يحيي بن هاشم عن مسعر عن قتادة عن انس وقال -لا اعلم رواه عن مسعر غير يحيي وابن عساكر في التاريخ وكذا الديلمي عن انس وفيه-	3428	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2611	true	-5707213336478003666	0	242	0	1282	1562	300	اتخاذ الاغنياء الدجاج ياذن الله تعالي بهلاك القري ه عن ابي هريرة ض عند اتخاذ الاغنياء الدجاج بالمهملة وجيمين الطاءر المعروف ياذن الله تعالي باهلاك القري عند اقتناءهم --لها وسبب الحديث كما قاله راويه انه صلي الله عليه وسلم امر الاغنياء باتخاذ الغنم وامر الفقراء باتخاذ الدجاج وذكره وذلك لانه تضييق علي الفقراء لانهم يتعيشون ببيضها وفروخها ويبيعون ذلك من الاغنياء فاذا اتخذها الاغنياء استغنوا عنها فضاع كسب الفقراء واعلم ان لفظ الحديث عند مخرجه ------------------------------------------------هكذا عند اتخاذ الاغنياء الدجاج هلاك الفقراء فياذن الله------- بهلاك القري--- فسقط من كلام المصنف---- هلاك الفقراء ه عن ابي هريرة رمز المصنف لضعف------------------------------------------------------ه قال السخاوي وهو ضعيف وقال المصنف قد ورد---------------------------------------------------------- مرفوعا------- غنم فقراء امتي الدجاج والجمعة حج فقراءها 5611 عند اذان المءذن يستجاب الدعاء فاذا كان الاقامة لا ترد دعوته خط عن انس عند اذان المءذن يستجاب الدعاء فهو من ساعات الاجابة وذلك بعد اجابة الم-----------------------------------------------ءذن لانه --السنة فاذا كان الاقامة اذا وجد لفظ الاقامة لا ترد دعوته اي ال------------------------------------------------------------------داعي خط عن انس ورواه الديلمي وبيض له ---5612 عند كل ختمة دعوة مستجابة حل وابن عساكر عن انس عند كل ختمة اي تمام قراءة القران مصدر ختم يختم ختما بلغ اخره والباء للوحدة واما تسمية المصحف ختمة فلم يات في اللغة فهو لحن دعوة مستجابة وتقدم حديث ابي امامة اذا ختم احدكم فليقل اللهم انس وحشتي في قبري حل سكت المصنف عليه وفيه عبدة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحيي بن هاشم عن مس---------عر عن انس -قال ولا اعلم رواه عن مسعر غير يحيي وابن عساكر عن ا------------------------نس وفيه	2611	2625851582212933600	452	468.0	349	1718	26.309661865234375	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3429	false	1502742625301311667	34	258	175	1294	1509	300	فيا ليت امتي لا تلبس الذهب اي عند صب الدنيا عليها وما هم بتاركيه مراده رجال امته وهذا من معجزاته لانه اخبار عن غيب وقد وقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن رجل من الصحابة ولا يضر ابهامه لانهم عدول وقد رمز المصنف لحسنه عن-----وان كتاب المءمن يوم القيامة حسن ثناء الناس عليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا وعنوان الكتاب علامته التي يعرف بها ما----------------------- في الكتاب من خير وشر وحسن وقبيح وقد عنونت الكتاب اعنونه فاءدة قيل لبزرجمهر عندما قدم للقتل تكلم بكلام تذكر به فقال اي شء اقول ان الكلام لكثير لكن ان امكنك ان تكون حديثا حسنا فافعل وكتب حكيم الي الاسكندر اعلم ان الايام تاتي علي كل شء فتخلقه وتخلق اثاره وتميت الافعال الا ما رسخ في قلوب الناس فاودع قلوبهم محبة ابدية يبقي بها حسن ذكرك وكريم افعالك وشرف اثارك فر عن ابي هريرة وف--------------------يه محمد بن الحسن الازدي قال الذهبي قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به ومحمد بن كثير المصيصي ضعفه احمد----- عنوان صحيفة المءمن حب علي بن ابي طالب------------------------------------------------------------------------------------------- اي حب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علامة يعرف المءمن بها يوم القيامة وعنوان الكتاب بضم العين وقد تكسر وعنونته جعلت له عنوانا خط عن انس وفيه----------------------------------------- ابو الفرج احمد بن محمد بن جوري العكبري قال مخرجه الخطيب في حديثه مناكير قال الذهبي قلت له حديث موضوع انتهي كانه يشير الي هذا وقال ابن الجوزي حديث لا اصل له ---------------------عهد الله تعالي احق ما ادي يحتمل ان المراد بالعهد	3429	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2612	true	-5954868271171776806	2	294	14	1406	1431	300	فيا ليت امتي لا تلبس الذهب حي--ن تصب -------عليها الدنيا فانه محرم عليهم لبسه -------------------------------------وقد وقع ما اخبر به صلي الله عليه وسلم كما اخبر وهو من ادلة تحريم لبس الذهب وقوله يا ليت حذف المنادي اي يا قوم اتمني عدم لبس الامة للذهب لما فيه من الاثم ويحتمل الكراهة حم عن----------------------------------------- رجل رمز المصنف لحسنه 5614 عنوان كتاب المءمن يوم القيامة حسن ثناء الناس عليه فر عن ابي هريرة ض عنوان بضم المهملة وبكسر كتاب المءمن في القاموس عنوان الكتاب وعنيانه ويكسران سمي به لانه يعن له من ناحيته واصله عنان كرمان وكل ما استدللت به علي شء بظاهره علي غيره فهو عنوان له يوم القيامة من الدليل علي ما في طي كتابه من الخير حسن ثناء الناس عليه في دار الدنيا لما ثبت من انهم شهداء الله في ارضه ويقاس عليه عنوان صحيفة الفاجر قبح ثناء الناس عليه في الدنيا و------المراد ان من اثني الناس عليه خيرا فهو دليل حسن صحيفته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة ومن اثن-------------ي علي--ه شر فهو دليل قبح صحيفته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لان فيه محمد بن الحسن الازدي قال الذهبي قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به ومحمد بن كثير المصيصي ضعفه احمد 5615 عنوان صحيفة المءمن حب علي بن ابي طالب خط عن انس ض عنوان صحيفة المءمن اي دليل ما في باطنها من خير حب علي بن ابي طالب رضي الله عنه اي حب عليا فمن كان محبا له كان دليلا علي حسن صحيفته في الاخرة ويءخذ منه عكسه والمراد الحب الذي لا افراط فيه كالغلاه------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن انس رمز المصنف لضعفه لان فيه كما قال مخرجه الخطيب ابو الفرج احمد بن محمد بن جوري العكبري----------------- في حديثه مناكير قال ------------------------------------------------------ابن الجوزي حديث لا اصل له يريد هذا الحديث 5616 عهد الله تعالي احق ما ادي طب عن ابي امامة ح عهد -	2612	2625851582212933600	441	544.5	340	1958	22.52298355102539	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3432	false	-6226693198616279373	32	79	167	420	1548	300	عوذوا بالله من عذاب-------------------------------------- النار اي نار جهنم عوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال فانها اعظم الفتن------------------------- عوذوا بالله من فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت وفتنة الموت فتنة الاحتضار او القبر وذكره الفتنتين الاخيرتين من ذكر الخاص بعد العام--------------------------------------------------------------------------- م ن عن ابي هريرة----- عورة المءمن	3432	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2614	true	-3794091871963529475	226	298	1087	1460	1466	300	عوذوا بالله من عذاب النار فالاستعاذة بالله منها سبب لتجنب اسباب -----دخولها عوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال فهي-- اعظم --فتنة قد حذر منها كل نبي قومه عوذوا بالله من فتنة المحيا والممات هذا من العام بعد الخاص فان عذاب-------------- القبر والنار من فتنة الممات وفتنة الدجال من فتنة المحيا والاستعاذة من هذه الاربع قد وردت بها عدة احاديث وانما تكون في اخر التشهد م ن عن ابي هريرة 5623 عورة المءمن	2614	2625851582212933600	153	185.5	117	396	38.6363639831543	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3433	false	3282280287042862050	210	263	1097	1342	1516	300	رجاله ثقات----- عينان لا تريان النار عين بكت وجلا من خشية الله وعين باتت تكلا في سبيل ا----------------------------------------------------------------------------------لله اي تحرس فيه واعلم ان البكاء اما من حزن واما من وجع واما من فزع واما من فرح واما من شكر واما من خشية من الله تعالي وهو اعلاها درجة واغلاها ثمنا في الدار الاخرة	3433	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2614	true	-3794091871963529475	37	104	204	504	1466	300	رجاله ثقات 5630 عينان لا تريان النار عين بكت وجلا من خشية الله وعين باتت تكلا في سبيل الله طس عن انس عينان لا تريان النار واذا لم يرياها لم يدخلها عين بكت وجلا من خشية الله -------------اعلم ان البكاء اما من حزن او-- من وجع او --من فزع او --من فرح او-- من شكر --او من خشية--- الله------ وهو اعلاها درجة واغلاها ثمنا في الدار الاخرة	2614	2625851582212933600	201	334.0	155	332	60.54216766357422	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3434	false	-5952952819330064994	36	180	180	898	1499	300	طس عن انس---------------- وفيه زافر بن سليمان قال ابن عدي لا يتابع علي حديثه وشبيب بن بشر اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو حاتم لين الحديث------ عينان لا تصيبهما النار عين بكت في جوف الليل من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله اي في الثغر او الجيش او ----نحوهما------ قيل بك------اء العين من خشية الله يطفء بحورا----------- من النيران فان خشيت----------------------------------------------------------------------ه تحر--------------------------------------------------------------ق قلبه فتذيب شحم فءاده فتجري دموعه فتطفء نار معصيته وسوي بين العين الباكية والحارسة لاستواءهما في سهر الليل لله والباكية بكت في جوف الليل خوفا لله والحارسة سهرت خوفا علي دين الله ت من حديث عطاء الخراساني عن ابن عباس قال الترمذي في العلل سالت محمدا يعني البخاري عنه-------------- فقال عطاء الخراساني يستحق ان يترك فان عامة احاديثه معلولة اه ثم قال بعد سطيرات عطاء الخراساني ثقة لم ار احدا تكلم فيه بشء فصل في المحلي بال-- من هذا -	3434	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2614	true	-3794091871963529475	112	230	541	1107	1466	300	طس عن انس سكت المصنف عليه وفيه ز-فر بن سليمان قال ابن عدي لا يتابع علي -------------------------------------------------------------------حديثه 5631 عينان لا تصيبهما النار عين بكت في جوف الليل من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله -ت عن ابن عباس صح عينان لا تصيبهما النار عين بكت في جوف الليل من خشية الله يحتمل انه مقيد ما سلف من الاطلاق ويحتمل ان هذا ذكر الافضل والا فالكل له الاجر في ذلك وعين باتت تحرس في سبيل الله تحرس الغزاة واموالهم والمسلمين ت عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حديث عطاء الخراساني ق------------ال الترمذي في العلل سالت محمدا يعني البخاري عن عطاء الخراساني فقال هو-------------------------------------------------------------------------------------- ثقة لم ار احدا تكلم فيه بشء ---اليه عوذوا بالله من عذاب	2614	2625851582212933600	307	314.0	234	916	33.51528549194336	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3432	false	-6226693198616279373	74	294	395	1520	1548	300	عن ابي هري-رة عورة المءمن الذي رايته في اصول صحيحة الرجل بدل المءمن ما بين سرته الي ركبته والعورة بسكون الواو الخلل في شعر و--غيره وكل ما يستحي منه كما في القاموس وقال التلمساني من العار- الذي يلحق الذم بسببه يقال عورات الجسد وعورات الكلام سمويه عن ابي سعيد الخدري ورواه عنه ايضا الح-----رث في مسنده قال ابن حجر وفيه شيخ الح-رث داود بن المحبر رواه عن عباد بن كثير عن ابي عبد الله الشامي عن عطاء عنه وهو سلسلة ضعفاء الي عطاء----- عورة الرجل علي الرجل كعورة المراة علي الرجل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم --نظر الر---جل الي ما بين سرة الرجل وركبته وكذا الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة مع--- المراة ك في ال-لباس عن علي امير المءمنين قا---------ل الحاكم صحيح فرده الذهبي بان فيه ابراهيم بن علي الرافعي ضعفوه عوض--------------------------------------------------------------وهن اي ع------------ن صداقهن ولو بسوط اي ولو بشء حقير جدا فانه اذا كان متمولا يجوز جعله صداقا ولا تخلين العقد منه وان كان صحيحا وقوله يعني في التزويج مدرج من كلام الراو---------ي او المصنف ------للبيا---ن وا--------------لايضاح طب والضياء في المختارة عن سهل بن سعد الساعدي قا---------ل الهيثمي وفيه من لم اعرفهم----- عون العبد اخاه يوما خير من اعتكافه شهرا يعني افضل من اعتكافه في المسجد مدة شهر والعون الظهير-------- علي الامر جمعه اعوان واستعان به فاعان---------------------------------------------ه ابن زنجويه عن الحسن مرسلا وهو البصري عويمر بن زيد بن قيس الانصاري ابو الدرداء الصحابي الجليل حكيم امتي وجندب	3432	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2615	true	-6537845844656585402	4	268	21	1329	1500	300	عن ابي سعيد ح عورة المءمن الع-----------------------------------------------------------------ورة بسكون الواو الخلل في شعر او غيره وكل ما يستحي منه -ما بي-------ن سرته الي ركبته هي العورة التي يجب سترها ويذم مكشفها------------------------- سمويه عن ابي سعيد رمز المصنف لحسنه وقد رواه الحارث في مسنده قال ابن حجر -فيه شيخ الحارث داود بن المحبر --------------------------------------------------------وهو سلسلة ضعفاء الي عطاء 5624 عورة الرجل علي الرجل كعورة المراة علي الرجل وعورة المراة علي المراة كعورة المراة علي الرجل ك عن علي صح عورة الرجل علي الرجل كعورة المراة علي الرجل اي يحرم النظر من الرجل الي ما بين سرة الرجل وركبته وشبهه بالمراة لانه قد تقرر حرمة النظر الي المراة من الرجل انما محل البيان عورة الجنس مع جنسه ولذا قال وعورة المراة علي المراة كعورة المراة -علي الرجل ك عن علي رم-ز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه ابراهيم بن علي الرافعي ضعفوه 5625 عوضوهن ولو بسوط يعني في التزويج طب والضياء عن سهل بن سعد عوضوهن اي عوضوا البضع بالصداق-- ولو بسوط اي---- بشء حقير جدا فانه اذا كان متمولا يجوز جعله صداقا ---او كان منفعة علي ما هو الصحيح------- يعني في التزويج مدرج من كلام الراوي او تفسير من المصنف وفيه وجوب المهر وانه يجزء اقل قليل منه طب والضياء------------ عن سهل بن سعد سكت عليه المصنف وقال الهيثمي -فيه من لم اعرفهم 5626 عون العبد اخاه يوما خير من اعتكافه شهرا ابن زنجويه عن الحسن مرسلا عون العبد اخاه يوما اي اعانته اياه علي اعمال الخير ونحوها خير من اعتكافه شهرا فان الله في عون العبد ما كان في عون اخيه ابن زنجويه عن الحسن مرسلا 5627------ عويمر-------------------------------------------------- حكيم امتي وجندب	2615	2625851582212933600	662	903.5	512	1550	42.709678649902344	105	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3433	false	3282280287042862050	50	263	250	1342	1516	300	عن ابي المثني المليكي---------- لعل --صوابه الاملوكي بفتح الهمزة وسكون الميم وضم اللام واخره كاف نسبة الي املوك بطن من ردمان قبيلة من رعين مرسلا----- عيادة المريض اعظم اجرا من اتباع الجن------------------------------------------------------اءز لان فيها اربعة من الفواءد نوع يرجع الي المريض ونوع يعود علي العاءد ونوع يعود الي اهل المريض ونوع يعود علي العامه فتدبر وقال في الاتحاف وجهه ان معاملة الحي اولي وافضل من معاملة غيره فر عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه عبد الرزاق وابو الشيخ وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما عينان لا تمسهما النار ابدا عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله قال الطيبي قوله عين بكت الخ كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه لقوله تعالي انما يخشي--- الله من عباده العلماء فاطر 28 حيث حصر الخشية فيهم غير متجاوزة عنهم فحملت النسبة بين العينين عين مجاهدة مع النفس والشيطان وعين مجاهدة مع الكفار والخوف والخشية مترادفان ن والضياء عن انس وعزاه الذهبي لابي داود قال المناوي وهو وهم وعزاه الهيثمي لابي يعلي وقال المنذري رجاله ثقات----- عينان لا تريان النار عين بكت وجلا من خشية الله وعين باتت تكلا في سبيل ا----------------------------------------------------------------------------------لله اي تحرس فيه واعلم ان البكاء اما من حزن واما من وجع واما من فزع واما من فرح واما من شكر واما من خشية من الله تعالي وهو اعلاها درجة واغلاها ثمنا في الدار الاخرة	3433	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2616	true	2025817363190926925	64	278	325	1362	1458	300	عن ابي المثني المليكي قال شارحه لعل الصواب- الاملوكي بفتح الهمزة وسكون الميم وضم اللام -اخره كاف نسبة الي املوك بطن من ردمان قبيلة من رعين مرسلا 5628 عيادة المريض اعظم اجرا من اتباع الجناءز فر عن ابن عمر عيادة المريض اعظم اجرا من اتباع الجناءز لان فيه- انواع من القرب-- نوع يرجع الي المريض ونوع يعود الي العاءد ونوع يعود علي اهل المريض ونوع يعود علي العامة وقيل ل---------------------ان معاملة الحي اولي وافضل من معاملة غيره فر عن ابن عمر---------- ورواه ----------------ابو الشيخ وغيره 5629 عينان لا تمسهما النار ابدا عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله ع والضياء عن انس صح عينان لا تمسهما النار ابدا لا تمس صاحبه---------------------------ما عين بكت من خشية ا----------------------------لله قال الطيبي انه------------- كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه --وعين باتت تحرس في سبيل الله في الجهاد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضياء عن انس رمز-- المصنف لصحته---- قال ---------------------------------------------المنذري رجاله ثقات 5630 عينان لا تريان النار عين بكت وجلا من خشية الله وعين باتت تكلا في سبيل الله طس عن انس عينان لا تريان النار واذا لم يرياها لم يدخلها عين بكت وجلا من خشية الله -------------اعلم ان البكاء اما من حزن او-- من وجع او --من فزع او --من فرح او-- من شكر --او من خشية--- الله ------وهو اعلاها درجة واغلاها ثمنا في الدار الاخرة	2616	2625851582212933600	668	1057.5	523	1394	47.919654846191406	112	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3434	false	-5952952819330064994	63	200	307	992	1499	300	-----عينان لا تصيبهما النار عين بكت في جوف الليل من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله اي في الثغر او الجيش او ----نحوهما------ قيل بك------اء العين من خشية الله يطفء بحورا----------- من النيران فان خشيت----------------------------------------------------------------------ه تحر---------------------------------------------------------------ق قلبه فتذيب شحم فءاده فتجري دموعه فتطفء نار معصيته وسوي بين العين الباكية والحارسة لاستواءهما في سهر الليل لله والباكية بكت في جوف الليل خوفا لله والحارسة سهرت خوفا علي دين الله ت من حديث عطاء الخراساني عن ابن عباس قال الترمذي في العلل سالت محمدا يعني البخاري عنه-------------- فقال عطاء الخراساني يستحق ان يترك فان عامة احاديثه معلولة اه ثم قال بعد سطيرات عطاء الخراساني ثقة لم ار احدا تكلم فيه بشء----- فصل في المحلي بال--- من هذا الحر-----------ف العاءد في هبته كالعاءد في ق---------------------------------------------------------يءه اي-------- كما يقبح ان يقء ------ثم ياكله يقبح ا-----ن يتصدق بشء ثم يسترجعه	3434	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2617	true	-8538820596122180516	3	144	16	686	1484	300	5631 عينان لا تصيبهما النار عين بكت في جوف الليل من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله -ت عن ابن عباس صح عينان لا تصيبهما النار عين بكت في جوف الليل من خشية الله يحتمل انه مقيد ما سلف من الاطلاق ويحتمل ان هذا ذكر الافضل والا فالكل له الاجر في ذلك وعين باتت تحرس في سبيل الله تحرس الغزاة واموالهم والمسلمين ت عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حديث عطاء الخراساني ------------قال الترمذي في العلل سالت محمدا يعني البخاري عن عطاء الخراساني فقال هو-------------------------------------------------------------------------------------- ثقة لم ار احدا تكلم فيه بشء AUTO فصل--- المحلي باللام من ------حرف العين 5632 العاءد في هبته كالعاءد في قيءه حم ق د ن ه عن ابن عباس صح العاءد في هبته كالعاءد في قيءه المراد انه كما يقبح ان يقء الرجل ثم ياكله كذلك يكره ان يتصدق بشء ثم يسترجعه	2617	2625851582212933600	340	375.5	261	959	35.45359802246094	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3435	false	6425008940893520836	73	295	379	1497	1517	300	هي ما يمنح الرحل صاحبه من ارض يزرعها ثم يردها او شاة يشرب درها ثم يردها وهي في معني العارية وحكمها الضمان ه عن انس قا------------------ل الحافظ ابن حجر وله في النساءي طريقان من رواية غيره -صحح ابن حبان احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهما العارية مءداة اي مردودة مضمونة والمنيحة مردودة لانه لم يعطه عينها بل لبنها فاذا مضت ايام اللبن رده-----------------------------ا والدين بفتح الدال مقضي الي صاحبه اي صفته اللازمة هي القضاء والزعيم -----------------------------------------------------اي --------الكفيل يعني الضمين غارم -ما ضمنه بمطالبة المضمون ل-----------------------------ه سواء كان عن ميت ترك وفاء ام لا عند الشافعي ومالك خلافا لابي حنيفة لانه قول عام علي تاسيس القواعد فحمل علي عمومه فان كانت الكفالة بالبدن فلا غرم عند الشافعي ومالك الا ان مالكا غرمه اذا لم يحضره والشافعي لا والغرم اداء الشء قال الطيبي ومن وجب عليه حق لغيره فاما ان يكون علي سبيل الاداء بما يتصل--- فهو العارية او بدون ما يتصل به فالمنحة او علي الق----ضاء من غير عينه فالدين او علي الغرامة بالالتزام فالكفالة حم د في البيع ت ه في الوصايا والضياء في المختارة عن ابي امامة قا-----------------ل الهيثمي رجال احمد ثقات وقال ابن حجر فيه اسماعيل بن عياش رواه عن شامي وهو شرحبيل بن مسلم وضعفه به ابن حزم ولم يصب وهو عند الترمذي في الوصايا اتم سياقا كذا ذكره في تخريج الرافعي لكنه جزم في تخريج الهداية بضعفه ---------------------------------------------العافية عشرة اجزاء تسعة في الصمت	3435	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2618	true	7669170609777759543	1	190	6	992	1584	300	هي ما يمنح الرجل صاحبه من ارض يزرع---------ها او شاة يحلب---ها ثم يردها مردودة مضمونه ترد الي مانحها----- ه عن انس رمز المصنف لصحته وقال الحافظ ابن حجر وله في النساءي طريقان من رواية غيره وصحح ابن حبان احدهما 5634 العارية مءداة والمنيحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم حم د ت ه والضياء عن ابي امامة صح العارية مءداة والمنيحة مردودة خالف بين اللفظين تفنن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا فالتادية تلاقي المردودة والدين م-----------قضي الي من هو له وجاء بالجميع حملا اخبارية لانها ابلغ من الاتيان بها علي صيغة الامر والزعيم غارم بالزاي المهملة الكفيل و----الضمين غارم لما ضمنه بمطالبه المضمون له والحديث دليل لمن ضمنه وظاهره سواء كان كفيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالبدن او بالمال وفيه خلاف في الفروع قا--------------------------------------------------------ل الطيبي -من وجب عليه حق لغيره فاما ان يكون علي سبيل الاداء بما يتصل به فهو العارية او يدور ما يتصل به فالمنحة او علي وجه القضاء من غير عينة فالدين او علي الغرامة بالالتزام بالكفالة حم د--------- ت ه----------- والضياء------------ عن ابي امامة رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجال اح-د ثقات وجزم ابن ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر في تخري--------------------------ج الهداية بضعفه وفي تخريجه الرافعي ما يدل علي قوته عنده 5635 العافية عشرة اجزاء تسعة في الصمت	2618	2625851582212933600	514	679.0	398	1474	34.871097564697266	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3436	false	6440843050325602430	67	170	357	897	1569	300	العافية عشرة اجزاء تسعة في طلب المعيشة اي الكسب الحلال الذي يعيش به الانسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزء في ساءر الاشياء لان المكتسب قاءم بفرض ممتثل امر الشارع بالاستغناء عن الناس وهو محبوب لله تعالي ففي الخبر المار ان الله يحب ان يري عبده تعبا في طلب الحلال وفي رواية الديلمي ايضا العبادة عشرة اجزاء تسعة منها في الصمت والعاشر كسب اليد من الحلال اه فينبغي للعاقل ان يختار العافية فهي بالاغراض الدينية والدنيوية وافية فمن عجز واضطر الي الخلطة فليلزم الصمت وما احسن العزلة فهي للعبد ولاية لا يري معها عزلة فر عن انس بن مالك --------------العالم امين الله في الارض علي ما اودع من -	3436	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2619	true	5581256208547468561	10	89	45	448	1522	300	العافية عشرة اجزاء تسعة في طلب المعيشة من وجه ----حلال لانه اذا فوت طلب المعيشة دخل عليه افات الاذي الدينية والدنيوية من كل وجه من سءاله الناس ومقت من لم يعطه والاطراء بما لا يحل فيمن اعطاه والسخط علي الرب والعياذ بالله وغير ذلك وجزء في ساءر الاشياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية الديلمي----- العبادة عشرة اجزاء تسعة منها في الصمت والعاشر كسب اليد من الحلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن انس رمز المصنف لضعفه 5637 العالم امين الله في الارض ابن عبد البر في	2619	2625851582212933600	192	287.0	152	708	27.11864471435547	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3437	false	-4752459894944076822	258	292	1412	1576	1620	300	عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه وليس ذا منه بحسن فقد اعله الهيثمي بان فيه معاوية بن يحيي الصدفي قال ابن معين هالك ليس بشء----- العالم اذا اراد بعلمه وجه الله هابه كل شء	3437	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2619	true	5581256208547468561	190	221	984	1138	1522	300	عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه ولكنه--------------- اعله الهيثمي بان فيه معاوية بن يحيي الصدفي قال ابن معين هالك ليس بشء 5639 العالم اذا اراد بعلمه وجه الله هابه كل شء	2619	2625851582212933600	146	273.0	116	169	86.39053344726562	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3440	false	6312009929448121160	31	69	167	358	1513	300	فر عن ابي هريرة و--------------------فيه الحسن بن زياد اي اللءلءي قال الذهبي كذبه ابن معين وابو داود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه عنه ابو نعيم ايضا ومن طريقه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف له لكان اولي العامل بالحق علي الصدقة اي	3440	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2620	true	-4454993424391055461	250	300	1241	1470	1470	300	فر عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لان فيه الحسن بن زياد--- اللءلءي قال الذهبي كذبه ابن معين وابو داود 5642 العامل بالحق علي الصدقة كالغازي في سبيل الله عز وجل حتي يرجع الي بيته حم د ت ه ك عن رافع بن خديج صح العامل بالحق علي الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة اي-	2620	2625851582212933600	83	20.5	66	336	24.702381134033203	15	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3440	false	6312009929448121160	71	211	374	1084	1513	300	كالغازي في سبيل الله عز وجل اي في حصول الاجر ويستمر كذلك حتي يرجع ---------------------------------------------------------------الي بيته اي يعود من عمله ----ذلك--------------------------------------------- الي محل اقامته قال الطيبي اذا جعل غاية للمشبه لم يفد فاءدة ما اذا جعل غاية للمشبه به لان وجه التشبيه هو سعي الساعي والغازي في تحصيل بيت المال للمسلمين وفيه ان الساعي كالغازي الغانم وليس كالغازي الشهيد حم د ت ك في الزكاة عن رافع بن خديج قا----------------------ل الترمذي حسن وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم واقره الذهبي لكن عزاه ابن القطان ل--------ابي داود وقال فيه ابن اسحاق عن عاصم والقول فيه كثير فالحديث لاجله حسن لا صحيح انتهي وقال الهيثمي في سند-ه احمد بن اسحاق ثقة لكنه مدلس وبقية رجاله رجال الصحيح----- العباد كلهم عباد الله وان اختلفت اقطارهم وبلدانهم وتباينت طباعهم والوانهم والبلاد بلاد الله فمن اي فاي انسان مسلم احيا من موات الارض شيءا وهو	3440	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2621	true	-4183987901693779848	7	121	41	602	1501	300	كالغازي في سبيل الله عز وجل لان كل واحد قاءم بامر الله وشاد لازر الاسلام ونافذ فيما يحبه الله تعالي فاجرهما سواء حتي يرجع العامل الي بيته اي يعود من عمله ويحتمل حتي يرجع المغازي اي يثيب له مثل اجره حتي يعود الي وطنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم د ت ه ك-------- عن رافع بن خديج رمز المصنف لصحته لانه قال الترمذي حسن وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم واقره الذهبي وقال ا----بن القطان في رواية ابي داود احمد -----بن اسحاق والكلام -------فيه كثير فالحديث لاجله حسن لا صحيح وقا------ل الهيثمي في رواته احمد بن اسحاق ثقة لكنه مدلس وبقية رجاله رجال الصحيح 5643 العباد----- عباد الله---------------------------------------------------- والبلاد بلاد الله فمن------------------ احيا من موات الارض شيءا فهو	2621	2625851582212933600	343	561.5	265	858	39.976688385009766	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3441	false	1550565711968532956	3	82	13	426	1530	300	هق عن عاءشة رمز المصنف لحسنه ولذا رواه عنها ابن الجارود والعسكري وغيرهما وضعفه بعضهم العبادة في الهرج------------------------------------------------------------------------- اي وقت الفتن واختلاط الامور كهجرة الي في كثرة الثواب او يقال المهاجر في الاول كان قليلا لعدم تمكن اكثر الناس من ذلك فهكذا العابد في الهرج قليل قال ابن العربي وجه تمثيله بالهجرة ان الزمن الاول كان الناس يفرون فيه من دار الكفر واهله الي دار الايمان واهله فاذا وقعت الفتن تعين علي المرء ان يفر بدينه من الفتنة الي	3441	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2621	true	-4183987901693779848	231	300	1158	1501	1501	300	هق عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 5644 العب---------------------------------------------------ادة في الهرج كهجرة الي حم ت ه عن معقل بن يسار صح العبادة بالموحدة في الهرج بفتح الهاء اي وقت الفتن واختلاط الامور كهجرة الي في كثرة الثواب------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن العربي وجب تمثيله بالهجرة ان الزمن الاول كان الناس يفرون فيه من دار الكفر واهله الي دار الايمان واهله فاذا وقعت الفتن تعين علي المرء ان يفر بدينه من الفتن- الي-	2621	2625851582212933600	261	476.0	209	486	53.703704833984375	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3441	false	1550565711968532956	138	259	714	1315	1530	300	الا نزلا حتي يجوز اجلالا له و-----------------اخرج الزبير بن بكار----- كان ابو بكر وعمر--- ولايتهما لا يلقي العباس منهما احد وهو راكب الا نزل عن دابته وقادها ومشي مع العباس حتي يبلغ منزله او مجلسه ت ك في المناقب عن ابن عباس وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه من حديث اسراءيل اه وفيه عبد الاعلي بن عامر قال الذهبي ضعفه احمد وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي----- العباس عم رسول الله وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عم الرجل صنو ابيه ولهذا كان يعامله معاملة الوالد حتي انه كان اذا جلس يجلس ابو ------------------بكر عن يمينه وعمر عن يساره وعثمان بين يديه وكان كاتب سره فاذا جاء العباس تنحي--- ابو بكر وجلس العباس مكانه كما اخرجه الدارقطني ت عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه----- العباس وصيي ووارثي	3441	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2622	true	6283126350220264206	105	277	520	1379	1477	300	الا نزلا--------- اجلالا له حتي يجوزهما ومثله اخرج الزبير بن بكار وقال كان ابو بكر وعمر في ولايت---------------------هما الخ------------------------------------------------------------------------ ت ك ع-----------ن ابن عباس رمز المصنف لصحته--------------------------------------------------------- قا----------------------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي 5646 العباس عم رسول الله وان عم الرجل صنو ابيه ت عن ابي هريرة ح العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقل عمي ابانة لتشريف العباس يقرع الاسماع بانه عم رسول رب العالمين وان عم الرجل صنو ابيه اتي به مءكدا له بان امالة للاسماع الي الاصغاء لما يلقي اليها والاخبار بانه صنو ابيه الزام لاكرامه لانه في المعقول اكرام قرابة من يحبونه والان اولي قرابته باكرامهم اياه فاخبرهم صلي الله عليه وسلم بكرمه حتي نبه ان عمه يلزمهم اكرامه كاكرام ابيه لو كان حيا مءمنا وقد كان صلي الله عليه وسلم يكرمه --------------------------------------------------حتي انه كان اذا جلس صلي الله عليه وسلم كان ابو بكر عن يمينه وعمر عن يساره وعثمان بين يدي--------------ه فاذا جاء العباس تنحي له ابو بكر وجلس العباس مكانه كما اخرجه الدارقطني ت عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 5647 العباس وصيي ووارثي	2622	2625851582212933600	318	252.0	252	1115	28.520179748535156	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3442	false	6984624952926096348	56	171	248	813	1453	300	عن ابن عباس----------------- واورده ابن الجوزي من طريقيه هذين ثم قال موضوع جعفر كذاب يضع ومحمد بن الضوء يروي عن ابيه مناكير اه وتبعه علي ذلك المءلف في مختصر الموضوعات سا-----------------------------------------------------------------كتا عليه اه العباس عمي وصنو ابي فمن شاء فليباه ---------------------------------------------------------------اي يفاخر ب------------------------------------------------------------------------------------عمه ومن ثم كان الصحب يعرفون فضله ويقدمونه ويشاورونه وياخذون برايه واخرج البغوي عن عروة ان عاءشة قالت له لقد رايت من تعظيم رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم عمه العباس امرا عجيبا--- ابن عساكر في تاريخه عن علي امير المءمنين العبد من الله وهو منه في رواية والله منه ما لم يخدم فاذا خدم وقع عليه الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساب هذا قريب من معني خبر من اتخذ من الخدم غير ما ينكح	3442	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2623	true	6454235425740171221	13	206	66	1023	1497	300	عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه واورده ابن الجوزي في الموضوعات------------------------------------------------------------------- وتبعه علي ذلك المصنف------------------- ساكتا عنه فالعجب ايراده هنا مع تصريحه في الخطبة انه جرده عن الموضوعات---- 5648 العباس عمي وصنو ابي فمن شاء فليباه بعمه ابن عساكر عن علي العباس عمي وصنو ابي فمن شاء فليباهي بعمه اي يفاخر بعمه اي انه مباح ذكر العم والافتخار به سرورا لوجوده وكريم صفاته او من شاء فليفاخرني بعم------------------------------------------------ه وياتي بعم كعمي في صفاته ولا يجد ذلك احد وكفي به فخرا يكون------------ رسو--------------------------------------------------ل الله ابن اخيه ابن عساكر---------- عن علي 5649 ال---------عبد من الله وهو -------------------منه ما لم يخدم فاذا خدم وقع عليه الحساب ص هب عن ابي الدرداء ح العبد اللام للجنس من الله يتصل به اتصال الموحد بالكسر بموحدة بالفتح والمعفو عنه بالعافي كما يشعر به ما ياتي من قوله ومع غلبة الحساب فانه اشعر بانه معفو عنه فقيل اتخاذه الجزم والمكرم بالمكرم وهو منه اي متصل بربه اتصال مملوك بمالكه ما لم يخدم بالخاء المعجمة مبنية للمفعول اي يكون له خدم وخول اي لا يزال مسامحا في زلاته معفوا عنه في هفواته قبل استخدامه لغيره واذا خدم وقع عليه الحساب هو- قريب من حديث ----من اتخذ من الخدم غير ما ينكح	2623	2625851582212933600	234	282.0	178	1200	19.5	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3443	false	2028944553374312857	139	256	675	1272	1495	300	مع من احب ----------------ابو الشيخ بن حبان عن ابي هريرة ورواه عنه الديلمي ايضا رمز المصنف لحسنه----- العبد ال-------------------------------------------------------------ابق اي----- الهارب من مولاه بلا----------------------------- عذر لا تقبل له صلاة يعني لا يثاب عليه----------------------------------------------------------------------ا حتي يرجع الي مواليه ونبه بالصلاة علي غيرها من القرب واراد بالعبد الانسان ولو انثي طب عن جرير بن عبد الله ورواه عنه الطيالسي والديلمي رمز المصنف لحسنه----- العبد المطيع اي المذعن------------------------------------------------- المنقاد لوالديه اي اصليه المسلمين ولا تكون الطاعة الا عن امر كما لا يكون الجواب الا عن قول ولربه في اعلي عليين لفظ رواية الديلمي فيما وقفت عليه من الاصول الصحيحة المحررة بخط الحافظ ابن حجر وغيره والمطيع لرب العالمين في اعلي عليين فر عن انس ورواه عن---------------------------ه ابو نعيم ايضا وعنه	3443	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2624	true	-1930114193969831341	169	300	805	1462	1462	300	مع من احب من صالح او طالح ابو الشيخ --------عن ابي ه-----------------------ريرة رمز المصنف لحسنه 5652 العبد الابق لا تقبل له صلاة حتي يرجع الي مواليه طب عن جرير ح العبد الابق المملوك الهارب من مولاه بلا عذر واراد به الانسان فيشمل الامة لا تقبل له صلاة ا--ي لا يثاب عليها واما انها تسقط الواجب فتسقطه وتقدم الكلام في الجزء الاول بابسط من هذا حتي يرجع الي مواليه ونبه بالصلاة علي غيرها من القرب ------------------------------طب عن جرير---------------------------------------- رمز المصنف لحسنه 5653 العبد المطيع لوالديه ولربه في اعلي عليين فر عن انس العبد المطيع لوالديه المنقاد لهما البار بهما ولربه قال الشارح الذي راه في---------------------------------------------------------------------------------------------- الاصول الصحيحة المحررة بخط الحافظ ابن حجر وغيره بلفظ ----رب العالمين في اعلي عليين يرفعه الله مكافاة له علي طاعاته فر عن انس رواه ابو نعيم----- وعنه-	2624	2625851582212933600	316	421.5	249	864	36.574073791503906	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3444	false	-5682500751516475286	50	214	264	1069	1546	300	العتل الزنيم هو المدعي في النسب الملحق بالقوم وليس منهم وفسره النبي بقوله الفاحش اي ذو الفحش في فعله وقوله اللءيم اي الشحيح الدنء النفس و-------هذا قاله------------------- لما سءل عن نفس-- الاية -----------------------------------ابن ابي حاتم عبد الرحمن عن موسي بن عقبة مرسلا هو مولي ال الزبير ويقال مولي ام خالد زوجة الزبير قال في الكاشف ثقة مفت وظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاعلي ولا احق بالعزو من ابي حاتم ولا مسندا وهو ذهول عجيب فقد خرجه الامام احمد عن عبد الله بن غنم الاشعري قال ابن منده وله صحبة العتيرة حق ----------------------------------------------------------------------------------كان الرجل يقول اذا كان كذا فعلي ان اذبح من كل عشرة شياه كذا في رجب يسمونها العتاءر وهذا كان في صدر الاسلام ثم نسخ وقال الخطاب---ي تفسيرها في الخبر -شاة تذبح في رجب هذا هو اللاءق بالدين اما عتيرة الجاهلية فكانت للاصنام حم عن ابن عمرو بن العاص رمز لحسنه----- العجب ان ناسا من امتي يءمون البيت لرجل من قريش قد لجا بالبيت حتي اذا كانوا بالبيداء خسف بهم فيهم المستبصر	3444	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2625	true	-3044797848474496118	110	249	581	1267	1529	300	العتل الزنيم ال----دعي في النسب الملحق بالقوم وليس منهم------------------ الفاحش--- ذو الفحش في فعله وقوله اللءيم---------- الدنء النفس المهين وهذا قاله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن تفسير الاية ولا يتنافي التفسير الاول بل يلاقيه ابن ابي حاتم----------- عن موسي بن عقبة مرسلا رمز المصنف لضعفه وموسي بن عقبة-------------------------------- ثقة مفت 5656 العت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة حق حم ن عن ابن عمرو ح العتيرة بالمثناة فوقية ثم تحتية فراء حق هي الذبيحة في رجب وقيل كان الرجل يقول اذا كان كذا فعلي ان اذبح من كل عشرة شاة ك-ذا في رجب يسمونها ال-صاءر الرجبية قا------------------------ل الخطابي في تفسيرها في الخبر بشاة تذبح في رجب هذا هو اللاءق بال----امر وقي-ل انها---------- نسخت حم -ن عن ابن عمرو رمز المصنف-- لحسنه 5657 العجب ان ناسا من امتي يءمون البيت لرجل من قريش قد لجا بالبيت حتي اذا كانوا بالبيداء خسف بهم فيهم المستبصر	2625	2625851582212933600	454	706.5	355	959	47.340980529785156	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3445	false	5547714950718053993	27	280	147	1413	1524	300	م عن عاءشة قالت عبث رسول الله في -------------------منامه اي اضطرب بدنه فقلنا صنعت شيءا في منامك لم تكن تفعله فذكره----- العج---------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء بالمد--------------------------------------------------------------------------------------- كل حيوان غير ادمي -لانه لا يتكلم ومنه قوله------------------م صلاة النهار عجماء لانها لا تسمع فيها قراءة ذكره الزمخشري وقال البيضاوي العجماء البهيمة وهي في الاصل تانيث اعجم وهو الذي لا يقدر علي الكلام سميت به لانها لا تتكلم جرحها جبار بفتح الجيم وقيل بضمها وخفة الموحدة اي ما اتلفته بجرح او غيره هدر لا يضمنه صاحبها ما لم يفرط لان الضمان لا يكون الا بمباشرة او سبب وهو لم يجن ولم يتسبب وفعلها غير منسوب اليه نعم ان كان------- معها ضمن ما اتلفته ليلا و--نهارا عند الشافعي والبءر اي-------------------------------------- وتلف الواقع في بءر حفرها انسان بملك او موات جبار لا ضمان فيه فان حفرها متعديا كفي طريق او ملك غيره ضمن وكذا لا ضمان لو انهارت علي ---رجل يحفرها قال- الطيبي لا بد هنا من تقدير مضاف ليصح حمل الخبر علي المبتدء اي فعل العجماء هدر باطل ولا يعتبر في الضمان وسقوط البءر علي الشخص او سقوط الشخص في البءر هدر والمعدن اذا حفره --بملكه او موات لاستخراج ما فيه فوقع فيه انسان او انهار علي حافره جبار لا ضمان فيه ذكره الرافعي في شرح المسند فنقل نحوه عن السيوطي قصور وجمود وفي الركاز دفين الجاهلية اصله من الثبات واللزوم تقول ركز الشء في الارض اذا ثبت الخمس لبيت المال والباقي لواجده وافاد عطفه علي المعدن--------- تغايرهما وان الخمس في الركاز لا في المعدن وهو مذهب الشافعي ومالك وفيه رد علي ابي حنيفة حيث ذهب الي ان الركاز--- المعدن	3445	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2626	true	1091485231415720399	75	299	429	1550	1557	300	م عن عاءشة قالت عبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامه اي اضطرب فقلت له--- صنعت شيءا في منامك لم تكن تفعله فذكره 5658 العجماء جرحها جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس مالك حم ق عن ابي هريرة طب عن عمرو بن عوف صح العجماء بالجيم والميم البهيمة سميت به لانها لا تتكلم وكل من لا يقدر عن الكلام فهو اعجم وقال الزمخشري كل حيوان غير انسان لانه لا يتكلم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجم-ي لانها لا يسمع فيها قراءة جرحها لغيرها وجنايتها عليه ج--------------------------------------------------------------------------------------------------بار بضم- الجيم وتفتح وتخفيف--- الموحدة اي ما اضر-ته بجرح او غيره هدر لا يضمنه صاحبها ما لم يفرط لان الضمان لا يكون الا بمباشرة او تسبيب وعن الشافعي--------------------------------- ان كان صاحبها معها ضمن ما اتلفته ليلا او نهارا وال------------بءر اي السقوط فيها اذا حفرها في ملكه او موات وتلف فيها تالف جبار لا ---------------------------------------ان حفرها -تعديا -في طريق او ملك غيره ضمن وكذا لا ضمان لو انهارت علي الاجير لحفرها كذلك السقوط في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدن اذا حفره في ملكه او موات لاستخراج ما فيه فوقع فيه انسان او انهار علي حافره جبار وفي الر-----------------------------------------------------------------------كاز دفين الجاهلية اصله من الثبات واللزوم----- ركز الشء في الارض---- ثبت الخمس لبيت المال والباقي لواحدة وفي-- عطفه علي المعدن دليل علي تغايرهما وان الخمس في الركاز لا الم---عدن و---عليه الشافعي ومالك وعند غيرهما---------------------- ان الركاز هو المعدن	2626	2625851582212933600	686	1064.0	537	1566	43.80587387084961	118	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3446	false	-1002179008001185290	111	236	563	1222	1543	300	فر عن ابي هريرة و----------------فيه محمد بن عبد الرحمن المقدسي قال الذهبي في الضعفاء متهم وف------ي الباب ابن عباس وجابر وابو ذر وانس وابو رمثة وعاءشة والجهدمة وابو الطفيل وجابر بن سمرة وغيرهم العجوة من فاكهة الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة قال في المطامح يعني ان هذه العجوة تشبه عجوة الجنة في الشكل والصورة والاسم لا في اللذة والطعم لان طعام الجنة لا يشبه طعام الدنيا فيها وقال القاضي يريد به المبالغة في الاختصاص بالمنفعة والبركة فكانها من طعامها لان طعامها يزيل الاذي والعناء ابو نعيم في الطب النبوي عن بريدة رمز المصنف لحسنه وفيه صالح بن حبان القرشي ضعفه ابن معين وقال البخاري فيه نظر وقال النساءي غير ثقة وقال ابن عدي عامة ما يرويه غير محفوظ ثم ساق له هذا الخبر الع-----جوة والصخرة صخرة بيت المقدس والشجرة	3446	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2627	true	-6765016364673763403	129	290	647	1466	1514	300	فر عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وفيه محمد بن عبد الرحمن المقدسي قال الذهبي في الضعفاء متهم الا ان في الباب احاديث عن عدة من الصحابة 5660 الع---------------------------------------------------------جوة من فاكهة الجنة ابو نعيم في الطب عن بريدة ح العجوة بالجيم من فاكهة الجنة هي نوع من التمر وهي من اجود تمر المدينة وقال الداوودي من وسط التمر وقال ابن الاثير ضرب من التمر اكبر من الصيحاني يضرب الي السواد وهو مما غرسه صلي الله عليه وسلم بيده في المدينة قال في المطامح يعني ان هذه العجوة تشبه عجوة الجنة في الشكل والصورة والاسم لا في اللذة والطعم لان طعام الجنة لا يشبه طعام الدنيا فيها وقال القاضي يريد به المبالغة في الاختصاص بالمنفعة والبركة فكانها من طعامها لان طعامها يزيل الاذي والعناء ابو نعيم في الطب------- عن بريدة رمز المصنف لحسنه وفيه صالح بن حبان القرشي ضعفه ابن معين وقال البخاري فيه نظر وقال ا---------------------بن عدي عامة ما يرويه غير محفوظ ثم ساق له هذا الخبر 5661 العجوة والصخرة---------------- والشجرة	2627	2625851582212933600	520	938.5	419	920	56.5217399597168	93	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3447	false	-1099856949631599800	79	162	427	832	1547	300	حم ت ه عن ابي هريرة-- حم ن ه عن ابي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله ورواه عنه الديلمي ايضا وابن منيع وقد رمز المصنف لحسنه العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم مثلث السين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري هي تمر بالمدينة من غرس رسول الله وقال الحليمي معني كونها من الجنة ان فيها شبها من ثمار الجنة في الطعم فلذلك صارت شفاء من السم وذلك ان السم قاتل وتمر الجنة خال من المضار والمفاسد فاذا اجتمعا في جوف عدل السليم الفاسد فاندفع الضرر	3447	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2628	true	2305707256252412470	55	142	293	693	1499	300	حم ن ه عن ابي هريرة ح حم ت ه عن ابي سعيد------- وجابر---------------------------------------------------------------------------------- وفيها شفاء من السم ثبت في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم من تصبح بسبع تمرات وفي لفظ من تمر العالية وفي لفظ من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر قا-----------------------------------------------ل الحليمي معني كونها من الجنة ان فيها شيءا من ثمار الجنة في الطبع فلذلك صارت شفاء من السم وذلك ان السم قاتل وتمر الجنة خال من المضار والمفاسد فاذا اجتمعا في جوف عدل الس--م الفاسد فاندفع الضرر	2628	2625851582212933600	251	424.0	195	538	46.654273986816406	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3116	false	5607023574948782062	99	165	513	866	1628	300	الية شاة اعرابية في رواية كبش عربي اسود ليس بالعظيم ولا بالصغير تذاب ثم تجزا ثلاثة اجزاء ثم تشرب علي الريق--- كل يوم جزءا قال انس وصفته لثلاثماءة نفس كلهم يعافي وهذا خطاب ل-----------------------------اهل الحجاز ونحو-------------------------------------------------------------هم فان هذا العلاج ينفعهم اذ المرض يحدث من يبس وقد يحصل من مادة غليظة لزجة وفي --------------الالية -----------------انضاج و--تليين والمر---------------------------ض يحتاجها وخص--------------------------- الشاة الاعرابية لقلة فضول-------------ها ولطف جوهرها وطيب-- مرعاها	3116	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2629	true	8182773249933715253	26	110	119	576	1508	300	اليه شاة اعرابية----------------------------------------------- تذاب ثم تجزا ثلاثة اجزاء ثم تشرب علي الريق في كل يوم جزء- قال ابن القيم ان -----------------------هذا خطاب منه صلي الله عليه وسلم للعرب واهل الحجاز ومن جاورهم ولا سيما اعراب البوادي فان هذا العلاج من انفع العلاج لهم فان هذا المر-----------------ض يحدث من يبس وقد يحدث من مادة غليظة لزجة فعلاجها بالاسهال والالية فيها الخاصيتان الانضاج والتليين ففيها الانضاج والاخراج وهذا المرض يحتاج علاجه الي هذين الامرين وفي تعيين الشاة ال-عر-بية -قلة فضولها وصغر مقدارها ولطف جوهرها وخاصية مرعاها	2629	2625851582212933600	225	273.5	177	548	41.05839538574219	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3448	false	-9094194565234837166	160	262	829	1350	1557	300	الحديث من وعد وعدا فقد عهد عهدا كذا في شرح الشهاب للعامري وفي رواية العدة واجبة واصل ذلك ان رجلا جاء الي النبي --------------------ساله شيءا فقال ما عندي ما اعطيك- فقال تعدني فذكره حل وكذا الديلمي عن ابن مسعود قال اذا وعد احدكم حبيبه فلينجز له فاني سمعت رسول الله يقول فذكره ثم قال غريب تفرد به ابراهيم الفزاري اه وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف ورواه الطبراني في الاوسط قال الهيثمي وفيه اصبح بن عبد العزيز الليثي قال ابو حاتم مجهول ورواه البخاري في الادب المفرد موقوفا ورواه في الشهاب مرفوعا قال العامري وهو غريب -----العدل وهو عبارة عن ان يكون ذو	3448	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2630	true	-5492522641913731244	55	129	259	636	1543	300	الحديث من وعد وعدا فقد عهد عهدا وقد قال تعالي اوفوا بالعقود الماء------د------ة واصله--- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله شيءا فقال ما عندي ما اعطيكه فقال تعدني فذكره حل -------------عن ابن مسعود سكت المصنف عليه وقد قال-------------------------------------------------------------------------------------------- العراقي سنده ضعيف ورواه الطبراني في الاوسط قال الهيثمي -فيه اصبع بن عبد العزيز الليثي قال ابو حاتم مجهول ور-------------------------------------واه في الشهاب مرفوعا قال العامري وهو غريب 5667 العدل حسن ولكن في ------------	2630	2625851582212933600	286	457.0	226	547	52.28519058227539	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3450	false	-357875176845680692	31	254	155	1311	1543	300	فر عن علي امير المءمنين قال دخلت علي رسول الله------------------- فقلت يا نبي الله ما علامة المءمن قال ستة اشياء حسن ولكن في ستة من الناس احسن ثم-------------- ذكره العرافة وفي رواية بدله الامارة اولها ملامة واخرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندامة والعذاب يوم القيامة زاد في رواية الا من اخذها بحقها وادي الذ-----------------------ي عليه ف-----------------------------------------يها قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية والعرافة سيما لمن كان فيه ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط فيه اذا جوزي بالخزي والعذاب يوم القيامة واما من -كان اهلا وعدل فاجره عظيم كما تظاهرت ب--الاخبار لكن في الدخول فيها خطر عظيم وقال القاضي امرها خط-ر والقيام بحقوقها عس-ر فلا ينبغي لعاقل ان يهجم عليها ويميل الطبيعة اليها كان من زلت قدمه فيها عن متن الصواب قد يدفع الي فتنة تءدي به الي عذاب والعريف القيم بامر قبيلة او محل يلي امرهم ويتعرف منه الحاكم حالهم وهو من دون الرءيس من عرف فلان بالضم عرافة بالفتح اي صار عريفا ومن كلامهم ويل لكل رءيس من عذاب بءي-س الطيالسي ابو داود عن ابي هريرة ورواه عنه الديلمي ايضا----- العرب للعرب اكفاء اي متماث---------------------------------------------------------------------لون متساوون والكفاءة كون الزوج نظير ا-لزوجة في النسب ونحوه بخلاف غير العرب وهم العجم فليسوا باكفاء للعرب نعم القرشية لا يكافءها غير قرشي من العرب والهاشمية والمطلبية لا يكافءهما غير هاشمي ومطلبي والموالي اكفاء للموالي--------------- الا حاءك او حجام	3450	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2631	true	-4971653858467937296	27	229	147	1237	1622	300	فر عن علي رضي- الله عنه قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله ما علامة المءمن قال ستة اشياء---- ولكن في ستة من الناس احسن رمز المصنف لضعفه 5668 العراف-----------------------ة اولها ملامة واخرها ندام والعذاب يوم القيامة الطيالسي عن ابي هريرة العرافة عمل التعريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس تلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم اولها ملامة يلومه الناس علي الدخول فيها او يلومه الله تعالي وملاءكته واخرهما ندامة لانه بعد الدخول في-------------------------------ها والتلبس بشداءدها يعلم انه قد جني علي نفسه فيندم والعذاب يوم القيامة اي العذاب عليها قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية والعرافة سيما لمن كان فيه ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلي----------------------------------------------------------------------ة واما اذا كان اهلا وعدل فاجره عظيم كما تظاهرت به الاخبار لكن في الدخول فيها خطر عظيم قا-ل القاضي امرها خطير والقيام بحقوقها عسير فلا ينبغي لعاقل ان يه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم عليها الطيالسي--------- عن ابي هريرة ورواه عنه الديلمي ايضا 5669 العرب للعرب اكفاء والموالي اكفاء للموالي الا حاءك او حجام هق عن عاءشة ض العرب للعرب اكفاء متماثلون متساوون والكفاءة كون الزوج نظيرا للزوجة في النسب ونحوه بخلاف غير العرب وهم العجم فليسوا باكفاء للع------------------------------------------------------------------------------------------رب والموالي اكفاء للموالي لانهم متماثلون الا حاءك او حجام	2631	2625851582212933600	613	1035.5	492	1574	38.94536209106445	103	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3451	false	-7136383035233115982	88	202	449	1029	1553	300	خط في روا-ة مالك عن ابن عمر بن الخطاب------ وفيه بركة بن محمد الحلبي متهم واحمد بن علي ابن اخت عبد القدوس قال في الميزان عن الدارقطني متروك الحديث وخبره باطل ثم ساق هذا الخبر بعينه ال---------------------------------------------------------------عرش الذي هو اعظم المخلوقات من ياقوتة حمراء فيه رد لما في الكشاف وغيره في تفسيره انه من جوهرة خضراء قال وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانون الف عام اه قال في المطامح والعرش مخلوق جسماني هو جامع الجوامع في العالم العلوي المحيط وهو سفينة حاملة للوجود كله انتقش في ظله صور جميع العالم وهو مخلوق لا يعبر عنه ولم يقع في صحيح اخبار الاسراء عنه اخبار وفي اخبار كثيرة ما يدل علي انه اشرف المخلوقات	3451	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2632	true	-2611815625943052523	131	242	663	1238	1509	300	خط في رواية مالك عن ابن عمر سكت عليه المصنف وفيه بركة بن محمد الحلبي متهم واحمد بن علي ابن اخت عبد القدوس قال في الميزان عن الدارقطني متروك الحديث وخبره باطل ثم ساق هذا الخبر بعينه 5671 العرش من ياقوتة حمراء ابو الشيخ في العظمة عن الشعبي مرسلا العرش الذي هو اعظم المخلوقات من ياقوتة حمراء وف----------ي الكشاف وغ----------يره انه من جوهرة خضراء قال وبين العالمين----------- خفقان الطير المسرع ثمانون الف عام--- قال في المطامح -العرش مخلوق جسماني هو جامع الجوامع في العالم العلوي المحيط وهو سفينة حاملة للوجود كله انتقش في ظله صور جميع العالم وهو مخلوق لا يعبر عنه و----------------------------------------في اخبار كثيرة ما يدل علي انه اشرف المخلوقات	2632	2625851582212933600	488	913.0	391	650	75.07691955566406	88	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3452	false	-8291573272634418878	62	148	303	761	1579	300	فر عن ابي اليسر------------------------------------- وفيه يونس بن عبيد اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول----- العسيلة الج---------------------------------------------------------------------------------------------------ماع يعني انه يكني بها عنه- لان العسل فيه حلاوة ويلتذ باكله والجماع له حلاوة ويلتذ به -----فكني عما يجده المتناكحان من لذة الجماع بالعسل لكونه احلي الاشياء والذها حل عن عاءشة ورواه عنها ايضا احمد وابو يعلي والديلمي قال الهيثمي --------------------------------فيه ابو عبد الملك لم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح ال-----عشر عشر الاضحي والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر قاله لما سءل عن-------------- قوله تعالي وليال عشر والشفع والوتر الفجر	3452	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2633	true	-5753617467066975765	0	109	0	545	1519	300	فر عن ابي اليسر بفتح المثناة المهملة سكت المصنف عليه وفيه يونس بن عبيد اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول 5673 العسيلة الجماع حل عن عاءشة العسيلة مصغر عسلة قال في النهاية صغره اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحلي الجماع يعني---- يكني به- عنها لان ------فيه حلاوة يل------------------------------تذ به وهو تفسير لما وقع في حديث حتي تذوقي عسيلته الحديث--------------------------- حل عن عاءشة سكت المصنف عليه و-----------------------قال الهيثمي بعد ان ذكر رواية ابي يعلي له ان فيه ابو عبد الملك لم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح 5674 العشر عشر الاضحي والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر حم ك عن جابر صح العشر التي في قوله------ وليال عش--------------ر الفجر	2633	2625851582212933600	278	388.5	216	656	42.378047943115234	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3453	false	4891026319611871949	100	300	491	1552	1552	300	اذي ابد----ا ت وابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة ورواه عنه الديلمي ايضا ورمز المءلف لحسنه وليس كما قال فقد جزم الحافظ ابن حجر في الفتح بضعف- سنده العطاس والنعاس والتثاءب في الصلاة والحيض والقء والرعاف من الشيطان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعني انه يستلذ بوقوع ذلك فيها ويحبه ويرضاه لما فيها من الحيلولة بين العبد وما ندب اليه من الحضور بين يدي الله والاستغراق في لذة مناجاته ولانها انما تكون غالبا من شره الطعام الذي هو من عمل الشيطان ق----ال الطيبي وانما فصل بقوله في الصلاة بين الخصال----------------- لان الثلاثة الاولي لا تبطل الصلاة بخلاف الاخيرة اي فان الحيض يبطلها اتفاقا والقء والرعاف عند بعض العلماء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابن ابي شيبة عن ابي هريرة ان ا-------لله يكره التثاءب ويحب العطاس في الصلاة قال ابن حجر وهذا يعارضه هذا الحديث وفي سن--ده ضعف وهو موقوف واجاب المءلف في فتاويه بان المقام مقامان مقام اطلاق ومقام نسبي اما مقام الاطلاق فان التثاءب والعطاس في الصلاة كلاهما من الشيطان وعليه يحمل حديث الترمذي هذا وامام المقام النسبي فاذا وقعا في الصلاة مع كونها من الشيطان ---فالعطاس في الصلاة احب الي الله من التثاءب فيها والتثاءب فيها اكره اليه من العطاس فيها وعليه يحمل -اثر ابن ابي شيبة فهو راجع الي تفاوت رتب بعض المكروه-	3453	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2634	true	-7783916854620167305	35	255	184	1333	1561	300	الي اسبابهما ت وابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة ------------------------رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد جزم الحافظ ابن حجر في الفتح بضعفه 5676 العطاس والنعاس والتثاءب في الصلاة والحيض والقء والرعاف من الشيطان ت عن دينار ض العطاس والنعاس والتثاءب في الصلاة في حال اداءها فريضة او نفلا والحيض والقء والرعاف يعني في الصلاة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان قال قال الطيبي ا-نما فصل بقوله في الصلاة بين ثلاثة الاول والتي بعدها لان الثلاثة الاول- لا تبطل الصلاة بخلاف الاخيرة--- فان الحيض يبطلها اتفاقا والقء والرعاف عند بعض العلماء فان قيل هذه الامور طبيعية اي دخل للشيطان فيها حتي تنسب اليه قلت لم اجد فيه كلاما ولعله يقال ان الله لما مكن الشيطان من العبد يجري فيه جري الدم عرف بذلك امراض البدن فيثبطه العبد عن الصلاة حتي يعرف دنو العوارض المذكورة له في الصلاة فعند ذلك يحث علي الاتيان بها ليوافق ما يريد مما ينقص اجرها او يبطلها هذا وقد اخرج ابن ابي شيبة عن ابي هريرة مرفوعا ان الله يكره التثاءب ويحب العطاس في الصلاة قال ابن حجر وهذا يعارض -هذا الحديث وفي اسناده ضع----------ف واجاب المصنف في فتاويه بان المراد التثا--------------------------------------------------ءب والعطاس في الصلاة كلاه----------------------------------------------------------------------------------------ما من الشيطان لكن العطاس في الصلاة احب الي الله من التثاءب فيها والتثاءب----- اكره اليه من العطاس فيها وعليه يحمل حديث ابن ابي شيبة فهو راجع الي تفاوت رتب بعض المكروه	2634	2625851582212933600	654	1015.0	526	1520	43.02631759643555	108	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3454	false	-6048122713746128892	36	294	178	1449	1484	300	علي شريك وفيه مقال معروف ----------------------وظاهر صنيع المصنف ان الترمذي تفرد به عن الستة وليس كذلك بل رواه ابن ماجه ايضا في الصلاة عن دينار المذكور العطاس عند الدعاء شاهد صدق وفي رواية شاهد عدل والشاهد الحاضر والصدق ضد الكذب وذلك لان الملك يتباعد عن العبد عند الكذب من نتن ما جاء به كما جاء في الخبر فاذا غاب الملك عند الكذب حضر عند الصدق فشهد والملك حبيب الله وتقدم ان الله يحب العطاس فاذا -------------------------احب---------------------------------ه فهو شاهد بالحق لما يكون عنده من حديث او --دعاء وكان صادقا كالملك ابو نعيم في الطب عن ابي هريرة----------------- ورواه عنه ابو يعلي بلفظ العطسة عند الحديث شاهد عدل----- العفو الذي ه------------------------------------------------و التجاوز عن ا--------------------------------لذنب احق ما عمل به فانه سبحانه يزيد من يعفو عزا بان ينتقم له ممن ظلمه----------- فان انتقم له في الدنيا اظهر عزه علي ظالمه وان-------------------------------------------------------------------------- اخره للقيامة كان هو العز الاكبر والشرف الافخر ابن شاهين في كتاب المعرفة عن حليس بن زيد بن صفوان الضبي قال الذهبي له وفادة من وجه اخر الع-----قل علي العصب-----------------------------------------------ة العقل--------- الدية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي به لانه من العقل وهو الشد لان القاتل ياتي بالابل فيعقلها بفناء المقتول وبه سميت العصبة التي تحمل العقل عاقلة وفيه دليل لقول فقهاءنا ان دية الخطا يختص وجوبها بعصبة القاتل سوي اصله وفرعه وفي السقط اي الجنين الذي---- فيه صورة خلق ادمي غرة اي رقيق او مملوك ثم ابدل منه ق-----------------وله عبد او امة وقيل للرقيق غرة لانه غرة ما يملك اي خياره وافضله وقيل اطلق الغرة وهي الوجه علي الجملة كما قيل رقبة وراس فكانه قال فيه نسمة عبد او امة ذكره كله الزمخشري وقال القاضي	3454	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2635	true	-3835356793140918995	1	267	6	1303	1476	300	علي شريك وفيه مقال معروف 5677 العطاس عند الدعاء شاهد صدق ابو نعيم--------------------------------------------------------------------- عن --ابي هريرة ض العطاس عند الدعاء شاهد صدق علي اخلاص الداعي-------------------------------------- لان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يحب العطاس فاذا وقع عند الدعاء فقد شهد لصاحبه انه دعا ربه عند صدور ما يحبه منه فهو شاهد بصدق اخلا----ص العبد ويحتمل ان المراد شاهد صدق بالاجابة ابو نعيم-------- عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وروا----ه ابو يعلي بلفظ العطسة عند الحديث شاهد عدل 5678 العفو احق ما عمل به ابن شاهين في المعرفة عن حلبس بن زيد العفو التجاوز عن الذنب من الانسان لاخر اتي اليه باساءة احق ما عمل به قريب من قوله تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري فان الله عفو يحب العفو فالحديث حث علي عفو المجني عليه علي الجاني ابن شاهين في المعرفة عن حلبس مصغر ويحتمل انه بزنة جعفر اخره مهملة والاولي لم ير من ضبطها بن زيد وهو صحا---------------------------------------------------بي قال الذهبي له وفادة من وجه واه 5679 العقل علي العصبة وفي السقط غرة عبد او امة طب عن حمل ابن النابغة العقل تقدم انه الدية علي العصبة في القاموس العصبة محركة الذين يرثون الرجل عن كلالة من غير والد ولا ولد واما في الفراءض فكل من لم يكن له فريضة مسماة فهو عصبة ان بقي شء بعد الفرض اخذ وقوم الرجل الذين يتعصبون ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي السقط--- الجنين الذي ظهر فيه اثر التخليق غرة بضم المعجمة وتشديد الراء العبد والامة كما بينه بقوله عبد او امة -قيل سمي ---غرة لانه غرة ما يملك اي خياره وافضله وقيل اطلق الغرة وهي الوجه علي الجملة كما قيل رقبة وراس فكانه قال فيه نسمة عبد او امة ذكر----ه الزمخشري -قال الطيبي	2635	2625851582212933600	496	384.0	375	1808	27.43362808227539	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3455	false	4489894825411439344	25	68	125	351	1572	300	قال الطيبي واو في قوله او امة للتقسيم طب عن ---------------------------حمل بن النابغة صوابه ابن مالك بن النابغة كما في التقريب كاصله وهو الهذلي ابو نضيلة بفتح النون وسكون المعجمة صحابي نزل البصرة وله ذكر في الصحيحين العقيقة حق عن الغلام شاتان متكافءتان	3455	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2635	true	-3835356793140918995	265	298	1292	1465	1476	300	قال الطيبي -او في قوله او امة للتقسيم طب عن حمل بالمهملة وفتحها وفتح الميم بن النابغة صوابه ابن مالك بن النابغة كما في التقريب وغيره 5680------------------------------------------------------------------------------ العقيقة حق عن الغلام شاتان م-كافءتان	2635	2625851582212933600	135	232.0	106	253	53.359683990478516	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0686	false	-5059407364284903789	141	213	740	1139	1566	300	قال الغزالي والعلما--ء اطباء الدين فعليهم -ان يتكفل كل عالم منهم بقطره ---او محلته فيامر بالمعروف وينهي عن المنكر ويعلمهم امر دينهم ويميز البدعة من السنة وما يضر-م عما ينفعهم وما يشقيهم عما يسعدهم ولا--------- يصبر حتي--- يسال منه بل يتصدي للدعوة ب--------نفسه لانهم ورثة الانبياء والانبياء ما --------تركوا الناس علي جهلهم بل كانوا ينادونهم في --مجامعهم ويدورون علي دور-----------------------------------------هم فان مرضاء القلوب لا يعرفون مرضهم ف----------------------------------------------------------------------هذا فرض عين علي كافة العلماء	686	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2636	true	-7092371652311279798	184	282	963	1462	1546	300	قال الغزالي واذا كانوا امناء علي خلقه فيجب ان يتكفل كل عالم باقليم او بلد او محلة او مسجد بتعليم اهلها----------------------- دينهم وتمييز ----------------ما يضرهم عما ينفعهم وما يشقيهم عما يسعدهم ولا ينبغي ان يصبر الي ان يسال عنه بل يتصدي -لدعوة الناس في نفسه فانهم ورثة الانبياء عليهم السلام وهم لم يتركوا الناس علي جهلهم بل كانوا ينادونهم في المجامع-- ويدورون علي دورهم في الابتداء يطلبون واحدا واحدا فيرشدونهم فان مرضي- القلوب لا يعرفون مرضهم كما ان من ظهر علي وجهه برص ولا مراة له لا يعرف ببرصه ما لم يعرفه غيره وهذا فرض عين علي----- العلماء	2636	2625851582212933600	276	388.5	221	547	50.45703887939453	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3455	false	4489894825411439344	173	292	897	1527	1572	300	حم عن اسماء بنت يزيد قال الهي-----------------ثمي رجاله محتج بهم----- العقيقة تذبح ل-----------------------------------------------------------------------سبع من الايام او لاربع عشرة يوما او لاحدي وعشرين يوما قال احمد يعني انها تذبح يو-----------------------------------------------------------------------------------------م السابع فان لم يفعل ففي اربع عشرة فان لم يفعل ففي احدي وعشرين وحكمة كونها في السبع ان الطفل لا يغلب ظن سلامة بنيته وصحة خلقته وقبوله للحياة الا بمضي الاس----------------------------------------------بوع والاسبوع دور يومي كما ان السنة دور شهري طس والضياء عن بريدة قال الهي-----------------ثمي ورواه عنه احمد ايضا وفيه اسماعيل بن المكي وهو ضعيف لكثرة غلطه ووهمه----- العلم---------------------------------------------------------ا------------------------ء بالعلوم الشرعية امناء الله علي خلقه لحفظهم الشريعة من تحريف المبطلين وتاويل الجاهلين ففيه انه يجب الرجوع والتعويل في امر الدين عليهم والامناء جمع امين وهو الثقة الحافظ لما ا-وهن عليه	3455	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2636	true	-7092371652311279798	33	169	187	890	1546	300	حم عن اسماء بنت يزيد سكت المصنف عليه وقال الهيثمي رجاله يحتج بهم 5681 العقيقة تذبح لسبع او لاربع عشرة او لاحدي وعشرين طس والضياء عن بريدة صح العقيقة تذبح لسبع م------------------------------------------ن يوم الولادة او لاربع عشرة ان لم يذبح في سابع او لاحدي وعشرين ان لم يذبح في احد الوقتين قبله قيل الحكمة في تاخيرها الي يوم السا---------------------------------------------------------------------------بع انه -----لا يغلب ظن سلامة بنيته وصحة خلقته وقبوله للحياة الا بمضي الاسبوع وظاهر الحديث ان قبله لا يكون لو ذبح عنه عقيقة و-لا ب----------------عد الاحد والعشرين طس والضياء عن بريدة رمز المصنف لصحته قال الهيثمي ورواه عنه احمد----- وفيه اسماعيل بن المكي وهو ضعيف لكثرة غلطه ووهمه 5682 العلماء امناء الله علي خلقه القضاعي وابن عساكر عن انس صح العلماء بالكتاب والسنة العاملون بعل---------مهم امناء الله علي خلقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع امين وهو الثقة الحافظ لما اءتمن عليه	2636	2625851582212933600	309	455.0	245	962	32.120582580566406	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3456	false	-1910812540613208499	10	126	49	628	1616	300	قاله الغزالي واذا كانوا امناء الله علي خلقه فيجب ان يتكفل كل عالم باقليم او بلد او محلة او مسجد بتعليم اهلها دينهم وتمييز ما يضرهم عما ينفعهم وما يشقيهم عما يسعدهم ولا ينبغي ان يصبر الي ان يسال---- بل يتصدي لدعوة الناس الي نفسه فانهم ورثة الانبياء------------- وهم لم يتركوا الناس علي جهلهم بل كانوا ينادونهم في ال-جامع ويدورون علي دورهم في الابتداء ويطلبون واحدا بعد واحد- فيرشدونهم فان مرضي القلوب لا يعرفون مرضهم كما ان من ظهر علي وجهه برص ولا مراة له لا يعرف -برصه ما لم يعرفه غيره وهذا فرض عين علي العلماء وعلي السلاطين ان يرتبوا في كل محلة من يعلم الناس دينهم فان الدنيا دار مرض اذ ليس في بطن	3456	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2636	true	-7092371652311279798	184	300	963	1546	1546	300	قال- الغزالي واذا كانوا امناء -----علي خلقه فيجب ان يتكفل كل عالم باقليم او بلد او محلة او مسجد بتعليم اهلها دينهم وتمييز ما يضرهم عما ينفعهم وما يشقيهم عما يسعدهم ولا ينبغي ان يصبر الي ان يسال عنه بل يتصدي لدعوة الناس ف-ي نفسه فانهم ورثة الانبياء عليهم السلام وهم لم يتركوا الناس علي جهلهم بل كانوا ينادونهم في المجامع ويدورون علي دورهم في الابتداء -يطلبون واحدا---- واحدا فيرشدونهم فان مرضي القلوب لا يعرفون مرضهم كما ان من ظهر علي وجهه برص ولا مراة له لا يعرف ببرصه ما لم يعرفه غيره وهذا فرض عين علي العلماء وعلي السلاطين ان يرتبوا في كل محلة من يعلم الناس دينهم فان الدنيا دار مرض--- ليس في بطن-	2636	2625851582212933600	562	1053.0	450	599	93.82303619384766	103	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3456	false	-1910812540613208499	126	300	628	1616	1616	300	الارض الا ميت ولا علي ظهرها الا سقيم ومرض القلوب اكثر من---- الابدان والعلماء اطباء والسلاطين قوام ديار المرضي فكل مريض لا يقبل العلاج بمداراة العالم سلم للسلطان ليكف شره عن الناس كما يسلم الطبيب المريض لمن يحميه القضاعي في مسند الشهاب وابن عساكر في التاريخ عن انس ورواه ايضا العقيلي في الضعفاء وقال العامري في شرح الشهاب حسن -----العلماء وفي رواية الفقهاء امناء الرسل فانهم استودعوهم الشراءع التي جاءوا بها وهي العلوم والاعمال وكلفوا الخلق طلب العلم فهم امناء عليه وعلي العمل به فهم امناء علي الوضوء والصلاة والغسل والصوم والزكاة والحج وعلي الاعتقادات كلها وكل ما يلزمهم التصديق به والعلم والعمل فمن وافق علمه عمله وسره علنه كان جاريا علي سنة الانبياء فهو الامين ومن كان بضد ذلك فهو الخاءن وبين ذلك درجات فلذلك قال ما لم يخالطوا السلطان ويداخلوا الدنيا لفظ الحاكم ويداخلوا في الدنيا فاذا خالطوا السلطان وداخلوا الدنيا فقد خانوا الرسل فاحذروهم لفظ الحاكم فاعتزلوهم اي خافوا منهم واستعدوا وتاهبوا------------------------------------------ لما يبدو منهم من الشر فانهم انما يتقربون الي السلطان باستمالة قلبه وتحسين قب-ح فعله وما يوافق هواه وان-	3456	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2637	true	-6005674695742035622	0	102	0	569	1690	300	الارض الا ميت ولا علي ظهرها الا سقيم ومرض القلوب اكثر من مرض الابدان والعلماء اطباء والسلاطين قوام ديار المرضي فكل مريض لا يقبل العلاج بمداواة العالم سلم للسلطان ليكف شره عن الناس كما يسلم الطبيب المريض لمن يحميه القضاعي--------------- وابن عساكر----------- عن انس رمز المصنف لصحته------------- وقال العامري في شرح الشهاب حسن 5683 العلم------------------اء امناء الرسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يخالطوا السلطان ويد-خلوا الدن------------------------------يا فاذا خالطوا السلطان ود-خلوا الدنيا فقد خانوا الرسل فاحذروهم الحسن بن سفيان عق عن انس ح العلماء امناء الرسل لانهم حاملوا علمهم ما لم يخالطوا السلطان فانهم ل-----------------------------ما يتقربون اليه------- باستمالة قلبه بتحسين قبيح فعله وما يوافق هواه وان	2637	2625851582212933600	451	752.5	368	1041	43.323726654052734	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3457	false	569332643253817746	104	165	564	907	1601	300	عق عن انس بن مالك رمز المصنف لحسنه ق-ال ابن الجوزي موضوع-------- ابراهي--------م لا يعرف و-------العبدي متروك و--قال المءلف---- قوله موضوع ممنوع وله شواهد فوق الاربعين فنحكم له عن- مقتضي صناعة الحديث بالحسن----- العلماء امناء امتي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب هذه شهادة من النبي بانهم------------------- اعلام الدين واءمة المسلمين كيف--- وهم اكمل الخلق علما بوحدانية الله تعالي وصفاته واعرف الناس باحكام الحلال والحرام	3457	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2637	true	-6005674695742035622	176	291	1009	1642	1690	300	عق عن انس-------- رمز المصنف لحسنه وقال ابن الجوزي موضوع لان فيه ابراهيم بن رستم لا يعرف عن عمرو العبدي متروك وتعقبه المصنف بان قوله موضوع ممنوع وله شواهد فوق الاربعين فيحكم له علي مقتضي صناعة الحديث بالحسن 5684 العلماء امناء امتي فر عن عثمان ض العلماء امناء امتي واعلم انه لا منافاة بين الاخبار بانهم امناء الله وامناء الرسل وامناء الامة لانهم يحملوا عن الله بواسطة الرسل فهم امناءه تعالي بالواسطة وامناء الرسل بلا واسطة وامناء الامة بمعني عندهم ما اودعه الله من الاحكام الي الامة قال الخطيب هذه شهادة من النبي صلي الله عليه وسلم بانهم اعلام الدين واءمة المسلمين كيف لا وهم اعلم الخلق----- بوحدانية الله تعالي وصفاته واعرف الناس ب------الحلال والحرام	2637	2625851582212933600	305	484.0	248	652	46.77914047241211	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3459	false	-1206740888746932785	28	89	146	513	1754	300	العلماء قادة اي يقودون الناس الي احكام الله من امر ونهي اذ فهم اكمل الناس علما بوحدانيته تعالي ومعرفة احكامه والعلم منشا جميع النعم واصلها والمتقون سادة -اي اشراف الناس واماجدهم-------- ومجالستهم------------------------------------ زيادة للجالس في تشبيهه بالمتقي والعمل بعلمه واقتفاء اثاره والاستضاءة بانوار------------ه ابن النجار في تاريخه عن انس و----------------------رواه الطبراني في حديث طويل قال الهيثمي رجاله موث-قون----- العلماء ورثة الانبياء	3459	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2638	true	5041889864202103054	97	168	551	975	1712	300	العلماء قادة--- يقودون الناس الي احكام الله من اوامره ونواهيه والاخبار عنهم في معني الامر لهم بقيادة الناس وللناس بالانقياد لهم----------- والمتقون سادة سادوا---- الناس باعمالهم الصالحة ومجالستهم يحتمل عودة الي الاخري والي الفريقين زيادة يزداد بها جليسهم في دينه ودنياه وقارن اذا قارنت حرا فانما يزين ويزري بالفني قرناءه ابن النجار---------- عن انس رمز المصنف لضعفه ولكنه رواه الطبراني في حديث طويل قال الهيثمي رجاله موثوقون 5687 العلماء ورثة الانبياء	2638	2625851582212933600	200	217.5	159	452	44.24778747558594	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3460	false	-8261786640788612787	60	294	337	1616	1651	300	يحبهم اهل السماء اي سكانها من الملاءكة وتستغفر لهم الحيتان في البحر اذا ماتوا الي يوم القيامة لانهم لما ورثوا عنهم تعليم الناس الاحسان وكيفيته والامر به الي كل شء الهم- الله الاشياء-------------------------------------------------------------- الاستغفار لهم مكافاة علي ذلك ذكره الخطابي وقال ا--لقاضي ا-نما -يستغفر لهم اهل السموات لانهم عرفوا بتعريفه وعظموا بقوله واهل الارض لان بقاءهم وصلاحهم مربوط برايه وقوله يستغفر لهم مجاز عن ارادة استقامة حالة المستغفر له من طهارة النفس ورفعة المنزلة ورخاء العيش لان الاستغفار من العقلاء حقيقة ومن الغير مجاز وقال ابن جماعة وجهه انها لمصالح العباد ومنافعهم والعلماء هم المبينون ما يحل ويحرم منها ويحثون علي الاحسان اليها ودفع الضر عنها وقال السيد السمهودي لا رتبة فوق مرتبة من يش-غل الملاءكة وغيرهم من المخلوقات بالاستغفار والدعاء لهم حتي تقوم القيامة فان قلت ما وجه زيادته الي يوم القيامة قلت لان العلم ينتفع به بعد موت العالم الي يوم القيامة ولهذا كان ثوابه لا ينقطع بموته قال الزمخشري ففيه دليل علي شرف العلم وانافة محله وتقدم حملته واهله وان نعمته من اجل النعم واجزل القسم وان من اوتيه فقد اوتي فضلا عظيما وما سماهم رسول الله ورثة الانبياء الا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لانهم القوام بما بعثوا من اجله ابن النجار في تاريخه عن انس ------------ضعفه جمع وقال ابن حجر له طرق وشواهد يعرف بها ان للحديث اصلا اه وظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير وهو غفول فقد خرجه ---------ابو نعيم والديلمي والحافظ عبد الغني	3460	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2638	true	5041889864202103054	168	293	975	1674	1712	300	تحبهم اهل السماء---------------------- وتستغفر لهم الحيتان في البحر اذا ماتوا الي يوم القيامة ابن النجار عن انس ض العلماء ورثة الانبياء تحبهم اهل السماء لانهم يحبون رسل الله وانبياءه فهم يحبون وراثيهم ومن لازم حبهم اياهم استغفارهم لهم خاصة غير الاستغفار ----------------------------------العام للذين امنوا وتستغفر لهم الحيتان في البحر اذا ماتوا وبالاولي غير الحيتان من الحيوانات وقيل انه م----------------------------------جاز عن ارادة استقامة حال- المستغفر له من طهارة النفس ورفعة المنزلة ورخاء العيش لان الاستغفار من العقلاء حقيقة ومن الغير مجاز -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيد السمهودي لا رتبة فوق ر-تبة من يشتغل الملاءكة وغيرهم من المخلوقات بالاستغفار ل------------------------------------------------ه الي يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن النجار---------- عن انس رمز المصنف لضعفه---- وقال ابن حجر له طرق وشواهد يعرف بها ان للحديث اصلا انتهي وقد ا---------------------------------------------------------خرجه الديلمي وابو نعيم--------- والحافظ عبد الغني	2638	2625851582212933600	457	617.0	372	1368	33.40643310546875	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3461	false	5582777898121192180	13	184	68	967	1605	300	ورجل عاش الناس ب----------------------------------------------ه واهلك نفس-------------------ه ورجل عاش بعلمه ول----------------------م يعش به غيره ف-------------------------------------------الاول من علم وعلم غيره و-------------------------الثاني من علم فعمل الناس بعلمه ولم يعمل هو بما علم والثالث من عمل بعلمه ولم يعلم غيره فر عن انس وف--------------------يه يزيد الرقاشي قال الذهبي في الضعفاء قال النساءي وغيره متروك----- العلم اي الشرعي افضل من العب------------------------------------------------------------------------------ادة لان العلم مصحح لغيره مع كونه متعدي--------ا فالعبادة مفتقرة ل---ه ولا عكس ولان العلماء ورثة الا---------------------------------------------------------------نبياء ولا يوصف المتعبد بذلك ولان العلم تبقي ثمرته بعد صاحبه والعبادة تنقطع بموته ومن ثمة اتفقوا كما في المجموع علي ان الاشتغال بالعلم افضل منه بنحو صلاة وصوم وملاك بكسر الميم الدين اي قوامه---- ونظامه الورع اي قوة الدين واستحكام قواعده التي بها ثبات الورع بالكف عن التوسع في الامور الدنيوية المشغلة عن ذكر الله ودوام مراقبت-ه خط وابن عبد البر في كتاب العلم كلاهما عن ابن عباس---------------- وفيه معلي -بن مهدي قال الذهبي في الذيل قال ابو حاتم ياتي احيانا بالمنكر وسوار بن مصعب اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال احمد والدارقطني متروك الحديث------------- العلم افضل من العمل	3461	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2639	true	2112716556911606469	47	229	241	1158	1545	300	ورجل عاش الناس به اي بعلمه انتفعوا به لما افاضه عليهم من معارفه واهلك نفسه لانه لم يعمل بعلمه ورجل عاش بعلمه انتفع به وعمل بمقتضاه ولم يعش به غيره لانه لم يبذله لاحد ولا يخفي تفاوت الرتب وان الاولي اعلي رتبة من الثالث والثالث اعلي مرتبة من الثاني فانه لم يكن علمه الا ضرر عليه عاءد وبال--------------------------------------ه فر عن انس رمز المصنف لضعفه لان فيه يزيد الرقاشي قال الذهبي في الضعفاء قال النساءي وغيره متروك 5689 العلم---------- افضل من العبادة وملاك الدين الورع خط وابن عبد البر في العلم عن ابن عباس العلم افضل من العبادة لان نفع--------------------ه يتعدي الي غيره والعبادة نفعها خاص به ولانه لا عباد-----------ة الا لعالم لانه الذي يعرف ما يصح به الاعمال وما يفسدها من الحلال وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاك بكسر --ميمه وفتحها- قوام الشء ونظامه وما يعتمد عليه الدين الورع وهو -------------------------الكف عن التوسع في الامور الدنيوية الصاد-ة عن---- الله وعن السير اليه خط وابن عبد البر في----- العلم------- عن ابن عباس سكت عليه المصنف وفيه يعلي ابن مهدي قال الذهبي في الذيل قال ابو حاتم ياتي احيانا بالمنكر وسوار بن -----------------------------------------------------------------مصعب ضعيف 5690 العلم افضل من العمل	2639	2625851582212933600	414	421.0	329	1266	32.70142364501953	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3462	false	-3776244913509618251	189	300	1030	1602	1602	300	والحسنة بين السيءتين لا ينالها الا بالله قال ابو عبيد اراد ان الغلو في العمل سيءة والتقصير عنه سيءة والحسنة------- كما جاء في خبر في فضل قارء القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه فالغلو فيه التعمق والجفاء عنه التقصير وكلاهما سيءة وشر السير الحقحقة هي المتعب من السير او ان تحمل الدابة علي ما لا تطيقه والق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صد بها الاشارة الي الرفق في العبادة وعدم اجهاد النفس في المشقة فيها وهذا الحديث قد عدوه من الحكم والامثال هب عن بعض الصحابة -----------------فيه زيد بن رفيع اورده الذهبي في الضعفاء الع------------------------------------------------------------------------------------------------لم اي العلم الذي هو اصل علوم الدين او العلم النافع في الدين فالتعريف للعهد ثلاثة اي ثلاثة اقسام------ وما سوي ذلك-	3462	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2640	true	269608982142928657	51	202	289	1049	1552	300	والحسنة بين السيءتين لا ينالها الا بالله قال ابو عبيد اراد ان الغلو في العمل سنة- والتقصير عنه سيءة والحسنة بينهما كما جاء------- في فضل قارء القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه وزاده ايضاحا بقوله-------------------------------- وشر السير الحقحقة بالمهملتين------------------------------------------ والقافين السير العنيف وفي القاموس ارفع السير واتعبه للظهر او اللجاج في السير او السير اول الليل وان يلج في السير حتي يقطب راحلته وتنقطع قلت وهو نظير فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي والكل ضرب مثل الغلو في الدين وان الغالي فيه لا ينال خيرا ولم يضرب مثلا للمقصر لان النهي عن الغلو اشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن بعض الصحابة سكت عليه المصنف وفيه زيد بن رفيع اورده الذهبي في الضعفاء 5691 العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اية محكمة او سنة قاءمة او فريضة عادلة د ه ك عن ابن عمرو صح العلم اي-------------- اصل العلم ا-----و العلم النافع--------- فالتعريف للعهد ثلاثة اي------ اقسام ثلاثة وما سوي ذلك	2640	2625851582212933600	314	309.0	251	981	32.008155822753906	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3463	false	1136936805857157034	0	134	0	695	1570	300	فهو فضل اي زاءد لا ضرورة الي معرفته قال في المغرب الفضل الزيادة وقد غلب جمعه علي ما لا خير فيه حتي قيل فضول بلا فضل وطول بلا طول ثم قيل لمن يشتغل بما لا يعنيه فضولي اية محكمة اي لم تنسخ او لا خفاء فيها قال الحرالي وهي التي ابرم حكمها كما يبرم الحبل الذي يتخذ حكمة اي زماما يزم به الشء الذي يخاف خروجه عن الانضباط كان الاية المحكمة تحكم النفس عن جولانها وتمنعها عن جماحها وتضطرها الي محالها وقال الطيبي المحكمة التي احكمت عباراتها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه فكانت ام الكتاب اي اصله فتحمل المتشابهات عليها وترد اليها ولا يتم ذلك الا للماهر الحاذق في علم التفسير والتاويل الحاوي لمقدمات تفتقر اليها من الاصلين واقسام العربية او سنة قاءمة اي ثابتة داءمة محافظ عليها معمول بها عملا متصلا من قامت	3463	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2640	true	269608982142928657	202	300	1049	1552	1552	300	فهو فضل--- زاءد لا ضرورة الي معرفته---- في المعرب الفضل الزيادة وقد غلب جمعه علي ما لا خير فيه --------فضول بلا فضل وطول بلا طول ثم قيل لمن يشتغل بما لا يعنيه فضولي اية محكمة اي لم تنسخ او لا خفاء فيها او لا خلاف في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال الطيبي المحكمة التي احكمت عبار-تها بان حفظت عن الاحتمال والاشتباه فكانت ام الكتاب اي اصله فتحمل المتشابهات عليها ويرد اليها ولا يتم ذلك الا للماهر الحاذق في علم التفسير والتاويل الحاوي لمقدمات تفتقر اليها من الاصلين واقسام العربية او سنة قاءمة--- ثابتة داءمة محافظ عليها معمول بها عملا متصلا من قامت-	2640	2625851582212933600	489	917.0	395	695	70.35971069335938	85	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3464	false	6493792934953024432	265	300	1261	1436	1436	300	قال اعني المارودي ومما انذر--ك من حالي اني صنفت في البيوع كتابا جمعت ل-ه ما استطعت من كتب الناس واجهدت فيه نفسي وكددت فيه خاطري حتي تهذب واستكمل وكدت اعجب به وتصورت اني اشد الناس-	3464	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2641	true	-4996993459260324131	257	292	1272	1446	1496	300	قال----- الماوردي ومما ابدي لك من حالي اني صنفت في البيوع كتابا جمعت فيه ما استطعت من كتب الناس واجهدت فيه نفسي وكدرت فيه خاطري حتي تهذب واستكمل وكدت اعجب به وتصورت اني اشد الناس	2641	2625851582212933600	163	296.5	130	179	91.06145477294922	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3464	false	6493792934953024432	1	70	7	344	1436	300	عن ابن عمرو بن العاص ق---------ال الذهبي في المهذب وتب------عه الزركشي فيه عبد الرحمن بن الفم ضعيف وقال في المنار فيه ايضا عبد الرحمن بن رافع التنوخي لم تثبت عدالته بل احاديثه مناكير اه واقول فيه ايضا عنه ابن ماجه وغيره رشد ابن سعد ومن ثم قال ابن رجب الحديث فيه ضعف مشهور العلم ثلاثة كتاب ناطق اي مبين-------------------------- واضح وسنة ماضية اي جارية مستمرة ظاهرة ولا ا-----------------------------------دري اي	3464	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2641	true	-4996993459260324131	58	129	301	664	1496	300	عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته وقال الذهبي في المهذب وتبعه ربيعه الزركشي فيه عبد الرحمن بن انعم ضعيف وفي---- المنار فيه ايضا عبد الرحمن بن رافع التنوخي لم تثبت عدالته بل احاديثه مناكير 5692 العلم ثلاثة كتاب ناطق وسنة ماضية ولا ادري فر عن ابن عم----------------------------ر العلم ثلاثة كتاب ناطق منطوق به تلاوة واستدلالا وعملا او واضح في معناه------------------ ظاهر لمن تلاه وسنة ماضية نافذة معمول بها ولا ادري اي	2641	2625851582212933600	198	278.0	156	413	47.94188690185547	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3465	false	-8769332091931194744	180	300	927	1469	1469	300	وفي مسند الدارمي موصولا من عدة طرق ان عليا كرم الله وجهه--------- سءل عن مسالة فقال لا علم لي بها ثم قال وابردها علي كبدي سءلت عما لا علم لي به فقلت لا اعلم وفيه ان رجلا سال ابن عمر عن مسالة فقال لا علم لي بها فولي الرجل فقال ابن عمر نعم ما قال ابن عمر واخرج ابو داود في الناسخ والمنسوخ وابن مردويه عن خالد بن اسلم خرجنا نمشي مع ابن عمر فلحقنا اعرابي فساله عن ارث العمة فقال لا ادري قال انت ابن عمر ولا تدري قال نعم اذهب الي العلماء فلما ادبر قبل ابن عمر يديه وقال نعم ما قلت واخرج البخاري عن ابن مسعود -------------من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم-	3465	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2641	true	-4996993459260324131	172	227	888	1134	1496	300	وفي مسند الدارمي موصولا من عدة طرق ان عليا كرم الله وجهه في الجنة سءل عن مسالة فقال لا علم لي بها ثم قال وابردها علي كبدي سالت عما لا علم لي به فقلت لا اعلم واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم	2641	2625851582212933600	220	414.0	171	565	38.938053131103516	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3466	false	204295751718368938	0	40	0	188	1554	300	فان من علم الرجل ان يقول لما لا يعلم الله اعلم ورواه الدارمي بلفظ اذا سءل العالم عما لا يعلم قال الله اعلم واخرج الهروي عن ابن مسعود اذا س----ءل احدكم عما لا يدري فليقل لا ادري فانه ثلث العلم	3466	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2641	true	-4996993459260324131	227	256	1134	1266	1496	300	فان من علم الرجل ان يقول لما لا يعلم الله اع------------------------------------------------------------لم واخرج الهروي عنه ايضا انه قال اذا سءل احدكم عما لا يدري فليقل لا ادري فانه ثلث العلم	2641	2625851582212933600	114	221.0	88	192	59.375	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3465	false	-8769332091931194744	8	61	51	345	1469	300	بالبادية علي شروط تضمنت -اربع مساءل لم اعرف لشء منها جوابا فاطرقت مفكرا ولحالي معتبرا فقالا ما عندك له -جواب وانت زعيم هذه الطاءفة قلت لا فقالا ايها لك وانصرفا فسالا من يتقدمه في العلم كثير من اصحابي فسالاه فاجابهما مسرعا فانصرفا راضيين بجوابه حامدين لعلمه فبقيت مرتبكا فكان ذلك زاجر نصيحة وتدبر	3465	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2642	true	-2871632699983245240	0	53	0	292	1586	300	بالبادية علي شروط تضمنت لاربع مساءل لم اعرف لشء منها جوابا فاطرقت مفكرا وبحالي معتبرا فقالا ما عندك لنا جواب وانت زعيم هذه الطاءفة قلت لا فقالا واها لك وانصرفا فسالا من يتقدمه في العلم كثير من اصحابي فسالاه فاجابهما مسرعا فانصرفا راض-ين بجوابه حامدين لعلمه فبقيت عالما ---ان ذلك زاجر نصيحة ونذير	2642	2625851582212933600	276	521.5	225	296	93.24324035644531	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3468	false	5243187900878344039	189	266	952	1335	1516	300	قال الحافظ العراقي ضعيف اي وذلك لان فيه دا-ود بن سليمان الجرجاني الغازي كذبه ابن معين ولم يعرفه ابو حات---م قال في اللسان كاصله وبكل حال -هو شيخ كذاب له نسخة موضوعة عن علي بن موسي الرضي ثم ساق له عدة اخبار هذا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العلم خليل المءمن لانه لا نجاة ولا فوز الا به فكانه خالل المءمن بمحبته ومودته يطلبه عند غيبته ويتمسك به عند وجوده ويستضء بنوره عند جهله والعقل دليله فانه عقال -لطبعه ان -يجري	3468	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2643	true	5233185054854295334	5	90	26	473	1571	300	قال الحافظ العراقي----------------- فيه داوود بن سليمان الجرجاني القاري كذبه ابن معين ولم يعرفه ابو حاتم ثم قال في اللسان كاصله وبكل حال فهو شيخ كذ-ب له نسخة موضوعة عن علي بن موسي الرضي ثم ساق له عدة اخبار هذا منها 5695 العلم خليل المءمن والعقل دليله والعمل قيمه والحلم وزيره والصبر امير جنوده والرفق واللين واللين اخوه هب الحسن مرسلا العلم خليل المءمن -----------------------------كانه خالل المءمن بمحبته ومودته تنجيه عن عذاب------------ ربه ويدله علي ما يقويه---- لديه والعقل دليله فانه عاقل الطبعة عن الجري	2643	2625851582212933600	287	453.0	225	510	56.27450942993164	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3469	false	-7675178271032935876	88	140	458	725	1579	300	هب عن الحسن البصري مرسلا قضية صنيع المصنف انه لاعلة فيه سوي الارسال وليس كذلك بل هو مع ارساله ضعيف اذ فيه سوار بن عبد الله العنبري اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال الثوري ليس بشء وعبد الرحمن بن عثمان ابو بحر البكراوي قال احمد طرح الناس حديثه قال الحافظ العراقي ورواه -------	3469	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2643	true	5233185054854295334	162	202	883	1089	1571	300	هب عن الحسن------- مرسلا سكت عليه- المصنف وفي-----------------------------------------------------------ه سوار بن عبد الله العنبري اورده الذهبي في الضعفاء وق-د قال النووي ليس بشء وعبد الرحمن بن عثمان ابو بحر البكراوي قال احمد طرح الناس حديثه 5696 العلم خير من العبادة وملاك	2643	2625851582212933600	162	284.0	128	274	59.124088287353516	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3470	false	1826846764424719941	186	259	983	1362	1568	300	علمان فعلم ثابت في القلب وهو ما اورث الخشية وابعد عن الكباءر الظاهرة والباطنة فذلك هو---------------------------------------- العلم النافع لصاحبه----------------------------------- وعلم علي اللسان--------------------------------- ولا قرار له لانه شرارة من شرار الايمان فذلك حجة الله علي ابن ادم------------------------------------------------------------- قال الطيبي الفاء في فعلم تفصيلية وفي فذلك سببية من باب قوله خولان فانكح------- اي هءلاء خولان الذين اشتهرت نساءهم بالرغبة فيهما فانكح منهم فكذلك قوله علم في القلب دل علي كونه مرغوبا فيه فرتب عليه ما	3470	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2644	true	-7279637406374801128	157	261	809	1335	1533	300	علمان فعلم----- في القلب وهو ما اورث الخشية وزجر- عن القباءح واقبل بالقلب علي بارءه وساقه بافكاره الصالحة الي رياض ناديه فذلك العلم النافع لانه الذي اشرق به القلب وتهذبت به الاخلاق وعلم علي اللسان اي محله اللسان يجري به ويعبر عنه ولا قرار له في القلب و------------------ذلك حجة الله علي ابن ادم اي يكون محجوجا به عند الله تعالي بقوله له لم تقول ما لا تفعل قال الطيبي الفاء في فعلم تفصيلية وفي فذلك سببية من باب خو-----لان فانكح فتاتهم اي هءلاء خولان الذين اشتهرت نساءهم بالرغبة فيهما فانكح منهم فكذلك قوله علم في القلب دل علي كونه مرغوبا فيه فرتب عليه ما	2644	2625851582212933600	309	501.0	245	555	55.67567443847656	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3472	false	-4152606714130896132	212	274	1174	1482	1607	300	عند مخرجه الديلمي فمن كان يرثني فهو معي في الجنة اه بنصه فاثبات المصنف بعضا وحذف بعض لا ينبغي فر ---------------------------------------------عن ام هانء وف----------------يه اسماعيل بن عبد الملك قال الذهبي قال النساءي غير قوي ورواه عنه ابو نعيم وعنه تلقاه الديلمي فلو عزاه له كان اولي العلم والمال يستران كل عيب والجهل والفقر يكشفان كل عيب ار----------اد بالعلم الذي ي-------------------ستر كل عيب	3472	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2645	true	-1791817718322261064	145	216	756	1092	1515	300	عند مخرجه الديلمي فمن كان يرثني فهو معي في الجنة -------وما كان للمصنف حذفه وفيه ان من نال حظا من علمه صلي الله عليه وسلم فقد صار وارثا له فر عن ام هانء سكت عليه المصنف وفيه اسماعيل بن عبد الملك قال الذهبي قال النساءي غير------------------------------------------------------ قوي 5702 العلم والمال يستران كل عيب والجهل والفقر يكشفان كل عيب فر عن ابن عباس -العلم والمال يستران اي كل واحد ستر كل عيب	2645	2625851582212933600	200	310.5	156	398	50.25125503540039	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3473	false	1143562540356121020	67	189	332	944	1560	300	عن ابن عباس---------------- وفي رجاله من هو متكلم فيه----- العلم لا يحل منعه اي عن مستحقه فمن م----------------------------نعه عنه الجم بلجام من نار يوم القيامة كما في عدة اخبار قا------------------------------------------------------------------------------ل البغدادي المراد علم الدين المفترض طلبه علي كافة المسلمين دون غيره فان الجهل بالدين م-هلك والعلم طريق نجاته فاذا اشفي علي الهلاك بجهله وطلب ما يخلصه وجب كما يجب حفظ مهجته من --هلاك --حسي- فر عن ابي هريرة---------------- وفيه يزيد بن عياض قال النساءي وغيره متروك ذكره الذهبي----- العم و-------------------------------------الد اي هو نازل منزلته في وجوب الاحترام والاعظام لتفرعهما عن اصل واحد وهذا -----------------------------خرج مخرج الزجر عن عقوقه ص عن عبد الله الوراق مرسلا----- العماءم تيجان ال----------------------------------------------------------------------------------------عرب اي فيها عز وجمال وهيبة ووقار كتيجان الملوك يتميزون بها من غيرهم وما سواها من -----------	3473	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2646	true	-7554066597165104961	98	275	492	1399	1546	300	عن ابن عباس سكت المصنف عليه وفي رجاله من هو متكلم فيه 5703 العلم لا يحل منعه فر عن ابي هريرة العلم لا يحل لمن عرفه ولغيره منعه عن طالبيه لان الله تعالي اخذ علي الجاهل ان يتعلم وعلي العالم ان يعلم والمراد ما لا يتم الاتيان باوامر الله واجتناب مناهيه الا به قال البغدادي المراد علم الدين المفترض طلبه علي كافة المسلمين دون غيره فان الجهل بالمءمن يهلك والعلم طريق نجاته فاذا اشفي علي الهلاك بجهله فطلب ما يخلصه وجب كما يجب حفظ مهجته من الهلاك الحسين فر عن ابي هريرة سكت المصنف عليه وفيه يزيد بن عياض قال النساءي وغيره متروك ذكره الذهبي 5704 العم والد ص عن عبد الله الوراق مرسلا العم والد اي حكم----------ه في لزوم الحق والبر وحسن المعاملة حكم الوال---د وهذا كما قال صلي الله عليه وسلم الخالة ام---------------- ص عن عبد الله الوراق مرسلا 5705 العماءم تيجان العرب والاحتباء حيطانها وجلوس المءمن في المسجد رباطه القضاعي فر عن علي صح العماءم تيجان العرب اي فيها عز وجمال وهيبة ووقار كتيجان الملوك يتميزون بها عن غيرهم والتاج ما يصاغ للملك من	2646	2625851582212933600	462	739.0	367	936	49.35897445678711	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3473	false	1143562540356121020	209	291	1053	1516	1560	300	والاحتباء حيط--انها--------------- وجلوس المءمن في المسجد رباطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القضاعي في مسند الشهاب فر-- عن علي امير المءمنين قال العامري------------ غريب وقال السخاوي سنده ضعيف اي وذلك لان فيه حنظلة السدوسي قال الذهبي تركه القطان وضعفه النساءي ورواه ايضا ابو نعيم وعنه تلقاه الديلمي فلو عزاه المصنف للاصل كان اولي العماءم تيجان العرب اطلق عليها التيجان لكونها قاءمة مقامها فاذا وضعوا العماءم وضعوا عزهم لفظ رواية الديلمي فيما وقفت عليه من نسخ قديمة مصححة بخط ابن ---------------حجر وغيره فاذا وضعوا العماءم--------------- وضع الله عزهم	3473	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2647	true	-4258235114347775986	21	106	108	577	1609	300	وعرفت بها حتي كانها حاءط علي السور وجلوس المءمن في المسجد رباطه تقدم تفسير الرباط مرارا اي كالرباط في الاجر او انه رباط حقيقة لانه يحارب الشيطان ببقاءه في طاعة ربه وفيه الحث علي البقاء في المساجد القضاعي رمز المصنف لصحته فر عن علي وقا-------------ل العامري شارح الشهاب غريب وقال السخاوي سنده ضعيف--- وذلك لان فيه حنظلة السدوسي قال الذهبي تركه القطان -------------------------------------------------------------------------------5706 العماءم تيجان العرب--------------------------------------- فاذا وضعوا العماءم وضعوا عزهم فر عن-------------------------------------------------- ابن عباس العماءم تيجان العرب واذا وضعوا العماءم تركوها اختيارا وضعوا--- عزهم	2647	2625851582212933600	229	317.0	184	656	34.90853500366211	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3474	false	974080626755941068	11	183	61	956	1521	300	عليا بيده وذنبها من وراءه وبين يديه وقال هذه تيجان الملاءكة فر عن ابن عباس وف----------------يه عتاب بن حرب قال الذهبي قال العلاءي ضعيف جدا ومن ثم جزم السخاوي بضعف سنده ورواه عنه ايضا ابن السني قال الزين----------- العراقي وفيه عبد الله بن حميد ضعيف العمامة علي القلنسوة اي لفها عليها فصل اي قطع ما بيننا وبين المشركين في المصباح فصلته عن غيره او نحيته قطعته ومنه فصل الخصومات وهو الحكم بقطعها يعطي يوم القيامة بكل كورة يدورها علي راسه نورا في المص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح كار العمامة ادارها علي راسه وكورها بالتشديد مبالغة ومنه كورت الشء اذا لففته علي هيءة الاستدارة وفي هذا وما قبله ندب العمامة بقصد التجمل ونحوه وانه يحصل السنة بكونها علي الراس او نحو قلنسوة تحتها وا----------------------------ن الافضل كورها وينبغي ضبط طولها وعرضها بما يليق بلابسها عادة في زمانه ومكانه فان زاد عل-----ي ذلك كره الباوردي عن ركانة بضم الراء وتخفيف الكاف ابن عبد--- يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف المطلبي من مسلمة الفتح ثم نزل المدينة وليس له غير هذا الحديث كما في التقريب كاصله العمد قود	3474	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2647	true	-4258235114347775986	131	300	709	1609	1609	300	عليا بيده وذيلها من وراءه وبين يديه وقال هذه تيجان الملاءكة فر عن ابن عباس سكت عليه المصنف وفيه عتاب بن حرب قال الذهبي قال الفلاس ض-عيف جدا----------------------------- وروا----ه ايضا ابن السني من حديث ابن عباس قال العراقي وفيه عبد الله بن حميد 5707 العماءم علي القلنسوة-------------- فصل------- ما بيننا وبين المشركين ي---------------------------------------------------------------------------عطي يوم القيامة بكل كورة يدورها علي راسه نورا البارودي عن ركانة العمامة علي القلنسوة فصل ما بيننا وبين المشركين علامة فاصلة تفصل ما بيننا وبينهم فكان المءمن يعتم علي قلنسوة بخلاف المشركين يعطي اي المعتم الدال عليه السياق يوم القيامة بكل كورة في المصباح كار العمامة ادارها علي راسه وكورها بالتشديد مبالغة ومنه كورت الشء اذا لففته علي هيءة الاستدارة وفي هذا وما قبله ندب العمامة يدورها علي راسه نورا فكلما كبرت الكور زاد النور الا ان تنتهي الي حد مكروه وطول فاحش والاحسن التوسط بين----------------------------------------------------------------------------------- الافراط والتفريط البارودي عن ركانة بضم الراء وتخفيف الكاف -بن عبد بن يزيد بن هاشم ال----------------------مطلبي من مسلمة الفتح ----------------ليس له غير هذا الحديث كما في التقريب 5708 -العمد قود-	2647	2625851582212933600	526	796.5	422	1154	45.580589294433594	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3474	false	974080626755941068	183	285	956	1438	1521	300	والخطا دية طب عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن حزم بفتح المهملة وسكون الزاي ابن زيد بن لوذان الانصاري من عمال المصطفي -------------------علي نجران قا------------------ل الهيثمي وفيه عمران بن ابي الفضل وهو ضعيف الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر--------------------------------------------------ي اسم من اعمرتك الشء اي جعلته لك مدة عمرك جاءزة صحيح---------------------ة ماضية لمن اعمر له ولورثته من بعده وقيل جاءزة اي عطية لاهلها اي يملكها الاخذ ملكا تاما بالقبض كساءر الهبات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ترجع للاول ---------------------------عند ا----------------لشافعي وابي حنيفة وجعلها مالك اباحة منافع حم ق ن عن جابر بن عبد الله حم ق د ن عن ابي هريرة حم د ت عن سمرة بن جندب عن زيد بن ثابت و---ابن عباس----- العمري	3474	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2648	true	3312088803988804904	0	196	0	890	1383	300	والخطا دية طب عن عمر وابن حزم ح العمد قود اي قيل العمد فيه القود اذا لم يعف الولي والخطا دية ولا قود فيه اتفاقا طب عن ابن حزم هو عمرو بن حزم عام------------------------------------------------------ل المصطفي صلي الله عليه وسلم علي نجران رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي -فيه عمران بن ابي الفضل وهو ضعيف 5709 العمري جاءزة لاهلها حم ق ن عن جابر حم ق د ن عن ابي هريرة حم د ت عن سمرة ن عن زيد بن ثابت وعن ابن عباس صح العمري بضم المهملة وسكون الميم هي السكني يقال اعمرته الدار عمري اي جعلتها له سكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي وهي اسم من اعمرتك الشء ج---علته لك مدة عمرك جاءزة لاهلها قال القاضي اي نافذة ماضية لمن اعمر له------------------------------------------ اي يملكها الاخذ ملكا تاما بالقبض كساءر الهبات لما ياتي من قوله صلي الله عليه وسلم انها لمن ذهبت له والادلة علي هذا قوية والتفضيل بين الاطلاق والتقييد في ذلك لم تنتهض ادلته ولا ترجع للاول عند جماعة من الفقهاء وترجع عند اخرين لادلة في محلها ح--------------------------------------م ق ن عن جابر ح------------م ق د ن عن ابي هريرة حم د ت عن سمرة ن------ عن زيد بن ثابت وعن ابن عباس 5710 العمري	2648	2625851582212933600	308	461.5	236	1046	29.445507049560547	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3475	false	2087969229090942744	142	282	732	1437	1520	300	من الرقوب --لان كلا منهما يرقب موت صاحبه وكانا عقدين في الجاهلية جاء-------------------زة لاهلها فهما سواء عند الجمهور ولا يناقضه خبر ------لا تعمروا ولا ترقبوا لان النهي فيه --ارشادي معناه لا تهبوا اموالكم مدة ثم تاخذونها بل اذا وهبتم شيءا زال عنكم ولا يعود اليكم هبة بلفظ هبة او عمري او رقبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4 عن جابر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الله العمري جاءزة قال القاضي قوله جاءزة اي نافدة ماضية لمن اعمر له وقيل عطية لمن اعمرها والرقبي جاءزة لمن ارقبها قال القاضي العمري اسم من اعمرتك الشء اي جعلته لك مدة عمرك وهي جاءزة تملك بالقبض كساءر الهبات وتورث عنه كساءر امواله سواء اطلق او اردف -بانه لعقبه او ورثته بعده وذهب جمع الي انه لو اطلق لم تورث عنه بل تعود بمو----------------------------ته الي المعمر ويكون تمليكا للمنفعة له مدة عمره دون الرقبة وهو قول مالك والعاءد في هبته كالعاءد في قيءه	3475	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2649	true	-2956350447112857831	11	160	45	849	1580	300	من المراقبة لان كل واحد-- يرقب موت صاحبه وكان من عقود-- الجاهلية فاخبر الشارع بانها جاءزة لاهلها فهما سواء عند الجمهور واما حديث لا ترقبوا ولا تعمروا ف--------------النهي فيه للارشاد ومعناه لا تهبوا اموالكم مدة ثم تاخذونها بل اذا وهبتم شيءا زال عنكم ولا يعود اليكم كذا قيل والاحسن ان يقال انه نهي تحريم عن الرجوع في الهبة فنهي عن الملزوم وهو نهي عن اللازم لانه كان من لازم العمري والرقبي عندهم رجوعهما لمن وهبهما 4 عن جابر رمز المصنف لصحته 5713 العمري جاءزة لمن اعمرها والرقبي جاءزة لمن ارقبها والعاءد في هبته كالعاءد في قيءه حم ن عن ابن عب-اس صح العمري جاءزة لمن اعمرها بالبناء للمجهول قال الق--------------------------------------------------------------------اضي انها جاءزة بالاتفاق------------------------------------- تملك بالقبض كساءر الهبات وتورث عنه كساءر امواله سواء اطلق او اردفه بانه لعقبه و--ورثته بعده هذ-----ا علي الاصح دليلا والاكثر قولا والرقبي جاءزة لمن ارقبها والعاءد في هب----------------------------------------------------------ته التي منها -العمري والرقبي كالعاءد في قيءه	2649	2625851582212933600	350	466.0	273	994	35.21126937866211	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3476	false	2082509366689468331	93	204	490	1077	1549	300	طب عن زيد بن ثابت ورواه عنه ابن حبان باللفظ المذكور ما عدا ال-----------رقبي العمرة الي العمرة اي الع----------------------------------------------------------------------------مرة حال كون الزم-ن بعدها ينتهي الي العمرة فالي للانتهاء علي اصلها قيل ويحتمل كونها بمعني مع كفارة لما بينهما من الصغاءر وظاهر الحديث علي الاول ان----- المكفر هو العمرة الاولي لتقييدها بما قدرناه وعلي الثاني انه---ما معا واستشكل كون العمرة كفارة لها مع ان تجنب الكباءر يكفرها واجيب بان تكفير العمرة مقيد بزمنها وتكفير التجنب عام لجميع عمر العبد قال في المطامح نبه بهذا الحديث علي فضل العمرة الموصولة بعمرة اه وفيه رد علي مالك حيث كره ان يعتمر في السنة غير مرة والحج المبرور اي الذي لا يخالطه اثم او المقبول	3476	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2649	true	-2956350447112857831	213	299	1119	1573	1580	300	طب عن زيد بن -------------------------------------ثابت رمز المصنف لصحته 5715 العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة مالك حم ق عن ابي هريرة صح العمرة حال كون الزمان بعدها ينتهي الي العمرة فالي للانتهاء-------------- ويحتمل ا-نها بمعني مع كفارة لما بينهما عل------------------------ي الاول انه تبع التكفير با--------لاولي-------------------- وعلي الثاني انه بهما معا ويءيد الثاني ما ياتي من قوله العمرت---------------------------ان تكفران ما بينهما ويجري هذا الاحتم---------------------------ال في حديث الجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان والحج المب--------------------------------------------------------------------رور--- الذي لا يخالطه اثم او المقبول	2649	2625851582212933600	222	257.5	175	683	32.503662109375	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3477	false	3333157651449726546	0	165	0	815	1502	300	بين الحج والعمرة في التكرار اذ لو كانت العمرة كالحج لا يفعله في السنة الا مرة لسوي بينهما ولم يفرق حم عن عامر بن ربيعة بن كعب بن مالك العنبري بسكون النون حليف ال الخطاب صحابي بدري مشهور قال الهيثي فيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف العمرتان تكفران ما بينهما من الذنوب الصغاءر ما اجتنبت الكباءر والحج المبرور اي المقبول ليس له جزاء الا الجنة اي دخولها مع السابقين الاولين او بغير سبق عذاب وما سبح الحاج --------------من تسبيحة ولا هلل من تهليلة ولا كبر من تكبيرة الا يبشر بها تبشيرة اي ما قال سبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر الا --------------------------بشره الله او ملاءكته بامره بكل واحدة من الثلاث ببشارة اي بحصول شء يسره-------------- هب عن ابي هريرة في--------------------------ه من لم اعرفهم ولم ارهم في كتب الرجال العمرة من الحج بمنزلة الراس من الجسد وبمنزلة الزكاة من الصيام فيه اشارة الي وجو------------------------------------------------------------ب العمرة فلا يكفي الحج --------------------------------------------------------عن العمرة ول------------------ا عكسه فر عن ابن عباس وف--------------------يه اسماعيل بن ابي زياد وهم ثلاثة	3477	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2650	true	-4540979205360374516	161	300	823	1505	1505	300	بين الحج والعمرة في التكرار اذ لو كانت العمرة كالحج لا تفعل ف-ي السنة الا مرة لسوي بينهما ولم يفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سبح الحاج اي قاصد البيت من تسبيحة ولا هلل من تهليلة ولا كبر من تكبيرة-------------------- اي ما قال سبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر الا يبشر بكل واحدة تبشيرة اي يبشره الله و--ملاءكته------------------------------------ بحصول ما يسره في دار الاخرة هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لان في رجاله من لم يعرف-------------------- 5718 العمرة من الحج بمنزلة الراس من الجسد وبمنزلة الزكاة من الصيام فر عن ابن عباس ض العمرة منزلة من الحج بمنزلة الراس من الجسد فيه دليل علي ايجاب العمرة كما --في قوله وبمنزلة الزكاة من الصلاة فانهما فريضتان لا تجزء احداهما عن الاخري ولابد من الاتيان بهما معها فر عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه لان فيه اسماعيل بن ابي زياد وهم ثلاثة-	2650	2625851582212933600	405	620.5	316	1049	38.60820007324219	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3477	false	3333157651449726546	165	299	815	1498	1502	300	قد رمي كل----- منهم بالكذب وجويبر قال الذهبي قال الدارقطني متروك----- العنبر ليس بركاز فلا زكاة فيه خلافا للحسن لان الذي يستخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا يسمي ركازا لغة ولا عرفا بل هو لمن وجده وهو شء يقذفه البحر بالساحل او نبات يخلقه الله في قعره وجنباته او نبع عين فيه او شجر ينبت في البحر فينكسر فيلقيه الموج الي الساحل او روث دابة بحرية او غير ذلك قال ابن القيم هو- افخر انواع الطيب بعد المسك وخطا من قدمه عليه وضروبه كثيرة والوانه شتي ابيض واشهب واحمر واصفر واخضر وازرق واسود وهو الاجود ومن منافعه ان يقوي القلب والحواس والدماغ ابن النجار في تاريخه عن جابر بن عبد الله العنكبوت شيطان فاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلوه هو دويبة تنسج في الهواء جمعه عناكب وننظر بين هذا وبين قوله في الخبر المار جزي الله العنكبوت عنا خيرا الحديث وقد	3477	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2651	true	-640453315704256841	0	185	0	920	1479	300	قد رمي كل واحد منهم بالكذب وجويبر قال الذهبي قال الدارقطني متروك 5719 العنبر ليس بركاز بل هو لمن وجده ابن النجار عن جابر العنبر اختلف الناس في عنصره فقالت طاءفة نبات ينبت في قعر البحر فيبتلعه بعض دوابه فاذا ثملت منه قذفته رجيعا فيقذفه البحر الي ساحله وقيل طل ينزل من السماء في جزاءر البحر الي الساحل وقيل روث دابة بحرية شبيهة بالبقرة وقيل بل هو جفاء من جفاء البحر اي زبد وقال صاحب القانون هو فيما يظن ينبع من عين في البحر والذي يقال انه زبد او روث دابة بعيد ليس بركاز وتقدم ان الركاز هو الذي ينبت في الارض في الزاي والعنبر لا يسمي ركازا لغة ولا عرفا بل هو لمن وجده ولا شء فيه ظاهره ولا يخمس ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القيم انه افخر انواع الطيب بعد المسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوي القلب والحواس والدماغ ابن النجار---------- عن جابر------- 5720 العنكبوت شيطان فاقتلوه د في مراسيله عن زيد بن مرثد مرسلا العنكبوت شيطان يعني في مثل الشيطان في بعده عن الله فاقتلوه لا انه شيطان حقيقة فان الله لم يجعل لبني ادم علي قتل الشياطين قدرة ان قيل تقدم------------------------------------------------------------------------------ جزي الله العنكبوت عنا خيرا الحديث وهو	2651	2625851582212933600	282	268.5	222	1256	22.452228546142578	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3478	false	1861316587009787707	57	237	289	1291	1628	300	الثعلبي عن علي------------- طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت فان تركه يورث الفقر------------------------------------------------ عد عن ابن عمر بن الخطاب قضية تصر---ف المصنف ان ا----------------------------بن عدي خرجه واقره والامر بخلافه فانه اورده في ترجمة مسلمة بن علي الخشني وقال عامة ح--ديثه غير محفوظ- وفي الميزان هو شامي واه تركوه وقال ابو حاتم لا يشتغل به والنساءي متروك والبخاري منكر الح-------------------------------------------------------د-------------------------------------------------------------------------------يث العهد الذي بيننا وبي---------------------------------------------------------------------------نهم يعني المنافقين هو الصلاة بمعني انها الموجبة لحقن دماءهم كالعهد في حق المعاهد فمن تركها فقد كفر اي فاذا تركوها برءت منهم الذمة ودخلوا في حكم الكفار فنقاتلهم كما نقاتل من لا عهد له قال في الكشاف والعهد الوصية وعهد اليه اذا وصاه وقال القاضي الضمير الغاءب للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي لابقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء الاحكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلواتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوها كانوا وساءر الكفار سواء قال التوربشتي ويءيد هذا المعني قوله عليه السلا--------م لما استءذن في قتل المنافقين اني نهيت عن قتل المصلين قال الطيبي ويمكن- ان يكون الضمير عاما فيمن تابع النبي بالاسلام سواء كا-------------ن منافقا ام لا حم --	3478	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2652	true	-3789540046799618016	102	300	495	1501	1501	300	الثعلبي عن علي رضي الله عنه طهروا بيوتكم عن نسج العنكبوت فان تركه يورث الفقر وفيه انه لو كان مامورا بقتله لذكره وان كان ندبا عد عن ابن------------------- عمر سكت المصنف عليه مع انه لم يسكت عليه مخرجه ابن عدي بل--------------------------- اورده في ترجمة مسلمة بن ابي الخشني وقال عامة احاديثه غير محفوظة وفي الميزان هو شامي واه تركوه وقال ----------------------النساءي متروك والبخاري منكر الحديث وعدم تعرض المصنف للرمز عليه يدل علي انه لم ينقل احاديث الجامع من اصوله بعينها بل من كتب اخر قد نقلت اليها متون الحديث والله اعلم 5722 العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر حم ت ن ه حب ك عن بريدة صح العهد الذي بيننا وبينهم يعني المنافقين هو الصلاة اي هي ال-----موجبة لحقن دماءهم كالعهد في حق المعاهد فمن تركها فقد كفر--- فاذا تركوها برءت منهم الذمة ودخلوا في حكم الكفار ويقاتلوا قتال----- من لا عهد له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان العمدة في اخر---- احكام الاسلام عليهم يشبههم بالمسلمين في حضور صلواتهم ولزوم جماعتهم---------------------------------------------------------------------------- ويءيد هذا------- قوله صلي- الله عليه وسلم لما استءذن في قتل المنافقين اني نهيت عن قتل المصلين قال الطيبي ويحتمل ان يكون الضمير عاما فيمن بايع النبي صلي الله عليه وسلم من المسلمين منافقا كان اولي حم	2652	2625851582212933600	619	1015.0	496	1330	46.54135513305664	95	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3480	false	-8937898419887456874	258	288	1346	1501	1564	300	قال القرطبي هذا قول عامة الامة ومذهب اهل السنة وانكره قوم مبتدعة وهم محجوجون بما يشاهد منه في الوجود فكم من رجل ادخلته العين القبر وكم من جمل ادخلته القدر	3480	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2653	true	-994557653170732699	271	300	1363	1514	1514	300	قال القرطبي هذا قول عامة الامة ومذهب اهل السنة وانكره قوم مبتدعة وهم محجوجون بما يشاهد منه في الوجود فكم من رجل ادخلته العين القبر و---من جمل ادخلته القدر-	2653	2625851582212933600	151	291.0	123	155	97.41935729980469	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3479	false	-2722833390315577764	246	293	1269	1516	1547	300	وقرب- ذلك ب---المراة الحاءض تضع يدها في اناء اللبن فيفسد ولو وضعتها بعد طهرها لم يفسد وتدخل البستان فتضر بكثير من العروش بغير مس والصحيح ينظر الي الارمد فقد يرمد ويتثاءب واحد بحضرته فيتثاءب هو وقد ذكروا ان جنسا من الافاعي اذا وقع بصره علي الانسان هلك	3479	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2654	true	-7189030689690384902	34	70	166	348	1512	300	وقرين ذلك بان المراة الحاءض تضع يدها في اناء اللبن فيفسد ولو وضعتها بعد طهرها لم يفسد وتدخل البستان فتضر بكثير من الغروس بغير مس وذكر ان نوع---------------------------------------------------------------------ا من الافاعي اذا وقع بصره علي الانسان هلك	2654	2625851582212933600	166	309.5	132	251	66.13545989990234	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3480	false	-8937898419887456874	8	241	40	1259	1564	300	وقد اجري الله عادته بوجود كثير من القوي والخواص و--الاجسام والارواح كما يحدث لمن ي-----------------------------نظر اليه من يحتشمه م-------ن الخجل فيحدث في وجهه حمرة شديدة--- لم تكن قبل وكذا -----الاصفرار عند رءية من يخافه و--ذلك بواسطة ما خلق الله في الارواح من التاثيرات ولشدة ارتباطها------ بالعين نسب ال--فعل الي العين وليست هي المءثرة انما التاثير للروح والارواح مختلفة في طباءعها وقواها وكيفياتها وخواصها فمنها ما يءثر في البدن بمجرد الرءية ب--غير اتصال ومنها ما يءثر بالمقابلة ومنها ما يءثر ب-------توجه الروح كالحادث من الادعية والرقي والالجاء الي الله ومنها ما يقع بالتوهم والتخييل فالخارج من عين العاءن سهم ------معيون ان صادف البدن ولا وقاية لاثر فيه والا فلا كالسهم الحسي وقد يرجع علي العاءن حم ق د ن عن ابي هريرة ه عن عامر بن ربيعة----- العين حق ----اي ال--------------اصابة -------بالعين من جملة ما تحقق كونه تستنزل الحالق اي------------ الجبل العالي قال الحكماء والعاءن يبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعان فيهلك او يهلك نفسه قال ولا يبعد ان تنبعث جواهر لطيفة غير مرءية من العين فتتصل بالمعين وتخلل مسام بدنه فيخلق الله الهلاك عندها كما يخلقه عند شرب السم وهو بالحقيقة فعل الله قا----------------ل المازر-ي وهذا ليس علي القطع بل جاءز ان يكون وامر العين مجرب محسوس لا ينكره الا معاند حم طب ك في الطب عن ابن عباس قال ------------------الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي عقب عزوه لاحمد والطبراني فيه دويد البصري قال ابو حاتم لين وبقية رجاله ثقات----- العين اي	3480	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2654	true	-7189030689690384902	70	277	348	1407	1512	300	وقد اجري الله عادته بوجود كثير من القوي والخواص في الاجسام والارواح---- يحدث عنها امور هي سببها فانه يحدث من النظر الي- من يجسمه الانسان من الخجل ما يولد------ حمرة في اللون لم تكن قبل ذلك وكذلك الاصفرار عند رءية من يخافه كل ذلك بواسطة ما خلق الله تعالي م-----ن التاثيرات ولشدة ارتباط التاثير بالعين نسب التاثير اليها ----وليست هي المءثرة انما التاثير للروح والارواح مختلفة في طبا-عها وقواها وكيفياتها وخواصها فمنها ما يءثر في البدن بمجرد الرءية من غير اتصال ومنها ما يءثر بالمقابلة ومنها ما يءثر بمجرد التوجه وقد قيل ا------ن الاصابة بالعين تكون من سم يصل من----------------------------------------- عين العاءن الي بدن المعيون وقد قدمنا الكلام في العين في الجزء الاول---------------------------------- حم ق د ه عن ابي هريرة ه عن عامر بن ربيعة 5727 العين حق تستنزل الحالق حم طب ك عن ابن عباس صح العين ------------حق------ تستنزل الحالق بالحاء المهملة الجبل العالي---------------------------------------------------------------------------------- يريد انه لا يختص اثرها------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحيوانات بل قد يءثر في الجمادات قال الماوردي وليس هذا علي القطع بل جاءز ان يكون وامر العين مجرب محسوس لا ينكره الا معاند حم طب ك-------- عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي بعد عزوه لاحمد والطبراني فيه دويد البصري قال ابو حاتم لين وبقية رجاله ثقات 5728 العين حق	2654	2625851582212933600	734	1118.0	582	1372	53.49854278564453	117	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3481	false	4202639495917158951	0	22	0	106	1546	300	باستبعاد لا اصل له فانا نشاهد من خواص الاحجار وتاثير السحر ما يقضي منه العجب وتحقق -ان ذلك فعل مسبب كل سبب	3481	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2654	true	-7189030689690384902	11	33	57	162	1512	300	باستبعاد لا اصل له فانا نج--د من خواص الاحجار وتاثير السحر ما يقضي منه العجب ويقضي بان ذلك فعل مسبب كل سبب	2654	2625851582212933600	99	182.5	77	107	92.52336120605469	19	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3367	false	618045135492574102	254	300	1271	1495	1495	300	قال القرطبي وصفته------- عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح بالارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله--- يغسل به كفه الصحيحة ثم بيمينه ما يغسل كفه--- اليسري وبشماله ما يغسل-	3367	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2655	true	4318211341145716543	112	161	596	831	1544	300	قال القرطبي صفة الاغتسال عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح بالارض فياخذ منه غرفة -يتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كله اليمني- ثم بيمينه ما يغسل به كله اليسري و-شماله ما يغسل	2655	2625851582212933600	208	370.5	163	238	87.39495849609375	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3368	false	-3439203867201715543	1	142	6	733	1570	300	الايمن- ثم بيمينه ما يغ-----------------------------سل مرفقة الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم قدمه اليمني -ثم اليسري ثم شق راسه اليمني فالي--سري علي الصفة والترتيب المتقدم وكل ذلك في القدح ثم داخلة الازار وهو الطرف الذي علي حقوه الايمن وذكر بعضهم ان داخلة الازار يكني به علي الفرج وجمهور العلماء علي ما قلناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه من علي راسه كذا نقله المازري وقال انه تعبدي قال عياض وبه قال الزهري واخبر انه ادرك العلماء يصفونه ومضي به العمل وذلك ان غسل وجهه انما هو صبة واحدة بيده اليمني وكذا ساءر اعضاءه وليس علي صفة غسل الاعضاء في الوضوء وغسل داخلة الازار ادخاله وغمسه في القدح ثم يقوم الذي ياخذ القدح فيصبه علي راس المعين من وراءه علي جميع بدن--ه ثم يكفء الاناء علي ظهر الارض وفيه جبر العاءن علي الوضوء المذكور وان من اتهم بامر احضره الحاكم	3368	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2655	true	4318211341145716543	150	289	777	1492	1544	300	ال-يمني ثم بيمينه ما يغسل به كله اليسري وشماله ما يغسل مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم قدمه اليمني علي اليسري ثم شق راسه اليمني ثم اليسري علي الصفة والترتيب المتقدم وكل ذلك في القدح ثم داخلة الازار وهو الطرف الذي يلي حقوه الايمن وذكر بعضهم ان داخلة الازار يكني بها عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قلناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه--- علي راسه كذا نقله المازري عن---------------- عياض وبه قال الزهري واخبر انه ادرك العلماء يصفونه ومضي به العمل وذلك ان غسل وجهه انما هو صبة واحدة بيده اليمني وكذا ساءر اعضاءه وليس علي صفة غسل الاعضاء في الوضوء -غسل داخلة الازار ادخاله وغمسه في القدح ثم يقوم الذي ياخذ القدح فيصبه علي---- المعين من وراءه علي جميع اعضاءه ثم يكفي الاناء علي وجه الارض ويخير--- العاءن علي ذلك ا---------------ن اتهم وي----حضره الحاكم	2655	2625851582212933600	649	1198.5	519	762	85.17060089111328	113	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3481	false	4202639495917158951	20	114	99	580	1546	300	كل سبب ولو كان شء سابق القدر بالتحريك-------------------------- اي لو امكن ان يسبق شء القدر--- في افناء شء وزواله قبل اوانه المقدر له لسبقته اي القدر العين لكنها لا تسبق القدر فانه تعالي قدر المقادير قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة فانهم بعد التقدير خلقوا قال القرطبي فقوله ولو كان----- مبالغة في تحقيق اصابة العين تجري مجري التمثيل اذ لا يرد القدر شء فانه عبارة عن سابق علمه تعالي ونفوذ مشيءته ولا راد لامره ولا معقب لحكمه فهو كقولهم لاطلبنك ولو تحت الثري ولو صعدت السما- فاجري الحديث مجري المبالغة في اثبات العين	3481	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2655	true	4318211341145716543	1	92	4	474	1544	300	ولا شك ولو كان شء سابق القدر يصح بالاضافة والتنوين لسبقته العين اي لو جاز -ان يسبق--- القدر شء في النا--شء ق-------بل اوانه المقدر له لسبقته ال---------عين لكنها لا تسبق القدر لانه تعالي قدر المقادير قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة------------------------ قال القرطبي فقوله ولو الي اخره مبالغة في تحقيق اصابة العين فجري مجري التخييل اذ لا يرد القدر شء فانه عبارة عن سابق علمه تعالي ونفوذ مشيءته ولا راد لامره ولا معقب لحكمه فهو كقولهم لاطلبنك ولو تحت الثري ولو صعدت السماء فاجري الحديث مجري المبالغة في اثبات العين	2655	2625851582212933600	408	724.5	325	516	79.06977081298828	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3482	false	-4018140327143321997	52	256	268	1293	1520	300	الكجي في سننه والقضاعي عن ابي هريرة قضية تصرف المصنف انه--------------------- لم ير--ه لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو ذهول شنيع فقد رواه باللفظ المزبور عن ابي هريرة المذكور احمد في المسند قا---------------ل الهيثمي ورجاله رجال الصحيح----- العين تدخل الرجل الق----------------------------------------------------------------------بر اي تقتله فيدفن --------------في القبر و-تدخل الجمل القدر اي اذا اصابته مات او اشرف علي الموت فذبحه مالكه وطبخه في القدر يعني ان العين داء والداء يقتل فينبغي للعاءن ان يبادر الي ما يعجبه بالبركة ويكون ذلك رقية منه فاءدة اخرج ابن عساكر ان سعيدا الساجي من كراماته انه قيل له احفظ ناقتك من فلان العاءن فقال لا سبيل له عليها فعانها فسقطت تضطرب فاخبر الساجي فوقف عليه فقال بسم الله حبس حابس وشهاب قابس رددت عين العاءن عليه وعلي احب الناس اليه وعلي كبده وكلوتيه وشيق وفي ماله يليق فارجع البصر هل تري من فطور الملك 3 الاية فخرج-----ت حدقتا العاءن وسلمت الناقة عد حل من حديث شعيب بن ايوب عن معاوية-------------- بن هشام عن الثوري عن ابن المنكدر عن جابر وقال غريب من حديث الثوري تفرد به معاوية اه عن ابي ذر قال السخاوي تفرد به شعيب بن ايوب عن معاوية عن هشام قال الصابوني وبلغني انه قيل له ينبغي--- ان تمسك عن هذه الرواية ففعل ال-----عين وكاء السه	3482	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2656	true	-2170584159108258097	110	284	579	1436	1517	300	الكجي في سننه--------- عن ابي هريرة ------رمز المصنف لضعفه وقد غفل المصنف حيث لم ينسبه ل------------------------------------------------------------------------------------------------احمد مع انه قد اخرجه في مسنده قال الهيثمي -رجاله رجال الصحيح 5730 العين تدخل الرجل القبر وتدخل الجمل القدر عد حل عن جابر عد عن ابي ذر ض العين تدخل الرجل القبر اي تقتله فيدخل القبر اسنادا الي السبب و تدخل الجمل القدر اي يصاب بها فيضطرب فيذبح ويطبخ بسبب العاءن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة اخرج ابن عساكر ان سعيد- الساجي قيل--------------- له احفظ ناقتك من فلان العاءن فقال لا سبيل له عليها فعانها فسقطت تضطرب فاخبر الساجي فوقف عليه فقال بسم الله حبس حابس وشهاب قابس رددت عين العاءن عليه وعلي احب الناس اليه -علي كبده وكلوتيه رشيق وفي ماله يليق فارجع البصر هل تري من فطور-------- الاية تبارك فخرت حدقتا العاءن وسلمت الناقة عد حل عن جابر رمز المصنف لضعفه لانه تفرد به معاوية بن هشام ع-------د عن ابي------------------------------------------------------------------ ذر قال السخاوي تفرد به شعيب بن ايوب عن معاوية بن معاذ قال الصابوني وبلغني انه قيل له ينبغي لك ان تمسك عن هذه الرواية ففعل 5731 العين وكاء السه	2656	2625851582212933600	604	1011.5	472	1180	51.186439514160156	104	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3482	false	-4018140327143321997	259	295	1309	1494	1520	300	الهاء مخففا اي حفاظ-ه عن ان يخرج منه شء والوكاء بالكسر ما يشد به الكيس او نحوه والسه الدبر فمن نام فليتوضا وجوبا قال الزمخشري جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة وهو الخيط الذي يشد بها فوها	3482	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2657	true	7099671162846521061	0	31	0	158	1517	300	الهاء------ اي حافظته عن ان يخرج منه شء والوكاء بالكسر ما يشد به الكيس و--نحوه والسه الدبر فمن نام فليتوضا------------------- جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة وهو الخيط الذي يشد به- فوها	2657	2625851582212933600	154	270.0	123	186	82.79570007324219	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3483	false	-9124816854735016800	14	226	69	1116	1495	300	----------ما--------- يشد به الشء والسه الدبر والمعني ان الانسان اذا --تيقظ امسك ما في بطنه فاذا نام زال اختياره واسترخت مفاصله فلعله يخرج منها ما ينقض طهره وذ---لك اشارة الي ان نقض الطهارة بالنوم وساءر ما يزيل العقل ليس لانفسها بل لانها مظنة خروج ما ينتقض الطهر به- ولذلك خص منه نوم --ممكن المقعدة وقال الطيبي شبه عين الانسان وجوفه ودبره بقربة لها مشدود بخيط وشبه ما يطلقه من الغفلة عند النوم بحل ذلك الخيط من القربة وفيه تصوير لقبح صدور هذه الغفلة من الانسان حم ه وكذا ابو داود عن علي امير المءمنين رمز المصنف لصحت----------------------------------------ه وليس كما قال فقد قال عبد الحق حديث علي هذا ليس بمتصل قال ابن القطان -هو كما قال لكن بقي عليه ان يبين انه من رواية بقية وهو ضعيف عن الوضين وهو واه فهاتان علتان مانعتان عن تصحيحه اه ولما راه عبد الله بن احمد وجده في كتاب ابيه بخط يده قال كان في المحنة وقد ضرب علي هذا الحديث في كتابه اه وقال الساجي حديث منكر وقال ابن حجر اعله ابو زرعة وابو حاتم بالانقطاع بين علي والتابعي اه وقال الذهبي الوضين لين وابن عاءد لم يلحق عليا العين وفي رواية العينان وكاء السه فاذا نامت العين استطلق الوكاء اي انحل -------------------------كني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر قا------------ل القاضي الوكاء	3483	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2657	true	7099671162846521061	24	160	124	809	1517	300	للقربة وهو الخيط الذي يشد به فوها------------ والمعني ان الانسان اذا استيقظ امسك ما في بطنه فاذا نام زال اختياره واسترخت مفاصله ولعله يخرج منه م-ا ينقض طهره وفي ذلك اشارة الي ان نقض الطهارة بالنوم وساءر ما يزيل العقل ليس لانفسها بل لانها مظنة خروج ما ينتقض به الوضوء ولذلك خص منه نوم الممكن --مقعدته ذكره البيضاوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه-------------- عن علي --------------رمز المصنف لصحته فيما قوبل علي خطه وقال الشارح رمز لحسنه وليس كما قال فقد قال عبد الحق حديث علي هذا ليس بمتصل قال ابن القطان وهو كما قال وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الساجي حديث منكر وقال ابن حجر اعله ----------ابو حاتم بالانقطاع بين علي والقاطعي 5732 العين وكاء ا--------------------------------------------------------------لسه فاذا نامت العين استطلق الوكاء هق عن معاوية صح العين وكاء السه يكني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر فاذا نامت العين استطلق الوكاء	2657	2625851582212933600	514	846.5	405	1152	44.61805725097656	89	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3484	false	-9222372057940133421	20	204	83	1029	1548	300	عن معاوية رمز -----المصنف---------------------------------- لصحته وهو زلل فقد تعقبه البيهقي نفسه فقال ابو بكر ضعيف واقره عليه الذهبي في المهذب ثم رواه عن مروان بن جناح عن عطية عن معاوية موقوفا وقال مروان اثبت من ابي بكر وقال ابن عبد البر حديث علي ومعاوية ضعيفان ولا حجة فيهما من جهة النقل وقال مغلطاي لما سءل عن هذين الحديثين حديث علي اثبت وقال ابن حجر حديث معاوية ضعيف جدا وقال الذهبي فيه ابو بكر بن ابي مريم ضعيف جدا ورواه الدارقطني بهذا اللفظ من هذا الوجه قال الغزالي في مختصره وابو بكر عبد الله بن ابي مريم قال عبد الحق هو عندهم ضعيف جدا قال وحديث علي -غير متصل العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج ---------------------يزني والعينان -----اصل زنا ال--------------فرج ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما له راءدان واليه داعيان وقد سءل المصطفي عن نظر الفجاة فامر الساءل ان يصرف بصره فارشده الي ما ينفعه ويدفع ضرره وقال لابن عمه علي تحذيرا مما يوقع في الفتنة ويورث الحسرة لا تتبع النظرة النظرة اما سمعت قول العقلاء من سرح ناظره اتعب خاطره ومن كثرت لحظاته دامت حسراته وضاعت اوقاته نظر العيون الي العيون هو الذي جعل----------- الهلاك الي الفءاد سبيلا	3484	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2657	true	7099671162846521061	167	283	840	1435	1517	300	عن معاوية سكت عليه المصنف فيما قوبل علي خطه وقال الشارح رمز لصحته وهو زلل فقد تعقبه البيهقي نفسه فقال ابو بكر ضعيف يريد ابن ابي مريم وابو بكر بن ابي مريم ضعيف جدا لانه ساقه من طريقه وقال ا--------------------------------------بن عبد البر حديث علي ومعاوية ضعيفان -لا حجة فيهما من جهة النقل وقال مغلطاي حديث -------------------------عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اثبت 5733 العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزني حم طب عن ابن مسعود صح العينان تزنيان الزنا الحقيقي ايلاج الفرج في الفرج من المراة ونسب الي العين اما لانها السبب فان اول الزنا النظر فالعين راءد ذلك ولابد من اطلاق النظر فليكن في خير لانهما كما قيل نظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العيون الي العيون هو الذي جعل الغرام الي الهلاك----------- سبيلا	2657	2625851582212933600	283	424.0	225	1157	24.459810256958008	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3484	false	-9222372057940133421	204	300	1029	1548	1548	300	حم طب عن ابن مسعود قا-----------------ل الهيثمي سن--ده جيد وقال المنذري صحيح ورواه عنه ايضا ابو يعلي والبزار ورواه ابن حبان عن ابي هريرة قال ابن حجر واصله في البخاري العينان دليلان والاذنان قمعان اي يتبعان الاخبار ويحدثان بها القلب قال الزمخشري من المجاز ويل لاقماع القول وهم الذي يسمعون ولا يعون وفلان قمع الاخبار يتبعها ويحدث بها ويقول ما لكم اسماع وانما هو اقماع واللسان ترجمان اي يعبر عما في القلب واليدان جناحان والكبد رحمة والطحال ضحك والرءة نفس والكليتان مكر والقلب ملك هذه الاعضاء كلها وهي رعيته فاذا صلح الملك صلحت رعيته واذا فسد-	3484	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2658	true	8529698564392949446	32	70	176	395	1653	300	حم طب عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته قال الهيثمي اسناده جيد 5734------------------------------------------------------------------------------------------------------ العينان دليلان والاذنان قمعان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللسان ترجمان--------------------- واليدان جناحان والكبد رحمة والطحال ضحك والرءة نفس والكليتان مكر والقلب ملك--------------------------- فاذا صلح الملك صلحت رعيته واذا فسد	2658	2625851582212933600	191	312.5	157	539	35.43599319458008	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3486	false	-191892188618187495	55	138	311	736	1528	300	ابو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة عد وابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ابي سعيد الخدري الحكيم الترمذي عن عاءشة وسببه انه دخل عليها كعب الاحبار فقال لها -ذلك فقالت هذا سمعته من رسول الله 20 حر----------------------------------------------------------------ف الغين------------- غبار المدينة النبوية شفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء من الجذام قال ابن جماعة لما حج ابن المرحل المقدس سنة احد وسبعين وسبعماءة ورجع الي المدينة سمع شيخا من-------------------------------------------- المحدثين يقو---ل كان في جسد بعض الناس بياض فكان يخرج الي البقيع عريانا في السحر ويعود فبرا بذلك الغبار	3486	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2659	true	6931496379447004093	0	132	0	650	1453	300	ابو الشيخ في-------------- العظمة عد وابو نعيم --------------------عن ابي سعيد------- الحكيم-------- عن عاءشة وذلك -انه دخل عليها كعب الاحبار فقال لها بذلك فقالت هذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر حرف العين وجملة احاديثه اربع ماءة حديث AUTO حرف الغين المعجمة 5735 غبار المدين--------ة شفاء من الجذام ابو نعيم في الطب عن ثابت بن قيس بن شماس ض غبار المدينة هي طيبة غلب عليها اسم المدينة كما غلب لفظ البيت علي بيت الله الحرام شفاء من الجذام يبرء من وجد فيه او يدفعه عن الاجسام التي تجهرت الطبيعة بابرازه فيها وذلك من بركات سكونه ص---------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم بها ومهاجرته اليها وقد جرب ذلك كما ذكر عن شيخ من المحدثين انه قال كان في جسد بعض الناس بياض فكان يخرج الي البقيع عريانا في السحر ويعود فبرء بذلك الغبار	2659	2625851582212933600	254	238.0	202	789	32.192649841308594	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3486	false	-191892188618187495	142	258	756	1321	1528	300	في نفسه شء فنظر------------- في يده فوجد فيها بياضا قدر الدرهم فاقبل علي الله بالدعاء والتضرع وخرج الي البقيع واخذ من رمل الروضة ودلك به ذلك البياض فذهب ابو نعيم في الطب النبوي وكذا الديلمي عن ثابت بن قيس بن شماس بفتح المعجمة وشد الميم خطيب الانصاري وممن شهد له النبي بالجنة غبار المدينة يبرء من الجذام هذا وما قبله مما لا يمكن تعليله ولا يعرف وجهه من جهة العقل ولا الطب فان توقف فيه متشرع قلنا الله ورسوله اعلم وهذا لا ينتفع به من انكره او شك فيه او فعله مجربا بل ولا الاحاد ابن السني وابو نعيم معا في كتاب الطب النبوي عن ابي بكر بن محمد بن سلام م----------------------رسلا غبار المدينة يطفء--- الجذام	3486	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2659	true	6931496379447004093	243	296	1178	1436	1453	300	في نفسه شيءا من صحة هذه فراي في يده---------- بياضا قدر الدرهم فاقبل علي الله بالدعاء والتضرع وخرج الي البقيع واخذ من رمل الروضة ودلك به ذلك البياض فذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السني وابو نعيم معا في----- الطب------- عن ابي بكر بن محمد بن سالم مرسلا رمز المصنف لضعفه 5737 غبار المدينة يطفء من الجذام	2659	2625851582212933600	208	363.0	164	603	34.49419403076172	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3486	false	-191892188618187495	254	299	1296	1524	1528	300	غبار المدينة يطفء--- الجذام قال------ السمهودي قد شاهدنا من استشفي به منه وكان قد اضر به فنفعه جدا الزبير بن بكار في كتاب اخبار المدينة وكذا ابن النجار وابن الجوزي وابن زبالة وغيرهم عن ابراهيم بلاغا اي انه قال بلغنا عن النبي انه -------------------قال ذلك	3486	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2660	true	6298538033640875101	5	46	31	232	1410	300	غبار المدينة يطفء من الجذام قال السيد السمهودي قد شاهدنا من استشفي ب----ه وكان قد اضر به فنفعه جدا الزبير بن بكار في----- اخبار المدينة ----------------------------------------------عن ابراهيم بلاغا اي انه قال بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذلك	2660	2625851582212933600	170	284.0	135	256	66.40625	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3487	false	-3572329296898040506	69	261	348	1268	1456	300	ويثبت الفسخ وقال ابو حنيفة والشافعي لا وقال داود يبطل البيع------------------------ طب عن ابي امامة قا--------------------ل الهيثمي فيه موسي بن عمير الاعمي وهو ضعيف جدا اه وفي الميزان موسي بن عمير الاعمي القرشي كذبه ابو حاتم وغيره ومن ثم جزم الحافظ العراقي بضعف الحديث وقال السخاوي هو ضعيف لك-------ن له شاهد اه ولقد احسن المصنف حيث عقبه به فقا------ل غبن المسترسل --------------------------------------------ربا اي ان ما غبنه به مما زاد علي القيمة بمنزلة الربا في عدم حل تناوله هق عن انس قا------------------------------------------------ل الذهبي في التنقيح المتهم بوضعه يعيش بن هشام القرقساني راويه عن مالك عن الزهري عن انس وعن جابر بن عبد الله وعن علي امير المءمنين قال الحافظ سند هذا جيد غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها الغ--------------------------------------------------------------------------------------دوة من اول النهار الي الزوال والر-------وحة منه ا------لي اخر النهار و------------------------------------------------------------------------------------سبيل الله طريق التقرب اليه بكل عمل خالص واع-------------------------------------------------------------------لي انواع التقربات الجهاد فالغدوة او الروحة فيه خير من الدنيا وما فيها لان بها ترتب ثوابها وبعض الثواب لو برز الي الدنيا لاضمحلت وتلاشت دونه حم ق ه عن انس بن مالك ق ت ن عن سهل بن سعد الساعدي م ه عن ابي هريرة ت عن ابن عباس قال	3487	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2660	true	6298538033640875101	84	300	441	1410	1410	300	ت-ثبت الفسخ و---------------------------قال داود يبطل وقال الفريقان يصح ولا يفسخ به طب عن ابي امامة سكت المصنف عليه وقد قال الهيثمي فيه موسي بن عمير الاعم-------------------------------------------------------ي كذبه ابو حاتم وغيره و------جزم------- العراقي بضعف الحديث وقال السخاوي هو ضعيف جدا الا ان------------------------------------- له شواهد 5739 غبن المسترسل ربا هق عن انس وعن جابر وعن علي غبن المسترسل ربا اي--- ما غبنه به مما زاد علي القيمة بمنزلة الربا في عدم حل تناوله هق عن انس وعن جابر وعن علي رضي الله عنهم سكت المصنف عليه وقال الذهبي----------- المتهم بوضعه يعيش بن هشام القرقساني راويه عن مالك عن الزهر-------------------------------------------------------------ي عن انس 5740 غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها حم ق ه عن انس ق ت ن عن سهل بن سعد م ه عن ابي هريرة ت عن ابن عباس صح غدوة في سبيل الله الغدوة من اول النهار الي الزوال او روحة الروحة من الزوال الي اخر النهار خير من الدنيا وما فيها اي اجرها خير في الاخرة من ذلك او انه من اجر من انفق الدنيا في سبيل الله وما فيها وهذا اجر الغدوة او الروحة فاجر الجمع بينهما اعظم واعظم والحديث حث علي الجهاد وابانة لشرفه علي انواع ال-قرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ه عن انس-------- ق ت ن عن سهل بن سعد-------- م ه عن ابي هريرة ت عن ابن عباس قال-	2660	2625851582212933600	503	750.0	389	1319	38.134952545166016	93	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3487	false	-3572329296898040506	261	297	1268	1435	1456	300	المصنف هذا متواتر----- غدوة في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وغربت هو بمعني ما---------------------------------------------------------- قبله ففيه ما فيه حم م ن عن ابي ايوب ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره----- غرة العرب كنانة	3487	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2661	true	5983079076419495318	0	75	0	345	1541	300	المصنف انه متواتر 5741 غدوة في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس او غربت حم م ن عن ابي ايوب صح غدوة في سبيل الله صفة لغدوة ولذا صح الابتداء بها او روحة اي في سبيل الله خير مما طلعت عليه الشمس وغربت هو كناية عن الدنيا وما فيها فانه الذي تطلع عليه الشمس وتغرب فهو كالذي قبل------------ه حم م ن عن ابي ايوب ورواه عنه----- الديلمي وغيره 5742 غرة العرب كنانة	2661	2625851582212933600	140	228.0	108	362	38.674034118652344	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3488	false	-5130912279516499089	20	104	117	542	1564	300	ولله تعالي من اهل الارض فرسان------------------------------------------------- وفرسانة في الارض قيس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبيلة المشهورة------------------------------ ابن عساكر في تاريخه عن ابي ذر الغفاري غزوة في البحر مثل عشر غزوات في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر في الاجر والذي يسدر في البحر اي يتحير وتدور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راسه من ريحه والسدر محركا الدوار وهو كثيرا ما يعرض لرا---كب البحر كالمتشحط في دمه في سبيل الله ه عن ام الدرداء ورواه عنها الديلمي ايضا غزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد فيه كالمتشحط في دمه	3488	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2662	true	-7228775275789523530	98	266	483	1333	1487	300	ولله تعالي من اهل الارض فرسان جمع فارس من الفراسة بالكسر وهي الحذق بركوب الخيل وفرسانه في الارض قيس ذكر في الارض لتحقيق الشمول كما في قوله تعالي وما من دابة في الارض الانعام لا لان في السماء فرسانا والحديث افاد ان الله تعالي خص كل قبيلة بفضيلة توزيعا لكمال كل ما اقتضته حكمته ابن عساكر ----------عن ابي ذر ---5743 غزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر والذي يسدر في البحر كالمتشحط في دمه في سبيل الله ه عن ام الدرداء صحيح المتن غزوة في البحر سواء كان القتال فيه او كان في البر والعبور اليه من البحر مثل عشر غزوات في البر في الاجر والذي يسدر بسكون المهملة الاولي وفتح الثانية والراء دوران الراس في البحر كالمتشحط بالمعجمة فمهملة والتشحط التخبط والاضطراب في دمه في سبيل الله فلذا اعظم اجره بان جعل دوران ----------------------------------------------------راسه في البحر كالقت----------------------ل ه عن ام الدرداء ---هو صحيح ال--متن 5744 غزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد فيه كالمتشحط في دمه	2662	2625851582212933600	279	376.5	216	942	29.617834091186523	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3488	false	-5130912279516499089	128	162	678	834	1564	300	ك عن ابن عمر بن العاص قال ----------ابن الجوزي حديث لا يصح قال ابن حبان خالد بن يزيد اي احد رجاله يروي الموضوعات عن الاثبات غسل يوم الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمسك به من قال الغسل لليوم	3488	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2663	true	4167953290935099118	9	82	50	396	1509	300	ك عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته وقال ابن الجوزي حديث لا يصح قال ابن حبان خالد بن -زيد--- احد رجاله يروي الموضوعات ------5745 غسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم مالك حم د ن ه عن ابي سعيد صح غسل يوم الجمعة غسله تقييد غسلا بالفتح وبضم او بالفتح مصدر وبالضم اسم فغسل في هذه وما بعده بالفتح ويصح الضم والاول اولي وباضافة الغسل الي اليوم تمسك به من قال الغسل لليوم	2663	2625851582212933600	128	198.5	100	356	35.955055236816406	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3489	false	8950488880049118158	0	130	0	690	1696	300	مسلم----- غسل الجمعة علي كل محتلم قال النووي كذا وقع في جميع الاصول وليس فيه ذكر واجب----- غسل يوم الجمعة واجب اي---------------------------------------------------------- ثابت لا ينبغي تركه لا ما يءثم بتركه كما يقال رعاية فلان علينا وا--جبة كوجوب غسل الجنابة يعني كصفة غسل الجنابة فالتشبيه لبيان صفة الغسل لا لبيان وجوبه هذا هو الذي عليه التعويل واخذ بظاهره جمع فاوجبوه عينا واختاره السبكي ونصره ابن دقيق العيد وقال ذهب الاكثر الي استحباب غسل الجمعة وهم محتاجون الي الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر وقد اولوا صيغة الامر علي الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامكما علي واجب وهو تاويل ضعيف انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا علي الظاهر واقوي ما عارضوا به حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت الخ----- ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث وربما اول-وه تاويلا مستكرها	3489	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2663	true	4167953290935099118	134	251	653	1271	1509	300	مسلم بلفظ غسل الجمعة علي كل محتلم قال النووي كذا وقع في جميع الاصول وليس فيه ذكر واجب 5746 غسل يوم الجمعة واجب كوجوب غسل الجنابة الرافعي عن ابي سعيد صح غسل يوم الجمعة واجب ثابت--------------------------------------------------------- لا يترك كوجوب غسل الجنابة هذا من ادلة الوجوب و------------------------------------------------------عليه جماعة------------------------------- واختاره السبكي ونصره ابن دقيق العيد -قال ذهب الاكثر الي استحباب غسل الجمعة وهم محتاجون الي الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر وقد اولوا----- الامر علي الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامكما علي واجب وهو تاويل ضعيف انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا علي الظاهر واقوي ما عارضوا به حديث من توضا يوم الجمعة فيها ونعمت الي اخره ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث وربما ياودوه تاويلا مستكرها	2663	2625851582212933600	507	897.5	409	766	66.18798828125	88	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3490	false	-2837352174904732012	210	240	1115	1261	1565	300	غشيتكم الفتن اي المحن او البلايا كقطع الليل المظلم انجي الناس فيه رجل صاحب شاهقة اي جبل عال ياكل من رسل غنمه او رجل اخذ بعنان فرسه من وراء الدروب	3490	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2665	true	2692467780872776292	24	47	123	238	1561	300	غشيتكم الفتن-------------------- كقطع الليل المظلم انجي الناس فيه رجل صاحب شاهقة----------- ياكل من رسل غنمه او رجل اخذ بعنان فرسه من وراء الدروب	2665	2625851582212933600	115	211.0	92	146	78.76712036132812	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3491	false	-9097920462348067802	114	299	620	1559	1562	300	من المعاصي- طب عن الحكم -بن عمير الثمالي-------- وفيه عيسي بن ابراهيم بن طهمان الهاشمي قال في الميزان عن البخاري والنساءي منكر الحديث وعن ابي حاتم متروك ثم ساق له اخبارا هذا منها----- غط ف------------------------------------------------------خذك يا معمر ورايت في اصول كثيرة غط عليك فخذيك فان الفخذ بفتح فكسر او فسكون ويكسر فسكون او فكسر عورة سميت عورة لانه يستقبح ظهرها وتغض الابصار عنها فيحرم نظر الرجل الي عورة رجل وهي ما بين سرته وركبته ولو من محرم ولو مع امن الفتنة وعدم الشهوة قال النووي ذهب الاكثر الي ان الفخذ عورة وعن احمد ومالك في رواية--- العورة السواتان فقط وبه قال الظاهرية والاصطخري ك في اللباس من حديث ابي كثير مولي محمد بن جحش عن محمد بن عبد الله بن جحش بفتح الجيم وسكون المهملة وبالمعجمة الاسدي قتل ابوه بمءتة وله عن المصطفي وعاءشة وقال البخاري قتل ابوه يوم احد قال مر النبي------------------- علي معمر وفخذاه مكشوفتان فذكره قال في المنار في سنده اضطراب لكنه ليس بعلة عند الاكثر اه وقد سبق وسيجء ان البخاري اسنده في تاريخه الكبير من حديث محمد المذكور وعلقه في صحيحه فهذا بعض اضطرابه وقال ابن حجر رجاله رجال الصحيح	3491	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2666	true	-590747020500320194	87	196	476	1010	1502	300	عن كل معصية طب عن الحكيم بن عمير سكت عليه المصنف وفيه عيسي بن ابراهيم بن طهمان الهاشمي قال في الميزان عن البخاري والنساءي منكر الحديث وعن ابي حاتم متروك و--ساق له اخبارا هذا منها 5752 غط فخذك فان فخذك عورة ك عن محمد بن عبد الله بن جحش صح غط فخذك يا معمر ----------------------------------فان الفخذ عورة والعورة يجب تغطيتها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي ذهب الاكثر الي ان الفخذ عورة وعن احمد ومالك في رواية ان العورة السوءتان فقط وعليه-- الظا------------------------------------------------------هرية ك عن محمد بن عبد الله بن جحش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مر النبي صلي الله عليه وسلم علي معمر وفخذاه مكشوفتان فذكره رمز المصنف عليه بالصحة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حجر رجاله رجال الصحيح	2666	2625851582212933600	373	543.5	293	1030	36.213592529296875	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3492	false	-8379867452622490206	150	248	746	1237	1512	300	حم ك في اللباس عن ابن عباس -----------------قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص لكنه قال في التنقيح فيه ضعف----- غطوا حرمة عورته اي عورة الصبي فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير ولا ينظر الله الي كاشف --عورته قاله لما رفع اليه محمد بن عياض الزهري وهو صغير وعليه خرقة لم توار عورته فذكره واستدل به من ذهب من اءمتنا الي حل نظر فرج الصبي الذي لم يميز والاصح عند الشافعية خلافه واجابوا عن الحديث بان ظاهر قوله رفع وكونها واقعة حال قولية والاحتمال يعمها يمنع حمله علي التمييز ك في المناقب عن محمد بن عياض الزهري	3492	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2666	true	-590747020500320194	227	271	1147	1363	1502	300	حم ك ----------عن ابن عباس رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص لكن -قال في التنقيح فيه ضعف 5754 غطوا حرمة عورته-------------- فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير ولا ينظر الله الي كاشف العورة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد بن عياض الزهري	2666	2625851582212933600	188	312.0	150	515	36.50485610961914	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3492	false	-8379867452622490206	183	278	910	1396	1512	300	ولا ينظر الله الي كاشف عورته قاله لما رفع اليه محمد بن عياض الزهري وهو صغير وعليه خرقة لم توار عورته فذكره واستدل به من ذهب من اءمتنا الي حل نظر فرج الصبي الذي لم يميز والاصح عند الشافعية خلافه واجابوا عن الحديث بان ظاهر قوله رفع وكونها واقعة حال قولية والاحتمال يعمها يمنع حمله علي التمييز ك في المناقب عن محمد بن عياض الزهري قال رفعت الي -----رسول الله في صغري --وعلي خرقة-------------- فذكره كذا استدركه علي الشيخين وتعقبه الذهبي بان اسناده مظلم ومتنه منكر ولم يذكروا محمد بن عياض في الصحابة----- غطوا الاناء	3492	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2667	true	9218290128343413675	4	53	18	264	1517	300	ولا ينظر الله الي كاشف عورة لانه فاعل محرم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد بن عياض الزهري قال رفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي خرقة لم توار عورتي فذكره رمز المصنف لصحته------- وتعقبه الذهبي بان اسناده مظلم ومتنه منكر ولم يذكروا محمد بن عياض في الصحابة 5755 غطوا الاناء	2667	2625851582212933600	177	268.5	139	512	34.5703125	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3493	false	9121224858350071617	61	216	329	1134	1563	300	لا يمر باناء لم يغط او س-قاء لم يوك -الا وقع فيه من ذلك الوباء بالقصر والمد الطاعون والمرض العام ق-----------------------------------------------------------------------------------ال النووي فيه جملة من انواع الاداب الجامعة وجماعها تسمية الله في كل فعل وحركة وسكون لتحصل السلامة من الافات الدنيوية والاخرو-----------ية حم م في الاشربة عن جابر بن عبد الله وفي رواية لمسلم ايضا يوما بدل ليلة----- غطوا وفي رواية لمسلم اكفءوا الاناء واوكءوا السقاء واغلقوا الابواب واطفءوا السراج اي اذهبوا نورها فان الشيطان هو هنا للجنس اي الشياطين لا يحل سقاء ولا يفتح بابا اغلق مع ذكر الله عليه كما يوضحه الخبر المار في الهمزة حيث قال لا يفتح بابا اجيف وذكر اسم الله عليه ولا يكشف اناء كذلك قال ابن العربي هذا من القدرة التي لا يءمن بها الا الموحدة وهو ان يكون الشيطان يتصرف في الامور الغريبة العجيبة ويتولج في المسام الضيقة فتعجزه الذكري عن حل الغلق والوكاء وعن التولج من ساءر الابواب والمنافذ فان لم يجد احدكم الا ان يعرض	3493	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2667	true	9218290128343413675	154	240	782	1213	1517	300	لا يمر باناء لم يغط ولا سقاء لم يوكا الا وقع فيه من ذلك الوباء وتجنب المضار واجب فانه لا يحل تحسي السم والتردي من شاهق ونحوه وهذا منه والليلة هذه مجهولة في السنة كلها فتحترز عنها وقال الاعاجم انها---------------------------------------------- في كانو------------------------------ن الاول وقيل اخر ليلة من السنة الرومية حم م----------- عن جابر------------ وفي رواية لمسلم----- يوما بدل ليلة 5756 غطوا----------------------- الاناء واوكءوا السقاء واغلقوا الابواب واطفءوا السراج ----------------فان الشيطا-------------------------ن لا يحل سقاء ولا يفتح بابا و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكشف اناءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد احدكم الا ان يعرض	2667	2625851582212933600	256	341.5	202	906	28.256071090698242	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3493	false	9121224858350071617	140	298	748	1555	1563	300	الشياطين لا يحل سقاء ولا يفتح بابا اغلق مع ذكر الله عليه كما يوضحه الخبر المار في الهمزة حيث قال لا يفتح بابا اجيف وذكر اسم الله عليه ولا يكشف اناء كذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن العربي هذا من القدرة التي لا يءمن بها الا الموحدة وهو ان يكون الشيطان يتصرف في الامور الغريبة العجيبة ويتولج في المسام الضيقة فتعجزه الذكري عن حل الغلق والوكاء------- وعن التولج من ساءر الابواب والمنافذ فان لم يجد احدكم الا ان يعرض ضبطه الاصمعي بضم الراء وابو عبيدة بكسرها قال القرطبي والوجه الاول اي يجعل العود معروضا علي الاناء علي اناءه عودا اي بنصبه عليه بالعرض ان كان الاناء مربعا فاذا كان مستدير الفم فهو كله عرض هذا ان كان فيه شء فان كان فارغ كفاه علي فمه ويذكر اسم الله عليه في هذا وما قبله فانه الحجاب المنيع بين الشيطان والانسان فليفعل ولا يتركه فان الفويسقة اي الفارة سماها فويسقة في معرض الذم لوجود معني الفسق فيها وهو الخروج من شء الي غيره	3493	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2668	true	-86544940846231236	8	144	47	753	1528	300	الشيطا-ن لا يحل سقاء ولا يفتح بابا و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكشف اناء علة للاوامر الاول وتقدم التعليل بالاحتراز عن الوباء ولا يعارض بجواز تعدد العلل ولم ينشر علي ترتيب اللف فان لم يجد احدكم الا ان يعرض ضبطه الاصمعي بضم الراء قال القرطبي وهو الوجه لا انه بكسرها اي بصيغة تعرضه علي اناءه عودا افاده انه يجزء تغطية بعض الاناء لفقد ما يغطيه كله ويذكر اسم الله عطف علي يعرض والمراد بذكر اسم الله في هذا وما قبله وان كان ظاهرا في عوده الي العرض قال ابن العربي هذا من القدرة التي لا يءمن بها الا الموحد و-هو ا-----ن الشيطان يتصرف في الامور الغريبة العجيبة ويتولج في المسام الضيقة ويعجز بالذكري عن حل -------الوكاء والغلق وعن التولج من ساءر الابواب والمنافذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليفعل ----------فان الفويسقة--- الفارة سماها بذلك ل----------لذم لوجود معني الفسق فيها وهو الخروج من شء الي غيره	2668	2625851582212933600	314	519.5	255	1178	26.65534782409668	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3494	false	6618016907922424670	23	174	117	896	1563	300	وسكون الضاد المعجمة و--اضرم النار اوقدها والضرمة بالتحريك النار ----------------------------------------------------وقد افاد ما تقرر انفا ان ذكر الله يحول بين الشيطان وبين فعل هذه الاشياء وقضيته انه يتمكن من كل ذلك اذا لم يذكر اسم الله عليه -وقد تردد ابن دقيق العيد في ذلك فقال يحتمل ان يجعل قوله فان الشيطان الخ -----علي عمومه ويحتمل تخصيصه بما ذكر اسم الله عليه ويحتمل ان يكون المنع من الله بامر خارج عن جسمه قال والحديث د-ل علي منع دخول الشيطان الخارج لا الداخل فيكون ذلك لتخفيف المفسدة لا -رفعها ويحتمل كون التسمية عند الاغلاق ونحوه تطرده من البيت وعليه فينبغي ان تكون التسمية من----- ابتداء الاغلاق الي تمامه واخذ منه ندب غلق الفم عند التثاءب لدخوله في عموم الابواب مجازا م ه في الاشربة عن جابر بن عبد الله غف------------------------------------------------------------------------------------------ار بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء غير مصروف باعتبار القبيلة وهم بنو- غفار ابن مليل بميم ولامين مصغرا غفر الله لها ذنب سرقة الحاج في	3494	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2668	true	-86544940846231236	148	300	775	1528	1528	300	وسكون الضاد المعجمة من اضرم النار اوقدها علي اهل البيت الذي فيه السراج غير طاف بيتهم بجرها الفتيلة فتفسد ما يتصل به وقد افاد------------- ان ذكر الله يحول بين الشيطان وبين فعل هذه الاشياء وقضيته انه يتمكن---------- اذا لم يذكر---- الله تعالي وقد تردد ابن دقيق العيد في ذلك فقال يحتمل ان يجعل قوله فان الشيطان الي اخره علي عمومه ويحتمل تخصيص --ما ذكر اسم الله عليه ويحتمل ان يكون المنع من الله بامر خارج عن جسمه قال والحديث دال علي منع دخول الشيطان الخارج لا الداخل فيكون ذلك لتحقيق المفسدة لا لرفعها ويحتمل كون التس--------------------------------------------------------------مية من الله ابتداء الاغلاق الي تمامه--------------------------------------------------------------- م ه -----------عن جابر وتقدم معناه مرارا 5757 غفار غفر الله لهم واسلم سالمها الله وعصية عصت الله ورسوله حم ق ت عن ابن عمر صح غفار بكسر المعج------مة وتخفيف الفاء بطن من جاسم من العماليق-- وهم بنوا غفار -بن جاسم ب---------ن عمليق غفر الله لها ذنب سرقة الحاج في-	2668	2625851582212933600	519	862.0	410	937	55.38954162597656	87	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3494	false	6618016907922424670	182	300	938	1563	1563	300	واسلم سالمها الله بفتح اللام من المسالمة وترك الحرب اي صالحها لدخولها في الاسلام اختيارا بغير حرب------------------------------------- وقوله غفر الله وسالمها خبرين اريد بهما الدعاء او هما خبران علي بابهما ويءيده قوله وعصية بمهملتين مصغر وهم بطن من بني سليم عصت الله ورسوله بقتلهم القراء ببءر معونة ونقض العهد فلا يجوز حمله علي الدع----------------------------------------------------------------اء فيه اظهار شكاية منهم فيستلزم الدعاء عليهم وما احسن هذا الجناس والذه علي السمع واعلقه بالقلب حم ق ت -----------------في المناقب----------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر بن الخطاب وفي الباب ابو قرصافة وسمرة وغيرهما غفر الله لرجل ممن كان قبلكم من الامم السابقة كان سهلا اذا باع سهلا اذا اشتري سهلا اذا اقتضي قال ابن العربي السهل والسمح ينظران من مشكاة واحدة ويجريان علي سنن واحد-	3494	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2669	true	-1612992176065744468	1	132	9	656	1466	300	واسلم سالمها الله---------------------------------- اي صالحها لدخولها في الاسلام طوع---ا بغير حرب وهو يحتمل في اللفظين الدعاء والاخبار وق----------------------------------------------------------------------------وله وعصية--------- مصغر عصا بطن من بني سليم عصت الله ورسوله يءيد انه في الاولين خبر كما انه في الثالث كذلك والحديث فضيلة لغفار واسلم وتقبيح لحال عصية وفيه ابانة في التاثير لبءس الاسماء في المسميات وانه لا يوضع الاسم الا بالعام والا فالعقل يقصر عن ادراك شء من ذلك لانه علم غي-ب حم ق ت عن ابن عمر 5758 غفر الله لرجل ممن كان قبلكم كان سهلا اذا باع سهلا اذا اشتري سهلا اذا اقتضي حم ت هق عن ابن عمر صح------------------------------------------ غفر الله لرجل ممن كان قبلكم ظاهره الاخبار ---كان سهلا اذا باع سهلا اذا اشتري سهلا اذا اقتضي قال ابن العربي السهل والسمح ينظران من مشكاة واحدة ويجريان علي سنن واحد	2669	2625851582212933600	295	413.5	230	815	36.196319580078125	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3495	false	-8440782863452633563	0	156	0	770	1513	300	ويتعلقان بمتعلق واحد وقوله ممن كان قبلكم كالحث لنا علي امتثال ذلك لعل الله ان يغفر لنا و--هذا الحديث قد تعلق به من جعل شرع من قبلنا شرع -لنا لانه تعالي ذكره لنا علي لسان رسول----- الله---------- ذكرا و--وعظا والحديث اصل في تكفير السيءات بالحسنات وتمسك به من فضل الغني علي الفقر قالوا فاذا كان هذا الغفران في مجرد المساهلة فما بالك بمن تصدق واطعم الجياع وكسي العراة حم ت هق عن جابر-------------------- ذكر الترمذي في العلل انه سال عنه البخاري -قال حديث حسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه يعرف ان نسبة المصنف تحسينه للترمذي دون امام الفن قصور والمحسن انما هو قاضي الفن وحاكمه والترمذي ناقل غفر الله عز وجل خبر لا------ دعاء كما تفيده رواية احمد عن----- انس ان شجرة كانت علي طريق الناس تءذيهم فاتي رجل فعزلها فغفر له لرجل اماط ازال غصن شوك عن الطريق لءلا يءذي الناس ----ما تقدم من ذنبه--------- وما تاخر ----قال ابن العربي هذا بان تكون اعتدلت كفتا اعماله فلما وضعت كفة --	3495	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2669	true	-1612992176065744468	132	300	656	1466	1466	300	ويتعلقان بمتعلق واحد وقوله ممن كان قبلكم كالحث لنا علي ام-ثال ذلك لعل الله ان يغفر لنا وتمسك بالحديث----------- من جعل شرع من قبلنا شرعا لنا لانه تعالي ذكره لنا علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ذكرا او وعظا والحديث اصل في تكفير السيءات بالحسنات وتمسك به من فضل الغني علي الفقر قالوا -اذا كان هذا الغفران ب--مجرد المساهلة فكيف -----من تصدق واطعم الجياع وكسي العراة حم ت هق عن ابن عمر رمز المصنف لصحته ذكر الترمذي في العلل انه سال عنه البخاري فقال حديث حسن 5759 غفر الله عز وجل لرجل اماط غصن شوك عن الطريق ما تقدم من ذنبه وما تاخر ابن زنجويه عن ابي سعيد وابي هريرة غفر الله عز وجل لرجل اماط اي ازال غصن شوك عن الطريق والحديث اخبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا انشاء دعاء لما عند-------- احمد من حديث انس ان شجرة كانت علي طريق الناس تءذيهم فاتي رجل فعزلها فغف----------------------------------------------------ر له مما تقدم من ذنبه عن عزلها وما تاخر عنه قال ابن العربي هذا بان تكون اعتدلت كفتا اعماله فلما وضعت في كفة	2669	2625851582212933600	542	780.5	430	1013	53.50444412231445	98	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3495	false	-8440782863452633563	156	300	770	1513	1513	300	الحسنات اماطته رجحت الكفة فكان ذلك علامة علي المغفرة اه------- ولا حاجة لذلك--- بل الكريم قد يج---ازي علي القليل بالكثير ولهذا قال جمع-- عقب الحديث ان قليل الخير يحصل به كثير الاجر وفضل الله واسع وقال اخرون هذا من مزيد كرم الله تعالي وتقدس حيث لم يضع عمل عامل وان كان يسيرا فهو سبحانه يجازي العبد علي احسانه الي نفسه والمخلوق انما يجازي من احسن اليه وابلغ من ذلك انه هو الذي اعطي العبد ما يحسن ------به الي نفسه وغيره وجازاه عليه باضعاف مضاعفة لا نسبة لاحسان العبد اليها فهو المحسن باعطاء الاحسان ابن زنجويه عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة معا ورواه عنه ايضا ابو الشيخ والديلمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر بالبناء للمفعول بضبط المصنف اي غفر الله لامراة لم تسم مومسة بضم الميم الاولي وكسر الثانية ------بضبطه مرت بكلب علي راس ركي بفتح الراء وكسر الكاف وشد التحتية بءر يلهث بمثلثة يخرج لسانه من شدة-	3495	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2670	true	7152018829808865374	0	123	0	645	1530	300	الحسنات اماطته رجحت الكفة وكان ذلك علامة علي المغفرة انتهي قيل ولا حاجة الا هذا بل الكريم تعالي يجازي علي القليل بالكثير ولهذا قال جماعة عقب الحديث ان قليل الخير يحصل به كثير الاجر والحديث حث علي الاحسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي العباد وازالة----------------------- ما يءدي والاعانة علي نفعهم وانه لا يستقل من اعمال الخير شيءا-------------------------------------------------- ابن زنجويه عن ابي سعيد------- وابي هريرة -----رواه--------- ابو الشيخ والديلمي 5760 غفر لامراة مومسة مرت بكلب علي راس ركي يلهث كاد يقتله العطش فنزعت خفها فاوثقته بخمارها فنزعت له من الماء فغفر لها بذلك خ عن ابي هريرة صح غفر بالبناء للمجهول لام------------------------راة لم تسم مومسة بضم الميم الاولي وكسر الثانية وهي الفاجرة مرت بكلب علي راس ركي بفتح الراء وتشديد الياء ال--------بءر يلهث بمثلثة يخرج لسانه من شدة	2670	2625851582212933600	374	549.5	295	912	41.00877380371094	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3496	false	-1064743754813798893	10	128	52	659	1505	300	العطش اي التراب الندي فنزعت خفها من رجلها فاوثقته اي شدته بخمارها بكسر الخاء اي بغطاء راسها والخمار ككتاب ما يغطي به الراس فنزعت جذبت وقلعت له من الماء اي بالبءر فسقته فغفر ل-------ها بذلك اي بسبب سقيها للكلب علي الوجه المشروح فانه تعالي يتجاوز عن الكبيرة بالعمل اليسير اذا شاء فضلا م-----------نه قال ابن العربي وهذا الحديث يحتمل كونه--- قبل النهي عن قتل الكلاب وكونه بع---------ده فان كان قبله فليس بناسخ لانه انما امر ب-------------------قتل كلاب المدينة لا- البوادي علي انه وان وجب قتله يجب سقيه ولا يجمع عليه ح----ر العطش و---الموت الا تري ان المصطفي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم لما امر بقتل اليهود شكوا العطش فقال لا تجمعوا عليهم حر السيف والعطش فسقوا	3496	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2670	true	7152018829808865374	123	233	645	1200	1530	300	العطش كاد يقتله العطش فنزعت خفها من رجلها فاوثق--------ته بخمارها بالمعجمة بزنة ---------------------كتاب ما يغطي به الراس اي شدته به فنزعت له من الماء---------- فسقته فغفر لها فجورها بذلك اي بسبب سقيها للكلب وفيه ا-------------------------------ن الكباءر تغفر بحقير الاعمال--- فضلا من الله سبحانه قال ابن العربي وهذا------- يحتمل انه كان قبل النهي عن قتل الكلاب ويحتمل انه كان بعده فان كان بعده فليس بناسخ لانه انما امر صلي الله عليه وسلم بقتل كلاب المدينة دون البوادي علي انه وان وجب قتله يجب سقيه ولا يجمع عليه بين حر العطش وحر الموت -------فان-------ه صلي الله------ عليه و---------سلم لما امر بقتل اليهود شكوا العطش فقال لا تجمعوا عليهم حر السيف والعطش فسقوا	2670	2625851582212933600	417	645.0	327	664	62.801204681396484	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3496	false	-1064743754813798893	240	290	1201	1451	1505	300	غفر الله عز وجل لزيد بن عمرو ------بن نفيل ورحمه فانه مات علي دين ابراهيم الخليل ولم يعبد الاصنا---------------------------------------------م وسبق ان النبي-------------------------------------- راي له في الجنة درجتين و-----------------------------------------------------قوله غفر ال--------له ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ يحتمل الخبر ويحتمل الدعاء ابن سعد في الطبقات عن سعيد بن المسيب مرسلا---------------------------------------------- غلظ القلوب والجفاء في اهل المشرق	3496	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2671	true	-1165978212164375985	0	158	0	813	1569	300	غفر الله عز وجل لزيد بن عمرو يعني ابن نفيل بن ----------------------------------------عبد العزي الذي طلب الحنفية قبيل مبعثه صلي الله عليه وسلم وسبق في الدال المهملة اخباره صلي الله عليه وسلم انه راي له في الجنة درجتين وقدمنا هنالك شيءا من شعره وحاله والمغفرة تغطية الذنب بقوله ورحمه اي بادخاله الجنة واكرامه بانواع الكرامات فانه مات علي دين ابراهيم علة المغفرة والرحمة وفيه دليل انه لم يدرك البعثة فانه لو ادركها لكان علة المغفرة اسلامه واتباعه له صلي الله عليه وسلم وقد قدمنا عن الزين العراقي انه قال ينبغي ان يقال انه اول من امن من الرجال بناء علي ادراكه البعثة ايمانه به صلي الله عليه وسلم ويمكن ان يقال ان اتباعه دين ابراهيم من جملة الايمان به صلي الله عليه وسلم قبل وجوده او بعده وفيه دليل علي ان اهل الجاهلية كانوا متعبدين بدين ابراهيم ----------------------------ابن سعد----------- عن سعيد بن المسيب مرسلا فيما قوبل علي خط المصنف انه صحيح الاسناد 5762 غلظ القلوب والجفاء في اهل المشرق	2671	2625851582212933600	153	-36.0	119	892	17.1524658203125	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3497	false	6744124641106764985	2	77	9	402	1522	300	ويحتمل ان المراد بالجفاء ان القلب لا يميل لموعظة ولا يخشع لتذكرة والمراد بالغلظ انها لا تفهم المراد ولا تعقل المعني وفي خبر مر راس الكفر نحو المشرق -----------------------قال النووي كان ذلك في عهده------------------------- حين يخرج الدجال وهو فيما بين ذلك منشا الفتن العظيمة ومثار الترك الغاشمة العاتية والايمان والسكينة اي الطمانينة والسكون في اهل الحجاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعارض خبر-- الايمان يمان اذ-- ليس فيه النفي عن غيرهم ذكره ابن الصلاح حم م عن جابر قال	3497	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2671	true	-1165978212164375985	186	300	968	1569	1569	300	ويحتمل ان المراد بالجفاء ان القلب لا يميل لموعظة ولا يخشع لتذكرة والمراد بالغلظ انها لا تفهم المراد ولا تعقل المعني -في اهل----------------- المشرق اي سكان الجهات الشرقية قال النووي كان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم ويكون حين يخرج الدجال وهو فيما بين ذلك منشا الفتن العظيمة ومثار الترك الغاشمة الغاشية والايمان والسكينة--- الطمانينة والسكون في اهل الحجاز هو من جزيرة العرب فانها تشتمل علي خمسة اقسام تهامة ونجد والحجاز وعروض ويمن فالحجاز هو ما بين نجد وتهامة وهو جبل فقيل من اليمن حتي يتصل بالشام سمي حجازا لحجزه بين نجد وتهامة هذا ولا يعارضه حديث الايمان يمان لانه ليس فيه النفي عن غيرهم قاله ابن الصلاح حم م عن جابر قال-	2671	2625851582212933600	357	620.0	289	623	57.30337142944336	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3497	false	6744124641106764985	77	212	402	1081	1522	300	الهيثمي وهو في الصحيح يعني صحيح البخاري باختصار اهل الحجاز غنيمة مجالس اهل الذكر الجنة اي غنيمة توصل لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درجات العلي في الجنة لما -فيه من الثواب حم طب وكذا الديلمي عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي واسناد احمد حسن----- غير الدجال اخوف علي امتي من الدجال ق--------------------------------------------------------ال ابو البقاء ظاهر اللفظ يدل علي ان غير الدجال هو المخاف وليس معني الحديث هذا انما معناه اني اخاف علي امتي من غير الدجال اكثر -من خوفي منه فعليه يكون فيه تاويلان احدهما ان غير مبتدا واخوف خبر مبتدا محذوف اي غير الدجال انا اخوف علي امتي منه الثا-ني ان يكون اخوف علي النسب اي غير الدجال -ذو خوف شديد علي امتي---------------------------------------- كما تقول فلانة طالق اي ذات طلاق قا---------------------------------ل وقوله الاءمة ا---------------------------------لمضلين كذا وقع في هذه الرواية بالنصب والوجه ان تقديره من تعني	3497	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2672	true	-2013222027016470080	0	181	0	929	1579	300	الهيثمي وهو في الصحيح يعني صحيح البخاري باختصار ------5763 غنيمة مجالس اهل الذكر الجنة حم طب عن ابن عمرو ح غنيمة مجالس اهل الذكر اي الذي يغنمه من يجلس في مجالس ذكر الله تعالي وذكره تعالي ينقسم الي ذكر بالقلب واللسان وهو اعلي درجاته وبالقلب فقط وهو الثانية واللسان فقط مع غفلة القلب وهو ادني مرات-------به الجنة خبر قوله غن----يمة حم طب------------- عن ابن عمرو--------- رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي واسناد احمد حسن 5764 غير الدجال اخوف علي امتي من الدجال الاءمة المضلون حم عن ابي ذر صح غير الدجال اخوف علي امتي قال ابو البقاء ظاهر اللفظ يدل علي ان غير الدجال هو المخاف وليس معناه------ هذا انما معناه اني اخاف علي امتي من غير الدجال اكثر مما اخاف منه ثم ذكر-------- تاويلا للحد----يث غير واضح ولا يخفي ان اخوفه بمعني اكثر خاءفية وانه من باب الوم واشغل والمع-----------------ني ا--ني من غير الدجال اشد خوف----ا عليكم من الدجال والمعني واضح يفيد خوفه من الدجال كما يقتضيه اسم التفضيل واسم التفضيل هنا من الثلاثي من المبني للمجهول وقوله الاءمة المضلون خبر غير وفي رواية الاءمة المضلين----------------------- بالنصب علي انه ب-تقدير---- اعني	2672	2625851582212933600	411	494.0	319	1037	39.63356018066406	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3498	false	9200231699253541546	0	78	0	422	1522	300	لمن يخاف عليه يشتد الخوف منه علي البعيد المظنون وقوعه به ولو كان اشد حم وكذا الديلمي--------------------------------------------------------------------------- عن ابي ذر----------------- قال الحافظ العراقي سنده جيد ورواه مسلم في اخر الصحيح بلفظ غير الدجال اخوفني عليكم ثم ذكر حديثا طويلا----- غيرتان تثنية غيرة وهي الحمية والانفة احداهما يحبها الله والاخري يبغضها الله------ ومخيلتان تثنية مخيلة احداهما يحبها الله والاخري يبغضها الله الغيرة في ريبة اي عند قيام الريبة يحبها الله والغيرة في غير ريبة بل بمجرد سوء الظن يبغضها	3498	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2672	true	-2013222027016470080	219	300	1135	1579	1579	300	لمن يخاف عليه اشبه الخوف منه علي البعيد المظنون وقوع---ه ولو كان اشد قلت وكانه اراد بالمظنون وقوعه اي اتصاله بهم والا فان خروج الدجال معلوم الوقوع لا مظنونه حم عن ابي ذر رمز المصنف لصحته قال الحافظ العراقي سنده جيد ورواه مسلم في اخر الصحيح بلفظ غير الدجال اخوفني عليكم ثم ذكر حديثا طويلا 5765 غي----------------------------رتان-- احداهما يحبها الله والاخري يبغضها الله تعالي ومخيلتان------------ احداهما يحبها الله والاخري يبغضها الله الغيرة في----------------- الريبة يحبها الله والغيرة في غير ريبة يبغضها-------------------	2672	2625851582212933600	316	538.0	257	525	60.19047546386719	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3498	false	9200231699253541546	167	289	877	1477	1522	300	في الكبر يبغضها الله عز وجل قال ابن حجر وهذا الحديث ضابط الغيرة التي يلام صاحبها والتي لا يلام فيها قال وهذا التفصيل يتمحض في حق الرج-ل لضرورة امتناع اجتماع زوجين لامراة لطريق الحل واما المراة فحيث غارت من زوجها في ارتكاب محرم كزنا او نقص حق وجور عليها لضرة وتحققت ذلك او ظهرت القراءن ----فهي غيرة مشروعة فلو وقع ذلك بمجرد توهم عن غير ريبة فهي الغيرة في غير ر--يبة واما لو- كان الزوج عا-----دلا ووفي ل----كل من زوجتيه حقها فالغيرة منها ان كانت لما في الطباع البشرية التي لم يسلم منها احد من النساء فتعذر فيها ما لم يتجاوز الي ما يحرم عليها من قول او فعل وعليه -حمل ما جاء عن السلف الصالح من النساء في ذلك كعاءشة وزينب	3498	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2673	true	325404817508425856	71	188	392	969	1549	300	في الريبة يحبها الله -------قال ابن حجر هذ-ا الحديث ضابط الغيرة التي يلام صاحبها والتي لا يلام فيها قال وهذا التفضيل يتمحض في حق الرجال لضرورة------- اجتماع زوجين ل-مراة بطريق الحل واما المراة فحيث غارت من زوجها في ارتكاب محرم كزنا او نقص حق وجور عليها لضرة وتحققت ذلك او ظهرت القراءن فيه فهي غيرة مشروعة فلو وقع---- بمجرد توهم من غير ريبة فهي الغيرة في غير الريبة واما اذا كان الزوج مقسطا عدلا وافيا نحو كل من زوجتيه----- فالغيرة----- ان كانت لما في الطباع البشرية التي لا يسلم منها احد من النساء فتعذر فيها ما لم تتجاوز الي ما -حرم عليها من قول او فعل وعليه يحمل ما جاء عن السلف الصالح من ----------ذلك كعاءشة وزينب	2673	2625851582212933600	536	957.0	424	618	86.73139190673828	92	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3499	false	-1764485151177046844	0	81	0	441	1565	300	الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال الطبراني رجال الصحي---------------------------------------------------------------------ح غير عبد الله بن زيد الازرق وهو ثقة غيروا ندبا الشيب بنحو حناء او كتم لا بسواد لحرمته ولا تشبهوا قال ابن بطال بفتح اوله واصله تتشبهوا فحذف احدي التاءين ويجوز ضم اوله وكسر الموحدة والاول اظهر باليهود في ترك الخضاب------------------------------------------------- فانهم لا يخضبون فخالفوهم ندبا وقد دل الكتاب وجاء صريح سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين التي اجمع الفقهاء عليها بمخالفتهم وترك التشبه بهم واذا نهي عن التشبه بهم في	3499	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2673	true	325404817508425856	248	294	1270	1519	1549	300	الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال الطبراني رجال الصحيح 5766 غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود حم ن عن الزبير ت عن ابي هريرة ص-----------------------------------ح غيروا ال-----شيب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخضاب بغير السواد بل بالحناء والكتم ولا تشبهوا باليهود فانهم لا يخضبون الشيب فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن التشبه بهم في	2673	2625851582212933600	119	176.5	97	559	21.288013458251953	18	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3499	false	-1764485151177046844	264	300	1380	1565	1565	300	قال ابن تيمية امر بمخالفتهم وذلك يقتضي ان يكون جنس مخالفتهم امرا مقصودا للشارع لانه ان كان الامر بجنس المخالفة حصل القص--د وان كان الامر بها في تغيير الشيب فقط فهو لاجل ما فيه من المخالفة-	3499	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2674	true	-2502103459450326237	2	38	8	196	1506	300	قال ابن تيمية امر بمخالفتهم وذلك يقتضي ان يكون جنس مخالفتهم امرا مقصودا للشارع لانه ان كان الامر بجنس المخالفة حصل المقصود وان كان الامر بها في تغيير الشيب فقط فهو لاجل ما فيه من المخالفة	2674	2625851582212933600	183	355.0	148	188	97.34042358398438	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3500	false	-2076398814271097741	0	56	0	266	1512	300	فالمخالفة اما علة مفردة او علة اخري او بعض علة وكيف--- كان يكون مامورا بها مطلوبة من الشارع لان الفعل المامور اذا عبر عنه بلفظ مشتق من معني اعم من ذلك الفعل فلا بد ان يكون ما منه الاشتقاق-------- امرا مطلوبا سيما ان ظهر لنا ان المعني المشتق منه مناسب للحكمة حم حب -----------عن ابي هريرة	3500	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2674	true	-2502103459450326237	38	98	196	480	1506	300	فالمخالفة اما علة مفردة او علة اخري او بعض علة وكيف ما كان يكون مامورا بها مطلوبة من الشارع لان الفعل المامور به وعبر عنه بلفظ مشتق من معني اعم من ذلك الفعل فلا-بد ان يكون ذلك--- الاشتقاق مما فيه امرا مطلوبا سيما ان ظهر لنا ان المعني المشتق منه مناسب للحكمة حم ن عن الزبير ت عن ابي هريرة	2674	2625851582212933600	252	461.5	200	288	87.5	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3500	false	-2076398814271097741	51	89	247	444	1512	300	حم حب عن ابي هريرة ورواه النساءي بدون قوله والنصاري غيروا الشيب ولا تقربوه السواد قال----------------------------- في الفردوس يعني ابا قحافة ابا ابي بكر الصديق و---------------------------------ذلك انه جء---------------------------------- بابي قحافة يوم الفتح كان راسه ولحيته ثغامة بيضاء فقال	3500	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2674	true	-2502103459450326237	245	300	1226	1506	1506	300	حم حب عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 5768 غيروا الش-----------يب ولا تقربوه السواد حم عن انس صح غيروا الشيب والمراد في الاحاديث كلها شيب اللحية ويحتمل مطلق الشيب فيشمل الراس وغيره من الشعر ويدل لذلك انه قاله صلي الله عليه وسلم لما اتي اليه بابي قحافة يوم الفتح كان راسه ولحيته ثغامة بيضاء -قال-	2674	2625851582212933600	108	148.0	85	293	36.860069274902344	19	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3500	false	-2076398814271097741	91	204	452	1015	1512	300	ابن حجر يستحب الخضاب الا ان كانت عادة -اهل بلده ترك الصبغ فان من--- ينفرد به عنهم يصير في مقام الشهرة فالترك اولي-------------------------- حم عن انس بن مالك قضية صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا في احد الصحيحين وهو ذهول فقد عزاه في الفردوس وغيره الي مسلم بلفظ وجنبوه بدل ولا تقربوه قال الديلمي وفي الباب اسماء فصل في المحلي بال--- من هذا الحر-----------ف الغازي في سبيل الله عز وجل والحاج والمعتمر وفد الله اي قادمون عليه امتثالا لامره دعاهم الي الحج والغزو والاعتمار فاجابوه وسالوه فاعطاهم ما سالوه فيه ومقصود الحديث بيان ان الحاج حجا مبرورا لا ترد دعوته ه حب عن ابن عمر بن الخطاب الغبار في سبيل الله عز وجل	3500	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2675	true	2248814533025549737	0	74	0	367	1587	300	ابن حجر يستحب الخضاب الا ان يكون عادة لاهل بلدة انهم لا يخضبون فانه ينفرد به عنهم يصير في مقام الشهرة فالترك اولي ولا تقربوا السواد لما سلف حم عن انس رمز-------------- المصنف لصحته و----------------------------------------عزاه في الفردوس وغيره الي مسلم AUTO-------------------------------------------------- فصل--- المعرف باللام من ------حرف الغين 5769 الغازي في سبيل الله عز وجل والحاج والمعتمر وفد الل-----------------------------ه دعاهم-------------------------- فاجابوه وسالوه فاعطاهم----------------------------------------------------------------- ه حب عن ابن عمر -------صح الغازي في سبيل الله عز وجل	2675	2625851582212933600	280	403.0	217	607	46.128501892089844	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3500	false	-2076398814271097741	191	294	962	1485	1512	300	ه حب عن ابن عمر -بن ال-----------خطاب الغبار في سبيل الله عز وجل اسفار الوجوه يوم القيامة اي----------------------------------------------------------------------------- يكون ---------------------------------------------------------------------------ذلك نورا علي وجوههم فيها حل عن انس ورواه عنه الطبراني والديلمي الغدو والرواح الي المساجد من الجهاد في سبيل الله اي مما يلحق به في الثواب اي فيه ثواب عظيم------------------------------------------- لما --فيه من المجاهدة والمرادع------------------------------------------------------------------------------------------------ة للنفس والشيطان ذكره ابن عساكر وغيره طب وكذا الديلمي------ عن ابي امامة ---------------------فيه القاسم ابو عبد الرحمن وفيه خلاف ذكره الهيثمي----- الغدو والرواح في تعليم العلم اي الشرعي افضل عند الله من الجهاد في سبيل الله ما لم يتعين الجهاد ابو مسعود الاصفهاني في معجمه وابن النجار في	3500	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2675	true	2248814533025549737	149	299	805	1585	1587	300	ه حب عن ابن عمر رمز المصنف لصحته 5770 الغبار في سبيل الله عز وجل اسفار الوجوه يوم القيامة حل عن انس ض الغبار في سبيل الله عز وجل الذي يثيره اجتماع القوم في الجهاد ويحرفه يكون التلبس به والتملي منه اسفار الوجوه المتلبسة به يوم القيامة او يجعله الله تعالي نفس النور هنالك----- حل عن انس رمز المصنف لضعفه 5771------ الغدو والرواح الي المساجد من الجهاد في سبيل الله طب عن ابي امامة ض الغدو والرواح تقدم بيانهما الي المساجد فالغدو لصلاة الغداة والرواح لما عداها من صلاة النهار ويحتمل انه اريد بهما مطلق المعاودة الي المساجد فيشمل صلاة الليل من الجهاد في سبيل الله لانه جهاد حقيقة للنفس والش----------------------------------------يطان طب عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه لان فيه القاسم ابا عبد الرحمن وفيه خلاف ذكره الهيثمي 5772 الغدو والرواح في تعليم العلم---------- افضل عند الله من الجهاد في سبيل الله -------------------ابو مسعود الاصفهاني في معجمه وابن النجار فر	2675	2625851582212933600	344	453.0	266	860	40.0	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3500	false	-2076398814271097741	267	300	1346	1512	1512	300	الغدو والرواح في ت----------------------عليم العلم اي الشرعي---------- افضل عند الله من الجهاد في سبيل الله م------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يتعين الجهاد--------------------------- ابو مسعود الاصفهاني في معجمه وابن النجار في تاريخه فر عن ابن عباس ورواه-	3500	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2676	true	6226195368859297090	2	65	9	327	1493	300	الغدو والرواح يحتمل الامرين كما سلف في تعليم العلم من كتاب وسنة وانهما افضل عند الله من الجهاد في سبيل الله لعموم نفع العلم وعموم بركته وكذلك الغدو والرواح في تعليمه وبذله يعلم من هذا لانه لا تعلم الا عن معلم اذا لم يكن اجره اكثر مع حسن مقصده ومقصد الطالب ابو مسعود الاصفهاني في معجمه وابن النجار---------- فر عن ابن عباس ورواه	2676	2625851582212933600	132	193.0	104	328	40.24390411376953	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3501	false	-2096715483317982084	13	156	70	779	1514	300	الغرباء في الدنيا اربعة قران في جوف ظالم ومسجد في نادي قوم لا يصلي فيه ومصحف في بيت لا يقرا فيه ورجل صالح مع قوم سوء قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفردوس النادي والندي مجتمع القوم ودار الندوة اخذت من ذلك لانهم كانوا يجتمعون ويتحدثون فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمراد ان كل واحد منهم كالغريب الناءي عن وطنه النازل في غير منزلته اللاءقة به فر وكذا ابن لال عن ابي هريرة----------------- وفيه عبد الله بن هارون الصوري قال الذهبي في الذيل لا يعرف----- الغرفة اي في الجنة من ياقوتة حمراء او زبرجدة خضراء او درة بيضاء ليس فيها فصم بالفاء صدع ولا تكسر والفصم الكسر بلا ابانة وفي التنزيل لا انفصام لها البقرة 256 ولا وصم اي عيب يقال ما في فلان وصمة اي عار ولا عيب وان اهل الجنة يتراءون الغرفة منها كما يتراءون الكوكب الدري الشرقي او الغربي في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما	3501	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2676	true	6226195368859297090	68	250	343	1224	1493	300	الغرباء في الدنيا اربعة قران في جوف ظالم ومسجد في نادي قوم لا يصلي فيه ومصحف في بيت لا يقرا فيه ورجل صالح مع قوم سوء فر عن ابي هريرة ض الغرباء في الدنيا اربعة قران في جوف ظالم لانه لا يعمل به فهو غريب عنده غير معروف ومسجد في نادي قوم لا يصلي فيه في الفردوس النا-------دي مجتمع القوم ودار الندوة اخذت من ذلك لانهم كانوا يجتمعون ويتحدثون فيه ووجه غربة المسجد ظاهره ومصحف في بيت لا يقرا فيه اي في المصحف لانه هجر عما هو له ويحتمل لا يقرا في البيت وان لم يقرا في المصحف اذا قرء فيه علي ظهر قلب والاول اظهر ورجل صالح مع قوم سوء وغربته واضحة والاخبار بان هءلاء غرباء حث علي اخراجهم عن الغربة وتاثيم من غربهم فر -------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وفيه عبد الله بن هارون الصوري قال الذهبي في الذيل لا يعرف 5774 الغرف------------ة من ياقوتة حمراء او زبرجدة خضراء او درة بيضاء ليس فيها فصم --------------------------------------------------------------------------------ولا وصم و-------------------------------------------ان اهل الجنة يتراءون الغرف- منها كما -تراءون الكوكب الدري الشرقي او الغربي في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما	2676	2625851582212933600	462	624.5	370	1122	41.17647171020508	85	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3501	false	-2096715483317982084	121	300	609	1514	1514	300	ولا وصم اي -----------------------عيب يقال ما في فلان وصمة اي-------- عار ولا عيب وان اهل الجنة يتراءون الغرفة منها------------------------------------------------------------------------------- كما يتراءون الكوكب الدري الشرقي او الغربي في افق السماء وا----------------------------------------------------------ن ابا بكر وعمر منهم------------------------------------ وانعما بكسر العين كلمة مبالغة في المدح والمعني لو فضل الرجال رجلا رجلا فضلهم ابو بكر وعمر------ الحكيم الترمذي عن سهل بن سعد الساعدي الغ--------------ريب اذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله ومن امامه ومن خلفه فلم ير احدا يعرفه ولا يعطف ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه غفر الله له ما تقدم من ذنبه لان المرض في الغربة من اعظم المصاءب واشد البلاء فجوزي عليه بالغفران والنجاة من النيران ابن النجار في تاريخه وكذا الديلمي عن ابن عباس----------------- قال السخاوي بعد ما اورد هذا الخبر وما اشبهه لا يصح شء من ذلك ا-----لغريق شهيد والحريق شهيد والغريب شهيد والملدوغ شهيد والمبطون شهيد ومن وقع عليه البيت فهو شهيد ومن ي----------------------------قع من فوق البيت فتدق رجله او عنقه فيموت فهو شهيد ومن وقع عليه الصخرة فهو شهيد والغيري علي زوجها غيرة غير مذمومة متجاوزة للحدود الشرعية وكذلك الامة علي سيدها كالمجاهد في سبيل الله فلها اجر شهيد ومن قتل دون-	3501	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2677	true	2358446047261242517	3	255	14	1244	1466	300	ولا وصم بالمهملة ايضا بزنته اي لا عيب يقال ما في فلان وصمة اي عيب ولا --------عار وان اهل الجنة يتراءون الغرفة منها اي من الغرف المدلول عليها بالمفرد اي من بين الغرف ويحتمل انه للجنة اي من الجنة كما -تراءون الكوكب الدري الشرقي او الغربي في افق السماء تقدم الكلام علي هذه الالفاظ في ان اهل الجنة في حرف الهمزة وان ابا بكر وعمر منهم منهم من اهل الغرف الدال عليهم ذكرها وانعما اي وهما اهل لذلك وتقدم هذا اللفظ في ان اهل الدرجات العلي في حرف الهمزة ايضا والكلام عليه الحكيم-------- عن سهل بن سعد رمز المصنف لضعفه 5775 الغريب اذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله ومن امامه ومن خلفه فلم ير احد- يعرفه غفر الله له ما تقدم من ذنبه ابن النجار عن ابن عباس ض الغريب عن اوطانه واهله ويحتمل ان يشمل الرجل الصالح بين قرناء السوء ويكون المراد بمن لم يعرفه اي من الصالحين اذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله ومن امامه ومن خلفه جهاته الاربع فلم ير احد يعرفه يانس به ويطمءن اليه غفر الله له ما تقدم من ذ-----------------------------------------------------------نبه --لغربته و-فقدان من يانس به ابن النجار----------------------- عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال السخاوي بعد ما اورد هذا------ وما اشبهه لا يصح شء من ذلك 5776 الغريق شهيد والحريق شهيد والغريب شهيد والملدوغ شهيد والمبطون شهيد ----------------------------ومن يقع عليه البيت فهو شهيد ومن وقع من فوق البيت فتدق رجله او عنقه فيموت فهو شهيد ومن تقع عليه الصخرة فهو شهيد والغيري علي زوج-------------------------------------------------------------ها كالمجاهد في سبيل الله فلها اجر شهيد ومن قتل دون	2677	2625851582212933600	588	945.5	459	1428	41.17647171020508	106	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3502	false	2706422157957181646	0	42	0	201	1512	300	ماله فهو شهيد ومن قتل دون نفسه فهو شهيد ومن قتل دون اخيه في الدين اي لدفع عنه والمراد اخوه في الاسلام وان لم يكن اخوه في النسب فهو شهيد ومن قتل دون جاره فهو شهيد والامر بالمعروف والناهي عن المنكر شهيد	3502	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2677	true	2358446047261242517	255	282	1244	1375	1466	300	ماله فهو شهيد ومن قتل دون نفسه فهو شهيد ومن قتل دون ا----------------------------------------------------------------------خيه فهو شهيد ومن قتل دون جاره فهو شهيد والامر بالمعروف والناهي عن المنكر شهيد	2677	2625851582212933600	128	253.0	101	201	63.68159103393555	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3502	false	2706422157957181646	3	180	14	891	1512	300	ومن قتل دون -----------نفسه فهو شهيد ومن قتل دون اخيه في الدين اي لدفع عنه والمراد اخوه ----في الاسلام وان لم يكن اخوه في --النسب فهو شهيد ومن قتل دون جاره----- فهو شهيد -----------------------------------------------------والامر بالمعروف والناهي عن المنكر شهيد اي اذا امر ظالما بمعروف او نهاه عن منكر فقتله يكون شهيدا فهءلاء كلهم شهداء في حكم الاخرة لا الدنيا ابن عساكر في التاريخ عن علي امير الم---------ءمنين الغريق في سبيل الله شهيد اي الغازي في البحر اذا------------------------------------------------------- غرق فيه فهو شهيد يعني هو من شه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء الاخرة تخ عن عقبة بن عامر الغزو خير لوديك يا من قلنا له-------------------------------------------------------------------------- الا تغزو- فقال------------- غرست وديا لي اي نخلا صغارا واخاف ان ت--------ضيع------ فغزا الرجل ورجع فوجد وديه كاحسن الودي وا----------------------------------------------------------------جوده فر عن ابي الدرداء ورواه عنه ايضا ابو نعيم وعنه تلقاه الديلمي فلو عزاه المصنف الي الاصل لكان اولي الغزو غزوان قال القاضي الغزو غزوان علي ما ينبغي وغزو علي ما لا ينبغي فاختصر الكلام واستغني بذكر الغزاة وعد اصنافها وشرح حالهم وبيان احكامهم عن ذكر القسمين وشرح كل واحد منهما مفصلا فاما من غزا ابتغاء وجه الله تعالي	3502	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2678	true	8873642625610355760	105	300	522	1456	1456	300	ومن قتل دون نفسه مدافعا عنه فهو شهيد ومن قتل دو----------------------------------ن اخيه المءمن مدافعا- عنه او -عن ماله او عن حرمه فهو شهيد ومن قتل دون جاره كذلك فهو شهيد وهو من عطف الخاص علي العام والا فانه قد دخل تحت اخيه والامر بالمعروف والناهي عن المنكر شهيد ان مات دون ذلك ويحتمل ان له اجر شهيد وان مات بسبب اخر--------------------------------------------- ابن عساكر -----------عن علي رم-ز المصنف لضعفه 5777 الغريق في سبيل الله شهيد تخ عن عقبة بن عامر الغريق في سبيل الله اذا مات بالغرق وهو في طريق الجهاد شهيد غرق في بحر او غيره مع انه قد دخل في مطلق الغريق وكان هذه درجة في الشهادة ارفع من الاولي تخ عن عقبة بن عامر 5778 الغزو خير لوديك فر عن ابي الدرد--------------------------اء الغزو خير لوديك الودي بالمهملة صغار النخل ومعني الحديث يعرف من سببه وهو انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل الا تغزوا فقال يا رسول الله غرست وديا واني -------------اخاف ان غزوت ان يضيع فذكره فغزا الرجل فعاد فوجد وديه كاحسن الودي واجوده وفيه ان الاعمال الصالحة سبب لصالح امور الدنيا من المزارع وغيرها فر عن ابي الدرداء ورواه--------- ابو --------------------------------------------------نعيم 5779 الغزو غزوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما من غزا ابتغاء وجه الله تعالي-	2678	2625851582212933600	358	361.0	267	1294	27.66615104675293	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3502	false	2706422157957181646	144	298	700	1499	1512	300	الغزو غزوان علي ما ينبغي------------ وغزو علي ما لا ينبغي فاختصر الكلام و--------استغني بذكر --------الغزاة وعد اصنافها وشرح حالهم وبيان احكامهم عن ذكر القسمين وشرح كل واحد منهما مفصلا فاما من غزا ابتغاء وجه الله تعالي اي طلبا للاجر الاخروي منه لا لاجل حظه من الغنيمة ولا ليقال فلان شجاع واطاع الامام اي في غزوه فاتي به علي ما امره وانفق الكريمة اي --------الناقة العزيزة عليه المختارة عنده وقيل نفسه وياسر الشريك اي اخذ باليسر والسهولة مع الرفيق نفعا بالمعونة وكفاية للمءنة--------- واجتنب الفساد في الارض بان لم يتجاوز الحد المشروع في نحو قتل ونهب وتخريب- فان نومه ونبهه بفتح فسكون يقظته اجر كله اي ذو اجر وثواب والمراد ان من كان هذا شانه فجميع حالاته من حركة وسكون ونوم ويقظة جالبة للثواب بمعني ان كلا من ذلك اجر فقوله كله مبتدا واجر خبره ولا يصح جعل كله تاكيدا ذكره القاضي والطيبي واما من غزا فخرا ورياء بالمد وسمعة بضم السين اي ليراه الناس	3502	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2679	true	2796043184741944228	38	143	186	738	1495	300	الغزو غزوان اي غزو يبتغي ويءجر صاحبه وغزو------- لا يبتغي ولا يءجر صاحبه الا انه استغني بتقسيم احوال الغزاة عن ---------------------بيان اقسام الغزو------------------------------------ فاما من غزا ابتغاء وجه الله تعال---ي طلبا لامتثال امر-----ه لا طمعا في ------غنيمة ولا ليقال----- شجاع واطاع الامام الذي ا---------------------مره وانفق الكريمة اي نفسه او الناقة العزيزة علي------------------------ه وياسر الشريك اي---- باليسر والسهولة مع الرفيق في نفعه------ وكفاية --مءنته واعانته واجتنب الفساد في الارض بان--- يتجاوز ما شرعه الله في ال--قتل والاسر ونحوه فان نومه ونبهه بفتح فسكون يقظته اجر ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كله مبتدا واجر خبره ولا يصح جعل كله تاكيد كما قاله -----الطيبي واما من غزا فخرا ورياء------ وسمعة------------- ليراه الناس	2679	2625851582212933600	404	547.5	324	845	47.81064987182617	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3503	false	-7564124392434933402	0	117	0	546	1461	300	الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف اي الثواب وهو ماخوذ من كفاف الشء وهو خياره او من الرزق اي لم يرجع بخير او بثواب يغنيه يوم القيامة اي -----------------------------------------------------------------------------------------لم يعد من الغزو راسا براس بحيث لا اجر ولا وزر بل عليه الوزر لانه لم يغز حم د ت ك هب عن معاذ بن جبل قال الحاكم صحيح وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناوي فيه بقية وفيه ضعيف الغسل يوم الجمعة سنة اي غير واجب وهذا ما عليه جماهير السلف والخلف وحكاه الخطابي عن عامة الفقهاء وعياض عن اءمة الامصار ونقل -------------------------------------------------------------------ابن عبد البر عليه الاجماع ونوزع طب حل عن ابن مسعود ورواه عنه الديلمي ايضا---- الغسل واجب علي كل مسلم في كل سبعة ايام اي في كل سبعة ايام	3503	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2679	true	2796043184741944228	154	299	795	1492	1495	300	الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف اي --ثواب---- ماخوذ من كفاف الشء---- خياره او من الرزق اي لم يرجع بخير ولا ثواب يغنيه يوم القيامة كذا قيل قلت والاظهر فانه لن يرجع بما يكف عنه ونال غزوه فانه برياءه وسمعته وفخره يحمل اوزارا لم يعد بما يكف عذابها عنه يوم القيامة---------------------------------- حم د ن ك هب عن معاذ رمز المصنف لصحته 5780 الغسل يوم الجمعة سنة طب حل عن ابن مسعود صح الغسل يوم الجمعة سنة اي طريقة مسلوكة للمءمنين وليس المراد بها ما يقابل الفرض لانه اصطلاح جديد ومن فسرها الشارح المناوي ب------------------------------------------غير واجب فقد فسر اللفظ اللغوي بالعرف الطارء وتقدم الكلام قريبا في ذلك طب حل-- عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته 5781 الغسل واجب علي كل مسلم في سبعة ايام شعره وبشره طب عن ا------------------------------------------------------------------بن عباس صح الغسل واجب علي كل مسلم في--- سبعة ايام اي في كل سبعة ايام	2679	2625851582212933600	246	291.5	187	854	28.805620193481445	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3504	false	7754632591772851944	261	300	1349	1535	1535	300	طس عن ابن عمر -------بن الخطاب قال ابن القطان ضعيف ولم يبين وجه ضعفه وبينه الهيثمي فقال فيه الحكم بن نافع ضعفه ابو زرعة ووثقه ابن معين قال ابن القطان و-------معناه ورد من طريق صحيح عند ابن السكن----- الغسل-	3504	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2681	true	-5148054494345599061	11	52	56	254	1489	300	طس عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال ابن القطان ضعيف ولم يبين وجه----ه وبينه الهيثمي فقال فيه الحكم بن نافع ضعفه ابو زرعة ووثقه ابن معين قال ابن العطار وقد ورد معناه---- من طريق صحيح عند ابن السكن 5786 الغسل	2681	2625851582212933600	169	288.0	134	206	82.03883361816406	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3505	false	-1673768734160534161	0	203	0	1039	1561	300	في هذه الايام واجب اي هو كالواجب في التاكد يوم الجمعة ويوم الفطر اي يوم عيده ويوم النحر اي عيده ويوم عرفة يعني هو في هذه الايام متاكد الندب علي وتيرة ما سبق-------------- فر عن ابي هريرة---------------- وفيه يحيي بن عبد الحميد قال الذهبي قال احمد كان يكذب جهارا ال-----غضب من الشيطان لانه ناشء عن وسوسته واغواءه فاسند اليه لذلك والشيطان خلق من النار والماء يطفء النار فاذا غضب احدكم فليغتسل ظاهر الخبر ان------- الغضب--- عرض يتبعه غليان دم القلب لارادة الانتقام وفي خبر اخر ما يقتضي انه عجن بطينة ---------الانسان فاذا نوزع في غرض من اغراضه اشتعلت نار الغضب فيه وفارت فورانا يغلي منه دم القلب وينتشر في العروق فيرتفع الي اعالي البدن ارتفاع الماء في القدر ثم ينصب في الوجه والعينين حتي يحمرا منه اذ البشرة لصفاءها تحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما وراءها ابن عساكر---------- وابو نعيم عن ابي مسلم الخولاني عن معاوية قال كلم معاوية بشء وهو علي المنبر فغضب فنزل فاغتسل ثم عاد الي المنبر فذكره----- الغفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي هي غيبة الشء عن البال في --------------------------------ثلاث من الخصال-- عن ذكر الله باللسان والقلب------ وحين يصلي الصبح الي طلوع الشمس بان لا يشغل ذلك الزمن بشء من الاوراد الماثورة والدعو-----------------ات المشهورة عند الصباح وغفلة الرجل عن نفسه في الدين بفتح الدال حتي يركبه بان	3505	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2681	true	-5148054494345599061	69	293	338	1456	1489	300	في هذه الايام واجب بينها بقوله يو------------م الجمع- ويوم الفطر ويو------------م النحر وي--------وم عرفة ففي الجمعة للصلاة كما بينه غيره من الاحاديث وفي غيرها لليوم نفسه فر عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وفيه يحيي بن عبد الحميد قال الذهبي قال احمد كان يكذب جهارا 5787 الغضب من الشيطان-------------------------------------------- والشيطان خلق من النار والماء يطفء النار فاذا غضب احدكم فليغتسل -ابن عساكر عن معاوية الغضب هو عرض يتبعه غليان دم القلب لارادة الانتقام من الشيطان اي من صفاته او من اثارة تهيجه في الانسان وظاهر قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والشيطان خلق من النار كما صرح به القران والماء يطفء النار فالاولي ما خلق منه فهو دواءه لان كل شء يعالج بضده فاذا غضب احدكم فليغتسل اي يتوضا وقد قدمنا ذلك ووجهه ظا-----هر ابن عساكر عن معاوية وابو نعيم عن ابي مسلم الخولاني ----------قال كلم معاوية بشء وهو علي المنبر فغضب فنزل فاغتسل و------------------ذكره 5788 الغفلة في ثلاث عن ذكر الله وحين يصلي الصبح الي طلوع الشمس وغفلة عن نفسه في الدين حتي يركبه طب هب عن ابن عمرو ض الغفلة التي هي غيبة الشء عن البال في ثلاث اي الغفلة الضارة المعدود صاحبها في الغافلين عن ذكر الله في اي حين من الاحيان وحين يصلي الصبح الي طلوع الشمس عطف خاص علي عام اي الغفلة عن ذكر الله في هذا الوقت خاصة لانه اشرف اوقات الذكر وغفل--------------ة الرجل عن نفسه في الدين بفتح الدال حتي يركبه بان	2681	2625851582212933600	545	737.5	420	1390	39.20863342285156	88	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3505	false	-1673768734160534161	213	297	1098	1542	1561	300	طب هب عن ابن عمرو بن العاص ق--------ال الهيثمي فيه خديج بن صومي وهو مستور وبقية رجاله ثقات انتهي وفيه عند البيهقي عبد الرحمن بن محمد المحاربي اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة قال ابن معين يروي عن المجهولين مناكير وعبد الرحمن الافريقي ضعفه النساءي وغيره قال احمد نحن لا نروي عنه شيءا وخرجه البيهقي من حديث ابي هريرة ايضا الغل بالكسر الحقد بدليل قرنه بقوله والحسد ياكلان الحسنات كما تاكل النار الحطب تحقيق لوجه التشبيه ابن صصري في اماليه عن الحسن بن علي	3505	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2682	true	-352260282173741826	8	48	42	244	1540	300	طب هب عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه خديج بن صومي وهو مستور وبقية رجاله ثقات انتهي وفيه ----------------------------------------------------------ضعفاء اخرون 5789----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغل------------------------------ والحسد ياكلان الحسنات كما تاكل النار الحطب -------------------ابن صصري في اماليه عن الحسن بن علي	2682	2625851582212933600	175	286.5	139	452	38.71681594848633	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3506	false	-775410312982755277	98	292	506	1508	1549	300	كما ينبت الماء البقل اي هو سبب للنفاق ومنبعه واسه واصله وهذا تشبيه تمثيلي لانه متبوع منتزع من عدة امور متوهمة قال البغوي الغناء رقية الزنا ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الملاهي عن ابن مسعود ورواه ابو عدي عن ابي هريرة والديلمي عنه وعن انس قال ابن القطان وهو ضعيف وقال النووي لا يصح واقره الزركشي وقال --العراقي رفعه غير صحيح لان في اسناده من لم يسم الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع فيا لها من صفقة في غاية الخسران حيث باع سماع الخطاب من الرحمن بسماع المعازف والالحان والجلوس علي منابر الدر والياقوت بالجلوس في مجالس الفسوق ومذهب الشافعي انه مكروه تنزيها عند امن الفتنة واخذ جمع بظاهره فحرموا فعله واستماعه مطلقا قال ابن حجر وزعم ان المراد بالغناء هنا غني المال رد بان الرواية انما هي بالمد وغني المال مقصور هب عن جابر---------------- وفيه علي بن حماد قال الدارقطني متروك وعبد الله بن عبد العزيز بن ابي رواد قال ابو حاتم احاديثه منكرة وقال ابن الجنيد لا يساوي فلسا وابراهيم بن طهمان مختلف فيه الغني هو الاياس اي القنوط مما في ايدي ال--------------------------------------------------------------------------ناس اي ليس الغني الحقيقي هو كثرة العرض والمال بل هو غني النفس	3506	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2682	true	-352260282173741826	179	294	914	1506	1540	300	كما ينبت الماء البقل وينميه في الارض والحديث من ادلة تحريم الغناء ابن -------------------------------------------------------------------------ابي الدنيا في-------------------- ذم الملاهي عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه قا--------------------------------------------------------ل النووي لا يصح واقره الزركشي والزين الع---------------------------------راقي 5792 الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع هب عن ج--------------------------------------------------------------------------------------------ابر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غناء ينبت النفاق في القلب يولده فيه ويحصله كما ينبت الماء الزرع- هب عن جابر سكت المصنف عليه وفيه علي بن حماد قال الدارقطني متروك وعبد الله بن عبد العزيز بن ابي رواد قال ابو حاتم احاديثه منكرة 5793 ال-----------------------------------------------------غني هو الاياس---------- مما في ايدي الناس حل والقضاعي عن ابن مسعود ض الغني بالكسر والقصر هو الياس مما في ايدي الناس اي ليس الغناء ب---------كثرة العرض بل بالياس واقناع النفس	2682	2625851582212933600	338	368.0	265	1094	30.895795822143555	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3507	false	839038558534616978	88	241	459	1262	1558	300	حل والقضاعي في مسند الشهاب عن ابن مسعود قال سءل رسول الله ما الغني فذكره وفيه ابو بكر--- ابراهيم بن زياد العجلي قال في اللسان عن ابي حاتم مجهول والحديث الذي يرويه منكر ثم ساق هذا قال مطين راويه عن ابراهيم قلت لابراهيم هذا رايته في النوم فغضبت وقال يقول لي هذا واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال قال الازدي ابراهيم متروك الغني بالكسر والقصر ضد الفقر والمراد هنا غني-------------------------------------------------------------------------------- النفس الاياس مما في ايدي الناس اي قطع- الطمع عما في ايديهم والقناعة والرضي بالمقسوم فهذا هو الغني المحمود المعتبر ومن مشي منكم الي طمع من طمع الدنيا فليمش رويدا اي مشيا برفق و-تمهل وتان فانه لا يناله الا ما قسم له -فلا فاءدة للكد العس------------------كري في المواعظ عن ابن مسعود ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي باللفظ المذكور من هذا الوجه فاقتصار المصنف علي العسكري تقصير او قصور الغني الاياس مما في ايدي الناس واياك والطمع اي احذره واجتنبه فانه الفقر الحاضر	3507	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2683	true	3194224255614729280	1	119	5	590	1525	300	حل والق---------------ضاعي عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه لان -------------فيه ابو بكر بن ابراهيم بن زياد العجلي قال في اللسان عن ابي حاتم مجهول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورده ابن الجوزي في الموضوعات -------------------------5794 الغني الاياس عما في ايدي الناس ومن مشي منكم الي طمع من طمع الدنيا فليمش رويدا العسكري في المواعظ عن ابن مسعود ض الغني اي غنا النفس الاياس عما في ايدي الناس لان ضده الطمع وهو فقر حاض--------------------------------------------------------ر ومن مشي منكم الي طمع من طمع الدنيا فليمش رويدا اي مشيا رفيقا بتمهل وتان فانه لا يناله الا ما قسم له وفيه ترخيص في طلب الدنيا لكن برفق العسكري في المواعظ عن ابن مسعود رمز----------------------------------------------------------------- المصنف لضعفه 5795--------------- الغني الاياس مما في ايدي الناس واياك والطمع ف-----------------انه الفقر الحاضر	2683	2625851582212933600	369	572.5	285	907	40.683570861816406	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3508	false	716412611606435596	0	43	0	240	1550	300	رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن عبد الله الرزاز وهو ثقة----- الغنم بركة والابل عز لاهلها والخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وعبدك اخوك في الدين فاحسن اليه بالقول والفعل والقيام بحقه وان وجدته مغلوبا فاعنه	3508	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2683	true	3194224255614729280	211	249	1047	1256	1525	300	رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن عبد الله الرازي وهو ثقة 5797 الغنم بركة والابل عز لاهلها والخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وعبدك اخوك--------- فاحسن الي---------------------------ه وان وجدته مغلوبا فاعنه	2683	2625851582212933600	201	374.0	164	245	82.04081726074219	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3508	false	716412611606435596	30	217	165	1132	1550	300	اخوك في الدين فاحسن اليه بالقول والفعل والقيام بحقه وان وجدته مغلوب--------------------------------ا فاعنه علي ما كلفته من العمل ويحرم تكليفه علي الدوام ما لا يطيقه علي الدوام البزار في مسنده عن حذيفة بن اليمان رمز المصنف لحسنه قا-ل الهيثمي فيه الحسن بن عمارة وهو ضعيف اه واورده في الميزان------ من حديث ابي هريرة باللفظ المزبور في ترجمة ارطاة بن الاشعث وقال انه هالك----- الغنم من دواب الجنة فامسحوا رغامها وصلوا في مرابضها جمع مربض كمجلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماواها ليلا فلا تكره الصلا---------------------------ة فيه بخلاف الصلاة في عطن الابل خط عن ابي هريرة ورواه عنه الحاكم ايضا في التاريخ باللفظ المذكور وقال البيهقي روي عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا و------الوقف -اصح الغنم اموال الانبياء اراد به انها معظم اموال الانبياء فنحو يحيي وعيسي الظاهر من قصصهما انه لم يكن لهما اموال لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم ولا غيره فر عن ابي هريرة و--------------------فيه موسي بن مطير قال الذهبي قال غير واحد---- متروك الحديث----- الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء اي شبهها بجامع ان كلا منهما حصول نفع بلا جهد ومشقة والغنيمة الباردة ما حصل بلا حرب--------------------------------------------------------------------------------------- ولا مشقة ت في الصوم عن عامر بن مسعود وهذا مرسل اذ عامر المذكور تابعي لا صحابي وهو	3508	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2684	true	-6032578559733194645	9	240	51	1245	1546	300	اخوك في الدين فاحسن اليه كما تحسن الي اخيك--------- وان وجدته مغلوبا في شء من الاعمال التي قلدته بها فاعنه عليها وتقدم معناه--------------------------------------------------- البزار--------- عن حذيفة---------- رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه الحسن بن عمارة وهو ضعيف وقد اورده في الميزان بلفظه من حديث ابي هريرة--------------- في ترجمة ارطاة بن الاشعث وقال انه هالك 5798 الغنم من دواب الجنة فامسحوا رغامها وصلوا في مرابضها خط عن ابي هريرة ض الغنم من دواب الجنة اخرجت الي الدنيا ثم تعود اليها فامسحوا ارغامها تقدم ضبطه وهو المخاط وصلوا في مرابضها ماواها ليلا قيل والامر للاباحة لءلا يتوهم كراهة الصلاة فيها كما في معا------طن الابل خط عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قا--------------------------------ل البيهقي روي عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا والاصح الوقف 5799 الغنم اموال الانب---------------------------------ياء فر عن ابي هريرة ض الغنم اموال الانبياء يقتنونها لما فيها من البركة فينبغي لكل اقتناءها تاسيا بالانبياء عليهم السلام وقد كان له صلي الله عليه وسلم ماءة من الغنم واذا ولد الراعي واحدة ذبح مكانها اخري فر عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لان فيه موسي بن مطير قال الذهبي قال غير واحد انه متروك الحديث 5800 الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء ت عن عامر بن مسعود ض -------------------------------الغنيمة الباردة التي تحصل من غير حر الحروب وملاقاة الابطال الصوم في الشتاء لانه قصر نهاره وبرد هواه فلا جوع لطول يومه ولا -عطش لحره ----ت عن عامر بن مسعود رمز المصنف لضعفه ثم عام-ر تابعي لا صحابي فهو	2684	2625851582212933600	548	744.0	434	1396	39.25501251220703	88	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3510	false	1650653319581029454	38	163	192	844	1525	300	عن سمرة و---------------------صححه الترمذي والحاكم واعله بعضهم بانه من رواية الحسن عن سمرة وهو مدلس لكن في البخاري ان الحسن سمع حديث العقيقة من سمرة قال اعني ابن حجر فكانه نحي هذا الغلام مرتهن بعقيقته قال احمد محتبس عن الشفاعة لوالديه وتعقبه ابن القيم بان شفاعة الولد في والده ليست باولي من العكس وبانه لا يقال لمن شفع لغيره انه مرتهن ب--ل المراد ان العقيقة تخليص له من الشيطان ومنعه من سعيه في مصالح اخرته فاهريقوا عنه الدم امر من اهراق يهريق بسكون الهاء اهرياقا نحو استطاع يستطيع استطياعا وكان الاصل اراق فابدلت الهمزة هاء ثم جعلت عوضا عن ذهاب حركة العين فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخل عليه الهمزة ذكره القاضي واميطوا از---يلوا وزنا ومعني عنه الاذي اي شعر راسه وما عليه من	3510	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2685	true	5601671034767483966	57	129	283	667	1531	300	عن سمرة رمز المصنف لصحته لانه صححه الترمذي والحاكم واعل------- بانه من رواية الحسن عن سمرة وهو مدلس لكن في البخاري ان الحسن سمع حديث العقيقة من سمرة --------------------------5802 الغلام مرتهن بعقيقته فاهريقوا عنه الدم واميطوا عنه الاذي هب عن سلمان بن عامر الغلام----------------------------------------------------------------- مرتهن بفتح المثناه الفوقية بعقيق-------------------------------------------ته فاهريقوا عنه الدم بشاتين عن الذكر وواحدة ع---------------------------------------------ن الانثي كما سلف وامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------طوا اي اذيلوا زنة- ومعني عنه الاذ---ي شعر راسه وما عليه من	2685	2625851582212933600	239	314.5	186	678	35.250736236572266	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3511	false	-8929384128854916593	10	194	49	974	1473	300	كل مولود يولد علي الفطرة------------- لان المراد بالفطرة استعداد --قبول الاسلام وذلك لا ينافي كونه شقيا في جبلته والمراد ان الله علم انه لو بلغ كان كافرا لانه كافر حالا اذ ابواه مءمنان و لكنه لو عاش حتي بلغ لارهق ابويه اي لحمهما حبه ع-----لي اتباعه في كفره فكان ذلك طغيانا وتجاوزا للحد في المعصية وكفرا جحودا للنعمة -----لا يقال كفره مالا لا يبيح قتله حالا لانا نقول جاز ذلك في شرعهم او نقول هذا علم لدني ----قال تعالي وعلمناه من لدنا علما الكهف 65 وله مشرب اخر غير معهود في الظاهر لا يليق الا باهل الكشف وهذا بناء علي ما ----------------------عليه الجمهور ان الغلام لم يكن بلغ وهو المعروف من اسم الغلام وذهب بعضهم الي انه كان بالغا وقال العرب تطلق الغلام علي البالغ اذا كان قريبا منه توسعا قالت الاخيلية شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة شفاها وقال صفوان لحسان تلق ذباب السيف عني فانني غلام اذا هوجيت لست بشاعر قال القرطبي والصحيح ما قاله الجمهور وان المراد بطبع خلق قلبه علي صفة قلب الكافر من القسوة والجهل ومحبة الفساد وضرر العباد و--------------لما علم الله منه ذلك امر	3511	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2685	true	5601671034767483966	196	300	996	1531	1531	300	كل مولود يولد علي الفطرة لا يناقض هذا لان المراد بالفطرة استعداد القبول للاسلام وذلك لا ينافي علم الله انه يختار الشقاوة و----------------------------------------------------------------------لو عاش-------- لارهق ابويه حمل---هما حبهما له علي اتباع--------ه فكان ذلك طغيانا------------------------ وكفرا او نفسهما بالردة ولا يقال كفرهم---ا لا يبيح قتله حالا لانا نقول جاز ذلك في شرعهم او نقول هذا علم لدني كما قال تعالي وعلمناه من لدنا علما الكه-----------------------------------------------------------ف وهذا مبني علي ان الغلام قتل قبل بلوغه وعليه الجمهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال القرطبي والصحيح ذلك والمراد من طبع كافرا انه--- خلق قلبه علي صفة قلب الكافر من القسوة والجهل ومحبة الفساد وضرر العباد وفيه انه تعالي لما علم -ذلك منه امر-----	2685	2625851582212933600	387	585.0	307	990	39.09090805053711	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3511	false	-8929384128854916593	194	300	974	1473	1473	300	الخضر بقتله فقتله من باب دفع الضرر كقتل الحيات والسباع العادية لا من باب القتل المترتب علي التكليف ولا اشكال------ فيه علي اصول اهل السنة فانه تعالي الفعال لما يريد لا وجوب عليه وفيه بيان حكمة فعل الخضر فكانه خرج مخرج الاعتذار عنه م د ت عن ابي بن كعب ورواه عنه الطيالسي وغيره الغ--------يبة ذكرك بلفظ او كتابة او رمز او اشارة او محاكاة ا---------------------------------------------------------خاك في الدين في غيبته بما اي بالشء الذي يكره لو بلغه في دينه او دنياه او خلقه او خلقه او اهله او خادمه او ماله او ثوبه او حركته او طلاقته او عبوسته او غير ذلك مما يتعلق به سواء-	3511	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2686	true	-3215094554905414725	0	79	0	366	1516	300	الخضر بق------تله من باب دفع الضرر-------------------------------------------- المترتب علي التكليف انتهي وقد بحثنا فيه في رسالة مستقلة------------------------------------------------------------------------------------------------ م د ت عن ابي قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب 5804 الغيبة ذكرك اخاك بما يكره د عن ابي هريرة صح الغيبة التي نهي الله عنها بقوله ولا يغتب بعضكم بعضا الحجرات ذكرك اخاك في الدين في غيبته بما ي--------------كره لو بلغه في دينه او دنياه او خلقه --------او اهله او خادمه او ماله------------------------------------- او غير ذلك مما يتعلق به سواء	2686	2625851582212933600	196	276.0	147	571	34.32574462890625	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3512	false	5556251420397951702	0	102	0	523	1511	300	ذكر-ه بلفظ او اشارة او رمز كما في الاذكار عن الحجة بل او بالقلب قال وممن يستعمل التعريض في ذلك كثير من الفقهاء في التصانيف وغيرها كقولهم قال بعض من يدعي العلم او بعض من ينسب للصلاح ونحو ذلك مما يفهم السامع المراد به ومنه قولهم عند ذكره الله يعافينا او يتوب علينا او نساله السلامة فكل ذلك من الغيبة قال الغزالي واياك وغيبة القراء المراءين وهي ان تفهم المقصود من غير تصريح فتقول اصلحه الله وقد ساءني وغمني ما جري عليه فنسال الله ---------ان يصلحنا واياه فان هذا جمع بين خبيثين الغيبة اذ به حصل التفهيم والاخر تزكية النفس والثناء عليها	3512	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2686	true	-3215094554905414725	79	126	366	613	1516	300	ذكرته بلفظ او اشارة او رمز كما في الاذكار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الغزالي واياك وغيبة القراء المراءين وهي ان تفهم المقصود من غير تصريح فتقول اصلحه الله وقد ساءني وغمني ما جري عليه فنسال الله السلامة وان يصلحنا------ فان هذا جمع بين خبيثين الغيبة و------------------------تزكية النفس وقد ولع الناس	2686	2625851582212933600	226	391.0	181	533	42.4015007019043	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3513	false	-1956497597542982683	59	197	302	1035	1591	300	من تغير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص واشد ما تكون ما بين الزوجين من الايمان لانها وان تمازج فيها داعي الطبع وحق النفس بكونها مما يجدها المءمن والكافر لكنها بالمءم--ن احق وهي له اوجب لان فيها حفظ الرسوم الشرعية ذكره في المطامح والبذاء من النفاق كذا وقفت عليه في نسخ بالباء الموحدة لكن الذي اورده في النهاية المذاء بميم مكسورة يعن----------ي قيادة الرجل علي اهله بان يدخل الرجال عليهم--- ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا يقال امذي الرجل وماذي اذا قاد علي اهله وقيل هو المذاء بالفتح ثم وقفت علي مسند البزار فرايته بالميم وفيه تتمته وهي كما قال قلت ما المذاء قال الذي لا يغار اه بنصه كانه من اللين والرخاوة من امذيت الشراب اذا اكثرت مزاجه فذهبت شدته وحدته ويروي المذال باللام وهو ان يقلق الرجل عن- فراشه الذي يضاجع عليه حليلته ويتحول عنه	3513	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2686	true	-3215094554905414725	217	298	1066	1508	1516	300	من تغير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص م----------------------------ن الايمان لانها وان تمازح فيها داعي الطبع وحظ النفس لكونها مما يجدها المءمن والكافر لكنها بالمءمنين احق------------ لان فيه حكم- الرسوم الشرعية والمذ-----------------------------------------------------------------------------------------------اء بميم مكسورة وذال معجمة وهي قيادة الرجل علي اهله بان يدخل الرجال علي اهله ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا ف----------------------------------------------------------------------ي مسند البزار تمام الحديث قيل و------------------------ما المذاء قال الذي لا يغار قيل---------------------------------------------------------------------------- ويروي المذال باللام وهو ان يعلق الرجل علي فراشه الذي يضاجع عليه زوجت-ه ويتحول عنه	2686	2625851582212933600	382	645.0	308	749	51.00133514404297	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3514	false	-4807944022259353005	218	300	1061	1487	1487	300	البزار في مسنده هب كلاهما عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه قال البزار تفرد به ابو مرحوم وهو عبد الرحيم بن---- كروم قال ابو حاتم مجهول وقال الهيثمي فيه ابو مرحوم وثقه النساءي وضعفه ابن معين وبقية رجاله رجال الصحيح----- الغيلان سحرة ا--------------------------------------------------------------------------------------------لجن قالوا خلقها خلق الانسان ورجلاها رجلا حمار و-------راي الغول جمع من الصحابة منهم عمر رضي الله عنه حين سافر الي الشام قبل الاسلام وضربه بسيفه ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب مكاءد الشيطان عن عبد الله-	3514	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2687	true	4653039733448265857	12	95	57	478	1567	300	البزار هب---------------- عن ابي سعيد------- رمز المصنف لحسنه قال البزار تفرد به ابو مرحوم وهو عبد الرحمن بن ابي كروم قال ابو حاتم مجهول وقال الهيثمي---- ابو مرحوم وثقه النساءي وضعفه ابن معين وبقية رجاله رجال الصحيح 5807 الغيلان سحرة الجن ابن ابي الدنيا في مكاءد الشيطان عن عبد الله بن عبيد بن عمير مرسلا الغيلان جمع غول سحرة الجن قالوا خلقها خلق الانسان ورجلاها رجلا حمار وياتي حديث لا غول وقد مضي ايضا------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا في-------------------- مكاءد الشيطان عن عبد الله	2687	2625851582212933600	292	487.0	235	535	54.57944107055664	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3515	false	-1936709730678492445	36	134	187	729	1643	300	والكتاب كالقران يطلق علي الجزء والكل------- والمراد هنا الاول فمعني فاتحة الكتاب اوله ثم صار-------- علما بالغلبة علي سورة الحمد وقد تطلق عليها الفاتحة وحدها فاما علم اخر بالغلبة ايضا واللام لازمة او اختصار لعدم الالباس واللام كالعوض عن المضاف اليه شفاء من السم قال الطيبي ولعمري انها كذلك لمن تدبر وتفكر وجرب قال ابن القيم اذا ثبت ان لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم ينزل في القران ولا--- غيره مثلها لتضمنها جميع معاني الكتاب فقد اشتملت علي ذكر اصول اسماءه تعالي ومجامعها واثبات المعاد وذكر التوحيد والافتقار الي الرب في	3515	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2687	true	4653039733448265857	209	300	1071	1567	1567	300	والكتاب كالقران يطلق علي -------الكل والكلي والمراد هنا الاول فمعني فاتحة الكتاب اوله ثم صار بالغلبة علما ل-----------سورة الحمد وقد تطلق عليها الفاتحة وحدها ولها اسماء عدها المصنف في الاتقان منها الشافية-------------------------------------------- شفاء من السم قال الطيبي ولعمري انها كذلك لمن يدبر ويفكر وجوب قال ابن القيم اذا ثبت ان لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم تنزل في القران ولا في غيره مثلها لتضمنها جميع ما في الكت-ب فقد اشتملت علي ذكر اصول اسماءه تعالي ومجامعها واثبات المعاد وذكر التوحيد والافتقار الي الرب في-	2687	2625851582212933600	433	771.0	351	560	77.32142639160156	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3515	false	-1936709730678492445	134	293	729	1599	1643	300	طلب الاعانة والهداية منه وذكر افضل الدعاء وهو طلب الهداية الي الصراط المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل ما امر به وتجنب ما نهي عنه والاستقامة عليه وتضمنها ذكر اوصاف الخلاءق وقسم-تهم الي منعم عليه لمعرفته بالحق والعمل به و----مغضوب عليه لعدوله عن الحق بعد معرفته وضال لجهله به مع- ما تضمنته من اثبات القدر والشرع والاسماء والمعاد والتوبة وتزكية النفس واصلاح القلب والرد علي جميع اهل البدع وحقيق بسورة هذا شانها ان تشفي من السم ومن غيره ص هب عن ابي سعيد الخدري ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب عن ابي هريرة وابي سعيد معا ورواه عنه ايضا ----ابو نعيم والديلمي فاتحة الك----------------------------------------------------------تاب قال العصام------ سميت به لان الله يفتح بها الكتاب علي القارء اذ فيها الدعاء بالهداية الي الصراط المستقيم الذي لاجله نزل الكتاب الكريم وبه يعرف وجه التسمية بسورة الكنز والكافية والوافية والشافية وام الكتاب ولامر ما صارت اول الكتاب اه شفاء من كل داء من ادواء الجهل والمعاصي والامراض الظاهرة لما حوت-------ه من	3515	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2688	true	-2703198729700164272	0	154	0	814	1551	300	طلب الاغاث---------ة منه وذكر افضل الدعاء وهو---- الهداية الي الصراط المستقيم المتضمن كلام معرفته وتوحيده وعبادته تفعل ما امر به وتجنب ما نهي عنه والاستقامة عليه وتضمنها ذكر اصناف الخلاءق وتسميتهم الي منعم عليه بمعرفته بالحق والعمل به والي مغضوب عليه لعدوله عن الحق بعد معرفته وضال لجهله به بعد ما تضمنته من اثبات القدر والشرع والاسماء والمعاد وتذ--------كية النفس واصلاح القلب والرد علي جميع اهل البدع وحقيق بسورة هذا شانها ان تشفي من السم ومن غيره ص هب عن ابي سعيد -------ابو الشيخ في-------------- الثواب عن ابي هريرة وابي سعيد معا ورواه عنه الديلمي وابو نعيم ----5809 فاتحة الكتاب شفاء من كل داء هب عن عبد الملك بن عمير مرسلا فاتحة الكتاب قال --عصام الدين سميت به لان الله يفتح بها الكتاب علي القارء اذ فيها الدعاء بالهداية الي الصراط المستقيم الذي لاجله نزل القران الكريم----------------------------------------------------------------------- ولامر ما صارت اول الكتاب--- شفاء من كل داء من ادواء الابدان والاديان--------------- لما اشتملت عليه من	2688	2625851582212933600	694	1233.0	558	951	72.97581481933594	116	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3516	false	7401169210199719617	61	102	360	562	1651	300	هب عن عبد الملك بن عمير مرسلا هو الكوفي راي عليا وسمع جريرا- قال ابو حاتم صالح الحديث ليس بالحافظ ثم ان ------------فيه محمد بن منده الاصبهاني قال الذهبي قال ابن ابي حاتم لم يكن بصدوق---- فاتحة الكتاب تعدل بثلثي القران	3516	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2688	true	-2703198729700164272	155	197	822	1037	1551	300	هب عن عبد الملك بن عمير مرسلا عبد الملك راي عليا عليه السلام قال ابو حاتم صالح الحديث ليس بالحافظ والمصنف سكت عليه وفيه محمد بن منده الاصبهاني قال الذهبي قال ابو ح----اتم لم يكن يصدق 5810 فاتحة الكتاب تعدل بثلثي القران	2688	2625851582212933600	170	288.0	133	219	77.62557220458984	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3518	false	31310910137210923	85	154	481	816	1548	300	فر عن ابي الدرداء ورواه عنه ابو نعيم ايضا وعنه تلقاه الديلمي ف-----ارس نطحة او نطحتان ثم لا فارس بعد هذا ابدا يريد ان فارس تقاتل المسلمين مرة او مرتين ثم يبطل ملكها ويزول فحذف الفعل لبيان معناه والروم ذات القرون جمع قرن كلما هلك قرن خلفه قرن اهل صبر واهله لاخر الدهر هم اصحابكم ما دام في العيش خير الحارث بن ابي اسامة عن عبد الله بن محيريز	3518	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2689	true	-5332492795928092912	222	268	1106	1328	1489	300	فر عن ابي الدرداء ورواه عنه ابو نعيم----- وعنه تلقاه الديلمي 5814 فارس نطحة او نطحتان ثم لا فارس بعد هذا ابدا------------------------------------------------------------------------------------ والروم ذات القرو--------ن كلما هلك قرن خلفه قرن اهل صبر واهله لاخر الدهر هم اصحابكم ما دام في العيش خير الحارث عن ا---------------------بن محيريز	2689	2625851582212933600	215	383.0	170	340	63.235294342041016	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3518	false	31310910137210923	108	296	591	1529	1548	300	ان فارس تقاتل المسلمين مرة او مرتين ثم يبطل ملكها ويزول فحذف الفعل لبيان معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والروم-------------------------------------------------- ذات القرون جمع قرن كلما ---------هلك قرن خلفه ----------------------------------------------------------------------------قرن -----------------------------------------------------------اهل صبر------------- و--------------اهله لاخر ال----------------------------دهر هم اصحاب------------------كم ما دام في العيش خي----------------------------------------------------------------------------------------------ر الحارث بن ابي اسامة عن عبد الله بن محيريز بمهملة وراء واخره زاي مصغرا هو ابن جنادة بن وهب الجمحي المكي ثقة عابد من الطبقة الثالثة فاطمة ابنته ب-------------------ضعة بفتح اوله وحكي ضمه وكسره وسكون المعجمة-- والاشهر الفتح اي جزء مني ك------قطعة لحم مني فمن اغض-------------------------------بها بفعل ما لا يرضيها فقد اغضبني استدل به السهيلي علي ان من سبها كفر لانه يغضبه وا-نها افضل م----ن الشيخين قال ابن حجر وفيه نظر قال الشريف السمهودي ومعلوم ان اولادها بضعة منها فيكونون ب--واسطتها بضعة منه ومن ثم- لما رات ام الفضل في النوم ان بضعة منه------------------- وضعت في حجرها اولها رسول الله بان----------- تلد فاطمة غلاما فيوضع في حجرها فولدت الحسن------------ فوضع في حجرها فكل من يشاهد الان من ذريتها بضع----ة من تلك البضعة وان تعددت الوساءط ومن تامل ذلك انبعث من قلبه داعي الاجلال لهم وتجنب بغضهم علي اي حال كانوا عليه اه قال ابن حجر وفيه تحريم اذي من يتاذي المصطفي	3518	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2690	true	1160633443694917978	22	295	113	1501	1522	300	ان فارس تقاتل المسلمين مرة او مرتين ثم يبطل ملكها ويزول فحذف الفعل لبيان معناه ولم يذكر وجه استعمال النطحة في ذلك والظاهر انه مجاز ثم لا فارس بعد هذا ابدا بل يصيرون مسلمين والحكم لدين الاسلام والروم بالضم جيل من ولد الروم بن عيصور فكانه انث في قوله ذات القرون نظرا الي القبيلة كلما هلك قرن خلفه قرن في النهاية في تفسير القرون جمع قرن لم يرد علي هذا هنا وتقدم عنه تفسير القرن انه اهل كل زمان فالمراد كلما هلك طاءفة منه خلفتها طاءفة هم اهل صبر الجهاد وغيره واهله اي الروم اهل- لاخر الدهر اي وهم اهل يبقون لاخر الدهر هم اصحابكم اتباعكم ومناصروكم ما دام في العيش خير فالحديث سيق لبيان قوة الروم وشرفهم وبقاءهم في الاسلام بخلاف فارس فانها تنقرض ولا يبقي لها ذكر الحارث------------- عن عبد الله بن محيريز ج-هملة وراء -اخره زاي مصغر 5815 فاطمة بضعة مني فمن اغضبها اغضبني خ عن المسور صح فا--------طمة ابنته صلي الله عليه وسلم بضعة بفتح الباء الموحدة وجاء الضم فيها والكسر والاشهر الفتح وسكون المعجمة مني قطعة لحم من جملة اعضاءي واجزاءي فمن تبعيضية فمن اغضبها باي شء اغض---------------بني استدل به السهيلي علي ان من سبها كفر لانها بضعته لانها افضل حتي من الشيخين قال ابن حجر وفيه نظر قال------- السمهودي -معلوم ان اولادها بضعة منها فيكونون بالواسط--ة بضعة منه ومن ثمة لما رات ام الفضل في النوم ان بضعة منه صلي الله عليه وسلم وضعت في حجرها اولها -صلي الله عليه وسلم انها تلد فاطمة غلاما فيوضع في حجرها فولدت الحسن عليه السلام فوضع في حجرها فكل من يشاهد الان من ذريتها فهو بضعة من تلك البضعة وان تعددت الو---------------------------------------------------------------------------------ساءط قال ابن حجر -فيه تحريم ----من يتاذي المصطفي	2690	2625851582212933600	654	1032.5	516	1524	42.913387298583984	110	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3519	false	9174079020748025398	7	88	32	440	1517	300	في حق فاطمة شء فتاذت به فالنبي------------------- يتاذي به بشهادة هذا الخبر ولا شء اعظم من ادخال الاذي عليها من قبل ول--دها ولهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطي ذلك بالعقوبة في الدنيا و-لعذاب--- الاخرة اشد طه 127 اه خ في المناقب عن المسور بن مخرمة فاطمة بضعة بفتح الباء علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية مضغة ب--ميم --مضمومة وبغين معجمة ذكره ابن حج----------------ر مني يقبضني ما يقب--------------------ضها اي اكره ما تكرهه وانجمع مما تنجمع منه ويبسطن-----------ي ما يبسطها اي يسرني ما يسرها وان	3519	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2691	true	5821283187657780262	0	103	0	523	1556	300	في حق فاطمة شء فتاذت به فالنبي صلي الله عليه وسلم يتاذي به بشهادة هذا الخبر ولا شء اعظم من ادخال الاذي عليها من قتل اولادها وقد-- عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطي ذلك بالعقوبة في الدنيا والعذاب في الاخرة انتهي خ------------------- عن المسور ----5816 فاطمة بضعة مني يقبضني ما يقبضها ويبسطني ما يبسطها وان الانساب تنقطع يوم القيامة غير نسبي وسببي وصهري حم ك عنه صح فاطمة بضعة وفي رواية مضغة بالميم المضمومة و-غين معجمة ذكره ابن حجر مني اي جزء كاءن مني يقبضني من القبض خلاف البسط ما يقبضها اي اكره ما تكره---------------------ه ويبسطني ينشرح صدري ما يبسطها ما ينشرح به صدرها ----	2691	2625851582212933600	306	463.5	239	574	53.31010437011719	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3520	false	-456837686502312234	245	293	1255	1502	1537	300	وقد تكلم الناس في المعني الذي سادت به غيرها دون اخواتها وامها لانهن متن في حياة رسول الله---------- فكن في صحيفته ومات سيد العالمين في حياتها فكان -----رزءه في صحيفتها ومميزاتها وقد روي البزار عن عاءشة انه عليه الصلاة والسلام قال لها هي خير بناتي لانها اصيبت بي	3520	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2692	true	-6856803991159762573	28	80	161	421	1525	300	لقد تكلم الناس في المعني الذي سادت به غيرها دون اخواتها وامها لانهن متن في حياته صلي الله عليه وسلم فكن في صحيفته ومات سيد العالمين صلي الله عليه وسلم ورزءه في صحيفتها و-ميزانها وقد روي البزار عن عاءشة انه صلي- الله عليه وسلم قال لها هي خير بناتي لانها اصيبت بي	2692	2625851582212933600	211	367.5	168	262	80.53434753417969	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3522	false	-1659454696890387401	13	193	58	1012	1530	300	قال الهيثمي رجاله رجال الصحي--------------------------------------------------------------------------------ح فتح بالبناء للمفعول وفي رواية للبخاري فتح الله اليوم نصب علي الظرفية من ردم ياجوج وماجوج من سدهم الذي بناه ذو القرنين مثل بالرفع مفعول ناب عن فاعله هذه اي -الحلقة القصيرة--------------------------- وعقد بيده تسعين بان جعل طرف سبابته اليمني في اصل الابهام وضمه----ا محكما بحيث انطوت عقدة ابهامها حتي صارت كالحية المطوقة واختلف في العاقد و---رجح بعضهم ان العقد مدرج وليس من الحديث وانما الرواة عبروا عن الاشارة------ مثل هذه بذلك والمراد بالتمثيل التقريب لا التحديد وقد قيل انهم يحفرون في كل يوم حتي لا يبقي بينهم وبين ان يخرقوه الا قليلا فيقولون غدا ناتي فياتون اليه فيجدونه عاد كما كان فاذا جاء الوقت قالوا عند المساء غدا ان شاء الله فاذا اتوا ونقبوه خرجوا تنبيه قال ابن العربي -الاشارة المذكورة تدل علي ان المصطفي ------------كان يعلم عدد الحساب وليس فيه ما يعارض حديث انا امة امية لا نحسب ولا نكتب فان هذا انما جاء لبيان صورة معينة قال ابن حجر والاولي ان يقال ار--اد بنفي الحساب ما يتعاناه اهل صناعته من الجمع والضرب والتكعيب وغير ذلك واما عقد الحساب فاصطلاح تواضعه العرب بينهم	3522	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2692	true	-6856803991159762573	153	298	766	1519	1525	300	قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 5819 فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وعقد بيده تسعين حم ق عن ابي هريرة صح فتح مبني للمجه---ول وفي رواية للبخاري فتح الله اليوم---------------- من ردم ياجوج وماجوج-------- الذي قص الله تعالي خبره في كتابه مثل --------------هذه اي كالحلقة الصغيرة التي عبر عنها الراوي بقوله وعقد بيده تسعين بان جعل طرف سبابته اليمني في اصل الابهام وضمها ضما محكما------------------------------------------------ واختلف في العاقد والارجح انه----------- مدرج وليس من الحديث وانما الرواة عبروا عن الاشارة بقوله مثل هذه بذلك والمراد به------ التقريب لا التحديد قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن العربي والاشارة المذكورة تدل علي انه صلي الله عليه وسلم كان يعلم علم الحساب ول--------ا يعارض----- انا امة امية لا نحس---------ب فان هذا انما جاء لبيان صورة معينة قال ابن حجر -الاولي ان يقال المراد بنفي الحساب ما يتعاطاه اهل صناعته من الجمع والضر---------ب وغير ذلك واما عقد الحساب فاصطلاح تواضعه العرب بينهم	2692	2625851582212933600	554	913.5	446	1090	50.825687408447266	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3522	false	-1659454696890387401	96	134	515	704	1530	300	قيل انهم----------- يحفرون في كل يوم حتي لا يبقي بينهم وبين ان يخرقوه الا قليلا فيقولون غدا ناتي فياتون اليه فيجدونه عاد كما كان فاذا جاء الوقت قالوا عند المساء غدا ان شاء الله فاذا اتوا ونقبوه -خرجوا	3522	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2693	true	2728070772326599036	53	93	242	438	1496	300	قيل ان ياجوج وماجوج يحفرون في كل يوم حتي لا يبقي بينهم وبين ان يخرقوه الا قليلا فيقولون غدا ناتي فياتون اليه وقد---- عاد كما كان فاذا جاء الوقت قالوا عند المساء غدا ان شاء الله فاذا اتوا -نقبوه وخرجوا	2693	2625851582212933600	179	329.5	141	201	89.05472564697266	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3522	false	-1659454696890387401	246	296	1267	1512	1530	300	فتح الله بابا للتوبة من المغرب عرضه مسيرة سبعين عاما لا يغلق حتي تطلع الشمس من ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه اي من جهته ومر شرح ذلك مفصلا بما منه ان المراد بالسبعين التكثير لا التحديد فلا تغفل تخ عن صفوان بن عسال المرادي صحابي له اثنا عشرة غزوة 5839 فتنة الرجل اي ضلاله	3522	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2693	true	2728070772326599036	113	199	523	935	1496	300	فتح الله بابا للتوبة من المغرب عرضه مسيرة سبعين عاما لا يغلق حتي تطلع الشمس من نحوه تخ عن صفوان بن عسال فتح الله بابا للتوبة يحتمل الحقيقة وانه باب من ابواب السماء يصعد منه توبة التاءبين من المغرب اي من جهته وفيه ما يدل علي شرف الغرب علي الشرق عرضه مسيرة سبعين عاما والعرض اقل من الطول في الاغلب لا يغلق حتي تطلع الشمس من نحوه اي من جهته وقد مر هذا تخ عن صفوان بن ع--------------------------------------------------------------سال المرادي صحابي تقدم 5821------------- فتنة الرجل في اهله -	2693	2625851582212933600	133	238.5	104	488	27.254098892211914	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3523	false	-4627610785774432438	0	103	0	516	1506	300	له من الشر ويدخل عليه من المكروه في --------------------------اهله م-------------------------------------------------------------------------------ما يعرض له معهم من نحو هم وحزن او شغله بهم عن كثير من الخير وتفريطه فيما يلزمه من القيام بحقهم وتاديبهم وتعليمهم وماله بان ياخذه من غير حله ويصرفه في غير حله ووجهه او بان يشغله لفرط محبته له عن كثير من الخيرات و فتنته في نفسه بالركون الي شهواتها ونحو ذلك و فتنته في ولده بفرط محبته والشغ---ل به عن المطلوبات الشرعية و في جاره بنحو حسد وفخر ومزاحمة في حق واهمال في تعهد ونبه ب----الاربع علي ما سواها يكفره-ا اي الفتنة المتصلة بما------------ ذكر الصيام والصلاة ----------والصدقة -------والامر بالمعروف والنهي عن	3523	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2693	true	2728070772326599036	227	300	1085	1496	1496	300	له من الشر ويدخل عليه من المكروه والمراد هنا بالفتنة المعصية واهله بما ينالهم من اذاه وما يناله من الهم بهم والاشتغال عن فعل الخيرات بسببهم ونفسه بما يعرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له من ايثار-------------------------------------- شهواتها و-------------------ولده بفرط محبته والاشتغال به عن المطلوبات الشرعية و----جاره بنحو حسد وفخر ومزاحمة في حق واهمال بعهده-- ونبه بهذه الاربع ع---ما سواها يكفرهما اي الفتنة التي هي المعصية بسبب من ذكر الصيام والصلاة المفروضان والصدقة الزكاة والامر بالمعروف والنهي عن-	2693	2625851582212933600	244	363.5	197	658	37.08206558227539	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3523	false	-4627610785774432438	103	219	516	1128	1506	300	المنكر----- لان الحسنات يذهبن السيءات ونبه به علي ما عداها فنبه بالصلاة والصوم علي العبادة- الفعلية وبالصدقة علي--------- المالية وبالامر--------- والنهي علي------------------- القولية فهي اصول المكفرات والمراد الصغاءر فقط لخبر الصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر ويحتمل ان يكون كل واحد من الصلاة وما بعدها يكفر المذكورات كلها لا كل واحد منهما وان يكون من الكفر والشرك بان تكفر الصلاة فتنة الاهل وهكذا الخ وخص الرجل لانه غالبا صاحب الحكم في داره واهله والا فالنساء شقاءق الرجال في الحكم ق ت ه عن حذيفة بن اليمان سببه ان عمر قال ايكم يحفظ حديث رسول ا---------لله ع----------ن الفتنة فقال حذيفة انا احفظه كما قال قال انك عليه لجرء فكيف قال قال فتن----ة الرجل الخ	3523	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2694	true	-5656925044900424191	0	59	0	320	1578	300	المنكر وذلك لان الحسنات يذهبن السيءات ون---------------------به بالصلاة والصوم علي العبادات الفعلية وبالصدقة علي العبادات المالية وبالامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي العبادات القولية ق ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن حذيفة و---------سببه ان عمر قال ايكم يحفظ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفتنة -قال حذيفة انا احفظه ق--------ال انك عليه لجرء فكيف قال قال فان فتنة الرجل الخ	2694	2625851582212933600	245	401.5	198	678	36.13569259643555	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3524	false	3384124750347013142	6	57	34	295	1580	300	بانه عبد الله ورسوله وانه امن به وصدقه نجا ومن تلعثم او قال سمعت الناس يقولون شيءا فقلته عذب فاذا سءلتم عني في القبر فلا تشكوا اي لا تاتوا بالجواب علي الشك والتردد بل اجزموا بذلك لتحصل لكم النجاة ك عن عاءشة---------------------- فجرت اربعة انهار من الجنة الفرات والنيل وسيحان وجيحان	3524	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2694	true	-5656925044900424191	104	145	539	758	1578	300	-انه عبد الله ورسوله والا------------------------------ قال سمعت الناس يقولون شيءا فقلته---- فاذا سءلتم عني--------- فلا تشكوا--- لا تاتوا بالجواب علي الشك والتردد بل اجزموا بذلك----------------- ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته 5823 فجرت اربعة انهار من الجنة الفرات والنيل وسيحان وجيحان	2694	2625851582212933600	195	325.5	158	283	68.90459442138672	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3524	false	3384124750347013142	221	300	1147	1580	1580	300	عليه قوله-------- والثالث للضيف اي فراش واحد كاف للرجل وهكذا والرابع للشيطان لانه زاءد علي الحاجة وسرف واتخاذه مماثل لع---------رض الدنيا وزخارفها فهو للمباهاة والاختيال والكبر وذلك مذموم وكل مذموم يضاف الي الشيطان لانه يرتضيه ويحث عليه فكانه له او هو علي ظاهره وان الشيطان يبيت عليه ويقيل وفيه------ جواز اتخاذ الانسان من الفرش والالات ما يحتاجه ويترفه به قال القرطبي وهذا الحديث انما جاء مبينا ل-----عاءشة --------------ما يجوز للانسان ان يتوسع فيه ويترفه ب-ه من الفرش لا ان-	3524	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2695	true	-8725637346315830763	110	188	558	974	1522	300	عليه وسلم علي ذلك والثالث للضيف يباح او يندب اتخاذه--------- والرابع للشيطان لانه زاءد علي الحاجة وسرف واتخاذه مماثل للمباهاة لغرض الدنيا وزخارفها فهو مذ-------------------------------موم وكل مذموم يضاف الي الشيطان لانه يحب--ه ويحث عليه فكانه له او هو له حقيقة يثيب علي-------------ه ويقبل وفي الحديث جواز اتخاذ الانسان من الفرش والالات ما يحتاجه ويترفه به قال القرطبي -هذا الحديث----- جاء مبينا لحديث عاءشة رضي الله عنها ما يجوز للانسان ان يتوسع فيه ويترفه منه من العرش لا ان	2695	2625851582212933600	329	537.5	263	477	68.97274780273438	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3525	false	5028762673474298775	0	59	0	306	1519	300	الافضل ان يكون له ف-----راش يختص به ولامراته فراش فقد كان المصطفي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم ليس له الا فراش واحد في بيت عاءشة وكان عنده فراشا ينامان عليه ويجلسان عليه نهارا واما فراش الضيف فيتعين للمضيف اعداده لانه من اكرامه والقيام بحقه ولانه لا يتاتي له شرط- الاضطجاع ولا النوم معه واهله علي فراش واحد	3525	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2695	true	-8725637346315830763	188	236	974	1224	1522	300	الافضل ان يكون للانسان فراش يختص به ولامراته فراش فقد كان المصطفي صلي الله علي---------------ه وسلم ليس له الا فراش واحد في بيت عاءشة----------------------------------------------- واما فراش الضيف فيتعين للمضيف اعداده لانه من اكرامه والقيام بحقه ولانه لا يتاتي له شرعا الاضطجاع ولا النوم معه واهله علي فراش واحد	2695	2625851582212933600	237	444.5	190	312	75.96154022216797	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3527	false	5963785007990928845	41	211	211	1053	1524	300	فلما جءنا الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح اي بابها وهذا يفيد انه كان مغلقا وحكمته اظهار انه لم يفتح الا له بخلاف ما لو وجده مفتوحا وفيه دليل علي ان المعراج كان ببدنه والا لما استفتح قال الخازن من هذا الذي قال افتح قال هذا جبريل ولم يقل انا لان قاءلها يقع في العناء قال هل معك احد قال نعم معي محمد فيه اشارة الي انه انما استفتح لكونه مع انسان ولو انفرد لما طلب الفتح والي ان السماء محروسة لا يدخلها احد الا باذن قال فارسل اليه اي هل ارسل اليه للعروج رسولا والقول بان معناه هل صار رسولا غير ظاهر لان امر نبوته ظاهر لا يخفي علي الملاءكة قال نعم فافتح فلما اي فتح لنا فلما علونا السماء الدنيا فاذا للمفاجاة وكذا اخواتها رجل عن يمينه اسودة قال الزمخشري جمع سواد وهو الشخص والمراد هنا جماعة من بني ادم وعن يساره اسودة اشخاص ايضا فاذا نظر قبل يمينه ضحك سرورا وفرحا واذا نظر قبل شماله بكي حزنا وغما فقال اي فسلمت عليه فقال مرحبا	3527	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2696	true	-1769403802123408405	18	72	89	355	1487	300	فلما جءنا---- السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء الدني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا--فتح قال------- من هذا ق--------------ال هذا جبريل ق-------------------------------------ال هل معك احد قال نعم معي محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فارسل اليه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم ف-فتح ف----------------لما علونا السماء الدنيا فاذ----------------------ا رجل عن يمينه اسودة------------------------------------------------------------- وعن يساره اسودة----------- فاذا نظر قبل يمينه ضحك------------ واذا نظر قبل شماله بكي فق-----------------------------ال مرحبا	2696	2625851582212933600	258	374.5	205	842	30.64133071899414	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3528	false	3325220442481762700	1	251	6	1316	1575	300	قلت يا جبريل من هذا قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم والنسم بفتح النون والسين مهملة جمع نسمة بفتحها وروي بشين معجمة والاول اصح فاهل اليمين اهل الجنة والاسودة--- التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ولا يلزم من ذلك ان تكون ارواح الكفار في السماء لان الجنة في جهته عن يمينه والنار في شماله فالراءي في السماء والمرءي في غيرها ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال خازنها مثل ما قال خازن السماء الدنيا ففتح فلما مررت بادريس فيها قال لي مرحبا قال القاضي من رحب رحبا بالضم اذا وسع وهو من المفاعيل المنصوبة لعامل مضمر لازم اضماره والمعني اتيت رحبا وسعة بالنبي الصالح والاخ الصالح ذكر الاخ تلطفا وتواضعا اذ الانبياء اخوة والمسلمون اخوة ولم يقل الابن لانه ليس من ذريته قلت لجبريل من هذا المرحب قال هذا ادريس النبي وقضيته ان ادريس في الثانية وليس مرادا اذ ثم لترتيب الاخبار لا للواقع وكذا يقال في ذكره موسي قبل عيسي علي ان هذه الرواية شاذة مخالفة للروايات الصحيحة ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال عيسي ابن مريم ثم هنا للترتيب الاخباري لا الزماني الا ان قيل بتعدد المعراج اذ الروايات متفقة علي ان المرور بعيسي قبل موسي ثم مررت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فقلت من هذا قال هذا ابراهيم	3528	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2696	true	-1769403802123408405	76	190	383	966	1487	300	قلت يا جبريل من هذا قال هذا ادم---------- وهذه الاسودة----- عن يمينه وعن شماله نسم بنيه------------------------------------------------------------------------------------- فاهل اليمين اهل الجنة والاسودة عن التي شم---اله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له ---------------خازن السماء الدنيا ففتح فلما مررت بادري-----س قال--- مر-----------------------حبا------------------------------------------------------------------------------------- بالنبي الصالح والاخ الصالح--------------------------------------------------------------------------------------- قلت------- من هذا -------قال هذا ادريس ثم مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال عيسي ابن مري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم مررت بابراهيم------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح -قلت من هذا قال هذا ابراهيم	2696	2625851582212933600	568	1000.5	457	1313	43.25971221923828	95	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3529	false	-8951041978095981233	4	173	22	842	1499	300	في تصاريف الاقدار ففرض الله عز وجل علي امتي اي وعلي وهذا بمعني اوجب فسقط ما قيل النسخ لا يدخل الاخبار خمسين صلاة في رواية في كل يوم وليلة قيل كانت كل صلاة ركعتين فرجعت بذلك حتي مررت علي موسي في رواية ونعم الصاحب كان صاحبكم فقال موسي ماذا فرض ربك علي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك في رواية فارجع الي ربك اي الي المحل الذي ناجيته فيه واعتني موسي بذلك دون غيره لانه لما قال يا رب اجعلني من امة محمد لما راي كرامتهم علي ربهم اعتني بهم كما يعتني بالقوم من هو -----منهم فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فوضع شطرها يعني نصفها فقد حققت رواية ثابتة ان التخفيف كان خمسا خمسا وهي زيادة معتمدة فتحمل بقية الروايات عليها فرجعت الي موسي فاخبرته بذلك فقال راجع ربك اي الي محل المناجاة فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فقال هن خمس عددا وهي خمسون ثوابا لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت قد استحيت من ربي	3529	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2696	true	-1769403802123408405	197	274	997	1362	1487	300	فيه ص-ريف الاقلام ففرض الله عز وجل علي ----------------------------------------------------------امتي خمسين صلاة فر-------------------------------------------------جعت بذلك حتي مررت علي موسي ف--------------------------------قال موسي ماذا فرض ربك علي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فراجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فوضع شطر----------------------------------------------------------------------------------------------------ها فرجعت الي موسي فاخبرته----- فقال راجع ربك-------------------- فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فقال هن خمس -----وهي خمسون ------لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت قد استحيت من ربي	2696	2625851582212933600	346	598.5	271	825	41.93939208984375	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3525	false	5028762673474298775	158	299	804	1514	1519	300	سقف بيتي اضافه اليه لسكناه ب-ه وكان ملك --ام هانء فلذلك اضيف اليها في رواية باعتبار ملك البقعة ولا يعارضه رواية انه كان بالحطيم لانه فرج به من البيت الي الحطيم وحكمة التعبير بالانفراج ان الملك انصب عليه من السماء انصبابة واحدة وفيه ايضا تمهيد بما وقع من شق صدره فكان الملك اراه بانفراج السقف والتءامه كيفية ما سيفعل به لطفا به وتثبيتا له كذا قرره ابن حجر وفيه نظر لما ان الشق كان وقع من قبل ايضا وانا بمكة جملة حالية دفع به توهم انه كان بغيرها-------------------- فنزل جبريل فانطلق به من البيت الي الحجر ومنه كان الاسراء فلا يعارضه رواية ان الاسراء كان من المسجد ودخل من السقف لا الباب لكونه اوقع صدقا في القلب وابلغ في المفاجاة وتنبيها علي وقوع الطلب بغير موعد------------------------------------------------------------------------ ففرج بفتح الفاء والراء والجيم-------------- اي شق صدري ما بين النحر الي اللبة كما في --	3525	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2697	true	2450624903645532793	28	123	127	593	1510	300	سقف بيتي اضافة اليه لسكونه فيه وكان ملكا لام هانء--------------------------------------------- ولا يعارضه رواية انه كان بالحطيم لانه فرج--- من البيت الي الحطيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا بمكة جملة حالية من ناءب فرج وفيه دليل انه اخبر بهذا في غير مكة فنزل جبريل------- اي من الفرجة التي في السقف قيل انما ----------------------------------------------دخل منها لا من- الباب لكونه اوقع صدقا في القلب وابلغ في المناجاة وتنبيها علي وقوع الطلب بغير موقع قلب وعلي انه طلب من الجهة العلوية والامر بيانه عال وانه لعلو شانه تعالي ففرج مبني للمعلو------------م اي جبريل صدري اي شق----- ما بين النحر الي اللبة كما بينه	2697	2625851582212933600	278	392.0	217	821	33.86114501953125	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3526	false	-6583076688236667597	44	98	208	487	1546	300	ليتاهب للمناجاة وهل شق صدره من خصاءصه خلاف ثم غسله ليصفو ويزداد قابلية لادراك ما عجز القلب عن معرفته وكان غسله بماء زمزم لكون اصله من الجنة فيقوي علي مشاهدة الملكوت الاعلي ومن خواصه انه يقوي القلب ويسكن الروع واخذ منه البلقيني انه افضل من الكوثر ثم جاء اي جبريل بطست بفتح او كسر	3526	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2697	true	2450624903645532793	133	167	639	811	1510	300	ليتاهب للمناجاة ويحمل ما يلقي اليه-------- ثم غسله ليصفو ويزداد قابلية لما يلقي الي--------------------------ه بماء زمزم لانه من مياه الجنة ولانه ---------------------------من خواصه انه يقوي القلب ويسكن الروع------------------------------------- ثم جاء--------- بطست بفتح او كسر	2697	2625851582212933600	129	177.0	101	279	46.2365608215332	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3527	false	5963785007990928845	81	230	414	1156	1524	300	قال الخازن من هذا الذي قال افتح قال هذا جبريل ولم يقل--------------------------------- انا لان قاءلها يقع في العناء ق---------------------------------------------------------------ال هل معك احد قال نعم معي محمد فيه اشارة الي انه انما استفتح لكونه مع انسان ولو انفرد لما طلب الفتح والي ان السماء محروسة لا يدخلها احد الا باذن قال فارسل اليه اي هل ارسل ا-----ليه للعروج رسولا والقول بان معناه -هل صار رسولا غي-----------------------ر ظاهر لان امر نبوته ظاهر لا يخفي علي الملاءكة قال نعم فافتح فلما اي فتح لنا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لما علونا السماء ال--------------دنيا فاذا للمفاجاة وكذا اخواتها----- رجل عن يمينه اسودة قال الزمخشري جمع سواد وهو الشخص والمراد هنا جماعة من بني ادم وعن يساره اسودة اشخاص ايضا فاذا نظر قبل يمينه ضحك سرورا وفرحا واذا نظر قبل شماله بكي حزنا وغما فقال ------اي فسلمت عليه فقال مرحبا اي لقيت رحبا وسعة فاستانس ولا تستوحش كلمة تقال لتءن-س القادم قال التوربشتي مر وسلم علي الانبياء------- وان كان	3527	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2698	true	-7964976574473517327	7	175	39	875	1490	300	قال الخازن من هذا الذي قال افتح قال هذا جبريل فيه انه يحسن الجواب باسم الاشارة لا بلفظ انا قيل فيه انه انما طلب جبريل الفتح لان معه غيره ولو كان وحده لما طلب الفتح ولذا قال الملك قال هل معك احد قال نعم معي محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فارسل اليه اي--- ارسل الله اليه للعروج رسولا وقيل------ معناه اهل صار رسولا ورد بان كونه رسولا لله امر ظاه-------------------ر لا تسال عنه الملاءكة قال نعم فافتح وفيه حسن التثبت والا فانه يعلم ان جبريل لا يصعد احد الي السماء الا باذن الله تعالي ولا يمكن لبشر ان يصعدها الا بارادته فلما علونا السماء الدنيا ارتفعنا عليها فاذا هي الفجاءية هنا وفيما ياتي رجل عن يمينه اسودة قال الزمخشري جمع سواد وهو الشخص والمراد هنا جماعة من بني ادم وعن يساره اسودة شخو-ص ايضا فاذا نظر قبل يمينه ضحك سرورا وفرحا واذا نظر قبل شماله بكي حزنا وغما فقال مرحبا اي فسلمت عليه فقاله----- اي لقيت رحبا وسعة------------------- كلمة تقال لتانيس القادم بالنبي الصالح قدمه علي قوله والابن الصالح وان كان	2698	2625851582212933600	461	718.0	357	1003	45.96211242675781	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3528	false	3325220442481762700	1	53	6	270	1575	300	قلت يا جبريل من هذا------------------------------------------------------------- قال هذا ادم ابو البشر------------------------------------------ وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم والنسم بفتح النون والسين مهملة جمع نسمة بفتحها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي بشين معجمة -------------والاول اصح فاهل اليمين اهل الجنة ---------------------------والاسودة التي عن شماله اهل النار--------------- فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل	3528	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2698	true	-7964976574473517327	201	300	1002	1490	1490	300	قلت يا جبريل من هذا فيه ان السءال عن مثل هذا ليس من التعرض لما لا يعني وانه يحسن قال هذا ادم ثم زاده جبريل افادة في اخباره عما لم يسال عنه بقوله وهذه الاسودة----- عن يمينه وعن شماله ن-----------------------سم بفتح النون ثم---- مهملة جمع نسمة اي ازواج بنيه وفيه تجسم الارواح ثم يحتمل انها ارواح جميع من وجد ومن سيوجد ويحتمل انها ارواح الموتي لا غير وروي شيم بمعجمة فمثناة تحتية والاول اصح فاهل اليمين اهل الجنة فهم اصحاب اليمين والسابقون والاسودة التي عن شماله اهل النار وهم اهل الشمال فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل-	2698	2625851582212933600	210	309.5	166	521	40.30710220336914	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3528	false	3325220442481762700	80	294	405	1537	1575	300	ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال خاز---نها مثل ما قال خازن السماء الدنيا ففتح فلما مررت بادريس فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي مرحبا قال القاضي من رحب رحبا بالضم اذا وسع وهو من المفاعيل المنصوبة لعامل مضمر لازم اضماره والمعني اتيت رحبا وسعة بالنبي الصالح والاخ الصالح ذكر ا--لاخ تلطفا وتواضعا اذ- الانبياء اخوة والمسلمون اخوة ولم يقل ال-ابن لانه ليس من ذريته قلت لجبريل من هذا المرحب قال هذا ادريس النبي----- وقضيته ان ادريس في الثانية وليس مرادا اذ ثم لترتيب الاخبار لا للواقع وكذا يقال في ذكره موسي قبل عيسي علي ان هذه الرواية شاذة مخالفة للروايات الص------------------------------------------حيحة ثم مررت بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------وسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مرر-------------------------------------------------------------------ت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال ع----يسي ابن مريم ثم هنا للترتيب الاخباري لا الزماني الا ان قيل بتعدد المعراج اذ الروايات متفقة علي ان المرور بعيسي قبل موسي ثم مرر-------------------------------------------------ت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصالح فقلت من هذا قال هذا ابراهيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخليل ورءيته كل نبي في سماء يدل علي تفاوت رتبهم وعبوره علي جميعهم يدل علي انه اعلاهم رتبة والمرءي ارواحهم لا اجسادهم الا عيسي فشخصه ثم عرج بي حتي ظهرت اي ارتفعت بمستوي بفتح الواو موضع مشرف يستوي عليه وهو المصعد اسمع فيه	3528	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2699	true	4491594847637116546	9	300	44	1556	1556	300	ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال خازن السماء الدنيا ففتح فلما مررت بادريس فيها تقدم في حرف الهمزة ان ادريس في السماء الرابعة ويوسف في الثانية وفي كتب التفسير في قوله تعالي ورفعناه مكانا عليا مريم انه في السماء الرابعة او السادسة قال--- مرحبا نصبه وما قبله ب------------------------------------------------عامل مضمر اي----------------- اتيت رحبا----- بالنبي الصالح والاخ الصالح وصفه بالاخ تلطفا وتواضعا لان الانبياء اخ---------------وة ولم يقل بالابن لانه ليس من ذريته قلت------- من هذا------- قال هذا ادريس قال الشارح وقضيته ان ادريس في الثانية وليس مرادا اذ ثم لترتيب الاخبار لا الواقع قلت لا يخفي بعده ثم قال علي-------- ان هذه الرواية شاذة مخالفة للروايات الصحيحة قلت وعلي هذا الوجه التعويل في دفع الاشكال ثم مررت بموسي اي ثم عرج بي الي السماء الثالثة فمررت بموسي الا انه تقدم ان موسي في السماء السادسة فهذه الرواية شاذة فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح -قلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي ظاهره في السماء الرابعة والذي تقدم ان عيسي ويحيي في السماء الثالثة فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال هذا عيسي ابن مريم واعلم ان الروا------------------------------------------------------يات متفقة علي ان المرور بعيسي قبل موسي الا هذه الرواية وظاهره ان عيسي في السماء الرابعة ثم مررت بابراهيم------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح ظاهره ان ابراهيم في السابعة وتقدم كلام في هذا اللقاء هنالك اي في حديث ادم في السماء الدنيا الي اخره في حرف الهمزة وظاهره هنا انه في الخامسة قلت من هذا قال هذا ابراهيم واعلم ان سياق هذه الرواية يخالف سياق صحيح الروايات غيرها كما اشرنا اليه فلعله وقع من الراوي سرد نفس القصة من غير ملاحظة الي ترتيب وقوعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عرج بي حتي ظهرت--- ارتفعت -مستوي بفتح الواو موضع مشرف يستوي عليه----------- اسمع فيه-	2699	2625851582212933600	713	1085.5	570	1832	38.919212341308594	115	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3529	false	-8951041978095981233	0	300	0	1499	1499	300	علي اللوح حال كتابتها في تصاريف الاقدار ففرض الله عز وجل علي امتي اي وعلي وهذا بمعني اوجب فسقط ما قيل النسخ لا يدخل الاخبار خمسين صلاة -في رواية في كل يوم وليلة قيل -كانت كل صلاة ركعتين فرجعت بذلك حتي مررت علي موسي -في رواية ونعم الصاحب كان صاحبكم فقال موسي ماذا فرض ربك علي امتك------------------------------------------------- قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك -في رواية فارجع الي ربك اي الي المحل الذي ناجيته فيه واع-----------------------------تني موسي بذلك دون غيره لانه لما قال يا رب اجعلني من امة محمد -------------------لما راي--- كرامتهم علي ربهم -اعتني بهم كما يعتني بالقوم من هو منهم فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فوضع---- شطرها يعني نصفها فقد حققت رواية ثابتة ان التخفيف كان خمسا خمسا وهي-------------------------------------------------------------------- زيادة معتمدة فتحمل بقية الروايات عليها فرجعت الي موسي فاخبرته بذلك فقال راجع ربك اي الي محل المناجاة فان امتك------ لا تطيق ذلك فراجعت ربي فقال هن خمس عددا وهي خمسون ثوابا لا يبدل القول---------------------------------------------------------------------------------------------------- لدي فرجعت الي موسي----------- فقال راجع ربك فقلت قد استح-يت من ربي تقديره قد استحيت فلا ارجع فان رجعت كنت غير راض ولا مسلم ولكن ارضي واسلم امري وامرهم الي الله تفرس من كون التخفيف وقع خمسا انه لو سال التخفيف بعد كان ساءلا في رفعها مع ما فهم من الالتزام في الاخير بقوله هي خمس الخ--- ثم انطلق بي اي--------------------------- جبريل ولم يقل عرج اشعارا بانه لا عروج من السابعة حتي انتهي ---الي سدرة المنتهي اي الي حيث تنتهي اليه اعمال العباد او نفوس الساءحين في الملا الاعلي فيجتمعون فيه اجتماع الناس في انديتهم او اليه ينتهي علم الخلاءق من الملاءكة والرسل وارباب النظر والاعتبار وما وراءه غيب لا يطلع عليه غيره تعالي ذكره كله القاضي وقال --غيره سدرة المنتهي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش من عجاءب المخلوقات وبداءع المصنوعات ينتهي اليها علم الخلاءق لا-	3529	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2700	true	-2494801792165811583	5	277	32	1402	1510	300	علي اللوح حال كتابتها------------------ ففرض الله عز وجل علي امتي اي --------------------------------------------------وعلي خمسين صلاة وفي رواية في كل يوم وليلة قيل وكانت كل صلاة ركعتين فرجعت بذلك حتي مررت علي موسي وفي رواية ونعم الصاحب كان ل---كم فقال موسي ماذا فرض ربك علي امتك كانه علم انه لا يعرج به الا لاخذ فراءض علي الامة قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك وفي رواية فارجع الي ربك الي--- المحل الذي ناجيته فيه فان امتك لا تطيق ذلك قيل انما اعتني موسي بذلك دون غيره لانه ----قال يا-رب اجعلني من امة محمد صلي الله عليه وسلم لما راي من كرامتهم عند ربهم فاعتني بشانهم لانه--------------- م---------------------نهم فراجعت ربي فوضع عني شطرها ا--ي نصفها فرجعت الي موسي فاخبرته فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك عرف عدم طاقتها مما قاساه من بني اسراءيل والمراد بعدم الطاقة ز--------------------------------------------------------------------------------------يادة المشقة لا ان-ه تكليف ما لا يطاق---- فراجعت ربي فقال هن خمس عددا وهي خمسون اجرا -لا يبدل القول لدي واعلم ان غير هذه الرواية من الروايات الصحيحة حقق فيها ان التخفيف كان خمسا خمسا فهي تفصيل لاجمال هذه فرجعت الي موسي اي فاخبرته فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي من طول المراجعة واعلم ان لاهل الاصول اشكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في نسخ التكليف بالخمسين قبل بلوغ المكلفين واجوبة عدة علي ذلك ثم انطلق بي غير الصيغة كان المنطلق به غير جبريل -------------------------------------------حتي انتهي بي الي سدرة المنته-------ي حيث ينتهي اليه اعمال العباد او نفوس الساءحين من الملاءكة اذ ا-----------------------------------------ليه ينتهي علم الخلاءق من الملاءكة وغيرهم وغير---------------------------ه غيب لا يعل--------------------مه الا ال--له وقيل المراد سدرة المنتهي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش من عجاءب المخلوقات وبداءع المصنوعات ينتهي اليها علم الخليقة لا	2700	2625851582212933600	826	1224.5	646	1830	45.13661193847656	136	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3530	false	3705555869947551066	0	39	0	195	1598	300	يتعداها نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا يعارض ذا انها في السادسة اذ المراد ان اصلها واسها فيها واغصانها وفروعها في السابعة ففيها الوان لا ادري ما هي -في رواية فلا يستطيع احد ان ينعتها من حسنها ثم ادخلت	3530	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2700	true	-2494801792165811583	277	300	1402	1510	1510	300	يتعداها نبي مرسل ولا ملك مقرب فغش--------------------------------------------------------------------------------------يها الوان لا ادري ما هي وفي رواية -لا يستطيع احد ان ينعتها من حسنها ثم ادخلت-	2700	2625851582212933600	104	177.0	82	196	53.06122589111328	19	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3530	false	3705555869947551066	39	201	195	1073	1598	300	الجنة اي والنار ايضا كما في رواية -صحيحة ولم يذكرها هنا اختصارا وزاد في الرواية وهي جنة الماوي ودار الاقامة قال ابن العربي وهي خارجة عن اقطار السم-وات والارض وقال ابن عبد السلام فيه ان سدرة المنتهي ليست في الجنة فاذا فيها جنابذ اللءلء بفتح الجيم فنون وكسر الموحد------------ة جمع جنبذ بضم اوله وثالثه----- ما ارتفع واستدار كالقبة فارسي معرب ووقع في صحيح البخاري حباءل اللءلء واذا ترابها المسك وفيه عدم فرضية ما زاد علي الخمس كالوتر وجواز النسخ في الانشاءات قبل الفعل وان الجنة موجودة والترحيب عند اللقاء والاستشفاع والمراجعة والحياء من تكثير الحواءج وان الجنة في السماء وان للسماء ابوابا وحفظة وان النبي من نسل ابراهيم ومدح الانسان في وجهه عند الامن من نحو عجب وغير ذلك مما افرد- بالتاليف ق عن ابي ذر بتشديد الراء الا قوله ثم عرج بي حتي ظهرت بمستوي اسمع فيه صريف الاقلام فانه عن ابن عباس وابي حبة البدري الانصاري وهو بحاء مهملة مفتوحة وباء موحدة وذكره القابسي---- بمثناة تحتية وغلط وقال الواقدي---- بالنون	3530	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2701	true	-341816479924114941	0	98	0	509	1528	300	الجنة اي والنار----- كما في روايات صحيح-------------------------------------------------------------------ة قال ابن العربي -هي خارجة عن اقطار السماوات والارض وقال ابن عبد السلام فيه ان سدرة المنتهي ليست في الجنة فاذا فيها جنابذ------- بفتح الجيم فنون وكسر الموحدة اخرها معجمة جمع جنبذ بضم الجيم والباء وهو ما ارتفع واستدار كالقبة فارسي معرب الل---------------------------ءلء واذا ترابها المسك وفواءد الحديث جمة لا تحصي قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افردت بالتاليف ق عن ابي ذر------------- الا قوله ثم عرج بي حتي ظهرت بمستوي اسمع فيه صريف الاقلام فانه عن ابن عباس وابي حبة-------------------- بحاء مهملة مفتوحة فباء موحدة مشددة وغلط من قال بمثناة تحتية وق-----ال الواقدي انه بالنون	2701	2625851582212933600	433	706.5	346	906	47.79249572753906	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3531	false	-7871468665395561682	13	217	80	1105	1525	300	قال ابن الجوزي هذا الحديث ونحوه احاديث مخالفة للاصول واعظمها قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 اه قال الرافعي في تاريخ قزوين رايت--- بخط الامام الطالقاني سالني بعض الفقهاء في المدرسة النظامية ببغداد في سنة ست وسبعين وخمسماءة عما ورد في خبر ان ولد الزنا لا يدخل الجنة وهناك جمع من الفقهاء فقال بعضهم هذا لا يصح ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 وذكر ان بعضهم قال في معناه انه اذا عمل عمل اصليه وارتكب الفاحشة لا يدخلها وزيفه بان هذا لا يختص بولد الزنا ثم فتح الله علي جوابا شافيا لا ادري هل سبقت له ام لا فقلت معناه لا يدخل الجنة بعمل اصليه بخلاف ولد الرشد- فانه اذا مات طفلا وابواه مءمنان الحق بهما وبلغ درجتهما بصلاحهما علي ما قال تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الطور 21 وولد الزنا لا يدخل------ بعمل اصليه اما الزاني فنسبه منقطع واما الزانية ف-شءم زناها وان صلحت يمنع من وصول بركة صلاحها اليه اه بنصه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد-------------------------------------------- عن حمزة بن داود الثقفي عن محمد بن زنبور عن عبد العزيز بن ابي حازم عن سهيل عن ابي صالح السمان عن ابيه عن ابي هريرة قال ابن الجوزي موضوع اه وسهيل بن صالح السمان قال يحيي حديثه ليس بحجة وقال ابو حاتم يكتب ولا	3531	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2701	true	-341816479924114941	134	300	696	1528	1528	300	قال ابن الجوزي هذا الحديث ونحوه احاديث مخالفة للاصول واعظمها قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام انتهي ق-ال الرافعي في تاريخ قزوين انه راي بخط الامام الطالقاني ان مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه لا يدخل الجنة بعمل اصلية بخلاف ولد الرشدة فانه اذا مات طفلا وابواه مءمنان الحق بهما وبلغ درجتهما لصلاحهما ك---ما قال تعالي الحقنا ب-----------هم ذريتهم------- الطور--- وولد الزنا لا يدخل الجنة بعمل اصلية اما الزاني فنسبه منقطع واما الزانية فبشءم زناها وان صلحت يمنع من وصول----- صلاحها اليه انتهي قلت ولا يخفي ان لفظ الحديث لا يدخل وهو بعيد عن المعني المذكور لانه جعل يدخل يرفع الي درجة ابويه وفيه ان هذا شءم لحق الولد بلا ذنب لانه حط عن رتبة امه ولا ريب ان شءم الاباء يلحق الابناء لا بذنب منهم عد عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وابن عدي اخرجه عن حمزة بن داود الثقفي عن محمد بن زنبور عن عبد العزيز بن ابي حازم عن سهيل عن ابي صالح------- عن ابي الس----------------------------------------------------مان قال يحيي حديث- ليس بحجة وقال ابو حاتم يكتب ولا-	2701	2625851582212933600	544	955.5	436	1276	42.63322830200195	91	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3531	false	-7871468665395561682	217	276	1105	1397	1525	300	يحتج به----- فرغ الله عز وجل الي كل عبد اي انتهي تقديره في الازل من ت------------------------------------------------------------------------------------------لك الامور الي تدبير الامر بابداءها او الي بمعني اللام من خمس متعلق --------------بفرغ من اجله اي عمره ورزقه وا------------------------------------------------ثره بفتح المثلثة ه------ي اثر مشيه في الارض لقوله-- تعالي---- ونكتب ما قدموا واثارهم يس 12 ومضجعه بفتح الجيم يعني سكونه وحركته ومحل موته ومدفنه	3531	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2702	true	4492759242603111060	0	92	0	442	1483	300	يحتج به 5829 فرغ الله عز وجل الي كل عبد من خمس من اجله ورزقه واثره مضجعه وشقي او سعيد حم طب عن ابي الدرداء صح فرغ الله عز وجل اي نفذ قدره وقضاءه منتهيا الي الملك الموكل بالارحام وما يتعلق بالمخلوق الي كل عبد من خ-----مس متعلق بفرغ نظرا الي لفظه من اجله بدل من خمس باعادة العامل فلا زيادة فيه ولا نقص منه ورزقه كذلك واثره بفتح الهمزة ومثليه اي اثر مشيه في الارض كما قال تعالي ميه ونكتب ما قدموا واثارهم يس--- ومضجعه----------- يعني سكونه وحركته ومحل موته ومدفنه	2702	2625851582212933600	174	222.0	134	461	37.74403381347656	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3532	false	-5630668337856837104	1	232	7	1152	1501	300	وشقي ام سعيد ---------------لا يجوز فيه الا الرفع علي تقدير وهو ولو جر عطفا علي ما قبله لم يجز لانه لو قلت فرغ----- من شقي ام سعيد لم يكن له معني اه وقال الغزالي معني الفراغ من ذلك انه سبحانه لما قسم العباد قسمين وقدر لكل قسم ما ذكر وقدر احدهما علي اليق-ين ان يكون من اهل الجنة والاخر من اهل النار وعينهم تعيينا لا يقبل ---------التغيير والتبديل فقد فرغ من امرهم فريق في الجنة وفريق في السعير الشوري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 والرزق لا يزيد بالطلب ولا ينقص بتركه فانه مكتوب في اللوح المحفوظ مقدر مءقت ولا تبديل لحكم الله ولا تغيير لقسمته وكنايته لكن ما في اللوح قسمان قسم مكتوب مطلقا وقسم معلق بفعل العبد تتمة قال ابن عطاء الله سوابق الهمم لا تخرق اسوار الاقدار ارح نفسك من التدبير فما قام به غيرك عنك لا تقم به لنفسك-------------------- حم طب عن ابي الدرداء قا-----------------ل الهيثمي احد----- اسنادي احمد رجاله ثقات اه ومن ثمة رمز المصنف لصحته فرغ الي ابن ادم من ا-----------------------------------------------------------------------------------ربع لا ينافيه قوله فيما قبل خمس لان مفهوم العدد غير معتبر او لان واحدة من هذه الاربع في طيها الخامسة او لانه اعلم بالقليل ثم بالكثير الخلق بسكون اللام والخ-------------------------------------------------------------------------------لق بضمها المار في الخبر ايضا ان الله قسم الاخلاق كما قسم الارزاق واسلفنا الكلام--------- فيه والرزق والاجل اي انتهي تقدير هذه الاربعة والفراغ منها تمثيل بفراغ العامل من عمله والكاتب من كتابته كما في خبر- جفت الاقلام وطويت الصحف	3532	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2702	true	4492759242603111060	92	292	442	1446	1483	300	وشقي او سعيد قال ابو البقاء لا يجوز فيه الا الرفع علي تقدير وهو -لو جر عطفا علي ما قبله لم يجز لانه يكون المراد فرغ من شقي او سعيد ------ولا معني له قا-ل الغزالي معني الفراغ من ذلك انه سبحانه لما ق--------------------------سم ما ذكر وقدر احدهما علي التعيين ان يكون من اهل الجنة والاخر من اهل النار------- تعيينا لا يقبل التبديل والتغيير--------- فقد فرغ من امرهم فريق في الجنة وفريق في السعير الشوري قلت وهو اخبار عن سابقية علمه تعالي بذلك ولا تقتضي السابقية السابقية كما اوضحناه في ايقاظ الفكرة والمراد انه تعالي قد علم ما يختاره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنفسه من الشقاوة والسعادة حم طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته قال الهيثمي احد رجال اسنادي احمد------ ثقات 5830 -----------------------فرغ الي ابن ادم من اربع الخلق والخلق والرزق والاجل طس عن ابن مسعود صح فرغ مبني للمجهول الي ابن ادم من اربع لا ينافيه قوله انفا من- خمس لان مفهوم العدد غير معتبر او ل-------------------------------------------انه اعلم بالخامسة بعد اعلامه بالاربع كذا قيل قلت هذه غير تلك ليس هنا الا امران من الخمس الاول الخلق من كامل وناقص وحسن وقبيح والخل------------------------------------------------------------------ق بضم المعجمة تقدم تفسيره والرزق والاجل--------------------------- والفراغ منها تمثيل بفراغ العامل من عمد------------------ه كما في حديث جفت الاقلام وطويت الصحف	2702	2625851582212933600	547	710.0	428	1520	35.98684310913086	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3532	false	-5630668337856837104	275	300	1360	1501	1501	300	الهيثمي فيه عيسي بن المسيب البجلي وهو ضعيف عند الجمهور ووثقه------ الدارقطني---------- في سننه وضعفه في غيرهما---- فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس-	3532	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2703	true	6503432611366914991	0	29	0	162	1590	300	الهيثمي فيه عيسي بن المسيب البجلي وهو ضعيف عند الجمهور واختلف كلام الدارقطني فيه فوثقه في سننه وضعفه في غيرها 5831 فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس	2703	2625851582212933600	135	239.0	111	162	83.33333587646484	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3533	false	-1727276868057263312	143	279	785	1493	1604	300	عن ركانة بضم الراء وتخفيف الكاف ابن عبد زيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف المطلبي صحابي من مسلمة الفتح له حديث واحد وهو هذا قال اعني الترمذي غريب وليس اسناده بالقاءم ولا ي------------------------------------------------------------------عرف العسقلاني ولا ابن ركانة -في الميزان محمد بن ركانة عن ابيه لم يصح حديثه انفرد به ابو الحسن شيخ لا يدري من هو متنه فرق--- بيننا الي اخر ما هنا فسطاط المسلمين بض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفاء وكسرها وبالطاء والتاء مكان الطاء المدينة التي يج-مع فيها الناس وابنية السفر دون السرادق وابنية من نحو شعر والمراد هنا ا---------لاول يوم الملحمة------- هي الحرب ومحل القتا-ل ا-----------و القتال-- نفسه ---الكبري بارض يقال لها الغوطة اسم للبساتين والمياه التي حول دمشق وهي غوطتها فيها مدينة يقال لها دمشق--- خير منازل المسلمين يومءذ اي يوم وقوع الملحمة واصل الغوطة كل موضع كثير الماء والشجر حم عن ابي الدرداء	3533	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2703	true	6503432611366914991	122	273	668	1475	1590	300	عن ركانة بضم الراء وتخفيف الكاف سكت المصنف عليه وقد قال التر-----------------------------------------------------------------------------مذي غريب وليس اسناده بالقاءم وذلك لانه من حديث ابي الحسن العسقلاني عن محمد بن ركانة قال الترمذي لا نعرف العسقلاني ولا ابن ركانة وفي الميزان محمد بن ركانة عن ابيه لم يصح حديثه انفرد به ابو الحسن شيخ لا ندري من هو متنه فرق ما بيننا انتهي 5832 فس----طاط المسلمين يوم الملحمة الكبري بارض يقال لها الغوطة فيها مدينة يقال لها دمشق خير منازل المسلمين يومءذ حم عن ابي الدرداء فسطاط بضم الفاء وكسرها وبالطاء والتاء مكان الطاء المدينة التي يجتمع فيها الناس وابنية السفر دون السرادق ------------------والمراد هنا الاول المسلمين يوم الملحمة الكبري هي ا-------حد الملاحم التي اخبر بها صلي الله عليه وسلم امته بارض يقال لها الغوطة اسم للبساتين والمياه التي حول دمشق وهي غوطتها فيها مدينة يقال لها دمشق هي خير منازل المسلمين يومءذ لانهم يسلمون فيها من عدوهم وينجون من شرهم---------------- حم عن ابي الدرداء	2703	2625851582212933600	481	780.0	384	929	51.77610397338867	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3534	false	-5771486149271712475	100	300	541	1576	1576	300	حم ت ن ه ك كلهم في النكاح عن محمد بن حاطب بن الحارث الجمحي له صحبة ورواية حسنه الترمذي وصححه الحاكم واقره الذهبي فصل بالصاد المهملة قال التوربشتي ومن الناس من يقوله بالمعجمة وهو تصحي--------ف ما بين صيامنا وصيام اهل الك---------------------------------تاب اي فرق ما بينهما اكلة ال---------------------------------------------------------سحر قال النووي المشهور وضبط الجمهور انه بفتح الهمزة مصدر للمرة من الاكل وضبطه المغاربة بالضم وقال عياض روي بالفتح والضم فبالضم بمعني اللقمة وبالفتح الاكل مرة واحدة قال وهو الاشبه هنا لان الثواب في الفعل لا في ال-طعام قال الحافظ العراقي ولو قيل الاشبه هنا الضم لم يبعد لان الفضل يحصل بلقمة ولا ي-----توقف علي زيادة انتهي والقصد بهذا الحديث الحث علي السحور والاعلام بان هذا من الدين وذلك لان الله اباح لنا الي الفجر ما حرم عليهم من نحو اكل وجماع بعد النوم فمخالفتنا اياهم تقع موقع الشكر لتلك النعمة التي خصصنا بها قال ابن تيمية وفيه دليل علي ان الفصل بين العبادتين امر مقصود للشارع قال مالك ولذلك كان اصحاب رسول الله يكرهون ترك العمل يوم الجمعة لءلا يصنعوا فيه كما فعل اليهود والنصاري في السبت والاحد حم م 4 كلهم في الصوم عن عمرو بن العاص ولم يخرجه البخاري----- فصل ما بين لذة المراة ولذة الرجل كاثر المخيط في-	3534	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2704	true	6728939822703926227	59	202	305	1015	1496	300	حم ت ن ه ك--------------- عن محمد بن حاطب رمز المصنف لصحته لانه ------------------------صححه الحاكم واقره ال----------------------------------------------------------------------ذهبي 5834 فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر حم م عن عمرو بن العاص صح فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب من اليهود والنصاري او من اليهود فقط اكلة السحر قال النووي المشهور وضبط الجمهور انه بفتح الهمزة مصدر للمرة من الاكل وضبطه المغاربة بالضم وقال عياض روي بالفتح والضم فبالضم بمعني اللقمة وبالفتح الاكل مرة واحدة قال وهو الاشبه هنا لان الثواب في الفعل لا في الاطعام قال------- العراقي -لو قيل الاشبه هنا الضم لم يبعد لان الفضل يحصل بلقمة واحدة لا تتوقف علي زيادة و-----------------الحديث --حث علي السحور ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن تيمية -فيه دليل علي ان الفضل بين العبادتين مامور به ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م م 4-------------- عن عمرو بن العاص ولم يخرجه البخاري 5835 فصل ما بين لذة المراة ولذة الرجل كاثر المخيط في	2704	2625851582212933600	543	926.0	432	1145	47.423580169677734	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3535	false	-6463972005150949432	0	81	0	400	1532	300	الطين الا ان الله يسترهن بالحياء قال الزمخشري اللذة في الاصل لذا فعلي فقلب احد حرفي التضعيف حرف لين والمراد هنا لذة الجماع والم---------------------------------------------------------------راد ان شهوة الرجل بالنسبة الي شهوة المراة شء قليل جدا يكاد ان يكون لا اثر له في جنب عظم شهوة المراة ولولا ان الله سترهن بالحياء---------- لافتضحن وظهر ذلك علي--------------------------------------------------------------------هن والمراد جنس الرجل وجنس النساء لا كل فرد طس عن ابن عمرو بن العاص قا--------ل الهيثمي فيه احمد بن علي بن شوذب لم اجد من ترجمه وبقية	3535	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2704	true	6728939822703926227	202	300	1015	1496	1496	300	الطين الا ان الله يسترهن بالحياء طس عن ابن عمرو ض فصل ما بين لذة المراة المراد لذ---------------------------------ة الجماع ولذة الرجل كاثر المخيط الابرة في الطين مما يكاد لا يظهر له اثر والمراد ان شهوة الرجل بالنسبة الي شهوة المراة شء قليل جدا يكاد ان يكون لا اثر له في جنب---- شهوة المراة --الا ان الله سترهن بالحياء ولولا ذلك لافتضحن وظهر ذلك عليهن والحديث اعلام بعظم شهوة المراة واذا كان كذلك فيحسن السعي في اعفافهن و------------------------قضاء ----وطرهن طس عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه احمد بن علي بن شوذب لم اجد من ترجمه وبقية-	2704	2625851582212933600	270	436.5	211	549	49.180328369140625	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3535	false	-6463972005150949432	81	300	400	1532	1532	300	رجاله ثقات قال ابن القيم هذا لا يصح عن النبي------------------- واسناده مظلم لا يحتج بمثله ---------------------------------------------------------------فضل ب--ضاد مع--جمة الجمعة اي صلاتها------------- في رمضان كفضل رمضان علي الشه------ور اي كفضل صومه علي ساءر ال-شهور ويحتمل ان المراد ان يوم-------------------------------------------------------- الجمعة الذي هو من ايام رمضان افضل من غيره من كل يوم جمعة كما ان شهر رمضان افضل من جميع شهور السنة فر عن جابر و----------------فيه هارون بن زياد قال الذهبي وقال ابو حاتم له حديث باطل وقال ابن حبان كان ممن يضع------- وعمر بن موسي الرجيبي قال الذهبي -----بن عدي---- يضع الحديث----- فضل الدار القريبة من المسجد علي الدار الشاسعة اي البعيدة كفضل الغازي علي القاعد---------------------------------------------- اضاف الفضل لل----دار والمراد اهلها علي حد واسال القرية يوسف 82 وفيه فضل السكني بقرب المسجد لسهولة المشي ال-----------------------------------------------------------------ي الجماعة وي---------عارضه ---------الحديث المار اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشي وجمع------- يحمل ما هنا علي الامام ومن --تعطل الجماعة القريبة بغيبته وذاك علي من عدا ذلك لكثرة الخطا فيه المتضمنة لكثرة الثواب كما مر ولما اراد الساكنون بمني التحول ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب---------- المس-جد نزل ونكتب ما قدموا واثارهم يس 12 فامسكوا حم عن حذيفة بن اليمان ورواه عنه ابو الشيخ والديلمي ورمز المصنف لحسنه وفيه ابن لهيعة فض-----ل الشاب العابد الذي تعبد بمثناة فوقية بخط المصنف في حال صباه ومظنة صبوته علي الشيخ الذي تعبد بمثناة فوقية بضبطه بعد ما كبرت سنه كفضل الانبياء المرسلين-	3535	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2705	true	1236788043646771899	0	292	0	1494	1535	300	رجاله ثقات قال ابن القيم هذا لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم واسناده مظلم لا يحتج بمثله 5836 فضل الجمعة في رمضان كفضل رمضان علي ساءر الشهور فر عن جابر فضل بالضاد المعجمة الجمعة اي صلاتها او نفس اليوم في رمضان كفضل رمضان علي ساءر المشهور اي كفضل صومه علي ساءر المشهور اذ خصه نفسه وهو حث علي العمل الصالح في يومها كما في رمضان او علي الاهتمام بصلاة الجمعة في يومها فيه زيادة علي ---------------------------------------------------------------غيره فر عن جابر سكت المصنف عليه وفيه هارون بن زياد قال الذهبي قا-ل ابو حاتم له حديث باطل وقال ابن حبان كان ممن يضع الحديث وعمر بن موسي الوجيهي قال الذهبي قال ابن عدي كان يضع الحديث 5837 فضل الدار القريبة من المسجد علي الدار الشاسع-----------ة كفضل الغازي علي القاعد حم عن حذيفة ح فضل الدار القريبة من المسجد قيل اضاف الفضل الي الدار وهو ل---اهلها علي حد واسال القرية يوسف قلت والاولي بقاءه علي الحقيقة وهذه فضيلة للبقعة نفسها كما في غيرها من البقاع ووجهه اعانة ساكنها علي المحافظة علي الجماعة الا انه قد عارضه ما تقدم من حديث------ اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشي وجمع بينهما يحمل ما هنا علي الامام الذي يتع--------طل القريب- بغيبته وذاك علي من عدا ذلك لكثرة الخطي فيه المتضمنة -كثرة الثواب ---------------------------علي الدار الشاسعة بمعجمة ثم مهملتان اي البعيدة عنها كفضل الغازي علي القاعد وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما النساء قلت يحتمل ان فضلها لشرف جوار بيت الله تعالي وما يكسبها ذلك من انوار العبادات فلا يرد المعارضة بحديث اعظم الناس اجرا وفيه حث علي قرب البيوت من المساجد كما كان بيته صلي الله عليه وسلم--------- حم عن حذيفة ----------------------------------------رمز المصنف لحسنه وفيه ابن لهيعة 5838 فضل الشاب العابد الذي تعبد في---------------------------- -----------صب-اه علي الشيخ الذي تعبد------------------- بعد ما كبرت سنه كفضل ---------المرسلين	2705	2625851582212933600	737	1052.5	583	1732	42.551963806152344	122	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3536	false	7791535646021947504	0	240	0	1239	1577	300	علي ساءر الناس لانه لما قهر نفسه بكفها عن لذاتها وقاسي تجرع مرارة مخالفة الهوي استحق التفضل علي الشيخ الذي فقدت فيه دواعي الشهوة- وصار يملك -ادبه لكن هذا من قبيل المبالغة والترغيب في لزوم العبادة للشاب ابو محمد التكريتي في كتاب-------------------------------------------------------- معرفة النفس فر كلاهما عن انس بن مالك-------- وفيه عمر بن شبيب قال الذهبي ضعفه الدارقطني وقال ابو زرعة واه --اه فضل الصلاة بالسواك علي الصلاة بغير سواك سبعين ضعفا وفي رواية سبعين صلاة قال --------------------------------------------------------------ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية سبعين والصواب سبعون والتقدير ---------------------------------------------------فضل سبعين لانه خبر فضل الاول وقال الطيبي سبعين مفعول مطلق او ظرف اي تفضل مقدار سبعين ويجوز ان يكون الاصل بسبعين فحذفت الباء وبقي عملها ولفظ رواية الحاكم فضل الصلاة التي يستاك لها علي التي لا يستاك لها سبعين ضعفا حم ك في الطهارة عن عاءشة قال الح----------------------اكم علي شرط مسلم واقره الذهبي في التلخيص لكنه ضعفه لان مداره علي ابن اسحاق ومعاوية بن يحيي الصدفي ويحيي قال الدارقطني ضعيف ورواه ابو نعيم وابن حبان في الضعفاء من طرق اخري قال ابن معين حديث باطل لا يصح له اسناد -قال ابن حجر واسانيده كلها معلولة----- فضل العالم علي العابد اي فضل هذه الحقيقة علي هذه الحقيقة او هو من باب ركب القوم دوابهم كفضلي علي امتي قال الحجة------------------------------- اراد العلماء بالله قال علي كرم الله وجه-------------ه لقد سبق الي الجنة اقوام ما كانوا باكثر الناس صلاة ولا صياما ولا حجا ولكنهم عقلوا عن الله مواعظه فوجلت منه قلوبهم واطمانت اليه نفوسهم	3536	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2706	true	5827648412576632708	43	274	211	1410	1537	300	علي ساءر الناس لانه---- قهر نفسه في حال الشباب ف-------------------------------استحق ال-فضل علي من ذهبت------------ دواعي --شهوته وصار مالك لاربه --------------------------------------------------------ابو محمد التكريتي نسبة الي تكريت بمثناة فوقية ثم راء فمثناة تحتية فمثناة فوقية في معرفة النفس فر -------عن انس سكت المصنف عليه وفيه عمر بن شبيب قال الذهبي ضعفه الدارقطني وقال ابو زرعة واه 5839 فضل الصلاة بالسواك علي الصلاة بغير سواك سبعين ضعفا حم ك عن عاءشة صح فضل الصلاة فريضة او نافلة بالسواك علي الصلاة بغير سواك سبعين ضعفا قال ابو البقاء كذا وقع بهذ--ه الرواية سبعين والصواب سبعون فالتقدير توجيه لجره بحذف المضاف وبقي المضاف اليه علي اعرابه فضل سبعين لانه خبر فضل الاول وقال الطيبي سبعين مفعول مطلق او ظرف اي تفضل مقدار سبعين ويجوز ان يكون الاصل بسبعين فحذفت الباء وبقي ع-----------------------------------------------------------------------------ملها حم ك----------- عن عاءشة رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي الا ------------------ان مداره علي ابن اسحاق ومعاوية بن يحيي الصدفي قا------ل الدارقطني ضعيف ورواه ابو نعيم وابن حبان في الضعفاء من طرق اخري قال ابن معين حديث باطل لا يصح له اسناد وقال ابن حجر -اسانيده كلها معلولة 5840 فضل العالم علي العابد----------------------------------------------------------------- كفضلي علي امتي الحارث عن ابي سعيد فضل العالم علي العابد اراد العلماء بالله قال علي امير المءمنين رضي الله عنه لقد سيق الي الجنة اقوام ما كانوا باكثر الناس صلاة ولا صياما ولا حجا ولكنهم عقلوا عن الله مواعظه فوجلت منه قلوبهم واطمانت اليه نفوسهم	2706	2625851582212933600	847	1408.0	676	1492	56.76943588256836	144	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3537	false	-7089277438543794225	74	165	401	910	1644	300	سلام الطويل قال الدارقطني وغيره متروك----- فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم اي نسبة شرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العالم ا---------------لي شرف----------------------- العابد كنسبة شرف الرسول الي ادني شرف الصحابة فان المخاطبين بقوله ادناكم الصحب وقد شبهوا بالنجوم في حديث اصحابي كالنجوم وهذا التشبيه ينب-ه علي انه لا بد للعالم من العبادة وللعابد من العلم لان تشبيههما بالمصطفي وبالعلم يستدعي المشاركة فيما فضلوا به من العلم والعمل كيف لا والعلم مقدمة للعمل وصحة العمل متوقفة علي العلم ---------ذكره الطيبي وقال الذهبي انما كان العالم ا---------فضل لان العالم اذا لم يكن عابدا فعلمه وبال عليه	3537	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2707	true	-7566214852987705507	0	96	0	508	1596	300	سلام الطويل قال الدارقطني وغيره متروك 5841 فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم ان الله عز وجل وملاءكته واهل السماوات والارضين حتي النملة في جحرها وحتي الحوت ليصلون علي معلم الناس الخير ت عن ابي امامة صح فضل العالم الذي افاض علمه علي الناس كما يشعر به اخره علي العابد كفضلي ع-----------لي------------------------------------- ادناكم قال الطيبي في ----------------------------------هذا التشبيه تنبيه علي انه لا بد للعالم من العبادة وللعابد من العلم---------------------------------------------------------------------------- كيف لا والعلم مقدمة العمل وصحة العمل متوقفة علي العلم وللناس كلام هنا طويل و----الذ--ي يفهم -من الحديث انه اراد بفضل---- العالم ا----------لنافع بعلمه عباد الله	2707	2625851582212933600	270	326.0	214	687	39.30131149291992	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3539	false	1079064924758527652	134	182	749	1014	1638	300	علي ساءر الكواكب قال البيضاوي العبادة كمال ونور لازم ذات العابد----------------- لا يتخطاه فشابه نور الكواكب والعلم كمال يوجب للعالم في نفسه ------شرفا وفضلا ويتعدي منه الي غيره فيستفيض ن---وره وكماله ويكمل بواسطته لكنه ك----مال ليس للعالم في ذاته بل نوره يتلقا-ه من المصطفي------------------- فلذلك شبه بالقمر ولا	3539	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2708	true	7020394787205774330	2	54	11	294	1500	300	علي ساءر الكواكب قال البيضاوي كمال---------------------- العابد ونوره لازم لذاته لا يتعداه فشابه نور الكواكب والعلم كمال يوجب للعالم في نفسه فضلا وشرف------ا ويتعدي منه الي غيره فيستفيد من نوره وكماله ويكمل بواسطته لكنه ليس كمال---- للعالم في نفسه بل بواسطة تلقيه من المصطفي صلي الله عليه وسلم فلذلك شبه بالقمر قلت	2708	2625851582212933600	210	345.5	169	315	66.66666412353516	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3540	false	-6594730166722334904	80	239	413	1207	1514	300	ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض وذلك لان الشيطان يضع البدعة للناس فيبصرها العالم فينهي عنها والعابد يقبل علي عبادته لا يتوجه لها ولا يعرفها هكذا ورد تعليله في نص ح---------------------------------------------------------------ديث عند الديلمي في الفردوس ع عن عبد الرحمن بن عوف قا--------------------ل الهيثمي فيه الخليل بن مرة قال البخاري منكر الحديث وقال ابن عدي هو ممن يكتب حديثه وليس بمتروك----- فضل المءمن العالم علي المءمن العابد سبعون د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة زاد في رواية ما بين كل درجتين حضر الفرس السريع المضمر ماءة عام وزاد لفظ المءمن اشارة الي ان الكلام في عالم كامل الايمان عامل بعلمه وفي عابد كامل الايمان عارف بالفروض العينية والا فهو غير عابد ابن عبد البر في العلم عن ابن عباس قا-----------------ل الحافظ العراقي في سنده ضعف وظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاشهر من ابن عبد البر وهو غفلة فقد خرجه ابن عدي عن ابي هريرة فضل العالم علي غ--------------------------------------------------يره من كل عابد وامام وغير- ذلك فهو اعم مما قبل-ه كفضل النبي علي امته	3540	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2708	true	7020394787205774330	92	263	496	1334	1500	300	ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض ع عن عبد الرحمن بن عوف فضل العالم علي العابد سبعين درجة هكذا فيما قو--بل علي خط المصنف وفيه من الاوجه مثل ما مر في مثله ما بين كل درجتين من المقدار كما بين السماء والارض خمسماءة عام كما في الاحا-----------------------ديث ع عن عبد الرحمن بن عوف سكت المصنف عليه وقد قال الهيثمي فيه الخليل بن مرة قال البخاري منكر الحديث وقال ابن عدي هو ممن يكتب حديثه وليس بمتروك 5844 فضل المءمن العالم علي المءمن العابد سبعون درجة ابن عبد البر عن ابن عباس فضل المءمن العالم علي المءمن العابد هو مثل ما سلف وانما ذكر الايمان تشريفا لاتصافهما به والا فلا فضل لمن لا ايمان له سبعون درجة زاد في رواية ما بين كل درجتين حضر الفرس السريع المضمر ماءة عام ابن عبد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر في العلم عن ابن عباس سكت عليه المصنف وقال الحافظ العراق---ي سن------------------------------------------------------------------------------------ده ضعيف 5845 فضل العالم علي غيره كفضل النبي علي امته خط عن انس فضل العالم علي غ-----------------------يره ممن ليس بعالم-- كعلمه كفضل النبي علي امته	2708	2625851582212933600	382	548.5	296	1104	34.60144805908203	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3541	false	8564567514225755753	118	210	655	1113	1556	300	وخير دينكم الورع--------------------- البزار في سنده طس ك عن حذيفة بن اليمان------- قال المنذري واسناده لا باس به وقال في موضع اخر---- حسن ك عن سعد بن ابي وقاص ورواه الترمذي في العلل عن حذيفة ثم ذكر انه سال عنه البخاري فلم يعده محفوظا اه واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال---- لا يصح والمتهم بوضعه عبد الله بن عبد القدوس----- فضل القران في رواية فضل كلام الله علي ساءر الكلام كفضل الرحمن تعالي وفي رواية للترمذي كفضل ا----------------------------------------------لله وعبر هنا بالرحمن مشاكلة لقوله تعالي الرحمن علم -----القران الرحمن 2 علي ساءر خلقه	3541	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2709	true	-1881482191945483831	31	109	160	538	1540	300	وخير دينكم الورع فيه انه افضل الثلاثة البزار-------- طس ك عن حذيفة رمز المصنف لصحته قال المنذري -اسناده لا باس به وقال في موضع اخر انه حسن ك عن سعد -------------------------------------------------------------------------------------------اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال انه لا يصح والمتهم بوضعه عبد الله بن عبد القدوس 5847 فضل القران----------------------- علي ساءر الكلام كفضل الرحمن علي ساءر خلقه ع في معجمه هب عن ابي هريرة فضل القران علي ساءر الكلام من كتب ا-----------------------------------------------لله وغيرها كفضل الرحمن-- علي ساءر خلقه	2709	2625851582212933600	243	348.0	191	550	44.181819915771484	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3542	false	6988641632383468616	85	189	456	959	1501	300	ع في معجمه هب عن ابي هريرة---------------- وفيه اشعث الح-راني قال الذهبي ثقة وشهر بن حوشب اورده اعني الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن عدي لا يحتج به وظاهر صنيع المصنف انه لم يخرجه احد من الستة وهو ذهول فقد خرجه الترمذي بلفظ فضل كلام الله علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه لكن عذر المصنف انه وقع في ذيل حديث فلم ينبه له ولفظه بتمامه يقول الرب عز وجل من شغله القران عن ذكري وعن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه قال ابن حجر في الفتح و-------------------رجاله ثقات الا--- عطية العوفي ففيه ضعيف	3542	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2709	true	-1881482191945483831	151	241	762	1203	1540	300	ع في معجمه هب عن ابي هريرة سكت المصنف عليه وفيه اشعث الحمراني قال الذهبي ثقة وشهر بن حوشب اورده الذ-----هبي في الضعفاء وقال قال ابن عدي لا يحتج به وقد اخر----------------------------------------------------جه الترمذي بلفظ فضل كلام الله علي ساءر الكلام كفضل الله علي ساءر خلقطا الا -----انه وقع في ذيل حديث------------------------- يقول الرب------- من شغله القران عن ذكري وعن مسالتي اعطيته افضل ما يعطي الساءلين وفضل كلام الله الي اخره فلم ينتبه له المصنف قال الحافظ ف-------ي الفتح في حديث الترمذي هذا رجاله ثقات الا ان عطية الكوفي فقيه ضعيف	2709	2625851582212933600	345	577.0	272	542	63.65313720703125	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3543	false	8235506490489970377	70	214	381	1124	1571	300	ابو الشيخ في الثواب وكذا الديلمي عن ابن عمر بن الخطاب قا--------ل الحافظ العراقي -سنده ضعيف----- فضل الصلاة في المسجد الحرام علي غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره من المساجد -------ماءة الف صلاة وفي مسج------------------------دي الف صلاة وفي مسجد بيت المقدس خمسماءة صلاة كما سبق موضحا------------------- هب عن ابي الدرداء----------------- وفيه سعيد بن سالم يعني القداح -ليس بذاك عن سعيد بن بشير قال الذهبي شبه المجهول -----فضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرون درجة قال الزركشي كذا وقع في الصحيحين خمس بحذف الموحدة في اوله والهاء من اخره قال وخفض خمس علي تقدير الباء كقول الشاعر اشارت كليب بالاكف الاصابع اي الي كليب واما حذف الهاء فعلي تاويل الجزء بالدرجة وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة علي المنفرد ابن السكن عن ضمرة بن حبيب الزهري الحمصي وثقه ابن معين عن ابيه حبيب فضل صلاة الجماعة------------------------------------- علي صلاة ال----واحد خمس وعشرون درجة	3543	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2710	true	6793468722059421193	134	297	693	1509	1522	300	ابو الشيخ ع-----------------------ن ابن عمر رمز المصنف لضعفه وقال الحافظ العراقي وسنده ضعيف 5850 فضل الصلاة في المسجد الحرام علي غيره ماءة الف صلاة وفي مسجدي الف صلاة وفي مسجد بيت المقدس خمسماءة صلاة هب عن ابي الدرداء صح فضل الصلاة تقدم تحقيق المراد بها من الفريضة او النافلة او هما كما تقدم في تحقيق في المسجد الحرام علي غيره من --مساجد الدنيا ماءة الف صلاة وفي مسجدي اي وفضل الصلاة في مسجدي الف صلاة وفي مسجد بيت المقدس خمسماءة صلاة تقدم كل ذلك في حرف الصاد المهملة هب عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته وفيه سعد- بن سالم يعني القداح وليس بذاك عن سعيد بن بشير قال الذهبي شبه المجهول 5851 فضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرون د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة علي المنفرد ابن السكن عن ضمرة بن حبيب عن---------------------------- ابيه ---ض فضل صلاة الجماعة يشمل ولو لم يكن الا باثنين كما يفيده علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرون درجة	2710	2625851582212933600	463	735.5	367	1064	43.515037536621094	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3543	false	8235506490489970377	177	296	932	1549	1571	300	وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة علي المنفرد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكن عن ضمرة بن حبيب الزهري الحمصي وثقه ابن معين عن -----------------ابيه حبيب فضل صلاة الجماعة علي صلاة الواحد خمس وعشرون درجة وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هم الحفظة وقيل غيرهم وايد بان الحفظة --------------------لم ينقل انهم يفارقونه ولا ان حفظة الليل غير حفظة النهار وبانهم لو كانوا الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غير-----------------------ها في قوله كيف تركتم عبادي ثم----------------------------------------------------------------------------------- المراد باجتماعهم انهم يشهدون الصلاة ف---------------------------------ي جماعة او هو اعم قال ابن بطال وقوله وتجتمع الخ اشارة الي ان الدرجتين الزاءدتين علي خمس وعشرين يءخذ من ذلك ق عن ابي هريرة----- فضل صلاة الرجل	3543	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2711	true	-2144187652157666540	13	209	69	1107	1562	300	وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة علي المنفرد اي خمس وعشرون درجة والحديث حث علي الجماعة سواء كانت في مسجد او في غيره وعلي النافلة في البيوت وهل المراد النافلة الفرادي لا غير او يشمل النافلة الجماعة وان البيت افضل لهما مطلقا ينظر محل بحث ابن السكن عن ضمرة بن حبيب عن---------------------------- ابيه رمز المصنف لضعفه 5852 فضل صلاة الجميع- علي صلاة الواحد خمس وعشرون درجة وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر ق عن ابي هريرة صح فضل صلاة الجميع علي صلاة الواحد اي فضل صلاة الواحد في جماعة علي صلاته منفردا لان الجمع من حيث هو خمس وعشرون درجة حكمة هذا العدد لا يعلمها الا الله وتجتمع ملاءكة الليل الموكلون بالعبادات الليلة قيل هم الحفظة وضعف----------- بان الحفظة لا يفارقون الانسان ولم ينقل------------------ ان حفظة الليل غير حفظة النهار فهم ملاءكة غير- الحفظة وملاءكة النهار الذين ينزلون من السماء عوضا عن ملاءكة الليل الذين يصعدون اليها في صلاة الفجر متعلق بتجتمع فيحتمل انهم يصلون مع المسلمين وانه تتوفر جمع جماعة الفجر بفريقي الملاءكة ويحتمل ان المراد ان----------هم يشهدون الصلاة وان لم يصلوا وفي هذا الاخبار حث علي جماعة الفجر--------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن ابي هريرة 5853 فضل صلاة الرجل	2711	2625851582212933600	353	516.0	278	1200	29.41666603088379	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3544	false	5311308423098908354	0	44	0	230	1541	300	فضل صلاة التطوع في بيته علي صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوبة علي النافلة وهذا في النفل اما الفرض فصلاته ب-----------------------------------------------------------------------المسجد ------افضل وان راه الناس بدليل خبر افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا-------------------------- المكتوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن صهيب بن النعمان رمز المصنف لحسنه قال	3544	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2711	true	-2144187652157666540	206	299	1092	1555	1562	300	فضل صلاة ال-رجل في بيته علي صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوبة علي النافلة طب عن صهيب بن النعمان ح فضل صلاة الرجل في بيته اي النافلة علي صلاته حيث يراه الناس يحتمل انه لو كان في المسجد بحيث لا ي------راه احد ان يكون فضل النافلة كفضلها في البيت لوجود عدم الرءية الذي هو كالعلة كفضل المكتوبة علي النافلة وتقدم لنا انه قد ورد ان الفريضة تفضل النافلة بسبعين ضعفا وفيه حث علي جعل النوافل في البيوت وكذلك كان فعله صلي الله عليه وسلم طب عن صهيب بن النعمان رمز المصنف لحسنه قال	2711	2625851582212933600	145	193.0	114	470	30.851064682006836	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3544	false	5311308423098908354	130	166	660	845	1541	300	فضل غازي البحر علي غازي البر كعشر غزوات في البر----- لما في ركوب البحر من الخطر والغرور والمشقة--------------------------- طب عن ابي الدرداء واسناده حسن ف----------ضل حملة القران علي الذي لم يحمله كفضل الخالق علي المخلوق فافهم	3544	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2712	true	-1341011367022926883	241	288	1223	1450	1504	300	فضل غازي البحر علي غازي البر كعشر غزوات في البر وذلك لما في ركوب البحر من الاخطار ويتخرج من هذا فضل حاج البحر علي حاج البر طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه 5857 فضل حملة القران علي الذي لم يحمله كفضل الخالق علي المخلوق فر عن	2712	2625851582212933600	151	260.5	119	227	66.51982116699219	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3545	false	7833327341683353594	45	242	263	1281	1580	300	فر عن ابن عباس و----------------فيه محمد بن تميم الغارياني قال الذهبي قال ابن حبان كان يضع الحديث والحكم بن ابان قال ابن المبارك ارم به ورواه ابن لال --وعنه ا-------------ورده الديلمي فكان عزوه الي الاصل اولي فضل الثريد علي الطعام كفضل عاءشة علي النساء -ضرب ا--لمثل بالثريد لانه افضل طعامهم ولانه ركب من خبز و-----------------------------------------لحم ومرقة ولا نظير له في الاطعمة ثم انه جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءنة في المضغ وسرعة المرور في الحلقوم فخص المثل به ايذانا بانها ج-معت ---------مع حسن الخلق حسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب للبعل ومن ثم عقلت منه ما لم يعقل غيرها من نساءه وروت عنه ما لم يرو مثلها من الرجال الا قليلا قال ابن القيم الثريد وان كان مركبا فانه مركب من خبز ولحم فالخبز افضل الاقوات واللحم سيد الادام فاذا اجتمعا لم يكن بعدهما غاية وفي افضلهما خلاف والصواب ان الحاجة للخبز اعم واللحم افضل وهو اشبه بجوهر البدن من كل ما عداه ه عن انس بن مالك ورواه عنه الديلمي ايضا----- فضل قراءة القران نظرا علي من يقرءه ظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا اي عن ظهر قلب كفضل الفريضة علي النافلة فالقراءة نظرا في المصحف افضل لانها تجمع	3545	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2713	true	986972246116587584	133	300	677	1549	1549	300	فر عن ابن عباس سكت المصنف عليه وفيه محمد بن تميم الغ-رياني قال الذهبي قال ابن حبان كان يضع الحديث والحكم بن ابان قال ابن المبارك ارم به ورواه ابن لال من هذه الطريق التي تلقاها الديلمي ----------------عنه 5858 فضل الثريد علي الطعام كفضل عاءشة علي النساء ه عن انس فضل -الثريد علي الطعام باعتبار محبة النفس له ورغبتها اليه وانتفاعها به وهو مركب من خبز ولحم ومرق -------------------------------جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءنة في المضغ وغير ذلك كفضل عاءشة علي النساء فا-------------نها جامعة لصفات الكمال من الخلق والخ---لق وحسن ال---------------نطق-------------- وجودة القريحة وصح--ة الراي ورصانة العقل والتحبب للبعل والحديث ترغيب في الث------------------------------------------------------------------------------------ريد وفيه دليل انه لا باس في التانق في المط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم واختيار الافضل من----------------------------ه ه عن انس ور--------واه عنه الديلمي ايضا 5859 فضل قراءة القران نظرا علي من يقراه ظاهرا كفضل الفريضة علي النافلة ابو عبيد في فضاءله عن بعض الصحابة فضل قراءة القران نظرا في مصحف ونحوه علي من يقراه ظاهرا اي عن ظهر قلب كفضل الفريضة علي النافلة وذلك ------------------------لانها تجمع-	2713	2625851582212933600	499	729.5	396	1222	40.83469772338867	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3546	false	7452803770801889803	3	167	15	829	1557	300	قريش- بسبع خصال لم يعطها احد قبلهم ولا يعطاها احد بعدهم فضل الله قريشا اني منهم وان النبوة فيهم وان الحجابة فيهم هي سدانة الكعبة وتولي حفظها لمن بيده مفتاحها كانت اولا في بني عبد الدار ثم صارت في بني شيبة بتقرير المصطفي وان السقاية فيهم وكان يليها العباس جاهلية واسلاما واقرها النبي له فهي لال العباس ابدا قالوا فلا يجوز لاحد نزعها منهم ما بقي من ذريته احد قال في المجمل السقاية المحل الذي يتخذ فيه الشراب في الموسم كان يشتري الزبيب فينبذ في ماء زمزم ويسقي الناس ونصرهم علي الفيل وعبدوا الله عشر سنين اي من اسلم منهم لا يعبده غيرهم في تلك المدة وهي ابتداء البعثة وانزل الله فيهم سورة من القران لم يذكر فيها احد غيرهم وهي سورة لايلاف قريش قريش 1 تخ طب ك في التفسير من حديث يعقوب بن محمود الزهري عن ابراهيم بن محمد بن ثابت عن عثمان بن ابي عتيق عن سعيد بن عمرو عن ابيه عن جدته ام هانء والبيهقي في الخلافيات عن ام هانء	3546	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2714	true	-1085146071374626924	37	95	195	487	1526	300	قريشا بسبع خصال لم يعطها احد قبلهم ولا يعطاه -احد بعدهم فضل الله قريشا اني منهم وان النبوة فيهم وان الحجابة فيهم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السقاية فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصرهم علي الفيل وعبدوا الله عشر سنين---------------- لا يعبده غيرهم------------------------------- وانزل الله فيهم سورة من القران لم يذكر فيها احد غيرهم--------- لايلاف قريش------- تخ طب ك صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبيهقي في الخلافيات عن ام هانء	2714	2625851582212933600	286	471.5	229	815	35.09202575683594	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3546	false	7452803770801889803	25	127	127	652	1557	300	هي سدانة الكعبة وتولي حفظها لمن بيده مفتاحها -كانت اولا في بني عبد الدار ثم صارت في -----بني شيبة بتقرير المصطفي وان السقاية فيهم وكان يليها العباس جاهلية واسلاما واقرها النبي له فهي لال العباس ابدا قالوا فلا يجوز لاحد نزعها منهم ما بقي من ذريته احد قال في المجمل السقاية المحل الذي يتخذ فيه الشراب في الموسم كان----------- يشتري الزبيب فينبذ في ماء زمزم ويسقي الناس---------------------------------------------------------------------------- ونصرهم علي الفيل------------------------------------------------------------------------- وعبدوا الله عشر سنين اي من اسلم منه-------------------------------------------م لا يعبده غيرهم في تلك المدة وهي ابتداء البعثة--- وانزل الله فيهم سورة من القران--------- لم يذكر فيها احد غيرهم وهي سورة--- لايلاف قريش	3546	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2715	true	-936447607888955912	0	126	0	643	1550	300	اي سدانة الكعبة وتولي حفظها وقبض---- مفتاحها وكانت اولا في بني عبد الدار ثم صارت الان في بني شيبة خالدة تالدة--- وان السقاية فيهم اي سقي الناس من زمزم--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المجمل السقاية المحل الذي يتخذ فيه الشراب في الموسم كان من هو نبذه يشتري الزبيب فينبذ في ماء زمزم فيسقي الناس وكان علي ذلك العباس في الجاهلية واقرها صلي الله عليه وسلم في يده في الاسلام ونصرهم علي الفيل ابرهة واصحابه كما حكاه الله تعالي في كتابه اجمالا وفي كتب التفسير تفصيلا وعبدوا الله عشر سنين علي الاسلام اي عبده كذلك من امن منهم به صلي الله عليه وسلم لا يعبده غيرهم وذلك قبل هجرته وقبل اسلام الانصار وانزل الله فيهم سورة من القران خصهم بها لم يذكر فيها احد غيرهم بينها بقوله لايلاف قريش	2715	2625851582212933600	333	527.0	265	749	44.45927810668945	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3546	false	7452803770801889803	136	289	686	1494	1557	300	يعقوب بن محمود الزهري عن ابراهيم بن محمد بن ثابت عن عثمان بن ابي عتيق عن سعيد بن عمرو عن ابيه عن جدته ام هانء والبيهقي في الخلافيات عن ام هانء اخت علي امير المءمنين قال الحاكم صحيح فرده الذهبي بان يعقوب ضعيف وابراهيم صاحب مناكير هذا انكرها فالصحة من اين وقال الهيثمي في---------ه من لم ----------------اعرفهم فضل الله قريشا بسبع خصال فضلهم بانهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبد الله الا قريش الظاهر ان المراد لا يعبده عبادة صحيحة الا هم ليخرج اهل الكتابين فانهم كانوا موجودين حينءذ يعبدون في الديورات والصوامع لكنها عبادة فاسدة وفضلهم بانه نصرهم يوم الفيل وهم مشركون اي والحال انهم عبدة اوثان وفضلهم بانه نزلت فيهم سورة من القران لم يدخل فيها احد من العالمين وهي لايلاف قريش وفضلهم بان فيهم النبوة والخلافة اي الامامة العظمي لا يجوز ان يليها الا قريش والحجابة والسقاية طس عن الزبير بن العوام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي فيه مضعفون----- فضلت علي الانبياء بست	3546	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2716	true	-8822517130565326096	86	296	472	1604	1627	300	يعقوب بن محم-د الزهري عن ابراهيم بن محمد بن ثابت ويع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوب ضعيف وابراهيم صاحب مناكير هذا انكرها فالصحة من اين و----البيهقي في الخلافيات عن ام هانء بنت ابي طالب 5861 فضل الله قريشا بسبع خصال فضلهم بانهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبد الله الا قريش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضلهم بانه نصرهم يوم الفيل وهم مشركو--------------------------ن وفضلهم بانه نزلت فيهم سورة--- القران لم يدخل فيها احد من العاملين وهي لايلاف قريش وفضلهم بان فيهم النبوة والخلافة-------------------------------------------- والحجابة والسقاية طس عن الزبير بن العوام فضل الله قريشا بسبع خصال كل واحدة خاصة بهم فضلهم بانهم عبدوا الله نسب العبادة الي الكل من باب فعقروها عشر سنين لا يعبد الله الا قرشي والسبق الي عبادة الله مسارعة الي الخيرات ولذا قال الخليل عليه السلام وانا اول المسلمين الانعام والكليم مثله وفضلهم بانه نصرهم يوم الفيل وهم مشركون رعاية منه تعالي لحرمة بيته وسكانه وفضلهم بانه اي الشان نزلت فيهم سورة من القران لم يدخل فيها احد من العاملين ايهام وتفخيم بينه قوله وهي لايلاف قريش وفضلهم بان فيهم النبوة اي ختامها والخلافة فانها لقريش كما سلف مراد النص بذلك والحجابة والسقاية وفيه ان شرف القبيلة بشرف بعض افرادها داخباره بتفضيلها اعلام لا ما يجب من معرفة شرفهم وفضلهم طس عن الزبير بن العوام سكت المصنف عليه وقال الهيثمي فيه مضعفون 5862 فضلت علي الانبياء بست	2716	2625851582212933600	430	689.5	347	1493	28.801071166992188	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3547	false	-1474633843964011952	52	184	255	969	1626	300	كان سياحا في الارض يصلي حيث ادركته الصلاة اعطيت جوامع الكلم اي جمع المعاني الكثيرة في الفاظ يسيرة وقيل ايجاز الكلام في اشباع من المعني فالكلمة القليلة الحروف منها تتضمن كثيرا من المعاني وانواعا من الكلام ونصرت بالرعب يقذف في قلوب اعداءي فيخذلهم واحلت لي الغناءم جمع غنيمة وجعلت لي الارض طهورا بفتح الطاء ومسجدا وارسلت الي الخلق كافة اي ارسلت ارسالة محيطة بهم لانها اذا شملتهم كفتهم ان يخرج منها احد منهم ولا يعارضه ان نوحا -------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد خروجه من الفلك كان مبعوثا ل----لكل لان ذلك انما كان لانحصار الخلق فيمن كان معه حينءذ والمصطفي عمو--------------م رسالته -----في اصل --بعثته فلا ملجء الي تاويل المطامح وغيرها للخبر بان المراد مجموع الخمس لا جميعها نعم مال ابن دقيق العيد الي ان بعثه الانبياء بالنسبة للتوحيد عامة وختم بي النبيون اي اغلق باب-------- الوحي	3547	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2717	true	-3117833136653523060	184	272	953	1398	1538	300	كان سياحا في الارض يصلي حيث ادركته الصلاة قيل فالاختصاص بالمجمو------------------------------------------------------------ع من حيث لا بالافراد كما ان قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسلت الي الخلق كافة قد اورد علي---------------------------------------------------------------------ه ان نوحا هو ادم الاصغر وقد ارسل الي الخلق كافة ولم يبق في الارض بعد الغرق الا من كان معه واجيب عنه بان نوحا كان بعد خروجه------------- مبعوثا الي الكل----------------- لانحصار الخلق فيمن كان معه------ والمصطفي صلي الله عليه وسلم رسالته عامة في اصل البعثة-------------------------------------------------------------------------- نعم قال ابن دقيق العيد---- ان بعثة الانبياء با-------لتوحيد عامة وختم بي النبيون اي اغلق برسالتي بان الوحي	2717	2625851582212933600	247	291.5	194	850	29.058822631835938	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3548	false	-8345658107227512917	0	140	0	740	1610	300	لامتي قال في المطامح قد استفاضت اخبار الشفاعة في الشريعة و---صارت في حيز التواتر ونصرت بالرعب شهرا امامي------------------------ وشهرا خ--------------------------لفي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي تمسك بظاهره وما قبله وما بعده ابو حنيفة ومالك علي جواز التيمم بجميع اجزاء الارض من حجر-- ورمل وحصباء قالوا فكما يجوز الصلاة عليها يجوز التيمم بها وخصه الشافعي واحمد بالتراب تمسكا بخبر مسلم وجعلت تربتها لنا طهورا فحمل الاطلاق علي التقييد وقول القرطبي هو ذهول رد بانه هو الذهول وذلك مبسوط- في الاصول-------------------------------------------------------------------------------- طب عن الساءب بن يزيد ------------------قال الهيثمي وفيه اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة وهو متروك----- فضلت باربع جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي اتي الصلاة فلم يجد ما يصلي عليه وجد الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي واحلت لي الغناءم	3548	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2718	true	-5470654589575398080	70	212	366	1109	1534	300	لامتي قال في المطامح قد استفاضت اخبار الشفاعة في الشريعة حتي صارت في خبر التواتر ونصرت بالرعب شهرا امامي امام الجهة التي انا بها وشهرا خلفي فيما اخلفه من الجهات خلفي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا -----------------------------------تمسك بظاهره مالك و------------ابو حنيفة فقالا يصح التي-----مم بجميع اجزاء الارض من صحراء ورمل ونحوه --------كما يجوز الصلاة عليها ورد بانه مقيد----------------------------------- بخبر مسلم وجعلت تربتها لنا طهورا والمسالة------------------------------------------------------------ مبسوطة في محلها واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي بل كانت تحرم عليهم وتحرقها نار تاتي من السماء طب عن الساءب بن يزيد رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي -فيه اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة وهو متروك 5864 فضلت باربع جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي اتي الصلاة فلم يجد ما يصلي عليه وجد الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي واحلت لي الغناءم	2718	2625851582212933600	534	896.0	427	899	59.39933395385742	92	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3548	false	-8345658107227512917	125	271	660	1456	1610	300	وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين------------------------------------------- يسير بين يدي واحلت لي الغناءم قال الطيبي ------------------------------------------لا منافاة بين قوله فيما سبق ست وخمس وهنا اربع لان ذكر الاعداد لا يدل علي الحصر وقد يكون اعلم في وقت باربع ثم باكثر قال الزين العراقي ويحصل بما في مجموع الاخبار احدي عشرة خصلة وهي اعطاءه جوامع الكلم ونصرته بالرعب واحلال-- الغناءم وجعل الارض طهورا ومسجدا وارساله الي الكافة وختم الانبياء به وجعل صفوف امته كصفوف الملاءكة واعطاءه الشفاعة وتسميته احمد وجعل امته خير الامم وايتاءه خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش هق عن ابي امامة -ورواه عنه بنحوه الطبراني وغيره فضلت باربع جعلت انا وامتي في الصلاة كما تصف الملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة قال ال-زين العراقي المراد به التراص واتمام الصفوف الاول فالاول في الصلاة فهو من خصاءص هذه الامة وكانت الامم السابقة يصلون منفردين وكل واحد علي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وجعل الصعيد لي وضوءا وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا	3548	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2719	true	-7787307056607154235	16	162	79	828	1531	300	وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين شهرا خلفه وشهرا امامه كما سلف وان كان قوله يسير بين يدي يقضي بانه امامه ولا مانع من انه اعطي ذلك بعد اعطاءه مسافة شهر امامه فضلا من------------------------------------------------ الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحلت لي الغناءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابي امامة رمز المصنف لصحته ----------5865 فضلت باربع جعلت انا وامتي في الصلاة كما تصف الملاءكة وجعل الصعيد لي وضوءا وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم طب عن ابي الدرداء صح فضلت باربع جعلت انا وامتي في الصلاة اي في صفوفها كما تصف الملاءكة قال الحافظ العراقي المراد به التراص واتمام الص--ف الاول فالاول في الصلاة فهو من خصاءص هذه الامة وكانت الامم السابقة يصلون منفردين -كل -----علي حدة وجعل الصعيد اي الطيب لي ولامتي وضوءا بفتح الواو وفيه دليل علي تسمية التيمم وضوءا وان كان لا يحصل به الوضاءة لكنه سمي باسم ما ابدل ------------عنه وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا	2719	2625851582212933600	328	501.5	261	1163	28.202922821044922	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3549	false	-2271629473912603351	153	299	795	1520	1523	300	الهيثمي اسناد الطبراني رجاله موثقون اه--- وغره قول شيخه العراقي رجاله ثقات لكن في الميزان انه خبر منكر رواه الطبراني عن محمد بن هارون عن العباس بن الوليد عن مروان بن محمد عن سعيد بن بش-ر عن قتادة عن انس ومروان بن محمد هو الدمشقي الطاطري كان مرجءا وفيه خلاف قال في اللسان لا ذنب فيه لهذا الرجل والظاهر ان الضعف من قبيل سع-د بن بشير اه ومن ثم قال ابن الجوزي حديث لا يصح فضلت علي ادم بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه حتي اسلم وكن ازواجي عونا لي علي طاعة ربي وكان شيطان ادم كافرا ولم يسلم وكانت زوجته عونا ---علي خطيءته فانها حملته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان اكل من الشجرة فاهبطا من----------------------------------------------------------------------------- الجنة وقد فض-------------------------------------------------------------------------------------ل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخصال اخري ومفهوم العدد ليس بحجة عند الجمهور البيهقي في الدلاءل عن ابن عمر بن الخطاب و------فيه محمد بن الوليد البقلانسي قال في الميزان عن ابن عدي يضع	3549	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2720	true	-6048581072303669169	9	243	48	1206	1497	300	الهيثمي اسناد الطبراني رجاله موثقون انتهي وغره قول شيخه رج--------اله ثقات ---وفي الميزان انه خبر منكر رواه الطبراني عن محمد بن هارون عن العباس بن و--ليد عن مروان بن محمد عن سعيد بن بشير عن قتادة عن انس ومروان بن محمد هو --------الطاطري كان مرجءا وفيه خلاف قال في اللسان لا ذنب---- لهذا الرجل والظاهر ان الضعف من قب-ل سعيد بن بشير 5867-------------------------------- فضلت علي ادم بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه حتي اسلم وكن ازواجي عونا ل-------------ي وكان شيطان ادم كا---------فرا وكانت زوجته عونا له علي خطيءته البيهقي في الدلاءل عن ابن عمر فضلت علي ادم بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه حتي اسلم اي امن وهو مبين ان المراد من حديث الا ان الله اعانني عليه فاسلم اي امن لا ان المراد اسلم من شره مع بقاءه كافرا كما قيل وشيطان ادم هو اخرجه من الجنة والظاهر ان غير ادم من الانبياء لم يسلم شياطينهم لكنه خص ادم لظهور اغواء الشيطان له وفيه دليل علي انه قد يسلم من نزغ الشياطين من يسلم وكن ازواجي عونا لي علي الطاعة وكانت حواء ممن ادخل المعصية علي ادم كما افاده قوله وكان شيطان ادم كافرا فاتفق منه معه ما اتفق وكانت زوجته فيه انه يصح الاتيان لالتاء في لفظه وان كان الافصح زوجه عونا علي خطيءته اذ من طريقها كان اغواءه---------------------------------------------- البيهقي في الدلاءل عن ابن عمر سكت عليه المصنف وفيه محمد بن الوليد ال-قلانسي قال في الميزان عن ابن عدي يضع	2720	2625851582212933600	537	771.5	425	1285	41.78988265991211	95	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3550	false	512181638921606584	0	93	0	475	1533	300	ابي عروبة كذاب -قال ومن اباطيله هذا الخبر وقال الحافظ العراقي ضعيف لضعف محمد بن الوليد----- فضلت سورة الحج علي القران بسجدتين فسجدات التلاوة اربع عشرة منها سجدتا سورة الحج وغيرها من السور ليس فيها الا سجدة واحدة وهذا نص صريح ناص علي ما ذهب اليه الشافعي من ان في الحج سجدتين وقال ابو حنيفة فيها سجدة واحدة فسجدات التلاوة اربع عشرة بالاتفاق بين المذهبين لكن الشافعي يجعل في الحج ثنتين ولا سجود في ص والحنفي يثبت سجدة ص وينفي سجدة من سجدتي الحج د في مراسيله هق عن خالد بن سعدان مرسلا	3550	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2720	true	-6048581072303669169	245	276	1217	1374	1497	300	ابن عروبة كذاب وقال -من اباطيله هذا الخبر وقال------- العراقي ضعيف لضعف محمد بن الوليد 5868 فضلت سورة الحج علي القران بسجدتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د في مراسيله هق عن خالد بن سعدان مرسلا	2720	2625851582212933600	150	263.5	120	481	31.18503189086914	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3550	false	512181638921606584	84	293	436	1498	1533	300	د في مراسيله هق عن خالد بن سعدان مرسلا قال ابو داود وقد اسند هذا ولا يصح وقال ابن حجر كانه يشير الي حديث عقبة وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ما ذكره بقوله فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين واما خبر ابن عباس لم يسجد رسول الله في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة فناف وضعيف علي ان الترك انما ينافي الوجوب لا الندب ومن لم يسجدهما فلا يقراهما اي السورة قال التوربشتي كذا وجدنا في نسخ المصابيح ي----قراها باعادة الضمير الي السورة وهو غلط والصواب فلا يقراهما باعادة الضمير الي ا-----لسجدتين كما في ابي داود والترمذي ووجه النهي عن قراءتهما ان السجدة شرعت في حق التالي بتلاوته والايتان بها من حق التلاوة وتمامها فان كانت بصدد التضييع----------------- فالاولي به تركها لانها اما تكون واجبة فياثم بتركها او سنة فيلام بالتهاون بها حم ت وكذا ابو داود وكان المصنف ذهل عنه طب ك عن عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله فضلت سورة الحج بان فيها سجدتان قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقراهما قال الطيبي وهمزة الاستفهام مضمرة في قوله فضلت بدلالة قوله نعم في الجواب قال الحاكم صحت الرواية في هذا من قول عمر وطاءف-----ة وقال الترمذي اسناده ليس ب--قوي قال المناوي وذلك لان فيه ابن لهيعة ومشرح بن هاعان ولا يحتج بحديثهما كما قال -المنذري وعجب سكوت الحاكم	3550	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2721	true	6661726345965783280	4	137	23	682	1526	300	د في مراسيله هق عن خالد بن معدان مرسلا قال ابو داود -قد اسند هذا ولا يصح وقال ابن حجر كانه يشير الي حديث عقبة وهو الاتي 5869 فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين ومن لم يسجدهما فلا يقراهما حم ت ك طب عن عقبة بن عامر صح فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين ومن لم يسجدهما فلا يقراهما قيل وجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نسخ المصابيح فلا يقراها باعادة الضمير الي السورة-------- والصواب---- يقراهما باعاد------ته الي ايتي السجدتين كما في ابي داود والترمذي ووجه النهي عن قراءتهما ان---------------------------------------------------- التلاوة اذا-------- كانت سببا -لتضييع ما شرع من السجود فالاولي به ترك القراءة حم ت ك طب عن عقبة بن عامر رمز ------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصنف لصحته وقال الترمذي اسناده ليس بالقوي قيل ووجهه ان-------- فيه ابن لهيعة ومشرح بن هاعان ولا يحتج بحديثهما كما قاله المنذري 5870 فضلت المراة	2721	2625851582212933600	390	427.5	310	1261	30.92783546447754	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3551	false	-7044666974330217410	1	116	4	601	1575	300	فيه ابن لهيعة و----------------------------------------------هو ضعيف فضلت المراة علي الرجل بتسعة وتسعين جزءا من اللذة اي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذة الجماع ولكن الله القي عليهن الحياء فهو الذي -منعهن من اظهار تلك اللذة والاستكثار من نيلها والحرص علي تحصيلها هب عن ابي هريرة وفيه-------------------- داود مولي ابي مكمل قال في الميزان قال البخاري منكر الحديث ثم ساق له هذا الخبر انتهي واقول فيه ايضا ابن لهيعة واسامة بن زيد الليثي اورده الذهبي في الضعفاء وقال فيه لين ورواه الطبراني والديلمي عن ابن عمر فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت ترتبها لنا طهورا اذا لم نجد الماء واعطيت هذه الايات من اخر سور- البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي	3551	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2721	true	6661726345965783280	122	274	601	1386	1526	300	فيه ابن لهيعة ومشرح بن هاعان ولا يحتج بحديثهما كما قاله المنذري 5870 فضلت المراة علي الرجل بتسعة وتسعين جزءا من اللذة ولكن القي الله عليهن الحياء هب عن ابي هريرة فضلت المراة علي الرجل المراد تفضيل النوع علي النوع لا الافراد علي الافراد فانه قد يكون بعض الرجال اكثر من بعض النساء لذة بتسعة وتسعين جزءا من اللذة لذة الجماع ولكن القي الله عليهن الحياء فهو الذي يمنعهن من اظهار تل---------------------------------------ك اللذة هب عن ابي هريرة سكت المصنف عليه وفيه ابو داود مولي ابي مكمل قال في الميزان قال البخاري منكر الحديث ثم ساق له هذا الخبر قال الشارح وفيه ايضا ابن لهيعة واسامة بن زيد الليثي اورده الذهبي في الضعفاء وقال فيه لين 5871------------------------------ فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي	2721	2625851582212933600	487	875.5	387	854	57.025760650634766	88	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3551	false	-7044666974330217410	105	266	551	1415	1575	300	----اخر سور البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي ---------------------------------------------------------قبلي قال الطيبي هذه الخصال من بعض خصاءص هذه الامة المرحومة ثنتان منها لرفع الحرج ووضع الاصر كما قال----- تعالي ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا------- وواحدة----- اشارة الي رفع الدرجات في المناجاة بين يدي بارءهم صافين صفوف الملاءكة المقربين كما قال وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وقال الخطابي انما جاء علي مذهب الامتنان علي هذه الامة فانه رخص لهم في الطهور بالارض والصلاة عليها في بقاعها وكانت الامم لا يصلون الا من كناءسهم وبيعهم وقال الاشرفي فيه ان الصلاة بالتيمم لا تجوز عند القدرة علي الماء وقال البغوي خص التراب بالذكر لكونه طهورا حم م ن عن حذيفة بن اليمان فضوح الدنيا اهون من فضوح الاخرة اي------------------------------------------------------ العار والمشقة الحاصلان للنفس من كشف العيوب في الدنيا ونشرها بين الناس بقصد الاستحلال والتنصل منها اهون -----------------------من كتمانها وبقاءها علي رءوس الناس ملطخا بها حتي تنشر وتش-هر في الموقف الاعظم علي رءوس الاشهاد يوم التناد وهذا قاله	3551	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2722	true	16005572242437563	83	205	429	1060	1559	300	الي اخر السو----رة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي بخلاف كثير من معاني القران فقد كانت في صحف الانبياء قبله قال الطيبي هذه الخصال من بعض خصاءص هذه الامة المرحومة ثنتان منها لرفع الحرج ووضع الاصر كما قال الله تعالي ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا البقرة وواحدة منها اشارة الي رفع الدرجات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ن عن حذيفة -----5872 فضوح الدنيا اهون من فضوح الاخرة طب عن الفضل ض فضوح الدنيا بزنة فلوس جمع فضح بزنة فلس وهو العار والمشقة الحاصلان للنفس من كشف العيوب في الدنيا ونشرها---------- بقصد الاستحلال والتنصل منها اهون من فضوح الاخرة اي اهون من كتمانها وبقاءها علي الانسان------------- حتي ينشر ويشتهر في الموقف الاعظم علي رءوس الاشهاد يوم التناد وهذا قاله	2722	2625851582212933600	456	793.0	366	1020	44.70588302612305	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3552	false	1861955519416738758	3	97	13	508	1566	300	القاسم بن يزيد قال في الميزان عن- العقيلي حديث م-نكر ثم ساق من مناكيره هذا الخبر وقال العراقي هذا الحديث منكر وقال تلميذه الهيثمي فيه مجهولون ورواه ابو يعلي باسناد اص-ح من هذا اذ غايته ان فيه عطاء بن سليم مختلف فيه وبقية رجاله----- كما قال- الهيثمي ثقات فلو عزاه المصنف اليه لكان اولي فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وعرفة يوم تعرفون وقد مر وياتي الشافعي في مسنده هق عن عطاء مرسلا قال ابن حجر ورواه الترمذي واستغربه وصححه الدارقطني عن عاءشة ترفعه وصوب وقفه فطركم يوم تفطرون----------- واضحاكم يوم تضحون وكل عرفة	3552	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2722	true	16005572242437563	217	289	1121	1502	1559	300	القاسم بن يزيد قال في الميزان قال العقيلي حديثه منكر ثم ساق من مناكيره هذا الخبر وقال العراقي هذا --حديث منكر وقال تلميذه الهيثمي فيه مجهولون ورواه ابو يعلي باسناد اصلح من هذا اذ غايته ان فيه عطاء بن سليم مختلف فيه وبقية رجاله ثقات كما قاله الهيثمي------------------------------- 5873 فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وعرفة يوم تعرفون------------- الشافعي--------- هق عن عطاء م----------------------------------------------------------------------------رسلا فطركم يوم تفطرون تقدم وياتي واضحاكم يوم تضحون و---عرفة	2722	2625851582212933600	349	603.5	281	515	67.7669906616211	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3552	false	1861955519416738758	69	293	354	1530	1566	300	الشافعي في مسنده هق عن عطاء مرسلا قال ابن حجر ورواه الترمذي واستغربه وصححه -الدارقطني عن عاءشة ترفعه وصوب وقفه----- فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل مني منحر وكل فجاج مكة منحر وكل جمع موقف قا--------------------------------------------------------ل الخطابي معناه ان الخطا موضوع عن الناس فيما سبيله--- الاجتهاد فلو اجتهد قوم فلم ي--روا الهلال الا بعد --ثلاثين فاتموا ثم ثبت ان الشهر تسع وعشرون فصومهم وفطرهم ماض وكذا اذا اخطءوا يوم عرفة اجزاهم ولا قضاء تخفيفا من الله و----------رفقا بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د هق من حديث محمد بن المنكدر عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال البزار ومحمد -----------------لم يسمع من ابي هريرة--------------------- فعل المعروف يقي مصارع ال---------------------------------------------------------------------------------سوء قال العامري المعروف هنا يعود الي مكارم الاخلاق مع الخلق كالبر والمواساة بالمال والتعهد في مهمات الاحوال كسد خلة واغاثة ملهوف وتفريج مكروب وانقاذ محترم من محذور فيجازيه الله من جنس فعله بان يقيه مثلها او يقيه مصارع السوء عند الموت ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل قضاء الحواءج للناس عن ابي سعيد الخدري والقضاعي في الشهاب--------------------- فقدت بضم الفاء وكسر القاف مبينا المفعول امة بالرفع ناءب الفاعل جماعة او طاءفة من بني اسراءيل لا يدري بالبناء للمفعول ما فعلت واني ل--اراها بضم الهمزة لاظنها ظنا مءكدا يقرب من الرءية البصرية الا الفار باسكان الهمزة زاد مسلم في روايته مسخ واية ذلك ما ذكره بقوله الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشرب	3552	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2723	true	-1831421620551458741	6	261	27	1328	1517	300	الشافعي هق ---------عن عطاء مرسلا قال ابن حجر ورواه الترمذي واستغربه وصححه والدارقطني عن عاءشة يرفعه وصوب وقفه 5874 فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل مني منحر وكل فجاج مكة منحر وكل جمع موقف د هق عن ابي هريرة صح فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون قال الخطابي معناه ان الخطا موضوع عن الناس فيما يبذل فيه الاجتهاد فلو اجتهد قوم فلم ينظروا الهلال الا بعد الثلاثين فاتموا ثم ثبت ان الشهر تسع وعشرون فصومهم وفطرهم ماض وكذا اذا اخطءوا يوم عرفة اجزاهم ولا قضاء تخفيفا من الله ولطفا وكل عرفة موقف وكل مني منحر وكل فجاج مكة منحر فلا يتوهم ان الموقف ما وقف فيه صلي الله عليه وسلم فقط فابان لهم باخبارهم بذلك وكذلك من قوله في المنحر وكل جمع وهو بسكون الميم المزدلفة موقف للبيات به د هق------------------------ عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته الا انه من رواته محمد بن المنكدر ولم يسمع من ابي هريرة كما قاله البزار 5875 فعل المعروف يقي مصارع السوء ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن ابي سعيد متنه صحيح فعل المعروف يقي مصارع السوء قال العامري المعروف هنا يعود الي مكارم الاخلاق مع الخلق كالبر والمواساة بالمال والتعهد في مهمات الاخوان كسد خلة واغاثة ملهوف وتفريج مكروب وانقاذ مح-رم من محذور فيجازيه الله من حسن فعله بان يق--------------يه مصارع السوء---------- ابن ابي الدنيا في----------------- قضاء الحواءج------ عن ابي سعيد فيما قوبل علي نسخة المصنف مكتوب متنه صحيح 5876 فقدت----------------------------------- ام----------------------------------ة من بني اسراءيل لا يدري---------------- ما فعلت واني لا اراها ا---------------------------------------------------لا الفار ------------------------------------------------------------الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشرب	2723	2625851582212933600	842	1442.0	673	1578	53.358680725097656	140	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3552	false	1861955519416738758	259	300	1354	1566	1566	300	واني ل--اراها بضم الهمزة لاظنها ظنا مءكدا يقرب من الرءية البصرية الا الفار باسكان الهمزة زاد مسلم في روايته مسخ واية ذلك ما ذكره بقوله --------------------الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشرب----- لان لحوم الابل والبانها حرمت علي بني-	3552	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2724	true	3427702098432847442	6	51	33	273	1618	300	واني لا اراها بضم الهمزة لاظنها ظنا مءكدا يقرب من الرءية البصرية الا الفار باسكان الهمزة والفاء والراء الحيوان المعروف ثم ذكر امارة ظنه صلي الله عليه وسلم الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشرب وذلك لان لحوم الابل والبانها حرمت علي بني	2724	2625851582212933600	168	287.0	138	240	70.0	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3553	false	3040492679251053882	0	212	0	1175	1658	300	اسراءيل واذا وضع له -البان الشاء اي الغنم شربت لانها حلال لهم كلحمها وذلك دليل علي المسخ قال القر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبي هذا قاله ظنا وحدثا قبل ان يوحي اليه ان الله لم يجعل لمسخ ن--سلا فلما اوحي اليه به زال عنه ذلك التخوف وعلم ان الفار ليس من نسل ما مسخ ويحرم اكل الفار لا لكونه مسخ بل لان المصطفي استخبثه كما استخبث الوزغ وامر بقتله وسماه فويسقا حم ق عن ابي هريرة----- فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام -------------------------------وفي رواية للترمذي ايضا عن جابر مرفوعا وحسنه يدخل الفقراء المسلمين الجنة ق-بل الاغنياء باربعين خريفا ---------------------------------------وفي مسلم عن ابن عمرو مرفوعا فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا قال القرطبي اختلاف هذه الاخبار يدل علي ان الفقراء مختلفون في الحال وكذا الاغنياء ويرتفع الخلاف بان يرد المطلق الي المقيد في روايتي الترمذي----------- ويكون المعني فقراء المسلمين المهاجرين والجمع بينهما وبين خبر مسلم ان سباق الفقراء من المهاجرين يسبقون سباق الاغنياء منهم باربعين خريفا وغير سباق الاغنياء بخمسماءة عام ت عن ابي سعيد الخدري وحسنه وتبعه المءلف فرمز لحسنه فقيه في رواية الفقيه و-------اح-------------------------------------------------------------------------------د اشد علي الشيطان من الف عابد----- لان الشيطان كلما فتح بابا علي الناس من الهوي وزين---- الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف مكاءده ومكا----من غواءله فيسد ذلك الباب ويرده خاءبا خاسرا والعابد ربما اشتغل بالعبادة وهو	3553	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2724	true	3427702098432847442	51	300	273	1618	1618	300	اسراءيل واذا وضع لها البان الشاء--------- شربت لانه- حلال لهم كلحمها وذلك دليل علي انهما من تلك الامة ودليل علي ان الممسوخ وان تغيرت صورته لا يتغير طبعه وفيه دليل علي الاخبار عن مقتضي الامارات وعلي الاجتهاد مع امكان الوحي ان قيل قد ثبت انه تعالي لا يجعل لمنسوخ نسلا قلنا قال القرطبي هذا قاله ظنا وحدسا قبل ان يوحي اليه ان الله لم يجعل لممسوخ نسلا فلما اوحي اليه -----------------------علم ان الفار ليس من نسل ما نسخ--------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن ابي هريرة 5877 فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام ت عن ابي سعيد ح فقراء المهاجرين في رواية الترمذي ----------------------------ايضا فقراء المسلمين يدخلون قبل الاغنياء باربعين خريفا يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام وفي مسلم عن ابن عمر- مرفوعا فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيام----------ة باربعين خريفا قال القرطبي اختلاف هذه الاخبار يدل علي ان الفقراء مختلفون--- الحال وكذا الاغنياء ويرتفع الخلاف بان يرد المطلق في -----------روايتي الترمذي الي المقيد ويكون المعني فقراء المسلمين المهاجرين والجمع بينه-ا وبين خبر مسلم ان سباق الفقراء من المهاجرين يسبقون سباق الاغنياء منهم باربعين خريفا وغير سباق الاغنياء بخمسماءة عام ت عن ابي سعيد رمز المصنف-------------------- لحسنه لانه حسنه الترمذي 5878 فقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد ت ه عن ابن عباس فقيه واحد عالم بالكتاب والسنة عامل اشد علي الشيطان من الف عابد وذلك لان الشيطان كلما فتح بابا علي الناس من الهوي وزين لهم الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف مكاءده وما كان من غواءله فيسد ذلك الباب ويرده خاسءا خاسرا والعابد ربما اشتغل بالعبادة وهو-	2724	2625851582212933600	905	1590.0	741	1546	58.53816223144531	145	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3553	false	3040492679251053882	212	300	1175	1658	1658	300	في حباءل الشيطان ولا يدري قال الغزالي والمراد بالفقه هنا علم طريق الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة واستيلاء الخوف علي القلب لا تفريعات الطلاق واللعان والسلم والاجارة فان التجرد له علي الدوام يقسي القلب وينزع الخشية منه كما يشاهد من المتجردين فيه انتهي وقال الذهبي هذا الحديث لو صح نص في الفقيه الذي تبصر في العلم ورقي في الاجتهاد وعمل بعلمه لا كفقيه اشتغل بمحض الدنيا ت في العلم ه في السنة------------------------ عن ابن عباس قا--------------------ل الترمذي-	3553	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2725	true	-6767065729480184996	0	73	0	414	1584	300	في حباءل الشيطان ولا يدري قال الغزالي -المراد بالفقه هنا علم طريق الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة واستيلاء الخوف علي القلب لا تفريعات الطلاق واللعان والسلم والاجارة فان التجرد له علي الدوام يقسي القلب وينزع الخشية منه كما يشاهد في المتجردين فيه و---------------------الحديث حث علي التفق--------------------------------------------------------------------------------------------ه في الدين وايثاره علي العبادة ت ه عن ابن عباس سكت المصنف عليه وقد قال الترمذي	2725	2625851582212933600	350	628.0	288	528	66.28787994384766	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3554	false	8553922496334572056	0	135	0	697	1563	300	غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه واورده ابن الجوزي في العلل وقال لا يصح والمتهم به روح بن جناح قال ابو حاتم يروي عن الثقات ما لم يسمعه من ليس متج-را في صناعة الحديث -شهد له بالوضع انتهي وقال الحافظ العراقي ضعيف جدا----- فكرة سا-----------------------------------------------------------------عة اي صرف الذهن لحظة من العبد في تدبير تقصيره وتفريطه في حقوق الحق ووعده ووعيده وحضوره بين يديه ومحاسبته له ووزن اعماله وخوف خسرانه وجوازه علي الصراط وشدة وحدته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك من اهوال القيامة خير من عبادة ستين سنة مع عزوبة البال عن التفكر بهذه الاهوال لانه اذا تفكر في ذلك قوي خوفه واجتمع همه وصارت الاخرة نصب عينيه فاوقع العبادة بفراغ القلب من الشواغل الدنيوية ونشاط وجد وتشمير ومن قل تفكره قسي قلبه وتفرق شمله وتتابعت عليه الغفلة فهو وان تعبد فقلبه هاءج باشغال الدنيا متكل علي عقله	3554	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2725	true	-6767065729480184996	73	208	414	1109	1584	300	غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه واورده ابن الجوزي في العلل وقال لا يصح والمتهم به روح بن جناح قال ابو حاتم يروي عن الثقات ما لم يسمعه من ليس متبحرا في علم-- الحديث يشهد له بالوضع وقا------ل الحافظ العراقي ضعيف جدا 5879 فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة ابو الشيخ في العظمة عن ابي هريرة فكرة ساعة اي صرف الذهن لحظة من العبد في تدب-ر تقصيره وتفريطه في حقوق الحق ووعده ووعيده وحضوره بين يديه ومحاسبته له ووزن اعماله وخوف خسرانه وجوازه علي الصراط وش-----دته وجدبه او فكره في مصنوعات مولاه وتدبره لاتقانها واحكامها ودلالتها عليه وعلي صفات كماله وازدياده ايمانا به تعالي خي-------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الاجر والثوا-----------------------------------------------------------ب من عبادة ستين سنة لان ----------------من قل تفكره قسي قلبه وتفرق شمله وتتابعت عليه الغفلة فهو وان تعبد فقلبه هاءج باشغال الدنيا متكل علي عمله	2725	2625851582212933600	473	751.5	376	881	53.68899154663086	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3554	false	8553922496334572056	249	297	1317	1552	1563	300	قال الغزالي عن وهب كان فيمن قبلكم رجل عبد الله سبعين سنة صاءما قاءما فسال الله حاجة فلم تقض فاقبل علي نفسه وقال من قبلك اتيت لو كان عندك خير قضيت حاجتك فانزل الله ملكا فقال ساعتك التي ازدريت فيها ب---نفسك خير من عبادتك التي مضت ابو الشيخ	3554	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2725	true	-6767065729480184996	225	274	1202	1440	1584	300	قال العراقي عن وهب كان فيمن قبلكم رجل عبد الله سبعين سنة صاءما قاءما فسال الله حاجة فلم تقض فاقبل علي نفسه وقال من قبلك اتيت لو كان عندك خير قضيت حاجتك فانزل الله ملكا فقال ساعتك التي ازدريت فيها علي نفسك خير من عبادتك التي مضت ابو الشيخ	2725	2625851582212933600	231	452.0	183	238	97.05882263183594	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3555	false	6428088778037581028	39	279	207	1479	1593	300	المءلف بان------- العراقي اقتصر في تخريج الاحياء علي ضعفه وله شاهد----- فكوا--------------------------------------------------------------------------------------------- خلصوا والفكاك بفتح الفاء وتكسر التخليص العاني بمهملة ونون اي اعتقوا الاسير من ايدي العدو بمال او غيره كالرقيق قال ابن الاثير العاني الاسير وكل من ذل واستكان وخضع فقد عنا قال ابن بطال فكاك الاسير فرض كفاية وبه قال الجمهور وقال ابن راهويه من بيت المال وروي عن مالك وقال احمد يفادي بالرءوس او بالمال او بالمبادلة واجيبوا الداعي اي الي نحو وليمة او معاونة واطعموا الجاءع ندبا ان لم يصل لحالة الاضطرار ووجوبا ان وصل قال ابن حجر واخذ من الامر باطعام الجاءع جواز الشبع لانه ما دام قبل الشبع فصفة الجوع قاءمة به والامر باطعامه مستمر وعودوا المريض ندبا مءكدا ان كان مسلما والا فجوازا ان كان نحو قريب او جار او رجي اسلامه قال في المطامح هذه مصلحة كلية ومواساة عامة لا يقوم نظام الدنيا والاخرة الا بها وقال ابن الاثير المقصرون الذين وجب حقهم علي غيرهم منحصرون في هذه الاقسام صريحا او كناية عند امعان النظر حم خ عن ابي موسي الاشعري ورواه عنه الحارث وغيره -----فلق البحر لبني اسراءيل فدخلوا فيه لما تبعهم-------------------------------------------------------------------------------- فرعون وجنوده يوم عاشوراء اليوم العاشر من المحرم فمن ثم- صاموه شكرا لله علي نجاتهم وهلاك عدوهم ع وابن مردويه في التفسير عن انس قال ابن القطان -فيه ضعيف---------------ان وقال الهيثمي فيه يزيد الرقاشي وفيه كلام كثير----- فمن اعدي ال-----------------------------------اول ----قاله لمن استشهد ع-------لي ال----------------عدوي باعدا-------------------------------------------------------------------------ء البعير الاجرب للابل وهو من --------------------الاجوبة المسكتة البرهانية التي لا يمكن دفعها ان	3555	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2726	true	5611465229394886465	0	228	0	1179	1542	300	المصنف بان الحافظ العراقي اقتصر في تخريج الاحياء علي ضعفه وله شاهد 5880 فكوا العاني واجيبوا الداعي واطعموا الجاءع وعودوا المريض حم خ عن ابي موسي صح فكوا العاني الاسير اي خلصوه من يد ا-----------------------------------------------------------------------لعدو قال ---------------------------------------------------------------------------------ابن بطال فكاك الاسير فرض كفاية وبه قال الجمهور وقال ابن راهويه من بيت المال ق--------------ال احمد يفادي بالرءوس او بالمال او بالمبادلة واجيبوا الداع---ي الي نحو وليمة او مع-ونة واطعموا الجاءع ندبا ان لم يضطر فان اضطر ف-----وجوبا قال -------ابن حجر -اخذ من الامر باطعام الجاءع جواز الشبع لانه ما دام قبل الشبع فصفة الجوع قاءمة به والامر باطعامه مستمر وعودوا المريض ندبا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكدا حم خ عن ابي موس--------ي ورواه عنه الحارث وغيره 5881 فلق البحر لبني اسراءيل يوم عاشوراء ع وابن مردويه عن انس فلق مبني للمجهول البحر لبني اسراءيل الذي حكاه الله في ذكر نجاتهم من فرعون------- يوم عاشوراء ------العاشر من المحرم فمن ثمة صاموه شكرا لله علي نجاتهم وهلاك عدوهم ع وابن مردويه----------- عن انس سكت المصنف عنه وفيه ضعيفان قال ابن القطان وقال الهيثمي فيه يزيد الرقاشي وفيه كلام كثير 5882 فمن اعدي الاول ق د عن ابي هريرة صح فمن اعدي الاول سببه انه لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا طيرة فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيجء البعير الاجرب فيدخل فيها فيجربها فذكره وهذا من الاجوبة المسكتة البرهانية التي لا يمكن دفعها ان	2726	2625851582212933600	720	1191.0	580	1639	43.92922592163086	113	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3556	false	4293939923116836060	117	152	658	832	1596	300	-----الاقناعيات ق د ت عن ابي هريرة قال ---------------------------قال رسول الله------------------- لا عدوي ولا طيرة فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء ف-جء البعير الاجرب فيدخل فيها فيجربها فذكره	3556	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2726	true	5611465229394886465	173	218	904	1123	1542	300	اعدي الاول----- ق د-- عن ابي هريرة صح فمن اعدي الاول سببه انه لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا طيرة فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيجء البعير الاجرب فيدخل فيها فيجربها فذكره	2726	2625851582212933600	161	275.5	128	226	71.23893737792969	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3557	false	2062989987553367998	79	167	412	875	1563	300	فهلا بكرا------ تعض-------ها وتعضك فيدوم بذلك الاءتلاف والموافقة ويبتعد وقوع الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله نعم الثيب اولي ----------لعاجز عن الافتضاض ولمن عنده عيال يحتاج لكاملة-- تقوم عليهن كما اعتذر به-- جابر للنبي في الخبر السابق واستصوبه منه قيل فيه رد لقول الاطباء ان جماع الثيب انفع واحفظ للصحة وان جماع البكر لا ينفع بل يضر وهذا كما تري غير مستقيم لان مراد الاطباء بكراهة نكاح البكر كراهة وطءها في--- الفرج مع بقاء بكارتها بخلاف الثيب ذكره الطيبي طب من حديث الربيع بن كعب بن عجرة	3557	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2727	true	6685817906498869336	211	290	1042	1458	1508	300	فهلا بكرا تزوجت تعضها تقبلها وتعضك فيدوم بذلك الاءتلاف والموافقة ويب-عد وقوع الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله نعم الثيب اولي من البكر للعاجز عن الافتضاض ولمن عنده اولاد وارحام يجب ان تقوم ب--هن كما اعتذر بذلك جابر رضي الله عنه والاطباء يقولون------------------------------ ان جماع الثيب انفع واحفظ للصحة وان نكاح البكر لا ينفع بل يضر قال الطيبي----------------- مراد الاطباء بكراهة نكاح البكر كراهة وطءها في فم الفرج مع بقاء بكارتها بخلاف الثيب طب ع---------------------------ن كعب بن عجرة	2727	2625851582212933600	324	534.5	257	493	65.72007751464844	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3557	false	2062989987553367998	194	300	1003	1563	1563	300	لحذيفة وابن----------ه بالوفاء---- للمشركين بما عاهدوهما عليه حين اخذوهما واخذوا عليهم ان لا يقاتلوهم يوم --------------------------------بدر فاعتذرا للنبي فقبل -----------------------عذرهما-------------- وامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بالوفاء--------------------------------------- ونستعين الله عليهم اي------------------------- علي قتالهم فانما النصر من عند الله لا بكثرة عدد ولا عدد وقد اعانه الله تعالي وكانت واقعة اعز الله بها الاسلام واهله حم عن حذيفة بن اليمان------------ في الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البر صدقته قال ابن دقيق العيد الذي رايته في نسخة من المستدرك في هذا الحديث البر بضم الموحدة وراء مهملة اه قال ابن حجر والدارقطني رواه بزاي معجمة لكن طريقه ضعيفة ومن رفع دنانير او دارهم او تبرا او فضة لا يعدها-	3557	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2728	true	1845575062572266861	126	245	610	1245	1505	300	لحذيفة بن اليمان وابيه بالوفاء لهم للمشركين بما عاهدوهما عليه حين اخذوهما واخذوا عليهما ا-لا يقاتلوهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فعذرهما عن القتال معه وامرهم بالوفاء اي للمشركين وفيه حسن الوفاء بالعهد وان كان لا يجب لان طاعة الله ورسوله اقدم بالوفاء الا انه صلي الله عليه وسلم اذن لهما بالوفاء حفظا للعهد واتصافا بالاحسن من الجاءزين ونستعين الله عليهم اي نستغني عنكما باعانة الله علي قتالهم--------------------------------------------- وقد اعانه الله فكان له الفتح العظيم يوم بدر---------------- حم عن حذيفة رمز المصنف لصحته 5887 في الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البر صدقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن رفع دنانير او دراهم او تبرا او فضة لا يعدها	2728	2625851582212933600	285	400.5	233	847	33.648170471191406	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3557	false	2062989987553367998	251	298	1317	1555	1563	300	وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البر صدقته قال ابن دقيق العيد الذي رايته في نسخة من المستدرك في هذا الحديث البر بضم الموحدة و-راء مهملة اه قال ابن حجر و--الدارقطني رواه بزاي معجمة لكن طريقه ضعيفة-------------------------------------------------- ومن رفع----------------------------- دنانير او دارهم او تبرا او فضة	3557	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2729	true	6964474676054837211	10	74	49	367	1447	300	وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البر صدقته قال ابن دقيق العيد الذي رايته في نسخة من المستدرك في هذا الحديث البر بضم الموحدة وبراء مهملة --وقال ابن حجر ان الدارقطني رواه بزاي معجمة لكن طريقه ضعيفة قلت وفيما قوبل علي خط المصنف من نسخ الجامع بالزاي ومن رفع اجر ما يذكر ومنع ما يجب فيها دنانير او دراهم او تبرا او فضة	2729	2625851582212933600	232	420.0	186	320	72.5	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3558	false	-4145828675483040679	1	184	6	878	1449	300	ولا ينفقها في سبيل الله----------------------------- فهو كنز يكوي به- يوم القيامة والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم ش حم ك في الزكاة هق كلهم عن ابي ذر قال----------- الحاكم ----------------علي شرطهما واقره الذهبي في التلخيص وقال في المهذب اسناده جيد ولم يخرجوه وقال ابن حجر في تخريج الرافعي اسناده لا باس به وقال في تخريج المختصر حديث غريب روا-ه ثقات لكنه معلول قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عنه فقال لم يسمع ابن جريج من عمران بن ابي انس----- في الابل فرع وفي الغنم فرع ويعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة نحر بكرا------ لصنمه وهو الفرع وكان المسلمون يفعلونه في صدر الاسلام ثم-------------------------------------------------- نسخ كذا في النهاي-------------------------ة طب وكذا ابو نعيم والديلمي عن يزيد بن عبد الله المزني عن ابيه قا------------------ل الهيثمي رجاله ثقات وقد رواه ابن ماجه بنحوه في الاسنان خمس خمس من الابل اي في الواجب لمن قلع له ذلك في كل سن خمس من الابل د ن عن ابن عمرو بن العاص في الاصابع عشر عشر يعني في الواجب------ لمن قطع له ذل-----ك في كل	3558	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2729	true	6964474676054837211	99	295	492	1426	1447	300	ولا ينفقها في سبيل الله باخراج ما يجب فيها من الصدقة فهو كنز يكوي بها يوم القيامة اذا لم يخرج واجبه كما تبين في غير هذا--------------------------------- ش حم ك هق عن ---------------ابي ذر رمز المصنف علي الحاكم بالصحة لانه قال علي شرطهما وق-------------------------------------------------------------ال ابن حجر في التلخيص اسن------اده لا باس به وقال في تخريج المختصر حديث غريب رواته ثقات لكنه معلول قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عنه فقال لم يسمع ابن جرير من عمران بن ابي انس 5888 في الابل فرع وفي الغنم فرع ويعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم طب عن يزيد بن عبد الله المزني عن ابيه صح في الابل فرع بفاء مفتوحة فراء مفتوحة فمهملة وفي الغنم فرع في النهاية كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا ونحره لصنمه وهو الفرع وكان المسلمون يفعلون- في صدر الاسلام ثم نسخ ويعق عن الغلام تقدم كميته وزمانه ولا يمس راسه بدم كان في الجاهلية يلطخون راسه بدم العقيق-----------------------ة طب عن يزيد بن عبد الله المزني عن ابيه رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجاله ثقات 5889 في الاس-------------------نان خمس خمس من ال--------------------------------------------------ابل د ن عن ابن عمرو ------صح في الاسنان -------اي ديتها الواجبة فيها خمس خمس من الابل اي في كل	2729	2625851582212933600	544	814.5	415	1155	47.09956741333008	101	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3558	false	-4145828675483040679	164	300	798	1449	1449	300	د ن عن ابن عمرو بن العاص في الاصابع عشر عشر يعني في الواجب ل-من قطع له ذلك-------- في كل اصبع عشر من الابل ق----------------------------------------------------ال ابن جرير وحكمه بذلك دليل علي ان المدار هنا علي الاسم دون المنفعة وقد اوضحه في خبر اخر بقوله------------ الابهام والخنصر سوا-----------------------------------------ء لا شك ان------------------------------------------------------------------------------------------- في-------------------------------------------------------- الابهام من المنافع والجمال ما ليس في الخنصر اذ معظم عمل الادمي في نحو كتابة وعلاج كل صناعة انما هو بالابهام والتي يليها وليس للخنصر من الجمال شء وعلي منوال ذلك دية جميع الاضراس والانياب سواء حم د ن وكذا ابن ماجه وابن حبان عن ابن عمرو بن العاص ق---------ال الحافظ ابن حجر في تخريج المختصر ح----ديث حسن في----- الانف الدية اذا استوعي كذا هو بخط المصنف بالعين والظاهر انه سبق قلم وانه بالفاء جدعه ماءة من الابل وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي-	3558	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2730	true	-3955024101043626756	54	197	273	964	1481	300	د ن عن ابن عمرو ------صح في الاصابع عشر عشر ا-----ي الواجب فيمن قطع من ذلك ان يءدي في كل اصبع عشر من الابل من غير تفرقة بين صغيرة وكبيرة واصبع اليدين والرجلين قال ابن جرير وحكمه بذلك دليل علي ان المدار هنا علي الاسم دون المنفعة وقد اوضحه----------- بقوله في حديث اخر الابهام والخنصر سواء وكان عمر يري التفاضل بين الاصابع حتي روي له ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اصابع اليد والرجل سواء الحديث اخرجه ابو داود والبزار بتمامه وهذا في الاصبع اذا قطعت من اصلها والا ففي كل مفصل ثلث العشر الا الابهام ف---------------------ليس فيها الا مفصلان ففي كل مفصل خمس من الابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم------------------------ د ن عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته وقال الحافظ ابن حجر في تخريج المختصر انه حديث حسن 5891 في الانف الدية اذا استوعي--------------------------------------------------------- جدعه ماءة من الابل وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي	2730	2625851582212933600	347	507.5	269	931	37.271751403808594	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3559	false	8945885710537416956	0	59	0	286	1546	300	الامة ثلث النفس وفي الجاءفة ثلث النفس هي الطبقة التي تنفذ الي الجوف يقال جفته اذا اصبت جوفه واجفته بالطعنة وجفته بها والمراد بالجوف هنا كل ما له قوة محيلة كبطن ودماغ وفي المنقلة خمس عشرة اي ما ينقل العظم عن موضعه وفي الموضحة خمس وفي السن خمس وفي كل اصبع مما هنالك عشر عشر هق عن ابن عمر	3559	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2730	true	-3955024101043626756	200	229	980	1117	1481	300	الامة ثلث النفس وفي الجاءفة ثلث النفس وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنقلة خمس عشرة من الابل وفي----------------- الموضحة خمس وفي السن خمس وفي كل اصبع مما هنالك ----عشر هق عن ابن عمر	2730	2625851582212933600	123	209.0	95	286	43.00699234008789	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3559	false	8945885710537416956	86	176	432	889	1546	300	مفصل وفي رواية ستماءة وستون قالوا وهي غلط فعليه ان يتصدق------------------------------ عن كل مفصل منها صدقة قالوا ومن يطيق ذلك قال النخاعة ا---------------ي البزقة التي تخرج من اصل الفم مما يلي اصل النخاع والنخامة البزقة التي تخرج من اصل الحلق من مخرج الخاء المعجمة في المسجد------ تدفنها---------------------------------- والشء----------------------- تنحيه عن الطريق----------- فان لم---- تقدر فركعتا الضحي تجزء عنك وخصت الضحي بذلك لمتحضها للشكر لانها لم تشرع جابرة لغيرها بخلاف الرواتب حم في الادب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب عن بريدة بن الحصيب قا-----------ل المناوي فيه علي بن الحسين بن واقد ضعفه ابو حاتم وقواه	3559	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2731	true	-5904284693954091368	156	300	801	1513	1513	300	مفصل وفي رواية ستماءة وستون قالوا وهي غلط فعليه ان يتصدق اي في كل يوم كما بينه لفظ اخر عن كل مفصل ص-----دقة قالوا ومن يطيق ذلك قال النخاعة بتخفيف المعجمة هي البزقة التي تخرج من اصل الفم مما يلي ال----نخاع والنخامة البزقة التي تخرج من اصل الحلق من مخرج الخاء في-------- المسجد تجدها تدفنها بتراب او نحتها والمراد ذهاب اثرها والشء مما يءدي المارين بقاءه تنحيه عن الطريق تزيله عنها فان لم تجد تقدر فركعتا الضحي تجزء عنك ما عليك من الصدقة وفيه فضيلة الضحي وتقدم علي كل سلامي من ابن اد---------م في كل يوم صدقة ويجزء من ذلك كله ركعتا الضحي وتقدم علي كل مسلم صدقة الحديث وهذه الاحاديث تدل علي وجوب ما ذكر واما الصدقتان فركعتي الضحي من الواجب المخير حم د حب عن بريدة رمز المصنف لصحته لكن قال المناوي فيه علي بن الحسين بن واقد ضعفه ابو حاتم وقواه-	2731	2625851582212933600	351	549.0	277	739	47.49661636352539	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3560	false	-4447715440075968277	15	164	74	862	1552	300	طب عن ابي ه----------------------ريرة في البطيخ ويقال للبطيخ عشر خصال هو طعام وشراب وريحان وفاكهة واشن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اي يغ--------------------------------------سل به الايدي كان يغسل بالاشنان ويغسل البطن وفي رواية المشاة ويكثر ماء الظهر بمعني المني--- ويزيد في الجماع-------------- ويقطع الابردة-------------- وينقي البشرة اذا دلك به ظاهر الجسد في الحمام وفيه جواز غسل الايدي بالبطيخ ويحتاج الي تاويل ومن خصاله ايضا انه يدر البول ويصفي البشرة اذا دلك به او ببذره مدقوقا واذا جفف كان اجلي واذا ضمد بلحمه اورام العين سكن وجعها واذا وضع قشره علي يوافيخ الصبيان نفع اورام ادمغتهم ولا ينبغي اكله الا بين طعامين لسرعة استحالته الرافعي امام الدين عبد الكر--يم القزويني فر عن ابن عباس مرفوعا ابو عمرو النوقاني بفتح النون وسكون الواو وفتح القاف وبعد الالف نون النسبة الي نوقان احدي مدينتي طوس نسب اليها جماعة من العلماء في كتاب البطيخ عنه موقوفا قال بعضهم -لا يصح في البطيخ شء ف---------------ي التلبينة شفاء من كل داء	3560	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2732	true	4232378308494580181	120	287	571	1441	1513	300	هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه 5894 في البطيخ عشر خ-------------صال هو طعام وشراب وريحان وفاكهة واشنان ويغسل البطن ويكثر ماء الظهر ويزيد في الجماع ويقطع الابردة وينقي البشرة الرافعي فر عن ابن عباس ابو عمرو النوقاني في كتاب البطيخ عنه موقوفا في البطيخ عشر خصال محمودة هو طعام لا غناء به اغناه وشراب لما فيه من الماءية وريحان اي فيه روح الخاطر وفاكهة يتفكه به واشنان يغسل به الايدي كما يغسل بالاشنان ويغسل البطن يجلوه عن الاوساخ ويكثر ماء الظهر يزيد في الباءة ويزيد في الجماع لتقويته الصلب ويقطع الابردة التي في البدن وينقي البشرة اذا دلك به ظاهر الجلد في الحمام وفيه جواز استعماله في غير الاك--------------ل ومن خصاله----- انه يدر البول و----------------------------------------------------------اذا ضمد بلحمه اوجاع العين سكن وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها وغير ذلك ال-رافعي فر عن ابن عباس------- ابو عمرو النوقاني بفتح النون وسكون الواو وفتح القاف وبعد الالف نون --نسبة الي نقوان احدي مدينتي--------------------------- طوس في كتاب البطيخ عنه موقوفا قال بعضهم كل حديث في البطيخ فهو غير صحيح 5895 في التلبينة شفاء ل--كل داء	2732	2625851582212933600	451	731.5	357	1118	40.33989334106445	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3561	false	-2020385712418496098	76	253	438	1348	1590	300	بعد المصطفي وغير ذلك ابن السني عن ابي هريرة ورواه مسلم بلفظ ان في يوم الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه قال وهي ساعة خفيفة----- في الجنة ماءة درجة----------------------------------------------------------------- سبق انه لا تعارض بينه وبين الاخبار الدالة علي زيادة درجتها علي الماءة لخبر ان قارء القران يصعد بكل اية معه درجة حتي يقرا اخر شء معه لان تلك الماءة درجات كبار وكل درجة منها -تتضمن --درجات صغارا----------- ما بين كل درجتين ماءة عام وفي رواية خمسماءة وفي اخري ازيد وانقص ولا تناقض لاختلاف السير في السرعة والبطء والنبي ذكر ذلك تقريبا للافهام او خطابا لكل مءمن بما يليق به من المقام ت عن ابي هريرة وحسنه ورمز المصنف لحسنه----- في الجنة ثمانية ابواب فيها باب يسمي الريان لا يدخله الا الصاءمون مجازاة لهم علي ما كان يصيبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من العطش في صيامهم ---------------------------------------------------------------------------------------------قال الحكيم الترمذي وساءر الابواب مقسومة علي اعمال البر باب الصلاة باب الزكاة باب الجهاد باب الصدقة باب الحج باب العمرة باب الكاظمين الغيظ باب الراضين باب من لا حساب عليه باب الضحي باب الفرح باب الذاكرين باب الصابرين	3561	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2733	true	-382495659060201098	94	275	477	1377	1486	300	بعد العصر----------- ابن السني عن ابي هريرة ورواه مسلم بلفظ ان في---- الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم---------- يسال الله شيءا الا اعط-----اه قال وهي ساعة خفيفة 5897 في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين ماءة عام ت عن ابي هريرة ح في الجنة ماءة درجة قد سبق انه لا يعارض----ه حديث ان عدد درج الجنة بعدد اي------------------------------- القران------------------------------------------ لان تلك الماءة درج-- كبار في كل--- منها عدة من الدرج لا يعلمها الا الله ما بين كل درجتين ماءة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ت عن ابي هريرة ------------------وحسنه 5898 في الجنة ثمانية ابواب فيها باب يسمي الريان لا يدخله الا الصاءمون خ عن سهل بن سعد صح في الجنة ثمانية ابواب قيل الظاهر ان هذه الابواب المتسعة وما زاد عليها فهي كالخوخ المعهودة فيها باب يسمي بالريان فعلان من الري وفي اسمه اكمل مناسبة لكونه لا يدخله الا الصاءمون لانهم الذين يبست شفاههم وضمنت اكبادهم في حب الله تعالي قال الحكيم الترمذي وساءر الابواب مقسومة علي اعمال البر با-----------ب الزكاة باب الجهاد باب الصدقة باب الحج باب العمرة باب الكاظمين الغيظ باب الراضين باب من لا حساب عليه باب الضحي با----------ب الذاكرين باب الصابرين	2733	2625851582212933600	529	815.5	421	1200	44.08333206176758	90	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3562	false	-1391922559154279575	30	164	153	814	1561	300	ابدا قال- السهيلي لم يقل باب الري لانه لو قال دل ----------علي ان الري مختص بالباب فما بعده ولم يدل علي ري قبله واما الريان ففيه اشعار بانه لا يدخله الا ر--يان بحيث لم يصبه من حر الموقف ما اصاب الناس من الظما----------------------------------------------------------------------------------------- ت ه------------------------------------ عنه في الجنة خيمة من لءلءة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين يطوف عليهم الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن اي يجامعهم المءمن فالطواف هنا كناية عن المجامعة وفي رواية الشيخين الخيمة درة طولها في السماء ستون ميلا وفي البخاري طولها ثلاثون ميلا قال ابن القيم وهذه الخيام غير الغرف والقصور بل هي خيام في البساتين وعلي شط الانهار وروي ابن ابي الدنيا عن ابي الحواري ينشا خلق حور العين انشاء فاذا تكامل خلقهن ضربت عليهن الخيام حم م ت عن ابي موسي الاشعري في الجنة ماءة درجة	3562	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2734	true	-2305179275041557377	130	300	645	1440	1440	300	--ما قاله السهيلي ا-----------------نه لو قال باب الري لدل علي ان الري يختص بالباب فما بعده ولم يدل علي ري قبله واما الريان ففيه اشعار بانه لا يدخله الا الريان بحيث لم يصبه من حر الموقف ما اصاب الناس من الظما ففيه مكانة يريد انه افاد انه باب الشخص الريان اي الثابت له الري ولا يجزء ذلك في باب الري ت ه عنه اي سهل بن سعد رمز المصنف لصحته 5900 في الجنة خيمة من لءلءة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين يطوف عليهم المءمن حم م ت عن ابي موسي صح في الجنة خيمة من لءلءة مجوفة وصف كاشف لان الخيمة مجوفة عرضها ستون ميلا والطول اكثر لما عرف من انه اكثر من العرض في كل زاوية منها اهل سكان ما يرون الاخرين لبعد ما بينهم يطوف عليهم المءمن اي يجامعهم------- فالطواف هنا كناية عن الجماع قاله ا--------------------------------------------------------------------------------------بن القيم وهذه الخيام غير الغرف والقصور بل هي خيام في البساتين -علي شط الا-----------------------------------------------------------------------------------------------نهار حم م ت عن ابي موسي ---5901 في الجنة ماءة درجة-	2734	2625851582212933600	421	755.5	330	1007	41.807350158691406	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3562	false	-1391922559154279575	153	299	768	1559	1561	300	حم م ت عن ابي موسي الاشعري ف--ي الجنة ماءة درجة المراد بالماءة التكثير وبالدرجة المرقاة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض-------------------------------------------------------------- هذا التفاوت يجوز كونه صوريا وكونه معنويا ويكون المراد بالدرجة المرتبة فالاقرب اليه سبحانه يكون ارفع درجة ممن دون-----------------------------------------------------------------------------------------ه والفردوس اعلاها درجة والاعلي ابعد من الخلل من الادني والاطراف ومنها تفجر اي تتفجر انهار الجنة الاربعة نهر الماء ونهر اللبن ونهر الخمر ونهر العسل فهي اربعة باختلاف الانواع لا باعتبار تعداد الانهار اذ كل نوع له انهار لا نهر ومن فوقها يكون العرش اي عرش الرحمن فاذا سالتم الله الجنة فاسالوه الفردوس لانه افضلها واعلاها قال ابن القيم لما كان العرش اقرب الي الفردوس مما دونه من الجنان بحيث لا جنة فوقه دون العرش كان سقفا له -دون ما تحته من الجنان ولعظم سعة الجنة وغاية ارتفاعها كان الصعود من ادناها الي اعلاها بالتدريج درجة فوق درجة كما يقال للقارء اقرا وارق	3562	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2735	true	-4272415066319152510	26	159	144	832	1526	300	حم ت ك عن عبادة بن الصامت صح في الجنة ماءة درج----------------------------------------ة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض وهي خمسماءة عام كما ثبت في رواية خمسماءة قيل انه يجوز ان يكون هذا التفاوت---------------------- معنويا ويكون المراد بالدرجة المرتبة فالاقرب اليه تعالي يك-ون ارفع درجة ممن دونه قلت ويبعده احاديث انه يري اهل الدرجة العليا كالكوكب الغابر في الافق ونحوه كما يبعده قوله والفردوس اعلاها درجة----------------------------------------- ومنها تف---------جر انهار الجنة الاربعة---- التي ذكرها الله في سورة محمد صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- ومن فوقها يكون العرش------------------------------------------------------------------------ قال ابن القيم لما كان العرش اقرب الي الفردوس مما دونه من الجنان بحيث لا جنة فوقه دون العرش كان سقفا لها دون ما تحته من الجنان ولعظم سعة الجنة وغاية ارتفاعها كان الصعود من ادناها الي اعلاها بالتدريج درجة فوق درجة كما يقال للقارء اقرا وارق	2735	2625851582212933600	473	782.0	380	945	50.05290985107422	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3563	false	2721498372309671422	0	98	0	482	1500	300	ت ك عن عبادة بن الصامت قال المناوي هذا الحديث لم اقف عليه في الصحيحين ولا احدهما في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت قال الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبي ما هنا موصولة او موصوفة وعين وقعت في سياق النفي فافاد الاستغراق والمعني ما رات العيون كلهن ولا عين واحدة منهن فيحتمل نفي الرءية والعين او نفي الرءية فحسب والمراد عيون البشر واذانهم كما مر ولا خطر علي قلب بشر من باب قوله تعالي يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم الروم 57 ا----------------------------------------------------------------------ي لا قلب ولا خطور فجعل انتفاء الصفة دليلا علي انتفاء الذات اي اذا لم تحصل ثمرة القلب وهو	3563	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2735	true	-4272415066319152510	170	300	890	1526	1526	300	ت ك عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لصحته 5902 في الج------------------------------------نة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر البزار طس عن ابي سعيد صح في الجنة من النعم ما لا عين رات من المحاسن ولا اذن سمعت من الاصوات المطربة ومن الاوصاف المعجبة قال الطيبي ما هنا موصولة او موصوفة وعين وقعت في سياق النفي فافاد الاستغراق والمعني ما رات العيون كلهن ولا عين واحدة منهن فيحتمل نفي الرءية والعين او نفي الرءية فحسب والمراد عيون البشر واذانهم------- ولا خطر علي قلب بشر لان البشر------------ لا يخطر علي باله الا ما يعرفه ويقرب الي خياله من الاشياء التي عرفها ونعيم الجنة فوق ذلك وقال الطيبي المعني لا قلب ولا خطور فجعل انتفاء الصفة دليلا علي انتفاء الذات اي اذا لم تحصل ثمرة القلب وهو-	2735	2625851582212933600	360	627.0	283	692	52.02312088012695	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3563	false	2721498372309671422	100	164	494	837	1500	300	قلب وخص البشر هنا دون القرينتين قبله لانهم هم الذين ينتفعون بما اعد لهم ويهتمون به بخلاف الملاءكة البزار في مسنده طس كلاهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي سعيد الخدري---------- قال الهيثمي رجال البزار رجال الصحيح وقال المنذري رواه البزار والطبراني باسناد صحي-------------------------------------------------------------------ح في الحب---------------------------------------ة في رواية لمسلم ان في الحبة السوداء وهي الشونيز كما في صحيح مسلم شفاء من كل داء بالمد الا السام والسام الموت	3563	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2736	true	-3206658876638269083	23	129	109	651	1480	300	قال وخص البشر---- دون الفريق-ين قبله لانهم هم الذين ينتفعون بما اعد لهم ويهيمون به بخلاف الجن قلت بل الظاهر ان الجن كالانس في ذلك وانما خص البشر لانهم اشرف الفريقين ويعلم ان الجن لا يخطرونه بالاولي والحديث اخبار بان نعيم الجنة لا يحاط به البزار طس عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجال البزار رجال الصحيح وقال المنذري رواه البزار والطبراني باسناد صحيح 5903 في الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام حم ق ه ابي هريرة صح في الحبة السوداء اي في استعمالها وكيفيته معروفة في كتب الطب----------------------- وهي الشونيز كما في حديث مسلم شفاء من كل داء------ الا ال-------سام الموت	2736	2625851582212933600	253	385.0	200	583	43.39622497558594	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3564	false	-7515937587893756808	46	114	268	604	1585	300	شيخ الاسلام الولي العراقي ما نصه قال ابن ناصر لم يصح عن المصطفي شء فيما يروي في ذكر الحبوب الا حديث الحبة السوداء وحده وفي رواية لمسلم ما من داء الا في الحبة السوداء منه شفاء الا السام حم ق كلهم في الطب عن ابي هريرة ولفظ ابن ماجه عليكم بال-----حبة السوداء -الخ في الحجم شفاء لاستفراغه اعظم الاخلاط وهو الدم وهو في البلاد الحارة انجح من القصد	3564	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2736	true	-3206658876638269083	140	189	694	943	1480	300	شيخ الاسلام الولي العراقي ما نصه قال ابن ناصر لم يصح عن المصطفي شء فيما يروي في ذكر الحبوب الا حديث الحبة السوداء وحده -------------------------5904 في الحجم------------ -------------------------------------------------شفاء سمويه حل--- والضياء عبد الله بن سرجس في الحجم شفاء لاستفراغه اعظم الاخلاط---- الدم وهو في البلاد الحارة انفع من الفصد	2736	2625851582212933600	215	367.0	169	342	62.86549758911133	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3564	false	-7515937587893756808	180	270	992	1439	1585	300	الحجم- انفع للصبيان- سمويه حل والضياء المقدسي عن عبد الله بن سرجس ورواه مسلم من حديث جابر بلفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الحجم شفاء وقد تقدم في الخيل الساءمة في كل فرس دينار يعارضه خبر--------------------------- عفوت عن الخيل والرقيق وخبر ليس في الخيل والرقيق زكاة وخبر -ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة قط هق عن جابر قضية تصرف المصنف ان مخرجه خرجه وسلمه والامر بخلافه بل قال الدارقطني عق-به تفرد به فورك بن الخضرم عن جعفر بن محمد وهو ضعيف جدا ومن دونه -ضعفاء وقال الذهبي في التنقيح اسناده مظلم	3564	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2736	true	-3206658876638269083	185	297	922	1468	1480	300	الحارة انفع من الفصد سمويه حل والضياء-------- عن عبد الله بن سرجس بزنة نرجس تقدم ذكره مرارا 5905 في الخيل الساءمة في كل فرس دينار قط هق عن جابر ض في الخيل الساءمة في كل فرس دينار زكاتها والظاهر ان المراد في السنة ولم يذكر لها نصاب وظاهر الحديث ا----------------------------------------ن في كل فرس دينار ولو لم يملك سواها والحديث معاوض بحديث عفوت عن الخيل والرقيق وخبر ليس في الخيل والرقيق زكاة وحديث ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة قط هق عن جابر رمز------ المصنف لضعفه لانه-------------------------- قال الدارقطني عقيبه تفرد به فورك بن الحضرم عن جعفر بن محمد وهو ضعيف جدا ومن دونه اضعف-- وقال الذهبي في التنقيح اسناده مظلم	2736	2625851582212933600	300	475.5	232	628	47.77070236206055	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3565	false	5228343670655728107	0	236	0	1172	1487	300	وفورك وكلاهما ضعيف----- في الخيل وابوالها وارواءها كف من مسك الجنة اي مقدار قبضة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي في مثل هذا ان يفوض فهمه الي الشارع وت-------------------ترك التعسفات في توجيهه ابن ابي عاصم في الجهاد عن عريب بفتح المهملة وكسر الراء المليكي بضم ففتح بضبط المصنف شامي قال البخاري يقال-------- له صحبة قال الذهبي له حديث من وجه ضعيف انتهي واشار به الي هذا الحديث في الذباب في احد جناحيه قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الايسر داء اي سم كما جاء هكذا في رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر شفاء------------------------------------------------------------------------------- فاذا وقع------- في الاناء اي الذي فيه ماءع كعسل فارسبوه اي اغمسوه يقال رسب الشء رسوبا ثقل وصار الي اسفل وفيه ان الماء القليل لا ينجس بوقوع ما لا نفس له ساءلة فيه لان الشارع لا يامر بغمس ما ينجس الماء اذا مات فيه لانه افساد و--اعتراضه بانه لا يلزم من غمسه موته ف----قد يغمسه برفق وبان الحديث غير مسوق لبيان النجاسة والطهارة بل لقصد بيان التداوي من ضرر الذباب اجيب بانه وان كان كذلك لك---------------ن لا يمنع ان يستنبط منه حكم----------------------------------------------- فيذهب شفاءه بداءه ابن النجار في التاريخ عن علي ورواه احمد والنساءي عن ابي سعيد بلفظ احد جناحي الذباب سم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقلوه فيه فانه يدس السم ويءخر الشفاء ف--------------------------------------------------ي الركاز الذي هو من دفين الجاهلية في الارض الخمس بضمتين وقد تسكن الميم وانما كان فيه الخمس لا نصف عشره لسهولة اخذه ولانه مال كافر فنزل واجده منزلة الغانم فه اربعة اخماسه ه عن ابن عباس طب عن ابي	3565	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2737	true	312451148839157114	9	300	43	1485	1485	300	وفورك وكلاهما ضعيف 5906 في الخيل وابوالها وارواثها كف من مسك الجنة ابن ابي عاصم في الجهاد عن عريب المليكي في الخيل وابوالها وارواثها يحتمل انه من باب اعجبني زيد وكرمه وان قوله كف من مسك انما هو في الابوال والارواث قال الشارح الاولي في مثل هذا ان يفوض فهمه الي الشارع صلي الله عليه وسلم ونترك التعسفات في ---ذلك ابن ابي عاصم في الجهاد عن عريب بفتح المهملة وكسر الراء المليكي بضم ففتح بضبط المصنف شامي قال البخاري ثقة ويقال ان له صحبة قال الذهبي له حديث من وجه ضعيف------ واشار ---الي هذا --5907 في الذباب--- احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء فاذا وقع في الاناء فارسبوه فيذهب شفاءه بداءه ابن النجار عن علي في الذباب المعروف احد جناحية داء وهو ال------------سم كما جاء -----في لفظ والجناح غير معين الا انه قد روي احمد من حديث ابي سعيد انه يقدم السم ويءخر الشفاء وحينءذ فيعرف عيبه بما يقدمه وفي الاخر شفاء كان المراد شفاء الداء الذي باحد جناحيه او مطلقا وللاول اقرب ويدل له اخر الحديث فاذا وقع الذباب في الاناء ا---لذي فيه ماءع----- فارسبوه--- اغمسوه يقال رسب الشء رسوبا ثقل وصار الي اسفل وفيه ان الماءع ------لا ينجس بموت- ما لا نفس له ساءلة---- لان الشارع لا يامر بغمس ما ينجس الماء اذا مات فيه لانه افساد والاعتراض- بانه لا يلزم من غمسه موته لانه قد يغمسه برفق خلاف الظاهر بل الواقع وهذا الامر ظاهره الايجاب ويعضده انه لو لم يفعل -----------------------------ذلك لكان اضاعة مال وهي لا تجوز وذلك كما يفعله كثير من الناس في اراقة المشروب اذا وقع فيه الذباب فيذهب شفاءه بداءه وهذا من بديع حكمة الله ان جعل ---------------------------------------------------------------شفاء داء----------------------ه فيه ومن لطفه بعموم البلوي به فيسهل اخراج داءه وتجنب اذاءه ابن النجار عن علي 5908 في الركاز الخمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابن عباس طب عن ابي-	2737	2625851582212933600	667	949.0	521	1769	37.704917907714844	114	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3565	false	5228343670655728107	195	297	970	1475	1487	300	الشفاء في الركاز------------ الذي هو من دفين الجاهلية في الارض الخمس بضمتين وقد تسكن الميم وانما كان فيه الخمس لا نصف عشره لسهولة اخذه ولانه مال كافر فنزل واجده منزلة الغانم فه اربعة اخماسه ه عن ابن عباس طب عن ابي ثعلبة الخشني طس عن جابر وعن ابن مسعود -----------------------------------------قال الهيثمي فيه يزيد بن سنان وفيه كلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف الخمس مذهب الاءمة الاربعة ان فيه الخمس لكن شرط الشافعي النصاب والنقدين لا الحول تنبيه عدوا من خصاءص هذه الامة انه ابيح لهم الكنز اذا ادوا زكاته ابو بكر ابن ابي دا-ود في جزء من حديثه عن ابن عمر	3565	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2738	true	3669752611154613497	11	110	49	518	1569	300	----------الراء وتخفيف الكاف الذي هو--- دفين الجاهلية في الارض الخمس اي يجب فيه خمسه لمن ذكره الله من مصارفه في كتابه ------------------لانه غنيمة وتقدم غير مرة----------------------------- ه عن ابن عباس طب عن ابي ثعلبة------- طس عن جابر وعن ابن مسعود رمز المصنف لصحته علي الطبراني في الكبير وقال الهيثمي فيه يزيد بن سنان وفيه كلام 5909 في الركاز العشر ابو بكر بن ابي داوود في جزء من حديثه عن ابن عمر في الركاز العشر هذا معارض لما قبله ولغيره من الاحاديث المصرحة بالخمس ولا اعلم قاءلا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو بكر -بن ابي داوود في جزء من حديثه عن ابن عمر	2738	2625851582212933600	194	122.0	145	713	27.20897674560547	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3566	false	7338777516998369149	0	39	0	244	1605	300	السماء ملكان احدهما يامر بالشدة والاخر يامر باللين وكلاهما مصيب احدهما جبريل والاخر ميكاءيل ونبيان احدهما يامر باللين والاخر بالشدة وكل منهما مصيب ابراهيم ونوح ابراهيم باللين ونوح بالشدة ولي صاحبان احدهما يامر باللين والاخر بالشدة ابو بكر وعمر	3566	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2738	true	3669752611154613497	112	146	526	734	1569	300	السماء ملكان احدهما يامر بالشد- والاخر يامر باللين وكلاهما مصيب احدهما جبريل والاخر ميكاءيل ونبيان احدهما يامر با-لين والاخر بالشدة وكل مص------يب ابراهيم ونوح--------------------------- ولي صاحبان احدهما يامر با-لين والاخر بالشدة ابو بكر وعمر	2738	2625851582212933600	207	382.5	173	244	84.83606719970703	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3566	false	7338777516998369149	116	278	639	1483	1605	300	ويجلو البصر ويذهب البل--------------------------غم ويذهب الحفر ب----------------فتح الحاء والفاء بضبط المصنف داء يصيب الاسنان--------------- ويوافق السنة اي الطريقة المحمدية ويفرح الملاءكة لانهم --------------------يحبون الريح-- الطيبة ويرضي الرب لما في فعله من الثواب ويزيد في الحسنات لان فعله منها--------------------------------------------------------------------------- ويصحح المعدة اي ما لم يبالغ فيه جدا ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب وابو نعيم في كتاب فضل السواك من طريق---------------------------------- الخليل بن مرة وفيه كما قال الولي العراقي ضعيف عن ابن ابي رباح عن ابن عباس وهذا الحديث خرجه الدارقطني في سننه عن ابن عباس من هذا الوجه لكن ترتيبه يخالف ما هنا ولفظه في السواك عشر خصال مرضاة للرب ومسخطة للشيطان ومفرحة للملاءكة جيد للثة ويذهب بالحفر ويجلو البصر ويطيب الفم ويقل البلغم وهو من السنة ويزيد في الحسنات اه ثم قال اعني الدارقطني م-------علي بن ميمون احد رجاله ضعيف متروك و--------روي ابو نعيم من طريق اسماعيل بن عباس عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن ابي الدرداء عليكم --بالسواك فلا تغفلوه واديموه فان فيه اربعة وعشرين خصلة	3566	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2740	true	6250177386538243804	76	221	419	1171	1548	300	ويجلو البصر لدفعه ما يصعد من الابخرة ويذهب بالبلغم ويذهب الحفر بالمهملة مفتوحة وفتح -------الفاء وسكونها تلاف في اصول الاسنان او صفرة تعلوها ويوافق السنة--- الطريقة المحمدية ويفرح الملاءكة لانه طاعة وهم يفرحون بها ويحبون الراءحة الطيبة ويرضي الرب لما في----ه من الثواب ويزيد في الحسنات لان----ه منها او لانها تنمو في نفسها بسببه فقراءة من استاك اكثر اجرا من قراءة من لم يستك ويصحح المعدة لاذهابه البلغم --------ابو الشيخ في الثو--------------اب وابو نعيم في كتاب---- السواك عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه لان من رواته الخليل بن مرة وهو- كما قال------ العراقي ضعيف عن ابن ابي رباح وقد ا-------------------خرجه الدارقطني في سننه عن ابن عباس ايضا بلفظ اخر عد فيه-------------------------------- عشر خصال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال الطبراني في احد رجاله يعلي بن ميمون ض----------عيف متروك وكذلك قد روي ابو نعيم من طريق---------------------------------- خالد بن معدان عن ابي الدرداء حديثا في السواك وعد -------------------فيه اربعة وعشرين خصلة	2740	2625851582212933600	443	592.0	351	1049	42.23069763183594	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3567	false	-1975610540067013638	192	251	1057	1346	1588	300	قال العراقي خالد بن معدان لم يسمع من ابي الدرداء والحديث في متنه نكارة وهو موقوف في ال--------------------------ضبع اذا صاد-ه المحرم كبش -هو فحل الضان في اي سن كان والانثي نعجة وواجب الضبع علي قول الاكثر نعجة لا كبش ه عن جابر قا-------------------------------------------------------ل البيهقي حديث جيد تقول به الحجة ورواه بمعناه اصحاب السنن الاربعة----- في الضبع كبش وفي الظبي	3567	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2740	true	6250177386538243804	222	284	1175	1482	1548	300	قال العراقي خالد بن معدان لم يسمع من ابي الدرداء والحديث في متنه نكارة -----5913 في الضبع كبش ه عن جابر صح في الضبع اذا اصابه المحرم كبش وهو ذكر الض-------------ان والانثي نعجة و-------------------الاكثر علي ايجابها في الضبع دون الكبش والحديث يرد عليهم ه عن جابر رمز المصنف لصحته وقال البيهقي حديث جيد تقوم به ا---------------------------------لحجة 5914 في الضبع كبش وفي الظبي	2740	2625851582212933600	182	292.5	142	377	48.27586364746094	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3567	false	-1975610540067013638	268	300	1429	1588	1588	300	وفي الارنب اسم جنس يقع علي الذكر والانثي عناق--- انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة وفي الروضة انثي المعز من حين تولد حتي ت---رعي وفي اليربوع حيوان معروف كلون الغزال-	3567	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2741	true	6862656024233943388	5	39	24	190	1455	300	وفي الارنب اسم جنس يقع علي الذكر والانثي عناق هو انثي المعز اذا قويت ما لم يبلغ سنة وفي الروضة انثي المعز من حين يولد الا ان يرعي وفي اليربوع حيوان معروف كلون الغزال	2741	2625851582212933600	153	283.0	122	166	92.1686782836914	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3568	false	-4234994514810262634	1	244	5	1187	1473	300	انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما هق وكذا الدارقطني كلاهما من حديث ابي الزبير عن جابر بن عبد الله عد هق عن عمر بن الخطاب -------قال عبد الحق روا-ه الثقات الاثبات عن عمر من قوله في العسل في كل عشرة ازق زق------------------------------------------------------------------------------------- جمع قلة -لزق وهو السقاء الذي زق جلده اي سلخ من قبل راسه وبه اخذ ابو حنيفة واحمد والشافعي في القديم فاوجبوا فيه العشر وفي الجديد لا زكاة فيه وهو مذهب مالك لانه ليس بقوت ولم يصح فيه خبر ت ه في الزكا---------------ة عن ابن عمر بن الخطاب قا-------ل الترمذي لا يصح وفيه صدقة السمين ضعيف وقد خولف وقال النساءي حديث منكر وقال البخاري ليس في زكاة العسل شء يصح---------------------------------------------------------------------------------------- اه وتعقبه مغلطاي بصحة حديث فيه في مسند الشافعي وغيره اه وبالجملة فحديث الترمذي هذا جزم الحافظ ابن حجر وغيره بضعفه في الغلام اي المولود الذكر عق----يقة وهو ما يذبح عند حلق شعره فاهريقوا عنه دما اي اذبحوا عنه شاتين-------- ويجزء واحدة واميطوا عنه الاذي نجسا او طاهرا فيحلق شعر راسه يوم السابع ويتصدق بزنته ذهبا فان عسر ففضة اما الانثي فيعق عنها بشاة واحدة ن عن سلمان بن عامر الضبي صحابي مشهو-----ر في الكبد الحارة اجر يعني---------------------------------- في سقي كل ----------ذي روح من ا-لحيوان اجر وال---------------------------------------------------مراد المح-ترم هب عن سراقة بضم المهملة وخف-----------------------------------------------------------------ة الراء ابن مالك بن جشم المدلجي في اللبن صدقة اي زكاة ولم ار من اخذ بقضية هذا الخبر فاوجبها فيه و----------------يمكن تنزيله علي زكاة التجارة	3568	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2741	true	6862656024233943388	46	290	229	1403	1455	300	انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر خنتاه اي عظما هق----------------------------------------- عن جابر------------ عد هق عن عمر رمز المصنف لصحته قال عبد الحق رواته الثقات الاثبات 5915 في ال----------عسل في كل عشرة ازق زق ت ه عن ابن عمر ض في العسل بالمهملتين اي يجب فيه في كل عشرة ازق بفتح الهمزة وضم الزاي جمع قلة الزق وهو السقاء -----زق وهذا الحديث---------------- اخذ به جماعة ورده اخرون بعدم ثبوت الخبر ------------------------------------فيه والاصل براءة الذم---------------------------------------ة عن الايجاب ت ه عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الترمذي لا يصح وفيه صدقة السمين ضعيف وقد خولف وقال النساءي حديث منكر وقال البخاري ليس في زكاة العسل شء يصح 5916 في الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي ن عن سلمان بن عامر الضبي في الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام----------- الذكر يسن عق-------------------------يقة واهريقوا عنه دما--- اذبحوا عنه كبشين كما سلف ويجزء واحد- واميطوا عنه الاذي ازيلوا عنه النجاسة بغسله------------------------------------------------------------------------------ ن عن سلمان بن عامر الضبي صحابي معروف 5917 في الكبد الحارة اجر هب عن سراقة بن مالك في الكبد الحارة اي في سقي ذي الكبد الحارة اجر من اي حيوان كان والمراد بالكبد الحارة حياة صاحبها فهي كناية وهو حث علي سقي كل حيوان هب عن سراقة بضم المهملة بن مالك هو الذي له قصة في هجرته صلي الله عليه وسلم 5918 في اللبن صدقة الر------وياني عن ابي ---ذر ض في اللبن صدقة اي زكاة لانها المتبادرة عند الاطلاق قيل ولا يعلم احد اخذ بهذا قيل فيمكن تنزيله علي زكاة التجارة	2741	2625851582212933600	569	710.0	437	1581	35.9898796081543	98	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3559	false	8945885710537416956	193	235	984	1184	1546	300	والظن يعني الشك العارض والحسد فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ي------توكل علي الله ويمشي لوجهه حسن الظن بربه واثقا بجميل صنعه ومخرجه من الظن------- ان لا يحقق ما خطر في قلبه ويحكم به ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي	3559	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2742	true	-8476457866835909272	93	182	465	902	1481	300	والظن وال-----------------حسد فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع ومخرجه من الظن ان لا يحقق مخرجه من الحسد ان لا يبغي ابن الصصري في اماليه فر عن ابي هريرة في المءمن مستقرة ثلاث خصال لم يخرجه اتصافه بها عن الايمان الطيرة والظن والحسد تقدمت قريبا وكانه قيل فماذا مخرجه منها فقال فمخرجه من الطيرة ان وقعت في نفسه ان لا يرجع عما يريده كما تقتضيه له الطيرة بل يءثر التوكل علي الله عليها ومخرجه من ا-------------------------------------لظن بالغير ان لا يحقق ----فترتب عليه --حكم--ا ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي	2742	2625851582212933600	114	131.5	86	499	22.845691680908203	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3569	false	-3294291242009842335	6	138	24	659	1509	300	في المءمن -------اي الغير الكامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الايمان ثلاث خصال الطيرة والظن اي السيء والحسد فقلما ينفك ع-----------------------نها----- فمخرجه من الطيرة ان لا ي----------------رجع عن مقصده---------------------- بل يعزم ويتوكل علي -------ربه ومخرجه من الظن------- ان لا يحقق---------------- ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي المحسود وقد مر معناه غير مرة ابن صصري ----------في اماليه فر عن ابي هريرة----- في المنافق ثلاث خصال اذا حدث كذب اي ا--------------------------------------------------------------------------------خبر بخلاف الو-----------------------------------اقع واذا وعد اخلف بان لا يفي ب---------------------------------------------ه واذا اءتمن خان في امانته اي تصرف فيها علي خلاف الشرع ونقض ما اءتمن عليه ولم يءده كما هو وقد مر ذلك اول الكتاب موضحا البزار وكذا الطبراني في الاوسط عن جابر بن عبد الله -قال الهيثمي فيه يوسف بن الخطاب مجهول----- في المواضح---------------------------------------------- جمع موضحة وهي التي ترفع اللحم عن العظم وتوضحه اي تظهر بياضه---- خمس خمس	3569	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2742	true	-8476457866835909272	88	299	438	1477	1481	300	في المءمن ثلاث خصال الطيرة والظن والحسد فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع ومخرجه من الظن ان لا يحقق مخرجه من الحسد ان لا يبغي ابن الصصري في اماليه فر عن ابي هريرة في المءمن مستقرة ثلاث خصال لم يخرجه اتصافه بها عن الا----------يمان الطيرة والظن--------- والحسد تقدمت قريبا وكانه قيل فماذا مخرجه منها فقال فمخرجه من الطيرة ان وقعت في نفسه ان لا يرجع عما يريده كما تقتضيه له الطيرة بل يءثر التوكل علي الله عليها ومخرجه من الظن بالغير ان لا يحقق فترتب عليه حكما ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي من يحسده --------------------ابن صصري بالمهملات في اماليه فر عن ابي هريرة 5921 في المنافق ثلاث خصال اذا حدث كذب واذا وعد خلف واذا اءتمن خان البزار عن جابر صح في المنافق ثلاث خصال اذا حدث كذب ولا يخبر ب-----الواقع وشان المءمن ان يخالفه فاذا حدث صدق واذا وعد اخلف وعد---------ه واذا وعد المءمن وفي وانه كان صادق الوعد مريم واذا اءتمن خان--- امانته وقد اسلفنا الكلام عليه في------------------------------------------------ اول الكتاب في قوله اية المنافق ثلاث البزار عن جابر رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه يوسف بن الخطاب مجهول 5922 في المواضع خمس خمس من الابل حم عن ابن عمرو صح في المواضع جمع موضحة وهي التي ترفع اللحم عن العظم وتوضحه اي تظهر بياضه تجب خمس خمس	2742	2625851582212933600	396	533.5	309	1143	34.645668029785156	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3569	false	-3294291242009842335	138	296	659	1489	1509	300	من الابل ان كان- في راس او وجه والا ففيها الحكومة عند الشافعي وتمام الحديث والاصابع كلها سواء عشر عشر من الابل قال القاضي وامثال هذه التقديرات تعبد محض لا طريق الي معرفته الا التوقيف حم 4 عن ابن عمرو بن العاص في احد جناحي في خط المصنف جناح بدون الياء ولعله سبق قلم الذباب سم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام اي الماءع فاملقوه اي اغمسوه فيه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء والامر للندب ه عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه----- في الوضوء اس------------------------------------------------------------------راف اي مجاوزة للحد في قدر ا----لم-----------------اء وفي كل شء من العبادات وغيرها اسراف بحسبه وهو مذموم ص--------------------------- عن يحيي بن ابي عمرو السيباني بفتح السين المهملة وسكون المثناة التحتية بعدها موحدة ابو زرعة الحمصي قا------ل الذهبي وغيره ثقة وروايته عن الصحابة مرسلة فلذا قال مرسلا في ابوال الابل والبانها شفاء للذربة بطو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم قال الزمخشري الذرب فساد المعدة وقال ابن الاثير الذرب بالتحريك داء يعرض للمعدة فلا تهضم الطعام ويفسد فيها فلا تمسكه	3569	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2743	true	3423924653101413045	6	162	27	843	1545	300	من الابل ان كانت في راس او وجه والا ففيها --حكومة------------ وتمام الحديث والاصابع كلها سواء عشر عشر من الابل قال القاضي وامثال هذه التقديرات تعبد محض لا طريق الي معرفته الا التوقيف حم 4 عن ابن عمرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمز المصنف لصحته 5923 في الوضوء اسراف وفي كل شء اسراف ص عن ابي يحيي السيباني مرسلا في الوضوء يحصل اسراف اي مجاوزة للحد في استعمال الماء وطول دلك الاعضاء وفي كل شء من العبادات وغيرها اسراف بحسبه وهو مذموم فعلي المءمن تجنبه من كل شء ص عن يحيي بن ابي عمرو السيباني بفتح السين المهملة وسكون المثناة التحتية بعدها موحده ابو زرعة الحمصي مرسلا قال الذهبي وغيره---------------------------------- ثقة -5924 في ابوال الابل والبانها شفاء للذربة بطونهم ابن السني ابو نعيم في الطب عن ابن عباس في ابوال الابل والبانها شفاء للذربة بذال معجمة وراء وباء موحدة بطونهم قال الزمخشري الذرب فساد المعدة وقال ابن الاثير الذرب بالتحريك داء يعرض للمعدة فلا يهضم الطعام ويفسد فيها فلا يمسكه	2743	2625851582212933600	560	1028.0	451	1065	52.58216094970703	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3570	false	-1738472297487793897	121	207	635	1078	1562	300	ابن السني وابو نعيم معا في الطب النبوي وابن المنذر عن ابن عباس ورواه الحارث والديلمي وفيه ابن لهيعة وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصحابي الذين ينسبون الي صحبتي وفي رواية في امتي وهو اوضح في المراد اثنا عشر منافقا هم الذين جاءوا متلثمين وقد قصدوا قوله ليلة العقبة مرجعه من تبوك حتي اخذ مع عمار وحذيفة طريق الثنية والقوم ببطن الوادي فحماه الله منهم واعلمه باسماءهم فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة زاد في رواية ولا يجدون ريحها حتي يلج الجمل في سم الخياط حم م عن حذيفة في ---	3570	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2743	true	3423924653101413045	170	286	890	1467	1545	300	ابن السني وابو نعيم في---- الطب ع-------------------ن ابن عباس ورواه الحارث والديلمي وفيه ابن لهيعة 5925 في احد جناحي الذباب سم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقلوه فيه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء ه عن ابي سعيد الخدري صح في احد جناحي الذباب سم بخط المصنف جناح بغير ياء وهو سبق قلم والاخر من جناحيه فيه شفاء فاذا وقع في الطعام مثلا او الشراب فامقلوه بالقاف بعد الميم اغمسوه فيه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء وظاهر الامر للايجاب ولان دفع الضار عن النفس واجب ه عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لصحته 5926 في اصحابي------------------------------------------------------------ اثنا عشر منافقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من---------------------هم ثمانية لا يدخلون الجنة -----------------------------حتي يلج الجمل في سم الخياط حم م عن حذيفة صح في	2743	2625851582212933600	170	272.5	134	839	20.262216567993164	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3570	false	-1738472297487793897	158	292	827	1519	1562	300	هم الذين جاءوا متلثمين وقد قصدوا قوله------------------- ليلة العقبة مرجعه من تبوك حتي اخذ مع عمار وحذيفة طريق الثنية والقوم ببطن الوادي فحماه الله منهم--- واعلمه باسماءهم في-------------------------------------------------------هم ثمانية لا يدخلون الجنة زاد في رواية ولا يجدون ريحها حتي يلج الجمل في سم الخياط------------------------------------------------ حم م عن حذيفة----- في امتي خسف ومسخ وقذف------------------------------------------------- بالحجارة من جهة السماء استشكل هذا الحديث ------------------ابن مردويه عن----- جابر مرفوعا دعوت الله ان يرفع عن امتي اربعا فرفع عنهم شيءين وابي ان يرفع عنهم اثنين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض وان لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم باس بعض فرفع عنهم الخسف والرجم وابي ان يرفع الاخري-ن واجيب بان-------------------------------- الاجابة مقيدة بزم-ن مخصوص وهو وجود الصحابة والقرون الفاضلة واما بعد فيجوز وقوعه وبا------ن المراد ان لا يقع لجم-عهم بل لافراد منهم غير مقيد	3570	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2744	true	-574783212241901299	5	180	30	925	1534	300	هم الذين جاءوا مسل-مين وقد قصدوا قتله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة مرجعه من تبوك حين اخذ مع عمار وحذيفة طريق الثنية والقوم ببطن الوادي والقوم ببطن الوادي واعلمه الله بما ارادوا وبما هموا به حيث قال وهموا بما لم ينالوا التوبة منهم ثمانية لا يدخلون الجنة -----------------------------حتي يلج الجمل في سم الخياط ولا يلج اصلا وكان اربعة يتوبون فيتوب الله عليهم حم م عن حذيفة 5927 في امتي خسف ومسخ وقذف ك عن ابن عمرو صح في امتي سيكون خسف ومسخ وقذف رمي بالحجارة وياتي قريبا بيان اسباب هذه الثلاثة ان قيل قد اخرج ابن مردويه من حديث جابر مرفوعا دعوت الله ان يرفع عن امتي اربعا فرفع عنهم ثنتين وابي ان يرفع ثنت-----ين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض وال--ا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم باس بعض فرفع عنهم الخسف والرجم وابي ان يرفع الاخريين واجيب عنه بجوابين الاول بانه يجوز ان تكون الاجابة مقيدة بزمان مخصوص وهو وجود الصحابة والقرون الفاضلة واما بعد فيجوز وقوعه والثاني ان المراد ---لا يقع بجميعهم بل لافراد منهم غير مقيد	2744	2625851582212933600	579	980.0	462	935	61.925132751464844	100	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3571	false	991573386376512708	44	131	207	657	1523	300	عن ابن عمرو بن العاصي قال ------------الحاكم -----علي شرط مسلم ان كان ابو الزبير سمع من ابن عمرو قال -------ابن حجر والمسخ قد ورد في روايات كثيرة وفي اسانيدها مقال غالبا لكن يدل مجموعها علي ان لذلك اصلا----- في امتي اي سيظهر في امتي كذابون صيغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبالغة من الكذب وهو الخبر الغير المطابق للواقع ولا يعارضه الاخبار بافشاء الكذب من القرن الرابع لان المراد الزيادة علي الكذب كما دلت عليه صيغة المبالغة وفي رواية كلهم يكذب علي الله ورسوله ودجالون اي مكارون منسوبون من الدجل وهو التلبيس	3571	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2744	true	-574783212241901299	191	275	978	1401	1534	300	عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم ان كان ابو الزبير سمع من ابن عمر وقال الحافظ ابن حجر والمسخ قد ورد في احاديث كثيرة -في اسانيدها مقال غالبا لكن يدل مجموعها---- ان لذلك اصلا 5928 في ا-----------------متي كذابون ودجالون سبعة وعشرون منهم اربع نسوة واني خاتم النبيين لا نبي بعدي حم طب والضياء عن حذيفة ض في امتي يكون كذابون مبالغة من الكذب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية كلهم يكذب علي الله ورسوله ودجالون--- مكارون ملبسو-ن من الدجل وهو التلبيس	2744	2625851582212933600	261	439.0	207	584	44.69178009033203	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1699	false	2718367708849151767	80	103	400	524	1471	300	قال الهيثمي بعد ما عزاه لهما رجا-------------------ل البزار رجال الصحيح اه وقضيته ان رجال ------الطبراني ليسوا كذلك فلو عزاه المصنف للبزار لكان اولي	1699	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2745	true	3678058641868178826	11	37	53	200	1448	300	قال الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد والطبراني والبزار رجال البزار رجال الصحيح ودل علي-- ان رجال احمد والطبراني ليسوا كذلك فلو عزاه المصنف للبزار لكان اولي	2745	2625851582212933600	110	193.0	89	149	73.82550048828125	18	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3571	false	991573386376512708	189	300	949	1523	1523	300	حم طب وكذا الديلمي والضياء المقدسي عن حذيفة قا-----------------ل الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد والطبراني والبزار رجال البزار رجال الصحيح وقضيته- ان رجال ذينك---------- ليسوا كذلك فلو عزاه المصنف للبزار لكان ا-----حسن في بيض النع-م يصيبه المحرم اي ي---------------------------------------------تلفه ثمنه اي يضمن قشره بقيمته لانه ينتفع به ه عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الطبراني والديلمي----- في بيضة --نعام ي----------------------------------------------------------تلفها المحرم صيام يوم او اطعام مسكين مدا من طعام وبهذا اخذ الاءمة ومذهب الشافعي ان في بيض النعام ولو مذرا ال-قيمة هق وكذا الدارقطني عن ابي هريرة قال الذهبي هذا--- حديث منكر اه ورواه الدارقطني ايضا عن عاءشة بلفظ في بيض نعام كسره رجل محرم صيام يوم لكل بيضة قال عبد-	3571	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2745	true	3678058641868178826	3	119	13	600	1448	300	حم طب------------- والضياء-------- عن حذيفة رمز المصنف لصحته قال الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد والطبراني والبزار رجال البزار رجال الصحيح ودل علي ان رجال احمد والطبراني ليسوا كذلك فلو عزاه المصنف للبزار لكان اولي 5929 في بيض النعام يصيبه المحرم ثمنه ه عن ابي هريرة في بيض النعام يصيبه المحرم فيتلفه ثمنه -----ما قومه -----عدلان---------- ه عن ابي هريرة ورواه--------- الطبراني والديلمي 5930 في بيضة النعام صيام يوم او طعام مسكين هق عن ابي هريرة في بيضة النعام اذا اتلفها المحرم صيام يوم او -طعام مسكين مدا م------------------------------------------------ن طعام و-----في المسالة خلاف في الفروع هق عن ابي هريرة اخرجه الطبراني من حديث-------------------------------- عاءشة بلفظ في بيض نعام كسره رجل محرم صيام يوم لكل بيضة قال عبد	2745	2625851582212933600	378	540.5	298	723	52.28215789794922	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3572	false	-8343130673651820437	30	150	146	716	1519	300	لم يكن في الاهلاك احد مث-----------------------له قيل قتل------ ماءة وعشرين الفا صبرا سوي ما -قتل في حروبه وفيه اخبار عن المغيبات وقد وقع فهو من المعجزات ت في المناقب عن ابن عمر بن الخطاب طب عن سلامة بنت الحسن رمز المصنف لصحته وليس كما قال ففيه من طريق الترمذي عبد الله بن عصم قال ابن حبان منكر الحديث وخبر الطبراني اعله الهيثمي بان فيه نسوة مس---ات---ير في ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة ما له------------------------------------------------------------------------------------- سنة كاملة سمي به لانه يتبع امه او لان قرنه يتبع اذنه وفي اربعين من البقر مسنة وتسمي ثنية وهي ما لها سنتان كاملتان سميت مسنة لكمال اسنانها ت ه عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه----- في جهنم واد وفي الوادي بءر يقال له- هبهب	3572	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2745	true	3678058641868178826	174	298	860	1442	1448	300	لم يات--------------- مثله في اهلاكه من لا ذنب له قيل بلغ قتلاه ماءة وعشرين الفا صبرا سواء من قتل في حروبه والحديث من اعلام النبوة ت عن ----------------------------------ابن عمر---------- طب عن سلامة بنت الح-ر بضم المهملة فراء في الكبير قال------------ الترمذي حسن غريب وحديث------------------------------- الطبراني قال- الهيثمي---- فيه نسوة مستورات 5932 في ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة وفي اربعين من البقر مسنة ت ه عن ابن مسعود ح في ثلاثين من البقر يجب تبيع او تبيعة هو ما بلغ سنة كاملة------- لانه يتبع امه او لان قرنه يتبع اذنه وفي اربعين من البقر مسنة وتسمي ثنية وهي ما لها سنتان كاملتان سميت مسنة لكمال اسنانها ت ه عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه 5933 في جهنم واد وفي الوادي بءر يقال لها هبهب	2745	2625851582212933600	373	587.5	289	697	53.51506423950195	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3572	false	-8343130673651820437	142	300	679	1519	1519	300	جهنم واد------------- وفي الوادي بءر يقال له------------ هبهب ق----------ال ابن الاثير الهبهب السريع وهبهب السراب اذا ترقرق حق علي الله ان يسكنها كل جبار اي متمرد علي الله عات متكبر قال القاضي سمي بذلك اما للمعانه من شدة اضطراب النار فيه والتهابه من هبهب الشراب اذا لمع او لسرعة اتقاد ناره بالعصاة واشتعالها فيهم من الهبهب الذي هو السرعة او لشدة اجيج النار فيه من الهب-اب وه----و الصياح قال الغزالي اودية جهنم عدد اودية الدنيا وشهواتها وقد تضمن هذا الحديث ما يقصم الظهر جزعا ويبكي القلوب الما والعيون دما من ظلمة الفءاد من ظلم العباد وقسوة القلب والفءاد تنبيه سميت جهنم لانها كريهة المظهر والجهام السحاب الذي هرق ماءه والغيث رحمة فلما انزل الله الغيث من السحاب اطلق عليه اسم الجهام لزوال الرحمة الذي هو الغيث فكذا الرحمة ازالها الله من جهنم فكانت كريهة المنظر والمخبر ك في الرقاق عن ابي موسي الاشعري قا--------------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي ورده عليهما الزين العراقي بان فيه ازهر بن سنان ضعفه-	3572	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2746	true	5025878458041495431	47	147	237	752	1535	300	جهنم عدد اودية الدنيا وفي الوادي بءر يقال لها تسمي وتدعي هبهب بزنة زلزل قال ابن الاثير الهبهب السريع وهبهب السراب اذا ترقرق قا----------------------------------------------------------ل القاضي سمي بذلك اما للمعانه من شدة اضطراب النار فيه والتهابه من هبهب السراب اذا لمع او لسرعة ايقاد ناره بالعصاة واشتعالها فيهم من الهبهب الذي هو السرعة او لشدة اجيج النار فيه من الهبهاب الذي هو الصياح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق علي الله لازم في وعيده ان يسك--------------------نها كل جبار متمرد علي الله عات متك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر ك---------- عن ابي موسي رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح واقره الذهبي لكن تعقبهما الزين العراقي بان فيه ازهر بن سنان ضعفه	2746	2625851582212933600	384	627.0	306	895	42.905029296875	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3573	false	-7051750678918334479	137	276	664	1405	1531	300	الي خمس وثلاثين زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي خمس واربعين فان زادت واحدة ففيه------------------------------------------------ا حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وهي التي تمت اربع سنين ودخلت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون دليل علي استقرار الحساب بعد ما جاوز العدد المذكور وهو مذهب الجمهور وقال ابو حنيفة والثوري يستانف الحساب بايجاب الشياه ثم بنت مخاض ثم بنت لبون علي الترتيب السابق فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها ابنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها	3573	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2746	true	5025878458041495431	197	300	992	1535	1535	300	الي خمس وثلاثي--------------------------------------------ن فان زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خ----------------------------------------مس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فاذا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها ابنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها-	2746	2625851582212933600	486	941.0	393	789	61.59695816040039	87	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3573	false	-7051750678918334479	0	51	0	236	1531	300	ابن معين وابن حبان واورد له في الضعفاء هذا الحديث اه فكما ان---------------------------------- الحاكم لم يصب في تصحيحه لم يصب ابن الجوزي في حكمه عليه بالوضع بل هو ضعيف----------------- في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض	3573	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2746	true	5025878458041495431	147	197	752	992	1535	300	ابن معين وابن حبان واورد له في الضعفاء هذا الحديث قيل وحكم ابن الجوزي بوضعه فلم يصب كما لم يصب الحاكم------- في تصحيحه ف----------------------------------------هو ضعيف بين الامرين 5934 في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض	2746	2625851582212933600	178	303.5	140	287	62.020904541015625	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3663	false	285959133395732204	48	95	237	479	1516	300	ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين فاذا كانت واحدة و--------------------------------------------------------------تسعين ففيه----------------ا حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	3663	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2746	true	5025878458041495431	195	250	982	1263	1535	300	ابنة مخاض الي خ--------------مس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان -------------الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	2746	2625851582212933600	189	314.5	150	321	58.87850570678711	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3573	false	-7051750678918334479	276	300	1405	1531	1531	300	ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة-	3573	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2747	true	-8287029413831019788	0	24	0	127	1496	300	ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة	2747	2625851582212933600	126	247.0	103	127	99.21260070800781	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3574	false	5391054788448108492	0	112	0	584	1599	300	ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاءق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم اي راعيتها لا لمعلوفة في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فان ز-ادت واحدة فشاتان الي الماءتين فان زادت علي الماءتين واحدة ففيها ثلاث الي ثلاث-ماءة فان كانت الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة شاة ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق بضم اوله وفتح ثالثه مشددا بين مجتمع بكسر الميم الثانية ولا يجمع	3574	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2747	true	-8287029413831019788	24	124	127	638	1496	300	ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت -شاتين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقا-ق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم---------------------- في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة فشاتان الي الماءتين فان زادت علي الماءتين------ ففيها ثلاث الي ثلاث ماءة فان كانت الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة شاة ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق-------------------------- بين مجتمع و-------------------لا يجمع	2747	2625851582212933600	503	945.0	405	586	85.83617401123047	92	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3573	false	-7051750678918334479	152	300	745	1531	1531	300	حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وهي التي تمت اربع سنين ودخلت في------ الخامسة --------------الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون --------------الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان --------------الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك--------------------------------------------------------- ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون---- دليل علي استقرار الحساب بعد ما جاوز العدد المذكور وهو مذهب الجم-هور وقال ابو حنيفة والثوري يستانف الحساب بايجاب الشياه ثم بنت --مخاض ثم بنت لبون علي الترتيب السابق فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها ابنتا لبون -------------وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق-------- حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة-	3573	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2748	true	-570974059834130625	17	179	90	954	1601	300	----الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وهي من الابل ما دخل--------- في السنة الخامسة ويستمر وجوبها الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون يستمر وجوبهما الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان يستمر وجوبهما الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك بحيث كانت ماءة وخمسين او ماءتين فصاعدا كما يفيده ما ياتي ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون وهو دليل علي استقرار الحساب بعد بلوغ القدر--- المذكور وهو راي- الجماهير وقيل بل--------------- يستانف الحساب بايجاب الش-اة ثم بنت المخاض الي اخره فاذا كا----------------------نت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها -بنتا لبون وحقة يستمر وجوبها حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق جمع حقة حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة	2748	2625851582212933600	679	1215.5	547	920	73.8043441772461	120	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3574	false	5391054788448108492	0	51	0	274	1599	300	ففيها ثلاث بنات لبون -------------وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون------------- حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاءق وبنت لبون------------- حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون--------------------- اي السنين وجدت اخذت	3574	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2748	true	-570974059834130625	179	241	954	1287	1601	300	ففيها ثلاث بنات لبون وحقة يستمر وجوبها حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون يستمر وجوبها حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقا-ق وبنت لبون يستمر وجوبها حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون مخير في ذلك كما قاله اي السنين وجدت اخذت	2748	2625851582212933600	270	495.0	219	334	80.83832550048828	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3574	false	5391054788448108492	58	138	312	727	1599	300	في كل اربعين شاة---- شاة -------------الي عشرين وماءة فان ز-ادت واحدة فشاتان ----------------------الي الماءتين فان زادت علي الماءتين واحدة ففيها ثلاث -------------الي ثلاث-ماءة فان كانت الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة شاة ليس فيها-------------------- شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق بضم اوله وفتح ثالثه مشددا بين مجتمع بكسر الميم- الثانية ولا يجمع بضم اوله وفتح ثالثه اي لا يجمع المالك و---المصدق بين متفرق بتقديم التاء علي الفاء مخافة وفي رواية للبخاري خشية الصدقة اي مخاف-------------------------------------------------------ة المالك كثرة الصدقة	3574	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2749	true	-7741941152723228484	25	128	124	654	1591	300	في كل اربعين شاة تجب شاة يستمر وجوبها الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة فشاتان تجب فيها يستمر وجوبها الي الماءتين فان زادت علي الماءتين------ ففيها ثلاث يستمر وجوبها الي ثلاث ماءة فان كانت الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة شاة ليس فيها اي فيما بين العدتين شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق بضم اوله وفتح ثانيه مشددا بين مجتمع بكسر --ميمه الثانية ولا يجمع بضم اوله وفتح ثالثه اي لا يجمع المالك ولا المصدق بين متفرق بتقديم الت----------اء مخافة الصدقة نصب علي المفعول له وهو مصدر مضاف الي مفعوله والفاعل يحتمل انه المالك اي يفعل ذلك مخافة المالك كثرة الصدقة	2749	2625851582212933600	357	600.5	285	548	65.14598846435547	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3574	false	5391054788448108492	227	260	1224	1380	1599	300	ولا يءخذ في الصدقة هرمة بكسر الراء اي كبيرة السن ولا ذات عوار بفتح العين -----المعيبة بما يرد به في البيع من الغنم --------------------------------------------------ولا تيس الغنم اي فحل المعز الا ان يشاء المصدق	3574	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2750	true	-6526392265656893551	84	125	424	627	1514	300	ولا يءخذ في الصدقة هرمة بكسر الراء--- كبيرة السن ولا ذات عوار بفتح العين وبضم المعيبة بما يرون-ه في البيع من الغنم ولا من غيرها من ساءر المواشي التي تجب فيها الصدقة ولا تيس الغنم اي فحلها---- الا ان يشاء المصدق	2750	2625851582212933600	145	259.5	115	211	68.72038269042969	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3575	false	6687673667003747202	28	195	138	990	1518	300	عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون ------------------------------------------------------------------بنت لبون وعشرون بني مخاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابن م----------------------سعود في طعام العرس مثقال من ريح الجنة ال--------------------------------------------------------------------------------------له اعلم بما اراد نبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحارث بن ابي اسامة عن عمر بن الخطاب ورواه عنه الديلمي ايضا في عجوة العالية العج-----------------------------------------------------------------------------وة تمر يضرب الي سواد والعالية الحواءط والقري التي في الجهة العليا للمدينة مما يلي ------------نجد اول البكرة بضم فسكون نصب علي الظرفية علي ريق النفس اي بزاق الانسان نفسه شفاء من كل سحر او سم لخاصية فيه او لدعاء النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم له او لغير ذلك وهل تناوله اول الليل كتناوله اول النهار حتي يندفع عنه ضرر السحر والسم ------------الي الصباح احتمالان وظاهر الاطلاق المواظبة علي ذلك قا---------------------------------------------------------------ل الخطابي كون العجوة ينفع من السحر والسم انما هو ببركة دعوة المصطفي ل-----------------تمر المدينة لا لخاصية في التمر وقال ابن التين يحتمل ان المراد نخل خاص لا يعرف الان او هو خاص ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمنه حم عن عاءشة ورواه عنها الديلمي ايضا في كتاب الله القران ثمان ايات للعين الفاتحة واية	3575	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2751	true	7550960739939008234	6	300	31	1489	1489	300	عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض افرده لان مميز العشرين مفرد وان كان عشرون مدلوله غير مدلول المفرد وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض ذكر اي كل ابن ذكر وكان القياس ذكور صفة لبني ووصف الابن بالذكورة وصف تاكيدي من باب نفخة واحدة او تقييدي لان الابن قد يطلق علي مطلق الولد من ذكر وانثي في مثل ابن ادم ونحوه د عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته 5936 في طعام العرس مثقال من ريح الجنة الحارث عن عمر في طعام العرس اي طعام وليمته مثقال اي قدر مثقال من ريح الجنة قال الشارح الله اعلم بمر---اد نبيه صلي الله عليه وسلم به قلت يحتمل الحقيقة ويحتمل ان المراد انه يحبه الله ويثاب فاعله للسنة او اكله بطعام في الجنة قدرة ذلك وهو حث علي فعل اطعام العرس وعلي حضوره الحارث------------- عن عمر---------- ورواه عنه الديلمي 5937 في عجوة العالية اول البكرة علي ريق النفس شفاء من كل سحر او سم حم عن عاءشة صح في عجوة العالية العجوة تمر معروف-------- والعالية الحواءط والقري التي في الجهة العليا للمدينة مما يلي نجد اي في اكلها اول البكرة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النهار علي ريق النفس كانه عبارة عن كونه اول داخل الي المعدة وقد سبق بيان عدد ذلك وانه سبع تمرات شفاء من كل سحر يخبل الانسان ويغير عقله او حواسه او سم يقتل الانسان قال الخطابي كون العجوة تنفع من السحر والسم انما هو ببركة دعاء النبي صلي الله عليه وسلم بتمر المدينة لا لخاصية في التمر وقال -----غيره يحتمل انه تمر-- نخل خاص لا يعرف الان او هو خاص بزمنه صلي الله عليه وسلم قلت يعتد الاختصاص بل الظاهر الاطلاق زمانا ونخلا ويخلفه عن اخباره صلي الله عليه وسلم ان وقع فلفساد اعتقاد من يستعمله عقابا ونوليه له ما تولي حم عن عاءشة رمز المصنف لصحته 5938-- في كتاب الله------- ثمان ايات للعين الفاتحة واية-	2751	2625851582212933600	475	697.5	372	1695	28.02359962463379	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3575	false	6687673667003747202	204	300	1039	1518	1518	300	مصححة بخط الحافظ ابن حجر ------------------------------في كتاب الله عز وجل ثمان ايات للعين لا يقرءها عبد في دار فتصيبهم في ذلك اليوم عين انس او- جن فاتحة الكتاب سبع ايات واية الكرسي اه بنصه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فر عن عمران بن حصين ورواه عنه الم----يداني ايضا في كل اشارة في الصلاة عشر حسنات الظاهر ان المراد بالاشارة فيه الاشارة---------------- بالمسبحة في الت-------------شهد عند قوله لا اله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله المءمل بوزن-------- محمد بهمزة ابن اهاب بكسر اوله-- وبموحدة الربعي العجلي ابو عبد الرحمن الكوفي نزيل الرملة اصله من كرمان قال في التقريب كاصله صدوق له اوهام في جزءه عن عقبة-	3575	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2752	true	-1065918347974960995	76	220	386	1095	1467	300	مصحح- بخط الحافظ ابن حجر في نسخة قديمة من مسند الفردوس في كتاب الله عز وجل ثمان ايات للعين لا يقراها عبد في دار فتصيبه- في ذلك اليوم عين انس ولا جن فاتحة الكتاب--------- واية الكرسي انتهي وهو نص في الاحتمال الثاني ثم المراد ان هذه تنفع من العين ولا يمتنع ان غيرها ينفع فيها كالمعوذتين وغيرها فر عن عمران بن حصين------ رمز المصنف لضعفه 5939 في كل اشارة في الصلاة عشر حسنات المءمل بن اهاب في جزءه عن عقبة بن عامر في كل اشارة اي بالمسبحة في الصلاة اي في التشهد عند قول- لا اله الا الله عشر حسنات قلت يحتمل انه تعم الاشارة عند رفع الايدي في اثناء التكبير وحال الركوع وعند القيام من التشهد الاوسط وهو الانسب بلفظ كل-- المءمل بالهمزة بزنة محمد بن ا-------هاب بكسر الهمزة وبموحدة الربعي العجلي------------------------------------------------ قال في التقريب ان--ه صدوق له اوهام في جزءه عن عقبة	2752	2625851582212933600	337	516.0	259	786	42.87531661987305	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3576	false	22605817198541570	89	166	433	806	1483	300	وهو ما لم يءمر بقتله ونبه بالسقي علي جميع وجوه الاحسان من الاطعام قال القرطبي وفيه ان الاحسان الي الحيوان مما يغفر الذنوب وتعظم به الاجور ولا يناقضه الامر بقتل بعضه او اباحته فانه انما امر به لمصلحة راجحة ومع ذلك فقد امرنا باحسان القتلة------------------------------------- حم ه عن سراقة بن مالك----------------- حم عن ابن عمرو بن العاص وسببه كما في مسند ابي يعلي قيل يا رسول الله الضوال ترد علينا هل لنا اجر ان نسقيها قال نعم	3576	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2753	true	-3026164865925436580	1	80	8	392	1461	300	وهو ما لم نءمر بقتله قلت بل الظاهر بقاءه علي عمومه ---------------قال القرطبي ف-يه ان الاحسان الي الحيوان مما يغفر الذنوب وتعظم به الاجور ولا يناقضه الامر بقتل بعضه او اباحته فانه انما امر به لمصلحة راجحة ومع ذلك فقد امرنا باحسان القتلة قلت فيه المام بابقاء العقوم علي اصله حم ه عن سراقة بن مالك رمز المصنف لصحته حم عن ابي عمرو ----------سببه انه----------------- قيل يا رسول الله الغزال يرد علينا هل لنا اجر ان نسقيها قال نعم	2753	2625851582212933600	291	506.0	228	427	68.1498794555664	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3577	false	-9036320387748707739	16	292	77	1459	1496	300	طب عن ام سلمة في كل ----------------------قرن من امتي ساب-------------------------------------------------------------قون قال الحكيم هم البدلاء الصديقون الذي بهم يدفع البلاء عن وجه الارض ويرزقون وذلك لان النبوة ختمت بالمصطفي ولم يبق الا الولاية فكان من الصحب من المقربين قليل ومن بعدهم في كل قرن قليل اه وفي شرح الحك-م ان المراد بالسابق الداعي الي الله المبعوث علي راس كل قرن للتجديد -الحكيم الترمذي عن انس ورواه ابو نعيم والديلمي عن ابن عباس فما اوهمه عدول المصنف للحكيم من انه لا يوجد لاحد------ من المشاهير الذي وضع لهم الرموز غير جيد------------------ في ليلة النصف من شعبان يغفر الله لاهل الارض الا لمشرك او مش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احن اي مخاصم واستثني في رواية اخري جماعة اخري وقد مر ذلك--------------------------------------------------------- هب عن كثير بن مرة ضد حلوة الخضرمي بفتح الحاء والراء مرسلا هو الحمصي قال ابن سعد تابعي ثقة والنساءي لا باس ب------ه قال ف---------ي التقريب كاصله ووهم من عده في الصحابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ليلة النصف من شعبان يوحي الله الي ملك الموت بقبض كل نفس اي من الادميين وغيرهم يريد قبضها اي موتها في تلك السنة كلها والظاهر ان المراد غير شهداء البحر الذين هو يتولي---------------- قبض ا-------رواحهم الدينوري ابو بكر احمد بن مروان المالكي في كتاب المجالسة تاليفه وهو في عدة اسفار نسبة الي د--ينور بفتح الدال المهملة---------------- وسكون-------- المثناة تحت وفتح النون والواو -اخره راء بلدة من بلاد الجبل عند قرمسين ينسب اليها جمع من ال--علماء والصل-----------حاء عن راشد بن سعد مرسلا هو الحمصي شهد صفين قال الذهبي ثقة مات سنة ثلاث عشرة وماءة في مسجد الخيف قبر سبعين نبيا في رواية ----------------------------------------------------------------------------------------------قبر سبعون نبيا ببناء قبر للمفعول طب عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا البزار وقال الهيثمي -رجاله ثقات----- في هذا مرة وفي هذا مرة يعني القران والشعر	3577	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2754	true	-2242579733377353267	6	295	37	1467	1491	300	طب عن ام سلمة رمز المصنف لصحته 5944 في كل قرن من امتي سابقون الحكيم عن انس ض في كل قرن تقدم تفسيره غير مرة من امتي سابقون قال الحكيم هم الابدال الصدي------------------------------------------قون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شرح الحكيم ان الس--------ابق الداعي الي الله المبعوث علي كل ----قرن للتجديد والحديث اخبار ب----------------------------------------------------------------------------انه لا ي----زال السابق من الامة قرنا بعد قرن الحكيم عن انس رمز المصنف لضعفه 5945 في ليلة النصف من شعبان يغفر الله لاهل الارض الا لمشرك او مشاحن هب عن كثير بن مرة الحضرمي مرسلا في ليلة النصف من شعبان يغفر الله لاهل الارض تفضلا منه واعظاما لهذه الليلة المباركة الا لمشرك او مشاحن اي مخاصم -----------------------معاد لا لوجه شرعي وقال الاوزاعي انه المبتدع وحملوه عليه لانه مشاحن لاهل السنة هب عن كثير بن مرة الح--------ضرمي------------------ مرسلا ق----------ال ابن سعد تابع-------------ي لا باس به ومثله قال النساءي وفي التقريب -------وهم من عده من الصحابة 5946 في ليلة النصف من شعبان يوحي الله الي ملك الموت بقبض كل نفس يريد قبضها في تلك السنة الدينوري في المجالسة عن راشد بن سعد مرسلا في ليلة النصف من شعبان يوحي الله الي ملك الموت بقبض كل -------------------------------------------------------نفس اي يامره بذلك معينا له اوقات-------------------------------------------------------------------------------- قبض كل نفس يريد قبضها في تلك السنة الدينوري----------------------------------------------------------------------- نسبة الي الدينور كما قاله الشارح وفي القاموس بكسرها وسكون التحتية المثناة---- وفتح النون والواو واخره راء بلدة من بلاد ا--------------------------لجبل في المجالسة كتاب له في عدة اسفار عن راشد بن سعد مرسلا هو الحمصي شهد صفين قال الذهبي ثقة -------------------5947 في مسجد الخيف قبر سبعين نبيا طب عن ابن عمر في مسجد الخيف يحتمل قرب مسجد الخيف ويحتمل فيه نفسه وانه كان جاءزا جعل المساجد علي القبور قبر سبعين نبيا------------------ طب عن ابن عمر---------- ورواه--------- البزار قا-ل الهيثمي ورجاله ثقات 5948 في هذا مرة وفي هذا مرة يعني القران والشعر	2754	2625851582212933600	608	663.5	472	2045	29.731050491333008	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3578	false	8026849622210903969	151	299	794	1542	1544	300	ابن الانباري------------------------ في كتاب---- الوقف -------------والابتداء عن ابي بكرة في هذه الامة خسف ومسخ وقذف في اهل القدر بالتحريك قال الطيبي ق-------------------------------------------------------------وله في اهل القدر بدل بعض من قوله هذه الامة باعادة العامل وانتصابه علي الحال والعامل فعل محذوف دل عليه قرينة الحال ت ه عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لصحته----- في هذه الامة خسف لبعض المدن والقري ومسخ اي تحول صورة بعض الادميين الي صورة بعض الحيوانات وغيرهم وقذف رمي بالحجارة من جهة السماء اذا ظهرت القيان والمعازف وشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت الخمور وقد مر تاويله ت عن عمران بن حصين قا-----------------ل المنذري -خرجه الترمذي من رواية عبد العزيز بن عبد القدوس وقد وثق وقال حديث غريب وقد روي عن الاعمش عن عبد الرحمن بن سابط وقد رمز المصنف لحسنه ف---------------------------------------------------------يما سقت السماء اي ماءها فهو مع ما بعده من مجاز الحذف او من ذكر المحل وارادة الحال والانهار جمع نهر وهو الماء الج-اري المتسع والعيون جمع عين	3578	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2755	true	-8291695604512555501	50	275	246	1349	1482	300	ابن الانباري في الوقف عن ابي بكرة اي في كتابه في الوقف اي في القران والابتداء------- 5949 في هذه الامة خسف ومسخ وقذف في اهل القدر ت ه عن ابن عمر صح في هذه الامة خسف ومسخ وقذف كما تقدم الا انه هنا بين فيمن يكون بقوله في اهل القدر تقدم غير مرة بيان المراد بهم ت ه عن ابن عمر رمز المص------------------------------------------------------------------------------نف لصحته 5950 في هذه الامة خسف ومسخ وقذف اذا ظهرت الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------يان والمعازف وشربت الخمور ت عن عمران ابن حصين ح في هذه الامة خسف ومسخ وقذف وبين ان اسبابها غير السبب الاول في الترمذي قال له رجل ومتي ذلك يا رسول الله قال اذا ظهرت القيان جمع قينة وهي الجارية التي تغني والمعازف بالمهملة والزاي بعد الالف والفاء الة الغناء وشربت الخمور يحتمل انه لف ونشر وانه يقع عند كل واحدة من الثلاث الخصال واحدة من العقوبات وان لم يجتمع زمانها ويحتمل انها تقع عند اجتماع الثلاث ويحتمل انها تقع الثلاث العقوبات عند كل معصية تحدث ويحتمل غير ذلك ت عن عم-------------------------------ران بن حصين رمز المصنف لحسنه قال المنذري اخرجه الترمذي من رواية عبد العزيز بن عبد الله --وقد وثق وقال حديث غريب 5951 في ما سقت السماء والانهار والعيون او كان عثريا العشر و--فيما سقي بالسواني او النضح نصف العشر حم خ عن ابن عمر صح في ما سقت السماء ب--ماءها والان----------------------------------------------------------هار جمع نهر وهو الماء البخاري المتسع والعيون جمع عين	2755	2625851582212933600	307	176.5	242	1384	22.18208122253418	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3580	false	-3904415963046364435	145	277	754	1400	1516	300	الفرار من الزحف ي-------حرم الخروج من بلد وقع فيها الطاعون--------------------------------------------------------- والصابر فيه كالصابر في الزحف في حصول الثواب لكن محل النهي حيث قصد الفرار منه محضا بخلاف ما لو عرضت له حاجة فاراد الخروج اليها وانضم لذلك انه قصد الراحة من البلد التي فيها الطاعون فلا يحرم-------- حم وعبد بن حمي----------------------------------------------------------------------------------------------د عن جابر--- الفار من الطاعون كالفار من الزحف لما فيه من التوغل في الاسباب بصورة من يحاول النجاة مما قدر علي---------ه ومن صبر فيه كان له اجر شهيد لما في الثبات من الوقوف مع المقدور والرضي ب----------------------ه حم عن جابر قال الحافظ جاء من حديث جابر باسناد ضعيف ومن حديث عاءشة اسناد جيد اه وقد اورده المصنف من حديث جابر واقتصر عليه ثم لم يكتف بذلك حتي رمز لصحته فانعكس عليه الحال الفال م------------------------------------------------رسل اي الفال الحسن مرسل من قبل الله	3580	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2757	true	3725087634885007702	74	195	382	973	1529	300	الفرار من الزحف كبيرة فيحرم الفرار من------------- الطاعون بل يجب البقاء في محله والتوكل علي الله والرضي بما قضي به والصابر فيه كالصابر في الزحف وتقدم وعده بالجزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الله تعالي في عجب ربنا وغيره وياتي قريبا حم وعبد بن حميد عن جابر رمز المصنف لصحته 5955 الفار من الطاعون كالفار من الزحف ومن صبر فيه كان له اجر شهيد حم عن جابر صح الفار من الطاعون كالفار من الزحف لما فيه من الفرار من---------------------------------- قدر الله وما كتبه ومن صبر فيه كان له اجر شهيد لانه يثاب علي------------- المقدور ---رضا بما كتبه الله وتوكل عليه حم عن جابر رمز-------------------------------------------------------------------------- المصنف------------------------------------------------- لصحته -------------5956 الفال مرسل والعطاس شاهد عدل الحكيم عن الرويهب ض الفال مرسل اي الفال الحسن مرسل من قبل الله	2757	2625851582212933600	269	311.0	207	894	30.08948516845703	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3580	false	-3904415963046364435	29	106	142	552	1516	300	الحكيم في النوادر والشيرازي في كتاب الالقاب عن ابن مسعود و--------------------فيه عبد الله -بن يحيي الثقفي اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال صويلح ضعفه ابن معين وسلام بن مسلم قال في الضعفاء تركوه باتفاق وزيد العمي ضعيف متماسك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه عنه الحاكم ومن طريقه الديلمي بلفظ الفاجر الراجي رحمة الله اقرب اليها من العابد المجتهد الايس منها الذي لا يرجو ان ينالها وهو مطيع لله عز وجل الفار من الطاعون كالفار من الزحف شبهه به في ارتكاب ال-------كبيرة	3580	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2757	true	3725087634885007702	2	78	9	404	1529	300	الحكيم----------- والشيرازي في----- الالقاب عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه لان فيه عبد الله ابن يحيي الثقفي اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال صويلح ضعفه ابن معين وسلام بن سالم ف----ي الضعفاء تركوه باتفاق وزيد العمي ضعيف متماسك 5954 الفار من الطاعون كالفار من الزحف والصابر فيه كالصابر في الزحف حم وعبد بن حميد عن جابر صح الفار من الطاعون الهارب من ارض نزل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الطاعون كالفار من الزحف وقد ثبت ان الفرار من الزحف كبيرة	2757	2625851582212933600	217	247.0	174	568	38.2042236328125	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3581	false	-1105029012868536790	101	298	513	1558	1569	300	والرجل مجهول كما تري ومحمد غير منسوب----- الفتنة ناءمة لعن الله من ايقظها ا---------------لفتنة-------------------------------------------------------------------------------- المحنة وكل ما يشق علي الانسان وكل ما يبتلي الله به عباده فتنة قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35 كذا في الكشاف وقال ابن القيم الفتنة نوعان فتنة الشبهات وهي العظمي وفتنة الشهوات وقد يجتمعان للعبد وقد ينفرد باحداهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي الامام في تاريخ قزوين عن انس ورواه عنه الديلمي لكن بيض---- ولده لسنده -----الفجر فجران فجر يحرم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الصاءم الطعام والشراب اي الاكل والشرب وتحل فيه الصلاة اي صلاة الصبح وهو الفجر ال----------------------------------------------صادق--------------- وفجر تحرم فيه الصلاة اي صلاة الصبح بعدم دخول وقتها بطلوعه ويحل فيه الطعام والشراب للصاءم وهو الفجر الكاذب الذي يطلع كذنب السرحان ثم يذهب وتعقبه ظ--لمة ك هق في الصلاة من حديث سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ق----------------------ال الحاكم علي شرطهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووقفه بعضهم علي سفيان وشاهده صحيح وهو ما ذكره ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الفجر فجران فاما الفجر الذي يكون كذنب السرحان ثم يذهب تعقبه ظلمة فلا يحل الصلاة اي صلاة الصبح فان وقتها لا يدخل به ولا يحرم الطعام والشراب علي الصاءم واما الفجر الذي يذهب مستطيلا في الافق اي نواحي السماء فانه يحل الصلاة اي صلاة الصبح لانه يدخل وقتها بطلوعه ويحرم الطعام	3581	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2758	true	8321506519470525760	5	288	20	1548	1606	300	والرجل مجهول-------- ومحمد غير منسوب 5957 الفتنة ناءمة لعن الله من ايقظها الرافعي عن انس الفتنة بين العباد باراقة الدماء وهتك الحرم ونهب الاموال ولو بين رجلين او رجل وامراته ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القيم الفتنة نوعان فتنة الشبهات وهي العظمي وفتنة الشهوات وقد يجتمعان للعبد وقد تنفرد -احد-هما والحق ان الفتنة كل محبة وبلية ومشقة علي العبد ناءمة غافلة اي غافل عنها الناس لعن الله من ايقظها ونبه الناس عليها وفي هذا دلالة انها موجودة وانما هي مغفول عنها فمن نبه الناس لها اصابته اللعنة لان احب عباد الله الي الله انفعهم لعباده واكثرهم ادخالا للسرور عليهم وابغضهم اليه عكسه الرافعي عن ----------------------انس ورواه عنه الديلمي الا انه ينص ولده لسنده 5958 الفجر فجران فجر يحرم فيه الطعام وتحل فيه الصلاة وفجر تحرم فيه الصلاة ويحل فيه الطعام ك هق عن ابن عباس صح الفجر فجران فجر يحرم فيه الطعام علي ال-------------------------------صاءم وتحل فيه الصلاة--- صلاة الفجر وهو الفجر المتضح المستطيل وهو الوقت الذي جعله الله وقتا لعبادة الصيام والصلاة وفجر تحرم فيه الصلاة فريضة الفجر لانه غير وقت لها-------- ويحل فيه الطعام للصيا--------م وهو الفجر الكاذب الذي يطلع كذنب السرحان ثم يذهب وتعقبه الظلم--------------------------------------------ة ك هق عن ابن عباس رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم علي شرطهما 5959 الفجر فجران فاما الفجر الذي يكون كذنب السرحان فلا يحل الصلاة ولا يحرم الطعام واما الذي يذهب مستطيلا في الافق فانه يحل الصلاة ويحرم الطعام ك هق عن جابر الفجر فجران فاما الفجر الذي يكون كذنب السرحان ويقال له المستطير بالراء--------- وهو الذي يذهب وتعقبه الظلمة ويكون ضوءه مرتفعا فلا يحل الصلاة ولا يحرم الطعام اسناد التحليل والتحريم الي الزمان مجاز عقلي لانه احد ملابسات الفعل كما اسند اليه ايجابا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واما------ الذي يذهب مستطيلا في الافق--- نواحي السماء فانه يحل الصلاة------------------------------------- ويحرم الطعام	2758	2625851582212933600	497	662.0	400	1986	25.025177001953125	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3582	false	-2418162518463212422	15	256	78	1349	1564	300	ك هق عن جابر قال البيهقي روي موصولا ومرسلا فالمرسل اصح قال ابن حجر والمرسل الذي اشار اليه خر-جه ابو داود في المراسيل والدارقطني----- الفخذ عورة اي من العورة التي------------------- يجب سترها وهذا-------------------------------------- قاله -------------------------لما مر علي جرهد وهو كاشف ع------------------ن --فخذه وظاهر صنيع المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الترمذي والفرج فاحشة ت وكذا البخاري في التاريخ وابو داود واحمد والطبراني من طرق كلهم- عن جرهد------------------------------ بضم الجيم وسكون الراء وفتح الهاء الاسلمي كان من اهل الصفة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان وعن ابن عباس ورواه عنه ايضا احمد وعبد بن حميد وضعفه البخاري في تاريخه وقال ابن حجر في المقدمة فيه اضطراب وقال في الاصابة اختلفوا في اسناده اختلافا كثيرا وصححه ابن حبان مع ذلك ------------------------------------------ورواه البخاري في تاريخه واحمد والطبراني وغيرهم عن محمد بن جحش مرفوعا وعلقه البخاري في الصحيح في كتاب الصلاة ومما تقرر عرف ان اقتصار المءلف علي عزوه للترمذي وحده غير جيد الفخر اي ادعاء العظم والكبر والخيلاء بالضم والمد الكبر والعجب في اهل البيوت المتخذة من الوبر قال الخطابي انما ذمهم لاشتغالهم بمعالجة ما هم فيه عن امر دينهم وذلك يفضي الي قسوة القلب---------------------------------------------------- والسكينة وهي السكون والوقار والتواضع في اهل الغنم---- لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من اسباب الفخر والخيلاء اي فاتخا---------------ذ الغنم اولي من اتخاذ الابل لان هذه تكسب خلقا مذموما وهذه خلقا محمودا---- حم عن ابي سعيد الخدري ظاهره ان ذا لا يوجد مخرجا في احد الصحيحين وهو ذهول فقد عزاه	3582	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2759	true	2253118266556537539	6	202	33	1067	1595	300	ك هق عن جابر قال البيهقي روي موصولا ومرسلا والمرسل اصح قال ابن حجر -المرسل الذي اشار اليه اخرجه ابو داود------------ والدارقطني 5960 الفخذ عورة ت عن جرهد وعن ابن عباس صح الفخذ عورة يجب سترها كما تقدم وتمام الحديث والفرج فاحشة والحديث قاله صلي الله عليه وسلم لجرهد لما مر عليه ----وهو كاشف عورته وفي تفريقه بين الفخذ----------------------------------------------------------------------------------- والفرج--------------------- في التسمية دليل لمن قسم العورة الي مغلظة وغيرها ت عن جرهد بفتح الجيم والهاء وقال الشارح بضم الجيم والاول الصواب وهو -----------------من اهل ال-----------------------------صفة وعن ابن عباس رمز المصنف لصحته قال ابن -----------------------------------------حجر في المقدمة فيه اضطراب وقال في الاصابة --------في اسناده اختلاف- كثير- وصححه ابن حبان مع ذلك 5961 الفخر والخيلاء في اهل الابل والسكينة و-----الوقار- في اهل الغنم ح-----------------م عن ابي سعيد صح الفخر بالخاء المعجمة----------------------------------------------------------------------------------------------- ادعاء العظم والكبر والخيلاء بالضم والمد الكبر والعجب في اهل ال---------------------------------------------------------------------------ابل فانهم يتطاولون بها علي غيرهم لما فيها من القوة والجمال ولان الابل خلقت من الشياطين والسكينة---- السكون والوقار -التواضع في اهل الغنم قيل لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من اسباب -------الخيلاء والحديث فيه تفضيل لاتخاذ الغنم علي---- اتخا----------------------------------------------ذ الابل حم عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وهو ايضا في ال-----------صحيحين و---------قد عزاه	2759	2625851582212933600	560	761.5	442	1527	36.673213958740234	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3583	false	-2208042382179600800	48	103	242	533	1564	300	الف-ار من الطاعون كالف-ار من الزحف والصابر فيه له اجر شهيد اه فالعدول عنه غير سديد الفردوس ربوة الجنة واعلاها واوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طها اي اشرفها وافضلها ووسط كل شء احسنه لبعده عن الاطراف---------- قال ابن القيم وغيره فيه ان السماوات كرية مقبية فان الاوسط لا يكون اعلاها الا اذا كان كريا وان الجنة فوق السماوات تحت العرش	3583	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2759	true	2253118266556537539	216	298	1142	1588	1595	300	الفرار من الطاعون كالفرار من الزحف تقدم ابن سعد عن عاءشة رمز المصنف لصحته 5963 الفر----دوس ربوة الجنة واعلاها واوسطها ومنها تفجر انهار الجنة طب عن سمرة ض الفردوس المذكور في الجنان ربوة الجنة بضم الراء واعلاها ضبط فيما قوبل علي خط المصنف بالمعجمة وهو الانسب بقوله واوسطها الا ان يراد بالاوسط خيارها كما هو الاظهر ناسب اعلاها بالمهملة قال ابن القيم ------فيه ان السماوات كرية مقببة فان الاوسط لا يكون اعلاها الا اذا كان كريا وان الجنة فوق السماوات تحت العرش	2759	2625851582212933600	192	301.0	155	456	42.105262756347656	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3583	false	-2208042382179600800	189	266	1006	1390	1564	300	البزار عن سمرة بن جندب ----------قال الهيثمي احد اسانيد الطبراني رجاله وثقوا وفي بعضهم ضعف----- الفريضة في المسجد اي فعلها يكون فيه ندبا مءكد---------------------------------------ا والتطوع في البيت اي فعله يكون في البيت فانه افضل من فعله في المسجد لبعده عن الرياء والمراد التطوع الذي لا تشرع له جماعة والا فهو بالمسجد افضل ع عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه الفضل في ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك قال في الاتحاف المراد بالفضل	3583	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2760	true	-8578667983618307668	12	75	66	375	1477	300	سلف طب عن سمرة رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي احد اسانيد الطبراني رجاله وثقوا وفي بعضهم ضعف 5964 الفريضة في المسجد والتطوع في البيت ع عن عمر الفريضة من الصلاة في المسجد فانه افضل لها والتطوع في ال----------------------بيت فانه افضل لها منه ع عن عمر 5965 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل في ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك هناد عن عطاء مرسلا الفضل ----	2760	2625851582212933600	172	244.5	137	438	39.269405364990234	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3584	false	8391798214649239616	0	256	0	1310	1520	300	الناس والاضحي يوم يضحي الناس----------- اي الفطر هو اليوم الذي يجمعون علي الفطر فيه هبة صادف الصحة او لا ويوم الاضحي هو الذي يجمعون علي التضحية فيه فيوم مرفوع خبر المبتدا ويصح نصبه علي الظرفية ويكون في محل رفع خبر المبتدا الذي هو الفطر تقديره الفطر في اليوم الذي يفطرون فيه قال الرافعي احتج به الشافعي علي انه اذا شهدوا يوم عيد عند المساء ان اليوم الثلاثين كان يوم فطر لا تقبل الشهادة ويصلي من الغد اداء فليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم فطر الناس ------ومثل ذلك الاضحي ويوم عرفة ويوافقه قول--- الترمذي معناه الفطر والصوم مع الجماعة ومعظم الناس ت عن عاءشة ورواه عنها ايضا الشافعي والديلمي ورمز المصنف لحصته----- الفطرة--------------------------------------------------------------- واجبة علي كل مسلم وعليه الاجماع الا من شذ خط في ترجمة عثمان الب-زار عن ابن مسعود و--------------------فيه ابراهيم بن راشد الادمي قال الذهبي في الضعفاء وثقه الخطيب واتهمه ابن عدي وبهلول بن عبيد الكندي قال الذهبي ضعفوه----- الفقر وهو كما قال الحرالي فقد ما اليه الحاجة في وقت من قيام المرء في ظاهره وباطنه ازين علي المءمن من العذار الحسن علي خد الفرس لان صاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا كلما اطمان منها الي سرور اشخصته الي مكروه فطلبها شين والقلة منها زين والفقر في الاصل عدم المال وقلته وعند اهل التصوف عبارة عن الزهد والعبادة فيسمون من اتصف بذلك فقيرا وان كان ذا مال وغيره غير فقير وان كان فقيرا والصواب كما قاله جمع عدم النظر الي الالفاظ المحدثة بل الي ما جاء به الشارع طب عن شداد بن اوس حب عن سعيد بن مسعود قال الحافظ---------- العراقي سنده ضعيف والمعروف انه من كلام	3584	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2760	true	-8578667983618307668	126	300	612	1477	1477	300	الناس والاضحي يوم يضحي الناس ت عن عاءشة صح الفطر يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر الناس علي حكم السنة والاضحي -يوم يضحي الناس كذلك قال الترمذي معناه الفطر والصوم مع الجماعة ومعظم الناس ت عن عاءشة ----------------------------------رمز المصنف لصحته 5967 الفطرة علي كل مسلم خط عن ابن مسعود ض الفطرة صدقة الفطر علي كل مسلم اي و-----------------------------------------------------------اجبة خط عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه لان فيه ابراهيم بن راشد------- قال الذهبي في الضعفاء وثقه الخطيب واتهمه ابن عدي وبهلول بن عبيد الكندي قال الذهبي ضعفوه 5968 الفقر ا----------------------------------------------------------------------------زين علي المءمن من العذار الحسن علي خد الفرس طب عن شداد بن اوس هب عن سعيد بن مسعود الفقر ازين اشد زينة علي المءمن لا غير فانه يقال ما اقبح الكفر والافلاس بالرجل من العذار الحسن علي خد الفرس فيه مدح الفقر للمءمن وانه زينة له عند الله لا في الدنيا فانه لا يراه--------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الدنيا زينة نعم يراه الصالحون زينة للمءمن ولعلهم المرادون هنا وفيه تسلية ال------------------------------------------------------------------------------------------------فقير طب عن شداد بن اوس هب عن سعيد بن مسعود سكت المصنف عليه وقال العراقي سنده ضعيف والمعروف انه من كلام-	2760	2625851582212933600	423	526.0	334	1619	26.127239227294922	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3584	false	8391798214649239616	256	290	1310	1471	1520	300	عبد الرحمن بن زياد بن انعم رواه ابن عدي في الكامل هكذا وقال في اللسان عن ابن عدي انه حديث منكر----- الفقر امانة فمن كتمه كان عبادة ومن -باح به فقد قلد اخوانه المسلمين	3584	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2761	true	411355294133435263	0	33	0	157	1539	300	عبد الرحمن بن زياد بن انعم رواه ابن عدي---------- هكذا وقال في اللسان عن ابن عدي انه حديث منكر 5969 الفقر امانة فمن كتمه كان عبادة ومن اباح به فقد قلد اخوانه المسلمين	2761	2625851582212933600	151	280.5	119	167	90.41915893554688	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3585	false	1318000387648364751	273	300	1423	1564	1564	300	فر عن انس و--------------------فيه محمد بن مقاتل الرازي لا المروزي قال الذهبي في الذيل ضعيف----- الفقهاء امناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا السلطان فاذا فعلوا-	3585	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2761	true	411355294133435263	197	229	983	1150	1539	300	فر عن انس رمز المصنف لضعفه لان فيه محمد بن مقاتل الرازي لا المروزي قال الذهبي في الذيل ضعيف 5971 الفقهاء امناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا السلطان فاذا فعلوا	2761	2625851582212933600	140	254.5	114	167	83.83233642578125	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3586	false	701201263867624760	154	299	903	1624	1629	300	العسكري في الامثال عن علي امير المءمنين رمز المصنف لصحته----- الفقه يمان والحكمة يمانية اي------------------------------ منسوبة الي اليمن والالف فيه معوضة عن ياء النسبة علي غير قياس-- قيل معني يمان انه مكي وقد سبق تقريره قال الديلمي والرواية المشهورة الايمان يمان--------------- ابن منيع في معجمه عن ابن مسعود البدري ورواه عنه الديلمي ايضا ال-----فلق جب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءر في جهنم مغطي---------------- في رواية ابن ابي حاتم في قعر جهنم عليه غطاء اذا كشف عنه خرجت منه نار تصيح منه جهنم من شدة حر ما يخرج منه ابن جرير في التفسير عن ابي هريرة ورواه الديلمي عن عمر بن الخطاب الفلق بفتحتين سجن في جهنم يحبس فيه الجبارون والمتكبرون وان جهنم لتتعوذ بالله منه وهذا قاله تفسيرا لقوله تعالي قل اعوذ برب الفلق الفلق 1 ابن مردويه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التفسير عن ابن عمرو بن العاص قال سالت رسول الله------------------- عن قول الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق	3586	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2762	true	-2836208927132824939	66	240	352	1223	1553	300	العسكري -----------عن علي-------------- رمز المصنف لحسنه 5972 الفقه يمان والحكمة يمانية ابن منيع عن ابن مسعود الفقه يمان منسوب- الي اليمن والالف بدل------ عن ياء النسبة والحكمة يمانية قيل معني يمان انه مكي و---سبق تفسيره في ---------------------------الايمان يمان في الجزء الاول ابن منيع--------- عن ابن مسعود ور-------واه عنه الديلمي ايضا 5973 الفلق جب في جهنم مغطي رواه ابن جرير عن ابي هريرة ض الفلق المذكور في الاية المستعاذ بربه جب بالجيم والباء الموحدة المشددة بءر في جهنم مغطي علي من يعذب فيه في رواية ----ابي حاتم---------------------- اذا كشف---- خرجت منه نار تصيح جه----نم من شدة حر ما يخرج منه ابن جر-----------ير عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه 5974 الفلق سجن في ج-----------------هنم يحبس فيه الجبارون والمتكبرون وان جهنم لتتعوذ بالله منه -------------------------------------------------------ابن مردويه عن ابن عمرو الفلق سجن في جهنم لا ينافي الاول لانه يقال له جب ويقال سجن يحبس فيه الجبارون والمتكبرون جزاء بما كانوا يفعلون وان جهنم لتتعوذ بالله منه لشدته ابن مردويه عن ابن عمرو ق---------ال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله -تعالي قل اعوذ برب الفلق	2762	2625851582212933600	438	607.0	341	1076	40.70631790161133	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3587	false	-6214011025756854157	52	271	278	1385	1547	300	ابن سعد في الطبقات والبغوي في المعجم والباوردي في جزءه طب وابو نعيم كلاهما من حديث عبد الله بن مسلم بن هرمز عن يحيي بن عبيد عن عطاء عن ابيه عن جده ابراهيم الطاءفي الثقفي قال سمعت رسول الله------------------- بمني يكلم الناس يقول لهم قابلوا الخ قال الهيثمي وعبد الله بن هرمز ضعيف قال ابن عبد البر وما له اي لابراهيم هذا غيره ونقل الذهبي عن ابن عبد البر انه قال لا يصح ذكره في الصحابة لان حديثه مرسل فهو تابعي قال ابن حجر لفظ ابن عبد البر اسناد حديثه ليس بالقاءم ولا تصح صحبته عندي وحديثه مرسل انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عني بالارسال انقطاعا بين احد رواته فذاك والا فقد صرح بسماعه من النبي فهو صحابي ان ثبت اسناد حديثه لكن مداره علي عبد الله بن مسلم بن هرمز وهو ضعيف وشيخه مجهول وفي سياقه خلف ايضا قاتل وفي رواية لعن الله اليهود-------------------- عاداهم او لعنهم او اهلكهم فاخرج في صورة المغالبة او عبر عنه بما هو سبب عنه- فانهم بما اخترعوا من الحيلة انتصبوا لمحاربة الله تعالي ومقاتلته ومن قاتله قتله ذكره ال----------------------------طيبي كالقاضي ان الله عز وجل لما حرم عليهم الشحوم اي اكلها في زعمهم اذ لو حرم عليهم بيعها لم يكن لهم حيلة في اذابتها المذكورة بقوله جملوها بج---------------يم اذابوها قاءلين الله حرم علينا الشحم وهذا ودك ثم باعوها مذابة فاكلوا اثمانها والم-----------------------------------------------------نهي عنه الاذابة للبيع--- للاستصباح	3587	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2763	true	4304230540548284757	5	182	32	931	1503	300	ابن سعد -----------والبغوي ----------والبارودي-------- طب وابو نعيم عن ابرا----------------------------------------------------------------------------هيم الطاءفي الثقفي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني يكلم الناس يقول---- قابلوا-------- الخ وفيه عبد الله بن هرمز ضعيف----------------- وما له اي -ابراهيم---- غيره ونقل الذهبي عن ابن عبد البر انه---- لا يصح ذكره في الصحابة قال -------------------------ابن حجر لفظ ابن عبد البر اسناد حديثه ليس بالقاءم ولا يصح صحبته عندي وحديثه مرسل انتهي 5976 قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم الشحوم جملوها ثم باعوها فاكلوا اثمانها حم ق عن جابر ق عن ابي هريرة حم ق ن ه عن عمر صح قاتل الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية لعن الله اليهود قيل قاتلهم لعنهم او عاداهم --------------------اخرج في صورة المفاعلة و--عبر عنه بما هو سبب عنها فانهم بما اخترعوا من الحيلة انتصبوا لمحاربة الله------ ومقاتلته ومن قاتله قتله ذكره الطيبي والحديث يحتمل الاخبار ويحتمل الدعاء ان الله عز وجل لما حرم عليهم الشحوم اي اكلها جمل-------------------------------------------------------------------------وها بالجيم وتخفيف الميم اذا-------------------------------------بوها ثم باعوها مذابة فاكلوا اثمانها وفي بعض الروايات وان الله اذا حرم اكل شء حرم ثمنه قيل والنهي عن- الاذابة للبيع لا للاستصباح	2763	2625851582212933600	571	777.5	459	1393	40.99066925048828	89	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3588	false	5157289521206557411	198	268	1024	1416	1593	300	الانبياء السابقين كنوح وابراهيم قال القاضي لما كانت اليهود يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة -نحوها فاتخذوها اوثانا لعنهم الله ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه -اما من اتخذ مسجدا بجوار صالح او صلي في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه او وصول اثر من اثار عبادته اليه لا التعظيم له والتوجه نحوه فلا حرج عليه الا تري ان مدفن اسماعيل ف------------ي المسجد الحرام عند الحطيم	3588	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2764	true	-1975697833540639967	3	44	17	267	1588	300	الانبياء جهة لقبلته-----------م قال القاضي لما كانت اليهود يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة ونحوها فاتخذوها اوثانا لعنهم----- ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه واما القول بان قبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام عند الحطيم	2764	2625851582212933600	213	363.0	177	406	52.46305465698242	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3589	false	9112110184054478274	63	177	323	945	1583	300	ق د عن ابي هريرة وفي الباب جابر وابن عمر وغيرهما----- قاتل الله قوما يصورون ما لا يخل----------------------------------------------------------------قون قاله------------------- لما دخل الكعبة وراي فيها تصاوير فمحاها واصل اتخاذ الصور ان الاواءل فعلوها علي شكل اسلافهم ليانسوا برءية صورهم ويتذكروا احوالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم---------- ثم خلق من بعدهم خلق جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان ان اسلافهم كانوا يعبدونها فعبدوها فحذر المصطفي عن مثل ذلك وتوعد عليه سببا للذريعة المءدية الي ذلك وفيه دليل علي تحريم التصوير وقول بعضهم--------------------------------------------------------- انما يحرم في ذلك الزمان- لقرب عهدهم بالاوثان اطنب القشيري في ر-------------------------------------ده الطيالسي ابو داود والضياء المقدسي عن اسامة بن زيد ورواه عنه الديلمي قاتل دون مالك حتي تحوز ما لك او تقتل فتكون من شهداء الاخرة	3589	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2764	true	-1975697833540639967	96	225	536	1242	1588	300	ق د عن ابي هريرة وفي الباب جابر وابن عمر وغيرهما 5978 قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون الطيالسي والضياء عن اسامة صح قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون قاله صلي الله عليه وسلم لما دخل الكعبة وراي فيها تصاوير فمحاها واصل اتخاذ الصور ان الاواءل فعلوها علي شكل اسلافهم ليتاسوا برءية صورهم ويتذكروا احوالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم في الطاعة ثم خلف من بعدهم خلف سول--------------- لهم الشيطان ان اسلافهم كانوا يعبدونها فعبدوها والحديث------------------------------------------------------------- دليل علي تحريم التصوير علي الجدارات ونحوها وتحريمه بجسم مستقل اولي وزعم من لا علم عنده انه انما تحرم في تلك الازمنة لقرب عهدهم بالاوثان وقد------------ رده العلماء عليه وتاتي احاديث في التصوير الطيالسي--------- والضياء-------- عن اسامة رمز المصنف لصحته 5979 ق---اتل دون مالك حتي تحوز ما-لك او تقتل فتكون من شهداء الاخرة	2764	2625851582212933600	459	759.5	370	815	56.31901931762695	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3590	false	2022896558507361777	101	207	518	1082	1568	300	هب فر عن ابن عباس ظاهر صنيع المصنف ان مخرجه---- البيهقي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه وهو تلبيس فاحش بل عقبه باعلاله فقال ما نصه تفرد به محمد بن عبد الرحمن الجدعاني هكذا وهو منكر اه والجدعاني ضعفه ابو حاتم وغيره وفيه ايضا سليمان بن مرقاع اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال العقيلي---- منكر الحديث واسماعيل -بن ابي اويس قال النساءي ضعيف وقال الذهبي صدوق صاحب مناكير وهذا الحديث والحديثان بعده سندها واحد وطريقها متحد قارء اقتربت اي سورتها تدعي في التوراة المبيضة تبيض وجه صاحبها اي حافظها عن ظهر قلب او قارءها في المصحف يوم تسود الوجوه وهو يوم القيامة هب فر عن ابن عباس	3590	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2765	true	18368748889055998	224	287	1167	1492	1564	300	هب فر عن ابن عباس سكت ------المصنف عليه وقد قال البيهقي بعد تخريج-------------------------------------------------------------ه تفرد به محمد بن عبد الرحمن الجدعاني -----وهو منكر الحديث انتهي-------------------- وفيه ايضا سليمان بن مرقاع قال الذ--هبي في الضعفاء قا------------ل العقيلي انه منكر الحديث واسماعيل ابن ابي اويس قال النساءي ضعيف 5982 ---------------------------------------------------------------------------قارء اقتربت---------- تدعي في التوراة المبيضة تبيض وجه صاحبها -----------------------------------------يوم تسود الوجوه---------------- هب فر عن ابن عباس	2765	2625851582212933600	273	403.5	217	573	47.643978118896484	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3590	false	2022896558507361777	0	59	0	298	1568	300	الزاعمين ان عليا لم يك--------ن مصيبا في حروبه---------------------------------- طب عن عمرو بن العاص وعن ابنه عبد الله ورواه عنه احمد ايضا قال الهيثمي بعد ما عزاه لهما ورجال احمد ثقات فاقتضي ان رجال الطبراني ليسوا كذلك فعكس المصنف ولم يكتف بذلك حتي رمز لصحته --------------------------------------------قارء سورة الكهف تدعي اي تسمي في التوراة الحاءلة لانها تحول بين قارءها وبين النار	3590	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2765	true	18368748889055998	72	137	370	708	1564	300	المءمني---ن علي عليه السلام كان مصيبا في حربه لاهل صفين وفيه علم من اعلام النبوة طب عن عمرو بن العاص وعن ابنه عبد الله ورواه عنه احمد----- قال الهيثمي بعد ما عزاه لهما رج-ال احمد ثقات فافهم- ان رجال الطبراني ليسوا كذلك و----المصنف------------------ رمز علي الطبراني بالصحة فلو عزاه لاحمد لكان احمد 5981 قارء سورة الكهف تدع--------ي في التوراة الحاءلة------ تحول بين قارءها وبين النار	2765	2625851582212933600	227	357.5	181	384	59.11458206176758	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3590	false	2022896558507361777	243	297	1270	1554	1568	300	هب فر عن فاطمة الزهراء ثم قا---------ل البيهقي تفرد بهما محمد بن عبد الرحمن عن سليمان وكلاهما منكر----- قارء الهاكم التكاثر اي سورتها بكمالها يدعي في الملكوت مءدي الشكر لله سبحانه فر عن اسماء بنت عميس وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسماعيل بن ابي اويس قال الذهبي في الذيل صدقوه لانه صدوق صاحب مناكير وقال النساءي ضعيف----- قاربوا	3590	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2766	true	-3884541312921813019	156	280	894	1539	1632	300	هب فر عن فاطمة سكت عليه المصنف وقد قال البيهقي تفرد به-- محمد بن عبد الرحمن عن سليمان وكلاهما منكر 5984 قارء الهاكم التكاثر------------------ يدعي في الملكوت مءدي الشكر----------- فر عن اسماء بنت عميس قارء الهاكم التكاثر اي الي اخرها وانه اسم للسورة بتمامها وهو الاقرب يدعي في الملكوت يحتمل ان المراد ما اربد بالاول من عمومه للسماوات والارض ويحتمل انه لاحدهما مءدي اسم فاعل من اداه الشكر كانه لما فيها من الاقرار بالسءال عن النعيم ومن اقر بالسءال عنه فقد اقر بالانعام وانه لا بد من الجزاء عليه وهذا شكره ولان معاني السورة كلها دالة علي شكر النعمة فر عن اسماء بنت عميس سكت المصنف عليه وفيه اسماعيل بن ابي اويس قال الذهبي في الذيل----------- صدوق صاحب مناكير وقال النساءي ضعيف 5985 قاربوا	2766	2625851582212933600	227	333.5	182	687	33.042213439941406	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3591	false	7398623919350156736	0	198	0	961	1452	300	الامور فيما تعبدتم به ولا تغلوا فيه ولا تقصروا وقيل هو -من قولهم قاربت الرجل لاطفته بكلام حسن لطيف وسددوا اقصدوا السداد في كل امر------------------------ ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة -------حتي النكبة ينكبها و-----------------------------------------------الشوكة يشاكها قال الغزالي ولذلك سال زيد بن ثابت ربه ان لا يزال محموما فلم يزل محموما ولم تفارقه الحمي حتي مات وكان في الانصار من يتمني العمي وقال عيسي عليه السلام لا يكون عالما من لم يفرح بدخول المصاءب والامراض عليه لما يرجوه من ذلك من كفارة------------------------------------------------------------------------- خطاياه حم م ت عن ابي هريرة قال لما نزلت ------من يعمل سوءا يجز به النساء 123 بلغت من المسلمين مبلغا شديدا فقال--------- رسول الله------------------- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا او قضي بغير علم فهما في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار تمامه------ عند مخرجه الحاكم قالوا فما ذنب هذا الذي يجهل قال ذنبه ان لا يكون قاضيا حتي يعلم قال الذهبي فكل من قضي بغير علم ولا بينة من الله ورسوله علي ما يقضي به فهو داخل في هذا الوعيد المفيد ان ذلك كبيرة ك في الاحكام عن بريدة قا----------------------ل الحاكم صحيح علي شرط مسلم وتعقبه الذهبي في التلخيص بان ابن---- بكير الغنوي احد	3591	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2767	true	1366022500938866826	3	300	19	1468	1468	300	الامور فيما تعبدتم به ولا تغلو- فيه ولا تقصروا وقيل انه من قولهم قاربت الرجل لاطفته بكلام حسن----- وسددوا اقصدوا السداد في كل امر وهو قريب من معني قاربوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة لذنوبه حتي النكبة ينكبها هو ما يصيب الانسان من الحوادث كما في النهاية او الشوكة يشاكها --------------------------------تصيبه بحدها فانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفارة لذنوبه وفيه تسلية بالغة واعلام بانه لا ينال العبد شء الا كفر الله عنه من خطاياه وسبب الحديث انها -------لما نزلت الاية من يعمل سوءا يجز به النساء---- بلغت من المسلمين مبلغا شديدا فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره مخبرا ان الجزاء منه ما يكون في دار الدنيا حم م ت عن ابي هريرة قال الترمذي هذا حديث حسن غريب 5986 قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا او قضي بغير علم فهما في النار ك عن بريدة صح قاضيان في النار اخبار عن احوال الذين يقضون بين الناس في اي امر عظيم او حقير قال ابن تيمية حتي من يحكم ويفاضل بين الصبيان في الحظوظ وقاض في الجنة فقسمهم الي ثلاثة وبين صفة كل واحد وحكمه بقوله قاض عرف الحق بالادلة اذ المقلد لا يسمي عارفا فقضي به فهو في الجنة لايقاعه القضاء علي مطابقة ما عرفه من الحق وقاض عرف الحق فجار مال عن الحكم به متعمدا للميل او قضي بغير علم فهما العالم الجاءر المتعمد والقاضي الجاهل في النار تمام الحديث عند مخرجه------- قالوا فما ذنب هذا الذي يجهل قال ذنبه--- لا يكون قاضيا حتي يعلم قال الذهبي -كل من قضي بغير علم ولا بينة من الله ورسوله علي ما يقضي به فهو داخل في هذا الوعيد المفيد ان ذلك كبيرة ك----------- عن بريدة رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم وتعقبه الذهبي----------- بان ابن ابي بكير الغنوي احد-	2767	2625851582212933600	666	1105.5	526	1704	39.08450698852539	123	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3592	false	-6195687395489208325	76	264	419	1351	1541	300	ملك غالبا لان المنظور فيه المعني دون اللفظ وهو القران اللفظ والمعني منظوران فعلم من هذا مرتبة بقية الاحاديث اه وقال الحافظ ابن حجر هذا من الاحاديث الالهية وهي تحتمل ان يكون المصطفي------------------- اخذها عن الله تعالي بلا واسطة او بواسطة حم د عن نعيم بن همام طب عن النواس بن سمعان قال الله تعالي يا ابن ادم صل ------------في رواية اركع اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره قال ابن تيمية هذه الاربع عندي هي الفجر وسن-ها وبه رد تلميذه ابن القيم علي من استدل بها علي سنة الضحي قال بعضهم يءيد انها الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي ما في الغيلانيات مرفوعا ما من عبد صلي الضحي ثم لم يتركها الا عرجت الي الله تعالي وقالت يا رب ان فلانا حفظني فاحفظه وان تركها قالت يا رب ان فلانا ضيعني فضيعه حم عن ابي مرة الطاءفي قال في التقريب كاصله شيخ لمكحول يقال--- له صحبة -قيل الصواب انه كثير بن مرة المتقدم قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ت عن ابي الدرداء قال في الميزان حسن قوي الاسناد ورواه ايضا ابو داود والنساءي وفيه اسماعيل ------بن عياش قال الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	3592	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2769	true	3907257374393698204	0	193	0	963	1494	300	ملك غالبا لان المنظور فيه المعني دون اللفظ وفي القران اللفظ والمعني منظوران -----------------------------------وقال الحافظ ابن حجر هذا من الاحاديث الالهية وهي يحتمل ان تكون للمصطفي صلي الله عليه وسلم اخذها عن الله------ بلا واسطة او--------------------------------------------------------- بواساطة يا ابن ادم لا تعجز بفتح الجيم وكسرها عن اربع ركعات في اول النهار ق----------ال ابن تيمية هذه الاربع عندي هي الفجر وسنتها وقيل المراد------------------------- به----------------------------------ا الضحي اكفك اخره بالاعانة علي الطاعات والقربات وكفاية امور الدنيا حم د عن نعيم بن همار بتشديد الميم اخره زاي رمز المصنف لصحته طب عن النواسر بن سمعان 5989 قال الله تعالي يا ابن ادم صل لي اربع ركعات من اول النهار اكفك الي اخره حم عن ابي مرة الطاءفي ت عن ابي الدرداء قال الله تعالي يا ابن ادم صل لي اربع ركعات من اول النهار اكفك الي اخره حم عن ابي مرة الطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفي قال في التقريب واصله شيخ لمكحول يقال ان له صحبة وقيل الصواب انه كثير بن مرة المتقدم قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ت عن ابي الدرداء قال في الميزان حسن قوي الاسناد و-----في الكبير انه قال---------- الترمذي حسن غريب 5990 قال الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	2769	2625851582212933600	512	594.5	407	1323	38.69992446899414	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3593	false	2782984319641383069	134	211	697	1089	1538	300	عن ابي الدرداء لكن الحكيم لم يذكر له سندا فكان اللاءق عدم عزوه اليه ثم ان فيه عند مخرجه البيهقي كالحاكم مهني بن يحيي مجهول وبقية بن الوليد اورده الذهبي في الضعفاء وقال يروي عن الكذابين ويدلسهم وشريح بن عبيد ثقة لك---نه -------------------------------------------------------------مرسل قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي فليلتمس ربا سوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الغزالي كانه------ يقول هذا لا يرضانا ربا حتي سخط فليتخذ ربا اخر يرضاه وهذا غاية الوعيد والتهديد لمن عقل	3593	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2770	true	-5780049581382284347	0	111	0	552	1503	300	عن ابي الدرداء رمز المصنف لضعفه علي البيهقي ل--------------------------ان فيه عنده--------------------- مهني بن يحيي مجهول وبقية بن الوليد------------------------------------------------------ وشريح بن عبيد ثقة الا انه مرسل واما الحكيم فذكره من غير اسناد فما كان للمصنف عزوه اليه 5991 قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي فليلتمس ربا سواي طب عن ابي هند الداري ض قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي لما اقضيه واقدره ولم يصبر علي بلاءي علي ما ابتلي به العباد فليلتمس ربا سواي هذا تعليق بالمحال فيتعين الرضا والصبر لانه لا رب سواه تعالي قال الغزالي الله تعالي يقول هذا لا يرضانا ربا حتي سخط فليتخذ ربا اخر يرضاه وهذا غاية الوعيد والتهديد لمن عقل	2770	2625851582212933600	256	398.5	201	653	39.20367431640625	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3594	false	-7126510254660835656	55	234	282	1174	1527	300	قالوا والمقضيات اربعة----- نعمة وشدة وخير وشر فالنعمة يجب الرضي فيها بالقاضي والقضاء والمقضي ويجب الشكر عليها والشدة يج----------------------------------------ب الصبر عليها والخير يجب---- الرضي فيه بالقاضي-------- والمقضي ويجب عليه ذكر المنة من حيث انه وفقه له والشر يجب فيه الرض----ي بالقاضي والقضاء والمقضي من حيث انه مقضي لا من حيث انه شر تنبيه قال في شرح العوارف اول ما كتب الله في اللوح المحفوظ اني انا الله لا اله الا انا من لم يرض بقضاءي ولم يشكر نعماءي ولم يصبر علي بلاءي فليطلب ربا سواي طب وكذا الديلمي عن ابي هند الداري نسبة الي الدار بن هانء و--------اسمه يزيد بن عبد الله بن رزين صحابي سكن فلسطين ومات ببيت جبرين وهو اخو تميم الداري لامه قا-----------------ل الحافظ العراقي اسناده ضعيف جدا وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه سعيد بن زياد قال الذهبي متروك واورده في اللسان في ترجمة سعيد من حديثه عن ----هند وقا----ل الازدي متروك وساق ابن حبان له هذا وقال لا ادري البين----ة منه او من ابيه او من جده----- قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي وقدري فليلتمس ربا غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري اي ولا رب الا الله فعلي العبد	3594	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2770	true	-5780049581382284347	111	300	552	1503	1503	300	قالوا والقضاء-- اربع انواع نعمة وشدة وخير وشر فالنعمة يجب الرضا فيها بالقاضي والمقضي والقضاء ويجب الشكر عليها والشدة يجب الرضا فيها بالقاضي والقضاء والمقضي ويجب الصبر عليها والخير يجب فيه الرضا فيه بالقاضي والقضاء والمقضي ويجب عليه ذكر المنة من حيث انه وفقه له والشر يجب فيه الرضا فيه بالقاضي والقضاء والمقضي من حيث انه مقضي لا من حيث ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شر طب عن ابي هند الداري نسبة الي الداري-ن هانء وابو هند اسمه يزيد بن عبد الله----------------------------------------- وهو اخو تميم الداري رمز المصنف لضعفه لانه قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف جدا قال-- تلميذه الهيثمي -----فيه سعد- بن زياد قال الذهبي متروك واورده في اللسان في ترجمة سعيد من حديثه عن ابي هند وقال قال الازدي متروك وساق ابن حبان له هذا وقال لا ادري اي الثلاثة منه او من ابنه او من جده 5992 قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي وقدري فليلتمس ربا غيري هب عن انس ض قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي وقدري وجاء في الدعاء المرفوع واسالك الرضا بعد القضاء لانه رتبة لا يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم فليلتمس ربا غيري اي ولا رب الا الله فعلي العبد-	2770	2625851582212933600	632	1107.0	502	1171	53.97096633911133	112	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3595	false	1235687529730621825	190	286	968	1425	1489	300	حم هب عن جابر بن عبد الله قا-----------ل الهيثمي اسناد احمد حسن----- قال الله تعالي كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل ابن ادم له اي كل عمل له فان له فيه حظا ودخلا------------------------- لاطلاع الناس عليه فهو يتعجل به ثوابا منهم الا الصيام فانه خالص لي لا يطلع عليه غيري او لا يعلم ثوابه المترتب عليه او وصف من اوصافي لانه يرجع الي صفته الصمدية لان الصاءم لا ياكل ولا يشرب فتخلق باسمه الصمد او معناه ان الاعمال يقتص منها يوم القيامة في المظالم الا الصوم فانه لله ليس لاحد من اصحاب الحقوق ان ياخذ منه شيءا واختاره ابن العربي	3595	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2771	true	-1445974328468351082	96	240	464	1155	1464	300	حم هب عن جابر رمز المصنف عليه بالصحة قال الهيثمي اسناد احمد حسن 5994 قال الله تعالي كل عمك ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب وان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك وللصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه ق ن عن ابي هريرة صح قال الله تعالي كل عمل ابن ادم اي الصالح بدليل قوله له اذ السيء عليه لا له والمراد له منه حظ لاطلاع النا------------------------س عليه الا الصيام فانه----- لي لا يطلع عليه غيري و--لا يعلم ما يستحقه الصاءم من الاثابة--------------------------------------------------------------------------------- او معناه ان الاعمال يقتص منها يوم القيامة في المظالم الا الصوم فانه لله ليس لاحد من اصحاب الحقوق ان ياخذ منه شيءا واختاره الغزالي ---	2771	2625851582212933600	260	435.5	202	806	32.25806427001953	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3596	false	-4852746240589122082	8	115	56	564	1519	300	في ذلك جزء مفرد جمع فيه نحو خمسين قولا وانا اجزي به صاحبه جزاء كثيرا واتولي الجزاء عليه بنفسي فلا اكله الي ملك مقرب ولا غيره لانه سر بيني وبين عبدي لا يطلع عليه غيري كصلاة بغير طهر او ثوب نجس او نحو ذلك مما لا يعلمه الا الله والصيام جنة اي ترس يدفع المعاصي او النار عن الصاءم كما يدفع الترس السهم واذا كان---- يوم صوم احدكم --------------فلا يرفث بضم الفاء و-كسرها لا يتكلم بقبيح ولا يصخب بسين او بصاد مهمل---------------ة لا يصيح وفي رواية لمسلم بدل يصخب يجهل وصحف من رواه ولا يسخر بالراء من السخرية وان سابه احد اي شاتمه يعني تعرض لشتمه او	3596	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2771	true	-1445974328468351082	243	300	1173	1464	1464	300	في معناه جزءا-- جمع فيه نحو خمسين قولا وانا اجزي به صاحبه جزاء كبيرا واتولي الجزاء عليه بنفسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصيام جنة--- ترس للعبد يصونه---------- عن العذاب--------------------- واذا كان وجد يوم صوم احدكم لنفله او فرضه فلا يرفث بضم الفاء وتكسر --لا يتكلم بقبيح ولا يصخب بالصاد ال----مهملة والخاء المعجمة لا يصيح---------------------------------------------------------------------- وان سابه احد--- شاتمه و----تعرض لشتمه او-	2771	2625851582212933600	221	318.0	175	542	40.774906158447266	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3596	false	-4852746240589122082	115	300	564	1519	1519	300	قاتله اي اراد مقاتلته او نازعه ودافعه فليقل بقلبه او -لسانه ----او بهما وهو اولي اني امرء صاءم ليكف -نفسه عن مقاتلة خصمه------------- والذي نفس محمد بيده اي بتقديره وتصريفه لخلوف بضم الخاء وخطءوا من فتحها تغير راءحة الصاءم فيه رد علي من قال لا يثبت الميم عند الاضافة الا في الضرورة اطيب عند الله من ريح المسك اي عندكم فضل ما يستكره من الصاءم علي اطيب ما يستلذ من جنسه ليقاس عليه ما فرقه من اثار الصوم ولا يتوهم ان الله يستطيب الرواءح ويستلذها فانه محال عليه تعالي وانما معني هذه الاطيبية راجع الي انه تعالي يثبت علي خلوف فمه--- ثوابا اكثر مما يثيب علي استعمال المسك حيث ندب الشرع الي استعماله في الجمع والاعياد وغيرها ويحتمل ان يكون في حق----- الملاءكة فيستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل يجازيه الله في الاخرة بان يجعل ------نكهته اطيب من ال----مسك كما في دم الشهيد او هو مجاز واستعارة لتقريبه من الله وللصاءم فرحتان يفرحهما اي يفرح بهما اذا افطر فرح بفطره اي باتمام صومه وسلامته من المفسدات لخروجه عن عهدة المامور ---او بالاكل والشرب بعد الجوع او بما يعتقده من وجود الثواب او-	3596	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2772	true	5375875963037461701	0	125	0	655	1496	300	قاتله--- اراد مقاتلت----------------ه فليقل بقلبه او بلسانه سرا او بهما--------- اني امرء صاءم زجرا لنفسه وردا لها عن الخوض في الباطل والذي نفس محمد بيده بقدرت----ه وتصر-فه لخلوف بضم المعجمة فم الصاءم---- تغير ريحه و-------فيه رد علي من قال لا تثبت الميم عند الاضافة الا في الضرورة اطيب عند الله من ريح المسك المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي يثيب علي هذه الراءحة ثوابا اكبر مما يثيب علي استعمال المسك فيما يرضيه ف----------------ي الجمع والاعياد ونحوها ويحتمل ان المراد طيبه عند الملاءكة------------------------------------------------- وقيل يجازيه الله في الاخرة بان يجعل ريحه ونكهته اطيب من ريح المسك كما في دم الشهداء----------------------------------- وللصاءم فرحتان يفرحه-------------ما اذا افطر فرح بفطره--- باتمام صومه وسلامته عن المفسدات بخروجه عن عهدة المامور به او بالاكل والشرب بعد الجوع او بما يعتقده من وجوه الثواب او	2772	2625851582212933600	525	828.0	418	996	52.71084213256836	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3597	false	5626461198517232176	0	194	0	952	1499	300	بما ورد في --خبر ان للصاءم عند فطره دعوة لا ترد واذا لقي ربه فرح بصومه اي بنيل الثواب واعظام المنزلة او بالنظر الي وجه ربه والاخير فرح الخواص ق ن في الصوم عن ابي هريرة بالفاظ متقاربة----- قال الله تعالي ثلاثة انا خص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم زاد ابن خزيمة ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة والخصم مصدر خصمته اخصمه نعت به للمبالغة ك-----عدل وصوم-------- رجل اعطي بي ثم غدر بحذف المفعول اي اعطي يمينه بي اي عاهد -------عهدا وحلف عليه ثم------- نقضه ورجل باع حرا فاكل ثم------------------------------نه خص الاكل لانه اعظم --مقصود ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ما استاجر- لاجله من العمل ولم يعطه اجره لانه استوفي منفعته بغير عوض واستخدمه بغير اجرة فكانه استعبده حم خ عن ابي هريرة ورواه عنه ابو يعلي وغيره----- قال الله تعالي شتمني بلفظ الماضي وروي بلفظ المضارع المفتوح الاول وكسر التاء والشتم الوصف بما يقتضي النقص ابن ادم اي بعض بني ادم وهم من انكر البعث ومن ادعي ان له ندا وما ينبغي له ان يشتمني اي لا يجوز له ان يصفني بما يقتضي النقص وكذبني وما ينبغي له ان يكذبني اي ليس له ذلك من حق مقام العبودية مع الربوبية اما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا لاستلزامه	3597	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2772	true	5375875963037461701	125	295	655	1474	1496	300	بما ورد في الخبر ان للصاءم عند فطره دعوة لا ترد واذا لقي ربه فرح بصومه--- بنيل --ثوابه وعظم -المنزلة عند ربه--------------------------------- ق ن--------- عن ابي هريرة بالفاظ متقاربة 5995 قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره حم خ عن ابي هريرة صح قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم زاد ابن خزيمة ومن كنت خصمه خصمته------------ والخصم مصدر خصمت------ه نعت به للمبالغة كصوم وعدل -يوم القيامة رجل اعطي------------------------------------- بي اي عاهد باسمي وعهدي و----ذمتي ثم غدر في عهده ورجل باع حرا فاكل ثمنه انتفع به باكل او غيره الا انه خص الاكل لانه اعظم المنافع ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ما استاجره لاجله--------- ولم يعطه اجره فهو لا يتولي الله تعالي المخاصمة لمن ظلمهم عنهم حم خ عن ابي هر-------------يرة وروا----ه ابو يعلي وغيره 5996 قال الله تعالي شتمني ------------------------------------------------------------------------------------ابن ----------------------------------------------------ادم وما ينبغي له ان يشتمني--------------------------------------- وكذبني وما ينبغي له ان يكذبني---------------------------------------------- اما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا وانا الله	2772	2625851582212933600	507	729.5	397	1174	43.185691833496094	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3597	false	5626461198517232176	113	213	565	1057	1499	300	حم خ-- عن ابي هريرة ورواه عنه ابو يعلي وغيره قال الله تعالي شتمني بلفظ الماضي وروي بلفظ المضارع المفتوح الاول وكسر التاء والشتم الوصف بما يقتضي النقص ابن ادم اي بعض بني ادم وهم من ا-نكر البعث ومن اد------عي ان له ندا وما ينبغي له ان يشتمني اي لا يجوز له ان يصفني بما يقتضي النقص وكذبني وما ينبغي له ان يكذبني اي ليس له ذلك من حق مقام العبودية مع الربوبية- اما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا لاستلزامه الامكان المتداعي للحدوث وذلك غاية النقص في حق البار----ي لان الشتم توصيف الشء بما هو نقص واز-راء واثبات الولد	3597	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2773	true	-4846998714695988178	21	95	104	460	1481	300	حم خ ن عن ابي هريرة صح---------------------- قال الله تعالي شتمني------------------------------------------------------------------------------------ ابن ---------------ادم المراد الجنس ال-------صادق بالبعض اي --سبني وما ينبغي له ان يشتمني اي لا يجوز له ذلك--------------------- وكذبني وما ينبغي له ان يكذبني اي ليس له ذلك فانه ينافي ما يجب للسيد علي عبده اما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا لاستلزامه الامكان المستدعي للحدوث وذلك غاية الشتم في حق الله تعالي لان الشتم توصيف الشء بما هو نقص وازدراء واثبات الولد	2773	2625851582212933600	282	432.0	216	507	55.62130355834961	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3598	false	1598090648445136272	210	300	1132	1562	1562	300	تعالي عن ذلك-- علوا كبيرا اه وقال الطيبي هذه اوصاف مشعرة بغلبة الحكم اما قوله الاحد فانه بني لنفي ما يذكر معه من العدد فلو فرض له ولد يكون مثله فلا يكون احدا ولذلك قال في حق المصطفي ما كان محمد ابا احد من رجالكم لانه لو كان له ولد كان مثله نبيا فلم يكن خاتم النبيين وهذا معني الاستدراك في قوله ولكن رسول الله الخ والصمد هو الذي يصمد اليه في الحواءج فلو كان له ولد لشركه فيه فيلزم فساد السم-وات والارض وقوله كفوا اي صاحبة ولا ينبغي له-	3598	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2774	true	6966989775554323290	25	77	109	368	1542	300	تعالي ولد لكان كفوا له ونظيرا قال الطيبي هذه اوصاف مشعرة بغلبة الحكم ف--------الاحد ي---------نفي ما يذكر معه من العدد فلو فرض له ولد يكون مثله فلا يكون احدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصمد--- الذي يصمد اليه في الحواءج فلو كان له ولد لشركه فيه فيلزم فساد السماوات والارض وقوله كفوا اي صاحبة ولا ينبغي له	2774	2625851582212933600	237	411.0	189	434	54.60829544067383	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3599	false	-8479495332798594260	200	223	1052	1161	1586	300	فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	3599	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2775	true	-5631502786424164458	103	126	500	609	1491	300	فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	2775	2625851582212933600	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3602	false	7751870299556588574	1	34	5	178	1482	300	وقول الطيبي تخصيص البشر لانهم الذين ينتفعون بما اعد لهم ويهتمون بشانه بخلاف الملاءكة عورض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما زاده ابن مسعود في حديثه الذي رواه ابن ابي حاتم --------ولا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل	3602	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2777	true	9128707029762835802	181	235	907	1186	1520	300	وقول الطيبي ---خص البشر لانهم الذين ينتفعون بما اعد لهم ويهتمون بشانه بخلاف الملاءكة ظاهر في انه اراد ان تخصيص البشر لهذه النكته والا فان الملاءكة مثلهم لا يعرفون ذلك النعيم وهو ظاهر كلامه فما قيل الشارح انه يعارض كلامه بما زاده -----------------------------ابن ابي حاتم من قوله ولا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل	2777	2625851582212933600	136	224.0	109	311	43.72990417480469	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3602	false	7751870299556588574	35	247	181	1221	1482	300	ق ت ه عن ابي هريرة وفي الباب انس وغيره قال الله تعالي اذا هم عبدي بحسنة اي ارادها مصمما عليها عازما علي فعلها ولم يعملها لامر عاقه عنها كتبتها له حسنة اي كتبت الحسنة التي هم بها ولم يعملها كتابة واحدة لان الهم سببها وسبب ال-------خي-------------------------------------------ر خير فوقع حسنة موقع المصدر فان عملها كتبتها له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بسيءة ولم يعملها لم اكتبها عليه اي ان تركها خوفا منه تعالي ومراقبة له بدليل زيادة مسلم انما تركها من جراءي اي من اجلي وان تركها لامر اخر صده عن-ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا فان عملها كتبتها عليه سيءة واحدة اي كتبت له السيءة كتابة واحدة عملا بالفضل في جانبي الخير والشر ولم يقل له مءكدا لها------------------------------ لعدم الاعتناء بها المفاد من الحصر في قوله ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها الانعام 160------------------------------------------------------------- ق ت عن ابي هريرة----- قال الله تعالي اذا احب عبدي لقاءي اي الموت وقال ابن الاثير المصير الي الاخرة وطلب ما عند الله وليس المراد الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها كره لقاءه احببت لقاءه اي اردت له الخير ومن احب لقاء الله احب التخلص اليه من الدار ذات الشواءب كما قال علي كرم الله وجهه لا ابالي سقطت علي الموت او سقط الموت علي واذا كره لقاءي كرهت لقاءه	3602	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2778	true	-8778542704176357366	78	287	364	1417	1469	300	ق ت-- عن ابي هريرة -----------------صح قال الله تعالي اذا هم عبدي بحسنة ا---رادها مصمما عليها عازما علي فعلها ولم يعملها لامر عاقه عنها كتبتها له حسنة لانه بال------------هم بها استحق من كرم ربه ان لا يهمل همه لانه خير اذ الهم بالخير خير والحديث ظاهر انه لو تركها اختيارا لا لعاءق عاقه ------------عنها فان عملها كتبتها له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف اي اضعفها له تضعيفا ينتهي لمن اشاء الي سبعماءة وانما قيدناه بذلك لانه قد ثبت باخباره ان الحسنة بعشر امثالها حتما من فضله تعالي فالتضعيف الي اكثر منها فضل من الله لمن اراده تعالي واذا هم بسيءة ولم يعملها قيل اي تر--------------كها خوفا منه تعالي ومراقبة له لاج-ل زيادة مسلم انما تركها ------------من اجلي فان تركها لامر اخر منعه منها فلا قلت بل يكتب عليه اثم الاصرار لا غير لم اكتبها عليه لطفا منه بعباده حيث لم يعاقبهم علي الهم بالسيءات واثابتهم علي الهم بالحسنات فان عملها كتبتها عليه سيءة واحدة فضلا منه تعالي وجودا و------------------------------------------لم يقيد ذلك بعلته كما قيده في حديث الحسنة بلفظ له لعدم الاعتن------------------------------------اء بالشر ومحبة الخير للعبد وقيدها بواحدة تحقيرا لها والحديث سيق لبيان فضل الله لما علي عباده وعدله لهم ق ت عن ابي هريرة 6000 قال الله تعالي اذا احب عبدي لقاءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احببت لقاءه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كره لقاءي كرهت لقاءه	2778	2625851582212933600	447	663.0	350	1492	29.95978546142578	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3602	false	7751870299556588574	180	282	889	1382	1482	300	لقاءي اي- الموت وقال ابن الاثير المصير الي الاخرة وطلب ما عند الله وليس المراد الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها كره لقاءه احببت لقاءه اي اردت له الخير ومن احب لقاء الله احب التخلص----------------------------------------------------------------- اليه من الدار ذات الشواءب كما قال علي كرم الله وجهه لا ابالي سقطت علي الموت او سقط الموت علي واذا كره لقاءي كرهت لقاءه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري مثل حاله بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخط منها	3602	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2779	true	5076694835995264746	7	143	43	747	1551	300	لقاءي قيل الموت وقال ابن الاثير المصير الي الاخرة وطلب ما عند الله وليس المراد الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها كره لقاءه احببت لقاءه اي اردت له الخير ويحتمل اذا -------احب الجنة ونعيمها وجوز عليها رغب في الاعمال الصالحات فاشتاقت الجنة وما فيها اليه واحبت لقاءه---------------------------------------------------------------------------- واذا كره لقاءي كرهت لقاءه لانه لا يكره لقاءه تعالي الا من سوء ما بينه وبينه بالاوزار كما قيل اسات الي فاستوحشت مني ولو احسنت انسك الجميل وقيل لابي حازم ما لنا نكره الموت قال لانكم اخربتم اخرتكم وعمرتم دنياكم والانسان يكره الانتقال من العمران الي الخراب وقال الزمخشري مثل حاله بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب بما رضي من افعاله او بصد ذلك بما سخط منها	2779	2625851582212933600	380	684.5	300	787	48.28462600708008	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3604	false	212819265970726992	82	160	436	851	1587	300	قال --------لي وقلت فاذا قال الرحمن الرحيم اي الموصوف بكمال الانعام قال الله اثني علي عبدي لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي عظمني فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -----هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فالذي للعبد منها اياك نعبد اي والذي لله اياك نستعين فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي اي خاص به ولعبدي ما سال	3604	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2779	true	5076694835995264746	169	226	873	1169	1551	300	قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحي-------------------------م قال الله اثني علي عبدي فاذا ق--------------------------------------------ال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبد------ي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما س----------------------------------------------------ال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي---------- ولعبدي ما سال	2779	2625851582212933600	266	469.0	213	433	61.43186950683594	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3605	false	-8796503481006431330	129	206	650	1009	1544	300	الفاتحة لا يكون مقسوما علي هذا الوجه فلا يكون صلاة حم م عن ابي هريرة وسبب هذا كما في م--------------------------سلم ان ابا هريرة حدث عن المصطفي من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج غير تمام فقيل له انما نكون وراء الامام فقال اقرا--ها في نفسك فاني سمعت رسول الله------------------- يقول قال الله قسمت الخ قال ابن حجر وليس هو علي شرط البخاري فلذلك لم يخرجه لكنه اشار اليه فيه قال الله تعالي يا عبادي	3605	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2781	true	8504739697015273248	37	100	195	493	1509	300	الفاتحة في الصلاة لانها سميت ص-----------------لاة حم م عن ابي هريرة -سببه انه حدث ابو هريرة عنه صلي الله عليه وسلم انه------------------------ من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج غير تمام فقيل له ان-ا نكون وراء الامام ق-ال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--------- قسمت الصلاة الحديث 6002 قال ا-------------------------------------------------------لله تعالي يا عبادي	2781	2625851582212933600	193	292.5	151	406	47.53694534301758	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3609	false	-4041264671912377246	53	160	248	791	1550	300	اتقي قلبا من هذا الرجل اه ما زاد ذلك في ملكي شيءا نكره للتحقير يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا لانه مرتبط بقدرته وارادته وهما باقيتان ذاتيتان لا انقطاع لهما فكذا ما ارتبط بهما وعاءد التقوي والفجور علي فاعلهما قال الطيبي قوله شيءا يجوز كونه مفعولا ان قلنا ان نقص متعد ومفعولا مطلقا ان قلنا انه لازم اي نقص نقصانا قليلا والتنكير فيه للتحقير يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد اي في ارض واحدة ومقام واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي	3609	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2781	true	8504739697015273248	171	224	884	1136	1509	300	اتقي قلب رجل واحد منكم--- ما زاد ذلك في ملكي شيءا------------- يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد و---------------------------احد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص---- مما عندي	2781	2625851582212933600	239	431.0	188	543	44.014732360839844	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3606	false	1221052408916468432	93	261	493	1381	1616	300	لقوله وجعلته------ محرما بينكم اي حكمت بتحريمه عليكم وهذا وما قبله توطءة لقوله فلا تظالموا بشد الظاء وتخفف اصله تتظالموا اي لا يظلم بعضكم بعضا فانه لا بد من اقتصاص----------------------------------------------ه تعالي للمظلوم من ظالمه ولما قرر حرمة الظلم علي النفس و-------------------------عباده اتبعه بذكر احسانه اليهم وغناه عنهم وفقرهم اليه فقال يا عب----------------------------------------------------------------ادي كرر النداء تنبيها علي فخامة الامور ونسبة الضلال الي الكل بحسب مراتبهم كلكم ضال اي غافل عن الشراءع قبل ارسال الرسل ووجدك ضالا---------------------------------- فهدي الضحي 7 ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52 او ضال عن الحق لو ترك وما يدعو له الطبع من الراحة واعمال النظر المءدي الي المعرفة وامتثال الامر وتجنب النهي الا من هديته وفقته للايمان او للخروج عن مقتضي طبعه و-------لا يناقضه خبر- كل مولود يولد علي الفطرة لان ذلك ضلال طار علي الفطرة الاولي---------------------------------------- فاستهدوني سلوني----------- الهداية بمعني الدلالة علي طريق الخير والايصال اليها اهدكم انصب لكم ادلة واضحة علي ذلك او اوصل من شءت ايصاله في سابق علمي الازلي من يهد الله فهو المهتدي الاعراف 178 وحكمة الطلب	3606	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2782	true	1745600131098406826	23	165	125	864	1566	300	لقوله وجعلته بينكم محرما علي لسان رسلي وعلي ما جعلته في العقول من انكارها لذلك فلا تظال------------------------------موا اي لا يظلم بعضكم بعضا فانه لا بد من القصاص بينكم في جزاء الدنيا والاخرة وقدم الاخبار بانه تعالي حرم--------------------------- الظلم علي --نفسه مع قهره وقدرته وكون الكل عباده وتحت ملكه فكيف يظلم العبد عبدا مثله وهما مملوكان لمالك واحد ينتصف من الظالم للمظلوم ولذا قال في صدر الحديث يا عبادي يا عبادي---------------------------------------------------------------------- كلكم ضال--- غافل عن الشراءع قبل بعثة- الرسل او عن كل امر ينفع صاحبه فان الله هو الذي خلق فهدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من هديته الي مناهج الرشاد والسداد وهذا الاخبار بضلالهم لا يناقضه حديث كل مولود يولد علي الفطرة لان هذا ضلال طارء قلت ويحتمل ان المراد بالفطرة نفس معرفة الرب تعالي لا غير فاستهد------وني اطلبوا منه الهداية------ الدلالة علي طر-ق الخير والايصال اليها اهدكم فانه----------------------------------------------------------------- من يهد الله فهو المهتدي والمراد طلب ------------	2782	2625851582212933600	318	330.0	246	1122	28.34224510192871	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3608	false	-4706373904202668988	45	98	220	487	1486	300	يا عبادي انكم تخطءون بضم اوله وكسر ثالثه اي تفعلون الخطيءة عمدا وبفتح اوله وثالثه من خطا يخطء اذا فعل عن---- قصد بالليل والنهار هذا من قبيل المقابلة لاستحالة وقوع الخطا من كل منهم ليلا ونهارا------------------------------------------------------ وانا اغفر الذنوب جميعا غي-----------ر الشرك وما لا يشاء مغفرته ان الله لا يغفر ان يشرك به	3608	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2783	true	-7228250324147879653	106	167	574	876	1562	300	يا عبادي انكم تخطءون بضم اوله وكسر ثالثه ي---فعلون الخطيءة----------------------- من خطا يخطء اذا فعل عن غير قصد بالليل والنهار قيل فيه ------مقابلة لاستحالة وقوع الخطا من كل منهم ليلا ونهارا قلت كانه يريد ان البعض يخطء في الليل والبعض في النهار وانا اغفر الذنوب جميعا قال الشارح غفر الشرك وما لا يشاء يغفر ا--ن الله لا يغفر ان يشرك به	2783	2625851582212933600	220	383.0	175	336	65.47618865966797	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3609	false	-4041264671912377246	34	197	165	1003	1550	300	ثم اضافة افعل الي نكرة مفردة يدل علي انك لو تقصيت قلب رجل رجل بل كل الخلاءق لم ت-جد اتقي قلبا من هذا الرجل اه ما زاد ذلك في ملكي شيءا نكره للتحقير------------------------------------- يا عبادي لو ان اولكم واخركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانسكم وجنكم----------------------------------------------- كانوا علي افجر قلب رجل واحد ----------------------------------------------------------------------منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مرتبط بقدرته وارادته وهما باقيتان ذاتيتان لا انقطاع لهما فكذا ما ارتبط بهما وعاءد التقوي والفجور علي فاعلهما قال الطيبي قوله شيءا يجوز كونه مفعولا ان قلنا ان نقص متعد ومفعولا مطلقا ان قلنا انه لازم اي نقص نقصانا قليلا والتنكير فيه للتحقير يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا------------------------------- في صعيد واحد اي في ارض واحدة ومقام واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي لان امري بين الكاف والنون قال القاضي قيد السءال بالاجتماع في مقام واحد لان تزاحم السءال مما يذهل المسءول ويبهته ويعسر عليه انجاح ماربهم والاسعاف بمطالبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كما ينقص المخيط بكسر فسكون ففتح الابرة اذا ادخل البحر	3609	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2784	true	1072782434203269149	16	297	77	1521	1532	300	ثم اضافة افعل الي نكرة مفردة تدل علي انك لو تقصيت قلب رجل رجل بل كل الخلاءق ولن يجد اتقي من قلب- هذا الرجل--- ما زاد ذلك في ملكي شيءا فانه لا تزيده طاعة المطيع ولا تنقصنه معاصي العاصي يا عبادي لو ان اولكم واخركم اولهم من اول اب لهم واخرهم الي ما ليس بعده شء وقد دخل المخاطبون بالاولي لانه اذا كان الطرفان وهما اكثر منهم لا يزيدون في ملكه تعالي ولا ينقصون فاولي هم ولان علة العبودية بالله للكل علي سواء وانسكم وجنكم هو عطف التفاصيل علي الجمل فان الكل عباده تعالي كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم خصه والا فالمراد رجل او جني لانه يعلم بالمقايسة فان الخطاب مع الثقلين ما نقص ذلك من ملكي شيءا قال الطيبي يجوز كونه مفعولا ان قلنا نقص متعد ومفعولا مطلقا ان قلنا انه لازم قلت ويجري مثله فيما قبله قيل لانه مرتبي بقدرته وارادته وهما داءم---------ان لا انقطاع لهما فكذا ما ر--بط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهما يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا انتصبوا وتصدوا لا القيام حقيقة في صعيد واحد ا---ي ارض واحدة قا----------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي قيد السءال بالاجتماع في مكان واحد لان تزاحم السءال مما يذهل المسءول ويسيمه ويعسر عليه انجاح ماربهم والاسعاف لمطالبهم فسالوني اطلقه ليشمل اي شء يسالونه فاعطيت كل انسان مسالته الخاصة به كما يقتضيه اضافتها اليه خص الصعيد الواحد واتي بالفاء في السءال والاعطاء اشارة الي انه لو اجتمع الخلاءق كلهم في مقام واحد في خبر واحد وعقب الاجتماع بسءالهم له تعالي لاي مطلوب كان وعقبه الاعطاء لكل ما سءل وفي قوله مسالته اشارة الي انها مسالة خاصة لكل ساءل وانهم لم يجتمعوا علي مطلوب واحد ما نقص ذلك الاعطاء مما عندي في خزاءن ملكي الا كما ينقص المخيط بكسر فسكون ففتح الابرة اذا دخ-ل البحر	2784	2625851582212933600	525	880.0	414	1714	30.630104064941406	93	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3609	false	-4041264671912377246	221	291	1138	1499	1550	300	بما هو--- غاية القلة ونهاية ما يشاهدونه فان البحر من اعظم المرءيات والابرة صغيرة صقيلة لا يعلق بها شء وان فرض لكنه لا يظهر حسا ولا يعتد به عقلا فلذا شبه بها يا عبادي انما هي اعمالكم اي هي جزاء اعمالكم احصيها---- اضبطها واحفظها لكم اي بعلمي و----------ملاءكتي الحفظة ثم اوفيكم اياها اي اعطيكم جزاءها وافيا تاما ان خيرا فخير وان شرا فشر والتوفية اعطاء الحق علي التمام ذكره القاضي	3609	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2785	true	1672987816991267058	8	71	39	368	1512	300	بما هو في غاية القلة ونهاية ما يشاهدونه فان البحر من اعظم المرءيات والابرة صغيرة صقيلة لا يعلق بها شء وان فرض لكنه لا يظهر حسا ولا يعتد به عقل-------------ا يا عبادي انما هي اعمال-------------------كم احصيها لكم اضبطها واحفظها------- بعلمي والحفظة من ملاءكتي------- ثم اوفيكم اياها--- اعطيكم جزاءها وافيا تاما ان خيرا فخير وان شرا فشر والتوفية اعطاء الحق علي التمام ذكره القاضي	2785	2625851582212933600	312	568.0	253	378	82.53968048095703	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3610	false	2788456535865813631	81	200	419	1034	1570	300	والتوفية اعطاء الحق علي التمام -------قال ابن عربي ولهذا يعود التنزيه--------------------------- علي المنزه فمن كان علمه التنزيه عاد عليه تنزيهه فكان محله منزها عن ان يقوم به اعتقاد ما لا ينبغي ان يكون الحق عليه ومن هنا قال من قال سبحاني تعظيما لجلال الله الي هنا كلامه فمن وجد خيرا ثوابا ونعيما بان وفق لاسبابهما او حياة طيبة هنيءة فليحمد الله علي توفيقه للطاعات التي يترتب عليها ذلك الخير والثواب فضلا منه ورحمة ومن وجد غير ذلك اي شرا ولم يذكره بلفظه تعليما لخلقه كيفية اد-ب النطق بالكناية عما يءذي او يستهجن او يستحيي منه---- او اشارة الي انه اذا اجتنب لفظه فكيف-------- فعله فلا يلومن الا نفسه فانها اثرت شهواتها علي رضي --------رازقها فكفرت لانع-مه ولم تذعن لاحكامه	3610	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2785	true	1672987816991267058	64	153	325	783	1512	300	والتوفية اعطاء الحق علي التمام ذكره القاضي فما تجدونه من خير وشر فهو منكم فلا نفع لي فيه ولا ضرر علي منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن وجد خيرا يناله ويلتذ به----------------------------------- فليحمد الله علي توفيقه -لطاعته التي -ترتب عليها ذلك الخير والثواب فضلا منه ونعمة ومن وجد غير ذلك--- شرا ولم يذكره بلفظه تعليما لخلقه كيفية اداب النطق بالكتابة مما يءذي ذكره او----- يستح-ي من لفظه او اشارة الي انه اذا اجتنب لفظه فاولي اجتناب فعله فلا يلومن الا نفسه فاخها اثرت شهواتها علي رضا بارءها ورازقها فكفرت -انعامه ولم تتبع -احكامه	2785	2625851582212933600	336	544.0	266	671	50.07451629638672	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3611	false	-6031746839667918447	211	276	1273	1600	1723	300	عن ابي ذر واخرجه عنه ايضا احمد والترمذي وابن ماجه ورواته دمشقيون قال احمد ليس لاهل الشام حديث اشرف منه ق-----ال الله تعالي اذا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا فحمدني وصبر علي ما ابتليته فانه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته امه من الخطايا ويقول الرب للحفظة اني انا قيدت عبدي هذا وابتليته فاجروا له ما كنتم تجرون له قبل ذلك من الاجر وهو صحيح	3611	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2785	true	1672987816991267058	180	243	914	1232	1512	300	عن ابي ذر واخرجه ا---------حمد والترمذي وابن ماجه ورواته موثق-ون قال احمد ليس لاهل الشام حديث اشرف منه 6003 قال الله تعالي اذا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا فحمدني وصبر علي ما ابتليته فانه يقول من مضجعه ذلك كيوم ولدته امه من الخطايا ويقول الرب للحفظة اني---- قيدت عبدي هذا وابتليته فاجروا له ما كنتم تجرون له قبل ذلك من الاجر وهو صحيح	2785	2625851582212933600	307	590.0	245	332	92.46987915039062	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3612	false	-4876638243231326257	100	146	499	718	1501	300	حم ع طب حل عن شداد بن اوس قا------------------ل الهيثمي خرجه الكل من رواية اسماعيل بن عياش عن راشد الصنعاني وهو ضعيف عن غير الشاميين اه ولم يبال المصنف بذلك فرمز لحسنه قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما ذكرتني -شكرتني واذا ما نسيتني كفرتني	3612	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2786	true	-8377650689165707340	151	194	776	984	1501	300	حم ع طب حل عن شداد بن اوس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي خرجه الكل من رواية اسماعيل بن عياش عن راشد الصنعاني وهو ضعيف في غير الشاميين 6004 قا------------------------------ل الله تعالي يا ابن ادم انك ما ذكرتني وشكرتني واذا ما نسيتني كفرتني	2786	2625851582212933600	178	327.0	139	238	74.7899169921875	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3612	false	-4876638243231326257	204	282	1015	1405	1501	300	قال الله تعالي انفق-------------- علي عباد الله وهو بفتح فسكون ف-كسر امر بالانفاق انفق عليك بضم فسكون جواب الامر اي اعطيك خلفه بل اكثر منه اضعافا مضاعفة- وما انفقتم من شء فهو يخلفه سبا 39 قال الطيبي هذا مشاكلة لان انفاق الله------ لا ينقص من خزاءنه شيءا وهذا ظاهر لانه اذا انفق ظهر بصورة الفقر والعبودية والسخاء فاستحق نظر الحق اليه من جهة فقره الذي لا بد من جبره ومن جهة مقابلة وصفه بوصف ربه وظهور معاني اسماءه	3612	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2787	true	-7899489865636800628	8	85	31	415	1539	300	قال الله تعالي خطابا لكل احد انفق علي عباد الله وهو بفتح الهمزة وكسر -------الفاء انفق عليك بضم فسكون----------- اي اعط-ك خلفه والحديث مشتق من قوله تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه سبا--- قال الطيبي هذا مشاكلة لان انفاق الله تعالي لا ينقص من خزاءنه شيءا وهذا ظاهر لانه اذا انفق ظهر بصورة الفقر والعبودية والسخاء فاستحق نظر الحق اليه من جهة فقره الذي لا بد من خيره ومن جهة مقابلة وصفه بوصف ربه وظهور------ اسماءه	2787	2625851582212933600	325	564.0	256	412	78.88349151611328	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3613	false	-4792635077979168204	2	188	14	985	1557	300	-جودا حم ق عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال الله تعالي يءذيني ابن ادم اي يقول في حقي ما اكرهه وزعم ان المراد يخاطبني بما يءذي من يمكن في حقه التاذي تكلف قال الطيبي والايذاء ايصال --مكروه الي الغير وان لم يءثر فيه وايذاءه تعالي عبارة عن فعل ما لا ي--------------------رضاه يسب الدهر يروي ب------------------------------حرف الجر وبياء المضارع- والدهر اسم لمدة العالم من مبدا-- تكوينه الي انقراضه ويعبر به عن --مدة --طويلة وانا الدهر اي مقلبه ومدبره فاقيم المضاف مقام المضاف اليه او بتاويل الدهر علي ان يكون مصدرا اي المصرف المدبر لما يحدث ولهذا عقبه بقوله بيدي الامر اقلب الليل والنهار اي اجددهما وابليهما واذهب بالملوك كما في رواية احمد و----------المعني انا فاعل ما يضاف الي الدهر من الحوادث فاذا سب الادمي الدهر يعتقد انه فاعل ذلك فقد سبني ذكره الراغب وقال القاضي من عادة الناس اسناد الحوادث والنوازل الي الايام والاعوام وسبها- لا من حيث انها ايام واعوام بل من حيث انها اسباب تلك النواءب موصلتها اليهم علي زعمهم فهم في الحقيقة ذموا فاعلها وعبروا عنه بالدهر في سبهم وهو بمعني قوله -انا الدهر لا ان حقيقته حقيقة الدهر ولازاحة هذا الوهم الزاءغ اردفه بقوله اقلب	3613	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2787	true	-7899489865636800628	117	300	581	1539	1539	300	وجوده حم ق عن ابي هريرة 6006 قال الله تعالي يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار حم ق د عن ابي هريرة صح قال الله تعالي يءذيني ابن ادم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي -الايذاء ايصال المكروه الي الغير وان لم يءثر فيه وايذاءه تعالي عبارة عن فعل ما لا يرضاه قلت او قوله كما هنا يسب الدهر يروي بالباء الجارة وبالمثناة من تحت حرف ا-----------لمضارعة والدهر اسم لمدة العالم من ابتداء تكوينه الي انقراضه ويعبر به عن المدة الطويلة وانا الدهر اي مقلبه ومدبره فاقيم المضاف مقام المضاف اليه او بتاويل مدبر -------------------اي -------المدبر بما يحدث ول-ذا عقبه بقوله بيدي الامر اقلب الليل والنهار اي اج-دهما وابليهما واذهب بالملوك كما في رواية احمد قال الراغب المعني انا فاعل ما يضاف الي الدهر من الحوادث فاذا سب الادمي الدهر يعتقد انه فاعل ذلك فقد سبني------------ وقال القاضي من عادة الناس اسناد الحوادث والنوازل الي الايام والاعوام وسبهما لا من حيث انها ايام واعوا---------------------------------------------------------م فهم في الحقيقة سبوا فاعلها وعبروا عنه بالدهر في سبهم وهو م-عني قوله وانا الدهر لا ان حقيقته حقيقة الدهر ولازاحة هذا الوهم الزاءع اردفه بقوله اقلب-	2787	2625851582212933600	715	1147.5	577	1194	59.882747650146484	117	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3613	false	-4792635077979168204	201	232	1057	1211	1557	300	وانا مقلب الدهر والمتصرف فيه والمعني ان الزمان يذعن لامري لا اختيار له فمن ذمه علي ما يظهر فيه صادرا عني فقد ذمني فانا الضار والنافع والدهر ظرف لا اثر له	3613	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2788	true	6233185301108216612	111	141	529	682	1535	300	وانا مقلب الدهر والمتصرف فيه والمعني ان الزمان يذعن لامري لا اختيار له فمن ذمه علي ما يظهر فيه صادرا عني فقد ذمني فانا الضار والنافع والدهر ظرف لا اثر-له	2788	2625851582212933600	153	301.0	123	154	99.35064697265625	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3614	false	1574049641101005432	144	186	789	1035	1613	300	الدماميني الغ---------------------ضب ارادة العقاب والرحمة ارادة الثواب والصفات لا توصف------- بغلبة ولا يسبق بعضها بعضا لكن ورد هذا علي الاستعارة ولا مانع من جعل الرحمة والغضب من صفات الفعل لا الذات فالرحمة هي الثواب والاحسان والغضب والانتقام والعذاب فتكون الغلبة علي بابها	3614	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2788	true	6233185301108216612	228	270	1120	1363	1535	300	الدماميني الرحمة ارادة الثواب والغضب ارادة العقاب و----------------------------لا توصف الصفات بغلبة ولا يسبق بعضها بعضا لكن ورد هذا علي الاستعارة ولا م-نع من جعل الرحمة والغضب من صفات الفعل لا الذات فالرحمة هي الثواب والاحسان والغضب -الانتقام والعط-ب فتكون الغلبة علي بابها	2788	2625851582212933600	213	384.0	175	274	77.73722839355469	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3615	false	2844630342863494432	106	226	527	1166	1530	300	فليخلقوا ذرة بفتح المعجمة وش---د الراء نملة صغيرة او ليخلقوا حبة بفتح الحاء اي حبة بر بقرينة ذكر الشعير او هي اعم او ليخل-----------قوا شعيرة والمراد تعجيزهم تارة بتكليفهم خلق حيوان وهو اشد واخري بتكليفهم خلق جماد وهو اهون ومع ذلك لا قدرة لهم عليه واخذ منه مجاهد حرمة تصوير ما---------- لا روح فيه حيث ذكر الشعيرة وهي جماد وخالفه الجمهور استدلالا بقوله في حديث اخر احيوا ما خلقتم وفيه نوع من الترقي في الخساسة ونوع من التنزل في الالزام و---------حكي انه وقع السءال عن حكمة الترقي من الذرة الي الحبة الي الشعيرة فاجاب ال-تقي الشمني بديهة بان صنع الاشياء الدقيقة فيه صعوبة والامر بمعني التعجيز فناسب الترقي من الاعلي ل----لادني فاستحسنه الحافظ ابن حجر وزاد في اكرام الشيخ واش-هار	3615	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2789	true	-5743111166082884684	125	220	651	1177	1591	300	وليخلقوا ذرة بفتح المعجمة وتشديد الراء غ-لة صغير-------------------------------------------ة ذكر اصغر الحيوانات واصغر الجمادات وليخلقوا شعيرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ منه مجاهد حرمة تصوير الجمادات وما لا روح فيه حيث ذكر الشعيرة وهي جماد وخالفه الجمهور مستدلين- بقوله في حديث اخر احيوا ما خلقتم قلت وليس بناهض فانه لا ينافي الصفات علي ما لا حياة فيه قال الشارح حكي انه وقع السءال عن حكمة الترقي من الذرة الي الحبة الي الشعيرة فاجاب المتقي الشمني بديهة بان صنع الاشياء الدقيقة فيه صعوبة والامر بمعني التعجيز فناسب الترقي من الاعلي الي الادني فاستحسنه الحافظ ابن حجر وزاد في اكرام الشيخ واشتهار	2789	2625851582212933600	402	699.0	326	678	59.29203414916992	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3616	false	-7847299386496565184	163	225	793	1110	1534	300	زاده الله رحمة واذا تقرب الي ذراعا تقربت من----------------------------------------------------------------ه باعا معروف وهو قدر --مد اليدين و------------------------------------------------------------اذا اتاني م----------شيا اتيته هرولة وهو الاسراع في المشي اي اوصل اليه رحمتي بسرعة قال النووي معناه من تقرب الي بطاع-تي تقربت اليه برحمتي وان زاد زدت- فان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في	3616	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2791	true	-5103180665396817407	218	300	1065	1486	1486	300	زادهم هدي محمد واذا تقرب الي ذراعا وهو من طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي والساعد كما في القاموس تقربت اليه باعا -------هو قدر قامة البدن كما فيه ايضا والمعني كلما ازداد طاعات ازددت منه قربا كما سلف واذا اتاني مشيا يمشي مشيا اتيته هرولة هي- الاسراع في المشي------------------------- قال النووي معناه من تقرب الي بطاعاتي تقربت اليه برحمتي وان زاد زدته فان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في-	2791	2625851582212933600	260	435.5	208	455	57.14285659790039	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3616	false	-7847299386496565184	71	183	346	895	1534	300	لان البخل------- انما يستعمل غالبا في البخل بالمال وان يري-------------------------------د كل عبادة كما في خبر- ابخل الناس من بخل بالسلام فيءتيني عليه ما لم يكن يءتيني من قبل يعني ان العبد يءتي علي تحصيل مطلوبه ما لم يكن اتاه من قبل تحصيل مطلوبه ففيه اشارة الي ذم ذلك قال الخطابي وفي قوله استخرج--- اشارة لوجوب الوفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ ن عن ابي هريرة قا-----ل الله تعالي اذا تقرب الي العبد اي طلب قربة مني بالطاعة شبرا اي مقدارا قليلا تقربت اليه ذراعا اي اوصلت رحمتي اليه قدرا ازيد منه وكلما زاد العبد قربا زاده الله -رحمة واذا تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا معروف وهو قدر مد اليدين واذا اتاني مشيا اتيته هرولة	3616	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2791	true	-5103180665396817407	35	162	179	789	1486	300	لان البخيل غالبا انما يستعمل------ في -------المال كما قاله الزين العراقي ويحتمل ان المراد كل عبادة كما في حديث ابخل الناس من بخل بالسلام قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي وفي قوله استخرج به اشارة بوجه- الوفاء فيءتيني عليه اي علي ببذل لي علي ما قد قدرته ما لم يكن يءتيني عليه من قبل اي ما لم يكن ببذله لي من قبل ارادته للمطلوب الذي قدرته وفيه ذم النذر وهل يفيد كراهته الظاهر ذلك لا سيما وقد سماه بخيلا وهو اسم يكرهه الله تعالي فالحديث افاد ان النذر لا تاثير له في جلب نفع او دفع ضرر قد قدره الله تعالي حم خ ن عن ابي هريرة 6011 قال الله تعالي اذا تقرب الي العبد------------------------ شبرا تق----------------ربت الي-----------------------------------------------------------------------ه ذراعا واذا تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا و------------------------اذا اتاني مشيا اتيته هرولة	2791	2625851582212933600	248	372.5	193	889	27.896512985229492	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3617	false	-6684488862865421496	62	232	298	1167	1532	300	يونس لاجل ما حكيت عنه من قلة صبره علي اذي قومه لان تلك اقدار وامور عارضة لم تخطءه خردلة ومتي بفتح الميم وشد المثناة مقصور اسم امه ولم يشتهر بها نبي سواه وقول ابن الاثير وعيسي غير مرضي اذ الشهرة باحلال ابوين فيمن له ابوان-------------------------------------------- م عن ابي هريرة----- قال الله تعالي انا اغني الشركاء عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرك قال الطيبي اسم التفضيل هنا لمجرد--- الزيادة والاضافة للبيان او علي زعم القوم من عمل عملا----------- اشرك فيه معي غيري-------------- تركته وشركه قال القاضي المراد بالشركة هنا العمل والواو عاطفة بمعني مع والضميران لمن اي اجعله وعمله مردودا من حضرتي والرياء دليل علي السفه ورداءة الراي وسوء الحظ ولقد صدق القاءل يا مبتغي الحمد والثواب في عمل تبتغي محالا قد خيب الله ذا رياء وابطل السعي والكلالا من كان يرجو لقاء ربه اخلص من اجله الفعالا الخلد والنار في يديه فراءه يعطك النوا-----------لا م ه عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري قال المنذري واسناد ابن ماجه رواته ثقات----- قال الله تعالي انا الرحمن انا خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي لان اصل	3617	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2793	true	2315159707754853316	14	141	67	681	1496	300	يونس لاجل ما حكي- عنه من قلة صبره علي اذي قومه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له مقاما عند الله رفيعا ينغمر فيه ما وقع من قلة صبره م عن ابي هريرة 6013 قال الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري تركته وشركه م ه عن ابي هريرة صح قال الله تعالي انا اغني الشركاء الذين زعم المشركون انهم لي شركاء عن الشرك قال الطيبي اسم التفضيل -----مجرد عن الز---------------------------------يادة من عمل عملا من الطاعات اشرك فيه معي غيري بالرياء ونحوه تركته وشركه قال القاضي المراد --------هنا العمل والواو------ بمعني مع والحديث تحذير من الري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واخبار بانه شرك م ه عن ابي هريرة قا------------------ل المنذري -اسناد ابن ماجه رواته ثقات 6014 قال الله تعالي انا الرحمن انا خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن ----	2793	2625851582212933600	358	531.5	280	1094	32.72394943237305	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3618	false	-415681862005594196	151	255	745	1304	1540	300	قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري اي انه خاص صفتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليق الا بي فالمنازع فيه منازع في صفة من صفاتي فاذا كان الكبر علي عباده لا يليق الا به فمن تكبر علي عباده فقد جني عليه ذكره الغزالي قال الكلاباذي الرداء عبارة عن الجمال والبهاء والازار عبارة عن الجلال والستر والحجاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانه قال لا تليق الكبرياء الا بي لان من دوني صفات الحدوث لازمة له وسمة العجز ظاهرة عليه والازار عبارة عن الامتناع عن الادراك والاحاطة به علما وكيفية لذاته وصفاته فكانه قال حجبت خلقي عن ادراك ذاتي وكيفية صفاتي بالجلال والعظمة فمن نازعني واحدا منهما اي جاذبني اياه قذفته--------- اي رميته	3618	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2794	true	-5895350829027582752	4	127	23	701	1601	300	قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار ك عن ابي هريرة قال الله تعالي الكبرياء هي العظمة والملك وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا يوسف بها الا الله تعالي رداءي والعظمة الاسم من عظم والعظيم من اسماءه تعالي هو الذي جل قدره عن حدود العقول فلا يتصور الاحاطة بكنهه وحقيقته ازاري الرداء والازار يستعار كل واحد منهما للمعاني فيقال شعار قلبي الكرم فهما استعارة عن الاتصاف وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلاباذي الرداء عبارة عن الجمال والبهاء والازار عبارة عن الجلال والستر والحجاب قلت وسماهما بذلك تهجينا علي من اتصف بهما بانه كمن نازع الغير ثيابه التي عليه ليتجمل بها فمن نازعني واحدا منهما اي من تعظم واستكبر فكانه نازع الرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفات-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قذفته في النار اي رميته	2794	2625851582212933600	163	50.0	135	1053	15.479581832885742	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3620	false	-5833743307235606169	204	300	1078	1566	1566	300	في جلالي لهم منابر من-------------- نور-- يغبطهم النبيون والشهداء يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حالهم عند الله يوم القيامة بمثابة لو غبط ال-نبيون والشهداء يومءذ مع جلالة قدرهم ونباهة امرهم حال غيرهم لغبطوهم-------------------------------- وقال البيضاوي -كل ما يتحلي به الانسان ويتعاطاه من علم وعمل فان له عند الله تعالي منزلة لا يشاركه فيها من لم------ يتصف بها وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون ---مثل ذلك مضموما الي ما له--- من المراتب الرفيعة الشريفة فذلك معني قوله يغبطهم النبيون لان الانبياء------------- قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك-	3620	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2795	true	6254955308296243150	127	247	656	1245	1555	300	في الاخرة--- منابر من نور ليست لاحد غيرهم يغبطهم النبيون والشهداء في النهاية الغبط حسد خاص يقال غبطت الرجل اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له وان يدوم عليه ما هو فيه والمراد ان حالهم في الاخرة بحيث------------- لو غبط الانبياء والشهداء احدا--------------------------------------- لغبطوا هءلاء مع ما هم فيه من كرامة الله وقال البيضاوي لكل ما يع-لي به الانسان ويتعاطاه من علم وعمل------- عند الله تعالي منزلة لا يشارك- فيها غيره مما لا يتصف بها وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا واعز ذخرا فيغبطه و---يتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مضموما الي ما هو له من المراتب-------- الشريفة فذلك معني قوله يغبطهم النبيون لان الانبياء عليهم السلام قد استغرقوا فيما هو اغلي من ذلك	2795	2625851582212933600	371	535.5	293	664	55.87349319458008	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3620	false	-5833743307235606169	87	218	447	1151	1566	300	اكثرهم تعجيلا للافطار اذا تيقن الغروب لما فيه من الانقياد لامر الشارع وسرعة اءتماره بامره بمسارعة فطره ولانه اذا افطر قبل الصلاة تمكن من اداءها بتوفر خشوع وحضور قلب او المراد احب عبادي الي من يخالف المبتدعة الزاعمين ان تاخير الفطر لاشتباك النجوم افضل اذ المراد جميع هذه الامة الذين يتدينون بتاخير الفطر اي هي احب الي ممن قبلهم من الامم والفضل للمتقدم وفيه اشارة الي تحريم الوصال علينا لاقتضاء الخبر كراهة تاخير الفطر فكيف بتركه--------------------- حم ت حب عن ابي هريرة قا--------------------ل الترمذي حسن غريب اه وف---يه مسلم بن علي الخشني قال في الميزان شامي واه وقال البخاري منكر الحديث و----النساءي متروك و----ابن عدي حديثه غير محفوظ ثم ساق له هذا الخبر----- قال الله تعالي المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء يعني --ان حالهم عند الله	3620	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2795	true	6254955308296243150	0	92	0	468	1555	300	اكثرهم تعجيلا للافطار اذا تيقن الغروب فلا ينتظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتباك النجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفيه ان الله تعالي يحب اتيان ما عينه للعباد وبينه من دون تعمق وتحر ونحوه قيل والمراد في غير الغيم حم ت حب عن ابي هريرة سكت المصنف عليه وقد قال الترمذي حسن غريب انتهي وفيه مسلم بن علي الخشني قال في الميزان شامي واه وقال البخاري منكر الحديث وقال النساءي متروك وقال ابن عدي حديثه غير محفوظ ثم ساق له هذا الخبر 6019 قال الله تعالي المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء ت عن معاذ قال------ الله	2795	2625851582212933600	320	522.0	256	763	41.93971252441406	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3621	false	-6059622960286712782	0	53	0	314	1622	300	من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة وتكميل الخاصة الي غير ذلك من كليات تشغلهم عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقهم والشهداء وان نالوا -رتبة الشهادة لكنهم اذا راوا يوم القيامة منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله ودوا لو كانوا ضامين خصالهم الي خصالهم فيكونوا جامعين بين الحسنيين فاءزين	3621	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2795	true	6254955308296243150	247	300	1245	1555	1555	300	من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة وتكميل الخاصة الي غير ذلك من كلفات -شغلهم عن العكوف علي مثل هذه الجزيءات والقيام بحقوقهم والشهداء وان نالوا مرتبة الشهادة ف--هم اذا راوا يوم القيامة منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله ودوا لو كانوا ضامين خصالهم -مع خصالهم فيكونون جامعين بين الحسنيين فاءزين-	2795	2625851582212933600	302	571.5	250	315	95.87301635742188	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3622	false	-4010206967846683565	55	240	293	1225	1525	300	في الشاهد----- حم طب ك هب عن معاذ بن جبل قال---------- الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال في الرياض حديث صحيح وقال المنذري اسناده صحيح وقال الهيثمي رجال احمد والطبراني وثقوا----- قال الله تعالي احب ما تعبدني بمثناة فوقية اوله بضبط المصنف به عبدي الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتشديد بضبطه النصح لي والنصح له وصفه بما هو اهله عقدا او قولا والقيام بتعظيمه ظاهرا وباطنا والرغبة في محابه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وقال الحكيم النصح لله ان لا يخلط بالعبودية شان الاحرار وافعالهم فيكون في سره وعلنه قد اثر امر------------ الله علي هواه وحق الله علي شهواته فانه خلط فيه ما ليس منه كانت العبودية مغشوشة والغش ضد النصح حم عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه و----------ليس كما قال فقد قال زين الحفاظ في شرح الترمذي بعد-ما عزاه لاحمد اسناده ضعيف اه--- واعله الهيثمي بان فيه عبد الله بن زحر عن علي بن زيد وكلاهما ضعيف----- قال الله تعالي ايما عبد من عبادي يخرج مجاهدا في سبيلي ابتغاء مرضاتي ضمنت له ان ارجعه الي وطنه ان ارجعته اليه بما اي الذي اصاب من اجر او غنيمة وان قبضته اي توفيته ان اغفر له وارحمه وادخله الجنة	3622	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2796	true	-6043673059287472187	136	300	722	1543	1543	300	في الدنيا قليل حم طب ك هب عن معاذ رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال في الرياض حديث صحيح وقال المنذري اسناده صحيح وقال الهيثمي رجال احمد والطبراني وثقوا 6021 قال الله تعالي احب ما تعبدني به عب------------------------------دي الي النصح لي حم عن ابي امامة ح قال الله تعالي احب ما تعبدني به عبدي اي تذلل به الي وتقرب النصح لي في النهاية نصيحة الله صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص الني----------------------------------------------------------------------------------------------------ة في عباداته ويحتمل --------------------------------------------------------------------ان ال------------------------------------------مراد نصح لعباد الله لاجل الله ونصيحة عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم-------------------------------------- حم عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه قال الشارح ليس كما قال ----قال زين الحفاظ في شرح الترمذي بعد ما عزاه لاحمد اسناده صحيح انتهي واعله الهيثمي بان فيه عبد الله بن زحر عن علي بن زيد وكلاهما ضعيف 6022 قال الله تعالي ايما عبد من عبادي يخرج مجاهدا في سبيلي ابتغاء مرضاتي ضمنت له ان ارجعه ان ---------ارجعته -----بما-------- اصاب من اجر او غنيمة وان قبض----------ته ان اغفر له وارحمه وادخله الجنة-	2796	2625851582212933600	532	766.5	422	1136	46.83098602294922	98	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3622	false	-4010206967846683565	200	293	1032	1487	1525	300	قال الله تعالي ايما عبد من عبادي يخرج مجاهدا في سبيلي----------- ابتغاء مرضاتي---------------------- ضمنت له ان ارجعه الي وطنه ان ارجعته اليه------------------ بما اي الذي اصاب ---------من اجر---- او غنيمة------------------------------------------- وان قبضته اي توفيته ان اغفر ل------------------ه وارحمه----------------------- وادخله الجنة لجوده بنفسه وبذله اياها في رضي الذي خلقه حم ن عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف ل-------------------------------------------------صحته قال الله تعالي يا محمد افترضت علي امتك خمس صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات في اليوم والليلة وعهدت عندي عهدا--------------------------------------------------- انه--------- من حافظ علي----------------هن لوقتهن-------------------------------------------- ادخلته الجنة اي مع السابقين الاولين ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي	3622	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2797	true	-9029859780575610820	6	186	19	916	1499	300	قال الله تعالي ايما عبد من عبيدي يخرج مجاهدا في سبيلي مريدا بذلك ابتغاء مرضاتي لا طلب الذكر والغنيمة ضمنت له ان ارجعه ان ---------ارجعته حيث لم تكتب له الشهادة بما-------- اصاب في مخرجه من اجر فقط او غنيمة او معه غنيمة فان حصولها لا ينفي حصول الاجر وان قبض----------ته ان اغفر له فلا يحاسب بخطاياه وارحمه فلا تناله شداءد الاخرة وادخله الجنة من اول الامر---------------------------- حم ن عن ابن عمر ----------رمز المصنف لصحته فيما قوبل علي خطه وقال الشارح انه رمز لحسنه 6023 قال الله تعالي افت--------رضت علي امتك خمس صلوات وعهدت عندي عهدا انه من حافظ عليهن لوقتهن ادخلته الجنة ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي ه عن ابي قتادة ح قال الله تعالي مخاطبا لرسوله صلي الله عليه وسلم افترضت اوجبت علي امتك اي عليك وعليها خمس صلوات في اليوم والليلة وعهدت عندي عهدا اي وعدت وعدا صادقا عند ملاءكتي او في اللوح المحفوظ انه اي الشان من حافظ عليهن علي الاتيان بهن لوقتهن المضروب لهن الذي علمك جبريل اياه وعلمت امتك ادخلته الجنة--- مع السابقين الاولين ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي	2797	2625851582212933600	353	529.5	279	973	36.27954864501953	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3623	false	7380954088311471892	38	279	217	1455	1545	300	ه عن ابي قتادة رمز المصنف لحسنه ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي قال الله تعالي اذا بلغ عبدي اي المءمن اذ اكثر الامور الاتية انما تتاتي فيه اربعين سنة وهو احسن العمر واستكمال الشباب واستجماع القوة عافيته من البلايا الثلاث من الجنون والبرص والجذام لانه عاش في الاسلام عمرا تاما ليس بعده الا الادبار فثبت له من الحرمة ما يدفع به عنه هذه الافات التي هي من الداء العضال واذا بلغ خمسين سنة حاسبته حسابا يسيرا لان الخمسين نصف ارذل العمر الذي يرتفع ببلوغه الحساب جملة فببلوغ النصف الاول يخفف حسابه وخفة الحساب في الدنيا الا ينزع منه البركة ولا يحرمه الطاعة ولا يخذله واذا بلغ ستين سنة وهو عمر التذكر والتوفيق الذي قال الله تعالي فيه او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر 37 حببت اليه الانابة اي الرجوع اليه لكونه مظنة انتهاء العمر غالبا واذا بلغ سبعين سنة احبته الملاءكة لانه شهر حبه فيهم كما يقال هذا عبد قد كان في عبودية مولاه حفيا لم يابق منه ولم يول عنه حتي شاخ في الاسلام وذهبت فيه قوته واذا بلغ ثمانين سنة وهو الخرف كتبت حسناته والقيت سيءاته لان تعميره في الاسلام ضعف الاربعين اوجب له هذه الحرمة واذا بلغ تسعين سنة وهو الفناء وقد ذهب اكثر العقل وهو منتهي اعمار هذه الامة غالبا قالت الملاءكة اسير الله في ارضه لانه عجز وهو في ربقة الاسلام كاسير في وثاق لا يستطيع براحا فغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ويشفع في اهله تمامه عند مخرجه الحكيم	3623	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2797	true	-9029859780575610820	204	278	1001	1386	1499	300	ه عن ابي قتادة رمز المصنف ل----------------------------حسنه 6024 قال الله تعالي اذا بلغ عبدي----------------------------------------------- اربعين سن----------------------------------------------ة عافيته من البلايا الثلاث من الجنون والبرص والجذام واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ خمسين سنة حاسبته حسابا يسيرا واذا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغ ستين سنة------------------------------------------------------------------------------------------ حببت اليه الا---------------------------------------------نابة واذا بلغ سبعين سنة احبته الملاءكة واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ ثمانين سنة---------- كتبت حسناته والقيت سيءاته واذا ------------------------------------------------------بلغ تسعين سنة-------------------------------------------------------------- قالت الملاءكة اسير الله في ارضه----------------------------------------------------------- فغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ويشفع في اهله---------------- الحكيم	2797	2625851582212933600	358	564.0	287	1238	28.9176082611084	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3623	false	7380954088311471892	84	299	469	1542	1545	300	عاش في الاسلام عمرا تاما ليس بعده الا الادبار فثب-ت له من الحرمة ما يدفع به عنه هذه الافات الت-----ي هي من الداء العضال واذا ----------------------------------بلغ خمسين سنة حاسبته حسابا يسيرا لان الخمسين نصف ارذل العمر الذي يرتفع ببلوغه الحساب جملة فببلوغ النصف الاول يخفف حسابه وخفة الحساب في الدنيا الا ينزع من--ه البركة ولا يحرم--ه الطاعة ولا يخذله واذا بلغ ستين سنة وهو عمر التذكر والتوفيق الذي قال الله تعالي فيه او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر 37-------------- حببت اليه الانابة اي الرجوع اليه لكونه مظنة انتهاء العمر غالبا واذا بلغ سبعين سنة احبته الملاءكة لانه شهر حبه فيهم كما يقال هذا عبد قد كان في عبودية --مولاه حفيا لم يابق منه ولم يول عنه حتي شاخ في الاسلام وذهبت فيه قوته واذا بلغ ثمانين سنة وه-----------و الخرف---------------------------------------------------------------- كتبت حسناته والقيت سيءاته لان تعميره في الاسلام ضعف الاربعين اوجب له هذه الحرمة واذا بلغ تسعين سنة وهو الفناء وقد ذهب اكثر العقل وهو منتهي اعمار هذه الامة غالبا قالت الملاءكة اسير الله في ارضه لانه عجز وهو في ربقة الاسلام كاسير في وثاق لا يستطيع براحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغفر له ما تقدم من ذنب--------------ه وما تاخر------------ ويشفع في اهله تمامه----------------- عند مخرجه الحكيم فاذا بلغ ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا كتب له ما كان يعمل في صحته من الخير وان	3623	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2798	true	-7762734430517196224	0	239	0	1205	1503	300	عاش في الاسلام عمر اياما ليس بعده الا الادبار فبينت له من الحرمة ما يدفع به هذه---- الافات قلت بناء علي ان المراد به المءمن كما اقتضته الاضافة اليه تعالي واذا بلغ خمسين سنة حاسبته حسابا يسيرا لان الخمسين نصف ارذل العمر الذي يرتفع ب----ه الحساب جملة------------------------------ وخفة الحساب من الذنب -الا ينزع بسببه البركة ولا يحرم به الط----------اعة واذا بلغ ستين سنة وهو عمر التذكر والتوقف ا-لذي قال فيه في او---------لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر علي بعض التفاسير حببت اليه الانابة اي الرجوع الي الله تعالي واذا ب--------------------لغ سبعين سنة احبته الملاءكة بالقاء الله ذلك اليهم وبما عرفوه من سابق---- عبوديته لمولاه وطاعاته واذا -------------------------------------------------------بلغ ثمانين سنة قال الشارح وهو الخرف كانه يريد مظنة الخرف وهو فساد العقل والا فلا يقال للثمانين خرفا كتبت حسناته والقيت سيءاته اي طرحت فلا تكتب عليه اكراما منه تعالي له واذا ------------بلغ تسعين سنة-------------------------------------------------------------- قالت الملاءكة اسير الله في ارضه لانه قد سا-----------------------ر في سن يستحق معها الاطلاق من دار الفناء الي دار البقاء فاذا لم يطلق فهو اسير الله والاسير قد امر الله تعالي بالاحسان اليه وهو سبحانه احق من احسن الي اسراه ففي تسميته اسير اشارة الي اكرام الله له كما اشار اليه قوله فغفر له ما تقدم من ذنبه من اول تكليفه وما تاخر بعد التسعين ويشفع في اهله في الاخرة وتمام الحديث عند مخرجه الحكيم فاذا بلغ ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا كتب له ما كان يعمل في صحته من الخير وان	2798	2625851582212933600	650	1010.0	512	1440	45.13888931274414	109	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3624	false	8439548604550237972	0	63	0	301	1554	300	عمل سيءة لم تكتب اه وحذف المصنف له غير جيد- ثم قال الحكيم ه-ذا من جيد الحديث وقد اتت روايات اخر وليس فيها --حكاية عن الله وهذا حديث يخبر عن حرمة الاسلام وما يوجب الله لمن قطع عمره مسلما من الاكرام ومثال هذا موجود في خلقه تري الرجل يشتري عبدا فاذا اتت عليه ستون سنة فيقول قد- طالت صحبة هذا وعتق عندنا فترفع	3624	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2798	true	-7762734430517196224	239	300	1205	1503	1503	300	عمل سيءة لم تكتب--- وحذف المصنف له غير صواب ثم قال الحكيم وهذا من جيد الحديث وقد اتت روايات اخر وليس فيها الحكاية عن الله وهذا حديث يخبر عن حرمة الاسلام وما يوجب الله لمن قطع عمره مسلما من الاكرام ومث-ل هذا موجود في خلقه تري الرجل يشتري عبدا فاذا اتت عليه ستون سنة فيقول هذا طالت صحبته--- وعتق عبدنا فيرفع-	2798	2625851582212933600	283	516.5	223	306	92.48365783691406	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3624	false	8439548604550237972	269	300	1407	1554	1554	300	قال القرطبي فيه ان الميزان حق ولا يكون في حق كل احد فمن لا حساب عليه لا يوزن عليه والمجرمون يعرفون بسيماهم وانما يكون ل-----من بقي من اهل المحشر ممن خلط-	3624	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2799	true	-8243280765880432237	113	146	553	706	1551	300	قال القرطبي فيه ان الميزان حق ولا يكون في حق كل احد فمن لا حساب عليه لا يورد عليه والمجرمون يعرفون بسيماهم وانما يكون في حق من بقي من اهل المحشر ممن خلط	2799	2625851582212933600	144	273.0	114	153	94.11764526367188	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3624	false	8439548604550237972	63	139	301	681	1554	300	عنه بعض العبودية وتخفف عنه في ضريبته فاذا زادت مدة صحبته زيد رفقا وعطفا والعبد لا يخلو من تخليط واساءة فمولاه لطول صحبته لا يمنعه رفقه ورفده ولا يتعبه فاذا شاخ اعتقه الحكيم الترمذي عن عثمان بن عفان و-------------------فيه مجهول وضعيف قا-----ل الله تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة اي شدة وبلاء في بدنه او في ولده او في ماله فاستقبله بصبر جميل استحييت يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا	3624	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2799	true	-8243280765880432237	0	56	0	279	1551	300	عنه بعض العبودية ويخفف من---- ضريبته فاذا زادت مدة صحبته زيد رفقا---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم-------- عن عثمان رمز المصنف لضعفه قال الشارح فيه مجهول وضعيف 6025 قال الله تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة------------- في بدنه او في ولده او في ماله فاستقبله بصبر جميل استحييت يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا	2799	2625851582212933600	242	426.0	192	404	59.9009895324707	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3625	false	1563477440348220062	0	200	0	1072	1627	300	عملا صالحا واخر سيءا من المءمنين وقد يكون من الكفار وذكر-------------------------------- حجة الاسلام ان الذين لا يحاسبون لا يرفع لهم ميزان- ولا ياخذون صحفا وانما هي براءات مكتوبة الحكيم في النوادر عن انس----------------- ورواه عنه ابن عدي باللفظ المزبور قال الحافظ العراقي وسن----ده ضعيف----- قال الله تعالي حقت محبتي للمتحابين في وحقت محب-تي للمتواصلين في وحقت محبتي للمتناصحين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتباذلين في قال العلاءي معني التباذل ان يبذل كل منهما ماله لاخيه متي احتاجه لا لغرض دنيوي قال بعضهم هدية النظير للنظير الغالب فيها التودد والتقرب ومن المتدينين من يقصد بها التباذل كما حكي ان بعض الصوفية زار شيخه فاعطاه الشيخ ثوبا من ثيابه فلما ولي استدعاه الشيخ وقال هل معك شء تدفعه لي فدفع اليه سجادته فقال اعلم ان هذه مباذلة لا مبادلة لعلنا ان ندخل في هذا الخبر وساقه المتحابون في يكونون يوم القيامة علي منابر جمع منبر من نور يغبطهم بمكانهم النبيون والصديقون والشهداء فقد عرفت مما مر بك من التقرير انفا في مثله انه ليس المراد ان الانبياء ومن معهم يغبطون المتحابين حقيقة بل القصد بيان فضلهم وعلو قدرهم عند ربهم علي اكد وجه وابلغه حم طب ك عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي رجال احمد والطبراني موثقون قال الله تعالي	3625	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2799	true	-8243280765880432237	146	240	706	1212	1551	300	عملا صالحا واخر سيءا من المءمنين وقد يكون ل---لكفار او انشر له ديوانا اي صحيفة لعمله قال حجة الاسلام ان الذين لا يحاسبون لا يرفع لهم ميزانا ولا ينشر لهم ديوانا------------------- الحكيم----------- عن انس رمز المصنف لضعفه وروا----ه ابن عدي عنه ايضا قا------ل الحافظ العراقي في اسناده ضعيف 6026 قال الله تعالي حقت محبتي للمتحابين في وحقت محبيتي للمتواصلين في وحقت محبتي للمتناصحين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتباذلين في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحابون في -------------------علي منا---------بر من نور يغبطهم بمكانهم النبيون والصديقون والشهداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب ك عن عبادة بن ال------------------------------------صامت صح قال الله تعالي	2799	2625851582212933600	404	648.0	327	1132	35.68904495239258	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3625	false	1563477440348220062	113	204	622	1097	1627	300	وقال هل معك شء-- تدفعه -لي فدفع اليه سجادته فقال اعلم ان هذه مباذلة لا مبادلة لعلنا ان ندخل في هذا الخبر- وساقه المتحابون في يكونون يوم القيامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي منابر جمع منبر من نور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغبطهم بمكانه---------------م النبيون والصديقون والشهداء فقد عرفت مما مر بك من التقرير انفا في مثله انه ليس المراد -ان- الانبياء ومن معهم يغبطون المتحابين حقيقة بل القصد بيان فضلهم وعلو قدرهم عند ربهم علي اكد وجه وابلغه حم طب ك عن عبادة بن الصامت قا-----------------ل الهيثمي رجال احمد والطبراني موثقون قا-----ل الله تعالي اذا ابتليت عبدي بجبيبتيه	3625	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2800	true	132201916568678289	0	125	0	671	1553	300	فقال هل معك شيءا تدفعه الي فدفع اليه سجادته فقال اعلم ان هذه مباذلة لا مبادلة لعلنا--- ندخل في هذا الحديث وساقه المتحابون في استءناف اخبار بكرامة المتحابين فيه تعالي وخص هذه الصفة لان ساءر ما ذكر من الصفات المذكورة من التواصل وما بعده لازمة للتحاب علي منا---------بر من نور بان يجعله في الاخرة جسما في الاخرة وان كان في هذا النشاة عرضا ويكون من اشرف الاجسام كما انه من اشرف الاعراض وصف الله به نفسه ورسوله صلي الله عليه وسلم وكتابه والايمان وغير ذلك يغبطهم بمكانهم بسببه كما تقدم النبيون والصديقون والشهداء تقدم بيان----------------------------------------- المراد وانه التنويه لشرفهم لديه تعالي-------------------------------------------------------------------------- حم طب ك عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجال احمد والطبراني موثقون 6027 قال الله تعالي اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه	2800	2625851582212933600	293	436.0	236	798	36.716793060302734	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3626	false	5113465310922822830	12	124	71	656	1534	300	باق ببقاءها قال الطيبي وثم للتراخي في الرتبة لان ابتلاء الله العب----د نعمة وصبره عليه- مقتض لتضاعف تلك النعمة لقوله------ انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 10 ولما اصيب ابن عباس ببصره انشد ان يذهب الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي للهدي نور عقلي ذكي وقولي غير ذي خطل وفي فمي صارم كالسيف ماثور حم خ في كتاب المرض عن انس بن مالك قال الله تعالي اذا سلبت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين لم ارض له بهما ثوابا دون الجنة اذا حمدني عليهما وفي رواية حبيبتيه سماهما--------------------------------------- بذلك لما فيهما من جلب المسار ودفع المضار وتوقي الاخطار وقيل سماهما كريمتين لكثرة منافعهما دينا ودنيا ولانهما احب اعضاء الانسان اليه	3626	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2800	true	132201916568678289	177	282	944	1477	1553	300	-----وقا------ل الطيبي -ثم للتراخي في الرتبة لان ابتلاء الله العبد اشد نعمة وصبره عليها مقتض لتضاعف تلك النعمة لقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر--- ولما اصيب ابن عباس ببصره انشد ان يذهب الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي للهدي نور عقلي ذكي وقولي غير ذي خطل وفي فمي صارم كالسيف ماثور حم خ-------------- عن انس--- 6028 قال الله تعالي اذا سلبت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين لم ارض له بهما ثوابا دون الجنة اذا حمدني عليهما حل عن عرباض صح قال الله تعالي اذا سلبت من عبدي كريمتيه قيل سماه بذلك---------------------------------------------------------------------- لكثرة منافعهما دينا ودنيا ولانهما احب اعضاء الانسان اليه	2800	2625851582212933600	454	832.0	364	635	71.49606323242188	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1295	false	-7399412619955448340	155	227	845	1201	1559	300	جعل----- العذاب عذابين احدهما السيف من يد المسلمين والثاني عذاب الاخرة فالسيف في غلاف يري والنار في غلاف لا تري فقال------ لر-------------------سوله من اخرج لسانه من الغلاف المرءي وهو الفم فقال لا اله الا الله ادخلنا السيف في الغمد الذي يري------ ومن اخرج لسان القلب من الغلاف الذي لا يري وهو السر فقال لا اله الا الله ادخلنا سيف عذاب الاخرة في غمد الرحمة------------------------ حتي يكون واحد الواحد -لا ظلم ولا جور	1295	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2801	true	3395767532791904744	206	287	997	1403	1471	300	جعل الله العذاب عذابين احدهما السيف من يد المسلمين والثاني عذاب الاخرة فالسيف في غلاف يري والنار في غلاف لا تري فقال تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم من اخرج لسانه من الغلاف المرءي وهو الفم فقال لا اله الا الله ادخلنا السيف في الغمد الذي يري الناس ومن اخرج لسان القلب ا----------لذي لا يري وهو السر فقال لا اله الا الله ادخلنا سيف عذاب الاخرة في غمد الرحمة وادخلنا القاءل في حصنها حتي تكون واحد -لواحد ولا ظلم ولا جور	2801	2625851582212933600	340	625.5	270	417	81.53477478027344	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3626	false	5113465310922822830	263	300	1359	1534	1534	300	حل عن عرباض بن سارية قا------------ل الهيثمي فيه ابو بكر بن ابي مريم وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف قال الله تعالي اني انا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي انا المعروف المشهور بالوحدانية او المعبود بحق فهو من قبيل انا ابو النجم لا اله-	3626	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2801	true	3395767532791904744	91	175	437	833	1471	300	حل عن عرباض رمز المصنف لصحته لكن قال الهيثمي فيه ابو بكر بن ابي مريم وهو ضعيف الا انه كتب علي ما قوبل علي خط المصنف انه صحيح المتن فيكون الرمز بالصحة لذلك لا لاسناده 6029 قال الله تعالي اني انا الله لا اله الا انا من اقر لي بالتوحيد دخل حصني ومن دخل حصني امن من عذابي الشيرازي عن علي ض قال الله تعالي اني انا الله اي انا المعروف المشهور بالوحدانية او المعبود بحق وهو من قبيل انا ابو النجم لا اله	2801	2625851582212933600	160	298.5	126	396	40.4040412902832	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3627	false	-6381928004359061938	7	191	36	988	1589	300	من اقر لي بالتوحيد دخل حصني ومن دخل حصني امن من عذابي لانه اثبت عقد ---------------------------------------المعرفة بالاله قلبا وباللسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نطقا -----------------------------------------انه الهه فدخل في حصن كثيف فاستوجب الا من قال الامام الرازي لا اله الا الله محمد رسول الله اربعة وعشرون حرفا وساعات الليل والنهار كذلك فكانه قيل كل ذنب اذنب من صغيرة وكبيرة سر وجهر خطا وعمد قول وفعل في هذه الساعات مغفورة بهذه الحروف والكلمات والشهادتان سبع كلمات وللعبد سبعة اعضاء وللنار سبعة ابواب فكل كلمة من السبع تغلق بابا من الابواب السبعة عل-----------------ي عضو من الاعضاء السبعة وقال الامام الرازي ايضا جعل الله العذاب عذابين احدهما السيف من يد المسلمين والثاني عذاب الاخرة فالسيف في غلاف يري والنار في غلاف لا يري فقال------ لر-------------------سوله من اخرج لسانه من الغلاف المرءي وهو الفم فقال لا اله الا الله ادخلنا السيف في الغمد الذي يري وصار محسنا ومن اخرج لسان القلب من الغلاف الذي لا يري وهو السر فقال لا اله الا الله ادخلنا سيف عذاب الاخرة في غمد الرحمة وادخلنا القاءل في حصنها حتي يكون واحدا بواحد ولا ظلم ولا جور----- فاءدة------ في تاريخ نيسابور للحاكم ان عليا الرضي بن موسي الكاظم	3627	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2801	true	3395767532791904744	137	300	651	1471	1471	300	من اقر لي بالتوحيد دخل حصني ومن دخل حصني امن من عذابي الشيرازي عن علي ض قال الله تعالي اني انا الله اي انا المعروف -المشهور بالوحدانية او المعبود بحق وهو من قبيل انا ابو النجم لا اله الا انا حال مءكدة لمضمون هذه الجملة قبلها من اقر لي بالتوحيد نطقا مع اعتقاده لذلك دخل حصني والحصن الاقرار ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة التوحيد ومن دخل حصني امن من عذا----------بي قال الامام الرازي----- جعل الله العذاب عذابين احدهما السيف من يد المسلمين والثاني عذاب الاخرة فالسيف في غلاف يري والنار في غلاف لا تري فقال تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم من اخرج لسانه من الغلاف المرءي وهو الفم فقال لا اله الا الله ادخلنا السيف في الغمد الذي يري الناس -----ومن اخرج لسان القلب ا----------لذي لا يري وهو السر فقال لا اله الا الله ادخلنا سيف عذاب الاخرة في غمد الرحمة وادخلنا القاءل في حصنها حتي تكون واحد لو-احد ولا ظلم ولا جور AUTO فاءدة شريفة في تاريخ نيسابور للحاكم ان علي- الرضي بن موسي الكاظم-	2801	2625851582212933600	524	711.0	418	1193	43.922882080078125	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3627	false	-6381928004359061938	191	300	988	1589	1589	300	بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين لما دخل نيسابور كان في قبة مستورة علي بغلة شهباء وقد شق بها السوق فعرض له الامامان الحافظان ابو زرعة الرازي وابن اسلم الطوسي ومعهما من اهل العلم والحديث من لا يحصي فقالا ايها السيد الجليل ابن السادة الاءمة بحق اباءك الاطهرين واسلافك الاكرمين الا ما اريتنا وجهك الميمون ورويت لنا حديثا عن اباءك عن جدك نذكرك به فاستوقف غلمانه وامر بكشف المظلة واقر عيون الخلاءق برءية طلعته فكانت له ذءابتان متدليتان علي عاتقه والناس قيام علي طبقاتهم ينظرون ما بين باك وصا-خ ومتمرغ في التراب ومقبل لحافر بغلته وعلا الضجيج فصاحت الاءمة الاعلام معاشر الناس انصتوا-	3627	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2802	true	-2446184152658365219	0	107	0	591	1570	300	بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن---- زين العابدين بن الحسين لما دخل نيسابور كان في قبة مستورة علي بغلة شهباء وقد شق بها السوق فعرض له الامامان الحافظان ابو زرعة------- وابن اسلم الطوسي ومعهما من اهل العلم والحديث ما لا يحصي فقالا ايها السيد الجليل ابن السادة الاءمة بحق اباءك المطهرين واسلافك الاكرمين الا ما اريتنا وجهك الميمون ورويت لنا حديثا عن اباءك عن جدك بذكرك به فاستوقف غلمانه وامر بكشف ال-ظلة واقر عيون الخلاءق برءية طلعته فكانت له ذءابتان متدليتان علي عاتقه والناس قيام علي طبقاتهم ينظرون ما بين باك وصارخ ومتمرغ في التراب ومقبل لحافر بغلته وعلي الضجيج فصاحت الاءمة الاعلام معاشر الناس اسكتوا	2802	2625851582212933600	583	1130.5	477	603	96.6832504272461	98	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3628	false	-8905577391577404877	0	288	0	1477	1550	300	واسمعوا ما ينفعكم ولا تءذو-نا بصراخكم وكان المستملي ابو زرعة والطوسي فقال الرضا حدثنا ابي موسي الكاظم عن ابيه جعفر الصادق عن ابيه محمد الباقر عن ابيه علي زين العابدين عن ابيه شهيد كربلاء عن ابيه علي المرتضي قال حدثني حبيبي وقرة عيني رسول الله قال حدثني جبريل عليه السلام قال حد----------------ثني رب العزة سبحانه يقول كلمة لا اله الا الله حصني فمن قالها دخل حصني ومن دخل حصني امن من عذابي ثم ارخي الستر علي القبة وسار فعد اهل المحابر والدواوين الذين كانوا يكتبون فانافوا علي عشرين الفا وقال الاستاذ ابو القاسم القشيري اتصل هذا الحديث بهذا السند ببعض امراء السبامانية فكتبه-- بالذهب واوصي ان يدفن معه في قبره فرءي في النوم بعد موته فقيل ما فعل الله بك قال غفر لي بتلفظي بلا اله الا الله وتصديقي بان محمدا رسول الله وذكر الجمال الزرندي في معراج الوصول ان الحافظ ابا نعيم روي هذا الحديث بسنده عن اهل البيت الا علي سيد الاولياء قال قال رسول الله سيد الانبياء حدثني جبريل عليه السلام سيد الملاءكة قال قال الله تعالي اني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه 14 فمن جاء منكم بشهادة ان لا اله الا الله بالاخلاص دخل حصني ومن دخل حصني امن من عذابي الشيرازي في الالقاب عن علي امير المءمنين ونحوه خبر الحاكم في تاريخه وابو نعيم عن علي ايضا لا اله الا الله حصني الخ قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف وقول الديلمي حديث ثابت م-----------------------------------------------------------------------------------------ردود قال الله تعالي يا ابن ادم انك مهما عبدتني كذا بخط المصنف وفي نسخ دعوتني بمغفرة ذنوبك كما يدل عليه السياق الاتي و الحال انك رجوتني بان ظننت تفضلي عليك باجابة دعاءك وقوله اذ الرجاء تاميل الخير وقرب وقوعه ولم تشرك بي شيءا غفرت لك ذنوبك اي سترتها عليك بعدم العقاب في الاخرة علي ما كان منك	3628	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2802	true	-2446184152658365219	108	300	599	1570	1570	300	واسمعوا ما ينفعكم ولا تءذوننا بصراخكم وكان المستملي ابو زرعة والطوسي فقال الرضي حدثنا ابو موسي الكاظم عن ابيه جعفر الصادق عن ابيه محمد الباقر عن ابيه علي زين العابدين عن ابيه شهيد كربلاء عن ابيه علي المرتضي قال حدثني حبيبي وقرة عيني رسول الله صلي الله عليه وسل---------م قال حدثني جبريل قال حدثني رب العزة سبحانه يقول كلمة لا اله الا الله حصني فمن قالها دخل حصني ومن دخل حصني امن عذ---ابي ثم ارخي الستر ف----------سار فعد اهل المحابر والدوي--- الذين كانوا يكتبون فزاد-وا علي عشرين الفا قا-ل الاستاذ ابو القاسم القشيري -ذكر هذا الحديث بهذا السند لبعض امراء الس-امانية فكتب له بالذهب واوصي ان يدخل معه في قبره فرءي في النوم بعد موته فقيل ما فعل الله بك قال غفر لي بتلفظي بلا اله الا الله وتصديقي بان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيرازي----------- عن علي رم-ز المصنف لضعفه قا----------------------------------------------------------------------ل الحافظ العراقي اسناده ضعيف وقول الديلمي حديث ثابت مردود الا انه شهد له حديث الحاكم في تاريخه وابو نعيم عن علي لا اله الا الله حصني الي اخره 6030 قال الله تعالي يا ابن ادم---- مهما عبدتني و--------------------------------------------------------------------------------رجوتني------------------------------------------------------------------------ ولم تشرك بي شيءا غفرت لك -------------------------------------------علي ما كان منك-	2802	2625851582212933600	794	1394.5	634	1585	50.09463882446289	137	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3629	false	2083104650302863391	0	159	0	834	1528	300	استقبلتك بملءهن من المغفرة واغفر لك ولا ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا اكترث بذنوبك ول----------------------ا استكث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها وان كثرت فلا يتعاظمه شء ولانه لا حجر عليه تعالي فيما يفعله او ---------------------معني لا ابالي لا اشغل بالي به قالوا لا يوجد في الاحاديث ارجي من هذا قا-------ل المظهر ولا يجوز لاحد ان يغتر به ويقول اكثر من الخطيءة ليكثر الله مغفرتي وانما قاله لءلا يياس المذنبون من رحمته ولله مغفرة- وعقوبة -لكن مغفرته اكثر لكن ----لا يعلم احد انه من المغفورين او من المعاقبين------------------ فينبغي التردد بين ال--------خوف والرجاء وقال الطيبي هذا عام خ-ص بحسب ---------الاحوال والازمان فان جانب الخوف ينبغي رجحانه ابتداء والرجاء انتهاء او مطلق محمول علي المقيد بالمشيءة في ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 116 او بالعمل الصالح مع الايمان طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رواه الطبراني في الثلاثة وفيه ابراهيم بن اسحاق الضبي وقيس بن الربيع وفيهما خلاف وبقية رجاله رجال الصحيح----- قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء	3629	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2803	true	4748458411019961073	7	238	46	1269	1563	300	استقبلتك بملءهن من المغفرة واغفر لك ولا ابالي طب عن ابي الدرداء ح قال الله تعالي يا ابن ادم مهما عبدتني كما امرتك ورجوتني لقبول عبادتك وفي رواية مهما دعوتني عوض عبدتني والمراد عليها ورجوت اجابتي ولم تشرك بي شيءا بل اخلصت العبادة لي ولوجهي غفرت لك علي ما كان منك من تقصير عما استحقه عليك ولو استقبلتني بملء السماء والارض خطايا وذنوبا اي بكل خطيءة غير الشرك استقبلتك بملءهن لم يقل بملاءهما لانه اراد السماوات والارضين مغفرة فتذهب خطاياك ويسترها واغفر لك ولا ابالي وهذا في الذنوب التي بين العبد وربه لا في التي بينه وبين العباد ومعني لا ابالي لا اشغل بالي به قالوا لا يوجد في الاحاديث ارجي من هذا الحديث قال المظهر -لا يجوز لاحد ان يغتر به ويقول اكثر من الخطيءة ليكثر الله مغفرتي وانما قاله لءلا يياس المءمنون من رحمته و----مغفرته وعقوبته لكن مغفرته اكثر الا انه لا يعلم احد انه من---------------- المعاقبين او من المغفور لهم فينبغي التردد بين الرجاء والخوف-------- وقال الطيبي هذا عام خاص بحسب الاوقات والاحوال--------- فان جانب الخوف ينبغي رجحانه ابتداء والرجاء انتهاء و--مطلق محمول علي المقيد بالمشيءة في ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء او مع --العمل الصالح----------- طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رواه الطبراني في الثلاثة وفيه ابراهيم بن اسحاق الضبي وقيس بن الربيع وفيهما خلاف وبقية رجاله رجال الصحيح 6031 قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء	2803	2625851582212933600	689	1137.5	555	1276	53.996864318847656	116	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3629	false	2083104650302863391	266	300	1363	1528	1528	300	قال ابن ابي جمرة المراد بالظن هنا العلم لقوله------ وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه التوبة 118 وفي المفهم معني ظن عبدي بي ظن الاجابة عند الدعاء وظن القبول عند التوبة وظن-	3629	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2803	true	4748458411019961073	251	285	1320	1488	1563	300	قال ابن ابي جمرة المراد بالظن هنا العلم كقوله تعالي وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه التوبة---- وفي المفهم معني ظن عبدي بي ظن الاجابة عند الدعاء وظن القبول عند التوبة وظن	2803	2625851582212933600	160	300.0	128	172	93.02325439453125	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3629	false	2083104650302863391	155	186	818	962	1528	300	فليظن ب-----ي ما شاء اي انا قادر علي ان اعمل به ما ظن اني اعامله او انا عند علمه وايمانه بما وعدت---- من قبول حسناته والعفو عن زلاته واجابة دعواته عاجلا	3629	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2804	true	-8539121015937039484	7	39	32	177	1416	300	فليظن بي عبدي ما شاء اي انا قادر علي ان اعمل له ما ظن بي-------- او انا عند علمه وايمانه بما وعدته به من قبول حسناته والعفو عن زلاته واجابة دعواته واعلم	2804	2625851582212933600	130	232.0	100	153	84.96732330322266	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3630	false	-4532974830031053586	28	209	150	1065	1497	300	عرف ربه استصغر في جنب كرمه ذن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لا صغيرة اذا قابلك عدله ولا كبيرة اذا واجهك فضله مهمة قال العارف الشاذلي قرات ليلة قل اعوذ برب الناس الناس 1 فقيل لي شر الوسواس وسواس يدخل بينك وبين حبيبك يذكرك افعالك السيءة وينسيك الطافه الحسنة ويقلل عندك ذا--------------------------------ت اليمين ويكثر عندك ذات الشمال ليعدل بك عن حسن الظن بالله وكرمه الي سوء الظن بالله ورسوله فاحذرك هذا الباب فقد اخذ منه خلق كثير- من العباد والزهاد واهل الطاعة والسداد طب ك في التوبة عن واثلة بن الاسقع قا-------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجاله ثقات وهذا في الصحيحين بدون قوله ما شاء----- قال الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يا ابن ادم قم الي امش اليك وامش الي اهرول اليك--------------------- قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض العارفين هذا واشباهه ان خطر ببالك او تصور في خيالك ان ذلك قرب مسافة او مشي جارحة فانت هالك فانه سبحانه بخلاف ذلك وانما معناه انك اذا تقربت اليه بالخدمة تقرب منك بالرحمة انت تتقرب منه بالسجود وهو يتقرب منك بالجود حم من حديث شريح بن الحرث عن رجل من الصحابة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير شريح ----------وهو----------------------------------------- ثقة قال الله تعالي	3630	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2804	true	-8539121015937039484	0	252	0	1200	1416	300	عرف ربه استصغر في جنب كرمه ذنبه فليظن بي عبدي ما شاء اي انا قادر علي ان اعمل له ما ظن بي او انا عند علمه وايمانه بما وعدته به من قبول حسناته والعفو عن زلاته واجابة دعواته واعلم ان حسن الظن لا يكون الا لمن احسن العمل واما من اساء العمل فهو في وحشة ذنوبه لا يشتمل قلبه علي الظن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن- كما قيل اسا--ت الي فاستوحشت مني ولو احسنت انسك الجميل وقدمنا في------------------------ حسن الظن كلاما----------------------------------------------------------------- كثيرا في الجزء الاول----------------------- طب ك---------- عن واثلة رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي -قال الهيثمي رجاله ثقات وهذا في الصحيحين بدون قوله ما شاء 6032 قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي ان ظن خيرا فله وان ظن شرا فله حم عن ابي هريرة ح قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي ان ظن خيرا فله وان ظن شرا فله ما ظنه فالجزاء يدور علي ظنه وظنه يدور علي اعماله حم عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه كلام معروف 6033 قال الله تعالي يا ابن ادم قم الي امش اليك وامش الي اهرول اليك حم عن رجل صحيح المتن قال الله تعالي يا ابن ادم قم الي الي خدمتي وعبادتي ومرضاتي امش اليك اسرع بالقبول لطاعتك وتوفيقك لطاعات اخري تنضاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليها وامش الي اجتهد فيما يرضيني اهرول اليك اسرع اتم اسراع في تقريبك من كرامتي والزلفي لدي حم عن ----رجل من الصحابة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير شريح بن الحارث وهو ثقة وفيما قوبل علي خط المصنف صحيح المتن 6034 قال الله تعالي	2804	2625851582212933600	317	289.0	244	1638	19.352869033813477	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3631	false	5548346491405277353	142	203	781	1069	1605	300	حم عن ابي هريرة قال الهي------------------ثمي فيه ابن لهيعة وفيه كلام معروف----- قال الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لعيسي ابن مريم يا عيسي اني باعث من بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا الله وشكروا له وان اصابهم ما يكرهون صبروا واحتسبوا ولا حلم لهم باللام ولا علم قال يا رب كيف يكون هذا لهم ولا حلم ولا علم قال اعطي-هم من حلمي وعلمي	3631	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2804	true	-8539121015937039484	152	292	697	1388	1416	300	حم عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه كلام معروف 6033 قال الله تعالي يا ابن ادم قم الي امش اليك وامش الي اهرول اليك حم عن رجل صحيح المتن قال الله تعالي يا ابن ادم قم الي الي خدمتي وعبادتي ومرضاتي امش اليك اسرع بالقبول لطاعتك وتوفيقك لطاعات اخري تنضاف اليها وامش الي اجتهد فيما يرضيني اهرول اليك اسرع اتم اسراع في تقريبك من كرامتي والزلفي لدي حم عن رجل من الصحابة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير شريح بن الحارث وهو ثقة وفيما قوبل علي خط المصنف صحيح المتن 6034 قال الله تعالي لعيسي--------- يا عيسي اني باعث من بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا----- وشكروا--- وان اصابهم ما يكرهون صبروا واحتسبوا ولا حل-----------م ولا علم قال يا رب كيف يكون هذا لهم ولا حلم ولا علم قال اعطيتهم من حلمي وعلمي	2804	2625851582212933600	255	457.5	200	719	35.46592330932617	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3631	false	5548346491405277353	154	253	839	1331	1605	300	قال الله تعالي لعيسي ابن مريم------------------------------------- يا عيسي اني باعث-------- من بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا الله وشكروا له-------- وان اصابهم ما يكرهون صبروا واحتسبوا ولا حلم لهم -باللام ولا علم قال يا رب كيف يكون هذا لهم ولا حلم ولا علم قال اعطيهم من حلمي وعلمي قال الطيبي قوله ولا حلم ولا علم تاكيد لمفهوم صبروا واحتسبوا لان معني الاحتساب ان يبعثه علي العمل الصالح الاخلاص وابتغاء مرضاة الرب لا الحلم ولا العلم فحينءذ يتوجه عليه انه كيف يصبر ويحتسب من لا علم له ولا حلم فيقال اذا اعطاه من حلمه يتحلم ويتعلم بحلم الله وعلمه	3631	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2805	true	3947825115410437929	0	88	0	447	1512	300	قال الله تعالي لعيسي -بن مريم عليهما السلام مخبرا له بما ياتي بعده يا عيسي اني باعث اي خالق من بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا لي-- وشكروا علي انعامي وان اصابهم ما يكرهون صبروا واحتسبوا الا--جر لدي ولا حلم ولا علم قا--------------------------------------------------------------------ل الطيبي هو------------------ تاكيد لمفهوم صبروا واحتسبوا لان معني الاحتساب ان -سعيه علي العمل------- الاخلاص وابتغاء مرضات الرب لا الحلم ولا العلم فحينءذ يتوجه عليه انه كيف يصبر ويحتسب من لا علم له ولا حلم فيقال اذا اعطاه من حلمه ليحلم وينفعل بحلم الله وعلمه	2805	2625851582212933600	370	626.5	293	546	67.76556396484375	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3633	false	681693486242115267	0	84	0	431	1505	300	ابي الدرداء قا------------------------------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح غير الحسن بن سوار وابو حليس يزيد بن ميسرة وهما ثقتان----- قال الله تعالي يا ابن ادم اثنتان لم يكن لك واحدة منهما جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك بالتحريك اي عند خروج نفسك وانقطاع نفسك لاطهرك به من ادناسك وازكيك وصلاة عبادي عليك بعد انقضاء اجلك قال الفاكهاني من خصاءص هذه الامة الصلاة علي الميت والايصاء بالثلث ه عن ابن عمر بن الخطاب قال الله تعالي من علم	3633	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2805	true	3947825115410437929	171	240	861	1204	1512	300	ابي الدرداء رمز المصنف بالصحة علي البيهقي قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح غير الحسن بن سوار وابو حلبس يزيد بن ميسرة وهما ثقتان 6035 قال الله تعالي يا ابن ادم اثنتان لم تكن لك واحدة منهما جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظم---------------------------------------ك لاطهرك به---------- وازكيك وصلاة عبادي عليك بعد انقضاء اجلك------------------------------------------------------------------ ه عن ابن عمر --------ض قال الله تعالي يا ابن	2805	2625851582212933600	298	537.0	235	466	63.9484977722168	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3633	false	681693486242115267	92	143	468	716	1505	300	قال المظهر فيه ان الاعتراف بذلك سبب للغفران وهو نظير انا عند ظن عبدي بي وقد عير الله قوما فقال وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فصلت 23 وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا الفتح 12 قال الطيبي وقوله من علم الخ تعريض للوعيد به وبمن قال ان الله لا يغفر	3633	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2806	true	531793045099613255	207	254	1016	1242	1463	300	قال المظهر فيه ان العلم--- بذلك سبب للغفران وهو نظير انا عند ظن عبدي بي وقد عير الله قوما فقال وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فصلت--- وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا الفتح ما لم يشرك بي شيءا الحديث مشتق من الاية ا----------------ن الله لا يغفر	2806	2625851582212933600	187	331.5	146	248	75.40322875976562	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3633	false	681693486242115267	62	92	320	468	1505	300	قال الفاكهاني من خصاءص هذه الامة الصلاة علي الميت والايصاء بالثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابن عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخطاب قال الله تعالي من علم اني ذو قدرة علي مغفرة الذنوب غفرت له	3633	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2806	true	531793045099613255	15	98	71	462	1463	300	قال الفاكهاني من خصاءص هذه الامة الصلاة علي الميت والايصاء بالثلث قلت والظاهر ان الصلاة علي الميت سنة قديمة من عصر ادم كما في الاحاديث ان الملاءكة صلت عليه وقالت هذه سنة بني ادم اي طريقتهم ه عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه 3036 قال الله تعالي من علم اني ذو قدرة علي مغفرة الذنوب غفرت له ولا ابالي ما لم يشرك بي شيءا طب ك عن ابن عباس صح قال الله تعالي من علم اني ذو قدرة علي مغفرة الذنوب غفرت له ---------------------------------------------------------------------	2806	2625851582212933600	79	12.0	64	460	17.173913955688477	15	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3633	false	681693486242115267	258	300	1284	1505	1505	300	اذكرني بعد الفجر وبعد العصر ساعة اكفك ما بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قال ابن رجب يشير الي ان الاعمال بالخواتيم فاذا كان- البداءة والختام بخير شمل الخير ورجاء المغفرة -حكم الجميع حل عن ابي هريرة----------------------- ورواه ابن المبارك في الزهد عن الحسن مرسلا----- قال الله-	3633	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2807	true	5819154008317014258	0	91	0	462	1471	300	اذكرني بعد الفجر وبعد العصر ساعة اكفك ما بينهما حل عن ابي هريرة ض ابن المبارك في الزهد عن الحسن مرسلا قال الله تعالي يا ابن ادم اذكرني بعد الفجر اي بعد صلاته الي طلوع الشمس كما جاء مبينا في احاديث اخر وبعد العصر كذلك الي الغروب وقوله ساعة يراد بذلك ما بينهما قال ابن رجب يشير الي ان الاعمال بالخواتيم فاذا كانت البداية والختام بخير شمل الخير ورجا- المغفرة بحكم الجميع حل عن ابي هريرة رمز المصنف عليه بالضعف ورواه ابن المبارك في الزهد عن الحسن مرسلا 3038 قال الله	2807	2625851582212933600	219	391.0	178	463	47.30021667480469	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3634	false	-8719786471254246687	129	284	652	1431	1515	300	ازال اغفر لعبدي ما استغفرني اي في مدة دوام استغفاره ل--ي وان تاب ثم عاود---- الذنب ثم تاب وهكذا الي ما لا يحصي------------------------------------------ الحكيم في النوادر عن الحسن البصري مرسلا عق عنه اي الحسن عن انس و-------------------------فيه ايوب بن ذكوان قال في الميزان عن البخاري منكر الحديث وعن الازدي متروك الحديث وعن ابن عدي ما يرويه لا يتابع عليه وفي اللسان ذكر العقيلي هذا الحديث ف-ما انكر عليه ثم قال وروي من غير هذا الوجه بمعني هذا اللفظ باسناد اصلح منه----- قال الله تعالي حقت محبتي علي المتحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي في الل-------------ه اظلهم في ظل العرش ------------------------يوم القيامة يوم لا ظل الا ظلي لانهما لما تحابا في الله وتواصلا بروح الله وتالفا بمحبته فكان ذلك منهما احتياشا الي الله فاواهما الي ظله ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب الاخوان عن عبادة بن الصامت ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير وهو ذهول فقد خرجه احمد والطبراني باللفظ المزبور قال الهيثمي ورجاله	3634	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2808	true	7857237198027404336	0	167	0	828	1487	300	ازال اغفر لعبدي ما استغفرن------ي مدة ما طلب المغفرة مني وان عاد في يومه الي الذنب --وتاب عدت بالمغفرة عليه والحديث من اجل احاديث الرجاء واظهار عفو الله الحكيم ع-----------ن الحسن------- مرسلا عق عنه ---------عن انس رمز المصنف لضعفه وذلك لان فيه ايوب بن ذكوان قال في الميزان عن البخاري منكر الحديث وعن الازدي متروك الحديث وعن ابن عدي ما يرويه لا يتابع عليه وفي اللسان ذكر العقيلي هذا الحديث فيما انكر عليه ثم قال وروي من غير هذا الوجه بمعني هذا اللفظ باسناد اصلح منه 6040 قال الله تعالي حقت محبتي علي المتحابين اظلهم في ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل الا ظلي ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان عن عبادة بن الصامت قال الله تعالي حقت محبتي وجبت مني علي المتحابين اي في الله كما قيد غيره اظلهم في ظل العرش تقدم غير مرة الكلام فيه يوم القيامة يوم لا ظل الا ظلي اي ظل عرشي---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب الاخوان عن عبادة بن الصامت ا---------------------------------------------------------------خرجه احمد والطبراني ب--لفظه هذا قا---ل الهيثمي -رجاله	2808	2625851582212933600	502	811.5	396	1041	48.222862243652344	87	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3635	false	-26757838137822629	0	23	0	108	1537	300	عبد- في نفسه الا ذكرته في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا بفتح الميم واللام مهموز اي جماعة ق-----------ال ابن حجر يستفاد منه ان الذكر الخفي افضل من	3635	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2808	true	7857237198027404336	182	250	904	1228	1487	300	عبدي في نفسه الا ذكرته في ملا من ملاءكتي ولا يذكرني في ملا الا ذكرته في الرفيق الاعلي طب عن معاذ بن انس صحيح متنه قال الله تعالي لا يذكرني عبدي في نفسه دون تلفظه بالذكر بلسانه او معه من دون اطلاع احد عليه والاول اقرب الا ذكرته في ملا بفتح الميم واللام مهموز اي جماعة من ملاءكتي قال ابن حجر يستفاد منه ان الذكر الخفي افضل من	2808	2625851582212933600	107	198.0	84	324	33.02469253540039	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3637	false	-5050460480533609389	41	77	201	380	1580	300	ك هق عن ابي هريرة قا----------------------------ل الحاكم علي شرطهما واقره------- الذهبي في التلخيص لكنه ---قال في المهذب لم يخرجه الستة لعلته اه--- وقال العراقي سنده جيد قا-----ل الله تعالي عبدي المءمن احب الي من بعض ملاءكتي	3637	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2810	true	8974570338242167001	58	102	274	499	1482	300	ك هق عن ابي هريرة رمز المصنف عليه بالصحة لانه قال الحاكم علي شرطهما واقره الحافظ الذهبي في التلخيص الا انه قال في المهذب لم يخرجه الستة لعلته انتهي وقال العراقي سنده جيد 6044 قال الله تعالي عبدي المءمن احب الي من بعض ملاءكتي	2810	2625851582212933600	169	312.0	134	225	75.11111450195312	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3638	false	-7308734002236609415	16	54	86	277	1511	300	عن ابي هريرة قا-----------------ل الهيثمي فيه ابن المهرم متروك قا-----ل الله تعالي وعزتي وجلالي لا اجمع لعبدي امنين ولا خوفين ان هو امنني في الدنيا اخفته يوم اجمع عبادي وان هو خافني في الدنيا امنته يوم اجمع عبادي	3638	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2810	true	8974570338242167001	149	191	726	939	1482	300	عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه ابن المهزم متروك 6045 قال الله تعالي وعزتي وجلالي لا اجمع لعبدي امنين ولا خوفين ان هو امنني في الدنيا اخفته يوم اجمع عبادي وان هو خافني في الدنيا امنته يوم اجمع عبادي	2810	2625851582212933600	186	360.0	148	213	87.32394409179688	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3640	false	-3422523360099556831	40	297	198	1571	1587	300	من البال فانه اذا قيل لا ابالي كانه قال لا يشتغل----- بالي بهذا الامر او نحوه قال الطيبي وفي عدم مبالاته معني قوله لا يسال عما يفعل الانبياء 23 يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك بفرض----- كونها اجساما عنان بفتح المهملة سحاب السماء بان ملات ما بين السماء والارض كما في الرواية الاخري او عنانها ما عن لك----- منها اي ظهر اذا رفعت راسك ثم استغفرتني اي تبت توبة صحيحة غفرت لك ولا ابالي لان الاستغفار استقالة والكريم محل اقالة العثرات وهذا علي اطلاقه لان الذنب اما شرك يغفر بالاستغفار اي التوبة منه وهو الايمان او دونه فبالندم والاقلاع بشرطه المعروف قال التوربشتي العنان السحاب واضافته علي هذا المعني الي السماء غير فصيح واري الصواب اعنان السماء وهي صفاءحها يحسها وما اعترض من اقطارها كانه جمع عنن فلعل الهمزة سقطت من بعض الرواة وورد ان العنان بمعني العياء واجاب الطيبي بانه يمكن ان يجعل من باب قوله فخر عليهم السقف من فوقهم النحل 26 تصويرا لارتفاع شان السحاب وانه بلغ مبلغ السماء وقال القاضي العنان السحاب الواحدة عنانة من عن اذا اعترض واضيف الي السماء لانه معترض من دونها وقد يقال اعنان السماء---------------------------------------------------------------------------- والمعني انه------ لو كثرت ذنوبك كثرة تملا ما بين السماء والارض بحيث تبلغ اقطارها وتعم نواحيها ثم استغفرتني غفرت لك جميعها غير مبال- بكثرتها فان استدعاء الاستغفار للمغفرة يستوي فيه القليل والكثير والجليل والحقير يا ابن ادم لو انك اتيتني بقراب الارض بضم القاف ويقال بكسرها والضم كما في الرياض افصح واشهر اي بقريب ملءها او مثلها وهو اشبه اذ الكلام سيق للمبالغة وقال القاضي -هو ماخوذ من القرب اي ما يقاربها في المقدار	3640	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2812	true	-6114722686524710722	47	209	219	1076	1554	300	من الاية وا--لاحاديث ولا ابالي ---------لا يشتغل بذلك بالي قا-------------------ل الطيبي وفي عدم مبالاته معني قوله لا يسال عما يفعل الانبياء--- يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك علي تقدير كونها اجساما عنان بفتح المهملة سحاب السماء---------------------------------------------------- او عنانها ما عن لك وظهر منها ولو شركا------------ ثم استغفرتني اي تبت توبة صحيحة غفرت لك ولا ابالي فضلا منه تعالي لا حتم------------------------------ا عليه كما يقوله من اوجب قبول --------------------التوبة قال الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي العنان السحاب الواحدة عنانة من عن اذا اعترض واضيف الي السماء لانه معترض ---دونها وقد يقال اعنان السماء وهي صفاءحها وما اعترض من اقطارها ولعله المراد من الحديث اذ روي اعنان السماء والمراد من الحديث لو كثرت ذنوبك كثرة تملا ما بين السماء والارض بحيث يبلغ اقطارها وتعم نواحيها ثم استغفرتني غفرت لك جميعها غير مبالي بكثرتها وان استدعاء الاستغفار المغفرة يستوي فيه القليل والكث----------------ير يا ابن ادم لو انك اتيتني بقراب الارض بضم القاف ويقال بكسرها والضم-------------- افصح واش-------------------------------------------هر اي- عليها---- قال القاضي وهو ماخوذ من القرب اي ما يقاربها في المقدار	2812	2625851582212933600	671	1118.5	539	1472	45.5842399597168	107	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3641	false	-9001087364226769000	7	52	39	281	1520	300	خطايا قال الطيبي تمييز من الاضافة نحو قولك ملا الاناء عسلا ثم لقيتني اي مت حال كونك لا تشرك بي شيءا لاعتقادك لتوحيدي وتصديق رسلي وما جاءوا به قال الطيبي وثم للتراخي في الاخبار لاتيتك بقرابها مغفرة----------- ما دمت تاءبا عنها مستغفرا منها مستقبلا اياها	3641	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2812	true	-6114722686524710722	209	243	1076	1260	1554	300	خطايا قال الطيبي تمييز من الاضافة مثل قولك ملا الاناء عسلا ثم لقيتني--------------- لا تشرك بي ------------------------------------------شيءا قال الطيبي -ثم للتراخي----------- لاتيتك بقرابها مغفرة قال الشارح ما دمت تاءبا عنها مستغفرا منها مستقبلا اياها	2812	2625851582212933600	166	292.0	134	253	65.6126480102539	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3641	false	-9001087364226769000	249	292	1263	1481	1520	300	ك عن انس بن مال--------------ك قال الله تعالي للنفس اخ-----------------------------------------------------------------------------------رجي من الجسد---------- قالت لا اخرج الا كارهة قال الطيبي ليس المراد نفسا معينة بل الجنس مطلقا كقوله امر علي اللءيم يسبني وذلك لانها الفت الجسد واشتدت مصاحبتها له وامتزاجها به فلا تخرج---- الا	3641	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2813	true	7465479911135220490	44	94	209	450	1516	300	ك عن انس رمز المصنف لصحته 6049 قال الله تعالي للنفس اخرجي قالت لا اخرج الا كارهة خد عن ابي هريرة صح قال الله تعالي للنفس اي لروح العبد اخرجي من الجسد عند الموت قالت لا اخرج الا كارهة--------------------------------------------------------------------------- وذلك لانها الفت الجسد واشتدت مصاحبتها ل-------------ه فلا تخرج منه الا	2813	2625851582212933600	125	169.5	99	329	37.993919372558594	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3642	false	-779842545891859942	0	57	0	297	1623	300	البزار هكذا وزاد قال اخرجي وان كرهت قال الهيثمي رجاله ثقات قال الله تعالي يا ابن ادم ثلاثة واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي لك فما عملت من عمل جزيتك به فان اغفر فانا الغفور الرحيم واما التي بيني وبينك فعليك الدعاء والمسالة وعلي الاستجابة والعطاء	3642	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2813	true	7465479911135220490	139	192	697	970	1516	300	البزار----- وزاد قال اخرجي وان كرهت 6050 قا------------------ل الله تعالي يا ابن ادم ثلاثة واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي لك فما عملت من عمل جزيتك به فان اغفر فانا الغفور الرحيم واما التي بيني بي-نك فعليك الدعاء والمسالة وعلي الاستجابة والعطاء	2813	2625851582212933600	264	510.0	212	297	88.88888549804688	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3643	false	-1670465347787701165	122	171	618	867	1494	300	الطيبي اهل الرجل من يجمعه- واياهم نسب او دين ثم تجوز واستعمل في معني الخليق والجديد فقيل فلان اهل لكذا اي خليق به وهو المعني بقوله هو اه-ل التقوي واهل المغفرة المدثر 56 فاخبر بانه حقيق بان يتقي منه وخليق بان يغفر لمن اتقاه ففوض الترتيب الي ذهن السامع	3643	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2814	true	-1116267770118338129	202	249	1007	1247	1464	300	الطيبي اهل الرجل من يجمعهم واياه- نسب او دين ثم تجوز واستعمل في معني الخليق والجدير فقيل فلان اهل لكذا اي خليق به وهو المعني بقوله انا اهل التقوي واهل المغفرة---------- فاخبر بانه حقيق بان يتقي منه وحقيق بان يغفر لمن اتقاه وفوض الترتيب الي ذهن السامع	2814	2625851582212933600	229	433.5	183	251	91.23506164550781	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3643	false	-1670465347787701165	197	289	981	1442	1494	300	ليس بالقوي و----------قد تفرد به-------------- عن -------------------------------ثابت قال ربكم لو ان عبادي اطاعوني في فعل المامورات وتجنب المنهيات لاسقيتهم المطر بالليل ولاطلعت عليهم الشمس بالنهار ولما اسمعتهم صوت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعد قال الطيبي من باب التتميم فان السحاب مع وجود الرعد فيه------- شاءبة خوفا من البرق لقوله سبحانه هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا الرعد 12 حم ك في التفسير من------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث صدقة بن موسي عن محمد بن واسع عن عمير عن ابي هريرة قا----------------------ل الحاكم صحيح ورده الذهبي بان ص---------------------------------دقة واه فالصحة من اين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي جبريل لو رايتني يا محمد حين قال	3643	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2815	true	-5467928227553361139	0	248	0	1283	1560	300	ليس بالقوي في الحديث وقد تفرد سهيل بهذا الحديث عن ثابت انتهي ومراده سهيل القطيعي 6053 قال ربكم لو ان عبادي اطاعوني-------------------------------- لاسقيتهم المطر بالليل ولاطلعت عليهم الشمس بالنهار ولما اسمعتهم صوت الرعد حم ك عن ابي هريرة صح قال ربكم لو ان عبادي اطاعوني فيما امرتهم بفعله ونهيتم عنه لاسقيتهم المطر بالليل لانه اهنا والمطر فيه انفع وابرك ولاطلعت عليهم الشمس بالنهار فيتم بذلك صلاح ثمارهم وراحة قلوبهم فان الشمس بعد الامطار من اسر شء للقلوب ولما اسمعتهم صوت الرعد قال الطيبي من باب التيم-م فان السحاب مع وجود الرعد لا يخلو عن شاءبة خوف -من البرق لقوله تعالي- هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا الرعد -------ففي الحديث دلالة علي ان مطر الليل من امارات رضاءه سبحانه واشتهر علي الالسنة اذا رضي الله علي قوم امطرهم ليلا وينسبونه----------------------- حديثا ولم نره حم ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه صدقة بن موسي عن محمد بن واسع صدقة واه فالصحة من اين واعلم ان هذه الاحاديث الي هنا احاديث قدسية تفارق القران بانه اللفظ المنزل للاعجاز بشء منه والحديث القدسي اخبار الله تعالي نبيه بالهام او منام فاخبر صلي الله عليه وسلم عنه بعبارة نفسه وقد تقدم هذا وفيه دليل علي انه يصح نسبة القول الي من كان المعني له دون العبارة كالاحاديث المروية بالمعني وان كان قد فرق بان المروي بالمعني قد ثبت له لفظ بخلاف الاحاديث القدسية فلا لفظ لها الا ما جاء به صلي الله عليه وسلم 6054 قال لي جبريل لو رايتني وانا اخذ من حال	2815	2625851582212933600	344	514.0	272	1348	25.519287109375	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3644	false	4925748897477474570	0	154	0	768	1469	300	به بنو اسراءيل وانا من المسلمين يونس 90 وانا اخذ من حال البحر--------------- اي طينه الاسود المنتن فادسه في في فرعون ----------------عندما ادركه الغرق مخافة---------------------------------- ان تدركه الرحمة اي رحمة الله التي وسعت كل شء وجواب لو محذوف اي لرايت امرا عجيبا يبهت الواصف عن كنهه فاني لما شاهدت تلك الحالة بهت غضبا علي عدو الله لادعاءه تلك العظمة والحاصل انه انما فعل ذلك غضبا لله لا انه كره ايمانه لان كراهة ايمان الكافر علي ما قالوا كفر قال الماتريدي انما يكون الرضي بالكفر كفرا اذا رضي بكفر نفسه لا بكفر غيره وقد ذكر الزمخشري هذا بوزن قوله مخافة الخ وقال دسه في فيه للغضب لله علي الكافر في وقت قد علم ان ايمانه لا ينفعه قال واما ما يضم اليه من قولهم مخافة ان تدركه الرحمة فمن زيادات المباهتين لله ولملاءكته لان الايمان يصح بالقلب فحال البحر لا يمنعه اي عند الحنفية وقد يجاب بان جبريل عليه السلام اراد شغل قلبه لا لسانه	3644	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2816	true	-2517641339942316992	19	135	90	672	1521	300	به بنو اسراءيل وانا من المسلمين يونس و---انا اخذ من حال البحر بالحاء المهملة اي طينه الاسود المنتن فادشه في في فرعون في فمه لءلا يتلفظ بما ينجيه------ مخافة نصب علي المفعول لاجله اي خوفا مني ان تدركه الرحمة لشدة غضبي عليه بما اتاه من اقبح الافعال قال الشارح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما فعل ذلك غضبا لله لا انه كره ايمانه فان كراهة ايمان الكافر كفركما قالوه وفي الكشاف انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دسه في فيه للغضب---- علي الكافر في وقت قد علم ان ايمانه لا ينفعه قال واما ما يضم اليه من زيادة مخافة ان تدركه الرحمة فمن زيادات ال-باهتين لله ولملاءكته لان الايمان يصح بالقلب فحال البحر لا يمنعه قال الشارح -----قد يجاب بان جبريل------------ اراد شغل قلبه لا لسانه	2816	2625851582212933600	430	724.0	339	833	51.62064743041992	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3644	false	4925748897477474570	146	297	727	1456	1469	300	جبريل عليه السلام اراد شغل قلبه لا لسانه------------------------------- حم ك عن ابن عباس ان رسول الله قال لما اغرق الله فرعون فقال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل يونس 90 فقال لي جبريل الخ قال الحاكم صحيح علي شرطهما واقره الذهبي في التلخيص لكنه في الميزان نقل عن احمد ان يوسف بن مهران احد رجاله لا يعرف ثم ساقه بل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظه قال لي جبريل بشر خدي-------------------------------------------------------------------------------------جة بنت خويلد ام المءمنين ببيت في الجنة من قصب يعني ---------------------------قصب ال-لءلء المجوف كما جاء مفسرا في هذا الخبر- بعينه وهو اما من تتمة الحديث او من كلام الصحابي لا صخب فيه بفتح المهملة والمعجمة والموحدة لا صياح فيه ولا نصب بالتحريك لا تعب لان قصور الجنة ليس فيها ذلك كما ذكره ابن القيم قال السهيلي المناسبة -في هاتين الصفتين ان المصطفي -------------------لما دعي الي الايمان اجابت خديجة-------------- طوعا فلم تحوجه الي رفع صوت ولا نزاع ولا تعب بل ازالت عنه كل	3644	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2817	true	-2303783006713420124	12	189	65	924	1494	300	جبريل عليه السلام ان يرحم الله تضرعه لان الرحمة والحكمة يسعان ذلك انتهي حم ك عن ابن عباس قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم صحيح علي شرطهما واقره الذهبي في التلخيص لكنه في الميزان نقل عن احمد ان يوسف بن مهران احد رجاله لا يعرف ثم ساقه بلفظه قلت قد اخرجه الترمذي وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب وصححه ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ كلهم من حديث ابن عباس وروي من حديث ابي هريرة وابن عمر وابي امامة 6055 قال لي جبريل بشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب طب عن ابن ابي اوفي صح قال لي جبريل بشر خديجة بنت خويلد ام المءمنين ببيت في الجنة قال الخطابي المراد بالبيت هنا القصر من قصب اي لءلء --مجوف كما جاء مفسرا في هذا الحديث بعينه لا صخب---------------------------------------------- بفتح المهملة والمعجم---------ة لا صياح فيه ولا نصب--------- لا تعب قا-----------------------------------------------ل السهيلي --مناسبة نفي هاتين الصفتين ان المصطفي صلي الله عليه وسلم لما دعا الي الاسلام اجابت خديجة رضي الله عنها طوعا فلم تحوجه الي رفع صوت ولا نزاع ولا تعب بل ازالت عنه كل	2817	2625851582212933600	451	719.5	354	1087	41.49034118652344	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3645	false	522017667315381057	193	238	928	1148	1492	300	عن ابن ابي اوفي قا-----------------ل الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير محمد بن ابي سمية وقد وثقه غير واحد -----قال لي جبريل قلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد رجلا افضل من محمد وقلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد بني اب افضل من بني هاشم قال الحكيم	3645	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2817	true	-2303783006713420124	220	268	1095	1333	1494	300	عن ابن ابي اوفي رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير محمد بن ابي سمية وقد وثقه غير واحد 6056 قال لي جبريل قلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد رجلا افضل من محمد وقلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد بني اب افضل من بني هاشم---- الحاكم	2817	2625851582212933600	212	400.5	168	242	87.60330200195312	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3646	false	-8128181433611839466	78	279	433	1411	1509	300	قال ابن حجر في اماليه لواءح الصحة ظاهرة علي صفحات هذا ا-------------------------------------------------------لمتن قال لي جبريل من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اي وان زني وان سرق و-----------------------------------------------مات مصرا علي ذلك ولم يتب فهو تحت المشيءة ان شاء عذبه الله ثم ادخله الجنة وان شاء عفي عنه ابتداء فلم يدخله النار وفيه رد علي المعتزلة الزاعمين ان صاحب الكبيرة اذا مات بغير توبة يخلد في النار خ عن ابي ذر الغفاري----- قال لي جبريل ليبك الاس-----------------------------------------------------لام اي اهله علي موت عمر بن الخطاب--------------------------------- فانه------------------------------------------- قفل الفتنة كما ورد ومن موته نشات الحروب بين المسلمين وكان ما كان طب وكذا الديلمي عن ابي بن كعب ق----------ال الهيثمي فيه حبيب كاتب مالك وهو----- متروك كذاب وقال شيخه الحافظ العراقي روياه عن الاجري في كتاب الشريعة عن ابي بسند ضعيف جدا واورده ابن الجوزي في الموضوع------- قال لي جبريل يا محمد عش ما شءت فانك ميت قال بعضهم هذا وعظ وزجر وتهديد والمعني فليتاهب من غايته للموت بالاستعداد لما بعده ومن هو راحل عن الدنيا كيف يطمءن اليها فيخرب اخرته التي هو قادم عليها وقال ابن الحاجب هذا تسمية للشء بعاقبته نحو لدوا للموت وابنوا للخراب واحبب من شءت فانك مفارقه اي تامل من	3646	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2818	true	7966203342235780804	84	299	418	1453	1456	300	قال ابن حجر في اماليه لواءح الصحة ظاهرة علي صفحات هذا المتن وقد اخرجه احمد والطبراني والبيهقي والديلمي وغيرهم 6057 قال لي جبريل من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق خ عن ابي ذر صح قال لي جبريل مخبرا عن الله تعالي من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا يحتمل ان هذا الحكم خاص بهذه الامة ويحتمل انه عام وظاهر الايات العموم دخل الجنة اما مع الاولين بمغفرة الله وعفوه او بعد تعذيبه ثم اخراجه قلت وان زني وان سرق تقدم وجه ذكر هذين النوعين وخصوصيتهما قال وان اي وان زني وان سرق وهذا من الاكتفاء نوع من انواع البديع ومنه قالت بنات العم يا سلمي-------------------------------------------------------- وان كان فقيرا معدما قالت وان---------------------------------------------------------------------------------------- خ عن ابي ذر الغفاري 6058 قال لي جبريل ليبك الاسلام علي موت عمر طب عن ابي ذر ض قال لي جبريل ليبك الاسلام اي اهله علي موت عمر وهو امر في معني الاخبار ويحتمل الامر حقيقة فانه كان عضد الاسلام وحبل الايمان ولان موته فتح قفل الفتنة----------------------------- بين المسلمي------------ن طب------------- عن ابي رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه حبيب كاتب مالك وهو ضعيف متروك كذاب------------------------------------------------------------------------------ واورده ابن الجوزي في الموضوعات 6059 قال لي جبريل يا محمد عش ما شءت فانك ميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحبب من شءت فانك مفارقه --واعمل ما	2818	2625851582212933600	424	645.0	326	1531	27.694316864013672	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3647	false	-1280018772769570880	256	299	1247	1453	1457	300	بن ابي جعفر وهو الجعفي قال الذهبي ضعفوه وابو-- الزبير -مر ضعفه غير مرة واورده ابن الجوزي من عدة طرق ثم حكم عليه بالوضع----- قال لي جبريل قد حببت بالبناء للمفع---------------------------------------------------------------ول اي حبب-- الله اليك الصلاة اي فعلها فخذ منها ما شءت فان	3647	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2819	true	-1970225796501369639	145	204	729	1002	1469	300	بن ابي جعفر---- الجعفي قال الذهبي ضعفوه عن ابي الزبير وقد ضعفوه ايضا-- واورده ابن الجوزي من عدة طرق ثم حكم عليه بالوضع 6060 قال لي جبريل قد حببت اليك الصلاة فخذ منها ما شءت حم عن ابن عباس ح قال لي جبريل قد حببت مبني للمجهول اي حببها الله اليك الصلاة اي فعلها فخذ منها ما شءت فان	2819	2625851582212933600	176	303.0	137	279	63.082435607910156	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3648	false	-3820520954208216156	0	52	0	266	1445	300	قرة عينك وجلاء همك وتفريج كربك حم عن ابن عباس -----------------قال الهيثمي فيه علي بن يزيد وفيه كلام وبقية رجاله رجال الصحيح ومن ثم رمز المصنف لحسنه قال لي جبريل راجع حفصة بنت عمر بن الخطاب وكان طلقها طلقة رجعية فانها صوامة قوامة بالتشديد اي داءمة القيام للصلاة وانها زوجتك في الجنة	3648	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2819	true	-1970225796501369639	211	247	1032	1212	1469	300	قرة عينك وجلاء----------- كربك حم عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه علي بن -زيد وفيه كلام وبقية رجاله رجال الصحيح 6061 -------------------قال لي جبريل راجع حفص----------------------------------------ة فانها صوامة قوام--------------------------------ة وانها زوجتك في الجنة	2819	2625851582212933600	158	255.5	126	283	55.830387115478516	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3648	false	-3820520954208216156	49	270	251	1306	1445	300	زوجتك في الجنة سبب طلاق------------------ها كما رواه الطبراني انها دخلت عليه في بيتها وهو يطا مارية فقال لا تخبري عاءشة حتي ابشرك ببشارة وهو ان اباك يلي الامر من بعد ابي بكر اذا انا مت فاخبرت عاءشة فطلقها وعند ابن سعد عن شعبة مولي ابن عباس خرجت حفصة من بيتها يوم عاءشة فدخل رسول الله بجاريته القبطية ببيت حفصة فجاءت فدقت الباب فخرج ووجهه يقطر فقالت اما اني رايت ما صنعت قال فاكتمي علي وهي حرام فانطلقت حفصة الي عاءشة فاخبرتها فقالت له اما يومي فتفرس فيه بالقبطية وتسلم لنساءك ساءر ايامهن فطلق حفصة ك وكذا ابن سعد والدارمي عن انس بن مالك------------------------ ولابن سعد مثله عن ابن عباس عن عمر قال ابن حجر في الفتح واسناده حسن وعن قيس بن زيد الجهني ورواه عنه البزار غيره قال ابن حجر وقيس مختلف في صحبته قال موسي بن عمران يا رب من اعز عبادك عندك قال من اذا قدر غفر------ اي عفا وسامح فالعفو لا يزيد العبد الا عزا ورفعة والعافي اجره علي الله تعالي حقا كما قال في الحديث المار-------------------------------------------------- اذا كان يوم القيامة نادي مناد من بطنان العرش ليقم من علي الله اجره فلا يقوم الا من عفي عن ذنب اخيه هب عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي لكن بيض ولده لسنده----- قال موسي بن عمران يا رب كيف شكرك ادم فقال علم ان ذلك مني فكان ذلك شكره	3648	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2820	true	-7068000922561064466	6	162	28	751	1392	300	زوجتك في الجنة فلا تفارقها وسبب فراقه اياها كما رواه الطبراني انها دخلت عليه في بيتها وهو يطا مارية فقال لا تخبري عاءشة حتي ابشرك ببشارة وهي ان اباك يلي الامر--- بعد ابي بكر فا-----------خبرت ------فطلقها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويروي غير ذلك وفي الحديث فضيلة لح-----------------------فصة ك ----------------------عن انس وعن قيس بن زيد رمز المصنف لصحته ولابن سعد مثله عن ابن عباس عن عمر قال ابن حجر في الفتح -اسناده----------------------------------------------------------------------- حسن 6062 قال موسي بن عمران يا رب من اعز عبادك عندك قال من اذا قدر غفر هب عن ابي هريرة قال موسي بن عمران يحتمل انه باخبار جبريل له ص-------لي الله عليه وسلم ويحتمل انه تلقاه من اهل الكتاب يا رب من اعز عبادك عندك اكرمهم عليك قال من اذا قدر علي من اساء اليه غفر له ولم يكافءه علي سيءات---------------------------------------------ه هب عن ابي هريرة ورواه--------- الديلمي و---بيض ولده لسنده 6063 قال موسي بن عمران يا رب كيف شكرك ادم -قال علم ان ذلك مني فكان ذلك شكره	2820	2625851582212933600	447	672.0	336	1158	38.601036071777344	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3650	false	-630483576280715213	29	57	137	279	1548	300	ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي بكر الصديق وعمران بن --حصين ورواه عنه الديلمي وغيره ايضا----- قال داود النبي يا زارع السيءات انت تحصد شوكها وحسكها	3650	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2821	true	7676039148368844258	24	51	113	247	1456	300	ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي بكر------- وعمران بن الحصين -رواه عنه الديلمي وغيره ايضا 6065 قال دواد------ يا ز-رع السيءات انت تحصد شوكها وحسكها	2821	2625851582212933600	125	210.0	99	149	83.89261627197266	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3650	false	-630483576280715213	153	190	814	986	1548	300	ابن عساكر في التاريخ عن ابي الدرداء----- قال داود ادخالك يدك في--- التنين ضرب من الحيات كالنخلة السحوق الي ان يبلغ المرفق فيقضمها اي يعضها خير لك من ان تسال من لم يكن له شء ثم كان	3650	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2821	true	7676039148368844258	86	116	427	558	1456	300	ابن عساكر----------- عن ابي الدرداء 6066 قال داود ادخالك يدك في فم التنين----------------------------- الي ان تبلغ المرفق فيقضم---------ها خير لك من ان تسال من لم يكن له شء ثم كان	2821	2625851582212933600	122	202.0	94	180	67.77777862548828	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3651	false	-7678904981568738293	6	93	32	478	1526	300	يحتمل ان الليل---- في ذلك الزمان كان طويلا جدا بحيث يتاتي له فيه جماع ماءة امراة مع ------تهجده ونومه ويحتمل انه تعالي خرق له العادة فيجامع ويتطهر وينام ثم هكذا ثم هكذا والليل في الطول علي ما هو عليه الان كما خرق الله العادة لابيه داود عليهما السلام في قراءة الزبور بحيث كان يقراه بقدر ما تسرج له دابته وهذا يوجد الان في الاولياء كثيرا وفيه ما رزقه سليمان من القوة علي الجماع وانها في الرجال فضيلة وهي تدل علي صحة الذكورية وكمال الانسانية --قال القرطبي------ اعطي	3651	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2822	true	-8290676898894801552	19	63	95	319	1470	300	يحتمل ان الليل كان في ذلك الزم----ان طويلا جدا بحيث يتاتي--- فيه جماع ماءة امراة مع نومه وتهجد------ه ويحتمل انه تعالي خرق له العادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ما رزقه الله-- من القوة علي الجماع---------------------- وهي تدل علي صحة الذكورية وكمال الانسانية وتقدم الكلام علي ما اعطي	2822	2625851582212933600	196	296.0	156	464	42.24137878417969	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3652	false	3051036125137707645	1	151	6	751	1508	300	او وزيره من الانس او خاطره وفي رواية الملك قل ان شاء الله ذلك فلم يقل ان شاء الله اي بلسانه لنسيان عرض له فعلة الترك النسيان لا الاباء عن التفويض الي الرحمن فصرفه عنه الاستثناء القدر السابق ان لا يكون ما تمني وفيه تقديم وتاخير اي لم يقل ان شاء الله فقال صاحبه قل ذكره عياض فدل ذلك علي ان امور الغيب لا يجوز القطع عليها في نجح ما يرجي منها الا مع الاستثناء فطاف عليهن جامعهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة------------ جاءت بشق انسان قيل هو الجسد الذي القي علي كرسيه وقال بعض المتكلمين نبه به علي ان التمني وشءم الاعتراض علي التسليم والتفويض سلبه الاستثناء وانساه اياه ليتم فيه قدره السابق والذي في رواية اما والذي نفس محمد بيده بقدرته وتدبيره لو قال ان شاء الله لم ي-------------حنث فلو قال ان شاء الله لحصل مراده--------------------------------------------------------------------------------------------- وكان دركا بفتح الراء اسم من الادراك اي لحاقا لحاجته	3652	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2822	true	-8290676898894801552	117	213	585	1047	1470	300	او وزيره من الانس او خاطره---------------- قل ان شاء الله ----فلم يقل ان شاء الل----------ه لنسيان عرض له لا ل-------------------لاباء عن التفويض الي ربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطاف عليهن جامعهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة صفة للتاكيد جاءت بشق انسان قيل هو الجسد الذي القي علي كرسيه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي نفس محمد بيده بقدرت--------ه لو قال ان شاء الله لم يحنث في يمينه حيث حلف لاطوفن الي اخره اي لابر الله قسمه بان يرزقه الاولاد علي حسب يمينه والا فانه اقسم علي فعل غيره فان هبة الاولاد منه تعالي وكان دركا بفتح الراء اسم من الادراك اي لحاقا لحاجته	2822	2625851582212933600	316	522.0	246	863	36.616455078125	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3653	false	-4032910540190543133	221	272	1060	1290	1423	300	وانت خير مني اي افضل عند الل----------------------------------------ه فقال عيسي بل انت خير مني سلم الله عليك------------------------------- وسلمت علي نفسي ---------------------------------------هذا قاله ت-----واضعا او قبل علمه بانه افضل-------- فانه افضل منه بلا نزاع ولا يقدح فيه ما ذكره من السلام اذ قد يكون في المفضول مزية بل--- مزايا لا توجد في الفاضل	3653	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2823	true	8616038694717599929	26	99	127	477	1497	300	وانت خير من---ي افضل عند الله وفيه تواضع يحيي واعترافه بفضل غيره عليه فقال عيسي بل انت خير مني سلم الله عليك بقوله وسلام عليه يوم ولد الاية وسلمت علي نفسي بقولي والسلام علي يوم ولدت مريم الاية وهذا قاله عيسي تواضعا وقي--ل علمه بانه افضل من يحيي فانه افضل منه بلا نزاع ولا يقدح فيه ما ذكر- من السلام اذ قد يكون في المفضول مزية بل او مزايا لا توجد في الفاضل	2823	2625851582212933600	220	371.0	171	356	61.797752380371094	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3654	false	-3050536251672989894	50	140	259	747	1634	300	قال رجل لا يغفر الله لفلان اي ال-----------------عامل للمعاصي-------- فاوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء انها اي الكلمة التي قالها خطيءة------------------------------------------------------------------------------------ فليستقبل العمل اي يستانف عمله للطاعات فانها قد احبطت بتاليه علي الله وهذا خرج مخرج الزجر والتنفير لا الحقيقة---------------------- طب عن جندب -------------بن جنادة قالت ام سليمان بن داود لسليمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت من العابدات الصالحات قال ابن عساكر وكان سليمان وضيءا ابيض جسيما يلبس البياض يا بني لا تكثر النوم بالليل الذي هو محل المناجاة ووقت المصافاة فان كثرة النوم بالليل عن التهجد ونحوه -تترك الانسان فقيرا------------------- يوم القيامة	3654	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2823	true	8616038694717599929	136	276	660	1378	1497	300	قال رجل لا يغفر الله لفلان كانه معين لا انه لجنس عامل المعاصي كما قيل فاوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء انها اي الكلمة التي قالها خطيءة لانها حكم علي الله تعالي بانه لا يغفر وعلي العبد العاصي بانه لا يتوب والكل سر محجوب فليستقبل العمل اي يستانف ا-----لطاعات فانها قد -حبطت بما تفوه به وفيه النهي عن الحكم علي معين بان الله لا يغفر له الا ان مات مشركا طب عن جندب رمز المصنف لضعفه 6070 قالت ام سليمان بن داود لسليمان يا بني لا تكثر النوم بالليل فان كثرة النوم بالليل تترك الانسان فقيرا يوم القيامة ه هب عن جابر قالت ام سليمان بن داود واعظة لولدها وكانت من العابدات الصا-------------------------------------------------------لحات يا بني لا تكثر النوم بالليل فانه--- محل المباحات ووقت المصافاة فان كثرة النوم بالليل تفوت عليه قيامه فتترك الانسان فقيرا من الاعمال الصالحة يوم القيامة	2823	2625851582212933600	335	506.5	267	782	42.83887481689453	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3655	false	-159399455395365737	112	292	574	1462	1507	300	قط في الافراد عن احمد بن اسحاق بن البهلول عن ابيه عن جده عن طلحة بن زيد عن الوضين بن عطاء عن القاسم عن ابي امامة الباهلي قال ابن الجوزي موضوع تفرد به طلحة وهو متروك عن الوضين وهو واهي الحديث اه واقره عليه المءلف في مختصر الموضوعات ورواه ابن عدي عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ مهور الحور العين قبضات التمر وفلق الخبز وقال ابن الجوزي موضوع فيه عمر بن صبح يضع الاحاديث قبلة المسلم اخاه------------------ في الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي المصافحة اي هي بمنزل-------------------------------------------------ة القبلة وقاءمة مقامها فهي مشروعة والقبلة غير مشروعة له المحاملي في اماليه فر وكذا الخراءطي وابن عدي وابن شاهين كلهم عن انس بن مالك وفيه عمر بن عبد الجبار قال في الميزان عن ابن عدي وروي عن عمه مناكير واحاديثه غير محفوظة ثم ساق له عدة اخبار هذا ---------------------------------------------------------------------منها قتال المسلم اخاه في الدين وان لم يك من النسب كفر اي يشبه الكفر من حيث انه من شان الكفار فاطلق عليه الكفر لشبهه- به او اراد الكفر اللغوي وهو التغطية لان حق المسلم علي المسلم ان يعينه وينصره ويكف عنه اذاه فلما قاتله -صار كانه غطي حقه	3655	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2824	true	2392992259999404177	73	253	393	1301	1531	300	قط في الافراد عن ابي امامة سكت المصنف عليه وفيه ط------------لحة بن زيد عن الوضين بن -------------------------------عطاء قال ابن الجوزي موضوع تفرد به طلحة وهو متروك عن الوضين وهو واهي الحديث--- واقره عليه المءلف في مختصر الموضوعات -------------------------------------------------فالعجب اتيانه به هنا 6072 ق------------------------------------------------------بلة المسلم اخاه المصافحة المحاملي في اماليه فر عن انس صح قبلة بضم القاف وسكون الموحدة هي اللثمة كما في القاموس المسلم اخاه في الدين المصافحة وهي الاخذ باليد اي المشروع هو المصافحة فهي تعدل القبلة بين المءمنين لا القبلة حقيقة وفيه عدم مشروعي--------------------------------ة -القبلة-------------- المحاملي في اماليه فر عن انس رمز المصنف لصحته وفيه عمرو -----------------------------بن عبد الجبار قال في الميزان عن ابن عدي -روي عن عمه مناكير واحاديث غ-ير محفوظة ثم ساق له عدة احاديث--- منها هذا 6073 قتال المسلم اخاه كفر وسبابه فسوق ت عن ابن مسعود ن عن سعد صح قتال المسلم اخاه في الدين كفر قيل انه تشبيه لل-------------كفر من حيث انه من شان الكفرة فاطلق عليه الكفر تشبيها به او اراد الكفر اللغوي وهو التغطية لان حق المسلم علي المسلم ان يعينه وينصره ويكف عنه اذاه فلما قاتله وصار كانه غطي حقه	2824	2625851582212933600	508	839.0	399	1151	44.135536193847656	89	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3656	false	-868776406308546219	8	39	34	182	1463	300	الملة-- وسبابه بكسر السين وتخفيف الموحدة اي سبه --له قال الحرالي السباب اشد من السب وهو ان يقول فيه ما فيه وما ليس فيه فسوق اي خروج عن طاعة الله ورسوله	3656	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2824	true	2392992259999404177	272	300	1394	1531	1531	300	المعروف وسبابه بكسر السين وتخفيف الموحدة اي سبه اياه قيل --------السباب اشد من السب وهو ان يقول ب---ما فيه وما ليس فيه فسوق--- خروج عن طاعة الله ورسوله-	2824	2625851582212933600	128	214.5	101	152	84.21052551269531	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3656	false	-868776406308546219	214	297	1058	1450	1463	300	ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام بغير عذر شرعي حم---------------- طب والضياء عن---------------------- سعد قتل الرجل ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برا بان امسك ف-قتل في غير معركة بغير حق كفارة ل----ما وقع قبله من الذنوب جميعها حتي الكباءر علي ما اقتضاه --اطلاق هذا الخبر وفي حديث اخر ما ترك القاتل علي المقتول من ذنب------------ البزار في مسنده عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وهو وهم فقد اعله الهيثمي بان فيه صالح بن موسي بن طلحة وهو متروك قت-----ل الصبر لا يمر بذنب الا محاه	3656	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2825	true	-8188019496074111996	74	187	368	928	1485	300	ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام يقطع مواصلته عازما علي قطعه حم ع طب والضياء عن سعد رمز المصنف لصحته 6075 قتل الرجل صبرا كفارة لما قبله من الذنوب البزار عن ابي هريرة صح قتل الرجل صبرا بسكون الباء اي قتل الرجل الرجل صبرا فاضيف المصدر الي المفعول والصبر- بان يمسك ويقتل في غير معركة بغير حق كفارة للمقتول لما قبله من الذنوب جميع-ا حتي الكباءر ك---ما اقتضاه الاطلاق ودل له ما -في حديث اخر ما ترك القاتل للمق----تول من ذنب وياتي معناه البزار--------- عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته ولكن------- اعله الهيثمي بان فيه صالح بن موسي بن طلحة وهو متروك 6076 قتل الصبر لا يمر بذنب الا محاه	2825	2625851582212933600	323	537.0	249	586	55.11945343017578	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3656	false	-868776406308546219	39	111	182	533	1463	300	والفسوق في عرف الشرع اشد من العصيان قال تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات 7 وفيه تعظيم لحق المسلم والحكم علي من سبه بغير حق بالفسق ت عن ابن مسعود ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعد بن ابي وقاص ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره قتال المسلم كفر اي- ان استحل قتاله وسبابه فسوق اي مسقط ال--عدالة ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام --------------بغير عذر شرعي حم ع طب والضياء عن سعد	3656	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2825	true	-8188019496074111996	0	94	0	461	1485	300	والفسوق------------- اشد من العصيان قال تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات-- وفيه تعظيم مال المسلم وسبابه-------------------------- ت عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته لانه قال الترمذي انه حسن صحيح قال وقد روي عن ابن مسعود من غير وجه 6074 قتال المسلم كفر وسبابه فسوق ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام حم ع طب والضياء عن-------------------------------------- سعد صح قتال المسلم كفر قيل ان استحل قتاله وسبابه فسوق لا يبقي معه عدالة ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام يقطع مواصلته عازما علي قطعه حم ع طب والضياء عن سعد	2825	2625851582212933600	239	367.5	186	540	44.25925827026367	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3657	false	-4798328973737908261	22	52	127	272	1568	300	البزار في مسنده عن عاءشة وقال لا نعلمه يروي عن النبي------------------- الا من هذا الوجه قال الهيثمي ورجاله ثقات----------------------- قتل المءمن اي بغير حق اعظم عند الله من زوال الدنيا	3657	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2825	true	-8188019496074111996	204	237	1003	1169	1485	300	البزار--------- عن عاءشة وقال لا نعلمه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه قال الهيثمي -رجاله ثقات ورمز المصنف لصحته 6077 قتل المءمن----------- اعظم عند الله من زوال الدنيا	2825	2625851582212933600	124	201.0	99	187	66.3101577758789	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3657	false	-4798328973737908261	141	207	700	1056	1568	300	قال ابن العربي ثبت النهي عن قتل البهيمة بغير حق والوعيد في ذلك فكيف بقتل الادمي فكيف بالمسلم فكيف بالصالح ن والضياء المقدسي عن بريدة بن الحصيب ورواه الطبراني عن ابن عمر وحسنه الترمذي قد تركت-م علي البيضاء وفي رواية علي المحجة البيضاء وهي جادة الطريق مفعلة من الحج القصد والميم زاءدة ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك ومن يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا	3657	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2826	true	-798461116507543822	30	72	152	374	1590	300	قال ابن العربي ثبت النهي عن قتل البهيمة بغير حق فك---------------يف بقتل الادمي ------المسلم فكيف بالصالح ن والضياء-------- عن بريدة رمز المصنف لصحته 6078---------------------------- قد تركتكم علي البيضاء------------------------------------------------------------------------------ ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك ومن يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا	2826	2625851582212933600	198	321.0	159	357	55.46218490600586	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3658	false	-5910240846693395224	14	51	67	262	1520	300	وهذا بالنظر ل---تلك الازمنة وما قاربها اما اليوم فلا يجوز تقليد غير الاءمة الاربعة في قضاء ولا افتاء لا لنقص في مقام احد من الصحب --ولا لتفضيل احد الاربعة علي اولءك بل لعدم تدوين مذاهب الاولين وضبطها	3658	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2826	true	-798461116507543822	213	251	1132	1332	1590	300	وهذا بالنظر الي تلك الازمنة وما قاربها اما اليوم فلا يجوز تقليد غير الاءمة الاربعة في قضاء ولا افتاء لا لنقص في مقام احد من الصحابة ولا لتفضيل احد الاربعة علي اولءك بل لعدم تدوين مذاهب الاولين وضبطها	2826	2625851582212933600	192	372.5	156	200	96.0	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3658	false	-5910240846693395224	59	205	310	1069	1520	300	بجميع الفم كناية عن شدة التمسك---- ولزوم الاتباع لهم والنواجذ الاضراس والضواحك والانياب او غيرها وعليك- بالطاعة اي الزموها وان كان الامير عليكم من جهة الامام عبدا حبشيا----------------------- فاسمعوا له واطيعوا--------------------------------------------------------- فانما المءمن كالجمل الانف ا---------------------------------ي المانوف وهو الذي عقر انفه فلم يمتنع علي قاءده والقياس ما--نوف لانه مفعول به فجاء هذا شاذا حيثما قيد انقاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه ك عن عرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله مو-------------------عظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا ان هذه لموعظة مودع فما تعهد الينا فذكره وقضية تصرف المصنف ان------------- ابن ماجه تفرد باخراجه من بين الستة وهو ذهول فقد رواه ا---------بو داود قد كان فيما مضي قبلكم من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امم في رواية من بني اسراءيل اناس محدثون قال القرطبي الرواية بفتح الدال-- اسم مفعول جمع محدث بالفتح اي ملهم او صادق الظن وهو من القي في نفسه شء علي وجه الالهام والمكاشفة من الملا الاعلي او من يجري الصواب	3658	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2827	true	8623799820071560495	89	300	485	1547	1547	300	بجميع الفم كناية عن شدة التمسك بها ولزوم الاتباع ل--------------------------------------------ها وعليكم بالطاعة للامراء------------------ عليكم وان---------- عبدا حبشيا اي وان كان الامير كذلك فاسمعوا له واطيعوا لاوامره في طاعة الله لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فانما المءمن كالجمل الانف بزنة فاعل المزموم في انفه فهو بمعني المانوف وهو الذي عقر انفه فلم يمتنع علي فاءدة والقياس المانوف لانه مفعول----------------- حيثما قيد انقاد بيان لوجه الشبه وان من شان المءمن سهولة الخلق ولين الجانب وان يجعل الشريعة زماما ينقاد به الي كل خير وهذا الحديث من اجل الاحاديث قدرا واعمها اخبارا وانفعها الي الخير ارشادا حم ه ك عن عرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا ان هذه مو-عظة مودع فما تعهد الينا فذكره وقد روي الحديث ابو داود فلم ينفرد ابن م-------------اجه م----ن الستة و-------------رمز المصنف لصحته 6079 قد كان فيما مضي قبلكم من الامم اناس محدثون فان يك في امتي احد منهم فهو عمر بن الخطاب حم خ عن ابي هريرة حم م ت ن عن عاءشة صح قد كان فيما مضي قبلكم من الامم في رواية من بني اسراءيل اناس محدثون قال القرطبي-------- بفتح المهملة اسم مفعول جمع محدث ----------------------------وهو من القي في نفسه شء علي جهة الالهام والمكاشفة من الملا الاعلي او من القي الصواب-	2827	2625851582212933600	547	881.0	434	1219	44.87284469604492	91	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3658	false	-5910240846693395224	205	275	1069	1385	1520	300	علي لسانه بلا قصد او تكلمه الملاءكة بلا نبوة او من اذا راي رايا او ظن ظنا اصاب كانه حدث به والقي في روعه من عالم الملكوت فيظهر علي نحو ما وقع له وهذه كرامة يكرم الله بها من -شاء من صالح عباده وهذه منزلة جليلة من منازل الاولياء فان يك من امتي من-----------------------------------------هم احد هذا شانه وفي رواية بدله وان يكن في امتي من احد فانه عمر بن الخطاب	3658	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2828	true	138607884226534939	0	59	0	266	1504	300	علي لسانه او من----- تكلمه الملاءكة بلا نبوة او من اذا راي رءيا او ظن ظنا اصاب كانه حدث به والقي في روعه من عالم الملكوت فيظهر علي نحو ما وقع له وهذه كرامة يكرم الله بها من يشاء من----- عباده----------------------------------- فان يك في امتي منهم اي من نوع المحدثين الماضين لا من اعيانهم -----------------------------------------------احد فانه عمر بن الخطاب	2828	2625851582212933600	216	390.0	166	358	60.3351936340332	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3659	false	7254845137402359272	26	179	118	906	1508	300	وقال القرطب---ي قوله فان يكن دليل علي قلة وقوعه وندرته وعلي انه ليس المراد بالمحدثين المصيبون فيما يظنون لانه كثير في العلماء بل وفي العوام من يقوي حدسه فتصح اصابته فترتفع خصوصية الخبر وخصوصية عمر ومعني الخبر قد تحقق ووجد في عمر قطعا وان كان النبي -------------------لم يجزم بالوقوع وقد دل علي وقوعه لعمر اشياء كثيرة كقصة الجبل يا سارية الجبل وغيره- واصح ما يدل علي ذلك شهادة النبي له بذلك حيث قال ا----ن الله جعل الحق علي لسان عمر وقلبه وليس لك ان تقول هذا كالصريح في تفضيل الفاروق علي الصديق لانا نمنعه بان الصديق لا يتلقي عن قلبه بل عن مشكاة النبوة وهي معصومة والمحدث تارة يتلقي عنها وتارة عن قلبه وهو غير معصوم ولهذا كان عمر يزن الوارد بميزان الشرع فان وافق- والا لم يلتفت اليه قال------------------------------ ابن حجر وقد كثر هءلاء المحدثون بعد العصر الاول وحكمته زيادة شرف هذه الامة بوجود امثالهم فيها ومضاهاة بني اسراءيل في كثرة الانبياء	3659	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2828	true	138607884226534939	75	198	350	991	1504	300	وقال القرطبي في قوله فان يكن دليل علي قلة وقوعه وندرته وعلي انه ليس المراد بالمحدثين المصيبون فيما يظنون لانه كثير في العلماء بل وفي العوام من يقوي حدسه فتصح اصابته فترتفع خصوصية الخب------------ر ومعني الخبر قد تحقق ووقع في عمر قطعا وان كان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجزم بالوقوع وقد دل علي وقوعه----- اشياء كثيرة كقصة الجبل يا سارية الجبل وغيرها واصح ما يدل علي ذلك شهادة النبي صلي الله عليه وسلم بان الله جعل الحق علي لسان عمر وقلبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمر يزن الوارد بميزان الشرع فان وافقه والا لم يلتفت اليه هذا وتقرير القاضي اقرب قال الحافظ ابن حجر وقد كثر------ المحدثون بعد العصر الاول وحكمته زيادة شرف هذه الامة بوجود امثالهم فيها ومضاهاة بني اسراءيل في كثرة الانبياء	2828	2625851582212933600	562	1033.0	453	846	66.43025970458984	99	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1070	false	-241878468537215548	1	30	5	141	1486	300	الفلاح ----واللب العقل الخالص- من الشواءب سمي به لانه خالص بما في الانسان من قواه كاللباب من الشء وقيل هو ما زكي من العقل وكل لب عقل ولا عكس	1070	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2829	true	5925186429175651438	237	265	1175	1297	1466	300	الفلاح من رزق لب-ا عقل-ا خالصا من الشواءب سمي به لانه خالص -ما في الانسان من قواه---------------- وقيل هو ما زكي من العقل وكل لب عقل ولا عكس	2829	2625851582212933600	112	180.5	88	141	79.43262481689453	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3660	false	-4064386254296232035	33	298	190	1547	1556	300	السمع والبصر لان الايات الدالة علي وحدانية الله اما سمعية فالاذن هي التي تجعل القلب وعاء لها او-- نظرية والعين هي التي تقرها في القلب---- وتجعله وعاء لها وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه احمد فاما الاذن فقمع والعين مقرة لما يوعي القلب وقد افلح من جعل قلبه واعيا اه حم وكذا ابن لال والبيهقي عن ابي ذر قا-----------------ل الهيثمي اسناده حسن وقال المنذري في اسناد احمد احتمال-- للتحسين قد افلح من اسلم ورزق كفافا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكف عن الحاجات ويدفع الضرورات والفاقات ولا يلحقه باهل الترفهات قال القاضي الفلاح الفوز بالبغية وقنعه الله بما اتاه بمد الهمزة اي جعله قانعا بما اعطاه اياه ولم يطلب الزيادة لمعرفته ان رزقه مقسوم لن يعدو ما قدر له والفلاح الفوز بالبغية في الدارين والحديث قد جمع بينهما والمراد بالرزق الحلال -منه فان المصطفي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم مدح المرزوق واثبت له الفلاح وذكر الامرين وقيد الثاني بقنع اي رزق كفافا وقنعه الله ب-----------الكفاف فلم يطلب الزيادة واطلق الاول ليشمل جميع ما يتناوله الاسلام ذكره الطيبي وصاحب هذه الحالة معدود من الفقراء لانه لا يترفه في طيبات الدنيا بل يجاهد نفسه ف-ي الصبر ع---لي القدر الزاءد علي الكفاف فلم يفته من حال الفقراء الا السلامة من قهر الرجال وذل المسالة حم م ت ه عن ابن عمرو -بن العاص وتبع في العزو لما ذكر عبد الحق -قال في المنار وهذا لم يذكره مسلم وانما هو من عند الترمذي -لم يقل بما اتاه وقال فيه حسن صحيح----- قد افلح من رزق لبا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقلا خاليا من الشواءب سمي به لانه خالص ما في الانسان من قواه كاللباب من	3660	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2829	true	5925186429175651438	36	257	198	1265	1466	300	السمع والبصر لان الايات الدالة علي وحدانية الله اما سمعيه فالاذن هي التي تجعل القلب وعاء لها واما نظرية والعين هي التي تعر----ف القلب بها وتجعله اناء لها وتمام---------------------- الحديث وان--------------------------------------------ما الاذن -قمع والعين مقرة لما يوعي القلب وقد افلح من جعل قلبه واعيا هذا تمامه عند مخرجه حم ع-----ن ابي ذر رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي اسناده حسن و---------------اخرجه ابن لال والبيهقي 6081 قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه حم م ت ه عن ابن عمرو صح قد افلح من اسلم فانه خلص عن الذنب الذي لا يغفره الله ورزق كفافا ما يكف عن الحاجات ويدفع الضرورات والفاقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالرزق الحلال لانه لا ------------------------------------------------------------------فلاح مع------------------------------ رزق حرام- وقنعه الله بما اتاه من الكفاف فلم يطلب الزيادة------------------------------------------------------ وصاحب هذه الحالة يع--د من الفقراء لانه لا يترفه في طيبات الدنيا بل يجاهد نفسه علي الصبر عن طلب الزيادة----- علي الكفاف-------------------------------------------------------------- حم م ت ه عن ابن عمرو تبع المصنف في عزوه الي مسلم---- عبد الحق وقال في المنار -----لم يذكره مسلم وانما هو ---عند الترمذي ولم يقل بما اتاه وقال فيه حسن صحيح 6082 قد افلح من رزق لبا هب عن قرة بن هبيرة قد افلح في الكشاف الفلاح الظفر بالمراد وقيل البقاء في الخير وافلح دخل في الفلاح من رزق لبا عقلا خالصا من الشواءب سمي به لانه خالص ما في الانسان من قواه وقيل هو ما	2829	2625851582212933600	696	1078.5	546	1618	43.01606750488281	118	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3661	false	-8678876703494591025	0	34	0	157	1525	300	هو ما زكي من العقل وكل لب عقل ولا عكس وانما افلح من رزقه لان العقل يدرك به المعاني ويمنع عن القباءح--------------------------------------------------- وهو نور الله في القلب واي فلاح اعظم من امتلاء القلب بنور	3661	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2829	true	5925186429175651438	255	300	1259	1466	1466	300	هو ما زكي من العقل وكل لب عقل ولا عكس وانما افلح من رزقه لان العقل تدرك به المعاني ويمنع عن القباءح ويعرف به الرب تعالي ويصدق به رسله ويقود الي كل هدي وهو نور الله في القلب واي فلاح اعظم من امتلاء القلب بنور-	2829	2625851582212933600	155	295.0	122	208	74.51923370361328	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3661	false	-8678876703494591025	108	187	524	940	1525	300	ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وهذا --------------------------------------------------نهي تنزيه رعاية للادب ودفعا لذلك التوهم وانما اتي بثم لكمال البعد م-----------------------------------------------رتبة وزمانا قا------------------ل الخطابي ارشدهم الي رعاية الادب في التقديم واختار لهم من بين طرق التقديم ثم المفيدة للترتيب والمه-لة والفاصلة الزمانية ليفيد ان مشيءة غير الله مءخرة بمراتب وازمنة قال ابن القيم وفي معناه الشرك المنهي عنه كقول من لا يتوقي الشرك انا بالله وبك -في حسب الله وحسبك وما لي الا الله وانت----- متكلي علي الله	3661	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2830	true	4262291838616636983	202	300	979	1497	1497	300	ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد ظاهره انه قد نهي عن العبارة الاولي تحريما وقيل انما هو نهي تنزيه رعاية للادب------------------ وانما فرق بين العبارتين لان الواو للجمع بين المتعاطفات وثم للدلالة علي ان رتبة المعطوف دون المعطوف عليه قال الخطابي ارشدهم الي رعاية الادب في التقديم واخبار لهم من بين طرق التقديم ثم المفيدة للترتيب والمهملة والفاصلة الزمانية لتفيد ان مشيءة غير الله مءخرة بمراتب وازمنة قال ابن القيم وفي معناه الشرك المنهي عنه كقول من لا يتوقي الشرك انا بالله وبك وفي حسب الله وحسبك وما لي الا الله وانت وانا متكل- علي الله-	2830	2625851582212933600	363	640.5	292	538	67.47212219238281	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3661	false	-8678876703494591025	52	90	259	440	1525	300	هب عن قرة بضم القاف وشد الراء ابن هبيرة بن عامر القشيري من وجوه الوفود قدم علي رسول الله فذكر قصة فلما ادبر قال رسول الله قد افلح الخ وفيه سعيد بن نشيط مجهول ذكره الذهبي في الضعفاء	3661	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2830	true	4262291838616636983	1	31	7	153	1497	300	هب عن قرة ---------------------بن هبيرة بن عامر القشيري من وجوه الوفود---- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سكت المصنف عليه---------- وفيه سعيد بن نشيط مجهول ذكره الذهبي في الضعفاء	2830	2625851582212933600	117	186.0	89	181	64.64088439941406	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3661	false	-8678876703494591025	187	299	940	1523	1525	300	وعليك ووالله وحياتك ونحوه من الالفاظ الشنيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحكيم في النوادر ن والضياء في المختارة عن حذيفة بن اليمان------------ قد رحمها الله تعالي برحمتها ابن-يها--------------------------------------------------------------------- جاءت امراة اليه------------------ ومعها ابن-ان لها فاعطاها ثلاث تمرات فاعطت ---------كل واحد------- تمرة فاكلاه--------ا ثم جعلا ينظران الي امهما فشقت تمرتها بينهما---------- ف------------------------------------------------------------------------------------ذكره طس عن الحسن البصري مرسلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وهم---------- اوقعه فيه انه ظن انه الحسن البصري وليس كذلك بل هو الحسن بن علي وليس بمرسل كما هو مبين في المعجم الكبير والصغير وجري عليه الهيثمي وغيره ثم قال الهيثمي وفيه خديج بن معاوية الجعفي وهو ضعيف اه وقد رمز المصنف لحسنه فوقع في وهم علي وهم قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة	3661	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2831	true	3333017810239405547	0	189	0	976	1500	300	وعليك ا--لله وحياتك ونحوه من الالفاظ الشنيعة قلت ثم هذا الاذن مختص بحياته صلي الله عليه وسلم واما بعد وفاته فالظاهر انه لا يقال ذلك لانه لا يصح نسبة المشيءة اليه بعد الوفاة الحكيم----------- ن والضياء------------ عن حذيفة رمز المصنف لصحته 6084 قد رحمها الله تعالي برحمتها ابنتيها طس عن الحسن بن علي مرسلا ح قد رحمها الله تعالي الضمير عاءد الي امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنتان لها فاعطاها ثلاث تمرات فاعطت ابنتيها لكل واحدة منهما تمرة فاكلتا تمرتيهما ثم جعلا ينظران الي امهما فشقت تمرتها بينهما نصفين قال فذكره برحمتها ابنتيها وايثارها لهما بما كان لها ففيه ان رحمة الاولاد سبب لرحمة الله تعالي طب عن الحسن بن علي رمز المصنف لحسنه هكذا نسخ الجامع الصغير كلها فيما رايناه ومن عجاءب الشارح انه شرح علي نسخة فيها عن الحسن مرسلا فقال هذا وهم من المصنف اوقعه فيه انه ظن انه الحسن البصري وليس كذلك بل هو الحسن بن علي فليس بمرسل كما هو مبين في المعجم الكبير والصغير انتهي فاعجب له هذا --------قال الهيثمي -فيه خديج بن معاوية الجعفي وهو ضعيف 6085--------------------------------------- قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة	2831	2625851582212933600	452	682.5	361	1049	43.08865737915039	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3662	false	4816752212574201289	66	299	322	1472	1475	300	وعن ابن عمر بن الخطاب قال ابن حجر ورواية ابن ماجه عن ابن عباس بدل ابي هريرة وهم نبه هو عليه وتخريجه له من حديث ابن عمر سنده ضعيف اه-- قد عفوت يشعر بسبق ذنب من امساك المال عن الانفاق عن الخيل والرقيق اي لم اوجب زكاتها عليكم ولم الزمكم بها فهاتوا مءذن بالتحقيق يعني الاصل فيما يملكه الانسان من الاموال ان تزكي فقد عفوت عن الاكثر فهاتوا هذا النزر القليل وذكر الخيل والرقيق ليس للاختصاص بل للاستيعاب كقوله لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 صدقة الرقة هي الدراهم المضروبة والهاء فيها عوض عن الواو المحذوفة من كل اربعين درهما درهم اي من كان له مال فليزك علي هذا النسق وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلي حساب ذلك وفيه حجة للشافعي في انه لا وقص في زكاة الورق بل ما زاد علي النصاب فبحسابه ورد علي ابي حنيفة في ذهابه الي اثبات الوقص هنا فان قيل المراد حساب اربعين اي في كل اربعين درهما درهم رد بالمنع لانه علم صريحا من قوله اذا بلغت ماءتين وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة مبتدا وفي الغنم خبره قال الطيبي وليس شاة هنا تمييزا مثله في قوله وكل اربعين درهما درهم لان درهما بيان مقدار الواحد من اربعين ولا يعلم هذا من الرقة فتكون شاة هنا لمزيد التوضيح فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شء اي زكاة وفي البقر في كل ثلاثين تبيع	3662	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2832	true	4075804223259091191	0	79	0	371	1482	300	وعن ابن عمر ق----------ال ابن حجر ورواية ابن ماجة عن ابن عباس بدل ابي هريرة وهم نبه هو عليه وتخريج---ه من حديث ابن عمر سنده ضعيف 6086 قد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فو------------------------------------ت عن الخيل والرقيق فهاتوا----------------------------------------------------------- صدقة الرق------------------------------------------------------ة من كل اربعين درهما درهم و-------------------------------------ليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلي حساب ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وفي الغنم من كل اربعين شاة شاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شء وف--------ي البقر في كل ثلاثين تبيع	2832	2625851582212933600	349	572.0	271	1152	30.29513931274414	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3663	false	285959133395732204	1	215	7	1081	1516	300	وفي الاربعين مسنة طعنت في السنة الثالثة وليس علي العوامل شء جمع عاملة وهي ما يعمل من ابل وبقر في نحو حرث وسقي فلا زكاة فيها عند الثلاثة واوجبها مالك وفي خمس وعشرين من الابل خمسة من الغنم فاذا زادت واحدة ففيها ابنة مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة قال القاضي الظاهر انه نهي للمالك عن الجمع والتفريق قصدا لسقوط الزكاة او تقليلها ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار بالفتح عيب وقد يضم وفي شرح السنة النقص والعيب ولا تيس اي فحل الغنم يعني اذا كانت ماشية او بعضها اناثا لا يءخذ منه ذكر بل انثي الا في موضعين الا ان يشاء المصدق بفتح الدال والكسر اكثر فعلي الاول يراد به المعطي ويكون الاستثناء مختصا بقوله ولا تيس لان رب المال ليس له ان يخرج ذات عوار وتيس وعلي الثاني معناه ان ما يراه المصدق انفع للمستحقين فكانه وكيلهم وفي النبات ما سقته الانهار او سقت السماء العشر وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر حم د في	3663	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2832	true	4075804223259091191	79	192	371	931	1482	300	وفي الاربعين مسنقع--------------------- وليس علي العوامل شء -----------------------------------------------------------------------------------------وفي خمس وعشرين من الابل خمسة من الغنم فاذا زادت واحدة ففيها ابنة مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدق ولا ي---------------------------------------------------------------------------------ءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا ----------------------------------------------تيس --------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشاء المصدق وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبات ما سقته الانهار او سقت السماء العشر وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر حم د عن	2832	2625851582212933600	546	1010.5	436	1074	50.837989807128906	104	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3663	false	285959133395732204	1	87	7	444	1516	300	وفي الاربعين مسنة طعنت في السنة الثالثة وليس علي العوامل شء جمع عاملة وهي ما يعمل من ابل وبقر في نحو حرث وسقي فلا زكاة فيها عند الثلاثة واوجبها مالك وفي خمس وعشرين من الابل---- خمسة م-----ن الغنم فاذا زادت واحدة ففيها ابنة مخاض -------------فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل -----------------------الي ستين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عشرين وماءة فان كانت	3663	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2833	true	-8727037877994125115	173	300	889	1523	1523	300	وفي الاربعين مسنة طعنت في السنة الثالثة وليس علي العوامل--- جمع عاملة وهو ما يعمل من ابل وبقر في نحو حرث وسقي فلا يجب- فيها شء بالغة كما بلغت------- وفي خمس وعشرين من الابل يجب خمسة رءوس من الغنم فاذا زادت واحدة ففيها ابنة مخاض تقدم تفسيرها فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيه ابنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل استحقت ان يطرقها الجمل الي ستين فاذا كانت واحدة وسبعين ففيها حقتان طروقتا الجمل قد طوي هنا من الفراءض ما ينشر في غيره فانه قال فان زادت واحدة اي بعد ستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وفيها ابنتا لبون الي تسعين الحديث ولعل هذا وقع نسيانا من الراوي الي عشرين وماءة فان كانت-	2833	2625851582212933600	401	717.0	321	646	62.074302673339844	74	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3663	false	285959133395732204	87	274	444	1384	1516	300	الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة و--------------------------------------------------------------------------------لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة قال القاضي الظاهر انه نهي للمالك عن الجمع والتفريق قصدا لسقوط الزكاة او تقليلها ولا يءخذ في الصدقة هرمة -----------ولا ذات عوار بالفتح---------------- عيب وقد يضم وفي شرح السنة النقص والعيب ولا تيس اي فحل الغنم يعني اذا كانت ماشية او بعضها اناثا لا يءخذ منه ذكر بل انثي الا في موضعين الا ان يشاء المصدق بفتح الدال والكسر اكثر فعلي الاول يراد به المعطي ويكون الاستثناء مختصا بقوله ولا تيس لان رب المال ليس له ان يخرج ذات عوار وتيس وعلي الثاني معناه ان ما يراه المصدق انفع للمستحقين فكانه وكيلهم وفي النبات م--ا سقته الانهار او سقت السماء العشر -------------------------وما سقي بالغرب------- ففيه نصف العشر-------------------------------------- حم د في الزكاة من حديث عاصم بن حمزة عن علي يرفعه وعاصم متكلم فيه لكن ذكر ابن حجر ان الترمذي نقل عن البخاري تصح----يحه قدر الله المقادير قبل ان يخلق السماوات والارضين اي------------------------------------------------------------------------------------------ اجري القلم علي اللوح واثبت فيه --مقادير---- الخلاءق ما كان وما يكون وما هو كاءن الي ا----------------------------لابد بخمسين الف سنة اراد----- طول الامد وتمادي الزم-ن بين التقدير والخلق	3663	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2834	true	5511804641246472319	0	177	0	880	1475	300	الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة زاد فيما سلف في حرف الفاء وفي كل اربعين بنت لبون الحديث وفيه تفصيل لما اجمل هنا ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة تقدم تفسيره في حرف الفاء ولا ي-------------------------------------------------------ءخذ في الصدقة هرمة عالية السن ولا ذات عوار ب--فتح المهملة وقد تضم عيب و-----------------------نقص------- ولا تيس--- فحل الغنم -------------------------------------------------------------------------الا ان يشاء المصدق بفتح الدال والكسر اكثر تقدم تفسيره و يجب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبات فيما سقت- الانهار او سقت السماء العشر فيه لحقة مءنته علي مالكه وما سقي بالغرب بالدلو ففيه نصف العشر تخفيفا من الله تعالي لمشقته علي مالكه حم د------------------------------- عن علي --------------------------ذكر ابن حجر ان الترمذي نقل عن البخاري -صحته 6087 قدر الله المقادير قبل ان يخلق السماوات والارضين بخمسين الف سنة حم ت عن ابن عمرو ح قدر الله المقادير اي علم كل شء بمقداره وكيفيته وكميته وقيل اجري القلم علي اللوح واثبت فيه المقادير علي الخلاءق ما كان وما يكون وما هو كاءن الي الابد قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة اراد بيان طول الامد وتمادي الزمان بين التقدير والخلق	2834	2625851582212933600	513	778.0	407	1253	40.94173812866211	89	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3664	false	2811886752975481056	2	115	9	578	1591	300	وكان عرشه علي الماء هود 7 اي ما كان تحته قبل خلق السم-وات والارض------------------ الا الماء والماء علي الريح فالعرش والماء خلقا قبل السماء والارض واخذ منه ان العرش اول المخلوقات وقيل ال---------قلم لخبر احمد ---لما خلق الله القلم قال له اكتب قال وما اكتب قال اكتب مقادير كل شء ف---اوليته القلم بالنسبة الي ما عدا الماء والعرش قال ابن حجر واما -خبر اول ما خلق الله العقل فليس--- له طريق يثبت حم ت عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه وهو في مسلم بدون وكان الخ---------------- قدمت المدينة ولاهل المدينة يومان يلعبون فيهما في الجاهلية هما يوم النيروز والمهرجان وان الله تعالي قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم النحر	3664	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2834	true	5511804641246472319	193	295	954	1459	1475	300	وكان عرشه علي الماء هود فان------------ه قبل خلق السماوات والارض كان كذلك قلت قوله علي الماء يشعر بتقدم خلق الماء----------------------------------------------------------------- وقيل بل اولها القلم لخبر احمد اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال وما اكتب قال اكتب مقادير كل شء قيل اوليته------ بالنسبة الي ما عدا الماء والعرش قال ابن حجر واما حديث اول ما خلق الله العقل فلم يكن له طريق يثبت حم ت عن ابن عمرو--------- رمز المصنف لحسنه وفي الكبير قال الترمذي حسن صحيح غريب 6088 قدمت المدينة ولاهل المدينة يومان يلعبون فيهما في الجاهلية-------------------------- وان الله تعالي قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم النحر	2834	2625851582212933600	398	645.0	313	623	63.884429931640625	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3664	false	2811886752975481056	91	232	437	1231	1591	300	المدين-----------ة ولاهل المدينة---------------------------------------------- يومان يلعبون فيهما ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الجاهلية هما يوم النيروز والمهرجان وان الله تعالي قد ابدلكم بهما خيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهما يوم الفطر ويوم النحر قا-----------------------ل الطيبي وهذا نهي عن اللعب والسرور فيهما وفيه نهاية من اللطف وامر بالعبادة وان السرور الحقيقي فيهما قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يونس 58 قال مخرجه البيهقي زاد الحسن فيه اما يوم الفطر فصلاة وصدقة واما يوم الاضحي فصلاة ونسك قال المظهر وفيه دليل علي ان تعظيم يوم النيروز والمهرجان ونحوهما منهي عنه وقال ابو حفص الحنفي من اهدي فيه بيضة لمشرك تعظيما لليوم كفر وكان السلف يكثرون فيه الاعتكاف بالمسجد وكان علقمة يقول اللهم ان هءلاء اعتكفوا علي كفرهم ونحن علي ايماننا فاغفر لنا وقال المجد ابن تيمية----- الحديث يفيد حرمة التشبيه بهم في اعيادهم لانه لم يقرهما علي العيدين الجاهليين ولا -تركهم يلعبون فيهما علي العادة وقال ابدلكم والابدال يقتضي ترك المبدل منه	3664	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2835	true	4457675877158371363	0	155	0	850	1607	300	المدينة زمن الهجرة ولاهل المدينة وضع الظاهر موضع المضمر زيادة في تاكيد الاخبار يومان يلعبون فيهما قيل هما يوم النيروز ويوم المهرجان ويحتمل انهما متتابعان او متفرقان تجمعهما سنة واحدة في الجاهلية وان ا--------------------------لله تعالي قد ابدلكم بهما خيرا منهما والابدال يدل علي انه قد نهي عنهما قلناه قبل رءية كلام ابن تيمية الاتي وهل في البدل ما في المبدل منه من اللعب الظاهر انه لا لعب فيهما ولا يباح فيهما الا ما اباحه الله ورسوله فيهما يوم الفطر ويوم النحر فانهما عند اهل الاسلام قال الطيبي -هذا نهي عن اللعب والسرور فيه في---- نهاية--- اللطف وامر بالعبادة وان السرور الحقيقي فيها ب-ل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يونس ---قال مخرجه البيهقي زاد الحسن فيه اما يوم الفطر فصلاة وصدقة واما يوم الاضحي فصلاة ونسك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجد ابن تيمية افاد الحديث----- حرمة التشب-ه بهم في اعيادهم لانه لم ينفه-ا علي العيدين الجاهليين ولا يتركهم يلعبون فيهما علي العادة وقال ابدلكم والابدال يقتضي ترك المبدل منه	2835	2625851582212933600	484	827.5	397	1144	42.30769348144531	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3664	false	2811886752975481056	249	297	1316	1576	1591	300	هق عن انس رمز المصنف لحسنه و----------فيه محمد بن عبد الله الانصاري اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو داود تغير شديدا قد-----متم خير مقدم وقدمتم من الجهاد الاصغر وهو --جهاد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لع--------------------------------دو -المباين الي الجهاد الاكبر وهو جهاد العدو المخالط----------------------------------------------------------------------------------- قالوا وما الجهاد الاكبر -قال مجاهدة العبد هواه	3664	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2836	true	-8766018726220549234	78	184	385	975	1594	300	هق عن انس رمز المصنف لحسنه قال الشارح فيه محمد بن عبد الله الانصاري اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو داود تغير شديدا 6089 قدمتم خير مقدم وقدمتم من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر مجاهدة العبد هواه خط عن جابر ض قدمتم ايها المخاطبون من الصحابة قدوما خير مقدم دعاء لهم واخبارا بان قدومهم خير قدوم لانهم رجعوا الي الاوطان بعد ارضاء الرحمن بقتل عبدة الاوثان من الجهاد الاصغر للعدو البارز للعداوة الذي يدفع بالعدة وال--عدد الي الجهاد الاكبر وهو جهاد العدو المخالط المخالل البخاري مع الدم واللحم الذي اعوانه النفس التي في بدن الانسان والهوي وكانهم قالوا وما الجهاد الاكبر فقال مجاهدة العبد هواه	2836	2625851582212933600	248	427.0	200	592	41.89189147949219	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3665	false	3035495492410690141	136	189	731	1019	1638	300	قال ا-------بن ادهم اشد الجهاد جهاد الهوي فمن منع النفس- هواها فقد استراح من الدنيا وبلاها وقال الحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي من لم يحترق بنار المجاهدة احرقته نار الخوف ومن لم يحترق بنار الخوف احرقته نار السطوة--------------------------------------------------------------------- فعلي العاقل ان يجاهد نفسه س---------اعة فساعة ويخاطبها خطاب النصوح الامر بنحو--- ايتها النفس المطمءنة انت علي جناح سفر	3665	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2836	true	-8766018726220549234	191	300	1017	1594	1594	300	قال ابراهيم بن ادهم اشد الجهاد جهاد الهوي فمن منع --نفسه هواها فقد استراح من الدنيا وبلاها قلت اكبرية هذا الجهاد من حيث انه لا يفتر ساعة من ليل ولا نهار ولا يمل ولا يفتر ولا يهادن صاحبه ومن حيث انه يحارب كل جارحه من الجوارح العين يجرها الي نظر ما يحرم والاذن الي سماعه واليد الي البطش فيه والرجل الي المشي اليه وكل جارحه يجنبها ومن حيث انه يدخل الي م---------------------------------لك البدن وهو القلب فبجيوشه بالافكار الخبيثة والشهوات الباطلة والارادات المخالفة والعزوم القبيحة وغير ذلك من انواع جهاده فعلي العاقل ان يجاهد نفسه ويخادعها ساعة فساعة ويخاطبها خطاب النصوح الامر يقول يا ايتها النفس--------- انت علي جناح سفر-	2836	2625851582212933600	189	266.0	149	622	30.385852813720703	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3672	false	4354984558705249668	127	269	650	1423	1582	300	قال ابن تيمية والاحاديث في فضل قريش فيها كثرة وهي تدل علي فضل العرب اذ نسبة قريش الي العرب ن-سبة العرب الي الناس وسبب هذا الفضل ما خصوا به في عقولهم--------- والسنتهم واخلاقهم واعمالهم وذلك ان الفضل ا-ما ---بالعلم النافع او بالعمل الصالح والعلم له مبدا وهو قوة العقل الذي هو -الفهم والحفظ وتمام وهو قوة المنطق الذي هو البيان والعبادة ولسانهم اتم الالسنة بيانا وتمييزا للمعاني وجمعا للمعني الكثير في اللفظ القليل اذا شاء المتكلم الجمع ثم يميز -بين كل شيءين مشتبهين بلفظ اخر مميز مختصر كما نجدهم في لغتهم في جنس الحيوان مثلا فانهم يعبرون ع-ن القدر المشترك بين الحيوان بعبارات جامعة ثم يميزون بين انواعه في اسماء الي غير ذلك من خصاءص اللسان العربي واما العمل فمبناه علي الاخلاق وهي الغراءز المخلوقة في النفس وغراءزهم اطوع للخير من غيرهم فهم اقرب للاخ----لاق المحمودة من نحو سخاء وعلم وشجاعة ووفاء	3672	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2837	true	5204976506458545528	103	243	534	1297	1605	300	قال ابن تيمية -الاحاديث في فضل قريش فيها كثرة وهي تدل علي فضل العرب اذ نسبة قريش الي العرب كنسبة العرب الي الناس وسبب هذا الفضل ما خصوا به في عقولهم واخلاقهم والسنته---------م واعمالهم وذلك ان الفضل انما هو بالعلم النافع او بالعمل الصالح والعلم له مبدا وهو قوة العقل الذي هو بالفهم والحفظ وقو---------ة المنطق الذي هو البيان والعبارة ولسانهم اتم الالسنة بيانا وتمييزا للمعاني وجمعا للمعني الكثير في اللفظ القليل اذا شاء المتكلم الجمع تم تميزه بين كل شيءين مشتبهين بلفظ اخر مميز مختصر كما نجده- في لغتهم في جنس الحيوان مثلا فانهم يعبرون بين القدر المشترك بين الحيوان بعبارات جامعة ثم يميزون بين انواعه في اسماء الي غير ذلك من خصاءص اللسان العربي واما العمل ف------علي الاخلاق وهي الغراءز المخلوقة في النفس وغراءزهم اطوع للخير من غيرهم فهم اقرب الي الاخلاق المحمودة من نحو سخاء----- وشجاعة ووفاء	2837	2625851582212933600	731	1389.0	595	794	92.06549072265625	123	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3666	false	7185186469783903523	119	261	704	1474	1675	300	الشافعي في المسند والبيهقي في كتاب المعرفة كلاهما عن ابن شهاب الزهري بلاغا اي انه قال بلغنا--- رسول الله ذلك عد عن ابي هريرة وظاهر صنيع المصنف ان الشافعي لم يخرجه ال----ا بلاغا فقط وليس كذلك فقد افاد الشريف السمهودي في الجواهر وغيره ان الشافعي في مسنده واحمد في المناقب خرجاه من حديث عبد الله بن حنطب قال خطبنا رسول الله يوم الجمعة-------- فقال ايها الناس قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا منها ولا تع-لموها انتهي وقال الحافظ ابن حجر خ-----رجه عبد الرزاق باسناد صحيح لكنه مرسل وله ش---------------------واهد قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا من قريش العلم الشرعي والته ولا تعلموها بضم المثناة وفتح العين وشد اللام بضبطه لان التعليم انما يكون من الاعلي الي الادني ومن الاعلم لغيره فنهاهم ان يجعلوهم في مقام التعليم ومقام المغالبة بالعلم ولولا ان تبطر قريش اي تطغي في النعمة وتكفرها لاخبرتها ما لخيارها عند الله تعالي	3666	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2838	true	-1203375599905799056	161	261	803	1335	1537	300	الشافعي---------- والبيهقي في----- المعرفة ع-------ن ابن شهاب بل-------اغا ---انه قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم- وظاهر كلام المصنف انه خ-----------رجه الشافعي بلاغا و-----------------افاد------- السمهودي في الجواهر------ ان الشافعي في مسنده واحمد في المناقب خرجاه من حديث عبد الله بن حنطب قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا منها ولا تعالموها------ وقال الحافظ ابن حجر انه اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح لكنه مرسل وله شواهد عد عن ابي هريرة 6091 قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا من قريش------------------- ولا تعلموها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ان تبطر قريش-------------------------- لاخبرتها ما لخيارها عند الله تعالي	2838	2625851582212933600	452	699.5	363	812	55.66502380371094	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3667	false	3546027827938524532	134	203	658	1011	1518	300	استدل بقوله في هذه الاحاديث ونحوها قدموا قريشا علي رجحان مذهب الشافعي علي غيره -لورود الامر بتقديم القرشي علي من ليس -قرشيا قال عياض ولا حجة فيها لان المراد الخلافة وقد قدم المصطفي ابن حذيفة في امامة الصلاة وخلفه من قريش وامر معاذ بن جبل وغيره علي من معه من قريش وتعقبه النووي وغيره بان في احاديث الباب ما يدل علي ان للقرشي مزية علي غيره فصح الاستدلال به	3667	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2839	true	-1673428472892505377	140	181	746	974	1582	300	استدل بقوله في هذه الاحاديث ونحوها قدموا قريشا علي رجحان مذهب الشافعي علي غيره ولورود الامر بتقديم القرشي علي من ليس بقرشي ورده عياض با-------------ن المراد الخلافه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقبه النووي------ بان -الاحاديث دلت ---------علي ان للقرشي مزية علي غيره فصح الاستدلال به	2839	2625851582212933600	213	363.5	174	355	60.0	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3255	false	341750107913465572	7	48	36	249	1568	300	قلت اذا نظر الي نفس العبادة كانت الصلاة افضل من الصدقة وهي من الصوم فان موارد التنزيل وشواهد الاحاديث النبوية جارية علي تقديم الافضل فاذا نظر الي كل منها وما يدلي اليه من الخاصية التي لم يشاركه غيره فيها كان افضل	3255	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2840	true	5780207705479746031	194	235	990	1202	1505	300	قلت اذا نظر الي نفس العبادة كانت الصلاة افضل من الصدقة وهي من الصوم فان موارد التنزيل وشواهد الاحاديث النبوية جارية علي تقديم الافضل فاذا نظر الي كل منها وما تدلي اليه من الخاصية التي لم يشارك- غيره فيها كان افضل	2840	2625851582212933600	211	416.0	170	213	99.06103515625	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3668	false	2336312967719077289	11	278	60	1402	1507	300	قده بضم السكون---- بيده سببه انه------------------- مر وهو يطوف بالكعبة بانسان -ربط يده الي انسان بنحو سير او خيط فقطعه النبي------------------- ثم ذكره----------------------------------- طب عن ابن ----------------------عباس قراءة القران في الصلاة افضل--- من قراءة القران في غير الصلاة لانها محل المناجاة ومعدن المصافاة وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبير اي فيما لم يرد فيه ذكر بخصوصه والتسبيح افضل من الصدقة المالية والصدقة افضل من الصوم والصوم جنة من النار اي وقاية من نار جهنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي ذكر خاصية المفضول وترك---- خواص الف-اضل تنبيها علي انها تناهت عن الوصف فان قلت هذا الحديث يدل علي ان الصوم دون الصلاة والصدقة ودل حديث كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الا الصوم الحديث---- علي ان الصوم افضل --------------------------------قلت اذا نظر الي نفس العبادة كانت الصلاة افضل من الصدقة وهي من الصوم فان موارد التنزيل وشواهد الاحاديث النبوية جارية علي تقديم الافضل فاذا نظر الي كل منهما وما يدلي اليه من الخاصية التي لم يشاركه غيره فيها كا--------------------------------ن افضل قط في الافراد هب عن عاءشة وف----------------يه محمد بن سلام قال ابن منده له غراءب عن الفضل بن سليمان وف--------يه مقال عن رجل من بني خزيمة مجهول----- قراءة------ القران في غير المصحف الف درجة وقراءته في المصحف تضاعف علي ذلك الي الفي درجة قال الطيبي قوله الف درجة خبر لقوله قراءة القران علي تقدير المضاف اي ذات الف درجة ليصح الحمل كما في قوله تعالي هم درجات ال عمران 163 اي ذو درجات وانما فضلت القراءة في المصحف لحظ النظر فيه وحمله ومسه وتمكنه من التفكر فيه واستنباط معانيه وقوله الي الفي درجة حال اي انتهي الي الفي درجة طب هب عن اوس بن ابي اوس الثقفي	3668	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2840	true	5780207705479746031	4	299	15	1503	1505	300	قده بضم ف-سكون امر بيده سببه انه صلي الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان يربط يده الي انسان بنحو سير او خيط فقطعه النبي صلي الله عليه وسلم ثم ذكره وفيه جواز اتلاف مال الغير لمثل هذا طب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته 6094 قراءة القران في الصلاة افضل من من قراءة القران في غير صل------------------------------------اة وقراءة القران في غير الصلاة افضل--- التسبيح والتكبير والتس------------------------------بيح افضل من الصدق--------ة والصدقة افضل من الصوم والصوم جنة من النار قط في الافراد هب عن عاءشة قراءة القران في الصلاة حال القيام فيها لثبوت النهي عن قراءته في الركوع والسجود افضل من قراءة القران في غير صلاة لشرف الصلاة وشرف ما يفعل فيها وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبير لان كلام الله افضل من كل كلام سواه والتسبيح كان المراد والتكبير افضل من الصدقة وان كان نفعها متعديا والصدقة افضل من الصوم لتعدي نفعها الي الغير والصوم جنة من النار قال الطيبي ذكر خاصية المفضول وترك ذكر خواص الفواضل لا----------نها تناهت عن الوصف -ان قلت--------------------------------------------------- حديث كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الا الصوم الحديث يدل علي ان-----ه افضل الاعمال وما هنا دل علي خلاف ذلك قلت اذا نظر الي نفس العبادة كانت الصلاة افضل من الصدقة وهي من الصوم فان موارد التنزيل وشواهد الاحاديث النبوية جارية علي تقديم الافضل فاذا نظر الي كل منه-ا وما تدلي اليه من الخاصية التي لم يشارك- غيره فيها كان افضل هذا جواب الشارح ولا يخفي ما فيه قط في الافراد هب عن عاءشة سكت المصنف عليه وفيه محمد بن سلام قال ابن مندة له غراءب عن الفضل بن سليمان النميري وفيه مقال عن رجل من بني خزيمة مجهول 6095 قراءة الرجل القران في غير المصحف الف درجة وقراءته في المصحف تضاعف علي ذلك الي الفي د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة طب هب عن اوس بن ابي اوس الثقفي	2840	2625851582212933600	870	1490.0	690	1917	45.3834114074707	158	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3668	false	2336312967719077289	198	290	1007	1459	1507	300	قراءة القران في غير المصحف الف درجة وقراءته في المصحف تضاعف علي ذلك الي الفي درجة قال الطيبي قوله الف درجة خبر لقوله قراءة القران علي تقدير المضاف اي ذات الف درجة ليصح الحمل كما في قوله تعالي هم درجات ال عمران 163 اي ذو درجات---------------------------------------------- وانما فضل-ت القراءة في المصحف لحظ النظر فيه وحمله ومسه وتمكنه----------- م--------------------------------------------------ن التفكر فيه واستنباط معانيه وقوله الي الفي درجة حال اي انتهي الي الفي درجة طب هب عن اوس بن ابي اوس الثقفي واسم ابي اوس حذيفة صحابي معروف وهو غير اوس -----------بن اوس الثقفي	3668	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2841	true	-1675055170414904173	29	111	152	543	1477	300	قراءة القران ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير --مضاف اي ذات الف درجة فيصح الحمل مثل-------------- هم درجات -------------اي ذو درجات وقراءته في المصحف تضاعف علي ذلك الي الفي درجة وانما ضوعفت القراءة في المصحف لانه اتم للتفكر ولانه يتم به عبادة الجوارح من العين والايدي وجملة البدن قيل والاقرب ان كلما كان التدبر فيه اتم واكمل كان افضل من مصحف او غيره---------------------------- طب هب عن اوس بن ابي اوس الثقفي في الكبير طب عد هب عن عثمان بن عبد الله ---بن اوس بن ابي اوس الثقفي	2841	2625851582212933600	168	178.5	126	571	29.42206573486328	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3669	false	9051545410697195894	14	142	67	712	1543	300	قال الهيثمي فيه ابو سعيد بن عود وثقه ابن معين مرة وضعفه اخري -بقية رجاله ثقات----- قراءتك نظرا في ------------------------------------------------------------------------------------------المصحف تضاعف علي قراءتك ظاهرا اي عن ظهر قلب كفضل الصلا-ة المكتوبة علي ال---------صلاة------ النافلة ابن مردويه في تفسيره عن عمرو بن اوس عمرو بن اوس في الصحابة ثقفي وانصاري وقرشي فلو ميزه لكان اولي قرب اللحم من -------------------------------------------------------------فيك عند الاكل فانه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا اي اكثر هناءا والهناء كما في العارضة---- خلوص الشء عن النصب والنكد وامرا -------------------اي اسلم من الداء----------- وروي----- بالميم و----------------------------الاستمراء---- الملاءمة للذة حم ك في الاطعمة هب عن صفوان بن امية قال كنت اكل مع النبي فاخذ اللحم من العظم بيدي فذكره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي لكن قال المنذري فيه انقطاع فان الحاكم وابا داود خرجاه من حديث عبد الرحمن بن معاوية عن عثمان بن	3669	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2841	true	-1675055170414904173	116	300	567	1477	1477	300	قال الهيثمي فيه ابو سعيد بن عوذ وثقه ابن معين مرة وضعفه اخري وبقية رجاله ثقات 6096 قراءتك نظرا تضاعف علي قراءتك ظاهرا كفضل المكتوبة علي النافلة ابن مردويه عن عمرو بن اوس قراءتك نظرا اي في المصحف تضاعف علي قراءتك ظاهرا--- عن ظهر قلب كفضل الفريضة المكتوبة علي النافلة من صلاة او حج او صدقة ابن مردوي----------ه عن عمرو بن ------------اوس في الصحابة ثقفي وان--------------------صاري 6097 قرب اللحم من فيك فانه اهنا وامرا حم ك هب عن صفوان بن امية صح قرب اللحم من فيك عند الاكل فانه اي تقريبه والمراد تقريب ما ينهش من اللحم لان سببه انه كان ياخذ اللحم بيده من العظم فقال صلي الله عليه وسلم قرب اللحم فانه اهنا--- اكثر هناء- والهناء كما في العارضة عزو خلوص الشء عن النصب والنكد وابرا قيل بالباء الموحدة اي اسلم من الداء قال الشارح وروي امرا بالميم قلت هو الذي في نسخ الجامع من الاستمراء وهي الملاءم-----ة حم ك----------- هب عن صفوان بن امية رمز المصنف لصحت-----------------------------------ه قال الحاكم صحيح واقره الذهبي لكن قال المنذري فيه انقطاع فان الحاكم وابا داود خرجاه من حديث عبد الرحمن بن معاوية عن عثمان بن-	2841	2625851582212933600	508	801.0	405	1011	50.24728012084961	87	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3669	false	9051545410697195894	142	300	712	1543	1543	300	ابي سليمان عن صفوان وعثمان لم يسمع منه ورواه عنه ايضا الترمذي وفيه عنده خاصة عبد الكريم المعلم واه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرصت بالتحريك لدغت واصل القرص الاخذ باطراف الاصابع نملة سميت نملة لتنملها اي كثرة حركتها نبيا من الانبياء عزير او------------------------------------- موسي او------ داود روي انه قال يا رب تعذب اهل قرية وفيهم المطيع فاراد ربه ان يريه العبرة في ذلك فسلط عليه الحر فلجا ل---ظل شجرة عندها بيت نمل فنام فلدغته واحدة وهو في الذ النوم فامر بقرية النمل اي محل اجتماعها او سكنها والعرب تفرق في الاوطان فتقول لسكن الانسان وطن وللابل عطن وللاسد عرين وغابة وللظبي كناس وللذءب وجار وللطاءر عش وللزنبور كور ولليربوع نافقاء وللنملة قرية فاحرقت بالبناء للمفعول والتانيث وفي رواية للبخاري احرق اي النمل وهو----- جاءز- في شرعه لا في شرعنا للنهي عن قتل النمل في خبر يجء فاوحي الله اليه اي الي ذلك النبي ان بحذف حرف الجر وبفتح الهمزة----------- وهمزة الاستفهام مقدرة او ملفوظة قرصتك نملة واحدة احرقت امة اي---------------------------------- طاءفة من-	3669	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2842	true	-8916007063564410035	0	158	0	782	1516	300	ابي سل-مان عن صفوان وعثمان لم يسمع منه ورواه عنه ايضا الترمذي وفيه عنده خاصة عبد الكريم المعلم واه 6098 قرصت نملة نبيا من الانبياء فامر بقرية النمل فاحرقت فاوحي الله اليه ان قرصتك نملة احرقت امة من النمل تسبح ق د ن ه عن ابي هريرة قرصت نملة نبيا من الانبياء قال الزكي المنذري جاء من غير وجه انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزير ونقل المحب الطبري عن الحكيم الترمذي انه موسي وروي انه داود روي انه قال يا رب تعذب اهل قرية وفيهم المطيع فاراد ربه ان يريه العبرة في ذلك فسلط عليه الحر فلجا الي ظل شجرة عندها بيت نمل فنام فلدغته واحدة وهو في الذ النوم فامر بقرية النمل اي بيتها الذي تسكنه فاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقت بالبناء للمفعول--------- وفي رواية للبخاري احرق اي النمل وكان ذلك جاءزا في شرعه لا في شرعنا للنهي عن قتل النمل في خبر يجء فاوحي الله اليه----------------- ان ---------------بفتح الهمزة وحذف الجار وهمزة الاستفهام مقدر-------------------------------------ة اي لان قرصتك نملة احرقت امة من الامم طاءفة من	2842	2625851582212933600	464	639.5	368	1123	41.31789779663086	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3670	false	-3792024625240614015	0	282	0	1441	1517	300	ال--امم تسبح اي مسبحة لله تعالي ووضع المضارع موضع مسبحة ليدل علي الاستمرار ومزيد الانكار وقال في البحر فالعتب علي ذلك النبي لزيادة القتل علي نملة لدغته لا لنفس القتل والاحراق لانه ساءغ في شرعته حتي توعد سليمان الهدهد بقوله لاعذبنه النمل 21 وقد امر نبينا باحراق الكفار ثم نهي عنه فلو احرق واحدة لم يعاتب وانما عوتب لانه فعله انتقاما وتشفيا اه وفي المفهم انما عوتب حيث انتقم لنفسه باهلاك جمع اذاه واحد منهم وكان الاولي الصبر والعفو لكن راي النبي ان هذا النوع مءذ لبني ادم وحرمة ابن ادم اعظم من حرمة غير الناطق فلو لم ينضم لذلك التشفي الطبيعي لا يعاتب والذي يوجب ذلك التمسك بعصمة الانبياء وانهم اعلم الناس بالله وباحكامه واشدهم له خشية اه وقال بعضهم لم يعاتبه انكارا لفعلت--ه بل ايضاحا لحكمة شمول الاهلاك لجميع اهل القرية وضرب له المثل بالنمل اي اذا اختلط من يستحق الاهلاك بغيره وتعين اهلاك الكل طريقا -لاهلاك المستحق جاز اهلاك الكل وقوله تسبح قضيته----------------- انه تسبيح بنطق وقال كما اخبر تعالي عن الطير بان له منطقا وفهمه سليمان معجزة له واخبر عن النملة التي سمعها سليمان تقول ما قالت فهذا كما قال القرطبي يدل دلالة واضحة علي ان هذا نطقا وقولا لكن لا يسمعه كل احد بل من شاء الله ممن خرق له العادة من نبي او ولي ولا ينكر هذا من حيث انا لا نسمعه اذ لا يلزم من عدم الادراك عدم المدرك في نفسه قولا وكلاما------------------------------------------------------- لطيفة قال الزمخشري---------- دخل قتادة الكوفة فالتف ع-ليه الناس فقال سلوني عما شءتم وكان ابو حنيفة---------- حاضرا وهو غلام- حدث فقال سلوه عن نملة سليمان كان ذكرا او اثني فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت قال من قوله تعالي قالت نملة النمل 18 ولو كان ذكرا	3670	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2842	true	-8916007063564410035	158	300	782	1516	1516	300	الطواءف تسبح--- مسبحة واتي ب---------المضارع دلالة علي تجدد التسبيح ----------------------قال في البحر فالعتب علي ذلك النبي بزيادة القتل علي نملة لدغته لا لنفس القتل والاحراق فانه جاءز في شرعه وقيل لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاتبه انكارا علي فعله بل ايضاحا لحكمة شمول الاهلاك لجميع تلك القرية فضرب له المثل بالنمل اي اذا اختلط من يستحق الاهلاك بغيره ويعني اهلاك الكل طريقا للاهلاك المستحق جاز اهلاك الكل قلت وفي هذا وما قبله تكلف والظاهر انه عتاب عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نفس الفعل ومثل ذلك يجوز علي الانبياء من باب عفا الله عنك لم اذنت التوبة لطيفة قال الزمخشري رحمه الله دخل قتادة الكوفة فاجتمع اليه الناس فقال سلوني عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلاما حدث فقال سلوه عن نملة سليمان كان ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كان- انثي فقيل له من اين عرفت قال من قوله تعالي قالت نملة--------- ولو كان ذكرا-	2842	2625851582212933600	538	896.0	430	1540	34.93506622314453	85	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3671	false	5974455252952093363	8	250	40	1250	1489	300	اهلها فوقف متعجبا فقال يا رب فيهم --صبيان ودواب ومن لم يقترف ذنبا ثم نزل تحت شجرة فلدغته نملة فاحرق الكل فقيل له ذلك قرض الشء خير من صدقته قال الحرالي ----------------------------------------------------القرض -الجزء من الشء والقطع منه كانه يقطع له من ماله قطعة ليقطع له من ثوابه اقطاعا مضاعفة هق عن انس ورواه عنه ايضا النساءي وابو نعيم والديلمي قرض مرتين في ع------------------------------------------------------------------------فاف اي اغضاء عن الربا وما يءدي اليه خير من صدقة مرة مفهومه ا-----------------------ن الصدقة مرة بدرهم خير من قرض درهم وقد ورد في حديث في حرف الراء ما يخالفه -------------------ابن النجار في التاريخ عن انس بن مالك قريش قال المظهر سميت بدابة في البحر هي سيدة الدواب البحرية وكذلك قريش سادة الناس قال ابن حجر هو تصغير القرش بكسر فسكون الحوت المعروف في البحر صلاح الناس ولا تصلح الناس الا بهم ولا يعطي الا عليهم الظاهر ان المراد اعطاء الطاعة كما ان الطعام لا يصلح الا بالملح قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحليمي واذا وجبت التقدمة لقريش كانت لبني هاشم اوجب لانهم اخص به منهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حرب الكرماني فالعرب افضل الناس وقريش افضلهم هذا مذهب الاءمة واهل الاثر والسنة قال ابن تيمية وهكذا جاءت الشريعة فان الله خص العرب ولسانهم باحكام تميزوا بها ثم خص قريشا علي ساءر العرب بما جعل فيهم من خلافة النبوة وغير ذلك من الخصاءص عد عن عاءشة ق----------------------ريش خالصة الله تعالي فمن نصب لها حربا سلب ومن ارادها بسوء خزي في الدنيا والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة لعناية الله تعالي بها وهدايته واياها الا تري انه لم يكن فيهم منافق في حياة	3671	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2843	true	5748404513962273112	16	299	64	1421	1425	300	اهلكت فبقي متعجبا يقول يا رب فيهم الصبيان ودواب ومن لا يقترف ذنبا فاتفق له ما ذكر 6099 قرض ا------------------------------لشء خير من صدقته هق عن انس ض قرض الشء اي اقراضه هو عام في كل شء خير من صدقته لان القرض غالبه لا يكون الا لمحتاج بخلاف الصدقة فقد تقع في يد من لا يستحقها------------------ هق عن انس -----------رمز ال---------مصنف لضعفه 6100 قرض مرتين في عفاف خير من صدقة مرة ابن النجار عن انس ض قرض مرتين اي اقراض شء مرتين في عفاف اي اعفاء عن زيادة ت----ءدي اليه خير من صدقة مرة دل علي ان مضاعفة الاقراض افضل من الصدقة والاول دل علي ان مجرد الاقراض افضل فهذا مقيد لاطلاقه في الامرين مع الزيادة والتضعيف ابن النجار----------- عن انس رمز المصنف لضعفه 6101 قريش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاح الناس ولا تصلح الناس الا بهم ولا يعطي الا عليهم------------------------------ كما ان الطعام لا يصلح الا بالملح عد عن عاءشة ض قريش صلاح الناس فسره بقوله ولا تصلح الناس الا بهم اي بامارتهم والقاء ازمة الامور بايديهم قال الحليمي -اذا وجبت التقدمة لقريش كانت لبني هاشم اوجب لانهم اخص--- منهم ولا يعطي الا عليهم اي لا يعطي الناس الطاعة لاحد الا علي امارتهم او لا يعطي الله الناس خيرا الا علي امارتهم وعلي للتعليل اي لاجلهم كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الطعام لا يصلح لاكليه الا بالملح----------------------------------------------------------------------------------- عد عن عاءشة رمز المصنف لضعفه 6102 قريش خالصة الله تعالي فمن نصب لها حربا سلب ومن ارادها بسوء خزي في الدنيا والاخرة ابن عساكر عن عمرو بن العاص ض قريش خالصة الله تعالي اي خاصة له فمن نصب لها حربا سلب اي سلبه الله ملكه وما يتقوي به علي حربهم ومن ارادها بسوء خزي اخزاه الله في الدنيا والاخرة لعناية الله تعالي ب---------------ها الا تري انه لم يكن فيهم منافق في حياة	2843	2625851582212933600	514	551.5	390	1811	28.382108688354492	85	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0872	false	8273616535170859638	46	70	244	359	1535	300	ومزينة بضم الميم وفتح الزاي وسكون التحتية ف-----نون وهو اسم امراة عمرو بن اد بن طابخ--------------ة بن الياس بن مضر وهي مزينة بنت كلب	872	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2844	true	-1153237112778461492	178	205	910	1044	1546	300	ومزينة بضم الميم وفتح الزاي وسكون التحتية بعدها نون وهو اسم امراة عمرو بن اد بن طابخة بموحدة فمعجمة بن الياس بن مضر وهي مزينة بنت كلب	2844	2625851582212933600	114	214.0	90	134	85.07462310791016	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3673	false	-87464421898433821	3	183	19	950	1579	300	بل قال هذا الحديث بهذا الاسناد باطل ليس يرويه غير اسماعيل بن مسعدة وكان يحدث عن الثقات بالبواطيل وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الاثبات لا تحل الرواية عنه----- قريش والانصار وجهينة كحيينة وهم بنو--------------------------------------------------------------------------------------------- جهينة بن زيد بن ليث منهم عقبة بن عامر الجهني وغيره ومزينة بضم الميم وفتح الزاي وسكون التحتية بعدها نون وهو اسم امراة عمرو بن اد بن طابخة بموحدة فمعجمة ابن الياس بن مضر وهي مزينة بنت كلب واسلم بفتح اللام ابن الحاف ب--مهملة وفاء وزن الياس واشجع بمعجمة وجيم وزن- احمد هم بنو اشجع بن ريث بن غطفان منهم نعيم بن مسعود وغيره وغفار بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء وهم بنو غفار بن مليل بميم ولامين مصغرا منهم ابو ذر الغفاري موالي ب--تشديد التحتانية والاضافة--------------- اي انصاري واحباءي هذا هو الانسب هنا وان كان للمولي عدة معان ور---------------------------------------------------------وي بالتنوين اي بعضهم احباء لبعض وروي بتخفيف التحتية و-حذف المضاف اليه اي موالي الله ورسوله ويدل علي ق--وله ليس لهم مولي دون الله ورسوله اي لا ولاء لاحد عليهم الا -لله ورسوله او ان اشرافهم لم يجر عليه- رق ولا يقال لهم موالي لانهم م---من بادر	3673	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2844	true	-1153237112778461492	113	300	570	1546	1546	300	بل قال هذا الحديث بهذا الاسناد باطل ليس يرويه غير اسماعيل بن مسعدة وكان يحدث عن الثقات بالبواطيل وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الثق-ات لا تحل الرواية عنه 6104 قريش والانصار وجهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار موالي ليس لهم مولي دون الله ورسوله ق عن ابي هريرة صح قريش والانصار وجهينة هم اولاد جهينة بن زيد بن ليث منهم عقبة بن عامر الجهني وغيره ومزينة بضم الميم وفتح الزاي وسكون التحتية بعدها نون وهو اسم امراة عمرو بن اد بن طابخة بموحدة فمعجمة -بن الياس بن مضر وهي مزينة بنت كلب واسلم ب------------ن الحاف بالمهملة بزنة الن----اس واشجع بمعجمة وجيم بزنة احمر وغف-----------------------------------------------------ار بكسر------ المعجمة وتخفيف الفاء وخبر قريش وما بعده قوله مو-----------------------------------الي بالتشديد ----------والاضافة الي ضمير النفس اي انصاري واحباءي هذا الاقر---ب هنا وان كان للمولي---- معان عديدة والمراد من امن منهم والشرف يحصل للشء اذا حصل لبعضه وروي بالتنوين اي بعضهم احباء -بعض وروي بتخفيف الباء علي حذف المضاف----- اي موالي الله ورسوله و-دل عليه بقوله ليس لهم مولي دون الله ورسوله اي لا ولاء لاحد عليهم الا الله ورسوله ول-ان اشرافهم لم يجر عليهم رق ولا يقال لهم موالي لانهم اول من بادر-	2844	2625851582212933600	729	1245.5	586	1114	65.43985748291016	118	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0871	false	-349491948712835235	230	261	1237	1404	1597	300	قال ابن حجر وهذه---- قباءل كانت في الجاهلية في القوة والمكانة دون بني-------- صعصعة وبني تميم وغيرهما من القباءل فلما جاء الاسلام كانوا اسرع دخولا فيه من اولءك فانقلب الشرف اليهم	871	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2845	true	-7013280377235980534	5	37	31	200	1519	300	قال ابن حجر -هذه سبع قباءل كانت في الجاهلية في القوة والمكانة دون بني عامر بن صعصعة وبني تميم وغيرهما من القباءل فلما جاء الاسلام كانوا اسرع دخولا فيه--------- فانقلب الشرف اليهم	2845	2625851582212933600	157	286.5	128	179	87.7094955444336	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1331	false	-3147162669743151816	51	115	259	564	1535	300	قال ابن تيمية وقد افاد الخبر ان ال------------------عرب افضل من جنس العجم -----------------------------------وان قريشا افضل العرب وان بني هاشم افضل قريش وان المصطفي افضل من بني ه------------------اشم فهو افضل الناس نفسا ونس-------با وليس فضل العرب --فقريش --فبني هاشم بمجرد كون النبي----------------------- منهم وان كان هذا من الفضل بل هم في انفسهم افضل وبذلك يثبت للنبي انه افضل نفسا ونسبا والا لزم الدور -م ت	1331	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2845	true	-7013280377235980534	113	196	597	1007	1519	300	قال ابن تيمية الذي عليه اهل السنة والجماعة ان جنس العرب افضل من جنس العجم عبرانيهم وسريانيهم وفارسيهم وغيرهم وان قريشا افضل العرب وان بني هاشم افضل قريش وان رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل بني هاشم فهو افضل الخلق نفسا وافضلهم نسبا وليس فضل العرب ثم قريش ثم بني هاشم لمجرد كون رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم وان كان هذا من الفضل بل هم في انفسهم افضل وبذلك -ثبت للنبي انه افضل نفسا ونسبا والا لزم الدور حم ت	2845	2625851582212933600	251	427.5	195	411	61.070560455322266	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3673	false	-87464421898433821	234	277	1234	1460	1579	300	قال ابن حجر هذه سبع قباءل كانت في الجاهلية في القوة والمكانة دون بني عامر بن صعصعة وبني تميم وغيرهما من القباءل فلما جاء الاسلام كانوا اسرع دخولا فيه من اولءك فانقلب الشرف اليهم وقال في موضع اخر هذه فضيلة ظاهرة لهءلاء القباءل	3673	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2845	true	-7013280377235980534	5	42	31	232	1519	300	قال ابن حجر هذه سبع قباءل كانت في الجاهلية في القوة والمكانة دون بني عامر بن صعصعة وبني تميم وغيرهما من القباءل فلما جاء الاسلام كانوا اسرع دخولا فيه--------- فانقلب الشرف اليهم و----------------هذه فضيلة ظاهرة لهءلاء القباءل	2845	2625851582212933600	201	380.5	164	226	88.93804931640625	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3674	false	2257995642949517830	2	196	8	978	1508	300	الغالب ق عن ابي هريرة قريش ولاة الناس في الخير والشر يعني في الجاهلية والاسلام------------------------------------------------------------------------------ ويستمر ذلك الي يوم القيامة فالخلافة فيهم ما بقيت الدنيا ومن تغلب علي الملك بطريق الشوكة لا ينكر ان الخلافة في قريش قال ------------ابن تيمية والذي عليه اهل السنة والجماعة ان جنس العرب افضل من جنس العجم عبرانيهم وسريانيهم وروميهم وفارسيهم وغيرهم وان قريشا افضل العرب وان بني هاشم افضل قريش وان رسول الله اف-------------------ضل بني هاشم فهو افضل الخلق نفسا وافضلهم نسبا وليس فضل العرب ثم قريش ثم بني هاشم لمجرد كون النبي----------------------- منهم وان كان هذا--- الفضل بل هم في انفسهم افضل وبذلك يثبت للنبي انه افضل نس------با والا لزم الدور اه حم ت عن عمرو بن العاص رمز المصنف ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحته قريش ولاة هذا الامر اي امر الامامة العظمي زاد في رواية ما اقاموا الدين قال ابن حجر فيحتمل ان يكون خروج القحطاني اذا لم تقم قريش امر الدين وقد وجد ذلك فان الخلافة لم تزل فيهم والناس في طاعتهم الي ان استخفوا بامر الدين فضعف امرهم وتلاشي الي ان لم يبق--- من الخلافة سوي اسمها المجرد في بعض الاقطار دون اكثرها اه ونحن الان في زمن ليس لهم فيه منها ولا الاسم فبر الناس تبع لبرهم	3674	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2845	true	-7013280377235980534	61	294	315	1486	1519	300	العاص طب عن معاوية صح قريش ولاة الناس في الخير والشر ا--ي في الجاهلية والاسلام ويحتمل في الحرب والسلم او الشدة والرخاء او الجور والعدل كما يرشد اليه ما ياتي ويستمر ذلك الي يوم القيامة فالخلافة فيهم ما بقيت الدنيا والحديث اخبار بانهم احق الناس بالخلافة وان اخرجت عنهم فالمخرج لها ظالم قال ابن تيمية -الذي عليه اهل السنة والجماعة ان جنس العرب افضل من جنس العجم عبرانيهم وسريانيهم-------- وفارسيهم وغيرهم وان قريشا افضل العرب وان بني هاشم افضل قريش وان رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل بني هاشم فهو افضل الخلق نفسا وافضلهم نسبا وليس فضل العرب ثم قريش ثم بني هاشم لمجرد كون رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم وان كان هذا من الفضل بل هم في انفسهم افضل وبذلك -ثبت للنبي انه افضل نفسا ونسبا والا لزم الدور--- حم ت عن عمرو بن العاص رمز المصنف لصحته وقال في الكبير حسن صحيح غريب طب عن معاوية 6106 قريش ولاة هذا الامر فبر الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبعا لفاجرهم حم عن ابي بكر وسعد صح-- قريش ولاة هذا الامر اي امر الامامة العظمي زاد في رواية ما اقاموا الدين قال ابن حجر فيحتمل ان يكون خروج القحطاني اذا لم تقم قريش امر الدين وقد وجد ذلك فان الخلافة لم تزل فيهم والناس في طاعتهم الي ان استخفوا بامر الدين فضعف امرهم وتلاشي الي ان لم يبق شء من الخلافة سوي اسمها المجرد في بعض الا----------------------------------------------------------قطار فبر الناس تبع لبرهم	2845	2625851582212933600	812	1488.5	646	1246	65.16854095458984	152	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3675	false	9178608862931537291	49	282	236	1423	1514	300	وايد الغزالي احتمالا حمل فيه الحديث علي ظاهره وهو ان يراد بالبخل من -----------------------بخل باقبح بخل وهو كلمة الشهادة وقال بعضهم المراد بالخبر انه اذا تكامل ف------ي القلب نعت البخل والشح ولم يبق مع كمالها ايمان فلا يدخل--- الجنة والشح يضيق القلب عن كل خير ليتسع لضده وهو كل شر ابن عساكر في تاريخه عن ابن -----------------------------------------------------------------------------------عباس قسمت النار سبعين جزءا فللامر اي--------------------------------------------------------------------------------------------- بالقتل تسع وتسعون جزا منها وللقاتل--------------- جزء حسبه اي يكفيه هذا المقدار من العقاب -ثم يحتمل ان هذا زجر وتهويل وتهديد للامر ويحتمل انه فيما لو اكره الامر المامور بغير حق حم من حديث يزيد بن عبد الله المزني عن رجل -من الصحابة قال سءل النبي عن القاتل والامر فذكره رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير محمد بن اسحاق وهو ثقة لكنه مدلس----- قصوا الشوارب واعفوا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------لحي اي وفروها وكثروها من عفو الشء وهو كثرته ونماءه حتي عفوا الاعراف 95 اي كثروا واصل القص تتبع الاثر قال في المحكم ويطلق علي ايراد الخبر تاما علي من لم يحضره وعلي قطع شء بشء بالة مخصوصة والمراد به هنا قطع الشعر النابت علي الشفة العليا بغير استءصال وكذا قص الظفر اخذ اعلاه من غير استءصال------------------ حم عن ابي هريرة----- قصوا الشوارب مع الشفاه يعن------------------------------------------ي سووها مع الشف-ة بان تقطعوا ما طال ودعوا الشا-رب مساويا لها فلا تستاصلوه بالكلية طب عن الحكم بن عمير قال الهي-----------------ثمي فيه عيسي بن ابراهيم بن طهمان وهو متروك ورواه عنه ايضا الديلمي قصوا اظافيركم	3675	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2846	true	-7312260875342032737	73	294	365	1495	1539	300	وقال الغزالي يحتمل------------------------------- ان يريد بالبخل من بخل اقبح البخل وذلك من بخل ب-------------كلمة الشهادة وقيل------ المراد ا-------نه اذا تكامل البخل في القلب -----------------لم يبق مع كماله- ايمان---- يدخل به ا------------------------------------------------لجنة ابن عساكر ع----------ن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال مخرجه ابن عساكر ضعيف جدا وفيه محمد بن زكريا الغلابي ضعيف 9108 قسمت النار سبعين جزءا فللامر تسع وستون وللقاتل جزء حسبه حم عن رجل ح قسمت النار التي يعذب بها القاتل والامر سبعين جزءا فللامر بالقتل تسع وست-ون جزء----ا وللقاتل بامر ذلك الامر جزء حسبه كا---فيه هذا القد--ر من العذاب قيل يحتمل ان هذا زجر------- وتهديد للامر ويحتمل انه فيما لو اكره الامر المامور بغير ح--------------------------------ق حم عن رجل رمز المص-------------------------------------------------نف لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير محمد بن اسحاق وهو ثقة لكنه مدلس 6109 قصوا الشوارب واعفوا اللحي حم عن ابي هريرة قصوا الشوارب اي اقطعوا الشعر الثابت علي الشفة العليا من غير استءصال واعفوا اللحي اي وفروها وكثروها من عفو الشء وهو كثرته ونماءه -----------------------------------وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير مرة هذا المعني وانه السنة حم عن ابي هريرة 6110 قصوا الشوارب مع الشفاة طب عن الحكم بن عمير ض قصوا الشارب مع الشفاة اي سووها مع الشفاة بان تقطعوا ما طال ودعوا الشوارب مساويا لها فلا تستاصلوه بالكلية طب عن الحكم بن عمير رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عيسي بن ابراهيم بن طهمان وهو متروك 6111 قص------------------وا اظافيركم	2846	2625851582212933600	654	1045.5	516	1598	40.9261589050293	103	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3676	false	8093204181826112361	9	159	47	865	1634	300	وادفنوا قلاماتكم-------------------------------------------------- اي غيبوا ما قطعتموه منها في الارض فان جسد المءمن ذو حرمة فما سقط منه فحرمته قاءمة ف-دفنه كدفنه لءلا يقع في النار او في شء من الاقذار قال في المصباح والقلم اخذ الظفر والقلامة بالضم هي المقلومة عن طرف الظفر وقضية الاطلاق حصول السنة يقصها علي اي وجه كان وقد ذكروا هيءات لم يصح فيها شء ونقوا براجمكم اي بالغوا في تنظيف ظهور عقد مفاصل اصابعكم وقال الحكيم هي قصبة الاص-بع امر بتنقيتها لءلا تدرن فيحول الدرن بين الماء والبشرة ونظفوا لثاتكم--------------------- لحم --اسنانكم من الط-------------------------------عام لءلا يبقي فيه الوضر فتتغير النكهة ويتاذي الملكان ولانه طريق القران ----واستاكوا نظفوا افواهكم بخشن يزيل القلح ولفظ رواية الحكيم واستنوا بدل وستاكوا وما عزاه المصنف لم اره في كلامه ولا تدخلوا علي قحرا مصفرة اسنانكم من شدة الخلوف بخرا اي راءحة نكهتكم متغيرة منكرة والبخر بفتحتين نتن الفم هكذا الرواية لكن قال الح-----------------كيم المحفوظ عندي قحلا فلجا ولا اعرف القحر	3676	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2847	true	5294374215039275089	28	136	152	750	1561	300	وادفنوا قلاماتكم في المصباح القلامة بالضم هي المقلوعة عن طرف الظفر اي غيبوا ما قطعتم-- منها في الارض فان جسد المءمن ذو حرمة فما قطع منه فحرمته قاءمة فيدفن لء-------لا يقع في --نار او نحوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقوا براجمكم هي ما بين الاظفار اي نظفوا------------------------------ قصبة الاصابع لءلا يعلق بها ال---درن فيحول بي------ن الماء والبشرة ونظفوا لثاتكم بكسر اللام فمتلثة هي لحم الاسنان م--ن الطعام فيه مشروعية المضمضة بعد الطعام لانه ت------------------------------تاذي الملاءكة من راءحة الفم وتغيره واستا--------------------------------------------------------------------كوا --------------------------------ولا تدخلوا علي قخرا بالقاف والمعجمة والراء----- بخرا بالموحدة والمعجمة والراء والكل بضم اوله وسكون ثانيه ولم نر قخرا في النهاية ولا القاموس قال الحكيم المحفوظ عندي قحلا فلجا ولا اعرف القخر	2847	2625851582212933600	298	377.0	238	945	31.534391403198242	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3677	false	8553832327228195799	13	42	64	218	1636	300	قال الحافظ ا-------------بن ابي عمر قال الذهبي عن ابن عدي مجهول وابراهيم بن العلاء لا يعرف----- قص الظفر ونتف الابط وحلق العانة يوم الخميس والغسل والطيب واللباس يوم الجمعة	3677	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2847	true	5294374215039275089	170	203	918	1090	1561	300	قال الشارح وفيه ايضا عمر بن ابي عمر قال الذهبي عن ابن عدي مجهول وابراهيم بن العلاء لا يعرف 6112 قص الظفر ونتف الابط وحلق العانة يوم الخميس والغسل والطيب واللباس يوم الجمعة	2847	2625851582212933600	150	278.0	121	172	87.20930480957031	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3681	false	3603073534573285928	94	149	557	830	1595	300	تعدل ثلث القران اي ثلث الاصول منه كخبر الحج عرفة اي هو الاصل والباقي تابع------------------- طب ك عن ابن عمر بن الخطاب-------- قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف قل اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة اللهم اني اسالك من صالح ما تءتي الناس من المال والاهل والولد غير الضال ولا المضل	3681	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2848	true	-6797628709406452070	230	287	1026	1313	1367	300	تعدل ربع القران فيه القولان الاخيران في قل--------- هو الله احد ولا يجري فيه الاول من الوجوه طب ك عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه ابن لهيعة 6116---- قل اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة اللهم اني اسالك من صالح ما تءتي الناس من المال والاهل والولد غير الضال ولا المضل	2848	2625851582212933600	204	347.5	161	300	68.0	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3681	false	3603073534573285928	130	298	729	1588	1595	300	واجعل علانيتي صالحة ال------------------------لهم اني اسالك من صالح ما تءتي الناس من المال والاهل وا--------------------------لولد غير الضال ولا المضل اي غير الضال في نفسه ال----مضل لغيره وهذا ----------------من جوامع الكلم وكان المصطفي يدعو به ت عن عمر بن الخطاب قال قال لي رسول الله------------------- يا عمر قل فذكره---------------------- قل اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه قال ابن فلاح في المغني اجاز المبرد وصف اللهم قياسا علي وصفه لو كانت معه ياء فكذا مع عوضها حملا عليه ومنعه سيبويه لبعده من التركيب عن التمكن المقتضي للوصف مع ضعف وصف المناوي ويحمل مثله علي البدل وقال الرضي لا يوصف اللهم عند سيبويه كما لا يوصف اخواته اي الاسماء المختصة بالنداء واجاز المبرد وصفه لانه بمنزلة يا الله واستدل بنحو اللهم فاطر السموات والارض وهو عند سيبويه علي النداء المستانف ولا اري في الاسماء المختصة بالنداء مانعا في الوصف بل السماع مفقود فيها اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك	3681	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2849	true	8135166812207148245	10	102	57	513	1506	300	واجعل علانيتي صالحة لتكون السريرة اصلح منها اللهم اني اسالك من صالح ما تءتي الناس من المال والاهل والولد وابان الصالح من ذلك بقوله غير ال-----------------------ضال في نفسه ولا المضل لغيره وهذا من اجمع الدعاء ومن جوامع الكلم--------------------- ت عن عمر ----------قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عمر قل فذكره رمز المصنف لصحته 6117 قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك	2849	2625851582212933600	339	586.5	268	971	34.91246032714844	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3683	false	-2324353295480111177	0	136	0	665	1495	300	الذهبي فقال قلت------- ابو داود -------الاعمي متروك الحديث----- قل اللهم مغفرتك اوسع من ذنوبي ورحمتك ارجي عندي من عملي فانه لن يدخل الجنة احد بعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا الاكابر الا ان يتغمدهم الله برحمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ك والضياء في المختارة من حديث عبد الله بن محمد بن جابر بن عبد الله عن ابيه عن جده جابر القول مرتين او ثلاثا فقال رسول الله قل الخ فقالها الرجل ثم قال عد فعاد ثم قال مخرجه الحاكم في الدعاء رواته -----مدنيون لا يعرف واحد منهم بجرح انتهي وعبد الله لم يخرج له احد من الستة وتوابعها وابن محمد تابعي مدني حدث عنه ابناه قل اذا اصبحت اي اذا دخلت في الصباح بسم الله علي نفسي واهلي ومالي فانه لا يذهب لك شء هذا من الطب الروحاني المشروط نفعه بالاخلاص وحسن الاعتقاد وابن السني في عمل --يوم و--ليلة عن ابن عباس قال شكا	3683	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2850	true	4125278559248772736	168	297	865	1520	1534	300	الذهبي -قال الشارح فيه ابو داود الازدي الاعمي متروك الحديث 6120 قل اللهم مغفرتك اوسع من ذنوبي ورحمتك ارجي عندي من عملي ك والضياء عن جابر صح قل اللهم مغفرتك اوسع من ذنوبي فان وقعت في ضيق الذنوب فاخرجني الي واسع مغفرتك فانه ليس المراد الاعلام بسعة مغفرة الله ولا الاعلام بلازمها فان الله تعالي يعلم من العبد ذلك بل المراد طلب لازم سعتها وهو الخروج من ضيق الذنوب اليه ورحمتك ارجي عندي من عملي الصالح الذي ارجو قبوله لديك فان من الرحمة قبوله والمكافاة عليه ك والضياء عن جابر رمز المصنف لصحته قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاكم---------- رواته كلهم مدنيون لا يعرف اح-د منهم بجرح 6121 قل -------------------------------------------------------------------------------اذا اصبحت---------------------- بسم الله علي نفسي واهلي ومالي فانه لا يذهب لك شء ----------------------------------------------------------ابن السني في عمل اليوم والليلة عن ابن عباس ق-ل اذا	2850	2625851582212933600	269	309.5	208	959	28.050052642822266	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3683	false	-2324353295480111177	107	264	520	1334	1495	300	علي نفسي واهلي ومالي فانه--------- لا يذهب ل--------------------ك شء ------------هذا من ال-طب الروحاني- المشروط نفعه- بالاخلاص وحسن الاعتقاد وابن السني في عمل --يوم و--ليلة عن ابن عباس قال شكا رجل الي المصطفي انه ي--------------------صيبه الافات فقال له قل الخ ق-----ال النووي في الاذكار واسناده ضعيف----- قل كلما اصبحت واذا امسيت بسم الله علي ديني ونفسي وولدي واهلي ومالي قال ابن عربي وحضور الذاكر عند نطقه بشء من الاسماء الالهية لا بد منه حتي يعرف من يذكر وكيف يذكر ومن يذكر والله ----------------------------------------------------خير الذاكرين وذكر الفخر الرازي انه يشترط حضور القلب وفراغه من الشواغل الدنيوية والكدورات الجسمانية والا فلا يلومن الا نفسه -ابن عساكر في تاريخه عن ابن مسعود---------------------------------------------- قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني فان هء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء الكلمات تجمع لك دنياك واخرتك اي امور دنياك وامور اخرتك بالشروط المقررة فيما قبله حم ه عن طارق بن اشيم الاشجعي والد ابي مالك يعد في الكوفيين قال كان الرجل اذا اسلم علمه النبي --------------------------ثم امره ان يدعو بهذه الكلمات	3683	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2851	true	2050331362147225302	1	205	6	1037	1503	300	علي نفسي واهلي ومالي فانه اي الشان لا يذهب اذا قلت هذه لك اي عليك شء من الاشياء وهذا من العوذ الرحمانية المشروط نفعها بالاخلاص ---------------ابن السني في عمل اليوم والليلة عن ابن عباس قال شكا رجل الي المصطفي صلي الله عليه وسلم انها تصيبه الافات فقال له قل الي اخره قال النووي في الاذكار واسناده ضعيف 6122 قل كلما اصبحت واذا امسيت بسم الله علي ديني ونفسي وولدي واهلي وما----لي ابن ع------------ساكر عن ابن مسعود متنه حسن قل كلما اصبحت كل صباح تدخل فيه واذا امسيت بسم -----------الله علي ديني ونفسي وولدي واهلي عطف عام علي خاص ومالي فالدين اقدم واهم--------------------------------------------- من النفس ثم النفس ثم الولد ثم ساءر الاهل فالترتيب علي وفق الحكمة ابن عساكر---------- عن ابن مسعود وفي نسخة المقابلة علي خط المصنف متنه حسن 6123 قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني فان هءلاء تجمع لك دنياك واخرتك حم م ه عن طارق الاشجعي صح قل اللهم اغفر لي وارحمني عطف للسبب علي مسببه فان المغفرة مسببة عن الرحمة وعافني فالعافية بها صلاح الدارين وارزقني فان هءلاء الكلمات تجمع لك دنياك واخرتك لاشتم----------------------الها علي مطالب الدارين حم م ه عن طارق-------- الاشجعي ------------------------------قال كان الرجل اذا اسلم علمه النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة ثم امره ان يدعو بهذه الكلمات	2851	2625851582212933600	496	651.5	393	1188	41.7508430480957	79	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3684	false	-1192757543472999035	29	97	173	510	1573	300	الوارد------ وانه اي الشان لا يغفر الذنوب الا انت لانك الرب المالك ولا حيلة لي في دفعها وهو اعتراف بالوحدانية وعظمة الربوبية واستجلاب للمغفرة فاغفر لي مغفرة نكره- للتعظيم اي عظمة لا يدرك كنهها وزاد من--------------------- عندك لان الذي من عنده لا يحيط به وصف واصف ولا يحصيه عد عاد--- ما فيه في الاشارة الي انه طلب انها تكون له تفصيلا من عنده تعالي لا بعمل منه وارحمني	3684	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2852	true	5135354346454110341	26	93	150	467	1574	300	النبوي يقينا وانه اي الشان لا يغفر الذنوب الا انت لانك الرب القادر علي كل نفع تجلبه وكل ضر تدفعه--------------------------------------------- فاغفر لي مغفرة نكرها للتعظيم لانه لا يمحو الذنب الكبير الا مغفرة واسعة عظيمة من عندك لان الذي ع---نده لا يحيط به وصف واصف ولا يحصيه عد عاد مع ما فيه من الاشارة الي انه طلب ان ي--كون له تفض-لا من عنده تعالي لا يعمل منه وارحمني	2852	2625851582212933600	218	345.0	166	368	59.239131927490234	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3685	false	-626477937334886343	2	161	10	857	1592	300	ولا يخفي حسن ترتيب هذا الحديث حيث قدم الاعتراف بالذنب ثم بالوحدانية ثم بسءال المغفرة لان الاعتراف بذلك-- اقرب الي العفو والثناء علي السيد بما هو اهله ارجي لقبول سءاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت ن ه عن ابن عمر بن الخطاب وعن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما قلت يا رسول الله علمني دعاء ادعو- به في صلاتي فذكره وفيه رد علي من منع الدعاء في المكتوبة بغير القران كالنخعي----- قل امنت با-----------------------------------------لله اي--------------------- جدد ايمانك بالله ذكرا بقلبك ونطقا بلسانك بان تستحضر جميع معاني الايمان الشرعي ثم استقم اي الزم عمل الطاعات والانتهاء عن المخالفات اذ لا تتاتي مع شء من الاعوجاج فانها ضده وانتزاع هاتين الجملتين من --------------------------------اية ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت 30 وهذا من بداءع جوامع الكل-م فقد جمعتا جميع معاني الايمان والاسلام اعتقادا وقولا وعملا اذ الاسلام توحيد وهو حاصل بالجملة الاولي والطاعة بساءر انواعها في ضمن الثانية اذ الاستقامة امتثال كل مامور وتجنب كل منهي وعرفها بعضهم بانها المتابعة للسنن	3685	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2852	true	5135354346454110341	118	300	612	1574	1574	300	ولا يخفي حسن ترتيب الح----ديث حيث قدم الاعتراف بالذنب ثم بالوحدانية ثم -سءال المغفرة لان الاعتراف بالذنب اقرب الي العفو والثناء علي السيد بما هو اهله ارجي لقبول سءاله ففي الحديث وصف العبد بحال نفسه المقتضي حاجته الي المغفرة وفيه وصف ربه بانه لا يقدر علي هذا المطلوب غيره وفيه التصريح بسءال العبد لمطلوبه وفيه بيان المقتضي للاجابة وهو وصف الرب بالمغفرة والرحمة فهذا ونحوه اكمل انواع الطلب وكثيرا من الادعية يتضمن بعض ذلك حم ق ت ن ه عن ابن عمر---------- وعن ابي بكر الصديق قال----------------- قلت يا رسول الله علمني دعاء ادعوا به في صلاتي فذكره وفيه رد علي من منع الدعاء في المكتوبة بغير القران كالنخعي 6125 قل امنت بالله ثم استقم حم م ت ن ه عن سفيان بن عبد الله الثقفي صح قل امنت بالله جدد ايمانك بالله ذكرا بقلبك ونطقا بلسانك ثم اس-------------------------------------تقم التزم------ الطاعات واجتنب------ المخالفات وامش الصراط المستقيم والنهج القويم ولا تنكب منهيات الطريق والمعوج غير المستقيم والحديث ماخوذ من الاية ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت وتقدم----------------- الكلام فيه قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستقامة امتثال كل مامور وتجنب كل منهي وقيل هي----------- المتابعة للسنن-	2852	2625851582212933600	506	798.5	402	1203	42.0615119934082	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3685	false	-626477937334886343	162	300	866	1592	1592	300	مع التخلق بالاخلاق المرضية وبعضهم بانها الاتباع مع ترك الابتداع وقيل حمل النفس علي اخلاق الكتاب والسنة قال القشيري وهي درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها وقال بعضهم لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات حم م ت ن ه عن سفيان بتثليث اوله ابن عبد الله الثقفي الطاءفي له صحبة استعمله عمر علي الطاءف قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه غيرك فذكره ولم يخرجه البخاري قال النووي لم يرو مسلم لسفيان غير هذا الحديث وقال المناوي ولم ار لسفيان هذا غير هذا الحديث في مسلم ولا في الاربعة اه وهذا ذهول فقد رواه الترمذي عنه وزاد فيه قلت يا رسول الله ما اخوف ما اتخوف علي قال هذا واخذ بلسانه قل يا علي اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدي هدايتك الطريق وبالسداد سداد السهم-	3685	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2853	true	488603549621476150	1	67	8	345	1537	300	مع التخلق بالاخلاق المرضية وقيل-------- الاتباع مع ترك الابتداع وقيل حمل النفس علي اخلاق الكتاب والسنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ت ن ه عن سفيان -------------بن عبد الله الثقفي ---------------------------------------قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه غيرك فذكره ولم يخرجه البخاري قال النووي لم يرو مسلم لسفيان غير هذا الحديث 6126 قل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدي هدايتك الطريق وبالسداد سداد السهم	2853	2625851582212933600	327	561.5	263	727	44.979366302490234	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3687	false	-3208684267542612909	62	218	283	1077	1497	300	ه عن ابي هريرة وروي------ البخاري معناه قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وكثرة المال قد عرفت معناه مما قبله قال النووي هذا صوابه اه و----------قيل وصفه بكونه شابا لوجود هذين الامرين فيه اللذين هما في الشباب اكثر وبهم اليق ---وحب الدنيا هو--------------------------------------------------- كثرة المال وطول الامل هو طول الحياة وفيه من انواع البديع التوشيع وهو الاتيان بمثني وتعقيبه بمفردين تنبيه اخذ بعضهم هذا فنظمه فقال قد شاب راسي وراس الحرص لم يشب ان الحريص علي الدنيا لفي تعب لو كان يصدقني ذهني وفكرته ما اشتد حرصي علي الدنيا ولا نصبي اسعي واكدح فيما لست ادركه والذهن يكدح في زندي وفي عصبي حم ت ك في الرقاق عن ابي هريرة عد وابن عساكر عن انس قال--------------------------------- الحاكم -----علي شرطهما واقره ال--------------------------ذهبي قلب المءمن حلو يحب الحلاوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشير الي ان المءم---ن الخير في الحيوانات كالنحل ياخذ اطايب الاشجار والنو-ر الحلو ثم يعطي الناس ما يكثر نفعه ويحلو طعمه ويطيب ريحه فهو يحب الحلو ويعطي الحلو	3687	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2855	true	1080829320491159238	142	300	715	1494	1494	300	ه عن ابي هريرة وروي معناه البخاري -6128 قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وكثرة المال حم ت ك عن ابي هريرة عد وابن عساكر عن انس صح قلب الشيخ شاب قيل وصفه بكونه شابا لوجود هذين الامرين ف---------------ي الشباب اكثر وبهم اليق علي حب اثنتين او علي حبه اياهما طول الحياة يجوز الجر والرفع فيه وفي كثرة المال والحديث من----------------------------------- التوسيع كما سلف نظاءره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ك ----------عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال في الكبير قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح علي شرطهما واقره الذهبي عد وابن عساكر عن انس 6129 قلب المءمن حلو يحب الحلاوة هب عن ابي امامة خط عن ابي موسي ض قلب المءمن حلو بضم المهملة في نسخة المقابلة علي خط المصنف وفي القاموس رجل حلو كعدو يحب الحلاوة قيل يشير الي ان المءمن من الخير في الحيوانات كالنحل ياخذ لطاءف الاشجار والنوار الحلو ثم يعطي الناس ما يكثر نفعه ويحلو طعمه ويطيب ريحه فهو يحب الحلو ويطعم الحلو-	2855	2625851582212933600	404	602.0	316	1064	37.96992492675781	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3687	false	-3208684267542612909	219	296	1081	1478	1497	300	الحكيم المءمن الكامل قد وضع الله في قلبه حلاوة التوحيد-------- فاذا جاءت الشهوة ضرب بتلك الحلاوة وجهها وردها بقوة هذه الحلاوة هب عن ابي امامة ثم قال اعني البيهقي متنه منكر وفي اسناده من هو مجهول خط في ترجمة ابي الحسن الخطيب عن ابي موسي الاشعري وقال اعني الخ---طيب رجاله ثقات غير محمد بن العباس بن سهيل البزار وهو الذي وضعه وركبه علي الاسناد اه ونقله عنه في الميزان واقره ومن ثم اورده ابن الجوزي في الموضوعات	3687	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2856	true	2654009749229431401	1	52	5	272	1486	300	الحكيم المءمن الكامل قد وضع الله في قلبه------ التوحيد بحلاوته فاذا جاءت الشهوة صرف بتلك الحلاوة وجهها----------------------- هب عن ابي امامة خط عن -------------------------------------------------------------------------------ابي موسي رمز المصنف لضعفه قال الخطيب رجاله ثقات غير محمد بن العباس بن سه-ل البزار وهو الذي وضعه وركبه علي الاسناد انتهي وع--------------------------------ده ابن الجوزي في الموضوعات	2856	2625851582212933600	224	376.5	180	408	54.90196228027344	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3688	false	3492784760017287532	48	297	261	1519	1535	300	قلب شاكر ولسان ذاكر وزوجة صالحة تعينك علي امر دنيا------ك خير ما-- اكتنز الناس اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير -ما اتخذوه كنزا وذخرا فان هذه-------------------------- الثلاثة جامعة لجميع المطالب الدنيوية والاخروية وتعين عليها وانما كان كذلك لان الشكر يستوجب المزيد والذكر منشور الولاية والزوجة الصالحة تحفظ علي الانسان دينه ودنياه وتعينه عليهما هب عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم لمعاذ يا معاذ قلب شاكر ال-----خ رمز المصنف لحسنه وفيه يحيي بن ايوب قال النساءي ليس بذاك القوي ق-----لوب ابن ادم تلين في الشتاء وذلك لان الله تعالي خلق ادم من طين والطين يلين في الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء فتلي-------------------------------------------ن فيه تبعا لاصلها والمراد بلينها انها تصير سهلة منقادة للعبادة اكثر فخرج بذلك الكافر وكل قلب طبع علي القسوة فانه منعه من رجوعه الي اصله عارض حل من حديث يحيي عن شعبة بن الحجاج عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل ظاهر صنيع المصنف ان ابا نعيم خرجه واقره والامر بخلافه بل بين ان عمر بن يحيي متروك الحديث قال في الميزان اتي بخبر باطل شبه موضوع وهو هذا قال ولا نعلم لشعبة عن ثور رواية اه ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه وقال انما هو محفوظ من قول خالد كما قال ابو نعيم نفسه والمتهم برفعه عمر بن يحيي وهو متروك ومحمد بن زكريا يضع اه وتعقبه المءلف فلم يات بشء قلي-----ل الفقه لفظ رواية العسكري قليل العلم ورايت بخط الحافظ الذهبي بدله التوفيق خير من كثير العبادة لانه المصحح لها وكفي بالمرء فقها اذا عبد الله وكفي بالمرء جهلا اذا اعجب برايه	3688	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2856	true	2654009749229431401	59	278	312	1377	1486	300	قلب شاكر ولسان ذاكر وزوجة صالحة تعينك علي امر دنياك ودينك خير ماله اكتنز الناس هب عن ابي امامة ح قلب شاكر لمولاه علي ما اعطاه ولسان ذاكر لربه شاكر لنعمه معترف بذنبه وزوجة صالحة هي التي ان دخل عليها سرته وان خرج عنها حفظته في نفسها وماله وبين المراد بها بوصفها بقوله تعينك علي امر دنياك ودينك وخبر الجميع قوله خير مما اكتنز من الكنز وهو ما يحفظ ويحرص عليه الناس فمن رزق الثلاث فقد فاز باعظم الكنوز قدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هب عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم------ يا معاذ قلب شاكر الي اخره رمز المصنف لحسنه وفيه يحيي بن ايوب قال النساءي ليس بذلك القوي 6131 قلوب ابن ادم تلين في الشتاء وذلك لان الله تعالي خلق ادم من طين والطين يلين في الشتاء حل عن معاذ ض قلوب بني ادم تلين في الشتاء اي في هذا الفصل لتقبل علي الخير وينقاد اليه وذلك لان الله تعالي خلق ادم من طين والطين يلين في الشتاء فيلين ما خلق منه حل عن معاذ رمز المصنف لضعفه لان فيه عمر بن ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيي عن شعبة بن الحجاج وعمر مت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روك الحديث قال في الميزان اتي بخبر باطل ----------وهو هذا انتهي و-----------------------------------حكم ابن الجوزي بوضعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقبه المصنف بما لا يفيد 6132 قليل الفقه خ------------------------------------------------------------------ير من كثير العبادة---------------- وكفي بالمرء فقها اذا عبد الله وكفي بالمرء جهلا اذا اعجب برايه	2856	2625851582212933600	513	807.0	402	1720	29.825580596923828	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3689	false	-5395988980323531532	42	285	210	1442	1510	300	وانما الناس رجلان مءمن----------------- وجاهل--------------------- فلا تءذ المءمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحاور بحاء مهملة الجاهل قال في الفردوس المحاورة المكال-مة وروي لا تجاور بالجيم اه وهذا مسوق للنهي والزجر عن المراء والمجادلة طب وكذا العسكري عن ابن عمرو بن العاص قال-------- المنذري فيه اسحاق بن اسيد لين قال ورفع الحديث غريب وقال الهيثمي فيه اسحاق بن اسيد قال ابو حاتم لا يشتغل به اه ورواه عنه البيهقي ايضا وقال قال ابو حاتم اسحاق لا يشتغل به----- قليل التوفيق خير من كثير العقل فان التوفيق هو راس المال فعلي العاقل استيثاق الله تعالي لزيادة العمل والتقوي والجءار اليه في اضافته عليه من ذلك السبب الاقوي وفي رواية قليل التوفيق خير من كثير العمل وفي اخري خير من كثير العبادة قال بعض العارفين ما قل عمل برز من قلب موفق زاهد ولا كثر عمل برز من قلب غافل لاه وحسن الاعمال نتاءج حسن الاحوال والعقل في امر الدنيا مضرة والعقل في امر الدين م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرة قال الماوردي ذكروا ان زيادة العقل في الامور الدنيوية تفضي بصاحبها الي الدهاء والمكر وذلك مذموم وصاحبه ملوم وقد امر عمر ابا موسي ان يعزل زيادا عن ولايته فقال يا امير المءمنين عن موجدة ام جنابة قال لا عن واحدة منهما ولكن خفت عن ان احمل الناس فضل عقله وقال حكيم كفاك من عقلك ما دلك علي سبيل رشدك وقيل قليل يكفي خير من كثير يلهي ابن عساكر في تاريخه عن ابي الدرداء ورواه عنه الديلمي لكن بيض ولده ل-سنده قلي-----ل العمل ينفع مع العلم فانه يصححه وكثير العمل لا ينفع مع الجهل	3689	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2857	true	1561102512647241252	53	232	257	1212	1516	300	وانما الناس رجلان مءمن بالله وبحقه عليه وجاهل بحق مولاه متبع لهواه فلا تءد المءمن لان الله تعالي يقول والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا الاحزاب ولا تحاور----------- الجاهل بالحاء المهملة والراء من المخاصمة وروي--------- بالجيم فانه لا ياتي حواره والقرب منه بخير بل يعديك بشره طب ع----------ن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه قال المنذري فيه اسحاق بن اسيد لين قال ورفع الحديث غريب وقال الهيثمي فيه اسحاق بن اسيد قال ابو حاتم لا --------------------------------------------------------------يشتغل به 6133 قليل التوفيق خير من كثير العقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعقل في امر الدنيا مضرة والعقل في امر الدين مسرة ابن عساكر عن ابي الدرداء قليل التوفيق من الله لعبده خير من كثير العقل من دون توفيق والعقل في امر الدنيا وشانها ومعرفة اسبابها مضرة لانه يشتغل به عن امر الاخرة التي هي خير وابقي والعقل في امر الدين مسرة قال الماوردي ذكروا ان زيادة العقل في الامور الدنيوية يفضي بصاحبها الي الدهاء والمكر وذلك مذموم وصاحبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملوم ابن عساكر---------- عن ابي الدرداء وروا----ه الديلمي و---بيض ولده لمسنده 6134 قليل العمل ينفع مع العلم----------- وكثير العمل لا ينفع مع الجهل	2857	2625851582212933600	503	806.5	401	1599	31.45716094970703	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3690	false	6720375180051116684	7	154	31	768	1487	300	الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فقال اي العمل افضل قال العلم بالله قاله ثلاثا قال يا رسول الله اسالك عن العمل وتخبرني عن العلم فذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره قليل تءدي شكره يا ثعلبة الذي قال--------------------------- ادع الله ان يرزقني مالا خير من كثير لا تطيقه --------------تمامه عند الطبراني اما تريد ان تكون مثل رسول الله------------------- لو سالت الله ان يسيل الجبال ذهبا وفضة لسالت اه وهذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع فانه----------- دعا لثعلبة هذا ان ينمي----- ماله فنمت غنمه حتي ضاقت المدينة عنها فنزل واديا وانقطع عن الجمعة والجماعة وطلبت منه الزكاة فقال ما هذه الا اخية الجزية وفيه نزل ومنهم من عاهد الله التوبة -----75 الاية---------------------------------------------------------------- البغوي والباوردي وابن قانع وابن السكن وابن شاهين كلهم في الصحابة وكذا الطبراني والديلمي من طريق معاذ بن رفاعة عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة الباهلي عن ثعلبة بن حاطب او ابن ابي حاطب الانصاري قال	3690	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2858	true	-4454418482545723729	0	182	0	915	1489	300	الله------ عليه و---------سلم فقال اي العمل افضل قال العلم بالله قاله ثلاثا قال يا رسول الله اسالك عن العمل وتخبرني عن العلم فذكره ورمز المصنف لضعفه 6135 قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه البغوي والباوردي وابن قانع وابن السكن وابن شاهين عن ابي امامة عن ثعلبة بن ابي حاطب قليل تءدي شكره اي تقوم بشكره قاله صلي الله عليه وسلم لثعلبة بن حاطب لما قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا خير من كثير لا تطيقه اي تطيق شكره وتمامه عند الطبراني اما تريد ان تكون مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم لو سالت الله ان يسيل الجبال ذهبا وفضة لسالت--- وهذا الحديث من الاعلام بالغيب فانه صلي الله عليه وسلم دعا لثعلبة ----ان ينمي الله ماله فنصت غنمه حتي ضاقت المدينة عنها فنزل واديا وانقطع عن الجمعة والجماعة وطلبت منه الزكاة فقال ما هذه الا اخت- الجزية وفيه نزل ومنهم من عاهد الله التوبة والحديث اشارة الي انه يقنع العبد بما يعطي فانه انما يطلب ما يكون سببا لطغيانه البغوي والبارودي وابن قانع وابن السكن وابن شاهين --------------------------------------------------------------------------------------عن ابي امامة-------- عن ثعلبة ------------بن ابي حاطب--------- قال	2858	2625851582212933600	530	892.5	420	1053	50.33238220214844	90	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3691	false	150370279644462535	0	70	0	361	1630	300	البيهقي في اسناد هذا الحديث نظر وهو مشهور بين اهل التفسير اه--- واشار في الاصابة الي عدم صحة هذا الحديث فانه ساق هذا الحديث في ترجمة ثعلبة هذا ثم قال وفي كون صاحب هذه القصة ان صح الخبر ولا اظنه يصح هو البدري نظر قم فصل فان في الصلاة شفاء من ال-----------------------------------------------------------امراض القلبية والبدنية والهموم والغموم واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة 45 ولهذا كان النبي اذا حزب----------------ه امر فزع اليها والصلاة	3691	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2858	true	-4454418482545723729	182	241	915	1202	1489	300	البيهقي في اسناد هذا الحديث نظر وهو مشهور بين---- التفسير انتهي واشار في الاصابة الي عدم صحة هذا الحديث 6136 قم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------صل فان في الصلاة شفاء حم ه عن ابي هريرة ض قم فصل فرضا او نفلا فان الصلاة شفاء اي دواء امراض القلوب وهمومها وغمومها والمها وقد---------------------------------------- كان صل--ي الله عليه وسلم واذا اهمه امر فزع الي--- الصلاة	2858	2625851582212933600	161	216.5	127	439	36.674259185791016	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3691	false	150370279644462535	155	284	852	1534	1630	300	عشرين اية من القران وهي امراتك قال القاضي لهذا الحديث فواءد منها ان اقل الصداق غير مقدر وانه يجوز ان يجعل تعليم القران صداقا واليه ذهب الشافعي ولم يجوزه ابو حنيفة ومالك واحمد ومنها--- الدلالة من طريق القياس علي جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران وجعل منفعة الحر صداقا ولم يجوزه اصحاب الراي واولوا الحديث بان المراة لعلها وهبت المهر وهو تاويل لا يناسب السياق د عن ابي هريرة رمز------- لحسنه----- قمت علي باب الجنة فاذا عامة من دخلها هكذا هو في صحيح مسلم بلفظ الماضي المساكين واذا اصحاب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد اي الاغنياء والجد بفتح الجيم الغني------------- محبوسون في العرصات فلم يءذن لهم في دخول الجنة لطول حسابهم الا وفي------------------------------- رواية بدلها غير قال الطيبي وهي بمعني لكن والمغايرة ب--حسب التفريق اصحاب النار اي الكفار-- فقد امر بهم الي النار	3691	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2859	true	516063622278188175	0	151	0	770	1516	300	عشرين اية ----------وهي امراتك قال القاضي لهذا الحديث فواءد منها ان اقل الصداق غير مقدر وانه يجوز ان يجعل تعليم القران صداقا واليه ذهب الشافعي-------------------------------- ومنها ان الدلالة من طر-ق القياس علي جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران وجعل منفعة الحر صداقا وقد تقدم الكلام علي الحديث--------------------------------------------------------------- د عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 6138 قمت علي باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساك---------------------------------ين واذا اصحاب الجد محبوسون الا اصحاب النار وقمت علي باب النار فاذا عامة من يدخلها النساء حم ق ن عن اسامة بن زيد صح قمت علي باب الجنة في عالم المثال فاذا عامة اي اكثر من دخلها المساكين قال العكبري اذا هنا للمفاجاة وهي ظرف مكان والمختار هنا ان يرفع المساكين وهو خبر عامة واذا اصحاب الجد----------------------------- الغني والمال والحظ محبوسون عن------------------------ دخولها قيل يجوز نصب محبوسين علي الحال والخبر اذا وهذا لو جاءت رو--------------------------------------------اي-ة بالنصب ال----ا اصحاب النار من اهل الجد فقد امر بهم الي النار	2859	2625851582212933600	381	572.5	301	1011	37.68545913696289	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3692	false	6955644068454705450	109	269	576	1402	1562	300	قمت علي باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون الا اصحاب النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد امر بهم الي النار وقمت علي باب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار الخ قواءم منبري رواتب في ال-------------------------------------------------------------------------جنة قال في الفردوس يقال رتب الشء اذا استقر ودام وعد المصنف هذه من خصاءص----------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن حب عن ام سلمة وزوج النبي طب ك عن ابي واقد الليثي قا----------ل الهيثمي فيه اي عند الطبراني يحيي بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف -----قوام امتي بتشديد الواو بشرارها بشين معجمة اوله والظاهر ان قوام بضم وتشديد يعني القاءمون بامر الامة وهم امراءها وهم اشرار الامة غالبا لقلة الاستقامة وكثرة الجور منهم ورايت في نسخ من الفردوس قديمة مصححة بخط الحافظ ابن حجر بشرارها بباء موحدة وله عليه فيظهر ان القوام بالفتح والتخفيف وان المعني ان قوامها يعني استقامتها وانتظام احوالها يكون بشرارها فيكون من قبيل خبر ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وخبر ان الله يءيد هذا الدين برجال ما هم من اهله حم طب عن ميمون بن سنباذ------------ بكسر	3692	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2859	true	516063622278188175	55	294	287	1485	1516	300	قمت علي باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون الا اصحاب النار وقمت علي باب النار فاذا عامة من يدخلها النساء حم ق ن عن اسامة بن زيد صح قمت علي باب الجنة في عالم المثال فاذا عامة اي اكثر من دخلها المساكين قال العكبري اذا هنا للمفاجاة وهي ظرف مكان والمختار هنا ان يرفع المساكين وهو خبر عامة واذا اصحاب الجد الغني والمال والحظ محبوسون عن دخولها قيل يجوز نصب محبوسين علي الحال والخبر اذا وهذا لو جاءت رواية بالنصب الا اصحاب النار من اهل الجد فقد امر بهم الي النار فالداخلون الجنة المساكين والداخلون النار اهل الجد الذين استحقوا دخولها والمحبوسون اهل الجد الذين لم يستوجبوا النار وقمت علي باب النار فاذا عامة من يدخلها النساء وقد علله في حديث اخر بانهن يكفرن العشير وينكرن الاحسان حم ق ن عن اسامة بن زيد 6139 قواءم منبري رواتب في الجنة حم ن حب عن ام سلمة طب ك عن ابي واقد صح قواءم منبري قواعده رواتب في الجنة قال في الفردوس يقال رتب الشء اذا استقر ودام وعد المصنف هذا من خصاءص المصطفي صلي الله عليه وسلم والاخبار بهذا ابانة لشرف منبره ثم يحتمل انه الان كذلك وهو الظاهر ويحتمل ان المراد يوم القيامة حم ن حب عن ام سلمة----------- طب ك عن ابي واقد رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه--- عند الطبراني يحيي بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف 6140 قوام ا-------------متي بشرارها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن ميمون بن سنباذ ض قوام امتي بكسر	2859	2625851582212933600	349	573.5	275	1642	21.254568099975586	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3692	false	6955644068454705450	262	293	1373	1526	1562	300	حم طب عن ميمون بن سنباذ بكسر السين بضبط المصنف وذال معجمة ابو المغيرة العقيلي قيل له صحبة قال الذهبي وفيه نظر اه قا---ل الهيثمي فيه هارون بن دينار وهو ضعيف	3692	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2860	true	-7842674623296836629	73	102	380	525	1485	300	حم طب عن ميمون بن سنباذ بكسر المهملة---------- وذال معجمة ابو المغيرة العقيلي قيل له صحبة قال الذهبي -فيه نظر انتهي قال الهيثمي فيه هارون بن دينار وهو ضعيف	2860	2625851582212933600	133	248.0	105	156	85.25640869140625	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3693	false	7830072587478848195	14	120	72	591	1535	300	قوام المرء عقله ولا دين لمن لا عقل له لان العقل وهو المو------------------------------------------------------------------------------------------قف علي اسرار الدين ورتبة كل انسان في الدين علي قدر رتبة عقله وقد اخرج- البيهقي عن جابر مرفوعا ان رجلا تعبد في صومعة- فامطرت السماء فاعشبت الارض فراي حمارا يرعي فقال يا رب لو كان لك حمارا لرعيته مع حماري فهم به نبيهم فاوحي الله اليه دعه فانما اجازي العباد علي قدر عق------------------------------------------------------------------ولهم هب عن جابر قضية صنيع المصنف ان البيهقي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه فانه عقبه بما نصه تفرد به حامد بن ادم وكان متهما بالكذب اه بلفظه ف---------------كان علي المصنف حذفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليته اذ ذكره لم يحذف من كلام مخرجه علته	3693	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2860	true	-7842674623296836629	106	261	548	1290	1485	300	قوام المرء عقله ولا دين لمن لا عقل له هب عن جابر ض قوام بزنة نظام المرء عقله فان بالعقل ينتظم امر دينه ودنياه ولا دين نافع لمن لا عقل له فانه لا يقف علي اسرار الدين وحكمة رب العالمين الا من كمل عقله------------ اخرجه البيهقي عن جابر مرفوعا ان رجلا تعبد في صومعته فامطرت السماء فانبتت الارض فراي حمارا يرعي فقال يا رب لو كان لك حمار- لرعيته مع حماري فهم به نبيهم فاوحي الله اليه دعه فانما اجازي العباد علي قدر عقولهم والحديث فيه بيان شرف العقل لان الدين الذي فيه خير الدارين تبع له- هب عن جابر ------رمز المصنف لضعفه لان مخرجه قال-------------------------------------- تفرد به حامد بن ادم وكان متهما بالكذب قال الشارح بعد نقله لهذا كان علي المصنف حذفه يريد لانه شرط في الخطبة الا ياتي في كتابه هذا بحديث من رمي بالكذب قلت وكم لهذا من نظاءر في كتابه ثم قال الشارح وليته اذ ذكره لم يحذف--- كلام مخرجه عليه	2860	2625851582212933600	384	628.0	300	803	47.82067108154297	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3693	false	7830072587478848195	169	240	857	1226	1535	300	قال الفاكهي و-لا ريب ان المال محبوب عظيم ل----لنفوس فاذا طلب مداراة السفهاء بدفع المال فمداراتهم بلين المقال والسعي اليهم ان اقتضاه الحال اولي--- بطريق قياس المساواة او طريق ا--ولي ولا يبعد وجوبه في هذا الزمان عد وابن عساكر في التاريخ عن عاءشة و-------------------------------------فيه الحسين بن المبارك قال ابن عدي متهم بالوضع ثم ساق له هذا الحديث فحذف المصنف ذلك من كلام ابن عدي غير جيد قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه	3693	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2861	true	6397302203689724407	25	89	139	475	1550	300	قال الفاكهاني لا ريب ان المال محبوب عظيم عند النفوس فاذا طلب مداراة السفهاء بدفع المال فمداراتهم بلين المقال والسعي اليهم ان اقتضاه الحال مثله او بط----------------------ريق الاولي ولا يبعد وجوده في هذا الزمان عد وابن عساكر----------- عن عاءشة سكت المصنف عليه وقد قال مخرجه ابن عدي فيه الحسين بن المبارك------------ متهم بالوضع ثم ساق له هذا الحديث 6143----------------------------------- قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه	2861	2625851582212933600	276	466.0	223	416	66.34615325927734	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3695	false	7580173425722500188	25	69	141	383	1560	300	انك حميد اي محمود مجيد اي------ ماجد وهو--- من كمل شرفا وكرما وقال الطيبي هذا تذييل للكلام السابق وتقرير له علي العموم اي انك حميد فاعل لما تستوجب به الحمد من النعم المتكاثرة والالاء المتعاقبة المتوالية مجيد كريم كثير الاحسان الي عبادك الصالحين انتهي	3695	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2861	true	6397302203689724407	245	289	1260	1501	1550	300	انك حميد--- محمود بكل لسان مجيد ماجد وهو كل من كمل شرفا وكرما -قال الطيبي هذا تذييل للكلام السابق وتقرير له علي العموم اي انك حميد فاعل -ما تستوجب به الحمد من النعم المتكاثرة والالاء المتعاقبة المتوالية مجيد----- كثير الاحسان الي عبادك الصالحين اللهم	2861	2625851582212933600	222	406.0	181	251	88.44621276855469	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3695	false	7580173425722500188	114	300	622	1560	1560	300	فيها م ق د ن ه عن كعب بن عجرة قال قلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي فذكره----- قولوا خيرا تغنموا بقول الخير اذا نوي به نشر الخير وتعليمه والاشتغال به عن الشر فيغنم بنيته وكذا السكوت عن الشر بنية الصيانة عنه وان لا ينشره ولا يبدا به ولا يوافق اهله ففي خبر ان الكف عن الشر صدقة قال بعض السلف كما نتعلم السكوت كما تتعلمون الكلام واسكتوا عن شر تسلموا كما سبق تقريره في حرف الراء بما يغني عن اعادته القضاعي في مسند الشهاب عن عبادة بن الصامت ظاهر كلام المصنف انه لم يره لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني خرجه باللفظ المذكور قال الهيثمي -رجاله رجال الصحيح غير عمرو بن مالك الخشني وهو ثقة انتهي وممن خرجه ايضا الديلمي قو---------موا خطابا للانصار او لجميع من حضر منهم ومن المهاجرين الي سيدكم----- سعد بن معاذ القادم عليكم لما له من الشرف المقتضي للتعظيم وقيل معناه قوموا لاعانته ف-ي النزول عن الدابة لما به من الجرح الذي اصاب اكحله يوم الاحزاب و----------------------ايده التوربشتي بانه لو اراد تعظيمه لقال قوموا لسيدكم ورده الطيبي بان الي في هذا المقام-	3695	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2862	true	3546780204401148067	38	187	203	962	1551	300	فيه حم ق د ن ه عن كعب بن عجرة قال قلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي فذكره 6145 قولوا خير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تغنموا واسكتوا عن شر تسل-----------------------------------------------موا القضاعي--------------- عن عبادة بن الصامت قولوا خيرا---------------------- من الاقوال الدالة علي الهدي والفلاح والداعية لسامعها الي الاصلاح تغنموا اخر القول واسكتوا عن شر تفوهون به تسلموا اثمه وعقوبته في الدارين القضاعي عن عبادة بن الصامت وقد اخرجه الطبراني بلفظه --------------قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح غير عمرو بن مالك الخشني وهو ثقة 6146 قوموا الي سيدكم د عن ابي سعيد صح قوموا خطاب- للانصار او لكل-- من حضر منهم ومن المهاجرين الي سيدكم يعني سعد بن معاذ القادم عليهم لما له من الشرف المقتضي للتعظيم وقيل معناه------ لاعانته علي النزول عن الدابة لما به من الجرح الذي اصاب-----ه يوم الاحزاب وهذا في غاية البعد ومن ايده---------- بانه لو اراد تعظيمه لقال------ لسيدكم -رده الطيبي بان الي في هذا المقام	2862	2625851582212933600	491	779.0	385	1117	43.957027435302734	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3696	false	8157965152864269449	0	117	0	607	1535	300	افخم من اللام كانه قيل قوموا اليه تلقيا واكراما ويدل له ترت-ب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية فان قوله الي سيدكم علة للقيام له وفيه ندب اكرام اهل الفضل من عالم او صالح او ذي شرف بالقيام لهم اذا اقبلوا والتنبيه علي شرف ذوي الشرف والتعريف باقدارهم وتنزيلهم منازلهم وقد قام المصطفي----------- لعكرمة بن ابي جهل لكونه من رءساء قريش ولعدي بن حاتم لكونه سيد بني طيء يتالفهما به وما ورد من النهي عن ذلك انما هو في القيام للاعظام كما هو داب الاعجام لا للاكرام كما كان المصطفي يفعله كما افصح بذلك الغزالي بقوله القيام مكروه علي سبيل الاعظام لا علي جهة الاكرام والتنبيه علي شرفه و---------اطلاق السيد علي المخلوق د في الادب عن ابي	3696	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2862	true	3546780204401148067	187	300	962	1551	1551	300	افخم من اللام كانه قال قوموا----- تلقيا واكراما ويدل له ترتيب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية فان قوله الي سيدكم علة للقيام له وفيه ندب اكرام اهل الفضل من ع-لم او صلاح او ---شرف بالقيام لهم اذا اقبلوا والتعريف ب---شرف ذوي الشرف والاعلام باقدارهم وتنزيلهم منازلهم وقد قام صلي الله عليه وسلم لعكرمة بن ابي جهل لكونه شريفا-------- ولعدي بن حاتم لكونه سيد ط-----ء يتالفهما به وما ورد من النهي عن ذلك انما هو--- القيام للاعظام كما هو داب الاعاجم لا للاكرام كما كان المصطفي يفعله كما صر-ح بذلك الغزالي بقوله القيام مكروه علي سبيل الاعظام لا علي جهة الاكرام والتنبيه علي شرفه وفيه جواز اطلاق السيد علي المخلوق د--------- عن ابي-	2862	2625851582212933600	541	968.0	434	628	86.14649963378906	91	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3696	false	8157965152864269449	119	285	619	1454	1535	300	قال ابن حجر رجاله ثقات وظهر صنيع المصنف انه لا يوجود مخرجا في احد الصحيحين وهو ذهول بل هو فيهما معا فالبخاري في الجهاد وفي فضل سعد والاستءذان والمغازي ومسلم في المغازي والنساءي في المناقب قيام ساعة في الصف للقتال في سبيل الله لاعلاء كلمة الله خير من قيام ستين سنة اي من التهجد في------------------------------------------------------------------------ الليل --مدة----- ستين سنة وهذا فيما اذا تعين القتال------- عد وابن عساكر في التاريخ في ترجمة شراحيل العبسي عن ابي هريرة وشراحيل قال الذهبي في التاريخ ضعفه ابن عوف الحمصي ق------------------------------يد وفي رواية قيدها وتوكل اي قيد ناقتك وتوكل علي الله فان التقييد لا ينافي التوكل اذ هو----- اعتماد القلب علي الرب في كل عمل ديني او دنيوي فالتقييد لا يضاده ك------------------------------------ما ان الكسب لا يناقضه قال المحاسبي من ظن ان التوكل ترك كسبه فليترك كل كسب دنيوي وديني وكفي به جهلا هب عن عمرو بن امية الضمري الكناني قال يا رسول الله ارسل راحلتي واتوكل قال بل قيد وتوكل ورواه عنه ايضا الحاكم بلفظ قيدها وتوكل قال الذهبي وسنده جيد	3696	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2863	true	2074004426315716187	4	145	22	697	1470	300	قال ابن حجر رجاله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقات 6147 قيام ساعة في الصف للقتال في سبيل----------------- الله خير من قيام ستين سنة عد وابن عساكر عن ابي هريرة ض قيام ساعة في الصف صف الحرب للقتال في سبيل الله خير من قيام الليل عبادة الله ستين سنة فان شان الجهاد عظيم لا يقدر قدره عد وابن عساكر---------------------------------- عن ابي هريرة رمز المصنف ل------------------ضعفه 6148 قيد وتوكل هب عن عمرو بن امية الضميري صح قيد وفي رواية قيدها وتوكل اي قيد ناقتك وتوكل علي الله فان التقييد لا ينافي التوكل فان التوكل اعتماد القلب علي الرب في كل عمل ديني او دنيوي فالتقييد لا ينافي ذلك وفيه اعلام بانه لا يترك السبب زاع--------------------------------------ما انه متوكل ------بل فعل السبب اصل التو-------------كل ولبه هب عن عمرو بن امية الضمر--------ي قال يا رسول الله ارسل ناق-تي واتوكل قال بل قيد وتوكل رمز المصنف لصحته وقال الذهبي ----------------------سنده جيد	2863	2625851582212933600	383	534.0	293	992	38.60887145996094	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3698	false	-7322105001482409122	2	125	9	627	1552	300	بان النهي خاص بوقت نزول القران خوف لبسه بغيره او بكتابة غير القران معه في شء واحد اذ النهي متقدم والاذن ناسخ عند امن اللبس قال ابن حجر وهو اقر-بها مع انه لا ينافيها وقيل النهي خاص لمن خيف منه الاتكال علي الكتاب -دون الحفظ دون غيره--------- ومنهم من اعل خبر مسلم بالوقف وقيل العلم شجر والخط ثمر وقيل الخط لسان اليد وقيل هو الطلسم الاكبر وقيل كل ماثرة بنتها الاقلام لم تطمع في درسها الايام الحكيم الترمذي في النوادر وسمويه كلاهما عن انس بن مالك وفيه عبد الله بن المثني الانصاري من رجاله البخاري لكن اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعيف وهو صدوق طب ك عن ابن عمرو بن العاص قا--------ل الهيثمي رجاله رجال الصحيح ا---ه لكن اورده في الميزان في ترجمة	3698	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2863	true	2074004426315716187	220	300	1084	1470	1470	300	بان النهي خاص بوقت نزول القران خوف لبسه بغيره او بكتابة غير القران معه في شء واحد فال--نهي متقدم والاذن ناسخ عند امن اللبس قال ابن حجر -هو امر بها مع انه لا ينافيها وقيل النهي خاص بمن خيف منه الاتكال علي الكتابة دون الحفظ دون من لم يجز ذلك ومنهم من اعل خبر مسلم بالوقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم------------------- وسمويه -------عن انس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب ك عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح انتهي لكن اورده في الميزان في ترجمة-	2863	2625851582212933600	343	591.5	272	640	53.59375	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3698	false	-7322105001482409122	125	300	627	1552	1552	300	عباد بن كثير من حديثه وقال عن البخاري تركوه وعن ابن معين ليس بشء وادعاه في ترجمة عبد الحميد المدني اخو فليح ونقل تضعيفه عن جمع واورده ابن الجوزي من طرق وقال لا يصح قي-----لوا فان الشياطين لا تقيل----------------------------------------- من القيلولة قال الجوهري وهي النوم في الظهيرة وقال الازهري القيلولة والمقيل عند العرب الاستراحة نصف النهار وان ثم يكن معه نوم بدليل قوله سبحانه وتعالي واحسن مقيلا الفرقان 24 والجنة لا نوم فيها وعمل السلف والخلف علي ان القيلولة مطلوبة لاعانتها علي قيام الليل ------------------------------------------------------------------------------------------------قال حجة الاسلام وانما تطلب القيلولة لمن يقوم ال-ليل ويسهر في الخير فان فيها معونة علي التهجد كما ان في السحور معونة علي صيام النهار فالقيلولة من غير قيام ال-ليل كالسحور من غير صيام النهار طس وابو نعيم في كتاب الطب النبوي والديلمي والبزار عن انس رمز المصنف------------------ لحسنه------- وليس كما ذكر فقد قال الهيثمي فيه كثير بن مروان وهو كذاب اه وقال في الفتح في سنده كثير بن مروان متروك----- قيم الدين اي عماده الذي يقوم به وينتظم الصلاة وسنام العمل اي اعلي الاعمال وافضلها واعظمها الجهاد وافضل اخلاق الاسلام-	3698	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2864	true	6873028793162006004	0	190	0	994	1588	300	عباد بن كثير من حديثه وقال عن البخاري تركوه وعن ابن معين ليس بشء واعاده في ترجمة عبد الحميد المدني اخو مليح ونقل ضع--فه عن جمع واورده ابن الجوزي من طرق وقال لا يصح 6150 قيلوا فان الشياطين لا تقيل طس وابو نعيم في الطب عن انس صح قيلوا امر من القيلولة قال الجوهري وهي النوم في الظهيرة وقال الازهري القيلولة وال-قيل عند العرب الاستراحة نصف النهار وان لم يكن معه نوم بدليل قوله تعال--------ي واحسن مقيلا الفرقان--- والجنة لا نوم فيها وعمل السلف والخلف علي ان القيلولة مطلوبة لاعانتها علي قيام الليل فان الشياطين لا تقيل ومخالفتهم مرادة الله تعالي والحديث ظاهر في ان الحث عليها لمخالفة الشياطين وقال حجة الاسلام -انما تطلب القيلولة لمن يقوم بالليل ويسهر في الخير فان فيها معونة علي التهجد كما ان في السحور معونة علي صيام النهار فالقيلولة من غير قيام بالليل كالتسحر من غير صيام النهار طس وابو نعيم في----- الطب عن ------------------------انس رمز المصنف لصحته ومال الشارح لحسنه ثم قال وليس كما ذكر فقد قال الهيثمي فيه كثير بن مروان وهو كذاب انتهي وف-ي الفتح في سنده كثير بن مروان متروك 6151 قيم الدين----------------------------- الصلاة وسنام العمل-------------------------------- الجهاد وافضل اخلاق الاسلام	2864	2625851582212933600	789	1409.0	635	1100	71.7272720336914	137	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3699	false	-6520165072823084477	6	79	29	397	1517	300	حتي يسلم الناس------ منك اي من لسانك ويدك -ابن المبارك في الزهد عن وهب بن منبه بضم الميم وفتح النون وش---د الموحدة مرسلا هو اليماني الصنعاني الاخباري القاص- كان واسع العلم لكنه متهم بالقدر فصل في المحلي بال--- من هذا الحر-----------ف القاءم ب----------------------------------------------------------------------------------------------عدي بالخلافة وهو ابو بكر في الجنة والذي يقوم بعده اي الذي يقوم بها بعده وهو عمر رضي الله تعالي عنه في الجنة والثالث وهو عثمان في الجنة والرابع وهو علي	3699	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2864	true	6873028793162006004	225	300	1184	1588	1588	300	حتي يسلم الناس بصمتك منك من اغتيابهم ونحوه ابن المبارك--------- عن وهب بن منبه بضم الميم وفتح النون وتشديد الموحدة مرسلا هو اليماني الصنعاني الاخباري القاضي كان واسع العلم ا-----تهم بالقدر --AUTO المعرف باللام من ------حرف القاف 6152 القاءم بعدي في الجنة والذي يقوم بعده في الجنة والثالث والرابع في الجنة ابن عساكر عن ابن مسعود القاءم بعدي بامر الامة-- ابو بكر في الجنة والذي يقوم ب----------------------عده وهو------------------- عمر في الجنة والثالث---- عثمان--------- والرابع علي-----	2864	2625851582212933600	248	366.0	197	487	50.92402648925781	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3699	false	-6520165072823084477	141	300	719	1517	1517	300	--لكونه علي الحق وان الطعن مردود ابن عساكر في ترجمة عثمان عن ابن مسعود و----------------فيه عبد الله بن سلمة بن عبيدة قال الذهبي ضعفه الدارقطني الق-----اتل لا -------------------------------------------يرث من المقتول شيءا اخذ بعمومه الشافعية فمنعوا توريثه مطلقا قال الحنابلة الا الخطا وورثه مالك من المال دون الدية ت ه- كلاهما في -----------الفراءض عن ابي هريرة قا--------------------ل الترمذي لا يصح ولا يعرف الا من هذا الوجه قال الذهبي ثم ابن حجر في تخريج الرافعي وفيه اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة قال النساءي متروك وقال البيهقي اسحاق لا يحتج به ------وقال مرة هو واه لكن له شواهد تقويه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حجر في تخريج المختصر رواه النساءي من حديث ابي هريرة وفيه اسحاق بن ابي فروة قال النساءي متروك وانما خرجته لءلا يترك من الوسط وخرجه الترمذي وقال لا يصح واسحاق تركه بعض اهل العلم منهم احمد القاص ا---------------لذي يقص علي الناس ويعظمهم وياتي باحاديث لا اصل لها يعظ ولا يتعظ ويختال ويرغب في --جلوس الناس اليه ينتظر المقت من-	3699	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2865	true	3656102649646321397	30	186	149	949	1597	300	بل امره الي الله ا----------------بن عساكر عن ---------------ابن مسعود سكت المصنف عليه وفيه عبد الله بن سلمة عن عبيدة قال الذهبي ضعفه الدارقطني 6153 القاتل لا يرث ت ه عن ابي هريرة القاتل عمدا لمورثه لا يرث من الذي قتله اخذت--------- الشافعية بظاهره فسووا بين قتل العمد و---------ال------------------------------خطا وذهب غيرهم الي تقييده بالعامد ت ه عن ابي هريرة سكت المصنف عليه وقد قال الترمذي لا يصح ولا يعرف الا من هذا الوجه قال الذهبي ثم ابن حجر في تخريج الرافعي -فيه اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة قال النساءي متروك وقال البيهقي اسحاق لا يحتج به 6154 القاص ينتظر المقت والمستمع ينتظر الرحمة والتاجر ينتظر الرزق والمحتكر ينتظر اللعنة والناءحة ومن حولها من امراة مستمعة عليهن لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين طب عن ابن -----------------------------------------------------------------------------------------عمر وابن عمرو وابن عباس وابن الزبير ض----------------------------------------------------------- القاص بالصاد المهملة الذي يقص علي الناس ويعظ-هم وياتي باحاديث لا اصل لها يعظ ولا يتعظ------- ويرغب في الجلو------س اليه ينتظر المقت من	2865	2625851582212933600	420	616.0	326	1042	40.30710220336914	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3700	false	6142837327739720886	259	300	1395	1608	1608	300	عن ابن عمر بن الخطاب وابن عمرو بن العاص وابن عباس وابن الزبير وبشر------------------------------------------- الانصاري قال العقيلي وابن حبان وضاع وفي الميزان عن ابن عدي من مصاءبه احاديث هذا منها واورده ابن الجوزي في الموضوعات عن الطبراني من هذا الطريق وقال-	3700	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2866	true	-3290794822182215539	19	65	94	332	1534	300	عن ابن عمر وابن---------- عمرو واب---------ن عباس وابن الزبير رمز المصنف لضعفه وذلك لان فيه بشر بن عبد الرحمن الانصاري قال العقيلي وابن حبان وضاع وفي الميزان عن ابن عدي من مصاءبه احاديث هذه منها واورده ابن الجوزي في الموضوعات عن الطبراني من هذا الطريق وقال	2866	2625851582212933600	182	334.5	146	257	70.81712341308594	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3701	false	-4165572690888149486	159	224	798	1135	1559	300	عن ابن عمرو بن العاص ت عن انس قال الترمذي في العلل سالت عنه محمدا يعني البخاري فلم ي------------------------------------------------------------------------عرفه القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها الا الامانة والامانة في الصلاة والامانة في الصوم والامانة في الحديث واشد ذلك الوداءع حيث امكنه ردها الي اربابها والايصاء بها ولم يفعل طب حل عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات القتل في سبيل الله	3701	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2866	true	-3290794822182215539	225	286	1144	1457	1534	300	عن ابن عمرو--------- ت عن انس قال الترمذي في العلل سالت عنه محمدا يعني البخاري فلم يعرفه قلت وقاعدة المصنف ان كلما اخرجه الشيخان او احدهما يرمز عليه بالصحة 6157 القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها الا الامانة والامانة في الصلاة والامانة في الصوم والامانة في الحديث واشد ذلك الوداءع------------------------------------------------- طب حل عن ابن م--------------------------------------سعود ح القتل في سبيل الله	2866	2625851582212933600	231	431.0	184	409	56.479217529296875	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3701	false	-4165572690888149486	187	300	935	1559	1559	300	والامانة في ال-----------------------------------------------------------صلاة والامانة في الصوم----- والامانة في الحديث--------------------------------------------------------------------------- واشد ذلك----------- الوداءع حيث امكنه ردها الي اربابها والايصاء بها ولم يفعل---------------------------------------------------------------------------- طب حل عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه -قال الهيثمي رجاله ثقات -----القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة------------- والغرق شهادة والبطن شهادة والنفساء شهادة فالاول شهيد الدنيا فلا يغسل ولا يصلي علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والباقون شهداء في حكم الاخرة فيغسلون ويصلي عليهم حم والضياء المقدسي عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي فيه اي عند احمد رجل لم يسم القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة والحرق شهادة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيل بفتح السين المشددة ومثناة تحتية اي الغرق في الماء كذا ضبطه المصنف بخطه ورايته بعيني فيه فما في كثير من النسخ-	3701	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2867	true	-6716231356376215905	13	237	64	1268	1603	300	والامانة في الصلاة باداءها كما امر الله تعالي وعلمها رسوله صلي الله عليه وسلم والامانة في الصوم كذلك والامانة في الحديث المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن غيره وان كان في كلام الرسول اكد واشد ذلك في الامانة الوداءع لان حقوق المخلوقين عظيمة عند الله تعالي اشد من غيرها وهذا حديث يضاف الي حديث الا الدين فيكون المخصص من الذنوب الدين والامانة طب حل عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله ثقات 6158 القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والبطن شهادة والغرق شهادة------------- والنفساء شهادة حم والضياء عن عبادة بن الصامت صح القتل في سبيل الله شهادة كما سلف بل اذا اطلقت الشهادة كان هو المتبادر والطاعون شهادة كما سلف غير مرة والبطن اي الموت بداء البطن شهادة كما في قوله وال--غرق شهادة والنفساء شهادة------------------- حم والضياء-------- عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لصحته 6159----------------- القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة والحرق شهادة والسيل والنفساء يجرها ولدها بسررها الي الجنة حم عن راشد بن حبيش ح القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة والحرق الموت بالنار والسيل اذا سال باحد وهو غير الغرق لان الغرق الوقوع في ماء راكد حذف خبرهما لقرينة ذكره سابقا قال الشارح ان السيل بفتح السين المشددة ومثناة تحتية اي الغرق في الماء كذا ضبطه المصنف بخطه ورايته يع-ني فيه فما في كثير من النسخ	2867	2625851582212933600	440	663.5	353	1264	34.81012725830078	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3704	false	7072783747396203451	1	114	5	576	1529	300	عمر وقال------- في الكباءر رواته ثقات لكنه منقطع اه ورده -------------------ابن الجوزي وقال لا يصح الق-----راء عرفاء اهل ال-------------------------------------------------------------------------جنة لان في الجنة امراء وعرفاء فالامراء الانبياء والعرفاء هم القراء والعريف من تحت يد الامير له شعبة من السلطان فالعرافة ثم لاهل القران واهله هم من عرف به هنا تلاوة له وعملا به ابن جميع بضم الجيم في معجمه عن محمد بن منصور الواسطي ابي بكر عن ابي امية محمد بن ابراهيم عن يزيد بن هارون عن انس والضياء في المختارة عن انس قال في الميزان المتهم به محمد بن منصور الطر-وسي شيخ لابن جميع الق-----ران شافع مشفع وما-حل مصدق بالبناء للمجهول من جعله امامه قاده الي الجنة ومن جعله خلفه ساقه الي النار	3704	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2868	true	-7093187296809497598	203	299	1021	1517	1519	300	عمر -قال الذهبي في المهذب ا-------------نه منقطع بين ابي حازم وابن عمر وقال ابن الجوزي----- لا يصح 6163 القراء عرفاء اهل الجنة ابن جامع في معجمه والضياء عن انس القراء للقران الحفاظ له عرفاء اهل الجنة لان في الجنة امراء وعرفاء فالامراء الانبياء والعرفاء--- القراء وهي مرتبة شريفة تلو مرتبة النبوة ابن جميع قال شارحه------------------------------------------------------------------ بضم الجيم في معجمه والضياء عن انس سكت المصنف عليه قال في--------------------------------------------------------------------------------- الميزان المتهم به محمد بن منصور الطرسوسي شيخ -ابن جميع 6164 القران شافع مشفع وما حل مصدق---------------- من جعله امامه قاده الي الجنة ومن جعله خلفه ساقه الي النار	2868	2625851582212933600	286	432.5	227	682	41.935482025146484	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3705	false	-3643022584156663549	14	151	78	740	1493	300	الغزالي لازم رجل باب عمر ف-------------قال يا هذا هاجرت الي عمر او الي الله تعلم القران فانه يغنيك عن بابي فغاب حتي فقده عمر فوجده يتعبد فقال ما شغلك عنا قال قرا-ت القران فاغناني عن عمر فقال وما وجدت فيه ق-ال وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات 22 فبكي عمر رضي تعالي عنه ع وكذا الطبراني ومحمد بن نصر كلهم عن انس ق-----------------ال الحافظ العراقي سنده ضعيف وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه غير ابي يعلي يزيد بن ابان الرقاشي وهو ضعيف----- القران الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف فمن قراه صابرا محتسبا كان له بكل حرف يقرءه من الثواب زوجة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنة من الحور العين قال في التحرير فضل القران علي ساءر الكتب المنزلة ثلاثين خصلة لم تكن ---في غيره طس عن عمر بن الخطاب و----------فيه محمد بن عبيد بن ادم بن ابي اياس قال في	3705	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2869	true	-2198486724625589269	130	300	621	1445	1445	300	الغزالي لازم رجل---- عمر رضي الله عنه فقال يا هذا هاجرت الي عمر او الي الله تعلم القران فانه يغنيك عن بابي فغاب حتي فقده عمر فوجده يتعبد فقال ما شغلك عنا قال قراءة القران فاغناني عن عمر ق-ال وما وجدت فيه فقال وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات--- فبكي عمر رضي الله -عنه ع-------------- ومحمد بن نصر----- عن انس رمز المصنف لضعفه قال الحافظ العراقي سنده ضعيف وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه عند ابي يعلي يزيد بن ابان الرقاشي وهو ضعيف 6166 القران الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف فمن قراه صابرا محتسبا كان له بكل حرف -زوجة من الحور العين طس عن عمر ض القران الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف المراد بالحرف المعروف الذي منه يركب الكلام فمن قراه صابرا علي العمل به محتسبا لاجره عند الله لا كالذي جعله ماكله او الذي قراه ليقال انه قارء كان له بكل حرف زوجة من الحور العين وا----------------------------------------------------------------------------لجنة وسعتها قابلة لذلك طس عن عمر رمز المصنف لضعفه لان فيه محمد --------بن ادم بن ابي اياس قال في-	2869	2625851582212933600	496	848.0	386	938	52.87846374511719	91	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3705	false	-3643022584156663549	151	296	740	1476	1493	300	الميزان تفرد بخبر باطل و--ساق هذا الخبر قال الطبراني ولا يروي الا بهذا الاسناد قال الهيثمي وبقية رجاله ثقات وقال في موضع اخر رواه الطبراني عن شيخه محمد بن عبيد ذكره في الميزان بهذا الحديث ولم اجد لغيره فيه كلاما وبقية رجاله ثقات----- القران يقرا علي سبعة احرف ولا تماروا في القران فان مراءا في القران كفر قال ابن النقيب من ------خصاءص القران كونه يقرا علي سبعة احرف وقال الحليمي في المنهاج ومن عظم قدر القران انه تعالي خصه بانه دعوة وحجة ولم يكن مثل ذلك لنبي قط انما كان لكل منهم دعوة ثم يكون له حجة غيرها وقد جمعها الله لرسوله في الق-------------------------------ران فهو دعوة بمعانيه حجة بالفاظه وكفي الدعوة شرفا ان يكون حجتها معها وكفي الحجة شرفا ان لا تنفصل الدعوة عنها انتهي حم عن ابي جهيم مصغرا ابن الحارث بن الصمت بكسر المهملة وشد الميم ابن عمرو الانصاري قيل اسمه عبد الله	3705	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2870	true	-357518006491309906	0	84	0	422	1596	300	الميزان تفرد بخبر باطل ثم ساق هذا الخبر قال الطبراني -لا يروي الا بهذا الاسناد قال الهيثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وبقية رجاله ثقات 6167 القران يقرا علي سبعة احرف ولا تماروا في القران فان مراءا في القران كفر------------ حم عن ابي جهيم صح القران----- يقرا علي سبعة احرف تقدم ما فيه من الاقاويل ولا تماروا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القران لا تجادلوا فيه فان مراء القران في -------معانيه وما اراد الله به كفر اذ الواجب الايمان به والوقوف عند متشابهه حم عن ابي ج--------------------------------هيم مصغر----------------------------------------------------- الانصاري قيل اسمه عبد الله	2870	2625851582212933600	268	420.5	212	780	34.35897445678711	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3708	false	8638776858690927391	177	243	947	1267	1555	300	طب عن عوف بن مالك وعن كعب بن عياض الاشعري صحابي نزل الشام رمز المصنف-------------------- لحسنه قال الهيثمي فيه عبد الله بن يحيي الاسكندراني ولم اجد من ترجمه ورواه عنه ايضا احمد والديلمي القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار	3708	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2871	true	8136521517760618394	1	64	7	302	1457	300	طب عن عوف بن مالك وعن كعب بن عياض سكت عليه------------------- المصنف وقال الشارح انه رمز لحسنه قال الهيثمي فيه عبد الله بن يحيي الاسكندراني -لم ار- من ترجمه 6171------------------------ القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار	2871	2625851582212933600	264	467.0	206	340	77.64705657958984	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3709	false	-2629214236766256942	124	155	659	811	1574	300	القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وقاض قضي بالحق فهو في الجنة فيه انذار عظيم للقضاة --	3709	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2871	true	8136521517760618394	142	175	663	817	1457	300	القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وقاض قضي بالحق فهو في الجنة طب عن ابن عمر صح القضاة	2871	2625851582212933600	132	259.5	104	154	85.71428680419922	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3711	false	5633269545702098859	126	267	691	1369	1539	300	هب عن ابي هريرة ثم قال اعني--------- البيهقي قال الامام احمد هكذا جاء موقوفا ومعناه ---------جاء في حديث النعمان بن بشير مرفوعا اه وعده في الميزان من المناكير القلس حدث قال في الفردوس القلس هو ما يخرج من الحلق شبه القء يقال قلس اذا قاء فهو قالس وقال الخليل القلس ما خرج ملء الفم او دون ذلك فاذا غلب فهو قء اه واخذ بذلك--------------------------------------------------- الحنفية والحنابلة فقالوا خروج القء وغيره من النجاسات من غير السبيلين ينقض الوضوء واجيب بان المصطفي قاء وغسل فمه فقيل له اما تتوضا فقال حدث القء غسله او بان الحديث منسوخ او محمول علي غسل الفم قط من حديث سوار بن مصعب عن زيد بن علي عن ابيه عن جده الحسين بن ------علي امير المءمنين ثم قال اعني الدارقطني لم يروه عن زيد غير سوار وسوار متروك --اه القناعة مال لا ينفد لان القناعة تنشا من غني	3711	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2872	true	-2026861647182693987	132	238	724	1237	1539	300	هب عن ابي هريرة سكت المصنف عليه وقال البيهقي قال الامام احمد هكذا جاء موقوفا ومعناه في القلب جاء في حديث النعمان بن بشير مرفوعا 6174 ال--------------------------قلس حدث ق-ط عن ال-حسين القلس بالتحريك قا-----------------------------------------------ل الخليل هو ما يخ--رج ملء الفم او دون ذلك فاذا غلب فهو قء وفي الفردوس القلس ما يخرج من الحلق شبه القء حدث والحديث اخذت به الحنفية والحنابلة وقال غيرهم انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوخ او محمول علي غسل الفم قط عن الحسين رضي الله عنه عن------------ ابيه عن جده من رواية زيد بن علي الا انه قال-------------- الدارقطني لم يروه عن زيد غير سوار وسوار متروك 6175 القناعة مال لا ينفد---- القضاعي عن انس -----	2872	2625851582212933600	322	464.5	250	755	42.64900588989258	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3712	false	-2447525620512493266	235	300	1186	1540	1540	300	في الاوسط عن جابر باللفظ المذكور وزاد وكنز لا يفني قال الذهبي واسناده واه----- القنطار الفا اوقية بالف التثنية -------------------------------------------------------------------------------------قال في الكشاف القنطار المال العظيم من قنطرت الشء اذا رفعته ومنه القنطرة لانه----- مشيد قال بعضهم يصف ناقة كقنطرة الرومي اقسم ربها لتكتنفن حتي تشاد بقرمد قال النووي واجمع اهل الفقه والحديث واللغة علي ان الاوقية الشرعية اربعون درهما ك في النكاح عن انس قال-	3712	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2873	true	5398962100371318975	0	63	0	329	1565	300	في الاوسط عن جابر قا---------------------------------ل الذهبي واسناده واه 6176 القنطار الفا اوقية ك عن انس صح القنطار الفا اوقية الحديث سيق لتفسير الاية ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار ال عمران قال في الكشاف القنطار المال العظيم--- قنطرت الشء اذا رفعته ومنه القنطرة لانه بناء مشيد قا------------------------------------------------------------------ل النووي -اجمع اهل الفقه والحديث واللغة علي ان الاوق--------ية اربعون درهما ك عن ----------انس قال	2873	2625851582212933600	219	338.0	178	450	48.66666793823242	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3713	false	6424642927390096095	0	52	0	291	1581	300	سءل رسول---- الله---------- عن قوله تعالي والقناطير المقنطرة ال عمران 114 فذكر-----------------ه قال الحاكم علي شرطهما ورده الذهبي بانه خبر منكر----- القنطار اثنتا عشرة الف او-------------------------------------------------------------------------------------قية بضم الهمزة وتشديد الياء وربما جاء وقية وليست بعالية وهمزتها زاءدة كذا في النهاية كل اوقية خير مما بين السماء والارض----------- قاله في تفسير -القناطير المقنطرة	3713	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2873	true	5398962100371318975	63	131	329	692	1565	300	سءل رسول صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والقناطير المقنطرة ال عمران---- فذكره رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرطهما ورده الذهبي بانه خبر منكر 6177 القنطار اثنتا عشرة الف اوقية كل اوقية خير مما بين السماء والارض ه حب عن ابي هريرة صح القنطار اثنتا عشرة الف اوقية بضم الهمزة وتشديد ا---------------------------------------------------------لياء كل اوقية خير مما بين السماء والارض قال الشارح قاله في تفسير والقناطير المقنطرة	2873	2625851582212933600	226	400.0	185	424	53.30188751220703	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3713	false	6424642927390096095	123	222	662	1151	1581	300	والقناطير المقنطرة ال عمران 114 قال-------------------------------------------------- القنطار الف دينار------------------------- ه حب عن ابي هريرة ورواه عنه ال-----ديلمي ايضا القهقهة اي ال--------------------------------------------------------------ضحك بصوت يقال قهقه ضحك وقال في ضحكه قه بالسكون فاذا كرر قيل قهقه قهقهة كدحرج دحرجة من الشيطان اي هو يحبها ويحمل عليها والتبسم اي الضحك قليلا من غير صوت من الله فتبطل القهقهة ا------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة ------------------دون التبسم عند الحنفية وكذا عند الشافعية ان ظهر منها حرفان او حرف مفهم طس عن ابي هريرة رضي الله عنه 23 حر----------------------------------ف الكاف----- كاتم العلم اي عن اهله يلعنه كل شء حتي الحوت في البحر والطير في السماء لما ---سبق ان العلم	3713	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2873	true	5398962100371318975	129	245	673	1290	1565	300	والقناطير المقنطرة هو انتهي قلت الله اعلم بالمراد من الحديث فانه يخالف الاول في مقدار القنطار ولا يعرف ما اريد بالخيرية المذكورة ه حب عن ابي هريرة------ رمز المصنف لصحته 6178 القهقهة من الشيطان والتبسم من الله طس عن ابي هريرة القهقهة من الشيطان اي الضحك بصوت يحبه الشيطان------------------------------------------------------------------------------------ ويحمل عليه- والتبسم ال---ضحك قليلا من غير صوت من الله اي يحبه ولا يمقت صاحبه عليه وهو صفات ضحك الانبياء فتبسم ضاحكا النمل19 سيد ضحكه التبسم البيت والحديث عام للصلاة وغيرها فهو دليل كراهة القهقهة----------------------------------------------------------- طس عن ابي هريرة عدد احاديث حرف القاف ماءتا حديث وعشرون حديثا AUTO حرف الكاف 6179 كاتم العلم----------- يلعنه كل شء حتي الحوت في البحر والطير في السماء ابن الجوزي في العلل	2873	2625851582212933600	233	262.5	174	781	29.833547592163086	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3714	false	-1348159389061315220	255	299	1314	1522	1524	300	عن انس و--------------------فيه يزيد الرقاشي متروك والربيع بن صب-ح ضعفه ابن معين وغيره ومن ثم- اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح----- كاد الفقر اي الفقر مع الاضطرار----------------------------------------------------------- الي ما لا بد منه كما ذكره الغزالي ان يكون كفرا اي قارب ان يوقع	3714	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2874	true	912688043536626033	143	203	719	996	1485	300	عن انس رمز المصنف لضعفه لان فيه يزيد الرقاشي متروك والربيع بن صبيح ضعفه ابن معين وغيره ومن ثمة اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح 6181 كاد الفقر ان يكون كفرا وكاد الحسد ان يكون سبق القدر حل عن انس ض كاد الفقر الذي يضطر صاحبه الي ما لا بد----------------- منه ان يكون كفرا اي قارب ان يوقع	2874	2625851582212933600	169	277.5	131	294	57.482994079589844	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3715	false	-7034727630233573035	164	230	848	1169	1516	300	قال الغزالي هذا الحديث ثناء علي المال ولا تقف علي وجه الجمع بين المدح والذم الا بان تعرف حكمة المال ومقصوده وافادته وغواءله حتي ينكشف لك انه خير من وجه شر من وجوه وليس بخير محض ولا بشر محض بل هو سبب للامرين معا يمدح مرة ويذم مرة والبصير المميز يدرك ان------------ المحمود منه غير المذموم وكاد الحسد ان يكون سبق القدر اي كاد الحسد في	3715	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2874	true	912688043536626033	235	300	1173	1485	1485	300	قال الغزالي هذا الحديث ثناء علي المال ولا تقف علي وجه الجمع بين المدح والذم الا بان تعرف حكمة المال ومقصوده واف--ته وغواءله حتي ينكشف لك انه خير من وجه شر من وج-ه وليس بخير محض ولا -شر محض بل هو سبب للامرين معا يمدح مرة ويذم مرة والبصير المميز يدرك المذموم منه من المحمود---------------- وكاد الحسد ان يكون سبق القدر اي كاد الحسد في-	2874	2625851582212933600	299	563.0	237	333	89.78978729248047	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3716	false	7297839662652641002	80	267	379	1353	1515	300	الرقاشي قال في الميزان تالف وحجاج ق----------ال ابو زرعة ليس ب--قوي ورواه عنه ايضا البيهقي في الشعب وفيه يزيد المذكور ورواه الطبراني من وجه اخر بلفظ كاد الحسد ان يسبق القدر وكادت الحاجة ان تكون كفرا قال الحافظ العراقي وفيه ضعف وقال السخاوي طرقه كلها ضعيفة قال الزركشي لكن يشهد له ما -خرجه النساءي وابن حبان في صحيحه عن ابي سعيد مرفوعا اللهم اني اعوذ بك من الفقر والكفر فقال رجل ويعتدلان قال---- نعم كادت النميمة اي---------------------------------------- قارب----- نقل------ الحديث من قوم ل---قوم علي وجه الافساد------ ان تكون سحرا اي خداعا ومكرا او صرفا للشء عن وجهه واخراجا للباطل في صورة الحق فلما كادت النميمة ان تجذب السامع الي بغض المنقول عنه ويوقع بينه وبينه الشرور شبهت بالسحر الحقيقي ابن لال في المكارم عن انس و---------------------------------------------فيه الكديمي وقد مر غير مرة ضعفه ----والمعلي بن الفضل قال الذهبي في الضعفاء له مناكير ويزيد الرقاشي قد تكرر انه متروك----- كافل الي---------------------------------------------------------------تيم اي المربي له او القاءم بامره من نحو نفقة وكسوة وتاديب وغير ذلك له -----------كقريب-ه او لغيره كال------اجنبي- انا وهو كها--------------------تين واشار بالسبابة والوسطي في الجنة مصاحبا له فيها وقد تطابقت الشراءع والاديان علي ---------------------الحث علي الاحسان الي	3716	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2875	true	-3736965508658386282	66	263	329	1335	1528	300	الرقاشي قال في الميزان تالف وحجاج بن فرافصة قال ابو زرعة ليس بالقوي ورواه--------- البيهقي في الشعب وفيه يزيد ا---يضا ورواه الطبراني من وجه اخر قال-------------------------------------------------------------- العراقي وفيه ضعف وقال السخاوي طرقه كلها ضعيفة قال الزركشي لكن يشهد له ما اخرجه النساءي وابن حبان في صحيحه عن ابي سعيد مرفوعا اللهم اني اعوذ بك من الفقر وا-------------------------لكفر 6182 كادت النميمة ان تكون سحرا ابن لال عن انس ض كادت النميمة قاربت وهي نقل الرجل الحديث من قوم الي قوم علي جهة الافساد بينهم ان تكون سحرا مفرقة بين الناقل عنه و-----------------------------------------------------------------------------------المنقول اليه كما يفرق السحر بين المرء وزوجه وهو تحذير من النميمة وانها تقارب السحر في الاثم ابن لال عن انس رمز المصنف لضعفه لان فيه الكديمي وقد مر غير مرة انه ضعيف والمعلي بن الفضل قال الذهبي في الضعفاء له مناكير ويزيد الرقاشي قد تكرر انه متروك 6183 كافل اليتيم له او لغيره انا وهو كهاتين في الجنة م عن ابي هريرة كافل اليتيم ---المربي له--- القاءم ب----------------------------------امره له بان يكون من قرابته او لغيره بان يكون اجنبيا انا وهو في التقارب والمنزلة كهاتين واشار بالسبابة والوسطي في الجنة مصاحبا له لعظم اجره عند الله تعالي وتقدمت عدة احاديث في هذا المعني والحث علي الاحسان الي	2875	2625851582212933600	590	917.5	471	1228	48.04560089111328	98	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3717	false	-597500677921251118	22	78	122	413	1504	300	م عن ابي هريرة ورواه البخاري بدون قوله ولغيره اه والتقديم والتاخير مع اتحاد المعني لا اثر له ورواه الطبراني بزيادة قيل حسن لا بد منه ولفظه كافل اليتيم--- او لغيره اذا اتقي معي في الجنة كهاتين قال الهيثمي رجاله ثقات والمراد اتقي في التصرف لليتيم كان اول من اضاف الضيف اي اول الناس تضيفا ابراهيم	3717	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2875	true	-3736965508658386282	264	299	1343	1525	1528	300	م عن ابي هريرة ورواه البخاري -دون قوله ولغير-----------------------------------------------ه ورواه الطبراني بزيادة قيد-------------------- كافل اليتيم له او لغيره اذا اتقي معي في الجنة كهاتين قال الهيثمي رجاله ثقات 6184------------------------- كان اول من اضاف الضيف------------------- ابراهيم	2875	2625851582212933600	174	282.5	140	294	59.18367385864258	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3717	false	-597500677921251118	189	298	958	1494	1504	300	علي ان عافاني ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب قري الضيف عن ابي هريرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي موسي بن عمران يوم كلمه ربه كساء صوف وجبة صوف وكمة صوف بضم الكاف وتشديد الميم او بكسر الكاف --قلنسوة --صغيرة او مدورة وسراويل صوف قال ابن العربي انما جعل ثيابه كلها صوفا لانه كان بمحل لم يتيسر له فيه سواه----- فاخذ باليسر وترك التكليف والعسر وكان من الاتفاق الحسن ان اتاه الله تلك الفضيلة وهو علي تلك اللبسة التي لم يتكلفها وقال الزين العراقي يحتمل كونه مقصودا للتواضع وترك التنعم او لعدم وجود ما هو ارفع ويحتمل انه اتفاقي لا عن قصد بل كان يلبس كل ما يجد كما كان	3717	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2876	true	-4095690223337642595	74	202	378	1000	1494	300	علي الضيافة ا--بن ابي الدنيا في-------------------- قري الضيف عن ابي هريرة 6185 كان علي موسي يوم كلمه ربه كساء صوف وجبة صوف وكمه صوف وسراويل صوف وكانت نعلاه من جلد حمار ميت ت عن ابن مسعود ض كان علي موسي يوم كلمه ربه كساء صوف وجبة صوف وكمه صوف الكمة------------------------------------------------------------- بضم الكاف وتشديد الميم و--بكسر الكاف القلنسوة الصغيرة او مدورة وسراويل صوف قال ابن العربي انما جعل ثيابه كلها صوفا لانه كان بمحل لم يتيسر له فيه سوي الصوف فاخذ باليسر ولم يتكلف ----------وكان من الاتفاق الحسن ان اتاه الله هذه الفضيلة وهو علي هذه اللبسة التي لم يتكلفها وقال الزين العراقي يحتمل كونه مرا-دا للتواضع وترك التنعم او لعدم وجود ما هو ارفع ويحتمل انه اتفاقي لا عن قصد بل كان يلبس كل ما وجد كما كان	2876	2625851582212933600	411	628.0	325	718	57.242340087890625	74	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3718	false	3188015848107357189	244	275	1214	1366	1498	300	--عن ابن مسعود ثم --------------قال الترمذي سالت البخاري عنه فقال حميد هذا منكر الحديث اه------------------------------- وذكر مثله في المستدرك ثم قال هذا اصل كبير في التصوف وعده في الميزان من مناكير	3718	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2876	true	-4095690223337642595	260	300	1296	1494	1494	300	ت عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه قال الترمذي سالت البخاري عنه فقال حميد هذا منكر الحديث وعده من مناكير حميد بن علي الاعرج وذكر مثله في المستدرك ثم قال هذا اصل كبير في التصوف وعده في الميزان من مناكير-	2876	2625851582212933600	147	256.0	118	199	73.86934661865234	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3718	false	3188015848107357189	0	68	0	356	1498	300	وكانت نعلاه من جلد حمار ميت---- يحتمل انها كانت مدبوغة فذكر في الحديث اصلها وترك ذكر الدباغ للعلم به وجري العادة بدباغها قبل لبسها ويحتمل ان شرعة----- استعمالها بدون دباغ ولكونها من جلد ميت في الجملة قيل له------------ فاخلع نعليك انك بالواد المقدس------- اي طا الارض بقدميك لتصيب قدميك بركة هذا الوادي الذي من الله به عليك فاخذ اليهود منه لزوم خلع النعلين في الصلاة وليس الاخذ صحيحا	3718	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2876	true	-4095690223337642595	207	260	1027	1296	1494	300	وكانت نعلاه من جلد حمار ميت قيل يحتمل انها----- مدبوغة---------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان شرعه جواز استعمالها بدون دباغ ولكونها من ----ميت في الجملة قيل له اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي طه اي طء الارض بقدم-ك لتنال------ بركة هذا الوادي و---------------------اخذ اليهود منه لزوم خلع النعل ف--ي الصلاة وليس الاخذ صحيحا	2876	2625851582212933600	233	379.5	188	384	60.67708206176758	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3719	false	-1604751766648167928	41	292	203	1469	1517	300	كان داود -نبي الله اعبد وفي رواية من اعبد البشر اي اكثرهم عبادة في زمانه او مطلقا والمراد اشكرهم قال تعالي اعملوا ال داود شكرا سبا 13 اي بالغ في شكري وابذل وسعك فيه قيل جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فما من ساعة الا وانسان منهم قاءم يصلي ت ك في التفسير من حديث فضيل عن محمد بن سعيد الانصاري عن عبد الله بن يزيد الدمشقي عن ابي ادريس الخولاني عن ابي الدرداء قا----------------------ل الحاكم صحيح فرده الذهبي بان---- عبد الله هذا ق------------ال احمد احاديثه موضوعة اه وافاد الهيثمي ان البزار رواه باسناد حسن وبه يعرف ان المصنف لم يصب حيث اثر الرواية التي فيها الكذب علي الرواية الحسنة بل قال في جواهر العقدين ان الحديث في صحيح مسلم----- كان ايوب النبي عليه السلام احلم الناس اي اكث-------------------------------------------------------------رهم حلما والحلم سعة الاخلاق واصبر الناس اي اكثرهم صبرا علي السقم وصفة الحليم تحمل اثقال الامر والنهي بالرضي وسعة الصدر واكظمهم ل-----------------------------------------------------------------------غيظ لان الله شرح صدره فاتسع لتحمل مساوي ال-خلق ومن ثم لما سءل حكيم عن الحلم قال هو تطييب الامور في الصدور وسءل علي ما العلم قال خشية الرب واعتزال الخلق قيل فما الحلم قال كظم الغيظ وملاك النفس الحكيم الترمذي عن ابن ابزي الذي وقفت عليه في كتب الحكيم ابن ابزي بفتح الهمزة وسكون الموحدة ثم زاي---------------- مقصور الخزاعي صحابي صغي-----------------------------------------------------------------------------------------------ر كان الناس يعودون داود اي يزورونه يظنون ان به مرضا----------------------- وما به شء الا شدة الخوف وفي رواية للحكيم بدله الفرق من الله تعالي زاد ابو نعيم في رواية والحياء هذا لفظه وذلك لما غلب علي قلبه من الهيبة	3719	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2877	true	129409184619299227	45	218	221	1108	1495	300	كان داود اعبد ال----بشر وفي رواية من اعبد اكث---------رهم عبادة في زمانه او مطلقا ولذا كان صومه افضل الصيام وقيامه افضل القيام كما سلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ك عن اب---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدرداء رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح فرده الذهبي بان فيه عبد الله بن يزيد الدمشقي قال احمد احاديثه موضوعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في جواهر العقدين انه------ في صحيح مسلم 6187 كان ايوب------------------ احلم الناس واصبر الناس واكظمهم لغيظ الحكيم عن ابن ابزي كان ايوب احلم الناس اكثرهم حلما والحلم سعة الاخلاق وتقدم تفسيره قريبا------------------------------------------------------------- وسعة الاخلاق من لوازمه واصبر الناس كما حكاه الله تعالي في قوله انا وجدناه صابرا ص واكظمهم لغيظ لان الله شرح صدره فاتسع لتحمل مساوء الاخلاق من --العباد الحكيم عن ابن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بزي ب------همزة مفتوحة فموحدة فموحدة ساكنة فزاي والف مقصورة------- صحابي 6188 كان الناس يعودون داود يظنون ان به مرضا وما به الا شدة الخوف من الله تعالي ابن عساكر عن ابن عمر كان الناس يعودون داود--- يزورونه يظنون ان به مرضا لانه يتصف بصفات المريض وما به--- الا شدة الخوف---------------------------- من الله تعالي--------------------------------------- وذلك لما غلب علي قلبه من الهيبة	2877	2625851582212933600	445	561.0	348	1577	28.218135833740234	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3720	false	4601981839314765046	65	138	355	718	1580	300	عن ابن عمر ------بن الخطاب وفيه عندهما محمد بن عبد الرحمن بن غزوان قال الذهبي قال ابن حبان يضع وقال ابن عدي متهم بالوضع وروا-ه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي فاقتصار المصنف علي ابن عساكر غير سديدة لاي-هامه كان زكريا بالمد والقصر والشد والتخفيف اسم اعجمي نج-----------ارا فيه اشارة الي ان كل احد لا ينبغي له ان يتكبر عن كسب يده لان نبي الله مع علو درجته اختار هذه الحرفة وفيه ان التجارة	3720	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2877	true	129409184619299227	230	300	1172	1495	1495	300	عن ابن عمر سكت عليه المصنف وفيه------- محمد بن عبد الرحمن بن غزوان قال الذهبي قال ابن حبان يضع وقال ابن عدي متهم بالوضع واخرجه عنه----- ابو نعيم والد-------------------------------------------يلمي 6189 كان زكريا نجارا حم م ه عن ابي هريرة صح كان زكريا يمد ويقصر نجارا فيه اشارة الي ان كل احد لا ينبغي له ال--تكبر عن كسب يده لان نبي الله مع علو درجته اتخذ- هذه الحرفة وفيه ان التجارة-	2877	2625851582212933600	248	408.5	191	382	64.92146301269531	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3720	false	4601981839314765046	169	300	868	1580	1580	300	البخاري قال القرطبي بل الحرف والصناءع غير الدينية زيادة في فضل اهل الفضل لحصول مزيد التواضع والاستغناء عن الغير وكسب الحلال الخالي عن ا--------------------لمنة قال وقد كان كثير من الانبياء يحاولون الاعمال فادم الزراعة ونوح التجارة وداود الحدادة وموسي الكتابة كان يكتب التوراة بيده وكل منهم قد رع----------ي الغنم--- كان نبي من الانبياء ادريس او دانيال او خالد بن سنان يخط------------------------------------------------------------------------------------------ كانت العرب تاخذ خشبة وتخط خطوطا كثيرة علي عجل كي لا يلحقها العدد وتمحو- خطين خطين وان بقي زوج فهو علامة النجاح او فرد فعلامة الخيبة والعرب تسميه الاشحم ذكره الزمخشري وقال القاضي قوله يخط اي يضرب خطوطا كخطوط الرمل فيعرف الاحوال بالفراسة بتوسط تلك الخطوط فمن وافق خطه----------------------------------- اي من وافق خطه خطه في الصورة والحالة وهي قوة الخاطر في الفراسة وكماله في العلم والورع الموجبين لها فذاك الذي-	3720	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2878	true	2785010412262177904	2	131	8	666	1527	300	المروءة قال القرطبي--- الحرف والصناءع غير الدنيءة زيادة في فضل اهل الفضل لحصول مزية التواضع والاستغناء عن الغير وكسب الحلال الخالي عن المنة حم م ه عن ابي هريرة ---6190 كان نبي- من الانب--------------------------------------------------------------------------ياء يخط فمن وافق خطه فذاك حم م د ن عن معاوية بن الحكم صح كان نبي من الانبياء ادريس او دانيال او خالد بن سنان يخط قال القاضي اي يضرب خطوطا كخطوط الرمل فيعرف الاحوال بالفراسة بتوسط تلك الخطوط قال الزمخشري كانت العرب تاخذ خشبة وتخط خطوطا كثيرة علي عجل كي--- يلحقها العدد وتمحوا خطين ف-----ان بقي زوج فهو علامة النجاح او فرد فعلامة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيبة فمن وافق خطه نصب علي مفعوليه وافق فاعله ضمير من اي من وافق خ----طه في الصورة والحالة وهي قوة الخاطر في الفراسة وكماله في العلم والورع الموجبين لها فذاك الذي	2878	2625851582212933600	446	745.5	355	872	51.14678955078125	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3721	false	6642421683084704250	0	166	0	865	1517	300	تجدون اصابته او فذاك الذي يصيب ذكره القاضي قال والمشهور خطه بالنصب فيكون الفاعل مضمرا وروي بالرفع فيكون المفعول به محذوفا قال الحكيم والخط علم عظيم خص به اهله وقيل المراد به ا-لزجر عنه والنهي عن تعاطيه لان خط ذلك النبي عليه السلام كان معجزة وعلما لنبوته وقد انقطعت نبوته ولم يقل فذلك الخط حرام دفعا لتوهم ان خط ذلك النبي عليه السلام حرام وقال النووي الصحيح ان معناه ان من وافق خطه فهو مباح له لكن لا طريق لنا الي العلم باليقين بالموافقة فلا يباح والقصد انه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لنا بها يقين ا--ه فقال ابن الاثير قال ابن عباس الحزر ما---- يخطه الحازر وهي بمهملة وزاي اي يحزر الاشياء ويقدرها بظنه وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة اليه------ فيعطيه حلوانا فيقول--- اقعد حتي اخط--- وبين يديه------ غلام بيده منديل في--اتي ايضا--- رخوة فيخط فيها خطوطا------ بالع-لة ليلا يلحقها العدد ثم يمحو---------ها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول العيان بن--- عيان اسرع- البيان فان بقي خطان ف---علامة النج-ح والا ف--------------------الخيبة	3721	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2878	true	2785010412262177904	131	289	666	1476	1527	300	يجدون اصابته او فذاك الذي يصيب ذكره القاضي قال والمشهور خطه بالنصب لكو-ن الفاعل مضمرا وروي بالرفع فيكون المفعول--- محذوفا --------------------------------------قيل الحديث سيق للزجر عنه والنهي عن تعاطيه لان خط ذلك النبي------------ كان معجزة وعلما لنبوته وقد انقطعت نبوته ولم يقل فذلك الخط حرام دفعا لتوهم ان خط ذلك النبي ح------------رام وقال النووي الصحيح ان معناه--- من وافق خطه فهو مباح له لكن لا علم لنا----------- باليقين بالموافقة فلا يباح والقصد انه لا يباح الا بتيقن الموافقة وليس لنا بها يقين انتهي وفي النها---ية قال ابن عباس الخط هو الذي يخطه الحازي--------------------------------------------- وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخي لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط ب-ها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهو علامة النجاح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة	2878	2625851582212933600	666	1093.0	532	939	70.92652130126953	108	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3721	false	6642421683084704250	171	298	890	1508	1517	300	حم م في الصلاة د ن عن معاوية بن الحكم بفتح الحاء والكاف السلمي قال قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالاسلام الي ان قال ومنا رجال يخطون فذكره ولم يخرجه البخاري ولا خرج عن معاوية----- كان رجل يداين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس اي يجعلهم مديونين له وفي رواية رجل لم يعمل خيرا قط وكان يداين الناس فكان يقول لفتاه اي غلامه كما صرح به في رواية اخري اذا اتيت معسرا وهو من لم يجد وفاء فتجاوز عنه بنحو انظار وحسن تقاض----------- والتجاوز التسامح في التقاضي وقبول ما فيه نقص يسير لعل الله اي عسي الله ان يتجاوز عنا قال الطيبي اراد القاءل نفسه لكن جمع الضمير ارادة ان يتجاوز -----عمن فعل هذا الفعل ليدخل فيه دخولا اوليا ولهذا ندب للداعي ان يعم في الدعاء	3721	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2879	true	-1613130617968346219	41	187	214	930	1491	300	حم م---------- د ن عن معاوية بن الحكم بفتح الحاء والكاف السلمي قال قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالاسلام الي ان قال ومنا رجال يخطون فذكره ولم يخرجه البخاري ولا خرج عن معاوية 6191 كان رجل يداين الناس فكان يقول لفتاه اذا اتيت معسرا فتجاوز عنه لعل الله ان يتجاوز عنا فلقي الله فتجاوز عنه حم ق ن عن ابي هريرة صح كان رجل يداين الناس اي يجعلهم مديونين له وفي رواية رجل لم يعمل خيرا قط وكان يداين الناس فكان يقول لفتاه--- غلامه الذي يتولي التقاض------ي اذا اتيت معسرا من الغرم--------اء فتجاوز عنه بنحو انظار او اسقاط او اخذ سلعة والتجاوز التسامح في التقاضي وقبول ما فيه نقص يسير لعل------------ الله ان يتجاوز عنا قال الطيبي اراد------- نفسه لكن جمع الضمير اراد- ان يتجاوز عنه وعمن فعل هذا الفعل ليدخل---- دخولا اوليا ول-ذا ندب للداعي ان يعم في الدعاء	2879	2625851582212933600	533	934.5	423	768	69.40103912353516	97	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3722	false	-8151169317140049204	20	80	96	404	1515	300	عنه مع افلاسه من الطاعات وافاد فضل انظار المعسر والوضع عنه ولو لما قل وانه مكفر وفضل المسامحة في الاقت-----------------------------------ضاء وعدم احتقار فعل الخير وان قل فلعلها تكون سببا للرحمة والمغفرة حم ق ن في البيع عن ابي هريرة----- كان هذا ال------------------------------------------------------------------------------------امر اي الخلافة في حمير بكسر المهملة وسكون الميم وفتح المثناة تحت قبيلة بواد من اليمن فنزعه الله منهم	3722	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2879	true	-1613130617968346219	214	286	1065	1417	1491	300	عنه مع افلاسه من الطاعات غير حسن ظنه في ربه واحسانه الي عباده والحديث حث عل--------------------ي الامرين حسن الظن في الله والتساهل في القضاء والاحسان الي العباد------------------------------------------ حم ق ن--------- عن ابي هريرة 6192 كان هذا الامر في حمير فنزعه الله منهم وجعله في قريش وسيعود اليهم حم طب عن ذي مخمر ح كان هذا الامر اي الخلافة في حمير بكسر المهملة وسكون الميم وفتح المثناة---- قبيلة من----- اليمن فنزعه الله منهم	2879	2625851582212933600	159	220.0	125	432	36.80555725097656	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3722	false	-8151169317140049204	185	243	949	1231	1515	300	فاءدة في امالي ابن دريد عن الحبر------------------ ان اد------------م اهبط ومعه الحجر الاسود وكان اشد بياضا من الثلج فوضعه علي ابي قبيس فكان يضء ب--الليل كانه القمر فحيث بلغ ضوءه كان من الحرم اه طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه -----كان علي الطريق غصن شجرة يءذي الناس فاماطها رجل فادخل الجنة بسبب اماطتها ه عن ابي هريرة	3722	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2880	true	5085239825342594146	215	278	1121	1424	1535	300	فاءدة في امالي ابن دريد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ادم عليه السلام اهبط ومعه الحجر الاسود وكان اشد بياضا من الثلج فوضعه علي ابي قبيص فكان يضء من الليل كانه القمر فحيث بلغ ضوءه كان من الحرم--- طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه 1946 كان علي الطريق غصن شجرة يءذي الناس فاماطها رجل فادخل الجنة------------- ه عن ابي هريرة	2880	2625851582212933600	260	463.5	205	319	81.50469970703125	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3722	false	-8151169317140049204	79	156	399	796	1515	300	منهم ببعثة المصطفي----------- وجعله في قريش-------------- وسيعود اليهم في------------------------ اخر الزمان بعد نزعه من قريش حم طب عن ذي مخمر بكسر اوله وسكون المعجمة وفتح الميم ويقال ذو مخبر بموحدة بدل الميمي-------ن اخي النجاشي صحابي خدم المصطفي قا-----------------ل الهيثمي رجالهما------------------ ثقات اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه----------- لكن قال ابن الجوزي هذا حديث منكر واسماعيل بن عياش احد رجاله ضعفوه وبقية مدلس يروي عن الضعفاء كان الحجر الاسود اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا بني ادم	3722	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2880	true	5085239825342594146	19	109	100	566	1535	300	منهم ببعثه صلي الله عليه وسلم وجعله في قريش فالخلافة فيهم وسيعود اليهم الي حمير وبعد نزعه عن قريش اخر الزمان----------------- حم طب عن ذي مخمر بكسر اوله وسكون المعجمة وفتح الميم ويقال ذو مخبر بموحده بعد المعجمة هو ابن اخي النجاشي صحابي خدم النبي صلي الله عليه وسلم قال الهيثمي رجالهما اي احمد والطبراني ثقات قلت و-----رمز المصنف لحسنه قال الشارح لكن قال ابن الجوزي هذا حديث منكر واسماعيل بن عياش احد رجاله ضعفوه وبقية مدلس 6193----------- كان الحجر الاسود اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا بني ادم	2880	2625851582212933600	332	536.0	265	499	66.53306579589844	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3722	false	-8151169317140049204	239	300	1216	1515	1515	300	ه عن ابي هريرة----------------- ورواه احمد وابو يعلي عن انس ورمز المصنف لحسنه كبر ------------------------------------------------------------------------------------------كبر اي ل-------------يلي الكلام او يبدا بالكلام الاكبر وسببه ان عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود انطلقا الي خيبر وهي يومءذ صلح فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي-	3722	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2881	true	6254223114063149368	14	98	67	460	1453	300	ه عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه ورواه احمد وابو يعلي عن انس 6195 -------------كبر كبر حم ق د عن سهل ابن ابي حثمة حم عن رافع ابن خديج صح كبر بفتح الكاف وكسر الموحدة المشددة كبر اي دع الاكبر سنا يلي الكلام و--يبدا به------------ وسببه ان عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود انطلقا الي خيبر وهي يومءذ صلح فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي	2881	2625851582212933600	265	468.5	209	420	63.095237731933594	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3723	false	-3066454214628318185	1	159	6	763	1480	300	فذهب عبد الرحمن يتكلم وهو احدث القوم فقال فذكره---------------------------------------------------------------- حم ق د عن سهل بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة ومثلثة ساكنة حم عن رافع -بن خديج ورواه عنه ايضا الترمذي وابن ماجه في الديات والنساءي في القضاء فما اوهمه المصنف انه لم يخرجه من الستة الا اولءك غير صواب كبرت الملاءكة علي ادم اربعا في الصلا-----------------------------------------------ة علي-------------------------------------------------------------------------------ه زاد الحاكم في روايته وكبر ابو بكر علي النبي اربعا وكبر عمر علي ابي بكر اربعا وكبر صهيب علي عمر اربعا وكبر الحسن علي علي اربعا وكبر الحسين علي الحسن اربعا اه وهذا كما تري صريح في رد قول الفاكهي ان الصلاة علي الجناءز من خصاءص هذه ا----------------------------------------------------------لامة ك عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن انس بن مالك حل عن ابن عباس---------------------- قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان---- مبارك ----------ليس بحجة ك-----برت خيانة انثه باعتبار التمييز وهو فاعل معني ان تحدث اخاك حديثا في الدين وان لم يكن اخاك من النسب هو لك به مصدق وانت له به كاذب	3723	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2881	true	6254223114063149368	103	243	485	1182	1453	300	فذهب عبد الرحمن يتكلم وهو اصغر القوم سنا- فذكره وفيه انه يحترم الكبير ويترك له البداية بالخطاب والتكرير للتاكيد حم ق د عن سهل بن ابي حثمة بفتح------ المهملة ومثلثة ساكنة حم عن رافع ابن خديج ورواه عنه ايضا الترمذي وابن ماجة في الديات والنساءي في ال-----------------------------------------------------قضاء 6196 كبرت الملاءكة علي ادم اربعا ك عن انس حل عن ابن عباس صح كبرت الملاءكة في صلاة الجنازة علي ادم اربعا وفيه ان التكبير علي الجنازة اربع وانها سنة قديمة اعني صلاة الجنازة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الفاكهي انها----------------- من خصاءص هذه الامة غير صحيح وقد روي تكبير الخمس واختار البعض الي تخيير الام-------------ام فيكبر ما شاء ك عن انس-------- حل عن ابن عباس رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه مبارك بن فضالة وليس بحجة 6170 كبرت خيانة----------------------------------- ان تحدث اخاك حديثا---------------------------------- هو لك به مصدق وانت له به كاذب	2881	2625851582212933600	370	441.5	287	1047	35.33906555175781	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3723	false	-3066454214628318185	233	300	1161	1480	1480	300	هو ظاهر في معني ويريد معني اخر يتناوله اللفظ لكنه خلاف ظاهره وهو ضرب من التغرير والخداع فان دعت اليه -------مصلحة شرعية راجحة علي خداع المخاطب او حاجة لا مندوحة عنها الا به فلا باس والا كره فان توصل به الي اخذ باطل او دفع حق حرم عليه وعليه ي-نزل هذا الخبر ونحوه خد د في الادب عن سفيان بن اسيد بفتح الهمزة واسناده كما قال النووي-	3723	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2882	true	1995195317657802253	0	64	0	308	1494	300	هو ظاهر في معني وتريد معني اخر يتناوله اللفظ لكنه خلاف ظاهره وهو ضرب من التغرير والخداع فان دعت اليه ضرورة ومصلحة شرعية راجحة علي خداع المخاطب او حاجة لا مندوحة عنها الا به فلا باس والا كره فان توصل به الي اخذ باطل او دفع حق حرم----- وعليه يتنزل هذا الخبر------ خد د--------- عن سفيان بن اسيد بفتح الهمزة واسناده كما قال النووي	2882	2625851582212933600	298	553.5	236	328	90.8536605834961	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3724	false	-2383780456180273373	0	142	0	702	1477	300	في الاذكار فيه ضعف لكن لم يضعفه ابو دا-ود فاقتضي كونه حسنا عنده---- قال البغوي ولا اعلم لسفيان غير هذا----------------------- الحديث وقال المنذري رواه ابو داود من رواية بقية بن الوليد حم طب وكذا ابن عدي عن النواس بن سمعان قال المنذري رواه احمد عن شيخه عمر بن هارون وفيه خلف وبقية رجاله ثقات وقال الهيثمي فيه شيخ الامام احمد عمر بن هارون ضعيف وبقية رجاله ثقات وقال شيخه العراقي في حديث سفيان ضعفه ابن عدي وحديث النواس سنده جيد----- كبر اي شق وعظم مقتا عند الله الاكل من غير جوع فانه مذموم شرعا وطبا مورث الامراض كثيرة وكثيرا ما يفضي الي الموت فهو كفر لنعمة الحياة والنوم من غير سهر والضحك من غير عجب لانه يقسي القلب وينسي ذكر الرب وصوت الرنة اي الصياح عند المصيبة اي عند حدوثها والمزمار عند النعمة فر عن ابن عمرو بن العاص وفيه عبد الله	3724	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2882	true	1995195317657802253	64	159	308	771	1494	300	في الاذكار ضعي---ف لكن لم يضعفه ابو داوود فاقتضي كونه حسن- عنده كذا قال الشارح فان كانت هذه قاعدة لابي داود والا فلا يحكم علي الحديث بشء مع سكوته عنه---------------------------------- حم طب -------------عن النواس سكت المصنف عليه وقا--------------------------------------------------------------ل الهيثمي فيه شيخ الامام احمد عمر بن هارون ضعيف وبقية رجاله ثقات وقال شيخه العراق---ي حديث سفيان ضعفه ابن عدي وحديث النواس سنده جيد 6198 كبر----------- مقتا عند الله الاكل من غير جوع-------------------------------------------------------------------------------------- والنوم من غير سهر والضحك من غير عج-------------------------------ب وصوت الرنة عن----------د المصيبة-------------- والمزمار عند النعمة فر عن ابن عمر---- ض كبر مقتا عند الله	2882	2625851582212933600	356	524.5	276	735	48.43537521362305	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3724	false	-2383780456180273373	160	290	789	1429	1477	300	الحديث----- كبروا علي موتاكم بالليل والنهار اربع تكبيرات ----------اي كبروا في ال---------صلاة علي الج------------------------------------------------------------نازة اربع تكبيرات سواء صليتم علي امواتكم ليلا او نهارا حم عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لحسنه----- كبري ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يا ام هانء التي قالت يا رسول الله دلني علي عمل فاني ضعفت وكبرت وبدنت ماءة مرة اي قولي ال-----له اكبر--------- ماءة مرة------------------------- واحمدي الله ماءة مرة اي قولي الحمد لله ----ماءة م----------------رة وسبحي الله ماءة مرة اي قولي سبحان الله ماءة مرة فان--------- ذلك خير من ماءة فرس ملجم مسرج في سبيل الله اي فان ثواب----- هذه الكلمات اعظم من ثواب اعداد تلك الخيول للجها-د وخير--- من ماءة بدنة اي وثوابها اعظم من ثواب ماءة بدنة تنحر ويفرق لحمها علي المساكين وخير--- من ماءة رقبة اي وثوابها اعظم من ثواب عتق ماءة رقبة لله تعالي	3724	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2883	true	-6578460725845439591	0	171	0	808	1437	300	الحديث 6199 كبروا علي موتاكم بالليل والنهار اربع تكبيرات حم عن جابر ح كبروا علي موتاكم في صلاة---- الجنازة بالليل ان ماتوا ليلا ويءخذ منه عدم كراهة الدفن ليلا والنهار اربع تكبيرات كما- سل----------------------------ف حم عن جابر------------ رمز المصنف لحسنه 6200 كبري الله ماءة مرة واحمدي الله ماءة مرة وسبحي الله ماءة مرة خير لك من ماءة فرس مسرج في سبيل الله وخير لك من ماءة بدنة وخير لك من ماءة رقبة حم ه عن ام هانء ح كبري الله يا ام هانء التي قالت ---------------------------اني ضعفت وكبرت فدلني علي عمل ما فذكره بقول الله اكبر او نحوها ماءة مرة في اي حين من ليل او نهار واحمدي الله ماءة مرة بقول--- الحمد لله او نحوها من العبارات بمعناها وسبحي الله ماءة مرة بقول--- سبحان الله او نحوه -فان ذلك عند الله خير من ماءة فرس ملجم مسرج في سبيل الله كان المراد في حق هذه القاءلة ---------لسر يعلمه الله في كل ما ياتي وخير لك من ماءة ب----------------------------------دنة تنحر وتفرق عل------ي المساكين وخير لك من ماءة رقبة تعتقها ا------------------------------لله تعالي	2883	2625851582212933600	377	459.5	292	966	39.02691650390625	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3725	false	1685452827592218550	57	173	265	883	1537	300	كتاب الله القصاص برفعهما علي الابتداء وال-خبر وبحذف مضاف اي حكمة القصاص والاشارة الي نحو قوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة 194 الاية وقوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 الاية وقوله والجروح قصاص الماءدة 45 وكذا قوله وكتبنا عليهم فيها الماءدة 45 الي قوله السن بالسن الماءدة 45 ان قلنا انا متعبدون بشرع من قبلنا ان لم يرد ناسخ ويجوز بنصب الاول علي الاغراء اي عليكم كتاب الله و--الزموا كتاب الله ورفع الثاني علي حذف الخبر- اي القصاص اوجب او مستحق والقصاص قتل النفس القاتلة بالنفس المقتولة من غير مجاوزة ولا عدوان حم ق د ن ه عن انس بالفاظ متقاربة والمعني متفق وهذا قاله في قصة--------------- كسر الربيع ثنية الانصارية	3725	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2883	true	-6578460725845439591	213	299	991	1433	1437	300	كتاب الله القصاص برفعهما علي المبتدا او الخبر و-حذف مضاف اي حكمة القصاص والاشارة الي ق----وله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه------------------------------------------ بمثل ما اعتدي عليكم البقرة------------- والجروح قصاص الماءدة ونحوهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز -نصب الاول علي الاغراء اي عليكم كتاب الله او الزموا كتاب الله ورفع الثاني علي حذف --خبره اي القصاص واجب والحديث تقدم سببه في ان من عباد الله من لو اقسم علي الله ابره------------- حم ق د ن ه عن انس بالفاظ متقاربة والمعني واحد----- قاله صلي الله عليه وسلم في كسر الربيع ثنية الانصارية	2883	2625851582212933600	324	474.5	258	637	50.86342239379883	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3725	false	1685452827592218550	227	299	1160	1532	1537	300	عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه----- كتب الله تعالي مقادير الخلاءق اي اجري القلم --------------------------------------علي اللوح او غيره بتحصيل مقاديرها علي وفق ما تعلق به وارادته--------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد هنا اصل التقدير لانه ازلي لا ابتداء له قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة---- معناه طول الامد وتكثير ما بين الخلق والتقدير من المدد لا التحديد اذ لم يكن قبل السم-وات والارض سنة ولا شهر فلا تدافع بينه وبين خبر الالفين	3725	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2884	true	-5142231499346568359	96	189	476	960	1518	300	عن ابي سعيد------- رمز المصنف لحسنه 6203 كتب الله تعالي مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات الارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء م عن ابن عمرو صح كتب الله تعالي مقادير الخلاءق من حيوان وجماد وملك وانسان وشيطان وجان اي كمياتها او قدرها من صغير وكبير وعظيم وحقير وليس المراد---- اصل التقدير فانه ازلي--- ابتداء--- قبل ان يخلق السماوات -الارض بخمسين الف سنة قيل معناه طول الامد وتكثير ما بين الخلق والتقدير من المدة لا التحديد اذ لم يكن قبل السماوات والارض سنة ولا شهر فلا تدافع بينه وبين خبر الالفين	2884	2625851582212933600	289	456.5	232	502	57.56972122192383	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3727	false	-3723031273821424317	5	165	35	874	1603	300	ه عن ابي هريرة رمز المصنف------------------------------------ لحسنه----- كتب علي الاضحي -----------------------------------------------------------------------------------اي التضح-----------ي ولم يكتب عليكم -ايها ------الامة وامرت بصلاة الضحي اي بفعلها في كل يوم في وقتها المعروف ولم تءمروا بها اي امر ايجاب --------------------بل امر ندب وهذا من ادلة الجمهور علي عدم وجوب التضحية علينا واوجبها الحنفية ع-----------------لي المقيم القادر-------------- حم طب وكذا ابو يعلي عن ابن عباس قا-----------------ل الذهبي فيه جابر الجعفي ضعيف جدا بل كذاب رافضي خبيث وقال ابن حجر في التخريج حديث ضعيف من جميع طرقه وصححه الحاكم فذهل اه لكن قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح --اه كتب علي ابن ادم اي قضي عليه واثبت في اللوح المحفوظ وقيل خلق له ارادة وعدة من الحواس وغيرها والاول هو المناسب لمعاني هذا الباب نصيبه من الزنا اي مقدماته من التمني والتخطي لاجله والتكلم فيه طلبا او حكاية او استماعا ونحوها مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطي والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه	3727	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2885	true	6803611741821207770	126	274	695	1455	1570	300	ه عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته فيما قوبل علي خطه وقال الشارح لحسنه 6205 كتب علي الاضحي ولم يكتب عليكم وامرت بصلاة الضحي ولم تءمروا بها حم طب عن ابن عباس ض كتب علي الاضحي اي التضحية اوجبت علي ولم يكتب عليكم بل هي سنة في حقكم وامرت بصلاة الضحي واقلها ركعتان --------------------------------------اي امر ايجاب ولم تءمروا بها كذلك بل تطوعا والحديث دليل -----------------------------------------------------علي ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم هذين الامرين حم طب-------------- عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال الذهبي فيه جابر الجعفي ضعيف جدا بل كذاب رافضي خبيث وقال ابن حجر في التخريج حديث ضعيف من جميع طرقه وصححه الحاكم فذهل انتهي قا-ل الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح 6206 كتب علي ابن ادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيبه من الزنا فهو--------------------------------------------------------------------------- مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطي والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه	2885	2625851582212933600	482	789.5	386	1051	45.861083984375	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3727	false	-3723031273821424317	210	275	1116	1465	1603	300	عن ابي هريرة ورواه البخاري مختصرا----- كثرة الحج والعمرة تمنع العيلة التي هي------------------------------------------------------------------- الفقر والمسكنة يعني انهما سببان للغني بخاصية فيهما علمها الشارع المحاملي ابو الحسن بن ابراهيم في اماليه عن ام سلمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه عبد الله بن شبيب المكي قال الذهبي في الضعفاء متهم ذو مناكير وفليح بن سليمان قال النساءي وابن معين ليس ب--قوي وخالد بن الياس قال الذهبي منكر وليس بالساقط----- كخ كخ	3727	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2886	true	2283750608699326133	191	290	987	1516	1556	300	عن ابي هريرة ورواه البخاري مختصرا 6207 كثرة الحج والعمرة تمنع العيلة المحاملي في اماليه عن ام سلمة ض كثرة الحج الي بيت الله والعمرة تمنع العيلة الفقر ببركات هذين العملين الصالحين-------------------------------------------------------------------------------- وفيه انه لا ضير في الاتيان بالعمل الصالح لقصد استجلاب الرزق من الرب تعالي لانه ذكر الحديث للحث علي الفعلين ورغب اليهما بادرار الرزق المحاملي في اماليه عن ام سلمة رمز المصنف لضعفه لان فيه عبد الله بن شبيب المكي قال الذهبي في الضعفاء متهم ذو مناكير وفليح بن سليمان قال النساءي وابن معين ليس بالقوي وخالد بن الياس قال الذهبي ترك- وليس بالساقط 6208 كخ كخ	2886	2625851582212933600	236	397.0	189	610	38.68852615356445	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3727	false	-3723031273821424317	273	300	1459	1603	1603	300	كخ كخ بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسرها منونة وغير منونة فهي ست لغات وهي كلمة ردع للطفل عن تناول شء مستقذر قال الزمخشري وتقال-	3727	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2887	true	1621764033438283192	3	30	13	157	1500	300	كخ كخ بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسرها منونة وغير منونة فهي ست لغات وهي كلمة رد- للطفل عن تناول شء مستقذر قال الزمخشري ويقال	2887	2625851582212933600	142	273.0	116	145	97.93103790283203	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3728	false	-5388517504365365642	11	216	53	1101	1536	300	وهي من اسماء الافعال علي ما في التسهيل ومن اسماء الاصوات علي ما في حواشيه الهشامية عربية او معربة وهذه قالها------------------- للحسن وقد اخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فزجره وقال ارم بها وفي رواية اطرحها وفي اخري القها ولا تعارض فانه كلمه اولا بهذا فلما تمادي قال كخ اشارة الي استقذار ذلك ويحتمل عكسه اما بهمزة الاستفهام وفي رواية بحذفها وهي مرادة شعرت بالفتح فطنت يعني اخفي علي فطنتك انا ال محمد--------------- لا ناكل الصدقة بالتعريف وفي رواية بدونه اي لحرمتها علينا وظاهره- يعم النفل لك-------ن السياق خصها بالفرض لانه الذي يحرم علي اله------------------------------------------------------------------------- وفيه ان الطفل يجنب الحرام لي-نشا عليه و-يتمرن وحل تمكينه من اللعب بما لا يملكه حيث لا ضرر ومخاطبة من لا يميز لقصد اسماع المميز اعلاما بالنهي منه ندب مخاطبة نحو العجمي بما يفهمه من لغته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن ابي ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة كذب النسابون ----------------------------------------------------------------------------------------قال في الكشاف يعني انهم يدعون علم الانساب وقد نفي الله علمها عن العباد قال الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا الفرقان 38 يعني هم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله ق------ال ابن دحية اجمع العلماء والاجماع حجة علي ان النبي------------------- كان اذا انتسب لا ي-جاوز عدنان ابن سعد في الطبقات وابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس----- كرامة وفي رواية اكرام الكتاب ختمه	3728	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2887	true	1621764033438283192	34	274	176	1378	1500	300	فهي من اسماء الافعال ---كما في التسهيل ومن اسماء الاصوات علي ما في حواشيه------------------------ وهذه قالها صلي الله عليه وسلم للحسن وقد اخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فزجره----- ارم بها بين تمر الصدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------- اما مخفف-------------------------------------ة شعرت -------فطنت-------------------- انا ال محمد الذي انت احدهم لا ناكل الصدقة---------------------------- لحرمتها علينا وظاهرها يعم النفل قيل الا ان السياق خصها بالفرض قلت والعام لا يقتصر علي سببه الا ان يدعي ان لفظ الصدقة حقيقة عرفية في الزكاة لم يشمل النفل اصلا وفيه ان الطفل يجنب الحرام ليتسني عليه وليتمرن-------------------------------------------- ومخاطبة من لا يميز بقصد اسماع من يميز قيل واخذ---- منه ندب مخاطبة---- العجمي بما يفهمه من لغته وعلة تحريم الصدقة التنزه عنها لكونها غسالة اوساخ الناس كما صرح به غيره وقد حققنا ذلك في رسالة مستقلة رد علي العلامة الجلال سميناها حل العقال ق عن ابي هريرة قال اخذ الحسن بن علي رضي الله عنه تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقاله صلي الله عليه وسلم فذكره 6209 كذب النسابون قال الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا الفرقان ابن سعد وابن عساكر عن ابن عباس كذب النسابون قال في الكشاف يعني انهم يدعون علم الانساب وقد نفي الله علمها عن العباد قال الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا ا-------------ي هم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله تعالي قال ابن دحية اجمع العلماء والاجماع حجة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا انتسب لا يتجاوز عدنان ابن سعد----------- وابن عساكر----------- عن ابن عباس 6210 كرامة---------------- الكتاب ختمه	2887	2625851582212933600	656	1041.0	519	1528	42.93193817138672	113	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3729	false	9152907796133347567	1	268	5	1391	1562	300	محمد بن مروان السدي الصغير وهو متروك ورواه من هذا الوجه القضاعي والثعلبي والواحدي قال ابن ظاهر وافقه عندهم محمد بن مروان وهو متروك الحديث وقال العامري هو جلي حسن----- كرم المرء د---------------------------------------------------------------ينه اي به ------يشرف ويكرم ظاهرا وباطنا قولا وفعلا وفي رواية للعسكري كرم الرجل تقواه والكرم كثرة الخير والمنفعة لا ما في العرف من الاتفاق والبذل شرفا وفخرا ومروءته عقله لان به يتميز عن الحيوان-- وبه يعقل نفسه عن كل خلق دنء ويكفها عن ---------------شهواتها الرديءة وطباعها الدنيءة ويءدي الي------ كل ذي حق حقه من حق الحق والخلق فليس المراد بالمروءة ما في --عرفكم من جمال الحال والاتساع في المال بذلا واظهارا فليس كل عاقل يكون له مال يتوسع فيه بذلا وعطاء بل قال الحكماء المروءة نوعان احدهما البذل والعطاء والاخر كف الهمة عن الاسباب الدنيءة وهو اتم واعلي وحسبه خلقه بالضم اي ليس شرفه بشرف اباءه بل بشرف اخلاقه وليس كرمه بكثرة ماله بل بمحاسن اخلاقه وقال الازهري اراد ان الحسب يحصل للرجل بكرم اخلاقه وان لم يكن له نسب واذا كان حسيب-- الاباء فهو اكرم له -قال العلاءي وحاصل المروءة راجعة الي مكارم الاخلاق لكنها اذا كانت غريزة تسمي مروءة وقيل المرو-ة انصاف- من دونك والسمو الي من فوقك والجزاء مما اوتي اليك من خير او شر تنبيه قد اخذ----------- ابو العتاهية معني هذا الحديث فنظمه فقال كرم الفتي التقوي وقوته محض اليقين ودينه حسبه والارض طينته وكل نبي حوي فيها واحد نسبه حم ك في النكاح هق من وجهين وضعفهما عن ابي هريرة قال ----------------------الحاكم علي شرط مسلم ورده الذهبي بان فيه مسلما الزنجي ضعيف وقال البخاري منكر الحديث وقال الرازي لا يحتج به----- كسب الاماء حرام اي بالزنا ا--------و الغناء كما	3729	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2888	true	4305151330014810338	41	285	212	1457	1534	300	محمد بن مروان السدي الصغير---- متروك كما قاله الهيثمي وقال------------------------------------------------------------------------------------ العامري هو---- حسن 6211 كرم المرء دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه حم ك هق عن ابي هريرة صح كرم المرء دينه اي به يكرم ويشرف ------ظاهرا وباطنا قولا وفعلا---------------------------------- والكرم كثرة الخ-ر والمنفعة لا ما في العرف من الانفاق------- شرفا وفخرا ومروءته عقله لان--ه يتميز عن الحيوانات وبه يقيل نفسه عن كل خلق دني ويكفها عن طباعها الدنية وشهوا----------------تها الوبي-ة ويجره الي اعطاء كل ذي حق حقه من--- الحق والخلق وليس المراد بالمروءة ما في العرف-- من جمال الحال والاتساع في المال بدلا واظهارا فليس كل عاقل----- له ما------------------------ل قال الحكماء المروءة نوعان احدهما البذل والعطاء والاخر كف الهمة عن الاسباب الدني-ة وهو اتم واعلي وحسبه خلقه------ اي ليس شرفه لشرف اباءه بل ش-رف اخلاقه قا---------------------------------------ل الازهري اراد ان الحسب يحصل للرجل بكرم اخلاقه وان لم يكن له نسب واذا كان اي حسب الاباء فهو اكرم له وقال العلاءي -حاصل المروءة راجع ا-لي مكارم الاخلاق لكنها اذا كانت غريزة تسمي مروءة وقيل المروءة انصافك من دونك والسمو الي من فوقك والجزاء بما اوتي اليك من خير او شر هذا وقد نظم معني الحديث ابو العتاهية---------------------- فقال كرم الفتي التقوي وقرته محض اليقين ودينه حسبه والارض طينته وكل بني حوي فيها واحد نسبه حم ك---------- هق----------------- عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم علي شرط مسلم ورده الذهبي بان فيه مسلما الزنجي ضعيف وقال البخاري منكر الحديث وقال الرازي لا يحتج به 6212 كسب الاماء حرام الضياء عن انس صح كسب الاماء جمع	2888	2625851582212933600	1024	1753.5	815	1536	66.66666412353516	164	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3730	false	-852413910369604007	28	212	137	1117	1579	300	ه عن ام سلمة ------------------وقع في الامام ان مسلما رواه ورد عليه----- كفي بالدهر وفي رواية بالموت واعظا كفي ب--------------------------------------------------------------تقلبه باهله مرققا ملينا للقلوب مبينا لقرب حلول الحمام لكل انس-------------------------------------------------------------------------------------------------ان والسعيد من اتعظ بغيره وبالموت مفرقا بشد الراء وكسرها ق------------------------------------------------------------ال الحرالي الوعظ اهزاز النفس بوعود الجزاء وهذا قد عده العسكري من الحكم والا-مثال ابن السني في عمل يوم وليلة وكذا العسكري عن انس قال جاء رجل الي النبي فق-------------------ال ان جاري يءذيني فقال اصبر علي اذاه وكف عنه اذاك فما لبث الا يسيرا اذ جاءه فقال مات فذكره -هذا من بليغ حكمة المصطفي------------------- ووجيزها لانه لما علم ان اسباب العظات كثيرة من العبر والايات وطوارق----------------------- الافات وسوء عواقب الغفلات ومفارقة الدنيا وما بعد الممات قال في عظة الموت كفاية عن جميع ذلك لان الموت ينزعه عن جميع محبوباته في الدنيا ومخوفاته اما الي الجنة واما الي ما يكرهه وذلك يوجب المنع من الركون الي الدنيا والاستعداد الي الاخرة وترك الغفلة كفي بالسلامة داء --------لان دوام سلامة العبد في نفس--ه واه------له من المصاءب تورثه البطر والعجب والكبر وتحبب اليه الدنيا لما يالفه من الشهوات وحب الدنيا راس كل خطيءة والتمتع بالشهوات المباحات يحجب القلوب عن	3730	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2889	true	-7870368590419429395	124	298	583	1515	1523	300	ه عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه ووقع في الامام ان مسلما رواه ورد عليه 6215 كفي بالدهر و---اعظا وبالموت مفرقا ابن السني في عمل اليوم وليلة عن انس كفي بالدهر وما يصدر من عجاءبه وتقلبه باهله وب-----------------------------------------كل انسان علي انفراده واعظا زاجرا عن الدنيا والركون اليها والاغترار بها وبالموت مفرقا بين الاحباب والاخوان والاصحاب والوالد والولد والطارق والبلد فمن عقل عن الدهر عظاته استعد لمماته ومن علم سرعة الفراق بالممات بادر بالاعم-----------------------------------------------------------ال الصالحة قبل الفوات ابن السني في عمل يوم وليلة عن -------------انس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان جاري يءذيني فقال اصبر علي اذاه وكف عنه اذاك فما لبث الا يسيرا اذ جاءه فقال مات فذكره وهذا من بليغ حكمة المصطفي صلي الله عليه وسلم ووجيزها 6216 كفي بالسلامة داء فر عن ابن عباس كفي بالسلامة في البدن عن الامراض والاموال عن الافات والاهل والقرابات عن الوفات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء للابدان لان دوام سلامة الانسان في بدنه واهله وماله من المصاءب يورثه البطر والعجب والكبر ويحبب اليه الدنيا ب----الفه--- الشهوات وحب الدنيا راس كل خطيءة وحينءذ------------------- يحجب --قلبه عن	2889	2625851582212933600	427	578.0	334	1301	32.82090759277344	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3730	false	-852413910369604007	267	291	1411	1532	1579	300	لما بلغه ان سعد بن عبادة---- لما نزل قوله تعالي و------------المحصنات من النس---------------اء الاية قال لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف ولم امهله	3730	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2890	true	6210145367912532856	196	226	1030	1182	1540	300	لما بلغه ان سعد بن عبادة قال لما نزل قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور قال لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف ولم امهله	2890	2625851582212933600	112	187.5	88	152	73.68421173095703	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3731	false	8007474305576838418	31	78	144	388	1410	300	شاهدا هو ما وقفت عليه في نسخ الكتاب لكن ذكر ابن الاثير ان الرواية كفي بالسيف اراد ان يقول شاهدا فامسك ثم قال لولا ان يتابع فيه الغيران والسكران وجواب لولا محذوف اراد لولا تهافت الغيران والسكران في القتل لتممت علي جعله شاهدا و---حكمت الي هنا كلامه	3731	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2890	true	6210145367912532856	90	134	482	711	1540	300	شاهدا هكذا لفظ------ه في نسخ الجامع وفي النهاية ان لفظه---------- كفي بالسيف اراد ان يقول شاهدا فامسك ثم قال لولا ان يبايع فيه الغيران والسكران وجواب لو-- محذوف اراد لولا تهافت الغيران والسكران في القتل لتممت علي جعله شاهدا او لحكمت الي هنا كلامه	2890	2625851582212933600	197	345.5	156	247	79.75708770751953	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3731	false	8007474305576838418	192	286	893	1348	1410	300	د ك--- عن ابي هريرة-- كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اي من يلزمه قوته قال الزمخشري قاته يقوته اذا اطعمه قوتا ورجل مقوت ومقيت واقات عليه اقاته فهو مقيت اذا حافظ عليه وهيمن ومنه وكان الله علي كل شء مقيتا وحذف الجار والمجرور من الصلاة هنا نظير حذفهما في الصفة من قوله تقدس واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 48 الي هنا كلامه وهذا صريح في وجوب نفقة من يقوت لتعليقه الاثم علي تركه لكن انما يتصور ذلك في موسر لا معسر فعلي القادر السعي علي عياله لءلا يضيعهم	3731	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2891	true	-9186981367530220371	10	42	46	196	1473	300	د ك هق عن ابن عمرو صح كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اي من يلزمه قوته قال الزمخشري قاته يقيته اذا اطعمه قوتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي القادر السعي علي عياله لءلا يضيعهم	2891	2625851582212933600	138	245.5	108	460	30.0	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3732	false	632888727702073260	30	211	156	1051	1507	300	حم د ك في الزكاة هق عن ابن عمرو بن العاص صححه------- الحاكم----- واقره الذهبي وقال ف--------ي الرياض اسناده صحيح ورواه عنه ايضا النساءي وهو عند مسلم بلفظ كفي بالمرء اثما ان يحبس عن من يملكه قوته وسببه كما في البيهقي ان ابن عمرو كان ب--بيت المقدس فاتاه مولي له فقال اقيم هنا رمضان -قال هل تركت لاهلك ما يقوتهم قال لا قال سمعت النبي يقول-------------- فذكره----- كفي بالمرء سعادة ان يوثق به في امر دينه ودنياه لانه انما يوثق به ويعتمد عليه فيما يخبر عنه عن امر الدين والدنيا اذا استمرت احوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من الخلق علي -الامانة والعدل والصيانة فثقة المءمنين به نوع شهادة له بالصدق والوفاء فيسعد بشهادتهم فانهم شهداء الله في الارض ابن النجار في التاريخ عن انس بن مالك ور---------واه القضاعي في الشهاب وقال شارحه العامري حسن غريب كفي بالمرء شرا ان يتسخط ما قرب اليه اي ما قرب له المضيف من الضيافة فان التكلف للضيف منهي عنه فاذا قدم له ما حضر فسخط فقد باء بشر عظيم لانه ارتكب المنهي ابن ابي الدنيا في كتاب قري الضيف بكسر القاف وابو الحسن --بن بشران في اماليه عن جابر	3732	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2891	true	-9186981367530220371	68	213	328	1047	1473	300	حم د ك---------- هق عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال البخاري في الرياض صحيح----------------------------------------------------------------------------------------- وسببه--------------- ان ابن عمرو كان في بيت المقدس فاتاه مولي له فقال اقيم هنا رمضان فقال هل تركت لاهلك ما يقوتهم قال لا قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم فذكره 6220 كفي بالمرء سعادة ان يوثق به في امر دينه ودنياه ابن النجار عن انس ض كفي بالمرء سعادة في -----------الدين والدنيا ان يوثق به في امر دينه فيءخذ عنه الديانات ويقبل قوله فيما يرويه وبقوله فيها ودنياه فيءتمن علي الاموال والاعراض وانما كانت من سعادته لتوفير اجره بما ناله العباد علي يديه من الخير وما يتسهل له من الرزق بسبب الا------------------------------------------------------------------------------------------------------مانة ابن النجار----------- عن انس رمز المصنف لضعفه ورواه القضاعي 6221 كفي بال---------------------------------مرء شرا ان يتسخط ما قرب اليه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا في----- قري الضي-----------ف وابو الحسين ابن بشران في اماليه عن جابر	2891	2625851582212933600	394	572.5	307	1122	35.11586380004883	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3732	false	632888727702073260	212	251	1056	1253	1507	300	يحيي بن يعقوب القاضي قال في الميزان قال ابو حاتم محله الصدق وقال البخاري منكر الحديث ثم ساق له هذا الخبر----- كفي بالمرء علما ان يخشي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انما يخشي الله من عباده العل--------------------------------------------------------ماء وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بنفسه	3732	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2892	true	-6647148869937911717	6	85	30	407	1416	300	يحيي بن يعقوب القاضي قال في الميزان قال ابو حاتم محله الصدق وقال البخاري منكر الحديث ثم ساق له هذا الخبر 6222 كفي بالمرء علما ان يخشي الله وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بنفسه هب عن مسروق مرسلا ح كفي بالمرء علما ان يخشي الله اي يكفيه من العلم ما يحصل له خشية الله انما يخشي الله من عباده العلماء ويءخذ منه ان من لم يخشي الله فلا علم عنده ولا كفاية علم وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بنفسه	2892	2625851582212933600	194	352.0	155	377	51.458885192871094	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3733	false	1758402529712065919	232	270	1139	1312	1461	300	عن ابي هريرة ورواه اب- داو- مرسلا----- كفي بالمرء من الشر ان يشار اليه بالاص-----------------------------------------------------------------------ابع تمامه--------------- قالوا يا رسول الله وان كان خيرا قال وان كان خيرا فهي مزلة الا من رحمه الله وان كان شرا فهو شر	3733	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2892	true	-6647148869937911717	238	296	1130	1396	1416	300	عن ابي هريرة ورواه ابو داود مرسلا 6225 كفي بالمرء من الشر ان يشار اليه بالاصابع طب عن عمران بن حصين ح كفي بالمرء من الشر في دينه ان يشار اليه بالاصابع تمامه كما ياتي قريبا قالوا يا رسول الله وان كان خيرا قال وان كان خيرا فهي مزلة الا من رحمه الله وان كان شرا فهي شر	2892	2625851582212933600	172	311.0	134	266	64.66165161132812	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3734	false	-4981402332208198224	0	53	0	254	1419	300	العقيلي لا يتابع كثير علي لفظه الا من جهة مقارنته وقال يحيي ك-------ثير ضعيف وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به ومن ثم- اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------صح كفي بالمرء من الكذب كذا هو في خط المءلف وفي رواية العسكري كفي بالمرء من الكذب كذبا ان يحدث بكل ما سمع	3734	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2893	true	1743798770368631058	75	141	378	679	1464	300	العقيلي لا يتابع كثير علي لفظه الا من جهة مقارنة و-قال يحيي لا يصح كثير ضعيف وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به ومن ثمة اورده ابن الجوزي في الواهيات 6226 كفي بالمرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع وكفي بالمرء من الشح ان يقول اخذ حقي لا اترك منه شيءا ك عن ابي امامة ص----------------------------------------------------------ح كفي بالمرء من الكذب----- ان يحدث بكل ما سمع	2893	2625851582212933600	177	310.0	139	365	48.49314880371094	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3737	false	1700849754725685007	0	36	0	191	1582	300	وفيه ايضا الربيع بن بدر قال الدراقطني متروك وقال الهيثمي فيه الربيع بن بدر متروك وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف جدا وهو معروف من قول الفضيل بن عياض----- كفي بالموت مزهدا في الدنيا ومرغبا في الاخرة	3737	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2894	true	7180636908023008921	21	51	112	271	1481	300	وفيه ايضا الربيع بن بدر قال الدارقطني متروك وقا-------------------------------------ل الحافظ العراقي سنده ضعيف جدا وهو معروف من قول الفضيل بن عياض 6228 كفي بالموت مزهدا في الدنيا ومرغبا في الاخرة	2894	2625851582212933600	152	292.0	123	196	77.55101776123047	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3737	false	1700849754725685007	181	299	989	1575	1582	300	ش حم في كتاب الزهد عن الربيع بن انس مرسلا بصري نزل خراسان روي عن انس وغيره قال ابو حاتم صدوق وقال ابن ابي داود حبس بمرو ثلاثين سنة ك-----في بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك ق---------------------------------------------------وته قال النووي قوته مفعول يحبس وقال المظهري ي--حبس مبتدا وكفي خبره مقدما او خبر مبتدا محذوف واثما تمييز وهذا--- حث علي النفقة علي العيال وتحذير----- من التقصير فيها م في الزكاة عن ابن عمرو بن العاص جاءه قهرمانه فقال اعطيت الرقيق قوتهم قال لا قال فانطلق فاعطهم فان رسول----- الله ق----------ال فذكره----- كفي ببارقة الس-----------------------------------------يوف اي بلمعانها قال الراغب البارقة------- لمعان السيف علي راسه يعني الشهيد فتنة فلا يفتن في قبره ولا يسال اذ لو كان في------ه نفاق لفر عند التقاء	3737	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2894	true	7180636908023008921	105	248	545	1235	1481	300	ش حم في----- الزهد عن الربيع بن انس مرسلا بصري نزل خراسان روي عن انس وغيره قال ابو حاتم صدوق وقال ابن ابي داود حبس بمرو ثلاثين سنة 6229 كفي بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوته م عن ابن عمرو صح كفي بك اثما ان يحبس عمن يملك قوته قال النووي قوته مفعول يحبس وقال الطبري ان يحبس مبتدا وكفي خبره مقدما او خبر مبتدا محذوف واثما يتميز والحديث حث علي الانفاق لمن يجب انفاقه وتاثيم من ا----خر قوته م---------- عن ابن عمرو--------- جاءه قهرمانه فقال اعطيت الرقيق قوتهم قال لا قال فانطلق فاعطهم فان النبي صلي الله عليه وسلم قال فذكره 6230 كفي ببارقة السيوف علي راسه فتنة ن عن رجل كفي ببارقة السيوف اي -لمعانها قال الراغب --بارقة السيوف لمعانها---- علي راسه يعني الشهيد فتنة فلا يفتن في قبره ولا يسال اذ لو كان في ايمانه نفاق لفر عند لقاءه -	2894	2625851582212933600	498	858.5	391	726	68.59503936767578	90	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3738	false	3360916059751394528	22	101	116	507	1515	300	قال القرطبي -اذا كان الشهيد لا يفتن فالصديق اجل قدرا واعظم اجرا فهو احري -ان لا يفتن لانه المقدم في التنزيل علي الشهداء فاولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء النساء 69 وقد جاء في المرابط الذي هو اقل رتبة من الشهيد انه لا يفتن فكيف بمن هو اعلي منه ومن الشهيد ن عن رجل له صحبة قال يا رسول الله ما بال المءمنين يفتنون في قبورهم الا الشهيد فذكره----- كفي بك اثما ان لا تزال مخاصما	3738	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2894	true	7180636908023008921	253	295	1265	1464	1481	300	قال القرطبي واذا كان الشهيد لا يفتن فالصديق اجل قدرا واعظم امرا فهو احري بان لا يفتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن عن رجل له صحبة قال يا رسول----- ما بال المءمنين يفتنون في قبورهم الا الشهيد فذكره 6231 كفي بك اثما ان لا تزال مخاصما	2894	2625851582212933600	191	325.0	150	398	47.98994827270508	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3738	false	3360916059751394528	95	275	481	1381	1515	300	بك اثما ان لا تزال مخاصما ل------------------ان كثرة المخاصمة تفضي غالبا ف-ي ما يذم صاحبه وقد ورد الترغيب في ترك المخاصمة ففي ابي داود عن ابي امامة رفعه انا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا وابغض العباد الي الله تعالي الالد الخصم كما في الصحيحين ولهذا قال داود لابنه يا بني اياك والمراء فان نفعه قليل وهو يهيج العداوة بين الاخوان قال بعضهم ما رايت شيءا اذهب للدين ولا انقص للمروءة ولا اضيع للذة ولا اشغل للقلب من المخاصمة فان قيل لا بد من الخصومة لاستيفاء الحقوق فالجواب ما قال- الغزالي ان الذم- المتاكد انما هو خاص----- بباطل او بغير علم كوكلاء القاضي وقال بعض العارفين اذا رايت الرجل لجوجا مراءيا معجبا برايه فقد تمت خسارته ت عن ابن عباس وقال------------------------ غريب وخرجه عنه البيهقي والطبراني ق-ال ابن حجر وسنده ضعيف كفي----- به شحا ان اذكر عند رجل فلا يصلي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ به جمع فاوجبوا الصلاة عليه كلما ذكر لكن الذي عليه الجمهور انه انما تجب عليه الصلاة في ال-------صلوات الخمس ص عن الحسن مرسلا ك----------------------في بالمرء نصرا ان ينظر الي عدوه في معاصي الله	3738	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2895	true	-3898935646450139150	0	189	0	938	1490	300	بك اثما ان لا تزال مخاصما اي محاولا للخصومة فان كثرة ال-خصومة تقضي غالبا الي ما يذم ------وقد ورد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابغض ال-خلق الي الله------ الالد الخصم قال لقمان--------------------- لابنه يا بني اياك والمراء فان نفعه قليل وهو يهيج العداوة بين الاخوان قال بعضهم ما رايت شيءا اذهب للدين ولا انقص للمروءة ولا اضيع للذة ولا اشغل للقلب من المراء --فان قيل لا بد من الخصومة لاستيفاء الحقوق فالجواب ما قاله الغزالي ان الذنب المتاكد انما هو لمن خاصم بباطل او بغير علم--------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابن عباس سكت المصنف عليه وقال الترمذي غريب وخرجه عنه البيهقي والطبراني وقال ابن حجر -سنده ضعيف 6232 كفي به شحا ان اذكر عند رجل فلا يصلي علي ص عن الحسن مرسلا ح كفي به اي الرجل المدلول عليه بالسياق شحا والشح مذموم شرعا وعقلا ان اذكر عنده فلا يصلي علي فانه يخل بالكلام الذي من ايسر الاشياء دعاء لافضل المخلوقين واعظمهم عنده يدا واكثرهم عليه حقا الذي لو بذل ماله ونفسه في رضاءه لما وفي له وقد اخذ منه وجوب الص------لا-------------------------------------------------ة عليه صل------ي الله عليه وسلم جماعة ص عن الحسن مرسلا رمز المصنف لحسنه 6233 كفي بالمرء نصرا ان ينظر الي عدوه في معاصي الله	2895	2625851582212933600	549	900.5	428	1234	44.489463806152344	97	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3739	false	-8870907101730787789	80	195	446	1003	1499	300	كفي بالمرء في دينه ان يكثر خطء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي-------------------------------------------------------------------------------- اثمه وذنوبه وينقص حلمه وتقل حقيقته جيفة بالليل اي ناءم طول الليل كانه جسد ميت لا روح فيه لا يتهجد ولا يذكر الله فيه بطال بالن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار لا --------------------------------------حرفة ---له كسول جزوع هلوع صيغة مبالغة اي شديد الجزع والضجر منوع رتوع اي متسع في الخصب قال في الفردوس الهلع الحرص والشح والرتو------------------------------ع الاكول بسعة و------------------------------------------------نهمة حل وكذا الديلمي عن الحكم بن عمير---------------- وفيه بقية بن الوليد وقد مر غير مرة----- وعيسي بن ابراهيم قال الذهبي تركه ابو حاتم----- كفي بالمرء اثما ان يشار اليه بالاصابع قالوا يا رسول الله وان كان خيرا فقال وان كان خيرا فهي مزلة الا من رحم الله تعالي وان كان شرا فهو شر	3739	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2896	true	-3148312815545487979	1	162	5	838	1514	300	كفي بالمرء في دينه ان يكثر خطءه وينقص حلمه وتقل حقيقته جيفة بالليل بطال بالنهار كسول هلوع منوع رتوع حل عن الحكم بن عمير كفي بالمرء في دينه اي نقصا واختلالا ان يكثر خطءه والا فوقوع الخطا قليلا من شان بني ادم والمراد بالخطا اثمه وذنب------------------------------------------------------------------------------ه لا ما يقابل العمد وينقص حلمه وتقل حقيقته فان حقيقة الانسان ما يتحقق من خيره وافعاله الصالحة فان قلة هذه الحقيقة يخرج عن اشرف صفاته جيفة بالليل لنومه جيفة بالنهار لاعراضه عن الاعمال الصالحة وعدم اشتغاله بحرفة نافعة كسول كصور---------- مبالغة في الكسل هلوع ----------------------------------قال في الفردوس الهلع الحرص منوع شديد المنع للخير رتوع في الفردوس الرتع الاك-ل بسعة ونهمة والكل صفات مذمومة والقصد التحذير عن الاتصاف بها حل------------- عن الحكم بن عمير سكت المصنف عليه وفيه بقية بن الولي----د مر غير مرة ذكره وعيسي بن ابراهيم قال الذهبي تركه ابو حاتم 6236 كفي بالمرء اثما ان يشار اليه بالا--------------------------------------صابع ان كان خيرا فهي مذلة الا من رحم الله تعالي وان كان شرا فهو شر	2896	2625851582212933600	310	413.0	240	1011	30.662710189819336	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3740	false	-9129328386421344377	4	238	18	1217	1538	300	الحية------ ضربة----- بالسوط اص-بتها ام اخطاتها قال البيهقي هذا ان صح فانما ا--راد وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمامور به فقد امر المصطفي------------------- بقتلها ولم يرد به------------------------------------- المنع من الزيادة علي ضربة واحدة ويدل لذلك حديث مسلم من قتل وزغة بضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها ف----------------------------------------------ي الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية-------------------------------------- قط في الافراد هق عن ابي هريرة ورواه عنه ال----طبراني ايضا كفارة الذنب الندامة اي ندامة تغطي ذنبه لانه الكافر كافر لان يغطي نعمة الله بالجحود قا-------------------------------------------ل الطيبي الكفارة عبارة------------- الفعلة او الخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة وهي فعالة للمبالغة كضرابة وقتالة وهي من الصفات الغالبة في الاسمية والندم الغم اللازم والحزن ولو لم تذنبوا لاتي الله بقوم يذنبون ليغفر لهم تنبيه قال رز------------------------------------------------------------------------------------------ين من خصاءص هذه الامة ان الندم لهم توبة وكانت بنو اسراءيل اذا اخطا احدهم حرم عليه كل طيب من الطعام وتصبح خطيءته مكتوبة علي باب داره حم طب وكذا في الاوسط عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه لكن قال الحافظ العراقي وتبعه الهيثمي فيه يحيي بن عمر بن مالك الذكري وهو ضعيف----- كفارة المجلس اي اللفظ الواقع في المجلس ان يقول العبد بعد ان يقوم كما جاء هكذا في رواية الاوسط للطبراني سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك استغفرك واتوب اليك قال الحليمي هذا قد يلتحق بقوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 طب عن ابن عمرو بن العاص وعن ابن مسعود	3740	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2897	true	-1489242444519638782	29	285	145	1452	1520	300	الحية مفعول ضربة فاعل بالسوط اصابتها ام اخطاتها قال البيهقي هذا ان صح فانما المراد وقوع الكفاية---- في الاتيان بالمامور--- فقد امر المصطفي صلي الله عليه وسلم بقتلها ولكن الضربة كافية في فعل المامور به لا انه اراد المنع عن الزيادة علي ضربة واحدة ويدل لذلك حديث مسلم من قتل وزغة بضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية قلت وكانه يقول لا فرق بين هذه الخرشات قط في الافراد هق عن ابي هريرة------ رمز المصنف لضعفه 6238 كفارة الذنب الندامة ولو لم تذنبوا لاتي الله بقوم يذنبون ليغفر لهم حم طب عن ابن عباس ح كفارة الذنب لمن يرتكبه الندامة علي فعله قال الطيبي الكفارة عبارة عن الخصلة او الفع----------لة التي من شانها ان تكفر الخطيءة وهي فعالة للمبالغة كضرابة وقبالة وهي من الصفات الغالبة في الاسمية والندم الغم اللازم والحزن ولو لم تذنبوا لاتي الله بقوم يذنبون وليس الحكمة في الاتيان بهم ان يذنبوا بل ليغفر لهم ليظهر انه متصف بالعفو والغفران وان رحمته سبقت غضبه قال زين الدين من خصاءص هذه الامة ان الندم له- توبة وكانت بنو اسراءيل اذا اذنب احدهم حرم عليه كل طيب من الطعام وتصبح خطيءته مكتوبة علي باب داره حم طب--------------- عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه لكن قال الحافظ العراقي وتبعه الهيثمي فيه يحيي بن عمر بن مالك البكري وهو ضعيف 6239 كفارة المج--------------------------لس ان يقول العبد-------------------------------------------------- سبحانك الله- وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك استغفرك واتوب ----------------------------------------------------------------------------اليك طب عن ابن عمرو--------- وعن ابن مسعود	2897	2625851582212933600	891	1518.5	710	1508	59.08488082885742	152	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3740	false	-9129328386421344377	191	293	987	1503	1538	300	كما جاء هكذا في رواية الاوسط للطبراني سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك استغفرك واتوب اليك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحليمي هذا قد يلتحق بقوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7------------------------------------------ طب عن ابن عمرو بن العاص وعن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي وفيه عطاء بن الساءب وقد اختلط انتهي لكن رواه النساءي في اليوم والليلة عن رافع بن خديج قال الحافظ العراقي سنده -----حسن كفارة النذر اذا لم يسم- كفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اليمين قال ابن حجر حمله بعضهم علي النذر المطلق واما حمل بعضهم--- علي نذر اللجاج والغضب فلا يستقيم الا في رواية كفارة	3740	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2898	true	1259770748978390509	0	158	0	788	1538	300	كما جاء بهذا اللفظ في الاوسط للطبراني سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك استغفرك واتوب اليك قدم تنزيه الرب تعالي عن كل نقص ثم الحمد والشهادة بالتوحيد ونفي الشريك ثم طلب الاستغفار تقديما للوساءل علي المطالب قال الحليمي هذا قد يلتحق بقوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح فينبغي لكل من فارق مجلسا ان ياتي بهذا الذكر طب عن ابن عمرو--------- وعن ابن مسعود رمز المصنف لصحته قال الهيثمي -فيه عطاء بن الساءب وقد اختلط انتهي لكن رواه النساءي في اليوم والليلة عن رافع بن خديج قال الحافظ العراقي سنده جيد 6240 كفارة النذر اذا لم يسمي كفارة يمين حم م عن عقبه بن عامر صح كفارة النذر اذا لم يسمي بل نذر واطلق كان يقول ان فعلت كذا فلله علي نذر او نحو ذلك كفارة اليمين قال ابن حجر حمله بعضهم علي النذر المطلق واما حمل بعضهم له علي نذر اللجاج والغضب فلا يستقيم الا في رواية كفارة	2898	2625851582212933600	487	868.0	388	798	61.02756881713867	89	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3741	false	-9118164992920942939	3	147	16	713	1519	300	النذر الذي لم يسم هو النذر المطلق واما المقيد وهو المعين فلا بد من الوفاء به حم م 3 كلهم في النذر عن عقبة بن عامر ----------------------------------------------------------------------------ولم يخرجه البخاري وما جري عليه المصنف من نسبة الحديث بتمامه الي مسلم غير صواب وانما رواه بدون قوله ولم يسم ورواه عن عداه بدون قيد التسمية كفارة من اغتبت اي ذكرته بما يكره في غيبت--------------------------------------------------ه ان تستغفر له اي تطلب له المغفرة من الله اي ---------------------------ان تعذرت مراجعته واستحلاله والا تعين ما لم يترتب عليه مفسدة ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل الصمت اي السكوت عن ابي عبيدة بن عبد الوارث بن عبد الصمد عن ابيه عن عتبة بن عبد الرحمن القرشي عن خالد بن يزيد اليماني عن انس بن مالك وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال عتبة---------------------------- متروك وتعقبه المءلف بان البيهقي خرجه في الشعب عن عتبة وقال اسناده ضعيف وبان العراقي في تخريج الاحياء	3741	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2898	true	1259770748978390509	158	272	788	1361	1538	300	النذر الذي لم يسم هو النذر المطلق واما المقيد وهو المعين فلا-بد من الوقاية-- حم م ----------------عن عقبة بن عامر 6241 كفارة من اغتبت ان تستغفر له ابن ابي الدنيا في الصمت عن انس كفارة من اغت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت اي كفارة الغيبة لاي شخص ان تستغفر له احسانا اليه عوضا عن الاساءة في حقه وفيه ان ذلك يمحو ذنب الغيبة ولا تحتاج الي اعلامه وطلب عفوه وقال الشارح هذا ان تعذرت مراجعته واستحلاله والا تعين ما لم ي-رتب عليه مفسده ابن ابي الدنيا-------- في--------- الصمت عن انس سكت المصنف عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم ابن الجوزي بوضعه لان فيه عتبة بن عبد الرحمن القرشي وهو متروك وتعقبه المصنف بان البيهقي خرجه واقتصر علي تضعيفه وكذلك--------------- العراقي في تخريج الاحياء	2898	2625851582212933600	276	246.0	216	878	31.43507957458496	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3741	false	-9118164992920942939	191	300	970	1519	1519	300	علي المكاره من نحو شدة برد واعمال الاقدام الي المساجد اي السعي اليها لنحو صلاة وانتظار الصلاة بعد الصلاة في المسجد و--غيره فذلك يكفر الصغاءر ما اجتنبت الكباءر ه عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابو الشيخ ورمز المصنف لحسنه----- كفر بالله تبرء اي ذو تبرء من نسب وان دق ليس الم---------------------------------------------------------------------------راد بال----------------------كفر حقيقته التي يخلد صاحبها في النار ومناسبته اطلاق الكفر هنا انه كذب علي الله كانه يقول خلقني ال----له من --ماء فلان ولم يخلقني من ماء فلان والواقع خلافه البزار في مسنده عن ابي بكر الصديق رمز المصنف لحسنه----- كفر بامرء ادعاء نسب لا يعرف او جحده وان------------------------------------------------------------------------------------------- دق قال ابن بطال ليس معني----- هذين الخبرين من-	3741	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2899	true	4398836261685071779	0	133	0	626	1515	300	علي المكارة من نحو شدة برد واعمال الاقدام الي المساجد--- السعي اليها لنحو صلاة وانتظار الصلاة بعد الصلاة في المسجد او غيره ه عن ------------------------------------ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابو الشيخ -رمز المصنف لصحته 6243 كفر بالله تبرا من -----------نسب وان دق البزار عن ابي بكر ح كفر بالله تبرا اي براءة من نسب ثابت للمتبرا وان دق التبري والمراد بالكفر هنا ذنب عظيم لا الكفر حقيقة وذلك ل----------------------------------------------انه كذب علي الله تعالي بزعمه انه لم يجعله من الماء الذي خلقه من----------------------------ه البزار--------- عن ابي بكر الصديق رمز المصنف لحسنه 6244 كفر ب-مرء ادعاء نسب لا يعرف او جحده وان دق ه عن ابن عمرو ح كفر بمرء ادعاء نسب لا يعرف انه منه او جحده اي جحد نسب يعرف وانه منه وان دق قال ابن بطال ليس المراد من هذين الخبرين ان	2899	2625851582212933600	359	561.0	283	761	47.17477035522461	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3742	false	8074491482577166653	2	153	14	810	1577	300	الي غير ابيه يدخل في الوعيد كالمقداد بن الاسود وانما المراد به من تحول عن نسبته لابيه الي غير ابيه عالما عامدا مختارا وكانوا في الجاهلية لا يستنكرون ان يتبني الرجل ولد غيره ويصير الولد ينسب ا--لي الذي تبناه حتي نزل قوله تعالي ادعوهم لاباءهم الاحزاب 5 و ما جعل ادعياءكم ابناءكم الاحزاب 4 فنسب كل منهم الي ابيه الحقيقي لكن بقي بعضهم مشهورا بمن تبناه فيذكر به لقصد التعريف لا لقصد النسب الحقيقي كالمقداد بن الاسود -ليس الاسود اباه بل تبناه واسم ابيه الحقيقي عمر- بن ثعلبة ه عن ابن عمرو بن العاص ورواه عنه ايضا احمد والطبراني والديلمي وغيرهم كفر بالله العظيم عشرة من المكلفين من هذه الامة الغال اي الخاءن في المغنم وغيره والساحر والديوث الذي لا يغار علي اهله وناكح المراة في دبرها وشارب الخمر ومانع الزكاة ومن وجد سعة ومات ولم يحج والساعي في الفتن بالافساد وباءع السلاح من اهل الحرب ومن نكح ذات محرم منه	3742	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2899	true	4398836261685071779	136	257	643	1283	1515	300	الي غير ابيه يدخل في الوعيد كالمقداد بن الاسود وانما المراد به من تحول عن نسبته لابيه الي غير ابيه عالما عامدا مختارا وكانوا في الجاهلية لا يستنكرون ان يتبني الرجل ولد غيره ويصير الولد منتسبا الي الذي تبناه حتي نزل----------- ادعوهم لاباءهم الاحزاب الاية-------------------------------- فنسب كل ا-----لي ابيه الحقيقي لكن بقي بعضهم مشهورا بمن تبناه فيذكر لقص---د التعريف لا لقصد النسب الحقيقي كالمقداد بن الاسود وليس------- اباه بل تبناه واسم ابيه الحقيقي عمرو بن ثعلبه ه عن ابن عمرو رمز المصنف لحسنه 6245--------------------------------- كفر بالله العظيم عشرة------------ من هذه الامة الغال و--------------------------الساحر والديوث---------------------- وناكح المراة في دبرها وشارب الخمر ومانع الزكاة ومن وجد سعة ومات ولم يحج والساعي في الفتن--------- وباءع السلاح من اهل الحرب ومن نكح ذات محرم منه	2899	2625851582212933600	601	1085.0	484	800	75.125	104	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3742	false	8074491482577166653	131	242	699	1247	1577	300	ومانع الزكاة ----------ومن وجد سعة ومات ولم يحج---------------------------------------------------------------------------------- والساعي في------ الفتن بالافس--اد وباءع السلاح من اهل الحرب -----------------------ومن نكح------- ذات محرم منه اي --------كل منهم يكفر ان استحل ذلك-------------------------------------------------- لكن ينبغي استثناء الواطء في دبر ا-مرات-------------ه ابن عساكر في تاريخه عن البراء بن عازب وظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاشهر من ابن عساكر مع ان الديلمي اخرجه باللفظ المزبور عن البراء المذكور من هذا الوجه-------------- كف شرك عن الناس فانها صدقة منك علي نفسك ابن ابي الدنيا ابو بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الصمت عن ابي ذر رمز المصنف لحسنه----- كف عنا جشاءك هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الريح الذي يخرج من المعدة عند ال---شبع فان اكثرهم يعن--------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة	3742	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2900	true	-3419582294646687286	0	212	0	1041	1467	300	ومانع الزكاة ولو درهما ومن وجد سعة ومات ولم يحج فانه ترك فرض الله مع تكامل شراءطه وعليه ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران والساعي في اثارة الفتن بين العباد وباءع السلاح ل--اهل الحرب الذين يحاربون المسلمين ومن نكح اي وطء ذات محرم منه تحرم عليه فكل منهم كافر ان استحل لرده الشريعة او اثم اثما بليغا ان لم يستحل قال الشارح لكن ينبغي استثناء الو-طء في دبر المراة قلت لا وجه له ابن عساكر---------- عن البراء وخرجه-------------------------------------------------------- الديلمي--------------------------------------- من هذا الوجه عنه ايضا 6246 كف شرك عن الناس فانها صدقه منك علي نفسك ابن ابي الدنيا في الصمت عن ابي ذر ح كف شرك عن الناس فلا تءذهم بشء من قول او فعل فانها اي هذه الخلة صدقه منك علي نفسك يعود نفعها عليك ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت عن ابي ذر رمز المصنف لحسنه 6247 كف عنا جشاءك فان اكثرهم شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة ت ه عن ابن عمر ح كف عنا جشاءك بتقليل طعامك او بفراقك مجلسنا والا فان دفع الحادث لا يستطاع لانه امر طبيعي والجشاء الريح الذي يخرج من المعدة عند الامتلاء فان اكثرهم يعني الناس وفي هذا الالتفات من الخطاب الي الغيبة غاية اللطف وحسن الخلق في عدم مواجهة المخاطب بما يسوءه شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة	2900	2625851582212933600	401	565.0	314	1149	34.8999137878418	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3743	false	-7784621350222091326	36	100	226	530	1531	300	الجوع في القيامة وعدم السلامة الا من رحم ربك ت ه عن ابن عمر بن الخطاب قال تجشا رجل عند النبي----------------------- فذكر----------------------ه قال الترمذي حسن غريب وذلك الرجل هو ابو جحيفة كما صرح به في عدة روايات وكان------ لم يبلغ الحلم قال في المعارف ولم ياكل بعد ذلك ملء بطنه حتي فارق الدنيا رمز المصنف لحسنه كف عنه اذاك واصبر لاذاه فكفي بالموت مفرقا	3743	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2900	true	-3419582294646687286	232	296	1146	1450	1467	300	الجوع في الاخرة----------------------------- ت ه عن ابن عمر ----------قال تجشي رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره رمز المصنف لحسنه لانه قال الترمذي حسن غريب وذلك الرجل هو ابو جحيفة كما صرح به في عدة روايات وكان حينءذ لم يبلغ الحلم قال في المعارف ولم ياكل بعد ذلك علي بطنه حتي فارق الدنيا 6248------------ كف عنه اذاك واصبر لاذاه فكفي بالموت مفرقا	2900	2625851582212933600	237	395.5	183	355	66.76056671142578	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3743	false	-7784621350222091326	195	254	1000	1314	1531	300	للصابرين النحل 126 ابن النجار في التاريخ عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد الحبلي بضم المهملة والموحدة وهو المغ-------------------افري من ثقات الطبقة الثالثة مرسلا قال شكي رجل الي رسول الله جاره فذكره كفوا صبيانك-----------------------------------------------------------م عن الانتشار عند العشاء فان للجن حينءذ انتشارا اي تفرقا وخ----------طفة اي استيلاء ب---------------------------------------------------سرعة د عن جابر بن عبد الله ورمز المصنف لصحته	3743	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2901	true	2402617950985684352	56	122	284	652	1515	300	الصابرين---------- ابن النجار -----------عن ابي عبد الرحمن----------------- الحبلي بضم المهملة والموحدة واسمه عبد الله بن يزيد المعافري من ثقات الطبقة الثالثة م---------------------رسلا تقدم سببه -6249 كفوا صبيانكم عند العشاء فان للجن انتشار وخطفة د عن جابر صح كفوا صبيانكم عن الانتشار عند العشاء فان للجن ان------تشارا--- تفرقا في الازقة وخطفة--- استيلاء بسرعة وفيه التحذير وان للجان سلطان علي الصبيان واختطافهم د عن جابر -------------رمز المصنف لصحته	2901	2625851582212933600	200	293.5	161	453	44.15011215209961	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3744	false	1096648567465266276	179	264	895	1333	1494	300	طب عن ابن عمر بن الخطاب------- قال الهيثمي فيه الضحاك بن حمزة عن علي بن زيد وقد اختلف في الاحتجاج بهما----- كل اية في القران درجة في الجنة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للقارء ارق في درجها علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميعه استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها فرقيه في الدرج بقدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة وهذا تحريض لنا علي الاكثار من القراءة وملازمة التدبر والعمل به ومصباح في بيوتكم من كثرة الملاءكة المفيضين للرحمة والمستمعين	3744	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2901	true	2402617950985684352	211	279	1070	1410	1515	300	طب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه الضحاك بن حمزة عن علي بن زيد وقد اختلف في الاحتجاج بهما 6251 كل اية في القران درجة في الجنة ومصباح في بيوتكم حل عن ابن عمرو ض كل اية في القران يحفظها الرجل او يتلوها درجة له في الجنة كما سلف انه يقال للقارء اقرا وارق الحديث ومصباح في بيوتكم ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرة الملاءكة المقيضين للرحمة والمستمعين	2901	2625851582212933600	178	276.5	141	552	32.246376037597656	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3745	false	-1487345926704967164	7	83	30	424	1504	300	سعد وقد مر غير مرة تضعيفه----- كل ابن ادم ياكله التر----------------------------------------------------------------------اب اي كل اجزاء ابن ادم تبلي وتنعدم بالكلية او المراد------------- انها-------------------------------------------------------------------------------------- باقية لكن زالت اعراضها المعهودة قال امام الحرمين ولم يدل قاطع سمعي علي تعين احدهما ولا يبعد ان تصير اجسام العباد بصفة اجسام التراب ثم تعاد بتركها الي المعهود الا عجب الذنب بفتح العين فسكون------ العظم الذي في اصل صلبه فانه- قاعدة البدن كقاعدة الجدار فيبقي ليركب خلقه منه------ عند قيام الناس من قبورهم	3745	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2902	true	600805321214665584	0	81	0	420	1483	300	سعد وقد مر غير مرة -ضع-فه 6252 كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب ومنه يركب م د ن عن ابي هريرة صح كل ابن ادم ياكله التراب اي كل اجزاء ابن ادم يبلي وتق-دم بالكلية الا ما ثبت من الانبياء انها لا تاكلهم الارض والشهداء والعلماء العاملين والصديقين والمءذنين المحتسبين وحامل القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا عجب الذنب بفتح العين وسكون الجيم العظم الذي في اصل صلبه وانها قاعدة البدن كقاعدة الجدار فيبقي ليركب خلقه في الساعة عند قيام الناس من قبورهم	2902	2625851582212933600	218	244.5	172	581	37.521514892578125	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3793	false	-39741387835536399	206	254	1074	1331	1550	300	اله الا الله رب السم-وات السبع ورب العرش الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم قال الحكيم كان هذا الدعاء عند اهل البيت معروفا مشهورا يسمونه دعاء الفرج فيتكلمون به في النواءب والشداءد متعارفا عندهم غياث-ه والفرج به ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه	3793	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2903	true	8670427413221189307	0	61	0	340	1568	300	اله الا الله رب السماوات السبع ورب العرش الكريم توسل اليه ثالثا باعظم صفاته وهي ملكه للسماوات وما فيها والارضين وما فيها ويرقي الي ربوبيته للعرش الكريم قال الحكيم كان هذا الدعاء عند اهل البيت معروفا مشهورا يسمونه دعاء الفرج فيتكلمون به في النواءب والشداءد متعارفا عندهم غياثته والفرج به ابن ابي الدنيا-------- في----- الفرج---------- عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه	2903	2625851582212933600	234	430.0	191	363	64.46280670166016	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3746	false	-570569749892893772	154	295	767	1485	1512	300	ابيه عن ابي بكرة قا-----------------ل الحاكم صحيح ورده الذهبي فقال بكار ضعيف كل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب من ولد اسماعيل بن ابراهيم الخليل يعني هم كلهم ذريته فليس من عربي الا وهو من----------------------------------------------------هم ابن سعد في الطبقات عن علي بضم العين-- وفتح اللام بضبط المصنف ابن رباح مر------------------------------سلا هو اللخمي وكان في المكتب اذ قتل عثمان كل الكذب يكتب علي ابن ادم الا ثلاث الرجل يكذب في الحرب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكتب عليه في-------------------- ذلك اثم فان الحرب خدعة بل قد ------------------------------------------يجب اذا دعت اليه ضرورة اهل الاسلام والرجل يكذب علي المراة فيرضيها صادق بامراته وغيرها كامته او نحو ابنته من عياله والرجل يكذب بين الرجلين بينهما نحو احن وفتن ليصلح بين--------------------هما فالكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في هذه الاحوال غير محرم بل قد يجب ومحصوله ان الكذب تجري فيه الاحكام الخمسة والضابط كما قال الغزالي ان الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا	3746	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2904	true	1095861568031566041	26	299	130	1509	1513	300	طب ك عن ابي بكرة رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح ورده الذهبي لان ب-كار ضعيف يريد بكار بن عبد العزيز بن ابي بكرة راويه عن ابيه عن جده قلت في الخلاصة انه من الضعفاء الذين يكتب حديثهم 6257 كل العرب من ولد اسماعيل بن ابراهيم ابن سعد عن علي بن رباح مرسلا كل العرب قريش وغيرها من ولد اسماعيل بن ابراهيم فهو ابوهم واليه ينتهي نسبهم ابن سعد عن ع-----------لي بضم المهملة وفتح اللام -------------بن رباح بفتح الراء وموحدة ومهملة اخره مرسلا هو اللخمي -البصري --وثقه النساءي 6258 كل الكذب يكتب علي ابن ادم الا ثلاث الرجل يكذب في الحرب فان الحرب خدعة والرجل يكذب المراة فيرضيها والرجل يكذب بين الرجلين ليصلح بينهما طب وابن السني في عمل اليوم وليلة عن النواس صح كل الكذب يكتب علي ابن ادم اي يكتب اثمه او نفسه فيحاسب عليه ويعاقب الا ثلاث وهو منصوب لتكامل شراءط نصبه لكنه في النسخ كلها بغير الف وهي مراده لكنها قاعدة للمحدثين الرجل يكذب في الحرب كذبا يضر به عدوه ويعز به وليه فانه لا يكتب عليه اثم ذلك بل ربما كان له فيه اجر فان الحرب خدعة تقدم ضبطها ولا يتم الخدع الا بشء من الكذب بل قد يجب اذا دعت اليه ضرورة اهل الاسلام والرجل يكذب علي المراة فيرضيها بذلك وهو شامل للزوجة والاولاد من البنات-------- والرجل يكذب بين الرجلي--------------------ن ليصلح بينهما ويزيل ما في انفسهما فالكذب هنا جاءز له ويشمل ما اذا كان احد الرجلين نفسه فيكذب ليصلح ما يجده اخوه عليه من اي امر فكما انه عظم اثم النميمة لما فيها من الايحاش والتفرق عظم اجر الاصلاح بين المتنافرين قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي ان الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا	2904	2625851582212933600	439	519.5	345	1526	28.768020629882812	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3747	false	7967763119114507173	0	133	0	649	1557	300	وان لم ي-كن للتوصل اليه الا به جاز ان كان ذلك المقصود جاءزا ويجب ان كان واجبا وله امثلة كثيرة طب وابن السني في عمل --يوم و--ليلة والخراءطي في المكارم عن النواس بن سمعان رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه محمد ابن جامع العطار وهو ضعيف اه--- وقال شيخه العراقي فيه انقطاع وضعف ورواه ابن عدي عن اسماء بنت يزيد يرفعه بلفظ سمعت رسول الله يخطب وهو يقول يا ايها الناس ما يحملكم علي ان تتابعوا في الكذب كما يتتابع الفراش في النار كل الكذب الي اخر ما هنا كل مبتدا الم--------سلم فيه رد ل------زعم ان كلا لا تضاف الا الي نكرة علي المسلم حرام خبر-----------------------------ه ماله اي اخذ ماله بنحو غصب وعرضه اي هتك عرضه بلا استحقاق ودمه اي اراقة دمه بلا حق وادلة تحريم هذه الثلاثة مشهورة معروفة من الدين بالضرورة	3747	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2905	true	2257388794311254753	5	119	27	570	1460	300	وان لم يمكن التوصل اليه الا به جاز ان كان ذلك المقصود جاءزا ووجب ان كان واجبا---------------- طب وابن السني في عمل اليوم والليلة ---------------------عن النواس--------- رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه محمد -بن جامع العطار وهو ضعيف انتهي وقال شيخه العراقي فيه انقطاع 6259 كل المسل--------------------------------------------------------------------------------------م علي المسلم حرام ماله وعرضه ودمه حسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم د ه عن ابي هريرة صح كل المسلم فيه رد علي من زعم ان كل- لا تضاف الا الي نكرة علي المسلم حرام لا يحل له منه شء الا ما احله الله ماله ياخذه غصبا فانه يحرم وعرضه اي هتك عرضه بغير ح----ق و-------------دمه بالخيانة عليه و----هذه الثلاثة معلوم تحريمها من الغير ب--ضرورة	2905	2625851582212933600	343	456.0	266	700	49.0	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3748	false	-4867056017611610098	1	126	3	666	1580	300	كل امتي معافي بفتح الفاء مقصورا اسم مفعول من عافاه الله اذا اعفاه وقال النووي هو بالهاء في اخره هكذا هو في معظم النسخ والاصول المعتمدة اه وفي نسخ المصابيح وغيرها معافي بلا-- هاء كما هنا قال الطيبي وعليه فينبغي ان تكتب الفه بالياء فيكون مطابقا للفظ كل- الا المجاهرين اي لكن المجاهرين بالمعاصي لا يعافون من جاهر بكذا بمعني جهر به وعبر بفاعل للمبالغة او هو علي ظاهر المفاعلة والمراد الذين يجاهر بعضهم بعضا بالتحدث بالمعاصي وجعل منه ابن جماعة افشاء ما يكون بين الزوجين من المباح ويءيده الخبر المشهور في الوعيد عليه وان من الجهار اي الاظهار والاذاعة----------------- ان يعمل الرجل----- بالليل عملا مسيءا ثم يصبح اي يدخل في الصباح وقد ستره الل--------------------ه فيقول عملت البارحة هي اقرب ليلة مضت من وقت القول	3748	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2905	true	2257388794311254753	214	300	1029	1460	1460	300	كل امتي معافي بفتح الفاء مقصورا اسم مفعول من عافاه الله اذا اعفاه قا-ل النووي هو بالهاء في اخره في اكثر-------- النسخ-------------------- وفي---- المصابيح وغيرها هكذا من دون هاء قا--------ل الطيبي -------ينبغي ان تكتب الفه بالياء قلت هي قاعدة علم الخط الا المجاه-----------------رين بالمعاصي---------- من جاهر بكذا بمعني جهر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان من الجهار بكسر الجيم مصدر فاعل كضراب مصدر ضارب ان يعمل الرجل مثلا بالليل عملا قبيحا ثم يصب------------------ح وقد ستره الله فلم يطلع عليه عباده فيقول عملت البارحة هي اقرب ليلة مضت من وقت القول-	2905	2625851582212933600	330	521.5	261	708	46.61016845703125	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3748	false	-4867056017611610098	126	266	666	1397	1580	300	من برح زال كذا وكذا-------------------------------- وقد بات يستره رب----------------------------------------ه ويصبح يكشف ستر الله عنه باشهار ذنبه في الملا وذلك خيانة منه علي ستر الله الذي اسدله عليه وتحريك لرغبة الشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيمن اسمعه او اشهده فهما جنايتان انضمتا الي جنايته فتغلظت به فان انضاف الي ذلك الترغيب للغير فيه والحمل عليه صارت جناية رابعة وتفاحش الامر------------------------------------- ق عن ابي هريرة ورواه عنه ابو يعلي وغيره----- كل امتي معافي اسم مفعول من العافية وهو اما بمعني عفي الله عنه واما سلمه الله وسلم منه الا المجاهرين اي المعلنين بالمعاصي المشتهرين باظهارها الدين كشفوا ستر الله عنهم وروي المجاهرون بالرفع ووجهه بان معافي في معني النفي فيكون استثناء من كلام غلو موجب والتقدير لا ذنب لهم الا المجاهرون ثم فسر المجاهر بانه الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل	3748	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2906	true	-7142900014066239207	0	115	0	555	1485	300	من برح زال كذا وكذا كناية عما ينطق به من قبح افعاله وقد بات يستره ربه القادر علي اطلاع العباد عليه حال عصيانه ويصبح يكشف ستر الله عنه فيخالف ربه بهتكه ستر نفسه وترغيب من يستمعه الي------------------------------- الشر واشهاده عليه وفيه ان الله يكره نشر ما ياتيه العبد من قباءحه بل يتعين عليه ستر ما بارز به ربه من اتيان قبيح ما نهاه عن-----------------------------------------------------------------------------------------------ه والتوبة وحمده تعالي علي ما مر به من ابقاءه عليه بعد عصيانه وستره له علي معصيته ق عن ابي هريرة وروا----ه ابو يعلي وغيره 6261 كل امتي مع------------------------------------------------------------------------افي الا الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهر ا-----لذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل	2906	2625851582212933600	242	232.0	185	962	25.155925750732422	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3749	false	5990654479250633034	90	187	452	959	1525	300	الجنة الا من ابي بفتح الهمزة والموحدة بامتناعه عن قبول الدعوي او بتركه الطاعة التي هي سبب لدخولها لان من ترك ما هو سبب شء لا يوجد بغيره فقد ابي اي امتنع والمراد امة الدعوة فالابي ه-----------------------------------و الكافر بامتناعه عن قبول الدعوة وقيل------- امة الاجابة فالابي هو العاصي منهم استثناهم تغليظا وزجرا عن المعاصي------- قالوا ومن يابي يا رسول---- الله---------- قال من اطاعني اي انقاد واذعن لما جءت به دخل الجنة وفاز بنعيمها الابدي ب-------------------------------------------ين ان اسناد الامتناع عن الدخول اليهم مجاز عن الامتناع لسببه وهو عصيانه بقوله ومن عصاني ب--عدم التصديق او ب----فعل المنهي------------------- فقد ابي	3749	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2907	true	-879977446783784964	4	95	18	462	1441	300	النار الا من ابي بفتح الهمزة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي امتنع عن قبول ما جاء به المصطفي صلي الله عليه وسلم فالابي اسم فاعل هو الكافر------------------------ وقيل المراد امة الاجابة فالابي هو العاصي و----استثناهم تغليبا وزجرا عن المعاصي وكانهم قالوا ومن يابي يا رسول صلي الله عليه وسلم قال من اطاعني باتباعي وامتثال ما جءت به دخل الجنة ولو بعد خروجه من النار ان اريد امة الدعوة او دخل الجنة مع السابقين ان اريد له امة الاجابة ---------------------------------------------------ومن عصاني بان لم يءمن بي او بان يفعل ما نهي الله عنه مع ايمانه فقد ابي	2907	2625851582212933600	221	261.5	173	638	34.63949966430664	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3750	false	-1572865004743484581	63	163	294	775	1464	300	حم طب ك عن ابي الدرداء قال قالوا يا رسول الله ارايت ما نعمل امر قد فرغ منه او شء نستانفه فقال بل فرغ منه قالوا فكيف بالعمل فذكره ق-----------------ال الهيثمي---- سليمان بن عنبسة وثقه ابو حاتم وغيره وضعفه ابن معين وغيره وبقية رجاله ثقات وقال ابن حجر بعد ما عزاه لاحمد سن--ده حسن----- كل امرء في ظل صدقته--------------------------------------------------- يوم القيامة حين تدنو الشمس من الرءوس حتي يقضي لفظ رواية الحاكم حتي يفصل بين الناس يعني ان المتصدق يكفي المخاوف ويصير في كنف الله وستره يقال انا في ظل فلان اي في داره وحماه او المراد الحقيقة بان تجسد الصدقة	3750	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2907	true	-879977446783784964	187	283	909	1363	1441	300	حم طب ك عن ابي الدرداء قال قالوا يا رسول الله ارايت ما نعمل امر قد فرغ منه او شء نستانفه -قال بل فرغ منه قالوا فكيف بالعمل فذكره رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه سليمان بن عيينة وثقه ابو حاتم------ وضعفه ابن معين وغيره وبقية رجاله ثقات وقال ابن حجر بعد ما عزاه لاحمد اسناده حسن 6264 كل امرء في ظل صدقته حتي يقضي بين الناس حم ك عن عقبة بن عامر صح كل امرء يوم القيامة في ظل صدقته--------------------------------------------------------------------------------------------- في كنف اجرها وصيانته حتي يقضي بين الناس بفضل حسابهم ويحتمل------ الحقيقة بان يجعل الصدقة	2907	2625851582212933600	311	491.0	242	560	55.53571319580078	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3750	false	-1572865004743484581	206	293	978	1421	1464	300	عامر قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وقال في المهذب اسناده قوي وقال الهيثمي رجال احمد ثقات----- كل امر ذي بال اي حال شريف محتفل ومهتم به شرعا كما يفيده التنوين المشعر بالتعظيم والبال ايضا القلب كان الامر ملك قلب صاحبه لاشتغاله به وقيل شبه الامر بذي قلب علي الاستعارة المكنية بان يشبه برجل له قلب ثبت وجنان ذو عزم فنبه عن لازم المشبه به وهو البال المنكر تنكير تفخيم علي موضع الاستعارة في امر فيكون قوله اقطع من قوله لا يبدا فيه بالحمد لله اقطع	3750	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2908	true	808439098662950777	1	30	6	149	1483	300	لانه قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وقال في المهذب اسناده قوي وقال الهيثمي رجال احمد ثقات 6265 كل امر ذي بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبدا فيه بالحمد لله اقطع	2908	2625851582212933600	135	249.0	107	448	30.133928298950195	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3751	false	-8785170641989152152	60	132	322	687	1536	300	قال النووي -يستحب البداءة بالحمد ل--كل مصنف ودارس ومدر-------س وخطيب وخاطب وبين يدي جميع الامور المهمة ه هق وكذا ابو عوانة الاسفرايني في مسنده المخرج علي صحيح مسلم عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه تبعا لابن الصلاح قال وانما لم يصح لان فيه قرة بن عبد الرحمن ضعفه ابن معين وغيره واورده الذهبي في الضعفاء وقال قال احمد منكر الحديث جدا ولم يخرج له مسلم الا في الشواهد----- كل امر ذي بال	3751	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2908	true	808439098662950777	92	154	451	754	1483	300	قال النووي فيستحب البداية بالحمد في كل مصنف و-------درس وتدريس وخطيب وخاطب وبين يدي جميع الامور------- ه هق-------------------------------------------------------- عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه تبعا لابن الصلاح قال -انما لم يصح لان فيه قرة بن عبد الرحمن ضعفه ابن معين وغيره واورده الذهبي في الضعفاء ق-----ال احمد منكر الحديث جدا -لم يخرج له مسلم الا في الشواهد 6266 كل امر ذي بال	2908	2625851582212933600	285	502.5	226	380	75.0	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3752	false	6096426899939407735	153	242	837	1313	1597	300	ابن عبد الهادي عن عبد الغني بن سعيد المصري انه بالفتح في اول كتاب الاربعين البلدانية وكذا الخطيب في تاريخه عن ابي هريرة ------------------قال النووي في الاذكار بعد سياقه هذا الحديث وما قبله روينا هذه الالفاظ في الاربعين للرهاوي وهو حديث حسن وقد روي موصولا ومرسلا قال ورواية الموصول جيدة الاسناد واذا روي الحديث موصولا ومرسلا فالحكم الاتصال عند الجمهور----- كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله قال النووي في الاذكار واحسن العبارات فيه الحمد لله رب العالمين والصلاة علي فهو اقطع -ابتر ممحوق من كل بركة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3752	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2909	true	-7436458343846131684	0	80	0	397	1468	300	ابن عبد الهادي عن عبد الغني بن سعيد المصري انه بالفتح في ---------الاربعين-------------------------------- عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وقال النووي في الاذكار انه-------------------------------------------------------------------- حديث حسن وقد روي موصولا ومرسلا و--------------------------------------------------------------الحكم للاتصال عند الجمهور 6267 كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله والصلاة ---------------------------------------------------------------علي فهو اقطع وابتر ممحوق من كل بركة الرهاوي عن ابي هريرة ض كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله والصلاة علي بتشديد الياء للتكلم بعد التحميد فهو اقطع ابتر ممحوق من بركة	2909	2625851582212933600	231	369.0	183	631	36.608558654785156	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3753	false	7329924142493647896	79	214	453	1180	1605	300	في الاربعين عن ابي هريرة ثم ---------------قال الره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي غريب تفرد بذكر الصلاة فيه اسماعيل بن ابي زياد وهو ضعيف جدا لا يعتبر بروايته ولا بزيادته ومن ثم قال التاج السبكي حديث غير ثابت وقال القسطلاني في اسناده ضعفاء ومجاهيل وقال في اللسان كاصله اسماعيل بن ابي زياد قال الدارقطني متروك يضع الحديث وقال الخليلي شيخ ضعيف والراوي عنه حسين الزاهد الاصفهاني مجهول ورواه ابن المديني وابن منده وغيرهم باسانيد كلها مشحونة بالضعفاء والمجاهيل كل اهل الجنة يري مقعده من النار اي نار جهنم فيقول لولا ان الله هداني فيكون له شكرا قال ابو البقاء يكون بمعني يحدث وكان تامة وشكر فاعلها ولو روي بالنصب كان خبر كان بمعني انتهي وظاهره ان الرواية بالرفع والثابت بخط المصنف النصب فلعل فيه روايتين وكل اهل النار يري مقعده من الجنة فيقول لو ان الله هداني فيكون عليه حسرة	3753	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2909	true	-7436458343846131684	11	150	54	747	1468	300	في الاربعين عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وقال النووي في الاذكار انه حديث حسن وقد روي موصولا ومرسلا والحكم للاتصال عند الجمهور 6267 كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله والصلاة علي فهو اقطع وابتر ممحوق من كل بركة الرهاوي عن ابي هريرة ض كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله والصلاة علي بتشديد الياء للتكلم بعد التحميد فهو اقطع ابتر ممحوق من بركة الكل عبارة عن محق بركته ونزعها عما لا يبدا فيه بذلك الرهاوي عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لانه قال مخرجه الرهاوي غريب تفرد بذكر الصلاة فيه اسماعيل بن ز----ياد وهو ضعيف جدا لا يعتبر بروايته ولا بزيادته انتهي 6268 كل اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجنة يري مقعده من النار فيقو------------ل لولا ان الله هداني فيكون له شكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل اهل النار يري مقعده من الجنة فيقول لو ان الله هداني فيكون عليه حسرة	2909	2625851582212933600	256	458.5	203	1143	22.397199630737305	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3754	false	-6782009003372779250	221	288	1102	1433	1489	300	وكل علم وبال علي صاحبه يوم القيامة الا من عمل به طب عن واثلة بن الاسقع قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي فيه هانء بن المتوكل قال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به بحال----- كل بني ادم يمسه الشيطان-------------------------------------------------------------------------------------- اي يطعنه في جنبه كما بينه في الرواية الاتية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ولدته --------------------------------------------------------------------------------------------------امه---------------------------------------------------------------------------------- الا مريم بنت عمران وابنها عيسي لاست---------------جابة دعاء حنة لها بقولها اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ال عمران	3754	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2910	true	5865151971963122270	90	299	445	1492	1493	300	وكل علم وبال علي صاحبه يوم القيامة الا من عمل به طب عن واثلة ح كل بناء وبال علي صاحبه الا ما كان هكذا واشار بكفه المراد القليل الذي لاغنا عنه كمساكن الرسول صلي الله عليه وسلم فهي القدوة لمن اراد الاقتداء وكل علم وبال علي صاحبه يوم القيامة الا من عمل به فانه اذا لم يعمل به كان حجة عليه وعذابا في عنقه طب عن واثلة رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه هانء بن المتوكل -------------لا يحل الاحتجاج به بحال 6271 كل بني ادم يمسه الشيطان يوم ولدته امه الا مريم وابنها م عن ابي هريرة صح كل بني ادم يمسه الشيطان يوم ولدته امه اي يطعنه في جنبه كما بينته-- الرواية الاتية وهي ظاهرة في الطعن والمس حقيقة وقيل المراد به الطمع في الاغواء لا حقيقة النخس والا لامتلات الدنيا صياحا بالامساس تخييل وتصوير بطمع الشيطان كانه يمسه بيده وقال التفتازاني اي مانع في ان يمس الشيطان المولود حين يولد بحيث يصرخ كما نري ونسمع وليست تلك المسة للاغواء حتي يدفع انه لا يتصور في حق المولود حين يولد قلت وكلامه الاقرب ويكون ذلك من ابليس غيظا وحنقا علي سرور العباد بما يهبه الله لهم من الاولاد الا مريم---------- وابنها اكراما من الله لهما او اجابة لقول امها وا---------ني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ال عمران	2910	2625851582212933600	259	416.0	205	1081	23.95929718017578	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3755	false	-6737914274363208507	0	120	0	626	1579	300	حقيقة النخس والا لامتلات الدنيا صياحا فالاستهلال -----تصوير وتخييل لطمع الشيطان كانه يمسه بيده وعليه فلا يرد ما قيل لو كان كذا لما خصا بالاستثناء لان الصالحين كلهم كذا ما ذاك الا لان المراد كما قال عياض هما ومن في معناهما اما اذا اريد بالمس حقيقته وانه من الفضاءل فلا مانع من اختصاصهما حتي علي المصطفي اذ اختصاص المفضول بشء لا يوجد في الفاضل غير عزيز كذا قرره بعض الافاضل وهي زلقة زلقها مما عملته ايدي الزمخشري قال التفتازاني طعن الزمخشري في صحة الحديث بمجرد انه لم يوافق هواه والا فاي امتناع في ان يمس الشيطان المولود حين يولد بحيث يصرخ كما يري ويسمع فليست تلك المسة للاغواء ل---يدفع بانه لا يتصور في حق المولود حين يولد قال ثم اوله	3755	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2910	true	5865151971963122270	217	263	1054	1305	1493	300	حقيقة النخس والا لامتلات الدنيا صياحا بالامساس تخييل وتصوير ب-------طمع الشيطان كانه يمسه بيده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال التفتازاني اي مان-----------------------------------------------------------ع في ان يمس الشيطان المولود حين يولد بحيث يصرخ كما نري ونسمع وليست تلك المسة للاغواء حتي يدفع ا-نه لا يتصور في حق المولود حين يولد قلت وكلامه -	2910	2625851582212933600	216	363.0	175	634	34.069400787353516	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3756	false	-4218519277443690514	45	204	224	1010	1489	300	انه لا ينافيه وقال البيضاوي مس الشيطان تعلقه بالمولود وتشويش حاله والاصابة بما يءذيه ويءلمه اولا كما قال تعالي عن ايوب اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ص 41 والاهتمام بحصول ما يصير ذريعة ومتسلقا في اغواءه اه فقوله يءلمه بين به ان المس حقيقي ردا علي الزمخشري حين يولد زاد البخاري في رواية في ال عمران فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه غير عيسي ابن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب اي المشيمة التي فيها الولد قال ابن حجر اقتصر هنا علي عيسي دون الاولي لان هذا بالنسبة ل----لطعن في الجنب وذاك بالنسبة للمس او ----هذا قبل الاعلام بما زاد وفيه بعد خ عن ابي هريرة ورواه مسلم بمعناه في المناقب كل بني ادم حسود ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد هذا الحديث سقط من قلم المصنف منه طاءفة فان سياقه عند ابي نعيم الذي عزاه اليه كل بني ادم حسود وبعض الناس افضل في الحسد من بعض ولا يضر----------------------- حاسدا حسده ما لم --	3756	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2911	true	7620216788835138845	52	152	256	737	1407	300	ان المس تخييل وقال القاض--ي مس الشيطان تعلقه بالمولود وتشويش حاله والاصابة بما يءذيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حين يولد----------------------------------------------------------------- غير عيسي -بن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب اي المشيمة التي فيها الولد قال ابن حجر اقتصر هنا علي عيسي دون الاولي لان هذا بالنسبة الي الطعن في الجنب وذاك بالنسبة للمس او لان هذا قبل الاعلام بما زيد -فيه بعد خ عن ابي ه------------------------ريرة 6273 كل بني ادم حسود ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد ----------------------------------------------حل عن انس ض------------------- كل بني ادم حسود لغيره من ذوي النعمة------------ ولا يضر في الدين ويءثر العقوبة حاسدا حسده فانه لا	2911	2625851582212933600	396	667.5	312	819	48.35165023803711	74	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3757	false	6999885747805451465	13	256	57	1259	1481	300	عن انس بن مالك وفيه مجاهيل كل بني ادم خطاء بشد الطاء والتنوين يقال رجل خطاء اذا كان ملازما للخطا وهو من ابنية المبالغة قال الطيبي ان اريد ب--لفظ كل الكل من حيث هو كل فهو تغليب لان الانبياء------------- ليسوا بمبالغين في الخطا وان اريد--- الاستغراق وان كل و-----احد خطاء لم يستقم الا علي التوزيع كما يقال هو ظلام للعبيد اي يظلم كل واحد واحد فهو ظالم بالنسبة الي كل -احد ظلام بالنسبة الي المجموع واذا قلت هو ظل-ام لعبده كان مبالغا في الظلم وخير الخطاءين التوابون يعني ان العبد لا بد ان يجري عليه ----------------------------------------------------ما سبق- به القدر فكانه قال لا بد لك من فعل الذنوب والخطايا لان-------- ذلك مكتوب عليك فاحدث توبة--------------------- فانه لا يءتي العبد من فعل المعصية وان عظمت وكثرت وانما يءتي من ترك التوبة وتاخيرها فان الله غفور يحب التوابين وقد قال تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيءة القصص 54 فما وصفهم بعدم السيءة اصلا حم ت ه ك عن انس قا------------------ل الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث علي بن مسعدة اه قا----ل الحاكم صحيح وقال الذهبي بل فيه لين وقال في موضع اخر فيه ضعف وقال الزين العراقي فيه علي بن مسعدة ضعفه البخاري اه وقال جدي في اماليه حديث فيه ضعف اه لكن انتصر ابن القطان لتصحيح الحاكم وقال ---ابن مسعدة صالح الحديث وغرابته انما هي فيما انفرد به عن قتادة----- كل بني ادم ينتمون قال في الفردوس الانتماء الارتفاع في النسب الي عصبة الا ولد فاطمة فانا وليهم وانا عصبتهم	3757	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2912	true	-4996396792721213228	13	215	59	1045	1480	300	عن انس -----------------صح كل بني ادم خطاء فعال صيغة مبالغة----------------------------------------- من الخطا قا---------ل الطيبي ان اريد من لفظ كل الكل من حيث هو كل ف---تغليب لان الانبياء عليهم السلام ليسوا بمبالغين في الخطا وان اريد به الاستغراق وان كل واحد واحد خطاء لم يستقم الا علي التوزيع كما يقال ظل---ام للعبيد اي بظلم كل و-----احد فهو ظالم بالنسبة الي كل واحد ظلام بالنسبة الي المجموع واذا قلت هذا ظلام لعبده كان مبالغة في الظلم وخير الخطاءين التوابون الرجاعون الي الله بالتوبة والانابة فالحديث اخبر ان كل احد من بني ادم له حظ في الخطا لما سبقت به الاقدار من ضعف بنية هذا البشر وجبلته علي الخطا وانه لا يضره ذلك مع التوبة واسم التفضيل غير مراد به الزيادة فانه لا خير فيمن لم يتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ه ك عن انس رمز المصنف لصحته وقال الترمذي غريب لا يعرف -الا من حديث علي بن مسعدة انتهي وقال الحاكم صحيح وقال الذهبي ---فيه لين وقال في محل- اخر فيه ضعف وقال الزين العراقي فيه علي بن مسعدة ضعفه البخاري الا انه اق----------------------------------تصر ابن القطان لتصحيح الحاكم وقال علي بن مسعدة صالح الحديث وغرابته انما هي فيما ت-فرد به عن قتادة 6275 كل بني ادم ينتمون ------------------------------------------الي عصبة الا ولد فاطمة فانا وليهم وانا عصبتهم	2912	2625851582212933600	684	1087.0	535	1339	51.0828971862793	122	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3758	false	-6509500839923115107	71	184	376	951	1531	300	رضي الله عنهم---------------------ا طب عن فاطمة الزهراء-------------- رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه ابو بشر بن نعامة وهو ضعيف واورده ابن الجوزي في الاحاديث الواهية و-قال لا يصح فقول المصنف هو حسن غير -حسن كل بني انثي فان عصبتهم لابيهم ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلا ولد فاطمة فانا عصبتهم وانا ابوهم انظر لفظه كيف خص التعصيب باولادها دون اختيها ولهذا ذهب السلف والخلف الي ان ابن الشريفة غير شريف اذا لم يكن ابوه شريفا وهل يطلق علي الزينبية انهم اشراف خلاف هذا ما ذكره المءلف وقال الشهاب ابن حجر الهيثمي معني الانتساب اليه الذي هو من خصوصياته انه يطلق عليه انه اب لهم وانهم بنوه حتي يعتبر ذلك في الكفاءة فلا يكافء شريفة هاشمي غير شريف	3758	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2913	true	657925985755755503	18	129	100	645	1486	300	رضي الله عنها لم يشاركها فيها غيرها طب عن فاطمة الزهراء رضي الله عنها رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه شيبة--- بن نعامة وهو ضعيف واورده ابن الجوزي في--------- الواهيات وقال لا----------------------- يصح 6276 كل بني انثي فان عصبتهم لابيهم ما خلا ولد فاطمة فاني انا عصبتهم وانا ابوهم طب عن عمر ح كل بني انثي فان عصبتهم لابيهم كما ذلك شرع الله الاصلي منذ خلق العباد ما خلا ولد فاطمة فاني انا عصبتهم وانا ابوهم تفضلا من الله تعالي لهم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر الهيتمي معني الانتساب اليه الذي هو من خصاءصه --انه يطلق عليه انه اب لهم وانهم بنوه حتي يعتبر ذلك من الكفاءة فلا يكافء شريفه هاشمي غير شريف	2913	2625851582212933600	291	302.5	230	806	36.104217529296875	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3758	false	-6509500839923115107	212	260	1099	1344	1531	300	السلطان شعبان طب عن عمر بن الخطاب وذلك ا-----------------نه خطب الي علي ابنت-------ه ام كلثوم فاعتل بصغرها وقال اعددتها لابن اخي جعفر فقال عمر والله ما الباه اردت ولكن- سمعت رسول الله يقول-------------- فذكر--------------------------------------------------------------------------ه قال الهيثمي فيه بشر بن مهران وهو متروك----- كل بي----------------------------------------------------------------------عين بتشديد التحتية بعد الموحدة	3758	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2913	true	657925985755755503	200	290	1005	1429	1486	300	السلام------- طب عن عمر قال الشارح سببه ان عمر رضي الله عنه خطب الي علي رضي الله عنه ام كلثوم فاعتل بصغرها وقال اعددتها لابن اخي جعفر فقال عمر والله ما اي-اه اردت ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره قلت ومعلوم ان عمر تزوج ام كلثوم وجاء له منها زيد بن عمر ورمز المصنف لحسنه قال الشارح- فيه بشر بن مهران وهو متروك 6277 كل بيعين لا بيع بينهما حتي يتفرقا الا بيع الخيار حم ق ن عن ابن عمر صح كل بيعين بتشديد التحتية بعد الموحدة	2913	2625851582212933600	206	330.0	162	433	47.57505798339844	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3759	false	-4317692248374858496	14	211	72	1054	1519	300	قال الذهبي يدخل فيه المكاس وقاطع الطريق والسارق والخاءن والزغلي ومن استعار شيءا فجحده ومن طفف في وزن او كيل ومن التقط مالا فلم يعرفه واكله ولم يتملكه ومن باع شيءا فيه عيب فغطاه والمقامر ومخبر المشتري بالزاءد هكذا عد هذه المذكورات من الكباءر مستدلا عليها بهذا الحديث ونحوه ولا يخلو بعضها من نزاع تنبيه هذا الحديث مما تمسك به المعتزلة علي ذهابهم الي انه لا شفاعة لصاحب الكبيرة وقالوا هو نص صريح طب حل من حديث ------------زيد بن ارقم عن ابي بكر الصديق قال زيد كان لابي بكر مملوك يغل عليه فاتاه ليلة بطعام فتناول منه لقمة ثم قال من اين جءت به قال مررت بقوم في الجاهلية فرقيت لهم فاعطوني قال اف لك كدت ان تهلكني فادخل يده في حلقه فجعل يتقيا وجعلت لا تخرج فقيل له لا تخرج الا بالماء فجعل يشرب الماء ويتقيا حتي رمي بها فقيل له كل هذا من اجل لقمة -قال لو لم تخرج الا مع نفسي لاخرجتها سمعت رسول الله------------------- يقول فذكره وف-------------------------يه عبد الواحد بن واصل اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الازدي وعبد الواحد بن زيد قال البخاري والنساءي متروك قال ابو نعيم وفي الباب عن عاءشة و---جابر----- كل حرف في القران يذكر فيه القنوت فهو الطاعة	3759	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2914	true	954875602377225127	107	269	505	1307	1447	300	قال الذهبي يدخل فيه المكاس وقاطع الطريق والسارق والخاءن والزغلي -من استعار شيءا فجحده ومن طفف في وزن او قيل ومن التقط مالا فلم يعرفه واكله ولم يتملكه ومن باع شيءا فيه عيب فغطاه والمقامر ومخبر المشتري بالزاءد هكذا عد---- المذكورات من الكباءر مستدلا عليها بهذا الحديث ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب حل عن ابي بكر رواه عنه زيد بن ارقم قال---------------------- كان لابي بكر مملوك يغل عليه فاتاه ليلة بطعام فتناول منه لقمة ثم قال من اين جءت به قال مررت بقوم في الجاهلية فرقيت لهم فاعطوني قال اف لك كدت ان تهلكني فادخل يده في حلقه فجعل يتقيا وجعلت لا تخرج فقيل له لا تخرج الا بالماء فجعل يشرب------ ويتقي------------ا فقيل له كل هذا من اجل لقمة فقال لو لم تخرج الا مع نفسي لاخرجتها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره رمز المصنف لضعفه وذلك لان فيه عبد الواحد بن واصل قا------------------------------------------------------------ل البخاري والنساءي متروك------------- وفي الباب عن عاءشة وعن جابر 6279 كل حرف في القران يذكر فيه القنوت فهو الطاعة	2914	2625851582212933600	723	1300.0	576	1047	69.054443359375	135	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3760	false	-8188247169393491536	0	217	0	1111	1529	300	حديثه----------- واقول فيه ايضا---- دراج عن ابي الهيثم وقد سبق ان ابا حاتم وغيره ضعفوه وان احمد قال اح-----اديثه مناكير----- كل خطبة ليس فيها تشهد وفي رواية شهادة موضع تشهدفهي كاليد الجذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اي المقطوعة والجذم سرعة القطع يعني ان كل خطبة لم يءت فيها بالحمد والثناء علي الله فهي كاليد المقطوعة التي لا فاءدة بها لصاحبها قال ابن العربي ذكر الله مف-تح كل كلام ولولا الحاجة الي الدنيا لكان الكلام كله مصروفا اليه فاذا لم يكن بد من الذكر فليكن بعد الذكر له-------- واراد بالتشهد هنا الشهادتين من اطلاق الجزء علي الكل كما في التحيات قال القاضي اصل التشهد الاتيان بكلمة الشهادة وسمي التشهد تشهدا لتضمنه اياهما ثم اتسع فيه فاستعمل في الثناء علي الله تعالي وال-----------حمد له في الادب من حديث مسدد عن----------------------- عبد الواحد بن زياد عن عاصم بن كليب عن ابيه عن ابي هريرة وعبد الواحد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة -قال ابن معين ليس بشء وقال الطيالسي عمد الي احاديث كان يرسلها الاعمش فوصلها كلها------------------------------------ وعاصم اورده----- في الضعفاء ايضا وقال قال ابن المديني لا يحتج بما انفرد به اي وقد انفرد به كما قاله البيهقي قال وانما تكلم ابن معين في ابي هاشم الرفاعي لهذا الحديث كل خ--------------------------------طوة ضبطت بالضم والفتح يخطوها احدكم الي الصلاة ا-------------------------------------------------------------------------------ي اليها يكتب له حسنة ويمحي عنه بها سيءة--------------- حم عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته	3760	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2915	true	1366679914570235041	68	298	363	1514	1524	300	حديثه قال الشارح واقول---- ايضا فيه دراج بن ابي الهيثم -قد سبق ان احمد---- وغيره ضعفوه وق--------ال احمد احاديثه مناكير 6280 كل خطبة ليس فيها تشهد -------------------------فهي كاليد الجذماء د عن ابي هريرة صح كل خطبة لجمعة او حاجة او اي مهم ليس فيها تشهد ظاهره ولو في اخرها والمراد اشتمالها عليه فهي كاليد الجذماء----------------------------------------------------------------------------------------------------- التي لا تنفع ------صاحبها قال ابن العربي ذكر الله مفتتح كل كلام ولولا الحاجة الي الدنيا لكان الكلام كله مصروفا اليه فاذا لم يكن بد من الذكر فليكن بعد --ذكر الله تعالي واراد بالتشهد هنا الشهادتين معا قيل والمراد به مطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثناء علي الله توسعا وحينءذ يشمل الحمد لله د عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال الشارح فيه عبد الواحد بن زياد------------------------------------- وعبد الواحد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقه وقال ابن معين ليس بشء وقال الطيالسي عمد الي احاديث كان يرسلها الاعمش فوصلها كلها وهو يروي هذا الحديث عن عاصم بن كليب وعاصم اورده ايضا في الضعفاء ------قال قال ابن المديني لا يحتج بما -تفرد به--- وقد تفرد- به كما قال- البيهقي 6281 كل خطوة يخطوها احدكم الي الصلاة يكتب له حسنه ويمحو عنه بها سيءة حم عن ابي هريرة صح كل خطوة ضبط- بالضم والفتح يخطوها احدكم الي الصلاة الي اداءها وظاهره ولو الي غير مسجد يكتب له حسنه ويمحو عنه سيءة فينبغي اطالة الخطي الي محل الصل----اة ما لم يعارضه فضيلة جماعة او نحوها حم عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته	2915	2625851582212933600	644	959.5	511	1470	43.80952453613281	101	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3760	false	-8188247169393491536	217	263	1111	1351	1529	300	وليس علي ما ينبغي ففيه ابراهيم بن خالد اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال وثقوه وقال ابو حاتم كان يتكلم بالراي -ليس محله محل المستمعين كل -----خلة يطبع عليها المء-------------------------------------------------------------------------من اي يمكن ان يطبع عليها الا الخيانة والكذب ف--------لا يطبع -عليهما و--انما يحصل له ذلك بالتطبع	3760	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2916	true	7627681924199856678	0	64	0	325	1499	300	وليس علي ما ينبغي ففيه ابراهيم بن خالد اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال وثقوه وقال ابو حاتم كان يتكلم بالراي وليس محله محل المستمعين 6282 كل خلة يطبع عليها المءمن الا الخيانة والكذب ع عن سعد ح كل خلة بزنة خصلة ومعناها يطبع عليها المءمن اي يمكن ان يطبع عليه- الا الخيانة والكذب فان الله لا يطبعه عليهما بل انما تحصل له---- بالتطبع	2916	2625851582212933600	229	418.5	186	330	69.39393615722656	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3761	false	1507234360017092261	16	117	72	571	1501	300	----------------والفجور من لوازم الخيانة ع عن سعد بن ابي وقاص رمز المصنف لحسنه واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال فيه علي بن هاشم مجروح وقال الدارقطني وقفه علي سعد اشبه بالصواب وقال الذهبي في الكباءر روي باسنادين ضعيفين --اه كل خلق الله تعالي حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اخلاقه المخزونة عنده التي هي ماءة وسبعة عشر كلها حسنة فمن اراد به خيرا منحه شيءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها---- حم طب عن الشريد بن سويد رمز المصنف لحسنه----- كل دابة من دواب البحر والبر ليس لها دم منعقد كذا هو بخط المصنف وفي نسخ يتفصد وهو رواية فليست لها ذكاة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل في الفردوس يقال تفصد الدم اذا سال	3761	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2916	true	7627681924199856678	83	286	454	1432	1499	300	شامل لقباءح الاقوال--------------------- ع عن سعد------------ رمز المصنف لحسنه واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال فيه علي بن هاشم مجروح وقا-----------------------------------------ل الذهبي في الكباءر روي باسنادين ضعيفين 6283 كل خلق الله تعالي حسن حم طب عن الشريد بن سويد ح كل خلق الله تعالي يحتمل انه بفتح المعجمة اي كل مخلوقاته حسن لا عيب فيه ولا قبح بل هو عن حكمة واتقان ويحتمل انه بضمها وفتح وضم اللام اي كل اخلاقه وهي صفاته الحسني وبه فسره الشارح قال اي اخلاقه المخزونة عنده التي هي ماءة وسبعة عشر كلها حسن- فمن اراد به خيرا منحه شيءا منها انتهي قلت ولا اعلم ما اراد بهذه العدة اذ المعروف ان لله تسعة وتسعين اسما كما سلف وتقدم في الكلام عليها ان الحق انه لا حصر لاسماءه تعالي في التسعة والتسعين فلا ادري ما اراد بالماءة وسبعة عشر ويحتمل انه غلط من النساخ فان هذا الشرح اعني شرح المناوي الكبير لا يكاد يسلم من الغلط حم طب عن الشريد بن سويد رمز المصنف لحسنه 6284 كل دابة من دواب البحر والبر ليس لها دم منعقد------------------------------------------ فليست لها ذكاة طب عن ابن عمر ض كل دابة من دواب البحر والبر التي احل الله اكلها ليس لها دم منعقد في نسخة يتفصد قال في الفردوس يق-----صد الدم اذا سال	2916	2625851582212933600	372	643.0	294	1100	33.818180084228516	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3761	false	1507234360017092261	118	183	574	902	1501	300	طب عن ابن عمر بن الخطاب------- قال الهيثمي فيه سويد بن عبد العزيز وهو متروك وجزم الحافظ ابن حجر بضعف سنده----- كل دعاء مح-------------------------------------------------------------------------------جوب عن القبول حتي يصلي بالبناء للمفعول اي حتي يصلي الداعي علي النبي يعني انه لا يرفع الي الله حتي يستصحب الرافع معه- الصلاة عليه اذ هي الوسيلة الي الاجابة لكونها مقبولة والله من كرمه لا-------------------------------------- يقبل بعض الدعاء ويرد بعضا فالصلاة ---	3761	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2917	true	8192838360702039838	5	93	29	463	1450	300	طب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه سويد بن عبد العزيز وهو متروك وجزم الحافظ ابن حجر بضعف سنده 6285 كل دعاء محجوب حتي يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فر عن انس هب عن علي موقوفا كل دعاء محجوب عن القبول حتي يصلي بالبناء للمجهول اي يصل----ي الداعي علي النبي----------------- صلي الله عليه وسلم في دعاءه فان الصلاة عليه سبب القبول و------الاجابة وذلك انه تعالي لا يرد الداعي بالصلاة علي رسوله خاءبا وهو اكرم من انه يقبل بعض الدعاء ويرد بعضه وفي الحديث	2917	2625851582212933600	217	337.0	171	461	47.07158279418945	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3761	false	1507234360017092261	244	288	1199	1432	1501	300	والامر بخلافه اما الاول فلان فيه محمد بن عبد العزيز الدينوري قال الذهبي في الضعفاء منكر الحديث واما الثاني--------------------- فقد رواه- الطبراني في الاوسط عن علي موقوفا وزاد فيه الاول فقال كل دعاء محجوب حتي يصلي علي محمد وال محمد قا-------------------ل الهيثمي رجاله ثقات	3761	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2917	true	8192838360702039838	157	209	778	1048	1450	300	والامر بخلاف ذلك ففي حديث انس م---حمد بن عبد العزيز الدينوري قال الذهبي في الضعفاء منكر الحديث واما رواية البيهقي عن علي موقوفة فقد رواها الطبراني في الاوسط عن علي مرفوعا وزاد فيه الا-ل فقال كل دعاء محجوب حتي يصلي علي محمد وال محمد صلي الله عليه وسلم قال الهيثمي رجاله ثقات	2917	2625851582212933600	201	345.5	162	274	73.357666015625	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3762	false	6488499878432100012	10	87	70	434	1489	300	كل ذنب عسي الله ان يغفره الا من مات حال كونه مشركا بالله يعني كافرا به وخص الشرك لانه اغلب انواع الكفر حالتءذ لا للاخراج او قتل مءمنا متعمدا بغير حق وهذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاشراك مقطوع به -ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 116 وفي القتل م-----نزل علي ما اذا استحل والا فهو تهويل وتغليظ قال الذهبي في الكباءر واعظم من ذلك ان تمسك مءمنا لمن عجز عن قتله فيقتله او تشهد بالزور علي جمع	3762	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2917	true	8192838360702039838	211	300	1059	1450	1450	300	كل ذنب عسي الله ان يغفره الا من مات--------- مشركا---------------------------------------------------------------------- او قتل مءمنا متعمدا د عن ابي الدرداء حم ن ك عن معاوية صح كل ذنب من صغير وكبير عسي الله ان يغفره هو ترجي وكل مرجو من الله واقع ان شاء الي الا من مات مشركا فان الله لا يغفر ان يشرك به او قتل مءمنا متعمدا قيل انه يتنزل علي ما اذا استحل والا فهو تهويل وتغليظ قال الذهبي في الكباءر واعظم من ذلك ان يمسك مءمنا لمن عجز عن قتله فيقتله او يشهد بالزور علي جمع-	2917	2625851582212933600	237	387.5	183	471	50.3184700012207	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3762	false	6488499878432100012	87	275	434	1363	1489	300	مءمنين فتضرب اعناقهم بشهادتك الملعونة د عن ابي الدرداء حم ن في المحاربة ك في الحدود عن معاوية قا----------------------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي قال المناوي وغيره رجاله ليس فيهم الا من روي له الشيخان او احدهما الا ابا عوف الانصاري وهو ثقة وقال الهيثمي رواه البزار عن عبادة---------- ايضا ورجاله ثقات----- كل ذي مال احق بم----------------------------------------------------------------------اله من والده وولده يصنع به ما -شا------------------------------------------ء من اعطاء وحرمان وزيادة ونقص------ان هق عن ابن المنكدر بض---------م الميم وسكون النون عبد الله بن الهدير بضم الهاء وفتح المهملة ابن عبد العزي القرشي التيمي احد --اعلام التابعين مرسلا كل ذي ناب من السباع يصول ---------------------------------------------------------------------------------------به ك--اسد و---------نمر وذءب وكلب فاكله حرام وبهذا اخذ جمهور السلف والخلف وهو قول الشافعي وابو حنيفة ومالك في احدي قوليه والثاني وبه قال جمهور صحبه يكره بخلاف ما له ناب لا يصول به كضبع فاكله غير حرام فان فرض عدوه به كما قيل فيخص بحديثه عموم الحديث م في ال-صيد ن كلاهما عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري قال ابن عبد البر---- مجمع علي صحته----- كل راع مسءول عن رعيته اي كل حافظ لشء------------------- يساله الله عنه يوم القيامة هل اصلح ما تحت نظره وقام بحقوقه ام لا	3762	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2918	true	-4896574080445168574	0	182	0	869	1447	300	مءمنين فتضرب اعناقهم----------------- د عن ابي الدرداء حم ن ك---------------------- عن معاوية رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح واقره الذهبي---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الهيثمي رواه البزار عن عبادة بن الصامت ايضا ورجاله ثقات 6287 كل ذي مال احق بماله يصنع به ما يشاء هق عن ابن المنكدر مرسلا كل ذي مال قل او كثر احق بماله من والده وولده يصنع به ما يشاء من التصرفات ما لم يخرج عن حد تصرف العقلاء -----فانه يمنعه الحاكم وينصرفه عليه هق عن ابن المنكدر مرسلا هو بضم الميم وسكون النون عبد الله بن الهدير بضم الهاء وفتح المهملة ----------------قرشي------- احد الاعلام ----------6288 كل ذي ناب من السباع فاكله حرام م ن عن ابي هريرة صح كل ذي ناب من السباع الناب السن خلف الرباعية والمراد ناب يصول به كالاسد والكلب والنمر والذء---ب فاكله حرام -بهذا اخذ جمهور السلف والخلف وفي التفاصيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف في الفروع م -----ن عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري قال ابن عبد البر انه مجمع علي صحته 6289 كل راع مسءول عن رعيته خط عن انس ض كل راع مسءول عن رعيته يساله الل----ه يوم القيامة هل اصلح ما يجب نظر------------ه ام لا	2918	2625851582212933600	506	714.5	391	1223	41.37367248535156	87	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3763	false	-8500575323793479637	4	65	16	337	1536	300	فيه ربيعة بن عثمان اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال صدوق وقال فيه ابو حاتم منكر الحديث ورواه ايضا البيهقي في الشعب باللفظ المزبور كل سارحة وراءحة علي قوم حرام علي غيرهم قال ف-----------------------ي الفردوس السارحة التي تسرح ب--الغداة الي مراعيها اه والمراد ان كل ماشية اسامها القوم حرم علي غي--------------------------------------رهم التعرض لها بمنعها من ال-رعي وغير-----------------------------ه طب عن ابي امامة	3763	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2918	true	-4896574080445168574	217	299	1039	1444	1447	300	فيه ربيعة بن عثمان اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال صدوق وقال فيه ابو حاتم منكر الحديث ورواه----- البيهقي في الشعب ب--لفظ--ه 6290 كل سارحة وراءحة علي قوم حرام علي غيرهم طب عن ابي امامة ض كل سارحة في الفردوس السارحة التي تسرح في الغداة الي مراعيها وراءحة هي التي تروح وقت الرواح الي اهلها علي قوم تسرح وتروح عليهم لاجلهم حرام علي غيرهم التعرض لها بمنعها عن الشرعي او اخذها او اخذ شء من درها او نحوه طب عن ابي امامة	2918	2625851582212933600	250	415.5	201	414	60.386474609375	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3763	false	-8500575323793479637	65	299	337	1532	1536	300	قال الهيثمي فيه سليمان بن سلمة الجبابري وهو ضعيف وقال غيره فيه الحسن بن علي العمري اورده الذهبي في الضعفاء وقال حافظ رفع موقوفات قليلة وسليمان بن سلمة الجبابري تركه ابو حاتم وغيره وبقية ضعف-----وه كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي وفي رواية بدل ونسبي وصهري قال الديلمي ال----------------------------سبب هنا ال-وصلة والمودة وك-ل ما يتوصل به الي الشء----- عنك فهو سبب وقيل السبب يكون بالتزويج والنسب------------ بالولادة وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعارضه حسنه في اخبار اخر لاهل بيته علي خوف الله واتقاءه وتحذيرهم الدنيا وغرورها واعلامهم بانه لا يغني عنهم من الله شيءا لان معناه انه لا يملك لهم نفعا لكن الله يملكه نفعهم بالشفاعة العامة والخاصة فهو لا يملك الا ما ملكه ربه فقوله لا اغني عنكم اي بمجرد نفسي من غير م----ا يكرمني الله تعالي به او كان---- قبل علمه ب---------انه يشفع ولما خفي طريق الجمع علي بعضهم تاوله بان معناه ان امته تنسب له يوم القيامة بخلاف امم الانبياء طب ك في فضاءل علي هق عن عمر بن الخطاب قال عمر فتزوجت ام كلثوم لما سمعت ذلك واحببت ان يكون بيني وبينه نسب وسبب خرج هذا السبب البزار طب عن ابن عباس وعن المسوربن مخرمة قا--------------ل الحاكم صحيح وقال الذهبي بل منقطع وقال الهيثمي رواه الطبراني ورجاله ثقات----- كل سل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي بضم السين وتخفيف اللام وفتح الميم مفرد سلاميات عظام الجسد او انامله او مفاصله اي كل مفصل من المفاصل الثلاث ماءة و--ستين التي في كل واحد عظم من الناس عليه	3763	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2919	true	2144201490187431639	2	271	13	1347	1507	300	قال الهيثمي فيه سليمان بن سلمه الجبابري وهو ضعيف وقال غيره فيه الحسن بن علي العمري اورده الذهبي في الض-------------------------------------------------------------------------------------عفاء 6291 كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي طب ك هق عن عمر طب عن ابن عباس وعن المسور صح كل سبب قال في الفردوس السبب هنا الموصلة والمودة وقيل ما يتوصل به الي الشء يبعد عنك فهو سبب وقيل السبب يكون بالتزويج و--نسب وهو ما يكون بالولادة منقطع يوم القيامة فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون لا ينفع بعضهم بعضا يوم يفر المرء من اخيه الاية عبس الا سببي ونسبي فانه لا ينقطع بل يتصل وبه تكون النجاة ولا يعارضه احاديث يا بني عبد المطلب ويا فاطمة بنت محمد ونحوه وقوله لا اغني عنكم من ا-------------------------------لله شيءا فان المراد لا اغني عنكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمجرد نفسي وقدرتي لا بما يكرمني الله ------به او كان ذلك قبل اعلام الله له ب---------------------------------------------------------------------------------------------انه ينفع طب ك------------- هق عن عمر ----------قال عمر فتزوجت ام كلثوم لما سمعت ذلك واحببت ان يكون بيني وبينه سبب ونسب خرج هذا السبب البزار طب عن ابن عباس وعن المسور رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح وقال الذهبي بل منقطع------------- رواه الطبراني ورجاله ثقات 6292 كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين الاثنين صدقة وتعين الرجل علي دابته فيحمل عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وكل خطوة تخطوها الي الصلاة صدقة ودل الطريق صدقة وتميط الاذي عن الطريق صدقة حم ق عن ابي هريرة صح كل سلامي بضم السين وتخفيف اللام وفتح الميم مفرد سلاميات عظام الجسد او انامله او مفاصله اي كل مفصل من م--فاصل الثلاث-ماءة والستين----- في كل واحد عظم من الناس عليه	2919	2625851582212933600	665	1099.0	526	1697	39.18680191040039	112	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3765	false	-2408750621920523772	73	300	382	1511	1511	300	كل شراب اسكر اي الذي فيه قوة الاسكار ومن شانه ان يسكر وفي رواية لمسلم كل شراب مسكر فهو حرام فيه عموم يشمل جميع الاشربة نيءا او مطبوخا عنبا او غيره فلا وجه لتخصيص احد الاشربة كيف والاخبار متعاضدة علي ذلك حم ق 4 عن عاءشة قالت سءل النبي ع-------------------ن البتع بكسر الموحدة وسكون-------- الفوقية وهو نبيذ العسل فذكره وفي رواية لمسلم -------------------------------------------------------عن ابي موسي كل ما اسكر عن الصلاة فهو حرام وفي رواية عنه ايضا انهي عن كل مسكر اسكر عن ا-----لصلاة كل شرط اي اشتراط ليس في كتاب الله------ اي في حكمه او ليس فيه جوازه او وجوبه بواسطته كالنص القراني وقال القرطبي قو------------له ليس في كتاب الله اي ليس مشروعا فيه تاصيلا ولا تفصيلا فان م-ن الاحكام ما لا يوجد تفصيله في الكتاب كالوضوء ومنها ما يوجد تاصيله دون تفصيله كالصلاة ومنها ما اصل اصله كدلالة الكتاب علي اصلية السنة --------والا-------------------------------------------------------------جماع والقياس فهو باطل وان كان ماءة شرط يعني وان شرط ماءة مرة -----لا يءثر فذكره للمبالغة لا لقصد عين هذا العدد قال الطيبي وهذا من الشرط الذي يتبع به الكلام السابق بلا جزاء للمبالغة وقال القرطبي هذا خرج مخرج ال-كثير يعني ان الشروط الغير المشروعة باطلة وان كثرت ويستفاد منه ان الشروط الشرعية ص-----------------------------------------حيحة البزار في مسنده طب كلاهما عن ابن عباس رمز------- لصحته----- كل شء ب-----------------------------------------------قدر اي جميع الامور انما هي بتقدير الله في الازل فالذي قدر -لا بد ان يقع والمراد-	3765	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2921	true	-3685115426809570960	7	224	26	1082	1468	300	كل شراب اسكر اي من شانه----- الاسكا-----------------ر وفي رواية لمسلم كل شراب مسكر فهو حرا---------م يشمل بعمومه كل ما اسكر من مطبوخ و--------غيره فكل ما اسكر فهو حرام بالنص لا بالقياس علي الخمر-------- حم ق-- عن عاءشة قالت سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة الفوقية وهو نبيذ العسل فذكره 6295 كل شرط ليس في كتاب الله تعالي فهو باطل وان كان ماءة شرط البزار طب ----------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس صح كل شرط اي اشتراط ليس في كتاب الله تعالي اي في حكمه او ليس فيه جوازه و--و-----------------------جوبه قال القرطبي ليس في كتاب الله --------------------ليس مشروعا فيه تاصيلا ولا تفصيلا فانه من الاحكام------------------------------------------ ما يوجب تفص-----------يله كالصلاة ومنها ما اصل اصله كدلالة الكتاب علي اصلية السنة والقياس والاجماع قلت والصلاة لم يءخذ تفصيلها في القران ايضا بل اخذت تفاصيلها من السنة فهو باطل وان كان ماءة شرط ا--ي وان شرط ماءة مرة فانه لا يءثر وذكره للمبالغة لا ل-------------لعدد قال القر-----------------------------------------------------------------------طبي هذا خرج مخرج التكثير----- اي الشروط الغير المشروعة باطلة وان كثرت ويستفاد منه ان الشروط الشرعية صحيحة قلت وقد بحثنا في هذا في حاشية ضوء النهار البزار--------- طب------- عن ابن عباس رمز المصنف لصحته 9296 كل شء بقدر حتي العجز والكيس حم م عن ابن عمر صح كل شء بقدر ا--------------------ي بتقدير الله في الازل فالذي قدره لا بد ان يقع والمراد	2921	2625851582212933600	649	1007.5	511	1412	45.963172912597656	107	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3766	false	-7160468232813847818	227	300	1248	1611	1611	300	ابن حجر معناه ان كل شء لا يقع في الوجود الا وقد سبق به علم الله ومشيءته وانما جعلهما في الحديث غاية لذلك اشارة الي ان افعالنا وان كانت معلومة لنا مرادة منا فلا تقع بعد ذلك الا بمشيءة الله انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49 وقال القونوي لم يختلف احد من علماء الاسلام في ان حكم القضاء والقدر شامل -كل شء منس-حب علي جميع الموجودات ولوازمها من الافعال والصفات والاحوال وغير-	3766	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2921	true	-3685115426809570960	230	273	1118	1336	1468	300	ابن حجر معناه ان كل شء لا يقع في الوجود الا وقد سبق في علم الله ومشيءته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القونوي لم يختلف احد من علماء الاسلام في ان حكم القضاء والقدر شامل لكل شء ومستحب علي جميع الموجودات ولوازمها من الافعال والصفات والاحوال وغير	2921	2625851582212933600	211	388.0	169	366	57.650272369384766	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3767	false	-4158179914717157254	180	228	963	1186	1545	300	عن ابن عمر بن الخطاب كل شء فضل عن ظل بيت وجلف الخبز بكسر وسكون وثوب يواري عورة الرجل والماء لم يكن لابن ادم فيه حق قال ابن الاثي-----------------------------------------------ر الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل خبز غليظ يابس ويروي بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز	3767	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2922	true	-2911681911734154078	45	92	257	464	1492	300	عن ابن عمر -----6297 كل شء فضل عن ظل بيت وجلف الخبز----------- وثوب يواري عورة الرجل والماء لم يكن لابن ادم فيه حق حم عن عثمان ح كل شء فضل عن ظل بيت ياويه صاحبه وجلف الخبز بكسر الجيم و-----------------------------------------------فتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز	2922	2625851582212933600	140	224.5	107	270	51.85185241699219	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3768	false	-4394603632697834066	172	227	875	1145	1492	300	عن جابر بن عبد الله وجابر بن عمير الانصاري قال رايتهما يرميان فمل احدهما فجلس فقال الاخر سمعت رسول الله يقول فذكره رمز------- لحسنه----------- وهو تقصير فقد قال في الاصابة اسناده صحيح فكان حق المصنف ان يرمز لصحته وجابر هذا قا----ل البخاري له صحبة وقال ابن حبان يقال له صحبة----- كل شء للرجل حل من	3768	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2922	true	-2911681911734154078	260	300	1306	1492	1492	300	عن جابر بن عبد الله وجابر بن عمير--------------------------------------------------------------------------------- رمز المصنف لحسنه قال الشارح وهو تقصير فقد قال في الاصابة اسناده -----------------------------صحيح وجابر بن عمير قال البخاري له صحبة وقال ابن حبان يقال له صحبة 6299 كل شء للرجل حل من-	2922	2625851582212933600	151	226.0	118	297	50.84175109863281	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3768	false	-4394603632697834066	227	298	1145	1484	1492	300	المراة في حال صيامه ما خلا ما بين رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------يها كناية عن جماعها فتجوز القبلة لمن لم تحرك شهوته-- طس عن عاءشة----------------- وفيه اسماعيل بن عياش وقد مر غير مرة الخلاف فيه ومعاوية بن طويع اليزني اورده الذهبي في الذيل وقال مجهول----- كل شء ينقص كذا هو بخ---------------------------------------------------------------------------ط المصنف وفي رواية يغيض بغين وضاد معجمتين يقال غاض الشء اذا نقص وفاض اذا زاد وكثر الا الشر فانه لا ينقص بل يزاد فيه	3768	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2923	true	6722249297246748658	0	114	0	539	1420	300	المراة في صي----امه ما خلا ما بين رجليها طس عن عاءشة ض كل شء للرجل الزوج حل من المراة مراته في حال صيامه وكذلك في حال صيامها ما خلا ما بين رجليها كناية عن جماعها فيجوز القبلة لمن لم تحرك له شهوة طس عن عاءشة رمز المصنف لضعفه وفيه اسماعيل بن عياش وقد مر غير مرة الخلاف فيه ومعاوية بن طويع اليزني اورده الذهبي في الذيل وقال مجهول 6300 كل شء ينقص الا الشر فانه يزاد فيه حم طب عن ابي الدرداء ح كل شء ينقص بالقاف والصاد المهملة في ضبط المصنف ويروي بالغين المعجمة والضاد كذلك يقال غاض الشء اذا نقص وفاض اذا زاد وكثر الا الشر فانه لا ينقص بل يزاد فيه	2923	2625851582212933600	293	505.5	229	543	53.9594841003418	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3769	false	-757569268365518751	2	153	10	743	1469	300	زمان يات-----ي بعده اكثر شرا منه---------------- حم طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه----------- وليس كما قال فقد اعله الهيثمي بان فيه ابا بكر بن ابي مريم وهو ضعيف ورجل اخر لم يسم----- كل شء جاوز الكعبين من الازار يعن--------------------------------------------------------------ي كل شء جاوزهما من قدم صاحب الازار المسبل يعذب في النار عقوبة له علي فعله حيث فعل خيلاء فاسبال الازار بقصدها------ حرام لهذا الوعيد الشديد ويستثني النساء ومن اسبله لضرورة كمن بقدميه نحو جرح-------- يءذيه نحو ذباب وفقد غيره ذكره الزين------ العراقي طب عن ابن عباس قا-----------------ل الهيثمي وفيه الي-مان بن المغيرة ضعفه الجمهور----- كل شء قطع من الحي فهو ميت افاد به ان ---------------------------------ما ابين من الحي فحكمه ك-----ميتته طهارة ونجاسة فنحو يد الادمي ومشيمته طاهر ونحو الية الخروف نجسة حل من حديث يوسف بن اسباط عن خا---------------------------رجة بن مصعب عن زيد بن اسلم عن عطاء عن ابي سعيد الخدري ثم قال تفرد به خارجة فيما اعلم ورواه عبد الرحمن	3769	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2923	true	6722249297246748658	134	300	630	1420	1420	300	زمان الا والذي بعده شر------ منه حتي تقوم الساعة حم طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه قال الشارح وليس كما قال فقد اعله الهيثمي بان فيه ابو بكر بن ابي مريم وهو ضعيف ورجل اخر لم يسم 6301 كل شء جاوز الكعبين من الازار في النار طب عن ابن عباس ح كل شء جاوز الكعبين من الازار في النار اي كل شء جاوزهما من قدم صاحب الازار لا نفس الاز-------ار عقوبة--- علي فعله حيث فعل خيلاء فاسبال الازار لقصد الخيلاء حرام لهذا الوعيد الشديد ويستثني النساء ومن اسبله لضرورة كستر---------- جرح من ذباب يءذيه--------- وفقد غير الازار لستره قاله العراقي طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي ف-يه النعمان بن المغيرة ضعفه الجمهور 6302 كل شء قطع من الحي فهو ميت حل عن ابي سعيد ض كل شء قطع من الحي فهو ميت فما ابين من الحي فانه في حكم ميتته طهارة ونجا--------------------------------------------------سة حل عن ابي سعيد رمز المصنف لضعفه لانه قال مخرجه تفرد به خارجة بن مصعب--------------------------------------------------------------- فيما اعلم ورواه عبد الرحمن-	2923	2625851582212933600	505	774.5	397	940	53.72340393066406	89	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3769	false	-757569268365518751	133	300	653	1469	1469	300	عن زيد بن اسلم عن عطاء عن ابي سعيد الخدري ثم قال تفرد به خارجة فيما اعلم ورواه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن زيد عن عطاء عن ابي واقد الليثي وهو المشهور الصحيح --اه كل شء خلق من الماء فهو مادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحياة واصل العالم حم ك في البر عن ابي هريرة---- قلت يا رسول الله اذا رايتك طابت نفسي وقرت عيني فانبءني عن كل شء فذكر----------------------ه قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح خلا ابا ميمونة وهو ثقة----- كل شء سوي الحديدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية الدارقطني كل شء سوي السيف وهي مبينة للمراد بالحديدة خطا اي غير صواب يعني انه من وجب عليه القتل فقتله الامام او المستحق بغير السيف كان- مخطءا ولكل خطا ------------------------------------------------ارش قال ابن حجر يعارضه خبر انس في قصة العرنيين ف------عند مسلم في بعض طرق----ه انما سملهم لانهم سملوا الرعاء فالاولي حمله علي غير المماثلة في القصاص جمعا بين الادلة وحجة الجمهور في ذهابهم الي ان------ القاتل يقتل بما قتل به قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل-	3769	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2924	true	-8291106589206277898	5	202	21	973	1457	300	عن زيد بن اسلم عن عطاء عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي واقد الليثي وهو المشهور الصحيح 6303 كل شء خلق من الماء حم ك عن ابي هريرة صح كل شء خلق من الماء كما قال تعالي والله خلق كل دابة من ماء النور فالمراد بشء الحيوان ويحتمل انه اعم ولا ينافيه مفهوم ال-------------اية حم ك-------- عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله اذا رايتك طابت نفسي وقرت عيني فانبءني عن كل شء فذكره رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح خلا ابا ميمون -وهو ثقة 6304 كل شء سوي الحديدة خطا ولكل خطا ارش طب عن النعمان بن بشير ض كل شء يقتل به سوي الحديدة خطا اي غير صواب والمراد بالحديدة السيف كما في رواية الدارقطني والمراد ان-------------------------------------------------------- من وجب عليه حد--- فقتله الامام----------- بغير السيف فانه يخطء في ذلك لانه ليس من احسان القتلة القتل بغير السيف ولكل خطا ارش قال ابن حجر يعارضه خبر انس في قصة العرنيين الا ان عند مسلم في بعض طرقه انه انما سملهم لانهم سملوا الرعاة فالاولي حمله علي غير المماثلة في القصاص جمعا بين الادلة وحجة الجمهور في ذهابهم الي انه يقتل القا-----تل بما قتل به قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل	2924	2625851582212933600	577	933.5	459	1152	50.08680725097656	105	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3770	false	-8579402360557199050	0	69	0	357	1546	300	ما عوقبتم به النحل 126 وقوله---------------------- فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 طب عن النعمان بن بشير ق-----------------ال ابن حجر سنده ضعيف وقال الذهبي في التنقيح فيه جابر الجعفي واه وفي الميزان عن جمع كذاب قاءل بالرجعة ثم اورد له هذا الخبر وقال قال البخاري لا يتابع عليه ورواه البيهقي في سننه ايضا باللفظ المزبور ورواه الدارقطني وفيه عنده جابر المذكور كل شء ساء المءمن فهو مصيبة	3770	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2924	true	-8291106589206277898	202	264	973	1285	1457	300	ما عوقبتم به النحل---- وقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة---- طب عن النعمان بن بشير رمز المصنف لضعفه قال ابن حجر سنده ضعيف وقال الذهبي في التنقيح فيه جابر الجعفي واه وفي الميزان عن جمع كذاب قاءل بالرجعة ثم اورد له هذا الخبر وقال قال البخاري لا يتابع عليه 6305---------------------------------------------------------------------------- كل شء ساء المءمن فهو مصيبة	2924	2625851582212933600	268	479.5	213	396	67.67676544189453	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3771	false	5186874389993263343	9	179	51	898	1523	300	رءية لا رواية فهو من حيث الرءية صحابي ومن حيث الرواية تابعي مرسلا كل----------- شء بينه وبين الله حجاب الا شهادة ان لا اله الا الله ودعاء الوالد لولده ابن النجار في التاريخ عن انس كلام المصنف يءذن بانه لم يره لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز والا لما ابعد النجعة وهو عجيب فقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجه ابو يعلي والديلمي باللفظ الم---زبور عن انس كل شء يتكلم به ابن ادم فانه مكتوب عليه اي يكتبه عليه الملكان الحافظان فاذا اخطا الخطيءة في الفردوس يقال خطء اذا اذنب واخطا اذا لم يصب الصواب ثم احب ان يتوب الي الله عز وجل فليات بقعة مرتفعة فليمدد يديه الي الله ثم يقول اللهم اني اتوب اليك منها لا ارجع------ ابدا فانه يغفر له ما لم يرجع في عمله ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال السهيلي هذا الحديث وما اشبهه من احاديث الخروج الي براز من الارض واتيان بقعة رفيعة لعل المراد به مفارقة موضع المعصية فانه موضع سوء واهله كذلك اذا راهم تشبه بهم او راوه فلم يبصروه ولم ينكروا عليه ويشهد لهذا التاويل اخبار- كثيرة ومما يشير	3771	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2925	true	-2311429340938603569	19	247	100	1200	1452	300	رءية لا رواية فهو من حيث الرءية صحابي ومن حيث الرواية تابعي قاله الشارح 6306 كل شء بينه وبين الله حجاب الا شهادة ان لا اله الا الله ودعاء الوالد لولده ابن النجار----------- عن انس ض كل شء من الافعال------------------------------------------------ والاقوال بينه وبين الله حجاب فلا يرفع الله تعالي الا شهادة ان لا اله الا الله فانه لا حجاب بينها وبين رفعها الي حيث يرفع الكلم الطيب ودعاء الوالد لولده فانه لا يحول بينه وبين قبوله شء ابن النجار عن انس وقد اخرجه ابو يعلي والديلمي --ورمز المصنف لضعفه 6307 كل شء يتكلم به ابن ادم فانه مكتوب عليه------------------------------- فاذا اخطا الخطيءة----------------------------------------------------- ثم احب ان يتوب الي الله عز وجل فليات بقعة مرتفعة فليمدد يديه الي الله ثم يقول اللهم اني اتوب اليك منها لا ارجع اليها ابدا فانه يغفر له ما لم يرجع في عمله ذلك طب ك عن ابي الدرداء صح كل شء يتكلم به ابن ادم ظاهره العموم لكل حديث يخرج من بين فكيه فانه مكتوب عليه اذا كان اثما او له ان كان برا فاذا اخطا الخطيءة ثم احب ان يتوب الي الله عز وجل كما امره الله تعالي بالتوبة فليات بقعة مرتفعة فليمد يديه الي الله تعالي الي سءاله وطلب غفرانه وعفوه قال السهيلي-------------------------------------------------------------------------- لعل المراد به مفارقة موضع المعصية فانه موضع سوء واهله كذلك اذا راهم تشبه بهم او راوه فلم ينصروه ولم ينكروا عليه ويشهد لهذا التاويل احاديث كثيرة ثم يقول --	2925	2625851582212933600	548	903.5	431	1321	41.48372268676758	103	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3771	false	5186874389993263343	223	296	1126	1502	1523	300	عن ابي الدرداء -----------------قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في التلخيص لكنه قال في المهذب انه منكر----- كل صلاة لفظ عام يشمل الفرض والنفل وال-----------------------------------------------------------------------------------جماعة والفرادي لان لفظ كل للعموم -لا يقرا فيها بام الكتاب اي الفاتحة سميت به-------- لانها اول القران في التلاوة فهي خداج اي ذات خداج بكسر الخاء مصدر خدجت الناقة اذا القت ولدها ناقصا فلا تصح فاستعير للناقص اي فصلاته ذات نقصان او خد-جة اي ناقصة نقص فساد وبطلان	3771	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2926	true	8811389912563897795	4	98	16	474	1444	300	عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح------ واقره الذهبي في التلخيص و----قال في المهذب انه منكر 6308 كل صلاة لا يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج حم عن عاءشة حم ه عن ابن عمر هق عن علي خط عن ابي امامة صح كل صلاة من فرض او نفل جماعة و--فرادي لا-----مام وماموم الا يقرا فيها بام القران ب--الفاتحة سميت بام القران لانها اول القران في التلاوة فهي خداج ---ذات خداج----------- مصدر خدجت الناقة اذا القت ولدها ناقصا فلا تصح فاستعير للناقص اي فصلاته ذات نقصان او خديجة اي ناقصة نقص فساد وبطلان	2926	2625851582212933600	302	492.5	240	491	61.50712966918945	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3772	false	1288831456083078719	95	183	494	915	1516	300	حم ه عن عاءشة حم ع--ن ابن عمرو بن العاص هق عن علي بن ابي طالب خط عن ابي امامة الباهلي----------------- ورواه الدارقطني باللفظ المزبور عن جابر وزاد---- الا ان يكون وراء الامام وقال فيه يحيي بن سلام ضعيف----- كل طعام لا يذكر اسم الله------ عليه فانما هو داء اي يضر بالجسد وبالروح وبالقلب ولا بركة فيه وكفارة ذلك ان كانت الماءدة موضوعة ان تسمي الله تعالي بان تقول بسم الله علي اوله واخره وتعيد يدك الي تناول الطعام وان كانت قد رفعت ان تسمي الله------ وتلعق اصابعك	3772	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2926	true	8811389912563897795	118	188	568	897	1444	300	حم --عن عاءشة حم ه عن ابن عمر---------- هق عن علي------------ خط عن ابي امامة الباهلي رمز المصنف لصحته ورواه الدارقطني ب--لفظه--------------- وزاد فيه الا ان يكون وراء الامام وقال فيه يحيي بن سلام ضعيف 6309 كل طعام لا يذكر اسم الله تعالي عليه فانما هو داء------------------------------ ولا بركة فيه وكفارة ذلك ان كانت الماءدة موضوعة ان تسمي-------------------------------------------- وتعيد يدك----------------- وان كانت قد رفعت ان تسمي الله تعالي وتلعق اصابعك	2926	2625851582212933600	287	435.5	225	461	62.25596618652344	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3772	false	1288831456083078719	141	209	703	1053	1516	300	فانما هو داء اي يضر بالجسد و--بالروح و--بالقلب ولا بركة فيه وكفارة ذلك ان كانت الماءدة موضوعة ان تسمي الله تعالي بان تقول بسم الله علي اوله واخره وتعيد يدك الي تناول الطعام--------------------------------------------- وان كانت قد رفعت ان تسمي الله------ وتلعق اصابعك قال النووي اجمع العلماء علي استحباب التسمية علي---- الطعام في اوله قال ابن حجر وفي نقل الاجماع نظر الا-------- ان اريد بالاستحباب انه راجح الفعل والا	3772	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2926	true	8811389912563897795	227	300	1079	1444	1444	300	فانما هو داء--- يضر بالجسد او بالروح او بالقلب ولا بركة فيه وكفارة ذلك ان كانت الماءدة موضوعة ان تسمي ايها الاكل--------------------------------- وتعيد يدك الي تناول الطعام ولو كان قد فرغ يقول باسم الله علي اوله واخره وان كانت قد رفعت ان تسمي الله تعالي وتلعق اصابعك قال النووي اجمع العلماء علي استحباب التسمية علي اول الطعام ق--------ال ابن حجر -في نقل الاجماع نظر الا ان يريد ان ------الاستحباب راجع الي الفعل والا-	2926	2625851582212933600	281	458.0	226	417	67.38609313964844	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3772	false	1288831456083078719	209	300	1053	1516	1516	300	فقد ذهب جمع الي وجوبها وهو قضية القول بايجاب الاكل باليمين لان صيغة الامر بالجميع واحدة ابن عس-----------------------------------------------------اكر في ترجمة منصور بن عمار من حديثه عن ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر ثم قال اعني ابن عساكر قال ابن عدي ابن عمار منكر الحديث اه--- وقال الدارقطني له احاديث- لا يتابع عليها وابن لهيعة حاله معروف ورواه ايضا من هذا الوجه الديلمي والمخلص والبغوي وغيرهما فاقتصار المصنف علي ابن عساكر غير--- جيد كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه وهو------------------------------------------------------------------------- المجنون -المغلوب علي عقله-	3772	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2927	true	5482396953262762531	0	103	0	524	1474	300	فقد ذهب جمع الي وجوبها وهو قضية القول بايجاب الاكل باليمين لان صيغة الامر بالجميع واحدة ابن عساكر عن عقبة بن عامر رمز المصنف لضعفه لانه ساقه ابن عساكر في ترجمة منصور بن عمار من حديثه عن ابن لهيعة عن -زيد بن---- حبيب عن ابي الخي----------------ر ثم قال----- ابن عساكر قال ابن عدي--------- منكر الحديث انتهي وقال الدارقطني--- احاديثه لا يتابع عليها وابن لهيعة حاله معروف ورواه ايضا من هذا الوجه الديلمي والمخلص والبغوي و------------------------------------غيرهم 6310 كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله ت عن ابي هريرة ض كل طلاق جاءز اي واقع ماض الا طلاق المعتوه المجنون والمغلوب علي عقله	2927	2625851582212933600	382	676.0	308	598	63.879600524902344	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3773	false	6051800482953146522	6	155	25	771	1480	300	قال ابن العربي قد اتفق الكل علي سقوط اثر قوله شرعا لكن يحاول له وليه امره كله ان كان له ولي والا فالسلطان ولي من لا ولي له وقال وهذا بخلاف المجنون الذي يجن مرة ويفيق اخري فانه في حال جنونه ساقط القول وفي حالة افاقته معتبره الا ان غلب عليه الصرع فعتهه فيلحق بالاول ت في الطلاق من حديث عطاء بن عجلان عن ابي هريرة قا--------------------------------------------ل الترمذي وعطاء ضعيف ذاهب الحديث ا--ه وقال ابن الجوزي عطاء قال يحيي----- كذاب كان يوضع له الحديث فيتحدث به وقال الرازي متروك وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الثقات لا يحل كتب حديثه الا للاعتبار اه وقال ابن حجر ض-------عيف جدا فيه عطاء بن عجلان متر-----وك كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة بضم العي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم---------------------------------------------------------------------------------------------هملة وفتح الراء وزان رطبة وفي لغة بضمتين موضع بين مني وعرفات وتصغيرها عرينة وبها سميت القبيلة والنسبة اليها عرني وكل المزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر	3773	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2927	true	5482396953262762531	105	296	534	1458	1474	300	قال ابن العربي قد اتفق الكل علي سقوط اثر قوله شرعا لكن يحاول له وليه امره كله ان كان له ولي والا فالسلطان ولي من لا ولي له -قال وهذا بخلاف المجنون الذي يجن مرة ويفيق اخري فانه في حال جنونه ساقط القول وفي حال- افاقته معتبرة الا ان غلب عليه الصرع فالاعتبار-- بالاول ت --------------------------------عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لانه من حديث عطاء بن عجلان قال الترمذي وعطاء ضعيف ذاهب الحديث انتهي قال ابن الجوزي -----قال يحيي عطاء كذاب كان يوضع له الحديث في-حدث به وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------بن حجر الحديث ضعيف جدا فيه عطاء بن عجلان متروك 6311 كل عرفة موقف وكل مني منحر وكل المزدلفة موقف وكل فجاج مكة طريق ومنحر د ه ك عن جابر صح كل عرفة اسم للبقعة المعروفة موقف يجزء من وقف فيه وكل مني منحر الدم النسك وكل المزدلفة موقف وكل فجاج مكة طريق ومنحر الحديث سيق لتبشير العالم بانه لا يختص الاجر بالمحلات التي كان صلي الله عليه وسلم فيها ولءلا يتوهم انما كان يقف وينحر من المناسك التي امرهم باخذها عنه في قوله خذوا عني مناسككم د ه ك عن جابر رمز المصنف لصحته 6312 كل عر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة موقف وارفعوا عن بطن محسر	2927	2625851582212933600	450	681.5	353	1179	38.167938232421875	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3773	false	6051800482953146522	119	283	574	1387	1480	300	كل عرف-ة موقف وارفعوا عن بطن عرنة بضم العين المهملة وفتح الراء وزان رطبة وفي لغة بضمتين موضع بين مني وعرفات وتصغيرها عرينة وبها سميت القبيلة والنسبة اليها عرني وكل المزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر بصيغة اسم الفاعل وهو واد بين مني ومزدلفة سميت به لان فيل ابرهة كل فيه واعيي فحسر اصحابه بفعله واوقعهم في الحسرات وكل فجاج مني منحر وكل ايام التشريق ذبح قال الطيبي اراد به التوسعة ونفي الحرج-------------- حم عن جبير بن مطعم قا-----------------ل الهيثمي رجاله موثقون----- كل عمل منقطع عن صاحبه اذا مات الا المرابط في سبيل الله عز وجل فانه ينمي له عمله ويجري عليه رزقه الي يوم القي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة قال القاضي معناه ان الرجل اذا مات لا يزاد عن ثواب ما عمل ولا ينقص منه شء الا ال-غازي فان ثواب مرابطته ينمو وي-تضاعف وليس فيه ما يدل علي ان عمله يزاد بضم غيره اليه او لا يزاد فاندفع قول البعض هذا الحديث يكاد يخل بالحصر المذكور في خبر اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث	3773	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2928	true	7479777178485420906	85	271	408	1307	1439	300	كل عرفات موقف وارفعوا عن بطن عرنة بضم------ المهملة وفتح الراء بزنة رطبة فانها--------- موضع الشياطين كما في الاثر وكل مزد-----------------------------------------------لفة موقف وارفعوا عن بطن محسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل فجاج مني منحر وكل ايام التشريق ذبح للدماء اضحية او نسكا ويحتمل ان المراد دماء الحج فقط حم عن جبير بن مطعم رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجاله موثقون 6314 كل عمل منقطع عن صاحبه اذا مات الا المرابط في سبيل الله ف-------انه ينمي له عمله ويجري عليه رزقه الي يوم القيامة طب حل عن العرباض ح كل عمل من اعمال البر والصلاح منقطع اجره عن صاحبه اذا مات الا المرابط في سبيل الله المقيم في ثغر من ثغور الاسلام فانه ان مات مرابطا ينمي له عمله ويجري عليه رزقه لانه حي عند الله كما نطقت به الايات الي يوم القيامة قال القاضي معناه ان الرجل اذا مات لا يزاد في ثواب ما عمل ولا ينقص منه شء الا المغازي فان ثواب مرابطته تنموا وتتضاعف وليس فيه ما يدل علي ان عمله يزاد بضم غيره اليه او لا يزاد فاندفع قول --بعض هذا الحديث يكاد يخل بالحصر المذكور في خبر اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث	2928	2625851582212933600	551	976.0	432	1083	50.877193450927734	104	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3774	false	616755747198603607	100	230	505	1164	1498	300	عن ابي موسي الاشعري قا----------ل الترمذي حسن صحيح رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله ثقات وظاهر صنيع المصنف تفرد الترمذي به من بين الستة وهو ذهول فقد رواه ايضا النساءي ف-----ي الزينة باللفظ المذكور كل عين باكية يوم القيامة الا عينا غضت عن محارم الله وع------ينا سهرت في سبيل الله------ وعينا -خرج منها مثل راس الذباب من خشية الله فلا تبكي---------------------------- يوم القيامة بكاء حزن بل بكاء فرح وسرور لما تر-ي من عظيم اكرام الله لها وعظيم ثو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه حل عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه كل -----قرض صدقة من ا---------------------------------------------------------لمقرض علي المقترض اي يءجر عليه كاج----------------------------------------------------------------ر الصدقة طس حل عن ابن مسعود----------------- قال الهيثمي عقب عزوه ل----لطبراني فيه جعفر بن ميسرة وهو ضعيف وقال غيره فيه غس-ان بن الربيع اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الدارقطني وجعفر بن ميسرة الاشجعي	3774	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2929	true	6380702088646643208	121	300	628	1507	1507	300	عن ابي موسي رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي حسن -----------------صحيح وقال الهيثمي رجاله ثقات و-----------------------------------------------------------رواه----- النساءي ايضا في الزينة ----------6316 كل عين باكية يوم القيامة الا عينا غضت عن محارم الله تعالي وعينا سهرت في سبيل الله تعالي وعينا يخرج منها مثل راس الذباب من خشية الله تعالي حل عن ابي هريرة ح كل عين باكية يوم القيامة لعظيم ----------------------ما تراه من الاهوال الا عينا غضت كفت النظر عن محارم الله تعالي ما حرم النظر اليه وعينا سهرت في سبيل الله تعالي في جهاد اعداءه وعينا يخرج منها مثل راس الذباب من الدموع من خشية الله وخوف عقابه حل عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 6317 كل قرض صدقة طس حل عن ابن مسعود ض كل قرض يقرضه الانسان غيره من ماله صدقة للمقرض يكتب له ------------------اجر الصدقة بل جاء انه افضل من الصدقة وذلك لما فيه من تفريج كربة وقضاء حاجة طس حل عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي بعد عزوه الي الطبراني فيه جعفر بن ميسرة وهو ضعيف وقال غيره فيه عتبان بن الربيع اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الدارقطني وجعفر بن ميسرة الاشجعي-	2929	2625851582212933600	441	672.0	349	1011	43.62017822265625	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3774	false	616755747198603607	230	300	1164	1498	1498	300	قال ابو حاتم منكر الحديث جدا----- كل قرض جر منفعة الي المق-----------------------------------------------رض فهو ربا اي في------------------------- حكم الربا فيكون عقد القرض باطلا فاذا شرط في عقده ما يجلب نفعا الي المقرض من نحو زيادة قدر او صفة بطل الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن علي امير المءمنين قال السخاوي اسناده ساقط واقول -----فيه سوار بن مصعب قال الذهبي قال احمد والدارقطني متروك------------ كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله-	3774	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2930	true	2934460457225452832	0	67	0	328	1514	300	قال ابو حاتم منكر الحديث جدا 6318 كل قرض جر منفعة فهو ربا الحارث عن علي ض كل قرض جر منفعة للمقرض من المقترض فهو ربا لانه زيادة علي ماله باطلة فلها حكم الر----------------------------------------------------------------------------------با في الاثم الحارث عن علي رمز المصنف لضعفه قا-------------------ل السخاوي اسناده ساقط قال الشارح فيه سوار بن مصعب قال الذهبي قال احمد والدارقطني متروك الحديث 6319 كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله	2930	2625851582212933600	184	287.0	144	429	42.89044189453125	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3775	false	5396484001364814626	0	217	0	1125	1571	300	فهو اجذم اي مقطوع البركة او ناقصها وما جري عليه المصنف من ان لفظ الحمد بغير لام التعريف هو ما وقع لابن الملقن وغيره قال الكمال ----------------------بن ابي شريف والصواب في الرواية اثباتها وهكذا هو في نسخ ابي داود المعتمدة بالحمد لله د في الادب عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته ورواه ايضا النساءي في عمل يوم وليلة وابن ماجه في النكاح وابو عوانة والدارقطني وابن حبان والبيهقي وغيرهم -قال ابن حجر اختلف في وصله وارساله ورجح الدارقطني ارساله كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم بفتح فسكون يكل------مه بضم فسكون اي كل جرح يجرحه المسلم في سبيل الله قد يخرج الجرح في غير سبيله وفي رواية والله اعلم بمن يكلم في سبيله اشارة الي الاخلاص تكون يوم القيامة كهيءتها اعاد الضمير مءنثا لارادة الجراحة ويوضحه رواية كل كلمة يكلمها اذا طعنت ت--------------فجر بفتح الجيم المشددة وحذف التاء الاولي اصله- تتفجر دم-------------ا واللون لون الدم والعرف بفتح المهملة وسكون الراء الريح عرف م--سك وانما---- اتي علي هيءته----- ليشهد لصاحبه بفضله وعلي ظالمه بفعله وفاءدة طيب ريحه اظهار فضله ل-اهل الموقف وانتشار ذلك فيهم ومن ثم لم يشرع -----------غسل الشهيد وفيه طهارة المسك ورد علي من يقول بنجاسته لكونه دما انعقد ق في------- الجهاد-------- عن ابي هريرة----- كل ما قال الحرالي ك-----------------------------------------------لمة تفهم تكرر الامر في عموم الا---------------------------------------------------وقات صنعت الي اهلك----------- ابتغاء لوجه الله كما قيد به في عدة اخبار فهو صدقة عليهم	3775	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2930	true	2934460457225452832	85	297	406	1501	1514	300	فهو اجذم--- مقطوع البركة--- ناقصها ---------تبع المصنف ا--------------------------------------------بن الملقن وغيره في الرواية بحذف لام التعريف قال ابن ابي شريف -الصواب في الرواية اثباتها وهو الذي في نسخ ابي داود المعتمدة بالحمد ل---------له د عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته ورواه----- النساءي------------------------------------------------ والدارقطني وابن حبان والبيهقي وغيرهم وقال ابن حجر اختلف في وصله وارساله ورجح الدارقطني ارساله 6320 كل كلم يكلمه المسلم في سبيل الله تعالي تكون يوم القيامة كهيءتها اذا طعنت تفجر دما واللون لون دم والعرف عرف مسك ق عن ابي هريرة صح كل كلم ب-----سكون اللام يكلمه بضم فسكون--- كل جرح يجرحه المسلم في سبيل الله تعالي------------------------------------------------------------------------------ تكون يوم القيامة كهيءتها انث باعتبار -------------الجراحة وفي رو---اية كل كلمة يكلمها ا-و طعنة في دار الدنيا تفجر بفتح الجيم المشددة وحذف الياء------- اصلها تتفجر دما كحين اصابتها واللون لون --دم والعرف------------------- الراء----حة عرف المسك وانما جاء وهي علي تلك الهيءة ليشهد -صاحبها بشهادته وشهد يعرف--------------- ريحه بالفضيلة عند اهل الموقف----------------- ومن ثمة كانت السنة ان لا يغسل الشهيد ----------------------------------------------------------وفيه فضيلة للشهيد واضحة ق عن ابي هريرة 6321 كل ما صنعت الي اهلك فهو صدقة عليهم طب عن عمرو بن امية ح كلما قيل كلمة تفهم تكرر الامر في عموم الاوقات وكلمة ما موصوفة اي كل شء وصنعت صفة حذف العاءد منها صنعت الي اهلك من الاحسان ابتغاء -وجه الله------------------------ فهو صدقة عليهم	2930	2625851582212933600	633	892.0	508	1468	43.11989212036133	85	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3776	false	-3332399622165861143	163	299	784	1495	1499	300	وقال المنذري عقب عزوه لابي يعلي والطبراني رواته ثقات وبه يعرف ان رمز المءلف لحسنه تقصير فكان حقه الرمز لصحته كل مال النبي-------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ رواية الترمذي كل مال نبي او مال كل نبي صدقة اذ النكرة في الاثبات ل-----لعموم صدقة الا ما اطعمه في نسخة اطعمه الله وفي اخري اطعمه بضم الهمزة اي انا لكوني المتصرف في اموال المسلمين وضمير اطعمه علي الاول عاءد للنبي او لله اي الا ما نص علي انه ياكل منه عياله اهله وكساهم انا-------------------------------------------------- معشر الانبياء لا نورث----------------------------- وحكمته ان---- لا يتمني الوارث موت نبي فيهلك ولءلا يظن بهم الرغبة في الدنيا لمورثهم فيهلك الظان وينفر عنهم ولانهم احياء ولانه تعالي شرفهم بقطع حظوظهم من الدنيا وما بايديهم منها انما هو عارية وامانة ومنفعة لعيالهم واممهم واما قوله تعالي وورث سليمان دا-ود النمل 16 فالمراد ارث----- العلم وكذا- قول زكريا يرثني	3776	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2931	true	1813231335809372426	38	149	191	751	1467	300	وقال المنذري بعد عزوه لابي يعلي والطبراني رجاله ثقات قال الشارح- رمز المصنف لحسنه تقصير فكان حقه الصحة -6322 كل مال النبي صدقة الا ما اطعمه اهله وكساهم انا لا نورث د عن الزبير ح كل مال النبي اللام للجنس بدليل اخره ولفظ رواية الترمذي كل م--------------ال نبي صدقة ---------علي الا--مة لا حق لوارثه فيه الا ما اطعمه اهله فان----- الله ---------------------------------------------------------------------------تعالي اباح له ذلك----------------------------------------------------- وكساهم فانه مستثني من الصدقة وظاهره انه صدقة في حياته انا اي معشر الانبياء لا نورث لانه لا ملك لنا فنورثه قالوا وحكمة ذلك انه لا يتمني الوارث موت نبي فيهلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما قوله تعالي وورث سليمان داوود النمل--- فالمراد به وراثة العلم ومثله قول زكريا يرثني	2931	2625851582212933600	302	413.5	236	898	33.63029098510742	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3777	false	-755290442479081613	13	122	62	585	1501	300	د عن الزبير وشهد به جمع من الصحابة رمز المصنف لحسنه----- كل مال ادي زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا تحت الارض وكل مال لا تءدي زكاته فهو كنز وان كان ظا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا علي وجه الارض فالكنز في -عرف الش-رع --ما------ لم تءد- زكاته كيفما كان وفي لسان العرب المال المجتمع المخزون فوق الارض و--تحتها قال ابن الاثير فهو حكم شرعي تجوز فيه عن الاصل وقال ابن عبد البر والاسم الشرعي قاض علي الاسم اللغوي ولا اعلم مخالفا في ان الكنز ما لم تءد زكاته الا شيءا روي عن علي وابي ذر والضحاك وذهب اليه قوم من اهل الزهد قالوا ان في المال حقوقا سوي الزكاة وقال القاضي لما نزل	3777	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2931	true	1813231335809372426	154	300	773	1467	1467	300	د عن الزبير----------------------- رمز المصنف لحسنه 6323 كل مال ادي زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا تحت الارض وكل مال لا تءدي زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا هق عن ابن عمر ض كل مال ادي زكاته التي اوجبها الله تعالي فليس بكنز يدخل تحت الوعيد في الاية وان كان مدفونا تحت الارض فيه جواز ادخار المال ودفنه تحت الارض وفيه دليل علي انه لا حق في المال سوي الزكاة وكل مال لا تءدي زكاته فهو كنز داخل تحت الوعيد في الاية وان كان ظاهرا علي الا----رض فالكنز في لسان الشارع المال الذي لا تءدي زكاته---------- وفي لسان العرب المال-------- المخزون فوق الارض او تحتها قال ابن الاثير فهو حكم شرعي تجوز فيه عن الاصل وقال ابن عبد البر -الاسم الشرعي قاض علي الاسم اللغوي ولا اعلم مخالفا--- ان الكنز ما لم تءد زكاته الا شيءا روي عن علي وابي ذر والضحاك قا---------------------------------------------------------------ل القاضي لما نزل-	2931	2625851582212933600	400	700.5	315	807	49.5662956237793	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3777	false	-755290442479081613	122	300	585	1501	1501	300	والذين يكنزون الذهب والفض------ة التوبة 34 الاية كبر ذلك علي الصحابة وظنوا انها تمنع عن جمع المال وضبطه راسا وان كان من اثل- مالا قل ام جل فالوعيد لاحق به فبين ان------------------- المراد في الكنز بال--اية ليس الجمع والضبط مطلقا بل الحبس عن المستحق والامتناع عن الانفاق الواجب الذي هو الزكاة وانه تعالي ما رتب الوعيد علي الكنز وحده بل علي الكنز مع عدم الانفاق------------- وهو الزكاة هق عن ابن عمر بن الخطاب مرفوعا وموقوفا وقال البيهقي ليس بمحفوظ والمشهور وقفه----- كل ما توعدون في ماءة سنة اي-------------------------------------------------- يكون وقوع جميعه في ماءة سنة من اخر الزمان ل--انه يقع في ماءة سنة من البعثة و--الوفاة البزار في مسنده عن ثوبان ورواه ابن الجوزي واعله----- كل مءدب يحب ان تءتي مادبته ومادبة الله القران فلا تهجروه سبق عن الزمخشري ان المادبة مصدر بمنزلة الادب وهو الدعاء ال------------ي الطعام واما المادبة فاسم للصنيع نفسه كالوليمة فالمعني ان كل مولم يحب ان ياتيه الناس ------------------------في وليمته اذا دعاهم وضياف-------------ة الله لخلقه قراءة القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تتركوه بل داوموا علي قر-------------اءته هب عن سمرة بن جندب ور-----------------واه عنه الديلمي في الفردوس كل مءذ-	3777	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2932	true	-799383639735707201	2	211	11	1079	1518	300	والذين يكنزون الذهب والفضة الاية التوب---------ة كبر ذلك علي الصحابة وظنوا انها تمنع من جمع المال وضبطه----- وان ك-ل من امسك مالا قل او جل فالوعيد لاحق به فبين صلي الله عليه وسلم ان المراد --بالكنز في الاية ليس الجمع والضبط مطلقا بل الحبس عن المستحق والان------------فاق الواجب الذي هو الزكاة وانه تعالي ما رتب الوعيد علي الكنز وحده بل---------- مع عدم الانفاق في سبيل الله وهو الزكاة هق عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه ---------قال البيهقي ليس بمحفوظ والمشهور وقفه 6324 كل ما توعدون في ماءة سنة البزار عن ثوبان كل ما توعدون من الايات واشراط الساعة يكون----------- في ماءة سنة من اخر الزمان لا انه يقع في ماءة سنة من البعثة او الوفاة البزار--------- عن ثوبان ورواه ابن الجوزي فاعله 6325 كل مءدب يحب ان تءتي مادبته ومادبة الله القران فلا تهجروه هب- عن سمرة ض كل مءدب اي ادب و---------الادب الداعي---- الي المادبة وهي الطعام الذي يصنعه الرجل يدعو ال--------------------------------------------يه الناس يحب بالحاء المهملة ان تءتي مادبته بضم المهملة علي الاشهر ومادبة الله------------ القران لانه كالمادبة غذاء للقلوب وتلك للابدان وهو يحب ان تءتي مادبته واتيان القران العمل به والتلاوة له ولذا قال فلا تهجروه بل داوموا علي قراءته وتعلم معانيه هب عن سمرة بن جندب رمز المصنف لضعفه ورواه عنه الديلمي ايضا 6326 ك-ل مءذ	2932	2625851582212933600	661	1028.0	521	1207	54.763877868652344	108	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3778	false	7696153043811196269	16	85	74	424	1434	300	وقيل هو وعيد لمن يءذي الناس اي كل من اذي الناس في الدنيا من الناس او من غيرهم يعذبه الله في تلك الدار في نار الاخرة ذكره ---------الزمخشري والخطابي خط -------------------------------------------------------في ترجمة عثمان الاشج المعروف بابن ابي الدنيا وابن عساكر في تاريخ دمشق عن علي امير المءمنين قال الخطيب وعثمان عندي ليس بشء اه---- واورده الذهبي في المتروكين وقال خبر غريب كل مسجد فيه امام ومءذن فالاعتكاف فيه يصلح	3778	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2932	true	-799383639735707201	226	291	1146	1482	1518	300	-قيل هو وعيد لمن يءدي الناس اي كل من اذي الناس في الدنيا من الناس او من غيرهم يعذبه الله في----------------- الاخرة ذكره الخطابي والزمخشر---------ي خط وابن عساكر عن علي رمز المصنف لضعفه لانه ذكره ابن عساكر في ترجمة عثمان الاشج المعروف بابن ابي الدنيا---------------------------------------------- قال الخطيب وعثمان عندي ليس بذاك انتهي واورده الذهبي في المتروكين 6327 ---------كل مسجد فيه امام ومءذن فالاعتكاف فيه يصلح	2932	2625851582212933600	258	430.0	206	418	61.72248840332031	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3778	false	7696153043811196269	81	300	399	1434	1434	300	ومءذن---- فالاعتكاف فيه يصلح اخذ بظاهره الحنابلة فقالوا -لا يصح الاعتكاف الا في مسجد جماعة وقال الثلاثة ---------------------------------يصح في كل مسجد قط عن حذيفة قا-----------------ل الذهبي هذا الحديث في نهاية الضعف وذلك لان فيه سليمان بن بشار متهم بوضع الحديث ق-ال ابن حبان يضع علي الاثبات ما لا يخفي ووهاه ابن عدي واورد له من الواهيات عدة هذا منها وفي اللسان سليمان بن بشار متهم بوضع الحديث----- كل مسكر ح-------------------------------------------------------------------------------------------------رام سواء -كان من عنب او نقيع زبيب او تمر او عسل او غيرها كما ذهب الي ذلك الجمهور واستدلوا بمطلق قوله كل علي تحريم ما يسكر ولو لم يكن شرابا فدخل نحو حشيش--- وبنج- وغيرهما وقد جزم النووي وغيره بانها مسكرة وجزم اخرون بانها مخدرة قال الحافظ ابن حجر وهي مكابرة لانها تحدث بالمشاهدة ما يحدث- الخمر من الطرب والنشوة وبفرض تسليم عدم اسكارها فقد ثبت في ابي داود النهي عن كل مسكر ومفتر وهو بالفاء حم ق د ن ه عن ابي موسي الاشعري حم ن عن انس بن مالك حم د ن ه عن ابن عمر بن الخطاب حم ن ه عن ابي هريرة ه عن ابن مسعود قال قالوا يا رسول الله ان شرابا يصنع يقال له المزر وان شرابا يقال له البتع من العسل فذكره قال المصنف الحديث متواتر----- كل مسكر خمر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخامر للعقل ومغطي-ه يعني ان الخمر اسم لكل ما يوجد فيه الاسكار-	3778	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2933	true	3412853448186933275	2	266	14	1205	1360	300	ومءذن لها فالاعتكاف فيه يصح ذهبت------- الحنابلة الي انه لا يصح الاعتكاف الا في مسجد جماعة عملا بهذا الحديث ونحوه وقال غيرهم من الجماهير يصح في كل مسجد قط عن حذيفة رمز المصنف لضعفه قال الذهبي هذا الحديث في نهاية الضعف وذلك لان فيه سليمان بن يسار متهم بوضع الحديث وقال ابن حبان يضع علي الاثبات ما لا يخفي ووهاه ابن عدي واورد له من الواهيات عده هذا منها وفي اللسان سليمان بن يسار متهم بوضع الحديث 6328 كل مسكر حرام حم ق د ن ه عن ابي موسي حم ن عن انس حم د ن ه عن ابن عمر حم ن ه عن ه عن ابنة مسعود صح كل مسكر حرام سواء اكان من عنب او----- زبيب-------------- او غيرهما والحديث دلي---------------------------------ل علي تحريم كل مسكر ول----------------------و حشيشا او بنجا وغيرهما وقد جزم النووي بان------ها مسكرة وجزم اخرون بانها مخدرة قال الحافظ ابن حجر وهو مكابر- لانها تحدث بالمشاهدة ما يحدثه الخمر من الطرب والنشوة وعلي فرض--- عدم اسكارها فقد ثبت في ابي داود النهي عن كل مسكر ومفتر وهو بالفاء حم ق د ن ه عن ابي موس--------ي حم ن عن انس-------- حم د ن ه عن ابن عمر---------- حم ن ه عن ابي هريرة ه ---ابن مسعود---- قالوا يا رسول الله ان شرابا يصنع يقال له المزر وان شرابا يقال له البتع من العسل فذكره قال المصنف الحديث متواتر 6329 كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يتب لم يشربها في الاخرة حم م عن ابن عمر صح كل مسكر خمر مخامر للعقل ومغط له يعني ان الخمر اسم لكل ما يوجد فيه الاسكار	2933	2625851582212933600	846	1432.0	661	1315	64.33460235595703	159	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3779	false	2826127954807162016	0	25	0	115	1481	300	وللش-رع ان يحدث الاسماء بعد ان لم تكن كما ان له وضع---- الاحكام كذلك او------- انه كالخمر في الحرمة ووجوب الحد وان لم يكن خمرا	3779	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2933	true	3412853448186933275	266	292	1205	1327	1360	300	وللشارع ان يحدث الاسماء بعد ان لم تكن كما ان له ان يحدث الاحكام----- او المراد انه كالخمر في الحرمة ووجوب الحد وان لم تسم خمرا	2933	2625851582212933600	104	177.5	80	127	81.88976287841797	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3779	false	2826127954807162016	77	300	367	1481	1481	300	فقد وهم قال بل الاصل عدم التقدير ولا يصار الي التقدير الا لحاجة ولا يقال احتجنا اليه لان المصطفي ------لم يبعث لبيان الاسماء قلنا ب--ل بيان الاسماء من جملة الاحكام لمن يعلمها وقا------------------------------------------------------------------ل الطيبي فيه دليل علي جواز القياس باطراد العلة وقال في الفاءق قول نعمان الخمر كل ما اسكر فغيره حلال طاهر رد بخبر كل مسكر خمر ان من الحنطة خمرا الخمر من هاتين الشجرتين فالخمر في الكل حقيقة شرعية او مجاز في الغير فيلزم النجاسة والتحريم ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها اي مصر علي----ها وهي ----معني قوله في الرواية الاخري -----لم يتب وفي رواية الصحيح الا ان يتوب وفيه ان التوبة تكفر الكباءر والواو للحال وادمانها مداومة شربها لم يشربها في الاخرة يعني لم يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة فاذا لم يشربها لم يدخلها او انه يدخلها ويحرم شربها بان تنزع منه شهوتها ذكره ابن عبد البر واستشكل بان من لا يشتهي شيءا لا يخطر بباله لا يحصل له عقوبة ذلك وشهوات الجنة كثيرة يستغني ببعضها عن بعض واجاب الزين العراقي بان كل شهوة يجد لها لذة لا يجدها لغيرها فيكون ذلك نقصا في نعيمه- بل ورد في الحديث ان الطعام الواحد في الجنة ي-جد لكل لقمة منه- لذة لا يجدها ل--ما قبلها فهذا في النوع الواحد فكيف بنعيم براسه حم م 4 في الاشربة عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله ع-----نه كل مسكر حرام-	3779	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2934	true	6818927817943534384	2	188	8	901	1457	300	فقد وهم---- بل الاصل عدم التقدير ولا يصار الي التقدير الا لحاجة ولا يقال الحاجة انه صلي الله عليه وسلم لم يبعث لبيان الاسماء لانا نقول بيان الاسماء من جملة الاحكام وكل مسكر حرام قيل هو في بعض طرقه في الصحيح وكل خمر حرام وهو ينتج كل مسكر حرام قال الطيبي فيه دليل علي جواز القياس باطراد العلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو مدمنها--- مصر علي شربها غير تاءب عنها كما في --رواية --اخري بلفظ لم يتب وفي رواية الصحيح الا ان يتوب لم يشر---------------------------------------------------------------بها في الاخرة --ان لم يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة ف-من لم يدخلها لم يشربها او انه يدخلها ويحرم شربها بان تنزع عنه شهوتها ذكره ابن عبد البر واستشكل بان من لا يشتهي شيءا لا يخطر بباله لا تحصل له عقوبة ذلك وشهوات الجنة كثيرة يستغني ببعضها عن بعض واجاب الزين العراقي بان كل شهوة يجد لها لذة لا يجدها لغيرها فيكون ذلك نقصا في نعيمها بل ورد في الحديث ان --طعام الواحد في الجنة يوجد لكل لقمة منها لذة لا يجدها في ما قبلها فهذا في النوع الواحد----------------- حم م------------- عن ابن----------------------- عمر 6330 كل مسكر حرام	2934	2625851582212933600	729	1267.5	573	1212	60.14851379394531	130	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3780	false	-4549484576507656789	50	168	261	883	1581	300	وما اسكر منه الفرق بالتحريك مكيلة تسع ستة عشر رطلا وبالسكون تسعماءة وعشرون رطلا فملء الكف منه حرام قال الطيبي الفرق وملء الكف كلاهما عبارة عن التكثير والتقليل لا التحديد قال القرطبي الاحاديث الواردة في هذا الباب- علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما---- من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة ول----لصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا ان الامر بتجنب الخمر تحريم -كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب و--------من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اراقة ما كان من عصير غير العنب	3780	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2934	true	6818927817943534384	188	300	901	1457	1457	300	وما اسكر منه الفرق------------------------------------------------------------- فملء الكف منه حرام د ت عن عاءشة كل مسكر حرام سواء اتخذ من العنب او من غيره قا---------------ل القرطبي الاحاديث الواردة في هذا المعني علي صحتها وكثرتها يبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو مخالف للغة العرب والسنة الصحيحة وفهم الصحاب- لانه- لما نزل تحريم الخمر فهموا ان الامر بتجنب الخمر تحريم لكل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وما يتخذ من غيره و--سووا بينهما وحرموا كل م---سكر نوعه ولم يتوقفوا ولم يستفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اراقة ما كان من عصير غير العنب-	2934	2625851582212933600	473	825.0	378	640	73.90625	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3780	false	-4549484576507656789	168	291	883	1530	1581	300	وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم للنهي عن اضاعة المال فلما بادروا للاتلاف علمنا انهم فهموا التحريم نصا فصار القاءل------- بالتفريق سالكا غير سبيلهم واذا ثبت ان كل ذلك يسمي خمرا لزم تحريم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليله وكثيره مطلقا قال واما الاحاديث التي تمسك بها المخالف فلا شء منها يثبت د ت عن عاءشة قال -----------------القرطبي اسناده صحيح ولذلك---------- رمز المءلف ل---صحته ورواه مسلم عن ابن عمر بنحوه----- كل مشكل--------------------------------------------------------------------- اي كل حكم اشكل علينا لخفاء النص فيه او لتعارض --نصين او لعدم نص صريح ولم يقع علي ذلك الحكم اجماع واجتهد فيه مجتهد ولم يظهر له شء او فقد المجتهد فهو حرام لبقاء--ه علي اشكاله بالنسبة للعلماء ---------وغيرهم وليس في الدين اشكال	3780	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2935	true	-2005821589671944181	0	131	0	683	1477	300	وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم للنهي عن اضاعة المال فلما بادروا-------- علمنا انهم فهموا التحريم نصا وما اسكر منه الفرق بالت--------------------------------------------------------حريك مكيال يسع ستة عشر رطلا فملء الكف منه حرام قال الطيبي الفرق وملء الكف كلاهما عبارة عن التكثير والتقليل لا التحديد قلت ولذا يقول الفقهاء ما اسكر كثيره فقليله حرام----------------------------------------------------------------- د ت عن عاءشة سكت المصنف عليه وقال القرطبي اسناده صحيح وقال الشارح انه رمز المصنف علي ----------------------------صحته 6331 كل مشكل حرام وليس في الدين اشكال طب عن تميم الداري ض كل مشكل بالمعجمة واللام اي كل حكم اشكل علينا لخفاء النص فيه او -تعارض النصين او نحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------- فهو حرام العمل به علي اشكاله بل يجب البحث عن حكمه ودليل حكمه وليس في الدين اشكال	2935	2625851582212933600	353	516.0	281	921	38.327903747558594	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3781	false	6123887967527294259	33	185	164	887	1441	300	عن تميم الداري قال الهيثمي--------- فيه الحسين بن عبد الله بن ضمرة وهو مجمع علي ضعفه وفي الميزان كذبه مالك وقال ----ابو حاتم متروك الحديث كذاب وقال احمد لا يساوي شيءا وقال ابو زرعة يضرب علي حديثه وقال البخاري منكر الحديث ضعيف ومن مناكيره هذا الحديث----- كل م--------------------------------------------------------------------------------صور لذي روح في النار اي يكون يوم القيام-------------------------------------------------ة في نار جهنم لتعاطيه ما يشبه ما انفرد الله به من الخلق والاختراع يجعل له بفتح ياء يجعل والفاعل الله اضمر للعلم به بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم اي يعذبه نفس الصورة بان يجعل فيها روح والباء في بكل بمعني في او يجعل له بعدد كل صورة شخصا يعذبه فالباء بمعني لام السبب حم م في اللباس من حديث سعيد بن ابي الحسن عن ابن عباس قال جاء رجل الي ابن عباس فق---------------ال اني رجل اصور هذه الصور فافتني فيها فقال له ادن مني فدنا ثم قال ادن مني فدنا منه حتي وضع يده	3781	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2935	true	-2005821589671944181	162	300	834	1477	1477	300	عن تميم الداري رمز المصنف لضعفه لان فيه الحسين بن عبد الله بن ضميرة--- مجمع علي ضعفه وفي الميزان كذبه مالك وقال قال ابو حاتم متروك الحديث كذاب وقال احمد لا يساوي شيءا وقال ابو زرعة يضرب علي حديثه وقال البخاري منكر الحديث ضعيف ومن مناكيره هذا الحديث 6332 كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم حم م عن ابن عباس صح كل مصور لذي روح في النار يجعل له اي يخلف الله له بكل صورة صورها نفسا اي روح فتعذبه تلك الصورة في---- جهنم ويحتمل ان المراد يج------------------------------------------------------------عل الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بعدد كل صورة شخصا يعذبه حم م عن ابن ع---------------------باس من حديث سعيد بن ابي الحسن ------------قال جاء رجل الي ابن عباس رضي الله عنهما فقال اني رجل اصور هذه الصور فافتني فيها فق-----------------------ال ادن مني فدنا منه حتي وضع يده-	2935	2625851582212933600	422	660.0	331	885	47.683616638183594	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3781	false	6123887967527294259	185	300	887	1441	1441	300	علي راسه وقال له افتك بما سمعت من رسول الله -------------------سمعته يقول فذكره ---------------------------------------------------------------كل معروف اي ما عرف فيه رضي الله عنه او ما عرف من جملة الخيرات وقال الحرالي هو ما يشهد عيانه بموافقته وقبول موقعه بين الانفس فلا يلحقها منه تنكر وقال في موضع اخر هو ما تقبله الانفس ولا تجد منه نكيرا صدقة اي ثوابه كثواب الصدقة وفيه اشارة الي انه لا يحتقر شء من المعروف قال ابن بط----------------------------------------------------------------------------------------ال دل الحديث علي ان كل شء يفعله الانسان او ي-قوله يكتب له به صدقة وقال ابن ابي جمرة المراد بالصدقة الثواب فان قارنت- النية اثيب صاحبه جزما والا ففيه احتمال قال وفيه اشارة الي ان الصدقة لا تنحصر في المحسوس فلا تختص باهل-	3781	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2936	true	-2851427979774297638	0	107	0	505	1438	300	علي راسه -قال افتيك ---ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته يقول فذكره 6333 كل معروف صدقة حم خ عن جابر حم م د حذيفة صح كل معروف قيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقبله الانفس ولا تجد منه نكيرا صدقة ---ثوابه -ثواب --صدقة قال ------------------------------------------ابن بطال اصل الصدقة ما يخرجه من ماله تطوعا به وقد يطلق علي الواجب لتحري صاحبه الصدق في فعله وقال دل علي------- ان كل شء يفعله الانسان ولو بقوله يكتب له به صدقة وقال ابن ابي جمرة المراد بالصدقة الثواب فان قارنته النية اثيب صاحبه جزما والا ففيه احتمال قال وفيه اشارة الي ان الصدقة لا تنحصر في المحسوس فلا تختص باهل	2936	2625851582212933600	316	437.0	251	727	43.46630096435547	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3782	false	6523161115257535594	0	225	0	1128	1483	300	اليسار مثلا بل كل احد يمكنه فعلها غالبا بلا مشقة حم بسند رجاله رجال الصحيح خ في الادب عن جابر بن عبد الله حم م في الزكاة د في الادب عن حذيفة بن اليمان قال المصنف هذا حديث متواتر----- كل معروف صنعته الي غني او فقير فهو صدقة تسمية هذا وما قبله وما بعده صدقة من مجاز المشابهة اي لهذه الاشياء اجر كاجر الصدقة في الجنس لان الجمع صادر عن رضا الله مكافاة----------------------------------- علي طاعته اما في القدر او الصفة فيتفاوت بتفاوت مقادير الاعمال وصفاتها وغايتها وقيل معناه انها صدقة علي نفسه واستدل بظاهر هذه الاحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الكعبي علي انه ليس في الشرع شء يباح بل اما اجر واما وزر فمن اشتغل بشء عن المعصية اجر قال ابن التين والجماعة علي خلافه خط في الجامع في اداب المحدث والسامع عن جابر بن عبد الله طب عن ابن مسعود قال الحافظ---------- العراقي اسناده ضعيف وقال الهيثمي في سن--د الطبراني صدقة بن موسي الدقيقي وهو ضعيف----- كل معروف صدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي------------------------------------------------------------------------------------------ كل ما يفعل من انواع البر وثوابه من تصدق بالمال والمعروف لغة ما عرف وشرعا قال ابن عرفة الطاعة ولما تكرر الامر بالصدقة في الكتاب والسنة مالت اليها القلوب فاخبرهم بان كل طاعة من قول او فعل او بذل صدقة يشترك فيها المتصدقون حثا منه للكافة علي المبادرة الي فعل المرء طاقته وسميت ص-------دقة لانها من تصديق الوعد بنفع الطاعة عاجلا وثوابها اجلا وما انفق المسلم من نفقة	3782	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2936	true	-2851427979774297638	107	300	505	1438	1438	300	اليسار مثلا بل كل احد يمكنه فعله------ا بلا مشقة حم خ عن جابر-------------------------------------------- حم م د---------------------- حذيفة---------- قال المصنف هذا حديث متواتر 6334 كل معروف صنعته الي غني او فقير فهو صدقة خط------------------------------------------------------------------------------- في المجامع عن ابن مسعود كل معروف صنعته الي غني دفعا لما يتوهم انه لا صدقة الا علي فقي--------------ر او فقير فهو صدقة يءجر فاعله اجر من تصدق علي غيره وهذه------------------------------------------------ الاحاديث تفسر الصدقة في حديث يصبح علي كل سلامي الصدقة الحديث وان الصدقة تشمل غير المالية كما في اجزاء ذلك الحديث ايضا خط في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامع في اداب المحدث والسامع عن جابر------------ طب عن ابن مسعود سكت المصنف عليه وقال العراقي اسناده ضعيف وقال الهيثمي في اسناد الطبراني صدقة بن موسي الدقيقي وهو ضعيف 6335 كل معروف صدقة وما انفق المسلم من نفقة علي نفسه واهله كتب له بها صدقة وما وقي به المرء المسلم عرضه كتب له بها صدقة وكل نفقة انفقها المسلم فعلي الله خلفها والله ضامن الا نفقة في بنيان او معصية عبد بن حميد ك عن جابر صح كل معروف ---------------------------------------المعروف لغة ما عرف وشرعا قال ابن عرفة الطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسميت الصدقة صدقة لانها من تصديق الوعد بنفع الطاعة عاجلا وثوابها اجلا وما انفق المسلم من نفقة-	2936	2625851582212933600	446	683.5	348	1495	29.832775115966797	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2259	false	-929729873590080837	203	227	1082	1209	1611	300	نوعان قول وعمل فالقول طيب الكلام وحسن البشر والتودد بحسن قول ويب-----عث عليه حس-ن الخلق ورقة الطبع لكن لا يسرف فيه فيصير ملقا مذموما	2259	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2937	true	2104576020062158065	209	233	1037	1170	1492	300	نوعان قول وعمل فالقول طيب الكلام وحسن الشيم والتودد بجميل القول والباعث عليه وحسن الخلق ورقة الطبع لكن لا يسرف فيه ليكون ملقا مذموما	2937	2625851582212933600	109	198.5	87	133	81.95488739013672	18	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3782	false	6523161115257535594	225	258	1128	1282	1483	300	علي نفسه واهله كتب له بها صدقة لانه ينكف بذلك عن السءال ويكف من ينفق-------------------------------------------------- عليه ----------------------------------------------وما وقي به المرء المسلم عرضه اي يعطيه الشاعر ومن يخاف لسانه وشره كتب له به- صدقة	3782	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2937	true	2104576020062158065	0	54	0	240	1492	300	علي نفسه واهله كتب له بها صدقة مع حسن نيته في ذلك كما قيد به احاديث اخر وهو شامل ما يجب وما لا يجب وفيه ان المباح يثاب عليه العبد اذا حسنت نيته وفيه ان لنيته له فيها اجر وما وقي به المرء المسلم عرضه--- يعطيه --------من يخاف لسانه وشره كتب له بها صدقة	2937	2625851582212933600	108	142.5	82	251	43.027889251708984	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3783	false	-6906350025478075565	40	259	196	1328	1552	300	وكل نفقة انفقها المسلم فعلي الله خلفها وا--------------------------------------------------------لله ضا------------------من الا ن-----فقة في بنيان او معصية ظاهر هذا ----------انه لا------------------------ يشترط في حصول الثواب نية القربة لكنه مقيد في اخبار اخر بقوله وهو يحتسبها فيحمل المطلق علي المقيد وفيه ان المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعة فان نفقة الزوجة من ملاذ الدنيا المباحة ووضع اللقمة في فمها انما يكون عند الملاعبة وهي ابعد الشء عن الطاعة وامور الاخرة ومع ذلك فقد اخبر المصطفي انه يثاب عليه ثواب الصدقة ففي غير هذه الحالة اولي عبد بن حميد ك من حديث عبد الحميد بن الحسن عن محمد بن المنكدر عن جابر قا----------------------ل الحاكم صحيح ورده الذهبي بان---- عبد الحميد--------- ضعفوه وقال في الميزان غريب جدا----- كل معروف صدقة قال القاضي المع------------------------------------------------------------------روف في اصطلاح الشارع ما عرف حسنه بالشرع----- وبازاءه المنكر وهو ما انكره وحرمه وقال الراغ------------------------------------------------ب المعروف اسم لكل ما عرف حسنه بالشرع والعقل معا ويطلق علي الاقتصاد لثبوت النهي عن السرف وقال ابن ابي جمرة يطلق المعروف علي ما عرف بادلة الشرع انه من عمل البر جرت به العادة ام لا والدال علي الخير كفاعله والله يحب اغاثة الله----------------------فان اي--------------- المتحير ------------------في امره الحزين المسكين تنبيه قال الماوردي المعروف نوعان قول وعمل فالقول طيب الكلام وحسن البشر والتودد بجميل القول والباعث عليه حس-ن الخلق ورقة الطبع لكن لا يسرف فيه فيكون ملقا مذموما وان توسط واقتصد فهو بر محمود	3783	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2937	true	2104576020062158065	63	239	280	1199	1492	300	وكل نفقة انفقها المسلم فعلي الله خلفها هو ماخوذ من قوله تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه الاية والله ضامن خلفها ومن اوفي من الله الا نفقة في بنيان او معصية فان الله لا يخلفه لانه لا يخلف الا نفقة يحب انفاق العبد فيها و--السباب كالمعصية مبغوض ا--------------------------------------------------لي------------------------------------- الله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عبد بن حميد ك----------------------------------------------- عن جابر رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه عبد الحيمد بن الحسن ضعفوه وقال في الميزان غريب جدا 6336 كل معروف صدقة والدال علي الخير كفاعله والله يحب اغاثة اللهفان هب عن ابن عباس كل معروف صدقة المعروف في اصطلاح الش-رع ما عرف ---في الشرع حسنه وبازاءه المنكر وهو ما انكره وحرمه كما قاله القاضي والدال علي الخير كفاعله في الاجر لانه السبب الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصل ال--------------------------------ي الخير------- والله يحب اغاثة اللهفان تخصيص بعد التعميم فان اغاثة اللهفان وهو المتحير ذو الحاجة المكروب في امره قال--------------------- الماوردي المعروف نوعان قول وعمل فالقول طيب الكلام وحسن الشيم والتودد بجميل القول والباعث عليه وحسن الخلق ورقة الطبع لكن لا يسرف فيه ليكون ملقا مذموما وان توسط واقتصد فهو بر محمود	2937	2625851582212933600	517	775.5	413	1460	35.41095733642578	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3784	false	159410239016421322	18	73	100	368	1562	300	هب عن ابن عباس---------------- وفيه طلحة بن عمرو اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال احمد متروك وق-------ال الحافظ العراقي رواه الطبرا-ني في المستجاد من رواية الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده والحجاج ضعيف وقد جاء مفرقا في اخبار -اخر كل من ورد وفي رواية لابي نعيم كل من وافي القيامة --------------------------------------	3784	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2937	true	2104576020062158065	239	300	1199	1492	1492	300	هب عن ابن عباس سكت المصنف عليه وفيه طلحة بن عمرو اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال احمد متروك الحديث وقال------- العراقي رواه الدارقطني في المستجاد من رواية الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده والحجاج ضعيف وقد جاء مفرقا في اخبار 6337 كل من ورد الق-------------------------------يامة عطشان حل هب عن انس ض كل من ورد القيامة	2937	2625851582212933600	219	383.0	172	331	66.16313934326172	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3784	false	159410239016421322	141	298	684	1550	1562	300	بن صبيح بن --سماك اورده الذهبي في الضعفاء قال ابن نمير ليس حديثه بشء والهيثم بن جماز قال احمد والنساءي متروك ويزيد الرقاشي قال النساءي متروك وقال الذهبي ضعيف----- كل مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لود من بني ادم يولد علي الفطرة اللام للعهد والمعهود فطرة الله التي فطر الناس عليها------ اي الخلقة التي خلق الناس عليها من الاستعداد لقبول الدين والنهي- للتجلي بالحق وقبول الاستعداد والتابي عن الباطل والتمييز بين الخطا والصواب حتي يعرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لسانه فحينءذ ان ترك بحاله وخلي وطبعه ولم يتعرض له من الخارج من يصده عن النظر الصحيح من فساد التربية وتقليد الابوين والالف بالمحسوسات والانهماك في الشهوات ونحو ذلك لينظر فيما نصب من الدلالة الجلية علي التوحيد وصدق الرسول وغير ذلك نظرا صحيحا يوصله الي الحق والي الرشد عرف الصواب ولزم ما طبع عليه في الاصل ولم يختر الا الملة الحنيفية وان لم يترك بحاله بان كان ابواه نحو يهوديين او نصرانيين فابواه هما اللذان يهودانه اي يصيرانه يهوديا بان يدخلاه في دين اليهودية المحرف المبدل	3784	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2938	true	4378891361849326043	26	160	118	841	1563	300	بن صبيح بن السماك اورده ف-------ي الضعفاء قال ابن نمير ليس حديثه بشء والهيثم بن جماز قال احمد والنساءي متر--------------------------------وك وقال الذهبي ضعيف 6338 كل مولود يولد علي الفطرة حتي يعرب عنه اللسان فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ع طب هق عن الاسود بن سريع صح كل مولود من بني ادم يولد علي الفطرة اللام للعه---------د فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم اي الخلقة التي خلق الناس عليها من الاستعداد لقبول الدين والتهيء للتحلي بالحق ----------------والتابي عن الباطل والتمييز بين الخطا والصواب قال الطيبي الفطرة تدل علي نوع من الفطر وهو الابتداع والاجتماع والمراد هنا تمكن الناس من الهدي في اصل الخلقة فلو ترك عليها استمر علي لزومها ولم يفارقها حتي يعرب عنه لسان--------------------------------------------ه من البقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الفطرة او تغييرها فاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه هما اللذان يهودانه--- يصيرانه يهوديا بادخاله--- في دين اليهودية المحرف المبدل	2938	2625851582212933600	408	709.5	331	1142	35.7267951965332	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3785	false	696315779965245960	53	220	275	1160	1573	300	الطيبي الفطرة تدل علي نوع من الفطر وهو الابتداء والاختراع والمعني بها هنا تمكن الناس من الهدي في اصل الجبلة بالتهيء لقبول الدين فلو ترك عليها استمر علي لزومها ولم يفارقها لغ--------------------------------------------يرها لان هذا الدين حسنه مركوز في النفوس وانما يعدل عنه بافة من الافات البشرية والتقليد والفاء في فابواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتعقيب او للتسبب اي اذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب ابويه انتهي والحاصل ان الانسان مفطور علي التهيء للاسلام بالقوة لك-----------ن لا ---------------------------------------------------------------------------------بد من تعلمه بالفعل فمن قدر الله كونه من اهل السعادة قيض الله له من يعلمه سبيل الهدي فصار مهذبا بالفعل ومن خذله واشقاه سبب له من يغير فطرته ويثني عزمته والله سبحانه هو المتصرف في عبيده كيف يشاء فالهمها فجورها وتقواها الشمس 8 قال الطيبي فان قلت امر الغلام الذي قتله الخضر ينقض هذا البيت لانه لم يلحق بابويه بل خيف الحاقهما به قلت لا ينقض- بل يرفعه ويستبد بثباته لان الخضر نظر الي عالم الغيب وقتل الغلام وموسي------------ اعتبر عالم الشهادة وظاهر الشرع فانكر عليه---- ولذلك لما اعتذر الخضر بالخفي امسك عنه	3785	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2938	true	4378891361849326043	111	257	564	1345	1563	300	الطيبي الفطرة تدل علي نوع من الفطر وهو الابتداع والاجتماع والمراد---- هنا تمكن الناس من الهدي في اصل الخلقة-------------------- فلو ترك عليها استمر علي لزومها ولم يفارقها حتي يعرب عنه لسانه من البقاء علي الفطرة او تغييرها-------------------------------------------------------------------------------------------- فابواه هما اللذان يهودانه يصيرانه يهوديا بادخاله في دين اليهودية المحرف المبدل او ينصرانه يصيرانه نصرانيا او يمجسانه يصيرانه مجوسيا ولا ينافيه لا تبديل لخلق الله الروم30 ل------------------------------------------------------------------------ان المراد به لا ينبغي ان يبدل تلك الفطرة التي من شانها ان لا تتبدل وهو خبر في معني النهي كما ذكره البيضاوي وفيه النهي عن اتباع الاباء في الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي فان قلت امر الغلام الذي قتله الخضر ينقض هذا البيت لانه لم يلحق بابويه بل خيف الحاقهما به قلت لا ينقضه بل يرفعه ويشيد شان---ه لان الخضر نظر الي عالم الغيب وقتل الغلام وموسي عليه السلام اعتبر عالم الشهادة وظاهر الشرع فانكر عليه ذلك ولذلك لما اعتذر الخضر------- امسك عنه	2938	2625851582212933600	408	418.5	327	1202	33.94342803955078	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3786	false	-1463732426705078071	5	133	21	676	1510	300	كل ميت في ابي داود--------- بالتعريف قال ابو زرعة والصواب التنكير لاقتضاء التعريف استغراق اجزاءه فيصير معناه يختم علي كل جزء من اجزاء الميت وليس صحيحا فالتعريف تحريف يختم علي عمله المراد به طي صحيفته وان لا يكتب له--------- بعد موته عمل الا الذي مات مرابطا اي الملازم في السفر للجهاد في سبيل الله ----------فانه ينمو له عمله اي يزيد -----------------------------------------------------------------الي يوم القيامة قال الابي يعني الثواب المترتب علي رباط اليوم والليلة يجري له داءما ولا يعارضه حديث اذا مات المرء-- انقطع عمله الا من ثلاث اما لانه لا مفهوم للعدد في الثلاث واما بان يرجع هذا الي احدي الثلاث هنا وهو صدقة جارية ويءمن بضم ففتح فتشديد من فتان القبر-------------------------------------------------------------- اي فتانيه ------منكر ونكير اي لا ياتيانه ولا يختبرانه بل يكتفي بموته مرابطا شاهدا علي صحة ايمانه	3786	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2939	true	6084193722104339400	67	191	307	944	1418	300	كل ميت في ابي داود كل الميت بالتعريف قال ابو زرعة -الصواب التنكير لاقتضاء التعريف استغراق اجزاءه فيصير معناه يختم علي كل جزء من اجزاء الميت وليس صحيحا فالتعريف تحريف يختم علي عمله اي تطو-----ي صحيفته ف---لا يكتب له عمل فيها بعد موته ----الا الذي مات مرابطا--------------------------- في سبيل الله في الجهاد فانه ينمو له عمله ظاهره كل عمل صالح لان اسم الجنس المضاف من صيغ العموم ويحتمل جهاده لا غير الي يوم القيامة و-------------------------------------------------------------------لا يعارضه حديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث لم ذكرناه مرارا ------------------------------------------------------------------------يءمن بضم ففتح فتشديد من فتان القبر قال عياض رويناه للاكثر بضم الفاء جمع فاتن وعن الطبراني بالفتح اي فتانيه نكير ومنكر فانهما --لا ياتيانه ولا يختبرانه بل يكتفي بموته مرابطا شاهدا علي صحة ايمانه	2939	2625851582212933600	434	702.5	349	818	53.056236267089844	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3788	false	7379338530638890339	35	149	163	742	1477	300	ابن سعد في الطبقات عن محمود بن لبيد ورواه الطبراني ايضا في الكبير والديلمي----- كل نادبة كاذبة الا نادبة حمزة -بن عبد المطلب فانها غير كاذبة في ندبه اي فلها النوح عليه فرخص لها فيه بخصوصها وللشارع ان يخص من العموم من شاء بما شاء كما تقرر قال في النهاية الندب ان تذكر الناءحة الميت باحسن او-----------------------------------------------------------------------------------صافه وافعاله ابن سعد في الطبقات عن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري مرسلا ارسل عن عمرو عن خاله سعد بن ابي وقاص----- كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة الا نسبي وص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري قال المصنف قيل معناه ان امته ين-سبون اليه وامم ساءر الانبياء لا ين-سبون اليهم وقيل ينتفع يومءذ بالنسبة اليه ولا ينتفع بساءر الانساب	3788	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2940	true	1960225959700427494	26	176	125	893	1480	300	ابن سعد في الطبقات عن محمود بن لبيد ورواه الطبراني ف-----ي الكبير والديلمي 6342 كل نادبة كاذبة الا نادبة حمزة ابن سعد عن سعد بن ابراهيم مرسلا كل نادبة للميت هو كالاول -----------------------------------------------------------------------قال في النهاية الندب ان تذكر الناءحة الميت باحسن اوصافه كاذبة في ندبها اياه الا نادبة حمزة فانه اهل لما يوصف به وهذا تخصيص بعد التخصيص ا------لاول ابن سعد----------- عن سعد بن ابراهيم مر----------------------------سلا ارسل عن عمر وعن خاله سعد بن ابي وقاص 6343 كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة الا نسبي وصهري ابن عساكر عن ابن عمر ض كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون قال الطيبي النسب ما رفع الي ولادة قريبة من قبل الاباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزوج الا نسبي وصهري قال المصنف قيل معناه ان امته ينتسبون اليه وامم ساءر الانبياء لا ينتسبون اليهم وقيل ين-فع يومءذ بالنسبة اليه ولا ينتفع بساءر الانساب	2940	2625851582212933600	399	674.0	319	890	44.831459045410156	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3789	false	2802252368714131360	0	85	0	407	1453	300	لا يعتمد لكن ورد فيه مرسل--------- كل نعيم زاءل الا نعيم اهل الجنة وكل هم منقطع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا هم اهل النار اي الخالدين فيها لدوام هذا الهم ومن ثم قال الحسن كل نعيم دون الجنة حقير وكل بلاء دون الناس يسير ابن لال عن انس بن مالك وفيه محمد بن حمدويه قال في الميزان حدث بخبر باطل وعمرو بن الازهر قال البخاري يرمي بالكذب وقال احمد يضع الحديث وقال النساءي متروك -----كل نفس تحشر علي هواها فمن هوي الكفرة فهو مع الكفرة ولا ينفعه عمله شيءا	3789	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2940	true	1960225959700427494	192	295	973	1465	1480	300	لا يعتمد لكن ورد فيه مرسل حسن 6344 كل نعيم زاءل الا نعيم اهل الجنة وكل هم منقطع الا اهل النار ابن لال عن انس كل نعيم زاءل قضاء من الليل لا مرد له الا نعيم اهل الجنة فانه لا يعروه زوال وكل هم منقطع لانه ينقطع سببه بهلاك الانسان الا هم اهل النار فانه خالد بخلودهم باق ببقاءهم ابن لال عن انس سكت المصنف عليه---------------------------------------------------------- وفيه محمد بن حمدويه--------------- حدث بخبر باطل وعمرو بن الازهر قال البخاري يرمي بالكذب وقال احمد يضع الحديث وقال مسلم--- متروك 6345 كل نفس تحشر علي هواها فمن هوي الكفرة فهو مع الكفرة ولا ينفعه عمله شيءا	2940	2625851582212933600	274	476.5	216	568	48.239437103271484	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3789	false	2802252368714131360	71	116	339	562	1453	300	نفس تحشر علي هواها-------------------------- فمن هوي الكفرة فهو مع الكفرة------------------------------------ ولا ينفعه عمله------- شيءا هذا---- ورد علي سبيل الزجر والتنفير عن معاهدة الكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن جابر----------------- قال الهيثمي في اسناده ضعفاء وثقوا----- كل نفس من بني ادم سيد فالرجل سيد اهله والمراة سيدة بيتها ومن	3789	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2941	true	2425176194460334246	0	88	0	429	1452	300	نفس تحشر علي هواها علي ما تهواه من خير او شر فمن هوي الكفرة فهو مع الكفرة كما يقيده حديث يحشر المرء مع من احب ولا ينفعه عمله الصالح شيءا قيل انه ورد علي طريق الزجر والتنفير عن موالاة الكفار والاظهر انه علي حقيقته وان الحب في الله والبغض في الله من اعظم اركان الايمان بل قد حصر الايمان عليها في احاديث طس عن جابر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي في اسناده ضعفاء وثقوا 6346 كل نفس من بني ادم سيد فالرجل سيد اهله والمراة سيدة بيتها ابن	2941	2625851582212933600	212	340.5	167	429	49.4172477722168	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3790	false	-5701098726812400122	58	115	301	587	1495	300	عن خباب بن الارت رمز المصنف لحسنه قال الحافظ العراقي اسناده جيد اه فظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من الستة وهو ذهول فقد خرجه ابن ماجه عن جنابه باللفظ المزبور كل نفقة ينفقها المسلم---------- علي نفسه وعلي عياله وعلي صديقه وعلي بهيمه يءجر عليها الا في بناء الا بناء مسجد يبتغي به وجه الله	3790	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2941	true	2425176194460334246	243	278	1165	1343	1452	300	عن خباب--------- رمز المصنف لحسنه قال الحافظ العراقي اسناده جيد 6348-------------------------------------------------------------------------------------------------- كل نفقة ينفقها المسلم يءجر فيها علي نفسه وعلي عياله وعلي صديقه وعلي بهيمة -----------الا في بناء الا بناء مسجد يبتغي به وجه الله	2941	2625851582212933600	163	278.5	130	296	55.06756591796875	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3790	false	-5701098726812400122	105	300	543	1495	1495	300	الا في بناء ا-------------------------------لا بناء مسجد يبتغي به وجه الله وذلك لانها نفقة في دنيا قد اذن الله بخرابها يزيد في زينتها التي هي فتنة وبلوي للعباد وعاقبتها ان يصير ما عليها صعيدا جرزا جاء في خبر ان ابا الدرداء بني كنيفا في منزله بحمص--------- فكتب اليه عمر لقد كان لك يا عويمر فيما بنت فارس والروم كفاية عن تزيين الدنيا وقد اذن الله بخرابها فاذا اتاك كتابي---- فارحل من حمص الي دمشق فجعل ذلك عقوبة له هب عن ابي حمزة ابراهيم مرسلا و--------------------فيه علي بن الجعد اورده الذهبي في الضعفاء وقال متقن فيه تجهم وقيس بن الربيع قال الذهبي تابعي له حديث منكر----- كل يمين يحلف بها دون ا-------------------------------------------------------------لله شرك ق---------------------------------ال ابن العربي يريد به شرك الاعمال لا شرك الاعتقاد من قبيل قوله من ابق من مو-لاه فقد كفر وذلك لان اليمين عقد القلب علي فعل او ترك اخبر به الحالف ثم اكده بمعظم عنده فحجر الشرع التعظيم علي غير الله لانه انما ي------------------جب له ك عن ابن عمر بن الخطاب------- ورواه عنه----- ابو نعيم والديلمي----- كلكم بنو ادم وادم خلق من تراب فلا يليق بمن اصله التراب الافتخار والتكبر والتجبر لينتهين اللام في جواب القسم اي والله لينتهين قوم يفتخرون باباءهم او ليكونن-	3790	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2942	true	8760184338730385335	6	202	31	958	1481	300	الا في بناء مما لا حاجة اليه كما قيده غيره الا بناء مسجد يبتغي به وجه الله لا الرياء والسمعة فان ضرره اكبر من نفعه روي----------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا الدرداء بني كنيفا في -------حمص فبلغ عمر فكتب اليه ف----قد كان لك يا عويمر فيم- بنت فارس والروم كفاية عن تزيين الدنيا وقد اذن الله بخرابها فاذا اتاك كتابي هذا فارحل عن حمص الي دمشق فجعل ذلك عقوبة له هب عن--------- ابراهيم مرسلا رمز المصنف لضعفه لان فيه علي بن الجعد اورده الذهبي في الضعفاء وقال----- فيه ------قيس بن الربيع----------- تابعي له حديث منكر 6349 كل يمين يحلف بها دون الله فهو شرك ك عن ابن عمر صح كل يمين يحلف بها علي اي امر دون الله شرك فلا يقسم احد الا بالله او بصفاته قال ابن العربي يريد به شرك الاعمال لا شرك الاعتقاد من باب- قوله من ابق من مواليه فقد كفر وذلك لان اليمين عقد القلب علي فعل او ترك اخبر به الحالف ثم اكده بمعظم عنده فحجر الشرع التعظيم ل---غير الله لانه --لا يستحق التعظيم غيره تعالي ك عن ابن عمر رمز المصنف لصحته ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي 6350 كلكم بنو ادم وادم خلق من تراب لينت---------------------------------------------------------------------------------------هين قوم يفتخرون باباءهم او ليكونن	2942	2625851582212933600	659	1084.5	516	1152	57.20486068725586	124	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3792	false	3448305070883217004	205	300	1106	1609	1609	300	والخادم راع في مال سيده بحفظه فعليه القيام بما يستحقه عليه من حسن خدمته ونصحه وهو مسءول عن رعيت-------------------ه والرجل راع في مال ابيه ----بحفظه وتدبير مصلحته وهو مسءول عن رعيته فكلكم راع بالفاء جواب شرط محذوف الفذلكة وهي التي ياتي بها المحاسب بعد التفصيل ويقول فلك كذا وكذا حفظا للحساب وتوقيا عن الزيادة والنقص وكلكم مسءول عن رعيته عمم اولا ثم خصص ثانيا وقسم الخصوصية الي جهة الرجل وجهة المراة وجهة الخادم وجهة النسب ثم عم اخرا تاكيدا البيان الحكم اولا واخرا وفيه رد العجز علي الصدر ذكره كله البيضاوي وقال الطيبي كلكم راع-	3792	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2944	true	78618909445797532	31	92	147	450	1470	300	والخادم راع في مال ------------------------------------------------------سيده وهو مسءول عن رعيته فيما جعل امره اليه والرجل راع في مال ابيه ان اءتمنه ---------عليه وهو مسءول عن رعيته فكلكم راع -الفاء جواب شرط محذوف اي اذا عرفتم ه-------------------------------------------ذا------------------------------------------ وكلكم مسءول عن رعيته خصص اولا ثم عمم ثاني--------------------------------------------------------------------------ا تاكيدا -لبيان الحكم اولا واخرا وفيه رد العجز علي الصدر ذكره كله البيضاوي وقال الطيبي كلكم راع	2944	2625851582212933600	250	411.5	198	527	47.438331604003906	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3793	false	-39741387835536399	0	83	0	425	1550	300	تشبيه مضمر الاداة اي كلكم مثل الراعي وكلكم مسءول عن رعيته وفيه معني التشبيه وهذا مطرد في التفصيل ووجه التشبيه حفظ الشء وحسن التعهد وهذا---------- القدر المشترك في التفصيل وافاد ان الراعي غير مطلوب لذاته بل اقيم لحفظ ما استرعاه ويشمل المنفرد اذ يصدق عليه انه راع في جوارحه بفعل المامور وترك المنهي وفيه تكذيب لوضاع اموي افتري خبر اذا استرعي عبدا للخلافة كتب له الحسنات لا السيءات حم ق د ت عن ابن عمر----- كلما طال عمر المسلم كان له ---------------------------------------------------خير لانه	3793	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2944	true	78618909445797532	92	175	450	853	1470	300	تشبيه مضمر الاداة اي كلكم مثل الراعي وكلكم مسءول عن رعيته -فيه معني التشبيه وهذا مطرد في التفصيل ووجه التشبيه حفظ الشء وحسن التعهد لما استحفظ وهو القدر المشترك في التفصيل ف-----ان الراعي غير مطلوب لذاته بل اقيم لحفظ ما استرعاه ويشمل المنفرد اذ يصدق عليه انه راع في جوارحه بفعل المامور وترك المنهي---------------------------------------------------------------------------------- حم ق د ت عن ابن عمر 6353 كلما طال عمر المسلم كان له خير طب عن عوف بن مالك ح كلما طال عمر المسلم كان له خير لانه	2944	2625851582212933600	332	613.0	265	491	67.61711120605469	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3793	false	-39741387835536399	193	291	1012	1507	1550	300	لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله رب السم-وات السبع ورب العرش الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم قال الحكيم كان هذا الدعاء عند اهل البيت معروفا مشهورا يسمونه دعاء الفرج فيتكلمون به في النواءب والشداءد متعارفا عندهم غياثه- والفرج به ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه----- كلمات من ذكرهن ماءة مرة دبر كل صلاة الله اكبر -سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك له ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم لو كانت خطاياه مثل زبد البحر لمحتهن	3793	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2945	true	2004970511756792448	18	144	97	750	1539	300	------------------------------لا اله الا الله العلي العظيم توسل اليه ثانيا بصفة علوه وعظمته المقتضية لرفع ما علا علي قلب العبد من الكرب وعظم عليه من حلوله به لا اله الا الله رب السماوات السبع ورب العرش الكريم توسل اليه ثالثا باعظم صفاته وهي ملكه للسماوات وما فيها والارضين وما فيها ويرقي الي ربوبيته للعرش الكريم قال الحكيم كان هذا الدعاء عند اهل البيت معروفا مشهورا يسمونه دعاء الفرج فيتكلمون به في النواءب والشداءد متعارفا عندهم غياثته والفرج به ابن ابي الدنيا-------- في----- الفرج---------- عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه 6355 كلمات من ذكرهن ماءة مرة دبر كل صلاة الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك له ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم لو كانت خطاياه مثل زبد البحر لمحتهن	2945	2625851582212933600	430	789.0	346	706	60.906517028808594	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3794	false	242025887576469408	203	299	1039	1610	1614	300	عن ابي هريرة--- كلمتان اراد بالكلمة الكلام من قبيل كلمة الشهادة وهو خبر وخفيفتان وما بعده صفة والمبتدا سبحان الله ونكتة تقديم الخبر تشويق السامع للمبتدا خفيفتان علي اللسان ----------------------------ثقيلتان في الميزان وصفها بالخفة والثقل لبيان--------------- قلة العمل وكثرة الثواب واشارة الي رشاقتهما قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريها علي اللسان بما خف علي الحامل كنحو متاع فلا يثقله ففيه اشارة الي ان التكاليف----- صعبة شاقة ثقيلة وهذه سهلة مع كونها تثقل في الميزان كثقل المشاق حبيبتان اي م--------حبوبتان والمراد ان- قاءلها محبوب الي الرحمن لتضمنه-ا المدح------------------ بالصفات السلبية المدلول عليها بالتنزيه وبالصفات الثبوتية	3794	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2947	true	1210539198383843259	4	100	9	560	1633	300	عن ابي هريرة صح كلمتان اراد بالكلمة الكلام مث----ل كلمة الشهادة وهو خبر وخفيفتان وما بعده صفة والمبتدا سبحان الله ونكتة تقديم الخبر تشويق السامع للمبتدا خفيفتان علي اللسان لا كلفة عليها في النطق بهما ثقيلتان في الميزان وصفها بالخفة والثقل لبيان كثرة الثواب مع قلة العمل--------------------------------- قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريها علي اللسان بما خف علي الحامل لنحو متاع---------- ففيه اشارة الي ان التكاليف شاقة صعب-----------ة وهذه سهلة مع كونها تثقل في الميزان كثقل ال-شاق حبيبتان الي الرحمن محبوبتان له او محبوب قاءلهما---------------- لتضمنهما المدح والتنزيه له تعالي بالصفات السلبية والصفا------------------------ت الثبوتية	2947	2625851582212933600	449	771.0	371	650	69.07691955566406	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3795	false	7948157660123280665	147	281	804	1453	1549	300	ق ت عن ابي هريرة ورواه عنه النساءي في اليوم والليلة----- كلمتان احداهما ليس لها ناهية دون العرش والاخري تملا ما بين السماء والارض لا اله الا الله والله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر والم----------------------------------------------------------راد اذا قال ذلك باخلاص وصحة نية وحضور قلب طب من حديث معاذ بن ابي عبد الله بن رافع عن معاذ بن جبل قال معاذ بن عبد الله كنت في مجلس فيه ابن عمر وعبد الله بن جعفر وعبد الرحمن بن ابي عمرة فقال ابن ابي عمرة سمعت معاذ بن جبل يقول سمعت النبي يقول فذكره رمز المصنف لحسنه قا-ل الهيثمي---- معاذ بن عبد الله لم اعرفه وابن لهيعة فيه ضعف وبقية رجاله ثقات كلم-----تان قالهما فرعون ما علمت لكم من اله غيري الي قوله انا ربكم الاعلي فان بينهما اربعون عاما فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس	3795	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2947	true	1210539198383843259	161	300	907	1633	1633	300	--ه عن ابي هريرة ورواه عنه النساءي في اليوم والليلة 6359 كلمتان احداهما ليس لها نهاية دون العرش والاخري تملا ما بين السماء والارض لا اله الا الله والله اكبر طب عن معاذ ح كلمتان احداهما ليس لها نهاية دون العرش اي لا انتهاء لها الا العرش فاليه تنتهي لانه ارفع المخلوقات والاخري تملا بنفسها او باجرها او بالملاءكة الرافعين لها ما بين السماء والارض لا اله الا الله هذة الكلمة الاولي كلمة التوحيد والله اكبر وهذه الاخري ويحتمل ان الاجر المذكور اذا جمع بينهما او مع الانفراد ايضا طب عن معاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه معاذ بن عبد الله لم اعرفه وابن لهيعة في- ضعف وبقية رجاله ثقات 6360 كلمتان قالهما فرعون ما علمت لكم من اله غيري الي قوله انا ربكم الاعليك-ان بينهما اربعون عاما فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ابن عساكر ع-----------ن ابن عباس-	2947	2625851582212933600	382	677.5	306	968	39.46281051635742	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3796	false	6690579610602472675	7	168	29	816	1498	300	المجذوم اي من اصابه الجذام وبينك وبينه---------- قيد بكسر ف------سكون-------------------------------------------------- رمح او رمحين لءلا يعرض لك جذام فتظن انه اعداك مع ان ذلك لا يكون الا بتقدير الله وهذا خطاب لمن ضعف يقينه ووقف نظره عند الاسباب وما رواه الخطيب عن انس كنت عند النبي علي بساط فاتاه مجذوم فاراد ان ي-دخل عليه فقال يا انس اثن البساط لا يطا عليه بقدمه اه فلعله كان بحضرة من قصر نظره ووقف عند السبب ابن السني وابو نعيم معا في كتاب الطب النبوي عن عبد الله بن ابي اوفي قال ابن حجر في الفتح وسنده واه----- كل الثوم نيءا فلولا اني اناجي الملك لاكلته الذي وقفت عليه لابي نعيم كلوا-------------------------- الثوم وتداووا به فان فيه شفاء من سبعين داء ولولا ان الملك ياتيني لاكلته انتهي بحروفه ثم ان هذا الحديث قد عورض باحاديث النهي عن اكل الثوم واجاب--------------------- زين الحفاظ العراقي بان هذا ح--ديث لا يصح فلا يقاوم الصحيح---------------- وبان الامر بعد النهي للاباحة بدليل حديث ابي داود كلوه ومن اكله منكم فلا	3796	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2948	true	-3126234058120286422	157	300	835	1546	1546	300	المجذوم المصاب ب----الجذام وبينك وبينه في المكان قيد بكسر القاف وسكون المثناة التحتية وهو منصوب علي الظرفية بمعني القدر رمح--------- لءلا يعرض لك جذام فتظ---نه اعداك مع ان ذلك لا يكون الا بتقدير الله لكنه صلي الله عليه وسلم امره بالابعاد عنه صيانة لاعتقاده -----عن--------------------------------------------- ان يتطرق اليه اختلال ان حصل في جسمه اعتلال ----------------------------------------------------------ابن السني وابو نعيم في--------- الطب -------عن عبد الله بن ابي اوفي قال ابن حجر في الفتح وسنده واه 6363 كل الثوم نيءا فلولا اني اناجي الملك لاكلته حل وابو بكر في الغيلانيات عن علي كل فعل امر من اكل ياكل الثوم نيءا غير نضيج وليس المراد لا ناضجا فانه لا -----------------------------------------------------------------------نهي عن اكله ناضجا وانما هو عن اكله نيا وقال زين الدين- العراقي بان هذا الحديث لا يصح فلا يقاوم الصحيح من احاديث النهي وبان الامر بعد النهي للاباحة بدليل حديث ابي داود كلوه ومن اكله منكم فلا-	2948	2625851582212933600	405	552.5	315	924	43.83116912841797	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3796	false	6690579610602472675	103	248	481	1223	1498	300	نيءا فلولا اني اناجي ال-----------------ملك لاكلته ا-----------------------------------------------------------------------لذي وقفت عليه لابي نعيم كلوا الثوم وتداووا به فان فيه شفاء من سبعين داء ولولا ان الملك ياتيني لاكلته انتهي بحروفه ثم ان هذا الحديث قد عورض باحاديث النهي عن اكل الثوم واجاب زين الحفاظ العراقي بان هذا حديث لا يصح فلا يقاوم الصحيح وبان الامر بعد النهي للاباحة بدليل حديث ابي داود كلوه ومن اكله منكم فلا يقرب هذا المسجد حتي يذهب ريحه حل وابو بكر في الغيلانيات عن علي---- امير المءمنين وفيه حبة العرني قال الذهبي في الضعفاء شيعي غال ضعفه الدارقطني وقال زين الحفاظ ضعفه الجمهور كل بلفظ الامر جوازا الج-------------------------------نين في بطن الناقة التي ذكيت و------------------------------------------------خرج ولدها وليس فيه حياة مستقرة فان ذكاتها ذكاته والناقة مثال فغيرها من كل ماكول ---------------------------------كذلك قط عن جابر بن عبد الله كل معي ايها المجذوم بسم الله ثقة بالله اي كل معي اثق ثقة بالله وتوكلا علي الله	3796	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2949	true	5891112022094748611	5	134	25	676	1459	300	ريحه فلولا اني اناجي بالجيم اخاطب سرا الملك لاكلته وفيه ان الملك يتاذي مما يتاذي منه الانسان وان له حاسة شم قال الشارح ان الذي وقف ع-ليه لابي نعيم كلوا الثوم وتداووا به فان فيه شفاء من سبعين داء ولولا ان الملك ياتيني لاكلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حل وابو بكر في الغيلانيات عن علي سكت عليه المصنف وف--يه حبة العرني قال ف-------ي الضعفاء شيعي قال ضعفه الدارقطني وقال العراقي ضعف---ه الجمهور قلت ان كان لتشيعه فتلك شكاة ظاهر عنك عارها 6364 كل الجنين في بطن الناقة قط عن جابر كل الجنين الذي يخرج في بطن الناقة عند ذكاتها ان خرج------ وليس فيه حياة مستقرة فان ذكاتها ذكاته والناقة مثال وغيرها من كل ماكول كذلك والامر في هذا كالذي قبله للاباحة قط عن جابر 6365 كل با-----------------------سم الله ثقة با------------------------لله وتوكلا علي الله	2949	2625851582212933600	371	605.0	296	946	39.21775817871094	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3797	false	-462669673299343166	0	97	0	462	1440	300	عن جابر قال اخذ رسول الله------------------- بيد مجذوم فوضعها معه في قصعة- ثم ذكره قال ابن حجر حديث حسن وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وفيه نظر اه--- وقال ابن الجوزي تفرد به المفضل بن فضالة وليس بذلك ولا يتابع عليه الا من طريق لين--------------------------- كل فلعمري لمن اكل برقية باطل فقد اكلت برقية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق قاله -------------------لمن رقي--------- معتوها في القيود بالفاتحة ثلاثا غدوة و------------------------عشية وجمع بزاقه فتفل فشفي- فاعطوه جعلا فقال لا حتي اسال رسول الله------------------- فذكره حم د في البيع والطب ك في فضاءل القران عن عم خارجة بن الصلت قيل اسمه علاقة بن صخار	3797	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2949	true	5891112022094748611	168	300	824	1459	1459	300	عن جابر قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد مجذوم فوضعها---- في قصعته ثم ذكره قال ابن حجر حديث حسن وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وفيه نظر انتهي وقال ابن الجوزي تفرد به المفضل بن فضالة وليس بذاك ولا يتابع----- الا من طريق لين قلت والمصنف رمز لصحته 6366 كل فلعمري لمن اكل برقية باطل فقد اكلت برقية حق حم د ك عن عم خارجة صح كل ايها الراقي للمعتوه بالفاتحة فلعمري قسمي لمن اكل برقية باطل من الكهان لقد قلت برقية حق قاله صلي الله عليه وسلم لمن رقي بالفاتحة معتوها------------------- ثلاثة ايام يتلوها عليه في الغداة والعشية ويبزق عليه فشفاه الله فاعطي- جعلا فقال لا حتي اعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره حم د ك عن عم خا-------------------------------رجة بن الصلت قيل اسمه علاقة بن صخار-	2949	2625851582212933600	363	579.5	283	696	52.155174255371094	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3797	false	-462669673299343166	97	300	462	1440	1440	300	وقيل عبد الله بن عبثر قا-----------------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه ايضا النساءي في الطب----- كل ما اصميت اي ------------------------------------------------ما اسرعت ازهاق روحه من الصيد والاصماء ان تقتل الصيد مكانه--------- ودع ما انميت اي ما اصبته بنحو سهم او كلب فمات وانت تراه والانماء ان يصيب -اصابة غير قاتلة وخرج به ما لو اصابه فغاب ومات ولا يدري حاله فلا ياكله طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه قا-ل الهيثمي فيه عثمان بن عبد الرحمن اظنه القرشي وهو متروك -------------------------------------------كل من السمك وهو ما لا يعيش الا في الماء واذا خرج منه كان عيشه عيش مذبوح ما طفا اي علا من طفا بغير همز يطفو اذا علا الماء ولم يرسب علي البحر وهو الذي يموت في الماء ثم يعلو فوق وجهه فافاد حل ميتة البحر سواء مات بالاصطياد ام بنفسه وهو قول الجمهور وعن الحنفية يكره وفرقوا بين ما لفظه فمات وما مات فيه بغير افة وتمسكوا بحديث ابن الزبير عن جابر -------------ما القاه البحر او جزره عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه خرجه ابو داود مرفوعا ونوزع فيه بالضعف والانقطاع والقياس يقتضي الحل لانه سمك لو مات في الب-ر لاكل بغير تذكية فكذا لو مات فيه فيحل اكله وان انتن كما قاله النووي والنهي عن اكل اللحم اذا انتن للتنزيه-	3797	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2950	true	5711619645306735	0	178	0	856	1435	300	وقيل عبد الله بن عبثر رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه ايضا النساءي في الطب 6367 كل ما اصميت ودع ما انميت طب عن ابن عباس ح كل ما اصميت بالمهملة ما اسرعت ازهاق روحه من الصيد والاصماء ان تقتل الصيد مكانه في الحال ودع ما انميت م---ا اصبته وتاخر موت--------------------ه والانماء ان تصيبه اصابة غير ق------------------------------------------------اتلة حا-لا طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه عثمان بن عبد الرحمن اظنه القرشي وهو متروك 6368 كل ما طفا علي البحر ابن مردويه عن انس كل من السمك وهو ما لا يعيش الا في الماء ما طفا علي البحر---------------------- اي علي علي ال--------------------------------------------بحر وهو الذي يموت في الماء ثم يعلو فوق وجهه فافاد حل ميتته----- سواء مات بالاصطياد او بغيره وقد عارضه -----------------------------------------------------------------------------حديث-------------- جابر عند ابي داود ما القاه البحر او جزر- عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه واجيب بانه ضعيف منقط--------------------------ع والقياس يقتضي الحل لانه سمك لو مات في البحر لاكل بغير تذكية فكذا لو مات فيه فيحل اكله ولو انتن كما قاله النووي والنهي عن اكل اللحم اذا انتن للتنزيه	2950	2625851582212933600	637	1070.0	501	1117	57.02775192260742	119	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3798	false	2399198726227302660	0	76	0	348	1390	300	نعم ان خيف منه ضرر حرم ابن مردويه في تفسيره عن انس ويخالفه خبر-------------------------------------------- ابي داود وابن ماجه كلوا ما حسر عنه البحر وما قذف ودعوا ما طفا فوقه كل ما فري الاوداج جمع ودج بالتحريك وهو- العرق الذي في الاخد-------------ع ما لم يكن قرض ب--ضاد --معجمة بخط المصنف سن او حز ظفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن الاثير الرواية كل امر بالاكل وقد رد-ها ابو عبيد- وغيره وقالوا انما هو كل ما افري الاوداج اي كل شء افري	3798	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2950	true	5711619645306735	178	274	856	1312	1435	300	نعم ان خيف ضره---- حرم ابن مردوي----------ه عن انس 6369 كل ما فري الاوداج ما لم يكن قرض سن او حز ظفر طب عن------------------------------------------------------- ابي امامة ض كل ما فري الاوداج جمع ودج بالتحريك وهما العرق الذي في الاخدع والفري القطع ما لم يكن قرض بالضاد المعجمة بخط المصنف سن او حز بالمهملة والزاي ظفر فلا يحل ما قطع ودجه بسن او ظفر سواء اتصلا او انفصلا وقالت الحنفية النهي يتعلق بالمتصل لا بالمنفصل قال ابن الاثير الرواية كل امر بالاكل وقد رواها ابو عبيدة وغيره وقالوا انما هو كل-ما افري الاوداج اي كل شء افري	2950	2625851582212933600	250	380.5	192	526	47.52851867675781	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3798	false	2399198726227302660	136	237	665	1114	1390	300	عن ابي امامة قال الذهبي اسناده ضعيف كل ما ردت عليك قوسك قاله------------------- لمن قال--- يا رسول الله افتني في قوسي قال ابن بطال اجمعوا عل- ان السهم اذا اصاب الصيد فجرحه جاز اكله ولو لم يعلم هل مات بالجرح او من سقوطه في الهوي او- من وقوعه علي الارض وانه لو وقع علي جبل مثلا فتردي منه فمات لا يءكل او ان السهم اذا لم ينفذ في مقاتله لا يءكل الا اذا ادركت ذكاته حم عن عقبة بن عامر الجهني قا----------ل الهيثمي وفيه راو لم يسم وحذيفة بن اليمان حم ه عن ابن عمرو -بن ال-------عاص ه عن ابي ثعلبة	3798	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2951	true	4348189757069832649	6	111	19	488	1398	300	عن ابي ثعلبة الخشني صح------------- كل ما رد- عليك قوسك قاله صلي الله عليه وسلم لمن قال له يا رسول الله افتني في قوسي قال ابن بطال اجمعوا علي ان السهم اذا اصاب الصيد فجرحه جاز اكله ولو لم يعلم هل مات بالجرح او من سقوطه من الهواء او من وقوعه علي الارض اما- لو وقع علي جبل مثلا فتردي منه----- لا يءكل -وكذا السهم اذا لم ينفذ في مقاتله لا يءكل الا اذا ادركت ذكاته حم عن عقبة بن عامر سكت عليه المصنف وقال الهيثمي -فيه راو لم يسم وحذيفة بن اليمان حم د عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته ه عن ابي ثعلبة	2951	2625851582212933600	387	681.5	293	491	78.81874084472656	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3799	false	-3204197697362476636	23	125	125	591	1476	300	ابن حجر وفيه ابن لهيعة اه وقضية صنيع المءلف ان ابن ماجه قد تفرد باخراجه من بين الستة وليس كذلك بل هو في ابي داود من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن ابي ثعلبة قال---- يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك وقوله يصل بصاد مهملة مكسورة ولام ثقيلة اي ينتن----- كل مع صاحب البلاء كاجذم وابرص تواضعا لربك وايمانا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يصيب-ك منه شء الا ب----------تقدير الله تعالي وهذا خطاب لمن قوي بيقينه	3799	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2951	true	4348189757069832649	118	223	528	1011	1398	300	ابن حجر ف-يه ابن لهيعة وقد اخرج الحديث ابو----------------------------------------------------------------- داود من حديث- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن ابي ثعلبة قال قلت يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثر- غير سهمك وقوله يصل ب----مهملة مكسور-----------ة اي ينتن 6371 كل مع صاحب البلاء------------ تواضعا لربك وايمانا الطحاوي عن ابي ذر كل مع صاحب البلاء من جذام وبرص ونحوه تواضعا لربك حيث وضعت نفسك مع من ابتلاه وايمانا بانه لا يصيبنك منه شء الا باذن الله وتقديره---------- وهذا خطاب لمن قوي ايمانه	2951	2625851582212933600	333	561.5	255	588	56.632652282714844	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0067	false	7801035186568897837	160	188	866	1020	1597	300	قال ابن القيم الدهن في البلاد الحارة كالحجاز من اسباب حفظ الصحة واصلاح البدن وهو كالضروري لهم واما --بالبلاد الباردة فضار وكثرة دهن الراس به فيه خطر بالبصر	67	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2952	true	1777317099243592777	70	97	345	491	1496	300	قال ابن القيم الدهن في البلاد الحارة-------- من اسباب حفظ الصحة واصلاح البدن وهو كالضروري لهم فاما في البلاد الباردة فضار وكثرة دهن الراس فيها-- خطر بالبصر	2952	2625851582212933600	138	255.0	112	156	88.46154022216797	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3799	false	-3204197697362476636	145	250	686	1223	1476	300	عن ابي ذر------ كلوا الزيت وادهنوا به قال بعضهم مقال هذا الامر-------- للاباحة وا----لندب لمن قدر علي استعماله ووافق مزاجه فانه طيب مبارك اي كثير الخير والنفع والامر فيه وفيما قبله ارشادي كما مر قال ابن القيم الدهن في البلاد الحارة كالحجاز من اسباب حفظ الصحة واصلاح البدن وهو كالضروري لهم واما في البلاد الباردة فضار وكثرة دهن الراس به فيها خطر بالبصر ه ك من حديث عبد الله بن سعيد المقبري عن جده عن ابي هريرة وصححه ف---------------------------رده الذهبي بان---- عبد الل--------------------------ه واه وقال الزين العراقي بعد عزوه لابن ماجه وحده فيه عبد الله بن سعيد المقبري ضعيف----- كلوا الزيت دهن الزيتون وادهنوا به	3799	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2952	true	1777317099243592777	44	140	209	703	1496	300	عن ابي هريرة صح كلوا الزيت وادهنوا به------------------- الامر في مثله للاباحة وقيل للندب لمن قدر علي استعماله وو-فق مزاجه فانه طيب مبارك--- كثير الخير والنفع ق------------------------------------ال ابن القيم الدهن في البلاد الحارة-------- من اسباب حفظ الصحة واصلاح البدن وهو كالضروري لهم فاما في البلاد الباردة فضار وكثرة دهن الراس--- فيها خطر بالبصر ه ك---------------------------------------- عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه عبد الله بن سعيد المقبري احد رواته واه قا-ل الزين العراقي بعد عزوه لابن ماجة وحده فيه عبد الله بن سعيد المقبري ضعيف 6374 كلوا الزيت------------ وادهنوا به	2952	2625851582212933600	400	656.5	321	617	64.82981872558594	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3800	false	-512293183150552514	25	78	128	395	1531	300	منها من الزيت ت في الاطعمة عن عمر بن الخطاب حم ت في الاطعمة ك في التفسير عن ابي اسيد بفتح الهمزة وكسر ال--سين قال الحافظ العراقي كذا قيده الدارقطني والقول بانه بالضم لا يصح قال الحاكم صحيح واقره الذهبي---------------------- وقال ابن عبد البر في سنده من الطريقين اضطراب----- كلوا الزيت وادهنوا به	3800	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2952	true	1777317099243592777	0	39	0	190	1496	300	منها من الزيت ت----------- عن عمر---------- حم ت ك---------------------- عن ابي اسيد بفتح الهمزة وكسر المهملة قال ---------------------------------------------------------------الحاكم صحيح واقره الذهبي ورمز المصنف له بالصحة وقال ابن عبد البر في سنده من الطريقين اضطراب 6373 كلوا الزيت وادهنوا به	2952	2625851582212933600	157	245.5	123	296	53.0405387878418	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3800	false	-512293183150552514	60	193	299	979	1531	300	قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال ابن عبد البر في سنده من الطريقين اضطراب كلوا ال------------------------------------------------------------------------------------زيت وادهنوا به فان فيه شفاء من سبعين داء الظاهر ان المراد به التكثير لا التحديد كنظاءره يعني ادواء كثيرة منها الجذام--------------------------------------------- ظاهر هذا الخبر وما قبله ان اساغة الماءعات تسمي اكلا فاذن هو يشكل علي قولهم في تعريف الاكل هو اي--صال ما يتاتي فيه المضغ الي الجوف ممضوغا كان او غيره قال ابن الكمال فاذن لا يكون اللبن والسويق ماكولا اه ف--------------الحديث كما تري صريح- في رده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ابي هريرة ك-----لوا التين في الموجز هو حار قليلا رطب كثير الماء جيد الغذاء سريع الانحدار واليابس حار لطيف اغذي من جميع الفواكه فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة بلا عجم لقلت هي التين وانه يذهب بالبواسير وينفع من النقرس ويفتح السدد	3800	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2952	true	1777317099243592777	105	276	525	1376	1496	300	قال الحاكم صحيح ورد-ه الذهبي -بان فيه عبد الله بن سعيد المقبري احد رواته واه قال الزين العراقي بعد عزوه لابن ماجة وحده فيه عبد الله بن سعيد المقبري ضعيف 6374 كلوا الزيت وادهنوا به فان فيه شفاء من سبعين داء---------------------------------------------------------------- منها الجذام ابو نعيم في الطب عن ابي هريرة كلوا الزيت قيل ظاهر هذا------ وما قبله ان اساغة الماءعات تسمي اكلا فت-------شكل عل---------ي تعريف الاكل بانه اتصال ما يتاتي فيه المضغ الي الجوف ممضوغا كان او غيره قال ابن الكمال فاذن لا يكون اللبن والسويق ماكولا انتهي قال الشارح والحديث كما تري صريحا في رده قلت يحتمل ان المراد كلوا بالزيت لانه ادام كما عرف وادهنوا به فان فيه شفاء من سبعين داء الظاهر ان المراد التكثير لا التحديد منها الجذام فانه يرفعه ان نزل او يدفعه ان لم ينزل وفيه انه مامور باكل ما فيه نفع للابدان من الاسقام ابو نعيم في----- الطب------- عن ابي هريرة 6375 كلوا التين----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة بلا عجم لقلت هي التين وانه يذهب بالبواسير وينفع من النقرس ابن السني --	2952	2625851582212933600	418	585.0	329	1054	39.658443450927734	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3800	false	-512293183150552514	175	300	886	1531	1531	300	ان فاكهة نزلت من الجنة----------- بلا عجم----- لقلت هي التين------------------- وانه يذهب بالبواسير وينفع من النقرس ويفتح السدد ويدر البول وينضج الدماميل ويحسن اللون ويلين ويبرد ويوافق الكلي والمثانة وعلي الريق يفتح مجاري الغذاء ابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب فر كلهم من حديث- يحيي بن ابي كثير عن الثقة عن ابي ذر والذي وقفت عليه لابن السني والديلمي ليس علي هذا السياق بل سياقه بعد قوله هي التين وينفع من النق-رس اه كلوا التمر علي الريق فانه مقو للكبد ملين للطبع يزي------------------------------------------------------------------------------------------د في الباه ويغذي كثيرا ويقتل الدود فانه مع حرارته فيه قوة ترياقية فاذا اديم استعماله علي الريق جفف مادة الدود واضعفه وقتله ابو بكر في الغيلانيات فر وكذا ابن عدي كلهم عن ابن عباس---------------- وفيه ابو بكر الشافعي قال في الميزان-	3800	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2953	true	7008982824815659401	5	123	19	611	1506	300	ان فاكهة نزلت من الجنة الي الدنيا بلا عجم نواة لقلت هي التين لصدق الاوصاف عليها وانه يذهب بالبواسير وينفع من النقرس ويفتح السدد ويدر البول وينضج الدماميل ويحسن اللون ويلين ومنافعه كثيرة تقدم شء منها ابن السن------------------------------ي وابو نعيم فر عن ابي ذ-----ر كلهم من رواية يحيي بن ابي كثير عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لثقة 6376 كلوا التمر علي الريق فانه يقتل الدود ابو بكر في الغيلانيات فر عن ابن عباس كلوا التمر علي الريق قبل اكل شء عقب النوم فانه يقتل الدود التي تولد ف------------------------ي البطن لانه ---------------------------اذا اديم اك----له علي الريق خفف مادة الدود واضعفه وقتله ابو بكر في الغيلانيات فر وكذا ابن عدي كلهم عن ابن عباس سكت عليه المصنف وفيه ابو بكر الشافعي قال في الميزان	2953	2625851582212933600	368	595.5	290	789	46.641319274902344	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3801	false	-7992861295102561970	0	141	0	706	1511	300	شيخ للحاكم متهم بالوضع وعصمة بن محمد قال في الضعفاء تركوه واورده ابن الجوزي في الموضوعات----- كلوا البلح بالتمر قال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصباح البلح تمر النخل ما دام اخضر فاذا اخذ في التلون فبسر فاذا تكامل لونه فهو الزهو -------قال ابن القيم انما امر باكله معه دون البسر لان البلح بارد يابس والتمر حار رطب فكل يصلح الاخر------- والبسر والتمر حاران وان كان التمر اشد حرارة والتمر حار في الثانية وهل هو رطب او يابس قولان وهو مقو للكبد ملين يزيد في الباه ويغذي كلوا الخلق بالجديد فان الشيطان اذا راه---------- غضب------------------------------------ وقال عاش ابن ادم حتي اكل الخلق بالجديد وفي رواية الجديد بالخلق وقال------------------------------------ في شرح الالفية معناه ركيك لا ينطبق علي محاسن الشريعة لان الشيطان لا يغضب من حياة ابن ادم بل من حياته مسلما مطيعا لله-------------- ومن ثم- اتفقوا علي نكارته ن ه ك في الاطعمة عن عاءشة قال	3801	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2953	true	7008982824815659401	123	298	611	1494	1506	300	شيخ للحاكم متهم بالوضع وعصمة بن محمد قال في الضعفاء تركوه واورده ابن الجوزي في الموضوعات 6377 كلوا البلح بالتمر كلوا الخلق بالجديد فان الشيطان اذا راه غضب وقال عاش ابن ادم حتي اكل الخلق بالجديد ن ه ك عن عاءشة صح كلوا البلح بالموحدة فمهملة في المصباح هو--- تمر النخل ما دام اخضر فاذا اخذ في التلون فبسر فاذا تكامل لونه فهو الزهو بالتمر قال ابن القيم انما امر باكله معه دون البسر لان البلح بارد يابس والتمر حار رطب فكل يصلح الاخر والتمر والبسر------- حاران وان كان التمر اشد حرا-- والتمر حار في الثانية وهل هو رطب او يابس قولان ---------------------------------------كلوا الخلق بالجديد فان الشيطان اذا راه اي الجديد غضب حسدا لابن ادم وما انعم الله به عليه وقال عاش ابن ادم حتي اكل الخلق بالجديد وادرك النعمتين واغاظة الشيطان واغضابه مراد الله فالامر للندب قال في شرح الالفية معناه ركيك لا ينطبق علي محاسن الشريعة لان الشيطان لا يغضب من حياة ابن ادم بل من حياته مسلما مطيعا لله سبحانه وتعالي ومن ثمة اتفقوا علي نكارته ن ه ك----------- عن عاءشة رمز	2953	2625851582212933600	608	1063.0	483	945	64.338623046875	116	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3801	false	-7992861295102561970	140	300	702	1511	1511	300	قال الدارقطني تفرد به يحيي بن محمد ابو زكير بن هشام قال العقيلي لا يتابع عليه ولا يعرف الا به وقال ابن حبان ابو زكير لا يحتج به يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل -روي هذا الحديث ولا اصل له ومدار الحديث من -جميع طرقه علي ابي زكير وفيه ايضا محمد بن شداد قال الدارقطني لا يكتب حديثه وتابعه نعيم بن حماد عن ابي زكير ونعيم غير ثقة وفي الميزان هذا حديث منكر رواه الحاكم ولم يصححه مع تساهله في التصحيح اه ومن ثم اورده ابن الجوزي في الموضوع والحاصل ان متنه منكر وفي سنده ضعفاء والمنكر من قبيل الضعف ففيه ضعف علي ضعف ان سلم عدم وضعه كلوا جميعا اي مجتمعين كما امرتم بالصلاة كذلك ولا تفرقوا فان البركة مع الجماعة وهو محسوس لا سيما اذا ك-------------------------------ان المجتمعون علي الطعام اخوانا علي طاعته كما في المطامح قال ابن المنذر يءخذ منه استحباب الاجتماع علي الطعام وان لا ياكل المرء وحده وفيه اشارة الي ان المواساة اذا حصلت حصلت النعمة معها والبركة-	3801	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2954	true	-8933667659110468663	0	122	0	634	1597	300	قال الدارقطني في----ه يحيي بن محمد ابو زكير بن هشام قال العقيلي لا يتابع عليه ولا يعرف الا به وقال ابن حبان ابو زكير لا يحتج به يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل وروي هذا الحديث ولا اصل له ومدار الحديث علي جميع طرقه علي ابي زكير وفيه ايضا محمد بن شداد قال الدارقطني لا يكتب حديثه ----------------------------------------------وفي الميزان هذا حديث منكر رواه الحاكم ولم يصححه مع تساهله في التصحيح انتهي و---اورده ابن الجوزي في ال------------------------------------------------------------------------------------موضوعات 6378 كلوا جميعا ولا تفر----------------------------------قوا فان البركة مع الجماعة ه عن عمر كلوا جميعا ولا تفرقوا تاكيد للامر بالاجتماع فان البركة ف----ي الطعام مع الجماعة--------------------- قال ابن المنذر في-----ه استحباب الاجتماع علي الطعام وان لا ياكل المرء وحده وفيه اشارة الي ان المواساة اذا حصلت حصلت------- معها -البركة	2954	2625851582212933600	535	933.0	429	843	63.46382141113281	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3802	false	-3980313523764965071	0	175	0	910	1557	300	فتعم الحاضرين قال بعضهم وفي الاكل مع الجماعة فواءد منها اءتلاف القلوب وكثر- الرزق والمدد وامتثال امر الشارع لانه تعالي امرنا باقامة الدين وعدم التفرق فيه ولا يستقيم ذلك الا باءتلاف القلوب ولا -تالف الا-با ولاجتماع علي الطعام وشر الناس من اكل وحده ونع رفده كما مر في حديث فمن فعل ذلك واراد من الناس نصرته علي اقامة الدين فقد اتي البيوت من غير ابوابها وربما خذلوه عنادا لبغضهم له اذ البخيل مبغوض ولو كثر تعبده والسخي محبوب ولو فاسقا كما هو مشاهد ه من حديث عمرو بن دينار قهرمان ال الزبير عن سالم عن ابيه عن عمر بن الخطاب------------------ رمز------- لحسنه وليس كما ظنه فقد ضعفه المنذري -قال فيه عمرو بن دينار قهرمان ال الزبير واهي الحديث وقال ابن حجر عمرو بن دينار هذا ضعفوه وهو غير عمرو بن دينار شيخ ابن عيينة ذاك وثقوه----- كلوا جميعا ولا تفرقوا بحذف احدي التاءين فان طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة كلوا جميعا ولا تفرقوا بحذف احدي التاءين فان الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة في الجماعة---------------------- قال ابن حجر يءخذ منه ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع	3802	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2954	true	-8933667659110468663	122	299	634	1593	1597	300	فتعم الحاضرين قال بعضهم في- الاكل مع الجماعة فواءد منها اءتلاف القلوب وكثرة الرزق والمدد وامتثال امر الشارع لانه تعالي امر-- باقامة الدين وعدم التفرق فيه ولا يتم ال-------ا باءتلاف القلوب ولا تتالف الا با--لاجتماع علي الطعام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن عمر سكت عليه المصنف وقال الشارح رمز المصنف لحسنه وليس كما ظنه فقد ضعفه المنذري وقال فيه عمرو بن دينار قهرمان ال الزبير واهي الحديث وقال ابن حجر عمرو بن دينار هذا ضعفوه وهو غير عمرو بن دينار شيخ -بن عيينة ذاك وثقوه 6379 كلوا جميعا ولا تفرقوا------------------ فان طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة كلوا جميعا ولا تفرقوا------------------ فان البركة مع الجماعة العسكري في المواعظ عن عمر كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين بما يضعه الله من البركة فيه وطعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة ولا يستنكر هذا فان الله تعالي هو الذي يحدث الشبع عند استعمال الطعام فهو الذي يحدث البركة والشبع بالاقل من المعتاد كلوا جميعا ولا تفرقوا بحذف احدي التاءين فان البركة مع الجماعة وطلبها مراد لله تعالي قال ابن حجر يءخذ منه ان البرك-ة تنشا عن بركة الاجتماع	2954	2625851582212933600	565	975.5	457	1283	44.037410736083984	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3802	false	-3980313523764965071	177	300	920	1557	1557	300	كلما كثر ازدادت البركة ونقل اسحاق بن راهويه عن جرير ان معني الحديث ان الطعام الذي يشبع الواحد يكفي قوت الاثنين والذي يشبع الاثنين يكفي قوت --اربعة وفيه انه لا ينبغي للمرء ان--- يحتقر ما-- عنده فيمتنع---- من تقديمه فان القليل قد يحصل به الاكتفاء بمعني حصول سد الرمق وقيام البنية لا حقيقة الشبع العسكري في كتاب المواعظ عن عمر بن الخطاب ورواه ايضا عنه الطبراني في الاوسط بدون قوله فان البركة الخ وضعفه المنذري----- كلوا لحوم الاض----------------------------------------------------------------احي قال ابن العربي لما كان- اراقة دم الاضحية لله اذن في اكلها رحمة وقد كان القرابين لا تءكل في ساءر الشراءع فمن خصاءص هذه الامة اكل قرابينها وادخروا قاله لهم بعد ما نهاهم عن الادخار فوق ثلاث لجهد اصاب الناس ذلك العام فلم يضح الا-	3802	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2955	true	1831790755030526331	0	120	0	619	1523	300	كلما كثر ازدادت البركة ونقل اسحاق بن راهوية عن جرير ان معني الحديث ان الطعام الذي يشبع الواحد يكفي قوت الاثنين والذي يشبع الاثنين يكفي قوت الاربعة وفيه انه--- ينبغي للمرء ان لا يحتقر الذي عنده فيمنعه ذلك من تقديمه بل يقدمه وان قل--------------------------------------------------------------- العسكري في----- المواعظ عن عمر---------- وروا---------ه الطبراني في الاوسط بدون ا------ن البركة الخ وضعفه المنذري 6380 كلوا لحوم الاضاحي وادخروا حم ك عن ابي سعيد وقتادة بن النعمان صح كلوا لحوم الاضاحي قال ابن العربي لما كانت اراقة دم الاضحية لله اذن في اكلها وكان لحم---- القرابين لا يءكل في ساءر الشراءع فمن خصاءص هذه الامة اكل قرابينها وادخروا قاله لهم بعد ان نهاهم عن الادخار فوق ثلاث لجهد اصاب الناس ذلك العام فلم يصح الا	2955	2625851582212933600	504	892.0	404	719	70.09735870361328	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3803	false	8966244804501450462	0	256	0	1343	1571	300	بعضهم فحثهم علي المواساة فلما زالت العلة ارتفع النهي عن الادخار فرخص لهم فيه فالامر---------- للاباحة لا للوجوب خلافا للظاهرية وافهم اقتصاره عليها----- عدم جواز البيع واتفقوا عليه لكن اختلف في الجلد فجو-ز ابو حنيفة بيعه بما ينتفع به ومنعه الجمهور حم ك في الاضحية عن ابي سعيد الخدري وقتادة بن النعمان قال -----------------الحاكم -----علي شرطهما واقره الذهبي وقال زين الحفاظ ودخل في عمومه المنفرد والاكل مع غيره وفيه احتمال للخطابي ك-----------------------لوا في القصعة من جوانبها ولا تاكلوا من وسطها بالتحريك وقد يسكن فان البركة تنزل في وسطها مع ما فيه من القناعة والبعد عن الشره والنهمة والامر للارشاد او الندب بل قيل للوجوب قال زين الحفاظ العراقي -وجه النهي عن الاكل من الوسط ان وجه الطعام افضله واطيبه فاذا قصده بالاكل استاثر به علي رفقته وهو ترك ادب وسوء عشرة فاما اذا اكل وحده فلا حرج والمراد بالب--ركة هنا الامداد من الله------ وقال ابن العربي البركة في الطعام لمعان كثيرة فمنها استمراره وصونه عن مرور الايدي عليه فتتقذره النفس وان زبدة المرق في الوسط فاذا اخذ الطعام من الحواشي ينتثر عليه شيءا فشيءا وان اخذه من اعلاه فما بعده دونه في الطيب اه قال الزين وشمل عموم الطعام الخبز -فلا ياكل من وسط الرغيف كما في الاحياء بل ياكل من استدارته الا اذا قل الخبز ويندب الاكل مما يلي الاكل ويكره مما يلي غيره قال في المطامح وهل للاكل ان يدير الصحفة اذا وضعها ربها ام لا لان مالكها املك بوضعها ذهب جماعة من المحدثين الي الثاني حم هق عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه----- كلوا من حواليها يعني القصعة التي فيها الطعام وذروا ذروتها	3803	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2955	true	1831790755030526331	120	288	619	1480	1523	300	بعضهم فحثهم علي المواساة فلما زالت العلة ارتفع النهي عن الادخار ورخص---- فيه والامر بعد النهي للاباحة قيل--------------------- وافهم اقتصاره عليهما علي عدم جواز البيع واتفقوا عليه و---اختلف في الجلد فاجاز ابو حنيفة بيع-------------ه ومنعه الجمهور حم ك ع-----------ن ابي سعيد------- وقتادة بن النعمان رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح علي شرطهما واقره الذهبي 6381 كلوا من القصعة في جوانبها ولا تاكلوا من وسطها فان البركة تنزل في وسطها حم هق عن ابن عباس ح كلوا في القصعة من جوانبها ولا تاكلوا من وسطها بالتحريك وقد تسكن فان البركة تنزل في وسطها واذا لم يبق رفعت البركة قال الحاف---------------------------------------------------------------ظ العراقي ووجه النهي عن الاكل من الوسط ان وجه الطعام افضله واطيبه فاذا قصده بالاكل استاثر به علي رفقته وهو ترك ادب وسوء عشرة فاما اذا كان وحده فلا حرج والمراد من البركة هنا الامداد من الله تعالي وقال انه -----يدخل---- في الطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الرغيف فلا ياكل من وسط الرغيف ب--------------------ل من جوانبه قلت وفيه تامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم هق عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه 6382 كلوا من جوانبها----------------------------- وذروا ذروتها	2955	2625851582212933600	633	976.0	503	1419	44.60887908935547	105	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3804	false	5474862637766659738	15	300	78	1555	1555	300	الطعام فلا يذكر عليه بسم الله د ه عن عبد الله -بن بسر بضم الموحدة ومهملة كان للنبي قصعة يقال لها الغراء يحملها اربعة رجال فلما اصبحوا وسجدوا الضحي اتي بتلك القصعة يعني وقد ثرد فيها فالتفوا عليها فلما كثروا جثا رسول الله فقال اعرابي ما هذه الجلسة قال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا ثم قال كلوا فذكره قال في الرياض اسناده حسن ورواه عنه ايضا البيهقي ف-----ي السنن قال في المهذب واسناده صالح----- كلوا بسم ال----------------------------------------------------------------------------له اي قاءلين بسم الله من حواليها واعفوا راسها عن ال----------اكل فان البركة تاتيها من فوقها قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------- المطامح تحقيق هذه البركة وكيفية نزولها امر ايماني لا يطلع علي حقيقته واخذ منه ابن العربي ان الاكل ياكل الرغيف علي ثلاث- وثلاثين لقمة ويستدير من الجوانب حتي ينتهي الي الوسط كما يشير اليه قوله فان البركة تاتيها من فوقها -الي هنا كلامه فاما ما ذكره من الاكل من حواليها فقد يسلم واما هذا------- العدد فليس في الحديث دلالة عليه البتة وعن واثلة بن الاسقع و------------------------------فيه ابن لهيعة----- كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير اسراف اي------------------------------------------------------------------------- مجاوزة --حد ولا مخ--------------------------------------------------------------يلة كعظيمة بمعني الخيلاء وهو التكبر وقيل بوزن مفعلة من اختال اذا تكبر اي بلا عجب ولا كبر والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان 67 ولفظ رواية النساءي وابن ماجه كلوا واشربوا وتصدقوا ما لم يخف اسراف ولا مخيلة وهذا الخبر جامع لفضاءل تدبير المرء-- نفسه والاسراف يضر بالجسد والمعيشة وال-خيلاء تضر بالنفس حيث تكسبها العجب وبالدنيا حيث تكسب المقت من الناس وبالاخرة حيث تكسب الاثم حم ن ه ك عن ابن عمرو بن العاص وقا-------ل الحاكم صحيح وهو عندهم من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال المنذري ورواته الي عمرو ثقات محتج بهم في الصحيح كلوا السفرجل فانه يجلي عن الفءاد ويذهب-	3804	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2956	true	-217606628731761939	34	286	173	1490	1557	300	الطعام الذي فيها------------- د ه عن عبد الله ابن بسر بضم الموحدة فمهملة رمز المصنف لحسنه قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرياض اسناده حسن ورواه عنه ايضا البيهقي وقال في السنن-------------- واسناده صالح 6383 كلوا بسم الله من حواليها واعفوا راسها فان البركة تاتيها من فوقها ه عن واثلة كلوا بسم الله اي قاءلين بسم الله من حواليها واعفوا راسها عن الابتداء بالاكل فان البركة تاتيها من فوقها قال ابن العربي البركة في الطعام لمعان كثيرة منها استمراءه وصونه عن مرور الايدي عليه فتتقذره النفس قال في المطامح تحقيق الب----ركة وكيفية نزولها امر ايماني لا يطلع علي حقيقته قا-----ل ابن العربي ان الاكل ياكل الرغيف علي ثلاثة وثلاثين لقمة ويستدير من الجوانب حتي ينتهي الي الوسط كما يشير اليه قوله فان البركة تاتيها من فوقها قال----- الشارح اما ما ذكره من الاكل من جوانبه -فقد يسلم واما ما ذكره من العدد فليس في الحديث دلالة عليه قلت علي ان الحاق الرغيف بطعام القصعة محل تامل ه عن واثلة فيه ابن لهيعة 6384 كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير اسراف ولا مخيلة حم ن ه ك عن ابن عمرو صح كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير اسراف مجاوزة الحد وظاهره دخول الاسراف في فعل الخير والا فقد قيل لا اسراف في خير ولا مخيلة كعظ-مة خي--------لاء وهو التك-----------------------------------------------------بر والحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامع ل------تدبير الانسان نفسه والاسراف يضر بالجسد والمعيشة والمخيلة- تضر بالنفس حيث تكسبها العجب وبالدنيا حيث تكسب المقت من الناس وبالاخرة حيث تكسب الاثم حم ن ه ك عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 6385 ك---------------------------------------------------------------------------------لوا السفرجل فانه يجلي عن الفءاد ويذهب	2956	2625851582212933600	811	1317.5	651	1864	43.508583068847656	132	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3805	false	4599436126257070401	237	300	1251	1586	1586	300	فر عن عوف بن مالك و---------------------------فيه عبد الرحمن العرزمي اورده الذهبي في الضعفاء ونقل تضعيفه عن الدارقطني قال ابن الجوزي ليس لخبر السفرجل مدار يرجع اليه وقال ابن القيم روي في السفرجل احاديث هذا منها ولا تصح----- كما تكونوا يولي عليكم فاذا اتقيتم الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخفتم عقابه ولي عليكم من يخافه فيكم وعكسه وفي بعض الكتب المنزلة انا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم	3805	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2957	true	8242982661862894849	176	300	953	1591	1591	300	فر عن عوف بن مالك سكت المصنف عليه وقال الشارح فيه عبد الرحمن العرزمي اورده ف-------ي الضعفاء ونقل تضعيفه عن الدارقطني قال ابن الجوزي ليس لخبر السفرجل مدار يرجع اليه وقال ابن القيم روي في السفرجل احاديث هذه منها ولا تصح 6388 كما تكونوا يولي عليكم فر عن ابي بكرة هب عن ابي اسحاق السبيعي مرسلا كما تكونوا قيل نصب بما المصدرية حملا علي ان كما ان ان تحمل علي ما فتهمل ويجوز ان يكون مجزوما بما ويولي مجزوما جوابا للشرط علي حد الم ياتيك والانباء تنمي ويجوز ان تكون ما موصولا بمعني الذي او موصولا حرفيا وحذفت النون تخفيفا علي كلا الوجهين يولي عليكم وخفتم عقابه ولي عليكم من يخافه منكم وعكسه وفي بعض الكتب المنزلة انا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيها	2957	2625851582212933600	309	566.0	250	645	47.906978607177734	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3805	false	4599436126257070401	6	186	32	983	1586	300	ثقل وغشاء يقال ما في السماء طخاء اي سحاب وظلمة قال الزمخشري عن جعفر بن محمد ريح الملاءكة ريح الورد وريح الانبياء ريح السفرجل وريح الاس ريح الحور ابن السني احمد بن محمد بن اسحاق وابو نعيم في الطب عن جابر ----------بن عبد الله كلوا السفرجل علي الريق فانه يذهب وغر الصدر اي غليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرارت-----ه والسفرجل بارد قابض جيد للمعدة والحلو منه اقل بردا ويبسا والحامض اشد يبسا وبردا واكله يسكن الظما والقء ويدر البول ويعقل البطن وينفع من قرحة الامعاء ونفث الدم والهيضة ويمنع الغثيان وتصاعد الابخرة اذا استعمل بعد الطعام ويقوي المعدة والكبد ويشد القلب ويسكن النفس ابن السني وابو نعيم معا في الطب فر عن انس---------------- وفيه محمد بن موسي الحوشي قال الذهبي قال ابو داود ضعيف------------------------------------------------------------- عن عيسي بن شعيب قال ابن حبان يستحق الترك كلوا السفرجل فانه يجم الفءاد اي---- يريحه وقيل يفتحه ويوسعه من جمام الماء وهو اتساعه وكثرته ويشجع القلب اي يقويه ويحسن الولد قيل يجمعه علي صلاحه ونشاطه قال الحرالي كان النبي كثيرا ما ينبه علي حكمة الله في الاشياء التي بها يتناول او يجتنب عملا بقوله تعالي يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة	3805	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2957	true	8242982661862894849	7	165	44	888	1591	300	ثقل وغشاء يقول ما في السماء طخاء اي سحاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------ظلمة ابن السني وابو نع----------------------يم في الطب عن جابر رمز المصنف لضعفه 6386 كلوا السفرجل علي الريق فانه يذهب وغر الصدر ابن السني وابو نعيم فر عن انس كلوا السفرجل علي الريق فانه باكله كذلك يذهب وغر الصدر بالغين المعجمة والراء غلية وحرارته وغله والسفرجل بارد قابض جيد للمعدة والحلو منه اقل بردا ويبسا وهو -------------------------------------------يدر البول ويمن------------ع من قروح الامعاء ونفث الدم والهيضة ويمنع الغثيان وتصاعد الابخرة اذا استعمل بعد الطعام ويقوي المعدة والكبد ويشد القلب ويثقل النفس ابن السني وابو نعيم------------ فر عن انس سكت المصنف عليه وفيه محمد بن موسي الحرشي قال الذهبي قال ابو داود ضعيف 6387 كلوا السفرجل فانه يجم الفءاد ويشجع القلب ويحسن الولد فر عن ع-وف بن مال-------------------------ك كلوا السفرجل فانه يجم الفءاد بالجيم يريحه وقيل يفتحه ويوسعه من جمام الماء وهو اتساعه وكان صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- كثيرا ما ينبه علي منافع------- الاشياء التي -----تناول--------- عملا بقوله تعالي------- ويعلمهم الكتاب والحكمة	2957	2625851582212933600	576	956.0	459	1150	50.08695602416992	95	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3806	false	-4762881458716207203	123	278	621	1422	1535	300	بفتح المهملة وكسر الموحدة وسكون المثناة تحت وعين مهملة نسبة الي سبيع بطن من همدان وله طريق اخري مسندة عند ابن جميع في معجمه والقضاعي من جهة احمد بن عثمان الكرماني عن المبارك بن فضالة عن الحسن عن ابي بكرة مرفوعا--------------------------------- قال ابن طاهر والمبارك وان ذكر بشء من الضعف فالعمدة علي من رواه عنه فان فيهم جهالة-------------- كما لا يجتني من الشوك العنب كذلك لا ينزل الفجار منازل الابرار وهما طريقان فايهما اخذتم ادرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم ال------------------------------------يه وفي رواية للعسكري وهما طريقان في ايهما سلكتم وردتم علي اهله وفي رواية فايهما اخذتم ادتكم اليه وهذا الحديث قد عده العسكري وغيره من الحكم والامثال ابن عساكر في تاريخه وكذا ابن منيع والعسكري عن ابي ذر وفيه مكبر بن عثمان التنوخي قال في الميزان عن ابن حبان منكر الحديث جدا ثم ساق من مناكيره هذا ال------خبر كما لا يجتني من الشوك العنب كذلك لا ينزل الفجار منازل الابرار فاسلكوا اي طريق شءتم فاي طريق سلكتم وردتم علي اهله	3806	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2958	true	-6197780551677319289	31	202	163	1062	1523	300	بفتح المهملة وكسر الموحد-----------------------------ة نسبة الي سبيع بطن من همدان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرسلا سكت عليه المصنف وفيه يحيي بن هاشم قال السخاوي يحيي في عداد من يضع وقال البيهقي بعد روايته هذا منقطع ورواية يحيي بن هاشم ضعيف 6389 كما لا يجتني من الشوك العنب كذلك لا ينزل الفجار منازل الابرار وهما طريقان فايهما اخذتم ادركتم ابن عساكر عن ابي ذر كما لا يجتني من الشوك العنب كما علمتموه بعقولكم كذلك لا ينزل الفجار في الاخرة وعند الله منازل الابرار اي كعدم اجتناء العنب من الشوك عدم نزول الفجار منازل الابرار فان اعمالهم كالشوك لا يجتني منها الا العذاب والوبال وفيه الاعلام بان الخير ينال بالخير والشر بالشر لا كما تتمناه الاطماع الفارغة وهما طريقان الي الله تعالي فايهما اخذتم ادركتم اليه ابن عساكر عن ابي ذر سكت المصنف عليه وفيه بكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بن عثمان التنوخي قال في الميزان عن ابن حبان منكر الحديث جدا ثم ساق من مناكيره هذا الحديث 6390 كما لا يجتني من الشوك العنب كذلك لا ينزل الفجار منازل الابرار فاسلكوا اي طريق شءتم فاي طريق سلكتم وردتم علي اهله	2958	2625851582212933600	369	630.0	296	1248	29.56730842590332	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3806	false	-4762881458716207203	0	22	0	125	1535	300	بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم عليهم رحمة وان هم عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم	3806	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2958	true	-6197780551677319289	0	22	0	125	1523	300	بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم عليهم رحمة وان هم عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم	2958	2625851582212933600	125	250.0	103	125	100.0	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3807	false	-1980194465548156748	26	269	110	1334	1489	300	كذلك لا يضر مع الايمان شء وفي رواية لابي نعيم ايضا كما لا يضر مع الايمان ذنب لا ينفع مع الشرك عمل انتهي واراد بالايمان الحقيقي الكامل الذي يملا القلب نورا فتستانس النفس وتصير تحت سلطنته وقهره فهذا هو الذي لا يضر معه شء من الاشياء اذ الايمان كما في شرح الحكم قد يكون بالغيب وقد يكون عن كشف وشهود وهو الحقيقي خط عن عمر بن الخطاب----------------------- وفيه منذر بن زياد الطاءي وعنه حجاج بن نصير ومنذر قال في الميزان عن الدارقطني متروك الحديث وساق له ابن عدي مناكير---- منها هذا الخبر وقال الفلاس كان كذابا وحجاج ضعفه ابن معين وغيره- وقال البخاري متروك حل من حديث يحيي بن اليمان عن سفيان عن ابراهيم بن محمد المنتشر عن ابيه عن مسروق عن ابن عمرو بن العاص ثم قال-------------- ابو نعيم غريب من حديث الثوري عن ابراهيم تفرد به يحيي بن اليمان ويحيي بن اليمان ثقة من رجال مسلم لكنه فلج في اخر عمره فساء حفظه----- كما يضاعف ---------------------------------------------------------------لنا معشر الانبياء الاجر اي الثواب ورفع الدرجات كذلك يضاعف علينا البلاء واشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل كما سبق ولذلك كان علي المصطفي من التشديدات في التكليف---------------------------------------------------------------------------ات ما لم يكن علي غيره وكان يوعك كما يوعك الرجلان ابن سعد في الطبقات عن عاءشة رمز المصنف لحسنه----- كما تدين تدان اي كما ت-------------------------فعل تجازي بفعلك وكما تفعل يفعل معك سمي------- الفعل المبتدا جزاء والجزاء هو الفعل الواقع بعده ثوابا كان او عقابا للمشاكلة كما في وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 مع ان الجزاء المماثل	3807	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2959	true	-1283679254408604542	2	213	9	1077	1503	300	كذلك لا يضر مع الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء من المعاصي الكباءر والصغاءر والمراد لا يخلد في النار وان اتفق للعاصي دخولها------------ خط عن عمر حل عن ابن عمرو سكت المصنف عليهما وفيه منذر بن زياد الطاءي وعنه حجاج بن نصير ومنذر في---- الميزان عن الدارقطني متروك الحديث وساق له ابن عدي مناكير هذا منها وقا----------ل الفلاس كان كذابا وحجاج ضعفه ابن معين وغيرها وقال البخاري مترو----------------------------------------------------------------------------ك حل عن ابن عمرو سكت عليه المصنف وقد قال مخرجه ابو نعيم غريب من حديث الثوري عن ابراهيم تفرد به يحيي بن اليمان ويحيي---------- ثقة من رجال مسلم لكنه فلج في اخر عمره فساء حفظه 6392 كما يضاعف لنا الاجر كذلك يضاعف علينا البلاء ابن سعد عن عاءشة ح كما يضاعف لنا معشر الانبياء الاجر في ا------عمال الطاعات----- يضاعف علينا البلاء فاشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل كما سلف ووجهه والله اعلم تاسي الامة به فانه يخف البلاء عليهم اذا علموا ان اشرف خلق الله خصه الله باشد الابتلاء ولينالوا من الدرجات------------------------------ ما --لا عين رات ابن سعد عن عا-----------ءشة رمز المصنف لحسنه 6393 كما تدين تدان عد عن ابن عمر كما تدين تدان كما تفعل تجازي------ وكما تفعل يفعل معك سمي ابتداء الفعل ج--------زاء والجزاء هو الفعل الواقع بعده ثوابا كان او عقابا للمشاكلة كما في وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري ---مع ان ج--زاء المماثل	2959	2625851582212933600	681	1108.0	534	1446	47.095436096191406	116	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3808	false	4399611231022375552	92	132	451	666	1493	300	مكرم بن عبد الله الجوزجاني عن محمد بن عبد الملك الانصاري عن نافع عن ابن عمر ثم ضعفه بمحمد المذكور فعزو الحديث لمخرجه وحذفه من كلامه وتصريحه بتضعيفه غير صواب قال الزركشي ورواه البيهقي في الاسماء والصفات وفي الزهد عن	3808	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2959	true	-1283679254408604542	270	300	1348	1503	1503	300	مكرم بن عبد الله الجوزجاني عن محمد بن عبد الملك الانصاري عن نافع عن ابن عمر ثم ضعفه بمحمد المذكور----------------------------------------------------------- قال الزركشي ورواه البيهقي في الاسماء والصفات وفي الزهد عن-	2959	2625851582212933600	155	293.0	126	215	72.09302520751953	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3808	false	4399611231022375552	132	300	666	1493	1493	300	ابي قلابة مرسلا بلفظ الذنب لا ينسي والبر لا يبلي والديان لا يموت وكما تدين تدان وبه يتقوي وقال ابن حجر له شاهد مرسل خرجه عبد الرزاق عن ابي قلابة يرفعه قال ورجاله ثقات ورواه احمد في الزهد عن ابي قلابة قال قال ابو الدرداء فذكره----- كم من اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اي لامضي ما--------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------اقسم لاجله منهم البراء بن مالك اخو انس لابويه قال انس ثم ان البراء لقي زحفا من المشركين وقد اوجع المشركون في المسلمين فقالوا يا براء ان رسول الله -------------------قال لو اقسمت علي ربك عز وجل لابرك فاقسم علي ربك فقال اقسمت عليك يا رب لما منحتنا اكتافهم فمنحوا اكتافهم ثم التقوا علي قنطرة السوس فاوجعوا في المسلمين فقالوا اقسمت يا براء علي ربك -قال اقسم عليك يا رب لما منحتنا اكتافهم والحقتني بنبيك فمنحوا اكتافهم وقتل البراء شهيدا رواه ابو نعيم وغيره عن انس ت والضياء في المختارة عن انس ور-----------------واه عنه ايضا الحاكم----- وصححه ابو نعيم كم من ذي طمرين لا يءبه له-	3808	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2960	true	2551217200269799471	0	221	0	1081	1433	300	ابي قلابة مرسلا----- الذنب لا ينسي والبر لا ينسي والديان لا يموت وكما تدين تدان وبه يتقوي قا-ل ابن حجر له شاهد مرسل خرجه عبد الرزاق عن ابي قل-------------------------------------------------------ابة قال قال ابو الدرداء فذكره 6394 كم من اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره منهم البراء بن مالك ت والضياء عن انس صح كم هي في هذه الاحاديث خبرية مفيدة للكثرة ومميزها ما دخلت عليه من من اشعث اكبر ذي طمرين ثوبين خلقين لا يءبه له لا يبالي به ولا يلتفت اليه يقال ما وبهت له بفتح الباء وكسرها وبها بالفتح والسكون لو اقسم علي الله ان يفعل كذا لابره بان يفعله او بان لا يفعله لما فعله معاملة منه تعالي بحسن --ظنه منهم البراء بن مالك اخو انس لابويه قال انس ثم ان البراء لقي زحفا من المشركين وقد اوقع المشركين --بالمسلمين فقالوا يا براء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو اقسمت علي ربك -------لابرك فاقسم علي ربك فقال اقسمت عليك يا رب لما منحتنا اكتافهم فمنحوا اكتافهم ثم التقوا علي قنطرة السوس فاوقعوا في المسلمين فقالوا اقسم- يا براء علي ربك فقال اقسم عليك يا رب لما منحتنا اكتافهم والحقتني بنبيك فمنحوا اكتافهم وقتل البراء شهيدا رواه ابو نعيم عن ------انس ت والضياء------------ عن انس رمز المصنف لصحته ورواه عنه----- الحاكم ايضا وصححه 6395 كم---- من ذي طمرين لا يءبه له	2960	2625851582212933600	693	1253.5	549	1181	58.67908477783203	125	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3809	false	-7559172287268076093	0	50	0	227	1562	300	لو اقسم علي الله لابره منهم عمار بن ياسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزين العراقي وقد قلت في ذلك لا تحسب الفخر في لبس وتدريع ووصف حسن وزي غير مشروع فرب اشعث ذي طمرين مدفوع ان قال قولا تراه غير مسموع لكنه عند رب الناس ذي قسم بر اذا رام امرا غير ممنوع	3809	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2960	true	2551217200269799471	221	297	1081	1421	1433	300	لو اقسم علي الله لابره منهم عمار بن ياسر ابن عساكر عن عاءشة ض كم من ذي طمرين لا يءبه له اذ غالب التفات العباد الي من يحمل في رياشة لو اقسم علي الله لابره قال الزين العراقي وقد قلت في ذلك لا تحسب الفخر في لبس وتدريع ووصف حسن وزي غير مشروع فرب اشعث ذي طمرين مدفوع ان قال قولا تراه غير مسموع لكنه عند رب العرش ذي قسم بر اذا رام امرا غير ممنوع	2960	2625851582212933600	224	434.0	174	340	65.88235473632812	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3810	false	-5127740602585633011	2	159	8	824	1552	300	قال الهيثمي وسنده ضعيف لكنه -يجبر بتعدده فقد رواه الرافعي في اماليه ايضا----- كم من ------------------------------------------------------------عذق بكسر العين المهملة غصن من نخلة واما بفتحها فالنخلة بكمالها وليس مرادا ه---------------نا معلق لابي الدحداح بدالين وحاءين مهملات----------- ولا يع-------------------رف --------------------اسمه في الجنة جزاء له علي جبره لخاطر اليتيم الذي خاصمه ابو لبابة في نخلة فبكي فاشتراها ابو الدحداح من ابي لبابة بحديقة فاعطاها اليتيم فبايثاره الباقي علي الفاني جوزي بتكثير النخل في الجنة فوق ما لامثاله والجزاء من جنس العمل حم م د ت عن جابر بن سمرة ورواه عنه الطيالسي ايضا----- كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة يقول يا رب هذا اغلق بابه دوني فمنع معروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه تاكيد عظيم لرعاية حق الجار والحث علي مءاساته وان جار وذلك سبب للاءتلاف والاتصال فان اهان كل احد جاره -انعكس الحا-------------------------------ل خد عن ابن عمر -------بن الخطاب ورواه عنه ابو الشيخ والديلمي والاصفهاني وضعفه المنذري كم -----من عاقل عقل عن الله امره وهو حقير عند الناس ذميم المنظر ينجو غدا	3810	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2961	true	-3525474058736957745	43	254	227	1286	1499	300	قال الهيثمي وسنده ضعيف لكنه انجبر لتعدده فقد رواه اليافعي في اماليه ايضا 6396 كم من عذق معلق لابي الدحداح في الجنة حم د ت عن جابر بن سمرة كم من عذق بكسر------ الم--------------------------------------------------------هملة وسكون المعجمة معلق لابي الدحداح ب-------------مهملات مفتوح الفا ولا يعرف الا بكنيته لا يعرف اسمه والدحداح لغة القصير في الجنة بسبب------- جبره بخاطر اليتيم الذي خاصمه ابو لبابة في نخلة فبكي فاشتراها ابو الدحداح من ابي لبابة بحديقة فاعطاها اليتيم فبايثاره الباقي علي الفاني جوزي في الاخرة بما هو ----------------------------من جنس -فعله ح--م د ت عن جابر بن سمرة وروا----ه الطيالسي ايضا 6397 كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة يقول يا رب هذا اغلق بابه دوني فمنع معروفه خد عن ابن عمر صح كم من جار تقدم تحقيق القدر الذي يعد جوارا متعلق بجاره يوم القيامة تعلق الغريم بغريمه والخصم بخصمه يقول شاكيا علي ربه يا رب هذا اغلق بابه دوني لءلا انال منه خيرا فمنع معروفه اي وانصفه الله منه اذ هو محل الترهيب وحذف للعلم به فيه تاكيد عظيم لرعاية حق الجار والحث علي مواس--------------------------------------------------------اته وتغليق الباب كناية عن عدم خروج خير منه اليه خد عن ابن عمر رمز المصنف لصحته ورواه اب----و الشيخ والديلمي والاصبهاني وضعفه المنذري 6398 كم من عاقل عقل عن الله امره وهو حقير عند الناس ذميم -لمنظر ينجو غدا	2961	2625851582212933600	582	946.5	464	1237	47.049312591552734	96	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3811	false	-6753679991764616795	0	296	0	1431	1449	300	من ظريف اللسان-------------- جميل المنظر عظيم الشان------------------------------------- هالك غدا في القيامة لسوء عمله وكابة منقلبه وقبح سيرته وسوء سريرته ان الله لا ينظر الي صوركم وانما ينظر الي قلوبكم فالقلب هو محل نظر الحق فلا عبرة بحسن الظاهر وزخرف اللسان مع خبث الجنان هب من ح----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث نهشل بن سعيد عن عبادة بن كثير عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر بن الخطاب ثم قال اعني البيهقي------------ تفرد به نهشل بن عباد اه ونهشل هذا قال الذهبي قال ابن راهويه--------- كان كذابا وعباد بن كثير قال البخاري تركوه وعبد الله بن دينار قال الذهبي ليس ب--قوي----- كم ممن وفي رواية من اصابه السلاح ليس بشهيد ولا حميد وكم ممن قد مات علي فراشه وحتف انفه عند الله صديق شهيد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في الفردوس قال ابو عبيد يقال مات فلان حتف انفه اذا مات علي فراشه وقال غيره قيل له ذلك لان نفسه تخرج بتنفسه من فيه وانفه وغلب -احد الاسمين علي الاخر لتجاورهما واصل هذا الحد-------------------------------------------يث ان-------------ه عليه الصلاة والسلام قال من تعدون الشهيد فيكم قالوا من اصابه السهم فذ-كره وعلي ذلك- ترجم البخاري باب لا يقال فلان شهيد اي علي سبيل القطع والجزم الا ان يكون بالوحي فالمقصود بالحد-يث النهي عن تعيين وصف واحد بعينه بانه شهيد--- بل يجوز ان يقال ذلك علي طريق الاجمال حل من حديث عبد الله بن خبيق عن يوسف بن اسباط عن حماد عن ابي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال قال رسول الله من تعدون الشهيد فيكم قالوا من اصابه السلاح فذكره ثم قال ابو نعيم غريب بهذا الاسناد واللفظ لم نكتبه الا من حديث يوسف اه ويوسف بن اسباط اورده الذهبي في الضعفاء وقال وثقه يحيي وقال ابو حاتم لا يحتج به وقال ابن حجر في اسناده نظر فانه من رواية عبد الله بن خبيق بمعجمة ثم موحدة و----قاف مصغرا عن يوسف بن اسباط	3811	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2962	true	2699165946159824536	22	293	110	1453	1487	300	من ظريف اللسان حاذق في حديثه جميل المنظر عظيم الشان عند الناس لرءاسته وحذاقته بالكلام هو هالك غدا في القيامة لسوء فعله فليست النجاة في -----------------------------------------------------------------------------------------------------حسن المنظر والحذاقة بالكلام والعظمة عند الانام بل بالادراك عن الله ومعرفة ما امر به ونهي والعمل علي مقتضي ذلك هب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه من حديث نهشل بن عباد عن عباد- بن كثير عن عبد الله بن دينار قال----------------------------- البيهقي عقيب اخراجه تفرد به نهشل بن عباد ا-------نتهي قال الذهبي قال ابن راهويه نهشل هذا كان كذابا وعباد-------- قال البخاري تركوه وعبد الله بن دينار قال الذهبي ليس بالقوي 6399 كم م-------------من اصابه السلاح ليس بشهيد ولا حميد وكم ممن قد مات علي فراشه -حتف انفه عند الله صديق شهيد حل عن ابي ذر كم ممن اصابه السلاح في الجهاد ليس بشهيد عند الله ولا حميد محمود في جهاده لان الاعمال بالنيات لا بالاصابات وكم ممن قد مات علي فراشه في غير معركة حتف انفه قال في الفردوس قال ابو عبيد يقال مات----- حتف انفه اذا مات علي فراشه وقال غيره قيل له ذلك لان نفسه تخرج بن-فسه من فيه وانفه فاطلق احد الاسمين علي الاخر لتجاوزهما عند الله وفي حكمه صديق شهيد باعتبار نيته وعمله وسبب الحديث انه قال صلي الله عليه------- وسل-------م من تعدون الشهيد----- قالوا من اصابه السلاح فذكره وعلي نحوه ترجم البخاري باب لا يقال فلان شهيد اي علي سبيل القطع والجزم الا ان يكون بالوحي والمراد من الحديث النهي عن تعيين -----احد بعينه لوصف الشهادة بل يجوز ان يقال ذلك ب---طريق الاجما--------------------------------------------------------------------------------------------ل حل عن ابي ذر سكت المصنف عليه وقد اورده ------------------------------------------------ابو نعيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رواية عبد الله بن خبيق بمعجمة ف--موحدة اخره قاف مصغرا عن يوسف بن اسباط	2962	2625851582212933600	790	1212.0	617	1843	42.86489486694336	137	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3811	false	-6753679991764616795	252	280	1224	1356	1449	300	نكتبه الا من حديث- يوسف اه--- ويوسف بن اسباط اورده الذهبي في الضعفاء وقال وثقه يحيي وقال ابو حاتم لا يحتج به وقال ابن حجر في اسناده نظر	3811	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2963	true	3260450453472085781	0	28	0	136	1443	300	نكتبه الا من رواية يوسف انتهي ويوسف بن اسباط اورده الذهبي في الضعفاء وقال وثقه يحيي وقال ابو حاتم لا يحتج به وقال ابن حجر في اسناده نظر	2963	2625851582212933600	127	241.0	99	136	93.38235473632812	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3812	false	8844831337759230055	0	300	0	1484	1484	300	عيناء اي--- واسعة العين بيضاء اعدت ل--رجل في الجنة وما كان مهرها في الدنيا الا شيءا قليلا مثل قبضة قبضها من حنطة او -------مثلها من تمر وناولها لمسكين قاصدا بها وجه الله تعالي فيثيبه بها زوجة في الجنة من الحور العين وتعدد الزوجات بتعدد القبضات سبحان الكريم ما اوسع عطاءه عق عن احمد بن محمد النصيبي عن هشام بن عبد الملك عن عقبة بن السكن الفزاري عن ابان بن المجبر عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن حبان باطل وابان متروك وقال مخرجه العقيلي ---------------------------لا يتابعه عليه الا من هو مثله او دونه------ وفي الميزان عن ابن حبان حديث باطل وقال الازدي ابان متروك الحديث وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه ومن ثم- اورده ابن الجوزي في الموضوعات واقره عليه المءلف في مختصرها فلم يتعقبه----- كم من مستقبل يوما لا يستكمله ومنتظر غدا لا يدركه بين به ان علي العاقل ان يروض نفسه ويكشف لها حالة الاجل ويصرفها عن غرور الامل حتي لا يطول الامل اجلا قصيرا ولا ينسيه موتا ولا نشورا والليل والنهار يتراكضان تراكض البريد يقربان كل بعيد ويخلقان كل جديد قال رجل لزاهد في البصرة الك حاجة ببغداد قال ما احب ان اشط املي بمن يذهب لبغداد ويجء اما سمعت قول عيسي عليه السلام الدنيا ثلاثة ايام امس مضي ما بيدك منه وغدا لا تدري اتدركه ام لا ويوم انت فيه فاغتنمه وق-----------------ال امام الحرمين الدنيا ثلاثة انفاس نفس مضي عملت فيه ما عملت ونفس انت فيه ونفس لا تدري اتدركه ام لا اذ كم من -تنفس نفسا ففاجاه الموت قبل النفس الاخر فلست تم-لك الا نفسا واحدا لا يوما ولا ساعة فبادر في هذا النفس الي الطاعة قبل الفوت والي التوبة قبل الموت ولا تهتم بالرزق فلعلك لا تبقي حتي تحتاج اليه فيكون وقتك ضاءعا والهم فاضلا فر عن ابن عمر بن الخطاب و----------فيه عون بن عبد الله اورده في-	3812	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2963	true	3260450453472085781	54	262	245	1261	1443	300	عيناء بيضاء واسعة العين------ اعدت للمءمن في الجنة وما كان مهرها في الدنيا الا شيءا حقيرا---- قبضة ------من حنطة تصدق بها ومثلها من تمر هي بمعني اوقية فضل الصدقة وان لا يحتقر شيءا منها-------------------------------------------------------------------------------------- ع------------------------------------------------------------------------------------------------ق عن ابن عمر سكت المصنف عليه وقد ق---------------------ال مخرجه بعد ان ساقه من حديث ابان بن المحبر لا يتابعه عليه الا من هو مثله او دونه انتهي وفي الميز------------ان حديث باطل ق-ال الازدي ابان متروك الحديث وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه ومن ثمة اورده ابن الجوزي في الموضوعات واقره عليه المءلف في مختصرها ولم يتعقبه 6401 كم من مستقبل يوما لا يستكمله ومنتظر غدا لا يبلغه فر عن ابن عمر ض كم من مستقبل يوما راجيا لاستقباله------------------------------- لا يستكمله بل تاتيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه منيته ومنتظر غدا لا يبلغه قال امام الحرمين الدنيا ثلاثة انفاس نفس مضي عملت فيه ما عملت ونفس انت فيه ونفس لا تدري اتدركه ام لا اذ كم من متنفس نفسا ففاجاه الموت قبل النفس الاخر فلست بمالك الا نفسا واحدا لا يوما ولا ساعة فبادر في هذا النفس الي الطاعة قبل الفوت والي التوبة قبل الموت ولا تهتم بالرزق فلعلك لا تبقي حتي تحتاج اليه فيكون وقتك ضاءعا والهم ف-ضلا فر عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه لان فيه عون بن عبد الله اورده في	2963	2625851582212933600	772	1263.5	604	1565	49.32907485961914	142	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3813	false	3348226583123571491	7	233	40	1264	1581	300	كمل بتثليث الميم لكن--- الكسر ضعيف والكمال المتناهي والتمام من الرجال كثير لان كمال-------------------------------- المرء في سبعة العلم والحق والعدل والصواب والصدق والادب والكمال في هذه الخصال موجود في كثير من الرجال بفضل العقول وتفاوتها لان المعرفة تبع للعقل والنساء ناقصات عقل فعقلهن علي النصف من الرجال ولهذا عدلت شهادة اثنتين رجلا ولم يكمل بضم الميم من النساء الا اسية بنت مزاحم-------------- قيل من العمالقة وقيل-- من بني اسراءيل من سبط موسي وقيل عمة موسي وقيل بنت عمة فرعون امراة فرعون اعدي اعداء الله الناطق بالكلمة العظمي ومريم بنت عمران ام عيسي فانهما برزتا علي الرجال لما اعطيتا من سلوك السبيل الي الله ثم الوصول اليه ثم الاتصال به والمراد بالكمال هنا التناهي في الفضاءل والبر والتقوي وحسن الخصال وتمسك به من زعم نبوة مريم---------- واسية لان كمال البشر انما هو في مقام النبوة ورد بان الكمال في شء ما يكون حصوله للكامل اوفي من غيره والنبوة ليست ا-------ولي للنساء لبناءها علي الظهور للدعوة وحالهن الاستتار والكمال في حقهن الصديقية ثم الظاهر انهما خير نساء عصرهما والتفضيل بينهما مسكوت عنه وعلم من دليل منفصل ان مريم افضل وزادت علي----------------------------هما فاطمة بزيادة كمال من كمال ابويها----------- وان فضل عاءشة بنت ابي بكر الصديق علي النساء اي نساء هذه الامة--------------------------- كفضل الثريد بالمثلثة علي ساءر الطعام----------- لا تصريح فيه بافضلية عاءشة علي غيرها لان فضل الثريد علي غيره انما هو لسهولة مساغه وتيسر تناوله وكان يومءذ جل طعامهم	3813	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2964	true	-6715296189318374697	3	180	12	942	1484	300	كمل مثل--ث الميم الا ان الكسر ضعيف والكمال التب-اهي والتمام من الرجال كثير في الدين اذ هو الكمال الحقيقي ويقال كمال المرء في سنة- العلم والحق والعدل والصواب والصدق والادب والكمال في هذه الخلال موجود في كثير من الرجال بفضل العقول وتفاوته-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم يكمل م----------ن النساء الا اسية بنت مزاحم وقيل من القبط قيل ابنة عم فرعون وقيل من بني اسراءيل من سبط موسي وقيل عمة موسي------------------- امراة فرعون-------------------------------------- ومريم بنت عمران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمسك به من زعم نبوة مريم بنت عمران واسية لان كمال البشر انما هو في مقام النبوة ورد بان الكمال في شء ما يكون حصوله للكامل اولي من غيره و-------ليست النبوة اولي للنساء لبناءها علي الظهور للدعوة وحالهن الاستتار والكمال في حقهن الصديقية وليس في الاقتصار------------------------------------------------------------------------------- عليهما حصر للكمال فيهما فقد ثبت ان فاطمة رضي الله عنها اكمل النساء علي الاطلاق وان فضل عاءشة------------------- علي النساء ن---ساء هذه الامة ما عدا فاطمة رضي الله عنها كفضل الثريد بالمثلثة علي ساءر الطعام قال الشارح لا تصريح فيه بافضلية عاءشة علي غيرها لان فضل الثريد علي غيره انما هو لسهولة مساغه و-يسر تناوله وكان يومءذ جل طعامهم	2964	2625851582212933600	709	1149.0	571	1369	51.78962707519531	118	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3814	false	8608820523942345621	233	282	1202	1447	1557	300	او عابر سبيل قال الطيبي الاحسن جعل او بمعني بل شبه الناسك السالك بغريب لا مسكن له ياويه ثم ترقي واضرب عنه الي عابر سبيل لان الغريب قد يسكن--- بلد الغربة وابن السبيل بينه وبين مقصده اودية رديءة ومفاوز مهلكة وقطاع وشانه ان لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة	3814	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2964	true	-6715296189318374697	233	282	1169	1414	1484	300	او عابر سبيل قال الطيبي الاحسن جعل او بمعني بل شبه الناسك السالك بطريق لا مسكن له ياويه ثم ترقي واضرب عنه الي عابر سبيل لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة وابن السبيل بينه وبين مقصده اودية رديءة ومفاوز مهلكة وقطاع وشانه--- لا يقيم لحظه ولا يسكن لمحة	2964	2625851582212933600	239	463.0	191	248	96.37096405029297	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3815	false	2201541023784427273	110	287	550	1455	1524	300	كن ورعا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اعبد الناس اي داوم عليه في جميع الحالات حتي يصير طبعا لك فتكون اعبد الناس لدوام مراقبتك واشتغالك بافضل العبادات بظاهرك وباطنك بايثار حقك------ علي حظ--ك وهذا كمال العبودية ولهذا قال الحسن ملاك الدين الورع وقد رجع ابن المبارك من خراسان الي الشام في رد قلم استعاره منها وابو يزيد الي همدان لرد نملة وجدها في قرطم اشتراه وقال غريبة عن وطنها وابن ادهم من القدس للبصرة لرد تمرة فانظر الي قوة ورع هءلاء وتشبه بهم ان اردت السعادة وكن قنعا تكن اشكر الناس لان العبد اذا قنع بما اعطاه الله رضي بما قسم ل-----ه واذا رضي شكر فزاده----- الله من فضله جزاء لشكره وكلما زاد شكرا ازداد فضلا ولءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 واحب للناس ما تحب لنفسك من الخير تكن مءمنا اي كامل الايمان لاعراضك عن هواك وان لم تحب لهم ما تحب لنفسك فانت مءمن ناقص الايمان لمتابعتك هواك واحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما اي كامل الاسلام فان المسلم من سلم المسلمون من يده ولس---------------------------------------------انه واقل الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب وفي رواية البيهقي بدله فان في كثرة الضحك	3815	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2965	true	2565852515233879100	18	161	81	828	1544	300	كن ورعا تكن اعبد الناس وكن قنعا تكن اشكر الناس واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مءمنا واحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما واقل الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب هب عن ابي هريرة ض كن ورعا الورع في الاصل الكف عن المحارم والتحرج منها ثم استعير للكف عن المباح والحلال تكن اعبد الن--------------------------------------------------------------------------اس لدوام مراقبتك واشتغالك بافضل العبادات لظاهرك وباطنك بايثار مراد الله علي مرادك وهذا كمال العبودية ول-ذا قال الحسن ملاك الدين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورع وكن قنعا تكن اشكر الناس لان العبد اذا قنع بما اعطاه الله رضي بما قسم الله له واذا رضي شكر -والرضي عن الله اعظم الشكر له------------------------------------------------------------- واحب للناس ما تحب لنفسك ت---------كن مءمنا ---كامل الايمان--------------------------------------------------------------------------------- واحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما--- كامل الاسلام فان المسلم من سلم المسلمون من -----لسانه ويده وفيه ارادة التفرقة بين الايمان والاسلام واقل الضحك فان كثرة الضحك تميت ال------------------قلب وذلك لان--- كثرة الضحك	2965	2625851582212933600	391	496.5	311	1224	31.94444465637207	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3817	false	-4627556033008128568	194	295	987	1502	1527	300	انه تعالي اخبره بمرتبته وهو روح قبل ايجاد الاجسام الانسانية كما اخذ الميثاق علي بني ادم قبل ايجاد اجسامهم ذكره ابن --عربي ومنه اخذ بعضهم قوله لما اخذ الله من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم كان محمد اول من قال بلي ولهذا صار متقدما علي الانبياء وهو اخر من يبعث فان قيل حقيقة ادم في هذا الهيكل المخلوق من طين المنفوخ فيه الروح فمجموع الروح والجسد هو المسمي بادم فما معني وادم بين الروح والجسد فالجواب انه مجاز عما قبل تمام خلقته قريبا منه كما يقال فلان بين الصحة والمرض اي حالة تقرب من كل منهما	3817	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2966	true	-1620589605764121304	108	174	520	869	1512	300	انه تعالي اخبره بمرتبته وهو روح قبل ايجاد الاجسام الانسانية كما اخذ الميثاق علي بني ادم قبل ايجاد اجسامهم ذكره ابن العربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل حقيقة ادم من هذا الهيكل المخلوق من طين المنفوخ فيه الروح فمجموع الروح والجسد هو المسمي بادم فما معني وادم بين الروح والجسد فالجواب انه مجاز عما قيل تمام خلقته قريبا منه كما يقال فلان بين الصحة والمرض اي حالة تقرب------ منهما	2966	2625851582212933600	344	661.5	278	517	66.5377197265625	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3818	false	-6228323387734916155	5	148	27	745	1504	300	بين الماء وال----طين فلم اقف عليه-- ابن سعد في الطبقات حل عن ميسرة الفجر له صحبة من اعراب البصرة ابن ---------------------سعد عن ابن ابي الجدعاء طب عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله متي كنت نبيا فذكره قا-----------------ل الطبراني لا يروي عن ابن عباس الا بهذا الاسناد وفيه قيس بن الربيع قال الذهبي تابعي له حديث منكر وظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير والا لما ابعد النجعة وهو عجب فقد خرجه الترمذي في العلل وذكر انه سال عنه البخاري و----لم يعرفه ق-ال ابو عيسي وهو غريب واخرجه البخاري في تاريخه واحمد ب--ن السكن والبغوي عن ميسرة ايضا واخرجه عنه الحاكم بلفظ قلت يا رسول الله متي كنت نبيا قال وادم بين الروح والجسد وقال الحاكم صحيح واقره الذهب--------------------------------ي واخرجه احمد والطبراني باللفظ المزبور عنه قال الهيثمي رجالهما رجال الصحيح -----كنت بين شر جارين بين ابي لهب وعقبة بن	3818	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2966	true	-1620589605764121304	167	300	833	1512	1512	300	بين الصحة والمرض اي حالة تقرب منهما ابن سعد----------- حل عن ميسرة الفجر له صحبة من اعراب البصرة والفجر بالفاء والجيم ابن سعد عن ابن ابي الجدعاء طب عن ابن عباس---- قيل يا رسول الله متي كنت نبيا فذكره رمز المصنف لصحته قال الطبراني لا يروي عن ابن عباس الا بهذا الاسناد وفيه قيس بن الربيع قال الذهبي تابعي له حديث منكر واخرج-----------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي في العلل وقال انه سال---- البخاري عنه فلم يعرفه وقال ابو عيسي وهو غريب واخرجه البخاري في تاريخه واحمد وابن السكن والبغوي عن ميسرة ايضا واخرجه عنه الحاكم بلفظ قلت يا رسول الله متي كنت نبيا قال وادم بين الروح والجسد وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي والمصنف رمز بالصحة علي الطبراني واخرجه احمد ايضا قا------------------------ل الهيثمي رجالهما رجال الصحيح 6407 كنت بين شر جارين بين ابي لهب وعقبة بن-	2966	2625851582212933600	555	996.0	441	806	68.85855865478516	100	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3818	false	-6228323387734916155	140	300	711	1504	1504	300	بين شر جارين-------------------- بين ابي لهب وعقبة بن ابي معيط فانهما كانا اشد الناس ايذاء وظلما له وقد بلغ من ايذاءهما ما حكاه بقوله ان كانا لياتيان بالفروث ف------------------يطرحانها علي بابي حت------------------------------------------------------ي انهم لياتون ببعض ما يطرحون م-ن الاذي كالغاءط والدم فيطرحونه علي بابي تناهيا في ايصال الاذية ومبالغة في اضرار تلك النفس الطاهرة الزكية اراد الله وقدر في الازل من تضاعف العقاب علي تلك النفوس الشقية وقصة ابي جهل في وضع سلا الجزور علي ظهره وهو ساجد مشهورة وفي ذلك ارشاد الي ندب تحمل الاذي من الجار ----------------------------------------------------------------------------------وان من صبر فله عقبي الد------ار ابن سعد في الطبقات عن عاءشة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت من اقل الناس في الجماع حتي انزل الله علي الكفيت بفتح الكاف وسكون الفاء وفتح الياء-- بضبط المصنف كذا رايته -------------------------------------------بخطه في نسخته فما اريده من ساعة الا وجدته وهو قدر فيها -------------------------------------------------------------------------------لحم هذا صريح في ر----------------------------------د ما قيل ان معني الكفيت في خبر ورزقت الكفيت ما اكفت به معيشتي اي اضم واصلح قال ابن سيد الناس وكثرة الجماع-	3818	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2967	true	-8510956773189415735	24	242	119	1201	1501	300	بين شر جارين في جوارهما وفي غيره بين ابي لهب وعقبة بن ابي معيط فانهما كانا اشد الناس ايذاء له صلي الله عليه وسلم كما ابانه----------- ان كانا لياتيان بالفروث جمع فرث وهو معروف فيطرحانه- علي بابي ايذاء له وفيه ان من سوء الجوار طرح الكناسة بباب الجار حتي انهم لياتون ببعض ما يطرحونه من الاذي كالغاءط والدم فيطرحونه علي بابي تناهيا في ايصال الاذية اليه صلي الله عليه وسلم وفيه الاخبار ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحمل --اذي ال---جار وان عاقبة ذلك الخير للصابر والنار لسء الجوار وفاءدة الاخبار التحذير من سوء الجوار وان منه القاء ما ذكر بباب الجار ابن سعد----------- عن عاءشة رمز المصنف لضعفه 6408 كنت من اقل الناس في الجماع حتي انزل الله علي الكفيت فما اريده من ساعة الا وجدته وهو قدر فيه لحم ابن سعد عن محمد بن ابراهيم مرسلا وعن صالح بن كيسان مرسلا كنت من اقل الناس في الجماع حتي انزل الله علي الك------------------------------------------------فيت بفتح الكاف وسكون الفاء وفتح المثناة بضبط المصنف---------- بخطه ولم يءرخ زمان انزاله عليه هل في المدينة او في --مكة فما اريده من ساعة الا وجدته كانه باق لديه او ينزل عليه اذا اراده ويحتمل ما اريد الجماع الا وجدت القدرة عليه وهو قدر فيه لحم هذا بيان المراد منه وهو يرد علي من زعم ان المراد ------------------------------------------ما اكفت به معيشتي اي اضم واصلح قال ابن سيد الناس وكثرة الجماع	2967	2625851582212933600	397	452.5	314	1356	29.277286529541016	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3819	false	-9080436249446810768	0	100	0	507	1507	300	محمودة عند العرب اذ هو دليل الكمال وصحة الذكورية ولم يزل التفاخر بكثرته عادة معروفة والتمدح به سيرة مرضية ابن سعد في الطبقات عن محمد بن ابراهيم مرسلا وهو الزهري وعن صالح بن كيسان مرسلا راي ابن عمر وسمع عروة والزهري قال الذهبي كان جامعا بين الفقه والحديث والمروءة وغير ذلك كنت نهيتكم عن الاشربة جمع شراب وهو كل ماءع رقيق يشرب ولا يتاتي فيه المضغ حلالا او حراما قاله ابن الكمال الا في ظروف الادم فانها جلد رقيق لا تجعل الماء حارا فلا يصير مسكرا واما الان فاشربوا في كل وعاء ولو غير ادم غير ان لا تشربوا مسكرا	3819	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2967	true	-8510956773189415735	242	298	1201	1497	1501	300	محمودة عند العرب اذ هو دليل الكمال وصحة الذكورية ولم يزل التفاخر بكثرته عادة معروفة والتمدح به سيرة مرضية ابن سعد----------- عن محمد بن ابراهيم مرسلا----------- وعن صالح بن كيسان مرسلا------------------------------ قال الذهبي كان جامعا بين الفقه والحديث والمروءة 6409---- كنت نهيتكم عن الاشربة ----------------------------------------------------------------------------------الا في ظروف الادم----------------------------------------------------------- فاشربوا في كل وعاء---- غير ا----------لا تشربوا مسكرا	2967	2625851582212933600	292	501.0	236	507	57.59368896484375	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3819	false	-9080436249446810768	51	290	272	1452	1507	300	كنت نهيتكم عن الاشربة جمع شراب وهو كل ماءع رقيق يشرب ولا يتاتي فيه المضغ حلالا---- او حراما قاله ابن الكمال الا في ظروف الادم فانها جلد رقيق لا تجعل الماء حارا فلا يصير مسكرا واما الان فاشربوا في كل وعاء ولو غير --ادم غير ان لا تشربوا مسكرا فان زمن الجاهلية قد بعد واشتهر التحريم وتقرر في النفوس فينسخ ما كان قبل ذلك من تحريم الانتباذ في تلك الاوعية خوفا من مصيره مسكرا فلما تقرر الامر ابيح الانتباذ في كل وعاء بشرط عدم الاسكار م عن بريدة -------بن الحصيب كزبيب وفي رواية له عنه ايضا نهيتكم عن الظروف وان الظروف لا تحل شيءا ولا تحرمه وكل مسكر ------حرام كنت نهيتكم عن الاوعية اي عن الانتباذ في الظروف فانبذوا في اي وعاء كان ولو اخضر وابيض لعموم الخبر خلافا لبعض المتقدمين واجتنبوا كل مسكر اي ما من شانه الاسكار اي من اي شراب كان وهذا نسخ صريح لنهيه عن ال---نبذ في المزفت والنقير وبه اخذ الحبر- ه عن بريدة ورواه عنه ايضا ابن جرير وغيره كنت نهيتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي--------- تنزيه او تحريم عن لحوم الاضاحي اي عن امساكها وادخارها والاكل منها فوق ثلاث من الايام ابتداءها من يو----------------م الذبح او من يوم النحر واوجبت عليكم التصديق بها عند مضي الثلاث وانما نهيتكم عن ذلك ليتسع ذوو الطول اي ليوسع اصحاب الغني علي من لا طول له اي علي الفقراء فكلوا ما بدا لكم اي مدة بدو الاكل لكم ولو فوق -ثلاث واطعموا------ وادخروا فانه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح	3819	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2968	true	1789845578071955603	2	187	9	918	1526	300	كنت نهيتكم عن الاشربة جمع شراب وهو كل ماءع رقيق يشرب ولا يتاتي ب-ه المضغ حلالا كان او حراما قاله ابن الكمال الا في ظروف الادم فانها جلد رقيق لا يجعل الماء حارا فلا يصير مسكرا واما الان فاشربوا في كل وعاء---- غير الادم غير ا--لا تشربو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مسكرا ف--هو نسخ للنهي --عن الانتباذ في الاسقية----------------- م عن بريدة ولم يخرجه ال---------بخاري ----6410 كن-----ت نهيتكم عن الاوعية فانبذوا واجتنبوا ----------------كل مسكر ه عن بريدة كنت نهيتكم عن الاوعية اي عن التن-بيذ فيها----- فانبذوا في اي وعاء كا------------------------------------------------ن واجتنبوا كل مسكر---------------------------------------- وهذا نسخ صريح للنهي عن الانتباذ في --------النقير و-------المزفت ه عن ب-------------------------ريدة 6411 كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث ليتسع ذوو الطول علي من لا طول له فكلوا ما بدا لكم واطعموا وادخروا ت عن بريحة كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي نهي تحريم او تنزيه عن -------------------------------------ادخار------------ها فوق ثلاث من الايام ابتداءها من يوم النحر او من يوم الذبح---------------- واوجبت عليكم التصد-ق----------------------------------- بها ليتسع ذوو الطول--- ليوسع اصحاب الغني علي من لا طول له من -لا -سعة له فكلوا ما بدا لكم اي---------------------- مدة اردتم واطعموا غيركم وادخروا فانه لم يبق تحريم ولا كراهة قال --	2968	2625851582212933600	623	892.5	482	1364	45.67448806762695	102	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3820	false	2981955542116578827	1	120	5	611	1584	300	الحديث ونحوه من الاحاديث الدافعة للمنع لم يبلغ من استمر علي النهي كعلي وعمر وابنه لانها اخبار احاد لا متواترة وما هو كذلك يصح ان يبلغ بعض الناس دون بعض قال النووي وهذا من نسخ السنة بالسنة قال ابن العربي هذا من ناسخ الحديث ومنسوخه وهو باب عسر اعسر من القرن وقد كان اكلها مباحا ثم حرم ثم ابيح ففيه رد علي المعتزلة الذين يرون ان النسخ لا يكون الا بالاخف لا الاثقل واي هذين اخف او اثقل فقد نسخ احدهما بالاخر قالوا ومحل جواز الاكل في التطوع لا المنذور ه عن بريدة وفي الباب عن علي وغير-------ه كنت نهيتكم عن زيارة الق-------------------------------------------------------------------------------------------------بور لحدثان عهدكم بالكفر------- واما الان حيث انمحت اثار الجاهلية واستحكم الاسلام وصرتم اهل يقين وتقوي فزوروا	3820	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2968	true	1789845578071955603	189	268	930	1341	1526	300	الحديث ونحوه من الاحاديث الرافعة للمنع لم تبلغ من استمر علي النهي كعلي وعمر وابنه لانها اخبار احاد لا متواترة وما هو كذلك يصح ان يبلغ بعض الناس دون بعض قال النووي -هذا من نسخ السنة بالسنة ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ب-------------------------ريدة 6412 كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروا القبور فانها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة ه عن ابن مسعود صح كنت نهيتكم عن زيارة القبور لحدثان عهدكم بالكفر والشرك واما الان حيث ---------------------استحكم الاسلام وصرتم اهل يقين وتقوي فزوروا	2968	2625851582212933600	296	541.0	238	717	41.28312301635742	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3820	false	2981955542116578827	203	263	1067	1398	1584	300	ابن تيمية قد اذن النبي في -------------------زيارتها بعد النهي----- وعلله بانها تذكر الموت والدار الاخرة واذن اذنا عاما في زيارة قبر المسلم والكافر والسبب الذي ورد عليه لفظ الخبر يوجب دخول الكافر والعلة موجودة في ذلك كله وقد كان النبي------------------- ياتي قبور البقيع والشهداء ل-لدعاء والاستغفار لهم فهذا المعني يختص بالمسلمين انتهي ه عن ابن مسعود----------------- قال المنذري اسناده صحيح	3820	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2969	true	8395572977371061216	0	69	0	378	1595	300	ابن تيمية قد اذن النبي صلي الله عليه وسلم في زيارتها بعد النهي عنها وعلله بانها تذكر الموت والدار الاخرة واذن اذنا عاما في زيارة قبر المسلم والكافر والسبب الذي ورد عليه---- الخبر يوجب دخول الكافر والعلة موجودة في ذلك كله وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي قبور البقيع والشهداء بالدعاء والاستغفار و----هذا المعني يختص بالمسلمين------ ه عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته قال المنذري اسناده صحيح	2969	2625851582212933600	312	556.5	256	392	79.59183502197266	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3821	false	8312862719519203496	29	218	157	1133	1564	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الاخرة ولا تقولوا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرا بالضم---- اي قبيحا او فحشا وقد اهجر في منطقه افحش واكثر الكلام فيما لا ينبغي وقوله نهيتكم خطاب رجال فلا يدخل فيه الاناث علي المختار عند اصحابنا فلا يندب لهن لكن يجوز مع الكراهة ثم الزيارة بمجرد هذا القصد يستومي فيها القبور كما سبق قال السبكي متي كانت الزيارة بهذا القصد لا يشرع فيها قصد قبر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينه ولا تشد الرحال له--ا وعليه يحمل ما في شرح مسلم من منع شد الرحال لزيارة القبور وكذا بقصد التبرك الا -------الانبياء فقط وقال بعضهم استدل به علي حل زيارة القبور هب الزاءر ذكرا ام انثي والمزور مسلما ام كافرا قال النووي بالجواز قطع الجمهور وقال صاحب الحاوي ولا تجوز زيارة قبر الكافر وهو غلط انتهي وحجة الماوردي اية ولا تقم علي قبره التوبة 84 وفيه نظر انتهي ك في الجناءز عن انس ق------------------ال ابن حجر سنده ضعيف----- كنس المساجد مهور الحور العين بمعني ان له------------------------------------------------------------------------------- بكل كنسة يكنسها لمسجد من المساجد حوراء في الجنة ويظهر ان ذلك اذا فعله محتسبا لا باجرة كما هو المتعارف الان ابن الجوزي في العلل المتناهية في الاحاديث الواهية من	3821	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2969	true	8395572977371061216	70	293	383	1563	1595	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الاخرة ولا تقولوا هجرا ك عن انس صح كنت نهيتكم عن زيارة القبور لانهم كانوا يزورونها ايام الجاهلية علي وجوه قبيحة فنهي عن زيارتها وهو شامل للرجال والنساء في الاظهر وان كان ضمير نهيتكم خاصا بالذكور الا فزوروها امر ندب او اباحة فانها ترق القلب بضم حرف المضارعة بما تحدثه بذكر حال الموتي ورقة القلب مرادة لله تعالي وتدمع العين وذلك مطلوب اذا كان فيه رجوع الي الله تعالي وتذكر الاخرة وذكرها مطلوب لله اذا كان ذكرا يثمر اقبالا عليها وعزوما عن الدنيا ولا تقولوا عند الزيارة هجرا بضم الهاء اي قبيحا و--فحشا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي متي كانت الزيارة بهذا القصد لا يشرع فيها قصد قبر بعينه سواء فيه المسلم والكافر قال النووي وبالجواز قطع الجمهور وقال صاحب الحاوي لا يجوز زيارة قبر الكافر وهو غلط انتهي ولا يشد الرحال اليها وعليه يحمل ما في شرح مسلم من منع شد الرحال لزيارة القبور وكذا لقصد التبرك الا لزيارة الانبياء صلوات الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليهم ك عن انس رمز المصنف لصحته وقال ابن حجر سنده ضعيف 6414 كنس المساجد مهور الحور العين ابن الجوزي عن انس ض كنس المساجد بازالة القمامة منها وهو شامل لكل مسجد مهور الحور العين قيل بكل كنسة يجعل الله له----------- حوراء ----------------------اذا فعله محتسبا لا باجرة كما هو المتعارف الان ابن الجوزي في العلل المتناهية في الاحاديث الواهية عن	2969	2625851582212933600	454	776.0	362	1651	27.498485565185547	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3822	false	-3080125318873991903	145	232	812	1276	1638	300	اهواء البدع في الدين فتقطع عن المولي تبنون ما لا تسكنون------------------------------------------- وتجمعون ما لا تاكلون وتاملون ما لا تدركون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا الذي رجح عند المنقطعين الي الله انقطاعهم عن الخلق ولزومهم السياحات والبراري والسواحل والفرار من الناس والخروج عن ملك الحيوان الحسن بن سفيان حل وكذا الديلمي عن الحكم بن عمير و--------------------فيه عندهم --جميعا بقية وموسي بن حبيب قال الذهبي ضعفه ابو حاتم----- كونوا للعلم رعاة كذا هو ف-------------------------------------------------------------------------------ي الفردوس و---غيره بالراء وفي نسخ بالواو فليحر-----------------ر ولا تكونوا له رواة تمامه ---------------------------------------------------عند مخرجه ابي نعيم فقد يرعوي من	3822	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2970	true	-4345990402718933881	175	300	960	1586	1586	300	اهواء البدع في الدين فتضلوا و--------تبنون ما لا تسكنون جملة استءنافية اي انتم تعدون ما تنتفعون به وتجمعون ما لا تاكلون وتاملون ما لا تدركون فتذهبون الاعمار في ما لا ينفعكم في هذه الدار ولا في دار القرار وليست هذه صفات من كمل عقله فضلا عمن كمل ايمانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن بن سفيان حل عن------------- الحكم بن عمير رمز المصنف لضعفه لان فيه عندهم الجميع- بقية وموسي بن حبيب قال الذهبي ضعفه ابو حاتم 6416 كونوا للعلم رعاة ولا تكونوا له رواة حل عن ابن مسعود ض كونوا للعلم من كتاب وسنة رعاة بالراء جمع راع كما في الفردوس وفي غيره--------------- بالواو والمراد ارعوه بالعمل به ولا تكونوا له رواة فقط فانه لا ينفعكم روايته اذا فاتتكم رعايته وتمام الحديث عند مخرجه ابي نعيم فقد يرعوي من-	2970	2625851582212933600	271	276.0	215	793	34.17402267456055	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3823	false	2765721269130219857	157	288	749	1389	1449	300	ذكر الله--- وهذا الحديث مقتبس من قوله تعالي لا خير في كثير من نجواهم-------------------------- النساء 114 الاية قال كلام يكون بخير فهو له وفيه ثواب وشر فهو عليه وفيه عقاب ولغو وعليه حسابه وعقابه فلا يضيع نعمة نطقه فيما لا حاجة اليه وربما جر كثرة الكلام المباح الي الحرام ت ه ك هب عن ام حبيبة قا------------------ل الترمذي غريب----- كلام اهل السم------------------------------------------------------وات من الملاءكة لا حول ولا قوة الا بالله اي ان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكثر كلامهم خط في ترجمة خلف الموازيني عن انس وف-------------------------------------يه احمد بن محمد بن عمران قال الذهبي في الضعفاء ضعيف معروف وداود بن صفير قال الدارقطني وغيره منكر الحديث وابن عدي غاليا في التشيع ومن ثم اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح كل-----امي لا ينسخ كلام الله وكلام الله ينسخ كلامي وكلام الله ينسخ بعضه بعضا	3823	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2971	true	5347405459192074983	100	268	470	1316	1460	300	ذكرا لله عز وجل والحديث ماخوذ من الاية----- لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف النساء---- الاية وفيه التحذير عن اطلاق اللسان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------الكل------------------ام ت ه ك هب عن ام حبيبة رمز المصنف لصحته وقال الترمذي غريب 6418 كلام اهل السماوات لا حول ولا قوة الا بالله خط عن انس كلام اهل السماوات من الملاءكة لا حول ولا قوة الا بالله اي ذكرهم هو بهذا اللفظ الذي هو كنز من كنوز الجنة وتقدم تفسير هذه الكلمة في حديث مرفوع وهي كلمة التفويض الي الله وارجاع الامر كله اليه وفي اعتماد الملاءكة لها ابانة لشرفها وفضلها وانه ينبغي اعتماد العباد عليها والمراد انها ذكر اكثر الملاءكة او طاءفة منهم مخصوصة والا فلهم اذكار اخري خط عن انس سكت عليه المصنف وفيه احمد بن محمد بن عمران قال الذهبي في الضعفاء ضعيف معروف وداود بن صغير قال الدارقطني وغيره منكر الحديث------------------------- ومن ثمة ع-ده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح 6419 كلامي لا ينسخ كلام الله وكلام الله ينسخ كلامي -كلام الله ينسخ بعضه بعضا	2971	2625851582212933600	386	613.5	303	1004	38.44621658325195	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3824	false	2432001158832466199	28	141	144	708	1482	300	عد قط عن جابر قا-----------------ل الذهبي فيه جيرون بن واقد الافريقي متهم فانه روي بقلة حياءه هذا الحديث اه وقال الغرياني في مختصر الدارقطني فيه جيرون غير ثقة وعنه داود بن محمد القنطري اتي بحديثين باطلين قاله الذهبي وقال ابن الجوزي في العلل قال ابن عدي هذا حديث منكر وف----ي الميزان تفرد به القنطري وهو موضوع----------- وبه يعرف ان عزو المصنف الحديث لابن عدي وحذف- ما اعله به غير مرضي ك-----------------------------------------------------يف انتم اي كيف الحال بكم فهو سءال عن الحال وعامله محذوف اي كيف تصنعون فلما حذف الفعل ابرز الفاعل اذا كنتم من دينكم في مثل القمر ليلة البدر لا يبصره منكم الا البصير ابن عساكر في ترجمة صدقة الخراساني عن ابي هريرة	3824	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2972	true	-4289039315756390521	67	172	355	889	1565	300	عد قط عن جابر رمز المصنف لضعفه قال الذهبي فيه جبرون بن واقد الافريقي متهم فانه روي بقلة حياءه هذا الحديث--- وقال الفريابي في مختصر الدارقطني فيه جبرون غير ثقة وعنه داود بن محمد القنطري اتي بحديثين باطلين قاله الذهبي وقال ابن الجوزي في العلل قال ابن عدي هذا حديث منكر وقال في الميزان تفرد به القنطري وهو موضوع قال الشارح وبه يعرف ان عزو المصنف الحديث لابن عدي وحذفه ما اعله به غير مرضي قلت قد اطردت قاعدته في الاكتفاء بالاشارة والرمز 6420 كيف انتم----------------------------------------------------------------------------------------- اذا كنتم من دينكم في مثل القمر ليلة البدر لا ببصره منكم الا البصير ابن عساكر ------------------------عن ابي هريرة	2972	2625851582212933600	439	814.5	349	650	67.53845977783203	79	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3824	false	2432001158832466199	189	300	960	1482	1482	300	وترك القتال لازم كما هو مصرح به في عدة اخبار طب عن عبد الله بن بسر المازني رمز المصنف لحسنه----------- وليس كما قال ففيه عمرو بن هلال الحمصي مولي بني امية قال الهيثمي جهله ابن عدي قال في الميزان قال ابن عدي غير معروف ولا حديثه بمحفوظ واشار الي هذا الحديث قال في اللسان قال ابن عدي هذا الذي ضعفه ابن عدي------ كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم م-------------------------------------------------------------------------نكم اي -------------------الخليفة من قريش علي ما وجب واطرد او وامامكم في الصلاة رجل منكم كما في مسلم ان- يقال له صل بنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة لهذه الامة وقال الطيبي معني الحديث اي يءمكم عيسي حال-	3824	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2973	true	7761642988094037758	57	162	289	803	1508	300	بترك القتال ما اقاموا الصلاة---------------- طب عن عبد الله بن بسر-------- رمز المصنف لحسنه قال الشارح وليس كما قال ففيه عمر- بن بلال الحمصي مولي بني امية قال الهيثمي جهله ابن عدي قال في الميزان قال ابن عدي غير معروف ولا حديثه -محفوظ واشار الي هذ-------------------------------------------------ا الحديث 6422 كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم ق عن ابي هريرة صح كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم اخر الزمان وامامكم منكم الخطاب لقريش والمراد والخليفة قرشي او امام صلات-----------------------------------كم كما في مسلم انه يقال له صل بنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة لهذه الامة وقال الطيبي معناه--------- يءمكم عيسي حال	2973	2625851582212933600	363	609.5	286	633	57.345970153808594	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3825	false	1666210574624149166	0	172	0	885	1510	300	كونكم في دينكم وصحح المولي التفتازاني انه يءمهم ويقتدي به المهدي لانه افضل فامامته اولي وفي رواية بدل امامكم منكم ويءمكم منكم ومعناه يحكم بشريعة الاسلام وهذا استفهام عن حال من يكونون احياء عند نزول عيسي كيف يكون سرورهم بلقاء هذا النبي الكريم وكيف يكون فخر هذه الامة وعيسي روح الله يصلي وراء امامهم---- وذلك لا يلزم---- انفصال عيسي من الرسالة لان جميع الرسل بعثوا ب---الدعاء الي التوحيد والامر بالعبادة والعدل والنهي عما خالف ذلك من جزءيات الاحكام بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حيث ان كل واحدة منها حق بالاضافة الي زمانها مراعي فيه- صلاح من خوطب به فاذا نزل المتقدم في ايام المتاخر نزل علي وفقه ولذلك قال--------- عليه الصلاة والسلام لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي تنبيها علي ان اتباعه لا ينافي الايمان به بل يوجبه ق عن ابي هريرة ورواه عنه احمد ايضا -----كيف انت يا عويمر اي اخبرني علي اي حالة تكون يا عويمر وهو تصغير عامر اذا قيل لك من قبل الله تعالي يوم القيامة اعلمت ام جهلت فان قلت علمت قيل لك فماذا	3825	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2973	true	7761642988094037758	162	300	803	1508	1508	300	كونه علي دينكم وصحح------- التفتازاني انه يءمهم ويقتدي به المهدي لانه افضل فامامته اولي والحديث-------------------------------------------------------------- استفهام عن حال من يكونون احياء عند نزول عيسي كيف يكون سرورهم بلقاء هذا النبي الكريم وكيف يكون فخر هذه الامة وعيسي روح الله يصلي وراء امامهم قيل وذلك لا يلزم منه انفصال عيسي عن الرسالة لان جميع الرسل بعثوا الي الدعاء الي التوحيد والامر بالعبادة والعدل والنهي عما خالف ذلك من جزيءات الاحكام بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حيث ان كل واحدة منها حق بالاضافة الي زمانها يراعي فيها صلاح من خوطب به فاذا نزل المتقدم في ايام المتاخر نزل علي وقفة ولذا- قال صلي الله عليه وسل----------م لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي-------------------------------------------------- ق عن ابي هريرة وروا----ه احمد ايضا 6423 كيف انت يا عوي---------------------------------------------------مر اذا قيل لك------------------ يوم القيامة اعلمت ا--جهلت فان قلت علمت قيل لك فماذا-	2973	2625851582212933600	657	1175.5	527	911	72.1185531616211	115	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3826	false	2079719510849117680	37	110	195	560	1501	300	ابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة----- كيف يقدس الله امة لا يءخذ من شديدهم لضعيفهم استخبار فيه انكار وتعجيب اي اخبروني كيف يطهر الله قوما لا ينصرون الظالم القوي علي العاجز الضعيف مع تمكنهم من ذلك اي لا يطهرهم الله ابدا فما اعجب حالكم ان ظننتم انكم مع تماديكم في ذلك يطهركم ولان التقديس----- من قدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد ويقال قدس -اذا طهر- لان مطهر الشء يبعده عن الاقذار	3826	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2974	true	943017967813377400	210	259	1038	1263	1474	300	ابن عساكر -----------عن ابي هريرة 6425 كيف يقدس الله امة لا يءخذ من شديدهم لضعيفهم ----------ه ----------هب عن جابر--- كيف يقدس الله امة ا---------------------ي علي اي حال تعظم امة------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدس ماخوذ من قدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد ويقال قدسه اذا طهره لان مطهر الشء يبعده عن الاقذار	2974	2625851582212933600	184	262.0	141	377	48.806365966796875	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3826	false	2079719510849117680	44	290	229	1453	1501	300	كيف يقدس الله امة لا يءخذ من شديدهم لضعيفهم استخبار فيه انكار وتعجيب اي اخبروني كيف يطهر الله قوما لا ينصرون الظالم القوي علي العاجز الضعيف مع تمكنهم من ذلك اي لا يطهرهم الله ابدا فما اعجب حالكم ان ظننتم انكم مع تماديكم في ذلك يطهركم ولان التقديس من قدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد ويقال قدس اذا طهر لان مطهر الشء يبعده عن الاقذار ه هب عن جابر بن عبد الله كيف يقدس الله امة اي من اين يتطرق اليها التقديس والحال انه لا ياخذ ضعيفها حقه من قويها وهو غير مت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتع بفتح التاء اي من غير ان يصيب----------ه ويزعجه قال القاضي ترك الحسنة اقبح من مواقعة المعصية ل----------------------------------------------------ان النفس تلتذ بها وتميل اليها ولا كذلك تر---ك الانكار عليها فترك ازالة المنكر مع القدرة ابلغ في الذم واخرج ابن عساكر عن ابن عباس---- ان ذنب النبي ايوب الذي ابتلي به انه استعان به مسكين علي ظالم فلم يعنه ع هق وكذلك في الشعب عن بر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة قال لما قدم جعفر من الحبشة قال له النبي -------------------اخبرني ما اعجب ما رايته بها قال مرت امراة -علي راسها مكتل فاصابها فارس فرماه فجعلت تل-مه وتقول ويل لك يوم يضع الملك---- كرسيه فياخذ للمظلوم من الظالم فذكره قال الهيثمي بعد عزوه لابي يعلي فيه عطاء بن الساءب ثقة لكنه اختلط وبقية رجاله ثقات وقال بعضهم عقب عزوه للبيهقي وفيه عمرو بن قيس عن عطاء اورده الذهبي في المتروكين وقال تركوه واتهم اي بالوضع ---------------------------كيف وقد قيل-------------------------------------------------------------------------- قاله------------------- لعقبة وقد تزوج فاخبرته امراة انها ارضعتهما فركب اليه يساله فقال	3826	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2975	true	4104971203097396483	0	274	0	1335	1466	300	كيف يقدس الله امة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياخذ ضعيفها حقه من قويها وهو غير متعتع ع هق عن بريدة صح كيف يقدس الله علي اي صفة يكون تقديس امة لا ياخذ ضعيفها حقه اي ما يجب له عليه من قويها سلطانه وماله واعوانه وهو غير متعتع بفتح التاء اي من غير ان يصيبه اذي يقلقه ويزعجه ------------------------اي من اين تستحق التقديس امة هذا شانها يضطهد الضعيف ولا ينكر ذلك وفيه دليل ان الامة تعاقب كلها ان اهتضم فيها الضعيف وترك الانكار عليه -------------------------------------------اخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال ان ذنب------ ايوب الذي ابتلي به انه استعان به مسكين علي ظالم فلم يعنه وضمير هو للقوي اي باخذه الضعيف حقه منه من غير ازعاجه واقلاقه لانه لا يمكنه ذلك بل ياخذه منه كما ياخذ المستفضل بلطف وبرفق كانه يعطيه صدقة منه وذلك لخوفه من القوي ان طلب منه بعنف والا فان لصاحب الحق مقالا اي لا ياخذ الحق حال كون القوي غير مقلق ولا مزعج ولا يسلمه من الروعة ع هق عن بريدة قال لما قدم جعفر من الحبشة قال له النبي صلي الله عليه وسلم اخبرني با--عجب ما رايته ----قال مرت امراة وعلي راسها مكتل فاصابها فارس فرماه فجعلت تلومه وتقول ويل لك يوم---- الملك علي كرسيه فياخذ للمظلوم من الظالم فذكره قال الهيثمي بعد عزوه لابي يعلي فيه عطاء بن الساءب ثقة لكنه اختلط وبقية رجاله ثقات وقيل في رواية ا------لبيهقي----- عمرو بن قيس عن عطاء اورده الذهبي في المتروكين وقال تركوه واتهم اي بالوضع قلت والمصنف رمز لصحته 6427 كيف وقد قيل خ عن عقبة بن الحارث صح كيف تجتمع بها وتنكحها وقد قيل انك اخوها من الرضاعة قاله صلي الله عليه وسلم لعقبة وقد تزوج فاخبرته امراة انها ارضعتهما فركب ف-----ساله -قال	2975	2625851582212933600	639	1054.5	509	1832	34.879913330078125	112	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3827	false	787563069823310107	10	38	57	198	1565	300	قال الشافعي كانه لم يره- شهادة فكره له المقام معها تورعا اي فامره بفراقها لا من طريق الحاكم بل بالورع لان شهادة المرضعة علي فعلها لا يقبل عند	3827	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2975	true	4104971203097396483	273	300	1331	1466	1466	300	قال الشافعي كانه لم يرها شهادة فكره له المقام معها تورعا--- فامر- بفراقها لا من طريق الح-كم بل -الورع لان شهادة المرضعة علي فعلها لا يقبل عند-	2975	2625851582212933600	134	237.0	108	142	94.36619567871094	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3827	false	787563069823310107	211	299	1118	1561	1565	300	قال ابن الجوزي وغيره وهذه البركة يحتمل كونها للتسمية عليه وكونها لما بورك في مد اهل المدينة بدعوته ولا ينافيه خبر عاءشة انها كانت تخرج قوتها بغير كيل فبورك لها فيه حتي علمت المدة التي تبلغ اليها عند انقضاءها لان ما هنا في طعام يشتري او يخرج- من مخزنه فبركته بكيله لاقامة القسط والعدل وعاءشة كالته اختبارا فدخله النقص وقوله يبارك بالجزم جوابا للامر----------------- حم خ في الاطعمة عن المقدام بكسر الميم بن معد يكرب غير معروف تخ ه عن عبد الله بن بسر حم ه عن ابي	3827	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2976	true	1773622352022003676	87	168	409	802	1479	300	قال ابن الجوزي وغيره وهذه البركة يحتمل كونها للتسمية عليه وكونها لما بورك في مد اهل المدينة------- ولا ينافيه خبر عاءشة انها كانت تخرج قوتها بغير قيل فبورك لها فيه فلما كالته فني قيل------------------------- لان هذ---ا في طعام يشتري او يخرجه من مخزنه فبركته بكيله لاقامة القسط والعدل وعاءشة كالته احتقارا كذا قيل والاحسن ان يقال ذلك مخصوص ببركته صلي الله عليه وسلم حم خ -----------عن المقد------------م بن معد يكرب---------- تخ ه عن عبد الله بن بسر حم ه عن ابي	2976	2625851582212933600	313	518.5	244	461	67.89588165283203	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3828	false	3673108611685815075	154	233	779	1192	1542	300	عن ابن مسعود----------------- وفيه بشر بن الوليد قال الذهبي صدوق لكنه لا يعقل كان قد خرف----- الكباءر جمع كبيرة و----------------------------------------------------------------------------هي كل ما كبر من المعاصي وعظم من الذنوب واختلف في---ها علي اقوال------ والاقرب انها كل ذنب رتب الشارع عليه حدا----- وصرح----- بالوعيد عليه الاشراك بالله بالرفع---- خبر الم---------------------------------------------------------------بتدا المقدر وعقوق الوالدين بان يفعل الولد--- ما يتاذي به الوالد تاذيا ليس بهين مع كونه ليس من الافعال الواجبة ذكره النووي كابن الصلاح وقتل النفس بغير حق واليمين الغموس والواو في	3828	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2977	true	7944072407187697300	29	127	130	640	1552	300	عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه وفيه بشر بن الوليد قال الذهبي صدوق لكنه لا يعقل كان قد خرف 6431 الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس حم خ ت ن عن ابن عمرو صح الكباءر هي كل-ما كبر من المعاصي وعظم من الذنوب واختلف في حدها علي اقوال كثيرة والاقرب انها كل ذنب رتب الشارع----- حدا عليه وصرح عليه بالوعيد----- الاشراك بالله يحتمل انها خبر --مبتدا محذوف ويحتمل الخبرية عن الكباءر هي وما بعدها ويعتبر الربط بعد- ال-عطف وعقوق الوالدين ولو كافرين وهو كل ما يتاذي به الوالدين وقتل ال--------------------------------------------------------------------نفس بغير حق واليمين الغموس في -------	2977	2625851582212933600	277	420.0	221	600	46.16666793823242	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3829	false	1475802870715500679	195	255	1002	1309	1487	300	طس عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لصحته -----------والامر بخلافه ففيه عبد السلام بن حرب اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال صدوق وقال ابن سعد في حديثه ضعف واسحاق بن عبد الله بن ابي فروة ساقه الذهبي في الضعفاء وقال متروك واه----- الكب--------------------------------------------------------------------------------اءر جمع كبيرة قال ابو البقاء وهي من الصفات الغالبة التي لا يكاد يذكر الموصوف معها الشرك بالله	3829	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2978	true	-7997586165109884095	70	147	369	764	1608	300	طس عن ابي سعيد------- رمز المصنف لصحته قال الشارح والامر بخلافه ففيه عبد السلام بن حرب اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال صدوق وقال ابن سعد في حديثه ضعف واسحاق بن عبد الله بن ابي فروة ساقه الذهبي في الضعفاء وقال متروك واه 6433 الكباءر الشرك بالله والاياس من روح الله والقنوط من رحمة الله البزار عن ابن عباس الكباءر جمع كبيرة قال ابو البقاء -هي من الصفات العالية التي لا يكاد يذكر الموصوف معها الشرك بالله	2978	2625851582212933600	297	560.0	238	403	73.69727325439453	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3829	false	1475802870715500679	30	67	149	341	1487	300	قال الذهبي في الكباءر وفرار الفار عن سلطانه اعظم وزرا من فرار الفار من عسكر خذلوا ثم انضم الي بلد سلطانه وكذا فرار من فر لفرار سلطانه اخف كالجند في فرارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجوع الي الاعرابية بعد الهجرة -هذا	3829	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2978	true	-7997586165109884095	7	54	35	283	1608	300	قال الذهبي----------- وفرار الفار من سلطانه اعظم وزرا من فرار الفار من عسكر خذلوا ثم انضم الي بلد سلطان-------------------------------------------------هم واكل الربا اي اخذه وتناوله علي اي صفة كان واكل مال اليتيم الطفل الذي مات ابوه والمراد ايضا استهلاكه ولو بغير الاكل والرجوع الي الاعرابية بعد الهجرة وهذا	2978	2625851582212933600	131	222.5	106	308	42.532466888427734	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3830	false	-1249411502858029774	144	182	701	902	1544	300	البزار في مسنده عن ابن عباس قال -ان رجلا قال يا رسول الله ما الكباءر فذكره رمز المصنف لحسنه قال الزين العراقي في شرح الترمذي اسناده حسن----- الكباءر الاشراك با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي مطلق الكفر وتخصيص الشرك لغلبته في الوجود	3830	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2978	true	-7997586165109884095	191	251	997	1336	1608	300	البزار عن ا---------بن عباس قال قال رج-----ل يا رسول الله ما الكباءر فذكر-----------------ه قال الزين العراقي في شرح الترمذي اسناده حسن 6434 الكباءر الاشراك بالله قذف المحصنة وقتل النفس المءمنة والفرار يوم الزحف واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والحاد بالبيت قبلتكم احياء وامواتا هق عن ابن عمر صح الكباءر الاشراك بالله اي مطلق الكفر وتخصيص الشرك لغلبته في الوجود	2978	2625851582212933600	166	295.0	134	370	44.864864349365234	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3831	false	-5288870108294697552	88	154	483	807	1575	300	عق عن ابن عمر بن الخطاب رمز------- لصحته وفيه عبد الحميد بن سنان قال في الميزان لا يعرف ووثقه بعضهم وقال البخاري حديثه عن ابن عمر فيه نظر----- الكبر من بطر ا-----------------------------------------------------------------------------------لحق اي فعل من بطره اي دفعه وانكره وترفع عن قبوله وغمط الناس بطاء مهملة كذا بخط المءلف وهي رواية مسلم وفي --رواية الترمذي غمص ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غين مع------------------------------------------جمة وصاد مهملة بدل الطاء قال القاضي فالمعني واحد	3831	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2979	true	-593588007042920450	122	221	675	1165	1548	300	هق عن ابن عمر---------- رمز المصنف لصحته وفيه عبد العزيز بن سنان قال في الميزان لا يعرف ووثقه بعضهم وقال البخاري حديثه عن ابن عمر فيه نظر 6435 الكبر من بطر الحق وغمط الناس د ك عن ابي هريرة صح الكبر علي حذف مضاف اي ذو الكبر او الكبر من بطر الحق--------------- اي دفعه وانكره ويرفع من قبوله---------------------------------------------------- وفي النهاية هو ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وغمط الناس الغمط بالطاء المهملة بعد غين معجمة الاستهانة والاستحقار ويروي بالعين المعجمة وصاد مهملة قا----------ل القاضي والمعني واحد	2979	2625851582212933600	214	344.5	168	577	37.08838653564453	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3831	false	-5288870108294697552	232	281	1240	1477	1575	300	عباد الل----------------ه د ك عن ابي هريرة ورواه يعلي عن ابن مسعود وهو في مسلم من جملة حديث----- الكبر الك---------------------------------------بر بضم الكاف والباء ونصب اخره---------- علي الاغراء اي كبر الكبر او ليبدا الاكبر بالكلام او قدموا الاكبر ارشادا الي الادب في تقديم الاسن قاله------------------- وقد حضر اليه جمع في -	3831	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2979	true	-593588007042920450	240	300	1264	1548	1548	300	عباد الله مثله او خير منه د ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته------- وهو في مسلم من جملة حديث 6436 الكبر الكبر ق د عن سهل ابن ابي حثمة صح الكبر الكبر بضم الكاف وسكون الموحدة فيهما والنصب علي الاغرا-------------ء اي --قدم الاكبر فالاك----------------بر ارشاد- الي الادب في تقديم الاسن قاله صلي الله عليه وسلم وقد حضر----ه جماعة في	2979	2625851582212933600	152	203.0	117	327	46.48318099975586	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3832	false	-3169956815584265772	42	300	218	1498	1498	300	ق د عن سهل -بن ابي حثمة الخزرجي صحابي مشهور----- الكذب كله اثم الا ما نفع به مسلم محترم في نفس --------------------------------------------------------------------------------------------------------او مال- او دفع به عن دين لانه لغير ذلك غش وخيانة ومن ثم كان اشد الاشياء ضررا والصدق اشدها نفعا وقبح الكذب مشهور معروف اذ ترك الفواحش بتركه وفعلها بفعله فموضعه من القبح كموضع الصدق من الحسن ولهذا اجمع علي حرمته الا لضرورة او مصلحة قال الغزالي وهو --من امهات الكباءر قال واذا عرف--- الانسان بالكذب سقط---------------ت الثقة بقوله وازدرته العيون واحتقرته النفوس واذا اردت ان تعرف قبح الكذب فانظر الي قبح كذب غيرك ونفور نفسك عنه واستحقارك لصاحبه واستقباحك ما جاء به قال ومن الكذب الذي لا اثم فيه ما اعتيد في المبالغة كجءت---- الف مرة فلا ياثم وان لم يبلغ الفا قال ومما يعتاد الكذب فيه ويتساهل ---ان يقال كل الطعام فيقول لا اشتهيه وذلك منهي عنه وهو حرام ان لم يكن فيه غرض صحيح وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب الكذب عار لازم وذل داءم وحق الانسان ان يتعود الصدق ولا يترخص في ادني الكذب فمن استحلاه عسر عليه فطامه وقال بعض الحكماء كل ذنب يرجي تركه بتوبة الا الكذب فكم راينا شارب خمر اقلع ولصا نزع ولم نر كذابا رجع وعوتب كذاب في كذبه فقال لو تغرغرت به وتطعمت حلاوته ما صبرت عنه طرفة عين الروياني في مسنده عن ثوبان مولي النبي رمز لحسنه الكذب يسود الوجه لان الانسان اذا قال بلسانه ما لم يكن كذبه الله وكذبه ايمانه من قلبه فيظهر اثر ذلك علي وجهه يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 106 قال البيهقي والكذب مراتب اعلاها في القبح والتحريم الكذب علي الله ثم-	3832	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2980	true	6849876332701402394	14	216	72	1055	1494	300	ق د عن سهل ابن ابي حثمة الخزرجي صحابي مشهور 6437 الكذب كله اثم الا ما نفع به مسلم او دفع به عن دين الروياني عن ثوبان ح الكذب كله اثم اي ياثم فاعله الا ما نفع به مسلم فانه لا اثم فيه سواء دفع عن نفسه او ماله او دفع به عن دين لانه بغير ذلك غش قبيح قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي الكذب من امهات الكباءر و----اذا عرف به الانسان------- سقطت مروءته وارتفعت الثقة ب---ه وازدرته العيون واحتقرته النفوس قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن الكذب الذي لا اثم فيه ما اعتيد في المبالغة نحو جءتك الف مرة--------- وان لم يبلغ الفا قال ومما يعتاد الكذب فيه ويتساهل به ان يقال كل الطعام فيقول لا اشتهيه وذلك منهي عنه وهو حرام ان لم يكن فيه غرض صحيح الروياني عن ثوبان رمز المصنف لحسنه 6438 الكذب يسود الوجه والنميمة عذاب القبر هب عن ابي برزة الكذب يسود الوجه في الدنيا بمقت الناس له وردهم لاقواله وفي الاخرة بالعذاب عليه قال الراغب الكذب عار لازم وذل واثم وحق الانسان ان يتعود الصدق ولا يترخص في ادني ك--ذب فمن استحلاه عسر عليه فطامه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعوتب كذاب في كذبه فقال لو تغرغرت به وتطعمت حلاوته ما صبرت عنه طرفة عين قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي -الكذب مراتب اعلاها في القبح والتحريم الكذب علي الله ثم	2980	2625851582212933600	637	1120.0	502	1589	40.088104248046875	118	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3833	false	-2819488862838782418	0	96	0	501	1562	300	رسوله ثم كذب المرء علي عينه فلسانه فجوارحه وكذبه علي والديه ثم الاقرب فالاقرب اغلظ من غيره والنميمة عذاب القبر اي هي سبب له واوردها عقب ذم الكذب اشارة الي ان من الصدق الممدوح ما يذم كالنميمة والغيبة والسعاية فانها تقبح وان كان- صدقا لذلك قيل كفي بالنميمة ذما انه يقبح فيها الصدق تنبيه قال الراغب الكذب اما ان يكون اختراع قصة لا اصل لها او زيادة في قصة او نقصانا او تحريفا بتغيير عبارة فالاختراع يقال له الافتراء والاختلاق والزيادة والنقص يقال له ذنب وكل من اراد كذبا علي غيره فاما ان يقول بحضرة المقول	3833	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2980	true	6849876332701402394	217	300	1059	1494	1494	300	رسوله ثم كذب المرء علي صحبه بلسانه فجوارحه وكذبه علي والديه ثم الاقرب فالاقرب اغلظ من غيره والنميمة عذاب القبر ا---ي سبب له واوردها عق--يب الكذب اشارة الي ان من الصدق-------- ما يذم كالنميمة والغيبة والسعاية فانها تقبح وان كانت صدقا---------------------------------------------------- قال الراغب الكذب اما ان يكون اختراع قصة لا اصل لها او زيادة في قصة او نقصان- او تحريفا بتغيير عبارة فالاختراع يقال له الافتراء والاختلاف والزيادة والنقص يقال له ذنب وكل من اراد كذبا علي غيره فاما ان يقول بحضرة المقول-	2980	2625851582212933600	427	802.0	345	502	85.05976104736328	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3833	false	-2819488862838782418	106	232	555	1208	1562	300	فيه وهو المعبر عنه بالبهتان والداعي الي---- الكذب محبة النفع الدنيوي وحب الترءس وذلك ان المخبر يري ان له فضلا علي المخبر بما علمه فيظن انه يجلب بقوله فضيلة ومسرة وهو يجلب به نقيصة وفضيحة كذبة واحدة لا توازي مسرات هب من حديث زياد بن المنذر عن ابي داود عن ابي برزة مرفوعا وقضية صنيع المصنف ان------------ البيهقي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل اعله فقال عقبه------ في هذا الاسناد ضعف اه وقد تساهل في اطلاقه عليه الضعف وحاله افظع من ذلك فقد قال الهيثمي وغيره فيه زياد بن المنذر وهو كذاب اه فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب الكرسي لءلء والقلم لءلء وطول القلم سبعماءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة اي مسيرة سبعماءة عام والظاهر ان------------------- المراد به التكثير لا التحديد كنظاءره وطول الكرسي حيث لا يعلمه العالمون قال	3833	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2981	true	-1250534132019854762	0	94	0	492	1530	300	فيه وهو المعبر عنه بالبهتان او في غيبته وهو الكذب هب عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي برزة سكت عليه--------- المصنف وقد اعله مخرجه البيهقي و-------------------------------------قال عقب اخراجه في هذا الاسناد ضعف 6439 الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسي لءلء والقلم لءلء وطول القلم سبعماءة سنة وطول الكرسي حيث لا يعلمه العالمون الحسن بن سفيان حل عن محمد بن الحنفية مرسلا الكرسي الذي ذكره الله في كتابه لءلء اصله من ذلك والقلم الذي اقسم الله به لءلء وطول القلم سبعماءة سنة اي مسافة ذلك اذا مسح استغرقت مساحته هذا الزمان قيل المراد--- التكثير لا التحديد كنظاءره وطول الكرسي حيث لا يعلمه العالمون كان	2981	2625851582212933600	215	309.5	170	872	24.655963897705078	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3834	false	-7433236501230053089	1	155	5	787	1560	300	الامام الرازي قد جاء في الاخبار الصحيحة ان الكرسي جسم عظيم مستقل بذاته تحت العرش وفوق السماء السابعة ولا امتناع من القول به فوجب القول باثباته الحسن بن سفيان حل عن محمد بن الحنفية مرسلا----------- هذا تصريح من المصنف بان ابا نعيم لم يروه الا مرسلا وهو ذهول عجيب فانه انما رواه عن الحن----فية عن ابيه امير المءمنين مرفوعا ثم ان فيه عندهما عنبسة بن عبد الرحمن فقد مر قول الذهبي وغيره فيه متروك متهم----- الكرم التقوي والشرف التو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضع قال ال-سكري اراد ان الناس متساوون وان احسابهم انما هي بافعالهم لا بانسابهم قال الحجاج بن ارطاة لسوار بن عبد الله اهلكني حب الشرف فقال سوار اتق الله تشرف واليقين الغني فان العبد اذا تيقن ان له رزقا--- قدر لا يتخطاه عرف ان طلبه لما لم يقدر عناء لا يفيد سوي الحرص والطمع المذمومين فقنع برزقه وشكر عليه ابن ابي الدنيا ابو بكر في اليقين اي في كتاب اليقين عن يحيي بن ابي كثير مرسلا	3834	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2981	true	-1250534132019854762	125	279	649	1433	1530	300	الامام الرازي قد جاء في الاخبار الصحيحة ان الكرسي جسم عظيم------------ تحت العرش وفوق السماء السابعة ولا امتناع من القول به فوجب -------اثباته الحسن بن سفيان حل عن ----ابن الحنفية مرسلا قال الشارح هذا تصريح من المصنف بان ابا نعيم لم يروه الا مرسلا وهو ذهول عجيب فانه انما رواه عن ابن الحنفية عن ابيه امير المءمنين مرفوعا ثم ان فيه عندهما عنبسة بن عبد الرحمن وقد مر قول الذهبي وغيره انه متروك متهم 6440 الكرم التقوي والشرف التواضع واليقين الغني ابن ابي الدنيا في اليقين عن يحيي بن كثير مرسلا الكرم الذي يمدح به المتصف به التقوي فان من اتقي الله اتصف بكل خير وصار الكرم مقصورا عليه والشرف التواضع قال العسكري اراد ان الناس متساوون وان احسابهم انما هي بافعالهم لا بانسابهم واليقين ال------------------------------------------------------------------------------غني فان العبد اذا ايقن ان له رزقا قد قدر لا يتخطاه علم ان طلبه لما لا يقدر --------------------------------------------------------عناء ابن ابي الدنيا-------- في------------------ اليقين عن يحيي بن---- كثير مرسلا	2981	2625851582212933600	574	1051.0	458	971	59.114315032958984	100	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3835	false	579725749438080209	47	170	237	887	1615	300	عن ابن عمر بن الخطاب حم عن ابي هريرة----------- ووهم الحاكم فاستدركه وعجب من الذهبي كيف اقره عليه وغلط الطيبي فقال رواه الشيخان والذي روياه انما هو خبر اكرم الناس المال ال---------------------------------------------------------كشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الكاف ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور الاسنان للضحك لا يقطع الصلاة ولكن يقطعها القرقرة اي الضحك العالي ان ظهر به حرفان او حرف مفهم عند الشافعية وقال ابو حنيفة القهقهة------ تبطلها------------------------------------------ مطلقا خط عن جابر و--------------------فيه ثابت بن محمد الزاهد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعف لغلطه ورواه عنه الطبراني في الصغير مرفوعا وموقوفا قال الهيثمي ورجاله موثقون----- الكلب الاسود الب-----------------------------------------هيم اي الذي لا شية فيه---- بل كله اسود خالص شيطان سمي شيطانا لكونه اعقر الكلاب----- واخبثها واقلها نفعا واكثرها نعاسا ومن ثم قال احمد لا يحل-------- الصيد به ولا يءكل مصيده لانه شيطان	3835	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2982	true	8077202931881619973	95	277	504	1454	1562	300	عن ابن عمر حم ع----------ن ابي هريرة قال الشارح ووهم الحاكم فاستدركه وعجب من الذهبي كيف اقر-----ه وغلط------- فقال رواه الشيخان والذي روياه انما هو خبر اكرم الناس انا 6442 الكشر لا يقطع الصلاة ولكن يقطعها القرقرة خط عن جابر ض الكشر بفتح الكاف وسكون المعجمة في القاموس كشر عن اسنانه يكشر كشرا الذي يكون في الضحك وغيره والاسم الكشرة بالكسر يقول الشارح بكسر الكاف غير صحيح الا ان يكون ثبت رواية الكشرة بالتاء فشرح عليها لكن الموجود فيما شرحه بغير تاء كغيره من النسخ لا يقطع الصلاة لانه مجرد ظهور الا---------------------سنان ولكن يقطعها القرقرة اي--------------------------------------------------------------------- القهقهة فانها تبطلها علي خلاف بين الفقهاء هل شرط ظهور حرفين ام مطلقا خط عن جابر رمز المصنف لضعفه لان فيه ثابت بن محمد الزاهد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعف لغلطه ورواه عنه الطبراني في الصغير مرفوعا وموقوفا قال الهيثمي -رجاله موثقون 6443 الكلب الاسود البهيم شيطان حم عن عاءشة صح الكلب الاسود البهيم ا---لذي لا لون فيه اخر بل كله اسود شي-----طان سمي شيطانا لكونه اشد -الكلاب عقرا واخبثها واقلها نفعا ق---------------------ال احمد بن حنبل لا يصح الصيد به ولا يءكل -صيده لانه شيطان	2982	2625851582212933600	477	772.5	384	1094	43.601463317871094	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3837	false	4911779263070213934	29	233	150	1174	1488	300	ابراهيم بن المفضل عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ابن عساكر في تاريخه وكذا القضاعي عن علي امير المءمنين قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وابراهيم بن المفضل مضعف اه وقال في العلل قال يحيي--- ابراهيم ليس حديثه بشء رمز المصنف لحسنه وقال العامري غريب الك--------------------------------------------------------------------------------------------ماة بفتح الكاف وسكون الميم وبعدها همزة شء ابيض كالشحم ينبت بنفسه من المن الذي -نزل علي بني اسراءيل ا---ي مما خلقه الله لهم ف-----ي التيه كان ينزل عليهم في شجرهم مثل السكر او هو الترنجبين او من شء يشبهه طبعا او طعما او نفعا او من حيث حصولها بلا تعب لكونه ينبت بنفسه بغير استنبات او اراد بالمن النعمة وزعم ان المراد به مما من الله به علي عباده ياباه ظاهر السبب وهو ان جمعا م-ن الصحب-- قالوا ما نري الكماة الا الشجرة التي اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار-------- والله ما نري لها اصلا في الارض ولا فرعا في السماء وقال قوم هي جدري الارض فلا ناكلها فبلغ ذلك النبي------------------- فذكره وماءها شفاء للعين اذا خلط بالدواء -كالتوتيا لا مفردا فانه يءذيها وقال النووي بل مطلقا وقيل ان كان الرمد حارا فماءها البحت شفاء والا فمخلوطا قا-ل الديلمي انا جربت ذلك امرت ان تقطر--- عين جارية بماءها وقد اعيي الاطباء علاجها فبرات	3837	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2983	true	-8294121345624534908	118	294	596	1467	1484	300	ابراهيم بن المفضل عن سعيد المقبري قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابراهيم بن المفضل مضعف و---قال في العل----ل يحيي بن ابراهيم ليس حديثه بشء 6445 الكماة من المن وماءها شفاء للعين حم ق ت عن سعيد بن زيد حم ق ه عن ابي سعيد وجابر ابو نعيم في الطب عن ابن عباس وعن عاءشة صح الكماة بفتح الكاف وسكون الميم وبعدها همزة شء ابيض كالشحم----------- من المن الذي انزل علي بني اسراءيل اي هي مما --من الله به عليهم في التيه كان ينزل عليهم في سحرهم مثل السكر و--هو الترنجبين وسبب الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جماعة من الصحابة قالوا ما نري الكماة الا الشجرة التي اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار ابراهيم والله ما نري لها اصلا في الارض ولا فرعا في السماء وقال قوم هي جدري الارض فلا ياكلها فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فذكره وماءها شفاء للعين اذا خلط بالدواء وكالبوتيا لا مفردا فانه يءذيها وقال النووي بل مطلقا وقيل ان كان الرمد حارا فماءها البحت شفاء والا فمخلوطا وقال الديلمي انا جربت ذلك امرت ان يقطر في عين جارية بماءها وقد اعيي الاطباء علاجها فبرءت	2983	2625851582212933600	662	1163.5	529	1163	56.9217529296875	114	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3838	false	-2477852159108520991	58	240	301	1263	1574	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وماءها شفاء للعين اي شفاء لداء العين اذا خلط بغيره من الادوية اللاءقة لا مفردا ذكره الزمخشري وحكي ابراهيم بن الحارث عن صالح وعبد الله---------- بن حنبل انهما اشتكيا اعينهما فاخذا الكماة وعصراها واكتحلا بماءها فهاجت اعينهما ورمدا قال ابن الجوزي وحكي شيخنا ابن عبد الباقي ان رجلا عصر ماءها وا---كتحل به فذهبت عينه قال ابن حجر والذي يزيل الاشكال عن هذا الاختلاف ان الكماة كغيرها خلق في الاصل سليما------- من المضار ثم عرضت له افات من نحو جوار وامتزاج فالكماة في الاصل نافع وانما عرض له المضار بالمجاورة واستعمال كل ما وردت به السنة بصدق ينفع مستعمله ويدفع عنه الضرر لنيته والعكس بالعكس ابو نعيم في الطب عن ابي سعيد ---------------الخدري الكنود بفتح الكاف وضم النون مخففا الكافر والعاصي والمراد به---------- في القران الذي ياكل وحده تيها وت-----كبرا وترفعا علي غيره واستحقارا ل---ه ويمنع رفده بكسر فسكون عطاءه وصلته ويضرب عبده او امته او زوجته حيث لا يجوز ---الضرب وهذا قاله لما سءل عن تفسير الاية طب وكذا الديلمي عن ابي امامة و--------------------فيه الوليد بن مسلم وقد سبق--------------- الكوثر فوعل من الكثرة المفرطة نهر في الجنة حافتاه اي جانباه من ذهب	3838	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2984	true	4881464261238148840	24	194	103	979	1512	300	وماءها شفاء للعين ابو نعيم عن ابي سعيد صح الكماة من المن والمن من الجنة وتنضج الكماة من الجنة وماءها شفاء للعين ----------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابراهيم الحربي--- عن صالح وعبد الله ابني احمد بن حنبل انهما اشتكيا اعينهما فاخذ كم---اة وعصراها واكتحلا بماءها فهاجت اعينهما ورمدا قال ابن الجوزي وحكي شيخنا ابن عبد الباقي ان رجلا عصر ماء كماة واكتحل به فذهب- عينه قال ابن حجر والذي يزيل الاشكال عن هذا الاختلاف ان الكماة كغيرها خلق--------- سليما كالاصل من المضار ثم عرضت له افات من نحو جوار وامتزاج فالكماة في الاصل نافع وانما عرض له المضار بالمجاورة -----------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم --------عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته 6447 الكنود الذي ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده طب عن امامة ض الكنود الذي في ال-اية الذي ياكل وحده تيها وبخلا وكبرا واستقذ----------------ارا للغير ويمنع رفده بكسر فسكون عطاءه وصلته ويضرب عبده و--ام---------ته حيث لا يباح له الضرب----- قاله في-------- تفسير الاية طب عن -------------ابي امامة رمز المصنف لضعفه لان فيه الوليد بن مسلم -قد سبق بيان حاله 6448 الكوثر----------------------- نهر من الجنة حافت----------اه من ذهب	2984	2625851582212933600	584	798.0	464	1165	50.128753662109375	96	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3839	false	5415664611336966841	143	213	710	1074	1509	300	الكوثر نهر اعطانيه الله في الجنة وهو النهر الذي يصب في الحوض فهو مادة الحوض كما جاء صريحا في البخاري ترابه مسك ابيض من اللبن واحلي من العسل ترده طير اعناقها مثل اعناق الجزر واكلها انعم منها قال القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وعكس اخرون والصحيح ان له حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل في الجنة وكل منهما يسمي كوثرا	3839	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2985	true	7703723290374005401	23	56	109	281	1532	300	الكوثر نهر اعطا--ه الله في الجنة وهو النهر الذي يصب في ال---------------حوض كما ف----------ي البخاري----------------------------------------------------------------------------------------- قال القرطبي في التذكرة --------------------------------------------------------------الصحيح ان له حوضين احدهما في الموقف----------- والاخر داخل الج---نة وكل منهما يسمي كوثرا	2985	2625851582212933600	168	283.5	135	364	46.153846740722656	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3840	false	7630617884666917088	112	252	617	1382	1648	300	والعاجز المقصر في الامور وهذا ما وقفت عليه في النسخ ورواه العسكري بلفظ الفاجر بالفاء من اتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارفة المحرمات واللذات وتمني علي الله زاد في رواية الاماني بتشديد الياء جمع امنية اي فهو مع تقصيره في طاعة ربه واتباع شهوات نفسه لا يستعد ولا يعتذر و---------لا يرجع بل يتمني علي الله العفو والعافية والجنة مع الاصرار وترك- التوبة والاستغفار قال الطيبي والعاجز الذي غلبت عليه نفسه وقهرته فاعطاها ما تشتهيه قوبل الكيس بالعاجز والمقابل الحقيقي للكيس السفيه الراي وللعاجز القادر ايذانا بان الكيس هو القادر والعاجز هو السفيه واصل الامنية ما يقدره الانسان في نفسه من مني اذا قدر ولذلك يطلق علي الكذب وعلي ما يتمني قال-- الحسن ان قوما الهتهم الاماني حتي خرجوا من الدنيا وما لهم حسنة ويقول احدهم اني احسن الظن بربي وكذب لو احسن الظن لاحسن العمل	3840	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2985	true	7703723290374005401	160	244	803	1247	1532	300	والعاجز المقصر في الامور ------------------------------------------------------------من اتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات عجزا عن حفظ نفسه فكيف بحفظ غيرها----- وتمني علي الله------------- الاماني الفارغة------------------ فهو مع تقصيره عن طاعة ربه واتباع شهوات نفسه لا يستعد ولا يست-ر ولا يصدر ولا يرجع بل يتمني علي الله العفو--------- والجنة مع الاصرار وتركه التوبة والاستغفار قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العسكري فيه رد--------------------------- علي المرجءة واثبات الوعيد قال الحسن ان قوما الهتهم الاماني حتي فارقوا-- الدنيا وما لهم حسنة ويقول احدهم اني -حسن الظن بربي وكذب لو احسن الظن لاحسن العمل	2985	2625851582212933600	358	585.0	286	777	46.07464599609375	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3841	false	-7025718531660191331	9	66	53	348	1505	300	قال الغزالي والرجاء يكون علي اصل والتمني لا يكون علي اصل فالعبد اذا اجتهد في الطاعات يقول ارجو- ان يتقبل الله مني هذا اليسير ويتم هذ----ا التقصير ويعفو واحسن الظن فهذا رجاء واما اذا غفل وترك الطاعة وارتكب المعاصي ولم يبال بوعد الله ولا وعيده ثم اخذ يقول ارجو منه الجنة والنجاة من النار فهذه امنية لا	3841	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2985	true	7703723290374005401	244	300	1247	1532	1532	300	قال الغزالي -الرجاء يكون علي اصل والتمني لا يكون علي اصل فالعبد اذا اجتهد في الطاع-ة يقول ارجوا ان يتقبل الله مني هذا اليسير ويعفو عن هذا التقصير------ واحسن الظن فهذا رجاء واما اذا غفل وترك الطاعة وارتكب المعاصي فلم ينال بوعد----- ولا وعيد- ثم اخذ يقول ارجو منه الجنة والنجاة من النار فهذه امنية لا-	2985	2625851582212933600	272	499.0	219	300	90.66666412353516	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3841	false	-7025718531660191331	187	233	945	1158	1505	300	عن شداد بن اوس قا-----------------ل الحاكم صحيح علي شرط البخاري قال البخاري لا والله ابو بكر واه ق--------------------------------------------------ال ابن طاهر مدار الحديث عليه وهو ضعيف جدا----- الكيس من عمل لما بعد الموت من حيث -------------------------------------------------------------------------------------انه لا خير يصل اليه الانسان افضل مما بعد الموت لان عاجل	3841	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2986	true	3213820242482126610	6	76	20	345	1514	300	عن شداد بن اوس رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح علي شرط البخاري قال الذهب-ي لا والله ابو بكر واه ابو بكر بن ابي مريم الغساني راويه عن ضمرة عن شداد قال ابو طاهر مدار الحديث عليه وهو ضعيف جدا 6451 الكيس من عمل لما بعد الموت والعاري العاري من الدين اللهم لا عيش الا عيش الاخرة هب عن انس ض الكيس من عمل لما بعد الموت فانه لا عاقل --------------------------------------------	2986	2625851582212933600	149	252.5	115	370	40.27027130126953	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3842	false	7477430432155432697	151	300	754	1496	1496	300	باب كان وهي الشماءل الشريفة قال الراغب هي عبارة عما مضي من الزمان وفي كثير من وصف الله تنبء عن معني الازلية نحو وكان الله بكل شء عليما الاحزاب 40 الفتح 26 وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فينبه ع----لي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه نحو وكان الانسان كفورا الاسراء 67 واذا استعمل في الماضي جاز ان يكون المستعمل فيه بقي علي حاله وان يكون تغير نحو فلان كان كذا ثم صار كذا ولا فرق بين مقدم ذلك الزم-ن وقرب العهد به نحو كان ادم كذا وكان زيد هنا وقال القرطبي -زعم بعضهم ان كان اذا اطلقت عن رسول الله------------------- لدوام الكثرة والش-ان فيه العرف والا فاصلها ان تصدق علي من فعل الشء ولو---------------------------------------------------------------------------- مرة وهي الشماءل الشريفة--------------------------------------------- جمع شمال بالكسر وهو الطبع والمراد-- صورته الظاهرة والباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها الخاصة بها ووجه ايراد المصنف لها في هذا الجامع-	3842	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2987	true	-2360951659322458385	78	239	434	1257	1558	300	باب كان قا--------------------ل الراغب هي عبارة عمن مضي من الزمان وفي كثير--- وصف الله ذاته-------- الازلية نحو وكان الله بكل شء عليما الاحزاب40---------- وما استعمل---- في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود---- فتنبه بها علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه نحو وكان الانسان كفورا الاسراء--- واذا استعمل في الماضي جاز ان يكون المستعمل فيه بقي علي حاله وان يكون تغير نحو فلان كان ك-----------ذا ولا فرق بين تقدم ذلك الزمان وقرب العهد به نحو كان ادم كذا وكان زيد هنا قا-ل القرطبي وزعم بعضهم ان كان اذا اطلق- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لدوام الكثرة والبيان فيه العرف والا فاصلها ان تصدق علي من فعل الشء ولو مرة قلت قد بحث الاصوليون في كان يفعل فكان البعض اشار اليه والمسالة مبسوطة هنالك وهي الشماءل الشريفة اي هذه الكلمة المثبوت لها الدالة علي الشماءل جمع شمال بالكسر---- الطبع واريد هنا صورته الظاهرة والباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها الخاصة بها ووجه ايراد المصنف لها في هذا الجامع	2987	2625851582212933600	649	1144.0	518	892	72.75785064697266	113	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3844	false	-8518376277758391019	8	120	41	659	1625	300	في قلة التثني---- ت فيها اي الشماءل عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته----- كان ابيض مشربا بياضه بح-----------------------------------------------------------------------------------مرة بالتخفيف من الاشراب قال الحرالي وهو------------------ مداخلة نافذة سابغة كالشراب وهو الماء الداخل كلية الجسم للطافته ونفوذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البيهقي يقال ان المشرب منه حمرة الي السمرة ما ضحي منه للشمس والريح واما ما تحت الثياب -----فهو الابيض الازهر وروي مشربا بالتشديد اسم مفعول من التشرب يقال بياض مشرب بالتخفيف فاذا شدد كان للتكثير والمبالغة فهو هنا للمبالغة في شدة البياض الماءل الي الحمر-------------ة وكان اسود الحدقة بفتحات اي شديد سواد العين قال في المصباح وغيره حدقة العين سوادها جمعه حدق وحدقات كقصب وقصبات وربما قيل حداق كرقبة ورقاب اهدب الاشفار جمع شفر بالضم ويفتح	3844	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2988	true	1950957510814327122	174	300	880	1574	1574	300	في النهاية تفسيره ت فيها ---الشماءل عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 6454 كان ابيض مشربا بياضه بحمرة وكان اسود الحدقة اهدب الاشفار البيهقي في الدلاءل عن علي كان ابيض مشربا بياضه بحمرة بالتخفيف من الاشراب وروي بالتشديد من التشريب والاشراب مداخلة نافذة سابغة كالشراب وهو الماء الداخل كلية الجسم للطافته ونفوذه ان قلت تقدم انه كالفضة فتعارض هذا قلت قدمنا ان المراد هنالك باعتبار البريق والانوار التي تعلوه فذكر الاشراب للاعلام بانه ليس ابيض ناصعا بل متناسب اللون وقال البيهقي يقال ان المشرب منه حمرة الي السمرة ما ضحي منه الشمس والريح واما ما يجب الثبات عليه فهو الابيض الازهر ------------قلت يشهد له ما عند احمد فنظرت------------------------------------------------------------------------------------------- الي ظهره كانه سبيكة فضة وكان اسود الحدقة بفتحات--- شديد سواد العين اهدب الاش----------------------------------------------------------------------------------------------فار جمع شفر بالضم وبفتح-	2988	2625851582212933600	343	556.5	276	898	38.19599151611328	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3844	false	-8518376277758391019	120	257	659	1401	1625	300	حروف الاجفان التي ينبت عليها الشعر وهي الهدب بالضم والاهدب كثيره ويقال لطويله ايضا وما اوهمه ظاهر---------------- هذا التركيب من ان الاشفار هي الاهداب غير مراد ففي المصباح عن ابن قتيبة--- العامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط وفي المغرب لم يذكر احد من الثقات -----ان الاشفار الاهداب فهو اما علي حذف مضاف اي الطويل شعر الاجفان وسمي النابت باسم المنبت للملابسة البيهقي في كتاب الدلاءل اي دلاءل النبوة عن علي امير المءمنين ورواه عنه الترمذي ايضا لكن قال ادعج العينين بدل اسود الحدقة----- كان ابيض مشربا بحمرة اي مخالط بياضه حمرة كانه سقي بها ضخم الهامة بالتخفيف اي عظي--------------------------------------------------------م الراس وعظمه ممدوح محبوب لانه اعون---- الادراكات ونيل الكمالات اغر اي صبيح ابلج اي مشرق مضء وقيل الابلج من نقي ما بين حاجبيه من الشعر فلم يقترنا والاسم البلج بالتحريك والعرب تحب البلج وتكره ال-قرن اهدب الاشفار	3844	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2989	true	3716641703493320378	0	119	0	646	1591	300	حروف الاجفان التي ينبت عليها الشعر وهو الهدب بالضم والاهدب كثيره ويقال لطويله ايضا وليس الاشفار الاهداب كما يفهمه هذا التركيب---------------------------------- ففي المصباح عن ابن قتيبة ان العامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط وفي المعرب لم يذكر احد من الثقات الاهداب الاشفار-------- فهو ----علي حذف مضاف او تسمية------------------------- باسم الحال البي----------هقي في----- الدلاءل عن علي------------------------------ ورواه عنه الترمذي ايضا و---قال ادعج العينين بدل اسود الحدقة 6455 كان ابيض مشربا بحمرة--------------------------------- ضخم الهامة اغر ابلج اهدب الاشفار البيهقي عن علي كان ابيض مشربا بحمرة ضخم الهامة عظم الراس وعظمه ممدوح------ لانه اعون علي الادراكات ونيل الكمالات اغر--- صبيح ابلج--- مشرق يضء وقيل الابلج من نقي ما بين حاجبيه من الشعر فلم يقترنا---------------------- والعرب تحب البلج وتكره الاقرن اهدب الاشفار	2989	2625851582212933600	508	835.5	409	832	61.05769348144531	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3845	false	5743388853636632627	16	166	93	882	1567	300	كان احسن الناس وجها حتي من يوسف قال المءلف من خصاءصه------------------- انه اوتي كل الحسن ولم يءت يوسف الا شطره واحسنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقا بضم المعجمة علي الارجح فالاول اشارة الي الحسن الحسي والثاني اشارة الي الحسن المعنوي ذكره ابن حجر وما رجحه ممنوع فقد جزم القرطبي بخلافه فقال الرواية بفتح الخاء وسكون اللام قال اراد حسن الجسم بدليل قوله بعده ليس بالطويل الخ قال واما في حديث انس الاتي فروايته بضم الخاء واللام فانه عني به حسن المعاشرة بدليل بقية الخبر وفي رواية واحسنه بالافراد والقياس الاول قال ابو حاتم لا يكادون يتكلمون به الا مفردا وقال غيره جري علي لسانهم بالافراد ومنه حديث ابن عباس في قول ابي سفيان عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بالافراد في الثاني ليس بالطويل الباءن بالهمز وجعله بالياء وهم اي الظاهر قوله من باب ظهر او المفرط طولا الذي بعد عن حد الاعتدال وفاق سواه من الرجال ولا بالقصير بل كان الي الطول اقرب	3845	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2989	true	3716641703493320378	152	246	810	1312	1591	300	كان احسن الناس وجها حتي من يوسف قال المصنف من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه اوتي كل الحسن ولم يءت يوسف الا شطره واحسنه بالافراد كما عرف في النحو ان اسم التفضيل المضاف يجوز فيه الامران كقول ابي سفيان عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة خلقا بضم الخاء --علي الافصح فالاول اشارة للحس----ن الحسي والث------اني الي الحسن المعنوي ذكره ابن حجر و------------------جزم القرطبي بخلافه فقال الرواية بفتح الخاء وسكون اللام قال اراد حسن الجسم بدليل قوله بعده ليس بالطوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباءن بالهمز وجعله بالباء وهم اي الظاهر طوله---------------------------------------------------------------------- ولا بالقصير وك--ان الي الطول اقرب	2989	2625851582212933600	354	614.5	286	919	38.5201301574707	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3846	false	4261212143491662332	24	102	112	535	1501	300	بقوله وانك لعلي خلق عظيم القلم 4 فوصفه بالعظم وزاده في المدحة بعلي المشعرة ب-------استعلاءه علي معالي الاخلاق واستيلاءه عليها فلم يصل اليها مخلوق وكمال الخلق انما ينشا عن كمال العقل لانه الذي تقتبس ب-ه الفضاءل وتجنب---- الرذاءل وقضية كلام المءلف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مسلم فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا فيامر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينضح ثم يءم رسول الله------------------- ونقوم خلفه فيصلي بنا وكان بساطهم من جريد النخل	3846	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2990	true	-596685077735260238	44	108	222	561	1578	300	تعالي بانه -علي خلق عظيم واتي بكلمة ---------------------------علي ا--شارة الي انه استعلي --علي معالي الاخلاق واستولي --عليها-------------------- وكمال الخلق دليل-------- كمال العقل لانه الذي تقتبس منه الفضاءل وتجتنب به الرذاءل وتم-----ام----------------- الحديث في------------------------------- مسلم فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا فيامر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينضح ثم يءم رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقوم خلفه فيصلي بنا وكان بساطهم من جريد النخل	2990	2625851582212933600	273	412.5	220	454	60.13216018676758	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3847	false	2567203024484754615	78	155	392	833	1555	300	القوي الثلاث العقلية والغضبية والشهوية--------- والحسن تابع لاعتدال المزاح المستتبع لصفات النفس الذي به- جودة القريحة الدالة علي العقل واكتساب الفضاءل وتجنب الرذاءل والجود -كمال القوة الشهوية والغضبية كمالها الشجاعة وهذه امهات الاخلاق الفاضلة فلذلك اقتصر عليها قاله الطيبي ق ت ه عن انس بن مالك وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته في البخاري ولقد فزع اهل المدينة اي ليلا فكان النبي --------------------سبقهم علي فرس اي استعاره من ابي طلحة وقال	3847	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2990	true	-596685077735260238	234	300	1194	1578	1578	300	القوي القوة ا-لعقلية--------- والشهوية والغضبية والحسن تابع لاعتدال المزاج الناشء عن صفات النفس التي بها جودة القريحة الدالة علي العقل واكتساب الفضاءل وتجنب الرذاءل والجود وكمال القوة الشهوية والغضبية كمالها الشجاعة وهذه امهات الاخلاق الفاضلة فلهذا اقتصر عليها------------ ق ت ن عن انس وبقية------------------------------ الحديث------------------------------ في البخاري ولقد فزع اهل المدينة اي ليلا فكان النبي صلي الله عليه وسلم اسبقهم علي فرس--- استعاره ل--ابي طلحة وقال-	2990	2625851582212933600	329	558.0	272	472	69.7033920288086	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3847	false	2567203024484754615	155	291	833	1511	1555	300	وجدناه بحرا هكذا ساقه في باب مدح الشجاعة في الحرب وفي مسلم في باب صفة النبي عقب ما ذكر ولقد قرع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله راجعا وقد سبقهم الي الصوت وهو علي فرس لابي طلحة عري في عنقه السيف وهو يقول لن تراعوا قال وجدناه بحرا او انه لبحر انتهي كان احسن الناس صفة واجملها لما منحه الله من الصفات الحميدة الجليلة كان ربعة الي الطول ما هو بعيد ما بين المنكبين اسيل الخدين في رواية الترمذي سهل الخدين اي ليس في خديه نتوء ولا ارتفاع واراد ان خديه اسيلان قليلا اللحم رقيقا الجلد شديد سواد الشعر اكحل العينين اي شديد سواد اجفانهما اهدب الاشفار قال ابن حجر وكان قوله اسيل الخدين هو الحامل علي من سال كان وجهه مثل السيف اذا وطء بقدمه وطء ب-كلها ليس له اخمص	3847	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2991	true	5161821332096707918	0	43	0	219	1508	300	وجدناه بحرا وهذا ساقه في باب مدح الشجاعة في الحرب 6460 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان احسن الناس صفة واجملها ----------------------------------------كان ربعة الي الطول ما هو بعيد ما بين المنكبين اسيل الخدين شديد سو--------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الشعر اكحل العينين---------------------- اهدب الاشفار-------------------------------------------------------------------------- اذا وطء بقدمه وطء باكلها ليس له اخمص	2991	2625851582212933600	204	339.5	163	679	30.04418182373047	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3848	false	-900848862359537701	17	95	76	455	1515	300	اذا وضع رداءه عن منكبيه فكان----------ه سبيك----ة من فضة---------- واذا ضحك يتلالا اي يلمع ويضء ولا يخفي ما في تعدد هذه الص-----فات من الحسن وذلك لانها بالتعاطف تصير كانها جملة واحدة قالوا ومن تمام الايمان به الايمان بانه سبحانه خلق جسده علي وجه لم يظهر قبله ولا بعده مثله وفي الاثر ان خالد بن الوليد خرج في سرية فنزل بحي فقال سيد الحي صف لنا محمدا فقال اما اني افصل فلا فقال اجمل فقال الرسول علي قدر المرسل	3848	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2991	true	5161821332096707918	220	271	1107	1356	1508	300	اذا وضع رداءه عن منكبيه فكانه اي منكبيه سبيكة فضة من بياضه واشراقه واذا ضحك يتلالا اي يلمع ويضء ولا يخفي ان-------- هذه الصفات صفات من كملت ذاته وسءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالد بن الوليد عن صفته صلي الله عليه وسلم فقال للساء--------------ل اما اني افصل فلا فقال اجمل ق-ال الرسول علي قدر المرسل	2991	2625851582212933600	168	243.0	129	408	41.17647171020508	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3848	false	-900848862359537701	102	300	496	1515	1515	300	في الدلاءل عن ابي ه----------------------ريرة كان ازهر ال--------------------------------------------------------لون اي نيره وحسنه وفي الصحاح كغيره الابيض المشرق وبه او بالابيض المنير فسره عامة المحدثين حملا علي الاكمل او لقرينة ولعل من فسره بالابيض الممزوج بحمرة نظر- الي----- المراد بقرينة الواقع قال محقق والاشهر في لونه ان البياض غالب عليه سيما فيما تحت الثياب لكن لم يكن كالجص بل نير ممزوج بحمرة غير صافية بل مع نوع كدر كما في المغرب ولهذا جاء في رواية اسمر وبه يحصل التوفيق بين الروايات كان عرقه محركا يترشح من جلد----------------- الحيوان اللءلء في الصفاء- والبياض -وفي خبر البيهقي عن عاءشة كان يخصف نعله وكنت اغزل فنظرت اليه فجعل جبينه يعرق وجعل عرقه يتولد نورا اذا مشي تكفا بالهمز وتركه اي مال يمينا وشمالا م في المناقب عن انس بن مالك وروي معناه البخاري----- كان اشد ح-------------------------------------------------------ياء بالمد اي استحياء من ربه ومن الخلق يعني حياءه اشد من حياء العذراء البكر-------------- لان عذرتها اي جلدة بكارتها باقية في خدرها في محل الحال اي كاءنة في خدرها بالكسر سترها الذي يجعل بجانب البيت والعذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر مما يكون خارجه لكون الخلوة مظنة الفعل بها--------------------------------------- ومحل حياءه في غير الحدود ولهذا قال بالذي اعترف بالزنا انكتها لا يكني كما بين في الصحيح في-	3848	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2992	true	-4299797547514574920	0	171	0	852	1493	300	في الدلاءل عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 6461 كان ازهر اللون كان عرقه اللءلء اذا مشي تكفا م عن انس صح كان ازهر اللون اي نيره وحسنه وفي الصحاح كغيره الابيض المشرق و--فسر بالابيض------------------------------------------------------------------------- الممزوج بحمرة نظرا الي حاصل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد كان عرقه ما ي----رشح من جلد الانسان وغيره من الحيوان اللءلء في --صفاءه و--بياضه وفي خبر البيهقي عن عاءشة كان يخصف نعله وكنت اغزل فنظرت اليه فجعل جبينه يعرق وجعل عرقه يتولد نورا اذا مشي تكفا بالهمز وتركه اي مال يمينا وشما-----------لا م عن انس-------- وروي معناه البخاري 6462 كان اشد حياء من العذراء في خدرها حم ق ه عن ابي سعيد صح كان اشد حياء بالمد اي استحياء من ربه ومن الخلق من العذ--------------------راء البكر قيل لها عذراء لان عذرتها اي بشرة بكارتها باقية في خد-------------------------------رها بيته-------ا الذي تكون فيه قيل---- والعذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر مما تكون في غيرها لانها--- مظنة الفعل بها والحياء من اشرف الصفات واحبها الي الله ومحل حياءه في غير الحدود ول-ذا قال لمن اقر---- بالزنا انكتها لا يكني كما---- في الصحاح في	2992	2625851582212933600	571	960.0	455	1236	46.197410583496094	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3849	false	7584858243744639632	0	182	0	933	1533	300	كتاب الحدود حم ق في صفة النبي وفي فضاءله ه في الزهد عن ابي سعيد الخدري وفي الباب--- انس وغيره----- كان اصبر الناس اي -------------------------------------------------------------اكثرهم صبرا علي اقذار الناس اي ما يكون من قبيح فعلهم وسيء قولهم لانه ل----انشراح صدره يتسع لما تضيق عنه صدور العامة فكانت مساوء اخلاقهم ومدانء افعالهم وسوء مسيرهم وقبح سيرتهم في جنب صدره كقطرة دم في قاموس اليم وفيه ----شرف الصبر ابن سعد في الطبقات عن اسماعيل بن عياش بفتح المهملة وشد المثناة وشين معجمة وهو ابن سليم مرسلا هو العنسي بالنون عالم الشام في عصره صدوق في روايته عن اهل بلده يخلط في غيرهم----- كان افلج الثنيتين اي--------------------------------------------------------------------------------------------- بعيد ما بين الثنايا والرباعيات والفلج والفرق فرجة بين الثنيتين كذا في النهاية وزاد الجوهري رجل مفلج الثنايا اي منفرجها قال محقق فله معيتان قيل اكثر الفلج في العليا وهي صفة جميلة لكن مع القلة لانه اتم في الفصاحة لاتساع الاسنان فيه اذا تكلم رء كقيل علي الافصح وروي كضرب كالنور يخرج من بين ثناياه جمع ثنية بالتشديد وهي الاسنان الاربع التي في مقدم الفم ثنتان من فوق وثنتان من تحت قال الطيبي ضمير يخرج الي الكلام فهو	3849	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2992	true	-4299797547514574920	171	300	852	1493	1493	300	كتاب الحدود حم ق ه ع---------------------------------ن ابي سعيد -------وفي الباب عن انس وغيره 6463 كان اصبر الناس علي اقذار الناس ابن سعد عن اسماعيل بن عياش مرسلا كان اصبر الناس اكثرهم صبرا علي اقذار الناس افعالهم القبيحة والصبر علي اذي الناس من دلاءل انشراح صدره واتساعه الذي امتن الله به عليه------------------------------------------------------------------------------- في ق-وله ال-م نشرح لك صدرك الشرح ابن سعد----------- عن اسماعيل بن عياش مرسلا------------------------------------------------------------------ عالم الشام في عصره صدوق في روايته عن اهل بلده مخلط في غيرهم 6464 كان افلج الثنيتين اذا تكلم رء كالنور يخرج من بين ثناياه ت في الشماءل طب صح والبيهقي عن ابن عباس كان افلج الثنيتين بعيد ما بين الثنايا والرباعيات والفلج------- فرجة بين الثنايا كم-ا في النهاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تكلم رء-------------------------- كالنور يخرج من بين ثناياه ----------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي ضمير يخرج الي الكلام وهو-	2992	2625851582212933600	369	425.0	290	1108	33.30324935913086	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3849	false	7584858243744639632	183	226	939	1170	1533	300	في الظهور ال---ي النور فالكاف زاءدة وحاصله انه يخرج كلامه من بين الثنايا- الاربع شبيها بالنور في الظهور قال محقق والانسب باول الحديث ان المعني يخرج من الفلج ما يشبه نور النجم او نحوه فالضمير الي المشبه المقدر وقيل يخرج من صفاء الثنايا	3849	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2993	true	8133628066772629877	1	42	5	223	1546	300	في الظهور او الي النور فالكاف زاءدة وحاصله انه يخرج كلامه من بين --ثناياه الاربع شبيها بالنور في الظهور وقيل -----الانسب باول الحديث يخرج---------- من الفلج ما يشبه نور النجم او نحوه فالضمير الي المشبه المقدر وقيل يخرج من صفاء الثنايا	2993	2625851582212933600	204	384.5	165	235	86.80850982666016	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3850	false	281328564519440218	37	296	183	1542	1558	300	الي غير ذل---ك ت في كتاب الشماءل طب وكذا في الاوسط والبيهقي في الدلاءل عن ابن ------------------------------عباس قال الهيثمي وفيه عبد العزيز بن ابي ثابت وهو ضعيف -جدا كان حسن الس------------------------------------بلة بالتحريك --------------ما اسبل من مقدم اللحية علي الصدر ذكره الزمخشري وهو الشعرات التي تحت اللحي الاسفل او الشارب وفي شرح المقامات للشربيني السبلة مقدم اللحية ورجل مسبل وفلان خفيف العذارين وهما ما اتصل من اللحية بالصدغ وهما العارضان وهما ما نبت في الخدين من الشعر علي عوارض الاسنان طب عن العذاه بفتح العين المهملة و---شد الذال المعجمة واخره مهملة ابن خالد بن هودة العامري اسلم يوم حنين هو وابوه جميعا قال البيهقي فيه من لم اعرفهم----- كان خاتم النبوة في ظهره ب------------------------------------------------------ضعة بفتح الباء-- قطعة لحم ناشزة بمعجمات مرتفعة من اللحم وفي رواية مثل السلعة واما ما ورد من انها كانت كاثر محجم او كالشامة سوداء او خضراء و--مكتوب عليها محمد رسول الله او سر فانت المنصور ونحو ذلك قال ابن حجر فلم يثبت منها شء قال القرطبي اتفقت الاحاديث الثابتة علي ان الخاتم كان شيءا بارزا احمر عند كتفه الايسر قدره اذا قلل كبيضة الحمامة واذا كثر جمع اليد وفي الخاتم اقوال متقاربة وعد المصنف وغيره جعل خاتم النبوة بظهره بازاء قلبه حيث يدخل الشيطان من خص-------------------اءصه علي الانبياء وقال وساءر الانبياء كان خاتمهم في يمينهم ت فيه---ا اي الشماءل عن ابي سعيد الخدري كان خاتمه ----------------------------------------------------------------------غدة ب-غين معجمة مضمومة ودال مهملة مشددة قال المءلف ورايت من صحفه بالراء وسالني عنه فقلت انما هو بالدال والغدة كما في القاموس وغيره كل عقدة في الجسد اطاف بها شحم وفي المصباح ل------حم يحدث بين الجلد واللحم يتحرك بالتحريك حمراء	3850	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2993	true	8133628066772629877	41	243	215	1240	1546	300	الثنايا تلالات ت في----- الشماءل طب--------------- والبيهقي ع-----------ن ابن عباس رمز المصنف لصحته علي الطبراني قال الهيثمي -فيه عبد العزيز بن ابي ثابت وهو ضعيف 6465 كان حسن السبلة طب عن العذاه بن خالد كان حسن السبلة بفتح المهملة وما بعدها ما اسبل من مقدم اللحية علي الصدر -----------------قاله جار الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن العداء بفتح ال------مهملة وتشديد الدال المهملة واخره -همزة -بن خالد سكت المصنف عليه وقال الهيثمي ----------------------------فيه من لم اعرفهم 6466 كان خاتم النبوة في ظهره بضعة ناشزة ت فيها عن ابي سعيد كان خاتم النبوة في ظهره بضعة بفتح الموحدة قطعة لحم ناشزة بمعجمات مرتفعة من اللحم وفي رواية مثل السلعة واما ما ورد من انها----- كاثر محجم او ك--شامة سوداء او خضراء او مكتوب عليها محمد رسول الله------ فانت المنصور ونحو ذلك قال ابن حجر -لم يثبت منها شء قال الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف وغيره جعل خاتم النبوة بظهره بازاء قلبه حيث يدخل الشيطان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم علي الانبياء -قال وساءر الانبياء كان خاتمهم في يمينهم ت فيها اي في الشماءل عن ابي سعيد --6467 كان خاتمه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة ت عن جابر بن سمرة كان خاتمه اي خاتم النبوة غدة بضم المعجمة ---وتشديد المهملة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصباح الغدة لحم يحدث بين الجلد واللحم يتحرك بالتحريك حمراء	2993	2625851582212933600	685	1088.5	541	1608	42.59950256347656	107	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3851	false	-7821520750077618076	112	299	590	1544	1547	300	بقوله ليس بالطويل الباءن اي الذي يباين الناس بزيادة طوله وهو المعبر عنه في رواية بالمشيب وفي رواية اخري بالممغط اي المتناهي في الطول من بان اي- ظهر علي غيره او-------------- فارق من سواه ولا بالقصير زاد البيهقي---------- عن علي وهو الي الطول اقرب ووقع في حديث ابي هريرة عند الهذلي في الزهريات قال ابن حجر باسناد حسن كان ربعة وهو الي الطول اقرب-- ازهر اللون اي مشرقه نيره زاد ابن الجوزي وغيره في الرواية كان عرقه اللءلء قال في الروض الزهرة لغة اشراق في اللون اي لون كان من بياض او غيره وقول بعضهم ان الازهر الابيض خاصة والزهر اسم للابيض من النوار فقط خطاه ابو حنيفة فيه وقال انما الزهرة اشراق في الالوان كلها وفي حديث يوم احد نظرت الي رسول الله وعيناه تزهران تحت المغفر اه وقال ابن حجر قوله ازهر اللون اي ابيض مشرب بحمرة وقد ورد ذلك صريحا في روايات اخر صريحة عند --------الترمذي والحاكم وغيرهما كان ابيض مشربا بياضه بحمرة ليس بالابيض الامهق كذا في الاصول ورواية امهق ليس بابيض قال القاضي وهم ولا بالادم بالمد اي ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شديد السمرة وانما يخالط- بياضه الحمرة لكنها حمرة بصفاء فيصدق عليه انه ازهر	3851	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2994	true	-159773226381956292	15	127	69	666	1591	300	وقوله ليس بالطويل الباءن ا---لذي يب-ين للناس بزيادة طوله م----------------------------------------------------------------------------ن بان اذا ظهر او يفارقهم بها من باب اذا فارق ولا-------- بالقصير زاد البيهقي في روايته عن علي وهو الي الطول اقرب تفسير لل--------------------------------------------------------------------------------------ربعة ازهر اللون--- مشرقة ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وقال ابن حجر ----------------اي ابيض مشرب بحمرة وقد ورد ذلك صريحا في روايات اخر------ عند الحاكم والترمذي و--------غيرهما كان ابيض مشربا بياضه بحمرة ليس بالابيض الامهق---- في القاموس الابهق الابيض الذي لا يخالطه حمرة ولا --بالادم بالمد في القاموس الادمة في الابل لون مشرب سوادا او بياضا او هو البياض الواضح وفي الضياء لون مشرب بياضا وفيها السمرة وقال القرطبي ليس بشديد السمرة وانما يخالطه بياضه الحمرة لكنها حمرة بصفاء فيصدق عليه انه ازهر	2994	2625851582212933600	366	544.5	294	1111	32.943294525146484	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3852	false	-1744691153790308757	2	275	13	1439	1564	300	والعرب تطلق علي من هو- كذلك اسمر والمراد بالسمرة التي تخالط البياض ولهذا جاء في حديث انس عند----------- احمد والبزار قال ابن حجر باسناد صحيح صححه ابن حبان انه كان اسمر وفي الدلاءل للبيهقي عن انس كان ابيض بياضه الي السمرة وفي لفظ لاحمد بسند حسن اسمر الي البياض قال ابن حجر يمكن توجيه رواية امهق بالامهق الاخضر اللون الذي ليس بياضه في الغاية ولا سمرته ولا حمرته فقد نقل عن رءبة ان المهق خضرة الماء فهذا التوجيه علي تقدير ثبوت الرواية وليس شعره بالجعد بفتح الجيم وسكون العين القطط بفتحتين اي الشديد الجعودة الشبيه -شعر السودان ولا بالسبط بفتح فكسر او سكون المنبسط المسترسل الذي لا تكسر فيه فهو متوسط بين الجعودة والسبوطة ق د------------ ت عن انس بن مالك تبع في عزوه للشيخين ابن الاثير قال الصدر المناوي والظاهر ان ما قاله وهم فاني فحصت عن قول انس كان ربعة من القوم فلم اقف عليها في مسلم بل هي رواية البخاري ولهذا قال عبد الحق قوله كان ربعة من القوم من زياد-ة البخاري علي مسلم فالصواب نسبة هذه الرواية للبخاري دونه كان شبح الذراعين بشين -------------------------------------------------------------------------------معجم---------ة فموحدة--------------------------------- مفتوحة فحاء مهملة عبلهما عريضهما ممتدهما ففي المجمل شبحت الشء مددته بعيد بفتح فكسر ما بين المنكبين اي عريض اعلي الظهر وما موصولة او موصوفة لا زاءدة لان بين من الظروف اللازمة للاضافة فلا وجه لاخراجه عن الظرفية بالحكم بزيادة ما والمنكب مجتمع راس العضد والكتف وبعد ما بينهما يدل علي سعة الصدر وذلك اي--ة النجابة وجاء في رواية بعيد مصغرا تقليلا للبعد المذكور ايماء الي ان بعد ما بين منكبيه لم يكن وافيا منافيا للاعتدال اهدب اشفار العينين اي طويلهما غزيرهما علي ما مر البيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة ك----------------------ان شعره دون	3852	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2994	true	-159773226381956292	127	300	666	1591	1591	300	والعرب تطلق علي من كان كذلك اسمر والمراد بالسمرة----- تخالط البياض ول-ذا جاء في حديث انس كان اسمرا خرجه احمد والبزار قال ابن حجر باسناد صحيح صححه ابن حبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس شعره بالجعد بفتح الجيم وا-----لعين القطط بفتحتين--- الشديد الجعودة الشبيه بشعر السودان ولا بالسبط بفتح فكسر او سكون المسب-ط المسترسل الذي لا تكسر فيه فهو متوسط بين الجعودة والسبوطة وهو خير الشعر ق ت ع--------------------------------ن ابن عبا--س قال ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الحق----- كان ربعة من القوم من زيادات البخاري ع---------------------------------لي مسلم 6469 كان شبح الذراعين بعيد ما بين المنكبين اهدب اشفار العينين البيهقي عن ابي هريرة صح كان شبح الذراعين بالمعجمة المفتوحة فموحدة ساكنة كما في القاموس وقال الشارح-------------------------------------------------- مفتوحة اي طويلهما بعيد---------- ما بين المنكبين ---عريض اعلا الظهر وما موصولة او موصوفة لا زاءدة لان بين ------------لازمة ---------------------------الظرفية فلا يخرج عنه---ا والمنكب مجتمع راس العضد والكتف وسعة ما بينهما يدل علي سعة الصدر وذلك علامة النجابة و----في نظم الشماءل شبح الذراعين اذا تكلما يخرج منه النور او تبسما--------------------------------------- اهدب اشفار العينين تقدم------------------------ البيهقي----------- عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 6470 كان شعره دون-	2994	2625851582212933600	637	929.0	509	1597	39.88728713989258	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3853	false	3909250114445906941	32	90	165	470	1437	300	ما سقط علي المنكبين ولعل مراده بالسقوط التجاوز وفي القاموس الوفرة ما سال علي الاذن او جاوز الشحمة قال ابو شامة وقد دلت صحاح الاخبار عل-ي ان شعره الي انصاف اذنيه وفي رواية يبلغ شحمة اذنيه وفي اخري بين اذنيه وعاتقه وفي ا-------------------------خري يضرب منكبيه ولم يبلغنا في طوله اكثر من ذلك وهذا الاختلاف باعتبار اختلاف احواله فروي	3853	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2995	true	1632385507290051279	25	85	119	422	1456	300	ما سقط علي --منكبيه والوفرة الشعر اذا وصل ذلك الي شحمة---------------------- الاذن وفوق الوفر---ة قال ابو شامة -قد دلت صحاح الاحاديث علي ان شعره الي انصاف اذنيه وفي رواية يبلغ شحمة اذنيه وفي اخري بين اذنيه وعاتقه وفي اخري قريبا من منكبيه وفي اخري يضرب منكبيه ولم يبلغنا في طوله اكثر من ذلك وهذا الاختلاف باعتبار اختلاف احواله ت في	2995	2625851582212933600	224	400.0	178	331	67.67371368408203	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3853	false	3909250114445906941	206	299	999	1435	1437	300	ت في الشماءل ه عن ع----------------------اءشة كان شيب--------------------------------------------------------------ه نحو عشرين شعرة بيضاء في مقدمة هذا بقية الحديث وقد اقتضي حديث ابن بشران شيبه كان لا يزيد علي عشر شعرات لايراده بصيغة جمع القلة لكن خص ذلك بعنفقته فيحتمل ا----ن الزاءد علي ذلك في صدغيه كما في حديث البراء لكن وقع عند ابن سعد قال ابن حجر باسناد صحيح عن حميد عن ------------------------------------------------------------------------انس ما عددت في راسه ولحيته الا اربع عشرة شعرة وروي الحاكم عنه----- لو عددت ما اقبل من شيبه في راسه ولحيته ما كنت ازيدهن علي احدي عشرة شيبة وفي حديث الهيثم	3853	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2995	true	1632385507290051279	83	177	417	845	1456	300	ت في الشماءل ه عن عاءشة رمز المصنف لصحته 6471 كان شيبة نحو عشرين شعرة ت فيها ه عن ابن عمر صح كان شيبة في راسه ولحيته نحو عشرين شعرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل اقل من العشرين وروي ابن ------------------------------------------سعد قال ابن حجر باسناد صحيح عن حميد عن انس لم يبلغ ما في لحيته من الشيب عشرين وروي ابن سعد ايضا باسناد صحيح عن انس ما عددت في راسه ولحيته الا اربع عشرة شعرة وروي الحاكم عنه ايضا لو عددت ما اقبل من شيبة في راسه ولحيته ما كنت ازيدهن علي احدي عشرة شيبة وفي حديث الهيثم	2995	2625851582212933600	243	399.0	189	601	40.432613372802734	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3854	false	6209332758977601563	1	124	4	627	1570	300	ثلاثون عددا وجمع بينهما باختلاف الازمان وبان رواية ابن سعد اخبار عن عده وما عداها اخبار عن الواقع فانس لم يعد اربع عشرة وهو في الواقع سبع عشرة او ثمان عشرة او اكثر وذلك كله نحو العشرين ت فيها اي في الشماءل ه كلاهما عن ابن عمر -بن الخطاب ورواه عنه ايضا ابن راهويه وابن حبان وال------------بيهقي كان ضخم الراس اي عظيمه وفي رواية ضخم اله----------------------------------------------------------------امة واليدين يعني الذراعين كما جاء مبينا هكذا في رواية والقدمين يعني ما بين الكعب الي الركبة وجمع بين الراس واليدين والقدمين في مضاف لشدة تناسبهما اذ هي جميع اطراف الحيوان ----------------------------وهو بدونها لا يسماه خ في باب اللباس عن انس بن مالك كان ضليع الفم بفتح الضاد المعجمة اي عظيمه او واسعه والعرب تتمدح بعظمه وتذم -صغره	3854	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2995	true	1632385507290051279	177	298	845	1446	1456	300	ثلاثون عددا وجمع بينه-ا باختلاف الازمان وبان خبر --ابن سعد اخبار عن عدة وما عداه- اخبار عن الواقع فانس لم يعد اربع عشرة وهو في الواقع سبع عشرة او ثمان عشرة او اكثر وذلك كله نحو العشرين ت فيها ه ---------------------عن ابن عمر رمز المصنف لصحته 6472 كان ضخم -الراس وا--ليدين والقدمين خ عن انس صح كان ضخم الراس--- عظيمه وتقدم بلفظ--- الهامة وهو دليل علي كمال العقل والادراك وليس المراد ضخامة رءوس البلادة واليدين ا--ي الذراعين كما جاء----------- في رواية والقدمين يعني ما بين الكتب الي الركبة خ عن انس 6473 كان ضليع الفم اشكل العينين منهوس العقب م ت عن جابر بن سمرة صح كان ضليع الفم عظيمه وقيل واسعه وهو------------------------------------------------------------- بفتح الضاد المعجمة------------------ والعرب -تمدح -عظمه وتذم بصغره	2995	2625851582212933600	372	517.0	288	729	51.028804779052734	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3854	false	6209332758977601563	147	272	748	1431	1570	300	مهزولة وذابلة والمراد ذبول شفتيه ورقتهما وحسنهما وقيل هذا كناية عن قوة فصاحته وكونه يفتتح الكلام ويخ-تمه باشداقه اشكل العينين اي في بياضهما حمرة علي الصحيح وذلك محمود قال محقق وذا ينافيه كونه ادعج منهوس العقب باعجام الشين واهمالها--- اي قليل لحم العقب بفتح فكسر مءخر القدم ففي جامع الاصول رجل----------- منهوس القدمين والعقبين بسين وشين خفيف لحمهما وفي القاموس المنهوس من الرجال قليل اللحم م ت كلاهما عن جابر بن سمرة----- كان ضخم الهامة كبيرها وعظم--------------------------------------- الراس يدل علي الرزانة وال----------------------------------------------وقار عظيم اللحية----------------------------------------------------------------------------------- غليظها كثيفها هكذا وصفه جمع منهم علي وابن مسعود وغيرهما وفي رواية حميد عن انس كانت لحيته قد ملات من ه-هنا الي ه-هنا ومد بعض الرواة يديه علي عارضيه البيهقي في الدلاءل عن علي امير المءمنين---- وروي الترمذي نحوه -----كان فخما	3854	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2996	true	-8874324491373409990	0	148	0	798	1630	300	مهزوله وذابله والمراد ذبول شفتيه ورقتهما وحسنهما وقيل هذا كناية عن قوة فصاحته وكونه يفتتح الكلام ويختتمه باشداقه اشكل العينين--- في بياضهما حمرة علي الصحيح وذلك محمود قيل ول-----ا ينافيه كونه ادعج منهوش العقب باعجام الشين وتهمل العقب اي قليل لحم الع---------------قب ضعيفه وفي نظمه الشماءل كان ضليع الفم منهوش ---------العقب واشكل العينين حقا لا كذب---------------------------------------- م ت------- عن جابر بن سمرة 6474 كان ضخم الهامة عظيم اللحية البيهقي عن علي صح كان ضخم الهامة ضخامة الراس دليل--- الرزانة والوقار وليس المراد الكبر المفرط الذي هو دليل البلاهة عظيم اللحية هي بالكسر في القاموس واقتصر عليه وفي الكشاف ان الفتح لغة شعر الخدين والذقن والمراد غليظها كبيعها هكذا وصفه جمع منهم علي وابن مسعود وغيرهما وفي رواية حميد عن انس كان- لحيته قد ملات من هاهنا الي هاهنا ومر بعض الرواة يديه علي عارضيه البيهقي في الدلاءل عن علي رم-ز المصنف لصحته وروي الترمذي نحوه 6475 كان فخما	2996	2625851582212933600	518	825.0	414	882	58.730159759521484	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3855	false	-2446947515300694660	156	260	811	1355	1565	300	ظهر في عالم مظلم بالكفر و--------------------------------------------------نور القمر انفع من -----------------------------------------------------------نورها--------- اطول من المربوع عند امعان ال--------------------------------------تامل وربعة في بادي النظر فالاول بحسب الواقع والثاني بحسب الظاهر ولا ريب ان الطول في القامة بغير افراط احسن واكمل واقصر من المشذب ب--معجمات اخره موحدة -----------اسم فاعل هو-------------------------------- الباءن الطول مع نحافة اي نقص في اللحم من قولهم ---نخلة شذباء اي طويلة بشذب اي قطع عنها جريدها ووقع --------في حديث عاءشة عند ابن ابي خيثمة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا -طاله رسول الله------------------- وربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب ال---ي الربعة عظيم الهامة بالتخفيف-- رجل الشعر كانه	3855	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2997	true	2803546066907397716	108	234	524	1175	1524	300	ظهر في عالم مظلم بالكفر والشرك واحسن منه ان الشمس لا تخلو عن الاحراق بخلاف نور القمر فانه نور محض لا احراق فيه ولانه مستفيد نوره من الوحي استفادة القمر نورها من الشمس اطول من المربوع وتقدم انه ربعة والمراد عند اول نظرة نظر ربعة فاذا تامل ظهر انه الي الطول اقرب------------------------------------------------------------------------------------- واقصر من المشذب بالمعجمات اسم مفعول وقول الشارح اسم فاعل سبق قلم او غلط من الناسخوهو الطويل الباءن------ مع--------- نقص في --لحمه واصله من النخلة ال-------طويلة التي شدت--- عنها جريدها اي قطع وحرق وفي حديث عاءش------------------ة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا اطاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطويهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب هو الي الربعة عظيم الهامة مخفف الميم رجل الشعر كانه	2997	2625851582212933600	328	450.0	261	781	41.997440338134766	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3856	false	-4411546523702144565	0	65	0	338	1568	300	مسرح وكان شعره باص-ل خلقته مسرحا ان انفرقت عقيقته اي ان انقلبت عقيقته اي شعر راسه انفرق بسهولة لخفة شعره حينءذ------------------------------------------ فرق بالتخفيف اي جعل شعره نصفين نصفا عن يمينه ونصفا عن شماله سمي عقيقة تشبيها بشعر المولود قبل ان يحلق فاستعير له اسمه والا بان كان مختلطا متلاصقا لا يقبل الفرق بدون ترجل فلا يفرقه بل يتركه------- بحاله معقوصا اي وفرة واحدة والحاصل انه	3856	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2997	true	2803546066907397716	234	286	1175	1450	1524	300	مسرح وكان شعره باصيل خلقته مسرحا ان انفرقت عقيقته-------------------- اي شعر راسه سمي عقيقة تشبيها بشعر المولود فانه يسمي عقيقة لانه يحلق كما في النهاية فرق بالتخفيف اي جعل شعره نصفين نصفا عن يمينه ونصفا عن يسار----------------------------------------------------------ه والا بان كان مختلطا-------------------------------- فلا يفرقه بل يتركه مختلطا بحاله معقوصا--- وفرة واحدة والمراد انه	2997	2625851582212933600	193	281.0	154	388	49.74226760864258	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3857	false	-4327704133817367386	171	298	877	1549	1560	300	كث اللحية كثير شعرها غير مسبلة وفي القاموس--- كثت--------------------------- كثرت اصولها وكثفت وقصرت وجعدت ولذا روي كانت ملتفة وفي شرح المقامات للشريشي كثة كثيرة الاصول بغير طول ويقال للحية اذا قص شعرها وكثر انها لكثة واذا عظمت وكثر شعرها قيل انه لذو اعشنون فاذا كانت اللحية قليلة في الذقن ولم يكن في العارضين فذلك السنوط والسناط واذا لم يكن في وجهه كثير شعر فذلك الشطط واللحية بكسر اللام وفي الكشاف الفتح لغة الحجاز الشعر النابت علي الذقن خاصة سهل الخدين---------------------- ليس فيهما نتوء ولا ارتفاع وهو بمعني خبر البيهقي وغيره كان اسيل الخدين وذلك اعذب عند العرب ضليع بضاد معجمة الفم عظيمه او واسعه اشنب اي ابيض الاسنان مع بريق وتحديد فيها او هو رونقها وماءها او بردها وعذوبتها مفلج الاسنان اي مفرج ما بين الثنايا دقيق	3857	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2998	true	4484785927274786237	164	218	847	1139	1608	300	كث اللحية بالمثلثة ف-------------ي القاموس من كثت اللحية كثاثة وكثوثة وكثيثا كثرت اصولها وكثفت وقصرت وجعدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل الخدين هو مثل اسيل الخدين اي ليس فيهما نتوء ولا ارتفاع---------------------------------------------------------------- ضليع----------- الفم عظيمه او واسعه اشنب--- ابيض الاسنان مع بريق وتحديد فيها او هو رونقها وماءها او بردها وعذوبتها مفلج الاسنان مفرق--- ما بين الثنايا دقيق	2998	2625851582212933600	226	373.5	183	724	31.215469360351562	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3857	false	-4327704133817367386	0	127	0	633	1560	300	قرن بالتحريك اي اجتماع يعني ان طرفي حاجبيه قد سبقا اي طالا حتي كادا يلتقيان ولم يلتقيا بينهما اي الحاجبين عرق بكسر فسكون يدره اي يحركه نافرا الغضب كان اذا غضب امتلا ذلك العرق دما كما يمتلء الضرع لبنا اذا در فيظهر ويرتفع اقني بقاف فنون مخففة من القنا وهو ارتفاع اعلي الانف واحد-يداب وسطه العرنين اي طويل الانف مع دقة ارنبته وهو بكسر فسكون الانف او ما صلب منه او اوله حيث يكون الشم والقنا فيه طوله ودقة ارنبته مع حدب في وسطه-------------------- له اي للعرنين او للنبي وهو اقرب-- نور بنون مضمومة يعلوه يغلبه من حسنه وبهاء --رونقه يحسبه بضم السين وكسرها اي النبي او عرنينه من لم يتامله اي يمعن النظر فيه اشم مرتفعا قصبة الانف قال محقق وذا يفيد ان قناه كان قليلا	3857	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2998	true	4484785927274786237	68	156	357	806	1608	300	قرن بفتح القاف والراء اي ان شق----ي حاجبيه ل----------------------ا يلتقيان----------- بينهما اي الحاجبين عرق بكسر فسكون يدره--- يحركه نافرا الغضب كان اذا غضب امتلا ذلك العرق دما كما يمتلء الضرع لبنا------- فيظهر ويرتفع اقني بقاف ونون مخففة من القناء--- ارتفاع اعلا الانف واحد يداب وسطه العرنين--- طويل الانف مع دقة ارن-------------------------------------------------------------------------------------بته مع حدب في وسطه وهي احسن صفات الانف له ا---لعرنين او النبي وهو الاظهر نور------------ يعلوه يغلبه من حسنه وبهاءه ورونقه يحسبه------------------------------------ من لم يتامل------------------ه اشم مرتفعا قصبة الانف قيل هذا يدل علي-- ان قناه كان قليلا	2998	2625851582212933600	381	616.5	305	658	57.90273666381836	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3858	false	-4374668671477243073	0	99	0	553	1631	300	بالراء المسربة بضم الراء وتفتح وضم الميم وسكون السين المهملة ما دق من شعر الصدر-------------- كالخيط----------------------- ساءلا الي السرة كان عنقه بضم المهملة وبضم النون وتسكن جيد بكسر فسكون وهما بمعني وانما عبر به تفننا وكراهة للتكرار اللفظي دمية ك-------------عجمة بمهملة ومثناة تحتية الصورة المنقوشة من نحو رخام او عاج شبه عنقه بعنقها لانه يتانق في صنعتها مبالغة في حسنها وخصها لكونها كانت مالوفة عندهم دون غيرها في صفاء الفضة حال مقيدة لتشبيهه به اي كانه هو حال صفاءه قال الزمخشري وصف عنقه بالدمية في الاستواء والاعتدال وظرف الشكل وحسن الهيءة والكمال وبالفضة في اللون والاشراق والجمال معتدل الخلق	3858	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2998	true	4484785927274786237	220	299	1154	1602	1608	300	بالراء المسربة بضم الراء و-فتح---- الميم وسكو------ن المهملة الشعر وسط--- الصدر الي البطن كان كالخيط منه صلي الله عليه وسلم ساءلا الي السرة كان عنقه----------------------------- جيد بكسر فسكون---------------------------------------------------- دمية بالمهملة بزنة عجم-------ة ومثناة تحتية الصورة المنقوشة من نحو رخام او عاج شبه عنقه بعنقها لانه يتانق في صنعتها مبالغة في حسنها وخصها لا-نها كانت مالوفة عندهم ----------في صفاء الفضة------------------------------------------ قال الزمخشري وصف عنقه بالدمية في الاستواء والاعتدال وظرف الشكل وحسن الهيءة والكمال وبالفضة في اللون والاشراق والجمال معتدل الخلق	2998	2625851582212933600	388	643.5	319	603	64.34494018554688	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3858	false	-4374668671477243073	105	269	589	1475	1631	300	الاعضاء خلقا وحسنا بادنا اي ضخم البدن لكن لا مطلقا بل بالنسبة ل---ما ياتي من كونه شثن الكفين والقدمين جليل المشاش والكتد ولما كانت البدانة قد تكون من كثرة اللحم وافراط السمن الموجب لرخاوة البدن وهو مذموم دفعه بقوله متماسكا---------------------------------- يمسك بعض اجزاءه بعضا من غير ترزرز قال الغزالي لحمه متماسك يكاد يكون علي الخلق الاول ولم يضره السن اراد انه في السن الذي من شانه استرخاء اللحم كان كالشباب ولا يناقض كونه بادنا ما في رواية البيهقي ضرب اللحم لان----------------------------------------------------- القلة والكثرة والخفة والتوسط من الامور النسبية المتفاوتة فحيث قيل بادن- اريد عدم النحولة والهزال وحيث قيل ضرب اريد عدم السمن التام سواء البطن والصدر بالاضافة او التنوين كناية عن كونه خميص البطن والحشا اي ضامر البطن من قبل طويل النجاد اي القامة عريض الصدر في الشفاء واسع الصدر وفي المواهب رحب الصدر والعرض خلاف الطول قال البيهقي كان بطنه غير مستفيض فهو مساو ل------صدره وظهره عريض فهو مساو لبطنه او العريض بمعني الوسيع ا---و مجاز عن احتمال الامور بعيد ما بين المنكبين	3858	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2999	true	-8935721158381726951	0	133	0	734	1643	300	الاعضاء خلقا وحسنا بادنا--- ضخم البد----ن لا مطلقا بل بالنسبة الي ما ياتي من كوثه شثن الكفين والقدمين------------------- ولما كانت البدانة قد تكون من كثرة اللحم وافراط السمن الموجب لرخاوة البدن وهو مذموم عقبه بقوله متماسكا في النهاية معتدل الخلق كان اعضاءه يمسك بعضها----- بعضا ان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رواية البيهقي ضرب اللحم وهو ضعيف اللحم الممشوق المستدق فكيف يلاءم قوله بادنا قيل القلة والكثرة والخفة والتوسط من الامور النسبية المتفاوتة فحيث قيل بادنا اراد عدم النحولة والهزال وحيث قيل ضرب اريد عدم السمن التام سواء البطن والصدر بالاضافة و--التنوين كناية عن كونه خميص البطن والحشا ع-------------------------------------------ريض الصدر في الشفا- واسع الصدر وفي المواهب رحب الصدر قا------------------ل البيهقي كان بطنه غير م-نقبض فهو مساو لظهره وصد------ره عريض فهو مساو لبطنه او العريض بمعني الوسيع او هو مجاز عن احتمال الامور بعيد ما بين المنكبين	2999	2625851582212933600	615	1066.0	500	986	62.373226165771484	97	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3859	false	7900738903061393150	89	292	500	1598	1636	300	موصول ما بين اللبة بفتح اللام المنحر وهي التطامن الذي فوق الصدر واسفل الحلق من الترقوتين والسرة بشعر متعلق بموصول يجري يمتد شبهه بجريان الماء وهو امتداده في سيلانه كالخط الطريقة المستطيلة في الشء والخط الطريق وطلبه الاستقامة والاستواء فشبه بالاستواء وروي كالخيط والتشبيه بالخط ابلغ وهذا معني دقيق المسربة المار-------- عاري الثديين والبطن مما سوي ذلك اي ليس عليهما شعر سوي ذلك وما ذكر من ان اللفظ الثديين تثنية ثدي هو ما في نسخ هذا الجامع لكن في النهاية الثندوتين قال وهما للرجل كالثديين للمراة فمن ضم الثاء همز ومن فتحها لم يهمز اراد ان لم يكن علي ذلك الموضع كثير لحم اه والاول هو رواية الشفاء وغيره وقول القرطبي ولا شعر تحت ابطيه رده الولي العراقي بانه لم يثبت والخصوصية لا تثبت بالاحتمال اشعر اي كثير شعر الذراعين تثنية ذراع ما بين مفصل الكف والمرفق وفي القاموس من طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي والمنكبين واعالي جمع اعلي الصدر اي كان علي هذه الثلاثة شعر غزير طويل الزندين بفتح الزاي عظما الذراعين تثنية زند ك----فلس وهو ما انحسر عنه اللحم من الذراع رحب الراحة واسعها حسا وعطاء ومن قصره علي حقيقة التركيب او جعله كناية عن الجود فحسب فغير مصيب قال الزمخشري ورحب الراحة اي الكف دليل الجود وصغرها دليل البخل	3859	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2999	true	-8935721158381726951	171	255	948	1400	1643	300	موصول ما بين اللبة بفتح اللام المنحر---------------------------------------------------- والسرة بشعر يتعلق بموصول يجري بالجيم والراء -------------------------------كالخط وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني دقيق المسربة الذي سلف انفا عاري الثديين والبطن مما سوي ذلك اي ليس عليهما شعر سوي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اش------------عر الذراعين تثنية ذراع ف--------------------------ي القاموس من طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي والمنكبين واعال---------ي الصدر اي كان علي هذه الثلاثة شعر غزير طويل الزندين تث-------------------------نية زند بزنة فلس وهو ما انحسر عنه اللحم من الذراع رحب الراحة واسعها ---------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري -رحب الراحة اي الكف دليل الجود وصغرها دليل البخل	2999	2625851582212933600	415	702.5	336	1110	37.387386322021484	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3860	false	1624564228353278566	9	45	44	219	1590	300	اي ليس في ذراعيه وساقيه وفخذيه نتوء ولا تعقد والقصب جمع قصبة كل عظم اجوف فيه مخ شثن الكفين اي --------------------------------في انامله غلظ بلا قصر وذلك يحم-د في الرجل لكونه اشد لقبضه ويذم في النساء والقدمين	3860	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms2999	true	-8935721158381726951	271	300	1485	1643	1643	300	اي ليس في ذراعيه وساقيه وفخذيه نتوء ولا تعقد----------------------------------- شثن الكفين بالمعجمة فمثلثة جليل المساس والكبد في انامله غلظ بلا قصر وذلك محمود في الرجال مذمو--------------م في النساء والقدمين-	2999	2625851582212933600	114	173.5	92	208	54.80769348144531	19	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3860	false	1624564228353278566	47	300	226	1590	1590	300	يعارضه خبر--------- البخاري عن انس ما مسست حريرا ولا ديباجا الين من كفه لان المراد اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن وقوته ومن ثم قال ابن بطال كانت كفه ممتلءة لحما غير انها مع ضخامتها لينة او حيث وصف باللين واللطافة حيث لا يعمل بهما شيءا بل كان بالنسبة لاصل الخلقة وحيث وصف بالغلظ والشثونة فبالنسبة الي امتهانهن بالعمل فانه يتعاطي كثيرا من اموره ساءل الاطراف بسين------ ولام اي ممتدها كذا في النهاية لكن-- البيهقي وغيره فسروه بممتد الاصابع طوال غير منعقدة ولا متثنية ويءيده رواية كان اصابعه قضبان فضة اي اغصانها والوجه التعميم فقد ورد سبط القصب وفسر بكل عظم ذي مخ والسبوط الامتداد قاله ابو نعيم وروي شاءل الاطراف بشين معجمة -----اي مرتفعها وهو قريب من ساءل من قوله شالت الميزان ارتفعت احدي كفتيه يعني كان مرتفع الاصابع بلا احديداب ولا تقبض وروي ساءن بالنون وهي بمعني ساءل بالسين المهملة وسا-----------------------ءر بالراء من السير بمعني طويلها ومحصول ما وقع الشك فيه في هذه اللفظة ساءر بمهملة وبمعجمة وساءن بالنون وساءر براء قال الزمخشري ومقصود الكل انها غير متعقدة خمصان بضم ------------المعجمة وفتحها الاخمصين مبالغة من الخمص اي شديد تجافي اخمص--- القدم عن الارض وهو المحل الذي لا يلصق بها عن---د الوطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسيح القدمين املسهما مستويهما لينهما بلا تكس-ر ولا تشقق جلد بحيث ينبو عنهما الماء اي يسيل ويمر سريعا اذا صب عليهما لاصطحابهما اذا زال اي النبي زال تقلعا اي اذا ذهب وفارق مكانه رفع رجليه رفعا باءنا متداركا احداهما بالاخري مشية اهل الجلادة فتقلعا حال او مصدر منصوب----------- اي ذهاب -قلع والقلع في الاصل انتزاع الشء-	3860	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3000	true	-5463647976032180593	1	209	4	1135	1587	300	يعارضه حديث انس عند البخاري------- ما مسست حريرا ولا ديباجا الين من كفه لان المراد اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن وقوته ق-------ال ابن بطال كانت كفه ممتلءه لحما غير انها مع ضخامتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لينة ساءل الاطراف بسين مهملة ولام--- ممتدها كما في النهاية وفسره البيهقي وغير------ه بممتد الاصابع طوال غير منعقدة ولا متثنية وتءيده رواية كان اصابعه قضبان فضة وروي-------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم----- شاءل الاطراف ب----معجمة ولام اي مرتفعها وهو قريب منه بالمهملة و------------------------------------------------------------------------------روي ساءن بال----مهملة وري ساءي ب------المهملة والنون اخره اخر الحروف وساءر بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------راء قال الزمخشري ومقصود الكل انها غير متعقدة خمصان الاخمصين بالخاء المعجمة والصاد المهملة فيهما في النهاية ال------------اخمص من القدم الموضع------------ الذي لا يلصق بالارض عند الوطء والخمصان المبالغ فيه اي ان ذلك من اسفل قدميه شديد التجافي عن الارض وسءل ابن الاعرابي عنه فقال لم يرتفع جدا ولم يسم اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون واذا استوي او ارتفع فهو ذم فيكون المعني ان اخمصيه معتدل الخمص مسيح القدمين املسهما مستويهما لينهما بلا تكثير ولا تشقق جلده---- ينبو عنهما الماء--- يسيل ويمر سريعا اذا صب عليه-----------ما اذا زال ---------زال تقلعا اي اذا ذهب وفارق مكانه رفع رجليه رفعا باءنا متداركا احداهما بالاخري مشية اهل الجلادة وهو--- حال او----- منصوب علي المصدر اي ذهاب يقلع والقلع في الاصل انتزاع الشء	3000	2625851582212933600	759	1227.0	614	1650	46.0	114	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3861	false	-8178597904154377718	0	115	0	566	1521	300	من اصله او تحويله عن محله وكلاهما يصلح ان يراد هنا اي ينزع رجله عن الارض او يحولها بقوة ويخطو يمشي تكفءا بالهمز وتركه اي تمايل -الي قدام من قولهم كفات الاناء اذا قلبته او الي يمين وشمال ويءيد الاول قوله الاتي كانما ينحط ويمشي تفنن حيث عبر عن المشي بعبارتين فرارا من كراهة تكرار اللفظ هونا بفتح فسكون اي حال كونه هينا او هو صفة لمصدر محذوف اي مشيا هينا بلين ورفق والهون الرفق ذريع كس--------ريع وزنا ومعني المشية بكسر الميم اي سريعها مع سعة الخطوة فمع كون مشيه بسكينة كان يمد --خطوته حتي كان الارض تطوي له اذا مشي كانما ينحط من صبب اي منحدر من الارض واصله النزول من علو الي سفل	3861	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3000	true	-5463647976032180593	209	300	1135	1587	1587	300	من اصله او تحويله من محله وكلاهما يصلح ان يراد هنا اي ينزع رجله من الارض او يحولها بقوة ويخطو----- تكفءا بالهمز وتركه اي تمايلا الي قدام من قولهم كفءت الاناء اذا قلبته---------------------------------------------------- ويمشي تفنن في العبارة وبعدا عن تكر----------------------ر اللفظ هونا بفتح فسكون----------------------- صفة لمصدر محذوف اي مشيا هينا بلين و-------------رفق ذريع بالمعجة كفريع وزنا ومعني المشية بكسر الميم اي سريع-ا مع سعة الخطوة فمع كون مشيه بسكينة كان يمد الخطوة -----كان الارض تطوي له اذا مشي كانما ينحط من صبب ي---نحدر من الارض واصله النزول من علو الي سفل-	3000	2625851582212933600	412	733.5	327	577	71.40381622314453	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3861	false	-8178597904154377718	178	268	902	1369	1521	300	واذا التفت التفت جميعا وفي رواية جمعا كضربا اي شيءا واحدا فلا يسارق النظر ولا يلوي عنقه كالطاءش الخفيف بل كان يقبل ويدبر جميعا قال القرطبي ينبغي ان يخص بالتفاته وراءه اما التفاته يمنة او يسرة فبعنقه خافض من الخفض ضد الرفع الطرف اي البصر يعني اذا نظر الي شء خفض بصره تواضعا وحياء من ربه وذلك هو شان المتامل المتفكر المتشغل بربه ثم اردف ذلك بما هو كالتفسير له فقال نظره الي الارض حال السكوت وعدم التحدث اطول من نظره الي السماء لانه كان داءم المراقبة متواصل الفكر فنظره --	3861	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3001	true	-6543821832139848205	14	71	75	382	1516	300	واذا التفت التفت جميع---------------------ا اي شيءا واحدا فلا يسارق النظر ولا يلوي عنقه كالطاءش الخفيف بل---- يقبل ويدبر جميعا قيل-------- ينبغي ان يخص بالتفاته وراءه اما التفاته يمنة او يسرة فبعنقه خافض------------------ الطرف لا يرفعه وقد فسره بقوله نظره ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض حال السكون وحال التحدث اطول من نظره الي السماء لانه كان داءم المراقبة متواصل الفكرة والنظر	3001	2625851582212933600	266	470.0	213	469	56.7164192199707	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3862	false	5062108906168819619	88	228	436	1177	1526	300	نظره الي الارض----------------------- اطول من نظره الي السماء------------------------------------------------------------------------------ جل نظره بضم الجيم اي معظمه واكثره الملاحظة مفاعلة من اللحظ اي النظر بشق العين مما يلي الصدغ اراد به هنا انه كان اكثر نظره في حال الخطاب الملاحظة وكثرة الفكر فلا يعارض قوله اذا التفت التفت جميعا يسوق اصحابه اي يقدمهم امامه ويمشي خلفهم كانه يسوقهم تواضعا وارشادا الي ندب مشي كبير القوم وراءهم ولا يدع احدا يمشي خلفه او ليختبر حالهم وينظر اليهم حال تصرفهم في معاشهم وملاحظتهم لاخوانهم فيربي من يستحق التربية ويكمل من يحتاج التكميل ويعاقب من يليق به المعاقبة ويءدب من يناسبه التاديب وهذا شان المولي مع رعيته او لان الملاءكة كانت تمشي خلف ظهره او لغير ذلك وانما تقدمهم في قصة جابر رضي الله تعالي عنه لانه دعاهم اليه فجاءوا تبعا له ويبدا وفي رواية يبدر اي يسبق من لقيه بالسلام حتي الصبيان تاديبا لهم وتعليما	3862	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3001	true	-6543821832139848205	52	130	276	700	1516	300	نظره الي الارض حال السكون وحال التحدث اطول من نظره الي السماء لانه كان داءم المراقبة متواصل الفكرة والنظر الي ما تحت اجمع للفكر واتم للتامل جل نظره بضم الجيم--- معظمه واكثره الملاحظة------------------- النظر بشق العين مما يلي الصدغ اي نظره كذلك----------------- في حال الخطاب--------------------- فلا ينافي----ه اذا التفت التفت جميعا يسوق اصحابه--- يقدمهم امامه ويمشي خلفهم كانه يسوقهم تواضعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الملاءكة----- تمشي خلفه كما ورد----------------------------------------------------------------------------------- ويبدء وفي لفظ-- يبدر-------- من لقيه بالسلام حتي الصبيان تاديبا لهم وتانيسا	3001	2625851582212933600	296	439.0	238	842	35.154396057128906	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3863	false	-7805138635892114656	0	156	0	795	1558	300	مع علي يوم الجمل وقيل مات في طاعون عمواس وبقي مدة لم يجد من يدفنه لكثرة الموتي حتي نادي مناد وا----ربيب رسول الله------------------- فترك الناس موتاهم ورفعوه علي الاصابع حتي دفن رمز المصنف لحسنه ولعله لاعتضاده عنده والا ففيه جميع بن عمر- العجلي قال ابو داود اخشي ان يكون كذابا وتوثيق ابن حبان له متعقب بقول البخاري ان فيه نظرا ولذلك جزم الذهبي بانه واه وفيه رجل من تميم مجهول ومن ثم- قال بعض الفحول خبر معلول----- كان في----------------------------------------- ساقيه روي بالافراد وبالتثنية حموشة ب--حاء مهمل--ة مفتوحة و--شين معجمة اي دقة قال القاضي حموشة الساق دقتها يقال حمشت قواءم الدابة اذا دقت هكذا ضبط بعضهم وقال بعضهم خموشة بضم اوله المعجمة دقتها وبكسره ليفيد التقليل والمراد نفي غلظها وذلك مما يمتدح به وقد اكثر اهل القيافة من مدحها وفواءدها ت في المناقب ك كلاهما عن جابر بن سمرة --وقال حسن -غريب صحيح كان في كل-----------------------------------------امه وفي رواية كان في قراءته ترتيل اي تان وتمهل مع تبيين	3863	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3001	true	-6543821832139848205	156	300	820	1516	1516	300	مع علي في- الجمل وقيل مات في طاعون عمواس وبقي مدة لم------- يدفن- لكثرة الموتي حتي نادي مناد واروا ربيب رسول الله صلي الله عليه وسلم فترك الناس موتاهم ورفعوه علي الاصابع حتي دفن رمز المصنف لحسنه ولعله لاعتضاده عنده والا ففيه جميع بن عمرو العجلي قال ابو داود اخشي ان يكون كذابا وتوثيق ابن حبان له متعقب بقول البخاري--- فيه نظر- ولذلك جزم الذهبي بانه واه وفيه رجل من تميم مجهول ومن ثمة قيل انه------- خبر معلول 6476 كان في ساقه حموشة ت ك عن جابر بن سمرة صح كان في س-----------------------اقيه حموشة بالحاء المهلمة مفتوحة والشين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعجمة دقيق الساقين-------------------------------- وذلك مما يم-دح به وقد اكثر اهل القيافة ذكر ------فواءد------- ذل----ك ت ك----- عن جابر بن سمرة رمز المصنف لصحته 6477 كان في كلامه ترتيل او ترسيل د عن جابر صح كان في كلامه وفي رواية---- في قراءته ترتيل--- تان وتمهل مع تبيين-	3001	2625851582212933600	532	828.0	419	916	58.0786018371582	88	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3863	false	-7805138635892114656	156	275	795	1428	1558	300	الحروف والحركات بحيث يتمكن السامع من عدها او ترسيل عطف تفسيري او------------------------- شك من الراوي وفي------------------------------------ الحديث ان الناس دخلوا عليه ارسالا يصلون عليه اي فرقا مقطعة يتبع بعضهم بعضا واخذ بذا جمع ففضلوا قراءة القليل المرتل علي الكثير بغير ترتيل لان القصد من القراءة التدبر والفهم وذهب قوم الي فضيلة الكثرة واحتجوا باخبار قال ابن القيم والصواب ان قراءة الترتيل والتدبر ارفع قدرا وثواب كثرة القراءة اكثر عددا فالاول كمن تصدق بجوهرة عظيمة والثاني كمن تصدق بدنانير كثيرة د عن جابر بن عبد الل-----ه قال الزين العراقي فيه شيخ لم يسم----- كان كثير العرق محركا ما يترشح من جلد الحيوان كما سبق وقد يستعار لغيره وكانت ام سليم تجمع عرقه فتجعله في قارورة وتخلطه في الطيب لطيب ريحه	3863	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3002	true	5919255812979452600	0	88	0	452	1509	300	الحروف والحركات بحيث يتمكن السامع من عدها او ترسيل عطف تفسير بناء علي انه ثاني باو او انه شك من الراوي وقد اختلفا اي القراءتين افضل الترتيل او الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال ابن القيم والصواب ان قراءة الترتيل والتدبر ارفع قدرا وثواب اكثر القراءة اكثر عددا فالاول كمن تصدق بجوهرة كبيرة والثاني كمن تصدق بدنانير كثيرة د عن جابر رمز المصنف لصحته قال الزين العراقي فيه راو لم يسم 6478 كان كثير العرق م عن انس صح كان كثير العرق---------------------------- وكانت ام سليم تجمع عرقه وتجعله----------------- في الطيب لطيب ريحه	3002	2625851582212933600	330	566.5	263	704	46.875	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3864	false	-6129291397587901003	109	235	566	1182	1563	300	م عن انس قال كان النبي------------------- ياتي ام سليم فيقيل عندها فتبسط له نطعا وكان كثير العرق فكانت تجمعه فتجعله في الطيب----- كان كثير شعر اللحية اي غزيرها مستديرها زاد في رواية قد ملات ما بين كتفيه قال القرطبي ولا يفهم منه انه كان طويلها لما صح انه كان كث اللحية اي كثير شعرها غير طويله انتهي قال الغزالي وفي خبر غريب انه كان يسرحها في اليوم مرتين م عن جابر بن سمر------------------------------------------------------ة كان كلامه كلاما فصلا اي- فاصلا بين الحق والباطل واثره عليه لانه ابلغ او مفصولا عن الباطل او مصونا عنه فليس في كلامه باطل اصلا او مختصا او متميزا في الدلالة علي معناه وحاصله انه بين المعني------------- لا يلتبس علي احد بل يفهمه كل من سمعه من العرب وغيرهم لظهوره وتفاصيل حروفه وكلماته	3864	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3002	true	5919255812979452600	88	192	452	947	1509	300	م عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي ام سليم فيقيل عندها فتبسط له نطعا وكان كثير العرق فكانت تجمعه فتجعله في الطيب 6479 كان كثير شعر اللحية م عن جابر بن سمرة صح كان كثير شعر اللحية قا------------ل القرطبي ولا يفهم انه ----كان طويلها لما صح انه كان كث اللحية اي كثير شعرها غي-------------------------------------------------------------ر طويلة م عن جابر بن سمرة 6480 كان كلامه كلاما فصلا يفهمه كل من سمعه د عن عاءشة كان كلامه كلاما فصلا قيل فاصلا بين الحق والباطل والاظهر ان المراد بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ظاهر الالفاظ لا يلتبس علي احد بل يفهمه كل من سمعه---------------- لظهور--------- حروفه وكلماته	3002	2625851582212933600	337	536.5	263	708	47.59886932373047	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3866	false	3600489084351021968	52	300	250	1502	1502	300	هب عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وقضية صنيع المصنف ان البيهقي خرجه وسكت عليه وهو باطل فانه خرجه من حديث اسحاق بن ابراهيم الديري عن عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عاءشة وعن محمد بن ابي بكر- عن ايوب عن ابراهيم بن ميسرة عن عاءشة ثم عقبه بما نصه قال البخاري هو مرسل يعني بين ابراهيم بن ميسرة وعاءشة ولا يصح حديث ابن ابي مليكة قال البخاري ما اعجب حديث معمر عن غير الزهري فانه لا يكاد يوجد فيه حديث صحيح اه--- فافاد بذلك ان فيه ضعفا او انقطاعا فاقتطاع المصنف لذلك من كلامه وحذفه من سوء التصرف واسحاق الديري يستبعد لقيه لعبد الرزاق كما ا-------شار اليه ابن عدي واورده الذهبي--------- في ال------ضعفاء كان احب الالوان اليه م-------ن الثياب وغيرها الخضرة لانها من----- ثياب الجنة فالخضرة افضل الالوان ولهذا كانت السماء خضراء وما نري نحن من الزرقة انما هو لون البعد وفي الخبر ان النظر الي الخضرة والماء الج-اري يقوي البصر فلخصاصته بهذه المزية كان احب الالوان اليه قال ابن بطال وكفي به شرفا موجبا للمحبة طس وابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا البزار قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف لكن له شواهد ------منها ما خرجه------------------------ ابن عدي في البيهقي عن قتادة قال خرجنا مع انس الي الارض فقيل ما احسن هذه الخضرة فقال انس كنا نتحدث ان احب الالوان الي المصطفي الخضرة كان احب التمر اليه العجوة قيل عجوة المدينة وقيل مطلقا وهي اجود التمر والينه والذه هناك ولها منافع كثيرة مر بيان بعضها ابو-	3866	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3003	true	-7084664342681787193	49	233	252	1172	1513	300	هب عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وق-------د قال مخرجه البيهقي بعد ان ساقه---------------------- من حديث اسحاق بن ابراهيم الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عاءشة وعن محمد بن ابي بكرة عن ايوب عن ابراهيم بن ميسرة عن عاءشة ---------ما نصه قال البخاري هو مرسل يعني بين ابراهيم بن ميسرة وعاءشة ولا يصح حديث ابن ابي مليكة قال البخاري ما اعجب حديث معمر عن غير الزهري فانه لا يكاد يوجد فيه حديث صحيح انتهي فافاد -ذلك ان فيه ضعفا و--انقطاعا ----------------------------------------------------------------------------------6483 كان احب الالوان اليه الخضرة طس وابن السني وابو نعيم في الطب عن انس ض كان احب الالوان اليه الخضرة من الثياب وغيرها------- لانها من صفات ثياب الجنة والخضرة احسن الالوان واكثرها افراحا للقلب------------------------------------------- وفي الخبر ان النظر الي الخضرة والماء البخاري يقوي البصر ---------------------------------------------------------------------------------طس وابن السني وابو نعيم في الطب------- عن انس رمز المصنف لضعفه قا-------------ل الحافظ العراقي اسناده ضعيف لكن له شواهد 6484 كان احب التمر اليه العجوة ابو نعيم عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس كان احب التمر اليه العجوة قيل عجوة المدينة وقيل مطلقا وهي اجود التمر والينه والذه----- ولها منافع كثيرة مر بيان بعضها ابو	3003	2625851582212933600	739	1201.5	583	1322	55.900150299072266	130	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3868	false	1697964289413126255	4	293	19	1510	1545	300	لبس الثلاثة غالبا معا فتدبر د ت في اللباس ك كلهم عن ام سلمة ورواه عنها ايضا النساءي في الزينة قال الصدر المناوي وفيه ابو ثميلة يحيي بن واضح ادخله البخاري في الضعفاء لكن وثقه ابن معين----- كان احب الثياب اليه ان يلبسها هذا لفظ رواية الشيخين الحبرة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنبة---- برد يماني ذو الوان من التحبير وهو التزيين والتحسين قال الطيبي والحبرة خبر كان وان يلبسها متعلق احب اي كان باحب الثياب اليه لاجل اللبس الحبرة لاحتمالها الوسخ او للينها وحسن انسجام نسجها واحكام صنعتها وموافقتها لبدنه الشريف فانه كان بالغ النهاية في النعومة واللين فالخشن يضره ودعوي انه انما احبها لكونها خضراء وثياب اهل الجنة خضر يردها ما جاء في ------رواية- انها حمراء قال في المطامح--------------------- وهذا علي ما فهم انس من حاله ولعل البياض كان احب اليه وذكر في غير ما حديث انه خير الثياب وقال البغدادي كانت احب الثياب اليه لكنه لم يكثر من لبس المخطط وقد يحب الشء ويندب اليه ولا يستعمله لخاصية في غيره كقوله افضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما وما روي قط انه اخذ نفسه بذلك بل قالت عاءشة كان يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم مع القطع بانه سيد اولي العزم وقال بعضهم هذا الحديث يعارضه ما ورد انه صلي بثوب احمر فخلعه واعطاه لغيره وقال اخشي ان انظر اليه فيفتنني عن صلاتي واجيب بان اقبية الحبرة خاصة بغير الصلاة جمعا بين الحديثين ق في اللباس د ن عن انس بن مالك كان احب الدين بال----كسر يعن----ي التعبد اليه ما داوم عليه صاحبه وان قل ذلك ------ال-عمل المداوم عليه يعني ما واظب عليه مواظبة عرفية والا فحقيقة الدوام شمو-ل جميع الازمنة وذلك غير مقدور وانما كان احب اليه لان المداوم يدوم له ---------الامداد والاسعاد من حضرة الوهاب الجواد---------------------------------------------------------------------------------------------- وتارك العمل بعد الشروع كالمعرض بع-د الوصول	3868	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3004	true	2728497398358163686	10	203	55	1004	1500	300	لبس الازار والرداء--------- د ت ك ---------------عن ام سلمة ورواه عنها ايضا النساءي في الزينة قال الصدر المناوي -فيه ابو تميلة يحيي بن واضح ادخله البخاري في الضعفاء لكن وثقه ابن معين 6486 كان احب الثياب ا--------------------------------ليه الحبرة ق د ن عن انس صح كان احب الثياب اليه غير المفصلة بتقطيع فلا ينافي ما سلف قريبا من احبيته القميص الحبرة بالمهملة فموحدة قرء بزنة عنبة وهي برد يماني ذو الوان من التحبير -------------التحسين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جاء في بعض الروايات انها حمراء قد رده ابن القيم في اواءل الهدي قيل وهذا علي ما فهم انس من حاله ولعل البياض كان احب اليه قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------قد يحب الشء----------- ولا يستعمله لخاصية في غيره ق د ن عن انس 6487 كان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه خ ه عن--------------------------- عاءشة -----صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان احب الدين -اليه بكسر الدال اي التعبد----- ما داوم عليه صاحبه وان قل كما ياتي والمراد المداومة ال---------------------------عرفية فلا يرد ان المداومة تشمل جميع الازمنة وذلك غير مقدور وانما كان احب اليه لان المداوم يدوم له الاسعاد والامد-------------------------------اد وتدعوه طاعته الي طاعات ولذا شرع لمن فاته ورده بالليل ان ياتي به في النهار لءلا تفوته المداومة وتارك العمل بعد ان فعله كالهاجر بعد الوصال	3004	2625851582212933600	528	728.0	415	1774	29.763246536254883	85	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3869	false	8618702555118181670	12	130	69	718	1608	300	عن عاءشة كان احب الرياحين جمع ريحان------- نبت طيب الريح او كل نبت طيب الريح كذا في القاموس وفي المصباح الريحان كل نبت طيب الريح لكن اذا اطلق عند--------------- العامة انصرف الي نبات مخصوص اليه الفاغية------------------- نور الحناء وهو من اطيب الرياحين واحسنها ومر في خبر انها سيدة الرياحين في الدنيا والاخرة وفي الشعب عن ابن درستويه الفاغية عود الحناء يغرس مقلوبا فيخرج بشء اطيب من الحناء فيسمي الفاغية قال المصنف وفيه منافع من اوجاع العصب والتمدد والفالج والصداع واوجاع الجنب والطحال ويمنع السوس من الثياب ودهنه يلين العصب ويحلل الاعياء والنصب ويوافق الخناق وكسر العظام والشوهة واوجاع الارحام ويقوي الشعور ويزينها ويكسيها حمرة وطيبا طب هب من حديث عبد الحميد بن قدامة عن انس ق-----------------ال ابن القيم	3869	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3004	true	2728497398358163686	215	300	1058	1500	1500	300	عن انس ض كان احب الرياحين جمع ريحان وهو كل نبت طيب الريح الا انه غلب------------------------------------------------------------------------- عند الاطلاق في عرف العامة------ الي نب-ت مخصوص اليه الفاغية بالغين المعجمة وهو نور الحناء وهي من اطيب الرياحين واحسنها و---------------------------------------------------------عن ابن درستويه الفاغية عود الحناء يغرس مقلوبا فيخرج بشء اطيب من الحناء -يسمي الفاغية قال المصنف وفيه منافع من اوجاع الغضب-------- والفالج والصداع واوجاع الجنب والطحال ويمنع السوس من الثياب وغير ذلك طس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب من حديث عبد الحميد بن قدامة عن انس رمز المصنف لضعفه قال ابن القيم-	3004	2625851582212933600	355	595.0	287	707	50.21216583251953	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3869	false	8618702555118181670	130	300	718	1608	1608	300	الله اعلم بحال هذا الحديث فلا نشهد علي رسول الله بما لا------------------ نعلم صحته وقا------ل الذهبي في الضعفاء عبد الحميد بن قدامة عن انس في الفاغية قال البخاري لا يتابع عليه --اه كان احب الشاة اليه مقد-----------------------------------------------------------------------------------------مها لكونه ---------------اقرب الي المرعي وابعد عن الاذي واخف علي المعدة واسرع انهضاما و-ذا من طلبه الذي لا يدركه الا افاضل الاطباء فانهم شرطوا في جودة الاغذية نفعها وتاثيرها في القوي وخفتها علي المعدة وسرعة --هض-مها ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي هق كلهم عن مجاهد بن جبير مرسلا----- كان احب الشراب اليه الحلو البارد الماء العذب كالعيون والابار الحلوة ------------------------------------------------------------فانه كان يستعذب له الماء او الممزوج ب--عسل او المنقوع في تمر وزبيب قال ابن القيم والاظهر انه يعمه-ا جميعها ولا يشكل بان اللبن كان احب اليه لان الكلام في شراب هو ماء او فيه ماء واذا جمع الماء هذين الوصفين اعني الحلاوة والبرد كان من اعظم اسباب حفظ الصحة ونفع الروح والكبد والقلب وتنفذ الطعام الي الاعضاء اتم تنفيذ واعان علي الهضم وقال في العارضة كان يشرب الماء البارد ممزوجا-	3869	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3005	true	-8201746010196544567	0	204	0	1041	1524	300	الله اعلم ب----هذا الحديث فلا نشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم نعلم صحته انتهي وقال الذهبي في الضعفاء عبد الحميد بن قدامة عن انس في الفاغية قال البخاري لا يتابع عليه 6489 كان احب الشاة اليه مقدمها ابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب هق عن مجاهد مرسلا كان احب الشاة اليه اذا اكلها مقدمها لكونه ابعد من الاذي واقرب من- المرع---------------ي واخف -في المعدة واسرع انهضاما وهذا من ط-به الذي لا يعرفه الا افاضل الاطباء لانهم شرطوا في جودة الاغذية نفعها -تاثيرها في القوي وخفتها علي المعدة وسرعة انهضامها ابن السني وابو نعيم كلاهما في----- الطب------- هق كلهم عن مجاهد-------- مرسلا 6490 كان احب الشراب اليه الحلو البارد حم ت ك عن عاءشة صح كان احب الشراب اليه ما يشربه من ماء وغيره فيشمل العسل كما ياتي الحلو البارد فانه كان يستعذب له الماء ويمزج تارة بالعسل او المنقوع في تمر وزبيب قال ابن القيم -الاظهر انه يعمهما جميع-ا ولا يشكل بان اللبن كان احب اليه لان الكلام في شراب هو ماء او فيه ماء واذا جمع الماء هذين الوصفين -----الحلاوة والبرد كان من اعظم اسباب حفظ الصحة ونفع الروح والكبد والقلب --نفذ الطعام الي الاعضاء اتم تنفيذ واعان علي الهضم وقال في العارضة كان يشرب الماء البارد ممزوجا	3005	2625851582212933600	778	1367.5	624	1093	71.18023681640625	129	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3870	false	-439897027185350786	0	88	0	456	1604	300	بالعسل فيكون حلوا باردا وكان يشرب اللبن ويصب عليه الماء حتي يبرد اسفله حم ت في الاشربة عن عاءشة وقال الصحيح عن الزهري مرسلا ك في الاطعمة عن عاءشة وتعقبه الذهبي بانه من رواية عبد الله بن محمد بن يحيي بن عروة عن هشام عن ابيه عن عاءشة وعبد الله هالك فالصحيح ارساله --اه كان احب الشراب اليه ال---------------------------------------------------------لبن لكثرة منافعه ولكونه لا يقوم مقام الطعام غيره لتركبه من الجبنية والسمنية والماءية وليس شء من الماءعات كذلك لكن ينبغي ان لا يفرط في استعماله لانه ردء للمحموم والمصروع	3870	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3005	true	-8201746010196544567	204	300	1041	1524	1524	300	بالعسل ليكون حلوا باردا وكان يشرب اللبن ويصب عليه الماء حتي يبرد اسفله حم ت ---------ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته كانه تابع الحاكم في ذلك--------- وتعقبه الذهبي فانه من رواية عبد الله بن محمد بن يحيي بن عروة عن هشام عن ابيه عن عاءشة وعبد الله هالك والصحيح ارساله 6491 كان احب الشراب اليه اللبن ابو نعيم في الطب عن ابن عباس ض كان احب الشراب اليه اللبن لكثرة منافعه ولكونه--- يقوم مقام --طعام غيره لتركبه من الجبنية والسمنية والماءية وليس شء من الماءعات كذلك لكن ينبغي ان لا يكثر منه ف--------انه ردء للمحموم والمصروع-	3005	2625851582212933600	372	661.5	297	515	72.2330093383789	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3870	false	-439897027185350786	88	138	456	722	1604	300	وادامته تءذي الدماغ وتحدث ظلمة البصر والغشي ووجع المفاصل وسدد الكبد ونفخ المعدة ويصلحه العسل ونحوه ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ابن ----------------------عباس كان احب الشراب اليه العسل اي-------------------------------------------------------------- الممزوج بالماء كما قيده به في رواية اخري وفيه من حفظ الصحة ما لا يهتدي لمعرفته الا فضلاء الاطباء	3870	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3006	true	7763045234251865009	0	62	0	323	1470	300	وادامته تءذي الدماغ وتحدث ظلمة البصر والغشي ووجع المفاصل وسدد الكبد ونفخ المعدة ويصلحه العسل------ ابو نعيم في----- الطب------- عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه 6492 كان احب الشراب اليه العسل ابن السني وابو نعيم في الطب عن عاءشة ض كان احب الشراب اليه العسل الممزوج بالماء كما قيده و--في رواية اخري وفيه من حفظ الصحة ما لا يهتدي ل-----ه الافاضل-- الاطباء	3006	2625851582212933600	231	404.5	186	350	66.0	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3870	false	-439897027185350786	236	300	1283	1604	1604	300	كان احب الشهور اليه ان يصوم- شعبان اخذ منه ان- افضل الصوم بعد رمضان شعبان ومر الجمع بينه وبين قوله افضل الص--------يام بعد رمضان الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم د عن عاءشة----------------- ورواه عنها الحاكم باللفظ المزبور وزاد ثم يصله برمضان وقال علي شرطهما واقره عليه الذهبي----- كان احب ا-------------------------------------------------------------------------------لصبغ اليه الخل--------------- اي كان احب ال---------------------------------------------------------------------------------------صبوغ اليه ما صبغ بالخل والخل اذا اضيف اليه نحو نحاس صبغ اخضر-	3870	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3006	true	7763045234251865009	89	223	455	1100	1470	300	كان احب الشهور اليه ان يصومه شعبان اخذ منه انه افضل الصوم بعد رمضان---------- ال---ا انه----- تقدم افضل الصوم الي الله بعد رمضان المحرم وهو لا يحب الا الافضل ولعل وجه الجمع ان الاكثار في صوم شعبان افضل لحديث عاءشة انه لم يكن يصوم في شهر اكثر من شهر شعبان ويطلق الصوم افضل في شهر محرم د عن عاءشة رمز المصنف لصحته ورواه----- الحاكم عنها بلفظه---- وزاد ثم يصله برمضان وقال علي شرطهما واقر-----ه الذهبي 6494 كان احب الصباغ اليه الخل ابو نعيم عن ابن عباس كان احب الصباغ اسم للصبغ احب ما يصبغ به الطعام اليه الخل بالمعجمة معروف اي كان احب الادام اليه وياتي حديث ما افقر من ادم بيت فيه خل ومن عجاءب الشارح انه قال انه كان احب المصبوغ اليه ما صبغ بال------خل اذا اضيف اليه نحو نحاس صبغ اخضر	3006	2625851582212933600	259	368.0	204	683	37.920936584472656	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3871	false	-3083172840177572698	0	48	0	244	1468	300	او نحو حديد صبغ اسود --------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم في الطب عن ابن عباس ورواه عنه ابو الشيخ باللفظ المذكور قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف----- كان احب الصبغ اليه الصفرة لعله------------------------------------------------------------------------ اراد به الخضاب بدليل انه كان يخضب بها ومر به من خضب بالصفرة فاستحسنه ويحتمل انه المراد من الثياب	3871	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3006	true	7763045234251865009	223	298	1100	1464	1470	300	او نحو حديد صبغ اسود انتهي بخطه من الصبغ اللون وهو غلط واضح لا يخفي ولو كان من ذلك لما اخرجه في الطب ابو نعيم في الطب عن ابن عباس ورواه عنه ابو الشيخ ب--لفظه------- قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف 9495 كان احب الصبغ اليه الصفرة طب عن ابن ابي اوفي صح كان احب الصبغ اليه من الالوان المصبوغة اليه الصفرة قيل اراد به الخضاب ل-----انه كان يخضب بها وي----------------------ستحسنه ويحتمل ان- المراد من الثياب	3006	2625851582212933600	200	316.5	159	401	49.87531280517578	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3871	false	-3083172840177572698	49	278	248	1362	1468	300	يعارضه النهي عن المصفر والمزع---------فر لان ما في هنا---------- في الاصل بخلاف ذلك -قال ابن العربي ولم يرد في لباس الاصفر حديث اه وهو خطا وزلل فقد قال الحافظ عبد الحق وغيره ورد في الاصفر احاديث كثيرة منها ما خرجه البخاري عن ام خالد اتيت رسول الله وعلي قميص اصفر وفي ابي داود---------------- قيل لابن عمر لم تصبغ بالاصفر فقال ان النبي لم -----------------------يكن شء احب اليه من الصفرة وقد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي عمامت----------------------------------------------------------------------------ه واخرج الطبراني عن قيس التميمي قال رايت رسول الله وع-------------------ليه ثوب اصفر ورايته يسلم علي نساء- و-------------قال ابن عبد ال--بر لم يكن رسول الله يصبغ بالصفرة الا ثيابه طب عن ابن ابي اوفي رمز المصنف لصحته وانه ل---------شء عجيب فقد قال الهيثمي فيه عبيد--- بن القاسم وهو كذاب متروك كان احب الطعام اليه الثريد من الخبز وهو بفتح المثلثة-------------------------------------------------------------- ان يثرد الخبز اي يفتت ثم يبل بمرق وقد يكون معه لحم لمزيد نفعه وسهولة مساغه وتيسر مناولته وبلوغ الكفاية منه بسرعة اللذة والقوة وقلة المءنة في ال-مضع والثريد من الحيس هو---------------------------------------- تمر خلط باقط وسمن والاصل فيه الخلط قال الراجز التمر والسمن جميعا والاقط الحيس الا انه لم يختلط د من رواية----------------------------------- رجل من اهل البصرة لم يسم عن عكرمة عن ابن عباس ثم قال ابو داود في بعض رواياته وهو حديث ضعيف ------------ك من رواية عمر- بن سعيد عن عكرمة عن ابن عباس وقال صحيح واقره الذهبي كان اح-------------------------------------ب العراق اليه	3871	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3007	true	6710937789910155071	0	250	0	1215	1462	300	يعارضه النهي عن --------المزعفر والمعصفر لان الذ-ي هنا المراد به في الاصل بخلاف ذلك ويدل علي الثاني ح-----------------------ديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داوود عن ابن عمر انه ---------قيل له يصبغ بالاصفر ق-ال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن شء احب اليه من الصفرة و---كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي عمامته قال ابن عبد البر لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بالاصفر الا ثيابه واخرج الطبراني عن قيس التميمي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ثوب اصفر ورايته يسلم علي نساءه وبهذا يعرف ان قول ابن---- العربي لم يرد في لباس الاصفر حديث ليس بصحيح--- طب عن ابن ابي اوفي رمز المصنف لصحته قال الشارح وهو شء عجاب فقد قال الهيثمي فيه عبد ربه بن القاسم وهو كذاب -9496 كان احب الطعام اليه الثريد من الخير والثريد من الحيس د ك عن ابن عباس صح كان احب الطعام اليه الثريد من الخبز الثريد ان يثرد الخبز اي يفتت ثم يبل بمرق وقد يكون معه لحم وعليه اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امان---------------------------------------ة ال-----له الثريد والثريد من الحيس بالمهملتين بينهما مثناة تحتية طعام يتخذ من تمر واق--------------------------ط قال -------التمر والسمن جميعا والاقط الحيس الا انه لم يختلط د ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقد اخرجه عن رجل من اهل البصرة لم يسم عن عكرمة عن ابن عباس ثم قال ابو داود في بعض رواياته انه حديث ضعيف والحاكم اخرجه من رواية عمرو بن سعيد عن عكرمة عن ابن عباس وقال صحيح واقره الذهبي فرمز المصنف علي الحاكم بالتصحيح 9497 كان احب العراق اليه	3007	2625851582212933600	698	1035.5	537	1484	47.03504180908203	121	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3872	false	7116163113749710625	27	300	143	1527	1527	300	عن مواضع الاذي مع زيادة لذتها وعذوبة مذاقها حم د وابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب النبوي عن ابن مسعود رمز------- لصحته----- كان احب العمل اليه ما دووم عليه وان قل لما------------------------------------------------------------------------------------------ تقدم من ان المداومة توجب الفة النفس للعبادة الموجب لاقبال الحق تعالي بمزايا الاكرام ومواهب الانعام ت عن عاءشة وام سلمة معا ورواه مسلم من حديث عاءشة بلفظ كان احب الدين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ما داوم عليه صاحبه كان احب الفاكهة اليه الرطب والبطيخ بكسر الباء وكان ياكل هذا بهذا -دفعا لضرر كل منهما واصلاحا له بالاخر لان ال----------رطب حار رطب في الثانية يقوي المعدة الباردة ويزيد في الباه لكنه سريع العفن معكر للدم والبطيخ بارد رطب مطف للحرارة الملتهبة وفيه دليل علي حل اكل الطيبات وقد امرت الرسل باكلها في القران ورد علي من كره ذلك من السلف وفعل ذلك ان نشا عن بخل فهو حرام شديد التحريم او بقصد مخالفة النفس وقمع الشهوة فجاءز عد عن عاءشة وفيه عباد بن كثير الثقفي نقل في الميزان تضعيفه عن جمع ثم ساق له هذا الحديث عن عاءشة النوقاني في كتاب ما ورد في فضاءل البطيخ عن ابي هريرة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العراقي وكلاهما ضعيف جدا كان احب اللحم اليه الكتف لانها اسلم من الاذي وابعد عنه واقوي اللحم واطيبه واسرعه نضجا كالذراع المتصلة بالكتف وفيه رد علي المانعين اكل اللحم من فرق الضلال ابو نعيم في الطب عن ابن عباس ورواه عنه ايضا باللفظ المزبور ابو الشيخ قال الحافظ العراقي واسناده ضعيف لكن ف----ي الصحيحين عن ابي هريرة ما هو في معناه وهو قوله وضعت بين يدي رسول الله------------------- قصعة من ثريد ولحم فتناول الذراع وكانت احب الشاة اليه----- كان احب ما استتر به لحاجته اي------------------------------------------------------------------------ لقضاء حاجة- في نحو الصحراء هدف بفتح الهاء-	3872	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3008	true	6453535372527302616	0	238	0	1168	1468	300	عن مواضع الاذي مع زيادة لذتها وعذوبة مذاقها حم د وابن السني وابو نعيم عن ----------------------ابن مسعود رمز المصنف لصحته 9498 كان احب العمل اليه ما دووم عليه وان قل ت ن عن عاءشة وام سلمة صح كان احب العمل اليه من العبادات والاعمال الصالحات ما داوم عليه وان قل تقدم في اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الدين اتقاء وبيان وجه الاحبية ت ن عن عاءشة وام سلمة رمز المصنف لصحته 6499 كان احب الفاكهة اليه الرطب والبطيخ عد عن عاءشة والنوقاني في كتاب البطيخ عن ابي هريرة صح كان احب الفاكهة اليه الرطب والبطيخ و----------------------------------------------------------------------كان ياكل هذا بهذا لدفع --ضرر كل منهما----------- بالاخر واصلاحه به اذ الرطب حار رطب في الثانية يقوي المعدة الباردة ويزيد في الباءة والبط-------------------------يخ بارد رطب مطف للحرارة المل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهبة عد عن عا------------------------------------------------------------------------------------ءشة النوقاني في كتاب---------------- البطيخ عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 6500 كان احب اللحم اليه الكتف ابو نعيم عن ابن عباس ض كان احب اللحم اليه الكتف كما سلف ولذا سمته اليهودية فيه لما اخبرت انه يهواه فاخبره بسمها بعد نهشات ومات به شهيدا ابو نعيم عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال العراقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده ضعيف الا انه في الصحيحين ب---------------------معنا---------ه وضعت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قصعة من ثريد ولحم فتناول الذراع وكان- احب الشاة اليه 6501 كان احب ما استتر به لحاجته هدف او حاءش نخل حم م د ه عن عبد الله بن جعفر صح كان احب ما استتر به لحاجته لقضاء حاجته في نحو الصحراء هدف بفتح الهاء	3008	2625851582212933600	505	662.0	402	2011	25.11188507080078	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3873	false	1503886967497993184	0	48	0	230	1486	300	والدال ما ارتفع من --ارض او بناء او حاءش نخل بحاء مهملة وشين معجمة نخل مجتمع ملتف كانه لالتفافه يحوش بعضه لبعض و-فيه ندب الاستتار عند قضاء الحاجة والاكمل ان يغيب الشخص- عن الناس قال النووي وهذه سنة متاكدة-------------------------------------------- حم م د ه عن عبد الله -بن جعفر	3873	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3008	true	6453535372527302616	238	294	1168	1442	1468	300	والدال ما ارتفع من الارض او بناء او حاءش نخل بحاء مهملة وشين معجمة نخل مجتمع ملتف كانه لالتفافه يحوش بعضه -بعضا وفيه ندب الاستتار عند قضاء الحاجة والاكمل ان يغيب --شخصه عن الناس وفيه جواز الاستتار بالاشجار اذا لم تكن مثمرة او مطلقا ما لم يفسد ثمرها حم م د-- عن عبد الله ابن جعفر	3008	2625851582212933600	198	335.0	156	279	70.96774291992188	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3873	false	1503886967497993184	56	178	270	882	1486	300	كان اخف------ لفظ رواية مسلم من اخف الناس صلاة اذا صلي اماما لا منفردا كما صرح به الحديث الاتي عقبه في تمام للاركان قيد به دفعا ل----توهم من يفهم انه ينقص منها حيث عبر باحق قال ابن تيمية فالتخفيف الذي كان يفعله هو تخفيف القيام والقعود وان كان يتم الركوع والسجود ويطيلهما فلذلك صارت صلاته قريبا من السواء وقال بعضهم محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبت عنه التطويل ايضا جدا احيانا م ت --عن انس بن مالك وفي رواية لمسلم ايضا كان يوجز في الصلاة ويتم وظاهر صنيع المصنف ان هذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه والامر بخلافه فقد قال الزين العراقي في المغني انه متفق عليه----- كان اخف الناس صلاة علي الناس يعني المقتدين به واطول الناس صلاة لنفسه	3873	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3009	true	-8011223770023238678	7	96	21	461	1457	300	كان اخف الناس لفظ م------سلم من اخف الناس صلاة----------------------------------------------------- في تمام-------- قيد به دفعا لمن يتو--------هم انه ينقص منها حيث اخفها ق---ال ابن تيمية -التخفيف الذي كان يثقل---- تخفيف القيام والقعود وان كان يتم الركوع والسجود ويطيلهما فلذلك كانت صلاته قريبة من السواء وقال بعضهم تح-ول عن- بعض الاحوال والا فهو كان يطيل صلاته------ جدا احيانا م ت ن عن انس ظاهره انه ان-----------------------------------------------------------------------فرد به مسلم عن البخاري وليس كذلك --فقد قال الزين في-------- المغني انه متفق عليه 6503 كان اخف الناس صلاة علي الناس----------------- واطول الناس صلاة لنفسه	3009	2625851582212933600	363	543.0	284	629	57.71065139770508	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3873	false	1503886967497993184	174	270	859	1323	1486	300	واطول الناس صلاة لنفسه ما لم يعرض ما يقتضي التحقيق كما فعل في قصة بكاء الصبي ونحوه وفيه كالذي قبله انه يندب للامام التخفيف من غير ترك شء من الابعاض والهيءات لكن -------------------------------------------------------------------------------------لا باس بالتطويل برضاهم ان انحصروا كما استفيد من حديث اخر حم ع من حديث نافع بن سرجس عن ابي واقد ب--قاف و--مهملة الليثي بمثلثة بعد التحتية واسمه الحارث بن مالك المديني شهد بدرا قال في المهذب اسناده جي---------د ونافع هذا قال احمد لا اعلم -----الا خيرا اه-- كان اذا اتي مريضا او اتي به شك من الراوي قال في دعاءه له اذهب الباس	3873	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3009	true	-8011223770023238678	153	230	753	1132	1457	300	واطول الناس صلاة لنفس------------------------------------------------------------ه وفي-----------ه انه يندب للامام التخفيف مع التمام لا كما يصنعه الناس في هذه الازمنة من المسارعة في الركوع والسجود حتي يعجز المءتم عن متابعة امامه فلا حول ولا قوة الا بالله------------------------------------------------ حم ع من حديث نافع بن حسن- عن ابي واقد بالقاف والمهملة ---------------------------اسمه الحارث المز---------ني شهد بدرا قال في المهذب اسناده جيد قال احمد ونافع هذا--------- لا اعلم عليه الا خيرا 6504 كان اذا اتي مريضا او اتي به قال------------------------- اذهب الباس	3009	2625851582212933600	226	300.5	174	569	39.71880340576172	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3874	false	2593461135765892129	1	278	4	1380	1504	300	ليس في القران----------- بشرط ان لا يوهم نقصا وان يكون له اصل في القران وهذا منه فان فيه واذا مرضت فهو يشفين الشعراء 80 لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف تقديره لنا او له الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من محل لا شفاء قال الطيبي خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا عرف باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجع الا بتقدير الله شفاء مصدر منصوب بقوله ----اشف لا يغادر بغين معجمة يترك سقما بضم فسكون وبفتحتين وفاءدة التقييد به انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر وكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء وقال الطيبي قوله شفاء الي اخره تكميل لقوله اشف وتنكير سقما للتقليل واستشكل الدعاء بالشفاء مع ما في المرض من كفارة واجور واجيب بان الدعاء عبادة وهو لا ينافيهما قال ابن القيم وفي هذه الرقية توسل الي الله بكمال ربوبيته ورحمته وانه وحده الشافي ق ه--------- وكذا النساءي اربعتهم في الطب كلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن -عاءشة كان اذا اتي باب قوم -بنحو عيادة او زيارة او غير ذلك من المصالح لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه كراهة ان يقع النظر -علي ما لا يراد كشفه مما هو داخل البيت و--------------------------------------------------------------لكن يستقبله من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم وذلك لان الدور يومءذ لم تكن لها ستور والظاهر ان تكرير السلام-------------------------------------- انما هو لمن عن يمينه مرة ومن عن يساره مرة حم د في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاد----------------ب عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسين مهملة ساكنة رمز المصنف------------------ لحسنه وفيه كما قال ابن القطان بقية وحاله معروف ومحمد بن عبد الرحمن بن عدة ذكره ابو حاتم ولم يذكر له حالا قال ابن القطان فهو عنده مجهول----- كان اذا اتاه الفء	3874	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3010	true	8280431507424302349	9	273	44	1371	1490	300	ليس في القران عليه تعالي بشرط ان لا يوهم نقصا وان يكون له اصل في القران وفي القران------ واذا مرضت فهو يشفين الشعراء--- لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف اي---- لنا وقوله الا شفاءك بالرفع علي البدلية من محل لا شفاء شفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منصوب لانه مصدر اشف لا يغادر لا يدع ولا يترك سقما ب----سكون وبفتحتين قال الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبي قوله شفاء الي اخره تكميل لقوله اشف وتنكير سقما للتعليل واستشكل الدعاء بالشفاء مع ما في المرض من كفارة واجور واجيب بان الدعاء عبادة ول---ا ينافيهما--------------------------------------------------------------------------------- ق ه عن عاءشة وكذا النساءي ---عنها ايضا 6505 كان اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم حم د عن عبد الله بن بسر صح كان اذا اتي باب قوم ليدخل عليهم او -----------------------نحوه لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه كراهة ان يقع --نظره علي ما لا يراد كشفه من---- داخل البيت وسواء كان الباب مفتوحا او مغلقا للاطلاق والاظهر انه علي الاول ولكن يستقبل- من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم ظاهره------------------------------------------ تكريره لاسماعهم ولو سمعوا من اول مرة لم يكرره وهذا انما يكون في بيوت تهامة ونحوها التي تكون بغير حجاب واهلها قريبون من الابواب يسمعون من بابه الخطاب وظاهره ان السلام يغني عن الاستءذان ويحتمل انه يكون بعد سماعهم السلام يستاذن وهذه من الاداب التي هجرت حم د عن عبد الله بن بسر----------------------------- رمز المصنف لصحته وقال الشارح لحسنه وفيه كما قال ابن القطان بقية وحاله معروف وعب--------د الرحمن بن عرق ذكره ابو حاتم ولم يذكر له حالا قال ابن القطان فهو عنده مجهول 6506 كان اذا اتاه الفء	3010	2625851582212933600	764	1195.0	599	1800	42.44444274902344	136	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3875	false	1934129233033895433	12	300	55	1544	1544	300	فاعطي الاهل بالمد الذي له اهل اي زوجة اسم فاعل من -اهل ياهل بكسر العين وضمها اهولا اذا تزوج حظين بفتح الحاء بضبط المصنف لانه اكثر حاجة فيعطي نصيبا له ونصيبا لزوجته او زوجاته واعطي العزب الذي لا زوجة له حظا واحدا لما ذكر وفيه طلب مبادرة الامام ل----لقسمة ليصل الحق لمستحقه فينتفع به فورا ولا يجوز التاخير الا لعذر وقوله العزب هكذا هو في عدة نسخ والذي في المصابيح الاعزب قال القاضي وهو افعل من العزوبة هكذا هو وما رايته مستعملا بهذا المعني الا في هذا الحديث وانما المستعمل له العزب د في الخراج وسكت عليه ك كلاهما عن عوف بن -----------------مالك قال الحافظ العراقي واما خبر كان يعطي العطاء---- مقدار العيلة فلم ار--ه اص------------------------------------------------------------------------لا كان اذا اتاه رجل فراي في وجهه بشرا بكسر الباء وسكون الشين- طلاقة وجه وامارة سرور- اخذ بيده ايناسا له واستعطافا ليعرف ما عنده مما يسره من نصرة الدين وقيام شعار الاسلام وتاييد المءمنين قال ابن العربي -الاخذ باليد نوع من التودد والمعروف كالمصافحة ابن سعد في الطبقات عن عكرمة مرسلا وهو مولي-------------------------------------- ا----------------بن عباس كان اذا اتاه الرجل يعني الانسان فقد وقع له تغيير اسماء عدة -نساء وله الاسم لا يحبه لكراهة لفظه او معناه عقلا او شرعا حوله بالتشديد اي نقله الي ما يحبه لانه كان يحب الفال الحسن وكان شديد الاعتناء بالعدول عن اسم تستقبحه العقول وتنفر منه النفوس وكذا ما فيه تزكية النفس وفي ابي داود لا تزكوا انفسكم هو الله اعلم باهل البر منكم ابن منده الحافظ المشهور عن ابي الوليد عتبة بضم المهملة ومثناة فوقية ساكنة وموحدة ابن عبد السلمي صحابي شهد-- اول مشاهده قريظة عمر ماءة سنة وظاهر صنيع المصنف انه لا وجود لاشهر من ابن منده ولا احق بالغزو منه وهو عجب فقد روا----ه الطبراني باللفظ المزبور عن عتبة المذكور قال الهيثمي ورجاله ثقات-	3875	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3011	true	4986878047208054276	24	245	133	1267	1519	300	فاعطي الاهل بالمد الذي له اهل --------اسم فاعل من تاهل ----------------------------اذا تزوج حظين بفتح المهملة ل----------انه اكثر حاجة--------------------------------------- واعطي العزب---------------- حظا بقدر حاجته--- وفيه---- ملاحظة الحاجات في القسمة والعطايا ولفظ ا-------------------------------------------------------------------------------------لمصابيح الاعزب قال القاضي وهو افعل من العزوبة-------- وما رايته مستعملا بهذا المعني الا في هذا الحديث وانما المستعمل له العزب د ك ---------------------------عن عوف بن مالك رمز المصنف لصحته قال الحافظ العراقي -اما حديث-------- العطاء علي مقدار العيلة فلم ار له اصلا 6507 كان اذا اتاه رجل فراي في وجهه بشرا اخذ بيده ابن سعد عن عكرمة مرسلا كان اذا اتاه رجل فراي في وجهه بشرا بكسر الموحدة وشين معجمة طلاقة و----------سرورا اخذ بيده ايناسا له و---------ليعرف ما عنده من بش-ره من نصرة الدين وقيام شعار الاسلام وتاييد المءمنين قال ابن العربي والاخذ باليد نوع من التودد والمعروف كالمصافحة ابن سعد -----------عن عكرمة مرسلا 6508 كان اذا اتاه الرجل وله الاسم لا يحبه حوله ابن منده عن عتبة بن عبيد كان اذا اتاه الرجل وكذا المراة- فقد حول عدة----- اسماء من النساء وله الاسم لا يحبه حوله---------------------------------------------- نقله الي ما يحبه لانه كان يحب الفال الحسن وكان شديد الاعتناء بتحويل الاسماء القبيحة وكذلك كان يحول-------------- ما فيه تزكية للنفس وفي ذلك عدة قصص ابن منده عن عت-------------------------------------------------------------------بة بضم المهملة ومثناة فوقي------ة وموحدة ب-ن عبد------- صحابي مشهور اول مشاهده قريظة عمر ماءة سنة و------------------------------------------------------------------------------رواه عنه الطبراني ايضا قا--------------------------ل الهيثمي -رجاله ثقات	3011	2625851582212933600	800	1185.5	634	1654	48.367591857910156	122	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3876	false	-8404963764749233478	55	230	295	1122	1476	300	اذ يكره تنزيها افراد الصلاة علي غير نبي او ملك لانه صار شعارا لهم اذا ذكروا فلا يقال لغيرهم وان كان معناه صحيحا-------------------------------------------------------------------- حم ق د ن ه كلهم في الزكاة عن عبد الله بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث الاسلمي----- كان اذا اتاه الامر الذي يسره وفي رواية اتاه الشء يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-ذي يكرهه قال الحمد لله علي كل حال قال------------------ الحليمي هذا علي حسن الظن بالله تعالي وانه لم يات بالمكروه الا لخير علمه لعبده فيه واراده به فكانه قال اللهم لك الخلق والامر تفعل ما تريد وانت علي كل شء قدير ابن السني في عمل يوم وليلة ك في كتاب الدعاء عن زهير بن محمد عن منصور بن صفية عن امه عن عاءشة قال الحاكم صحيح فاعترضه الذهبي بان---- زهيرا --------له مناكير وقال ابن معين ضعيف فاني له با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحة كان اذا اتي بطعام زاد احمد في روايته من غير اهله سال عنه ممن اتي به اهدية بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هذا وبالنصب ---بتقدير اجءتم به هدية ام جءتم به--- صدقة	3876	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3012	true	122754765836739464	1	270	7	1285	1434	300	اذ يكره------- افراد الصلاة علي غير نبي او ملك لانه صار شعارا لهم ان- ذكروا فلا يقال لغيرهم وان كان معناه صحيح قلت والاظهر الاقتداء به صلي الله عليه وسلم فيمن سلم صدقته الي الامام حم ق د ن ه عن ا-----------------------بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث الاسلمي 6510 كان اذا اتاه الامر------------------------------ يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر يكرهه قال الحمد لله علي كل حال ابن السني في عمل يوم وليلة ك عن عاءشة صح كان اذا اتاه الامر يسره قال الحمد لله الذي بنعمته لا غيرها تتم الصالحات من خصال الدنيا والدين ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا النور والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا واذا اتاه الامر يكرهه قال الحمد لله علي كل حال من السراء والضراء قال الحليمي هذا علي حسن الظن بالله تعالي وانه لم يات ب--مكروه الا لخير علمه لعبده فيه واراد- به فكانه قال اللهم لك الخلق والامر تفعل ما تريد وانت علي كل شء قدير ابن السني في عمل يوم وليلة ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته قال --------------------------------------الحاكم صحيح وتعقبه- الذهبي بان فيه زهير بن محمد وله مناكير -قال ابن معين ضعيف فاني له -الصحة وفيه نظم الشماءل اذا اتاه اي امر يحمد لمقتضي الحال علي ما اشتدوا 6511 كان اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم ق ن عن ابي هريرة صح- كان اذا اتي بطعام زاد احمد في رواية- من غير اهله سال عنه -من اتي به اهدية بالرفع علي تقدير ---------هذا وبالنصب علي تقدير----------------- جءتم به ام صدقة	3012	2625851582212933600	636	1046.0	495	1412	45.0424919128418	121	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3877	false	-1820306057701149587	159	300	786	1480	1480	300	اذا كان الطعام لونا واحدا اما اذا اختلفت انواعه فيرخص فيه كما اشار اليه بقوله واذا اتي بالتمر جالت بالجيم يده فيه اي دارت في جهاته وجوانبه فتناول منه ما احب من جال الفرس في الميدان يجول جولا وجولانا قطع جوانبه والجول الناحية وجال في البلاد طاف فيها غير مستقر وذلك لفقد العلة المذكورة فيما قبله ومنه اخذ الغزالي ان محل ندب الاكل مما يليه ما اذا كان الطعام لونا واحدا وما اذا كان غير فاكهة اما هي فله ان يجيل يده فيها لانها في معني التمر قال ابن العربي اذا كان الطعام صنفا واحدا لم يكن للجولان -----فيه معني الا الشره والمجاعة واذا كان ذا الوان كان جولانها له معني وهو اختيار ما استطاب منه اه وقضيته ما مر انه لا يكر-ه الاكل من غير ما يليه اذا اكل وحده لكن صرح بعض الشافعية بالكراهة خط في ترجمة عبيد بن-	3877	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3014	true	6487342552539089363	67	129	324	629	1499	300	اذا كان الطعام لونا واحدا اما اذا -تعددت الوانه --رخص له في الاكل من اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوانبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن العربي اذا كان الطعام لونا واحدا لم يكن -لجولان اليد فيه معني الا الشره والمجاعة واذا كان ذا الوان كان جولانها لم--عني وهو اختيار ما استطاب منه خط عن عاءشة رمز المصنف لصحت---------------------ه الا ان مخرجه الخطيب قال بعد سياقه------------ في ترجمة عبيد بن	3014	2625851582212933600	225	297.5	175	701	32.09700393676758	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3878	false	-1908080907082064533	69	206	359	1088	1569	300	وضعها علي عينيه ثم علي شفتيه وقال في دعاءه اللهم كما اريتنا اوله فارنا اخره------------------------------------------------------------------------------------- كان القياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوله------------------------------------------------------ا واخرها لكنه ذكره علي ارادة النوع ثم يعطيه من يكون عنده من الصبيان خص الصبي بالاعطاء لكونه ارغب فيه ولكثرة تطلعه الي ذلك ولما بينهما من المناسبة في --حداثة الانفصال عن الغيب وذا اقرب من قول الطيبي في وجه المناسبة ال---صبي ثمرة الفءاد وباكورة الانسان ابن السني عن ابي هريرة طب عن ابن عبا--------------س قال الهيثمي رواه الطبراني في الك--------بير والصغير ورجال الصغير رجال الصحيح اه وكلامه كالصريح في ان سند الكبير مدخول فعزو المءلف الحديث الي الطريق الضعيفة وضربه صفحا عن الطريق الصحيحة من سوء التصرف الحكيم الترمذي في النوادر كلهم عن انس بن مالك كان اذا اتي بمدهن الطيب لعق منه اولا ثم ا-----------------------------------------------------------------------------دهن قال في المصباح المدهن بضم الميم والهاء ما يجعل فيه الدهن والمدهنة تانيث	3878	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3014	true	6487342552539089363	149	300	728	1499	1499	300	وضعها علي عينيه ثم علي شفتيه وقال--------- اللهم كما اريتنا اوله فارنا اخره ثم يعطيه من يكون عنده من الصبيان ابن السني عن ابي هريرة طب عن ابن عباس الحكيم عن انس كان اذا اتي بباكورة الثمرة بالمثلثة اول ما يدرك من الفاكهة وضعها علي عينيه اكراما لها ثم علي شفتيه وقال اللهم كما اريتنا اوله ابلغتنا اليه ودفعت عنه العاهات التي تعتري الثمار فارنا -اخره--------------------------- ثم يعطيه من يكون عنده من الصبيان -------------------------------------------------------لما بينهما من المناسبة في الحداثة قا------------------------------ل الطيب---ي وجه المناسبة ان الصبي ثمرة الفءاد -باكورة الانسان ابن السني عن ابي هريرة طب عن ابن عباس الحكيم عن انس قال الهيثمي رواه الطبراني في الصغير والكب--------ير ورجال الصغير رجال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح 6516 كان اذا اتي بمدهن الطيب لعق منه----- ثم ادهن ابن عساكر عن سالم بن عبد الله بن عمر والقاسم بن محمد مرسلا كان اذا اتي بمدهن قال في المصباح المدهن بضم الميم -------ما يجعل فيه الدهن ال-مدهنة تانيث-	3014	2625851582212933600	400	636.5	321	1082	36.96857833862305	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3878	false	-1908080907082064533	206	263	1088	1369	1569	300	المدهن قال وهو من النوادر التي جاءت بالضم وقياسه الكسر والدهن بالضم ما يدهن به من زيت او غيره لكن المراد هنا الدهن المطيب--------------------------- ابن عساكر في تاريخ دمشق عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب احد فقهاء التابعين والقاسم بن محمد الفقيه المشهور مرسلا----- كان اذا اتي بامرء قد شهد بدرا اي غزوة بدر	3878	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3015	true	-884571100339315353	0	53	0	252	1467	300	المدهن قال وهو من النوادر التي جاءت بالنص وقياسه الكسر والدهن بالضم ما يدهن به من زيت او غيره و---المراد هنا الطيب لعق منه اولا ثم ادهن وفيه ندب ذلك ابن عساكر-------------- عن سالم بن عبد الله بن عمر----------------------------- والقاسم بن محمد--------------- مرسلا 6517 كان اذا اتي بامرء قد شهد بدرا والشجرة كبر	3015	2625851582212933600	200	323.0	155	313	63.897762298583984	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3879	false	1319811429947945496	7	168	33	816	1509	300	اتي به قد شهد بدرا---- ولم يشهد الشجرة-------------- او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا من التكبيرات اشارة الي شرف الاول وفضله عليه--------------------------------------------------------------------------- واذا اتي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه اربعا من التكبيرات اشارة الي انه دونهما في الفضل قالوا وذا منسوخ بخبر الحبر ان اخر جنازة صلي عليها النبي كبر اربعا قالوا وهذا اخر الامرين وانما يءخذ بالاخر فالاخر من فعله وقد مر خبر ان الملاءكة لما صلت علي ادم كبرت عليه اربعا وقالوا تلك سنتكم يا بني ادم وقال ابو عمرو---- انعقد الاجماع علي اربع ولم نعلم من فقهاء الامصار من قال بخمس الا ابن ابي ليلي وق------------------------------------------ال النووي في المجموع كان بين الصحابة خلاف ثم انقرض واجمعوا علي انه- اربع---- لكن لو كبر الامام خمسا لم تبطل صلاته ابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الل----------------ه وفيه محمد بن عمر المحرم قال في الميزان قال ابو حاتم واه وقال ابن معين ليس بشء ثم اورد له هذا الخبر -----كان اذا اجتلي النساء	3879	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3015	true	-884571100339315353	123	284	597	1386	1467	300	اتي به قد شهد بدرا فقط ولم يشهد الشجرة كبر عليه سبعا او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا لمساواة الشجرة لبدر في الفضيلة وفيه ان العازم علي الجهاد كالمجهاد حقيقة فان اهل الشجرة لم يقاتلوا وانما بايعوا علي ذلك واذا اتي به الضمير لامرء المذكور اولا مجردة هنا عن الصفة المذكورة هنالك وفيه صحة اعادة الضمير الي الموصوف دون صفته لم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعا قالوا وهذا اخر الامرين في كل ميت وانه ناسخ---------------------------------------------------------------------------------------- لما عداه قال ابن عبد البر انعقد الاجماع علي اربع ولم يعلم من فقهاء الامصار من قال بخمس الا ابن ابي ليلي قلت وقال به من الال عليهم السلام امة كبيرة قال ال-----------------------------------------نووي -اجمع-- علي انها اربع قال لكن لو كبر------- خمسا لم تبطل صلاته ابن عساكر---------- عن جابر بن عبد الله سكت المصنف عليه وفيه محمد بن عمر المحرم قال في الميزان قال ابو حاتم واه و----ابن معين ليس بشء ثم اورد له هذا الخبر 6518 كان اذا اجتلي النساء	3015	2625851582212933600	450	653.0	348	1051	42.81636428833008	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3879	false	1319811429947945496	6	44	29	208	1509	300	وان اتي به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا من التكبيرات اشارة الي شرف الاول وفضله عليه واذا اتي به لم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه اربعا من	3879	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3015	true	-884571100339315353	55	85	262	397	1467	300	وان اتي به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا-------------------------------------------- واذا اتي به لم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه اربع ابن	3015	2625851582212933600	132	249.0	103	179	73.7430191040039	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3879	false	1319811429947945496	172	300	835	1509	1509	300	جماعهن يقال جلوت واجتليت السيف ونحوه كشفت صداه وجلي الخبر للناس جلاء بالفتح والمد وضح وانكشف وجلوت العروس واجتليتها مثله اقعي اي قعد علي الي-يه مفضيا بهما الي الارض ناصبا فخذيه كما يقعي الاسد وقبل المراة التي قعد لها يريد جماعها واخذوا منه انه يسن مءكدا تقديم المداعبة والتقبيل ومص اللسان علي الجماع وكرهوا خلافه وقد جاء في خبر رواه الديلمي عن انس مرفوعا ثلاثة من الجفاء ان يءاخي الرجل الرجل فلا يعرف له اسما ولا كنية وان يهيء الرجل لاخيه طعاما فلا يجيبه وان يكون بين الرجل واهله وقاعا من غير ان يرسل رسوله المزاح والقبل لا يقع احدكم علي اهله مثل البهيمة علي البهيمة وروي الخطيب عن ام سلمة انه كان يغطي راسه ويخفض صوته ويقول للمراة عليك السكينة ابن سعد في الطبقات عن ابي اسيد-	3879	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3016	true	-528570164748724879	0	67	0	360	1521	300	جماعهن يقال جلوت واجتليت السيف ونحوه كشفت صداه وجلي الخبر للناس جلا- بالفتح والمد وضح وانكشف ومنه النص الجلي------------ اقعي ---قعد علي اليتيه مفضيا بهما الي الارض ناصبا فخذيه كما يقعي الاسد وقبل المراة التي-------- يريد جماعها واخذ-- منه انه يسن------ تقديم الملاعبة والتقبيل ومص اللسان ويرو----------------------------------------------ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة انه كان يغطي راسه ويخفض صوته ويقول للمراة عليك السكينة ابن سعد في الطبقات عن ابي اسيد	3016	2625851582212933600	339	602.0	275	676	50.14793014526367	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3880	false	7883313418271507921	4	241	27	1233	1537	300	كان اذا حلف واجتهد في اليمين قال لا---------------- والذي نفس -------ابي القاسم اي---------- ذاته وجملته بيده اي بقدرته وتدبيره قا------------ل الطيبي وهذا في علم البيان من اسلوب التجريد لانه جرد من نفسه من يسمي ابا القاسم وهو هو واصل الكلام الذي نفسي ثم التفت من التكلم الي الغيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حم عن ابي سعيد الخدري رمز لصحته وظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة والامر بخلافه بل رواه ابو داود في الايمان وابن ماجه في الكفارة وله الفاظ----- كان اذا اخذ مضجعه بفتح الميم والجيم اي اراد ال--------------------------------------نوم في مضجعه اي است---قر فيه لينام والمضجع موضع الضجوع جعل يده اليمني--------- تحت خده الايمن كما يوضع الميت في اللحد وقال الذكر المشهور فختم به كلامه فيندب ذلك لكل من اراد النوم ليلا او نهارا وعلم من هذا كونه علي شقه الايمن ---والنوم عليه اسرع الي الانتباه لعدم استقرار القلب حالتءذ فانه ب---الجانب الايسر في----تعلق ولا يستغر----------ق في النوم بخلاف النوم علي الايسر لان القلب لاستراحته يستغرق فيبطء الانتباه والنوم عليه وان كان اهنا لكن اكثاره يضر القلب لميل الاعضاء اليه فتنصب المواد فيه طب عن حفصة بنت عمر بن الخطاب رمز المصنف لصحته وظاهر صنيعه ان هذا ليس في الكتب الستة ولا كذلك فقد خرجه الترمذي عن البراء بزيادة وقال رب قني عذابك يوم تبعث عبادك----- كان اذا اخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده ليس فيه ذكر اليمني وهو مبين في الرواية قبلها ثم يقول باسمك اللهم اي بذكر اسمك احيا ما حييت وباسمك اموت	3880	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3016	true	-528570164748724879	85	299	445	1517	1521	300	كان اذا حلف واجتهد في اليمين اي بالغ فيها طاقته قال والذي نفس اي روح ابي القاسم يريد نفسه او ذاته وجملته بيده ---بقدرته يتصرف فيها كيف يشاء قال الطيبي انه ---------------من اسلوب التجريد لانه جرد من نفسه من -سمي ابا القاسم وهو هو واصل الكلام----- نفسي ثم التفت من التكلم الي الغيبة قلت ولابد للعدول من نكتة لم يذكرها وهي اظهار كمال التواضع والانقياد لمولاه لانه يقول الذي نفس هذا الذي صار ذا كنية وشهرة بين الناس وانه القاسم بينهم بقدرة الله وارادته يقبضها ان شاء ويتركها ان شاء فكان في العدول هذه النكتة حم عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقد--------------------------------------------------------------- رواه ابو داود----------- وابن ماج-----------ة وله الفاظ 6520 كان اذا اخذ مضجعه جعل يده اليمني تحت خده الايمن طب عن حفصة كان اذا اخذ مضجعه اراد النوم في الموضع الذي يستقر فيه --------------------لينام جعل يده اليمني اي راحته تحت خده الايمن فينام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شقه الايمن لان النوم عليه اسرع الي الانتباه لعدم استقرار القلب ح-ينءذ لان محله الجانب الايسر فيبقي معلقا لا يستقر فلا يستغرق في النوم كما سلف مرارا طب عن حفصة سكت المصنف ع------------------------------------ليه وقال الشارح رمز لصحته وقد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجه الترمذي عن البراء بزيادة وقال رب قني عذابك يوم تبعث عبادك 6521 كان اذا اخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده--------------------------------------------- ثم يقول باسمك اللهم------------- احيا باس---------مك اموت	3016	2625851582212933600	570	778.5	453	1554	36.679534912109375	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3880	false	7883313418271507921	210	244	1087	1247	1537	300	كان اذا اخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده ليس فيه ذكر اليمني وهو مبين في الرواية قبلها--------- ثم يقول باسمك اللهم اي بذكر اسمك---------------------- احيا ما حييت وباسمك اموت اي وعليه اموت	3880	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3017	true	-5782472419811192578	26	63	109	279	1468	300	كان اذا اخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده------------------- وهو مقيد بما سلف من اليمين والايمن ثم يقول باسمك اللهم اي بذكر اسمك او بتوسلي به لا بغيره احيا ما حييت -باسمك اموت اي -عليه اموت	3017	2625851582212933600	122	187.0	93	191	63.87434387207031	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3882	false	-319999063423952315	209	297	1087	1551	1564	300	بن عباد بن علقمة المازني المصري المعروف بابن اخضر وكان زوج امه وليس بصحابي فليحرر ------------------رمز المصنف لحسنه وليس كما زعم فقد اعله الهيثمي وغيره بان فيه يحيي الحماني ويحيي الجعفي كلاهما ضعيف -جدا كان اذا اخذ اهله اي احدا من اهل بيته الوعك اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمي او-------------- المها امر بالحساء بالفتح والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن فصنع بالبناء للمفعول ثم امرهم------------- فحسوا-------------- وكان يقول انه لي-----------------رتو بفتح المثناة التحتية وراء ساكنة فمث-----------------ناة فوقية اي---- يشد ويقوي فءاد الحزين -----------------------------قلبه او راس معدت-------------------ه ويسرو------------ عن فءاد السقيم	3882	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3018	true	2291203817418693351	164	296	818	1520	1539	300	عن عباد بالتشديد للموحدة بن الخضر ------------------------------ليس بصحابي فكان عليه ان يقول مرسلا ورمز المصنف لحسنه و-------------قد اعله الهيثمي وغيره بان فيه يحيي الحماني ويحيي الجعفي كلاهما ضعيف 6524 كان اذا اخذ اهل--------------------ه الوعك امر بالحساء فصنع ثم امرهم فحسوا وكان يقول انه ليرتو فءاد الحزين ويسرو عن فءاد السقيم كما تسرو احداكن احداكن الوسخ بالماء عن وجهها ت ه ك عن عاءشة صح كان اذا اخذ اهله اصاب بعضهم الوعك الحمي امر بالحساء بفتح المهملة ثم مهملة ممدو--------د طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن فصنع با-------لتعبير ثم امرهم اي الموعوكين فحسوا فشربوا الحساء وكان يقول في بيان حكمة ذلك انه ليرتو ب---------------------راء ساكنة بعد حرف المضارعة ومثناة فوقية مضمومة يشد ويقوي فءاد الحزين زيادة فاءدة والا فكلامه في السقيم او لانه يعتري السقيم الحزن ايضا ويسرو بمهملة يكشف عن فءاد السقيم	3018	2625851582212933600	287	341.5	227	801	35.8302116394043	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3884	false	-6122286741832115659	47	118	244	596	1549	300	الهيثمي فيه-------------- الحسين بن عبد الله العجلي قيل انه كان يضع الحديث----- كان اذا اراد الحاجة بالصحراء ابعد---------------------------------------------------------------------------------------- بحيث لا يسمع لخارجه صوت ولا يشم له ريح ذكره الفقهاء وقال في الروض لم يبين مقدار البعد وهو مبين في حديث ابن السكن في سننه ------اي في وتهذيب الاثار -للطبري و----الاوسط والكبير للطبراني اي بسند جيد كما قاله الولي العراقي في شرح ----ابي دا-ود بانه----------- علي ثلثي فرسخ من مكة او نحو	3884	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3019	true	-7321144010675823554	210	300	1049	1486	1486	300	الهيثمي في رواية الطبراني الحسين بن عبد الله العجلي قيل ----كان يضع الحديث 6527 كان اذا اراد الحاجة ابعد ه عن بلال بن الحارث حم ن ه عبد الرحمن بن ابي قراد صح كان اذا اراد الحاجة ابعد في المكان عن الناس بحيث لا يسمع لجارحة صوت ولا -شم راءحة- ذكره الفقهاء وقد --------------بين مقدار البعد--------- في حديث ابن السكن في سننه والطحاوي في -تهذيب الاثار والطبراني في الاوسط والكبير------------ بسند جيد كما قاله------ العراقي في شرح سنن ابي داوود بانه الي المغمس علي ثلثي فرسخ من مكة او نحو-	3019	2625851582212933600	275	388.0	218	486	56.5843620300293	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3884	false	-6122286741832115659	235	288	1200	1491	1549	300	وفي معني الابعاد اتخاذ الكنيف في البيوت وضرب الحج-ب وارخاء الستور واعماق الحفاءر ونحو ذلك مما يستر- العورة ويمنع الريح قال الولي العراقي ويلحق بقضاء الحاجة كل ما يستحيي منه كالجماع فيندب اخفاءه بتباعد او تستر---- وكذا ازالة القاذورات كنتف ابط وحلق عانة كما نقله والدي عن بعضهم ه عن بلال بن الحارث	3884	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3020	true	-2427665238948962729	7	55	38	302	1488	300	وفي معني الابعاد اتخاذ الكن-ف في البيوت وضرب الحجاب وارخاء الستور واعماق الحفاءر ونحو ذلك مما يواري العورة ويمنع الريح قال------ العراقي ويلحق بقضاء الحاجة كل ما يستح-ي منه كالجماع فيندب اخفاءه بتباعد او -ستر قال وكذا ازالة القاذورات كنتف ابط وحلق عانة------------------------ ه عن بلال بن الحارث	3020	2625851582212933600	256	463.5	209	297	86.1952896118164	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3885	false	-9080009966028206675	0	298	0	1485	1492	300	ن ه عن عبد الرحمن بن ابي قراد بتشديد الراء بضبط المصنف وليس بصحيح ففي التقريب كاصله بضم القاف وتخفيف الراء السليمي الانصاري ويقال له الفاكه قال الحافظ مغلطاي في شرح ابن ماجه هذا حديث ضعيف لضعف رواته ومنهم كثير بن عبد الله بن عمر -بن عوف المزني قال احمد مرة منكر الحديث ومرة لا يساوي شيءا والنساءي والدارقطني متروك وابو زرعة واه وقال الشافعي هو ركن من اركان الكذب وابن حبان يروي الموضوع اه لكن يعضده رواية احمد عن المغيرة كان اذا تبرز تباعد ورواية ابي داود عن جابر كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد وهو بمعني كان اذا اراد الحاجة ابعد لانه جعل غاية الانطلاق ان لا يراه احد وذلك انما يحصل بالابعاد ذكره الولي العراقي قال فان قيل يحصل بمكان خال وان لم يبعد قلنا لا ياتي الا في الكنف المعدة ولم تكن الكنف اتخذت ذلك الوقت فلا يحصل المقصود من ذلك الا بالابعاد كان اذا اراد ان يبول فاتي عزازا من الارض بفتح العين ما صلب واشتد منها من العزوز وهي الناقة الضيقة الاحليل الذي لا ينزل لبنها الا بجهد وانما يكون في اطرافها اخذ عودا فنكت به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا---من عود- الرشاش عليه فينجسه ولان البول يخد في الارض اللينة فلا يسيل ومتي سال قد يلوث رجله وذيله ان لم يرفعه فان رفعه ادي الي تكشفه فيستحب فعل ذلك لكل من بال بمحل صلب قال النووي وهذا متفق عليه د في مراسيله والحارث بن ابي اسامة عن طلحة بن ابي قنان بفتح القاف وال---------------نون العبدري مولاهم الدمشقي قال في التقريب كاصله مجهول ارسل حديثا اي وهو هذا مرسلا وهو ابن قنان العبدري مولاهم قال ابن القطان لم يذكر عبد الحق لهذا علة الا الارسال وطلحة هذا لا يعرف بغير هذا وفي---- الميزان طلحة هذا لا يدري من هو -تفرد عنه الوليد بن سليمان	3885	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3020	true	-2427665238948962729	56	259	305	1308	1488	300	ن ه عبد--- الرحمن بن ابي قراد رمز-------------- المصنف لصحت-------------------------------------------------------------------------------ه قال الحافظ مغلطاي في شرح ابن ماجه هذا حديث ضعيف لضعف رواته ومنهم كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني قال احمد مرة منكر الحديث ومرة لا يساوي شيءا والنساءي والدارقطني متروك وابو زرعة لا يساوي شيءا الا انه ت-----------------------------------------------عضده رواية احمد عن المغير-------------------------------------------ة كان اذا اراد البراز ابعد -حتي لا يراه احد -----6528 كان اذا ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ان يبول فاتي عزازا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا--لارض اخذ عودا فنكت به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه د عن في مراسله والحارث عن طلحة بن ابي قنان مرسلا صح كان اذا اراد ان يبول فاتي عزازا بالمهملة المفتوحة ثم زاءين بعدها المكان الصلب اخذ عودا فنكت بالمتناة الفوقية نكت الارض بالقضيب حتي يءثر فيها بضربه به في الارض حتي ينثر من التراب ثم يبول فيه اي في المكان بعد نكته فيامن من عودة الرشاش اليه فيتجنبه وهو معني حديث انه يرتاد لبوله مكانا دمثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د في مراسيله والحارث------------- عن طلحة بن ابي قنان بفتح القاف والنون وبعد الالف نون العبدري مولاهم الدمشقي قال في التقريب------ مجهول ارسل حديثا يريد ه--ذا مرسلا ق----------------------------ال ابن القطان طلحة -------------------------------------------لا يعرف بغير هذا وقال في الميزان طلحة ----لا يدري من هو وتفرد عنه الوليد بن سل-مان	3020	2625851582212933600	614	969.5	482	1774	34.61104965209961	106	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3886	false	8413731075600636145	4	106	17	559	1535	300	جنب غسل فرجه اي ذكره وتوضا وضوء- للصلاة اي توضا كما يتوضا للصلاة وليس معناه انه توضا لاداء الصلاة انما المراد توضا وضوءا شرعيا لا لغويا قال ابن حجر يحتمل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد ويحتمل الاكتفاء بغسلها في الوضوء عن اعادته وعليه فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم علي اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي الثاني ذهب بعض قدماء الشافعية ونقل ابن بطال الاجماع علي عدم وجوب الوضوء مع الغسل ورد بان مذهب داود--------- ان الغسل لا يجزء عن الوضوء للمحدث	3886	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3021	true	-5346916046187040354	0	87	0	462	1482	300	جنب غسل فرجه--- ذكره وتوضا وضوءه للصلاة اي----- كما يتوضا للصلاة----------------------------------------------------------------------- قال ابن حجر يحتمل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد ويحتمل الاكتفاء بغسلها في الوضوء عن اعادته وعليه فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم---- اعضاء الوضوء تشريفا لها وليحصل له صورة الطهارة-- الصغري والكبري والي الثاني ذهب بعض قدماء الشافعية ونقل ابن بطال الاجماع علي عدم وجوب الوضوء مع الغسل ورد بان----- داود يذهب الي ان الغسل لا يجزء عن الوضوء للمحدث	3021	2625851582212933600	450	836.0	365	552	81.52173614501953	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3887	false	-3871230225284486443	43	299	213	1563	1566	300	تورث الفقر اكل الرجل وهو جنب قبل ان يغسل يديه وقيامه عريانا بلا مءزر وسترة والمراة تشتم زوجها في وجهه-------------- د ن ه عن عاءشة قال الهيثمي رجاله ثقات وفي الميزان عن ابن عدي منكر كان اذا اراد ان يباشر امراة من نساءه اي يلصق بشرته ببشرتها قال الحرالي المباشرة التقاء البشرتين عمدا--------------------------------------------------- وليس المراد هنا الجماع فقط وهي حاءض امرها ان تتزر ثم يباشرها بالمءزر اي بالاتزار اتقاء عن محل الاذي وفي رواية تاتزر بهمزتين قال القاضي كالهروي وهي الصواب فان الهمزة لا تدغم في التاء ولعل الادغام من تحريف بعض الرواة وفي المفصل انه خطا لكن قيل انه مذهب كوفي والمراد امرها بعقد --ازار في وسطها بستر ما بين سرتها وركبتها كالسراويل ونحوه اي يضاجعها ويمس بشرتها وتمس بشرته للامن حينءذ من الوقوع في الوقاع المحرم وهو عليه الصلاة والسلام املك الناس لاربه ولا يخاف عليه ما يخاف عليهم من ان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه لكنه فعل ذلك تشريعا للامة فافاد ان الاستمتاع بما بين سرة الحاءض وركبتها بلا حاءل حرام وبه قال الجمهور وهو الجاري علي قواعد المالكية في سد الذراءع ويجوز بحاءل والحديث مخصص لاية فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة 222 وفيه تبليغ افعال المصطفي للاقتداء به وان كانت مما يستحيي من ذكره عادة------------------------------------------- خ د-- عن ميمونة ورواه عنه ايضا البيهقي وغيره كان اذا اراد من الحاءض شيءا يعن-------------------------------------------------------------------------ي مباشرة فيما دون الفرج كالمفاخذة فكني بها عنه القي علي فرجها ثوبا -----ظاهره ان الاستمتاع المحرم انما هو بالفرج فقط وهو قول للشافعي ورجحه النووي من جهة الدليل وهو مذهب الحنابلة وحملوا الاول علي الندب جمعا بين الادلة	3887	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3022	true	8450555285632035068	0	171	0	849	1473	300	تورث الفقر اكل الرجل وهو جنب قبل ان يغسل يديه وقيامه عريانا بلا مءزر وسترة والمراة تشتم زوجها في وجهه ثم ياكل ويشرب د ن ه عن ع-----------------------اءشة رمز الم------صنف لصحته 6531 كان اذا اراد ان يباشر امراة من نساءه وهي حاءض امرها ان تتزر ثم يباشرها خ د عن ميمونة صح كان اذا اراد ان يباشر امراة ينال بشرتها التي تحت ثوبها من نساءه وليس المراد---- الجماع ----وهي حاءض امرها ان تتزر ثم يباشرها اي امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بعقد الازار بي-----------------ن سرتها وركبتها كالسراويل ونحوه لءلا يمس موضع الاذي قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والحديث مخصص لاية فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة --------------------------------قلت سياق الاية دال علي ان النهي عن القربان وهو كناية عن الجماع لمطلق القرب فلا تخصيص خ د ت عن مي------------------------مونة 6532 كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا د عن بعض امهات المءمنين صح كان اذا اراد من الحاءض شيءا اي مباشرة فيما دون----------------------- الفرج القي علي فرجها ثوبا هو واضح في ان الاستمتاع المحرم انما هو بالفرج فقط وهو ----------------------------------دليل--------- الحنابلة وحملوا الاول علي الندب جمعا بين الادلة	3022	2625851582212933600	492	733.5	386	1540	31.94805145263672	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3888	false	1034172950892246481	22	99	103	489	1558	300	د عن بعض امهات المء-----------------منين قال ابن حجر واسناده قوي -قال ابن عبد الهادي انفرد باخراجه ابو داود واسناده صحي-------------------------------------------------------------------------------------ح كان اذا اراد سفرا اي للغزو او نحوه ومفهومه اختصاص القرعة بحالة السفر قال ابن حجر وليس عمومه مرادا بل يقرع فيما لو اراد القسم بينهن فلا يبدا باي-هن شاء بل يقرع فمن قرعت بدا بها وفي رواية للبخاري كان اذا اراد ان يخرج الي سفر اقرع بين نساءه تطييبا لنفوسهن وحذرا من الترجيح بلا مرجح عملا	3888	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3022	true	8450555285632035068	171	258	849	1268	1473	300	د عن بعض امهات المءمنين رمز المصنف لصحته قال ابن حجر -اسناده قوي وقال ابن عبد الهادي انفرد باخراجه ابو داود واسناده صحيح 6533 كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه ق د ه عن عاءشة صح كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه ظاهره انه يختص ذلك ب----------السفر قال ابن حجر ويقرع بينهن اذا ار-----------------اد القسم------ فلا يبدا بايتهن شاء بل يقرع فمن خرجت بدا بها وذلك منه صلي الله عليه وسلم عملا بالعدل------------------------------------- وحذرا من الترجيح بلا مرجح وهذا	3022	2625851582212933600	227	333.0	177	490	46.32653045654297	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3889	false	-4512032106859929043	10	300	58	1486	1486	300	د ه عن عاءشة وروي عن غيرها ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد اي باطيب ما تيسر عنده من طيب الرجال فيندب التطيب عند ارادة الاحرام وكونه باطيب الطيب وانه لا باس باستدامته ومنعه--------------- مالك وفي ا----------لحديث رد عليه م عن عاءشة----- كان اذا اراد ان يتحف الرجل بتحفة ك-----------------------------------------------------------------------رطبة وقد تسكن الحاء ما اتحفت به غيرك سقاه من ماء زمزم لجموم -------فضاءل-------------------------------------------------------------------ه وعموم فواءده ومدحه في الكتب الالهية قال وهب انكم لا تدرون ماء زمزم والله انها لفي كتاب الله اي التوراة المضنونة وبرء وشراب الابرار لا تنزف ولا تدم طعام من طعم وشفاء من سقم لا يعمد اليها امرء فيتضلع منها الا نفت ما به من داء واحدثت له شفاء والنظر الي زمزم عبادة تحط الخطايا حطا رواه عبد الرزاق وابن منصور بسند فيه ان-قطاع حل عن ابن عباس ق-----------------ال ابن حجر هذا غريب من هذا الوجه مرفوعا والمحفوظ وقفه وفيه مقال من جهة محمد بن حميد الرازي ومن لطاءف اسناده انه من رواية الاكابر عن الاصاغر وخرجه الفاكهي في تاريخ مكة موقوفا بسند علي شرط الشيخين----- كان اذا اراد ان يدعو علي اح---------------------------------------------------------------------------د في صلاته او يدعو لاحد فيها قنت بالقنوت المشهور عنه بعد الركوع تمسك بمفهومه من زعم ان القنوت قبل الركوع قال وانما يكون بعده عند الدعاء علي قوم او لقوم وتعقب باحتمال ان مفهومه ان القنوت لم يقع----------------------------------------- الا في هذه الحالة خ بهذا اللفظ في التفسير عن ابي هريرة قال الذهبي وروي مسلم نحوه ------اه فما اوهمه صنيع المصنف------------------------------------------------------------------- من ان هذا مما تفرد به البخاري غير جيد والتشبث بالخلف اللفظي خيال كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر اي صلاته ثم دخل معتكفه في رواية في معتكفه اي انقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاته الصبح لان ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغروب ليلة الحادي والعشرين-	3889	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3023	true	2232455310411666633	24	295	124	1392	1417	300	د ه عن عاءشة وروي عن غيرها ايضا 6534 كان اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد م عن عاءشة صح كان اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد قبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------احرامه ثم يحرم كما روته عاءشة في حجة الوداع وفيه انه من السنة وقال مالك وغيره لا يسن والحديث رد عليه م عن عاءشة 6535 كان اذا اراد ان يتحف الرجل بتحفة سقاه من ماء زمزم حل عن ابن عباس ض كان اذا اراد ان يتحف الرجل بتحفة بزنة رطبة وقد تسكن ا-----------------لحاء سقاه من ماء زمزم لما فيه من الفضاءل والمنافع وقد كان يحمل الي المدينة كما في حديث الحديبية انه طلب ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من سهيل بن عمرو حل عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال ابن حجر هذا غريب من هذا الوجه مرفوعا والمحفوظ وقفه وفيه مقال من جهة محمد بن حميد الرازي قال--------------------------------------------- وخرجه الفاكهي في تاريخ مكة موقوفا بسند علي شرط الشيخين 6536 كان اذا اراد ان يدعو علي احد او يدعو لاحد قنت بعد الركوع خ عن ابي هريرة صح كان اذا اراد ان يدعو علي احد في صلاته او يدعو لاحد فيها قنت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء ---------------------------------------بعد الركوع ظاهره في اي صلاة وفي اي ركعة وظاهره انه لا يقنت الا لذلك لا غير خ------------------------ عن ابي هريرة قال الذهبي وروي مسلم نحوه 6537 كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه د ت عن عاءشة ح كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر من اليوم الذي يريد اعتكاف-------------------------------------------------------------------------------ه ثم دخل معتكفه فذلك اول----------------------------------------------------------- وقت ا-----لاعتكاف لمن اراد اعتكاف يوم وفيه ان الاعتكاف اليومي مءقت باول النهار وانتهاءه الغروب قيل واما اعتكافه صلي الله عليه وسلم العشر من رمضان فكان من الغروب ليلة الحادي والعشرين	3023	2625851582212933600	508	486.0	395	2038	24.92639923095703	91	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3890	false	7824968232184576465	39	300	202	1583	1583	300	عن عاءشة رمز المصنف لحسنه فظاهر صنيعه انه لم يروه احد من الستة غير هذين والامر بخلافه بل رواه الجماعة جميعا لكن عذره ان الشيخين انما روياه مطولا في ضمن حديث ف---------------لم يتنبه له لوقوعه ضمنا كان اذا اراد ان يستودع الجيش الذي يجهزه للغزو قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم قال الطيبي قوله استودع الله هو طلب حفظ الوديعة وفيه نوع مشاكلة للتوديع جعل دينهم وامانتهم من الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعا- المصطفي لهم بالمعونة في الدين والتوفيق فيه ولا يخلو المسافر من الاشتغال بما يحتاج في-ه الي نحو اخذ واعطاء وعشرة فدعا للناس المصطفي بحفظ الامانة وتجنب الخيانة ثم بحسن الاختتام ليكون مامون العاقبة عما سواه في الدنيا والدين د ك في الجهاد وكذا النساءي في اليوم والليلة---- عن عبد الله بن يزيد الخطمي بفتح المعجمة وسكون المهملة صحابي صغير شهد الحديبية وولي الكوفة قال في الاذكار حديث صحيح وقال في الرياض رواه ابو داود باسناد صحيح كان اذا اراد غزوة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري بتشديد الراء اي سترها وكني------- عنها بغيرها اي بغير تلك الغزوة التي ارادها فيوهم انه يريد غزو جهة اخري كان يقول اذا اراد غزو خيبر كيف تجدوا مياهها موهما انه يريد غزو مكة لا انه يقول اريد غزو خيبر وهو يريد مكة فانه كذب وهو محال عليه والتورية ان يذكر لفظا يحتمل معنيين احدهما اقرب من الاخر فيسال عنه وعن طريقه فيفهم السامع بسبب ذلك انه يقصد المحل القريب والمتكلم صادق لكن لخلل وقع من فهم السامع خاصة واصله من وريت الخبر تورية سترته واظهرت غيره واصله--- ورا- الانسان----------- لانه من وري بشء كانه جعله-	3890	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3024	true	5748623253379094643	3	216	12	1130	1579	300	عن عاءشة رمز المصنف لحسنه ورو--------------------------------------------------------------اه-------------------------- الشيخان----------------- في ضمن حديث طويل كان المصنف لم يتنب---ه ل----ه 6538 كان اذا اراد ان يستودع الجيش----------------- قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم د ك عن عبد الله بن يزيد الخطمي كان اذا اراد ان يستودع الجيش الخارجين من عنده للغزو وكذلك غيرهم من مريدي السفر كما تقدم قال استودع الله دينكم وامانتكم قال الطيبي----- استودع الله هو طلب حفظ الوديعة وفيه نوع مشاكلة للتوديع جعل دينهم وامانتهم من الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعاء المصطفي لهم بالمعونة في الدين والتوفيق فيه ولا يخلو المسافر عن الاشتغال بما يحتاج اليه الي نحو اخذ و-عطاء وعشرة----- للناس فدعي له بحفظ الامانة وتجنب الخيانة ثم بحسن الاختتام فيكون مامون الع----------------------------------------------------------------------اقبة د ك عن عبد الله بن يزيد الخطمي بفتح المعجمة وسكون المهملة صحابي صغير شهد الحديبية -ولي ال-------------------------------------------------كوفة لابن الزبير 6539 كان اذا اراد غزوة وري بغيرها د عن كعب بن مالك صح كان اذا اراد غزوة يغزوها بنفسه لا يبعث جيش ليس فيهم فانه يعينها الا مثل الغزاة التي بعثهم فيها بكتاب مختوم وامرهم الا يفتحوه الا في محل كذا وري بتشديد الراء اي سترها وكني بغيرها عنها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وريت الخبر تورية سترته واظهرت غيره واصله من وراء الانسان خلاف امامه لان- من وري بشء كانه جعله	3024	2625851582212933600	711	1232.5	575	1746	40.721649169921875	112	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3891	false	9076137090239995040	0	43	0	240	1555	300	وراءه وضبطه السيرافي في شرح----- سيبويه بالهمزة واصحاب الحديث لم يضبطوا فيه الهمزة فكانهم -سهلو-ها وذلك لءلا يتفطن----------- العدو----------- فيستعد للدفع والحرب كما قال الحرب خدع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي----- البخاري ايضا كان رسول الله قلما يريد غ-------------------زوة يغزوها الا وري بغيرها حتي كانت غزوة تبوك	3891	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3024	true	5748623253379094643	216	282	1130	1492	1579	300	وراءه وضبطه السيرافي في شرح كتاب سيبويه بالهمزة واهل-- الحديث لا يهمزونه -----------كانهم يسهلونها والحكمة في ذلك التعمية علي العدو ولءلا يفطن فيستعد ------وال--------------حرب خدعة وكان توريته انه يريد غزوة خيبر مثلا فيقول كيف تجدون مياهها موهما انه يريد غزوة مكة وهو من المعاريض الجاءزة وفي صحيح البخاري----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما اراد غزوة يغزوها الا وري بغيرها حتي كانت غزوة تبوك	3024	2625851582212933600	170	243.0	139	400	42.5	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3892	false	8150825907328532683	5	61	27	322	1520	300	وقال ابن حجر بعد ما عزاه للترمذي سنده ضعيف----- كان اذا اراد سفرا ------------------------------------------------------------------قال عند خروجه له اللهم ب---------ك اصول اي اسطو علي الع-------------------------------دو واحمل عليه وبك احول عن المعصية او احتال والمراد كيد العدو وبك اسير الي العدو فانصرني عليهم قال الزمخشري المحاولة طلب الشء بحيلة ونظيرها المراوغة والمصاولة المواثبة وهو من حال يحول حيلة	3892	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3025	true	4782225985889636909	235	300	1155	1476	1476	300	وقال ابن حجر بعد ما عزاه للترمذي سنده ضعيف 6542 كان اذا اراد سفرا قال اللهم بك اصول وبك احول وبك اسير حم عن علي ح كان اذا اراد سفرا قال عند خروج---ه اللهم بك لا بغيرك اصول --------علي الاعداء وبك احول بالمهملة اكيد العدو و---------------------------------احتال او اتحول من مكاني متمسكا بك قا-----------------------ل الزمخشري المحاولة طلب الشء بحيل-----------------ة والمصاولة المواثبة وهو من حال يحول حيلة-	3025	2625851582212933600	181	280.5	145	406	44.58127975463867	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3892	false	8150825907328532683	127	197	646	995	1520	300	عن علي امير المءمنين -----قال الهيثمي رجالهما ثقات اه فاشارة المصنف لحسنه تقصير بل حقه الرمز لصحت----ه كان اذا اراد ان يزوج امراة من نساءه يعني من اقاربه او بنات اصحابه الاقربين ياتيها من وراء الحجاب فيقول لها يا بنية ان فلانا خطبك فان كرهتيه فقولي لا فانه لا يستحي احد ان يقول لا وان احببت فان سكوتك اقرار زاد في رواية فان حركت الخدر لم يزوجها وان لم تحركه	3892	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3026	true	3968728665528969595	18	75	100	364	1454	300	عن علي رم-ز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله-- -----------------------------------------------ثقات 6543 كان اذا اراد ان يزوج امراة من نساءه--------------------------------------- ياتيها من وراء الحجاب فيقول لها يا بنية ان فلان- خطبك فان كرهت-ه فقولي لا فانه لا يستحي احد ان يقول لا وان احببت فان سكوتك اقرار طب عن عمر ض كان اذا اراد ان يزوج امراة من نساءه ---	3026	2625851582212933600	200	338.0	156	358	55.86592102050781	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3892	false	8150825907328532683	174	294	889	1487	1520	300	فانه لا يستحي احد ان يقول لا -------------------وان احببت -------فان سكوتك اقرار زاد في رواية فان حركت الخدر لم يزوجها وان لم تحركه انكحها فيستحب لكل ولي مجبر ان يفعل ذلك مع موليته لانه اطيب للنفس واحمد عاقبة----------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه يزيد بن عبد الملك النوفلي وهو متروك وقد وثقه ابن معين في رواية ورواه ابن عدي في الكامل وابن ابي حاتم في العلل وابو الشيخ والغرياني في كتاب النكاح ورواه البيهقي عن ابن عباس وعكرمة المخزومي وغيرهما----- كان اذا استجد ثوبا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لبس ثوبا جديدا----------- سماه اي الثوب باسمه قميصا اي سواء كان- قميصا او عمامة او رداء بان يقول رزقني الله هذه العمامة كذا قرره البيضاوي ثم يقول--------- اللهم لك الحمد انت كسوتنيه	3892	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3026	true	3968728665528969595	121	294	596	1418	1454	300	فانه لا يستحي احد ان يقول لا اي لا ينبغي له ذلك وان احببت التزوج فان سكوتك اقرار -اكتفي في الرضا بالسكوت---------------------------------------------------------------------------- لانه محل حياء ان تصرح به بخلاف الرد فانه طلب فيه لفظها وفيه انه لا بد من رضاء المراة واعلامها بالزوج سواء كان المزوج ابا او غيره طب عن عمر رمز المصنف لضعفه لان -فيه يزيد بن عبد الملك النوفلي وهو متروك وقد وثقه ابن معين في رواية ورواه ابن عدي في الكامل وابن ابي حاتم في العلل وابو الشيخ والفريابي في كتاب النكاح ورواه البيهقي عن ابن عباس وعكرمة المخزومي وغيرهما 6544 كان اذا استجد ثوبا سماه باسمه قميصا او عمامة او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك من خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له حم د ت ك عن ابي سعيد صح كان اذا استجد ثوبا لبس ثوبا جديدا او طلب ذلك سماه--------- باسمه ----------حال كونه قميصا او عمامة او رداء بان يقول رزقني الله هذه العمامة كذا قرره البيضاوي ثم يقول بعد لبسه اللهم لك الحمد انت كسوتنيه	3026	2625851582212933600	436	716.0	345	919	47.44287109375	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3893	false	-273827515058934742	106	218	520	1098	1503	300	ابن السني في اليوم والليلة اذا لبس ثوبا حم د ت كلاهما في اللباس ك في اللباس ايضا كلهم عن ابي سعيد الخدري قا----------ل الترمذي حسن وقال النووي صحيح ورواه ايضا النساءي في اليوم والليلة وابن السني------ كان اذا استجد ثوبا لبسه يوم الج---------------------------------------------------------------------معة لكونه افضل -------------------ايام الاسبوع فتعود بركته علي الثوب وعلي لابسه خط عن انس ق-----------------ال ابن الجوزي حديث لا يصح وعنبسة احد رواته مجروح ومحمد بن عبيد الله الانصاري يروي عن الاثبات ما ليس من حديثهم فلا يجوز الاحتجاج به----- كان اذا استراث الخبر اي استبطا وهو----------------------------------------------------------------------------------------------- استفعل من الريث وهو الاستبطاء يقال راث ريثا ابطا واسترثته استبطات----------------------------------------ه تمثل ببيت طرفة ---------------------وهو قوله وياتيك بالاخبار من لم تزود واوله	3893	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3027	true	8141075662006039365	80	218	380	1070	1488	300	ابن السني -----------------اذا لبث ثوبا حم د ت ك -------------------------------------عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته قال الترمذي حسن وقال النووي ------------------------------------------------صحيح 6545 كان اذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة خط عن انس كان اذا استجد ثوبا اي طلب ثوبا جديدا لقوله لبسه يوم الجمعة لكونه عند اهل الاسلام وابرك ال-----------------------------------------ايام خط عن انس سكت عليه المصنف وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وعنبسة احد رواته مجروح ومحمد بن عبيد----- الانصاري -روي عن الاثبات ما ليس من حديثهم فلا يجوز الا-صحاح به 6546 كان اذا استراث الخبر تمثل ببيت طرفة وياتيك بالاخبار من لم تزود حم عن عاءشة ض كان اذا استراث بالمهملة فمثناة فوقية فراء اخره مثلثة استفعل من الريث وهو الا--بطاء الخبر اي امر يريد------------------ه تمثل قال علي طريق المثال وتمثل بشء ضربه مثلا ببيت طرفة بالتحريك ابن العبد شاعر جاهلي وياتيك بالاخبار من لم تزود فقوله	3027	2625851582212933600	344	493.5	267	860	40.0	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3894	false	4020060232889637097	17	241	101	1265	1578	300	كل ذات اربع------ لانهم يرحمون فيسقون----------------- وفي خبر لا----بن ماجه لولا البهاءم لم تمطروا وانشر رحمتك اي ابسط بركات غيثك ومنافعه علي عبادك--------------------------------------------------------------------------- واح-ي بلدك الميت قال الطيبي يريد به بعض بلاد المبعدين عن مظان الماء الذي لا ينبت فيه عشب للجدب فسماه ميتا علي الاستعارة ثم فرع عليه الاحياء وزاد الطبراني في روايته واسقه مما خلقت انعاما واناسي كثيرا د عن ابن عمرو بن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال النووي في الاذكار واسناده صحيح وقال ابن القطان فيه علي بن قادم وهو وان كان صدوقا فانه مستضعف ضعفه يحيي وقال ابن عدي نقبت عليه احاديث رواها عن الثوري وهذا منها واورده في الميزان -------------------------------في ترجمة عبد الرحمن بن محمد الحارثي وقال حدث باشياء لم يتابع عليها اه وبه يعرف ما في --رمز المصنف لحسنه وتصحيح النووي --له كان اذا استسقي قال اللهم انزل في ارضنا بركتها وزينت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي نباتها الذي يزينها وسك----------------------نها بفتح السين والكاف اي غياث اهلها الذي تسكن------- اليه نفوسهم وارزقنا وانت خير الرازقين------------------------------------ ابو عوانة في صحيحه المشهور طب كلاهما عن سمرة----------------------------- قال ابن حجر اسناده ضعيف----- كان اذا استفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الذي وقفت عليه في اصول مخرجي هذا الحديث افتتح الصلاة اي ابتدا فيها قال اي بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك ا----------------------------------------------------------سمك قال ابن الاثير الاسم هنا صلة قا---------ل الفخر الرازي وكما يجب تنزيه ذاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها	3894	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3028	true	-3872298765802657577	0	300	0	1542	1542	300	كل ذات اربع ذكرهن لانهن لا ذنب لهن فهن الي الرحمة اقرب وفي حديث عند ابن ماجة لولا البهاءم لم تمطروا وانشر رحمتك اطلق الرحمة علي السحاب الممطرة لانها متسببة عنها ويحتمل انه اريد نفس الرحمة ونشرها عبارة عن العموم بالاغاثة بها واحيي بلدك الميت شبه الارض المجدبة بالميت لان حياتها ب--------الماء فاذا فقدته فهي ميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابن عمرو رمز المصنف لحسن---------------------------------ه قال في------- الاذكار -اسناده صحيح وقال ابن القطان فيه علي بن قادم وهو وان كان صدوقا فهو- مستضعف ضعفه يحيي وقال ابن عدي وقفت عليه احاديث رواها عن الثوري وهذا منها وقال ف--ي الميزان حدث باشياء لم يتابع عليها ذكره في ترجمة عبد الرحمن بن محمد الحارثي -قال الشارح---------------------- وبه يعرف ما في تحسين المصنف ل---ه وتصحيح النووي 6548 كان اذا استسقي قال اللهم انزل في ارضنا بركتها وزينتها وسكنها وارزقنا وانت خير الرازقين ابو عوانة طب عن سمرة صح كان اذا استسقي قال اللهم انزل في ارضنا بركتها وهو الغيث الهني الذي وصفه الله في القران بانه ماء مبارك وزينتها اي نباتها كما سماه الله تعالي بذلك في كتابه وسكنها بفتح السين والكاف--- غياث اهلها الذي تسكن انفسهم اليه -------وارزقنا وانت خير الرازقين فكان يتنوع في دعاءه عند طلب الاغاثة ابو عوانة طب------------------------ عن سمرة رمز المصنف لصحته وقال الشارح قال ابن حجر اسناده ضعيف 6549 كان اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك د ت ه ك عن عاءشة ق ه ك عن ابي سعيد طب عن ابن مسعود وعن واثلة صح كان اذا استفتح الصلاة قال الشارح الذي وقف ع-ليه في اصول مخرجيه اذا---------------------- ابتد-----ا قال--- بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك قال الطيبي الواو للحال اي اسبح الله حال كوني متلبسا بحمده وتبارك اسمك قال ابن الاثير الاسم هنا صلة اي زاءد وقال الفخر الرازي -كما يجب تنزيه ذاته عن النقاءض يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها-	3028	2625851582212933600	734	1076.0	582	1799	40.800445556640625	116	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3895	false	-2554112730260286634	121	300	650	1530	1530	300	د ت ه ك و-----------------------------------------صححه عن عاءشة ثم قال مخرجه ابو داود لم يروه عن عبد السلام غير طلق بن غنام وليس هذا الحديث بالقوي وقال النووي في الاذكار رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه باسانيد ضعيفة -قال الذهبي خر-جه الترمذي من طريق حارثة -بن ابي الرجال وهو واه ن ه ك عن ابي سعيد الخدري قال الذهبي فيه علي بن علي الرفاعي وفيه لين طب عن ابن مسعود وعن واثلة -----------------------------------بن الاسقع قا--------------------ل الصدر المناوي روي مرفوعا عن عاءشة وابي سعيد----- والكل ضعيف ورواه مسلم موقوفا قال ووهم المحب الطبري حيث عزاه للسبعة اي الستة واحمد فانه ليس في الصحيح بل ولا صحيح بل ضعيف وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه فيه علة خفية وهي الانقطاع بين ابي الجوزاء اوس بن عبد الله وعاءشة فانه لم يسمع منها وقال الحافظ ابن حجر رجاله ثقات لكن فيه انقطاع واعله ابو داود وغيره وقال الهيثمي في رواية الطبراني فيه عمرو بن حسين وهو ضعيف وقال الطيبي حديث حسن قال وقد رماه في المصابيح بالضعف وليس الامر كما توهمه----- كان اذا استلم الركن اليماني قبله بغير صوت ووضع خده الايمن عليه-	3895	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3029	true	5409361046245031186	35	210	183	1052	1503	300	د ت ه ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته علي الحاكم لانه صححه وقال ابو د-----------------اود لم يروي عن عبد السلام غير طلق بن غنام وليس هذا الحديث بالقوي وقال النووي في الاذكار رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة باسانيد ضعيفة وقال الذهبي اخرجه الترمذي من طريق حارثة ابن ابي الرجال وهو واه ق ه ك عن ابي سعيد------- قال الذهبي فيه علي بن علي الرفاعي وفيه شء- طب عن ابن مسعود وعن واثلة قال الهيثمي في رواية الطبراني عمرو بن الحسين وهو ضعيف قال الشارح قال الصدر المناوي روي مرفوعا عن عاءشة وابي سعيد وعمر والكل ضعيف ورواه مسلم موقوفا---- ووهم المحب الطبري حيث عزاه للسبعة--- الستة واحمد بانه ليس في الصحيح بل ولا صحيح بل ضعيف وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه فيه علة خفية وهي الانقطاع بين ابي الجوزاء وبين عب--د الله وعاءشة فانه لم يسمع منها وقال -------ابن حجر رجاله ثقات لكن فيه انقطاع واعله ابو داود وغيره وقا---------------------------------------------------------ل الطيبي حديث حسن قال وقد رماه في المصابيح بالضعف وليس------ كما توهمه 6550 كان اذا استلم الركن-------- قبله--------- ووضع خده الايمن عليه	3029	2625851582212933600	729	1319.5	577	990	73.63636016845703	132	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3896	false	6292664372609822413	20	83	95	405	1490	300	من حديث عب-د الله بن مسلم بن هرمز عن مجاهد عن ابن عباس ثم قال اعني البيهقي وعبد الله ضعيف وتعقبه الذهبي في المهذب فقال قال احمد صالح الحديث لكنه نقل في الميزان تضعيفه عن ابن معين والنساءي وابن المديني واورد له هذا الحديث-------------------------------------------------------- كان اذا استن اي تسوك من السن وهو امرار شء فيه خشونة علي اخر ومنه المسن اعطي السواك الاكبر	3896	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3029	true	5409361046245031186	252	297	1267	1490	1503	300	من حديث عبيد الله بن مسلم بن هرمز عن مجاهد عبيد ا--------------------------------لله ضعيف ونقل تضعيفه في----------------------------------------------- الميزان عن -------ابن معين والنساءي وابن المديني واورد له هذا الحديث الا انه قال في المهذب انه قال احمد انه صالح الحديث 6551 كان اذا است----------------------------------------------------------ن اعطي السواك الاكبر	3029	2625851582212933600	146	248.0	117	367	39.78201675415039	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3896	false	6292664372609822413	64	300	315	1490	1490	300	كان اذا استن اي تسوك من----- السن وهو امرار شء فيه خشونة علي اخر ومنه المسن اعطي الس------------------------------------------------------------------واك الاكبر اي يناوله بعد ما تسوك به الي اكبر القوم الحاضرين لان توقير الاكبر واجب واذا لم نبدا به لم نوقره وسيجء في خبر ليس منا من لم يوقر كبيرنا فيندب تقديم الاكبر في السواك وغيره من ساءر وجوه --------الاكرام والتوقير وفيه حل الاستياك بحضرة الغير والظاهر ان المراد به الافضل ويحتمل الاسن ثم محل تقديمه ما لم يءد الي ترك سنته ككون من عن اليمين خلافه كما يشير اليه قوله واذا شرب ماء او لبنا اعطي الذي عن يمينه ولو مفضولا صغيرا كما مر قيل وفيه ايضا مشروعية الهبة وفيه ما فيه قال ابن حجر وظاهر تخصيص الشراب ان ذلك لا يجري في الاكل لكن وقع في حديث انس خلافه الحكيم الترمذي في النوادر عن عبد الله بن كعب بن مالك السلمي قال في التقريب يقال له رءية اي ولا رواية له اتفاقا فالحديث مرسل----- كان اذا اشتد البرد بكر بالصلاة اي بصلاة الظهر يعني صلاها -------------------------------------------------------في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر---------------- اليه- واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة اي دخل بها في البرد بان يءخرها الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه قاصدا الجماعة قال----------- الامام البخاري يعني هنا صلاة الجمعة--- قياسا علي الظهر لا بالنص لان اكثر الاحاديث تدل علي--- الابراد بالظهر وعلي التبكير بالجمعة مطلقا وقوله اعني البخاري يعني الجمعة يحتمل كونه قول التابعي مما فهم- وكونه من تفقه فت-رجح عنده-	3896	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3030	true	-3375698032124105464	9	217	40	1061	1461	300	كان اذا استن ت---سوك مشتق من السن وهو امرار شء فيه خشونة علي اخر ومنه المس- اعطي السواك بعد استنانه به الاكبر ليتبرك به وفيه انه لا كراهة في التسوك بسواك الغ------------------------------------------------------------ير الا ان يقال زالت هنا لبركته صلي الله عليه وسلم فلا يجري في -----------------------------------------------غيره وفيه انه يخص الاكبر بالاكرام من اي امر الا ما ياتي من الشرب------- والظاهر من ال---اكبر الا يفتن و-------------------------------------------------------------------------------------------اذا شرب ماء او لبنا اعطي الذي عن يمينه تشريفا له وفيه التفرقة بين السواك والشرب ق-----------------------ال ابن حجر وظاهر تخصيص الشر-ب انه--- لا يجزء في الاكل لكن وقع في حديث انس خلافه الحكيم------------------- عن عبد الله بن كعب ---------------قال في التقريب يقال له رءية--- ولا رواية له اتفاقا فالحديث مرسل 6552 كان اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة خ ن عن انس صح كان اذا اشتد البرد بكر بالصلاة اتي بها في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر به والمراد صلاة الظهر واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة ا-------------------------خرها الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه قاصد -الجماعة قال الشارح قال الامام البخاري يعني هنا صلاة الجمعة اي قياسا علي الظهر لا بالنص لان اكثر الاحاديث تدل علي ان الابراد بالظهر--------------------------- وقوله اعني البخاري يعني الجمعة يحتمل قوله قول التابعي -من فهمه وكونه من يفقهه فيرجح عنده	3030	2625851582212933600	669	1003.0	527	1351	49.51887512207031	110	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3897	false	1176417833077677730	0	59	0	294	1523	300	الحاق-ا بالظهر لانها اما ظهر وزيادة او بدل عن- الظهر لكن الاصح من مهذب الشافعي عدم الابراد بها خ ن عن انس بن مالك ولم يخرجه مسلم ولا الثلاثة واطلاق الصدر المناوي ان اصحاب ----السنن الاربعة لم يخرجوه ذهول عن النساءي-------- كان اذا اشتدت الريح الشمال هي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابل الجنوب قال اللهم اني اعوذ بك من شر ما ارسلت فيها	3897	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3030	true	-3375698032124105464	217	296	1061	1443	1461	300	الحاقها بالظهر لانها اما ظهر وزيادة او تدل علي الظهر لكن الاصح عند---- الشافعي عدم الابراد بها خ ن عن انس وقال------------------------------------- الصدر المناوي لم يخرجه اهل السنن الاربع فذهل عن تخريج----- النساءي له 6553 كان اذا اشتدت الريح الشمال قال اللهم اني اعوذ بك من شر ما ارسلت فيها ابن السني طب عن عثمان بن ابي العاص ح كان اذا اشتدت الريح الشمال بفتح المعجمة وهي تقابل الجنوب قال اللهم اني اعوذ بك من شر ما ارسلت فيها	3030	2625851582212933600	215	354.5	169	428	50.233646392822266	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3897	false	1176417833077677730	87	278	431	1416	1523	300	ابن السني وكذا البزار طب كلهم عن عثمان بن ابي العاص رمز المصنف لحسنه وهو غير جيد فقد قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن اسحاق وابو شيبة كلاهما ضعيف----- كان اذا اشتدت الريح قال اللهم اجعلها لقحا بفتح اللام والقاف من باب تعب اي حاملا للماء كاللقحة من الابل لا عقيما لا ماء فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كالعقيم من الحيوان -----------------------------------------لا ولد له شبه الريح التي جاءت بخير من انشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه ما لا يكون كذلك بالعقيم وارسلنا الرياح لواقح الحجر 22 حب ك في الادب وكذا ابن السني كلهم عن سلمة بن الاكوع قا------------------ل الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي قال في الاذكار اسناده صحيح----- كان اذا اش---------------------------------------------------------------------تكي اي مرض نفث ------------بالمثلثة اي ---خرج الريح من فمه مع شء من ريقه علي نفسه بالمعوذات بالواو المشددة الاخلاص واللتين بعدها فهو من باب التغليب او المراد الفلق والناس وجمع باعتبار ان اقل الجمع اثنان او المراد الكلمات المعوذات بالله من الشيطان والامراض اي قراها ونفث الريح علي نفسه او ان المعوذتين وكل اية تشبههما نحو وان يكاد القلم 51 الاية او اطلق الجمع علي التثنية مجازا ذكره القاضي قال الزمخشري والنفث بالفم شبيه بالنفخ ويقال نفث الراقي ريقه وهو اقل من التفل	3897	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3031	true	8625827501682802047	21	156	100	778	1506	300	ابن السني طب -----------------عن عثمان بن ابي العاص رمز المصنف لحسنه و------------قد قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن اسحاق وابو شيبة كلاهما ضعيف 6554 كان اذا اشتدت الريح قال اللهم------- لقحا لا -------------------------------------------------------------عقيما حب ك عن سلمة بن الاكوع صح كان اذا اشتدت الريح يحتمل الاطلاق او التقييد بالشمال والاول اقرب قال اللهم لقحا لا عقيما كالعقيم من الحيوان وانتصابهما بفعل محذوف اجعلها حاملة للماء لا خالية عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب ك----------------------------- عن سلمة بن الاكوع رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح------ واقره الذهبي وفي--- الاذكار اسناده صحيح 9555 كان اذا اشتكي نفث علي نفسه بالمعوذات ومسح عنه بيده ق د ه عن عاءشة صح كان اذا اشتكي اذا وجد الما يشكوه نفث بالمثلثة اخره اخرج الريح من فمه مع شء من ريقه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري -النفث بالفم شبيه بالنفخ ويقال نفث الراقي ريقه وهو اقل من النفخ	3031	2625851582212933600	374	581.0	296	1241	30.136985778808594	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3898	false	-2519333617352208089	15	75	75	394	1556	300	الطيبي الضمير في عنه راجع الي ذلك النفث والجار والمجرور حال اي نفث علي بعض جسده ثم مسح بيده متجاوزا عن ذلك النفث الي جميع اعضاءه وفاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة او الهواء الذي ماسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وفيه تفاءل بزوال الالم وانفصاله كانفصال ذلك الريق وخص المعوذات لما فيها من الاستعاذة------------------ من كل مكروه	3898	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3031	true	8625827501682802047	186	248	947	1274	1506	300	الطيبي الضمير في عنه راجع الي ذلك النفث والجا---------ر حال اي نفث علي بعض جسده ثم مسح بيده متجاوزا عن ذلك النفث الي جميع اعضاءه وفاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة او الهوي- الذي ماسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وفيه تفاءل بزوال الالم وانفصاله كانفصال ذلك الريق وخص المعوذات لما فيها من الاستعاذة بالله واللجا اليه من كل مكروه	3031	2625851582212933600	308	589.0	249	337	91.39466094970703	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3899	false	-8155007828159328687	143	224	755	1159	1558	300	د ه عن عاءشة ورواه عنها النساءي ايضا----- كان اذا اشتكي اي مرض والشكاية كما قال الزركشي المرض ورقاه جبريل قال بسم الله يبريك الاسم هنا يراد به المسمي فكانه قال الله يبريك من قبيل سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 ولفظ الاسم عبارة عن الكلمة الدالة علي المسمي والمسمي هو مدلولها لكنه قال يتوسع فيوضع الاسم موضع المسمي مسامحة ذكره القرطبي من كل داء يشفيك ومن شر حاسد اذا حسد خصه بعد التعميم لخفاء شره وشر كل ذي عين من --	3899	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3031	true	8625827501682802047	258	291	1323	1465	1506	300	د ه عن عاءشة ورواه عنها النساءي ايضا 6556 كان اذا اشتكي-------------------------------------- ورقاه جبريل قال بسم الله يب----------------------------------------------ريك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل داء يشفيك ومن شر حاسد اذا حسد-------------------------- وشر كل ذي عين م عن	3031	2625851582212933600	133	230.5	103	411	32.3600959777832	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3900	false	9197581664180868120	132	293	726	1520	1552	300	كان اذا اشتكي اقتحم اي استف وفي رواية تقحم كفا اي ملا كفا من شونيز بضم الشين المعجمة وهو الحبة السوداء وشرب عليه اي علي اثر استفافه ماء وعسلا اي- ممزوجا بعسل لان في ذلك سرا بديعا في حفظ الصحة ------------------لا يهتدي اليه الا خاصة الاطباء ومنافع العسل لا تحصي حتي قال ابن القيم ما خلق لنا شء في معناه افضل منه ولا مثله ولا قريبا منه ولم يكن معول الاطباء الا عليه واكثر كتبهم لا يذكرون فيها السكر البتة خط عن انس ورواه عنه ايضا باللفظ المزبور الطبراني في الاوسط قال الهيثمي وفيه يحيي بن سعيد القطان ضعيف قال الحافظ العراقي وفيه الوليد بن شجاع قال ابو حاتم لا يحتج به----- كان اذا اشتكي احد ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه اي و---------جع راسه قال له اذهب فاحتجم فان للحجامة اثرا بينا في شفاء -بعض انواع الصداع فلا يجعل كلام النبوة الخاص الجزءي كليا عاما ولا الكلي العام جزءيا خاصا وقس علي ذلك واذا اشتكي رجله اي وجع رجله قال له اذهب فاخضبها بالحناء لانه	3900	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3032	true	7837041140360019986	79	214	383	1066	1491	300	كان اذا اشتكي اقتمح ---استف وفي رواية تقحم كفا اي ملا كف- من شونيز بضم------ المعجمة---- الحبة السوداء وشرب عليه ---علي اثر-------ه ماء وعسلا ماء ممزوجا بعسل لان في ذلك من---------- حفظ الصحة وازالة الاخلاط ما لا يهتدي اليه جها--بذة الاطباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن انس ورواه عنه بلفظه-------------- الطبراني في الاوسط قال الهيثمي -فيه يحيي بن سعيد القطان ضعيف قال------- العراقي وفيه الوليد بن شجاع قال ابو حاتم لا يحتج به 6558 كان اذا اشتكي احد راسه قال اذهب فاحتجم واذا اشتكي رجله قال اذهب فاخضبها بالحناء طب عن سلمة امراة ابي رافع ض كان اذا اشتكي احد راسه اي شكي عليه وجع راسه قال--- اذهب فاحتجم فان للحجامة اثرا بينا و--شفاء لبعض انواع الصداع فلا يجعل كلام الثبوة الخاص الجزءي كليا عاما ولا الكلي العام جزءيا خ------------اصا واذا اشتكي------------ رجله قال--- اذهب فاخضبها بالحناء لانه	3032	2625851582212933600	520	856.5	413	936	55.55555725097656	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3901	false	-2535778475342973756	6	75	31	382	1532	300	ويفعل في الجراحات فعل دم الاخوين فلعل المراد هنا اذا اشتكي الم رجله من احدي هذه العلل ومن خواصه------ العجيبة المجربة انه اذا بدا بصبي جدر-------ي وخضب به اسافل رجليه امن علي عينيه طب عن سلمي امراة ابي رافع داية فاطمة الزهراء ومولاة صفية عمة المصطفي لها صحبة واحاديث كان اذا اشفق من الحاجة ينساها ربط في خن----------------------------------------------------------------------------------------------صره بكسر الخاء والصاد كما في المصباح وهي انثي او في خاتمه	3901	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3032	true	7837041140360019986	217	299	1086	1487	1491	300	ويفعل في الجراحات فعل دم الاخوين ف----المراد انه اذا اشتكي احد -----من احد- هذه العلل ومن خواص الحناء العجيبة المجربة انه اذا بدا----- جدري بالصبي وخضب به اسافل رجليه امن علي عينيه طب عن سلمي امراة ابي -------------------------------رافع رمز المصنف- ل------ضعفه 6559 كان اذا اشفق من الحاجة ينساها ربط في خنصره او في خاتمه الخيط ابن سعد والحكيم عن ابن عمر ض كان اذا اشفق خاف من الحاجة ينساها ربط في خنصره بكسر الخاء والصاد كما في المصباح ---مءنث- او في خاتمه	3032	2625851582212933600	271	451.5	213	458	59.17030715942383	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3901	false	-2535778475342973756	223	296	1154	1513	1532	300	قال الزركشي فيه سالم بن عبد الاعلي قال فيه ابن حبان وضاع وقال ابن ابي حاتم حديث باطل و----ابن شاهين في الناسخ احاديثه منكرة وقال المصنف في الدرر قال ابو حاتم حديث باطل وقال ابن شاهين منكر لا يصح ورو-------اه ابن عدي عن----- واثلة بلفظ كان اذا اراد الحاجة اوثق في خاتمه خيطا زاد في رواية الحارث بن ابي اسامة من حديث ابن عمر ليذكره به قال الحافظ العراقي وكلاهما -سنده ضعيف وقال	3901	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3033	true	8067572797457692263	41	95	232	503	1492	300	قال الزركشي فيه سالم بن عبد الاعلي قال فيه ابن حبان وضاع وقال ابن ابي حاتم حديث باطل وقال ابن شاهين---------- احاديثه منكرة وقال المصنف في الدرر قال ابو حاتم حديث باطل--------------------------- ورواه بمعناه ابن عدي من حديث واثلة و--------------------------------------------------------الحارث بن ابي اسامة من حديث ابن عمر قا----------ل الحافظ العراقي -كلاهما بسند- ضعيف وقال	3033	2625851582212933600	250	417.5	199	376	66.48936462402344	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3902	false	4793726012063917037	14	294	73	1453	1487	300	وقال ابن شاهين جميع اسانيده منكرة وفي الميزان في ترجمة بشر بن ابراهيم الانصاري عن العقيلي وابن عدي وابن حبان هو يضع الحديث اه ورواه عن ابن عمر ايضا ابو يعلي وكذا هو في رابع الخلعيات قال الحافظ ابن حجر وفيه سالم بن عبد الاعلي وهو متروك ونقل الترمذي عن البخاري انه منكر وابو---- حاتم عن ابيه انه باطل اه واورده ابن الجوزي في الموضوعات من طرق ثلاثة الاولي للدارقطني عن ابن عمر باللفظ المذكور هنا وقال تفرد به مسلم وليس بشء وقال العقيلي لا يعرف الا به ولا يتابع عليه الثانية له ولابن عدي معا عن واثلة بلفظ كان اذا اراد الحاجة اوثق في خاتمه خيطا وقال تفرد به بشير بن ابراهيم الانصاري وهو يضع الحديث الثالثة للدارقطني والبغوي عن رافع بن خديج رايت في يد رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم خيطا فقلت ما هذا قال استذكر به وقال تفرد به غياث وهو متروك ثم حكم بوضعه من جميع طرقه وزاد المءلف طريقا رابعا وهو ما رواه- الطبراني عن محمد بن عبدوس عن عبد الجبار بن عاصم عن بقية عن ابي عبد مولي بني ت-يم عن سعيد المقبري عن رافع بلفظ كان يربط الخيط في خاتمه يستذكر به----- كان اذا اصابته شدة بالتشديد كعدة فدعا بر----------------------------------------------------------------------------------فعها رفع يديه حال الدعاء حتي يري بالبناء للمجهول بياض ابطيه اي لو كان بلا ثوب لرءي او كان ثوب----ه واسعا فيري بالفعل وذكر بعض الشافعية انه لم يكن بابطيه شعر قال في المهمات وبياض الابط كان من خواصه------------------- واما ابط غيره فاسود لما فيه من الشعر ورده الزين العراقي بان ذلك لم يثبت و--------الخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من بياض ابط-ه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف -----بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر	3902	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3033	true	8067572797457692263	94	256	498	1274	1492	300	وقال ابن شاهين جميع اسانيده منكرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الترمذي عن البخاري انه منكر وابن ابي حاتم عن ابيه انه باطل وروا----ه ابن الجوزي في الموضوعات من طرق ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حكم بوضعه من جميع طرقه وزاد المصنف طريقا رابع-------ا رواية الطبراني عن محمد بن عبدوس بن عبد الجبار بن عاصم عن بقية عن ابي عبد مولي بني تميم عن سعيد المقبري عن رافع بلفظ كان يربط الخيط في خاتمه يستذكر به 6560 كان اذا اصابته ش--------------دة فدعا رفع يديه حتي يري بياض ابطيه ع عن البراء ح كان اذا اصابته شدة من اي امر ينوبه فدعا لدفعها رفع يديه حال الدعاء حتي يري---------------- بياض ابطيه اي لو كان بلا ثوب ليري او كان كم قميصه واسعا قيل بي----------------------------------------------------------------اض الابط---- من خواصه صلي الله عليه وسلم واما ابط غيره فاسود لما فيه من الشعر ورده------ العراقي بان---ه لم ينبت ولا تثبت الخصاءص-------- بالاحتمال ولا يلزم من بياض ابطيه ا--لا يكون له شعر فان الابط اذا نتف شعره بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر	3033	2625851582212933600	620	1050.5	488	1510	41.059600830078125	109	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3904	false	3096196295356339329	142	212	720	1083	1616	300	كان اذا اصبح واذا امسي قال اصبحنا علي فطرة الاسلام بكسر الفاء اي دينه الحق وقد ترد الفطرة بمعني السنة وكلمة الاخلاص وهي كلمة الشهادة ودين نبينا محمد الظاهر انه قاله تعليما لغيره ويحتمل انه جرد من نفسه نفسا يخاطبها قال ابن عبد السلام في اماليه وعلي في مثل هذا تدل علي ---الاستقرار والتمكن من ذلك المعني لان المجسم اذا علا شيءا-- تمكن منه واستقر عليه ومنه اولءك علي هدي	3904	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3035	true	-7948363832115516571	254	300	1272	1495	1495	300	كان اذا اصبح واذا امسي قال اصبحنا علي فطرة الاسلام بكسر الفاء--- دينه الحق ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد السلام في اماليه ع-لي في مثل هذا يدل علي ان الاستقرار والتمكن من ذلك المعني لان ال-جسم اذا علا علي شء تمكن منه واستقر عليه ومنه اولءك علي هدي-	3035	2625851582212933600	211	378.5	168	368	57.33695602416992	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3904	false	3096196295356339329	0	95	0	479	1616	300	بن مرة بضم الميم وش---د الراء نقيض حلوة الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة البصري نزيل الرقة ضعيف عن فقيه اهل الاردن بضم الهمزة وسكون الراء وضم الدال المهملتين وتشديد النون من بلاد الغور من ساحل الشام وطبرية من الاردن بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله------------------------------------------------------- كان اذا اصبح واذا امسي اي دخل في الصباح والمساء يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اسالك من فجاة الخير بالضم والمد وفي لغة وزان تمرة اي عاجله الاتي بغتة واعوذ بك من فجاة الشر فان العبد لا يدري ما يفجءه اذا اصبح واذا امسي قال ابن القيم من	3904	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3035	true	-7948363832115516571	50	127	249	634	1495	300	بن مرة بضم الميم وتشديد الراء------------------------------------------------- نزيل الرقة ضعيف عن فقيه اهل الاردن بضم الهمزة وسكون الراء وضم الدال المهمل--ة وتشديد النون من بلاد الفوارس- ساحل الشام----------------- بلاغا -------قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره ولم يسم الفقيه الشارح 6563 كان اذا اصبح واذا امسي------------------------- يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اسالك من فجاة الخير-------------------------------------------------- واعوذ بك من فجاة الشر فان العبد لا يدري ما يفجءه اذا اصبح واذا امسي ع و-ابن السني عن	3035	2625851582212933600	314	520.5	249	537	58.472999572753906	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3905	false	6316890886841367704	8	198	45	1031	1543	300	عن عبد الرحمن بن ابزي بفتح الهمزة وسكون الموحدة وبالزاي والف مقصورة الخزاعي مولي نافع بن عبد الحارث استعمله علي علي خراسان وكان عالما مرضيا مختلف في صحبته قال ابن حجر له صحبة ونفاها غيره وجزم ابن حجر بانه صحابي صغير رمز المصنف لحسنه وليس يكفي منه ذلك بل حقه الرمز لصحته فقد قال النووي في الاذكار عقب عزوه لابن السني اسناده صحيح وقال الحافظ العراقي في المغني سنده صحيح وقال الهيثمي رجال احمد والطبراني رجال الصحيح----- كان اذا ا----------------------------------------------------------------------طلي اصله اطتلي -قلبت التاء طاء وادغمت يقال طليته بالنورة او غيرها لطخته واطليت بترك--------------------------------------------------------------------------------------------------- المفعول اذا فعل ذلك بنفسه بدا بعورته اي ما بين سرته وركبته فطلاها بالنورة المعروفة وهي زرنيخ وجص وساءر جسده اهله اي بعض حلاءله فا-------ستعمالها مباح لا مكروه وتوقف المءلف في كونها سنة قال لاحتياجه الي ثبوت الامر بها كحلق العانة ونتف الابط وفعله وان كان دليلا علي السنة فقد يقال هذا من الامور العادية التي لا يدل فعله لها علي سنة وقد يقال فعله بيانا للجواز ككل مباح وقد يقال انها سنة ومحله كله ما لم يقصد اتباع النبي-------------- في فعله والا فهو---- ماجور ات بالسنة اه قال واما خبر كان لا يتنور فضعيف لا	3905	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3036	true	-74322530711395054	101	300	533	1558	1558	300	عن عبد الرحمن بن ابزي بفتح الهمزة فزاي---------------------- مقصور- الخزاعي مولي نافع بن عبد الحارث استعمله ----علي خراسان وكان عالما مرضيا اختلف في صحبته ---------------------------------جزم ابن حجر بانه صحابي صغير رمز المصنف لحسنه قال الشارح الحق--------- الرمز لصحته فقد قال النووي في الاذكار بعد عزوه لابن السني اسناده صحيح ومثله قال-- العراقي وقا--------------------ل الهيثمي رجال احمد والطبراني رجال الصحيح 6565 كان اذا اطلي بدا بعورته فطلاها بالنورة وساءر جسده اهله ه عن ام سلمة ض كان اذا اطلي اصله اتطلي فقلبت التاء طاء وادغمت --اي تل-طخ بالنورة بدا بعورته فطلاها بالنورة اي والزرنيخ الا انه اقتصر عليها لانه يعلم انها جزء واحد لا يستعمل الا به للاطلاء وساءر عطف علي ضمير المفعول في قوله طلاها اي وطلي ساءر جسده اهله فاعل الفعل المحذوف اخر عن مفعو-----------------------------------له اي بعض خلاءله وفيه ان استعماله غير----- مكروه وتوقف المصنف في كونه -سنة قال لاحتياجه الي ثبوت الامر به- كحلق العانة ونتف الابط وفعله وان كان دليلا علي السنة فقد يقال هذا من الامور العادية التي--- يدل فعله علي التشبيه وقد يقال فعله بيانا لل---------جواز وقد يقال انها سنة ومحله كله ما لم يقصد اتباعه صلي الله عليه وسلم في فعله فان قصده كان ماجورا ------------قال واما خبر كان لا يتنور فضعيف لا-	3036	2625851582212933600	664	1055.5	529	1186	55.986507415771484	105	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3906	false	4719233082894147520	0	286	0	1441	1503	300	مءلفه في الحمام اسناده جيد ورواه عنها البيهقي ايضا قال في المواهب ورجاله ثقات لكن اعل بالارسال وقال ابن القيم -ورد في الن-ورة عدة احاديث هذا امثلها واما -خبر كان لا يتنور وكان اذا كثر شعره حلقه فجزم بضعفه غير واحد----- كان اذا اطلي بالنورة ولي عانته وفرجه بيده فلا يمكن احدا من اهله بمباشرتهما لشدة حياءه وفي رواية بدل عانته مغابنه بغين معجمة------------ جمع مغبن -من غبن الثوب اذا ثناه وهي بواطن الافخاذ وطيات الجلد قال ابن حجر وهذا الحديث يقابله حديث انس كان لا يتنور وكان اذا كثر شعره حلقه وسنده ضعيف جدا ابن سعد عن ابراهيم وعن حبيب بن ابي ثابت مرسلا واسناده صحيح قال ----ابن كثير اسناده جيد وحبيب هو الاسدي كان ثقة مجتهدا ورواه ابن ماجه والبيهقي الا فرجه عن ام سلمة قال في الفتح ورجاله ثقات لكن اعل بالارسال وانكر احمد صحته وروي الخراءطي عن ام سلمة ان النبي كان ينوره الرجل فاذا بلغ مراقه تولي هو ذلك كان اذا اطلع علي احد من اهل بيته اي--------------------------------------------------------------------------------------- من عياله و--خدمه كذب كذبة واحدة بفتح الكاف وكسرها والذال ساكنة فيهما---------- لم يزل معرضا عنه -----------اظهارا لكراهته الكذب وتاديبا له وزجرا عن العود لمثلها حتي يحدث ت--------------------وبة من تلك الكذبة التي كذبها وفي رواية البزار ما كان خلق ابغض الي الرسول الله من الكذب ولقد كان الرجل عنده الكذبة فما يزال في نفسه حتي يعلم انه احدث منها توبة حم ك عن عاءشة----------------- وقال اعني الحاكم صحيح الاسناد وسكت عليه الذهبي في التخليص لكنه في الميزان قال يحيي بن سلمة العق-بي قال العقيلي حدث بمناكير ثم ساق منها هذا الخبر----- كان اذا اعتم اي----------------------------------------------- لف العمامة علي راسه سدل عمامته اي ارخاها بين كتفيه يعني من خلفه وفيه مشروعية العذبة قال في الفتح وفيه يعني الترمذي ان ابن عمر كان يفعله------ والقاسم	3906	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3037	true	3982740059134490117	27	296	135	1459	1477	300	مءلفه في الحمام اسناده جيد ورواه عنها البيهقي----- قال في المواهب -رجاله ثقات لكن اعل بالارسال -قال ابن القيم وورد في المنورة عدة احاديث هذا امثلها واما حديث كان لا يتنور و----اذا كثر شعره حلقه فجزم بضعفه غير واحد 6566 كان اذا اطلي بالنورة ولي عانته وفرجه بيده ابن سعد عن ابراهيم وعن حبيب بن ابي ثابت مرسلا كان اذا اطلي بالنورة ولي عانته وفي رواية معاينه جمع معين قال ابن الاثير-------- وهي بواطن الافخاذ وفرجه بيده لا يمكن احدا يلمسه من اهله لفرط حياءه وان كان جاءز----------------------------------------ا ابن سعد عن ابراهيم وعن حبيب بن ابي ثابت مرسلا سكت عليه المصنف وقال ابن كثير اسناده جيد وحبيب هو الاسدي كان ثقة مجتهدا ورواه ابن ماجه والبيهقي--------- عن ام سلمة قال في الفتح -رجاله ثقات لكن اعل بالارسال وانكر احمد صحته------------------------------------------------------------------------ 6567 كان اذا اطلع علي احد من اهل بيته كذب كذبة لم يزل معرضا عنه حتي يحدث توبة حم ك عن عاءشة صح كان اذا اطلع علي احد من اهل بيته من عياله او خدمه كذب كذبة و-------------------------------احدة وبالاولي الاكثر لم يزل معرضا عنه تاديبا له واظهارا لكراهته ما اتاه وفيه ان الاعراض والاهانة للعاصي عقوبة علي ما ياتيه حتي يحدث توبة من---------------- كذبه--------------------- فان------------------------ه من اعظم الذنوب كما سلف---------------------------------------------------------- حم ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته وقال----- الحاكم صحيح واقر------------ه الذهبي الا ا--------نه في الميزان قال يحيي بن سلمة العقيبي قال العقيلي حدث بمناكير ثم ساق هذ-----ا الخبر 6568 كان اذا اعتم اسدل عمامته بين كتفيه ت عن ابن عمر ح كان اذا اعتم لف العمامة علي راسه سدل عمامته اي طرف-ها بين كتفيه اي----- خلفه وفيه مشروعية العذبة ---وفي الفتح ------------------ان ابن عمر كان يفعله وسالم والقاسم	3037	2625851582212933600	838	1297.5	657	1672	50.1196174621582	140	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3907	false	-6977511270610444508	3	188	12	984	1560	300	في اللباس عن ابن عمر بن الخطاب وقال حسن غريب رمز المصنف لحسنه---------------------- وفي الباب عن علي ولا يصح اسناده----- كان اذا اهتم اخذ لحيته بيده ينظر ف---------------------------------------------------------------------------------------------يها كانه يسلي بذلك حزنه او لكونه اجمع لل-----------------------------فكرة الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة----- كان اذا ا----------------------------------------------------------------------فطر من صومه قال عند فطره اللهم لك صمت------------------------------- وعلي رزقك-------- افطرت قال الطيبي قدم الجار والمجرور في القرينتين علي العامل دلالة علي الاختصاص اظهارا للاختصاص في الافتتاح وابداء لشكر الصنيع المختص به في الاختتام د في الصوم من مراسيله وسننه عن معاذ بن زهرة ويقال ابو زهرة الضبي التابعي قال في التقريب كاصله مقبول ارسل حديثا فوهم من ذكره في الصحابة مرسلا قال بلغنا ان رسول الله كان الخ قال ابن حجر اخرجه في السنن والمراسيل بلفظ واحد ومعاذ هذا ذكره ا-لبخاري في التابعين لكنه قال معاذ ابو زهرة وتبعه ابن ابي حاتم وا----بن حبان في الثقات وعده الشيرازي في الصحابة وغلطه المستغفري و--------------------------------------------------------يمكن كون الحديث موصولا ولو كان معاذ تابعيا لاحتمال كون الذي بلغه له صحابيا وبهذا الاعتبار اورده ابو داود في السنن وبالاعتبار الاخر اورده في المراسيل --اه كان اذا افطر قال ذهب ال----------------------------------------------------------------------------------ظما مهموز الاخر مقصور العطش	3907	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3038	true	7383260777806060566	0	203	0	1006	1500	300	في اللباس عن ابن عمر------------------------ رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي حسن غريب وفي الباب عن علي ولا يصح اسناده 6569 كان اذا اغتم اخذ لحيته بيده ينظر فيها الشيرازي عن ابي هريرة كان اذا اغتم بالمعجمة والمثناة من فوق من الغم اخذ لحيته بيده ينظر فيها كانه يسلي بذلك حزنه او يكون- اجمع للفكرة كذا قيل والله اعلم بحكمة ذلك الشيرازي----------- عن ابي هريرة 6570 كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت د عن معاذ بن زهرة مرسلا كان اذا افطر من صوم- قال حال----ه اللهم لك صمت لاجل طاعتك وامتثال امرك لا غير وعلي رزقك لا غيره افطرت فخصه بالعبادة وخصه با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشكر د عن معاذ بن زهرة مر-------------------------------------------------------------------------------------------سلا قا-------------------------------ل ابن حجر م------------------------------------عاذ هذا ذكره ابو داود في التابعين لكنه قال معاذ ابو زهرة وثقه -ابن ابي حاتم وعده ابن حبان في الثقات وعده الشيرازي في الصحابة وغلطه المستغفري وهذا الحديث اخرجه ابو داود في السنن والمراسيل بلفظ واحد فيمكن كون الحديث موصولا وان كان معاذ تابعيا لاحتمال كون الذي بلغه له صحابي- وبهذا الاعتبار اورده ابو داود في السنن و-------------------------المراسيل 6571 كان اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله د ك عن ابن عمر صح كان اذا افطر قال ذهب الظما مهموز------ مقصور العطش	3038	2625851582212933600	545	811.5	432	1380	39.49275207519531	90	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3908	false	-3746371453301951830	61	271	284	1306	1460	300	الحسين بن واقد عن المقنعي وهو اسناد حسن قال ابن حجر حديثه حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني وفي رواية للدارقطني افطرنا وتقبل منا انك انت السميع -لدعاءي العليم بحالي واخلاصي ولعله كان ياتي بالافراد اذا افطر وحده وبالجمع اذا افطر مع غيره طب وابن ال-------------------------------------------------------------------سني من حديث عبد الملك بن هارون بن عنترة عن ابيه عن جده عن ابن عباس---------------- قال ابن حجر غريب من هذا الوجه وسن--ده واه جدا وهارون بن عنترة كذبوه اه وقال الهيثمي فيه عبد الملك بن هارون ضعيف جدا اه--- ورواه الدارقطني من هذا الوجه فتعقبه الغرياني في مختصره فقال فيه عبد الملك بن هارون بن عنترة تركوه وقال السعدي دجال----- كان اذا افطر قال الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرت فيندب قول ذلك عند الفطر من الصوم فرضا او نفلا ابن السني هب عن معاذ ---------------------------------------------------------------بن زهرة او ابي زهرة انه بلغه ان ا-------------------لنبي كان اذا افطر قال ذلك قال ابن حجر اخرجاه من طريق سفيان الثوري عن حصين عن رجل عن معاذ هذا وهذا محقق الارسال اه واقول حصين بن عبد الرحمن هذا اورده الذهبي------ في الضعفاء وقال ثقة نسي او شاخ وقال النساءي تغير كان اذا افطر عند قوم اي نزل ضيف------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند قوم وهو صاءم فافطر قال في دعاءه افطر عندكم الصاءمون	3908	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3039	true	9114998658273468988	15	289	62	1415	1471	300	الحسين بن -------------------------واقد قال ابن حجر حديثه حسن وهو عن مروان بن سالم قال الحاكم احتج به البخاري 6572 كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني انك انت السميع العليم طب وابن السني عن ابن عباس كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني انك انت الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع للدعاء- العليم بمن لك صام ولك ا---------------------------فطر ولا ينافي قوله وثبت الاجر طلب التقبل اذ الدعاء مقيد او لعدم جزمه بقبوله ولذا فيه الثبوت بالمشيءة طب وابن السني من حديث عبد الملك بن هارون بن عبيدة عن ابيه عن جده عن ابن عباس سكت عليه المصنف قال ابن حجر غريب من هذا الوجه واسناده واه ----------------------------------------------------------------------جدا انتهي ورواه الدارقطني من هذا الوجه وتعقبه الغرياني---------- وقال---- عبد الملك المذكور---------- تركوه وقال السعدي دجال 6573 كان اذا افطر قال الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فافطرت ابن السني هب عن معاذ كان اذا افطر قال الحمد لله الذي اعانني فصمت اعلام بانه لولا اعانة الله لما اتي بهذه الطاعة ورزقني فافطرت ف-----لول---------ا رزقه تعالي لما تم الافطار ابن السني هب عن معاذ هكذا نسخ الجامع واذا اطلق معاذ فه وابن جبل الا انه قال الشارح ابن زهرة او ابي زهرة---- بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا افطر قال ذلك قال ابن حجر اخرجاه من طريق سفيان الثوري عن حصين عن رجل عن معاذ---- وهذا محقق الارسال انتهي فعلي هذا كان علي المصنف ان يقول مرسلا الا ان في النفس من هذا النقل علي هذا الحديث شء فقد يتفق للشارح او للنساخ عنه الغلط فينظر وهذه الادعية تنوعت فينبغي جمعها عند الافطار والاقتصار علي احدها تقوم به السنة 6574 كان اذا افطر عند قوم قال افطر------------------------ عندكم الصاءمون	3039	2625851582212933600	509	564.0	392	1651	30.82979965209961	87	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3909	false	-1085408193762558625	2	173	9	920	1597	300	وهذا الوصف موجود في حق المصطفي------------------- لانه ابر الابرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنزلت وفي رواية بدله وصلت عليكم الملاءكة اي ملاءكة الرحمة بالبركة والخير الالهي- حم هق عن انس بن مالك رمز المصنف لحسنه ورواه عنه ايضا ابو داود قال الحافظ العراقي باسناد صحيح قال--- تلميذه ابن حجر وفيه نظر فان------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه معمرا وهو وان احتج به الشيخان فان روايته عن ثابت بخصوصه مقدوح فيها كان اذا افطر عند---------------------- قوم قال افطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة اي استغفرت -------------------لكم وقد مر معناه طب عن ابن الزبير رمز------- لحسنه----- كان اذا اكتحل اكتحل وترا واذا استجمر استجمر وترا ظاهر السياق ان المراد بالاستجمار التبخر بنحو عود ويحتمل ان المراد الاستنجاء غير ان اقترانه بالاكتحال يبعده وفي كيفية الايتار بالاكتحال وجهان اصحهما في كل عين ثلاثة لما رواه الترمذي وحسنه كان له مكحلة يكتحل منها كل عين ثلاثة اطراف والثاني يكتحل في عين -وترا وفي عين شفعا ليكون المجموع وترا لما في الطبراني من حديث ابن عمر------------ بسند قال الولي العراقي ضعيف انه كان اذا اكتحل جعل في اليمني ثلاثا وفي اليسري مرودين فجعلهما وتره	3909	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3040	true	-7820493484362356488	51	253	275	1301	1537	300	وهذا------ موجود في حق المصطفي صلي الله عليه وسلم لانه ابر الابرار قلت فان كان اخبار فظاهر وان كان دعاء فهو سءال بان الله يجعل اطعامهم للابرار ليكثر اجورهم وقد سلف ولا ياكل طعامك الا تقي وت--------------------نزلت عليكم الملاءكة اي ب------الرحمة-------- والخير والبركة حم هق عن انس-------- رمز المصنف لحسنه ورواه عنه ايضا ابو داود قال العرا-------قي باسناد صحيح وتعقبه تلميذه ابن حجر 6575 كان اذا افطر عند قوم قال افطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة طب عن ابن الزبير ح كان اذا افطر عند قوم فيه ان هذا الدعاء----------------------------------- بخصوصه يق----------ال لمن يفطر عندهم لا من يضيفونه ولو مفطرا قال افطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة--- استغفرت لكم وكانه كان هذا تارة والاولي اخري طب عن ابن الزبير رمز المصنف لحسنه 6576 كان اذا اكتحل اكتحل وترا ه-ذا استجمر استجمر وترا حم عن عقبة بن عامر صح كان اذا اكتحل اكتحل وترا يجعل في كل عين ثلاث مرات ف--------------------------------------------الايتار لكل عين وان كان في مجموعهما شفعا لما روا------ه الترمذي وحسنه كان له مكحلة يكتحل----- كل عين ثلاثة اطراف وقيل بل يكتحل في عين ثلاثا وفي اخري اثنتين لما رواه-------------- الطبراني من حديث ابن عمر قال العراقي بسند------------------ ضعيف انه كان اذا اكتحل جعل في اليمني ثلاثا وفي اليسري مرودين فجعلهما وترا	3040	2625851582212933600	527	750.5	415	1217	43.30320358276367	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3909	false	-1085408193762558625	225	259	1194	1379	1597	300	قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا ابن لهيعة ورمز المصنف لصحته كان اذا اكل طع----------------------------------------------------اما يلتصق ب--اصابعه ويحتمل مطلقا محافظة علي البركة لعق اصابعه الثلاثة زاد في رواية الحاكم التي اكل-- بها اه--- وهذا	3909	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3041	true	-6690319885133882339	0	41	0	209	1472	300	قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا ابن لهيعة -------------6577 كان اذا اكل طعاما لعق اصابعة الثلاثة حم م عن انس صح كان اذا اكل طعاما يل-صق بالاصابع قيل او- مطلقا محافظة علي البركة لعق اصابعه الثلاثة-------------------- التي يباشر بها الاكل وهذا	3041	2625851582212933600	135	208.0	108	244	55.3278694152832	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3910	false	8261797707635591140	0	85	0	429	1537	300	وغيره وقال اذا سقطت لقمة احدكم فليمط عنها الاذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان وامرنا ان نسلت القصعة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة وفيه رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا قال الخطابي عاب قوم افسد عقولهم الترفيه لعق الاصابع واستقبحوه كانهم ما علموا ان الطعام الذي علق بها وبالصفحة جزء من الماكول واذا لم تستقذر كله فلا تستقذر بعضه وليس فيه اكثر من مصها بباطن الشفة حم م 3 عن انس بن مالك كان اذا اكل لم تعد اصابعه ما بين يديه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3910	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3041	true	-6690319885133882339	46	130	236	629	1472	300	وغيره وقال اذا سقطت لقمة احدكم فليمط عنها الاذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان وامر---ان نسلت القصعة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة وفيه رد علي من كره لعق الاصابع--------- قال الخطابي هم- قوم افسد عقولهم التر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة حم م --عن انس--- 6578 كان اذا اكل لم تعد اصابعه ما بين يديه تخ عن جعفر بن ابي الحكم مرسلا ابو نعيم في المعرفة عنه عن الحكم بن رافع بن يسار طب عن الحكم بن عمر كان اذا اكل لم تعد اصابعه ما بين يديه	3041	2625851582212933600	251	451.0	199	565	44.42477798461914	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3910	false	8261797707635591140	106	242	537	1232	1537	300	تخ عن جعفر بن ابي الحكم الاوسي مرسلا ابو نعيم في كتاب المعرفة اي معرفة الصحابة عنه اي عن ابي جعفر عن الحكم بن نافع بن سبا كذا هو في خ----------------------------------------------------------------------------------------------ط المصنف---- والظاهر انه سبق قلم فان الذي وقفت عليه بخط الحافظ ابن حجر في مواضع سنان بنونين وهو الانصاري الاوسي له ولابيه صحبة وفي التقريب صحابي له حديث مختلف في اسناده ---------------------طب عن-------- الحكم بن عمرو الغفاري بكسر المعجمة من بني ثعلبة اخي غفار نزل البصرة فاستعمله زياد علي خراسان رمز المصنف لحسنه وليس بسديد فهو ضعيف كان اذا اكل او شرب قال عقبهالحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سهل دخوله في الحلق ومنه ولا يكاد يسيغه ابراهيم 17 اي يبتلعه وجعل له مخرجا اي السبيلين قال الطيبي ذكر نعما اربعا الاطعام والاسقاء والتسويغ وسهولة الخروج فانه خلق الاسنان للمضغ والريق للبلع وجعل المعدة	3910	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3041	true	-6690319885133882339	146	300	708	1472	1472	300	تخ عن جعفر بن ابي الحكم------- مرسلا ابو نعيم في -----المعرف-----------------ة--------------- عنه عن الحكم بن رافع بن سيار بالسين المهملة ثم بالمثناة تحتية ثقيلة فراء في نسخ الجامع طب عن الحكم بن عمر وقال الشارح انه الذي راه بخط المصنف قال والظاهر انه سبق قلم لان الذي رايت----ه بخط الحافظ ابن حجر--------- سنان بنونين وهو الانصاري الاوسي له ولابيه صحبة وفي التقريب صحابي له حديث مختلف في اسناده انتهي قلت راجعت التقريب فلم ار فيه الحكم بن رافع اصلا فينظر في كلام الشارح 6579------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا اكل او شرب قال ----الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه وجعل له مخرجا د ن حب عن ابي ايوب صح كان اذا اكل او شرب قال بعده الحمد لله الذي اطعم وسقي اطلق لم يذكر المفعول لارادة العموم اي كل طاعم وشارب وسوغه سهل دخوله في ال-----------------------------------------حلق وجعل له مخرجا قا------------ل الطيبي ذكر نعما اربعا الاطعام والسقي-- والتسويغ وسهولة المخرج فانه خلق الاسنان للمضغ والريق للبلع وجعل المعدة-	3041	2625851582212933600	425	684.0	337	966	43.9958610534668	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3910	false	8261797707635591140	242	299	1232	1530	1537	300	مقسما للطعام ولها مخارج فالصالح منه ينبعث الي الكبد وغيره يندفع في الامعاء كل ذلك فضل-------- ونعمة يجب القيام بواجبها من الشكر بالجنان والبث-- باللسان والعمل بالاركان د ن حب عن ابي ايوب الانصاري ------------------قال ابن حجر حديث صحي------------------------------------------------------ح كان اذا التقي الختانان اي تحاذيا----------- وان لم يتماسا لان ختانها فوق ختانه اغتسل انزل ام لم ينزل	3910	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3042	true	-3766312995948241812	0	64	0	342	1506	300	مقسما للطعام ولها مخارج فالصالح منه ينبعث ل----لكبد وغيره يندفع في الامعاء كل ذلك فضل من الله ونعمة يجب القيام بواجبها من الشكر بالجنان والثناء باللسان والعمل بالاركان د ن حب عن ابي ايوب الانصاري رمز المصنف لصحته وقال ابن حجر حديث صحيح 6580 كان اذا التقي الختانان اغتسل الطحاوي عن عاءشة صح كان اذا التقي الختانان منه ومن المراة اغتسل وان ---------------------------------------------لم ينزل	3042	2625851582212933600	238	409.0	192	391	60.869564056396484	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3911	false	4015183132349948549	56	238	296	1212	1536	300	عن عاءشة رمز المصنف لصحته -----كان اذا انتسب لم يجاوز في نسبته معد بن عدنان بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادد بضم الهمزة ودال-- مهملة-- مفتوحة ثم ي-------مسك عما زاد ويقول كذب النسابون----------------------------- قال الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا الفرقان 38 قال ابن عباس لو شاء--------------- ان يعلمه لعلمه قال ابن سيد الناس ولا خلاف ان عدنان من ولد اسماعيل وانما الخلاف في عدد من بين عدنان واسماعيل من الاباء فمقل ومكثر وكذا من ابراهيم الي ادم لا يعلمه علي حقيقته ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله --------تعالي----- ابن سعد في الطبقات عن ابن عباس ورواه عنه ايضا في مسند الفردوس لكن قال السهيلي الاصح ان هذا من قول ابن مسعود----- كان اذا نزل عليه الوحي اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- حامل الو------------------------------------------------------------حي اسند النزول الي الوحي للملابسة بين الحامل والمحمول ويسمي مجازا عقليا تارة واستعارة بالكناية اخري بمعني انه شبه الوحي برجل مثلا ثم اضيف الي المشبه الاتيان الذي هو من خواص المشبه به ينتقل الذهن منه اليه والوحي لغة الكلام الخفي وعرفا اعلام الله نبيه الشراءع بوجه ما نكس راسه اي اطرق كالمتفكر ونكس اصحاب---------------ه رءوسهم فاذا اقلع عنه اي سري عنه رفع راسه م في المناقب-------------------------------------------------- عن عبادة بن الصامت	3911	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3042	true	-3766312995948241812	77	298	412	1500	1506	300	عن عاءشة رمز المصنف لصحته 6581 كان اذا انتسب لم يجاوز في نسب-ه معد بن عدنان بن ادد ثم يمسك ويقول كذب النسابون قال الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا ابن سعد عن ابن عباس كان اذا انتسب لم يجاوز في نسبه معد بن عدنان بن ادد بضم الهمزة ودالين مهملتين مفتوحة اولهما ثم يمسك عما زاد ويقول كذب النسابون الذين يرفعون الانساب فوق ذلك قال الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا الفرقان وما وصفه الله بالكثرة فهو مما لا يكاد ان يحاط به وقد قال تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلمهم---------- الا الله بعد قوله والذين من بعدهم ايراهيم وفيه انه لا باس بذكر ما علمه الانسان من الانساب وقد تقدم انه سرد نسبه صلي الله عليه وسلم الي نزار ابن سعد----------- عن ابن عباس ورواه--------- في مسند الفردوس لكن قال السهيلي الاصح ان هذا من قول ابن مسعود 6582 كان اذا نزل عليه الوحي نكس راسه ونكس اصحابه رءوسهم فاذا اقلع عنه رفع راسه م عن عبادة بن الصامت صح كان اذا نزل عليه الوحي قيل حامل الوحي علي الاسناد المجازي والاولي حمله علي الحقيقة من دون تكييف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوحي لغة الكلام الخفي وعرفا اعلام الله نبيه الشراءع بوجه ما نكس راسه--- اطرق كالمتفكر ونكس اصحابه اذا كانوا عنده رءوسهم فاذا اقلع -----------عنه رفع راسه وكان هذه بعض الصفات في بعض الحالات والا فقد ذكرت له صفات اخر م عن عبادة بن الصامت	3042	2625851582212933600	481	642.5	380	1464	32.85519027709961	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3912	false	7124935952779658704	0	223	0	1112	1529	300	حجر قال وهذا حيث لا ياتيه الملك في صورة رجل والا فلا وقال القاضي الضمير المستكن في كرب اما للرسول والمعني انه كان لشدة اهتمامه بالوحي كمن اخذه غم او تخوف مما عساه ان يتضمنه الوحي من التشديد والوعيد او للوحي بمعني اشتد فان الاصل في الكرب الشدة وتربد وجهه من الغضب اذا تعبس وتغير من الربدة وهو ان يضرب الي الغبرة حم م في المناقب عنه اي عن عبادة ولم يخرجه البخاري ايضا كان اذا نزل عليه الوحي بالمعني السابق والمراد هنا وفيما مر من الوحي كما ذكره البعض سمع عند و-------------------------------------------------------------------------------------------جهه شء كدوي النحل اي سمع من جانب وجهه وجهته----- صوت- خفي-- كدوي النحل كان الوحي يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه او سمعوه من الرسول من---------------- غطيطه وشدة تنفسه عند نزوله ذكر-----ه القاضي وكان ياتيه ايضا كصلصة الجرس في شدة الصوت وهو اشده وكان ياتيه في صورة رجل فيكلمه وهو اخفه قال ابن العربي وانما كان الله يقلب عليه الاحوال زيادة في الاعتبار وقوة في الاستبصار حم ت ك عن عمر بن الخطاب قا--------ل الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي بان فيه يونس بن س-لم -قال فيه تلميذه عبد الرزاق اظنه لا شء انتهي وقال النساءي حديث- منكر واعله ابو حاتم وابن عدي والعقيلي بيونس المذكور وقال-- لم يروه غيره ولا يتابع عليه----- كان اذا انصرف من صلاته اي سلم استغفر	3912	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3043	true	-6571429866972302028	54	200	269	975	1485	300	حجر قال وهذا حيث لا ياتيه الملك في صورة رجل والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم م----------- عنه ---عن عبادة ولم يخرجه البخاري 6584 كان اذا نزل عليه الوحي ------------------------------------------------------------سمع عند وجهه كدوي النحل حم ت ك عن عمر صح كان اذا نزل عليه الوحي سمع مغير الصيغة اي سمع من عنده عند وجهه شء كدوي النحل اي---- من جانب وجهه وجهته يسمع صوتا خفيفا كدوي النحل كان الوحي يءثر فيهم ولا يسمعونه سماعا تاما ولا يعلمون منه معني------------------ او سمعوا من الرسول صلي الله عليه وسلم غطيطه وشدة تقشفه عند نزوله ذكر معنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال---قاضي حم ت ك عن عمر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي بان فيه يونس بن سالم وقال فيه تلميذه عبد الرزاق ا-نه لا شء انتهي وقال النساءي حديثه منكر واعله ابو حاتم وابن عدي والعقيلي بيونس المذكور وقالوا لم يروه غيره ولم يتابع عليه 6585 كان اذا انصرف---------------- استغفر	3043	2625851582212933600	504	799.0	392	1250	40.31999969482422	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3913	false	-4016756757182313362	140	260	764	1383	1590	300	كان اذا انصرف من صلاته بالسلام----- انحرف ب--------------جانبه اي مال علي شقه الايمن او الايسر فيندب ذلك للامام والافضل انتقاله عنه يمينا بان يدخل يمينا في المحراب ويساره الي الناس علي ما ذهب اليه ابو حنيفة او عكسه علي ما عليه الشافعي----------------------------------------- د عن يزيد من الزيادة ابن الاسود العامري السواءي شهد حنينا كافرا ثم اسلم رمز المصنف لحسنه----- كان اذا انكسفت الشمس او القمر صلي صلاة الكسوف حتي تنجلي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابن حبان في سيرته ومغلطاي والعراقي ان القمر خسف في السنة الخامسة فصلي الن-------------------بي صلاة الكسوف فكانت اول صلاة الكسوف في الاسل-----------------------------------------------------ام طب عن النعمان بن بشير رمز المصنف لحسنه----- كان اذا اهتم اكثر من مسك لح-------------------------------------------------------------------------------------------يته فيعرف بذلك كونه مهموما قال البعض ويجوز ----كون مسه لها تسليما لله	3913	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3044	true	-1689494456382942027	105	300	558	1518	1518	300	كان اذا انصرف من صلاته بالسلام منها انحرف مال عن القبلة لجانب---------------ه الايمن او الايسر قيل------------- والافضل عن--------- يمينه بان يدخل يمينه في المحراب ويساره الي الناس ك---ما ذهب اليه ابو حنيفة او عكسه ك---ما عليه الشافعية وفيه انه حينءذ افضل من الاستقبال للقبلة د عن يزيد بن ------------الاسود---------------- شهد حنينا كافرا ثم اسلم رمز المصنف لحسنه 6587 كان اذا انكسفت الشمس او القمر صلي------------ حتي تنجلي طب عن النعمان بن بشير ح كان اذا انكسفت الشمس او القمر لم يرو انه وقع في عصره صلي الله عليه وسلم كسوف القمر ولا صلاته انما صلي لكسوف الشمس نعم وقع الامر بالصلاة اذا انكسف القمر هذا هو المشهور الا انه حكي ابن حبان في سيرته ومغلطاي والعراقي ان القمر خسف في السنة الخامسة فصلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الكسوف وكانت اول صلاة كس--وف في الاسلام صلي حتي تنجلي وقد عرف كيفية الصلاة من احاديث الاحكام طب عن النعمان بن بشير رمز المصنف لحسنه 6588 كان اذا اهتم اكثر من مس- لحيته ابن السني وابو نعيم في الطب عن عاءشة ابو نعيم عن ابي هريرة ض كان اذا اهتم اكثر من مس لحيته فيعرف بذلك كونه مهموما قيل -------يجوز ان يكون مسه لها تسليما لله-	3044	2625851582212933600	509	786.5	406	1054	48.29222106933594	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3914	false	5929833648689340217	0	222	0	1090	1484	300	في ترجمة سهل مولي المغيرة من حديث ابي هريرة فقال قال ابن حبان لا يحتج به يروي عن الزهري العجاءب ورواه البزار عن ابي هريرة قا-----ل الهيثمي وفيه رشدين ضعفه الجمهور----- كان اذا اهمه الامر رفع راسه الي السماء مستغيثا مستعينا متضرعا وقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من ابنية المبالغة والقيم معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر العالم في جميع احوالهم ومنه قيم الطفل و--------------------------------------------القيوم هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره ويقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به واخذ الحليمي من الخبر انه يندب ان يدعو ا-لله باسماءه الحسني قال ولا يدعوه بما لا يخلص ثناء وان كان في نفسه حقا ت عن ابي ه----------------------ريرة كان اذا اوي الي فراشه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل فيه قال القاضي اوي جاء لازما ومتعديا لكن الاكثر في المتعدي المد قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا اي دفع عنا شر خلقه واوانا في كن ------------------------------------------نسكن فيه يقينا الحر والبرد ونحرز فيه ---------------متاعنا ونحجب به عيالنا---- فكم ممن لا كافي له ولا مءوي له اي كثير من خلق الله لا يكفيهم الله شر الاشرار ولا يجعل لهم مسكنا-------------- بل تركهم يتاذون في الصحاري بالبرد والحر وقيل معناه كم من منعم عليه لم يعرف قدر نعمة الله فكفر بها حم م 3 كلهم عن انس ولم يخرجه البخاري كان اذا اوحي اليه وقد	3914	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3045	true	-7967153479753144098	34	299	180	1445	1449	300	في ترجمة سهل مولي المغيرة من حديث ابي هريرة فقال قال ابن حبان لا يحتج به----------------------- ورواه البزار عن ابي هريرة ايضا قال الهيثمي وفيه رشد-- ضعفه الجمهور 6589 كان اذا اهمه الامر رفع راسه الي السماء----------------------- وقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم ت عن ابي هريرة ض كان اذا اهمه الامر رفع راسه الي السماء مستمدا الاغاثة من مولاه وقال سبحان الله العظيم انزهه عن كل قبح فما يصيبني هم الا من تلقاء نفسي لا منه تعالي او انزهه عن كونه لا يفرج هذا -------------------------------------------------------------------------------------الهم الا هو واذا اجتهد في الدعاء بالغ في الطلب قال يا حي يا قيوم القيوم--- القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره ويقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به واخذ الحليمي من الخبر انه يندب ان ندعوا الله باسماءه الحسني ---------------------------------------------------ت عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه 6590 كان اذا اوي الي فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم ممن لا كافي له ولا مءوي له حم م عن انس صح كان اذا اوي الي فراشه دخل فيه قال القاضي اوي جاء لازما ومتعديا لكن الاكثر في المتعدي المد قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا عام بعد خاص او المراد به كفاية العدو واوانا بالمد جعل لنا ماوي ناوي اليه ونسكن فيه------------------ ونحرز انفسنا فيه انفسنا ومت----------------اعنا فيه فكم ممن لا كافي له يدفع عن--------------------------------------ه شر الاشرار ولا مءوي له ياويه ويسكنه في ماوي بل تركهم يتاذون في الصحاري بالبرد والحر وقيل معناه كم من منعم عليه لم يعرف قدر نعمة الله ---تعالي حم -------م عن انس 6591 كان اذ-------------ا اوحي اليه وقف	3045	2625851582212933600	712	1047.5	561	1547	46.02456283569336	132	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3914	false	5929833648689340217	217	288	1068	1425	1484	300	كان اذا اوحي اليه وقد--------------- بضم الواو بضبط المصنف اي سكن لذلك ساعة كهيءة السكران وهو المعبر عنه بالحال فان الطبع لا يناسبه فلذلك يشتد عليه وينحرف له مزاج الشخص ثم يسري عنه فيخبر عنه بما قيل ل---ه ابن سعد في الطبقات عن عكرمة مولي ابن عباس مرسلا وفي الباب غيره ايضا كان اذا بايعه الناس يلقنهم فيما است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعت اي يقول فيما استطعت تلقينا لهم وهذا------------ من كمال شفقته ورافته بامته	3914	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3046	true	-2904872893547779771	8	86	42	431	1453	300	كان اذا اوحي اليه نزل عليه الوحي وقف بضم الواو وكسر القا-ف اي سكن لذلك ساعة كهيءة السكران يعي ما ياتي اليه-------------------------------------------------------------- ثم يفيق---- فيخبرهم-- بما اوحي اليه ابن سعد----------- عن عكرمة-------------- مرسلا -------------ح 6592 كان اذا بايعه الناس يلقنهم فيما استطعت حم عن انس ح كان اذا بايعه الناس بيعة الاسلام او علي امر خاص كبيعة الشجرة يلقنهم يلقن كل واحد بقوله فيما استطعت اي يقيد --ما يبايعونه عليه من الطاعة بالاستطاعة من كمال شفقته ورافته بامته	3046	2625851582212933600	187	234.0	141	498	37.550201416015625	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3915	false	-5079703587674639801	2	94	9	442	1501	300	حم عن انس بن مال--------------ك كان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم من اول النهار قال القاضي البعث مصدر بمعني المبعوث اي اذا اراد ان يرسل---------------------------------- جيشا ارسله في غرة النهار لانه بورك له ولامته في البكور --------------------------كما في الخبر الم-------------------------------------------------------------------ار د في الجهاد ت في البيوع ه في التجارة من حديث عمارة بن حديد عن صخرة------------------------------ بن وداعة العامري الازدي قال الترمذي ولا يعرف له غيره قا------------------------------------ل الذهبي وعمارة هذا لا يعرف----- كان اذا بعث اي اذا ارسل احدا من اصحابه في بعض امره قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا	3915	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3046	true	-2904872893547779771	99	215	493	1040	1453	300	حم عن انس رمز المصنف لحسنه 6593 كان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم من اول النهار د ت ه عن صخر ح كان-------------------- اذا بعث سرية قوما يسرون الي العدو وهم دون الجيش او جيشا بعثهم من اول النهار لانه بورك له ولامته في البكور فهو صلي الله عليه وسلم يبعثهم في الساعة المباركة وياتي انه كان اذا خرج خرج يوم الخميس او السبت اي في اول النهار د ت ه----------------------------------------------------- عن صخر بالمهملة والخاء المعجمة والراء بن وداعة العامر-------ي قال الترمذي -لا يعرف له غيره رمز المصنف لحسنه وفيه عمارة بن حديد قال الذهبي -عمارة---- لا يعرف 6594 كان اذا بعث------------ احدا من اصحابه في بعض امره قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا	3046	2625851582212933600	275	394.0	209	645	42.635658264160156	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3970	false	7249335442406270732	1	71	5	354	1514	300	قال الهيثمي فيه ابن لهيعة----- كان اذا شيع جنازة علا ك-----------------------------------------------------------------------------------------ربه بفتح فسكون ما يدهم المرء-- مما ياخذ بنفسه فيغمه ويحزنه واقل الكلام-------------- واكثر حديث نفسه تفكرا في-ما اليه الم----صير الحاكم في كتاب الكني عن عمران بن --حصين----- كان اذا صعد المنبر للخطبة سلم -----------------------------------------------------------فيه رد علي ابي------------------------ حنيفة ومالك حيث لم يسنا للخطيب السلام عنده ه عن جابر رمز المصنف لحسنه----------- وليس كما قال فقد قال الزيلعي حديث رواه	3970	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3047	true	1932311057633509264	9	120	43	569	1482	300	قال الهيثمي فيه ابن لهيعة 6716 كان اذا شهد جنازة علا كربه واقل كلامه واكثر حديث نفسه الحاكم في الكني عن عمران بن الحصين كان اذا شهد جنازة علا كربه بفتح فسكون ما يدهم الانسان مما ياخذ بنفسه ويغمه ويحزنه واقل --كلامه من ذكر وغيره واكثر حديث نفسه تفكرا في ما اليه كل حي يصير الحاكم في----- الكني عن عمران بن الحصين 6717 كان اذا صعد المنبر سلم ه عن جابر ح كان اذا صعد المنبر سلم علي الناس قاءما كما في الحديث وفيه رد علي من لم يقل بسنية ذلك وهو ابو حنيفة ومالك ه عن ج-------------------------------ابر رمز المصنف لحسنه قال الشارح وليس كما قال فقد قال الزيلعي حديث -واه	3047	2625851582212933600	283	438.0	224	565	50.088497161865234	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3916	false	4209071831332922082	232	278	1183	1422	1540	300	سلمة وفي الباب غيرهما ايضا كان اذا تغذي لم --------------------------------------------------------------------------------------------------يتعش واذا تعشي لم يتغد اجتنابا للشبع--------------------------------- وايثارا للجوع تنزها عن الدنيا وتقويا علي العبادة وتقديما للمحتاجين علي نفسه كما يدل له خبر البيهقي عن----- عاءشة ما شبع ثلاثة تباعا ولو شاء لشبع لكنه يءثر علي نفسه	3916	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3048	true	-8289372028726575407	0	63	0	313	1445	300	سلمة وفي الباب غيره-- 6599 كان اذا تغذي لم يتعشي واذا تعشي لم يتغذ حل عن ابي سعيد كان اذا تغذي اكل اكلة الغداة والغداء ما يءكل قبل الزوال لم يتعش واذا تعشي لم يتغد ا-يثارا للخلو عن الطعام والبعد عن سنن المترفين وايثارا لغيره من ا----------------------------------------لمحتاجين وعند------------------- البيهقي من حديث عاءشة ما شبع ثلاثا تباعا ولو شاء لشبع لكنه يءثر علي نفسه	3048	2625851582212933600	154	207.0	120	375	41.06666564941406	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3917	false	-949343337302408197	58	132	276	666	1524	300	حل عن ابي سعيد الخدري غفل عنه ----------الحافظ العراقي فقال لم اجد له اصلا وانما رواه البيهقي في الشعب من فعل ابي جحيفة كان قال الكرماني قال الاصوليون مثل هذا التركيب يشعر بالاستمر----------ار اذا تكلم بكلمة اي بجملة مفيدة اعادها ثلاثا من المرات وبين المراد بقوله حتي تفهم وفي رواية للبخاري------------------------------------------------------------------------------------------------- ليفهم بمثناة تحتية مضمومة وبكسر الهاء وفي رواية له بفتحها عنه اي لتحفظ وتنقل عنه وذلك اما لان من الحاضرين من يقصر فهمه	3917	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3048	true	-8289372028726575407	63	133	313	646	1445	300	حل عن ابي سعيد سكت عليه المصنف وذكر عند الحافظ العراقي فقال لم اجد له اصلا وانما رواه البيهقي--------- من فعل ابي ج----------------------------------------------------------------حيفة 6600 كان اذا تكلم بكلم---------------ة اعادها ثلاثا---------------------------- حتي تفهم عنه واذا اتي علي قوم فسلم عليهم سلم ثلاثا حم خ ت عن انس صح كان اذا تكلم بكلمة يفيد بها غيره اعادها ثلاثا من المرات ليفهم عنه علة لوجه الاعادة------------------------------------------------------ وذلك---- لان من الحاضرين من يقصر فهمه	3048	2625851582212933600	164	223.5	127	507	32.34714126586914	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3918	false	7570934885721077888	39	171	202	840	1480	300	ابن القيم فقال هذا في السلام علي جمع كثير لا يبلغهم سلام واحد فيسلم الثاني والثالث اذا ظن ان الاول لم يحصل به ا-سماع ولو كان هديه دوام التسليم ثلاثا كان صح--به يسلمون عليه كذلك وكان يسلم علي كل من لقيه ثلاثا واذا دخل بيته سلم ثلاثا ومن تامل هديه علم انه ليس كذلك وان تكرار السلام كان احيانا لعارض الي هنا كلامه-----------------------حم خ في العلم والاستءذان ت في الاستءذان عن انس بن مالك كان اذا تهجد اي------------------------------------------------ تجنب الهجود وهو نوم الليل قال الكرماني يعني ترك النوم للصلاة فاذا لم يصل فليس بتهجد اه قال ابو شامة ولعله اراد في عرف الفقهاء اما في اصل اللغة فلا صحة لهذا الاشتراط الا ان يثبت ان لفظ تهجد تر------ك الهجود فلم يسمع الا من جهة الشارع فقط ولم تكن العرب تعرفه وهو بعيد	3918	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3048	true	-8289372028726575407	167	300	802	1445	1445	300	ابن القيم----- هذا في السلام علي جمع كثير لا يبلغهم سلام واحد فيسلم الثاني والثالث ان- ظن ان الاول لم يحصل به السماع ولو كان هديه----- التسليم ثلاثا كان اصحابه يسلمون عليه كذلك و-----سلم علي--- من لقيه ثلاثا واذا دخل بيته سلم ثلاثا ومن تامل هديه علم انه ليس كذلك وان تكرار السلام كان احيانا لعارض ومثله قال النووي في الاذكار والرياض حم خ ت ---------------------------------عن انس--- 6601 كان اذا تهجد يسلم بين الركعتين ابن نصر عن ابي ايوب كان اذا تهجد تجنب الهجود وهو نوم الليل قال الكرماني تر-----ك النوم للصلاة فان -لم يصل فليس بتهجد ق---ال ابو شامة -لعله اراد في عرف الفقهاء اما في---- اللغة فلا صحة لهذا الاشتراط الا ان يثبت ان لفظ تهجد بمعني ترك الهجود ولم يسمع الا من جهة الش-رع ----ولم تكن العرب تعرفه وهو بعيد-	3048	2625851582212933600	533	929.0	420	718	74.2339859008789	93	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3918	false	7570934885721077888	198	300	977	1480	1480	300	كان اذا توضا اي فرغ من الوضوء- اخذ كفا من ماء وفي رواية بدل كفا حفنة قال القاضي والحفنة ملء الكفين ولا يكاد يستعمل الا في الشء اليابس ذكره الجوهري واستعماله في الماء مجاز فنضح به فرجه اي رشه عليه قال التوربشتي قيل انما كان يفعله دفعا للوسوسة وقد اجاره الله منها وعصمه من الشيطان لكن فعله تعليما للامة او ليرتد البول فان الماء البارد يقطعه او يكن النضح بمعني الغسل كما قال البيضاوي وغيره------------------------ حم د ن ه ك عن الحكم بن سفيان مرسلا وهو الثقفي وفي سماعه من المصطفي خلاف قال ابن عبد البر له حديث واحد في الوضوء مضطرب-	3918	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3049	true	-4749972974483938809	58	120	255	539	1391	300	كان اذا توضا--- فرغ من --وضوءه اخذ كفا من ماء------------------------------------------ ملء كف منه------------------------------------------------------------------------ فنضح به فرجه--- رشه ب--ه قال البيضاوي انما--------------------------------------------------------------------- فعله---------------- ليرتد البول فان الماء البارد يقطعه وقيل انما كان يفعله دفعا للوسوسة وتقدم في الهمزة في اتاني جبريل ذكر هذا حم د ن ه ك عن الحكم بن سفيان---------- الثقفي ق--------------------------ال ابن عبد البر له حديث واحد في الوضوء مضطرب	3049	2625851582212933600	196	240.5	147	529	37.05104064941406	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3919	false	-5886214121227970599	0	117	0	542	1499	300	الاسناد وهو هذا وقال في الميزان ما له يعني الحكم -بن سفيان غيره وقد اضطرب فيه الوانا----- كان اذا توضا فضل ماء------------------------------------------------------------------------------------------------- من ماء الوضوء- حتي يسيله--------------- علي موضع سجوده اي من ال--------------------------------------------------------------------------------------ارض ويحتمل علي بعد ان المراد جبهته طب عن ال--------------------------------------------------------------------------------------حسن بن علي امير الم----ءمنين ع عن الحسين بن علي قا-----------------ل الهيثمي اسناده-------------------------------------------- حسن كان اذا توضا زاد في رواية وضوءه للصلاة حرك خاتمه زاد في رواية في اصبعه اي----------- عند غسل اليد التي هو فيها ليصل- الماء الي ما تحته يقينا فيندب ذلك ندبا مءكدا سيما ان ضاق قال ابن حجر هذا محمول علي ما اذا كان واسعا بحيث يصل الماء الي ما تحته بالتحريك ه من حديث معمر بن محمد بن عبيد الله عن	3919	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3049	true	-4749972974483938809	120	300	539	1391	1391	300	الاسناد وهو هذا وقال في الميزان قا-له يعني الحكم ابن سفيان غيره وقد اضطرب فيه الوانا 6603 كان اذا توضا فضل ماء حتي يسيله علي موضع سجوده طب عن الحسن ع عن الحسين كان اذا توضا فضل ماء بتشديد الضاد اي ابقاء فضلة من ماء --وضوءه حتي يسيله بتشديد المثناة علي موضع سجوده يجريه عليه ظاهره ان المراد علي جبهته وانه الاستنان المعروف الا انه قال الشارح موضع سجوده من الارض ويحتمل علي بعد ان المراد جبهته هذا كلامه ولا اظنه يصح ارادة محل سجوده من الارض فانه لم يات في حديث واحد انه كان يرشه طب عن الحسن بن علي رم-ز المصنف لضعفه ع عن الحسين بن علي سكت المصنف عليه وقال الهيثمي اسناده حسن 6604 كان اذا توضا حول خاتمه ه عن ابي رافع ض كان اذا توضا---- في رواية------ للصلاة حرك خاتمه---- في رواية في اصبعه اي اداره فيها عند غسل اليد التي هو فيها ليبلغ الماء الي ما تحته ق---------------------------------------ال ابن حجر هذا محمول علي ما اذا كان واسعا بحيث يصل الماء الي ما تحته بالتحريك ه من حديث معمر بن محمد بن عبيد الله عن-	3049	2625851582212933600	455	714.5	355	910	50.0	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3919	false	-5886214121227970599	151	300	718	1499	1499	300	ابن القيم ومغلطاي وغيرهما حديث ضعيف ضعفه ابن عدي والدارقطني والبيهقي وعبد الحق وابن القطان وابن طاهر والبغدادي والمقدسي واب----------ن الجوزي وغيرهم ومحمد قال فيه البخاري منكر الحديث وقال الرازي ذاهب منكر جدا ومعمر قال ابن معين ما كان بثقة ولا مامون وقال ابو حاتم عن بعضهم كذاب وقال ابن حبان اكثر احاديثه مقلوبة لا يجوز الاحتجاج به اه وقال الارغياني في حاشية مختصر الدارقطني فيه معمر ليس بثقة وابوه ضعيف وقال الحافظ ابن عبد الهادي وابن حجر اسناده ضعيف ثم ان من لطاءف اسناده انه من رواية رجل عن ابيه عن جده وعبيد الله تابعي جليل خرج له جماعة وكان كاتبا لعلي رضي الله عن------ه كان اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه تثنية مرفق بكسر الميم وفتح الفاء العظم الناتء في اخر الذراع سمي بذلك لانه يرتفق به في الاتكاء وفيه انه يجب ادخال المرفقين في غسل اليدين وهو مذهب الاربعة و-قال زفر وداود لا يجب والحديث حجة-	3919	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3050	true	-5611817648244806575	9	104	42	544	1497	300	ابن القيم ومغلطاي وغيرهما حديث ضعيف ضعفه ابن عدي والدارقطني والبيهقي وعبد الحق وابن القطان وابن طاهر---------- والمقدسي والبغدادي وابن الجوزي وغيرهم ومحمد قال فيه البخاري منكر الحديث وقال الرازي ذاهل منكر جدا ومعمر قال ابن معين ما كان بثقة ولا مامون وقال ابو حاتم عن بعضهم كذاب وقال ابن حبان اكثر احاديثه معلولة لا يجوز الاحتجاج به 6605 كان اذا توضا ادر الماء علي مرفقيه قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن جابر ح كان اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------يه انه يجب ادخال المرفقين في غسل اليدين وهو مذهب الجماهير وقال زفر وداود لا يجب والحديث حجة	3050	2625851582212933600	432	757.0	349	799	54.06758499145508	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3920	false	7184449849361663886	0	130	0	679	1492	300	عليهما قال الحافظ- يمكن ان يستدل -لدخول المرفقين في الغسل بفعل المصطفي هذا--------------- والحديث وان كان ضعيفا لكن يقويه ما في الدارقطني باسناد حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء ف-------غسل يديه الي المرفقين حتي مس اطراف العضدين وفي البزار والطبراني وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق قط من حديث القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابيه عن جده عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لحسنه وقال ابن جماعة وابن الملقن وابن حجر ضعيف وقا-----------------------------------------------ل الذهبي القاسم متروك وسبقه لذلك ابو حاتم وقال ابو زرعة منكر الحديث وقال الولي العراقي حديث ضعيف لضعف القاسم عند الجمهور ولضعف جده عبد الله عند بعضهم وقال ابن حجر ولا التفات لذكر ابن حبان للقاسم في الثقات وقد صرح بضعف هذا الحديث المنذري وابن الجوزي وابن الصلاح والنووي وغيرهم	3920	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3050	true	-5611817648244806575	104	220	544	1140	1497	300	عليهما قال ابن حجر يمكن ان يستدل بادخال المرفقين في --غسل اليدين لفعله صلي الله عليه وسلم والحديث وان كان ضعيفا لكن يقويه ما في الدارقطني باسناد حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء وفيه ثم غسل يديه الي --مرفقيه حتي مس اطراف العضدين قط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر------------ رمز المصنف لحسنه وقال ابن جماعة وابن الملقن وابن حجر ضعيف وفيه القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل قال الذهبي------- متروك ومثله قال -ابو حاتم وقال ابو زرعة منكر الحديث وقال------ العراقي حديث ضعيف لضعف القاسم عند الجمهور ولضعف جده عبد الله عند بعضهم -قال ابن حجر -لا التفات لذكر ابن حبان للقاسم في الثقات و---صرح بضعف---- الحديث المنذري وابن الجوزي وابن الصلاح والنووي وغيرهم	3050	2625851582212933600	490	845.5	394	750	65.33333587646484	79	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3920	false	7184449849361663886	224	271	1147	1342	1492	300	حم ك عن عاءشة وصححه الحاكم ت ك عن عثمانبن عفان وقال الترمذي حسن صحيح عنه ت ك عن عمار بن ياسر ك عن بلال المءذن ه ك عن انس بن مالك طب عن ابي امامة الباهلي وعن ابي الدرداء وعن ام سلمة طس عن ابن عمر	3920	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3050	true	-5611817648244806575	227	263	1175	1304	1497	300	حم ك عن عاءشة صح ت ك ----------عن عثمان ت ك ---------------------------------عن عمار بن ياسر ك عن بلال------- ه ك عن انس-------- طب عن ابي امامة-------- وعن ابي الدرداء وعن ام سلمة طس عن ابن عمر	3050	2625851582212933600	118	204.0	87	195	60.512821197509766	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3920	false	7184449849361663886	224	300	1147	1492	1492	300	حم ك عن عاءشة وصححه الحاكم ت ك ----عن عثمانبن عفان وقال الترمذي حسن صحيح عنه ت ك عن عمار بن ياسر ك عن بلال المءذن ه ك عن انس بن مالك طب عن ابي امامة الباهلي وعن ابي الدرداء وعن ام سلمة طس عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي بعض هذه الطرق رجاله موثقون وفي البعض مقال اه و-------اشار المصنف باستيعاب مخرجيه الي رد قول احمد وابي زرعة لا يثبت في تخليل اللحية حديث-	3920	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3051	true	-2511507862494079669	11	82	58	374	1391	300	حم ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته ت ك عن عثمان قا--------ل الترمذي حسن صحيح عنه ت ك عن عمار بن ياسر ك عن بلال------- ه ك عن انس-------- طب عن ابي امامة-------- وعن ابي الدرداء وعن ام سلمة طس عن ابن عمر قا----------ل الهيثمي بعض هذه الطرق رجاله موثقون وفي البعض مقال قال الشارح اشار المصنف باستيعاب مخرجيه الي رد قول احمد وابي زرعة لا يثبت في تخليل اللحية حديث	3051	2625851582212933600	279	502.0	216	357	78.15126037597656	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3921	false	1380643491490950182	0	300	0	1457	1457	300	كان اذا توضا اخذ كفا بفتح الكاف اي غرفة من ماء وفي رواية غرفة من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي ان اخللها قال الكمال ابن الهمام طرق هذا الحديث م-تكثرة عن اكثر من عشرة من الصحابة لو كان كل منهم ضعيفا ثبت حجية المجموع فكيف وبعضها لا ينزل عن الحسن فوجب اعتبارها الا ان البخاري يقول لم يثبت منها المواظبة بل مجرد الفعل الا في شذوذ من الطرق فكان مستحبا لا سنة لكن ما في هذا الحديث من قوله بهذا امرني ربي لم يثبت ضعفه وهو مغن عن نقل صريح المواظبة لان امره تعالي حامل عليها فيترجح القول بسنيته اه واما قول احمد وابي حاتم لا يصح في تخليل اللحية شء فمرادهما به ان احاديثه ليس شء منها يرتقي الي درجة الصحة بذاته لا انه لم يثبت فيه شء يحتج به اصلا د في الوضوء ك كلاهما عن انس بن مالك قال ف---------ي المنار فيه الوليد بن ذروان مجهول لا يعرف بغير هذا الحديث لكن له سند حسن رواه به محمد بن يحيي الذهلي في العلل اه قال في الالمام ودعواه جهالة الوليد ---------------علي طريقته من طلب التعديل من رواية جماعة عن الراوي وقد روي عن الوليد هذا جمع --من اهل العلم----- كان اذا توضا عرك عارضيه بعض العرك يعني-------------------------------------------------------------------------------------- عركا خفيفا ثم شبك وفي رواية وشبك بال------واو---------------- لحيته باصابعه اي ادخل اصابعه مبلولة فيها من تحتها وهذه هي الكيفية المحبوبة في تخليل اللحية قيل والعارض من اللحية ما نبت علي عرض اللحي فوق الذقن وقيل عارضا الانسان صفحتا خذه كذا في الفاءق قال ابن الكمال وقول ابن المعتز كان خط عذار شق عارضه عيدان اس علي ورد ونسرين يدل علي صحة الثاني وفساد الاول وكان قاءله لم يفرق بين العذار والعارض ه وكذا الدارقطني والبيهقي عن ابن عمر بن الخطاب و----------فيه عندهم عبد الواحد بن قيس قال يحيي شبه لا شء وقال البخاري-	3921	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3051	true	-2511507862494079669	105	259	471	1205	1391	300	كان اذا توضا اخذ كفا من -----------------------------------------ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي---------- قال اب-------ن الهمام طرق هذا الحديث مستكثرة عن اكثر من عشرة من الصحابة------------------------------------------- وبعضها لا ينزل عن الحسن د ك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس رمز المصنف لصحته لكن في المنار فيه الوليد بن مروان مجهول لا يعرف بغير هذا الحديث لكن له سند حسن روا---ه محمد بن يحيي الذهلي في العلل وتعقبه في الا-مام وقال قوله في الوليد بن مروان مجهول علي طريقته من طلب التعديل------------------------- وقد روي عن الوليد هذا جماعة من اهل العلم 6608 كان اذا توضا عرك عارضيه بعض العرك ثم شبك لحيته باصابعه من تحتها ه عن ابن عمر ض كان اذا توضا عرك عارضيه لاجل اللحية بعض العرك عركا خفيفا ثم ---------------شبك بالمعجمة وبموحدة تحتية مشددة لحيته باصا---------------بعه------------ من تحتها ليصل الماء ما تحت الشعر ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه لان فيه------ عبد الواحد بن قيس قال يحيي---- لا شء قا-ل البخاري	3051	2625851582212933600	504	786.0	395	1608	31.34328269958496	88	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3922	false	-2739337883568688138	0	66	0	313	1510	300	كان الحسن بن ذكوان يحدث عنه بعجاءب ثم اورد له اخبارا هذا منه----ا وفيه رد علي ابن السكن تصحيحه له وقال عبد الحق تبعا للدارقطني الصحيح انه فعل ابن عمر غير مرفوع وقال ابن القطان وبعد ذلك هو معلول بعبد الواحد بن قيس راويه عن نافع عن ابن عمر فهو ضعيف اه وقال ابن حجر اسناده ضعيف----- كان اذا توضا صلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة	3922	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3051	true	-2511507862494079669	259	294	1205	1371	1391	300	كان الحسن بن ذكوان يحدث عنه بعجاءب ثم اورد له اخبار----ا منها هذا وفيه رد علي ابن السكن تصحيحه له وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر اسناده ضعيف 6609 كان اذا توضا صلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة	3051	2625851582212933600	157	291.0	124	322	48.75776290893555	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3923	false	-1795059238558799013	78	258	379	1273	1486	300	حديث غريب وسنده ضعيف فيه رشدين------- عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم وهما ضعيفان ------انتهي و----------------------------------قال الطبراني لا يروي عن معاذ الا بهذا الاسناد لكن قول الترمذي انه لا يصح فيه شء رده مغلطاي بخبر فيه عن ا-م ه---انء كان اذا تلا------------------- قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال في صلاته عقب الفاتحة امين بقصر او مد وهو افصح مع تخفيف-------------- الميم فيهما اي استجب ويقولها رافعا بها صوته قليلا حتي يسمع بضم اوله بضبط المصنف اي في الجهرية من يليه من الصف الاول وفيه ا------------------------------------------------نه يس------ن للامام بعد الفاتحة في الصلاة امين وانه يجهر----------- بها في الجهرية ويقارن الماموم تامين امامه د عن ابي هريرة اشار المصنف لحسنه وليس كما ادعي فقد رده عبد الحق وغيره بان فيه بشر بن رافع الحارثي ضعيف وقال ابن القطان وبشر يرويه عن ابي عبد الله ابن عم ابي هريرة وهو لا يعرف حاله والحديث لا يصح من اجله انتهي كان اذا جاء الشتاء دخل البيت ليلة الجمعة واذا جاء الصيف خرج ليلة الجمعة يحتمل ان المراد بيت الاعتكاف ويحتمل ان المراد بالبيت الكعبة واذا لبس ثوبا جديدا حمد الله تعالي	3923	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3052	true	6375067730370044874	132	285	622	1360	1430	300	حديث غريب -----------فيه رشدين بن سعد عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم وهما ضعيفان 6612 كان اذا تلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين حتي يسمع من يليه من الصف الاول د---------------------------------------------------------- عن ابي هريرة ح كان اذا تلا صلي الله عليه وسلم قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين يمد ويقصر حتي يسمع بضم حر-----------------------ف المضارعة وكسر الميم-------------------------------------------------------------------------- اي في الجهرية من يليه من الصف الاول كان المراد انهم الذي يتحقق اسماعه اياهم والا فالظاهر انه يسمعها من يسمع قراءته وقد جاء في اخر --------انه يقولها حتي يرتج بها المسجد------------------------------- د عن ابي هريرة رمز الم-صنف لحسنه ولكن قال عب-------------د الحق وغيره -ان فيه بشر بن رافع الحارثي ضعيف وقال ابن القطان وبشر يرويه عن ابي عبد الله -بن عم ابي هريرة وهو لا يعرف -----------------------حاله -6613 كان اذا جاء الشتاء دخل البيت ليلة الجمعة واذا جاء الصيف خرج ليلة الجمعة و------------------------------------------------------------اذا لبس ثوبا جديدا حمد الله تعالي	3052	2625851582212933600	460	660.5	354	1043	44.103546142578125	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3924	false	-2784058275614302618	10	93	49	492	1517	300	حمد -لله تعالي والاكمل ب---لفظ الوارد وصلاة ركعتين اي بحيث ينسبان للبسه عرفا والتصدق بالثو-------------------------------ب الخلق ------------------------------قال في المصباح خلق الثوب بالضم اذا بلي فهو خلق بفتح--------------------------------------------------------------------------تين واخلق الثوب بالالف لغة واخلقته يكون الرباعي لازما ومتعديا خط في ترجمة الربيع حاجب المنصور وابن عساكر في تاريخه كلاهما عن ابن عباس --وهو من رواية الربيع----- المذكور عن الخليفة المنصور عن ابيه عن جده----------- وبه -عرف حال السند----- كان اذا جاءه جبريل فقرا------ بسم الله الرحمن الرحيم اي شرع في قراءتها علم بذلك انها سورة	3924	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3053	true	-2551435776400322949	24	118	129	618	1476	300	حمد الله تعالي وتقدم قريبا لفظ الحم-د وصل-ي ركعتين شكرا لله علي نعمة الكسوة وليكون اول عمل يعمل في الثوب الصلاة وكسي الثوب الخلق بفتح الخاء واللام بضبط المصنف قال في المصباح خلق الثوب بالضم اذا بلي فهو خلق بفتحتين اي يتصدق به ويعطيه احد الفقراء ففيه ثلاث سنن للمكتسي حمد الله صلاة ركعتين والتصدق---- بالاول خط ا---------------------------------------------------------------------بن عساكر ع-----------------ن ابن عباس اخرجه في ترجمة الربيع خادم المنصور --------عن المنصور عن ابيه عن جده قال الشارح وبه يعرف حال السند 6614 كان اذا جاءه جبريل فقرا جبريل بسم الله الرحمن الرحيم------------------ علم----- انها سورة	3053	2625851582212933600	246	304.0	192	612	40.19607925415039	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3925	false	2158995381362019097	234	289	1181	1449	1500	300	بكار بن عبد العزيز بن ابي بكرة عن ابيه عن جده ابي بكرة ق-----------------ال الحاكم وبكار صدوق وللخبر شواهد وقال عبد الحق فيه بكار وليس ب--قوي ق-ال ابن القطان لكنه مشهور مستور وقد عهد قبول المستورين وقول ابن معين ليس بشء اراد به قلة حديثه قال نعم الخبر معدول بابيه عبد العزيز فانه لا يعرف	3925	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3054	true	-4817374431516427023	71	126	330	606	1452	300	بكار بن عبد العزيز بن ابي بكرة عن ابيه عن جده ابي بكرة رمز المصنف لصحته قال الحاكم وبكار صدوق وللخبر شواهد وقال عبد الحق---- بكار -ليس بالقوي وقال ابن القطان لكنه مشهور مستور وقد غلب قبول المستورين وقول ابن معين ليس بشء اراد--- قلة حديثه---- نعم الخبر معلول بابيه عبد العزيز فانه لا يعرف	3054	2625851582212933600	250	452.5	198	288	86.80555725097656	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3926	false	4479435130067409160	4	85	23	397	1491	300	اخرجه الترمذي اخر الجهاد وقال حسن غريب لا يعرف الا من هذا الوجه كان اذا جري به الضحك اي غلبه وضع يده علي فيه حتي لا يبدو شء من باطن فمه وحتي لا يقهقه وهذا كان نادرا واما في اغلب احواله فكان لا يضحك الا تبسما البغوي في معجمه عن والد مرة الثقفي كان اذا جلس مجلسا اي قعد------------------------------------------------------------------------- مع اصحابه يتحدث فاراد ان يقوم منه استغفر الله تعالي اي طلب منه الغفر اي الستر عشرا من المرات الي خمس عشرة	3926	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3054	true	-4817374431516427023	127	180	612	863	1452	300	اخرجه الترمذي----------- وقال حسن غريب لا يعرف الا من هذا الوجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6618 كان اذا جلس مجلسا فاراد ان يقوم استغفر عشرا الي خمس عشرة ابن السني عن ابي امامة كان اذا جلس مجلسا مع اصحابه يتحدث فاراد ان يقوم---- استغفر الله من ما عساه يتفق في المقام ع------شرا من ال-عدد الي خمس عشرة	3054	2625851582212933600	141	229.0	108	447	31.543624877929688	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3926	false	4479435130067409160	205	253	995	1241	1491	300	ابن السني عن ابي امامة الباهلي----- كان اذا جلس------------------------------------------------------ لفظ رواية ابي داود في المسجد ولفظ البيهقي في مجلس واغفال المصنف لفظه مع ثبوته في الحديث المروي بعينه غير مرضي احتبي بيديه زاد البزار ونصب ركبتيه اي جمع ساقيه الي بطنه مع ظهره بيديه عوضا عن جمعهما بالثوب	3926	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3054	true	-4817374431516427023	195	255	935	1227	1452	300	ابن السني عن ابي امامة الباهلي 6619 كان اذا جلس احتبي بيديه د هق عن ابي سعيد ح كان اذا جلس قال الشارح لفظ ------ابي داود في المسجد ولفظ البيهقي في مجلس واغفال المصنف لفظه مع ثبوته في الحديث------- بعينه غير مرضي احتبي بيديه زاد البزار ونصب ركبتيه اي جمع ساقيه الي بطنه مع ظهره بيديه عوضا عن جمعهما بالثوب	3054	2625851582212933600	233	428.5	187	305	76.39344024658203	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3927	false	3510526013694904335	10	42	63	218	1539	300	لما في- ابي داود بسند صحيح انه------------------- كان اذا صلي الفجر تربع في مجلسه حتي تطلع الشمس حسناء اي بيضاء نقية قال الحافظ ابن حجر ويستثني ايضا من الاحتباء باليدين ما لو	3927	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3054	true	-4817374431516427023	265	300	1285	1452	1452	300	لما عند ابي داود بسند صحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الفجر تربع في مجلسه حتي تطلع الشمس حسناء اي بيضاء نقية قال------- ابن حجر ويستثني ايضا من الاحتباء باليدين ما لو-	3054	2625851582212933600	145	258.0	115	175	82.85713958740234	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3927	false	3510526013694904335	89	298	457	1529	1539	300	الشماءل هق كلاهما من حديث عبد الله بن ابراهيم الغفاري عن اسحاق الانصاري عن ربيح بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه ثم- تعقبه ابو داود بان الغفاري منكر الحديث وتعقبه ايضا الذهبي في المهذب بانه ليس بثقة و----الصدر المناوي بان ربيح قال احمد -----غير معروف ومن ثم- جزم الحافظ العراقي بضعف اسناده وبه تبين ان رمز المصنف لحسنه غير حسن بل وان لم يحسنه فاقتصاره علي عزوه لمخرجه مع سكوته عما عقبه به من بيان القادح من سوء التصرف---------- كان اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع طرفه الي السم-------------------------------------------------------------------------------------------اء انتظارا لما يوحي اليه وشوقا الي الرفيق الاعلي ذكره الطيبي وقوله جلس يتحدث خرج به حالة الصلاة فانه كان يرفع بصره فيها الي السماء اولا حتي نزلت اية الخشوع في الصلاة فتركه فان قلت ينافيه ايضا ما ورد في عدة اخبار--- ان نظره الي الارض كان اكثر من نظره الي السماء قلت يمكن الجواب بان ذلك مختلف باختلاف الاحوال والاوقات فاذا كان مترقبا لنزول الوحي عليه متوقعا هبوط الملك اليه نظر الي جهته شوقا الي وصول كلام ربه اليه واستعجالا ومبادرة لتنفيذ اوامره وكان في غير هذه الحالة---- نظره الي الارض اطول د في الادب عن عبد الله بن سلام بالفتح والتخفيف ورواه عنه ايضا البيهقي في --دلاءل النبوة ورمز المصنف لحسنه	3927	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3055	true	1270288957953910011	37	199	203	993	1500	300	العرب د هق كلاهما من حديث عبد الله بن ابراهيم الغفاري عن اسحاق الانصاري عن ربيح بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده عن ابي سعيد------- رمز المصنف لحسنه وقد تعقبه ابو داود بان الغفاري منكر الحديث و--قال ايضا الذهبي في المهذب -انه ليس بثقة وقال الصدر المناوي ر----بيح قال احمد ربيح غير معروف ومن ثمة جزم------- العراقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضعف سنده 6620 كان اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع طرفه الي السماء د عن عبد الله بن سلام ح كان اذا جلس يتحدث جملة حالية وخبر كان يكثر ان يرفع طرفه الي السماء انتظارا لما يوحي اليه وشوقا الي الرفيق الاعلي ذكره الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ينافيه ما--------- في عدة اخبار من ان نظره الي الارض ا----كثر من نظره الي السماء قلت قد يقال -----ان ذلك يختلف باختلاف ---------الاوقات فاذا كان مترقبا لنزول الوحي عليه رفع طرفه الي السماء واذا ------------------------------------------------------------------------كان في غير هذه الحالة كان نظره الي الارض اكثر د--------- عن عبد الله بن سلام---------------- ورواه عنه----- البيهقي في الدلاءل------- ورمز المصنف لحسنه	3055	2625851582212933600	619	1033.0	492	1193	51.88600158691406	105	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3928	false	-7968926142808703583	52	100	273	528	1513	300	هب عن انس وفيه الخضر بن ابان الكوفي قال الذهبي ضعفه الحاكم وجعفر بن سليمان ضعفه---- القطان وفي الكاشف ثقة في---------------------------ه --شء كان اذا --------------------------------------------------------------جلس يتحدث جلس اليه اصحابه حلقا حلقا بفتحتين علي غير قياس واحده حلقة بالسكون والحلقة القوم الذين يجتمعون متدب-رين و-----------------------------------------------ذلك لاستفادة ما يلقيه من	3928	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3055	true	1270288957953910011	223	300	1103	1500	1500	300	هب عن انس وفيه الخضر بن ابان الكوفي قال الذهبي ضعفه الحاكم وجعفر بن سليمان ضعفه ابن القطان وفي الكاشف ثقة فيه شء ومن ثم رمز المصنف لضعفه 6622 كان اذا جلس جلس اليه اصحابه حلقا حلقا البزار عن قرة بن اياس ض كان اذا جلس يتحدث جلس اليه اصحابه حلقا حلقا بفتحتين علي غير قياس واحده حلقة بالسكون والحلقة القوم الذين يجتمعون مستديرين والمراد انهم حلق مترادفه بعضهم خلف بعض وقعودهم كذلك لاستفادة ما يلقيه من-	3055	2625851582212933600	249	464.5	202	398	62.56281280517578	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3928	false	-7968926142808703583	110	243	584	1224	1513	300	الدارين البزار في مسنده عن قرة بن اياس سكوت المصنف علي هذا الحديث غير جيد فقد قال الحافظ الهيثمي وغيره فيه سعيد بن سلام كذبه -------------------------------------------------------------------------------------------------احمد اه كان اذا حزبه بحاء --مهملة وزاي------- فموحدة مفتوحة امر اي هجم عليه او غلبه او نزل به هم او غم وفي رواية حزنه ب--نون اي اوقعه في الحزن يقال حزنني الامر واحزنني الامر فانا محزون ولا يقال محزن ذكره ابن الاثير صلي لان--- الصلاة معي-----نة علي دفع جميع النواءب باعانة الخالق الذي قصد بها الاقبال عليه والتقرب اليه فمن اقبل بها علي مولاه حاطه وكفاه لاعراضه عن كل ما سواه وذلك شان------ كل كبير في حق من اقبل بكليته عليه------------------------------------------------------------------------ حم د عن حذيفة بن اليمان وسكت عليه ابو داود كان اذا حزبه بضبط ما قبله امر قال مستعينا علي دفعه لا اله الا الله الحليم	3928	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3056	true	-3141523374405505502	16	149	87	737	1490	300	التحليق البزار--------- عن قرة بن اياس -رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي--------------------------------- فيه سعيد بن سلام كذبه احمد وقال الشارح سكوت المصنف عليه غير جيد ثم نقل كلام الهيثمي 6623 كان اذا حزبه امر صلي حم د عن حذيفة صح كان اذا حزبه بفتح المهملة فزاي مفتوحة فموحد-------ة امر--- هجم عليه و----------نزل به هم او غم وفي رواية حزنه بالنون--- اوقعه في الحزن يقال حزنني الامر واحزنني و------انا محزون ولا يقال محزن ذكره ابن الاثير صلي لما في الصلاة من الاعانة علي دف-----ع النواءب والاحزان اذ هي --------------اقبال علي الله تعالي و-------------------------------------اعراضا ع-----ما سواه وهو تعالي مفرج كل ك--------------ربة وكاشف كل هم وحزن وهل يصلي الي ان ينجلي القلب عن كسوف الحزن او يجزء بالركعتين ونحوها حم د عن حذيفة رمز المصنف لصحته 6624------- كان اذا حزبه -------------امر قال----------------- لا اله الا الله الحليم	3056	2625851582212933600	354	468.5	274	834	42.446044921875	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3929	false	-7108935561955460184	123	273	587	1328	1470	300	كان اذا حلف علي يمين --واحتا--ج الي------------------ فعل المحلوف عليه -----------------لا يحنث -اي لا يفعل ذلك المحلوف عليه وان احتاجه حتي نزلت كفارة اليمين اي الاية المتضمنة مشروعية الكفارة وتمامه------ عند ------الحاكم فقال لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني ثم اتيت الذي هو خير اه فاغفال المصنف له غير سديد ك في كتاب الايمان عن عاءشة وقال علي شرطهما واقره ال-----------------------ذهبي كان اذا حلف قال والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه وفيه جواز تاكيد اليمين بما ذكر اي اذا ----------------------------------------------------------------------------------عظم المحلوف عليه وان لم يطلب ذلك المخاطب وقد سبق هذا غير مرة----------- ه عن رفاعة بكسر الراء ابن عرابة بفتح المهملة وموحدة الجهني حجازي او مدني صحابي روي عنه عطاء بن يسار رمز------- لحسنه----- كان اذا-------------------------------------------------------------------- حم اي اخذته الحمي التي هي حرارة بين الجلد واللحم دعا بقربة من ماء فافرغ-----ها علي قرن-----ه فاغتسل بها وذلك نافع----------- في فصل الصيف في البلاد الحارة	3929	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3057	true	4772964869678713639	0	178	0	893	1484	300	كان اذا حلف علي يمين في القاموس اليمين القسم فاطلاقها علي المحلوف عليه من المجاز اللغوي لا يحنث بان ياتي------- المحلوف عليه -ان احتاجه حتي نزلت كفارة اليمين في الاي-------------------------ة وتمام الحديث عند مخرجه الحاكم فقال لا احلف علي يمين فاذا غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني ثم اتيت الذي هو خير --وما كان للمصنف حذفه فانه محل الفاءدة ك------ عن عاءشة وقال علي شرطهما واقره الذهبي ورمز المصنف لصحته 6626 كان اذا حلف قال والذي نفس محمد بيده ه عن رفاعة الجهني ح كان---------------------------- اذا حلف قال والذي نفس محمد روحه بيده يتصرف فيها كيف يشاء واتي باسمه العلم لان المقام مقام التواضع وحظ النفس ولانه ادل علي ارادة المتكلم بخلاف رسول الله ونحوه ه عن رفاعة بكسر الراء ابن عوانة بفتح المهملة وموحدة الجهني----------------------------------------- رمز المصنف لحسنه 6627 كان اذا حم دعا بقربه من ماء فافرغها علي قرنه فاغتسل طب ك عن سمرة صح كان اذا حم--- اخذته الحمي التي هي حرارة بين الجلد واللحم دعا بقربة من ماء فافرغها صبها علي قرنه راسه فاغتسل---- وذلك دافع لالم الحمي في فصل الصيف في البلاد الحارة	3057	2625851582212933600	500	734.0	389	1010	49.50495147705078	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3930	false	-8908683166756607645	3	95	23	479	1571	300	طب ك في الطب وكذا البزار عن سمرة بن جندب قا-----------------------ل الحاكم صحيح واقره عليه الذهبي لكن قال ابن حجر في الفتح بعدما عزاه للبزار والحاكم وانه صححه في سنده راو ضعيف وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه اسماعيل بن مسلم وهو متروك----- كان اذا خاف قوما اي شر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال في دعاءه اللهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدورهم لتدفع عنا صدورهم وتحول بيننا وبينهم تقول جعلت فلانا في نحر العدو اذا جعلته قبالته وترسا يقاتل عنك ويحول ------بينه وبينك ذكره القاضي ونعوذ بك من شرورهم خص النحر	3930	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3057	true	4772964869678713639	188	296	940	1467	1484	300	طب ك-------------------- عن سمرة والبزار ايضا ورمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقر-----ه الذهبي لكن قال ابن حجر في الفتح بعد-- عزوه لهما-------------------- في سنده راو ضعيف وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه اسماعيل بن مسلم وهو متروك 6628 كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم حم د ك هق عن ابي موسي صح كان اذا خاف قوما فيه جواز الخوف علي المعصوم كما خاف موسي عند القاء السحرة لسحرهم قال--------- اللهم انا نجعلك في نحورهم فلا يستطيعون ايقاع شر بنا يقا----------------------------ل جعلت فلانا في نحو العدو اذا جعلته قبالته وترسا يقاتل عنك ويحول بينك وبينه------ ذكره القاضي و------------------خص النحر	3057	2625851582212933600	298	429.5	234	635	46.929134368896484	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3930	false	-8908683166756607645	135	282	699	1467	1571	300	كلهم عن ابي موسي الاشعري قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورواه عنه ايضا النساءي في اليوم والليلة قال النووي في --------الاذكار والرياض اسانيده صحيحة -قال الحافظ العراقي سنده صحيح----- كان اذا خاف ان يصيب شيءا بعينه يعني كان اذا اعجبه شء قال اللهم بارك فيه ولا تضره-------------------------------------------------------------------- الظاهر ان هذا الخوف وهذا القول انما كان يظهره في قالب التشريع للامة والا فعينه الشريفة انما تصيب بالخير الداءم والفلاح والاسعاد والنجاح فطوبي لمن اصابه ناظره وهنيءا لمن وقع عليه ب------------------------اصره ابن السني عن سعيد بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري البصري اخو بهز تابعي -----------------------------------صدوق كان اذا خرج من الغاءط في الاصل الارض المنخفضة ثم سمي به--------------------- محل قضاء الحاج-ة قال عقب خروجه بحيث ينسب اليه عرفا فيما يظهر غفرانك منصوب باضمار ا-طلب اي----- اسالك ان تغفر لي واسالك غفرانك الذي يليق اضافته اليك لما له من الكمال والجلال عما قصرت فيه من ترك الذكر حال	3930	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3058	true	6231258738907205355	34	187	168	937	1505	300	ك هق عن ابي موسي قال --------الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورمز المصنف لصحته وقا---------------------ل النووي في الرياض والاذكار-------- اسانيده صحيحة وقال------- العراقي سنده صحيح 6629 كان اذا خاف ان يصيب شيءا بعينه---------------------- قال اللهم بارك فيه ولا تضره ابن السني عن سعيد بن حكيم كان اذا خاف ان يصيب شيءا بعينه قال الشارح الظاهر ان هذا الخوف وهذا القول انما كان يظهره في قالب التشريع للامة والا فعينه الشريفة انما تصيب بالخير الداءم والفلاح والاسعاد والنجاح------ قال اللهم بارك فيه ولا تضره لا ينزل به مضرة عند استحسان العيون له ابن السني عن سعيد بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشي-------ري اخو بهز تابعي صدوق وكان علي المصنف ان يقول مرسلا 6630 كان اذا خرج من الغاءط قال غفرانك حم 4 حب ك عن عاءشة صح كان اذا خرج من الغاءط محل قضاء --حاجته قال غفر----------------------------------------انك منصوب باضمار الطلب والسءال اس------------------الك غفرانك الذي يليق اضافته اليك ل-------------------------ما قصرت فيه من---- الذكر عند	3058	2625851582212933600	500	780.5	396	937	53.361793518066406	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3931	false	3954640777130408794	218	288	1192	1548	1614	300	عن عاءشة----------- وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن الجارود والنووي في مجموعه واما قول الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث عاءشة هذا اي لا يعرف- من وجه صحيح الا من حديثها وغيره من اذكار الخروج ضعيف كما يجء فاعتراض مغلطاي عليه ليس في محله ورواه البيهقي بزيادة ربنا واليك المصير وقال الاشبه انه لا اصل لهذه الزيادة----- كان اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني	3931	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3058	true	6231258738907205355	241	300	1204	1505	1505	300	عن عاءشة رمز المصنف وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن الجارود والنووي في مجموعه وقا----ل الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث عاءشة هذا اي لا نعرفه من وجه صحيح فلا ينافي صحت------------------------------------------------------------------ه ورواه البيهقي بزيادة ربنا واليك المصير قا-ل الاشبه انه لا اصل لهذه الزيادة 6631 كان اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني-	3058	2625851582212933600	270	487.5	216	373	72.38606262207031	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3931	false	3954640777130408794	9	50	45	260	1614	300	مرة وقال القاضي وغيره مرتين وقال المحب الطبري ثلاثا فان قيل ترك الذكر علي الخلاء مامور به فلا حاجة---- للاستغفار من تركه قلت فالجواب ان سببه من قبله فالامر بالاستغفار مما تسبب فيه او انه سال المغفرة لعجزه عن شكر---- النعمة	3931	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3058	true	6231258738907205355	196	232	982	1165	1505	300	مرة وقال القاضي وغيره مرتين وقال المحب الطبري ثلاثا فان قيل ترك الذكر حال التخلي مامور به فلا حاجة الي الاستغفار ل--تركه قيل ل-------ان سببه من قبل-------------------------------ه او انه سال المغفرة لعجزه عن شكر هذه النعمة	3058	2625851582212933600	163	278.5	129	223	73.09416961669922	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3932	false	-8980731407502875374	33	244	159	1204	1474	300	ه عن انس بن مالك ن- عن ابي ذر قال ابن محمود شارح ابي داود في حديث ابن ماجه هذا اسماعيل بن مسلم المكي تركوه وفي النساءي اسناده مضطرب غير قوي وقال الدارقطني حديث غير محفوظ وقال المنذري ضعيف وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه حديث ضعيف لضعف رواته ومنهم اسماعيل منكر الحديث قال المديني اجمعوا علي تركه وقال الفلاس انما يحدث عنه من لا يبصر ----الرجال ------------ولا معرفة له بهم------------------------------------------------------------------------ كان اذا خرج من الغاءط قال الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره اي-------------------------------------------------------------------------- في تناول الغذاء -اولا فاغتذي البدن بما صلح منه ثم باخراج الفضلة ثانيا فله الحمد في الاولي والاخرة وهذا وضحه خبر كان اذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه لكنه ضعيف------------ ابن السني في عمل اليوم والليلة عن انس قال الولي----------- العراقي فيه عبد الله بن محمد العدوي وهو ضعيف وجزم المنذري ايضا بضعفه فقال ه---ذا وما قبله----- احاديث كلها ضعيفة ولهذا قال ابو حاتم اصح ما في هذا الباب حديث عاءشة السابق----- كان اذا خرج من بيته قال باسم الله زاد الغزالي في الاحياء الرحمن الرحيم واعترض التكلان علي الله بضم التاء الاعتماد عليه لا حول ولا قوة الا بالله اي لا حيلة ولا قوة الا بتيسيره واقداره ومشيءته ه ك وابن السني كلهم عن ابي هريرة	3932	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3059	true	-1297741877303935633	51	231	233	1101	1444	300	ه عن انس رمز المصنف لصحته وقد قال ابن محمود شارح ابي داود في حديث ابن ماجة هذا اسماعيل بن مسلم المكي تركوه و---------------------------------------------------------------------------------قال مغلطاي في شرح ابن ماجة حديث ضعيف لضعف رواته ومنهم اسماعيل منكر الحديث قال المديني اجمعوا علي تركه وقال الفلاس انما يحدث عنه من لا تبصر له بالرجال ن عن ابي ذر وقال ابن محمود المذكور في اسناد النساءي مضطرب غير قوي وقال الدارقطني حديث غير محفوظ 6632 كان اذا خرج من الغاءط قال الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره ابن السني عن انس ض كان اذا خرج من الغاءط قال الحمد لله الذي احسن الي في اوله في تناول الغذاء لاصلا------ح البدن واخره في اخرجه------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضلة من البدن ابن السني--------------------- عن انس رمز المصنف لضعفه قال العراقي فيه عبد الله بن محمد العدوي وهو ضعيف وجزم المنذري ايضا بضعفه يقال ان هذا وما قبله كلها احاديث -----ضعيفة ولهذا قال ابو حاتم اصح ما في---- الباب حديث عاءشة السابق 6633 كان اذا خرج من بيته قال باسم الله-------------------------------------------- التكلان علي الل------------------------ه لا حول ولا قوة الا بالل-----------------------------------------------ه ه ك وابن السني عن -----ابي هريرة	3059	2625851582212933600	608	1011.0	477	1245	48.83534240722656	108	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3932	false	-8980731407502875374	251	298	1238	1461	1474	300	قال الحافظ العراقي فيه ضعف----- كان اذا خرج من بيته قال باسم الله توكلت علي الله اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتمدت عليه في جميع اموري اللهم انا نعوذ بك من ان نزل بفتح اوله وكسر الزاي بضبط المصنف من الزلل الاسترسال من غير قصد ويقال زلت رجله نزل اذا زلق	3932	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3060	true	1202779827670402324	0	84	0	372	1380	300	قال الحافظ العراقي فيه ضعف 6634 كان اذا خرج من بيته قال باسم الله توكلت علي الله اللهم انا نعوذ بك من ان نزل او فضل او نظلم او نجهل او يجهل علينا ت عن وابن السني عن ام سلمة صح كان اذا خرج من بيته ظاهره ولو الي مسجده قال باسم الله توكلت علي الله اعتمدت عليه في --كل ام--ر اللهم انا نعوذ بك من ان نزل بفتح اوله وكسر الزاي ------------من الزلل الاسترسال من غير قصد -يقال زلت رجله تزل اذا زلق	3060	2625851582212933600	201	351.5	156	389	51.67095184326172	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3933	false	3717017991171280160	0	208	0	1040	1518	300	وقيل الذنب بغير قصد- له زلة تشبيها بزلة الرجل قال الطيبي والاولي حمله علي الاسترسال الي الذنب ليزدوج مع قوله او نضل بفتح النون وكسر الضاد بضبطه عن الحق من الضلالة او نظلم بفتح النون وكسر اللام او نظلم بضم النون وفتح اللام او نجهل بفتح النون علي بناء المعلوم اي امور الدين او يجهل بضم الياء بضبطه علينا اي ما يفعل الناس ب---------نا من ايصال الضرر الينا قال الطيبي من خرج من منزله لا بد ان يعاشر الناس ويزاول الامور فيخاف العدل عن الصراط المستقيم فاما في الدين فلا يخلو ان يضل او يضل واما في الدنيا فاما سب-ب التعامل معهم بان يظلم او يظلم واما بسبب الخلطة والصحبة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستعاذ من ذلك كله بلفظ وجيز ومتن رشيق مراعيا للمطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ت في الدعوات وابن السني كلاهما عن ام سلمة ورواه عنها ايضا النساءي في الاستعاذة لكن ليس في لفظه توكلت علي الله وقال الترمذي حسن صحيح غريب وقال في الرياض حديث صحيح رواه ابو داود والترمذي وغيرهما باسانيد صحيح----ة كان اذا خرج من بيته قال باسم الله رب اعوذ بك من ان ازل او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضل بفتح فكسر فيهما وفي رواية اعوذ بك--- ان ازل او ازل او اضل او	3933	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3060	true	1202779827670402324	84	300	372	1380	1380	300	وسمي الذنب بغير مصدر له---- تشبيها بزلة الرجل قال الطيبي -الاولي حمله علي الاسترسال -في الذنب ليزدوج مع قوله او نضل بزنته نزل ع------------------ن الحق من الضلالة او نظلم بفعل الظلم لغيرنا---- او نظلم بظلمنا غيرنا --------او نجهل الحق الذي يجب عل----------------------------------------------------ينا او يجهل علينا بان يتعدي علينا من لا يعرف الحق ل-نا قال الطيبي من خرج من منزله لا بد ان يعاشر الناس ويزاول الامور فيخاف العدل عن الصراط المستقيم فاما في الدين فلا يخلو ان يضل او يضل واما في الدنيا فاما بسبب التعامل معهم بان يظلم او يظلم واما بسبب الخلطة والصحبة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستفاد من ذلك كله بلفظ وجيز ومتن رقيق مراعيا للمطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ت عن-------- وابن السني------- عن ام سلمة رمز المصنف لصحت---------------------------------------------------ه وقال الترمذي حسن صحيح و-----قال في الرياض حدي--------------------------------------------ث صحيح 6635 كان اذا خرج من بيته قال باسم الله رب اعوذ بك من ان ازل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي حم ت ه ك عن ام سلمة زاد ابن عساكر او ان ابغي او يبغي علي صح كان اذا خرج من بيته قال باسم الله اعوذ بك من ان ازل او اضل بفتح فكسر فيهما وفي رواية اعوذ بك من ان ازل او ازل او اضل او-	3060	2625851582212933600	735	1272.5	577	1213	60.593570709228516	134	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3934	false	-2996238251707477588	218	300	1063	1475	1475	300	لنهي خولف فيه شرعه وهكذا يكون صفة الواعظ -مطابقة لم يتكلم به حتي كانه منذر جيش اي كمن ينذر قوما من جيش عظيم قصدوا الاغارة عليهم فان المنذر المعلم الذي يعرف القوم بما يكون قد دهمهم من عدو او غيره وهو المخوف ايضا يقول اي حال كونه ي------قول صبحكم اي اتاكم الجيش وقت الصباح --مساكم اي اتاكم وقت المساء قال الطيبي شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامة وتهالك الناس فيما ير-يهم بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم -يقصد-	3934	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3062	true	1732500558243369131	0	71	0	376	1526	300	لنهي خولف فيه شرعه وهكذا تكون صفة الواعظ ليطابق فعله قول---ه حتي كانه منذر جيش اي يكن ينذر قوما من جيش عظيم قصدوا الاغارة عليهم فان المنذر كذلك يشتد غضبه خوفا علي قومه ويرفع صوته ليبلغهم يقول--------------------------- حال كون المنذر يقول صبحكم اتا---كم الجيش ------صباحا ومساكم--- اتاكم ------مساء قال الطيبي شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامة وتهالك الناس فيما يرديهم بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم ويقصد	3062	2625851582212933600	298	482.0	240	424	70.28302001953125	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3935	false	1491724742164406330	207	300	1113	1549	1549	300	ه حب ك عن جابر ظاهره انه لم يخ-----رجه من الستة الا ابن ماجه والا لما اقتصر عليه من بينهم علي عادته وهو ايهام فاحش فقد خرجه الامام مسلم في الجمعة عن ج-ابر بن سمرة باللفظ المزبور ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة --اه كان اذا خطب في الحرب خطب علي قوس واذا خطب في الجمعة خطب علي عصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القيم ولم يحفظ عنه انه توكا علي سيف وكثير من الجهلة يظن انه كان يمسك السيف علي المنبر اشارة الي-	3935	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3062	true	1732500558243369131	151	261	814	1326	1526	300	ه حب ك عن جابر رمز المصنف لصحته واخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم بلفظه من حديث جابر بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمرة 6639 كان اذا خطب في الحرب خطب علي قوس واذا خطب في الجمعة خطب علي عصا ه ك هق عن سعد القرظ صح كان اذا خطب في الحرب للجمعة او لعارض وهو الاكثر خطب علي قوس يتكء عليه واذا خطب في الجمعة اذا لم تكن في حرب ويحتمل ان خطبة الحرب عبارة عن الخطب العارضة لتعليم البعوث وتجهيز الجيوش والجمعة مطلقا يخطب منها علي عصا فيه ندب الاتكاء عند الخطبة علي شء قال ابن القيم ولم يحفظ عنه انه توكا علي سيف وكثير من الجهلة يظن انه كان يمسك السيف علي المنبر اشارة الي	3062	2625851582212933600	202	331.5	155	713	28.330995559692383	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3935	false	1491724742164406330	0	108	0	577	1549	300	الاحاطة بهم بغتة بحيث لا يفوته منهم احد فكما ان المنذر يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم فكذ-ا حال الرسول عند الانذار وفيه انه يسن للخطيب ان يفخم امر الخطبة ويرفع صوته ويحرك كلامه ويكون مطابقا لما تكلم به من ترغيب وترهيب قال النووي ولعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما وقال في المطامح فيه دليل علي اغلاظ العالم علي المتعلم والواعظ علي المستمع وشدة التخويف ثم هذا قطعة من حديث وبقيته عند ابن ماجه وغيره ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصابعه السبابة والوسطي ثم يقول اما بعد فان خير الامور كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة	3935	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3062	true	1732500558243369131	71	151	376	814	1526	300	الاحاطة بهم بغتة بحيث لا يفوته منهم احد فكما ان المنذر -----------تحمر عيناه ويرفع صوته علي مقاتلهم فكذلك حاله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال النووي -لعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما و----في المطامح فيه دليل علي اغلاظ العالم علي المتعلم والواعظ علي المستمع وشدة التخفيف وتمام ال-------حديث ع-------ند ابن ماج------ه ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصابعه السبابة والوسطي وي--قول اما بعد فان خير الامور كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة	3062	2625851582212933600	395	693.0	320	578	68.33910369873047	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3936	false	7525992666532355655	1	35	5	184	1508	300	الدين به وهو جهل قبيح لان الوارد العصا والقوس ولان الدين انما قام بالوحي واما السيف فلمحق المشركين والمدينة التي كانت خطبته فيها انما افتتحت بالقران ه ك هق عن سعد القرظ----------------- ورواه عنه	3936	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3062	true	1732500558243369131	263	300	1334	1526	1526	300	الدين به وهو جهل قبيح لان الوارد العصا والقوس ولان الدين انما قام بالوحي واما السيف فل-حق المشركين والمدينة التي كانت خطبته فيها انما ف--تحت بالقران ه ك هق عن سعد القرظ رمز المصنف لصحته ورواه عنه-	3062	2625851582212933600	174	319.5	141	196	88.7755126953125	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3936	false	7525992666532355655	36	77	189	389	1508	300	الطبراني في الصغير قال الهيثمي وهو ضعيف----- كان اذا خطب يعتمد علي عنزة كقصبة رمح قص-------------------------------------------------------------------------------------ير او عصا عطف عام علي خاص اذ العنزة محركة عصا في اسفلها زج بالضم اي سنان و-عبر عنها بعكاز في طرفه- سنان وبعضهم بحربة قصيرة	3936	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3063	true	-660683258201137312	0	53	0	267	1474	300	الطبراني في الصغير قال الهيثمي وهو ضعيف 6640 كان اذا خطب يعتمد علي عنزة او عصا الشافعي عن عطاء مرسلا كان اذا خطب يعتمد علي عنزة بالمهملة ونون وزاي مفتوحات وهي الرمح الصغير او عصا عطف عام علي خاص اذ العنز------ة عصي في ا-خرها------------ سنان ويعبر عنها بعكاز في طرفها سنان و------بحربة قصيرة	3063	2625851582212933600	160	242.5	126	292	54.79452133178711	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3936	false	7525992666532355655	151	300	791	1508	1508	300	عطاء بن ابي رباح -----مرسلا كان اذا خطب المراة قال اذكروا لها جفنة سعد بن عباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بفتح الجيم وسكون الفاء القصعة العظيمة المعدة للطعام وقضية تصرف المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته تدور معي كلما درت هكذا هو ثابت عند مخرجه ابن سعد وغيره وقال ابن عساكر ان رسول الله لما قدم المدينة كان سعد--------- يبعث اليه في كل يوم جفنة فيها ثريد بلحم او ثريد بلبن او غيره واكثر ذلك اللحم فكانت جفنته تدور في بيوت ازواجه ---اه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في الطبقات عن ابي بكر -بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري قاضي المدينة مات سنة 92 عن عاصم بن عمر- بن قتادة مرسلا هو ابن النعمان الظفري قال الذهبي وثق وكان علامة بالمغازي مات سنة عشرين وقيل غير ذلك وظاهر حال المءلف انه لم ير هذا لاشهر من ابن سعد ولا احق بالعزو منه وهو عجب فقد خرجه الطبراني عن سهل بن سعد-	3936	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3063	true	-660683258201137312	68	233	342	1162	1474	300	عطاء بن ابي رباح تابعي 6641 كان اذا خطب المراة قال اذكروا لها جفنة سعد بن عبادة ابن سعد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وعن عاصم بن عمر قتادة مرسلا كان اذا خطب المراة يريدها لنفسه قال لمن يرسله اليها اذكر لها جفنة بفتح الجيم وسكون الفاء القصعة العظيمة المعدة للطعام سعد بن عبادة ترغيبا للمراة ومعرفة معني الحديث يقف علي ذكره برمته وهو--------------------------- عند مخرجه-------- وغيره انه صلي الله عليه وسلم----- لما قدم المدينة كان سعد بن عبادة يبعث اليه--- كل يوم جفنة فيها ثريد بلحم او ثريد بلبن او غيره واكثر ذلك اللحم فكانت جفنته تدور في بيوت ازواجه فامره صلي الله عليه وسلم باخبار من يريد نكاحها بذلك ترغيبا لها بسعة الحال والسلامة عن مزوالة صنعة الطعام وفيه انه لا باس بترغيب المراة بالامور الدنيوية ابن سعد----------- عن ابي بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم--------- قاضي المدينة ----------وعن عاصم بن عمرو بن قتادة مرسلا قا----------------------ل الذهبي وثق وكان علامة وقد اخرج الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبراني عن سهل بن سعد	3063	2625851582212933600	414	612.0	324	1019	40.62806701660156	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3937	false	-4616322673602402970	0	136	0	644	1515	300	قال كانت للنبي في---------------- كل ليلة من سعد صحفة فكان يخطب المراة -يقول لك كذا وكذا وجفنة سعد تدور معي كلما درت قال الهيثمي فيه عبد المءمن بن عباس بن سهل بن سعد ضعيف----- كان اذا خطب امراة فرد لم يعد الي خطبتها ثانيا فخطب امراة فابت ثم عادت فاجابت فقال قد التحفنا لحافا بكسر اللام كل ثوب يتغطي به كني به عن المراة لكونها تستر الرجل من جهة الاعفاف وغيره غيرك اي تزوجت امراة غيرك وهذا من شرف النفس وعلو الهمة ومن ثم قيل يا صاح لو كرهت كفي مباينتي لقلت اذ كرهت كفي لها بيني لا ابتغي وصل من لا يبتغي صلتي ولا ابالي حبيبا لا يباليني قال المءلف وهذا من خصاءصه ثم هو يحتمل التحريم ويحتمل الكراهة قياسا علي امساك كراهته ولم ار من تعرض له ابن سعد عن مجاهد مرسلا كان اذا	3937	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3063	true	-660683258201137312	233	291	1162	1431	1474	300	قال كانت للنبي صلي الله عليه وسلم كل ليلة من سعد صحفة فكان يخطب المراة ويقول لك ك-----ذا وجفنة سعد تدور معي كلما درت قال الهيثمي فيه عبد المءمن بن عباس بن -------سعد ضعيف 6642 كان اذا خطب------ فرد لم يعد----------------- فخطب امراة فابت ثم عاد-------ت فقال قد التحفنا لحافا غ-----------------------------------------------------------------------------------يرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد عن مجاهد مرسلا كان اذا	3063	2625851582212933600	244	414.0	190	666	36.636634826660156	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3937	false	-4616322673602402970	42	254	187	1276	1515	300	خطبتها ثانيا فخطب امراة فابت ثم عادت فاجابت-- فقال قد التحفنا---------------------- لحافا بكسر اللام-------------- كل ثوب يتغطي به كني به عن المراة لكونها تستر الرجل من جهة الاعفاف وغيره غ---------------------يرك اي تزوجت امراة غيرك وهذا من شرف النفس وعلو الهمة ومن ثم قيل يا صاح لو كرهت كفي مباينتي لقلت اذ كرهت كف-ي لها بيني لا ابتغي وصل من لا يبتغي صلتي ولا ابالي حبيبا لا يباليني قال المءلف وهذا من خصاءصه------------------- ثم هو يحتمل التحريم ويحتمل الكراهة قياسا علي امساك كراهته ولم ار من تعرض له ابن -------------------------------------------------------سعد عن مجاهد مرسلا----- كان اذا خلا بنساءه الين الناس واكرم الناس ضحاكا بساما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ان--------ه سابق عاءشة يوما فسبقته كما رواه الترمذي في العلل عنها قال ابن القيم وكان من تلطفه بهم انه اذا دخل عليهم ب--الليل سلم تسليما لا يوقظ الناءم ويسمع اليقظان ذكره مسلم ابن سعد في طبقاته وابن عساكر في تاريخه عن عاءشة وفيه حارثة بن ابي الرحال ضعفه احمد وابن معين وفي الميزان عن البخاري منكر الحديث ثم --------------ساق من مناكيره هذا الخبر وقال ابن عدي عامة ما يرويه منكر كان اذا دخل الخ----------------------------------------------لاء بالفتح والمد اي اراد الدخول الي المحل الذي يتخلي فيه لقضاء الحاجة ويسمي بالكنيف والحش والبراز بفتح الموحدة والغاءط والمذهب والمرفق والمرحاض وسمي بالخلاء لخلاءه في غير اوقات قضاء الحاجة او ----------------------------لان الشيطان الموكل به	3937	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3064	true	-2425349926255212107	0	267	0	1378	1530	300	خطبتها ثانيا فخطب امراة فابت ثم عادت بالاسعاد فقال قد التحفنا بالحاء المهملة والفاء لحافا بكسر اللام فالمهملة وفاء كل ثوب يتغطي به كني به عن المراة لكونها تستر الرجل من جهة الاعفاف وغيره كما سماها الله لباسا غيرك اي تزوجت امراة غيرك وهذا من شرف النفس وعلو الهمة----------- يا صاح لو كرهت كفي مواصلتي لقلت اذ كرهت وصلي لها بيني لا ابتغي وصل من لا يبتغي صلتي ولا ابالي حبيبا لا يباليني قال المصنف هو-- من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ثم هو يحتمل التحريم و------الكراهة قياسا علي امساك كارهته ولم ار من يعرض له قلت كانه اراد بالكاره التي استعاذت منه عند دخوله عليها ابن سعد عن مجاهد مرسلا 6643 كان اذا خلا بنساءه الين الناس واكرم الناس ضحاكا بساما ابن سعد وابن عساكر عن عاءشة ض كان اذا خلا بنساءه الين الناس الطفهم خلقا واكرم الناس اخلاقا وبذلا للمطلوب منه ضحاكا بساما كثير الضحك بابتسام حتي انه من لطفه سابق عاءشة يوما فسبقته كما رواه الترمذي في العلل----- قال ابن القيم -كان من تلطفه بهم انه اذا دخل عليهم في الليل سلم تسليما لا يوقظ الناءم ويسمع اليقظان ابن ----------سعد في طبقاته وابن عساكر عن عا----------ءشة وفيه حارثة بن ابي الرجال ضعفه احمد وابن معين وقال---------- البخاري منكر الحديث ذكره في الميزان وساق من مناكيره هذا الخبر ورمز ---------المصنف لضعفه 6644 كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه 4 حب ك عن انس صح كان اذا دخل الخلاء بالفتح والمد------------------- المحل الذي يتخلي فيه لقضاء الحاجة ويقال -الكنيف والحش والبراز بفتح الموحدة والغاءط والمذهب والمرفق والمرحاض -سمي خ---لاء لخلاءه في غير اوقات قضاء الحاجة او لان داخله يخلو فيه بنفسه او لان الشيطان الموكل به	3064	2625851582212933600	946	1647.5	754	1466	64.52933502197266	162	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3938	false	8685938841159801628	202	300	1024	1545	1545	300	قال ان في اثبات الكراهة بمجرد هذا الحديث نظر لان الكراهة حكم شرعي----- كان اذا دخل وفي رواية للبخاري في-------------------------------------------------------------------------------------------- الادب المفرد كان اذا اراد ان يدخل وهي مبينة للمراد بقوله هنا دخل اي كان يقول الذكر الاتي عند ارادته الدخول لا بعده قال ابن حجر وهذا في الامكنة المعدة لذلك بقرينة الدخول ولهذا قال ابن بطال رواية ابي اعم لشمولها الخلاء واصله المحل الذي لا احد به ويطلق علي المعد لقضاء الحاجة ويكني به عن اخراج الفضلة المعهودة قال الولي العراقي والاولان حقيقيان والثالث مجازي قال فيحتمل ان المراد في الحديث الاول ويوافقه ان الاتيان بهذا الذكر-	3938	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3065	true	7902371722417661278	83	156	429	801	1574	300	قيل ف--في اثبات الكراهة بمجرده---------- نظر لانها------ حكم شرعي 6645 كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث حم ق عن انس صح كان اذا دخل الخلاء اي اذا اراد وهو بلفظ الارادة في الادب المفرد للبخاري قال ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر وهذا في الامكنة المعدة لذلك بقرينة الدخول والخلاء تقدم ان-------------------------------------ه المحل ا-------------------------لمعد لذلك قيل---- ويكني به عن اخراج الفضلة وان اريد هنا يشمل الصحراء قي-----------------------------------------------------------------ل ويوافقه ان الاتيان ب----الذكر	3065	2625851582212933600	198	262.5	158	619	31.987075805664062	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3939	false	-9212217657471746921	20	242	111	1341	1632	300	الدخو----ل اللهم اني اعوذ اي الوذ والتجء بك من الخبث بضم اوله وثانيه وقد تسكن والرواية بهما وقول الخطابي تسكين المحدثين خطا لانه بالسكون جمع لاخبث لا لخبيث قال مغلطاي هو الخطا قال الولي العراقي اتفق من بعده علي تغليطه في انكار الاسكان ثم افترقوا فرقتين فقالت احداهما هو بالسكون بمعناه ب---التحريك وانما هو مخفف منه وعليه النووي وابن دقيق العيد وقالت الاخري ومنهم عياض بالسكون معناه الشر والمكروه وقال ابن حجر كابن الاثير وعليه فالمراد بالخباءث المعاصي او مطلق الافعال المذمومة ليحصل التناسب فان فعلاء المضموم يسكن قياسا والخباءث المعاصي او لخبث الشيطان والخباءث البول والغاءط واصل الخبث في كلامهم المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم او من الملل فهو الكفر او من الطعام فالحرام او من الشراب فالضار اه وفاءدة قوله هذا مع كونه معصوما من --------------------------------الشياطين وغيرهم ال-------------------------------------تشريع لامته والاستنان بسنته او لزوم الخضوع لربه واظهار العبودية له قال الفاكهي والظاهر انه كان يجهر بهذه الاستعاذة اذ لو لم يسمع لم ينقل واخباره---- عن نفسه بها بعيد وفيه استحباب هذا الذكر عند ارادة قضاء الحاجة وهو مجمع عليه كما حكاه النووي قال ابن العربي وانما شرعت الاستعاذة في هذا المحل لا----------نه محل خلوة والشيطان يتسلط فيها ما لا يتسلط في غيرها ولانه موضع قذر ينزه الله عن جريان ذكره علي اللسان فيه والذكر مبعد للشيطان فاذا انقطع الذكر اغتنم تل----ك الغفلة فشرع تقديم الاستعاذة للعصمة من---ه حم ق	3939	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3065	true	7902371722417661278	161	300	831	1574	1574	300	الدخول قال اللهم اني اعوذ--------------- بك من الخبث بضم الفاء والعين و--تسكن وانكار ا------------لخطابي له خطاه فيه الاءمة--------------------------------------------------------------------------- من بعده ثم قيل انه بالس----------------------------------------------------كون بمعناه علي التحريك وع------------------ليه النووي وابن دقيق العيد وقيل بالس-------------------كون معناه الشر والمكروه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبث في الاصل- المكروه فان كان من الكلام ف---الشتم او من الملل ف---الكفر او من الطعام فالحرام او من الشراب فالضار والخباءث قيل المعاصي او الخبث الشيطان والخباءث البول والغاءط او ذكور الشياطين واباءهم واستعاذته صلي الله عليه وسلم مع عصمته تشريع للامة قيل--------------------------------------------------------------- والظاهر انه كان يجهر به------------ اذ لو لم يسمع لم ينقل واخباره بها عن نفسه---- بعيد قال اب---------------------------------------------------------------------------ن العربي ا-نما شرعت---------- في هذا المحل الاستعاذة لانه محل خلوة والشيطان يتسلط فيها ما لا يتسلط في غيرها ولانه موضع---- تنزه عنه ذكر الله--------------------- والذكر مبعد للشيطان فاذا ترك-------- اغتنم الشيطان الفرصة فاذا -قدمت الاستعاذة صرف الله كيده حم ق-	3065	2625851582212933600	495	684.0	393	1327	37.30218505859375	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3939	false	-9212217657471746921	246	280	1359	1519	1632	300	عن انس بن مالك-------- كان اذا دخل الكنيف بفتح الكاف وكسر النون موضع قضاء الحاجة سمي به لما فيه من التستر اذ معني الكنيف الساتر قال ب-سم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث	3939	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3066	true	-6010391467701028542	18	54	83	250	1523	300	عن انس رضي الله عنه صح كان اذا دخل الكنيف بفتح الكاف وكسر النون محل- قضاء الحاجة سمي به لما فيه من ال-ستر اذ معني الكنيف الساتر قال باسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث	3066	2625851582212933600	151	271.5	118	169	89.34911346435547	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3940	false	-4528857600626954055	104	261	539	1375	1560	300	كان اذا دخل الخلاء بالمد قال يا ذا الجلال اي صاحب العظمة التي لا تضاهي والعز الذي لا يتناهي ----------------------------ابن السني عن عاءش--------------ة كان اذا دخل الغاءط اي اتي ارضا مطمءنة ليقضي فيها حاجته قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس بكسر الراء والنون وسكون الجيم فيهما لانه من باب الاتباع الخبيث المخبث بضم فسكون فكسر قال الزمخشري وهو الذي اصحابه واعوانه خبثا- كقولهم للذي فرسه قوي مقو والذي ينسب الناس الي الخبث ويوقعهم فيه الشيطان الرجيم اي المرجوم قال الولي العراقي ينبغي الاخذ بهذه الزيادة وان كانت روايتها غير قوية للتساهل في حديث الفضاءل قال ابن حجر وكان المصطفي يستعيذ اظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم قال وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم وفيه زيادة التسمية ولم ارها في غير هذه الرواية اه وقال الولي العراقي	3940	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3066	true	-6010391467701028542	129	259	629	1309	1523	300	كان اذا دخل الغاءط------ قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم د في مراسيله عن الحسن مرسلا وابن السني عنه عن انس عد عن بريدة كان اذا دخل الغاءط المحل ال----مطمءن- لقضاء ---الحاج-ة قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس بكسر الفاء------- وسكون العين ف--------------------يهما الخبيث المخبث بضم فسكون فكسر قال الزمخشري -هو الذي اصحابه واعوانه خبثاء كقولك- للذي فرسه قو-------------------------------------ي مقوي- الشيطان الرجيم--- المرجوم قال العر------اقي ينبغي الاخذ بهذه الزيادة وان كانت روايتها غير قوية ق------------------------ال ابن حجر -----------------------------------------------------------قد رو--------ي هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم وفيه زيادة التسمية ولم ارها في غير هذا----------- وقال------ العراقي	3066	2625851582212933600	543	892.5	434	879	61.774742126464844	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3941	false	-792389409024898823	11	54	55	283	1495	300	يدل لما قاله اصحابنا انه يستحب هنا تقديم بسم الله علي الاستعاذة وفارق الصلاة لان الاستعاذة فيها للقراءة والبسملة هناك قراءة فقدمت د في مراسيله عن الحسن البصري مرسلا -ابن السني ابو بكر في عمل يوم وليلة من طريق اسماعيل بن مسلم عنه -	3941	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3066	true	-6010391467701028542	260	295	1313	1503	1523	300	يدل لما قال- اصحابنا من----------- تقديم التسمية- علي الاستعاذة وفارق الصلاة لان الاستعاذة فيها للقراءة والتسمية هناك قراءة------ د في مراسيله عن الحسن------- مرسلا وابن السني عنه عن انس-------------- من طريق اسماعيل بن مسلم ضعفه	3066	2625851582212933600	165	260.5	132	230	71.73912811279297	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3941	false	-792389409024898823	74	286	375	1431	1495	300	بريدة بن الحصيب باسناد ضعيف ورواه ابن السني ايضا باللفظ المذكور من حديث ابن عمر وروي ابن ماجه من طريق عبيد الله بن زجر عن علي بن زيد عن القاسم عن ابي امامة مرفوعا لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان ال--------------------------------------رجيم ورواه اب-------ن ابي شيبة موقوفا علي حذيفة كان اذا دخل المرفق بكسر الميم وفتح الفاء الكنيف لبس حذاءه بكسر الحاء-- والمد نعله قال في المصباح الحذاء ككتاب النعل وذلك صونا لرجله عما قد يصيبها وغطي راسه حياء- من ربه تعالي ولان تغطية الراس حال قضاء الحاجة اجمع لمسام البدن واسرع لخروج الفضلات ولاحتمال ان يصل الي شعره ريح الخلاء فيعلق به قال اهل الطريق ويجب كون الانسان فيما لا بد منه من حاجته حي خجل مستور ابن سعد في الطبقات عن ابي بكر بن عبد الله عن ابي موسي حبيب بن صالح ويقال ابن ابي موسي الحمصي الطاءي مرسلا ظاهر صنيعه انه لا علة له غير الارسال والامر بخلافه فقد قال الذهبي ابو بكر ضعيف وظاهره ايضا انه لم يره مخرجا لغير ابن سعد ممن هو اشهر واحق بالعزو اليه وهو عجب عجاب فقد رواه البيهقي عن حبيب المذكور ورواه ابو داود موصولا مسندا عن عاءشة بزيادة ولفظه كان اذا دخل الخلاء غطي راسه واذا اتي اهله غطي راسه	3941	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3067	true	170947894409215231	0	142	0	696	1480	300	بريدة---------- باسناد ضعيف ورواه ابن السني من حدي--------------------ث ابن عمر وروي ابن ماجة من حديث عب-د الله بن زحر عن علي بن زيد عن القاسم عن ابي امامة مرفوعا لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم 6649 كان اذا دخل المرفق لبس حذاءه وغطي راسه ابن سعد عن ابي حبيب ----بن عمر مرسلا كان اذا دخل المرفق بكسر الميم وفتح الفاء الكنيف لبس حذاءه بكسر المهملة والمد نعله ليصون ---------------------------------------رجله عما--- يصيبها وغطي راسه حياءا من ربه------ ولانه--------------------------- اجمع لمسام البدن واسرع لخروج الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلات ابن سعد----------- عن ابي حبيب اسمه موسي------------------ بن صالح ويقال ابن ابي موسي الحمص-------ي مرسلا من حديث ابي بكر بن عبد الله ق---------------------------ال الذهبي-------- ضعيف ورو---------------------------------------------------------------------------------------اه البيهقي عنه ايضا و------------ابو داود موصولا من حديث- عاءشة------------- كان اذا دخل الخلاء غطي راسه واذا اتي اهله غطي راسه	3067	2625851582212933600	544	860.5	427	1104	49.27536392211914	89	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3942	false	3270011864555944334	0	100	0	506	1510	300	محمد بن يونس الكديمي متهم بالوضع كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم واذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه خص هذا الدعاء بالخارج من الخلاء للتوبة من تقصيره في شكر النعمتين المنعم علي العبد بهما وهما ما اطعمه ثم هضمه ثم سهل خروج الاذي منه-------------------------- وابقي فيه قوة ذلك تنبيه ------ذكر بعض--------- المفسرين والمحدثين في قوله تعالي في نوح انه كان عبدا شكورا الاسراء -----3 انه روي عبد الرزاق بسند منقطع ان نوحا كان اذا ذهب الي الغاءط يقول الحمد لله الذي رزقني	3942	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3067	true	170947894409215231	143	300	701	1480	1480	300	احمد بن يونس الكديمي متهم بالوضع كذا قال الشارح وليس في التقريب ولا الخلاصة احمد بن يونس الا واحد هو احمد بن عبد الله بن يونس ويقال ابن يونس نسبه الي جده تميمي كوفي قال ابن حجر ثقة حافظ من كبار العاشرة اخرج له الستة رمز عليه برمزهم 6650 كان اذا الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الرجز النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم واذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه ابن السني عن ابن عمر ض كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الرجز النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم والشيطان بدل مما قبله فهي اوصاف ل-----------------------------------------------------------------------------------ه في -------------المعني واذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته الضمير للطعام وان لم يتقدم له ذكر لانه معلوم وابقي في- قوته واذهب عني اذاه ذكر بعض المحدثين المفسر----------ين في قوله تعالي انه -------كان عبدا شكورا الاسراء في نوح انه كان ----------------------------------اذا ذهب الي الغاءط -قال الحمد لله الذي رزقني-	3067	2625851582212933600	250	355.0	197	929	26.910655975341797	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3942	false	3270011864555944334	100	176	506	876	1510	300	لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه ابن السني--- ابو بكر في عمل يوم وليلة----- من طريق اسماعيل بن رافع عن دريد بن نافع عن ابن عمر بن الخطاب قال المنذري هذا حديث ضعيف وقال العراقي اسماعيل مختلف فيه ورواية دريد بن نافع عن ابن عمر منقطعة ----------------------------كان اذا دخل المسجد قال حال شروعه في دخوله اعوذ بالله العظيم اي الوذ بملاذه والجا اليه مستجيرا به وبوجهه الكريم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذاته اذ الوجه يعبر به عن الذات	3942	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3068	true	-6888711348727120072	0	87	0	435	1544	300	لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه ابن السني عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه لانه من طريق اسماعيل بن نافع عن دريد بن نافع قا------------------------------------------------ل العراقي اسماعيل مختلف فيه ورواية دريد بن نافع عن ----عمر منقطعة وللمنذري هذا حديث ضعيف 6651 كان اذا دخل المسجد قال------------------- اعوذ بالله العظيم وبوجهه ال-------------------------------------كريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم وقال اذا قال ذلك حفظ مني ساءر اليوم د عن ابن عمرو ح كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم ذاته اذ الوجه يعبر به عن الذات	3068	2625851582212933600	231	376.0	180	543	42.54143524169922	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3943	false	7363200842568620645	165	243	850	1251	1523	300	من حديث فاطمة بنت الحسن عن جدتها فاطمة الكبري الزهراء----------------- وقالا جميعا----------- ليس اسناده بمتصل لان فاطمة بنت الحسن لم تدرك فاطمة الكبري رمز لحسنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ما فيه كان اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل علي محمد وازواج محمد اورده المصنف عقب الاحاديث السابقة اشعارا بندب الصلاة علي الازواج عند دخول المسجد ابن السني عن انس بن مالك رمز المصنف لحسنه----- كان اذا دخل السوق اي اراد دخولها قال عند الاخذ فيه ب-سم الله اللهم اني	3943	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3069	true	-3832575916101172641	141	231	688	1138	1456	300	من حديث فاطمة بنت الحسن عن جدتها فاطمة------- الزهراء رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي وابو داود ليس------- بمتصل لان فاطمة بنت الحسن لم تدرك فاطمة الزهراء رضي الله عنهما 6654 كان اذا دخل المسجد قال باسم الله اللهم صل علي محمد وازواج محمد ابن السني عن انس ح كان اذا دخل المسجد قال باسم الله اللهم صل علي محمد وازواج محمد كانه كان ياتي تارة بهذا اللفط وتارة بهذا وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة علي الازواج---------------- ابن السني عن انس-------- رمز المصنف لحسنه 6655 كان اذا دخل ا-----------------------------لسوق قال باسم الله اللهم اني	3069	2625851582212933600	194	253.5	154	632	30.696203231811523	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3943	false	7363200842568620645	43	112	225	560	1523	300	الرحمة فاذا خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله من الرزق فناسب ذكر الفضل كما سبق موضحا حم ه طب عن فاطمة الزهراء --------------------------------قال مغلطاي حديث فاطمة هذا حسن لكن اسناده ليس بمتصل انتهي والمصنف رمز لحسنه كان اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	3943	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3069	true	-3832575916101172641	0	67	0	324	1456	300	الرحمة ومن -خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله--------- فناسب طلب الفضل-------------- حم ه طب عن فاطمة الزهراء رضي الله عنها رمز المصنف لحسنه وقال مغلطاي حديث فاطمة هذا حسن لكن اسناده ليس بمتصل 6653------------------- كان اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	3069	2625851582212933600	281	500.5	221	367	76.56675720214844	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3944	false	5022766612710054560	171	247	861	1253	1535	300	كان اذا دخل بيته اي اذا اراد دخوله بدا بالسواك---- لاجل السلام علي اهله فان السلام اسم شريف فاستعمل السواك للاتيان به او ليطيب فمه لتقبيل اهله ومضاجعتهم لانه ربما تغير فمه عند محادثة الناس فاذا دخل بيته كان من حسن معاشرة اهله ذلك او ل---------------------انه كان يبدا بصلاة النفل اول دخوله بيته فانه قلما كان يتنفل ب----المسجد فيكون السواك للصلاة وقو-ل عياض والقرطبي خص به دخول ب-يته لانه مما لا يفعله ذو مروءة بحضرة الناس	3944	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3070	true	-196799577458055302	125	197	613	971	1454	300	كان اذا دخل بيت------------------ه بدا بالسواك قيل لاجل السلام علي اهله فانه من اسماء الله وقيل لتطييب الف---------------------------------------------م لانه ربما يغير فمه عند مخاطبة الناس فاذا دخل بيته كان من حسن معاشرة اهله ذلك ولانه ربما قبل او ضاجع ولانه كان يبدا بصلاة النفل اول دخول- بيته وفيه ندب السواك عند دخول المسجد كما صرح به النووي ومن قال عياض والقرطبي-خص به دخوله بيته لانه مما لا يفعله ذو مروعة بحضرة الناس	3070	2625851582212933600	246	389.5	195	423	58.156028747558594	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3945	false	-5936816813758281507	61	138	324	705	1542	300	م د ن ه كلهم في الطهارة عن عاءشة وحكي ابن منده الاجماع علي صحته وتعقبه مغلطاي بانه ان اراد اجماع العلماء قاطبة فمتعذر او اجماع الاءمة المتعاصرين فغير صواب لان البخاري لم يخرجه فاي اجماع مع مخالفته----- كان اذا دخل اي------------------------------------------------------------------ بيته قال لاهله وخدمه هل عندكم طعام اي- ا-----------طع----------------مه ف--------------------------اذا قيل لا قال اني صاءم اي واذا قيل نعم امرهم بتقديمه اليه كما بينه في رواية اخري وهذا محمول بقرينة اخبار اخر علي صوم النفل	3945	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3070	true	-196799577458055302	198	294	977	1425	1454	300	م د ن ه عن عا----------------ءشة وحكي ابن منده الاجماع علي صحته ورد--ه مغلطاي بانه ار---اد اجماع العلماء قاطبة فمتعذر وان اراد الاءمة المتعاصرين فغير صواب فان البخاري لم يخرجه فاي اجماع مع مخالفته 6657 كان اذا دخل قال هل عندكم طعام فاذا قيل لا قال اني صاءم د عن عاءشة صح كان اذا دخل بيته قال------------ هل عندكم طعام فيه انه لا يدخر طعام غده ولا يعرف ما في منزله شرف طباع وكرم نفس فان قيل لا قال اني صاءم وان ----قيل نعم امر-- بتقديمه اليه كما بينته-- رواية اخري وهذا محمول ع-----------------لي صوم النفل	3070	2625851582212933600	293	455.0	230	506	57.9051399230957	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3945	false	-5936816813758281507	153	295	775	1522	1542	300	كان اذا دخل الجبانة محل الدفن سمي به -----------لانه يفزع ويجبن عند رءيته- ويذكر الحلول فيه وقال ابن الاثير الجبانة الصحراء وتسمي بها المقابر ------لانها تكون في الصحراء تسمية للشء باسم موضعه يقول السلام عليكم لم يقل عليكم السلام ابتداء بل كان يكره ذلك ولا يعارضه ما في خ---------------------------------------------------------------------------بر صحيح انه قال لمن قال عليك السلام--------- لا تقل عليك السلام --------------------------------------------------------------------فان عليك السلام تحية الموتي فان ذلك اخبار عن الواقع لا عن المشروع اي ان الشعراء وغيرهم يحيون الموتي بهذا اللفظ كقوله عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمة ربي الله ما شاء يرحم فكره المصطفي ان يحيي بتحية الاموات ومن كراهته لذلك لم يرد علي المسلم ايتها الارواح الفانية اي الارواح التي اجسا---------دها فانية --------------------------------------------والابدان البالية التي ابلتها الارض والعظام النخرة اي المتفتتة تقول نخر العظم نخرا من باب تعب بلي وتفتت فهو نخر وناخر التي خرجت من الدنيا وهي بالله	3945	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3071	true	7389979439418095329	52	182	286	1021	1602	300	كان اذا دخل الجبانة محل --دفن الاموات سميت بذلك لانه يفزع ويجبن عند رءيتها ويذكر الحلول بها وقال ابن الاثير الجبانة الصحراء وتسمي---- المقابر جبانة لانها تكون في الصحراء تسمية للشء باسم موضعه يقول السلام عليكم--------------------------------------------------------- في خطابهم دليل حياتهم وانهم يعرفون الزاءر وعليه عدة ادلة وهذا سماع ادراك لا يترتب عليه اجر والسماع المنفي في قوله تعالي انك لا تسمع الموتي النمل سماع القبول والامتثال وفيه ان تحية الموتي بلفظ تحية الاحياء وحديث فان عليك السلام تحية الموتي-------- اخبار بما كان عليه الجاهلية لا تشريع ومن---------------------------------------ه عليك سلام الله قيس بن عاص------------------------------------------------------------------------------------------------م ايتها الارواح الفانية اجسادها او الفانية بفناء اجسادها فان الحق ان فناء الارواح وموتها خروجها من اجسادها والابدان البالية التي ابلتها الارض والعظام النخرة--- المتفتتة يقال نخر العظم اذا------------ بلي وتفتت ا--------------لتي خرجت من الدنيا وهي بالله	3071	2625851582212933600	407	610.5	329	970	41.958763122558594	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3946	false	9074413831661912173	203	297	983	1455	1469	300	عن ابن عباس قال دخل النبي -----------------------علي اعرابي يعوده فقال له ذلك فقال الاعرابي قلت طهور كلا بل هي حمي تفور علي شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي------------------- فنعم اذ-----ن كان اذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اذا كانت ليلة الجمعة قال هذه ليلة غراء كحمراء اي سعيدة صبيحة ويوم ازهر اي نير مشرق ولفظ رواية البيهقي ويوم الجمعة يوم ازهر قال ابن رجب فيه ان دليل ندب الدعاء بالبقاء الي الازمان الفاضلة لادراك الاعمال الصالحة فيها فان المءمن لا يزيده عمره الا خيرا هب وابن عساكر	3946	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3072	true	-608063637924809726	26	171	130	859	1477	300	عن ابن عباس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعرابي يعوده فقال--- ذلك فقال الاعرابي قلت طهور كلا بل هي حمي تفور علي شيخ كبير تورده القبور فقال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذا 6660 كان اذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان وكان اذا كانت ليلة الجمعة قال هذه ليلة غراء ويوم ازهر هب وابن عساكر عن انس ض كان اذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان ارزقنا البركة فيهما والخير والسعة وبلغنا رمضان لانه شهر بورك فيه فلا يطلب الا بلاغه ليفوز باجر صيامه وقيامه وكان اذا كانت ليلة الجمعة قال هذه ليلة غ-------------------------------------راء كحمراء--- سعيدة صبيحة ويوم ازهر--- نير مشرق -لفظ------ البيهقي ويوم الجمعة يوم ازهر قال ابن رجب فيه-------- ندب الدعاء بالبقاء الي الازمان الفاضلة لادراك الاعمال الصالحة فيها فان المءمن لا يزيده عمره الا خيرا هب وابن عساكر	3072	2625851582212933600	401	562.0	322	790	50.75949478149414	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3947	false	1450221277254655268	15	151	77	761	1507	300	عن انس بن مالك قا---------ل النووي في الاذكار اسناده ضعيف اه وظاهر صنيع المصنف ان مخرجه رواه واقره وليس كذلك بل عقبه البيهقي بما نصه تفرد به زياد النميري وعنه زاءدة بن ابي الرقاد وقال البخاري زاءدة عن زياد منكر الحديث وجهله جماعة وجزم الذهبي في الضعفاء بانه منكر الحديث وبذلك يعرف ان قول --اسماعيل الانصاري لم يصح في فضل رجب غير هذا خطا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كان اذا دخل في رواية بدله اذا حضر رمضان اطلق كل اسير كان ماسورا عنده قبله واعطي كل ساءل فانه كان اجود ما يكون في رمضان وفيه ندب عتق الاساري عند اقبال رمضان والتوسعة علي الفقراء والمساكين هب وكذا الخطيب والبزار كلهم عن ابن عباس قال --------------------ابن الجوزي فيه------------- ابو بكر الهذلي قال ابن حبان يروي عن الاثبات اشياء موضوعة وقال غندر كان يكذب ابن سعد في طبقاته عن عاءشة كان ----	3947	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3072	true	-608063637924809726	171	300	859	1477	1477	300	عن انس رمز المصنف لضعفه قال النووي في الاذكار اسناده ضعيف وقال------------------- مخرج-----------------------------ه البيهقي عقيب--ه تفرد به زياد النميري وعنه زاءدة بن ابي الرقاد قا-ل البخاري زاءدة عن زياد منكر الحديث وبه ---------جزم الذهبي في الضعفاء وبه------------------- يعرف ان قول الاسماعيلي انه---- لم يصح في فضل رجب غير هذا خطا 6661 كان اذا دخل رمضان اطلق كل اسير واعطي كل ساءل هب عن ابن عباس وابن سعد عن عاءشة كان اذا دخل رمضان اطلق كل اسير اكراما للشهر بان لا يضيق فيه علي احد واعطي كل ساءل ل----------------------------------------------------------------------------------------------انه كان اجود ما يكون في رمضا---------------------------------------------------------------------------------------------ن هب عن ابن عباس سكت المصنف عليه وقد قال ابن الجوزي في رواية البيهقي ابو بكر الهذلي قال ابن حبان يروي عن الاثبات اشياء موضوعة وقال غندر كان يكذب ابن سعد---------- عن عاءشة 6662 كان	3072	2625851582212933600	365	458.5	287	898	40.645877838134766	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3948	false	4735232317621268546	0	191	0	973	1513	300	الشافعي فثقة او الربيع بن سليمان البصري الازدي فضعيف قال يحيي ليس بشء----- كان اذا دخل رمضان تغير لونه الي الصفرة او الحمرة --------------------------------------------------------------------------كما يعرض للخاءف خشية من ان يعرض له فيه ما يقصر ع----ن الوفاء بحق العبودية فيه وكثرت صلاته وابتهل في الدعاء اي تضرع واجتهد فيه واشفق لونه اي ت------------------------------غير حتي يصير كلون الشفق وهذا لولا غرض الاطناب كان يغني عنه قوله تغير لونه-------------- هب عن عاءشة ف---------------------يه عبد الباقي بن قانع قال الذهبي قال الدارقطني يخطء كثيرا----- كان اذا دخل ال----------------------------------------------------------------------عشر زاد ابن ابي شيبة الاخير من رمضان والمراد الليالي شد مءزره قال القاضي المءزر الازار ونظيره ملحف ولحاف وشده كناية عن التشمر والاجتهاد اراد به الجد في الطاعة او عن الاعتزال عن النساء وتجنب غشيانهن واحيا ليله اي ترك النوم الذي هو اخو الموت -------------------------------------------------------وتعبد معظم الليل لا كله بقرينة خبر عاءشة ما علمته قام ليلة حتي الصباح فلا ينافي ذلك ما عليه الشافعية من كراهية قيام الليل كله وايقظ اهله المعتكفات معه في المسجد واللاتي في بيوتهن اذا دخلها لحاجة اي يوقظهن للصلاة والعبادة ق في الصوم د --------------------------------------------------------------ن في---------------------------- الصلاة --------ه في الصوم كلهم عن عاءشة كان اذا دعا لرجل اصابته الدعوة وولده وولد ولده	3948	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3073	true	6585349923955360736	90	275	455	1387	1514	300	الشافعي فثقة وان ك------------ان البصري الازدي فضعيف قال يحيي ليس بشء 6663 كان اذا دخل رمضان تغير لونه وكثرت صلاته وابتهل في الدعاء واشفق لونه هب عن عاءشة ض كان اذا دخل رمضان تغير لونه عما كان عليه كما يعرض للخاءف خشية--- ان--------------- يقصر فيه عن الوفاء بحقوق الله تعالي وكثرت صلاته وابتهل في الدعاء--- تضرع واجتهد فيه واشفق لربه اي خاف خشية لربه تعالي وفي الشرح تغير حتي يصير كلون ال-------------------------------شفق وشرح علي لفقظ لونه بالواو والنون هب عن عاءشة رمز المصنف لضعفه لان فيه عبد الباقي بن قانع قال الذهبي قال الدارقطني يخطء كثيرا 6664 كان اذا دخل العشر شد المءزر واحيا ليله وايقظ اهله ق د ن ه عن عاءشة صح كان اذا دخل العشر زاد ابن ابي شيبة الاخ-ر من رمضان والمراد الليالي شد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءزره كما سلف واحيا ليله ب--ترك النوم الذي هو اخو الموت فاحياءه سهره والايقاع علي الليل مجاز عقلي بالاجتهاد في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبادة وايقظ اهله للصلاة والطاعة وفيه ايقاظ الناءم للنوافل ق د ن ه عن عاءشة الشيخان في الصوم وابو داود والنساءي في الصلاة وابن ماجه في الصوم 6665 كان ا---------ذا دعا لرجل اصابته الدعوة وولده وولد ولده	3073	2625851582212933600	468	592.5	369	1349	34.69236373901367	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3949	false	6254356269774687388	8	144	51	756	1534	300	نوح 28 وقال الخليل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم 35 وقال رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ابراهيم 40 واولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 تنبيه ق--------------------ال ابن حجر ابتداء----ه بنفسه في الدعاء غير مطرد فقد دعا لبعض الانبياء فلم يبدا بنفسه فقال رحم الله لوطا رحم الله يوسف ودعا--------- لابن عباس بقوله اللهم فقهه في الدين ودعي لحسان بقوله اللهم ايده بروح القدس طب عن ابي ايوب الانصاري رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال الهيثمي اسناده حسن غير ان عدول المصنف للعزو للطبراني واقتصاره عليه غير جيد لايهامه انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة وقد عرفت ان ابا داود خرجه فهو----------- بالعزو اليه احق----- كان اذا دعا فرفع يدي---------------------------------------------------------------------------------------ه حال الدعاء مسح وجهه بيديه عند فراغه---- تفاءلا وتيمنا ان كفيه ملءتا خيرا فافاض منه علي وجهه فيتاكد ذلك للداعي	3949	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3074	true	8249856586075290051	68	190	315	928	1455	300	نوح وقا---ل الخليل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم وذلك لان تقد--------يم الدعاء للنفس اتم في اخلاص الدعاء وادخل في العبودية واظهر في الافتقار وادفع للاعجاب ان طلب منه الدعاء قال ابن حجر وليس بدايته بنفسه-------------- مطرد فقد ق----------------------------------ال رحم الله لوطا رحم الله يوسف وقال في دعاءه لابن عباس ال------لهم فق-ه في الدين--------------------------------------- طب عن ابي ايوب--------- رمز المصنف لحسنه و---------------قال البيهقي اسناده حسن------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اخرجه ابو-- داود ايضا قال الشارح كان بالعزو اليه احق 6667 كان اذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه د عن يزيد ح كان اذا دعا فرفع يديه جدا وجهه كما بينه رواية وفيه ندب رفعه حال الدعاء مسح وجهه بيديه عند فراغه قيل تفاءلا وتيمنا ان كفيه ملءتا خيرا ف-فاض منه علي وجهه فيتاكد---- للداعي	3074	2625851582212933600	355	477.0	278	845	42.01183319091797	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3950	false	7893838039255070847	1	28	5	149	1500	300	والثاني علي الدعاء برفع ما وقع به من البلاء وروي مسلم انه فعل الثاني في الاستسقاء واحمد انه فعله بعرفة وحكمة رفعهما الي السماء انها قبلة الدعاء	3950	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3074	true	8249856586075290051	274	300	1315	1455	1455	300	والثاني علي الدعاء برفع ما وقع--- من البلاء وروي مسلم انه فعل الثاني في الاستسقاء واحمد انه فعله بعرفة وحكمة رفعهما الي السماء انها قبلة الدعاء-	3074	2625851582212933600	140	269.0	115	144	97.22222137451172	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3950	false	7893838039255070847	41	299	207	1497	1500	300	طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وكانه لم ير قول الحافظ العراقي في سنده ضعيف ولا قول الهيثمي فيه الحسين بن عبد الله وهو ضعيف----- كان اذا دنا من منبره اي قرب منه يوم الجمعة ليصعده الي الخطبة سلم علي من عنده اي من بقربه عرفا من الجلوس فاذا صعد المنبر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ الدرجة التالية للمستراح استقبل الناس بوجهه ثم سلم علي الناس قبل ان يجلس فيسن -فعل ذلك لكل خطيب ويحب رد --سلامه عند الشافع---------------------ية هق من حديث عيسي بن عبد الله الانصاري عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد ضعفه ابن حبان وابن القطان بعيسي المذكور وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه----- كان اذا ذبح الشاة يقول ارسلوا بها لعل المراد ب--------------------------------------------------------------بعضها فاطلق الكل واراد البعض بقرينة المقام الي اصدقاء خديجة زوجته الدارجة صلة منه لها وبرا واذا كان فعل الخير عن الميت برا فالسوء ضد ذلك وان كنا لا نعرف كيفيته ولا يضرنا جهلنا بكيفية ذلك بل علينا التسليم والتصديق وفيه حفظ العهد والصدق وحسن الود ورعاية حرمة الصاحب والعشير ولو ميتا واكرام اهل ذلك الصاحب واصدقاءه م عن عاءشة تمامه قالت عاءشة فاغضبته يوما فقلت خديجة فقال اني رزقت حبها -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا ذكر احدا فدعا له بخير بدا بنفسه ثم ثني بغيره ثم عمم اتباعا لملة ابيه ابراهيم فتتاكد المحافظة علي ذلك وعدم الغفلة عنه واذا كان لا احد اعظم من الوالدين ولا اكبر حقا علي المءمن منهما ومع ذلك قدم الدعاء للنفس عليهما في القران في غير موضع فغيرهما اولي م حب ك عن ابي وقا-----------------------------------------------------------------------------ل الترمذي حسن صحيح-------------- والحاكم صحيح----- كان	3950	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3075	true	-5390925018321075901	13	270	65	1297	1439	300	طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال------------------ العراق---ي سنده ضعيف و-------الهيثمي فيه الحسين بن عبد الله وهو ضعيف 6669 كان اذا دنا من منبر-----------ه يوم الجمع------------------ة سلم علي من عنده من الج-----------------لوس فاذا صعد المنبر استقل الناس بوجهه ثم سلم قبل ان يجلس هق عن ابن عمر ح كان اذا دنا من منبره يوم الجمعة سلم علي من عنده بقرب منبره من الجلوس لانه داخل عليهم ات من منزله فاذا صعد المنبر بلغ الثالثة من درجاته ------استقبل الناس بوجهه ثم سلم---------- قبل ان يجلس فيندب فعل ذلك لكل خطيب ويجب رد السلام- عند الشافعية لدخوله في عموم الاية هق من حديث عيسي بن عبد الله الانصاري عن نافع عن ابن عمر---------- رمز المصنف لحسنه وليس كذلك--- فقد ضعفه ابن حبان وابن القطان بعيسي المذكور وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه 6670 كان اذا ذبح الشاة يقول ارسلوا بها الي اصدقاء خديجة م عن عاءشة صح كان اذا ذبح الشاة للجنس قال ارسلوها ارسلوا بعضها----------------------- بقرينة المقام الي اصدقاء خديجة----------------------------------------------------------- برا بها بعد وناتها رحمها الله---------------------------------------------------------------- وفيه حسن العهد وحفظ------- الوداد بحفظ محبي من مات م عن عا------------------------------------------------ءشة تمامه قالت عاءشة فاغضبته يوما فقلت خديجة فقال اني رزقت حبها 6671 كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه 3 حب ك عن ابي صح كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه فالبداية با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفس هديه-- في الدعاء -للغير سواء كان حاضرا او غاءبا حيا او ميتا طلبه الدعاء او دعا له ابتداء من تلقاء نفسه 3 حب ك عن ابي رمز المصنف لصحته قال الترمذي حسن صحيح وقال ابو داود والحاكم صحيح 6672 كان	3075	2625851582212933600	648	818.5	508	1748	37.07093811035156	106	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3951	false	4851519655962843924	19	88	95	424	1541	300	وهو------ كناية عن----- الحاجة ابعد بحيث لا يسمع لخارجه صوت ولا يشم له ريح اي يغيب شخصه عن الناس بل روي الامام ابن جرير في تهذيب الاثار انه كان يذهب الي المغمس مكان علي نحو ميلين من مكة واستشكل هذا بما في الطبراني عن عصمة بن مالك واصله في البخاري قال خرج علينا رسول الله------------------- في بعض سكك المدينة فانتهي الي سباطة قوم فقال يا حذيفة استرني حتي بال	3951	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3076	true	-5191241609641868047	5	64	21	297	1472	300	ذهب ذهابا كناية عن قضاء الحاجة ابعد بحيث لا يسمع لخارجه صوت ولا يشم له ريح و--يغيب شخصه عن الناس قيل وهذا في غير البول ف----------------انه كان لا يبعد له ك-------------------------------------------ما في الطبراني عن عصمة بن مالك--------------------- خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض سكك المدينة فانتهي ف-ي سباطة قوم فقال يا حذيفة استرني حتي بال	3076	2625851582212933600	209	340.5	164	359	58.21726989746094	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3952	false	409748618568966801	0	107	0	530	1502	300	صوب الربيع وديمة تهمي لكن نافعا في الحديث اوقع واحسن من مفسدها اه عن عاءشة ولم يخرجه مسلم ورواه النساءي وابن ماجه لكن ابدل صاد صيبا ---سينا قال الحافظ---- العراقي وسند الكل صحيح----- كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه------------------------------------------------------------ حذرا من شره لقوله لعاءشة في-ما رواه الترمذي استعيذي بالله من شره فانه الغاسق اذا وقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان حكمة صرف وجهه عنه الجنوح -الي قول ابيه ابراهي----م لا احب الافلين الانعام 76 والهلال يكون من اول ليلة والثانية والثالثة ثم هو قمر ---------د من رواية ابي هلال------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن سليم الراسبي عن قتادة بن دعامة مرسلا قال ابن حجر عن المنذري هلال لا يحتج به قال وقد	3952	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3076	true	-5191241609641868047	135	300	661	1472	1472	300	صوب الغمام وديمة تهمي خ------------------------------------------ عن عاءشة--------------- ورواه النساءي وابن ماجه لكن ----بلفظ سيبا بالسين- بدل الصاد وقال العراقي وسند الكل صحيح 6674 كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه د عن قتادة مرسلا كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه قال الشارح حذرا من شره لقوله لعاءشة في ما رواه الترمذي استعيذي بالله من شره فانه الغاسق اذا وقب قلت المعروف انه قاله لها في غير ليالي الهلال وهي الاولي والثانية والثالثة وانه فيها لا يسمي غاسقا فانه بلفظ نظرصلي الله عليه وسلم الي القمر فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا فانه الغاسق اذا وقب قال او ان----ه صرف وجهه عنه --جنوحا الي قول ابيه عليه السلام لا احب الافلين قلت او لان اهل الجاهلية منهم من كان يعبد النيرين فصرف وجهه عنه لانه قد عبد من دون الله اظهارا لاهل الجاهلية ما اتوه او لحكمة مجهولة د عن قتادة مرسلا سكت المصنف عليه وفيه هلال بن محمد بن سليم الراسبي ق------------------------ال ابن حجر عن المنذري هلال لا يحتج به قال وقد-	3076	2625851582212933600	346	496.5	269	904	38.27433776855469	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3952	false	409748618568966801	107	300	530	1502	1502	300	وجدت لهذا المرسل شاهدا مرسلا ايضا اخرجه مسدد في مسنده الكبير ورجاله ثقات ووجدت له شاهدا موصولا عند ابي نعيم وهو بعض حديث ورجاله ثقات الا واحدا انتهي كان اذا راي الهلال قال هلال خير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ب-----------------------------------------ركة ورشد امنت بالذي خلقك ثلاثا اي يكرر ذلك ثلاثا ثم يقول بعده الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا------------- وجاء بشهر كذا قا------------ل الطيبي اما ان يراد بالحمد الثناء علي قدرته بان مثل هذا الاذهاب العجيب وهذا المجء الغريب لا يقدر عليه الا الله او يراد به الشكر علي ما اولي- العباد بسبب الانتقال من النعم الدينية والدنيوية----- ما لا يحصي وينصر هذا التاويل قوله هلال خير---- د عن قتادة بلاغا اي انه قال بلغنا عن النبي انه كان يقول ابن السني عن ابي سعيد الخدري قال ابن القيم فيه وفيما قبله لين -قال الحافظ العراقي واسنده ايضا الدارقطني في الافراد والطبراني في الاوسط عن انس وقال ابو داود ليس في هذا عن رسول الله ح-------------------ديث مسند صحيح----- كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد اي هاد الي القيام بعبادة الحق تعالي يحدث عن ميقات الحج والصوم وغيرهما يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر ثلاثا-	3952	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3077	true	-3333070999344820783	0	202	0	1000	1464	300	وجدت لهذا المرسل شاهدا مرسلا ايضا اخرجه مسدد في مسنده الكبير ورجاله ثقات ووجدت شاه---دا موصولا عند ابي نعيم وهو بعض حديث ورجاله ثقات -----------6675 كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك ثلاثا ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا د عن قتادة بلاغا ابن السني عن ابي سعيد كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد اي بركة وصلاح معا ولا يصح رفعه هلال ونصبه اللهم اجعله امنت بالذي خلقك قيل----- يكرر ذلك ثلاثا ثم يقول----- الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا ويسمي الماضي وجاء بشهر كذا ويسمي الاتي قال الطيبي اما ان يراد بالحمد الثناء علي قدرته بان مثل هذا الاذهاب العجيب وهذا المجء الغريب لا يقدر عليه الا الله او يراد به الشكر علي ما اولاه العباد بسبب الانتقال من النعم الدينية والدنيوية وقيل ما لا يحيي -------------------------او غير ذلك د عن قتادة بلاغا--------------------------------------- ابن السني عن ابي سعيد------- قال ابن القيم فيه وفيما قبله لين وقال------- العراقي -اسنده ايضا الدارقطني في الافراد والطبراني في الاوسط عن انس وقال ابو داود ليس في هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث مسند صحيح 6676 كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اني اسالك من خير هذا الشهر ثلاثا	3077	2625851582212933600	718	1205.5	570	1227	58.51670837402344	133	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3953	false	-5605657189600430177	95	190	499	1028	1624	300	طب عن رافع بن خديج قال الهيثمي اسناده حسن----- كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله قال الطيبي رءي بالفك والادغام علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام وزاد قوله ربي وربك الله لان اهل الجاهلية فيهم من يعبد القمرين فكانه يناغيه ويخاطبه فيقول انت مسخر لنا لتضء لاهل الارض ليعلموا عدد السنين والحساب قال القاضي الاهلال في الاصل رفع الصوت ثم نقل الي رءية الهلال لان الناس------ يرفعون اصواتهم اذا راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الهلال هلالا لانه سبب ل---رءيته ومنه الي اطلاعه وهو في---- الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه مقترنا باليمن والايمان	3953	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3078	true	-2720182258676200466	10	93	51	485	1526	300	طب عن رافع عن خديج قال الهيثمي اسناده حسن 6677 كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله عل------------------------------ينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام---------- ربي وربك الله حم ت ك عن طلحة صح كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا قا---------------------------------------------------------------ل القاضي الاهلا---------ل رفع الصوت ثم نقل الي رءية الهلال لان الناس كانوا يرفعون اصواتهم اذا راوه ل-لاخبار عنه وبذلك سمي الهلال هلالا لانه سبب الي رءيته ومنه الي اطلاعه وهو في هذا الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه مقترنا بالامن والايمان	3078	2625851582212933600	352	598.5	285	547	64.35100555419922	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3954	false	2000903956927237759	36	164	192	808	1491	300	حم ت في الدعوات ك في الادب كلهم من حديث سليمان بن سفيان عن بلال بن يحيي بن طلحة بن عبيد الله عن ابيه عن جده طلحة بن عبيد الله احد العشرة قال الترمذي حسن غريب وهو مستند المصنف في رمزه لحسنه ونوزع بان الحديث عد من منكرات سليمان وقد------------- ضعفه---- المديني وابو حاتم والدارقطني وقال لين ليس -ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطء وقال الحافظ ابن حجر صححه الحاكم وغلط في ذلك فان فيه سليمان بن سفيان ضعفوه وانما حسنه الترمذي لشواهده انتهي ومن لطاءف اسناده انه من رواية الرجل عن ابيه عن جده----- كان اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر واعوذ بك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شر القدر	3954	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3078	true	-2720182258676200466	153	298	815	1518	1526	300	حم ت في الدعوات ك في الادب ع---------------------------------------------ن طلحة بن عبيد الله قا--------------------------------------------ل الترمذي حسن غريب ورمز----- المصنف لصحته الا انه تعقب بانه من رواية سليمان بن سفيان عند جميعهم وسليمان ضعفه ابن المديني وابو حاتم والدارقطني -قال لين ليس ب-----------------------------------ثقة وقال ا-------بن حجر صححه الحاكم وغلط في ذلك فان فيه سليمان بن سفيان ضعفوه وانما حسنه الترمذي لشو---------------------------------------------------------اهده 6678 كان اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكب----------ر الحمد لله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر واعوذ بك من سوء القدر ومن شر يوم المحشر حم طب عن عبادة بن الصامت ض كان اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكبر تعظيما للرب الذي اوجده الحمد لله علي ادراكه لا حول ولا قوة الا بالله استعانة علي تكاليفه اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر اراد به الزمان لانه ظرف الخير والشر واعوذ بك من شر القدر	3078	2625851582212933600	352	591.5	275	907	38.809261322021484	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3954	false	2000903956927237759	165	271	814	1343	1491	300	ومن شر يوم المحشر بفتح فسكون ففتح موضع الحشر كفلس بمعني المحشور اي المجموع فيه الناس ولا شر ولا خير اعظم-- من شر يوم المحشر وخيره ولا مساوي ولا مغارب كيف وهو يوم الفزع الاعظم حم طب عن عبادة بن الصامت قا-----------------ل الهيثمي فيه راو لم يسم وقال شيخه الحافظ العراقي رواه عنه ايضا ابن ابي شيبة واحمد في مسنديهما وفيه من لم يسم بل قال الراوي حدثني من لا اتهم انتهي وقال ابن حجر غريب ورجاله موثقون الا------- من لم يسم----- كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق اي خلق قدرة الطاعة فينا لما تحب وترضي ربنا وربك الله	3954	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3079	true	-5891395920667121093	5	86	23	439	1604	300	ومن شر يوم المحشر ذكر بتجدد الهلال تجدد الاحوال علي الانسان وما تجري به الاقدار واعظمها هول المحشر فاستعاذ من شره عبد الرزاق-------------------------------------------------- حم طب عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه راو لم يسم وقال------------ العراقي اخرجه --------ابن ابي شيبة واحمد------------ وفيه من لم يسم وق-------------------------------------ال ابن حجر غريب ورجاله موثقون الا ان فيه من لم يسم 6679 كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق------------------------ لما تحب وترضي ربي- وربك الله	3079	2625851582212933600	280	412.0	220	560	50.0	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3955	false	4924235555533737326	1	127	4	693	1562	300	الهيثمي فيه عثمان بن ابراهيم الحاطبي وهو ضعيف وبقية رجاله ثقات----- كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن لما قدم في الدعاء قوله الامن والايمان والسلامة والاسلام كل من القرينتين دفع ما يءذيه من المضار وجلب ما ينفعه من المنافع وعبر بالايمان والاسلام عنها دلالة علي ان نعمة الايمان والاسلام شاملة للنعم ومحتوية علي المنافع باسرها ابن السني عن جرير بن انس الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمي قال الذهبي لا---- صحبة --له كان اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وطهوره ومعافاته فيه كما قبله دلالة علي عظم شان الهلال حيث جعله وسيلة لمطلوبه وساله من بركته وظهوره ابن السني عن عبد الله بن مطرف	3955	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3079	true	-5891395920667121093	126	236	651	1264	1604	300	الهيثمي فيه عثمان بن ابراهيم الحاطبي وهو ضعيف وبقية رجاله ثقات 6680 كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن ابن السني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن جدير السلمي كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة عدم القلق والاضطراب والعافية تخصيص بعد التعميم لانها من السلامة والرزق الحسن الحلال الذي لا يكثر فيطغي ولا يقل فيلهي ابن السني عن حدير السلمي قال الذهبي ليس له صحبة 6681 كان اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وطهوره ومعافات-----------------------------------------------------------------------------------ه ابن السني عن عبد الله بن مطرف	3079	2625851582212933600	363	665.5	292	918	39.542484283447266	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3955	false	4924235555533737326	120	218	663	1161	1562	300	ابن السني عن عبد الله بن مطرف بضم الميم وفتح المهملة وش---د الراء وب---الفاء ويقال ابن ابي مطرف الازدي شامي قال الذهبي يروي له حديث لا يثبت قاله الب-----------------------خاري كان اذا راي سهيلا الكوكب قال لعن الله سهيلا فانه كان عشار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فمسخ شهابا----------- وفي رواية للدارقطني عن ابن عمر---- لما طلع سهيل قال هذا سهيل كان عشارا من عشاري اليمن يظلمهم فمسخه الله شهابا فجعله حيث ترون وفي رواية لابن السني عن ابن عمر ايضا لما طلع سهيل قال لعن الله سهيلا فاني سمعت رسول الله------------------- يقول كان عشارا باليمن يظلمهم ويغصبهم في اموالهم فمسخه الله تعالي شهابا	3955	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3080	true	2231482781950240634	6	128	34	650	1494	300	ابن السني عن عبد الله بن مطرف بضم الميم وفتح المهملة وتشديد الراء اخره الفاء ق-------------------------------ال الذهبي يروي له حديث لا يثبت قاله البخاري ورمز المصنف لضعفه 6682 كان اذا راي سهيلا------- قال لعن الله سهيلا فانه كان عشارا فمسخ ابن السني عن علي ض كان اذا راي سهيلا النجم المعروف قال لعن الله سهيلا ايقاعا للعن علي الرجل لا النجم وكانه كان اسمه سهيلا فانه كان عشارا نص علي العلة فمسخ العشار هو المكاس وفي رواية للدارقطني عن ابن عمر قال لما طلع سهيل قال هذا سهيل كان عشارا --------باليمن------- فمسخه ال------------له حيث ترون وفي رواية لابن السني عنه------- ا-----------------يضا لعن الله سهيلا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كان عشارا باليمن يظلمهم ويغصب----- اموالهم فمسخه الله------ شهابا	3080	2625851582212933600	380	635.0	302	716	53.07262420654297	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3956	false	6028457917106085669	35	112	174	565	1543	300	جابر الجعفي عن ابي الطفيل عن علي امير المءمنين اورده ابن الجوزي في الموضوعات من عدة طرق منها هذا الطريق وقال مداره علي جابر الجعفي وهو كذاب ورواه وكيع عن الثوري موقوفا وهو الصحيح ورواه عنه ايضا الطبراني في الكبير لكنه قال في اخره فمسخه الله شهابا قال الهيثمي وفيه جابر الجعفي وفيه كلام كثير كان اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال	3956	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3080	true	2231482781950240634	160	218	813	1110	1494	300	جابر الجعفي وهو ضعيف و-------------------------اورده ابن الجوزي في الموضوعات من---- طرق منها هذه الطريق وقال مداره علي جابر الجعفي وهو كذاب ورواه وكيع عن الثوري موقوفا وهو الصحيح ورواه--------- الطبراني في الكبير وفيه الجعفي ايضا 6683-------------------------------------------------------- كان اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال	3080	2625851582212933600	272	483.0	216	391	69.56521606445312	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3957	false	-1353251502324372333	3	223	15	1093	1493	300	عن عاءشة قال في----------------- الاذكار واسناده جيد ومن ثم رمز المصنف لحسنه ورواه البزار من حديث علي وفيه عبد الله بن رافع وابنه محمد غير معروفين ومحمد بن عب-د الله بن ر----افع ضعيف كذا في- المنار----- كان اذا راعه---------------------------------------------------------- شء اي افزعه قال الله الله-------------------------------------------------- ربي لا شريك له اي لا مشارك له في ملكه فيسن قول ذلك عند الفزع والخوف------------------- ن عن ثوبان رمز المصنف لحسنه لكن------- فيه سهل- بن هاشم الشامي قال في الميزان عن الازدي منكر الحديث ثم ساق له هذا الخبر وقال ابو داود هو فوق الثقة لكن يخطء في الاحاديث كان اذا رضي ش---------------------------------------------------------------يءا من قول----------------------------------------------------- احد او فعله سكت عليه لكن يعرف الرضا في وجهه كما مر ويجء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خبر ما يصرح بهابن منده في الصحابة عن سهيل بضم اوله بضبط المصنف ابن سعد الساعدي اخي سهل بفتح اوله بضبطه ابن سعد قال الذهبي في الصحابة يروي له حديث غريب لا يصح اه وكانه يشير به الي هذا--------- كان اذا رفا الانسان وفي رواية انسانا بف-------------------------تح الراء وتشديد الفاء وبهمز وبدونه اي هناه ودعا له بدل ما كانت عليه الجاهلية تقول في تهنءة المتزوج والدعاء له اذا تزوج قال القاضي والترفية ان يقول للمتزوج بالرفاء والبنين والرفا- ب--كسر الراء والمد الالتءام والاتفاق من رفات الثوب اذا اصلحته او السكون والطمانينة من رفوت الرجل اذا اسكنته ثم استعير للدعاء للمتزوج وان لم يكن بهذ-ا اللفظ	3957	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3081	true	-1599687808830243229	0	246	0	1205	1491	300	عن عاءشة رمز المصنف لحسنه قال في الاذكار -اسناده جيد------------------------ ورواه البزار من حديث علي وفيه عبد الله بن رافع وابنه محمد غير معروفين ومحمد بن عبيد الله بن ابي رافع ضعيف قاله في المنار 6648 كان اذا راعه شء قال الله الله ربي لا شريك له ن عن ثوبان ح كان اذا راعه شء--- افزعه قال الله الله تاكيد لفظي يراد به زيادة التبرك والايقاع في القلب ربي لا شريك له ومن كان الله ربه فلا يهاب شيءا ولا يفزعه شء فانه ناصره ودافع كل سوء عنه ن عن ثوبان رمز المصنف لحسنه قال الشارح فيه سهيل بن هاشم الشامي في---- الميزان عن الازدي منكر الحديث ثم ساق له هذا ا-------------------------------------------لخبر 6685 كان اذا رضي شيءا سكت ابن مندة عن سهيل بن سعد الساعدي اخي سهل ض كان اذا رضي شيءا من الاقوال او الافعال سكت عنه ومن ثمة كان سكوته تقريرا وكان احد اقسام السنة وكا----ن يعرف الرضا في وجهه ابن مندة عن سهيل مصغر بن سعد الساعدي اخي سهل مكبر وعرفه به لانه اشهر من المصغر والمصنف رمز لضعفه 5586 كان اذا رفا الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير حم 4 ك عن ابي هريرة كان اذا رفا الانسان اذا تزوج اذا الاولي شرطية وهذه ظرفية ورفء بفتح الراء وتشديد الفاء و-همز قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي -الترفية ان يقال للمتزوج بالرفاء والبنين والرفاء بالكسر ------والمد الالتءام والاتفاق من رفات الثوب اذا اصلحته او السكون والطمانينة من رفوت الرجل اذا اسكنته--- استعير للدعاء للمتزوج وان كان بغير هذا اللفظ	3081	2625851582212933600	590	926.0	462	1554	37.96653747558594	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3958	false	-908454253309721191	41	203	243	1049	1555	300	ذلك------ فقيل لانه لا حمد فيه ولا ثناء ولا ذكر لله وقيل لما فيه من الاشارة الي بغض البنات لتخصيص البنين بالذكر وقيل غير ذلك حم 4 ك في النكاح عن ابي هريرة قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين واقره الذهبي وقال في الاذكار-------------- بعد عزوه للاربعة اسانيده صحيحة كان اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وج------------------------------------------------------------------------------------هه تفاءلا باصابة المراد وحصول الامداد ففعل ذلك سنة كما جري عليه جمع شافعية منهم النووي في التحقيق تمسكا بعدة اخبار هذا منها وهي وان ضعفت اسانيدها تقوت بالاجتماع فقوله ف---------------------------------------ي المجموع لا يندب تبعا---- لابن عبد السلام و----قال لا يفعله الا جاهل في حيز المنع كما مر ت في الدعوات ك كلاهما عن ابن عمر -------بن الخطاب وقال اعني الترمذي صحيح غريب لكن جزم النووي في الاذكار بضعف سنده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في اخر ركعة قنت قال النووي فيه ان القنوت سنة في صلاة الصبح وان المصطفي كان يداوم علي القنوت	3958	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3082	true	4267662195999560635	0	174	0	837	1462	300	ذلك اللفظ فقيل لانه لا حمد فيه ولا ثناء ولا ذكر لله وقيل لما فيه من الاشارة الي بغض البنات لتخصيص البنين و-------قيل غير ذلك حم 4 ك في النكاح عن ابي هريرة قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين واقره الذهبي و----في الاذكار اسانيده صحيحة بعد عزوه للاربعة ---------6687 كان اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه ت ك عن ابن عم صح كان اذا رفع يديه في الدعاء تلقاء وجهه لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه تفاءلا بحصول- المراد وقي-ل الامداد ف----ذلك سنة----------------------------------------------------- بعدة احاديث و---------------ضعفت اسانيدها قواه كثرتها واختلف كلام النووي فقال في التحقيق انه سنة وقال في المجموع لا يندب تبعا منه لابن عبد السلام فانه قال لا يفعله الا جاهل ت ك عن اب--------------------------------------ن عمر رمز المصنف لصحته وقال التر-----مذي صحيح غريب ---وجزم------- في الاذكار بضعف سنده 6688 كان اذا رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في اخر ركعة قنت محمد بن نصر عن ابي هريرة ح كان اذا رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في اخر ركعة قنت القنوت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3082	2625851582212933600	469	617.5	370	1117	41.987464904785156	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3959	false	6540307124249520385	26	297	136	1499	1513	300	وفيه المقبري ضعيف----- كان اذا رفع بصره الي السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي علي طا----------------------------------------------------------------------------------------------عتك قال الحليمي هذا تعليم منه لامته ان يكونوا ملازمين لمقام الخوف مشفقين من سلب التوفيق غير امنين من تضييع الطاعات وتتبع الشهوات ابن السني عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا رفعت بصيغة المجهول ماءدته يعني ال---طعام-------- قال الحمد لله حمدا مفعول مطلق اما باعتبار ذاته او باعتبار تضمنه معني الفعل والفعل مقدر كثيرا طيبا خالصا عن الرياء والسمعة والاوصاف التي لا تليق بجنابه تقدس لانه طيب لا يقبل الا طيبا او خالصا عن ان يري الحامد انه قضي حق --نعمته مباركا فيه------------------------ الحمد لله الذي كفانا اي دفع عنا شر المءذيات واو---------انا في --كن نسكن---ه غير مكفي مرفوع علي انه خبر ربنا اي ربنا غ----ير محتاج الي الطعام فيكفي لكنه يطعم ويكفي ولا مكفور اي مجحود فضله وتعميمه ولا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك فيعرض عنه ولا مستغني عنه بفتح النون وبالتنوين اي غير متروك الرغبة فيما عنده فلا يدعي الا هو ولا يطلب الا منه وان صحت الرواية بنصب غير فهو صفة -حمدا اي حمدا غير مكفي به اي نحمد حمدا لا ن---------------كتفي به بل نعود اليه مرة بعد اخري ولا نتركه ولا نستغني عنه وربنا علي هذا منصوب علي النداء وعلي الاول مرفوع علي الابتداء وغير مكفي خبره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اعاريب اخر وتوجيهات ----------------كثيرة حم خ د ت ه عن ابي امامة الباهلي قال خالد بن معدان شهدت وليمة ومعنا ابو امامة فلما فرغنا قام فقال ما اريد ان اكون خطيبا ولكن سمعت رسول الله يقول عند فراغه من الطعام ذلك ووهم ال-----------حاكم فاستدركه كان اذا ركع سوي ظهره اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله كالصفيحة الواحدة حتي لو صب عليه الماء لاستقر	3959	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3083	true	-7564606173430131591	0	290	0	1411	1465	300	وفيه المقبري ضعيف 6689 كان اذا رفع بصره الي السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي علي طاعتك ابن السني عن عاءشة ح كان اذا رفع بصره الي السماء قال يا مصرف القلوب مقلبها ثبت قلبي علي طاعتك قال الحليمي هذا تعليم منه لامته ان يكونوا ملازمين لمقام الخوف مشفقين من سلب التوفيق غير امنين من تضييع الطاعات وتتبع الشهوات ابن السني عن عاءش----ة رمز المصنف لحسنه 6690 كان اذا رفعت ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله الذي كفانا واوانا غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا حم خ د ت ه عن ابي امامة صح كان اذا رفعت-------------- ماءدته التي فيها طعام الاكلين قال الحمد لله حمدا كثيرا ط--------------------------------------------------------------------يبا خالصا من الرياء والسمعة وانه---------------------------------------------------------------------- يري -------انه قضي حق النعم-ة مباركا فيه يزيده الله من لديه بركة الحمد لله الذي كفانا عن الجوع او عن كل شء يحتاج اليه واوانا في مسكن نسكن فيه غير مكفي الرفع علي خبرية ر--بنا اي ربنا غني غير محتاج الي الطعام فيكفي وضبط بالنصب في نسخ صحاح علي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة لحمد--------------------- اي نحمد حمدا غير مكفي به اي لا يكتفي به بل يعود اليه مرة بعد اخري ولا نتركه ولا نستغني عنه وربن--------ا منصوب علي النداء و-لا مكفور مجحود فضله ونعمته ولا مودع بفتح الدال مشددة اي غير معرض عنه عند الاستغناء عن الطعام ولا مستغن عنه بالتنوين غير مرغوب عنه ربنا يروي بالنصب وسلف توجيهه وبالرفع كذلك وفيه ت------------وجيهات وتقادير لاعرابه كثيره حم خ د ت ه عن ابي امامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الترمذي حديث حسن صحيح 6691 كان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب عليه الماء لاستقر ه عن وابصة طب عن ابن عباس وعن ابي برزة وعن ابن مسعود ح كان اذا ركع سوي ظهره جعله كالصفيحة الواحدة حتي لو صب عليه الماء لاستقر	3083	2625851582212933600	674	1021.5	528	1959	34.40530776977539	115	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3960	false	1718806884114817457	18	188	105	959	1580	300	بادني انحناء ه عن وابصة بن معبد طب عن ابن عباس وعن ابي برزة وعن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه قال مغلطاي في شرح ابن ماجه سنده ضعيف لضعف طلحة بن زيد راويه قال الساجي والبخاري منكر الحديث وابو نعيم لا شء وابو احمد وابو داود والمديني يضع الحديث وابن حبان لا يحل الاحتجاج به والازدي ساقط اه قال ابن حجر فيه طلحة بن زيد نسبه احمد وابن المديني الي الوضع نعم هو من طريق الطبراني جيد فقد قال الهيثمي رجاله موثقون ورواه ابو يعلي بسند كذلك----- كان اذا ركع قال في رك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعه سبحان علم علي التسبيح اي انزه ربي العظيم عن النقاءص وانما اضيف بتقدير تنكيره ونصب بفعل محذوف لزوما اي سبح وبحمده اي وسبحت بحمده اي بتوفيقه لا بحولي وقوتي والواو للحال او -لعطف جملة علي جملة والاضافة فيه اما للفاعل والمراد من الحمد لازمه وهو ما يوجب الحمد من التوفيق او للمفعول ومعناه سبحت ملتبسا بحمدي لك ثلاثا اي يكرر ذلك في ركوعه ثلاث م----------رات واذا سجد قال في سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا كذلك قال	3960	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3084	true	4158170305168638515	1	137	6	694	1509	300	بادني انحناء ه عن وابصة-------- طب عن ابن عباس وعن ابي برزة وعن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه قال مغلطاي في شرح ابن ماجه سنده ضعيف لضعف طلحة بن زيد قا------ل الساجي والبخاري منكر الحديث وابو نعيم لا شء و----احمد وابو داود--------- يضع الحديث وابن حبان لا يحل الاحتجاج به والازدي ساقط واخرجه------------------------------------------------------------------------ الطبراني في- سند قال الهيثمي رجاله موثقون و-----ابو يعلي بسند كذلك 6692 كان اذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا واذا سجد قال سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا د عن عقبة بن عامر ح كان اذا ركع قال في ركوعه سبحان------------------------ ربي العظيم وبحمده----------------------------------------------------------------------------------- بتوفيقه لا بحولي وقوتي والواو للحال او العطف جملة علي جملة والاضافة الاوضح انها---------------------------------------------------------- للمفعول اي---- سبحت متلبسا بحمدي لك ثلاثا--- يكرر ذلك في ركوعه ثلاث مرات وهي ادناه واذا سجد قال--------- سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا----- قال	3084	2625851582212933600	525	882.5	417	979	53.62614822387695	89	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3961	false	8678940274715270641	35	143	180	744	1529	300	ابي داود هذه الزيادة يعني قوله وبحمده اخاف ان لا تكون محفوظة لكن بي----ن الحافظ ابن حجر ثبوتها في عدة روايات ثم قال وفيه رد لانكار ابن الصلاح وغيره هذه الزيادة قال واصلها في الصحيح عن عاءشة بلفظ كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا ركع فرج اصابعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفريجا وسطا اي- نحي كل اصبع- عن التي تليها قليلا واذا سجد ضم اصابعه منشورة الي القبلة وفيه ندب تفريج اصابع يديه في الركوع لانه امكن وتفريقها في السجود ومثله الجلسات قال القرطبي وحكمة ندب هذه الهيءة في السجود انه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال	3961	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3084	true	4158170305168638515	137	300	694	1509	1509	300	ابو داود هذه الزيادة اعني قوله وبحمده اخاف ان لا تكون محفوظة الا انه بين الحافظ ابن حجر ثبوتها في عدة روايات ثم قال وفيه رد لانكار ابن الصلاح وغيره هذه الزيادة قال واصلها في الصحيح عن عاءشة بلفظ كان يكثر ان يقول في ركوع-------ه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك د عن عقبة بن عامر الجهني رمز المصنف لحسنه وقال الحاكم حديث حجازي صحيح الاسناد وقد اتفق علي الاحتجاج برواته غير اياس بن عامر وهو مستقيم وخرجه ابن خزيمة في صحيحه 6693 كان اذا ركع فرج اصابعه واذا سجد ضم اصابعه ك هق عن واءل بن حجر صح كان اذا ركع فرج اصابعه المراد من اليدين لما عند ابن حبان وفيه اذا ركعت فدع راحتيك علي ركبتيك ثم فرج بين اصابعك كذا قيل والتفريج- وسط بحيث تفك كل واحدة عن ال----------اخري واذا سجد ضم اصابعه منشورة الي القبلة وهذا في اليدين قا----------------------------------------------------------------ل القرطبي -حكمة ندب هذه الهيءة في السجود انه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال-	3084	2625851582212933600	446	768.5	355	899	49.610679626464844	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3961	false	8678940274715270641	143	230	744	1176	1529	300	ابن المنير حكمته ان يظهر كل عضو بنفسه ويتمكن حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضاه ان يستقبل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم------ ببعض لان القص-د هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم واحد ذكر-ه ابن حجر ك هق عن واءل بن حجر بن ربيعة قال الذهبي له صحبة ورواية قال الحاكم علي شرط مسلم واقره عليه الذهبي وقال الهيثمي سنده حسن----- كان اذا رمي الجمار مشي اليه اي الرمي ذاهبا وراجعا	3961	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3085	true	-4502219725111924140	0	81	0	410	1494	300	ابن المنير حكمته ان يظهر كل عضو بنفسه ويتمكن حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضاه ان يستق-ل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعض الافراد ببعض لان المراد هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم واحد افاده ابن حجر ك هق عن واءل بن حجر رمز المصنف لصحته قا------------------ل الحاكم علي شرطهما-- واقر-----ه الذهبي وقال الهيثمي سنده حسن 6694 كان اذا رمي الجمار مشي اليه--------- ذاهبا وراجعا	3085	2625851582212933600	370	666.5	294	445	83.14606475830078	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3962	false	-3316165099916678054	44	293	215	1485	1517	300	عين امراة من نساءه يعني حلاءله لم ياتها اي ل------م يجامعها حتي تبرا عينها لان الج-----------------------------------ماع حركة كلية عامة يتحرك فيها البدن وقواه وطبيعته واخلاطه والروح والنفس وكل حركة هي مثيرة للاخلاط مرققة لها توجب دفعها وسيلانها الي الاعضاء الضعيفة والعين حال رمدها في غاية الضعف فاضر ما عليها حركة الجماع وهذا من الطب المتفق عليه بلا نزاع--- ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ام سلمة----- كان اذا زوج او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج امراة نثر تمرا فيه انه يسن لمن اتخذ وليمة ان ينثر للحاضرين تمرا او زبيبا او لوزا او سكرا او نحو ذلك وتخصيص التمر في الحديث ليس لاخراج غيره بل لانه المتيسر عند اهل الحجاز لكن مذهب الشافعي ان تقديم ذلك للحاضرين سنة ونثره جاءز ويجوز التقاطه والترك اولي هق عن عاءشة---------------------- كان اذا سال الله تعالي خيرا جعل باطن كفيه اليه واذا است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاذ من شر جعل ظاهرهما اليه لدفع ما يتصوره من مقابلة العذاب والشر فيجعل يديه كالترس الواقي --عن المكروه ولما فيه من التفاءل برد البلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن الساءب رمز--------------- لحسنه قال ابن حجر وفيه ابن لهيعة وقال الهيثمي رواه احمد مرسلا باسناد حسن اه وفيه ايذان بضعف هذا المتصل --------فتح-يز المصنف له كانه- لاعتضاده--------------- كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الوادي الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه فيسن فعل ذلك لكل احد قال الشافعية ويسن لكل احد ان يبرز للمطر ولاول مطر اكد ويكشف له من بدنه غير عورته ويغتسل ويتوضا في سيل الوادي فان لم يجمعهما توضا الشافعي في مسنده هق كلاهما عن يزيد بن الهاد مرسلا	3962	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3086	true	4700136532331489436	20	255	90	1252	1495	300	عين امراة من نساءه ازواج-----ه لم ياتها لجماع او لم يجامعها حتي تبرا عينها اما عناقه لها مع ذلك او لانه يحصل لها بالجماع حركات عنيفة تضر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العين ويطول المها-------------------------------------- وهذا هو الانسب باخراج الحديث في الطب ابو نعيم في----- الطب -------عن ام سلمة 6697 كان اذا زوج او تزوج نثر تمرا هق عن عاءشة ض كان اذا زوج غيره اي اوقع العقد لاي شخص او تزوج عقد لنفسه نثر تمرا لانه الذي يكثر في المدينة والا فلو نثر في العقد----------------------------------------------------------------------- زبيبا ونحوه غيره لاخذ بالسنة وفيه ان النشار للحاض-----------------------------------------------------------------------------------------رين------------------------------------- سنة هق عن عاءشة رمز المصنف لضعفه 6698 كان اذا سال الله----------- جعل باطن كفيه اليه واذا استعاذ جعل ظهرهما اليه حم عن الساءب بن خلاد ح كان اذا سال الله جلب خير جعل باطن كفيه اليه الي نفسه الي تلقاء وجهه واذا استعاذ من شر جعل ظاهرهما اليه قيل -----------------------------------يجعل يديه كالترس الواقي للشر المطلوب الاعاذة منه قلت ولان الانسان يبسط يديه ليتناول ما يحبه ويدفع بظهرهما ما يكرهه والحديث الذي مضي كان اذا دعا جعل باطن كله الي وجهه خاص بدعاء الخير وفيه بيان مرجع ضمير اليه في هذا حم عن الساءب بن خلاد رمز المصنف لحسنه قال ابن حجر ف-يه ابن لهيعة وقال الهيثمي رواه احمد مرسلا باسناد---------------------------------- حسن وكان تحسين المصنف للمرفوعة لاعتضادها بالمرسلة 6699 كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الوادي الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الشافعي هق---------------- عن يزيد بن الهاد مرسلا	3086	2625851582212933600	481	566.0	371	1789	26.88652801513672	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3963	false	-1390396397362303629	3	298	18	1462	1470	300	قال الذهبي في المهذب انه مع ارساله منقطع ايضا----- كان اذا سجد جافي مرفقي---ه عن ابطيه مجافاة بليغة ا---------------ي نحي كل يد عن الجنب الذي يليها حتي نري بالنون كما في شرح البخاري للقسطلاني وفي رواية حتي يري بضم التحتية مبنيا للمفعول وفي رواية حتي يبدو اي يظهر لكثرة تجافيه بياض ابطيه فيسن ذلك سنا مءكدا للذكر لا الانثي قال ابن جرير و--زعم انه انما فعله عند عدم الازدحام وضيق المكان لا دليل عليه و-----الكلام حيث لا عذر كعلة او ضيق مكان اه والمراد يري لو كان غير لابس ثوبا او هو علي ظاهره وان ابطه كان ابيض وبه صرح الطبري فقال من خصاءصه ان الابط من جميع الناس متغير اللون بخلافه ومثله القرطبي وزاد ولا شعر عليه وتعقبه صاحب شرح تقريب الاسانيد بانه لم يثبت وبان الخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من بياضه كونه لا شعر له حم وكذا ----ابن خزيمة وابو عوانة عن جابر بن عبد الله رمز لحسنه قا--------ل ابو زرعة صحيح وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح ورواه ابن جرير في تهذيبه من عدة طرق عن ابن عباس وسببه عنده انه قيل له هل لك في مولاك فلان اذا سجد وضع صدره وذراعيه بالارض فقال هكذا يربض الكلب ثم ذكره وقضية تصرف المءلف ان هذا مما لم يتعرض الشيخان ولا احدهما لتخريجه وليس كذلك بل رواه البخاري بلفظ كان اذا صلي فرج بين يديه حتي يبدو بياض ابطيه ومسلم بلفظ كان اذا سجد فرج يديه عن ابطيه حتي اني لاري بياض ابطيه----- كان اذا سجد رفع العمامة عن جبه----------------------------------------------------------------ته وسجد علي جبهته وانفه دون كور عمامته قال ابن القيم لم يثبت عنه سجود علي كور عمامته في خبر صح-يح ولا حسن واما خبر عبد الرزاق كان يسجد علي كور عمامته ففيه متروك ابن سعد في طبقاته عن صالح بن خيران بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة--- تحت وراء ويقال ب--حاء --مهملة	3963	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3087	true	-5933460005617042151	23	212	115	1045	1496	300	قال الذهبي ----------انه مع ارساله منقطع ايضا 6700 كان اذا سجد جافي حتي يري بياض ابطيه حم عن جابر صح كان اذا سجد جافي نحي كل يد عن الجنب الذي يليها حتي نري بالنون كما في شرح البخاري للقسطلاني وفي رواية بالياء----- التحتية وفي اخري يبدوا بياض ابطيه--------------- لكثرة تج---------------افيه فذلك من- سنن الصلاة للرجال---- قال ابن جرير من زعم انه انما فعله ل--------لازدحام وضيق المكان لا دليل عليه وتقدم الكلام ----------------------------------------------------------------------علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بياض ابطي----------ه حم عن جابر وابن خزيمة------------------------------- رمز المصنف لصحته وقال ابو زرعة صحيح وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه البخاري بلفظ كان اذا صلي فرج بين يديه حتي ي-ري بياض ابطيه ومسلم بلفظ كان اذا سجد فرج يديه عن ابطيه حت----ي لاري بياض ابطيه 6701 كان اذا سجد رفع العمامة عن جبهته ابن سعد عن صالح بن خيران مرسلا كان اذا سجد رفع العمامة عن جبهته وسجد علي جبهت------ه دون كور عمامته قال ابن القيم لم يثبت عنه سجود علي كور عمامته في حديث صحيح ولا حسن واما خبر عبد الرزاق كان يسجد علي كور عمامته ففيه متروك ابن سعد---------- عن صالح بن خيران بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة من تحت وراء ويقال بالحاء المهملة	3087	2625851582212933600	716	1160.0	568	1563	45.80934143066406	126	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3964	false	236490616415424234	2	84	13	454	1553	300	المهملة والموحدة مقصورا مرسلا قال الذهبي الاصح انه تابعي وحكي في التقريب انه من الطبقة الرابعة----- كان اذا سر استنار و-----------------------------------------------------------------جهه اي ---اضاء كانه اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه قطعة قمر قال البلقيني عدل عن تشبيه- بالقمر الي تشبيهه بقطعة منه لان القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد وهو المسمي بالكلف فلو شبه بالمجموع لدخلت هذه القطعة في المشبه به وغرضه التشبيه علي اكمل وجه فلذلك قال قطعة قمر يريد القطعة الساطعة الاشراق الخالية من شواءب الكدر وقال ابن	3964	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3087	true	-5933460005617042151	211	300	1037	1496	1496	300	المهملة---------------- مرسلا قال الذهبي الاصح انه تابعي وف----ي التقريب انه من الطبقة الرابعة 6702 كان اذا سر استنار وجهه كانه قطعة قمر ق عن كعب بن مالك صح كان اذا سر باي امر استنار وجهه انار واضاء فانتهي للتاكيد كانه قطعة ق---------------------------مر قال البلقيني عدل عن تشبيهه بالقمر الي ق--------طعة منه لان القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد وهو المسمي بالكلف فلو شبه بالمجموع لدخلت هذه القطعة في المشبه به وغرضه التشبيه علي اكمل وجه فلذلك قال قطعة قمر يريد القطعة الصادقة الاشراق الخالية من شواءب الكدر وقال ابن-	3087	2625851582212933600	356	645.0	288	515	69.12621307373047	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3964	false	236490616415424234	90	243	485	1259	1553	300	الذي يتبين فيه السرور جبينه وفيه يظهر السرور فوقع الشب--ه علي بعض الوجه فن-اسب تشبيهه ببعض القمر قال ويحتمل انه اراد بقطعة --قمر نفسه والتشبيه وارد علي عادة الشعراء والا فلا شء يعدل حسنه وفي الطبراني عن----- جبير بن مطعم التفت بوجهه مثل شقة القمر فهذا محمول علي صفته عند الالتفات وفي رواية للطبراني كانه دارة ق--مر ق عن كعب بن مالك----- كان اذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين اخذ منه بعضهم ان الاولي عدم وصل السنة التالية للفرض بل يفصل بين----------هما بالاوراد الماثورة ع عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه----- كان اذا سلم لم يقعد اي بين الفرض والسنة لما صح انه كان يقعد بعد اداء الصبح----------------------------------------------------------------- في مصلاه حتي تطلع الشمس وقد اشار الي ذلك البيضاوي بقوله انما ذلك في صلاة بعدها راتبة اما التي لا راتبة بعدها فلا- الا بمقدار ما يقول اللهم انت السلام	3964	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3088	true	4364980200993107966	3	195	13	971	1536	300	الذي يظهر- فيه السرور جبينه----------------- فوقع التشبيه علي بعض الوجه فتناسب تشبيهه ببعض القمر قال ويحتمل انه اراد بقطعة القمر نفسه والتشبيه وارد علي عادة الشعراء والا فلا شء يعدل حسنه وفي الطبراني من حديث جبير بن مطعم التفت بوجهه مثل شقة القمر وهو- محمول علي صفته عند الالتفات وفي رواية له------ كانه دارة القمر ق عن كعب بن مالك 6703 كان اذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين ع عن ابي سعيد رضي الله عنه ح كان اذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات سبحان ربك رب العزة عما يصفون من قولهم ان له ولدا وصاحبة وشريكا وسلام علي المرسلين ناسب ارداف الثناء علي الله تعالي بالثناء علي رسله ثم اردفه بالثناء عليه تعالي وحمده تحلية بعد التخلية فقال والحمد لله رب العالمين اخذ منه انه------------------------------------------- يفصل بين الفرض والسنة بالذكر----------- ع عن ابي سعيد------- رمز المصنف لحسنه 6704 كان اذا سلم لم يقعد الا بمقدار ان يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام م عن عاءشة صح كان اذا سلم من صلاته لم يقعد في م---------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاه الا بمقدار ان يقول اللهم انت السلام	3088	2625851582212933600	509	858.0	401	1149	44.29938888549805	92	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3965	false	161891590619814512	22	91	98	471	1507	300	لم يمكث مستقبل- القبلة الا بقدر ما يقول ذلك وينتقل ويجعل يمينه للناس ويساره للقبلة وجري ابن حجر علي نحوه فقال المراد بالنفي نفي استمراره جالسا علي هيءته قبل الاسلام الا بقدر ما يقول ذلك فقد ثبت انه كان اذا صلي اقبل علي اصحابه وق--------------------------------------------------------------------------ال ابن الهمام لم يثبت عن المصطفي------------------- الفصل بالاذكار التي يواظب عليها في المساجد في عصرنا من قراءة اية الكرسي والتسبيحات واخواتها ثلاثا وثلاثين وغيرها	3965	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3088	true	4364980200993107966	220	289	1122	1480	1536	300	لا يمكث مستقبلا القبلة الا بقدر ما يقول ذلك ثم -----يجعل يمينه للناس ويساره -لقبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد ثبت انه كان اذا صلي اقبل علي اصحابه ويكون ما سلف من حديث سبحان ربك الي اخره يقوله بعد اقباله بوجهه علي من خلفه قال ابن الهمام لم يثبت عن المصطفي صلي الله عليه وسلم الفصل بالاذكار التي يواظب عليها في المساجد في عصرنا من قراءة اية الكرسي والتسبيحات واخواتها ثلاثا وثلاثين وغيرها	3088	2625851582212933600	259	458.0	211	467	55.460384368896484	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3966	false	-4295187330033680907	119	256	584	1267	1515	300	وبوب عليه باب--------- اباحة الاقتصار عند سماع الاذان علي وانا وانا قال الطيبي وقوله وانا عطف علي قول المءذن يتشهد علي تقدير العامل لا الاستءناف اي وانا اشهد كما تشهد والتكرير وانا راجع الي الشهادتين قال وفيه انه كان مكلفا ان يشهد علي رسالته كساءر الامة وفيه لو اقتصر عليه حصل له فضل متابعة الاذان كله د ك عن ع----------------------اءشة كان اذا سمع المءذن قال حي علي الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلحين اي----------------------------------------------------------------------------------------- فاء---------------------------------------------------------------زين بكل خير ناجين من كل ضير ابن السني في عمل يوم وليلة عن معاوية بن ابي سفيان قا----ل السخاوي وفيه نصر بن طريف ابو جزء القصاب متروك والراوي عنه عبد الله بن واقد قال البخاري مترو-----ك كان اذا سمع صوت الرعد والصواعق جمع صاعقة وهي قصفة رعد تنقص منها قطعة من نار قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك	3966	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3090	true	5384580566686644632	20	147	106	759	1542	300	وبوب عليه ابن حبان بان اباحة الاقتصار عند سماع الاذان علي -انا وانا قلت ويحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان يقول عند كل شهادة وانا فيقولها اربع مرات ف---اقتصر الراوي لقرينة السياق------------- د ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته 6707 كان اذا سمع المءذن قال حي علي الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلحين ابن السني عن معاوية ض كان اذا سمع المءذن قال في اذانه حي علي الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلحين فاءزين بخير الدارين وكانه تارة كان يقول كلمة الحوقلة وتارة هذا او كان -----يجمع بينهم-------ا ابن السني----------------- عن معاوية رمز المصنف لضعفه قال السخاوي -فيه نصر بن طريف ابو جزء القصاب متروك والراوي عنه عبد الله بن واقد قال البخاري تركوه 6708 كان اذا سمع صوت الرعد والصواعق قال ال---------------------------------------------لهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك	3090	2625851582212933600	357	554.5	278	875	40.79999923706055	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3967	false	-9000800705309950854	22	143	107	742	1524	300	الدعاء قال الصدر المناوي بسند جيد ك في الادب عن ابن عمر بن الخطاب قال -------الحاكم صحيح واقره الذهبي لكن قال النووي في الاذكار بعد عزو-ه للترمذ---ي اسناده ضعيف قال الحافظ العراقي وسنده حسن قال المناوي وقد عزاه النووي في خلاصته لرواية البيهقي وقال فيه الحجاج بن ارطاة ----وهو قصور فان -الحديث في الترمذي من غير طريق الحجاج اه وقال ابن حجر حديث غريب اخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد والحجاج صدوق لكنه مدلس وقد صرح بالتحديث والعجب من الشيخ يعني النووي يطلق الضعف علي هذا وهو متماسك وسكت علي خبر ابن مسعود وقد تفرد به متهم بالكذب -----------كان اذا سمع بالاسم القبيح حوله الي ما هو احسن منه فمن ذلك ------------------------------------------------------------------------تبديله عاصية بجميلة والعاصي بن الاسود بمطيع----- لان الطباع السليمة	3967	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3090	true	5384580566686644632	213	300	1090	1542	1542	300	الدعاء عند المفزعات حم ت ك------------------ عن ابن عمر رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقا---ل النووي في الاذكار بعد نسبته للترمذي في اسناده ضعيف قال الحافظ العراقي وسنده حسن وفي الخلاصة ل---------------------------------لبيهقي وقال فيه الحجاج بن ارطاة قيل وهو قصور منه فالحديث في الترمذي من غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريقه 6709 كان اذا سمع بالاسم القبيح حوله الي ما--- احسن منه ابن سعد عن عروة مرسلا كان اذا سمع بالاسم القبيح كمرة وحرب حوله الي ما احسن منه كتبديله عاصية بجميلة والعاصي---------- بمطيع وذلك لان الفطرة السليمة-	3090	2625851582212933600	294	449.5	234	739	39.78349304199219	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3968	false	-4071697208358643210	0	145	0	735	1549	300	قال الحمد لله الذي سقانا عذبا فراتا الفرات العذب فالجمع بينهما للاطناب وهو لاءق في مقام السءال والابتهال برحمته ولم يجعله ملحا اجاجا بضم الهمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرا شديد الملوحة و---كسر الهمزة لغة----- نادرة بذنوبنا اي بسبب ما ارتكبناه من الذنوب حل من حديث الفضل عن جابر بن يزيد الجعفي عن ابي جعفر محمد------- بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب مرسلا ثم قال غريب ورواه ايضا كذلك-------------------------- الطبراني في الدعاء قال ابن حجر وهذا الحديث مع ارساله ضعيف من اجل جاب---------------------------------------------------------------------ر الجعفي كان اذا شرب تنفس خارج الاناء ثلاثا من ال------مرات ان كان يشرب ثلاث دفعات والمراد التنفس خارج الاناء يسمي الله في اول كل مر-ة ويحمده في اخرها كما جاء مصرحا به في رواية واستحب بعضهم ان يكون التنفس الاول في الشرب خفيفا والثاني اطول والثالث الي ريه ولم اقف له عل-----ي اصل ويقول -------هو اي الشرب بثلاث دفعات اهنا بالهمز م---------ن الهناء	3968	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3091	true	-4642475729964094106	53	195	275	985	1488	300	قال الحمد لله الذي سقانا عذبا فراتا برح---------------------------------------------------------------------مته ولم يجعله ملحا اجاجا بذنوبنا حل عن ابي جعفر مرسلا ض كان اذا شرب الماء قال الحمد لله الذي سقانا عذبا فراتا برحمته بسببها وفضله ولم يجعله ملحا اجاجا مرا شديد الملوحة وهو بضم الهمزة وقد تكسر نادرا بذنوبنا--- بسببها فانها تقتضي ان لا يذوق لذة ولا طيبا حل عن ابي جع---------------------فر محمد الباقر بن علي بن ال-------------------حسين مرسلا رمز المصنف لضعفه لان فيه جابر بن زيد الجعفي وقد اخرجه الطبراني في الدعاء قال ابن حجر والح----ديث مع ارساله ضعيف من اجل جابر الجعفي 6711 كان اذا شرب تنفس ثلاثا ويقول هو اهنا وامرا وابرا حم ق عن انس صح كان اذا شرب تنفس خارج الاناء ثلاثا فيشرب ثلاث مرات و-------------------------------------------------يسمي عند---- اول كل شربة ويحمد---- اخرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ورد به الحديث الاخر ويقول بعد تمامه هو الشرب -ثلاث دفعات اهنا بالهمز المضمومة من الهناء	3091	2625851582212933600	327	420.0	253	988	33.097164154052734	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3969	false	1298112347870600233	138	299	679	1522	1525	300	اخر-هن ابن السني في الطب طب كلاهما عن ابن مسعود قال النووي في الاذكار عقب تخريجه لابن السني اسناده ضعيف قال الهيثمي عقب عزوه للطبراني رجاله رجال الصحيح الا المعلي فاتفقوا علي ضعفه قال البخاري منكر الحديث وقال النساءي متروك انتهي وسبقه الذهبي ففي الميزان معلي بن عرفان منكر الحديث وقال الحاكم متروك وكان من غلاة الشيعة انتهي ومن ثم ق-ال ابن حجر غريب ضعيف ورواه الدارقطني ايضا في الافراد كان اذا شهد جنازة اي حضرها اكثر الصمات بضم الصاد السكوت واكثر حديث نفسه اي في اهوال الموت وما بعده من القبر والظلمة وغير ذلك ابن المبارك وابن سعد في الطبقات عن عبد العزيز بن ابي رواد بفتح الراء وشد الواو وقال صدوق عابد ربما وهم رمي بالارجاء مرسلا هو مولي المهلب بن ابي صفرة قال الذهبي ثقة مرجء عابد كان اذا شهد جنازة رءيت عليه كابة بالمد اي تغير نفس بانكسار واكثر حديث النفس قال في فتح القدير ويكره لمشيع الجنازة رفع الصوت بالذكر والقراءة ويذكر في نفسه طب عن	3969	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3092	true	3503692649749396711	98	173	476	863	1493	300	اخر كل ابن السني طب--------------- عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه قا---------------------------------------ل الهيثمي بعد عزوه للطبراني رجاله رجال الصحيح الا المعلي فاتفقوا علي ضعفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ثمة قال ابن حجر غريب ضعيف ---------------------------6714 كان اذا شهد جنازة--------- اكثر الصما-----------------ت واكثر حديث نفسه اب-----------------------------------------------------ن المبارك وابن سعد----------- عن عبد العزيز بن ابي رواد---------------------------------------------------------- مرسلا ----------------------------------------------------كان اذا شهد جنازة اكثر الصمات بالضم السكوت---------------- واكثر حديث --نفسه قيل------------- ويكره لمشيع الجنازة رفع الصوت بالذكر والقراءة ويذكر في نفسه ابن --	3092	2625851582212933600	327	434.5	259	845	38.69822311401367	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3970	false	7249335442406270732	39	300	200	1514	1514	300	كان اذا صعد المنبر للخطبة سلم -------------------------------فيه رد علي ابي------------------------ حنيفة ومالك حيث لم يسنا للخطيب السلام عنده ه عن جابر رمز المصنف لحسنه----------- وليس كما قال فقد قال الزيلعي حديث رواه وسال عنه ابن ابي حاتم اباه فقال هذا موضوع وقال الحافظ ابن حجر سنده ضعيف جدا انتهي وكيفما كان فكان الاولي للمصنف حذفه من الكتاب فضلا عن رمزه لحسنه كان اذا صلي الغداة اي الصبح جاءه خدم اهل المدينة بانيتهم فيها الماء فما يءتي باناء الا غمس يده فيه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبرك بيده الشريفة وفيه بروزه للناس وقربه منهم ليص------ل كل ذي حق لحقه وليعلم الجاهل ويقتدي بافعاله وكذا ينبغي للاءمة بعده حم م عن انس بن مالك كان اذا صلي الغ-----------------------------------------------------------------------داة لفظ رواية مسلم الفجر جلس في مصلاه اي--------------------------- يذكر الله تعالي كما في رواية الطبراني حتي تطلع الشمس حسناء هكذا هو ثاب---------------------ت في صحيح مسلم في رواية واسقطها في رواية اخري قال البيضاوي قيل الصواب حسناء علي المصدر اي طلوعها حسناء ومعناه انه كان يجلس متربعا في مجلسه الي ارتفاع الشمس وفي اكثر النسخ حسناء فعلي هذا يحتمل ان يكون صفة لمصدر محذوف والمعني ما سبق او حالا والمعني حتي تطلع----- الشمس--------- نقية بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي تتخيل فيها عند الطلوع بسبب ما يعترض دونها علي الافق من الابخرة والادخنة وفيه ندب القعود في المصلي بعد الصبح الي طلوع الشمس مع ذكر الله عز وجل حم م 3 كلهم في الصل-----اة عن جابر بن سمرة----- كان اذا صلي بالناس الغداة اقبل عليهم بوجهه اي اذا صلي صلاة ففرغ منها اقبل عليهم ولضرورة انه لا يتحول عن القبلة قبل الفراغ وذلك ليذكرهم ويسالهم ويسالوه فقال هل فيكم مريض اعوده-	3970	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3093	true	-5466269744446262158	6	234	23	1103	1427	300	كان اذا صعد المنبر------- سلم علي الناس قاءما كما في الحديث وفيه رد علي من لم يقل بسنية ذلك وهو ابو حنيفة ومالك------------------------------- ه عن جابر رمز المصنف لحسنه قال الشارح وليس كما قال فقد قال الزيلعي حديث -واه وسءل عنه ابن ابي حاتم فق-----ال هذا موضوع وقال -------ابن حجر حديث ضعيف----------------------------------------------------------------- جدا 6718 كان اذا صلي الغداة--------- جاءه خدم اهل المدينة بانيتهم فيها الماء فما يءتي باناء الا غمس يده فيها حم م عن انس صح كان اذا صلي الغداة صلاة الفجر جاءه خدم اهل المدينة بانيتهم فيها الماء يجء كل خادم باناء اهله ليبرك صلي الله عليه وسلم فيها فما يءتي باناء الا غمس يده فيها تبريكا منه عليهم فينال بركته كل احد وفيه التبرك باثار الصالحين لمثل هذا وفيه --قربه من الناس واتصال كل احد ب--------------------------------------------------------ه حم م عن انس--- 6719 كان اذا صلي الغداة جلس في مصلاه حتي تطلع الشمس حم م عن جابر بن سمرة صح كان اذا صلي الغداة لفظ م------سلم الفجر جلس في مصلاه منحرفا كما سلف حتي تطلع الشمس يذكر الله------ كما في------ الطبراني وقد كثر حثه صلي الله عليه وسلم علي القعود في هذا الوقت في المصل-----------------------------------------------ي قيل ---------------------------------------------------كان يقعد متربعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ حتي تطلع عليه الشمس حسناء اي نقية بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي -تخيل فيها عند ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطلوع حم م عن جابر بن سمرة 6720 كان اذا صلي بالناس الغداة اقبل عليهم بوجهه فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال هل فيكم مريض اعوده	3093	2625851582212933600	538	721.5	416	1742	30.88404083251953	89	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3971	false	1982523805037495725	63	258	307	1329	1545	300	القرطبي انما كان يسالهم عن ذلك ---لما كانوا عليه من الصلاح والصدق وعلم ان رءياهم صحيحة يستفاد منها الاطلاع علي كثير من علم الغيب وليسن لهم الاعتناء بالرءيا والتشوق لفواءدها ويعلمهم كيفية التعبير وليستكثر من الاطلاع علي الغيب وقال ابن حجر فيه انه يسن قص الرءيا بعد الصبح والانصراف من الصلاة واخرج الطبراني والبيهقي في الدلاءل كان عليه السلام اذا صلي الصبح قال هل راي احد منكم شيءا فاذا قال رجل انا قال خيرا تلقاه وشرا توقاه وخيرا لنا وشرا لاعداءنا والحمد لله رب العالمين اقصص رءياك الحديث وسنده ضعيف جدا قال ابن حجر في الحديث اشارة الي رد ما خرجه عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علماءهم لا تقصص رءياك علي امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس ورد علي من قال من اهل التعبير---- يستحب اي يكون تفسير الرءيا بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبيل المغرب فان الحديث دل علي ندب تعبيرها قبل طلوع الشمس ولا يصح قولهم بكراهة تعبيرها في اوقات كراهة الصلاة قال المهلب تعبير الرءيا بعد الصبح اولي من جميع الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وقل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله فيما يفكره فيما يتعلق بمعاشه	3971	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3094	true	1476338151004514624	16	141	84	741	1503	300	القرطبي انما كان يسالهم عن الرءيا لما كانوا عليه من الصلاح والصدق وعلم ان رءياهم صحيحة يستفاد منها الاطلاع علي كثير من علم الغيب و--سن لهم الاعتناء بالرءي- والتشوق لفواءدها ويعلمهم كيفية التعبير و-يستنكر--- الاطلاع علي الغيب -قال ابن حجر فيه انه يسن قص الرءي- بعد الصبح والانصراف من الصلاة قال وفيه رد لما روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علماءهم لا تقصص رءياك علي امراة ولا تحدث بها قبل طلوع الشمس و---علي من قال من اهل التعبير انه يستحب ان يكون تعبير الرءيا -من طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبيل المغرب ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال المهلب تعبير الرءيا بعد الصبح اولي من جميع الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده وب---------------------------حضور ذهن العابر وقلة شغله ب-ما يفكره فيما يتعلق بمعاشه	3094	2625851582212933600	609	1093.0	490	1029	59.18367385864258	103	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3973	false	5554138509299752090	67	181	333	900	1474	300	خ عن عاءشة ظاهره ان هذا من تفردات البخاري علي مسلم وليس كذلك فقد عزاه الصدر المناوي وغيره لهما معا فقالوا رواه الشيخان من حديث الزهري عن عروة عن عا----ءشة كان اذا صلي صلاة اثبتها اي---------------------------------------- داوم عليها بان يواظب علي ايقاعه-----------------------------------------------------ا في ذلك الوقت ابدا ولهذا لما فاته سنة العصر لم يزل يصليها بعده وما تركها حتي لقي الله وقد عدوا المواظبة علي ذلك من خصاءصه---- م عن عاءشة----- كان اذا صلي يحتمل اراد ان يصلي ويحتمل فرغ من صلاته اما فعل ذلك في اثناء الصلاة فبعيد لامره في اخبار بالمحافظة علي سكون الاطراف فيها مسح بيده اليمني علي راسه ويقول باسم الله الذي لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم	3973	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3094	true	1476338151004514624	208	292	1066	1471	1503	300	خ عن عاءشة ظاهره انفراده به عن--------------- مسلم وقد نسبه لهما----- الصدر الم------------------------------------------------------------------ناوي 6722 كان اذا صلي صلاة اثبتها م عن عاءشة صح كان اذا صلي صلاة نفلا اثبتها داوم عليها ولم يتركها وقد قال صلي الله عليه وسلم احب الاعمال الي الله ادومها وكان هذا في ---غالب نوافله صل----------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم والا فانه قد صلي الضحي وتركها م عن عاءشة 6723 كان اذا صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسح بيده اليمني علي راسه -يقول باسم الله الذي لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم	3094	2625851582212933600	209	270.0	161	673	31.054977416992188	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3973	false	5554138509299752090	163	299	808	1472	1474	300	مسح بيده اليمني علي راسه و-----------------------يقول باسم الله الذي لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم وهو كل امر يهم---- ا---لانسان او يهينه والحزن وهو الذي يظهر منه في القلب خشونة وضيق يقال مكان حزن اي خشن وقيل الهم والغم والحزن من واد واحد وهي ما يصيب القلب من الالم من فوات محبوب الا ان الغم اشدهما والحزن اسهلهما خط عن انس بن مالك كان اذا صلي الغداة في سفر- مشي عن راحلته قل------------------------------------------------------------يلا الراحلة الناقة التي تصلح لان ترتحل فظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته كما وقفت عليه في سنن البيهقي وناقته تقاد ولعل المصنف حذفه سهوا------------- حل من حديث سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد عن انس -قال غريب من حديث سليمان ويحيي هق عن انس ورواه الطبراني في الاوسط بلفظ كان اذا صلي الفجر	3973	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3095	true	-4736692985939666899	11	143	49	676	1453	300	مسح بيده اليمني علي راسه كان المراد مقدمه او كله يقول باسم الله الذي لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم --------ما يهمه من امور الدين -والدنيا والحزن كل ما يكون علي فاءت--------------------------------------- وقيل الهم والغم والحزن من واد واحد وهو ما يصيب القلب من الالم ب--فوات محبوب الا ان الغم اشده-ا والحزن اشمله-ا خط عن انس--- 6724 كان اذا صلي الغداة في سفره مشي عن راحلته قليلا حل هق عن انس كان اذا صلي الغداة في سفره مشي عن راحلته قليلا اي لا يركب عقيب صلاته بل يمشي وتمام--------------------------- الحديث----------------------------------------------------------- وناقته تقاد فتكون سنة فانه ليس من افعال الخيلة حل من حديث سل-مان بن بلال عن يحيي بن سعيد عن انس وقال غريب من حديث سليمان ويحيي هق عن انس ورواه الطبراني في الاوسط بلفظ كان اذا صلي الفجر	3095	2625851582212933600	434	660.0	339	769	56.43693161010742	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3974	false	5556721970915821243	135	299	698	1556	1558	300	كان اذا عرس بالتشديد اي نزل وهو مسافر اخر الليل للاستراحة والتعريس نزول المسافر اخر الليل نزله للنوم والاستراحة وعليه ليل وفي رواية للترمذي بليل اي زمن ممتد من----------------------------------ه توسد يمينه ا--ي يده ال-يمني اي جعلها وسادة لراسه ونام نوم المتمكن لاعتماده علي الانتباه وعدم فوت الصبح لبعده واذا عرس قبل الصبح اي قبيله وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده لءلا يتمكن من النوم فتفوته الصبح كما وقع في قصة الوادي فكان يفعل ذلك لانه اعون علي الانتباه وذلك تشريع وتعليم منه لامته لءلا يثقل بهم النوم فيفوتهم اول الوقت حم حب ك عن ابي قتادة ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة والامر بخلافه فقد خرجه الترمذي في الشماءل بل عزاه الحميدي والمزني الي مسلم في الصلاة وكذا الذهبي لكن قيل انه ليس---- فيه----- كان اذا عصفت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح اي اشتد هبوبها وريح عاصف شديد الهبوب قال داعيا الي الله اللهم اني اسالك خيرها وخير---------------------- ما فيها وخير ------------------------------------------ما ارسلت به قا----------------------------------------------ل الطيبي يحتمل الفتح علي الخطاب ويحتمل بناءه للمفعول	3974	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3096	true	5386378973975501248	50	222	241	1100	1450	300	كان اذا عرس بالتشديد--- نزل وهو مسافر اخر الليل للاسترا------------------------------------------------------حة وعليه -----------------------ليل اي وفي الليل بقية واسعة كانها دين عليه يقضي بقطعه توسد يمينه اتخذ كله الايمن---------- وسادة له كما سلف------------------------------------------------------- واذا عرس قبل الصبح وقد قرب- وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده لءلا يتمكن من النوم ويستغرق فيه فان هذا الصنيع--------------------------- اعون علي الانتباه وفيه انه يحسن الا يتخذ الانسان من الوطء ما يمنعه من---- اول الوقت حم حب ك عن ابي قتادة رمز------ المصنف لصحته وا------------------------------------------خرجه الترمذي في الشماءل و--عزاه الحميدي والمزي ل----مسلم ----------واعترض ب------------انه لا يوجد فيه 6728 كان اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به حم م ت عن عاءشة صح كان اذا عصفت الريح--- اشتد هبوبها ----------------------قال ---------------اللهم اني اسالك خيرها -خيرها بان تكون لواقح وخير ما فيها ما اشتملت عليه من الحكمة في ارسالها فقوله وخير ما ارسلت به تفسير له ويحتمل من فيها الاعوان المرسلون معها قال الطيبي يحتمل الفتح علي الخطاب ويحتمل بناءه للمفعول	3096	2625851582212933600	432	596.5	341	1153	37.46747589111328	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3975	false	-7065679154758722731	14	105	68	504	1438	300	واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به تمام---------------------------------------------------ه عند مخرجه مسلم واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا امطرت سري عنه فعرفت ذلك عاءشة فسالته فقال لعله كما قال قوم عاد فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا الاحقاف 24 اه بنصه وكان المصنف ذهل عنه حم م ت عن عاءشة----- كان اذا عطس بفتح الطاء من ----------------------------------------------------------------------------------------باب ضرب وقيل من باب قتل----------- حمد الله -اي اتي بالحمد عقبه والوارد عنه الحمد لله رب العالمين وروي الحمد لله علي كل حال فيقال	3975	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3096	true	5386378973975501248	222	300	1100	1450	1450	300	واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به فانها ترسل بالخير والشر وفيه ندب الدعاء والرجوع الي الله عند مثل---------------------------------------------------------------------------------- ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ت عن عاءشة 6729 كان اذا عطس حمد الله فيقال له يرحمك الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم حم طب عن عبد الله بن جعفر ح كان اذا عطس من باب ضرب وقيل من باب قتل وهو الاشهر حمد الله قال -----الحمد -----------------------لله رب العالمين وروي الحمد لله علي كل حال فيقال-	3096	2625851582212933600	174	254.5	132	592	29.391891479492188	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3975	false	-7065679154758722731	120	300	578	1438	1438	300	عافانا الله واياكم من النار يرحمكم الله------ فيقول------------ يهديكم الله ويصلح بالكم اي حالكم وقد تقدم شرحه غير مرة حم طب عن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين رمز المصنف لحسنه و-----------فيه رجل حسن الحديث علي ضعف فيه وبقية رجاله ثقات ذكره الهيثمي كان اذا عطس وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض وفي رواية غضي بها صوته اي لم يرفعه بصيحة كما يفعله العامة وفي رواية لابي نعيم------------------------------------- خمر وجهه وفاه وفي اخري كان اذا عطس غطي وجهه بيده او ثوبه الخ قال التوربشتي هذا نوع من الادب بين يدي الجلساء فان العطاس يكره الناس سماعه ويراه الراءون من فضلات الدماغ د ت وقال حسن صحيح ك في الادب عن ابي هريرة قا------------------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي----- كان اذا عمل عملا اث-------------------------------------------------------بته اي ----احكم عمله بان يعمل في كل شء بحيث يدوم دوام امثاله وذلك محافظة علي ما يحبه ربه ويرضاه لقوله في الحديث المار ان الله يحب--------- اذا عمل احدكم عملا ان ---------------------------------------------------------------------------------يتقنه م د عن عاءشة----- كان اذا غزا قال اللهم انت عضدي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معتمدي قال القاضي العضد ما يعتمد عليه ويثق به المرء في الحرب وغيره-	3975	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3097	true	6065735821955328657	20	223	99	1036	1408	300	عافانا الله واياكم من النار كما وردت به رواية فيقول مجيبا عليهم يهديكم الله ويصلح با---------لكم و---تقدم----- غير مرة حم طب عن عبد الله بن جعفر------------ رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه رجل حسن الحديث علي ضعف فيه وبقية رجاله ثقات --------6730 كان اذا عطس وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض-------------- بها صوته د ت ك عن ابي هريرة صح كان اذا عطس وضع يده او ثوبه علي فيه لءلا تظهر هيءته عند ذلك وفي رواية خمر وجهه وفاه وخفض بها صوته قيل------------------------------------------- هذا نوع من الادب بين يدي الجلساء ----------------------------------------------------------د ت وقال حسن صحيح ك--------- عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 6731 كان اذا عمل عملا اثبته م د عن عاءشة صح كان اذا عمل عملا دينيا او دنيويا اثبته اتقنه واحكم عمله فا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يحب من العبد اذا عمل عم------لا ان يتقنه كما سلف لان خلافه عمل العجلان وهو مذموم او المراد المديني والاثبات المداومة عليه م د عن عاءشة 6732 كان اذا غزا قال اللهم انت عضدي وانت نصيري بك اجول وبك اصول وبك اقاتل حم د ت ه حب والضياء عن انس صح كان اذا غزا اراد الخروج له قال اللهم انت عضدي معتمدي اذ-------- العضد ما يعتمد عليه وثبوته في------- الحرب وغيره	3097	2625851582212933600	484	690.0	371	1215	39.835391998291016	90	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3976	false	-3599647344057764968	183	300	933	1488	1488	300	طب عن ابن مسعود وعن ام سلمة----- كان اذا غضب وهو قاءم جلس واذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غ---------------------------------------------------------------------------------------------------ضبه لان البعد عن هيءة الوثوب والمسارعة الي -----------------الانتقام مظنة سكون الحدة وهو انه يسن لمن غضب ان يتوضا ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن ابي هريرة----- كان اذا غضب لم يجترء عليه احد الا علي امير المءمنين لما يعلمه من مكانته------------------------------------------------------------------------------------------ عنده وتمكن وده من قلبه بحيث يحتمل كلامه في حال الحدة فاعظم بها منقبة تفرد بها عن غيره حل ك في فضاءل الصحابة عن حسين الاشقر عن جعفر الاحمر عن مخول عن منذر عن ام سلمة ------------------قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان الا---------شقر وثق وقد اتهمه ابن عدي--------------- وجعفر تكلم فيه-	3976	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3098	true	3287053277878470902	27	169	138	783	1457	300	طب عن ابن مسعود وعن ام سلمة 6734 كان اذا غضب وهو قاءم جلس واذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن ابي هريرة كان اذا غضب وهو قاءم جلس هذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه لان تحول الغضبان من حال----------- الي حال يذهب به الغضب لان بتحول البدن تتحول صفة القلب--------------------- ابن ابي الدنيا في-------------------- ذم الغضب عن ابي هريرة 6735 كان اذا غضب لم يجترء عليه احد الا علي حل ك عن ام سلمة صح كان اذا غضب لم يجترء من الجراة وهي الاقدام عليه احد الا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وذلك لانه كان عظيما عنده ولانه تربي------------------------ في حجره فهو انس ب------------------------------------------------------------------------------------------ه حل ك عن ام سلمة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه حسين الاشقر وثق و---اتهمه ابن عدي عن جعفر الاحول وجعفر تكلم فيه	3098	2625851582212933600	277	377.0	210	814	34.029483795166016	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3977	false	2620236808812374064	7	96	41	484	1596	300	كان اذا غضب لم يجترء عليه احد ان يكلمه الا علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الهيثمي سقط منه تابعي و-------فيه حسين الاشقر ضعفه الجمهور وبقية رجاله وثقوا اه فاشار الي ان فيه مع الضعف انقطاع كان اذا غضبت عاءشة عرك بانفها بزيادة الباء وقال ملاطفا لها يا عويش منادي مصغر مرخم فيجوز ضمه وفتحه علي لغة من ينتظر وعلي التمام قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن فمن قال ذلك بصدق واخلاص ذهب غضبه لوقته وحفظ من الضلال والوبال ابن السني عن عاءشة-- كان اذا	3977	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3098	true	3287053277878470902	96	200	453	929	1457	300	كان اذا غضب لم يجترء عليه احد--------- الا علي حل ك عن ام سلمة صح كان اذا غضب لم يجترء من الجراة وهي الاقدام عليه احد الا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وذلك لانه كان عظيما عنده ولانه تربي في حجره فهو انس به حل ك عن ام سلمة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه حسين الاشقر وثق واتهمه ابن عدي عن جعفر الاحول وجعفر تكلم فيه 6736 كان اذا------------- غضبت عاءشة عرك بانفها وقال------------------------ يا عويش------------------------------------------------------------- قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن --------------------------------------------------------------ابن السني عن عاءشة ض كان اذا	3098	2625851582212933600	200	254.0	154	645	31.00775146484375	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3977	false	2620236808812374064	92	183	467	959	1596	300	عن عاءشة-- كان اذا فاته الركعات الاربع ا------------ي صلاتها قبل الظهر صلاها بعد الركعتين اللتين بعد الظهر----------------------------- لان التي بعد الظهر هي الجابرة للخلل الواقع في الصلاة فاستحقت التقديم واما التي قبله فانها وان جبرت فسنتها التقدم علي الصلاة وتلك تابعة وتقديم التابع الجابر اولي كذا وجهه الشافعية ووجهه الحنفية بان الاربع فاتت عن الموضع المسنون-------------------------- فلا تفوت الركعتان ايضا عن موضعهما قصدا بلا ضرورة------------------ ه عن عاءشة وقال الترمذي حسن غريب ورمز المصنف لحسنه----- كان اذا فرغ من طعامه اي------------------------------------------------------------------------------------------ من اكله قال الحمد لله الذي اطعمنا لما كان الحمد	3977	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3099	true	-4156414569601807358	8	93	41	473	1546	300	عن عاءشة ح كان اذا فاته الا--------ربع التي كان يتحري صلاتها قبل الظهر صلاها بعد الركعتين اللتين بعد الظهر قالوا انما اخرها عن الركعتين لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموضع بعد الصلاة لها وقد فات وقت الاربع فلا يفوت وقت الاثنتين فكان تقديمها اولي وفيه دليل علي قضاء النوافل ه عن عاءشة -----------------------رمز المصنف لحسنه 6738 كان اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين حم والضياء عن ابي سعيد ح كان اذا فرغ من طعامه من اكله قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا حمد ---	3099	2625851582212933600	193	253.0	152	674	28.6350154876709	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3979	false	6990248109467516002	0	40	0	197	1492	300	اعلم به منا ولا نعمل منه الا خيرا وقد اجلسته -تساله اللهم فثبته بالقول الثابت في الاخرة كما ثبته في الدنيا اللهم ارحمه والحقه بنبيه ولا تضلنا بعده ولا تحرمنا اجره اه د عن عثمان بن عفان ----------سكت عليه ابو	3979	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3099	true	-4156414569601807358	261	300	1348	1546	1546	300	اعلم به منا ولا نعلم منه الا خيرا وقد اجلسته لتساله------ فثبته بالقول الثابت في الاخرة كما ثبته في الدنيا اللهم ارحمه والحقه بنبيه ولا تضلنا بعده ولا تحرمنا اجر---ه د عن عثمان رمز المصنف لحسنه وسكت عليه ابو-	3099	2625851582212933600	177	312.5	142	208	85.09615325927734	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3979	false	6990248109467516002	82	296	402	1476	1492	300	اللهم لك الحمد اطعمت وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيت و-اشبعت وارويت------------------- فلك الحمد غير مكفور اي مجحود فضله ونعمته تنبيه قال في الروض نبه بهذا الحديث ونحوه علي ان الحمد كما يشرع عند ابتداء الامور يشرع عند اختتامها ويشهد له واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين الزمر 75 ولا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك قال ابن حجر ويحتمل كسرها علي انه حال من القاءل ولا مستغني بفتح النون وبالتنوين عنك وقد سبق تقرير هذا عما قريب- حم عن رجل من بني سليم له -----------------صحبة قال ابن حجر وفيه عبد الله بن عامر الاسلمي فيه ضعف من قبل حفظه وساءر رجاله ثقات اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه كان اذا فرع من تلب--------------------------------------------------------------------------------------------يته من حج او عمرة سال الله رضوانه بكسر الراء وضمها رضاه -----الاكبر--------------------------------------------------------------------------- ومغفرته و-----------------------------استعاذ برحمته من النار فان ذلك اعظم ما يسال وفي رواية واستعفي برحمته من النار والاستعفاء طلب العفو اي وهو ترك المءاخذة بالذنب فلا يعاقبه عليه قال الرافعي واستحب الشافعي ختم التلبية بالصلاة اي والسلام علي النبي ثم------------------------ بعدهما يسال ما احب قال ابن الهمام ومن اهم ما يسال ثم طلب الجنة بغير حساب هق عن خزيمة بن ثابت وتعقبه-------------- الذهبي في المهذب بان صالح بن محمد بن زاءدة لين وعبد الله الاموي فيه جهالة وقال ابن حجر فيه صالح	3979	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3100	true	143651912676315894	10	258	49	1281	1466	300	اللهم لك الحمد اطعمت وسقيت اشبعت وارويت ذلك الحمد غير مكفور ولا مودع ولا مستغني عنك حم عن رجل من بني سليم ح كان اذا فرغ من طعامه قال اللهم لك الحمد اطعمت وسقيت ولما كان يصدق الاطعام والسقي علي ما لم يصل الي حد الشبع والري قال و اشبعت وارويت لافادة كمال النعمة ذلك الحمد غير مكفور--- مجحود النعمة والعطية ولا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودع بفتح الدال مثقلة غ-----ير متروك قال ابن حجر ويحتمل كسرها علي انه حال من القاءل ولا مستغني بفتح النون و-التنوين عنك وتقدم---------------- قريبا حم عن رجل من بني سليم له صحبة رمز المصنف لحسنه قال ابن حجر -فيه عبد الله بن عامر الاسلمي فيه ضعف من قبل حفظه وساءر رجاله ----------------------ثقات 6741 كان اذا فرغ من تلبيته سال الله رضوانه ومغفرته واستعاذ برحمته من النار هق عن خزيمة بن ثابت ض كان اذا فرغ من تلبيته من حج او عمرة سال الله رضوانه بكسر الراء وضمها رضاه وكان المراد عقيب كل تدبية يقودها لا الفراغ منها بالكلية عند ندب تركها بعد نقص افعالهما ومغفرته قدم الرضوان لانه اذا رضي غفر واستعاذ برحمته بان يقول اعوذ برحمة الله من ال------------------------------نار وفيه ان عقيب التلبية موضع دعاء وطلب للخير واستعاذة من الشر قا-----ل الرافعي -استحب الشافعي ختم التلبية بالصلاة ---والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسال بعدهما----- ما احب قال ابن الهمام -من اهم ما يسال طل---ب الجنة بغير حساب هق عن خزيمة بن ثابت رمز المصنف لضعفه قال الذهبي فيه ص----------الح بن محمد بن زاءدة---- وعبد الله الاموي فيه جهالة -قال ابن حجر---- صالح	3100	2625851582212933600	607	988.5	476	1550	39.16128921508789	100	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3980	false	1419174797882353135	35	69	195	347	1502	300	صالح بن محمد ضعيف -----كان اذا فقد الرجل من اخوانه اي لم يره ثلاثة ايام سال عنه فان كان غاءبا دعا له وان كان شاهدا اي حاضرا في البلد زاره وان كان مريضا عاده	3980	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3100	true	143651912676315894	257	284	1276	1402	1466	300	صالح مدني--- ضعيف 6742 كان اذا فقد الرجل من اخوان----------ه ثلاثة ايام سال عنه فان كان غاءبا دعا له وان كان شاهدا------------------ زاره وان كان مريضا عاده	3100	2625851582212933600	117	199.0	91	157	74.52229309082031	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3980	false	1419174797882353135	49	300	257	1502	1502	300	ايام سال عنه فان ------------------------كان غاءبا-------------- دعا له وان كان شاهدا اي حاضرا في البلد --------------------------زاره وان كان مريضا عاده --لان الامام عليه النظر في حال رعيته واصلاح شانهم وتدبير امرهم واخذ منه انه ينبغي للعالم اذا غاب بعض الطلبة فوق المعتاد ان يسال عنه فان لم يخبر عنه بشء ارسل اليه او قصد منزله بنفسه وهو افضل فان كان مريضا عاده او في غم خفض عليه او في امر يحتاج لمعونة اعانه او مسافرا تفقد اهله وتعرض لحواءجهم ووصلهم بما امكن والا تودد اليه ودعي له ع عن انس قال الهي-----------------ثمي فيه عباد بن كثير كان صالحا لكنه ضعيف الحديث متروك------- لغفلته وفي الحديث قصة طويلة كان اذا قال الشء ثلاث مرات لم ير-------------------------------------------------------------------------اجع بضم اوله بضبطه فيه جواز المراجعة بادب ووقار ----------------------------------الشيرازي في الالقاب عن ابي حدرد الاسلمي قضية تصرف المءلف انه لم ير هذا الحديث لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع ان احمد والطبراني في الاوسط والصغير روياه باللفظ المزبور عن ابي حدرد المذكور بسند قال الهيثمي رجاله ثقات وفيه قصة وهو ان ابا حدرد -كان ليهودي عليه اربعة دراهم فاستعدي عليه فقال يا محمد ان لي علي هذا اربعة دراهم وقد غلبني عليها قال اعطه حقه قال والذي بعثك بالحق لم اقدر عليها قال اعطه حقه قال وا------------------------------------------------لذي نفسي بيده ما اقدر عليها وقد اخبرته انك تبعثنا الي خيبر فارجو ان نغنم شيءا فاقضيه حقه قال اعطه قال وكان اذا قال الشء ثلاثا لم يراجع فخرج به ابن ابي حدرد الي السوق وعلي راسه عصابة ومت-زر ببردة فنزع العمامة عن راسه فاتزر بها ونزع البردة-	3980	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3101	true	-8851441738906425097	0	216	0	1078	1493	300	ايام سال عنه فلا يسال الا بعد الثلاث فان كان غاءبا اخبر انه غاءب دعا له وان كان شاهدا------------------ زاره فيه زيارة الاكابر للاصاغر وان كان مريضا عاده فيعاد المريض بعد ثلاث وفي---------------------------------------------ه انه ينبغي للانسان------------------------------ ان يسال عمن فقده من اخوانه بعد ذلك القدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عن انس سكت المصنف عليه وقال الهيثمي فيه عباد بن كثير كان صالحا لكنه------------ متروك الحديث لغفلته ----------------6743 كان اذا قال الشء ثلاث مرات لم يراجع الشيرازي عن ابي حدرد كان اذا قال الشء يامر به او نحوه ثلاث مرات لم يراجع بضم اوله و-----فيه جواز المراجعة بادب ووقار فانه من باب حسن الصحبة ومحض النصح الشيرازي----------- عن ابي حدرد بمهملات بينهن راء ورواه------------------------------------------------------------------ احمد والطبراني في الاوسط والصغير --------بلفظ-------ه عن ابي حدر-------------د قال الهيثمي رجاله ثقات وفيه قصة وهو ان---- حدردا كان ليهودي عليه ثلاثة دراهم فاستعدي عليه فقال يا محمد ان لي علي هذا اربعة دراهم وقد غلبني عليها قال اعطه حقه قال والذي بعثك بالحق ما اقدر عليها قال اعطه حقه قال والذي بعثك بالحق ما اقدر عليها قال اعطه حقه قال والذي نفسي بيده ما اقدر عليها وقد اخبرته انك تبعثنا الي خيبر وارجو ان نغنم شيءا فاقضي----ه قال اعطه قال وكان اذا قال الشء ثلاثا لم يراجع فخرج به ابن ابي حدرد الي السوق وعلي راسه عصابة ومءتزر ببردة فنزع العمامة وابرز في-------ها ونزع البردة	3101	2625851582212933600	726	1121.0	570	1493	48.62692642211914	128	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3981	false	-6003772647813471191	85	243	426	1263	1565	300	كان اذا قام من الليل اي للصلاة كما فسرته رواية مسلم اذا قام للتهجد---- ويحتمل تعلق الحكم بمجرد القيام ومن بمعني في كما في اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة 9 اي اذا قام في الليل ذكره البعض وقال ابن العراقي يحتمل وجهين احدهما ان معناه اذا قام للصلاة بدليل الرواية الاخري الثاني اذا انتبه وفيه حذف اي انتبه من نوم الليل ويحتمل ان من لابتداء الغاية من غير تقدير حذف النوم يشوص بفتح اوله وضم الشين المعجمة فاه بالسواك اي يدلكه به وينظفه وينقيه وقيل يغسله قال ابن دقيق العيد فان فسرنا يشوص بيدلك -حمل السواك علي الالة ظاهرا مع احتماله للدلك باصبعه والباء للاستعانة او ي-غسل فيمكن ارادة الحقيقة اي الغسل بالماء فالباء للمصاحبة وحينءذ يحتمل كون السواك الالة وكونه الفعل ويمكن ارادة المجاز وان تكون تنقية الفم تسمي غسلا علي مجاز المشابهة وقال ايضا ان فسر يشوص بيدلك فالاقرب حمله علي الاسنان فيكون من مجاز التعبير ب--------الكل عن البعض- او من مجاز الحذف او	3981	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3102	true	-371245616619863705	11	113	40	585	1566	300	كان اذا قام من الليل للص---لاة كما فسرته رواية مسلم اذا قام ليتهجد قيل ويحتمل ان المراد --مجرد القيام في مثل -------------اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة يشوص فاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح اوله وضم الشين المعجمة فاه بالسواك--- يدلكه به وينظفه وينقيه وقيل يغسله قال ابن دقيق العيد -ان فسر-- يشوص بيدلك فحمل السواك علي الالة ظاهرا مع احتماله للدلك باصبعه والباء للاستعانة او يتغسل فيحتمل----- الحقيقة اي الغسل بالماء فالباء للمصاحبة ولكن اراد-------------------------------------------ة المجاز وان تكون تنقية الفم يسمي غسلا علي مجاز المشابهة و----ايضا فعلي--------------------- حمله علي الاسنان -يكون اطلاق فاه مجازا من اطلاق الكل علي الجزء او من مجاز الحذف اي	3102	2625851582212933600	462	793.0	371	852	54.2253532409668	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3982	false	3838855702392719634	40	182	208	987	1594	300	كلهم ف-------ي الطهارة عن حذيفة كان اذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين استعجالا لحل عقدة الشيطان وهو وان كان منزها عن عقد الشيطان علي قافيته لكن فعله تشريعا لامته ذكره الحافظ العراقي وقال ابن ع--ربي حكمته تنبيه القلب لمناجاته من دعاء----ه ومشاهدته ومراقبته خفيفتين لخفة القراءة فيهما او لكونه اقتصر علي قراءة الفاتحة وذلك لينشط بهما لما بعدهما فيندب ذلك----------------------------------------------------------------- م في الصلاة عن عاءشة ولم يخرجه البخاري----- كان اذا قام الي الص-----------------------------------------------------لاة قال الزمخشري اي قصدها وتوجه اليها وعزم عليها وليس المراد المثول وهكذا قوله اذا قمتم الي الصلاة الماءدة 6 اه رفع يديه حذو- منكبيه مدا مصدر مختص كقعد القرفصاء او مصدر من المعني كقعدت جلوسا او حال من رفع ذكره اليعمري وهذا الرفع مندوب لا واجب-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمته الاشارة الي طر--ح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الاستسلام والانقياد لي-ناسب فعله قوله الله اكبر وقيل استعظام ما دخل	3982	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3102	true	-371245616619863705	138	300	694	1566	1566	300	كلهم اخرجوه في الطهارة ----6746 كان اذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين م---------------------------------- عن عاءشة صح كان اذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين ق----------ال ابن الحربي حكمته تنبيه القلب بمناجاة- من دعاه اليه ومشاهدته ومراقبته خفيفتين يخفف القراءة فيهما والاركان------------------------ وذلك ادعاء للنشاط من الابتداء بالتطويل لانه يلد للنفس نقلها من الاخف الي الاثقل ومن الاقصر الي الاطول م في الصلاة عن عاءشة ولم يخرجه البخاري 6747 كان اذا قام الي الصلاة رفع يديه مدا ت عن ابي هريرة ض كان اذا قام الي الصلاة---------------- قصدها وتوجه اليها وقدم عليها مثل قوله تعالي ا---------------ذا قمتم الي الصلاة الماءدة ----يرفع يديه حذوا منكبيه مدا يمدها مدا او انه من باب قعد-------------------- جلوسا ينتصب برفع---------------- وهذا الرفع عند تكبيرة الاحرام سنة اتفق عليها الامة الا القليل وقيل بوجوبها وقد حققنا الكلام في ذلك في حاشية ضوء النهار قيل وحكمته الاشارة الي اطراح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الاستسلام والانقياد ليتناسب فعله قوله الله اكبر وقيل استعظام ما دخل-	3102	2625851582212933600	456	648.5	366	1017	44.8377571105957	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3982	false	3838855702392719634	182	300	987	1594	1594	300	فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العابد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي وهذا انسبها ونوزع وفيه ندب رفع اليدين عند التحرم وكذا يندب اذا كبر للركوع واذا رفع راسه لصحة الخبر به كما في البخاري وغيره ت عن ابي هريرة----------------- ورواه بنحو ابن ماجه بلفظ كان اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه ثم قال الله اكبر وصححه ابن خزيمة وابن حبان----- كان اذا قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم فيندب----------------------------- للخطيب استقبال الناس وهو--------------------------------------------- اجماع وذلك لانه ابلغ في الوعظ وادخل في الادب فان لم يستقبلهم كره واجزا ه عن ث--------------ابت رمز المصنف لحسنه----- كان اذا قام في الصلاة قبض علي شماله بيمينه-------------------------------------------------------------------------------------------- بان يقبض بكفه اليمين كوع اليسري-	3982	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3103	true	5800181572961539600	0	125	0	634	1478	300	فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل يس-----------------------------------------تقبل بجميع بدنه قال القرطبي وهذا انسبها وصح ايضا رفعهما---------- عند تكبيرة ركوعه وعند رفعه منه وعند قيامه من التشهد الاوسط الترمذي-------------------- عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه ورواه بنحوه--------------------------------------------------------------------------- وصححه ابن خزيمة وابن حبان 6748 كان اذا قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم ه عن ثابت ح كان اذا قام علي المنبر للخطبة استقبله اصحابه بوجوههم لانه يستدبر القبلة وهم مواجهون لها وهذا اجماع قيل----------------------------------- فان لم يستقبلهم كره فقط ولا تبطل الخطبة ه عن ثابت رمز المصنف لحسنه 6749 كان اذا قام في الصلاة قبض علي شماله بيمينه طب عن واءل بن حجر ح كان اذا قام في الصلاة فرضا او نفلا قبض من باب ضرب علي شماله بيمينه وذلك بان يقبض بكفه اليمني كوع اليسري	3103	2625851582212933600	322	456.5	255	815	39.50920104980469	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3983	false	-5801999221760143985	210	300	1066	1499	1499	300	-علية اصحابه بذلك----------------- لان ذلك يرجح في عين العدو ويكبته فهو يتضمن اعلاء كلمة الله ونصر دينه و---------غيظ -عد-وه فلا يناقض ذلك خبر البذاذة من الايمان لانه----------------------------- التجمل الم-------------------------------------------------نهي عنه ثم ما كان علي وجه الفخر والتعاظم وليس ما هنا من ذلك القبيل----------------------------------------------------------------------- البغوي في معجمه عن جندب بضم الجيم و---الدال ت-فتح وتضم ابن مكيث بوزن عظيم -----------------------اخره مثلثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر بن جراد مديني له صحبة وقيل هو ابن عبد الله بن مكيث نسبة لجده وقيل انه اخو رافع ولهما صحبة كان اذا قدم من سفر زاد البخاري في رواية-	3983	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3104	true	4469515343336204864	102	217	535	1112	1541	300	جمل-ة اصحابه بذلك بلبس احسن ثيابهم لان ذلك يرفع من قدره وقد--------------------------------------ر دينه واتباعه ويغيظ اعداءه ولا يعارضه حديث البذ--اذة من الايمان لانه نهي لاعتياد خلافها فلا يناقض التجمل في الاعياد والجمع وعند لقاء الوفود وقال الشارح بل النهي ع------ما كان علي وجه الفخر والتعاظم وليس هذ---ا من ذلك القبيل قلت وما ثمة نهي ظاهر من حديث البذاذة وكانه مشيرا الي غيره وان لم يذكره البغوي--------- عن جندب بضم الفاء وفي الدال الفتح والضم بن مكيث بزنة عظيم بعد الكاف مثناة تحتية واخره مثلثة 6753 كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم يثني بفاطمة ثم ياتي ازواجه طب ك عن ابي ثعلبة صح كان اذا قدم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر زاد-------- في رواية	3104	2625851582212933600	209	135.0	164	757	27.60898208618164	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3984	false	-5934610910336748008	0	39	0	196	1485	300	ضحي بالضم والقصر بدا بالمسجد وفي رواية لمسلم كان لا يقدم من سفر الا نهارا في الضحي فاذا قدم بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين زاد البخاري قبل ان يجلس اه وذلك للقدوم من السفر تبركا به وليستا تحية المسجد	3984	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3104	true	4469515343336204864	218	249	1120	1273	1541	300	ضحي بالضم والقصر------------ وفي لفظ-- لمسلم كان لا يقدم من سفر الا نهارا في الضحي--------- بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين زاد البخاري قبل ان يجلس قيل-------------------- تبركا به وليستا تحية المسجد	3104	2625851582212933600	147	250.5	116	196	75.0	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3984	false	-5934610910336748008	79	205	415	1004	1485	300	فقدم من سفر فصلي في المسجد ركعتين ثم اتي فاطمة فتلقته علي باب القبة فجعلت تلثم فاه وعينيه وتبكي فقال ما يبكيك قالت اراك شعثا نصبا قد اخلولقت ثيابك فقال لها لا تبكي فان الله عز وجل بعث اباك بامر لا يبقي علي وجه الارض بيت مدر ولا حجر ولا وبر ولا شعر الا ادخله الله به عزا او ذلا حتي يبلغ حيث بلغ الليل اه هب ك عن ابي ثعلبة----------------- قال الهيثمي فيه يزيد بن سفيان ابو فروة وهو مقارب الحديث مع ضعف اه والجملة الاولي وهي الصلاة في المسجد عند----------- القدوم -رواه- البخاري في الصحيح في نحو عشرين موضعا----- كان اذا قدم من سفر تلقي ماض مجهول من التلقي بصبيان اهل بيته تمام----ه عند احمد ومسلم عن ابن جعفر ------وانه قدم مرة من سفر	3984	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3105	true	8044758594918718099	0	125	0	574	1429	300	فقدم من سفر فصلي في المسجد ركعتين ثم اتي فاطمة فتلقته علي باب القبة فجعلت تلثم فاه وعين-ه وتبكي فقال ما يبكيك قالت اراك شعثا نصبا قد اخلولقت ثيابك فقال لها لا تبكي فان الله عز وجل بعث اباك بامر لا يبقي علي وجه الارض بيت مدر ولا حجر ولا وبر ولا شعر الا ادخله الله به عزا او ذلا حتي يبلغ حيث بلغ الليل ط---ب ك عن ابي ثعلبة رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه يزيد بن سفيان ابو قر-ة وهو مقارب الحديث مع ضعف انتهي واما----------- الصلاة في المسجد عند البداية من القدوم فرواها البخاري---------- في نحو عشرين موضعا 6754 كان اذا قدم من سفر ت--------------------لقي بصبيان اهل بيته حم م د عن عبد الله ----------بن جعفر صح كان اذا قدم---- من سفر	3105	2625851582212933600	508	899.5	395	634	80.12618255615234	101	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3984	false	-5934610910336748008	209	300	1025	1485	1485	300	بين يديه ثم حبي باحد ابني فاطمة اما حسن واما حسين فاردفه------------------- خلفه فدخلنا المدينة ثلاثة علي دابة اه وفي رواية للطبراني بسند قال الهيثمي رجاله ثقات وكان اذا قدم من سفر قبل ابنته فاطمة حم م في الفضاءل د في الجهاد عن عبد الله بن جعفر----- كان اذا قرا من الليل -------------------------------------------------------------------------------رفع قراءته-------- طور-----ا وخفض ط----ورا قال ابن الاثير الطور الحالة وانشد فان ذا الدهر اطوارا دهارير الاطوار الحالات المختلفة والنازلات واحدها طور وقال ابن جرير فيه انه لا باس في اظهار العمل للناس لمن امن علي نفسه خطرات الشيطان-	3984	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3105	true	8044758594918718099	154	247	728	1173	1429	300	بين يديه ثم جاء -احد ابني فاطمة --الحسن او الحسين فاردفه صلي الله عليه وسلم خلفه فدخلوا المدينة ثلاثة علي داب--------------------------------------------------------------------------------------ة حم م ---------------------د عن عبد الله بن جعفر 6755 كان اذا قرا من الليل رفع طورا وخفض طورا ابن نصر عن ابي هريرة ح كان اذا قرا من الليل حال صلاته وغيره رفع قراءته جهر بها طورا حينا وخفض بها طورا قال ابن الاثير الطور الحالة قال-- فان ذا الدهر اطوار- دهارير الاطوار الحالات المختلفة قال ----------------------ابن جرير فيه انه لا شء -في اظهار العمل للناس لمن امن علي نفسه خطرات الشيطان	3105	2625851582212933600	307	495.0	245	581	52.83993148803711	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3985	false	2103692367196979895	1	109	8	532	1469	300	والاعجاب --------ابن نصر في كتاب الصلاة عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه لكن قال ابن القطان فيه زيادة بن نشيط لا يعرف حاله ثم ان ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من الستة والا لما ابعد النجعة وهو قصور او تقصير فقد خرجه ابو داود في صلاة الليل عن ابي هريرة وسكت عليه هو والمنذري فهو صالح ولفظه كانت قراءة رسول الله بالليل يرفع طورا ويخفض طورا ورواه الحاكم في مستدركه عن ابي هريرة ايضا ولفظه كان اذا قام من الليل رفع صوته طورا وخفض طورا كان اذا قرا قوله تعالي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 40 قال بلي واذا قرا اليس الله	3985	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3105	true	8044758594918718099	247	300	1173	1429	1429	300	والاعجاب والرياء ابن--------------- نصر عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه لكن قال ابن القطان فيه زاءدة بن نشيط لا يعرف حاله وا-----------------------------------------------------------------------------------------------خرجه ابو داود في صلاة الليل عن ابي هريرة وسكت عليه هو والمنذري فهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالح 6756 كان اذا قرا ا-----------ليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي -----------قال بلي واذا قرا اليس الله-	3105	2625851582212933600	231	399.5	181	532	43.421051025390625	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3985	false	2103692367196979895	89	265	437	1308	1469	300	كان اذا قرا قوله تعالي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي------------ القيامة 40 قال بلي واذا قرا ا-------------------------------------------------------------ليس الله باحكم الحاكمين التين 8 قال بلي لانه قول بمنزلة السءال فيحتاج الي الجواب ومن حق الخطاب ان لا يترك المخاطب جوابه فيكون السامع كهيءة الغافل او كمن لا يسمع الا دعاء ونداء من الناعق به صم بكم عمي فهم لا يعقلون البقرة 171 فهذه هبة سنية ومن ثم ندبوا لمن مر باية رحمة ان يسال الله الرحمة او عذاب ان يتعوذ من النار او بذكر الجنة بان يرغب الي الله فيها او النار ان يستعيذ به منها ك في التفسير هب كلاهما عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه قا-ل الحاكم صحيح واقره الذهبي----------- وهو عجيب ففيه يزيد بن عياض وقد اورده الذهبي في المتروكين وقال النساءي وغيره متروك عن اسماعيل بن امية قال الذهبي كوفي ضعيف عن ابي اليسع لا يعرف وقال الذهبي في ذيل الضعفاء والمتروكين اسناده مضطرب ورواه في الميزان في ترجمة ابي اليسع وقال لا يدري من هو والسند مضطرب----- كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي اي سورتها قال سبحان ربي الاعلي	3985	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3106	true	3644704357596598253	10	120	44	597	1495	300	كان اذا قرا ا-----------ليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي من اخر سورة القيامة--- قال بلي وفي رواية بلي وعزة ربنا وذلك لان صورة الاستفهام يقتضي الجواب اهذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين-------- قال بلي وفي رواية بلي وانا علي ذلك من الشاهدين فيندب للقارء وهل يندب ل-------------------------لسامع ذلك الظاهر يعم ك هب عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي قال الشارح وهو عجيب ففيه يزيد بن عياض---- اورده الذهبي في المتروكين وقال النساءي وغيره متروك عن اسماعيل بن امية قال الذهبي فيه ضع--ف عن ابي اليسع ------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا يدري من هو والسند مضطرب 6757 كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي ----------قال سبحان ربي الاعلي	3106	2625851582212933600	366	564.5	288	961	38.0853271484375	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3986	false	6765100322916836921	113	271	543	1377	1513	300	النساءي باللفظ المزبور عن الرجل المذكور قال ابن حجر في الفتح وسنده صحيح اه لكن قال النووي في الاذكار اسناده حسن----- كان اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفل بالقاف------- رجع ومنه القافلة من غزو- او حج او عمرة---------------------------- يكبر علي كل شرف بفتح----------تين محل عال من- الارض ثلاث تكبيرات تقييده بالثلاثة لبيان الواقع لا للاختصاص فيسن الذكر الاتي لكل سفر طاعة بل ومباحا بل عداه المحقق ابو زرعة للمحرم محتجا بان مرتكب الحرام احوج للذكر من غيره لان الحسنات يذهبن السيءات ونوزع بانا لا نمنعه من الاكثار من الذكر بل النزاع في خصوص هذا بهذه الكيفية قال الطيبي وجه التكبير علي الاماكن العالية هو ندب الذكر عند تجديد الاحوال والتقلبات وكان المصطفي------------------- يراعي ذلك في الزمان والمكان اه وقال الحافظ العراقي مناسبة التكبير علي المرتفع ان الاستعلاء محبوب للنف-س وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويشكر --له ----ذلك ويستمطر منه ال-----------------------------------------------------------------------مزيد ثم يقول لا اله الا الله --بالرفع علي الخبرية لءلا او علي	3986	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3107	true	6462706714308249056	6	195	35	968	1497	300	النساءي ---------------عن الرجل المذكور قال ابن حجر في الفتح -سنده صحيح وقال------ النووي في الاذكار اسناده حسن 6759 كان اذا قفل من غزوة او حج او عمرة يكبر علي كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون تاءبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده مالك حم ق د ت عن ابن عمر صح كان اذا قفل بالقاف والفاء رجع------------- من غزوة او حج او عمرة قدم الغزو لكونه غالب اسفاره يكبر علي كل شرف بفتح الفاء والعين ما ارتفع من الارض ثلاث تكبيرات قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي وجه التكبير علي الاماكن العالية هو ندب الذكر عند تجد-د الاحوال والتقلبات وكان المصطفي صلي الله عليه وسلم يراعي ذلك في الزم-ن والمكان--- وقال------- العراقي مناسبة التكبير علي المرتفع ان الاستعلاء محبوب للنفوس وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويشكر الله علي ذلك ويستمطر منه المزيد قلت وتقدم توصية المسافر بالتكبير علي كل شرف فهو عام لكل مسافر ولكل سفر ثم يقول لا اله الا الله وحده نصب علي ال----------حال علي	3107	2625851582212933600	495	826.5	396	1245	39.759037017822266	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3988	false	5362758066930531168	48	145	240	685	1484	300	مالك حم ق في الحج د ت في الجهاد عن ابن عمر بن الخطاب وزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في رواية المحاملي في اخره كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون القصص 88 قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف كان اذا كان الرطب اي زمنه لم يفطر من صومه الا علي الرطب واذا لم يكن الرطب لم يفطر الا علي التمر---- لتقويته للنظر الذي اضعفه الصوم ولانه يرق القلب عبد بن حميد عن جابر بن عبد الله كان اذا كان يوم عيد بالرفع فاعل كان وهي تامة تكتفي بمرفوعها اي اذا وقع يوم عيد خالف الطريق اي رجع في--------------------------------------------------------------- غير	3988	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3108	true	-1646076161163512448	81	180	413	847	1441	300	مالك حم ق في الحج د ت في الجهاد عن ابن عمر 6760 كان اذا كان الرطب لم يفطر الا علي الرطب واذا لم يكن الرطب لم يفطر الا علي التمر عبد بن حميد عن جابر كان اذا كان الرطب وجد في زما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يفطر من صومه الا علي الرطب واذا لم يكن الرطب لم يفطر الا علي التمر قيل لتقويته النظر الذي اضعفه الصوم ولانه يرق القلب عبد بن حميد عن جابر------- 6761 كان اذا كان يوم -----------------------------------------------------------عيد خالف الطريق خ عن جابر صح كان اذا كان يوم عيد وخرج فيه الي الجنان خالف الطريق فدخل من غير	3108	2625851582212933600	226	366.0	172	624	36.21794891357422	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3989	false	2032969025066441955	7	63	35	311	1511	300	كان اذا كان مقيما اعتكف العشر الاواخر من رمضان واذا سافر اعتكف من العام المقب-------------------------------------ل عشرين- ا---ي العشرين الاوسط والاخير من رمضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عشرا عوضا عما فاته من العام الماضي وعشرا----- لذلك العام وفيه ان----------- فاءت الاعتكاف يقضي اي شرع قضاء-----------------------ه حم عن انس بن مالك رمز------- لحسنه----- كان اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض	3989	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3108	true	-1646076161163512448	210	300	994	1441	1441	300	كان اذا كان مقيما اعتكف العشر الاواخر من رمضان واذا سافر اعتكف من العام المقبل عشرين حم عن انس ح كان اذا كان مقيما المدينة اعتكف العشر-- الاو------اخ-ر من رمضان كما ياتي وقد سلف واذا كان مسافرا في رمضان كسفره في غزاة بدر وفتح مكة اعتكف من العام المقبل المقبل في رمضانه عشرين عشرا قضاء الفاءتة----------------- وعشرا التي لذلك الشهر وفيه دليل علي قضاء فاءت الفعل وفي تاخيره الي رمضان ماخذ لاشتراط الصوم فيه حم عن انس-------- رمز المصنف لحسنه 6763 كان اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض-	3108	2625851582212933600	200	251.5	155	482	41.4937744140625	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3989	false	2032969025066441955	50	134	257	657	1511	300	بن مالك رمز لح----سنه كان اذا كان في وتر من صلاته------------------------------------------------------------------ لم ينهض الي القيام عن السجدة الثانية حتي يستوي قاعدا افاد ندب جلسة الاستراحة وهي قعدة خفيفة بعد سجدته الثانية في كل ركعة يقوم عنها-------- د ت عن مالك بن الحويرث---------------------- كان اذا كان صاءما امر رجلا فا------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اي اشرف علي شء عال يرتقب الغروب يقال اوفي علي الشء اشرف عليه فاذا قال قد غابت الشمس افطر لفظ رواية الطبراني امر رجلا يقوم علي نشز من ا--------------------------لارض فاذا قال قد وجبت الشمس افطر	3989	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3109	true	-3326664238982546201	5	115	21	534	1476	300	عن مالك بن الحويرث صح كان اذا كان في وتر من صلاة يا ركعة اولي او ثالثة او الثانية معلوم انه يقعد فيها للتشهد الاوسط لم ينهض الي القيام------------------ حتي يستوي قاعدا وهذه هي- جلسة الاستراحة وهي قعدة خفيفة بعد كل سجد-----------------ة يقوم عنها وهي سنة د ت عن مالك بن الحويرث رمز المصنف لصحته 6764 كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي علي شء فاذا قال غابت الشمس افطر ك عن سهل بن سعد صح طب عن ابي الدرداء كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوف---ي اشرف------------------------ يقال اوفي علي --شء اشرف عليه ولفظ--------------------------------- الطبراني علي بشر-------------- من الارض اي يامره ينتظر غروب الشمس فاذا قال--- غابت الشمس افطر	3109	2625851582212933600	248	333.0	189	628	39.49044418334961	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3989	false	2032969025066441955	149	245	721	1222	1511	300	الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي---------------------------------- وقال الهيثمي فيه عند الطبراني الواقدي وهو ضعيف----- كان اذا كان راكعا او ساجدا قال سبحانك زاد------------------------------------------------------------------------------- في رواية ربنا وبحمدك اي وبحمدك س------------بح-تك استغفرك واتوب اليك ورد تكريرها ثلاثا او اكثر طب عن ابن مس----------------------------عود رمز المصنف لحسنه----- كان اذا كان قبل التروية بيوم وهو سابع الحجة ويوم التروية الثامن خطب الناسبعد صلاة الظهر او الجمعة خطبة فردة عند باب الكعبة فاخبرهم بمناسكهم الواجبة وغيرها وبترتيبها فيندب ذلك للامام او ناءبه في الحج ويسن ان يقول ان كان عالما هل من ساءل ك هق عن ابن عمر بن الخطاب قال -----	3989	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3109	true	-3326664238982546201	146	237	687	1150	1476	300	الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي طب عن ابي الدرداء سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه -------------الواقدي---- ضعيف 6765 كان اذا كان راكعا او ساجدا قال سبحانك وبحمدك استغفرك ولاتوب اليك طب عن ابن مسعود ح كان اذا كان راكعا او ساجدا قال سبحانك في رواية ربنا وبح----------مدك سبحتك متلبسا بحمدك استغفرك واتوب اليك فهذا من اذكار هذين الركنين مع غيره من التسبيح المعروف طب عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه 6766 كان اذا كان قبل التروية بيوم----------------------------------- خطب الناس------------------------------------------------- فاخبرهم بمناسكهم------------------------------------------------------------------------------------------------ ك هق عن ابن عمر صح كان اذا كان قبل	3109	2625851582212933600	241	371.0	194	670	35.970149993896484	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3990	false	-5091523852386664146	138	286	732	1492	1558	300	ازالة ما يضاد الحياة وتغير الافعال فاستبان ان لاسم الحي القيوم تاثيرا خاصا -في كشف الكرب واجابة الرب ت عن انس بن مال-----------------------------------------ك كان اذا كره شيءا رءي ذلك في وجهه --لان -وجهه كالشمس والقمر فاذا كره شيءا كسا وجهه ظل كالغيم علي النيرين فكان------ لغاية حياءه لا يصرح بكراهته بل انما يعرف في وجهه طس عن انس بن مالك قا------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي رواه باسنادين رجال احدهما رجال الصحيح واصله في الصحيحين من حديث ابي سعيد ولفظه كان اشد حياء من العذراء في خدرها فاذا راي شيءا يكرهه عرفناه في وجهه----- كان اذا لبس قميصا بدا بميامنه -----------------------------------------------------اي اخرج اليد اليمني من القميص ذكره الهروي كالبيضاوي وقال الطيبي قوله بميامنه اي بجانب يمين القميص وقال الزين العراقي الميامن جمع ميمنة كمرحمة ومراحم والمراد بها هنا جهة اليمين فيندب التيامن في اللبس كما يندب التياسر في النزع لخبر ابي داود عن ابن عمر كان اذا لبس شيءا من الثياب بدا	3990	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3110	true	-7928878502405953583	134	300	666	1476	1476	300	ازالة ما يضاد --حياة قلبه وب----------------------------القيوم -الي اقامته علي نهج ال-----------فلاح ت عن انس رمز المصنف لضعفه وقال الترمذي هذا حديث غريب 6769 كان اذا كره شيءا رءي ذلك في وجهه طس عن انس ض كا-----------ن اذا كره شيءا وساءه رءي ذلك اي اثر الكراهة في وجهه كانه لغاية حياءه لا يصرح بما يكرهه ما لم تنتهك حرمة شرعية بل يظهر علي وجهه بتلونه عما كان عليه وهذه من صفات ذوي الحياء والمروءة طس عن انس رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي رواه باسنادين رجال احدهما رجال الصحيح واصله في الصحيحين من حديث ابي سعيد بلفظ ك-ان اشد حياء من العذراء في خدرها واذا راي شيءا يكرهه عرفناه في وجهه 6770 كان اذا لبس قميصا بدا بميامنه ت عن ابي هريرة ض كان اذا لبس قميصا ونحوه بدا بميامنه اي اخرج اليد اليمني من القميص وقيل بدا----------------------------------------- بجانب يمين القميص وقال------ العراقي ---------------------------------المراد-------- جهة اليمين فيندب التيامن في اللبس كما يندب التياسر في النزع لخبر ابي داود عن ابن عمر كان اذا لبس شيءا من الثياب بدا-	3110	2625851582212933600	494	768.5	390	953	51.836307525634766	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3991	false	495731231978173694	0	266	0	1322	1485	300	بدا بيمينه واذا خلع بدا بيساره قال الزين العراقي وسندهما ضعيف تنبيه قال ابن العربي في السراج لم ار للقميص ذكرا صحيحا الا في اية اذهبوا بقميصي هذا يوسف 93 وقصة ابن ابي ورده ابن حجر بانه ثابت في عدة احاديث اكثرها في السنن والشماءل ت في اللباس عن ابي هريرة قال العر------------------اقي رجاله -----رجال الصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه ايضا النساءي في الزينة فما اوهمه تصرف المصنف من ان الترمذي تفرد به عن الستة غير جيد كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام قام معه الظاهر ان المراد بالقيام الوقوف فلم ينصرف---------------- حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه-------------------------------------------- واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها------------------------------------------- فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه زاد ابن المبارك في رواية عن انس ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون الرجل هو الذي يصرفه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناوله- اياها-------- ثم لم ينزعها عنه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه الظاهر ان المراد بمناولة الاذن ان يريد احد من اصحابه ان يسر اليه حديثا فيقرب فمه من اذنه يسر اليه فكان لا ينحي اذنه عن فمه حتي يفرغ الرجل حديثه علي الوجه الاكمل وهذا من اعظم الادلة علي محاسن --اخلاقه وكماله كيف وهو سيد----------------------- المتواضعين وهو القاءل وخالق الناس بخلق حسن ابن سعد في الطبقات عن انس وفي ابي داود بعضه----- كان اذا لقيه الرجل من اصحابه مسحه اي---------------------------------------------------- مسح يده بيده يعني صافحه ودعا له -تمسك مالك بهذه وما اشبهه علي كراهة معانقة القادم وتقب------------------------------يل يده-- وقد ناظر ابن عيينة مالكا--- واحتج عليه سفيان بان المصطفي- لما قدم جعفر من الحبشة خرج اليه ف-------------------عانقه فقال مالك ذاك خاص بالنبي	3991	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3111	true	6395296285344893560	14	295	67	1442	1465	300	بدا بيمينه واذا خلع بدا بيساره قال العر------اقي وسندهما ضعيف ت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وقال العراقي رجاله ثقات رجال الصحيح 6771 كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام قام معه فلم ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناولها اياها ثم لم ينزعها حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه ابن سعد------------------------------------------------------------------------ عن انس---------- كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام قام معه الظاهر ان المراد-------- الوقوف فلم ينصرف تادبا وحسن عشرة حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه ولا يخفي ما في هذا من حسن الادب وخير القلوب واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها اي ناول النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يده فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه زاد ابن المبارك في رواية عن انس ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون الرجل هو الذي يصرفه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناولها اياها ليشاوره ثم لم ينزعها---- حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه وهذ----------------------------------------------------------------------------ه من ------------------------------------------------------------------------اكمل------------------------ محاسن الاخلاق واتمها واحبها الي الله تعالي منافية لاخلاق المترفي----------------------------------ن ابن سعد عن ا-----------نس وفي ابي داود بعضه 6772 كان اذا لقيه الرجل من اصحابه مسحه ودعا له ن عن حذيفة ح كان اذا لقيه الرجل من اصحابه مسحه مسح يده بيده ا--ي صافحه ودعا له اختلف مالك وابن عيينة في----------- معانقة القادم وتقبيل يده فذهب مالك الي كراهيته عملا بهذا وق----ال ابن عيينة لا كراهة واحتج بانه صلي الله عليه وسلم لما قدم جعفر من الحبشة خرج اليه صلي الله عليه وسلم وعانقه فقال مالك ذلك خاص بالنبي	3111	2625851582212933600	726	941.0	569	1886	38.49416732788086	131	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3992	false	-2293068943297497149	0	295	0	1479	1502	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقي اصحابه لم يصافحهم حتي يسلم عليهم تاديبا لهم وتعليما لمعالم الديانة ورسوم الشريعة وحثا علي لزوم ما خصت به هذه الامة من هذه التحية العظمي التي هي تحية اهل الجنة في الجنة طب عن جندب بن عبد الله رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ الهيثمي فيه من لم اعرفهم----- كان اذا لم يحفظ اسم الرجل اي الذي يريد نداءه و-------------------------------------------------------------خطابه ب-------------------------------------------اسمه قال يا ابن عبد الله وهو عبد الله بن عبد الله بلا مزيد ابن السني عن جارية الانصاري- هو في الصحابة عدة فكان ينبغي تمييزه ورواه ايضا عنه الطبراني باللفظ المزبور قال الهيثمي وفيه ايوب الانماطي او ايوب الانصاري ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات كان اذا مر باية خوف تعوذ واذا مر باية رحمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال الله الرحمة والجنة واذا مر باية فيها تنزيه الله سبح اي قال سبحان ربي الاعلي كما في الرواية السابقة قال الحليمي فينبغي للمءمنين سواه ان يكونوا كذلك بل هم اولي به منه اذا كان الله------------------ غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وهم من امرهم علي خطر حم م 4 عن حذيفة بن اليمان كان اذا مر باية فيها ذكر النار قال ويل لاهل النار اعوذ بالله من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار فيسن ذلك لكل قارء اقتداء به قال المظهر وغيره الاشياء وشبهها تجوز في الصلاة وغيرها عند الشافعي وعند الحنفية و------المالكية لا تجوز الا في غير صلاة قالوا -لو---- كان في الصلاة لبينه الراوي ولنقله عدة من الصحابة مع شدة حرصهم علي الاخذ منه والتبليغ فاذا زعم احد انه في الصلاة حملناه علي التطوع واجاب الشافعية بان الاصل العموم وعلي المخالف دليل الخصوص وبان من يتعاني هذا يكون حاضر القلب متخشعا خاءفا راجيا يظهر افتقاره بين يدي مولاه والصلاة مظنة ذلك والقصر علي النقل تحكم وقال ابن حجر اقصي ما تمسك به المانع حديث ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس وهو	3992	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3112	true	9127996436434459761	36	300	178	1426	1426	300	اذا مر لقي اصحابه لم يصافحهم حتي يسلم عليهم طب عن جندب ض كان اذا مر لقي اصحابه لم يصافحهم حتي يسلم عليهم فالبداية بالسلام هو السنة ثم المصافح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة طب عن جندب------------ رمز المصنف لضعفه قال الهي------------------------ثمي فيه من لم اعرفهم 6774 كان اذا لم يحفظ اسم الرجل قال يا ابن عبد الله ابن السني عن جارية الانصارية كان اذا لم يحفظ اسم الرجل واراد خطابه قال يا ابن عبد الله فيسن ذلك في خطاب من جهل اسمه ------------------------------------------------------ابن السني عن جارية الانصارية هو بالجيم 6775--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا مر باية خوف تعوذ واذا مر باية رحمة سال واذا مر باية فيها تنزيه الله سبح حم م عن حذيفة صح كان اذا مر باية خوف تعوذ مما يذكر فيها واذا مر باية رحمة سال سال الله الرحم-------ة واذا مر باية فيها تنزيه الله سبح الله وهذا ادب للتالي ينبغي ان يحافظ عليه قال------ الحليمي وا------لمءمنون-------------------------- اولي به منه---- صلي الله عليه وسلم لانه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وهم من امرهم علي خطر حم م-- عن حذيفة -----6776 كان اذا مر باية فيها ذكر النار قال ويل لاهل النار اعوذ بالله من النار ابن قانع عن ابي ليلي ض كان اذا مر باية فيها ذكر النار قال ويل لاهل النار دعاء عليهم او اخبار عن حالهم اعوذ بالله من النار فليس ذلك لل--قارء في الص-----------------------------------------------لاة وغيرها عند الشافعية وفي غير الصلاة عند المالكية والحنفية--------------- قالوا ولو وقع ذلك في الصلاة --------------لنقله الجم الغفير واجيب--------------------------------------------------------------------------------------------- بان الاصل العموم --في الخبر والاحاد مقبولون ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حجر اقصي ما تمسك به المانع حديث ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس فهو-	3112	2625851582212933600	567	641.5	440	1996	28.406814575195312	101	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3993	false	-8760284306821386366	0	250	0	1345	1590	300	جمعا بين الاخبار ابن قانع بالمعجمة عن ابي ليلي بفتح اللامين الانصاري والد عبد الرحمن صحاب-------ي اسمه بلال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او غيره كما مر رمز لحسنه كان اذا مر بالمقابر اي مقابر المسلمين قال السلام عليكم اهل الديار بحذف حرف النداء سمي موضع القبور دارا تشبيها لهم بدار الاحياء لاجتماع الموتي فيها من المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات -------------------------------------وال---------صالحين والصالحات------------------ وانا ان شاء الله بكم لاحقون اي لاحقون بكم في الوفاة علي الايمان وقيل الاستثناء للت------برك والتفويض قال الخطابي فيه ان السلام علي الموتي كهو علي الاحياء خلاف ما كانت الجاهلية عليه ابن السني عن ابي هريرة ق-----------------ال ابن حجر في امالي الاذكار اسناده ضعيف انتهي وقد ورد بمعناه في مسلم فقال كان يعلمهم اذا خرجوا الي -المقابر السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية --------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي خبر الترمذي كان اذا مر بقبور المدينة قال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر كان اذا مرض احد من اهل بيته وفي رواية لمسلم من اهله نفث عليه اي نفخ نفخا لطيفا بلا ريق بالمعوذات بكسر الواو وخصهن لانهن جامعات للا---ستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا كما مر تفصيله وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة او الهواء المباشر لريقه وفيه ندب الرقية بنحو القران وكرهه البعض بغسالة ما يكتب منه او من الاسماء الحسني م عن عاءشة وتمامه عنده فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسحه بيد نفسه لانها كانت اعظم بركة من يدي انتهي بنصه كان اذا مشي لم يل----------------------------------تفت لانه كان يواصل السير ويترك التواني	3993	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3113	true	8769347040625800924	5	258	24	1343	1540	300	جمعا بين الاخبار ابن قانع عن ---------ابي ليلي-------------------------------------- صحابي انصاري اسمه بلال ورمز المصنف لضعفه 6777 كان اذا مر بالمقابر قال السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمءمنات والصالحين والصالحات وانا ان شاء الله بكم لاحقون ابن السني عن ابي هريرة ح كان اذا مر بالمقابر من اهل الايما-------------------------------------------------------------ن قال السلام عليكم اهل الديار قيل------------ سمي موضع القبور دارا تشبيها له- بدار الاحياء لاجتماع الموتي فيها من المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات فيه دليل علي التغاير بين صفة الاسلام والايمان والصالحين والصالحات تخصيص بعد التعميم وانا ان شاء الله بكم لاحقون -------------------------------------قيل الاستثناء بمجرد التبرك وقيل بل المراد لاحقون علي الايمان وتقدم غير هذا اللفظ في ذلك وكانه كان بتعدد ما يقول---ه ابن السني عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه قال ابن حجر في امالي الاذكار اسناده ضعيف انتهي وقد ورد بمعناه ف-----------------------------------ي مسلم---- السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية 6778 كان اذا مرض احد من اهل بيته نفث عليه بالمعوذات م عن عاءشة صح كان اذا مرض احد من اهل بيته اي مرض كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ م---سلم من اهله نفث عليه--- نفخ نفخا لطيفا بلا ريق بالمعوذات بكسر الواو لما فيهن من جمع معاني المستعاذ- من شر--------------------------------ه وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة------------------------ وفيه ندب الرقية ب----القران والنفث معها م عن عا----------------------------------------ءشة وتمامه عنده فلما مرض مرضه الذي مات منه جعلت انفث عليه وامسحه بيد نفسه لانها كانت اعظم بركة من يد------ي 6779 كان اذا مشي لم يلتفت ك عن جابر صح كان اذا مشي لم يلتفت لانه---- يواصل المشي ولا ي---تواني	3113	2625851582212933600	739	967.0	595	1780	41.51685333251953	112	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3994	false	6870979216828633041	6	300	29	1483	1483	300	كان اذا مشي مشي اصحابه امامه وتركوا ظهره للملاءكة قال ابو نعيم لان الملاءكة يحرسونه من اعداءه انتهي ولا يعارضه قو---------------------------------------له تعالي والله يعصمك من الناس الماءدة 67 لان هذا ان كان قبل نزول الاية فظاهر والا فمن عصمة الله له ان يوكل به جنده من الملا الاعلي اظهارا لشرفه بينهم ك عن جابر بن عبد ال-------------له كان اذا مشي اسرع قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------ اراد -ال-سرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت امتثالا لقوله تعالي واقصد في مشيك لقمان 19 اي اعدل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا يدب دبيب المتماوتين ولا يثب وثب--- ال--------------------------------------------------------------------شطار حتي يهرول الرجل اي يسرع في مشيه دون الخبب وراءه فلا يدركه ومع ذلك كان علي غاية من الهون والتاني وعدم العجلة وفي الشماءل للترمذي عن -----------------------------------------ابي هريرة------------ ما رايت احدا اسرع من مشيته كان ال-----------------------ارض تطوي له حتي انا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث وكان يمشي علي هينته ويقطع ما يقطع بالجهد من غير جهد ابن سعد في الطبقات عن يزيد بن مرثد-------------- مرسلا هو ابو عثمان الهمداني الصنعاني كما -مر ----------وهو ثقة كان اذا مشي ا----------------------------------قلع اي مشي بقوة كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي مختالا علي زي النساء فكان يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحالة استعجال وشدة مبادرة طب عن ابي عنبة بكسر ففتح بضبط-------------- المصنف ورواه ايضا الترمذي في الشماءل في حديث طويل كان اذا مشي كانه يتوكا اي لا يتكلم كانه اوكا فاه فلم ينطق و---------------منه خبر ابن الزبير كان يوكا بين الصفا والمروة سعيا والمراد سعي سعيا شديدا د ك في الادب عن انس بن مالك وقا--------ل الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي----- كان اذا نام نفخ من النفخ وهو ارسال الهواء من مبعثه بقوة ذكره الحرالي وبين ذلك ان النفخ يعتري بعض الناءمين دون بعض وانه ليس بمذموم ولا مستهجن حم ق عن ابن عباس وفي الحديث قصة طويلة-	3994	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3114	true	8617026195257516978	0	279	0	1315	1401	300	كان اذا مشي مشي اصحابه امامه وتركوا ظهره للملاءكة قال ابو نعيم لان الملاءكة يحرسونه من اعداءه -----------------قلت او يمشون خلفه اعظاما له واكراما من الله تعالي ه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر--- رمز المصنف لصحته 6781 كان اذا مشي اسرع حتي يهرول الرجل وراءه فلا يدركه ابن سعد عن ابن يزيد بن مرثد مرسلا ض كان اذا مشي اسرع اراد بالاسراع الاقتصاد لا انه-------------------------------------------------------------------------------------------- يدب دبيب المتماوتين ولا يسرع اسراع الشطار بل كما ادبه الله تعالي بقوله واقصد في مشيك لقمان كذا قيل لا ان قوله حتي يهرول الرجل--- يسرع في مشيه دون الخبب وراءه فلا يدركه يدل-------- علي انه يسرع في مشيه حقيقة الا انه قد قيل انها تطوي له الارض فيري مشيه هونا ويعجز من لحقه كما في حديث ابي هريرة عند الترمذي ما رايت احدا اسرع من مشيته صلي الله عليه وسلم حتي كان الارض تطوي له حتي انا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث ----------------------------------------------------ابن سعد عن اب-------ن يزيد بن مرثد بالراء فمثلثة م-----------------------------------رسلا رمز المصنف لضعفه 6782 كان اذا مشي اقلع طب عن ابي عنبة ض كان اذا مشي اقلع اي مشي بقوة كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي مختالا علي زي ال------------------------------------------------------------------نساء طب عن ابي عنبة بكسر المهملة واحدة العنب رمز ال--------------------------------مصنف لضعفه 6783 كان اذا مشي كانه يتوكا د ك عن انس صح كان اذا مشي كانه يتوكا قال الشارح ان منه خبر ابن الزبير كان يوكء بين الصفا والمروة سعيا اي ي----سعي سعيا شديدا د ك--------- عن انس رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح------ واقره الذهبي 6784 كان اذا نام نفخ حم ق عن ابن عباس صح كان اذا نام نفخ كما يقع ذلك ل----------------------------بعض الناءمين وهو اندفاع النفس ب-------------قوة حم ق عن ابن عباس وفي الحديث قصة طويلة	3114	2625851582212933600	689	942.0	525	1829	37.670860290527344	120	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3995	false	2950005971533353721	38	300	168	1475	1475	300	كان اذا نام اي اراد النوم او المراد اضطجع لينام وضع يده اليمني تحت خده قال في رواية ابي داود وغيره الايمن وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك زاد في رواية يقول ذلك ثلاثا والظاهر انه كان يقرا بعد ذلك الكافرون ويجعلها خاتمة الكلام قال حجة الاسلام ويندب له اذا اراد النوم ان يبسط فراشه مستقبل القبلة وينام علي يمينه كما يضطجع الميت في لحده ويعتقد ان النوم مثل الموت والتيقظ مثل البعث وربما قبضت روحه في ليلته فينبغي الاستعداد للقاءه بان ينام علي طهر تاءبا مستغفرا عازما علي ان لا يعود الي معصية عازما علي الخير لكل مسلم ان بعثه الله حم ت في الدعوات ن في يوم وليلة ------------عن البراء بن عازب حم ت في الدعوات عن حذيفة بن اليمان حم ن عن ابن مسعود قال الترمذي حسن صحيح وقال ابن حجر اسناده صحيح وهو مستند المصنف في رمزه لتصحيح----ه كان اذا نزل منزلا في----------------------------------------------------------- سفره لنحو استراحة او قيلولة او تعريس لم يرتحل منه حتي يصلي فيه الظهر اي ان اراد الرحيل في وقته فان كان في وقت فرض غيره فالظاهر انه كان لا يرتحل حتي يصليه خشية من فوته عند الاشتغال بالترحال وما اوهمه اللفظ من الاختصاص بالظهر غير مراد بدليل ما خرجه الاسماعيلي وابن راهويه انه كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل وفي رواية للحاكم في الاربعين فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم -ركب قال العلاءي هكذا وجدته بعد التتبع في نسخ كثيرة من الاربعين بزيادة العصر وسند هذه الزيادة جيد اه وخرج البيهقي بسند قال ابن حجر رجاله ثقات كان اذا نزل منزلا في-	3995	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3115	true	-1576493179768757080	63	257	278	1201	1397	300	كان اذا ---نام اراد ذلك------------------------ وضع يده اليمني تحت خده في---------- ابي داود------ الايمن وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك زاد في رواية يقول ذلك ثلاثا وتقدم من اذكاره عند النوم كثير وكانه يجمع---------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل من ذلك او تارة يقول هذا وتارة هذا فروي كل ما علم وسمع حم ت ن عن البراء حم -------------------ت عن حذيفة حم ه ----------عن ابن مسعود قال الترمذي حسن صحيح وقال ابن حجر اسناد------------------------------ه --صحيح 6787 كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي الظهر حم د ن عن انس صح كان اذا نزل منزلا في سفره ل----استرا----------حة او نحوها لم يرتحل---- حتي يصلي فيه الظهر ا--ذا اراد الرحيل في وقته فان كان في وقت فرض غيره فالظاهر انه كان لا يرتحل حتي يصليه----------------------------------- وما اوهمه اللفظ من الاختصاص بالظهر غير مراد فقد اخرج -----الاسماعيلي وابن راهويه انه كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل وفي رواية للحاكم في الاربعين فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم يركب قال العلاءي هكذا وجدته بعد التتبع في نسخ كثيرة من الاربعين بزيادة العصر وسند هذه الزيادة جيد واخر--ج البيهقي بسند قال ابن حجر رجاله ثقات كان اذا نزل منزلا في	3115	2625851582212933600	730	1256.5	574	1384	52.74566650390625	131	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3996	false	5884804018012457081	0	43	0	196	1466	300	سفر فاعجبه اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فاذا لم يتهيا له المنزل مد في السير فسار حتي ينزل فيجمع بين الظهر والعصر حم د ن عن انس رمز المصنف لحسنه----- كان اذا نزل منزلا في سفر او دخل بيته	3996	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3115	true	-1576493179768757080	257	300	1201	1397	1397	300	سفر فاعجبه اقام ح----تي يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فاذا لم يتهيا له المنزل مد في السير فسار حتي ينزل فيجمع بين الظهر والعصر حم د ن عن انس رمز المصنف لصحته 6788 كان اذا نزل منزلا في سفر او دخل بيته-	3115	2625851582212933600	187	354.5	146	201	93.03482818603516	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3996	false	5884804018012457081	34	275	159	1335	1466	300	كان اذا نزل منزلا في سفر------------------------- او دخل بيته ---------لم يجلس حتي يركع ركعتين فيندب ذلك اقتداء به وقد روي الطبراني ايضا وابو يعلي عن انس كان اذا نزل منزلا لم يرتحل منه حتي يودعه بركعتين وفيه عثمان بن سعد مختلف فيه طب عن فضالة بن عبيد سكت المصنف عليه فلم يرمز اليه فاوهم انه لا باس بسنده وليس كذلك فقد قال الحافظ ابن حجر في اماليه سنده واه هكذا قال وقال شيخه الزين العراقي في شرح الترمذي فيه الواقدي----- كان اذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك وتحدر جب------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه عرقا بالتحريك ونصبه علي التمييز كانه جمان بالضم والتخفيف اي لءلء لثق---------------------ل الوحي عليه------------------------------------- انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل 5 وان كان نزوله في البر لشدة ما يلقي عليه من القران ولضعف القوة البشرية عن تحمل مثل ذلك الوارد العظيم وللوجل من خوف --تقصير فيما امر به من قول او فعل وشدة ما ياخذ به نفسه من جمعه في قلبه وحفظه فيعتريه لذلك حال كحال المحموم وحاصله ان الشدة اما لثقله او لاتقان حفظه او لابتلاء صبره او للخوف من التقصير طب عن زيد بن ثابت رمز المصنف لصحته----- كان اذا نزل عليه الوحي صدع فيغلف راسه بالحناء لت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خف حرارة راسه فان نور اليقين اذا هاج اشتعل في القلب بورود الوحي فيلطف حرارته بذلك ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي قد اختلف في اسناده علي الاخوص بن -----------------------حكيم كان اذا نزل به هم او غم قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث	3996	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3116	true	-4468817643783332873	11	247	46	1174	1414	300	كان اذا نزل منزلا في سفر ظاهره سواء بات فيه ام لا او دخل بيته في الحضر لم يجلس حتي يركع ركعتين فيندب ذلك لكل احد طب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن فضالة بن عبيد رمز المصنف لضعفه قال ---------------------------------------------------------ابن حجر في اماليه سنده واه--------- وقال شيخه العر------اقي في شرح الترمذي فيه الواقدي 6789 كان اذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك وتحدر جبينه كانه جمان وان كان في البرد طب عن زيد بن ثابت صح كان اذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك ثقلت ذاته وتحدر جبينه عرقا بالتحريك -نصب- علي التمييز كانه جمان ب--ضم الجيم مخفف الميم هو كبار الذر وان كان نزول الوحي في البرد وذلك لشدة ما يلقي عليه من القران انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللوجل من خوف التقصير ب-ما امر به من قو-------ل وشدة ما ياخذ-------ه من حفظه في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه وجمعه طب عن زيد بن ثابت رمز المصنف لصحته 6790 كان اذا نزل عليه الوحي صدع فيغلف راسه بالحناء ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابي هريرة ض كان اذا نزل عليه الوحي صدع مغير صيغة اصابه صداع في راسه فيغلف بالغين المعجمة والفاء من الغلاف راسه بالحناء تغطية بالطلاء به ليخف حرارة نفسه فان نور النبوة اذا هاج اشتعل في القلب بورود الوحي فيلطف حرارته بذلك ابن السني وابو نعيم------- في----- الطب------- عن ابي هريرة قال العر-------اقي قد اختلف في اسناده علي الاحوص بن حكيم والمصنف رمز لضعفه 6791 كان اذا نزل به هم او غم قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث	3116	2625851582212933600	658	1055.0	512	1572	41.857505798339844	119	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3997	false	-7750261851859925435	25	143	122	706	1518	300	الرحمن لم يسمع من ابيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعبد الرحمن ومن بعده ليسوا بحجة اه كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي فيه ركعتين اي غير الفرض هق عن انس بن مالك قال الحافظ ابن حجر حديث صحيح السند معلول المتن -خرجه ابو داود والنساءي وابن خزيمة بلفظ الظه---ور ركعتين ف-----------ظهر ان في رواية الاول وهما او سقوطا والتقدير حتي يصلي الظهر ركعتين وقد جاء صريحا في الصحيحين----- كان اذا نظر وجهه في المراة المعروفة قال الحمد لله الذي سوي خلقي بفتح فسكون فعدله وكرم صورة وجهي فحسنها وجعلني من المسلمين ليقوم بواجب شكر ربه تقدس ولهذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن عمر يكثر النظر في المراة فقيل له------- فقال انظر فما كان في وجهي زين فهو في وجه غيري شين -احمد الله	3997	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3117	true	-4482644725473169884	0	166	0	804	1515	300	الرحمن لم يسمع من ابيه 6792 كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي فيه ركعتين هق عن انس صح كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي فيه ركعتين نفلا كما سلف هق عن انس رمز المصنف لصحته وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر حديث صحيح السند معلول المتن اخرجه ابو داود والنساءي وابن خزيمة بلفظ الظهر بدل ركعتين قال الشارح وظهر ان في رواية الاول وهما او سقوطا والتقدير حتي يصلي الظهر ركعتين وقد جاء صريحا في الصحيحين 6793 كان اذا نظر وجهه في المرا---------ة قال الحمد لله الذي سوي خلقي----------- فعدله وكرم صورة وجهي فحسنها وجعلني من المسلمين ابن السني عن انس كان اذا نظر وجهه في المراة الالة المراة كالمسحاة ما تراءيت فيه المعروفة وفيه ان النظر فيها سنة واما وقت النظر فلم يذكر هل في كل يوم وفي اي حين منه والظاهر انه عند الخروج الي اصحابه اول النهار وكان ابن عمر يكثر النظر في المراة فقيل له في ذلك فقال انظر اذا كان في وجهي زين وهو في وجه غيري شين فاحمد الله	3117	2625851582212933600	403	568.0	320	948	42.51054763793945	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3997	false	-7750261851859925435	184	219	931	1104	1518	300	هاشم بن عيسي الحمصي اورده الذهبي في الضعفاء وقال لا يعرف كان اذا نظر ف-----ي المراة قال الحمد لله الذي حسن بالتشديد فعلي خلقي بسكون اللام وخلقي بضمها وزان مني ما شان من غيري قال	3997	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3118	true	-6766821163015721416	0	29	0	138	1477	300	هاشم بن عيسي الحمصي اورده الذهبي في الضعفاء 6794-------- كان اذا نظر وجهه في المراة قال الحمد لله الذي حسن-------------- خلقي------------ وخلقي------ وزان مني ما شان من غيري هذا	3118	2625851582212933600	125	200.0	97	178	70.22471618652344	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3998	false	-454859599501067952	10	53	45	247	1508	300	وكان اذا لبس نعليه بدا باليمني اي بانعال الرجل اليمني واذا خلع خلع اليسري اي بدا بخلعهما وكان اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني وكان يحب التيمن في كل شء اخذا وعطاء كما مر بما فيه غير مرة ع طب عن ابن عباس	3998	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3118	true	-6766821163015721416	36	66	176	317	1477	300	وكان اذا لبس نعليه بدا باليم-----------------------ني واذا خلع خلع اليسري وكان ---------------اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني وكان يحب التيمن في كل شء اخذا وعطاء----------------------- ع طب عن ابن عباس	3118	2625851582212933600	136	255.0	107	202	67.32673645019531	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3998	false	-454859599501067952	31	255	154	1269	1508	300	ادخل رجله اليمني---------------- وكان يحب التيمن في كل شء اخذا وعطاء كما مر بما فيه غير مرة ع طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك وتقدمه لذلك شيخه الحافظ العراقي فقال فيه عمرو بن الحصين احد المتروكين كان اذا نظر الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت اي------------- الكعبة قال اللهم زد بيتك هذا اضافه اليه لمزيد التشريف واتي باسم الاشارة تفخيما تشريفا وتعظيما--------------- وتكريما----- وبرا-------- ومهابة اجلالا وعظمة طب من حديث---------------------------------------- عمر بن يحيي الايلي عن عاصم بن سليمان عن زيد بن اسلم عن حذيفة بن اسيد بفتح المهملة الغفاري وقال تفرد به عمر بن يحيي قال ابن حجر وفيه مقال وشيخه عاصم بن سليمان وهو الكرزي متهم بالكذب ونسب للوضع ووهم من ظنه عاصم الاحول اه وقال الهيثمي فيه عاصم بن سليمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكرزي وهو متروك كان اذا نظر الي الهلال اي وقع بصره عليه والهلال كما في التهذيب اسم للقمر لليلتين من اول الشهر ثم هو قمر لكن في الصحاح اسم ل---------ثلاث ليال من اول الش----------------------------------هر قال اللهم اجعله هلال يمن اي بركة ورشد اي --------------------------------صلاح------------------------------ امنت ب-----الذي خلقك فعدلك تبارك الله احسن الخالقين ظاهر مخاطبته له انه ليس بجماد بل حي دارك يعقل ويفهم قال حجة الاسلام وليس في احكام الشريعة ما يدفعه ولا ما يثبته فلا ضرر علينا في اثبات-------------------------------------------------ه ابن السني عن انس بن مالك كان --------------اذا هاجت ريح وفي الرواية الريح معرفا استقبلها بوجهه وجثا علي ركبتيه	3998	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3119	true	1785668803006624307	9	256	49	1282	1487	300	ادخل رجله اليمني لانه موضع اكرام وكان يحب التيمن في كل شء من افعاله طب --------------------------عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عمر- بن الحصين العقيلي وهو متروك ومثله قال-------------- العراقي ------------ورمز المصنف ---لضعفه 6795 كان اذا نظر الي البيت قال اللهم زد بيتك هذا تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ومهابة طب عن حذيفة بن اسيد ض كان اذا نظر الي البيت غلب علي بيت الله العتيق وهو الكعبة قال اللهم زد بيتك هذ--------------------------------------------------ا تشريفا وتعظيما في قلوب العباد وتكريما منهم وبرا به منهم ومهابة في قل--وبهم- طب عن حذيفة بن اسيد رمز المصنف لضعفه لانه من رواية عمر بن يحيي الايلي عن عاصم بن سليمان احد المتروكين وعمر ق-----------------------------------------------------------ال ابن حجر -فيه مقال و-----عاصم المذكور------------- متهم بال--------------------------------------كذب وقال الهيثمي فيه عاصم بن سليمان 6796 كان اذا نظر الي الهلال قال اللهم اجعله هلال يمن ورشد امنت بالله الذي خلقك فعدلك تبارك الله احسن الخالقين ابن السني عن انس ض كان اذا نظر الي الهلال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحاح انه اسم القمر ثلاث ليال من ابتداء رءيته عند ابتداء رءيته كما هو الظاهر قال اللهم اجعله هلال يمن ور--------شد اي اجعل زمانه وشهر رءيته كذلك اذ الهلال نفسه يتفرع عنه جعل زمانه كذلك امنت بالله الذي خلقك فعدلك اوجده فسواه قيل هو خطاب للهلال وانه حي غير -------جماد ----------------------قال حجة الاسلام وليس في------ الشريعة ما يدفعه قلت وليس بنص في خطابه تبارك الله كثر خيره وطاب احسن الخالقين فيحسن قول ذلك لكل راء له ابن السني عن انس رمز المصنف لضعفه 6797 كان اذا هاجت ريح------------------------ استقبلها بوجهه وجثا علي ركبتيه	3119	2625851582212933600	530	510.5	415	1651	32.10175704956055	85	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3999	false	9210261408784716695	0	30	0	149	1586	300	اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت اليه اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	3999	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3119	true	1785668803006624307	260	290	1302	1449	1487	300	اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت ب--ه اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	3119	2625851582212933600	146	285.5	116	149	97.98657989501953	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3999	false	9210261408784716695	137	199	732	1047	1586	300	ولا تجعلها عذابا تنبيه استشكل ابن العربي خوفه ان يعذبوا وهو فيهم مع قوله- وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 ثم اجاب بان الاية نزلت بعد القصة واعترضه ابن حجر بان اية الانفال كانت في المشركين من اهل بدر ولفظ كان في الخبر- يشعر بالمواظبة علي ذلك ثم اجاب بان في الاية احتمال التخصيص بالمذكورين او بوقت دون وقت او	3999	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3120	true	8358580279884136893	106	165	538	841	1547	300	ولا تجعلها عذابا------ استشكل ابن العربي خوفه ان يعذبوا وهو فيهم مع الاية وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال--- ثم اجاب بان الاية نزلت بعد القصة وتعقب-ه ابن حجر بان اية الانفال كانت في المشركين من اهل بدر ولفظ كان في الحديث يشعر بالمواظبة علي ذلك --واجاب بان في الاية احتمال --تخصيص بالمذكورين او بوقت دون وقت او	3120	2625851582212933600	290	529.5	231	317	91.48265075683594	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4000	false	7424801329472563405	22	126	103	629	1484	300	عند هبوبها فيعكر ذلك علي التخصيص المذكور طب وكذا البيهقي في سننه عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وليس كما ادعي فقد قال الحافظ الهيثمي فيه حسين بن قيس الملقب بخنش وهو متروك--------------------- وبقية رجاله رجال الصحيح اه--- ورواه ابن عدي في الكامل من هذا الوجه واعله بح--سين المذكور ونقل تضعيفه عن احمد والنساءي ومن ضعفه هذا ان الامامين لا يحسنا حديثه ثم رايت الحافظ في الفتح عزاه ل----------------ابي يعلي وحده عن انس رفعه وقال -------اسناده صحيح اه فكان ينبغي للمءلف عدم اهماله كان اذا واقع بعض اهله اي جامع بعض حلاءله فكسل ان يقوم اي ليغتسل او ليتوضا ضرب يده علي الحاءط فتيمم	4000	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3120	true	8358580279884136893	221	300	1147	1547	1547	300	عند هبوبها فيدعوا بان يجعلها المحبوبة طب ------------------------عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه لكنه------------- قال------- الهيثمي فيه حسين بن قيس الملقب بخنش وهو متروك وقد وثقه حصين بن عمر وبقية رجاله رجال الصحيح انتهي ورواه ابن عدي---------- من هذا الوجه واعله بالحسين المذكور ونقل تضعيفه عن احمد والنساءي وقد رواه الحافظ ابن حجر ف-------------------------------ي الفتح من حديث انس ونسبه الي ابي يعلي----------------- وقال صحيح الاسناد 6798--------------------------------- كان اذا واقع بعض اه-------------------له فكسل ان يقوم-------------------- ضرب يده علي الحاءط فتيمم-	3120	2625851582212933600	288	417.0	228	575	50.08695602416992	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4000	false	7424801329472563405	222	300	1090	1484	1484	300	وقال هي ابغض الرقدة الي الله تعالي ومن ثم قيل نوم الشياطين والعجز بفتح العين وضمها ومع كل فتح الجيم وسكونها والافصح كرجل وهو من كل شء مءخره حم عن الشريد بن سويد رمز المصنف لحسنه ------------وهو تقصي--------ر فقد قال الحافظ الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه فكان حقه ان يرمز لصحته كان اذا ودع رجلا اخذ بيده فلا ينزعها اي يتركها حتي يكون الرجل هو الذي يدع يده باختياره ويقول مودعا له استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك-	4000	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3121	true	625748245171688036	159	223	752	1075	1426	300	وقال هي ابغض الرقدة الي الله تعالي ويقال انها نوم الشياطين وخص الهيءة بالذم لان ستر العورة قد علم من غي----------------------------------ره حم عن الشريد بن سويد رمز المصنف لحسنه قال المناوي وهو تقصير او قصور فقد قال -------الهيثمي رجاله رجال الصحيح 6800--------------------- كان اذا ودع رجل- اخذ بيده فلا يدع-----------ها حتي يكون الرجل هو الذي يدع يد---------ه ويقول--------- استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك	3121	2625851582212933600	249	377.0	199	415	60.0	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4000	false	7424801329472563405	105	194	530	951	1484	300	كان اذا واقع بعض اهله اي جامع بعض حلاءله فكسل ان يقوم اي ليغتسل او ليتوضا---------------------------------------- ضرب يده علي الحاءط فتيمم فيه انه يندب ل---لجنب اذا لم يرد الوضوء ان يتيمم ولم اقف علي من قال به من المجتهدين ومذهب الشافعية انه يسن------- لارادة جماع ثان او اكل او شرب او نوم فان عجز عنه بطريقة تيمم------------------------------------- طس عن عاءشة قا-----------------ل الهيثمي فيه بقية بن الوليد مدلس----- كان اذا وجد الرجل راقدا علي وجهه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناءما عليه يقال رقد رقودا نام ليلا كان او نهارا وخصه بعضهم بالليل والاول	4000	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3121	true	625748245171688036	4	119	14	556	1426	300	كان اذا واقع بعض اه-------------------له فكسل ان يقوم ----يغتسل او -يتوضا لينام او يجامع مرة اخري او ياكل او يشرب ضرب يده علي الحاءط فتيمم فيه انه اذا عجز الجنب عن غسل تيمم قال---------------------------------------------------- الشافعي----- يسن الوضوء لارادة جماع ثان او اكل او شرب او نوم فان عجز عنه تيمم وفيه دليل علي ان اجزاء التيمم باي تراب اتفق طس عن عاءشة رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه-------- الوليد مدلس 6799 كان اذا وجد الرجل راقدا علي وجهه ليس علي عجزه شء ركضه برجله وقال هي ابغض الرقدة الي الله تعالي حم عن الشريد بن سويد ح كان اذا وجد الرجل اي الشخص فيشمل المراة راقدا ناءما في ليل --------------------------او نهار- وخصه بعضهم بالليل والاول	3121	2625851582212933600	264	380.0	205	658	40.12158203125	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4001	false	6840219641537476585	197	300	987	1531	1531	300	كان اكثر ايمانه بفتح الهمزة جمع------------------------------------ يمين لا-------- ومصرف القلوب وفي رواية البخاري لا ومقلب القلوب اي لا افعل واقول وحق مقلب القلوب وفي نسبة تقل-ب القلوب او تصر-فها----------- اشعارا بانه يتولي قلوب عباده ولا يكلها الي احد من خلقه وقال-- الطيبي لا نفي للكلام السابق ومصرف القلوب انشاء قسم------------------- وفيه ان اعمال القلب من الادوات والدواعي وساءر الاعراض بخلق الله وجواز تسمية الله بما صح من صفاته علي الوجه اللاءق وجواز الحلف بغير تحليف قال النووي بل يندب -------------------اذا كان لمصلحة كتاكيد امر مهم ونفي المجاز عنه وفي الحلف بهذه اليمين زيادة تاكيد لان الانسان اذا استحضر ان قلبه و----هو اعز الاشياء-	4001	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3122	true	-6964773243388400343	187	270	926	1376	1517	300	كان اكثر ايمانه------------ جمع يمين بمعني القسم لا قال الطيبي اي نفي للكلام السابق ومصرف القلوب وفي لفظ-- البخاري--- ومقلب ----------------------------------------وفي نسبة تقليب القلوب او تصريفها اليه تعالي اشعار- بانه يتولي قلوب عباده ولا يكلها الي احد من خلقه وتقليب القلوب تقليب ارادته ومحبوباته ومكروهاته لا تقلب ذاته وان احتمله اللفظ وفيه ان ------------------------الدواعي-------------- بخلق الله تعالي قا-------------------------------------------------------------------ل النووي--- يندب الحلف من غير تحليف اذا كان لمصلحة كتاكيد امر مهم ----------------وفي الحلف بهذه اليمين زيادة تاكيد لان الانس--------------ان قلبه الذي هو اعز الاشياء	3122	2625851582212933600	285	373.0	229	646	44.117645263671875	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4002	false	-2291649171244863113	0	29	0	136	1529	300	عليه بيد الله يقلبه كيف يشاء غلب عليه الخوف فارتدع عن الحلف علي ما لا يتحقق- ه عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه----- كان اكثر دعاءه يا مقلب القلوب	4002	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3122	true	-6964773243388400343	270	300	1376	1517	1517	300	عليه بيد الله يقلبه كيف يشاء غلب عليه الخوف فارتدع عن الحلف علي ما لا يتحققه ه عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه 6804 كان اكثر دعاءه يا مقلب القلوب-	3122	2625851582212933600	135	253.0	107	142	95.07041931152344	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4002	false	-2291649171244863113	23	243	106	1228	1529	300	كان اكثر دعاءه يا مقلب القلوب المراد تقليب اعراضها واحوالها لا ذواتها ثبت قلبي علي دينك بكسر الدال قال البيضاوي اشارة الي شمول ذلك للعباد حتي الانبياء ودفع توهم انهم يستثنون من ذلك قال الطيبي اضافة القلب الي نفسه تعريضا باصحابه لانه مامون العاقبة فلا يخاف علي نفسه لاستقامتها لقوله تعالي انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم يس 4 وفيه ان اغراض القلوب من ارادة وغيرها يقع بخلق الله وجواز تسمية الله بما ثبت في الحديث وان لم يتواتر وجواز اشتقاق الاسم له من الفعل الثابت فقيل له في ذلك قال انه ليس ادمي -----------------------------الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله يقلبه الله كيف يشاء واتي هنا باسم الذات دون الرحمن المعبر به في الحديث المار لان المقام هنا مقام هيبة واجلال اذ الالهية مقتضية له لان يخص كل واحد بما يخصه به من ايمان وطاعة وكفر وعصيان فمن شاء اقام------------------------ ومن شاء ازاغ تمامه عند احمد فنسال الله ان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ونسال الله ان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب اه قال الغزالي انما كان ذلك اكثر دعاءه لاطلاعه علي عظيم صنع الله في عجاءب القلب وتقلبه فانه هدف يصاب علي الدوام من كل جانب فاذا اصابه شء وتاثر اصابه من جانب اخر ما يضاده فيغ-ير وصفه وعجي-ب صنع الله في تقلبه لا يهتدي اليه -الا المراقبون بقلوبهم والمراعون لاحوالهم مع الله تعالي	4002	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3123	true	-7915683719742922145	30	197	126	981	1452	300	كان اكثر دعاءه يا مقلب القلوب ----------------------------------------ثبت قلبي علي دينك قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي اضاف- القلب الي نفسه تعريضا باصحابه لانه مامون العاقبة فلا يخاف علي نفسه لاستقامتها لقوله تعالي انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم يس وبان اع-----راض القلوب من ارادة وغيرها تقع بخلق الله وجواز تسمية الله بما ثبت في الحديث وان لم يتواتر وجواز اشتقاق الاسم له من الفعل الثابت فقيل له في ذلك قال انه ليس ادمي عام لكل ذكر وانثي صغير وكبير الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله تعالي تقدم الكلام عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن شاء اقام في طاعته وموافقة مراضيه ومن شاء ازاغ------ عند احمد -نسال الله ان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ونسال الله ان يهب لنا من رحمته ا----نه هو الوهاب قا---ل الغزالي انما كان ذلك اكثر دعاءه لاطلاعه علي عظيم صنع الله في عجاءب القلب وتقلبه فانه هدف للمصاءب-------- من كل جانب فاذا اصابه شء وتاثر اصابه من جانب اخر ما يضاده فيتغير وصفه وعجاءب صنع الله في القلب لا يهتدي اليها الا المراقبون لقلوبهم والمراعون لاحوالهم مع الله تعالي	3123	2625851582212933600	744	1344.0	591	1178	63.157894134521484	136	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4003	false	-6352990993158006537	3	46	22	213	1543	300	ت عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه لكن ق----ال الهيثمي فيه شهر بن حوشب وفيه عندهم ضعيف---- كان اكثر دعاءه يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي ك-ل شء قدير قال-- ابن	4003	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3123	true	-7915683719742922145	207	253	1033	1235	1452	300	ت عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه الا انه قال الهيثمي فيه شهر بن حوشب وفيه عندهم ضعف 6805 كان اكثر دعاءه يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كلل شء قدير حم عن ابن	3123	2625851582212933600	182	334.5	139	202	90.09900665283203	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4003	false	-6352990993158006537	34	188	159	983	1543	300	الملك وله الحم---------د بيده الخير وهو علي كل شء قدير ق------------ال ابن الكمال اليد مجاز عن القوة المتصرفة------------------------------------------------------------------------------------------- وخص الخير ب----------------------------------------الذكر في مقام النسبة اليه تقدس مع كونه لا يوجد الشر الا هو لانه ليس شرا بالنسبة اليه تعالي وقال الزمخشري التهليل والتحميد دعاء لكونه بمنزلته في استيجاب صنع الله تعالي وانعامه حم عن ابن عم-------------------------------------------رو بن العاص قا-----------------ل الهيثمي رجاله موثقون اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه لكن نقل في الاذكار عن الترمذي انه ضعفه قال الحافظ ابن حجر و--فيه محمد بن ابي حميد ابو ابراهيم الانصاري المدني غير قوي عندهم----- كان اكثر ما يصوم الاثنين والخميس فصومهما سنة مءكدة فقيل له اي فقال له بعض اصحابه لم تخصهما باكثرية الصوم فقال الاعمال تعرض علي الله تعالي هذا لفظ رواية الترمذي وعند النساءي علي رب العالمين كل اثنين وخميس فيغفر لكل مسلم الا المتهاجرين اي المسلمين المتقاطعين فيقول الله لملاءكته اخروهما حتي يصطلحا وفي معناه خبر تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس	4003	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3124	true	8296894857046956840	7	132	34	666	1548	300	الملك لا يحمد عند العباد بيده الخير يسوقه لمن يشاء ويصرفه عمن يشاء قال ابن الكمال اليد مجاز عن القوة المنصرفة وتقدم لنا كلام في الصفات وهو علي كل شء قدير هذا من اجل الثناء علي الله تعالي واشرفه واشمله وخص به يوم عرفة لانه من افضل الايام فيكثر فيه افضل الذكر حم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمرو بفتح المهملة حيث اطلق فهو عبد الله بن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله موثقون وقا-----------------------------------------------------------------ل الحافظ ابن حجر ان فيه محمد بن ابي حميد ابو ابراهيم الانصاري المدني غير قوي عندهم 6806 كان اكثر ما يصوم الاثنين والخميس------------------ فقيل له--- فقال------------------------------------------- الاعمال تعرض------------------------------------------------------------------ كل اثنين وخميس فيغفر لكل مسلم الا المتهاجر-----------------------ين فيقول-------------- اخروهما حم عن ابي هريرة ح كان اكثر ما يصوم نفلا الاثنين والخميس ----------	3124	2625851582212933600	320	478.0	258	1043	30.680728912353516	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4004	false	1901060299263039506	149	266	766	1416	1570	300	قال الذهبي منكر ورواته ثقات -----------------------------------------------------------------------------------كان اكثر دعوة يدعو بها ربنا باحسانك اتنا في الدنيا حالة حسنة لنتوصل الي الاخرة بها علي ما يرضيك قال الحرالي و------------------------------------------------------------هي الكفاف من مطعم ومشرب وملبس وماوي وزوجة -لا سرف فيها وفي الاخرة حسنة اي من رحمتك التي تدخلنا بها --جنتك وقنا عذاب النار بعفوك وغفرانك قال الطيبي انما كان يكثر من هذا الدعاء لانه من الجوامع ال------تي تحوز جميع الخيرات الدنيوية والاخروية وبيان ذلك انه كرر الحسنة ونكرها تنويعا وقد تقرر في علم المعاني ان النكرة اذا اعيدت كانت الثانية غير الاولي فالمطلوب في الاولي الحسنات الدنيوية من الاستعانة والتوفيق والوساءل التي بها اكتساب الطاعات والمبرات بحيث تكون مقبولة عند الله وفي الثانية ما يترتب م------ن الثواب والرضوان في العقبي	4004	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3125	true	-4724091777297401702	150	287	805	1546	1598	300	قال الذهبي منكر ورواته ثقات وذكره ابن حجر في بلوغ المرام بالفاظ متقاربة وعزاه للنساءي قال وصححه ابن خزيمة 6808 كان اكثر دعوة يدعو بها ربنا-------- اتنا في الدنيا حسنة وف------------ي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار حم ق د عن انس صح كان اكثر دعوة يدعو بها ربنا اتنا في الدنيا حسنة قيل هي الكفاف من مطعم ومشرب وملبس وماوي وزوجة بلا سرف----- وفي الاخرة حسنة------ رحمتك التي تدخلنا بها الجن-ة وقنا عذاب النار قا--------------ل الطيبي انما كان يكثر من هذا الدعاء لانه من --جوامع الكلم التي تحوز جميع الخيرات الدنيوية والاخروية وبيان ذلك انه كرر الحسنة ونكره-------ا وقد تقرر في علم البيان- ان النكرة اذا اعيدت كانت الثانية غير الاولي فالمطلوب بالا--ولي الحسنات الدنيوية من الاستقامة والتوفيق والوساءل التي بها اكتساب الطاع---------ات بحيث تكون مقبولة عنده تعالي وبالثانية ما يترتب عليها من الثواب والرضوان في العقبي	3125	2625851582212933600	530	921.0	432	808	65.59406280517578	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4005	false	-1856139743022625439	42	109	210	557	1522	300	قاله الزمخشري ومن هذا وامثاله تقتطف ثمرة----- الالباب وتقتبس محاسن الاداب كما حكي عن ابي عبيد ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفي انه قال ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج وقت خروجه انتهي ثم هذا التقرير هو اللاءق المناسب وقول السهيلي سبب قرعهم باب-ه بالاظافر ---انه لم يكن فيه-- حلق ولذلك فعلوه رده ابن حجر بانهم انما فعلوه --------توقيرا واجلالا فعلم ان	4005	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3126	true	-2028125266312472827	34	93	182	489	1511	300	قال- الزمخشري ومن هذا وامثاله تقتطف ثمرة اولو الالباب وتقتبس محاسن الاداب كما حكي عن ابي عبيد ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفي انه قال ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج وقت خروجه هذا واما -------------------------------قول السهيلي انهم انما قرعوه بالاظافيرة لانه لم يكن للباب حلق فردوه لانهم ا------------------نما فعلوه اجلالا وتوقيرا نع---------م ان	3126	2625851582212933600	250	413.0	196	366	68.3060073852539	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4005	false	-1856139743022625439	202	287	1039	1456	1522	300	الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن انس ورواه ايضا------------ البخاري في --تاريخه ورواه ابو نعيم عن المطلب بن يزيد عن عمير بن سويد عن انس قال في الميزان عن ابن حبان عمير لا يجوز ان يحتج به وقال في موضع اخر رواه ابو نعيم عن حميد بن الربيع وهو ذو مناكير انتهي ورواه ايضا باللفظ المزبور البزار قال الهيثمي وفيه ضرار بن صرد وهو ضعيف ورواه البيهقي في الشعب ايضا عن انس بلفظ- ان ابوابه كانت تقرع بالاظافير----- كان تنام عيناه ولا ينام قلبه ليعي	4005	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3126	true	-2028125266312472827	103	168	540	855	1511	300	الحاكم في----- ا---------لكني عن انس رمز المصنف لضعفه ورواه البخاري في التاريخ- و-----ابو نعيم ع----------ن يزيد عن عمير بن سويد عن انس قال في الميزان عن ابن حبان عمير لا يجوز ان يحتج--------------------------------------------------------------------- به ورواه بلفظه-------------- البزار قال الهيثمي وفيه ضرار بن صرد---- ضعيف ورواه البيهقي في الشعب عن -----انس بلفظه ان ابوابه كانت تقرع بالاظافير 6810 كان تنام عيناه ولا ينام قلبه ك عن	3126	2625851582212933600	268	451.5	210	437	61.327232360839844	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4006	false	3023620402605930985	50	119	250	581	1497	300	عن انس بن مالك-------------- قال الحاكم علي شرط مسلم ورده الذهبي بان---------- يعقوب ضعيف ولم يرو----------------- له مسل------------------------------------------م ان-تهي كان خاتمه بفتح التاء وكسرها سمي خاتما لانه يختم به ثم توسع فيه فاطلق علي الحلي المعروف وان لم يكن معدا للتختم به ذكره ابن العراقي من ورق بكسر الراء فضة وكان فصه حبشيا اي من ----------------------------------------------------------جزع او --عقيق لان- معدنهما من الجنة--------- او نوعا اخر ينسب اليهما و----------------في المفردات	4006	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3126	true	-2028125266312472827	224	300	1133	1511	1511	300	عن انس رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم علي شرط مسلم ورده الذهبي بانه من رواته يعقوب بن محمد الزهري ويعقوب لم يخرج له مسلم 6811 كان خاتمه من ورق وكان فصه حبشيا م عن انس صح كان خاتمه من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورق بكسر الراء فضة وكان فصه حبشيا بالمهملة فمعجمة بعد الموحدة نسبة الي الحبشة يحتمل انه اراد به الجزع او العقيق لانه معدنهما الحبش--ة او اليمن او نوعا اخر ينسب اليهما وذكر ابن البيطار في المفردات-	3126	2625851582212933600	174	191.5	137	501	34.73053741455078	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4006	false	3023620402605930985	231	278	1129	1359	1497	300	القران اي -------------ما دل عليه القران من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده الي غير ذلك وقال القاضي اي خلقه كان----- جميع ما حصل في القران فان كل ما استحسنه واثني عليه ودعا اليه فقد تخلي به وكل ما استهجنه ونهي عنه تجنبه وتخلي عنه فكان القران بيان خلقه	4006	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3127	true	6528617704712168490	134	180	612	850	1493	300	القران بالخاء المعجمة مما دل عليه القران من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده الي غير ذلك وقال القاضي-------- كان خلقه جميع ما حصل في القران م-ن كل ما استحسنه واثني عليه ودعا اليه فقد تحلي به وكلما- استهجنه ونهي عنه تجنبه وتخلي عنه فكان القران بيان خلقه	3127	2625851582212933600	213	390.0	170	248	85.88710021972656	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4008	false	-597241927934851562	0	35	0	191	1529	300	الحرب ويقاتل عليها واليها تميل المقاتلة واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث دار ذكره جمع وقال ابن العربي اللواء ما يعقد في طرف الرمح ويكون عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح	4008	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3127	true	6528617704712168490	262	295	1287	1470	1493	300	الحرب ويقاتل عليها واليها يميل المقاتلة واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث دارت-------- وقال ابن العربي اللواء ما يعقد في طرف الرمح وتكون عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح	3127	2625851582212933600	180	348.5	147	191	94.24083709716797	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4008	false	-597241927934851562	37	298	200	1520	1529	300	ابو يعلي بسند ضعيف عن انس رفعه---------------------- ان الله اكرم امتي بالالوية د في الجهاد وكذا الترمذي وكان المءلف ذهل----------- عنه ك في الجهاد عن ابن عباس ولم يصححه الحاكم وزاد الذهبي فيه ان فيه يزيد بن حبان وهو اخو مقاتل --------وهو مجهول الحال وقال البخاري عنده غلط ظاهر وساقه ابن عدي من مناكير يزيد بن حبان عن عبيد الله نعم رواه الترمذي في العلل عن البراء من طريق اخر بلفظ كانت سوداء مربعة من نمرة ثم قال سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال حديث حسن اه ورواه الطبراني باللفظ المذكور من هذا الوجه وزاد---- مكتوب عليه لا اله الا الله محمد رسول الله----- كان ربما اغتسل يوم الجمعة غسلها وربما تركه احي--------------------------------------------------------------انا ففيه----- انه مندوب لا واجب------------------------------------------------------------------------- وفي قوله احيانا ايذان بان الغالب كان الفعل والاحيان جمع حين وهو الزمان قل او كثر طب عن ابن عباس قا-----------------ل الهيثمي فيه محمد بن معاوية النيسابوري وهو ضعيف لكن اثني عليه احمد وقال عمرو بن علي ضعيف لكنه صدوق----- كان ربما اخذته الشقيقة بشين ---------------------------------------------------------------------------------------معجمة وقافين كعظيمة و----------جع احد شقي الراس فيمكث اي يلب---------ث اليوم واليومين لا يخرج من بيته لصلاة ولا -غيرها لشدة ما به من الوجع وذكر الاطباء ان وجع الراس من الامراض المزمنة وسببه ابخرة مرتفعة او اخلاط حارة او باردة ترتفع الي الدماغ فان لم تجد منفذا اخذ الصداع فان مال الي احد شقي الراس احدث الشقيقة وان ملك قمقمة الراس احدث داء البيضة وقال بعضهم الشقيقة بخصوصها في شرايين الراس وحدها وتختص بالموضع الاضعف من الراس وعلاجها شد العصابة ولذلك كان المصطفي----------- اذا اخذته عصب -----------------------------------راسه ابن السني وابو نعيم معا في كتاب الطب النبوي عن بريدة	4008	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3128	true	6681378013797109574	13	228	60	1139	1466	300	ابو يعلي بسند ضعيف عن انس انه قال صلي الله عليه وسلم ان الله اكرم امتي بالا--------------------------------------------لوية ما يشعر انه خاص بها ه ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته ورده الذهبي ب---ان فيه يزيد بن حبان---- اخو مقاتل بن حبان وهو مجهول الحال وقال البخاري عنده غلط ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورواه الطبراني--------------- من هذا الوجه وزاد فيه مكتوب عليه لا اله الا الله محمد رسول الله 6815 كان ربما اغتسل يوم الجمعة------ وربما تركه احيانا طب عن ابن عباس صح كان ربما اغتسل يوم الجمعة وربما تركه احيانا ففيه دليل انه غير----- واجب وتقدمت عدة احاديث في تاكيد سنيته بل في ايجابه وهذا الحديث لا يقاومها قيل وفي قوله احيانا دليل ان تركه --------------------------------هو ال----اقل------- طب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه محمد بن معاوية النيسابوري وهو ضعيف----------------------------------------- لكنه صدوق 6816 كان ربما اخذته الشقيقة فيمكث اليوم واليومين لا يخرج ابن السني وابو نعيم في الطب عن بريدة ض كان ربما اخذته الشقيقة بمعجمة فقافين بينهما تحتية وهي وجع احد شقي الراس فيمكث--- يلبس في منزله اليوم واليومين لا يخرج-------- لصلاة ولا لغيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الشقيقة-------- في شرايين الراس وحدها وتختص بالموضع الاضعف من الراس وعلاجه- شد العصابة ولذ-ا كان صلي الله عليه وسلم اذا اخذته عصب راسه وذكر ذلك ليتاسي به الاليم من الامة ابن السني وابو نعيم---- في----- الطب------- عن بريدة	3128	2625851582212933600	639	940.5	506	1685	37.922847747802734	99	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4009	false	8310611755784654117	63	95	286	439	1486	300	وفيه عيسي بن عبد الله الانصاري قال في الميزان عن ابن حبان لا ينبغي ان يحتج بما انفرد به ثم ساق له هذا الخبر----- كان رحيما بالعيال اي-------------------------- رقيق القلب متفضلا محسنا	4009	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3129	true	2719342529420656537	4	42	21	205	1458	300	وفيه عيسي بن عبد الله الانصاري قال في الميزان عن ابن حبان لا ينبغي ان يحتج بما انفرد به ثم ساق له هذا الخبر 6818 كان رحيما بالعيال الطيالسي عن انس صح كان رحيما رقيق القلب متفضلا محسنا	3129	2625851582212933600	152	281.5	120	184	82.60869598388672	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4010	false	819400210513617537	29	187	143	909	1460	300	وكان لا ياتيه احد الا وعده وانجز له ان كان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده والا امر بالاستدانة عليه وفي حديث الترمذي ان رجلا جاءه فساله ان يعطيه فقال ما عندي شء ولكن ابتع علي فاذا جاءنا شء قضيته فقال عمر يا رسول الله قد اعطيته فما كلفك الله ما لا تقدر عليه فكره قول عمر فقال رجل من الانصار يا رسول الله انفق ولا تخش من ذي العرش اقلالا فتبسم فرحا بقول الانصاري اي وعرف في وجهه البشر ثم قال بهذا -----------------------------------------------------------------امرت خد عن انس بن مالك و-------------رو--------ي الجملة الاولي منه البخاري وزاد بيان السبب فاسند عن مالك بن الحويرث قال قدمنا علي النبي ونحن شببة فلبثنا عنده نحوا من عشرين ليلة وكان النبي رحيما زاد في رواية ابن علية رفيقا فقال لو رجعتم الي بلادكم فعلمتم-وهم كان شديد البطش قد اعطي قوة اربعين في البطش والجماع كما في خبر الطبراني عن ابن عمرو -------------------وفي مسلم عن البراء -كنا والله اذا حمي الباس نتقي به وان الشجاع منا الذي يحاذي به	4010	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3129	true	2719342529420656537	69	282	353	1372	1458	300	وكان لا ياتيه احد الا وعده وانجز له ان كان عنده خد عن انس ض كان رحيما بكل احد من العباد وفي لفظ لمسلم وابي داود كان رحيما رقيقا ولذا عما عن اهل مكة وقال اذهبوا فانتم الطلقاء ولا ينافيه انه نبي الملحمة لانه كان رحمة للعاملين حتي من قتله من الكفار فقد خفف عنه العذاب بتعجيله اذ طول بقاءه لا يحمل الا المعاصي التي بها زيادة عذابه وكان لا ياتيه احد الا وعده ان جاء طالبا ولم يكن مطلوبه عند-------------------------ه وفي----- الترمذي انه---- جاءه ساءل ف----------قال ما عندي شء ولكن ابتع علي فاذا جاءنا شء قبضته فقال عمر يا رسول الله قد اعطيته فما كلفك الله ما لا تقدر عليه فكره قول عمر فقال رجل من الانصار يا رسول الله انفق ولا تخش من ذي العرش اقلالا فتبسم فرحا بقول الانصار---ي وعرف في وجهه السرور و-قال بهذا امرت وانجز له ان كان عنده كان المعني وانجز له لان الانجاز مقابل العدة حل عن انس رمز المصنف لضعفه وقال روي البخاري الجملة الاولي منه 6820 كان شديد البطش ابن سعد-- عن محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن علي مرسلا كان شديد البطش قد اعطي قوة اربعين في البطش والجماع ---وفي نجر عن علي عند ابي الشيخ كان اشد الناس بطشا وفي مسلم عن البراء لكنا والله اذا حمي الباس نتقي به وان الشجاع منا الذي يحاذي به	3129	2625851582212933600	487	775.0	378	1212	40.1815185546875	91	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4011	false	7634352328215352884	17	265	81	1319	1490	300	ابي جعفر معضلا----- كان طويل الصمت قليل الضحك لان كثرة السكوت من اقوي اسباب التوقير وهو من الحكمة وداعية السلامة من اللفظ ولهذا قيل من قل كلامه قل لغطه وهو اجمع للفكر حم من حديث سماك عن جابر بن سمرة قال سماك قلت لجابر اكنت تجالس النبي قال نعم وكان طويل الصمت الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير شريك وهو ثقة----- كان فراشه نحوا خبر كان اي مثل شء مما يوضع للانسان اي الميت في قبره و--------قد وضع-------------------------------------------------------------------------- في قبره قطيفة حمراء ا-ي كان------ فراشه للنوم نحوها--------------------- وكان المسجد عند راسه اي كان اذا نام يكون راسه الي جانب المسجد -------قال حجة الاسلام وفيه اشارة الي انه ينبغي للانسان ان يتذكر بنومه كذلك انه سيضجع في اللحد كذلك وحيدا فريدا ليس معه الا عمله ولا يجزي الا بسعيه ولا------------- يستجلب النوم تكلفا بتمهيد الفراش الوطء فان النوم تعطيل للحياة د في اللباس عن بعض ال ام سلمة ظاهر صنيعه ان ابا داود تفرد باخراجه عن الستة وليس كذلك بل رواه ايضا------------ ابن ماجه في الصلاة هذا وقد رمز المصنف لحسنه----- كان فراشه م-----------------------------------------------------------سحا بكسر------ فسكون لباسا من شعر او ثوب--------------------- خشن يعد للفراش من صوف يشبه الكساء او ثياب سود يلبسها الزهاد والرهبان وبقية الحديث عند مخرجه الترمذي يثنيه ثنيتين فينام عليه فلما كان ذات ليلة قلت لو ثنيته اربع ثنيات لكان اوطا فثنيناه له باربع ثنيات فلما اصبح قال ما فرشتموه الليلة قلنا هو فراشك الا انا ثنيناه باربع ثنيات قلنا هو اوطا لك قال ردوه لحاله الاول فانه منعني وطاءه صلاتي الليلة	4011	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3130	true	7807451205456050603	0	246	0	1202	1476	300	ابي جعفر معضلا 6821 كان طويل الصمت قلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحك حم------------- عن جابر بن سمرة ح -------------------------------------------كان طويل الصمت لا ينطق الا في حاجة صمته تفكر قليل الضحك ان ضحك ضحك تبسما وان استغرق في الضحك بدت نواجذه حم عن جابر بن سمرة رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير شريك وهو ثقة 6822 كان فراشه نحوا------------------ مما يوضع للانسان في ق---------بره وكان المسجد عند راسه د في بعض ال ام سلمة ح كان فراشه في يقظته ونومه نحوا مما يوضع للانسان في قبره -كان المراد انه كان مقدار فراشه مقدار اللحد لا يزيد علي قدر بدنه وكان المسجد عند راسه اي مسجده صلي الله عليه وسلم يجعله من تلقاء راسه قال حجة الاسلام -فيه اشارة الي انه ينبغي للانسان ان يتذكر بنومه----- انه مضطجع في اللحد كذلك وحيدا فريدا ليس معه الا عمله ولا يجزي الا بسعيه وانه لا ينبغي ان يستجلب النوم بوطاءه ومهاده د--------------------------------------------- عن بعض ال ام سلمة---------------------------------------------------------- رواه في اللباس واخرجه ابن ماجة في الصلاة -------ورمز المصنف لحسنه 6823 كان فراشه مسحا ت في الشماءل عن حفصة ح كان فراشه الذي يقعد عليه ويرقد مسحا بكسر الميم فسكون المهملة ثم مهملة قال في شرح الشماءل فراش خشن----------- من صوف وتمام----------------------------------------------- الحديث عند مخرجه الترمذي يثنيه ثنيتين فينام عليه فلما كان ذات ليلة قلت لو ثنيته اربع ثنيات ك-ان اوطا فثنيناه له -اربع ثنيات فلما اصبح قال ما فرشتموه الليلة قلنا هو فراشك الا م-ا ثنيناه -اربع ثنيات قلنا هو اوطا لك قال ردوه كحاله الاول فانه منعني وطاءه صلاتي الليلة	3130	2625851582212933600	737	1102.5	579	1585	46.4984245300293	125	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4013	false	-3071807702011781783	126	263	642	1297	1475	300	طب عن ابي بكرة رمز المصنف لحسنه و----------ليس كما ظن فقد قال الهيثمي وغيره فيه عمرو بن وجيه وهو ضعيف وقال مرة اخري فيه من لم اعرفه وفي الميزان------------ تفرد به عمرو بن موسي يعني ابن وجيه وهو متهم اي بالوضع----- كان قميصه فوق الكع-------------------------------------------------------------------بين اي الي انصاف ساقيه كما في رواية وكان كمه---------- مع الاصابع اي---------- مساوي----ا لا يزيد ولا ينقص عنها قال ابن القيم واما هذه الاكمام الت---ي كالاخراج فلم يلبسها هو ولا صح--به البتة بل-- هي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر لانها من جنس الخيلاء وقال بعض الشافعية متي زاد علي ما ذكر لكل ما قدروه في غير ذلك بقصد الخيلاء حرم بل فسق والا كره الا لعذر كان يميز العلماء بشعار يخالف ذلك فلبسه بقصد ان يعرف فيسال او ليمتثل امره بالمعروف ونهيه عن المنكر ك عن ابن عباس كا----------------------ن كم قميصه الي	4013	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3132	true	380127108876281683	31	144	152	702	1479	300	طب عن ابي بكرة رمز المصنف لحسنه قال الشارح ليس كما ظن فقد قال الهيثمي وغيره فيه عمرو بن دحية وهو ضعيف وقال مرة اخري فيه من لم اعرفه وفي الميزان عمر المذكور تفرد به ---------------------------وهو متهم--- بالوضع 6827 كان قميصه فوق الكعبين وكان كمه مع الاصابع ك عن ابن عباس صح كان قميصه في طوله فوق الكعبين ---الي انصاف ساقيه كما في رواية وكان كمه اي القميص مع الاصابع اصابع اليدين مساويا لها لا يطول علي--------ها قال ابن القيم و----هذه الاكمام التي هي كالاخراج -لم يلبسها هو ولا اصحابه البتة وكما هي مخالفة لسنته -في جوازها نظر لانها من ----الخيلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته 6828 كان كم قميصه الي	3132	2625851582212933600	387	618.0	303	802	48.254364013671875	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4014	false	-4903541803990559174	102	297	526	1547	1561	300	عن عاءشة كان له برد بضم فسكون زاد في رواية اخضر يلبسه في العيدين والجمعة وك---------ان يتجمل ل--لوفود ا------يضا قال الغزالي وهذا كان منه عبادة لانه مامور بدعوة الخلق وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط عن اعينهم لم يرغبوا في اتباعه فكان يجب عليه ان يظهر لهم محاسن احواله لءلا تزدريه اعينهم فان اعين العوام تمتد الي الظاهر دون السراءر واخذ منه الامام الرافعي انه يسن للامام يوم الجمعة ان يزيد في حسن------- الهيءة واللباس ويتعمم ويرتدي وايده ابن حجر بخبر الطبراني عن عاءشة كان له ثوبان يلبسهما في الجمعة فاذا انصرف طويناهما الي مثله تنبيه ذكر الواقدي ان طول رداءه كان ستة اذرع في عرض ثلاثة وطول ازاره اربعة اذرع وشبرين لا ذراعين وشبر وانه كان يلبسهما في الجمعة والعيدين وفي شرح الاحكام لابن بزيزة ذرع الرداء الذي ذكره الواقدي في ذرع الازار قال الحافظ في الفتح والاول اولي هق عن جابر بن عبد الله ورواه عنه ايضا ابن خزيمة في صحيحه لكن بدون ذكر الاخضر كان له جفنة بضم------------------------------------------------------------ الجيم وف----------------------------------------------------------------------تحها لها اربع حلق ليحملها منها اربعة رجال وكانت معدة للاضياف وهذا يدل علي مزيد اكرامه للاضياف وسعة اطعامه طب عن عبد الله بن بسر بضم الباء-- وسكون المهملة كان---------------------- له حربة	4014	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3133	true	-8670944179726973759	8	175	39	888	1487	300	عن جا-بر كان له برد بضم فسكون زاد في رواية اخضر يلبسه في العيدين والجمعة تجملا به وكان يتجمل به لوفود العرب ايضا قال الغزالي و----كان هذا عبادة لانه مامور بدعوة الخلق وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط عن اعينهم لم يرغبوا في اتباعه فكان يجب عليه ان يظهر لهم محاسن احواله لءلا تزدريه اعينهم فان اعين العوام تمتد الي الظاه------------ر واخذ منه------- الرافعي انه يسن للامام -----------ان يزيد يوم الجمعة في الهيءة واللباس ويتعمم ويرتدي وايده ابن حجر بخبر الطبراني عن عاءشة كان له ثوبان يلبسهما في الجمعة فاذا انصرف طويناهما الي مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن جابر------------ ورواه عنه ايضا ابن خزيمة في صحيحه ---------------6831 كان له جفنة لها اربع حلق طب عن عبد الله بن بسر ض كان له جفنة قال الشارح بضم الجيم وفتحها وفي القاموس ما تفيد انه بالفتح لا غير هي القصعة التي يءكل فيها الطعام لها اربع حلق بفتح المهملة وكسرها ----وكانت معد---------------------------------ة للاضياف------------ طب عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة رمز المصنف لضعفه 6832 كان له حربة	3133	2625851582212933600	619	1073.5	493	1199	51.6263542175293	106	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4015	false	6237332418252648004	92	297	478	1519	1533	300	قال ابن حجر وهو غير الحمار الاخر الذي يقال له يعفور وزعم ابن عبدوس انهما واحد رده الدمياطي فقال عفير- اهداه له المقوقس ويعفور اهداه ف---روة بن عمرو وقيل بالعكس ويعفور بسكون المهملة وضم الفاء اسم ولد الظبي كانه سمي به لسرعته قال الواقدي نعق يعفور منصرف رسول الله من حجة الوداع وقيل طرح نفسه في بءر يوم مات المصطفي قال الزمخشري وانما سمي به لعفرة لونه والعفرة بياض غير ناصع كلون عفر الارض اي وجهها قال ويجوز كونه سمي به تشبيها في عدوه باليعفور وهو الظبي اه وقال ابن القيم كان-------- اشهب اهداه له المقوقس ملك القبط وا-----خر اهداه له فروة الجذامي اه حم عن علي امير المءمنين طب وكذا في الاوسط عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال الهيثمي اسناده حسن----- كان له خرقة يتنشف بها بعد الوضوء وفي لفظ بعد وضوءه وحينءذ فلا يكره----------------------- التنش-ف بل-------- لا باس به وعليه جمع وذهب اخرون الي كراهته لان ميمونة اتته بمنديل فرده ولما اخرجه الترمذي عن الزهري ان ماء الوضوء يوزن واجاب الاولون بانها واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال وبانه انما رده مخافة مصيره عادة ويمنع دلالته علي الكراهة فانه لولا انه كان يتنشف لما اتته به وانما رده لعذر كاستعجال او لشء راه فيه او لوسخ او تعسف- ريح	4015	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3134	true	5578867705142911363	1	151	5	741	1504	300	قال ابن حجر وهو غير الحما------ر الذي يقال له يعفور وقيل بل ---------هما واحد والاول اصح لان--- عفيرا اهداه له المقوقس ويعفور اهداه له فروة بن عمر- وقيل بالعكس ذكره الدمياطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن القيم كان له حمار اشهب اهداه له المقوقس ملك القبط وحمار اخر اهداه له فروة الجذامي--- حم عن علي طب -----------------------------عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه و------------قد قال الهيثمي اسناده حسن 6834 كان له خرقة يتنشف بها بعد الوضوء ت ك عن عاءشة صح كان له خرقة يتنشف بها بعد الوضوء فقيل ان التنشيف بعد الوضوء لا باس به وقيل انه مكروه لما ورد من -------ان ميمونة اتته بمنديل فرده وبما اخرجه الترمذي من -------ان ماء الوضوء يوزن واجاب الاولون بانها واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال وبانه انما رده مخافة مصيره عادة و-منع دلالته علي الكراهة فانه لولا انه كان يتشنف لما اتته به وانما رده لعذر كاستعجال او لشء راه فيه من -وسخ او تغيير ريح	3134	2625851582212933600	578	958.5	456	1096	52.73722457885742	96	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4016	false	4881095054081150416	5	154	23	800	1504	300	ماء الوضوء عن اعضاءه وفيه حديث ضعيف اورده الرافعي وغيره ولفظه لا تنفضوا ايديكم في الوضوء كانها مراوح الشيطان قال ابن الصلاح وتبعه النووي لم اجده وقد اخرجه ابن حبان في الضعفاء وابن ابي حاتم في العلل ت في الطهارة ك كلاهما عن عاءشة ظاهره ان مخرجه------------------- الترمذي خرجه واقره والامر بخلافه فانه قال عقبه ليس بالقاءم ولا يصح عن النبي -------------------فيه شء وفيه ابو معاذ سليمان بن ارقم ضعيف عندهم وقد رخص قوم من اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم في التمندل بعد الوضوء وقال يحيي ابو معاذ هذا لا يساوي فلسا والبخاري منكر الحديث والرازي صالح لا يعقل ما يحدث به والنساءي متروك وابن حبان يروي الموضوعات وينفرد بالمعضلات -لا يجوز الاحتجاج به وممن جزم بضعف الحديث البغوي والدارقطني وابن القيم وقال ا--------------------------بن حجر في تخريج -------الهداية سنده ضعيف كان له ---------------------------------سكة بضم السين وش-----د الكاف-------------------------- طيب يتخذ من الرامك بكسر الميم وتفتح شء اسود يخلط ب--مسك	4016	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3134	true	5578867705142911363	155	290	758	1442	1504	300	ماء الوضوء فقد ورد في---- حديث ضعيف-------------------------- لا تنفضوا ايديكم ف----------انها مراوح الشيطان قال ابن الصلاح و-----النووي لم اجده وقد اخرجه ابن حبان في الضعفاء وابن ابي حاتم في العلل ت ك------------------ عن عاءشة رمز المصنف لصحته وهو عجيب فقد قال الترمذي بعد اخراج----------------------------ه ليس بالقاءم ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه شء وفيه ابو معاذ سليمان بن ارقم ضعيف عندهم ---------------------------------------------------------------------قال يحيي ابو معاذ هذا لا يساوي فلسا والبخاري منكر الحديث --------------------------------والنساءي متروك وابن حبان يروي الموضوعات وينفرد بالمعضلات ولا يجوز الاحتجاج به و----جزم بضعف الحديث اب-------------------ن القيم في الهدي وعلله بان سليمان فيه وابن حجر في تخريج احاديث الهداية----- 6835 كان له سكة يتطيب منها د عن انس ح كان له سكة بضم المهملة وتشديد الكاف في القاموس السك بالضم انه طيب يتخذ من الرامك كصاحب----------- شء اسود يخلط بالمسك	3134	2625851582212933600	490	743.5	390	915	53.55191421508789	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4017	false	1979153291745870062	0	103	0	500	1522	300	قال الاصمعي دخلت علي الرشيد فقال اريكم سيف رسول الله ذا------------------- الفقار قلنا نعم فجاء به فما رايت سيفا احسن منه اذا نصب لم ير فيه شء واذا بطح عد فيه سبع فقر واذا صفيحته يمانية يحار الطرف فيه من حسنه وقال قاسم في الدلاءل ان ذلك كان يري في رونقه شبيها بفقار الحية فاذا التمس لم يوجد وكان له قوس تسمي ب--مثناة --فوقية وسكون السين بضبط المصنف وكذا ما ياتي ذا السداد قال ابن القيم وكان له ستة قسي هذا احد--------------ها وكان له كنانة ت------------------------------------------------------------------------سمي ذا الجمع بضم- الجيم بضبط الم------------صنف الكنانة بكسر الكاف جعبة السهام وبها سميت القبيلة وكان---------------- له درع	4017	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3135	true	-5601604967571122690	199	300	968	1473	1473	300	قال الاصمعي دخلت علي الرشيد فقال اريكم سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذو الفقار--------- فجاء به فما رايت سيفا احسن منه اذا نصب لم ير فيه شء واذا بطح عد فيه سبع فقر واذا صفيحته يمانية يحار الطرف فيه من حسنه وكان---------------------------------------------------------------------------------- له قوس تسمي بالمثناة الف------------وقية بضبط المصنف ذ-------------ا السداد بالمهملات الاستقامة سمي به تفاءلا باصابة ما يرمي عنها وكان له كنانة للسهام في القاموس كنانة السهام بالكسر جعبة من جلد لا خشب فيها او بالعكس تسمي ذا الجمع بفتح الجيم فيما قوبل علي خط المصنف اي لجمع الس----------------هام وقال الشارح انه بضمها بضبط المصنف وكان له درع-	3135	2625851582212933600	290	442.5	224	638	45.45454406738281	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4018	false	4940661001852107435	85	257	441	1296	1511	300	وكان له ناقة تسمي القصواء بفتح القاف والمد وقيل بضمها والقصواء قيل وهي التي هاجر عليها والقصواء الناقة التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جذع فاذا بلغ الربع فهي قصوي فاذا جاوز فهو عضب فاذا استوصلت فهو صلم قال ابن الاثير ولم تكن ناقة النبي قصوي وانما هو لقب لها لقبت به لانها كانت غاية في الجري واخر كل شء اقصاه وجاء في خبر انه له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجذعاء فيحتمل ان كل واحدة صفة ناقة مفردة ويحتمل كون الكل صفة ناقة واحدة فيسمي كل واحد منهم بما يخيل فيها وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط كذا بخط المصنف فما في نسخ من انه فسطاط تصحيف عليه يسمي الكز بزاي معجمة بضبط المصنف وكان له عنزة بالتحريك حربة تسمي النمر وكان له ركوة تسمي الصادر سميت به لانه يصدر عنها بالري ذكره ابن الاثير وكان له مراة تسمي المدلة وكان له مقراض بكسر الميم وهو المسمي الان بالمقص يسمي الجامع وكان له قضيب فعيل بمعني مفعول اي غصن مقطوع من شجرة شوحظ يسمي الممشوق	4018	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3135	true	-5601604967571122690	122	163	602	806	1473	300	وكان له ناقة تسمي القصواء وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له حمار يسمي يعفور وكان له بساط يسم--------------------------------------------------ي الكز وكان----------------------- له عنزة تسم--------------ي النمر وكان له ركوة تسمي ال---------------------------------------------صادر وكان له مراة تسمي المدلة وكان له مقراض يسمي---------------------------------- الجامع وكان له قضيب-------------------------------------- شوحظ يسمي الممشوق	3135	2625851582212933600	184	321.5	143	855	21.52046775817871	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4017	false	1979153291745870062	108	275	533	1393	1522	300	موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وهي التي رهنها عند ابي الشحم اليهودي وكان له سبعة دروع هذه احدها وكان له حربة تسمي النبعاء ب--نون --مفتوحة فموحدة ساكنة فعين مهملة وقيل بباء موحدة ثم ------------نون ساكنة فعين مهملة شجر يتخذ القسي منه قال ابن القيم وكان له حربة اخري كبيرة تدعي البيضاء وكان له مجن بكسر الم------------يم ترس -سمي به لان صاحبه يستتر به وجمعه مجان ككتاب يسمي ا-------------------------------------------------------------------لذقن- وكان له فرس اشقر يسمي المرتجز------------------------ لحسن صهيله ذكره الزمخشري قال النووي في التهذيب وهو الذي اشتراه من الاعرابي الذي شهد عليه خزيمة بن ثابت وكان له فرس ادهم اي اسود يسمي السكب بفتح-------- فسكون قا------ل الزمخشري سمي به لانه كثير الجري واصل السكب الصب فاستعير لشدة الجري وقيل هو بالتحريك سمي بالسكب وهو شقاءق النعمان قال الشاعر كالسكب المحمر فوق الرابية وقيل بالتخفيف لكثرة ساءله وهو ذنبه قيل وهذا اول فرس ملكه كما في تهذيب النووي قال كان اغر محجلا طلق اليمين وهو اول -------------فرس غزا عليه وكانت له سرج يسمي الداج وكان------------------- له بغلة شهباء تسمي دلدل	4017	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3136	true	-1276016623613894178	0	116	0	596	1522	300	موشحة ت------سمي ذات الفضول بالمعجمة قال في النهاية بفضلة كان فيها وسعة وكان له ح---------------------ربة تسمي النبعاء بالنون المفتوح----------------------------------------ة ثم الباء الموحدة الساكنة فعين مهملة والف ممدودة مهموزة وكان--------------------------------------------------- له مجن بكسر الميم وسكون الجيم ترس يسمي-------------------------------------------- الذقن تقدم ضبطه بفتح الذال المعجمة والقاف ضبط كذا فيما قوبل علي خط المصنف وكان له فرس اشقر يسمي المرتجز تقدم ضبطه وانه سمي بذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------حسن صوته وكان له فرس ادهم--- اسود يسمي السكب بفتح المهملة وسكون الكاف قال الزمخشري سمي به لانه كثير الجري واصل السكب الصب فاستعير لشدة --جريه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اغر محجلا طلق اليمين وهو اول ما ملكه واول فرس غزا --به وكان -له سرج يسمي الداج لم ار من تكلم عليه وكان له بغلة ت------سمي دلدل	3136	2625851582212933600	331	478.0	260	1027	32.22979736328125	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4019	false	-3200342772638168948	13	227	58	1151	1536	300	عن ابن عباس قا-----------------ل الهيثمي فيه علي بن عروة وهو متروك وقال شيخه الزين العراقي فيه علي بن عروة الدمشقي---------- نسب الي --وضع الحديث واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال موضوع عبد الملك وعلي وعثمان متروكون اه ونوزع في عبد الملك بان الجماعة الا البخاري رووا--- له كان له فرس يقال له الل---------------------------------------------حيف ب--حاء --مهملة كرغيف وقيل ب-------------التصغير سمي به لطول ذنبه--------------------- فعيل بمعني فاعل كان----------ه يلحف الارض ----بذنبه وقيل هو بخاء --معجمة وقيل بجيم خ عن سهل بن سعد الساعدي قال كان للنبي في حاءطنا فرس يقال له اللحيف وعند ابن الجوزي بالنون بدل اللام من النحافة وذكر الواقدي انه اهداه- له سعد بن البراء وقيل ربيعة بن البراء----- كان له فرس يقال له ال-------------------------------------------------------ظرب بفتح المعجمة وكسر الراء فموحد------------------------------------------------------------------------------------------ة واخر يقال له اللزاز بكسر اللام وبزايين لتلز-----------------------------------------زه واجتماع خلقه وب----الشء لزق به كانه يلتزق بالمطلوبات لسرعته وجملة افراسه سبعة متفق عليها جمعها ابن جماعة في بيت فقال والخيل سكب لحيف ظرب لزاز مرتجز ورد لها اسوار وقيل كانت له افراس اخر خمسة عشر هق عنه اي عن سهل------- رمز المصنف ل-----------------------صحته كانت له قدح قوا-------------------------------------------رير اي--- زجاج وهو بالتحريك واحد الاقداح التي للشر----ب قال في المشارق اناء يسع ما يروي رجلين وثلاثة وقال ابن الاثير هو اناء بين اناءين لا صغير ولا كبير وقد يوصف باحدهما يشرب فيه اهداه اليه النجاشي وكان	4019	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3137	true	3781079655090553103	67	300	344	1499	1499	300	عن ابن عباس سكت المصنف عليه وقال الهيثمي فيه علي بن عروة م----تروك وقال شيخه------ العراقي -ان علي بن عروة الدمشقي احد رجاله نسب الي الوضع------- واورده ابن الجوزي في الموض---------------------------------------------------------------------------------------------وعات 6837 كان له فرس يقال له اللحيف خ عن سهل بن سعد صح كان له فرس يقال له اللحيف بالحاء المهملة والخاء المعجمة والتكثير والتصغير وقيل انه بالجيم وعلي كونه بالمهملة هو فعيل بمعني فاعل كانه لطول ذنبه يلحف الارض يغطيها به وبال-----خاء المعجمة رواه البخار---------------------ي قال في النهاية ولم نتحققه خ عن سهل بن سعد ----------------------------------------------ذكر الواقدي انه اهداها له سعد بن البراء وقيل ربيعة بن البراء 6838 كان له فرس يقال له الظرب واخر يقال له اللزاز هق عنه صح كان له فرس يقال له الظرب بفتح المعجمة وكسر الراء وموحدة وهو الجبل الصغير شبه به الفرس لقوته ويقال ظربت حوافر الدابة اي اشتدت وصلبت كما في النهاية واخر يقال له اللزاز ب------لام مكسورة ثم زاءين بينهما الف في النهاية سمي به لشدة تلوزه واجتماع خلقه ولزنة الشء لصو-به كانه يلتزق بالمطلوب ب--سرعته هق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه اي عن سهل بن سعد رمز المصنف لصحته وقال الشارح لحسنه 6839 كان- له قدح قوارير يشرب فيه ه عن ابن عباس ض كان له قدح قوارير اي من زجاج جمع قارورة سمي بذلك لانه يقر فيها الشراب قال في المشارق اناء يسع ما يروي رجلين وثلاثة وقال ابن الاثير هو اناء بين اناءين ---------لا كبير ولا صغير يشرب --------فيه اهداه اليه النجاشي ه عن-	3137	2625851582212933600	591	827.0	467	1500	39.400001525878906	90	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4020	false	1043781319250419593	41	114	209	582	1539	300	يعارضه خبر------ الطبراني ايضا في الاوسط باسناد قال الولي العراقي جيد لا ينقع بول في طست في البيت فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه بول لان المراد بان-قاعه طول مكثه وما في الاناء لا يطول مكثه بل تريقه الخدم عن قرب-- ثم يعاد تحت السرير لما يحدث------------------ والظاهر كما قاله الولي العراقي ان هذا كان قبل اتخاذ الكن-ف في البيوت فلا يمكنه التباعد بالليل للمشقة اما بعد اتخاذها فكان يقضي حاجته فيها ليلا -----	4020	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3138	true	-7685625755501248383	68	136	333	668	1477	300	يعارض هذا ما عند الطبراني في----- الاوسط باسناد قال العر------اقي جيد لا ينقع بول في طست في البيت فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه بول لان المراد بانتقاعه طول مكثه وما في الاناء لا يطول مكثه بل يريقه الخدم في الحال ثم يعود تحت السرير لما يحدث قال الولي العراقي والظاهر----------------------- ان هذا كان قبل اتخاذ الكنيف في البيوت و-------------------------------اما بعد اتخاذها فانه يبول------ فيها من ليل او	3138	2625851582212933600	275	454.5	216	406	67.73399353027344	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4022	false	8020152595019128273	0	93	0	476	1561	300	عبد الله بن بسر رمز------- لحسنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له مكحلة بضم الميم معروفة وهي من النوادر التي جاءت بالضم وقياسها الكسر لانها الة كذا في المصباح وفي شرح الترمذي للحافظ بضم الميم والحاء معا الوعاء المعروف وهو احد ما يشذ مما يرتفق به فجاء علي مفعل وبابه مفعل بفتح الميم قال ونظيره المدهن والمسعط يكتحل منها بالاثمد عند النوم كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي -هذا اصح ما في الاكتحال وفي ح--ديث اخر ان الايتار بالنسبة ل----لعينين ت في اللباس ه كلاهما عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه قال الترمذي	4022	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3138	true	-7685625755501248383	213	299	1054	1473	1477	300	عبد الله بن بسر رمز المصنف لحسنه 6842 كان له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه ت ه عن ابن عباس ح كان له مكحلة يكتحل منها كل ليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند النوم-------- ثلاثة في هذه الاشارة الي العين باعتبار معرفة ذلك بالسياق والمراد اليمني وثلاثة في هذه اليسري وهذا يبين ما اجمل في غيره من بيان الايتار قال البيهقي وهذا اصح ما في الاكتحال وفي احاديث اخر ان الايتار بالنسبة الي العينين ت -----------------ه عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه قال الترمذي	3138	2625851582212933600	165	57.0	129	711	23.206750869750977	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4022	false	8020152595019128273	97	300	493	1561	1561	300	البخاري عنه فقال هو حديث محفوظ اه وقال الصدر المناوي فيه عباد بن منصور ضعفه الذهبي----- كان له ملحفة بكسر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم الملاءة التي تلتحف بها ال-----------------------------------مراة مصبوغة بالورس ب--فتح فسكون----------- نبت اصفر يزرع باليمن ويصبغ به او صنف من الكركم او يشبهه وملحفة ورسية مصبوغة بالورس ويقال مورسة والزعفران معروف وزعفرت الثوب صبغته بزعفران فهو مزعفر بالفتح اسم مفعول يدور بها علي نساءه بالنوبة فاذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء واذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء الظاهر ان القصد برشها التبريد لان قطر الحجاز في غاية الحر ويحتمل انها ترشها بماء ممزوج بنحو طيب كما يفعله النساء الان وفيه حل لب-س المزعفر والمورس ويعارضه بالنسبة للمزعفر حديث الشيخين نهي ان يتزعفر الرجل وبه اخذ الشافعي ولا فرق بين ما صبغ قبل النسج وبعده--- واما المورس فذهب جمع من صحبه لحله تمسكا بهذا الخبر المءيد مما صح انه كان يصبغ ثيابه بالورس حتي عمامته لكن الحقه جمع --بالمزعفر في الحرمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط في ترجمة نوح القومسي عن انس بن مالك و--------------------فيه محمد بن ليث قال الذهبي لا يعرف ومءمل بن اسماعيل قال البخاري منكر الحديث وعمارة بن زاذان ضعفه الدارقطني وغيره----- كان له مءذ-----------------------------------------------------نان يعني بالمدينة يءذنان في وقت واحد بلال مولي ابي بكر و----------------- عمرو بن قيس بن زاءدة او عبد الله بن زاءدة-	4022	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3139	true	-7042656929085377791	1	243	4	1249	1527	300	البخاري---- فقال هو حديث محفوظ ---وقال الصدر المناوي فيه عباد بن منصور ضعفه الذهبي 6843 كان له ملحفة مصبوغة بالورس والزعفران يدور بها علي نساءه فاذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء واذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء واذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء خط عن انس ض كان له ملحفة قيل بكسر الميم الملاءة التي تلتحف بها المراة وفي القاموس بكسر الميم ما يلتحف به مصبوغة بالورس بالفتح فسكون اخره مهملة نبت اصفر يزرع باليمن ويصبغ به -----------------------------------------------------------------والزعفران يدور بها اي يلبسها حتي يدور -------------------------------------بها علي نساءه كان ذلك للتجمل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حل لباس المزعفر-------- ويع----------------ارضه حديث الشيخين نهي ان يتزعفر الرجل وبه اخذ جماعة وقالوا هذا الحديث لا يقاوم حديث الشيخين واما المورس فاخذ جماعة بجواز لبسه------ لهذا الحديث وغيره فقد صح انه كان يصبغ ثيابه بالورس حتي عمامته و---الحقه جماعة بالمزعفر في الحرمة فاذا كانت وجدت ليلة هذه الاشارة الي ما في الذهن من احدي نساءه رشها بالماء قيل لحر الحجاب فيقصد تبريدها وقيل بل بما مطيب تنشيطا له في الوقاع واذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء خط في ترجمة نوح القومسي عن انس بن مالك رمز المصنف لضعفه لان فيه محمد بن ليث قال الذهبي لا يعرف ونوفل بن اسماعيل قال الذهب-ي منكر الحديث وعمارة بن زاذان ضعفه الدراقطني وغيره 6844 كان له مءذنان بلال وابن مكتوم الاعمي م عن ابن عمر صح كان له مءذنان يعني بالمدينة يءذنان في وقت واحد بلال مولي ابي بكر وابن ام مكتوم اسمه عمرو بن قيس بن زاءدة او عبد الله بن زاءدة	3139	2625851582212933600	614	948.0	487	1563	39.28342819213867	101	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4025	false	7445441149117886190	113	288	526	1418	1482	300	حتي كان ذات يوم قال يا رسول الله حاجتي قال وما حاجتك قال حاجتي ان تشفع لي يوم القيامة قال -من دلك علي هذا قال ربي عز وجل قال اما لا بد فاعني بكثرة السجود قال الزين العراقي رجاله رجال الص----------------------------حيح كان له ناق-ة تسمي العض--------------------------------------------------------------------------------------------------باء بفتح فسكون والجدعاء ولم يكن بها عضب ولا جدع وانما سميت بذلك وقيل كان باذنها عضب ------------------------------------------------------وهي العضباء والجدعاء واحدة او اثنتان خلاف والعضباء هي التي كانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال المصطفي----------- ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا من الدنيا--- الا وضعه وغنم يوم بدر جملا مهريا لابي جهل في انفه برة من فضة فاهداها يوم الحديبية ليغيظ المشركين--------------------------------------- وبغلت----------ه الشهباء وحماره يعفور بمثناة تحتية وعين مهملة ساكنة وفاء مضمومة وجاريته خضراء بفتح الخاء-- وكسر الضاد -المعجم-----------------------------------------تين هق عن جعفر بن م-------------حمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب الهاشمي المعروف بالصادق فقيه امام عن ابيه محمد مرسلا كان وسا--------------------------------------دته بكسر الواو مخدته التي ينام عليها بالليل من ادم بفتحتين جمع ادمة او اديم وهو الجلد المدبوغ	4025	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3141	true	4405893704299105336	18	231	89	1159	1478	300	حتي كان ذات يوم قال يا رسول الله حاجتي قال وما حاجتك قال------ ان تشفع لي يوم القيامة قال ومن دلك علي هذا قال ربي عز وجل قال اما لا بد فاعني بكثرة السجود قال------ العراقي رجاله رجال الصحيح كما قال تلميذه الهيثمي 6849 كان--- ناقته تسمي العضباء وبغلته الشهباء وحماره يعفور وجاريته خضراء هق عن جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا كان ناقته تسمي العضباء ب-----------المهلمة فالمعجمة ممدودة في النهاية هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن وه--------------------------------------------------ي التي كانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا في هذه الدار الا وضعه و---------------------------------------------------------الاول اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي قصيرة اليد وبغلته احد بغاله الشهباء وحماره يعفور كما تقدم ذلك----------------------------- وجاريته خضراء بفتح المعجمة وكسر الصاد والمعجمة وقيل بسكونها وهي خادمته صلي الله عليه وسلم هق عن جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم اجمعين مرسلا 6850 كان وسادته التي ينام عليها بالليل من ادم حشوها ليف حم د ت ه عن عاءشة ح كان وسادته بكسر الواو مخدته التي ينام عليها بالليل من ادم بفتحتين جمع اءمة او اديم وهو الجلد المدبوغ	3141	2625851582212933600	541	823.0	421	1232	43.91233825683594	93	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4026	false	-4847963655054506082	200	231	1003	1144	1486	300	ذلك م د ت عن جابر بن سمرة----- كان لا ياكل الثوم بضم المثلثة اي النء ولا الكراث بضم الكاف ولا البصل كذلك من اجل ان الملاءكة تاتيه وانه يكلم جبريل	4026	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3142	true	8173188991191098087	216	241	1046	1157	1448	300	ذلك م د ت عن جابر بن سمرة 6853 كان لا ياكل الثوم ولا البصل ول----------ا الكراث------------------------- من اجل ان الملاءكة تاتيه وانه يكلم جبريل	3142	2625851582212933600	98	171.5	75	146	67.123291015625	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4026	false	-4847963655054506082	248	289	1227	1423	1486	300	عن انس ثم----------------- قال------ الخطيب تفرد به محمد بن اسحاق البكري بهذا الاسناد وهو ضعيف ومحمد بن حميد بن سهيل اي احد رجاله ضعيف وكان فيه تساهل شديد اه وقد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابن الجوزي----- كان لا ياكل	4026	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3143	true	7884531954339239443	13	48	74	252	1458	300	عن انس سكت عليه المصنف وقد قال مخرجه الخطيب تفرد به محمد بن اسحاق البكري بهذا الاسناد وهو ضع----------------------------------------يف وكان فيه تساهل كثير و------اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابن الجوزي 6854 كان لا ياكل	3143	2625851582212933600	144	244.0	114	224	64.28571319580078	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4027	false	3501446836841860370	53	124	285	622	1517	300	عن انس بسند ضعيف ----كان اذا قعد علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني كما يفعل العبد وروي ابو الشيخ بسند جيد عن ابي ان النبي -------------------كان يجثو علي ركبتيه وكان لا يتكء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابن عمرو بن العاص رمز------- لحسنه----- كان لا ياكل من هدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للش-------------------------------------------------------------------------------------------------------اة اي لاجل قصة الشاة التي اهديت له وسم فيها يوم خيبر فاكلوا منها فمات بعض اصحابه وصار	4027	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3143	true	7884531954339239443	171	294	847	1426	1458	300	عن انس بسند ضعيف انه كان اذا قعد علي الطعام استوفر علي ركبته اليسري واقام اليمني كما يفعل العبد وروي ابو الشيخ بسند جيد------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجثو علي ركبتيه وكان لا يتكا ولا يطا عقبه رجلان لا يكون له من يمشي خلفه من الاتباع كالسلطان فيكون موطا العقب لان من كان ذا مال او سلطان اتبعه الناس ومشوا خلفه حم عن ابن عمر---------- رمز المصنف لحسنه 6856 كان لا ياكل من هدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للشاة التي اهديت له طب عن عمار بن ياسر ض كان لا ياكل من هدية حتي يامر صاحبها الذي جاء بها ان ياكل منها للشاة اي لاجل قصة الشاة التي اهديت له--------- يوم خيبر فاكلوا منها فمات بعض اصحابه وفيه	3143	2625851582212933600	306	522.0	241	605	50.578514099121094	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4027	false	3501446836841860370	136	240	689	1221	1517	300	عن عمار بن ياسر قا-----------------ل الهيثمي رواه عن شيخه ابراهيم بن عبد الله الجر--مي وثقه الاسماعيلي وضعفه الدارقطني وفيه من لم اعرفه وذكره في موضع اخر وقال رجاله ثقات----- كان لا يت---------------------------------------------------طير اي لا يسء الظن بالله ولا يهرب من قضاءه وقدره ولا يري الاسباب مءثرة في حصول المكروه-- كما كانت العرب تعتقده------ ولكن كان يتفاءل اي اذا سمع كلاما حسنا تيمن به تحسينا لظنه بربه قال في المصباح الفال بسكون الهمزة وتخفف ان يسمع كلاما حسنا يتيمن به وان كان قبيحا فهو الطيرة وجعل ابو زيد الفال في سماع الكلامين قال القرطبي وانما كان يعجبه الفال لانه تنشرح له النفس ويحسن -الظن بالله	4027	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3144	true	-455252783276394558	4	88	24	466	1462	300	عن عمار بن ياسر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي رواه عن شيخه ابراهيم بن عبد الله المخزومي وثقه الاسماعيلي وضعفه الدارقطني وفيه من لم اعرفه وذكره في موضع اخر وقال رجاله ثقات 6857 كان لا يتطير ولكن يتفاءل الحكيم والبغوي عن بريدة ض كان لا يتطير اي--- يسء الظن بالشء و------------------------لا يري الاسباب مءثرة في----- المكروهات كما كانت------ تعتقده العرب ولك----ن يتفاءل--- اذا سمع كلاما ح------------------------------------------------------------------------------------سنا يتيمن به احسانا للظن بربه قا--------------------------------------------ل القرطبي -انما كان يعجبه الفال لانه ينشرح له القلب ويحسن بالظن بالله	3144	2625851582212933600	332	523.0	266	616	53.89610290527344	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4028	false	2670718722490475361	77	155	361	729	1455	300	حم ت ن ه ك عن عاءش-----------------------------------------------------------ة كان لا يتوضا من موطء بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء مهموز ما يوطا من الاذي في الطريق اي --لا يعيد الوضوء للاذي اذا اصاب رجله و----------------المراد الوضوء الشرعي وقيل اللغوي فيكون معناه لا يغسل رجله من نحو طين الشارع طب عن ابي امامة-------------------- قال الهيثمي فيه ابو قيس محمد بن سعيد المصلوب ضعيف جدا----- كان لا يجد من الدقل بفتحتين ردء التمر ويابسه فضلا عن افضل منه ما يملا بطنه	4028	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3144	true	-455252783276394558	209	295	1054	1440	1462	300	حم ت ن ه ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته 5860 كان لا يتوضا من موطء طب عن ابي امامة كان لا يتوضا من موطء بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء مهموز ما يوطء من الاذي في الطريق اراد لا يعيد الوضوء منه لا انهم كانوا لا يغسلونه وقيل بل المراد انه كان لا ------------------------------يغسل رجله من---- طين الطريق طب عن ابي امامة سكت عليه المصنف وقد قال الهيثمي فيه ابو قيس محمد بن سعيد-------- ضعيف جدا 6861 كان لا يجد من الدقل ------------------------------------------ما يملا بطنه	3144	2625851582212933600	247	395.0	191	470	52.553192138671875	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3383	false	7865397172998761781	139	197	700	1014	1568	300	عن ابن---------- عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد ق-----------------------------------------------------------------ال الهيثمي -فيه محمد بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلماني ضعيف عليك بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا -----------------------------------------------ال-له والله اكبر اي الزم قول هذه الكلمات الباقيات الصالحات فانهن يحططن الخطايا اي يلقينها ويسقطنها كما تحط الشجرة ورقها ايام الشتاء والمراد الصغاءر ه عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه	3383	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3145	true	-4281107605116737147	145	255	728	1285	1492	300	عن ابن عباس وابن عمر---------- رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال ابن حجر فيه حفص بن عمرو الايلي ضعيف ورواه الطبراني في الاوسط قال الهيثمي وفيه حفص المذكور وهو ضعيف جدا ورواه الدارقطني ايضا وقال تفرد به حفص وهو ضعيف الحديث 6863 كان لا يحدث حديثا الا تبسم حم عن ابي الدرداء ح كان لا يحدث يحتمل انه مبني للمعلوم وهو الاقرب ويحتمل خلافه حديثا الا تبسم من حسن خلقه ولطف طباعه والتبسم كما قيل بمنزلة السنة من النوم قال في الكشاف وكذلك ضحك الانبياء عليهم السل-------------------ام لم يكن----------------- الا تبسما وفيه انه ينبغي التبسم عند الحديث لانه من البشر والطلاقة حم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه	3145	2625851582212933600	112	138.5	87	735	15.2380952835083	17	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4028	false	2670718722490475361	140	291	658	1418	1455	300	لا يجد -من ال-----------------دقل بفتحتين ----------------ردء التمر ويابسه فضلا عن افضل منه ما يملا بطنه قا----------------------------ل الزمخشري الدقل تمر ردء لا يتلاصق فاذا نثر تفرق وانفردت كل تمرة عن اختها وهذا مسوق ل-------ما كان عليه من الاعراض عن الدنيا وعدم الاهتمام بتحصيل ملاذها ونعيمها طب عن النعمان بن بشير ورواه عنه الحاكم وزاد في اخره وهو جاءع وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي----- كان لا يجيز علي شهادة الافطار اي من رمضان الا رجلين فلا يثبت ه-------------------------------------------------------------------------------------------------لال ----------------------------------------------------------شوال الا بشهادة رجلين وكان يكتفي في ثبوت هلال رمضان بشهادة ---واحد احتياطا فيهما وهذا هو المفتي به عند الشافعية------------------------------------------------------------------ هق عن ابن عباس وابن عمر بن الخطاب رمز------- لحسنه وليس كما قال فقد قال ابن حجر فيه حفص بن عمر- الايلي ضعيف انتهي ورواه الطبراني في الاوسط قال الهيثمي وفيه عنده حفص ----هذا وهو ضعيف جدا ورواه الدارقطني باللفظ المذكور ثم قال تفرد به حفص بن عمر الايلي ابو اسماعيل وهو ضعيف الحديث	4028	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3145	true	-4281107605116737147	0	188	0	944	1492	300	لا يجد كان المراد احيانا من الدقل بفتح المهملة وفتح القاف ردء التمر اذا لم يجد--------- منه ما يملا بطنه فبالاولي ان لم يجد من الطيب قال الزمخشري الدقل تمر ردء لا يتلاصق فاذا نثر تفرق وانفردت كل تمرة عن اختها وفي الحديث اعلام بما كان عليه من التقلل من- الدنيا والزهد في------------------------ها طب عن النعمان بن بشير ورواه عنه الحاكم وزاد في اخره وهو جاءع وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي 6862 كان لا يجيز علي شهادة الاف------------طار الا رجلين هق عن ابن عباس وابن عمر ح كان لا يجيز من الاجازة وهو الامضاء اي لا يمضي ويقبل علي شهادة الافطار وهي شهادة هلال شوال فاضافتها الي الافطار لانه مسبب عنها والا فهي شهادة الهلال -لا -شهادة الصوم وهو ه---------------لال رمضان فيكتفي بالواحد ا----لا رجلين وظاهره انه لا يقبل رجلا وامراة وان الاعلام بالشهر من باب الشهادة لا الخبر وفي المسالة خلاف معروف هق عن ابن عباس وابن عمر---------- رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال ابن حجر فيه حفص بن عمرو الايلي ضعيف------ ورواه الطبراني في الاوسط قال الهيثمي وفي-----ه حفص المذكور وهو ضعيف جدا ورواه الدارقطني ايضا و------------قال تفرد به حفص وهو ضع--------------------------يف الحديث	3145	2625851582212933600	519	779.0	405	1070	48.50467300415039	88	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4029	false	8198980644334560018	30	95	142	471	1479	300	بمنزلة السنة من النوم قال في الكشاف وكذلك ضحك الانبياء------------- لم يكن الا تبسما انتهي فبين بذلك انه ليس من خصوصياته------------------------------- حم عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه وليس بمسلم فقد قال الهيثمي فيه حبيب بن عمرو قال الدارقطني مجهول----- كان لا يخرج لصلاة العيد يوم الفطر اي يوم عيده حتي يطعم بفتح الياء والعين ولا يطعم يوم النحر وفي رواية يوم الاضحي حتي يذبح	4029	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3145	true	-4281107605116737147	222	277	1109	1395	1492	300	بمنزلة السنة من النوم قال في الكشاف وكذلك ضحك الانبياء عليهم السلام لم يكن الا تبسما وفيه----------- انه ينبغي التبسم عند الحديث لانه من البشر والطلاقة حم عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه ولكنه قا---------ل الهيثمي فيه حبيب بن عمرو قال الدراقطني مجهول 6864 كان لا يخرج يو------------م الفطر ح------------تي ي---------------------------طعم يوم النحر ح---------------------تي يذبح	3145	2625851582212933600	207	336.0	163	378	54.761905670166016	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4029	false	8198980644334560018	221	300	1095	1479	1479	300	البخاري ما اعرف له غير هذا الحديث وانكر ابو زرعة وابو حاتم توثيقه----- كان لا ي----------------------------دخر شيءا اي لا يجعل شيءا ذخيرة لسماحة نفسه وفيض كفه ومزيد ثقته بربه لغد اي ملكا بل تمليكا ولا ينافيه انه ادخر----------- قوت سنة لعياله فانه كان خازنا قاسما فلما وقع المال بيده قسم لعياله مثل ما قسم لغيرهم فان لهم حقا في-ما افاء الله به علي المسلمين وهم--- لا تطمءن نفوسهم الا باحراز-ه عندهم فلم يكلفهن ما ليس في وسعهن علي انه----	4029	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3146	true	-6428142061252860485	60	138	274	645	1411	300	البخاري لا اعرف له الا هذا الحديث وانكر ابو زرعة وابو حاتم توثيقه 6865 كان لا يدخر لغد ت عن انس صح كان لا يدخر شيءا من الاقوات وغيرها لغد-------------------------------------------- ملكا ف----------لا ينافي- انه كان يدخر لعياله قوت سنة------- فانه كان خازنا قاسما فلما وقع المال بيده قسم لعياله مثل ما قسم لغيرهم فان له- حقا في ما افاء الل---ه علي المسلمين ونساءه لا تطمءن نفوسهن الا بما دخره عندهن فلم يكلفهن ما ليس في وسعهن ويحتمل انه	3146	2625851582212933600	274	435.5	212	437	62.70022964477539	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4030	false	4410044574800500662	74	170	402	872	1526	300	قال ابن عدي كان قطن---- يسرق الحديث وهذا يعرف بسرقة قطن قال الذهبي هذا ظن وتوهم والا فقطن مكثر عن جعفر انتهي وقال المناوي سند الحديث جيد----- كان لا يدع اربعا من ال-----ركعات اي صلاتهن قبل الظهر اي لا------------------------ يترك صل------اة اربع ركعات قبله يعني غالبا ولا ينافيه قوله في رواية ركعتين لانه كان يصلي تارة اربعا وتارة ركعتين وركعتين قبل الغداة اي الصبح وكان يقول انهما خير من الدنيا وما فيه---------------------------------------------------------------------------------------ا خ د-- عن عاءشة----- كان لا يدع قيام الليل يعني--------------------------------------------------------------- التهجد فيه وكان اذا مرض او كسل ---------------------صلي قاعدا ومع ذلك فصل----------------------اته قاعدا ك--------صلاته	4030	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3146	true	-6428142061252860485	172	300	811	1411	1411	300	قال ابن عدي كان قطن هذا يسرق الحديث وهذا يعرف بسرقه---- قال الذهبي هذا ظن و-وهم والا فقطن مكثر عن جعفر------ وقال المناوي سند الحديث جيد 6866 كان لا يدع اربع قبل الظهر وركع---------تين قبل الغداة خ د ن عن عاءشة صح كان لا يدع يترك اربعا صلاة اربع ركعا----------------------------------------------------------------------------------------------ت قبل الظهر وتقدمت في حديث الترمذي قبل الظهر ليس------- فيها تسليم الحديث في اربع من الهمزة وركعتين قبل الغداة صلاة الفجر فانه واظب عليه سفرا وحضرا خ د ن عن عاءشة 6867 كان لا يدع قيام الليل وكان اذا مرض او كسل صلي قاعدا د ك عن عاءشة صح كان لا يدع قيام الليل التهجد فيه وكان اذا مرض او كسل عن الصلاة فيه قاءما يصلي قاعدا محافظة علي قيام الليل واجره في صلاته قاعدا كاجره في صلاته-	3146	2625851582212933600	279	374.5	215	722	38.64265823364258	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4030	false	4410044574800500662	184	280	945	1423	1526	300	د ك عن عاءشة---------------------- كان لا يدع ركعتي الفجر اي صلاة سنة الصبح في السفر ولا في الحضر ولا في الصحة ولا في السقم بفتحتين المرض او الطويل -------------------------------------------------------فيه اشعار بانهما افضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواتب وهذا مذهب----------------------- الشافعية بل قال الحسن البصري بوجوبهما لكن منع بخبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع خط عن عاءشة وفيه عبد الله بن رجاء قال الذهبي عن الفلاس صدوق كثير الغلط والتصحيف وعمران القطان قال الذهبي ضعفه احمد والنساءي وقابوس بن ابي ظبيان اورده الذهبي في الضعفاء ايضا وقال النساءي وغيره غير قوي----- كان لا يدع صوم ايام البيض اي	4030	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3147	true	-7006206216517027627	1	134	6	646	1435	300	د ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته 6868 كان لا يدع ركعتي الفجر في ال------------------سفر ولا في الحضر ولا في الصحة ولا في السقم خط عن عاءشة ض كان لا يدع ركعتي الفجر هي راتبة صلاة الفجر في السفر مع انها تقصر فيه الفريضة ولا في الحضر بالاولي ولا في الصحة ولا في السقم تاخيره من باب الترقي والحديث حث علي فعلها وانها لا تترك بحال ويفهم منه انه قد يترك غيرها من النوافل في سفره ومرضه قال ابن القيم انه كان يحافظ علي الوتر وركعتي الفجر في السفر لا غيرهما من الرواتب خط عن عاءشة رمز المصنف لضعفه قال الشارح -----------------------------------------------------------------------------------------فيه عبد الله بن رجاء قال الذ------------------------------------------------------------هبي ضعفه احمد والنساءي وقابوس بن ابي ظبيان اورده الذهبي في الضعفاء ايضا وقال النساءي وغيره غير قوي 6869 كان لا يدع صوم ايام البيض في	3147	2625851582212933600	261	396.0	205	807	32.34200668334961	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4032	false	9026552593986195801	11	234	58	1170	1485	300	كان لا يرد الطيب ل---------------انه كما في خبر مسلم خفيف المحمل طيب الريح ولا منة في قبوله ومن---- العلة اخذ ان المراد بالطيب الريحان بل نص--- خبر مسلم------ من عرض عليه --ريحان الخ------------ ووجهه انه هو الذي يتسامح به وتخف مءنته بخلاف نحو مسك وعنبر وغالية كما نبه عليه ابن القيم تنبيه قول ابن بطال انما كان لا يرد الطيب لانه ملازم للملاءكة نوزع بان مفهومه انه من خصاءصه وليس كذلك ومن محاسن الطيب انه مقو للدماغ محرك لشهوة الجماع حم خ في الهبة ت في ا------------لاستءذان ن كلهم عن انس ولم يخرجه مسلم بهذا اللفظ لكن بمعناه --------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يرقد اي ينام من ليل ولا نهار من لابتداء الغاية او زاءدة قال ابن العراقي والاقرب انها ظرفية بمعني في كما في اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة 9 فيستيقظ بالرفع عطف علي يرقد وليس جوابا للنفي انما جوابه قوله الا تسوك قد تجاذب السواك ترتيبه علي الاستيقاظ من النوم وفعله قبل الوضوء فاحتمل ان سببه----- النوم وان سببه------------ الوضوء وان كلا منهما جزء علة والعلة المجموع قال ابن العراقي الاول اقرب لكونه رتبه عليه وظاهر صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجيه ابي داود وابن ابي شيبة قبل ان يتوضا هكذا هو ثابت في روايتيهما فاسقطه المءلف ذهولا قال العراقي وقوله قبل ان يتوضا صادق مع -كونه قبله بزم-ن كثير فلا يدل ذلك علي انه	4032	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3148	true	4852090497371231500	9	151	29	692	1373	300	كان لا يرد الطيب ان اتاه به احد لانه كما في م----سلم خفيف المحمل طيب الريح ولا منة في قبوله واخذ من العلة ا----ن المراد بالطيب الريحان بل نص في خبر مسلم الاتي من عرض عليه الريحان فلا يرده الحديث ووجهه انه هو الذي يتسامح به ويخف مءنته بخلاف نحو مسك وعنبر وغالية كما نبه عليه ابن القيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم خ في الهبة ت ن ابن القيم في الاستءذان------- عن انس ولم يخرجه مسلم بهذا اللفظ بل -بمعناه 6873 كان لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ الا تسوك ش د عن عاءشة صح كان لا يرقد من ليل ولا نهار فيست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقظ بالرفع عطف علي يرقد لا --جوابا لل----------------نفي الا تسوك ي----------------------------------------------------------------حتمل ان----ه لاجل النوم وهو الاقرب وقيل لاجل الوضوء لان تمام--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث------------------------------ عند------------------------ مخرجه قبل ان تتوضا لكن ق------------------------------------------ال العراقي انه--------------- صادق مع تقدمه قيل- بزمان كثير فلا يدل ذلك علي انه	3148	2625851582212933600	443	499.0	344	1283	34.52845001220703	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4033	false	-1851689186731845509	0	115	0	548	1477	300	ضعف وقال المنذري فيه علي بن زيد بن جدعان ولا يحتج به وقال العراقي فيه ايضا ام محمد الرواية عن عاءشة وهي امراة زيد بن جدعان واسمها امية او امينة وهي مجهولة عينا وحالا تفرد عنها ابن زوجها علي----- كان لا يركع بعد الفر--ض اي --لا يصلي نفلا بعده فاطلا-----------------------------------------------ق الركوع علي الصلاة كلها من قبيل اطلاق البعض وارادة الكل في موضع يصلي فيه الفرض بل ينتقل الي موضع اخر ويتحول من المسجد الي بيته ومن ثم اتفقوا علي ندب ذلك قط في الافراد عن ابن عمر بن الخطاب كان لا يسال بالبناء للمفعول شيءا الا اعطاه للساءل------------------------------------------------------------ ان كان عنده او سكت ان لم يكن عنده كما بينه هكذا في رواية--------------- اخري وفيه انه	4033	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3148	true	4852090497371231500	167	298	770	1360	1373	300	ضعف و----المنذري فيه علي بن زيد بن جدعان -لا يحتج به و----العراقي فيه ايضا ام محمد الراوية عن عاءشة وهي امراة زيد بن جدعان------------------------- مجهولة عينا وحالا تفرد عنها ابن زوجها علي 6874 كان لا يركع بعد الفريضة في موضع يصلي فيه الفرض قط في الافراد عن ابن عمر كان لا يركع بعد الفريضة اطلق الركوع علي الصلاة كلها من باب- اطلاق الجزء علي--- الكل في موضع يصلي فيه الفرض بل ينتقل الي موضع اخر او --------------الي بيته و------اتفقوا علي ندب ذلك قط في الافراد عن ابن عمر -----6875 كان لا يسا----------------ل شيءا الا اعطاه او سكت ك عن انس صح كان لا يسال شيءا اي لا يساله احد شيءا الا اعطاه ان كان عنده او سكت ان لم يكن عنده كما---------- في رواية او يعده كما في اخري وفيه انه	3148	2625851582212933600	417	662.0	320	679	61.41384506225586	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4033	false	-1851689186731845509	155	298	743	1471	1477	300	كان لا يستلم الا ال--------------------------------------------------------------------------حجر الاسود والركن اليماني فلا يسن استلام غيرهما من البيت ولا تقبيله اتفاقا لهذا الحديث وغيره----------- فان فعل فحسن لكنا نءمر بالاتباع والاستلام لمس الحجر والركن باليد علي نية البيعة كما ق--اله الصوفي------ة ت عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لصحته----- كان لا يصافح النساء الاجانب في البيعة اي ---------------------------------لا يضع كفه في كف الواحدة منهن بل يبايعها بالكلام فقط قال الحافظ العراقي هذا هو المعروف و---زعم انه كان يصافحهن بحاءل -لم يصح واذا كان هو لم يفعل ذلك مع عصمته وانتفاء الريبة عنه فغيره اولي بذلك قال العراقي والظاهر انه كان يمتنع منه لتحريمه عليه فانه لم يعد جوازه من خصاءصه خاصة وقد قالوا يحرم مس الاجنبية ولو ف----------------------------------------------------------------------------ي غير عورتها حم عن ابن عمرو بن العاص قا-------ل الهيثمي اسناده حسن اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه كان لا يصلي المغرب اذا كان صاءما حتي يفطر علي ----	4033	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3149	true	-6821175207936532821	11	153	53	760	1474	300	كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني ن عن ابن عمر صح كان لا يستلم تقدم تفسير الاستلام الا الحجر الاسود والركن اليماني فلا يسن استلام غيرهما من الاركان---------------- لهذا الحديث وغيره قال الشارح فان فعل -----------------------------------------------------------------------فحسن قلت لا حسن في البدعة ن عن ابن عمر---------- رمز المصنف لصحته 6877 كان لا يصافح النساء-------- في البيعة حم عن ابن عمر ح كان لا يصافح النساء لا يضع كفه في كف الواحدة منهن بل يبايعها بالكلام فقط قال العر-------اقي هذا هو المعروف ومن زعم انه كان يصافحهن بحاءل فلم يصح به نقل------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه كان يمتنع منه لتحريمه عليه واذا كان هذا مع عصمته وانتفاء الريبة فبالاول---------------------ي غيره في البيعة علي الاسلام ويءخذ منه انه يصافح الرجال وانه ينبغي ذلك للامام عند بيعته- حم عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي اسناده حسن 6878 كان ل----------------------ا يصلي المغرب-------------- حتي يفطر ولو علي	3149	2625851582212933600	392	577.0	306	950	41.26315689086914	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4034	false	693208786605383479	88	252	420	1248	1481	300	لحسنه وهو في ذلك تابع لابن حجر حيث قال في تخريج الهداية اسناده حسن لكن قال غيره فيه الهيثم بن جميل اورده الذهبي في الضعفاء وقال حافظ له مناكير وعبد الله بن محمد بن عقيل اورده فيهم ايضا وقال كان احمد وابن راهويه--- يحتجان به----- كان لا يصلي الركعتين بعد الجمعة ولا الركعتين بعد المغرب الا في اهله يعني في بيته ورواية الشيخين كان لا ي------------------------------------------------------------------------صلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين في بيته قال الطيبي قوله فيصلي عطف من حيث الجملة لا التشريك علي ينصرف اي لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فاذا انصرف يصلي ركعتين ولا يستقيم ان يكون منصوبا عطفا عليه لما يلزم منه انه يصلي بعد الرك-------------------------------------------------------عتين الصلاة--- الطيالسي ابو داود عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه----- كان لا يصيبه قرحة بالضم والفتح ولا شوكة الا وضع عليها الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء لما مر انها قابضة يابسة تبرد فهي في غاية المناسبة للقروح والجروح وهذا من طبه ال-------------حسن ه عن سلمي----------- هذا الاسم المسمي به في الصحب كثير فكان اللاءق تمييزه	4034	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3150	true	6951835731383506989	0	174	0	869	1452	300	لحسنه تبعا----------- لابن حجر حيث قال في تخريج الهداية اسناده حسن لكن قال غيره فيه الهيثم بن جميل اورده الذهبي في الضعفاء وقال حافظ له مناكير وعبد الله بن محمد بن عقيل اورده فيهم ايضا وقال كان احمد وابن راهويه لا يحتجان به 6880 كان لا يصلي الركعتين بعد الجمعة ولا الركعتين بعد المغرب الا في اهله الطيالسي عن ابن عمر ح كان لا يصلي الركعتين بعد الجمعة هما ركعتا الظهر وراتبتها وقد اخرج البخاري انه كان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين ولا---------------------------------------------------------- الركعتين بعد المغرب الا في اهله في منزله فهذا هو السنة في هاتين النافلتين الطيالسي--------- عن ابن عمر---------- رمز المصنف لحسنه 6881 كان لا يصيبه قرحة ولا ش-------------وكة الا وضع عليها الحناء ه عن سلمي ض كان لا يصيبه قرحة بفتح القاف وقد تضم وسكون الراء هي الجراحة ولا شوكة سواء جرحته ام لا الا وضع عليها الحناء لانه------- قابض- يابس م-برد فهو في غاية المناسبة للقروح ونحوها- وهذا من طبه صلي الله عليه وسلم ه عن سلمي قال الشارح هذا الاسم ف----------ي الصحب كثير فكان القياس تمييزه	3150	2625851582212933600	515	849.5	409	1114	46.229801177978516	88	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4035	false	386700663447708932	126	224	615	1114	1500	300	والوعظ الامر بالطاعة والوصية بها والاسم الموعظة وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يسن عدم تطويل الخطبة--------------------- د ك في الجمعة عن جابر بن سمرة بن جندب--------- قال الحاكم صحيح واورده شاهدا لخبر عمار امرنا باقصار الخطبة كان لا يعرف لفظ رواية الحاكم لا يعلم فصل السورة اي انقضاءها وفي الرواية السورتين وفي رواية السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم زاد- ابن حبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا نزلت علم ان السورة قد انقضت ونزلت اخري وفيه حجة لمن ذهب الي انها اية من كل سورة و-----------------------زعم انه ليس كل منزل قرانا رده الغزالي بانه عز--- منصف -لا يستبرد هذا التاويل وقد اعترف-- المءول	4035	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3151	true	-2193895313445037636	12	167	52	808	1429	300	والوعظ الامر بالطاعة والوصية بها ---يوم الجمعة في خطبته لءلا يمل الناس عن الاقبال الي الصلاة وقد ثبت ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مءنة من فقهه وتمام الحديث عند ابي داود انما هن كلمات يسيرات واما في غير الجمعة اذا خطبهم فقد يطيل كما ثبت في حديث حذيفة انه خطبهم من بعد العصر حتي كادت الشمس ان تغرب د ك---------- عن جابر بن سمرة رمز المصنف لصحته قال الحاكم --------------------------------------صحيح 6885 كان لا يعرف -------------------------فصل الس--------------------------------------------------ورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم د عن ابن عباس صح كان لا يعرف مبني للمعلوم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فصل بالمهملة السورة من القران عن اختها حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم فاذا نزلت علم ان السورة قد انقضت ونزلت اخري وفيه حجة لمن ذهب الي انها اية من كل سورة لانه وصفها بالانزال ومن زعم انه ليس كل منزل قران- رده الغزالي بانه ما من منصف الا ي---رد هذا التاويل و---استيفاء المقوي	3151	2625851582212933600	308	433.5	238	889	34.645668029785156	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4036	false	6481971859567170364	9	201	55	980	1450	300	د عن ابن عباس----------------- ورواه الحاكم ايضا وصححه قا-ل الذهبي اما هذا فثابت وقال الهيثمي رواه عنه ايضا البزار------------ باسنادين رجال احدهما رجا------ل الصحيح اه ومن ثم اتجه رمز المصنف لصح-----ته كان لا يعود مريضا الا بعد ثلاث من الايام-------------------------------- تمضي من ابتداء مرضه قيل ومثل العيادة تعهده وتفقد احواله----------- قال الزركشي وهذا يعارضه انه عاد زيد بن ارقم من رمد به قبلها قال في شرح الالمام وقع ل---------------------بعض العوام بان-------- الارمد لا يعاد وقد خرج ابو داود انه عاد زيد بن ارقم من وجع كان في عينيه ورجاله ثقات وقال المنذري حديث حسن وذكر بعضهم عيادة المغمي عليه وقال فيه رد لما يعتقده عامة الناس انه لا يجوز عيادة من مرض بعينيه وزعموا ذلك لانهم يرون في بيته ما لا يراه هو قال وحالة الاغماء اشد من حالة مرض العين وقد جلس المصطفي في بيت جابر في حالة اغماءه حتي افاق وهو الحجة ه عن انس بن مال---------ك قال في الميزان قال ابو حاتم هذا باطل موضوع اه وقال الزركشي في اللالء فيه سلمة بن علي متروك قال واخرجه البيهقي في الشعب وقال انه منكر وقال ابن حجر هذا ضعيف---- انفرد به سلمة بن علي مت----روك وقد سءل عنه ابو حاتم	4036	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3151	true	-2193895313445037636	173	300	832	1429	1429	300	د عن ابن عباس رمز المصنف لصحته ورواه الحاكم----- وصححه وقال الذهبي اما هذا فثابت وقال الهيثمي رواه--------- البزار عن ابن عباس باسنادين----- احدهما رجاله رجال ال--------------------------------صحيح 6886 كان لا يعود مريضا الا بعد ثلاث ه عن انس ض كان لا يعود مريضا الا بعد ثلاث تمضي من ايام-- ------------------------------------مرضه اي مرض كان قال الزركشي----- يعارضه انه عاد زيد بن ارقم من رمد به قبل الثلاث وفيه دليل علي عيادة من به رمد وما يقوله بعض العوام انه لا يعاد الارمد لا دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ه عن انس رمز المصنف لضعفه قال في الميزان قال ابو حاتم هذا باطل موضوع--- وقال ال-مصنف في الدرر ضعفه----------------------------- البيهقي في الشعب وقال انه منكر وقال ابن حجر هذا ضعيف جدا انفرد به سلمة بن علي وهو متروك و---سءل عنه ابو حاتم-	3151	2625851582212933600	395	557.0	307	1055	37.440757751464844	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4036	false	6481971859567170364	201	260	980	1258	1450	300	فقال حديث باطل قال لكن له شاهد ربما اورثه بعض قوة وهو خبر لا يعاد المريض الا بعد ثلاث وفيه راو متروك ومن ثم- حكم ابن الجوزي بوضعه----- كان لا يغدو -----------------------------------------------------------------------------------يوم عيد الفطر اي لا يذهب الي صلاة عيد الفطر حتي ياكل في منزله سبع تمرات---- ليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام	4036	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3152	true	-8689776899244359743	0	69	0	319	1480	300	فقال حديث باطل الا ا-ن له شاهد----ا اورثه بعض قوة وهو خبر لا يعاد --مريض الا بعد ثلاث وفيه راو متروك ومن ثمة حكم ابن الجوزي بوضعه 6887 كان لا يغدوا يوم الفطر حتي ياكل سبع تمرات طب عن جابر بن سمرة ح كان لا يغدوا من منزله الي مصلاه يو------------------------------م عيد الفطر حتي ياكل--------- سبع تمرات قيل ليعلم نسخ تحريم الاكل قبل صلاته فانه كان محرم------ا اول الاسلام	3152	2625851582212933600	217	359.5	170	371	58.49056625366211	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4037	false	2174897791119139246	15	240	82	1194	1493	300	طب عن جابر بن سمرة رمز المصنف لحسنه وقد رواه بمعناه البخاري ولفظه كان لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات وياكلهن وترا اه لكنه علق الجملة الث------------------------------------------------------------------------------------------------انية كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس من الالات المراة------------------------------------------------------------------------------------ بكسر الميم والمد والمكحلة بضم الميم وعاء الكحل والمشط الذي يمتشط اي يسرح به وهو بضم الميم عند الاكثر وتميم تكسرها قال في المصباح وهو القياس قيل وكان من عاج وهو الدبل والسواك والمدري شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر الم-لبد---------------------- وفي ضمنه اشعار بانه كان يتعهد نفسه بالترجيل وغيره مما ذلك الة له وذلك من سننه المءكدة لك---نه لا يفعل ذلك كل يوم بل نهي عنه ولا يلزم من كون المشط لا يفارقه ان يمتشط كل يوم فكان يستصحبه معه في السفر ليمتشط به عند الحاجة ذكره الولي العراقي عق عن عاءشة---------------- وفيه يعقوب بن الوليد الازدي قال في الميزان كذبه ابو حاتم ويحيي وحرق احمد حديثه وقال كان من الكذابين الكبار يضع الحديث ورواه ايضا ابن طاهر في كتاب صفة التصوف من حديث ابي سعيد ورواه الخراءطي من حديث ام سعد الانصارية قال الحافظ العراقي وسندهما ضعيف وقال في موضع اخر طرقه كلها ضعيفة واعله ابن الجوزي من جميع طرقه وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه كان لا يقرا القران في اقل من ث------------------لاث اي لا ي------قراه كاملا في اقل من	4037	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3152	true	-8689776899244359743	90	298	425	1471	1480	300	طب عن جابر بن سمرة رمز المصنف لحسنه ور---واه بمعناه البخاري ولفظه كان لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات وياكلهن وترا الا انه علق الجملة الثانية 6888 كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس المراة والمكحلة والمشط والسواك والمدري عق عن عاءشة كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس من الالات المراة لينظر فيها والمكحلة لانه يكتحل كل ليلة عند النوم والمشي لتسريح شعره والسواك والمدري بكسر الميم وراء والف مكسورة ويقال المدراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا مشط له وفي ذلك- اشعار بانه كان يتعهد نفسه بالترجيل وغير---------------ه وذلك من سننه المءكدة الا انه لا يفع---له كل يوم بل نهي عنه وانما كان يفعل--------------------------------------------------------------------ه عند الحاجة ذكر- معناه العراقي عق عن عاءشة سكت عليه المصنف وفيه يعقوب بن الوليد الازدي قال في الميزان كذبه ابو حاتم ويحيي وحرق احمد حديثه وقال كان من الكذابين الكبار يضع الحديث وقد روي من حد-------------------------------يث ابي سعيد ومن حد--------------يث ام سعد الانصارية قال العر-------اقي وسندهما ضعيف وقال في موضع اخر طرقه كلها ضعيفة واعله ابن الجوزي من جميع طرقه ---------------------------6889 كان لا يقرا القران في اقل من ثلاث ابن سعد عن عاءشة كان لا يقرا القران ك--له في اقل من	3152	2625851582212933600	711	1229.5	560	1358	52.356407165527344	131	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4037	false	2174897791119139246	237	291	1184	1442	1493	300	في اقل من ثلاثة ايام لانها اقل مدة يمكن فيها تدبره وترتيله كما مر تقريره غير مرة ابن سعد في طبقاته عن عاءشة رمز المصنف ل-------------------------------حسنه كان لا يقعد في بيت مظلم حتي يضاء له بالسراج لكنه --------------------------------------------------------------------يطفءه عند النوم وفي خبر رواه الطبراني عن جابر انه كان يكره السراج عند الصبح ابن سعد	4037	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3153	true	-6880597421761319104	10	80	56	376	1423	300	في اقل من ثلاث ابن حزم ذكره في كتابه المحلي ابن سعد عن عاءشة قال الشارح انه-------------------------------- رمز المصنف لحسنه ولم اره فيما قوبل علي خطه 6890 كان لا يقعد في بيت مظلم حتي يضاء له بالسراج ابن سعد عن عاءشة ض كان لا يقعد في بيت مظلم في الليل حتي يضاء له بالسراج ويطفءه عند النوم وفي خبر----- الطبراني عن جابر انه كان يكره السراج عند الصبح ابن سعد	3153	2625851582212933600	153	264.5	119	357	42.85714340209961	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4039	false	-6281057251537284788	43	164	206	805	1470	300	كان لا يكل طهوره بفتح الطاء الي احد من خدمه بل يتولاه بنفسه لان غيره قد يتهاون و----يتساهل في ماء الطهر فيحضر له غير طهور هكذا قرره شارح لكن يظهر ان المراد بذلك الاستعانة في غسل الاعضاء فانها مكروهة حيث لا عذر اما الاستعانة في الصب فخلاف الاولي وفي احضار الماء لا باس بها ولا يكل صدقته التي يتصدق به------------ا الي احد -بل يكون هو الذي يتولاها بنفسه لان غيره قد يغل الصدقة او يضعها في غير موضعها اللاءق بها لانه اقرب ال-----------------------ي التواضع ومحاسن الاخلاق وهذا في مباشرة التطهر بنفسه ه عن ابن عباس---------------- واعله الحافظ مغلطاي في شرح ابن ماجه بان فيه علقمة بن ابي جمرة مجهول ومطهر بن الهيثم متروك واطال في بيانه----- كان لا يكون في المصلين	4039	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3154	true	5991321842585330243	202	300	950	1423	1423	300	كان لا يكل طهوره بفتح الطاء ماءه وبضمها فعله وقيل المراد الاول لانه لا يامن غيره ان يتساهل في ماء طهوره والاقرب انه بضم الطاء والمراد الفعل الي احد بل كان يتول-------------ي غسل --اعضاءه بنفسه------------------------------------------------------------------------------- ولا---- صدقته التي يتصدق بها اي لا يكلها الي غيره بل يكون هو الذي يتولا--------------------------------------ها في الاخراج بنفسه لان غيره قد يفعل ما لا يريده ولان ذلك اتم في التواضع------------------------------------------- ه عن ابن عباس سكت عليه المصنف واعله------- مغلطاي في شرح ابن ماجه بان فيه علقمة بن ابي جمرة مجهول ومطهر بن الهيثم متروك واطال في بيانه 6896 كان لا يكون في المصلين-	3154	2625851582212933600	261	359.5	205	660	39.54545593261719	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4039	false	-6281057251537284788	159	263	782	1285	1470	300	كان لا يكون في المصلين الا كان اكثرهم صلاة----------------------------------------------- ولا يكون في الذاكرين الا كان اكثرهم ذكرا كيف وهو اعلم الناس بالله واعرفهم به ولهذا قام في الصلاة حتي تورمت قدماه فقيل له اتتكلف ذلك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال افلا اكون عبدا شكورا واخرج الترمذي وغيره عن ابن عباس -قال صليت مع رسول الله فلم يز-------------------ل قاءما حتي هممت بامر سوء قيل وما هممت به قال هممت ان اقعد وادعه ابو نعيم في اماليه الحديثية خط وابن عساكر في تاريخه كلهم عن ابن مسعود---------------------- كان لا يلتفت وراءه اذا مشي وكان ربما تعلق رداءه بالشجرة فلا يلتفت	4039	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3155	true	5453079937035657631	23	107	109	522	1494	300	كان لا يكون في المصلين الا كان اكثرهم صلاة فانه احق خلق الله بالعبادة واعرفهم بها وبشانها ولا يكون في الذاكرين الا كان اكثرهم ذكرا لله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الترمذي------ عن ابن مسعود قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال قاءما حتي هممت بامر سوء قيل وما هممت به قال هممت ان اقعد وادعه ابو نعيم في اماليه--------- خط وابن ع---------------ساكر عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه 6897 كان لا يلتفت وراءه اذا مشي وكان ربما تعلق رداءه بالشجرة فلا يلتفت	3155	2625851582212933600	302	512.0	236	592	51.013511657714844	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4040	false	3295068667162019418	32	79	175	421	1473	300	حتي يرفعوه عليه وزاد الطبراني في روايته عن جابر لانهم كانوا يمزحون ويضحكون وكانوا قد امنوا التفات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن سعد في طبقاته والحكيم في نوادره وابن عساكر في تاريخه كلهم عن جابر بن عبد الل---------------------ه قال الهيثمي اسناده حسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يلهيه عن صلاة المغرب طعام ولا غيره	4040	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3155	true	5453079937035657631	138	246	678	1223	1494	300	حتي يرفعوه عنه --زاد الطبراني في روايته عن جابر لانهم كانوا يمزحون ويضحكون------- قد امنوا التفاته صلي الله عليه وسلم وبه يعرف ان تركه الالتفات كان صوبا لاصحابه عن تعبير ما هم فيه ومحبة لادخال المسرة عليهم ولا يقال انه يعارض حديث انه لا يدع احدا يمشي خلفه لان المراد انه غالب احواله او انه لا يقصد ذلك واتفق ذلك من اصحابه ابن سعد---------- والحكيم---------- وابن ع---------------ساكر عن جابر رمز المصنف لضعفه وقال الشارح انه قال الهيثمي اسناده حسن قلت المذكورون من مخرجه ليسوا من اهل الكتب التي جمع في كتابه فلعله اخرجه احد من اهل كتبه فينظر 6898 كان لا يلهيه عن صلاة المغرب طعام ولا غيره	3155	2625851582212933600	185	293.5	149	589	31.409168243408203	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4040	false	3295068667162019418	93	258	480	1262	1473	300	الافطار علي صلاته-------------ا قط من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لحسنه----- كان لا يمنع شيءا يساله وان كثر وكان عطاءه عطاء من لا يخاف الفقر ق--------------ال ابن القيم وكان فرحه بما يعطيه اعظم من سرور الاخذ بما اخذه حم عن ابي اسيد الساعدي بضم اوله مالك بن ربيعة رمز لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات الا ان عبد الله بن ابي بكر لم يسمع من ابي اسيد اي ففيه انقطاع----- كان لا ينام حتي يستن من الاستنان------------------------------------------------------------------------- وهو تنظيف الاسنان بدلكها بالسواك ابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة ورواه ايضا ابو نعيم في المعرفة بلفظ ما نام ليلة حتي يستن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا ينام الا والسواك عند راسه لشدة حرصه عليه فاذا استيقظ بدا بالسواك اي عقب انتباهه فيندب ذلك حم ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ الهيثمي سنده ضعيف وفي بعض طرقه من لم يسم وفي بعضها حسام كان لا ينام حتي يقرا	4040	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3156	true	-933815470896075364	58	234	281	1104	1425	300	الافطار علي فعلها اذا كان صاءما قط----------------------------- عن جابر------------ رمز المصنف لحسنه 6899 كان لا يمنع شيءا يساله حم عن ابي اسيد الساعدي ح كان لا يمنع الساءل شيءا يساله قال ابن القيم -كان فرحه بما يعطيه اكثر من----- ا--------لاخذ- حم عن ابي اسيد الساعدي رمز المصنف لح----------------سنه قال الهيثمي رجاله ثقات الا ان عبد الله بن ابي بكر لم يسمع من ابي اسيد--- ففيه انقطاع 6900 كان لا ينام حتي يستن ابن عساكر عن ابي هريرة كان لا ينام من ليل او نهار حتي يستن يستاك كانه لانه يوحي اليه وهو ناءم فتعبد لذل-------------ك ابن عساكر---------- عن ابي هريرة ورواه----- ابو نعيم في المعرفة بلفظ ما نام ليلة حتي يستن وفيه انه خاص بنوم الليل 6901 كان لا ينام الا والسواك عند راسه فاذا استيقظ بدا بالسواك حم ومحمد بن نصر عن ابن عمر ح كان لا ينام الا والسواك عند راسه فاذا استيقظ بدا بالسواك كما سلف غير مرة فيعده بقربة ل---------------------------------------------------------------------------------------------ذلك حم ومحمد بن نصر--------------- عن ابن عمر---------- رمز المصنف لحسنه ال-ا انه قال الهي---------------ثمي سنده ---------------------------------ضعيف 6902 كان لا ينام حتي يقرا	3156	2625851582212933600	412	454.5	316	1093	37.694419860839844	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4041	false	-9147738916560069269	10	239	46	1153	1462	300	حم ت-- ك عن عاءشة وقال الترمذي حسن غريب كان لا ينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة و تبارك الذي بيده الملك فيه التقرير المذكور فيما قبله------------------------------------- حم ت في فضاءل القران ن في اليوم والليلة ك في التفسير كلهم------ عن جابر بن عبد ال--------له قال الحاكم ----علي شرطهم--ا وقال البغوي غريب وقال الصدر المناوي فيه اضطراب----- كان لا ينبعث في الضحك اي ----------------------------------------لا يسترسل فيه بل ان وقع منه ضحك علي ندور رجع الي الوقار فانه كان متواصل الاحزان لا ينفك الحزن عنه ابدا ولهذا روي البخاري انه------------------- ما رءي مستجمعا ضاحك------------------------------------------------------------------------------ا ق--ط طب عن جابر بن سمرة رمز------- لحسنه----- كان لا ينزل منزلا من منازل ال---------------------------------------------سفر و--------------نحوه الا ودعه بركعتين اي بصلاة ركعتين عند ارادته الرحيل منه فيندب ذلك واخذ منه السمهودي ندب توديع المسجد الشريف النبوي بركعتين عند ارادة الرحيل منه ك في صلاة التطوع وغيرها من حديث عبد السلام بن هاشم عن عثمان بن سعد عن انس بن مالك وقال ص---------------حيح ورده الذهبي بقول ابي--- حفص الفلاس عبد السلام هذا------- لا اقطع علي احد بالكذب الا عليه وقال فيه مرة عند قول الحاكم صحيح لا وان عبد السلام كذبه الفلاس وعثمان لين اه وقال ابن حجر---- حسن غريب وقول الحاكم ص-----حيح غلطوه فيه----- كان لا ينفخ في طعام ولا شراب فان كان النفخ لحرارة----------------------------------------------------------- صبر حتي يبرد او لاجل قذاة ابصرها فليمطها بنح-------و اصبع او عود فلا حاجة للنفخ و كان لا يتنفس في الاناء	4041	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3157	true	-5652233565580573402	4	247	23	1138	1381	300	حم ت ن ك عن جابر صح كان ل--------------------ا ينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة و-تبارك الذي بيده الملك كانه كان تارة يقرا هاتين السورتين وتارة ما تقدم او يجمع بين الاربع------------------------------------------------------- حم ت ن ك عن جابر--- رمز المصنف لصحته قال الحاكم انه علي شرط مسلم وقال البغوي غريب وقال الصدر المناوي فيه اضطراب 6904 كان لا ينبعث في الضحك طب عن جابر بن سمرة ح كان لا ينبعث في الضحك لا يسترسل فيه وان كان كثير التبسم واخرج------------------------------------------------------------------------- البخاري انه صلي الله عليه وسلم ما رءي مستجمعا ضاحكا قط وتقدم ان كثرة الضحك تميت القلب وكان صلي الله عليه وسلم احرص الناس علي حياة قلبه طب عن جابر بن سمرة رمز المصنف لحسنه 6905 كان لا ينزل منزلا الا ودعه بركعتين ك عن انس صح كان لا ينزل منزلا ظاهره في سفر ولا حضر والاول اقرب الا ودعه بركعتين ليكون ما يترك فيه عملا صالحا--------- فيندب ذلك لكل من رحل عن منزل سك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ك عن انس رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه ابو حفص الفلاس عبد السلام قال الذهبي لا اقطع علي احد بالكذب الا عليه وقال---- مرة فيه انه------------------------------------------------- لين وق---ال ابن حجر انه حسن غريب وقول ابن حجر انه صحيح غلطوه فيه 6906 كان لا ينفخ في طعام ولا شراب ولا يتنفس في الاناء ه عن ابن عباس ح كان لا ينفخ في طعام ولا شراب بل ان كان حارا صبر عليه وان كان فيه قذاة اما--------طها بنحو عود او ---------------------------اصبع ولا يتنفس في الاناء	3157	2625851582212933600	522	664.0	399	1486	35.12786102294922	92	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4043	false	2506588414890731438	13	78	61	394	1531	300	ولا يعارضه الحديث الاتي نهي ان يفتح التمر لانه في تمر لا دود فيه وجوز الشافعية اكل دود نحو الفاكهة معها حيا وميتا ان عسر تمييزه ولا يجب غسل الفم منه وظاهر هذا الحديث ان السوس يطلق عليه اسم الدود وعكسه د عن---------------------- انس كان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم اي------------------------------------------------------------- يدعو لهم بالبركة ويقرا عليهم الدعاء بالبركة ذكره القاضي وقيل يقول بارك الله عليكم ويحنكهم	4043	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3158	true	1362903784726869954	217	281	1074	1395	1484	300	ولا يعارضه الحديث الاتي نهي ان يفتح التمر لانه--- تمر لا دود فيه وجوز الشافعية اكل دود نحو الفاكهة معها حيا وميتا ان عسر تمييزه ولا يجب غسل الفم من----------------------------------------------------ه د عن انس رمز المصنف لضعفه 6911 كان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم ويدعو لهم ق د عن عاءشة صح كان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم يدعو لهم بالبركة ----------------------------------------قيل يقول بارك الله عليكم ويحنكهم	3158	2625851582212933600	233	423.0	186	416	56.00961685180664	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4043	false	2506588414890731438	161	289	846	1481	1531	300	ياخذ الرطب بيمينه اي بيده اليمني والبطيخ بيساره فياكل الرطب بالبطيخ ليكسر حر هذا برد هذا و--عكسه وكان اي البطيخ احب الفاكهة اليه فيه جواز الاكل باليدين جميعا قال الزين العراقي ويشهد له ما رواه احمد عن ابي جعفر قال اخر ما رايت رسول الله في احدي يديه رطبات وفي الاخري قثاء ياكل بعضا من هذه وبعضا من هذه قال اعني الزين العراقي ولا يلزم من هذا الحديث لو ثبت اكله بشماله فلعله كان ياكل بيده اليمني من الشمال رطبة رطبة فياكلها مع ما في يمينه فلا مانع من ذلك قال الحافظ واما اكله البطيخ بالسكر الذي ذكره الغزال-------ي فلم ار له اصلا الا في خبر معضل مضعف رواه التوقاني واكله بالخبز-------- لا اصل له بل انما ورد اكل- العنب بالخبز في خبر رواه ابن عدي بسند ضعيف	4043	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3159	true	-1042670729531942166	29	143	143	700	1460	300	ياخذ الرطب بيمينه عند الاكل----- والبطيخ بيساره فياكل الرطب بالبطيخ ليكسر حر هذا برد هذا والعكس و--------------------------------فيه جواز الاكل باليدين------ قال العرا------قي ويشهد له ما رواه احمد عن ابي جعفر قال اخر ما رايت رسول الله في احدي يديه رطبات وفي الاخري قثاء ياكل بعضا من هذه وبعضا من هذه قال -------------------ولا يلزم من هذا الحديث لو ثبت اكله بشماله فلعله كان ياكل بيده اليمني من الشمال رطبة رطبة فياكل-- مع ما في يمينه ولا مانع من ذلك قال الحافظ واما اكله --------السكر بالبطيخ كما قاله العراقي فلم ار له اصلا الا في خبر متصل ضعيف --------وكذلك -اكله -الخبز بالبطيخ لا اصل له--- انما ورد اكله العنب بالخبز في خبر رواه ابن عدي----- ضعيف	3159	2625851582212933600	500	865.5	392	653	76.5696792602539	91	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4044	false	869426835047476220	1	95	4	476	1550	300	ولبن وتمر طس كفي الاطعمة وابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن انس قال ------------------الحاكم تفرد به يوسف بن عطية الصفار قال الذهبي وهو واه انتهي قال الزين- العراقي بعد ما عزاه لهءلاء جميعا فيه يوسف بن عطية الصفار وهو متروك مجمع علي ضعفه وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه يوسف بن عطية الصفار وهو متروك----- كان ياخذ القران من جبريل خمسا خ----------------------------------------------------------مسا اي ي---------------------تلقنه منه كذلك ---------------فيحتمل ان المراد خمس ايات ويحتمل الاحزاب ويحتمل السور ولم ار من تعرض لتعيين ذلك هب عن عمر -بن ال-----------خطاب كان ياخذ المسك فيمسح به راسه ولحيته	4044	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3159	true	-1042670729531942166	150	240	738	1176	1460	300	عليه وسلم طس ك -----------ابو نعيم في----- الطب------- عن انس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم تفرد به يوسف بن عطية قا-------ل الذهبي وهو واه------ قال الحافظ العراقي بعد عزو---ه لهءلاء ج------------------------------------------------------------------------------ميعا وفيه يوسف بن عطية الصفار---- متروك 6913 كان ياخذ القران من جبريل خمسا خمسا هب عن عمرو ض كان ياخذ القران عند نزوله من جبريل خمسا خمسا اي خمس ايات خمس ايات اي بتلق----نه كذلك هذا الاظهر وقيل يحتمل السور ويحتم-------------ل الاحزاب قلت وهو بعيد هب عن-------------------------- عمر رمز المصنف لضعفه 6914 كان ياخذ المسك فيمسح به راسه ولحيته	3159	2625851582212933600	249	355.5	192	602	41.362125396728516	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4044	false	869426835047476220	178	268	909	1386	1550	300	في سياق ابن الجوزي ل---لحديث كان ياخذ من لحيته من طولها وعرضها بالسوية هكذا ساقه فلعل لفظ بالسوية سقط من قلم المءلف------------ وذلك ليقرب من التدوير------ جميع الجوانب لان الاعتدال محبوب والطول المفرط قد يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين فلعل ذلك مندوب ما لم ينته الي تقصيص اللحية وجعلها طاقة فانه مكروه وكان بعض السلف يقبض علي لحيته فياخذ ما تحت القبضة وقال النخعي عجبت للعاقل كيف لا ياخذ من لحيته فيجعلها بين --لحيتين فان التوسط في كل شء حسن ولذلك قيل كلما طالت اللحية تشمر العقل كما حكاه الغزالي	4044	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3160	true	7907066883887199950	3	73	17	387	1492	300	في سياق ابن الجوزي في الحديث كان ياخذ من لحيته من طولها وعرضها بالسوية فلعله--------------------- سقط من قلم المصنف لفظ بالسوية وذلك للقرب من اليد ويحيط من جميع الجوانب لان الاعتدال محبوب والطول المفرط قد يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين من الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النخعي عجبت للعاقل كيف لا ياخذ من لحيته فيجعلها بين اللحي-ين فان التوسط في كل شء حسن ولذلك قيل كلما طالت اللحية تشمر العقل كما حكاه الغزالي	3160	2625851582212933600	326	578.0	262	500	65.19999694824219	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4045	false	1070984948374933315	240	300	1224	1512	1512	300	ما احد طالت له لحية فزادت اللحية في هيءته الا وما ينقص من عقله اكثر مما -زاد في لحيته ت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاستءذان------------------------------------------ عن ابن عمرو بن العاص وقال--------------- غريب وفيه عمرو بن هارون قال الذهبي ضعفوه وقال ابن الجوزي حديث لا يثبت والمتهم به عمرو بن هارون البلخي قال العقيلي لا يعرف الا به وقال يحيي كذاب وقال النساءي متروك-	4045	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3160	true	7907066883887199950	75	171	398	891	1492	300	ما احد طالت له لحية فزادت اللحية في هيءته الا وما ينقص من عقله مقدار ما يزاد في لحيته ان قلت قد سلف احاديث احفوا الشوارب واعفوا اللحي واعفاء اللحي عدم الاخذ منها قلت ليس احفاء الشارب استءصاله والمبالغة في اخذه فاعفاء اللحية ترك المبالغة في الاخذ منها فلا ينافيه الاخذ منها طولا وعرضا قليلا ت عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه قال الترمذي غريب وفيه عمر- بن هارون قال الذهبي ضعفوه وقال ابن الجوزي حديث لا يثبت -المتهم به عمر- بن هارون البلخي قال العقيلي لا يعرف الا به وقال يحيي كذاب وقال النساءي متروك	3160	2625851582212933600	259	442.0	204	496	52.217742919921875	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4046	false	2533471216469674658	119	188	620	955	1540	300	ه عن سهل بن سعد الساعدي ت عن عاءشة ظاهره ان هذين تفردا به من بين الستة وليس كذلك بل رواه عنها ايضا النساءي لكنه قدم واخر فقال كان ياكل الرطب بالبطيخ وذا لا اثر له طب عن عبد الله بن جعفر رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الحافظ العراقي اسناده صحي------------------------------------------------------ح كان ياكل الرطب ويلقي النوي علي الطبقيعارضه الحديث الاتي نهي ان تلقي النواة علي الطبق	4046	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3160	true	7907066883887199950	243	287	1238	1439	1492	300	ه عن سهل بن سعد-------- ت عن عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عبد الله بن جعفر رمز المصنف لصحته وهو كما قال ----قال الحافظ العراقي اسناده صحيح 6917 كان ياكل الرطب ويلقي النوي علي الطبق ك عن انس صح كان ياكل الرطب ويلقي النوي علي الطبق ------------------------------------------------	3160	2625851582212933600	146	229.5	115	389	37.532135009765625	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4046	false	2533471216469674658	182	293	926	1504	1540	300	نهي ان تلقي النواة علي الطبق الذي هو يءكل منه الرطب والتمر -----------ولعل المراد هنا الطبق الموضوع تحت اناء الرطب لا الطبق الذي فيه الرطب فان وضعه مع الرطب في اناء واحد ربما تعافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النفوس ك في الاطعمة عن انس وقال علي شرطهما واقره الذهبي قال الحافظ العراقي وا-------------------خرج ابو بكر الشافعي في فواءده عن انس----- بسند ضعيف انه------------------- اكل الرطب يوما بيمينه وكان يحفظ النوي في يساره فمرت--- شاة فاشار اليها بالنوي فجعلت تاكل من كفه اليسري وياكل هو بيمينه حتي فرغ وانصرفت ال------------------------------------------------------------------شاة كان ياكل العنب خرطا ي-----------------------------------------------------قال خرط العنقود واخترطه اذا وضعه في فيه فاخذ حبه وا---------خرج عرجونه عاريا ذكره الزمخشري وفي --رواية ذكرها ابن الاثير خرصا بالصاد	4046	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3161	true	-3019984227443246026	0	170	0	872	1557	300	نهي ان يلقي النواة علي الطبق الذي--- يءكل منه الرطب والتمر قال الشارح ولعل المراد هنا الطبق الموضوع تحت اناء الرطب لا الطبق الذي فيه الرطب قلت وهو خلاف ما يظهر ولعله يقال النهي خاص بغيره صلي الله عليه وسلم لانه يتاذي بما لعله يلصق بالنواة من فضلة ريق الاكل ويقذره جليسه بخلافه صلي الله عليه وسلم فانها تهوي النفوس بما اتصل به وتتبرك بفضلة ريقه وبما لابسه وبه يجتمع الحديثان وكان هذا غالب فعله والا فقد اخرج ابو بكر الرافعي في فواءده قال العراقي بسند ضعيف انه صلي الله عليه وسلم اكل الرطب يوما بيمينه وكان يحفظ النوي ب--يساره فمرت به شاة فاشار اليها بالنوي فجعلت تاكل من كفه اليسري وياكل هو بيمينه حتي فرغ وانصرفت الشاة ك عن انس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهم واقره الذهبي 6918 كان ياكل العنب خرطا طب عن ابن عباس ض كان ياكل العنب خرطا بالمعجمة مفتوحة يقال خرط العنقود واخترطه اذا وضعه في فيه فاخذ حبة في فيه ثم يخرج عرجونه عاريا منه قال------ه في النهاية وفيها انه روي-------- بالصاد	3161	2625851582212933600	420	652.0	332	891	47.13804626464844	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4047	false	945457757883390882	3	138	15	697	1565	300	داود بن عبد الجبار عن ابي الجارود عن حبيب بن يسار عن ابن عباس قال العقيلي ولا اصل له وداود ليس بثقة ولا يتابع عليه وفي الميزان عن النساءي متروك وعن البخاري منكر الحديث وساق له من مناكيره هذا وخر-----------------------------------------------جه البيهقي في الشعب من طريقين ---قال ليس فيه اسناد قوي وقال العراقي في تخريج الاحياء طرقه ضعيفة ورواه ابن عدي من طريق اخر- عن ابن عباس واورده- ابن الجوزي في الموضوعات وقال فيه حسين بن قيس ليس بشء كذاب واقره عليه المءلف في مختصرها فلم يتعقبه الا بان الزين العراقي اقتصر علي تضعيفه وخرجه ابن القيم من حديث ابن عمر وقال فيه داود بن عبد الجبار كذبوه----- كان ياكل الخر-------------------------------------------------------------بز بخاء معجمة وراء و--------------زاي نوع من البطيخ الاصفر و---زعم ان المراد الاخضر لان في الاصفر ---------حرارة كالرطب رده ابن حجر بان في الاصفر بالنسبة للرطب ---	4047	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3161	true	-3019984227443246026	186	300	956	1557	1557	300	داود بن عبد الجبار قال------------------------------------------- العقيلي د------------اود ليس بثقة ولا يتابع عليه وفي الميزان عن النساءي متروك وعن البخاري منكر الحديث وساق له--- مناكير- هذا منها وقال العراقي في تخريج الاحياء طرقه ضعيفة واخرجه البيهقي من ---------طريقين ثم قال ليس فيه اسناد قوي----------------------------------------- ورواه ابن عدي من طريق اخري عن ابن عباس -اوردها ابن الجوزي في الموضوعات---------------------------------- واقر-----ه المءلف في مختصرها ولم يتعقبه الا با------ن العراقي اقتصر علي تض------------------------------------------------------------------عيفه 6919 كان ياكل الخربز بالرطب ويقول هما الاطيبان الطيالسي عن جابر ح كان ياكل الخربز بخاء معجمة مكسورة فراء فموحدة فزاي نوع من البطيخ الاصفر ومن زعم ان المراد الاخضر لان في الاصفر نوع من الحرارة------- رده ابن حجر بان في الاصفر بالنسبة الي الرطب	3161	2625851582212933600	430	689.5	345	829	51.86972427368164	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4047	false	945457757883390882	190	299	972	1561	1565	300	حم طب عن سلمان الفارسي ابن سعد في طبقاته عن عاءشة وعن ابي هريرة كلام المصنف كالصريح في انه ليس في الصحيحين ولا في احدهما والا لما عدل عنه علي القانون المعروف وهو ذهول عجيب فقد قال الحافظ العراقي وغيره انه متفق عليه باللفظ المزبور عن ابي هريرة المذكور واول ناس اول الناس كان ياكل القث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بكسر القاف وقد تضم بال----------رطب قال الكرماني الباء للمصاحبة او للملاصقة اه وذلك لان الرطب حار رطب في الثانية يقوي المعدة الباردة وينفع الباه- لكنه سريع العفن معكر الدم مصدع مورث للسدد ووجع المثانة والاسنان والقثاء بارد رطب في الثانية منعش للقوي -مطفء للحرارة الملتهبة ففي كل منهما اصلاح للاخر وازالة لاكثر ضرره	4047	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3162	true	-6265543538258788445	112	222	583	1166	1521	300	حم طب عن سلمان-------- ابن سعد ----------عن عاءشة وعن ابي هريرة -رمز المصنف لصحته وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ العراقي ------انه متفق عليه ب--لفظه------- عن ابي هريرة فلعله ذهل عنه المصنف والا فانه لا يعدل عندهم الي غير الصحيحين ان كان الحديث فيهما 6921 كان ياكل القثاء بالرطب حم ق عن عبد الله بن جعفر صح كان ياكل القثاء القثاء بكسر القاف وقد تضم والباء في بالرطب قال الكرماني------ للمصاحبة او للملابسة ووجهه ا---ن الرطب حار رطب في الثانية يقوي المعدة الباردة وينفع الباءة لكنه سريع العفن معكر للدم مصدع مورث للسدد ووجع المثانة والاسنان والقثاء بارد رطب في الثانية منعش للقوي ومطفء للحرارة الملتهبة ففي كل منهما اصلاح للاخر وازالة لاكثر ضرره	3162	2625851582212933600	395	625.5	319	719	54.93741226196289	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4047	false	945457757883390882	138	206	697	1048	1565	300	بردا وان كان فيه طرف حرارة بالرطب ويقول هما الاطيبان اي هما اطيب انواع الفاكهة ----------------------------------------------الطيالسي ابو داود عن جابر بن عبد الله رمز لحسنه----- كان ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة لم--------------------------------------------------------------------------------------------ا في الهدية من الاك----------------------------------------رام والاعظام والصدقة من معني----------------------------------------- الذل والترحم ولهذا كان من خصاءصه------------------- تحريم صدقة الفرض والنف-------------ل عليه معا--------------------------------------------------------------------------- حم طب عن سلمان الفارسي ابن سعد في طبقاته عن عاءشة وعن ابي هريرة كلام المصنف	4047	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3162	true	-6265543538258788445	0	125	0	640	1521	300	بردا وان كان فيه طرف حرارة بالرطب ويقول هما الاطيبان اي من------ انواع الفاكهة فاكل الطيبات لا ينافي الزهادة في شهوات الدنيا الطيالسي--------- عن جابر رمز المصنف----- لحسنه 6920 كان ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة حم طب عن سلمان ابن سعد عن عاءشة وعن ابي هريرة صح كان ياكل الهدية بعد قبولها وكان يثيب عليها لما في الهدية من الاكرام وهي من جوالب المحبة لحديث تهادوا تحابوا و-لا ياكل الصدقة ظاهره العموم لصدقة النفل والفرض وذلك لما فيها من الذلة قال الشارح --كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم تحريم صدقة الفرد والنفل قلت قد حرمتا علي اله سيما صدقة الفرض فلا اختصاص الا ان يريد بالنسبة الي الانبياء قبله فالله اعلم حم طب عن سلمان-------- ابن سعد---------- عن عاءشة وعن ابي هريرة رمز- المصنف	3162	2625851582212933600	258	337.5	205	682	37.82991027832031	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4048	false	-6684923970930205540	20	94	112	468	1538	300	كيفية اكله لهما ف-----------اخرج في--------- الاوسط عن عبد الله بن جعفر--------------- رايت في يمين النبي------------------- قثاء وفي شماله رطب- وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف حم ق 4 كلهم في الاطعمة عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب وعزوه للستة جميعا يخالف قول الصدر المناوي رواه الجماعة الا النساءي واما خبر -ابن عباد عن عاءشة كان ياكل القثاء بالملح فق---ال الحافظ العراقي فيه متروك----- كان ياكل بثلاث اصابع	4048	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3162	true	-6265543538258788445	224	291	1175	1488	1521	300	كيفية اكله لهما قال ابن حجر اخرج الطبراني في الاوسط عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة و---ذا مرة وفي سنده ضعف ------------------حم ق عن عبد الله بن جعفر------------------------------------------------------------------------------- واما حديث ابن عباد عن عاءشة كان ياكل القثاء بالملح فقد قال------- العراقي فيه متروك 6922 كان ياكل بثلاث اصابع	3162	2625851582212933600	238	355.0	186	420	56.66666793823242	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4048	false	-6684923970930205540	160	190	808	979	1538	300	الطبراني صف-----ة لعق الاصابع ولفظه عن كعب بن عجرة رايت المصطفي----------------- ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها	4048	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3163	true	-1942681502550715411	59	93	311	498	1531	300	الطبراني في كيفية لعق الاصابع------ عن كعب بن عجرة رايت النبي صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها	3163	2625851582212933600	158	284.0	129	193	81.86528778076172	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4049	false	6152286343314860829	33	282	172	1458	1554	300	في البطيخ بوزنه بالرطب-------- والمراد-------- الاصفر بدليل ثبوت لفظ الخويز بدل البطيخ في الرواية المارة وكان يكثر وجوده بالحجاز بخلاف الاخضر وقال ابن القيم المراد الاخضر قال زين الحفاظ العراقي وفيه نظر والحديث دال علي ان كل واحد منهما فيه حرارة وبرودة لان-- الحرارة في احدهما والبرودة في الاخر قال بعض الاطباء والبطيخ بارد رطب فيه جلاء وهو اسرع انحدارا عن المعدة -------من القثاء والخيار وهو سريع الاستحالة الي اي خلط صادفه في المعدة واذا اكله محرور نفعه جدا واذا كان مبرودا عدله بقليل نحو زنجبيل ويقول يكسر حر هذا اي الرطب ببرد هذا اي البطيخ وبرد هذا بحر هذا قال ابن القيم وذا من تدبير الغذاء الحافظ للصحة لانه اذا كان في احد الماكولين كيفية تحتاج الي كسر وتعديل كسرها وعدلها بضدها اه قيل واراد البطيخ قبل النضج فانه بعده حار رطب د في الاطعمة هق كلاهما عن ع-----------------اءشة قال ابن القيم في البطيخ عدة احاديث لا يصح منها شء غير هذا الحديث الواحد ك-----ان ياكل بثلاث اصابع ويستعين بالرابعة قال بعضهم وربما اكل بكفه كلها قال ابن العربي في شرح الترمذي ويدل علي الاكل بالكف كلها انه عليه السلام كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة الا بالكف كلها قال الزين العراقي وفيه نظر لانه يمكن بالثلاث سلمنا لكنه ممسك بكفه كلها لا اكل بها لكن محل الضرورة لا يدل علي عموم الاحوال ثم ان هذا الحديث لا يعارضه ما خرجه سعيد بن منصور من مرسل الزهري انه عليه السلام كان اذا اكل اكل بخمس لانه كان يختلف باختلاف الاحوال طب عن عامر بن ربيعة	4049	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3163	true	-1942681502550715411	175	297	880	1521	1531	300	اي البطيخ وبرد هذا بحر هذا قيل والمراد بالبطيخ الاصفر بدليل----- لفظ الخربز بدل البطيخ في الرواية المارة وكان يكثر وجوده بالحجاز بخلاف الاخضر وقال ابن القيم المراد الاخضر قال----------- العراقي -فيه نظر والحديث دال علي ان كل----- منهما فيه حرارة وبرودة لا ان الحرارة في احدهما والبرودة في الاخر قلت كانه يريد------------------------------------------------------- من البطيخ الاخضر والاصفر وكان الاولي الاقتصار علي ذكر البرودة لان التع-------------------------------------------------ليل ناظرا اليها فيهما فقط وان كانا لا يخلوان عن حر حرارة ووجه جمعه بين ما ذكر--------------------- تدبير الغذاء لحفظ ا--لصحة كما قاله ابن القيم د هق ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاءشة رمز المصنف لصحته قال ابن القيم في البطيخ عدة احاديث لا يصح منها--- غير هذا الحديث الواحد 6924 كان ياكل بثلاث اصابع ويستعين بالرابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عامر بن ربيعة	3163	2625851582212933600	418	600.5	332	1333	31.357839584350586	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4049	false	6152286343314860829	190	300	992	1554	1554	300	بثلاث اصابع------------ ويستعين بالرابعة قال بعضهم وربما ا-----كل بكفه كلها قال ابن العربي في شرح الترمذي ويدل علي الاكل بالكف كلها انه عليه السلام ك--------ان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة الا بالكف كلها قال الزين العراقي وفيه نظر لانه يمكن بالثلاث سلمنا لكنه م---مسك بكفه كلها لا اكل بها ------لكن محل الضرورة لا يدل علي عموم الاحوال ثم ان هذا الحديث لا يعارضه ما خرجه سعيد بن منصور من مرسل الزهري انه عليه السلام كان اذا اكل اكل بخمس لانه كان يختلف باختلاف الاحوال----------------- طب عن عامر بن ر------------------بيعة قال---- الزين العراقي ورويناه عنه في الغيلانيات وفيه القاسم بن عبد الله العمري هالك قال وفي مصنف ابن	4049	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3164	true	-4363994507515213363	0	112	0	564	1539	300	بثلاث اصابع تقدم بيانها ويستعين بالرابعة قيل------ وربما كان ياكل بكفه كلها قال ابن العربي في العارضة---- ويدل علي الاكل بالكف كلها انه صلي- الله عليه وسلم كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة الا بالكف كلها قال------ العراقي -فيه نظر لانه يمكن بالثلاث سلمنا لكن كان يمسك بكفه كلها ليا-كل بها سلمنا لكن محل الضرورة لا يدل علي عموم الاحوال قلت لا يخف----------------------------------------------------ي انه لم يدع ابن العربي ولا من استدل له عموم الاحوال بل في قوله ربما دليل علي خلاف ذلك طب عن عامر بن ربيعة رمز المصنف لضعفعه قال زين الدين العراقي ورويناه عنه في الغيلانيات وفيه القاسم بن عبد الله العمري هالك قال وفي مسند بن	3164	2625851582212933600	392	632.5	313	635	61.73228454589844	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4050	false	-8250827604278860197	96	175	480	915	1593	300	الوطء والصواب------------- ان المراد الوطء لتصريح الاخبار بان حثه علي التزويج ل----------تكثير امته وذا لا يحصل بمجرد العقد فافهم وينهي عن التبتل اي رف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الرجل للنساء وترك التلذذ بهن وعكسه فليس المراد هنا مطلق التبتل الذي هو ترك الشهوات والانقطاع الي العبادة بل تبتل خاص وهو انقطاع الرجال عن النساء وعكسه نهيا شديدا تمامه عند مخرجه احمد ويقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة وكان التبتل من شريعة النصاري فنهي عنه امته اه حم والطبراني في	4050	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3164	true	-4363994507515213363	205	281	1016	1438	1539	300	الوطء او العقد وقرر الشارح ان المراد الوطء لتصريح الاحاديث الحث-- علي التزويج بان المراد تكثير الامة قلت قوله-------------------- وينهي عن التبتل فان التبتل الانقطاع عن الشهوات الي التعبد فهو اقرب بارادة العقد الذي من لازمه الوطء في الغالب الا انه قال الشارح المراد هنا بغض الرجل للنساء وعدم التلذذ بهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهيا شديدا تمامه عند مخرجه----- ويقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة وكان التبتل من شريعة النصاري فنهي عنه امته والظاهر في --------	3164	2625851582212933600	229	350.5	186	579	39.55094909667969	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4050	false	-8250827604278860197	174	254	912	1329	1593	300	في الاوسط من حديث حفص بن عمر عن انس وقد ذكره ابن ابي حاتم وروي عنه جمع وبقية رجاله رجال الصحيح ذكره الهيثمي ----------------------------------------------------------------ورواه عنه-------------------------------------- ابن حبان ايضا باللفظ المزبور ومن ثم رمز لحسنه كان يامر نساءه اذا ارادت احداهن ان تنام ----------------------------------ظاهره شمول نوم الليل وال------------------------------------نهار ان تحمد الله ثلاثا وثلاثين اي تقول الحمد لله وتكرره ثلاثا وثلاثين --مرة وتسبح ثلاثا وثلاثين اي تقول سبحان الله----- وتكررها ثلاثا وثلاثين مرة وتكبر ثلاثا وثلاثين اي تقول الله اكبر وتكرره وهي	4050	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3165	true	2024489328588808375	11	112	54	566	1512	300	في الاوسط من طريق حفص بن عمر ذك-----------ره ابن ابي حاتم وروي عنه جمع وبقية رجاله رجال الصحيح ذكره الهيثمي 6927 كان يامر نساءه اذا ارادت احداهن ان تنام ان تحمد الله ثلاثا وثلاثين وتسبح ثلاثا وثلاثين وتكبر ثلاثا وثلاثين----------------------------- ابن منده عن جابر كان يامر نساءه اذا ارادت احداهن ان تنام اي يامر كل واحدة منهن تريد النوم وظاهره في ليل او --------نهار ولا تختص نساءه بذلك بل يندب لكل احد ان تحمد الله ثلاثا وثلاثين اي تقول الحمد لله -تكرر- هذا اللفظ ذلك العدد وتسبح ثلاثا وثلاثين ت---قول سبحان الله كذلك وتكبر-- ثلاثا وثلاءين بلفظ ا---------------------------لله اكبر --كذلك وفي	3165	2625851582212933600	267	403.0	209	596	44.79865646362305	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4051	false	-1683871302820916466	18	95	88	501	1521	300	فقد -خرجه البيهقي في الشعب باللفظ المزبور عن انس المذكور وفيه سعيد بن بشير قال الذهبي وثقه شعبة وضعفه غيره و-خرجه الطبراني في الكبير باللفظ المزبور وزيادة قال الهيثمي فيه سعيد بن بشير قد وثقه جمع وضعفه اخرون وبقية رجاله ثقات اه فلعل المءلف لم يقف علي ذلك او لم يستحضره والا لما ابعد النجعة وعزاه لبعض المتاخرين مع قوة سنده ووثاقة رواته كان يامر بالعتاقة بالفتح------------------------------------------ مصدر يقال عتق العبد عتقا وعتاقا وعتاقة في صلاة الكسوف	4051	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3165	true	2024489328588808375	228	285	1144	1431	1512	300	وقد اخرجه البيهقي في الشعب ب--لفظه -------عن انس ايضا--- وفيه سعيد بن بشير قال الذهبي وثقه شعبة وضعفه غيره واخرجه الطبراني في الكبير ايضا قا-----------------ل الهيثمي فيه سعيد بن بشير قد وثقه جمع وضعفه اخرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6929 كان يامر بالعتاقة في صلاة الكسوف د ك عن اسماء صح كان يامر بالعتاقة مصدر----- عتق------ ع-------تقا وعتاقة في صلاة الكسوف	3165	2625851582212933600	219	371.0	174	457	47.921226501464844	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4051	false	-1683871302820916466	115	269	597	1370	1521	300	عن اسماء بنت ابي بكر وظاهر صنيع المصنف انه لم يخرجه من الستة غير ابي داود والامر بخلافه فقد رواه سلطان الفن البخاري عن اسماء- في مواضع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها الطهارة والكسوف واذا كانت رواية احد الشيخين موفية بالغرض من معني حديث فالعدول عنه---------------------------------------------------------- غير جيد كان يامر ان نسترقي من العين فانها حق كما ورد في عدة اخبار---------------------------------------------------------- م عن عاءشة وفي رواية له عنها ايضا كان يامرني ان استرقي من ا----لعين كان يامر باخراج الز-----------------------------------------------------------------كاة زكاة الفطر بعد صلاة الصبح قبل الغدو للصلاة اي صلاة العيد يوم الفطر قال عكرمة يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فانه تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي --------------------------------14 والامر للندب فله تاخيره الي غروب شمس العيد نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحرم تاخير اداءها عنه بلا عذر عند الشافعي والتعبير بالصلاة غالبي من فعلها اول النهار فان اخرت سن الاداء اوله ت عن ابن عمر رمز------- لحسنه----- كان يامر بناته ونساءه ان يخرجن في العيدين	4051	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3166	true	-3068352260320716257	3	201	12	1022	1516	300	عن اسماء بنت ابي بكر -------رمز المصنف لصحته و----------------------------------------------رواه----------- البخاري عنها ايضا في مواضع وكان المصنف ذهل عنه 6930 كان يامر ان نسترقي من العين م عن عاءشة صح كان يامر ان نسترقي بالنون للمتكلم مع غيره من العين وقد علمهم رقيتها وهي الاستغسال كما سلف في باب العين المهملة تحقيق كيفيته والحث علي الرقية لا يناف--------------------------------------------------------------------ي حديث -السبعين الفا الذين لا يرقون ولا يسترقون بما اسلفناه من ان لا يسترقون غير ثابته----------------------------------- كما قاله ابن تيمية وقد رقي صلي الله عليه وسلم نفسه بالمعوذات والحسنين ايضا بها م عن ع----------------------------------------------------اءشة 6931 كان يامر باخراج الزكاة قبل الغدو للصلاة يوم الفطر ت عن ابن عمر ح كان يامر باخراج الزكاة زكاة الفطر بعد صلاة الصبح قبل الغدو للصلاة --لصلاة العيد يوم الفطر ---------------------------------------------------فانه تعالي قا-ل قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي وفي بعض التفاسير المراد زكاة الفطر وصلاة------------------------------- العيد لان شرعيتها لاغناء الفقراء في ذلك اليوم فتخرج في اوله لينتفعوا به ولقد طال الامر وتنوسيت الشراءع حتي صار عرف كثير من جهات اليمن قبضها مع الزكاة وهي تاخر اشهرا عن يوم الفطر قال الشافعي يحرم تاخير اداءها---- بلا------------------------------------------------------------------------------- عذر ت عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه 6932 كان يامر بناته ونساءه ان يخرجن في العيدين	3166	2625851582212933600	323	286.0	251	1398	23.104434967041016	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4053	false	-3281560386900962928	6	236	33	1171	1520	300	الجرشي رمز المصنف لحسنه----- كان يباشر نساءه اي يتلذذ ويتمتع بحلاءله بنحو لمس بغير جماع فوق الازار وهن حيض بضم الحاء وشد الياء --------------------------------------------------------------------------جمع حاءض و-فيه جواز التمتع بالحاءض فيما عدا ما بين السرة والركبة وكذا فيما بينهما اذا كان ثم حاءل يمنع من ملاقاة البشرة والحديث مخصص لاية فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة 222 م د عن مي-----------مونة زوجته----- كان يبدا بالشراب اي يشرب ما يشرب م------------------------------------------------------------------------------ن الم------------------------------------------------اءع كماء ولب-----------------------------------------ن اذا كان صاءما واراد الفطر فيقدمه ع-----------------لي الاكل- وكان اذا شرب لا يعب اي ---------لا يشرب بلا تنفس فان الكباد اي وجع الكبد كما صرح به هكذ---------ا في رواية من العب بل يشرب مرتين او ثلاثة بان يشرب ثم يزيله عن فيه ويتنفس خارجه ثم يشرب ثم هكذا ثم يقول هو اهنا وامرا واروي و--افات ال-عب كث----------يرة طب عن ام سلمة----------------- قال الهيثمي فيه يحيي بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف واعاده-------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع اخر وقال رواه الطبراني باسنادين وشيخه في احدهما ابو معاوية الضرير ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات----- كان يبدا اذا ا------------------------------------فطر من صومه بالتمر اي ان لم يجد رطبا والا قدمه عليه كما جاء في رواية اخري ن عن انس بن مالك ورمز المصنف لحسنه----- كان يبدو الي التلاع لفظ رواية البخاري في الادب المفرد الي هءلاء التلاع وهي- بكسر التاء ----------جمع تلعة بفتحها ككلبة وكلاب وهي مجري الماء من اعلي الوادي الي اسفله وهي ايضا ما انحدر من الارض وما اشرف- منها فهي من الاضداد	4053	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3168	true	-1096537531357449057	13	290	66	1439	1493	300	الشارح رمز المصنف لحسنه 6937 كان يباشر نساءه فوق الا-------------------------------------------زار وهن حيض م د عن ميمونة صح كان يباشر نساءه يلصق بشرته ببشرة المراة فوق الازار للتلذذ والاستمتاع وهن حيض جمع حاءضة وفيه جواز التمتع بالحاءض فيما------- بين السرة والركبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------م د عن ميمونة رمز المصنف لصحته 6938 كان يبدا بالشراب اذا كان صاءما وكان لا يعب يشرب مرتين او ثلاثا طب عن ام سلمة ض كان يبدا بالشراب اذا كان صاءما كان المراد بالبداية الافطار به وقد ثبت انه كان يفطر بالتمر كما ياتي قريبا فاذا لم يجده فبالماء فيحتمل انه كان اذا افطر بالتمر يشرب بعده الماء فهو بداية بالنسبة الي الطعام وكان اذا شرب لا يعب بضم المهملة لا يشرب بلا تنفس قوله يشرب مرتين او ثلاثا تفسير لعدم العب وهو كذا في النسخ من دون الف وتقدم نظيره وانه من يصنع المحدثون ذلك في المنصوب وقد تقدم انه كان يفعل ذلك و-يقول هو اهنا وامرا واروي وفيه ان الشرب اثنتين سنة ايضا طب عن ام سلمة رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه يحيي بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف قلت قد نقلنا كلام اءمة الحديث في يحيي المذكور في كتابنا الروضة الندية ورجحنا عدم ضعفه وقال الهيثمي في موضع اخر----- رواه الطبراني باسنادين وشيخه في احدهما ابو معاوية الضرير ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات 6939 كان يبدا اذا افطر بالتمر ن عن انس ح كان يبدا اذا افطر من صومه بالتمر--- ان لم يجد رطبا والا قدمه عليه كما جاء في رواية اخري ن عن انس ---------رمز المصنف لحسنه 6940 كان يبدو الي التلاع د حب عن عاءشة ح كان يبدو اي يخرج الي البادية الي التلاع بكسر المثناة الفوقية جمع تلعة -------------------وهي--------------------------------------------- ما ارتفع من الارض وما انهبط منها فهو من --اضداد	3168	2625851582212933600	609	765.5	469	1617	37.66233825683594	102	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4053	false	-3281560386900962928	235	300	1163	1520	1520	300	الاضداد كما في المصباح والنهاية وغيرهما والمراد-- انه كان يخرج الي البادية لاجلها------------------ د حب عن عاءشة----------------- ورواه عنها ايضا البخاري في كتاب الادب المفرد فكان ينبغي عزوه اليه ايضا وقد رمز المصنف لحسنه كان يبعث الي المط----------------------------------------------------------------------------------اهر جمع مطهرة بكسر الميم كل اناء يتطهر منه والمراد هنا نحو الحياض والفساقي والبرك المعدة للوضوء في---------ءتي اليه بالماء منها فيشربه وكان يفعل ذلك يرجو بركة ايدي-	4053	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3169	true	1058125839081840547	0	81	0	422	1511	300	الا--رض كما في القاموس وكان المراد هنا مسيل الماء انه كان يخرج اليه عند مجء الماء كما في رواية اخري د حب عن عاءشة رمز المصنف لحسنه ورواه ا-----يضا البخاري في----- الادب ال-----------------------------------------مفرد -6941 كان يبعث الي المطاهر فيءتي بالماء فيشربه يرجو بركة ايدي المسلمين طس حل عن ابن عمر كان يبعث الي المطاهر جمع مطهرة بكسر الميم كل اناء تتطهر منه والمراد هنا نحو الحياض--------- والبرك المعدة -لوضوء المسلمين فيءتي اليه بالماء منها فيشربه يرجو بشربه منه نيل بركة ايدي	3169	2625851582212933600	224	311.5	177	486	46.09053421020508	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4054	false	-1995462886384957575	66	138	338	717	1521	300	عن ابن عمر بن الخطاب -------قال الهيثمي رجاله موثقون ومنهم عبد العزيز بن ابي رواد ثقه نسب الي الارجاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يبيت الليالي المتتابعة اي المتوالية يعني كان في بعض تلك الليالي علي الاتصال طاويا اي خالي البطن جاءعا هو واهله عطف علي الضمير الموفوع المءكد بالمنفصل اكد ذلك بقوله لا يجدون اي الرسول واهله عشاء بالفتح ما يءكل عند العشاء بالكسر بمعني اخر النهار يعني لا يجدون ما يتعشون به في الليل	4054	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3169	true	1058125839081840547	102	162	533	837	1511	300	عن ابن عمر سكت المصنف عليه وقال الهيثمي رجاله موثقون ومنهم عبد العزيز بن ابي رواد ثقة نسب الي الارجاء 6942 كان يبيت الليالي المتتابعة طاويا واهله لا يجدون عشاء وكان اكثر خبزهم خبز الشعير حم ت ه عن ابن عباس صح كان يبيت الليالي المتتابعة طاويا خاو--------------------------------------------------------------------------------------------ي البطن جاءعا ه-----------------------------------------------------و واهله لا يجدون عشاء --------------------------------------------------------------------------------ما يتعشون به في الليل	3169	2625851582212933600	134	114.0	105	529	25.330812454223633	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4054	false	-1995462886384957575	241	296	1236	1498	1521	300	حم ت ه عن ابن عباس رمز---------------------------------------------------- لحسنه وفيه ابو العلاء البصري ثقة لكنه تغير -اخر---------ا كان يبيع نخل بني النضير ك--------------------------------------------------------------كريم قبيلة من يهود خيبر من ولد هارون عليه السلام دخلوا في العرب علي نسبهم ويحبس لاهله الذين يمونهم قوت سن----------------------------------------------------------------------تهم وسبق ان ذا لا ينافي الخبر المار-------------------------------- انه كان لا يدخر شيءا لغد	4054	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3169	true	1058125839081840547	186	274	961	1389	1511	300	حم ت ه عن ابن عباس رمز المصنف لصحته في ما رايناه مقابل علي خطه وقال الشارح لحسنه وفيه ابو العلاء البصري ثقة لكنه تغير باخر امره 6943 كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لاهله قوت سنتهم خ عن عمر صح كان يبيع نخل بني النضير بزنة كريم قبيلة من يهود المدينة خو------------------------------------------------------له الله اموالهم ونخيلهم اي يبيع ما ياتيه من تمر ذلك النخيل ورطبه وكان يحبس يمسك لاهله قوت سنتهم وذلك ------لا ينافي التوكل ولا التقلل من الدنيا ولا يعارضه حديث انه كان لا يدخر شيءا لغد	3169	2625851582212933600	166	225.0	127	488	34.01639175415039	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4055	false	-6323646657455639909	47	239	223	1214	1540	300	عن ابي هريرة كان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع الطيب بكسر فسكون في رباع النساء اي نساءه يعني--------------------------------------------------------------------------------------- في منازلهن واماكن اقامتهن ومواضع الخلوة بهن والرباع كسهام جمع ربع كسهم محل القوم ومنزلهم وديار اقامتهم ويطلق علي القوم مجازا الطيالسي ابو داود عن انس بن مالك رمز لحسنه----- كان يتبوا بالهمز لبوله كما يتبوا لمن----------------------------------------------------------------------------------------------زله اي يطلب موضعا يصلح له كما يطلب موضعا يصلح للسكني يقال تبوا منزلا اي اتخذه فالمراد اتخاذ محل يصلح للبول فيه قال الحافظ العراقي واستعمال هذه اللفظة علي جهة التاكيد والمراد انه يبالغ في طلب ما يصلح لذلك ولو قصر زمنه كما يبالغ في استصلاح المنزل الذي يراد للدوام وفيه انه يندب لقاضي الحاجة ان يتحري ارضا لينة من نحو تراب او رمل لءلا يعود عليه الرشاش فينجسه فاذا لم يجد الا صلبة لينها بنحو عود وفيه انه لا باس بذكر لفظ البول وترك الكناية----------------------- عنه طس عن ابي هريرة قال الولي العر-----------اقي فيه يحيي بن عبيد وابوه غير معروفين وقال الهيثمي هو من رواية يحيي بن عبيد بن رحبي عن ابيه ولم ار من ذكرهما وبقية رجاله ثقات -----كان يتحري صيام لفظ رواية الترمذي صوم الاثنين والخميس اي يتعمد صومهما او يجتهد--------------------------------- في ايقاع الصوم فيهما لان الاعمال تعرض فيهما	4055	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3170	true	-7942987658590593245	0	235	0	1194	1485	300	عن ابي هريرة كان يتبع بتشديد المثناة الفوقية الحرير من الثياب التي له وظاهره ولو كان خياطا خيطت به فينزعه منها لا لتحريم ذلك فانه كان لا يقتني الثوب الذي فيه الحرير ما يحرمه من الحرير بل كان هذا يستبرا مما يحل الا انه ينزعه زهدا في الدنيا وكراهة لما حرم الله كثيره وان كان مباحا حم عن ابي هريرة 6945 كان يتبع الطيب----------- في رباع النساء الطيالسي عن انس ح كان يتبع بزنة الاول من التتبع الطيب في رباع النساء لم يذكره في النهاية وقال الشارح في منازلهن واماكن امانتهن ومواضع خلوتهن---- والرباع كسهام جمع ربع كسهم محل القوم ومنزلهم وديار اقامتهم ويطلق علي القوم مجازا الطيالسي--------- عن انس رمز المصنف- لحسنه 6946 كان يتبوا------- لبوله كما يتبوا لمنزله طس عن ابي هريرة ض كان يتبوا يطلب موضعا يصلح لبوله ومثله حديث كان يرتاد لقوله كما يتبوا لمنزله اي ك-------------------ما يطلب موضعا يصلح لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكني وفيه انه يندب لقاضي الحاجة ان يتحري ارضا لينة من نحو تراب او رمل لءلا يعود عليه الرشاش فينجسه فان -لم يجد الا صلبة لينه- بنحو عود وفيه انه لا باس بذكر---- البول وعدم الكناية عنه وان كان من كلام الراوي طس عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قال العراقي فيه يحيي بن عبيد وابوه غير معروفين وقال الهيثمي ------------------------------------------لم ار من ذكرهما وبقية رجاله ثقات 6947 كان يتحري صيا----------------------م الاثنين والخميس ت ن عن عاءشة ح كان يتحري صيام الاثنين والخميس تقدم تحليله في النص بانهما يومان------------ تعرض فيهما	3170	2625851582212933600	564	924.5	448	1536	36.71875	92	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4056	false	4970739417580267145	112	300	583	1505	1505	300	كان يتختم في يمينه اي يلبس الخاتم في خنصر يده اليمني يعني كان اكثر احواله ذلك وتختم في يساره والتختم في اليمين وفي اليسار سنة لكنه في اليمين افضل عند الشافعي وعكس مالك قال الحافظ الزين العراقي في شرح الترمذي وتبعه تلميذه الحافظ ابن حجر ورد التختم في اليمني من رواية تسعة من الصحابة وفي اليسار من رواية ثلاثة كذا قالاه----------- لكن يعكر عليه نقل العراقي نفسه التختم في اليسار عن الخلفاء الاربعة وابن عمر وعمرو بن حريث قال البخاري والتختم في اليمين اصح شء في هذا الباب واليمني احق بالزينة وكونه صار شعار الروافض لا اثر له خ ت عن ابن عمر بن الخطاب م ن عن انس بن مالك حم ت ه عن عبد الله بن جعفر----- كان يتختم في يس--------------------------------------------اره بهذا اخذ مالك ففضل التختم فيها علي التختم في اليمين وحمله الشافعية علي بيان الجواز والتختم في اليسار غير مكروه ولا خلاف الاولي اجماعا م عن انس بن مالك د عن ابن عمر بن الخطاب كان يتختم في يمينه ثم حوله الي يساره اي-------------------------------------------------------------------------------------------- وكان---- اخر الامرين منه كذا ذكره البغوي في شرح السنة وتعقبه الطبري بان ظاهره النسخ وليس ذلك مرادا قال في الفتح-	4056	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3171	true	7484441067160128388	3	182	11	844	1407	300	كان يتختم في يمينه كان هذا----------------------------------- اكثر احواله---- وتختم في يساره و----هو في اليم------------------------------ين افضل عند الشافعي وعكس مالك قال العر-------------اقي في شرح الترمذي وتبعه تلميذه الحافظ ابن حجر ورد التختم في اليمين من رواية تسعة من الصحابة وفي اليسار من رواية ثلاثة كذا قالاه قال الشارح لكن يعكر عليه نقل العراقي نفسه التختم في اليسار عن الخلفاء الاربعة وابن عمر وعمر- بن حريث قال البخاري والتختم في اليمين اصح شء في هذا الباب واليمين احق بالزينة وكونه صار شعار الروافض لا اثر له خ ت عن ابن عمر---------- م ن عن انس-------- حم ت ه عن عبد الله بن جعفر 6949 كان يتختم في يساره م عن انس د عن ابن عمر صح كان يتختم في يساره بهذا اخذ مالك-------------------------------------- وحمله غيره ----علي بيان الجواز ---------------------------------------------------م عن انس-------- د عن ابن عمر -----6950 كان يتختم في يمينه ثم حول-- في يساره عد عن ابن عمر وابن عساكر عن عاءشة ض كان يتختم في يمينه ثم حول في يساره قال البغوي في شرح السنة وكان ذلك اخر الامرين--------------------------------- وتعقبه الطبري بان ظاهره النسخ وليس ذلك مرادا قال في الفتح	3171	2625851582212933600	648	1064.5	510	1079	60.055606842041016	120	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4057	false	5572423386301810537	0	101	0	500	1557	300	لو صح هذا الحديث لكان قاطعا للنزاع لكن سنده ضعيف وقال في التخريج هذه رواية ضعيفة اعتمدها البغوي وجمع بها بين الاخبار عد عن ابن عمر بن الخطاب ابن عساكر في تاريخه عن عاءشة----------------- ورواه ايضا ابو الشيخ عن ابن عمر في شرح السنة وهو ضعيف من--- وجوه------ كان يتختم بال------------------------------------------فضة وكان---------- اولا يتختم بالذهب ثم تركه ونهي عنه طب عن عبد الله بن جعفر رمز------- لحسنه----- كان يتخلف اي---------------------------------------------------------------------- يتاخر في المسير اي في السفر فيزجي بمثناة تحتية مضمومة وزاي معجمة فجيم الضعيف اي يسوقه ليلحقه بالرفاق ويردف نحو العاجز علي ظهر الدابة اي دابته او--- دابة غيره ويدعو لهم	4057	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3171	true	7484441067160128388	182	300	844	1407	1407	300	لو صح هذا الحديث -كان قاطعا للنزل- لكن سنده ضعيف وقال في التخريج هذه رواية ضعيفة اعتمدها البغوي وجمع بها بين الاخبار عد عن ابن عمر ا----------بن عساكر ----------عن عاءشة رمز المصنف لضعفه ورواه----- ابو الشيخ عن ابن عمر------------- وهو ضعيف من كل وجوهه 6951 كان يتختم بالفضة طب عن عبد الله بن جعفر ح كان يتختم بالفضة ويقال انه تختم اولا------ بالذهب ثم تركه ونهي عنه طب عن عبد الله بن جعفر رمز المصنف لحسنه 6952 كان يتخلف في المسير فيرجي الضعف ويردف ويدعو لهم د ك عن جابر صح كان يتخلف في المسير يتاخر فيه اذا كان في ---سفر فيزجي بالزاي وال----------------------جيم الضعف---- يسوقه ليلحق- بالرفاق ويردف----------- علي ظهر---------- دابته من لا دابة ل--ه ويدعو لهم-	3171	2625851582212933600	370	534.0	292	663	55.80693817138672	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4058	false	-4853151558220195470	0	93	0	455	1559	300	من نحو حسد وغل وعقيدة زاءغة وعذاب القبر اي التعذيب فيه بنحو ضرب او نار او غيرهما علي ما وقع التقصير فيه من المامورات او المنهيات والقصد بذلك تعليم الامة كيف يتعوذون د في الصلاة ن في الاستعاذة ه في الدعاء عن عمر بن الخطاب رمز------- لحسنه وسكت عليه ابو داود----- كان يتعوذ من الجان اي يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعوذ بالله من الجان وعين الانسان من ناس ينوس اذا تحرك وذلك يشترك ---------------فيه ال-جن والانس-- وعي----ن كل-------- ناظر حتي نزلت المعوذتان فلما نزلتا اخذ بهما------------- وترك ما سواهما اي مما كان يتعوذ به من الكلام	4058	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3172	true	-7422180965097788732	196	289	1009	1474	1538	300	من نحو حسد وغل وعقيدة زاءغة وعذاب القبر--- التعوذ منه يعود من ملابسة موجباته د ن ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر---------- رمز المصنف لحسنه وسكت عليه ابو داود 6955 كان يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فلما نزلت اخذ بهما وترك ما سولهما ت ن ه والضياء عن ابي سعيد صح كان يتعوذ من الجان وهم الشياطين بقوله اعوذ بالله من الجان وعين الانسان --------------------------------فيه انه يختص اصابة العين بالانسان فغيره من الخلاءق لا يعين حتي نزلت المعوذتان فلما نزلت- اخذ بهما في الاستعاذة وترك ما سواهما--- مما كان يتعوذ به من الكلام	3172	2625851582212933600	234	314.0	183	635	36.85039520263672	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4059	false	9176319552796420913	74	217	364	1081	1505	300	عن ابن عباس رمز------- لحسنه -قال الهيثمي فيه ليث بن اسلم وهو ضعيف---- بغير كذب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يتمثل بالشعر مثل قول طرفة وياتيك بالاخبار بفتح الهمزة جمع خبر من خبرته اخبره خبرا بالضم وعرفا ما احتمل الصدق والكذب من لم تزود اي من لم -----------------------------------------تزوده وفي رواية كان ابغض الحديث اليه الشعر غير انه تمثل مرة ببيت اخي قيس بن طرفة فقال وياتيك من لم تزود بالاخبار فجعل اخره اوله فقال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقال ما انا بشاعر وهذ----------------------------------------ا لا يعارض الحديث المشروح لان المراد بالتمثل فيه الاتيان بمادة البيت او المصراع وجوهر لفظه دون ترتيبه الموزون هذا بعد الاغماض وفرض صحة هذه الرواية والا فقد قال البعض لم ار له اسنادا ولم يسنده ابن كثير في تفسيره كما زعمه بعضهم طب وكذا البزار عن ابن عباس ت عن عاءشة قال الهي-----------------ثمي رجال الطبراني والبزار رجال الصحيح----- كان يتمثل بهذا	4059	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3173	true	-4023682545832942313	163	300	787	1457	1457	300	عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه ليث بن سالم وهو ضعيف جدا بغير كذب 6958 كان يتمثل بالشعر وياتيك بالاخبار من لم تزود طب عن ابن عباس ت عن عاءشة صح كان يتمثل بالشعر فيقوله وياتيك بالاخبار من لم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زود اما بتقدير يقول كما قدرناه او هو يدل من الشعر الي تزوده وفي رواية كان ابغض الحديث اليه الشعر غير انه تمثل مرة ببيت اخي قيس بن طرفة فقال وياتيك من لم تزود بالاخبار فجعل اخره اوله فقال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقال ما انا بشاعر وهي رواية قيل ليس لها اسناد وعلي صحتها بانها لا تعارض --حديث ال-كتاب لانه قد يقوله تارة علي اصله وتارة علي خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب وكذا البزار عن ابن عباس ت عن عاءشة رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجال الطبراني والبزار رجال الصحيح 6959 كان يتمثل بهذا-	3173	2625851582212933600	373	508.0	293	957	38.97596740722656	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4060	false	2213893578277063128	0	125	0	624	1497	300	النورة في كل شهر مرة تطفء الحرارة وتنقي اللون وتزيد في الجماع و---ورد انه كان يقلمها يوم الجمعة وفي رواية كل يوم جمعة ولعله كان يفعل ذلك تارة كل اسبوع وتارة كل اسبوعين بحسب الحاجة ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر----- كان يتوضا عند كل صلاة وربما صلي صلوات بوضوء و----------------------------------------------------------------------احد و---لفظ رواية الترمذي كان يتوضا لكل صلاة طاهرا او غير طاهر قال الطحاوي وهذا محمول علي الفضيلة دون الوجوب او هو مما خص به------------------- او كان يفعله وهو واجب----- ثم نسخ انتهي و----الاصح الاخير بدليل حديث الترمذي كان ا-------------------لنبي يتوضا لكل صلاة فلما كان عام الفتح صلي الصلوات كلها بوضوء واحد فقال عمر انك فعلت شيءا لم تكن فعلته قال عمدا فعلته يا عمر قال الترمذي----- صحيح ق----ال النووي فيه جواز الصلوات بوضوء	4060	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3174	true	-7500379233035429935	134	270	695	1353	1490	300	النورة في كل شهر مرة يطفء الحرارة وينقي اللون ويزيد في الجماع وقد ورد انه كان يفعلها كل ا---------------------------------------------------------سبوع وتارة كل اسبوعين ا------------بن عساكر ----------عن ابن عمر 6961 كان يتوضا عند كل صلاة حم خ عن انس صح كان يتوضا عند كل صلاة من الفراءض وهذا اغلبي والا فقد يصلي الصلوات كلها بوضوء واحد وفي لفظ------ الترمذي كان يتوضا لكل صلاة ظاهرا --وغير ظاهر قال الطحاوي انه- محمول علي الفضيلة دون الوجوب او هو مما خص به صلي الله عليه وسلم او كان يفعله وهو واجب عليه ثم نسخ قال الشارح الاصح الاخير بدليل حديث الترمذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا لكل صلاة فلما كان عام الفتح صلي الصلوات كلها بوضوء واحد فقال عمر انك فعلت شيءا لم تكن فعلته قال عمدا فعلته قا-------ل الترمذي حديث صحيح قلت لا يدل علي انه -كان ال-------وضوء	3174	2625851582212933600	459	760.5	362	761	60.31537628173828	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4060	false	2213893578277063128	152	255	742	1263	1497	300	كان يتوضا مما مست النار ثم نسخ بخبر جابر كان اخر الامرين ترك الوضوء منه طب عن ام سلمة -----رمز المصنف لصحته--------------------------------------------- ومستنده قول الهيثمي رجاله موثقون وعدل عن عزوه لاحمد مع كونه خرجه باللفظ المذكور لان في سنده من لا يعرف كان يتوضا ثم ي---------------------------------------------------قبل بعض نساءه ويصلي ولا يتوضا من القبلة وفي رواية للدارقطني بدل ولا يتوضا ولا يحدث وضوءا وهذا من ادلة الحنفية علي قولهم ان اللمس غير ناقض حم ه عن عاءشة قالت ربما فعله بي رمز المصنف لصحته ونقل الدميري تضعيفه عن البيهقي وضعفه مغلطاي في شرح ابي دا-----ود كان يتوضا مرة واحدة واحدة واثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا	4060	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3175	true	2428737641978581755	33	124	160	614	1521	300	كان يتوضا مما مست النار تقدم القول بانه منسوخ في غير لحوم الابل-------- طب عن ام سلمة سكت عليه المصنف في ما قوبل علي خطه وقال الشارح انه رمز عليه بالصحة ومستنده قول الهيثمي رجاله مو-----------------------------------------------------------------ثقون 6963 كان يتوضا ثم يقبل ويصلي ولا يتوضا حم ه عن عاءشة صح كان يتوضا ثم يقبل بعض نساءه ويصلي ولا يتوضا فهو دليل انه لا نقض بالملامسة------------------------------------------------------------------------------ حم ه عن عاءشة------------------ رمز المصنف لصحته وحكي الدميري تضعيفه عن البيهقي وضعفه مغلطاي في شرح ابن ماجه 6964 كان يتوضا---- واحدة واحدة واثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا	3175	2625851582212933600	261	372.5	204	627	41.626792907714844	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4061	false	-1996476407292091261	12	125	65	663	1582	300	قال النووي اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين واختلافها دليل علي ج--واز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزي اه ---------------------------------------------------------------------وفي جامع الترمذي الوضوء مجزء مرة مرة ومرتين مرتين افضل وافضله ثلاث كل ذلك يفعل لكن كان اكثر احواله التثليث كما تصرح به روايات اخري وفي بعضها هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي طب عن معاذ بن جبل رمز المصنف لحسنه والامر بخلافه فقد قال الهيثمي فيه محمد بن سعيد المصلوب ضعيف جدا -----كان يتيمم بالصعيد اي التراب او وجه الارض فلم يمسح يديه ووجهه الا م-----رة واحدة	4061	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3175	true	2428737641978581755	180	277	897	1414	1521	300	قال النووي اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة------- مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين واختلافها دليل علي الجواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء قلت بل دليل علي الندبية لما فوق الواحدة في عضو او اعضاء لا بمجرد الجواز وفي جامع الترمذي الوضوء يجزء مرة مرة ومرتين مرتين افضل وافضله ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن معاذ------- رمز المصنف لحسنه ولكن------------- قال الهيثمي فيه محمد بن سعيد المصلوب ضعيف جدا 6965 كان يتيمم بالصعيد----------------------- فلم يمسح----- ووجهه الا يديه مرة واحدة	3175	2625851582212933600	426	755.5	346	679	62.739322662353516	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4061	false	-1996476407292091261	115	240	616	1242	1582	300	او وجه الارض فلم يمسح يديه ووجهه الا مرة واحدة ولهذا ذهب الشافعي الي--------- ندب عدم تكرار التيمم بخلاف الوضو-------ء والغسل حيث يسن فيهما التثليث----------------------------------------------------------------------- طب عن معاذ بن جبل قال الحافظ--- الهيثمي وفيه محمد بن سعيد المصلوب كذاب يضع الحديث اه-------- فكان ينبغي للمصنف حذفه مع ما قبله ---------------------------------------------------------------------------------كان يجتهد في العشر الاواخر من رمضان ما لا يجتهد في غ----------------------يرها اي يجتهد فيه من العبادة فوق العادة ويزيد---------------------------------------------- ---------------------------فيها --في العشر الاواخر من رمضان با-حياء لياليه حم م ت ه كلهم في الصوم عن عاءشة ولم يخرجه البخاري----- كان يجعل يمينه لاكله وشربه ووضوءه زاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية وصلاته وثيابه يعني للبس ثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه او تناولها واخذه وعطاءه وشماله لما سوي ذلك بكسر --سين سوي وضمها مع القصر فيهما وفتح السين مع المد اي ل--غير ذلك	4061	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3176	true	-356301971314290280	4	227	24	1170	1535	300	-------------فلم يمسح يديه ووجهه الا مرة واحدة فلا يندب تكرير مسح الاعضاء كما ندب في-------------------- الوضوء بالماء والاصل وجوب الترتيب كالوضوء فتقديم اليدين ليس فيه دليل انه يسقط لان الواو لا تقتضيه فلا يعارض الاصل طب عن معاذ رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي ف-يه محمد بن سعيد المصلوب كذاب يضع الحديث قال الشارح فكان ينبغي للمصنف حذفه مع ما قبله قلت لانه ليس علي شرطه علي ما في خطبته الا انه وقع له كثيرا مخالفة هذا الشرط 6966 كان يجتهد في العشر الاواخر--------- ما لا يجتهد في غيرها حم م ت ه عن عاءشة صح كان يجتهد في---- العبادة ف-ي العشر الاواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيرها فانه كان يعتكف فيها ويخصها بانواع الطاعة لانها ختام الشهر المبارك فيختمها بصالح الاعمال-- حم م ت ه عن عا--------------ءشة ولم يخرجه البخاري 6967 كان يجعل يمينه لاكله وشربه ووضوءه وثيابه واخذه وعطاءه وشماله لما سوي ذلك حم عن حفصة صح كان يجعل يمينه لاكله وشربه ووضوءه بضم الواو الفعل وفي رواية وصلاته والمراد اعمال صلاته التي منها وضوءه وثيابه اي لبسها بمعني انه يبدا بلبس الشق الايمن واخذه من الغير وعطاءه اياه اخذ منه انه ما هو من قبيل التكريم والتشريف كما عدده ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الظفر ونحوه كان الندب فعله باليمين والبداية به-----------------------ا وشماله لما سوي ذلك بكسر السين---- وضمها مع القصر فيهما وفتح الشين مع المد بمعني غير ذلك	3176	2625851582212933600	402	528.5	313	1237	32.49797821044922	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4062	false	-8390491361336829302	19	127	107	674	1488	300	بمعني انه يبدا بلبس الشق الاي------------------------------------------------من قب-ل الايسر اما النزع فبالشمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمعني ان -------------------------------------------------------------اليسري تكون اولهما نزعا وقوله لما سوي ذلك اي مما ليس في معناه حم عن حفصة ام المءمنين ورواه عنها احمد ايضا بلفظ كانت يمينه لطعامه وطهوره وصلاته وثيابه ويجعل شماله لما سوي ذلك ورواه عنها ايضا البيهقي ورمز المصنف لصحته وقال ابن محمود شارح ابي داود وهو حسن لا صحيح لان فيه ابا ايوب الافريقي لينه ابو زرعة ووثقه ابن حبان وقال المنذري واليعمري فيه الافريقي وفيه مقال وقال النووي اسناده جيد قا-ل العراقي واشارة المنذري الي تضعيفه غير معمول بها لان المقال في ابي ايوب غير قادح لكن فيه شء اخر وهو الاختلاف	4062	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3176	true	-356301971314290280	175	300	889	1535	1535	300	بمعني انه يبدا بلبس الشق الايمن واخذه من الغير وعطاءه اياه اخذ منه انه ما هو من قبيل التكريم والتشريف كما عدده ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الظفر ونحوه كان الندب فعله باليمين والبداية بها وشماله لما سوي ذلك بكسر السين وضمها مع القصر فيهما وفتح الشين مع المد بمعني غير ذلك واخذ منه انه ما كان مثل خروج من مسجد ونحوه ندب ان يبدا باليسري------------------------------------------------------- حم عن حفصة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمز المصنف لصحته وقال ابن محمود شارح ابي داود وهو حسن لا صحيح لان فيه ابا ايوب الافريقي لينه ابو زرعة ووثقه ابن حبان وقال المنذري واليعمري فيه الافريقي وفيه مقال وقال النووي سن--ده جيد وقال العراقي -اشارة المنذري الي تضعيفه غير معمول بها لان المقال في ابي ايوب غير قادح لكن فيه--- اخر وهو الاختلاف-	3176	2625851582212933600	352	596.0	283	834	42.206233978271484	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4062	false	-8390491361336829302	127	300	674	1488	1488	300	في اسناده وقال ابن سيد الناس هو معلل----- كان يجعل فصه يعن-----------------------------------------------ي الخاتم مما يلي كفه وفي رواية مسلم مما يلي باطن كفه فجعله كذلك افضل اقتداء بفعله وان لم يامر فيه بشء قال ابن العربي ولا اعلم وجهه ووجهه النووي با----نه ابعد عن الزهو والعجب والزين العراقي بذلك وبانه احفظ للنقش الذي عليه من ان يحاكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يصيبه صدمة او عود صلب فيغير النقش الذي وضع الخاتم لاجله وايضا فانه نهي الناس بان ينقشوا علي نقشه وذلك لءلا يختم غيره به فيكون صونا عن ان يدخل في الكتب ما لم ياذن به فاعلم اصحابه بذلك فهم لا يخالفون امره ثم اراد ستر صورة النقش عن غيرهم من اهل الكفر والنفاق فجعله في باطن كفه وانما ضم كفه عليه حتي لا يظهر علي صورة النقش احد ه عن انس بن مالك وعن ابن عمر بن الخطاب وهذا الحديث في مسلم عن ابن عمر ولفظه اتخذ النبي خاتما------------------- من ذهب ثم القاه ثم اتخذ خاتما من ورق ونقش فيه محمد رسول الله وقال لا ينقش احد علي نقش خاتمي وكان اذا لبسه جعل فصه-	4062	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3177	true	2279282845771749944	0	144	0	650	1430	300	في سن--ده وقال ابن سيد الناس هو معلل 6968 كان يجعل فصه مما يلي كفه ه عن انس وعن ابن عمر صح كان يجعل فصه اي الخاتم مما يلي كفه--------------------------------------------------------------------------------- قال ابن العربي -لا اعلم وجهه وقال- النووي وجهه انه ابعد عن الزهو والدجب وزاد --العراقي----- وبانه احفظ للنفس الذي عليه من ان يحاكي فيوضع علي صورة نقشه وختم به من شانه ما يشاء من اهل النفاق فيتم له ما اريد موهما انه من النبي صلي الله عليه وسلم وانه من نقش خاتمه او يصيبه صدمة او عود صلب فيزيل النقش الذي وضع الخاتم لاجله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن انس-------- وعن ابن عمر رمز المصنف لصحته وهو- في مسلم عن ابن عمر بلفظ ا--خذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب ثم القاه ثم اتخذ خاتما من ورق ونقش فيه محمد رسول الله وقال لا ينقش احد علي نقش خاتمي وكان اذا لبسه جعل فصه	3177	2625851582212933600	398	514.5	308	1020	39.01960754394531	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4063	false	-8627727897552224705	0	119	0	598	1617	300	مما يلي ب-طن كفه هذا لفظه ولعل المءلف غفل عنه فعزاه لابن ماجه كان يجل العباس عمه اجلال الولد للو----------------------------------------------------------------الد ويقول انما عم الرجل صنو ابيه ك-------------------------- في المناقب عن ابن عباس وقال صحيح واقره الذهبي كان يج-----------------------لس القرف---------------------------------------------------------------------------صاء بضم القاف والفاء وتفتح وتكسر وتمد وتقصر والراء ساكنة كيف كان اي----- يقعد محتبيا بيديه قيل وينبغي حمله علي وقت دون وقت فقد ورد كان يجلس متربعا طب عن اياس بكسر الهمزة وفتح التحتية وبالمهملة ابن ثعلبة ابي امامة الانصاري البلوي او الحارثي قيل مات بعد احد قال الذهبي والصحيح ان ذاك امه لانه تاخر قال الهيثمي فيه محمد بن عمر الواقدي وهو ضعيف----- كان يجلس علي الارض اي من ------------------------------------------------------------------------------------------------غير حاءل وياكل علي الارض من غير ماءدة ولا خوان	4063	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3177	true	2279282845771749944	144	281	650	1333	1430	300	مما يلي باطن كفه 6969 كان ----------------------------------------يجل العباس---- اجلال الولد للوالد ك عن ابن عباس صح كان يجل من اجله عظمه العباس اجلال الولد للوالد ويقول----- عم الرجل صنو ابيه كما سلف ك عن ابن عباس اخرجه في المناقب------------ وقال صحيح واقره الذهبي ورمز المصنف لصحته 6970 كان يجلس القرفصاء طب عن اياس بن ثعلبة ض كان يجلس احيانا فانه قد ثبت كان يجلس متربعا القرفصاء بضم القاف والفاء وتفتح وتكسر وتمد وتقصر والراء ساكنة كيف كان والمراد يقعد محتبيا ب--------------------------------------------------------يديه طب عن اياس بكسر الهمزة اخره ------------مهملة -بن ثعلبة رمز المصنف لضعفه قا----------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي فيه محمد بن عمر الواقدي---- ضعيف 6971 كان يجلس علي الارض وياكل علي الارض ويعتقل الشاة ويجيب دعوة المملوك علي خبز الشعير طب عن ابن عباس ح كان يجلس علي الارض من غير حاءل وياكل علي الارض من غير ماءدة ولا خوان	3177	2625851582212933600	344	534.0	272	893	38.52183532714844	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4065	false	6072586064825789867	159	289	808	1475	1519	300	القرع وزاد هو والنساءي ويقول انها شجرة اخي يونس قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزين العراقي وفي فواءد ابي بكر الشافعي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عاءشة اذا طبختم قدرا فاكثروا فيها من الدباء فانه يشد قلب الحزين -قال------- العراقي ولا ي------------------------------------------------------------------------------------صح كان يحب في رواية لمسلم ليحب التيامن لفظ رواية مسلم التيمن اي الاخذ باليمين فيما هو من باب التكريم قيل لانه كان يحب الفال الحسن واصحاب اليمين اهل الجنة ما استطاع اي ما دام مستطيعا للتيمن بخلاف ما لو عجز عنه فيتعين غيره فنبه علي المحافظة علي ذلك ما لم يمنع مانع ما ليس منه بد قال ابن حجر ويحتمل انه احترز به عما لا يستطاع فيه التيمن شرعا كفعل الاشياء المستقذرة باليمين ك--استنجاء و--تمخط في طهوره ب--ضم الطاء اي تطهره وتنعله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لبس نعله وتر----------جله بالجيم تمشيط شعره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد ابو داود وسواكه وفي شانه	4065	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3180	true	-4320743815840340062	2	217	12	1127	1560	300	القرع وزاد هو والنساءي ويقول انها شجرة اخي يونس وهو اليقطين ايضا ومن قال انه القرع اليابس فقد وهم كما قاله الحافظ والدباء واحده دباءة او دبة ذكره الجوهري في المقبل علي ان همزته منقلبة قال الزمخشري ولا يدري منقلبة عن واو او ياء وذكره القاموس في الياء حم ت في الشماءل ن ه عن انس رمز المصنف لحسنه وهو في لفظ ابن ماجه القرع وزاد هو والنساءي ما سلف واما حديث------ اذا طبختم قدرا فاكثروا فيها من الدباء فانه يشد قلب الحزين فقال الحافظ العراقي -لا يصح 6977 كان يحب التيامن ما استطاع في طهوره وتنعله وترجله وفي شانه كله حم ق عن عاءشة صح كان يحب التي--------------------امن لفظ------ مسلم التيمن اي الاخذ باليمين----------------------- قيل لانه كان يحب الفال الحسن واصحاب اليمين اهل الجنة ما استطاع ذلك لانه------------------------- لو عجز عنه وقال -------------------------------------------------------------------ابن حجر -يحتمل انه اخبر ربه عما لا يستطيع فيه التيمن شرعا كفعل الاشياء المستقذرة باليمين كالاستنجاء والتمخط في طهوره بالضم للفعل قال ابن دقيق العيد التيمن في الطهور البداية باليد اليمني والرجل اليمني في الوضوء وبالشق الايمن في الغسل وتنعله لبسه النعال فيبدا في لبسه بالرجل اليمني وترجله بالجيم مش--ط شعره يبدا بالجانب الايمن من مشط راسه وخلفه ولا يقال انه من باب الازالة اعني الحلق فيبدا فيه بالايسر بل هو من باب الزينة والعبادة زاد ابو داود وسواكه وفي شانه	3180	2625851582212933600	426	656.5	339	1266	33.649288177490234	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4066	false	-8112558312649969157	114	270	582	1424	1567	300	ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح العبادة فنبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل كل من كل --وفيه ندب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال هو من باب الازالة فيبدا فيه بالايسر بل هو من باب العبادة والتزيين والبداءة بالرجل اليمني بالتنعل وفي ازالتها باليسري والبداءة باليد والرجل اليمني في الوضوء وبالشق الايمن في الغسل وندب الصلاة عن يمين الامام وفي ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب فكلما كان من باب التكريم والتزيين يبدا باليمين وعكسه عكسه حم ق 4 عن عاءشة----- كان يحب ان يخرج اذا غزا يوم الخميس ل------------------------------------------------------------------انه يوم مبارك-------------------------------------------------------------------------- او لانه اتم ايام الاسبوع عددا لانه تعالي بث فيه الدواب في اصل الخلق فلاحظ الحكمة الربانية والخروج فيه نوع من بث الدواب والواقع في يوم المبدا او انه انما احبه لكونه وافق الفتح له والنصر فيه او لتفاءله بالخميس علي انه ظفر علي الخ------------------------------------------------ميس وهو الجيش ومحبت---ه لا تستلزم المواظبة عليه فقد خرج مرة يوم السبت	4066	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3181	true	-8551694589727335212	0	114	0	559	1445	300	ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح العبادة فنبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل كل من كل ثم فيه دليل علي ان تقديم اليد اليمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------- والرجل اليمني في الوضوء ليس بواجب وان قيل بان الترتيب واجب لانه------------------------------------------------ما كالعضو الواحد-------------------------------------- حم ق-- عن عاءشة 6978 كان يحب ان يخرج اذا غزا يوم الخميس حم خ عن كعب بن مالك صح كان يحب ان يخرج من وطنه اذا غزا يوم الخميس فانه يوم مبارك وقد دعا صلي الله عليه وسلم ربه ان يبارك لامته في سبتها وخميسها وفي البخار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه---- صلي الله عليه وسلم قلما يخرج اذا خرج في سفر الا يوم الخميس---------- ومحبته له لا تستلزم المواظبة عليه فقد خرج يو----م السبت	3181	2625851582212933600	286	269.5	227	1040	27.5	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4067	false	-675743151688043733	9	142	45	681	1509	300	--------------حم خ في الجهاد عن كعب بن مالك ولم يخرجه مسلم كان يحب ان يفط---------------------------------------------------------------------ر علي ثلاث تمرات---- لما فيه من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم او شء لم تصبه النار اي ليس مصنوعا بنار ك---------------------لبن وعسل فيندب لنا التاسي به في-------------- ذلك ع عن ابراهيم بن حجاج عن عبد الواحد بن زياد عن ثابت عن انس بن مالك رمز المصنف لحسنه وليس كما قال ق-----------------ال ابن حجر عبد الواحد قال البخاري منكر الحديث اه وقا--ل الهيثمي فيه عبد الواحد بن ثابت وهو ضعيف كان يحب من الفاكهة العنب قال الحرالي هو شجر متكرم لا يختص ذهابه بجهة العلو اختصاص النخلة بل يتفرع علوا وسفلا ويمنة ويسرة مثل المءمن المتقي الذي تكرم بتقواه من كل جهة وال-------------------------------------------------------------------بطيخ لما فيه من الجلاء وغيره من الفضاءل وقد ذكر- الله سبحانه العنب في مواضع من كتابه	4067	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3181	true	-8551694589727335212	144	272	705	1293	1445	300	الذي هو الجيش حم خ---------- عن كعب بن مالك---------- 6979 كان يحب ان يفطر علي ثلاث تمرات او شء لم تصبه النار ع عن انس ح كان يحب ان يفطر من صوم علي ثلاث تمرات قيل لما فيه من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم او شء لم تصبه النار فقد كان يفطر بالماء اذا لم يجد التمر وباللبن ونحوه مما لم تمسه النار ولم يذكر وجه حكمة ذلك ع عن انس--------------------------------------------------------- رمز المصنف لحسنه الا ان فيه عبد الواحد بن زياد قال ابن حجر عبد الواحد قال البخاري منكر الحديث ومثله قال اله---------------------------يثمي 6980 كان يحب من الفاكهة العنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبطيخ ابو نعيم في الطب عن معاوية بن يزيد العبسي كان يحب من الفاكهة العنب لما فيه من المنافع واللذة--------- وقد ذكره الله تعالي في ستة--- مواضع من كتابه	3181	2625851582212933600	273	320.0	208	845	32.30769348144531	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4067	false	-675743151688043733	171	257	829	1291	1509	300	قال----- الاطباء البطيخ قبل الطعام يغسل البطن غسلا ويذهب بالداء اصلا قال ابن القيم وملوك الفاكهة ثلاث العنب والرطب والتين ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن معاوية----------- الذي رايته في اصول صحاح- امية بدل معاوية فليحرر ابن يزيد العبسي ولم اره في الصحابة قال الحافظ--------------- العراقي وسنده ضعيف----- كان يحب الحل-------------------------------------واء بالمد علي الاشهر فتكتب بالالف وتقصر فتكتب بالياء وهي مءنث- قال الازهري وابن سيده اسم لطعام عولج بحلاوة لكن المراد هنا كما قال- النووي كل حلو وان لم تدخله صنعة وقد تطلق علي الفاكهة	4067	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3182	true	-7567724907938489354	8	96	45	514	1549	300	قاله بعض الاطباء اكله-- قبل الطعام يغسل البطن غسلا ويذهب بالداء اصلا----------------------------------------------------- ابو نعيم في----- الطب------- عن معاوية قال الشارح الذي رايته في اصول صحيحة امية بدل معاوية فليحرر ابن -زيد العبسي بالمهملتين بينهما موحدة سكت عليه المصنف وقال العراقي -سنده ضعيف 6981 كان يحب الحلواء والعسل ق عن عاءشة صح كان يحب الحلواء بالمد علي الاشهر فيكتب بالالف ويقصر فيكتب بالياء وهي مءنثة قال الازهري وابن سيده اسم لطعام عولج بحلاوة لكن المراد هنا كما قاله النووي كل حلو وان لم يدخله صنعة وقد يطلق علي الفاكهة	3182	2625851582212933600	356	592.0	285	538	66.17100524902344	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4068	false	7411500122244325724	29	150	143	767	1540	300	وفي فقه اللغة ان حلواه------------------- التي كان يحبها المجيع كعظيم تمر يعجن بلبن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه رد علي زاعم ان حلواه انه كان يشرب كل يوم قدح عسل بماء وان الحلواء المصنوعة لا يعرفها ولم يصح انه راي------------------- السكر وخبر انه حضر -ملاك انصاري وفيه سكر قال السهيلي غير ثابت تنبيه قال ابن العربي والحلاوة محبوبة لملاءمتها للنفس والبدن ويختلف الناس في انواع المحبوب منها كان ابن عمر يتصدق بالسكر ويقول انه تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 واني احبه ق 4 في مواضع عديدة عن عاءشة وفيه قصة طويلة في الصحيح وفي الباب غيرها ايضا كان يحب العراجين ولا يزال في يده منها ينظر اليها ال---------------------------------------------------عرجون---- العود الاصفر الذي فيه شماريخ العذق فعلون من الانعراج الانعطاف	4068	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3182	true	-7567724907938489354	96	202	514	1046	1549	300	وفي فقه اللغة ان حلواه صلي الله عليه وسلم التي كان يحبها المجيع كعظيم ب-ر يعجن بلبن فان ثبت فهو المراد هنا و عطف العسل عليه من عطف الخاص علي العام اعلاما بشرفه علي التفسير الاول ومنافع العسل عديدة قد قدمنا منها طرفا فاءدة -------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح انه صلي الله عليه وسلم عرف السكر وخبر انه حضر املاك انصاري وفيه سكر قال السهيلي غير ثابت ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عاءشة وفيه قصة طويلة في ال----------------صحيح 6982 كان يحب العراجين ولا يزال في يده منها حم د عن ابي سعيد صح كان يحب العراجين بالمهملة والدال والجيم جمع عرجون وهو العود الاصفر الذي فيه شماريخ العذق فعلون من الانعراج الانعطاف	3182	2625851582212933600	276	332.5	218	856	32.24299240112305	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4068	false	7411500122244325724	184	300	927	1540	1540	300	الجمع بينهما في الاكل لان الزبد حار رطب وال----------------------------------------------------------------------------------------------تمر بارد يابس وفي جمعه بينهما من الحكمة اصلاح كل منهما بالاخر ولاحمد عن ابي خالد دخلت علي رجل وهو يتمجع لبنا بتمر فقال ادن فان رسول الله سماهما الاطيبين قال ابن حجر اسناده قوي قال النووي فيه جواز اكل شيءين من فاكهة وغيرها معا وجواز اكل طعامين معا وجواز التوسع في المطاعم ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نقل عن السلف من خلافه محمول علي الكراهة في التوسع والترفه والاكثار لغير مصلحة دينية وقال القرطبي يدخل منه مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق علي قاعدة الطب د ه عن ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر بكسر الموحدة وسكون المعجمة------- وابن بشر في الصحابة اثنان سلمانيان هما عبد-	4068	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3183	true	5317832024186363391	0	146	0	736	1490	300	الجمع بينهما في الاكل لان الزبد حار رطب والتمر حار في الثانية وهل هو رطب في الاولي او يابس فيه قولان كما قاله ابن القيم وقال الشارح ان التمر بارد يابس وفي جمعه بينهما---------- اصلاح كل منهما بالاخر ولا يخفي انه وهم منه قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي فيه جواز اكل شيءين من فاكهة وغيرها معا وجواز اكل طعامين معا وجواز التوسع في المطاعم ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك ثم لا يخفي انه قد اكل التمر مع الزبد واكله مع الخبز واكله منفردا فما في هذا الحديث يحتمل انه اراد الجمع بينهما او مطلق اكلهما ولو منفردين الا انه لم يات انه اكل الزبد منفردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ه عن ابني بلفظ التثنية بسر بضم الموحدة وسكون المهملة وهما عبد الله وعطية صحابيان سلميان كما في التقريب والخلاصة وتصحف علي الشارح فقال عن ابي بشر بكسر الموحدة وسكون المعجمة ثم قال وابن بشر في الصحابة اثنان سلمانيان هما عبد	3183	2625851582212933600	308	392.5	249	1020	30.19607925415039	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4069	false	5248890905847769255	160	208	849	1086	1524	300	ق عن انس----- كان يحتجم علي هامته اي راسه وبين كتفيه ويقول من اهراق من هذه الدماء فلا يضره ان--- يتداوي بشء لشء ----------------------------------------------------------------المراد بالراس هنا ما عدا نقرتها بدليل خبر الديلمي عن انس مرفوعا الحجامة في نقرة الراس تورث النسيان فتجنبوا ذلك لك---ن فيه ابن واصل متهم	4069	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3184	true	4871349359301540214	3	65	15	306	1458	300	ق عن انس 6987 كان يحتجم علي هامت--------ه وبين كتفيه ويقول من اهراق من هذه الدماء فلا يضره ان لا يتداوي بشء لشء د ه عن ابي كبشة ح كان يحتجم علي هامته علي راسه يفيد لالم الراس فالمراد به-------- ما عدا نقرته لحديث----- الديلمي عن انس مرفوعا الحجامة في نقرة الراس تورث النسيان فتجنبوا ذلك الا ان فيه ابن واصل متهم	3184	2625851582212933600	208	350.0	165	312	66.66666412353516	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4069	false	5248890905847769255	212	273	1104	1403	1524	300	معمر احتجمت----------------- فذهب عقلي حتي كنت القن الفاتحة في صلاتي وكان احتجم علي هامته د ه في الطب عن ابي كبشة عمر بن سعد او سعد بن عمر وفي الصحابة ابو كبشة غيره كان يحتجم في راسه لفظ رواية الطبراني-------------- في مقدم راسه ويسميها ام مغيث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية لابن جرير ويسميها المغيثة وسماها في رواية المنقذة وفي اخري النافعة --قال ابن	4069	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3184	true	4871349359301540214	153	215	719	1035	1458	300	معمر احتجمت اي في نقرة الراس فذهب عقلي حتي كنت القن الفاتحة ولفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبراني في هذا الحديث في مقدم راسه ويسميها ام مغيث لانها تغيث الاليم وتنفعه قال ابن حجر وكان يامر صلي الله عليه وسلم من شكا اليه وجعا في راسه بالحجامة في وسط راسه وفي رواية لابن جرير ويسميها المغيثة وسماها في رواية المنقذة وفي اخري النافعة خط عن ابن	3184	2625851582212933600	163	273.5	133	444	36.71171188354492	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4070	false	8975109455351692400	15	80	71	399	1486	300	عن ابن عمر بن الخطاب و----------فيه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز الاموي قال الذهبي ضعفه ابو مسهر كان يحتجم في الاخدعين عرقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في محل الحجام-----------ة من ال-عنق والكاهل بكسر الهاء وهو مقدم اعلي الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الاعلي وفيه ست فقرات وقيل ما بين الكتفين وقيل الكتد وقيل موصل العنق ما ----------بين الكتفين وكان يحتجم لسبع عشرة من الشهر وتسع عشرة	4070	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3184	true	4871349359301540214	213	300	1028	1458	1458	300	عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه لان فيه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ال-----------اموي ضع----يف 6989 كان يحتجم في الاخدعين والكاهل وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين ت ك عن انس طب ك عن ابن عباس صح كان يحتجم في الاخدعين في القاموس الاخدع عرق في---- المحجمتين وهو شعبة من الوريد والكاهل كصاحب--------- مقدم اعلي الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الاعلي وفيه ست فقرات وقيل ما بين الكتفين او------------- موصل العنق في الصلب ذكره في القاموس وكان يحتجم لسبع عشرة--------- وتسع عشرة-	3184	2625851582212933600	229	320.5	177	481	47.60914611816406	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4070	false	8975109455351692400	140	300	711	1486	1486	300	عن انس بن مالك طب ك في الطب عن ابن عباس قا-----------------ل الترمذي حسن غريب وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في موضع لكنه قال في اخر لا صح--------------------------------------------------------ة له كان يحدث حديثا ليس بمهذرم مسرع ولا متقطع يتخلله السكتات بين افراد الكلم بل يبالغ في افصاحه وبيانه بحيث لو عده العاد لاحصاه اي لو اراد المستمع عد كلماته او حروفه لامكنه ذلك بسهولة----------------------- ومنه ا-خذ ان علي ال-------------------------------------------------------------------مدرس ان لا يسرد الكلام سردا بل يرتله ويزينه ويتمهل ليتفكر فيه هو وسامعه واذا فرغ من مسالة او فصل سكت قليلا ليتكلم من في نفسه شء ق د من حديث هشام عن ابيه عن عاءشة قال عروة كان ابو هريرة يحدث ويقول اسمعي يا ربة الحجرة وعاءشة تصلي فلما قضت صلاتها قالت لعروة الا تسمع الي هذا ومقالته انفا انما كان رسو-------------------ل الله يحدث حديثا ال----------خ كان يحفي شاربه بالحاء المهملة------------------------------------- وفي رواية ذكرها ابن الاثير كان يلحف شاربه ----اي يبالغ في قصه طب عن ام عياش بشد المثناة التحتي------------ة مولاته-	4070	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3185	true	-7595296008316971028	59	223	306	1129	1509	300	عن انس-------- طب ك ع--------ن ابن عباس رمز المصنف لصحته قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في موضع و----قال في اخر لا صحة له 6990 كان يحدث حديثا لو عده العاد لاحصاه ق د عن عاءشة صح كان يحدث حديثا لا يسرع فيه---- ولا ي-------خلله السكتات فيقطعه ---------بل يبالغ في افصاحه وبيانه بحيث لو عده العاد لاحصاه لو---------------- عد كلماته او حروفه لا-درك ذلك لوضوح الفاظه وفصاحتها وبيانها ومنه يءخذ انه يحسن الابانة للحديث والابلاع في افصاحه والاناة في التحدث ويتعين ذلك علي مدرس العلوم ونحوها ق د عن عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة قال عروة كان ابو هريرة يحدث ويقول اسمعي يا ربة الحجرة وعاءشة تصلي فلما قضت صلاتها قالت لعروة الا تسمع الي هذا ومقالته انفا انما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث حديثا الي اخره 6991 كان يحفي شاربه طب عن ام عياش مولاته ح كان يحفي شاربه يبالغ في قصته وفي رواية ل-----ابن الاثير---- يلحف وتقدم احفوا الشارب الحديث طب عن ام عياش ب---المثناة التحتية واخره معجمة مولاته	3185	2625851582212933600	478	735.0	374	1022	46.77103805541992	79	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4071	false	8508292889579578451	64	152	332	765	1508	300	حم خ في التوحيد وغيره ت ن في الايمان وغيره كلهم عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا ابن ماجه في الك---------------------------------------فارة كان يحمل ماء زمزم من مكة الي المدينة ويهديه لاصحابه وكان يستهديه من اه-------------------------------------------------------------------ل مكة -فيسن فعل -ذلك ت ك عن عاءشة---------------------- كان يخرج الي العيدين اي لصلاتهما ماشيا ويرجع ماشيا في طريق اخر كما في الخبر المار والاتي لان طريق القربة يشهد ففيه تكثير الشهود وقد ندب المشي الي الصلاة تكثيرا للاجر ه عن ابن عمر كان يخرج الي العيدين اي لصلاتهما بالصحراء ماشيا	4071	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3186	true	514273181783754956	8	99	40	461	1499	300	حم خ في التوحيد وغيره ت ن في الايمان وغيره----- عن ابن عمر---------- ورواه عنه ايضا ابن ماجه في الكفارة 6993 كان يحمل ماء زمزم ت ك عن عاءشة صح كان يحمل ماء زمزم من مكة الي المدينة ويهديه لاصحابه وكان يستجمله من اهل مكة تبركا به بشرفه وما يقال انه اذا خرج ماء زمزم من مكة بدلته الملاءكة بغيره غير صحيح ت ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته 6994 كان يخرج الي العيدين ما------------شيا ويرجع ماشيا ه عن ابن عمر ح كان يخرج الي العيدين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال----ي محل صلاتهما--------- ماشيا	3186	2625851582212933600	231	338.0	178	563	41.03019714355469	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4071	false	8508292889579578451	249	300	1256	1508	1508	300	ه عن ابي رافع----------------- ورواه ايضا البزار عن سعد مرفوعا قال الهيثمي وفيه خالد بن الياس متروك----- كان يخرج في العي-----------------------------------------------------------------دين الي المصلي الذي علي باب المدينة الشرقي------------- بينه وبين باب المسجد الف ذراع قال ابن شيبة قال ابن القيم وهو الذي يوضع فيه محمل الحاج ولم يصل العيد ب--مسجده الا-	4071	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3186	true	514273181783754956	203	266	981	1295	1499	300	ه عن ابي رافع رمز المصنف لحسنه ورواه----- البزار عن سعد مرفوعا قال الهيثمي -فيه خالد بن ا-ياس متروك 6996 كان يخرج في العيدين رافعا صوته بالتهليل والتكبير هب عن ابن عمر ض كان يخرج في العيدين الي الجبان باب--------- المدينة الشرقي قال ابن شيبة بينه وبين---- المسجد الف ذراع قال -------------ابن القيم انه صلي الله عليه وسلم -------لم يصل العيد بالمسجد- الا	3186	2625851582212933600	187	270.5	147	355	52.676055908203125	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4073	false	6862110296683955945	53	158	280	801	1542	300	الجمع التي حضرها الراوي فلا ينافي ان غيره سمعه يخطب بغيرها د في الصلاة عن ام هشام بنت الحارث بن النعمان الانصارية صحابية مشهورة وهي اخت عمرة بنت -----عبد الرحم-ن لامها ظاهر صنيع المصنف ان هذا لم يخرجه احد الشيخين وهو ذهول فقد خرجه الامام مسلم في الصلاة عن بنت الحارث هذه ورواه ايضا الترمذي وا---بن ماجه كان يخطب النساء ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لمن -خطبها لك كذا وكذا من مهر ونفقة ومءنة وجفنة سعد -بن عبادة تدور معي اليك كلما درت وق-------------------------------------------------------------------------------------------------د مر شرح قصة جفنة سعد طب عن سهل بن سعد الساعدي رمز المصنف لحسنه كا-----ن يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم	4073	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3187	true	7978294775520565526	167	285	823	1409	1483	300	الجمع التي سمعها الراوي او علي الاغلب د عن بنت الح---------------------------------------ارث بن النعمان---------- صحابية مشهورة وهي ا-م هشام بنت حارثة بن النعمان النجارية ر---مز المصنف لصحته وقد اخرجه------------------------------------- مسلم عنها----------------------------- ايضا بلفظه في الصلاة 6999 كان يخطب النساء ويقول لك كذا وكذا وجفنة سعد تدور معي اليك كلما دارت طب عن سهل بن سعد ح كان يخطب النساء اراد التزوج بمن يريد منهن ويقول لمن يخطبها لك كذا وكذا من مهر ونفقة وكسوة وجفنة سعد ابن عبادة ------------------------قد مر الكلام فيها تدور معي اليك كلما دارت ترغيبا لها في النكاح وفيه انها ترغب المراة في خطبتها بالنفقة ونح----------وها طب عن سهل بن سعد-------- رمز المصنف لحسنه 7000 كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم	3187	2625851582212933600	272	354.0	209	747	36.412315368652344	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4073	false	6862110296683955945	154	286	779	1461	1542	300	يعمل الرجال في بيوتهم من الاشتغال بمهنة الاهل والنفس ارشادا للتواضع وترك التكبر لانه مشرف بالوحي والنبوة ومكرم بالمعجزات والرسالة وفيه ان الامام الاعظم يتولي اموره بنفسه وانه من داب الصالحين حم عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وهو اعلي من ذلك فقد قال الزين العراقي رجاله رجال الصحيح ورواه ابو الشيخ بلفظ ويرقع الثوب والبخاري من حديث عاءشة كان يكون في مهنة اهله كان يدخل الحمام ويتنور اي كان يطلي عانته وما قرب منها بالنورة قال ابن القيم لم يصح في الحمام حديث ولم يدخل --حماما قط ولعله ما راه بعينه ------------------------------------------------ابن عساكر في تاريخه عن واثلة بن الاسقع بسند ضعيف جدا بل واه بالم------------رة كان يدركه الفجر وهو اي والحالة انه جنب------------------------------------------------------------ من جماع اهله زاد في رواية في رمضان من غير--------------------------------------------------------------------------- حلم ثم يغتسل وي----------صوم بيانا لصحة صوم الجنب والا	4073	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3188	true	-1016769132523522119	0	127	0	622	1465	300	يعمل الرجال في بيوتهم من الاشتغال بمهنة -------النفس واصلاح حال المنزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وقال------------------------- العراقي رجاله رجال ال-------------------------------------------------------------------------صحيح 7001 كان يدخل الحمام ويتنور ابن عساكر عن واثلة ض كان يدخل الحمام ق--ال ابن القيم لم يصح في الحمام حديث ولا -دخل الحمام- قط ولعله ما راه بعينه وهو بعيد وكان يتنور يطلي بالنورة كما سلف كل شهر ابن عساكر---------- عن واثلة ----------------------------رمز المصنف لضعفه 7002 كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم مالك ق عن عاءشة وام سليم صح كان يدركه الفجر وهو جنب من جماع اهله زاد في رواية في رمضان من غير حلم وارادت بالتقييد الجماع من غير احتلام الرد علي من زعم ان فاعل ذلك عمدا يفطر ثم يغتسل بعد الفجر ويصوم بيانا لصحة صوم الجنب واما	3188	2625851582212933600	322	485.5	251	889	36.22047424316406	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4074	false	6546089245475837991	0	85	0	414	1541	300	من زعم ان فاعل ذلك عمدا مفطر---------------------------------------------- واما خبر- ابي هريرة من اصبح جنبا فلا يصم فهو منسوخ او مردود وما كان من خلاف فقد مضي وانقضي وقام الاجماع علي الصحة----------------- كما بينه النووي وغيره مالك في الموطا ق 4 كلهم في الصوم عن عاءشة وام سل-----مة كان يدعي الي خبز الشعير والاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة بكسر الهمزة دهن اللحم او كل دهن يءتدم به او يختص بدهن الشحم والالية او هو الدسم السنخة بسين --مهملة مفتوحة فنون مكسورة فخاء معجمة وبزاي بدل السين اي المتغيرة الريح قال --	4074	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3188	true	-1016769132523522119	110	212	542	1053	1465	300	من زعم ان فاعل ذلك عمدا يفطر ثم يغتسل بعد الفجر ويصوم بيانا لصحة صوم الجنب واما حديث ابي هريرة من اصبح جنبا فلا يصم فهو منسوخ وقد ثبت------------------------------------- الاجماع علي --صحة صوم من اصبح جنبا كما قاله النووي------ مالك ق-------------------------- عن عاءشة وام سليم 7003 كان يدعي الي خبز الشعير والاهالة السنخة ت في الشماءل عن انس ح كان يدعي يضاف مدعوا الي خبز الشعير كان المراد انه يعلمه الداعي له بذلك فيجيبه ولا يانف ولا يستحقره والاهالة بكسر الهمزة دهن اللحم او كل دهن يءتدم به--- يختص بدهن الشحم والالية الس------------نخة بفتح المهمل-------ة فنون ساكن-ة فخاء معجمة------------------- المتغيرة الريح وتمام	3188	2625851582212933600	271	395.0	212	624	43.42948532104492	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4074	false	6546089245475837991	216	299	1079	1539	1541	300	قال الطيبي صدر الثناء بذكر الرب ليناسب كشف الكرب لانه مقتضي التربية لا اله الا الله رب السموات السبع ورب الارض ورب العرش الكريم قالوا هذا دعاء جليل ينبغي الاعتناء به والاكثار منه عند العظاءم فيه التهليل المشتمل علي التوحيد وهو اصل التنزيهات الجلالية والعظمة الدالة علي تمام القدرة والحلم الدال علي العلم اذ الجاهل لا يتصور منه حلم ولا كرم وهما اصل الاوصاف الاكرامية قال الامام ابن جرير كان السلف يدعون به ويسمونه دعاء الكرب وهو وان كان ذكرا لكنه بمنزلة الدعاء	4074	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3189	true	-87321469003237441	12	54	63	291	1490	300	قال الطيبي صدر الثناء بذكر الرب لتناسب كشف الكرب لانه مقتضي التربية قال اءمة الحديث-------------------------------------------------- هذا حديث جليل ينبغي الاعتناء به والاكثار منه عند العظاءم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جرير كان السلف يدعون به ويسمونه دعاء الكرب وهو وان كان ذكرا لكنه بمنزلة الدعاء	3189	2625851582212933600	207	379.5	167	460	45.0	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4075	false	7668869076395882466	36	269	165	1307	1464	300	حم ق ت ه كلهم في الدعوات عن ابن عباس عبد الله طب عنه ايضا وزاد في اخره اصرف عني شر فلان وي------عينه باسمه فان له اثرا بينا في دفع شره فاءدة قال ابن بطال عن ابي بكر الرازي---- كنت باصبهان عند ابي نعيم وهناك شيخ يسمي ابا بكر عليه مدار الفتيا فسعي به عند السلطان فسجن فرايت المصطفي في----------------- المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر فقال لي المصطفي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم قل لابي بكر يدعو- بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه فاصبحت فاخبرته فدعا به فلم يكن الا قليلا حتي اخرج----- كان يدور علي نس--------------------------------------------------------------------اءه كناية عن جماعه اياهن في الساعة الواحدة من الليل والنهار--------------------------------------------------- ظاهره ان القسم لم يكن واجبا عليه وعورض بخبر -هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك------- واجيب بان طوافه كان---- قبل وجوب القسم واقول يحتاج الي ثبوت هذه القيلة اذ هي ادعاءية وقضية تصرف المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند البخاري وهن احدي عشرة هذا لفظه ولو ذكره لكان اولي وكانه فر من الاشكال المشهور وهو ان ما وقع في البخاري فيه تامل لانه لم يجتمع عند النبي --------------هذا العدد في ان واحد وقد اجيب بان مراده---------- الزوجات والسراري و----------اسم النساء يشمل الكل خ ن عن انس بن مالك كان يدير العمامة علي راسه وكان له عمامة تسمي السحاب كساها عليا ويغرزها من وراءه ويرسل لها ذءابة بين كتفيه	4075	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3189	true	-87321469003237441	60	266	319	1326	1490	300	حم ق ت ه ع----------------ن ابن عباس--------- طب عنه----- وزاد-------- اصرف عني شر فلان ويسميه بعين----------------------------------ه فاءدة قال ابن بطال عن ابي بكر الرازي قال كنت باصبهان عند ابي نعيم وهثاك شيخ يسمي ابا بكر عليه مدار الفتيا فسعي به الي السلطان فسجن فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح-------- فقال لي المصطفي صلي الله------ عليه و---------سلم قل لابي بكر يدعوا بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه فاصبحت فاخبرته فدعا به فلم يكن الا قليلا حتي اخرج 7005 كان يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار ن خ عن انس صح كان يدور علي نساءه كناية عن جماع-----هن في الساعة الواحدة من الليل والنهار وتمام الحديث عند البخاري وكن احدي عشرة هذا لفظه ثم ظاهره ان القسم لم يكن واجبا عليه وعورض بحديث هذا قسمي في-----------------------ما املك الحديث واجيب بان-----ه كان ذلك قبل وجوب القسم عليه ورد بانها دعوي بلا دليل هذا وقد اشكل قوله في----------------------- الحديث وك------------------------------------------ن احدي عشرة ب------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يجتمع عنده صلي الله عليه وسلم هذا العدد في ان واحد من نساءه واجيب عنه بانه اريد الزوجات والسراري وهو يشملهن اسم النساء---------- خ ن عن انس 7006 كا---ن يدير العمامة علي راسه------------------------------------- ويغرزها من وراءه ويرسل لها ذءابة بين كتفيه	3189	2625851582212933600	710	1129.5	562	1340	52.98507308959961	124	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4076	false	2196851802145193448	113	277	583	1404	1531	300	طولها اربع اصابع واكثر ما ورد ذراع وبينهما شبر----------- وقول صاحب القاموس كانت طويلة ممنوع الا ان يريد طولا نسبيا ----------------------------------------------------------------------ويحرم افحاش طولها بقصد الخيلاء ويكره بدونه ولو خاف ارسالها نحو خيلاء لم يءمر بتركها خلافا لبعضهم بل يفعل ويجاهد نفسه لازالته فان عجز لم يضر لانه قهري فلا يكلف به غايته انه لا يسترسل مع نفسه وخوف ايهامه الناس صلاحا او عملا خلي عنه لا يوجب تركها بل يفعلها ويعالج نفسه نعم ان قصد غير صالح التزين بها ونحوها لتوهم صلاحه فيعطي حرم كما ذكره الزركشي واعلم انه لم يتحرر كما قاله بعض الحفاظ في--- طول عمامته وعرضها شء وما وقع للطبراني في طولها انه سبعة اذرع ولغيره نقلا عن عاءشة انه س-بعة في عرض ذراع وانها كانت في السفر بيضاء وفي الحضر سوداء من صوف وقيل عكسه وان عذبتها كانت في السفر من غيرها وفي الحضر منها فلا اصل له طب هب عن ابن عمر قا-------------------------ل الهيثمي عقب عزوه للطبر----اني رجاله رجال الصحيح ال----ا عبد السلام وهو ثقة----- كان يذبح اضحيته بيده	4076	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3190	true	-700705077330502113	26	146	137	722	1501	300	طولها اربع اصابع واكثر ما ورد ذراع وبينهما شبر قال الشارح وقول-ه في القاموس كانت طويلة ممنوع الا ان يريد طولا نسبيا قلت لم اجده في القاموس لا في تحت ذءابة ولا عذبة ولا عمامة فينظر فاءدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه لم يتحرر كما قاله بعض الحفاظ شء في طول عمامته وعرضها--- وما وقع للطبر-----------ي انه سبعة اذرع ولغيره نقلا عن عاءشة انها سبعة في عرض ذراع وانها كانت في السفر بيضاء وفي الحضر سوداء من صوف وقيل عكسه وان عذبتها كانت في السفر من غيرها وفي الحضر منها فلا اصل له طب هب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه الا انه قال الهيثمي بعد عزوه الي الطبراني رجاله رجال الصحيح خلا ابا عبد السلام وهو ثقة 7007 كان يذبح اضحيته بيده	3190	2625851582212933600	443	611.0	351	944	46.9279670715332	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4078	false	-5379766534578626577	67	278	347	1408	1535	300	اذكر الله الا علي طهر وتوضا--------------- لرد السلام --------لكونه ذكر الله لانه اخذ بالافضل والاكمل م د ت ه وابو يعلي كلهم في الطهارة الا الترمذي ففي الدعوات عن عاءشة وعلقه البخاري في الصلاة وذكر الترمذي في العلل انه سال- عنه البخاري فقال صحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يري بالليل في الظلمة كما يري بالنهار في الضوء لانه تعالي لما رزقه الاطلاع الباطن والاحاطة بادراك مدركات القلب جعل له مثل ذلك في مدركات العيون ومن -ثم كان يري المحسوس من وراء ظهره كما يراه من امامه ذكره الحرالي فالحاصل انه من قبيل الكشف له من المرءيات وهو في معناه ما سبق انه كان يبصر من وراءه البيهقي---------------------------------------------------------------------------- في الدلاءل اي في كتاب دلاءل النبوة عن ابن عباس عد عن عاءشة ------------------ضعفه ابن دحية في كتاب- الايات البينات وقال البيهقي ليس بقوي وقال ابن الجوزي في حديث عاءشة لا يصح وفيه عبد الله بن محمد بن المغيرة فقال العقيلي يحدث بما لا اصل له وذكره في الميزان مع جملة احاديث وقال هذه موضوعات ومع ذلك كله رمز المصنف لحسنه ولعله لاعتضاده----- كان يري للعباس من الاجلال والاعظام ما يري الولد لوالده يعظمه ويفخمه ويبر قسمه ويقول انما عم الرجل صنو ابيه واصل هذا ان عمر لما اراد ان يستسقي عام الرمادة خطب فقال ايها الناس ان رسول الله كان يري للعباس ما يري الولد لوالده	4078	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3191	true	-7064301876167620250	77	270	376	1309	1460	300	يذكر الله الا علي طهارة فقد تيمم من الجدار لرد السلام وقال كرهت ان اذكر الله الا علي طهارة او نحو هذا م د ت ه عن عا--------------------------------------------------ءشة وعلقه البخاري في الصلاة وذكر الترمذي في العلل انه ساله عنه ف--------قال صحيح 7009 كان يري بالليل في الظلمة كما يري بالنهار في الضوء البيهقي في الدلاءل عن ابن عباس عد عن عاءشة ح كان يري بعينه بالليل في الظلمة كما يري بالنهار في الضوء قوة وضعها الله في بصره ونورا قذفه في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادراكه كما انه كان يري من --------وراء ظهره كما يري -من امامه ------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي اتي بلفظه لانه لم يضع له الا رمزين هب للشعب و هق للسنن بالاتيان بلفظه متعين في الدلاءل------------------------ عن ابن عباس عد عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وضعفه ابن دحية في كتابه الايات البينات وقال السهيلي ليس بقوي وقال ابن الجوزي في حديث عاءشة لا يصح وفيه عبد الله بن محمد بن المغيرة قا-ل العقيلي يحدث بما لا اصل له وذكره في الميزان مع عد-ة احاديث وقال هذه موضوعة وقال الشارح ورمز المصنف لحسنه -لعله لاعتضاده 7010 كان يري للعباس-------------------- ما يري الولد لوالده يعظمه ويفخمه ويبر قسمه ك ع------------------------------------ن------------------------------------------------------------- عمر صح كان يري للعباس ما يري الولد لوالده	3191	2625851582212933600	529	656.5	415	1379	38.36112976074219	89	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4079	false	-4122397079337027669	17	259	88	1308	1522	300	عن عمر بن الخطاب------- وقال صح-------يح وتعقبه الذهبي بان فيه داود بن عطاء متروك قال لكن هو في جزء البانياسي وصح نحوه من حديث انس فاما داود فمتروك كان يرخي الازار اي ازاره من بين يديه ويرفعه من ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه حال المشي- لءلا يصيبه نحو قذر او شوك----------------- ابن سعد في طبقاته عن يزيد بن ابي حبيب البصري بن ابي رجاء واسم ابيه سويد فقيه ثقة يرسل كثيرا مرسلا----- كان يردف خ-------------------------------------------------------------------------------لفه من شاء من اهل بيته او اصحابه تواضعا منه وجبرا لهم وربما اردف خلفه واركب امامه فكانوا ثلاثة علي دابة واردف الرجال واردف بعض نساءه واردف اسامة من عرفة الي مزدلفة والفضل بن العباس من مزدلفة الي مني كما في البخاري وفيه جواز الارداف لكن ان اطاقته الدابة ويضع طعامه عند الاكل علي الارض اي فلا يرفعه علي خوان كما يفعله الملوك والعظماء---------------------------- ويجيب دعوة المملوك يعني --------------------------------الماذون له من سيده في الوليمة او المراد العتيق باعتبار ما كان واستعمال مثل ذلك في كلامهم وقول المطرزي المراد بالدعوة النداء بالاذان-------- بعيد مناف للسياق اذ هذا معدود في سياق تواضعه وليس في اجابة الاذان اذا كان المءذن عبدا ما يحسن عده من التواضع بل الحر فيه والعبد سواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويركب الحمار هذا علي طريق ارشاد العباد وبيان ان ركوب الحمار ممن له منصب لا يخل بمروءته ولا برفعته بل غايته التواضع وكسر النفس ك في الاطعمة من حديث ابن عيينة عن م----------------------------------------------سلم الملاءي عن انس قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بقوله قلت مسلم ترك كان يركب الحمار عريا ليس عليه شء مما يشد	4079	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3192	true	-8144475127430529183	37	299	202	1519	1521	300	عن عمر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه داود بن عطاء متروك الا انه قال -----------------صح نحوه من حديث انس ------------7011 كان يرخي الازار--------- من بين يديه ويرفعه من وراءه ابن سعيد عن يزيد بن ابي حبيب مرسلا كان يرخي الازار من بين يديه الي القدر الذي اذن فيه وهو نصف الساق ويرفعه من وراءه حال --مشيه لءلا يصيبه---- قذر -ونحوه هكذا قيده الشارح ابن سعد---------- عن يزيد بن ابي حبيب------------------------------------------------------ مرسلا 7012 كان يردف خلفه ويضع طعامه علي الارض ويجيب دعوة المملوك ويركب الحمار ك عن انس صح كان يردف خلفه من شاء من اله و-------اصحابه تواضعا---- وجبرا لهم وربما اردف خلفه واركب امامه فكانوا ثلاثة علي دابة واردف الرجال واردف بعض نس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه ويضع طعامه عند الاكل علي الارض يحتمل انه بلا حاءل من طبق ونحوه ويحتمل انه يراد انه لا حاءل للطبق من الالات ويجيب دعوة المملوك قدمنا انه ظاهر في ملكه وقيده الشارح بالماذون ----------------------او------- العتيق وسمي مملوكا مجازا ونقل عن المصنف انه قال الم--------------راد بالدعوة النداء بالاذان قال وهو بعيد مناف للقياس او هذا معدود في سياق تواضعه وليس في اجابة الاذان اذا كان المءذن عبدا ما يحسن عده من التواضع بل الحر فيه والعبد سواء قلت الذي الجا المصنف الي هذا الذي يكاد ان يكون تحريفا المحاماة علي المذهب كما الجا الشارح الي التقييد والقول بان العبد يملك اقرب دليلا كما بيناه في محله ويركب الحمار كل ذلك تو-----------------------------------------------------------------------------------------اضع وكسر للنفس وليقتدي به العباد ك عن انس رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه مسلم الملاءي عن انس ومسلم متروك 7013 كا------------------------------ن يركب الحمار عريا ليس عليه شء ابن سعد	3192	2625851582212933600	627	847.0	491	1719	36.474693298339844	101	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4080	false	210382939189797109	76	219	408	1149	1584	300	وفيه ندب خدمة الرجل-- نفسه وانه لا دناءة في ذلك ا---------بن عساكر في تاريخه عن ابي ايوب الانصاري-------- ورواه عنه ايضا ابو الشيخ في كتاب الاخلاق قال الزين العراقي وفيه يحيي بن يعلي الاسلمي ضعفوه وكذا شيخه المختار التميمي ضعيف كان يركع قبل الجمعة اربعا من الركعات وبعدها اربعا لا يفصل في شء منهن ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسليم ----------------وفيه ان------------------------------------------- الجمعة كالظهر في الراتبة القبلية والبعدية وهو الاصح عند الشافعية ه عن ابن عباس فيه امور الاول ان الذي لابن ماجه انما هو بدون لفظ وبعدها اربعا---------------------- وانما هذه الزيادة للطبراني كما ذكره ابن حجر وغيره الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكت عليه فاوهم سلامته من العلل وليس كما اوهم فان ابن ماجه رواه عن مبشر بن عبيد عن حجاج بن ارطاة عن عطية العوفي عن الحبر قال ---الزيلعي ومبشر معدود من الوضاعين وحجاج وعطية ضعيفان اه وقال النووي في الخلاصة هذا حديث باطل اجتمع هءلاء الاربعة فيه وهم ضعفاء	4080	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3193	true	7723628152770282052	107	300	526	1487	1487	300	وفيه ندب خدمة الانسان نفسه وقد كان ذلك سنة الانبياء قبله ابن عساكر ع----------ن ابي ايوب رمز المصنف لضعفه ورواه--------- ابو الشيخ قال---------------------- العراقي -فيه يحيي بن يعلي الاسلمي ض--------------------------عفوه 7015 كان يركع قبل الجمعة اربعا----------- وبعدها اربعا لا يفصل في شء منهن ه عن ابن عباس ض كان يركع قبل الجمعة اربعا ولعل هذه هي الاربع التي كان يتحراها قبل الظهر وتقدم قريبا في كان لا يدع وبعدها اربعا كانه يفعلها في منزله بعد عوده من الصلاة لا يفصل بالتسليم ظاهره ولا القعود في شء منهن وقد اطال ابن القيم البحث في الصلاة بعد الجمعة وقبلها في الهدي وقال---------------------------- الشارح ا-----------------------------------------------------------ن لفظ وبعدها اربعا ليس في رواية ابن ماجة وانما هذه الزيادة للطبراني كما قاله ابن حجر وغيره وقاله الهيثمي فما كان للمصنف ان ينسب ذلك الي ابن ماجة ه عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه فيما قوبل علي خطه وقال الشارح انه سكت عليه فاوهم سلامته من العلل وليس كما اوهم فان ابن ماجة رواه عن مبشر بن عبيد عن حجاج بن ارطاة عن عطية العوفي عن ابن عباس قال الزيلعي م-بشر معدود من الوضاعين وحجاج وعطية ضعيفان قا----ل النووي في الخلاصة هذا حديث باطل اجتمع هءلاء الاربعة فيه وهم ضعفاء-	3193	2625851582212933600	483	746.5	382	1133	42.630184173583984	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4080	false	210382939189797109	220	300	1154	1584	1584	300	وضاع صاحب اباطيل وقال الحافظ العراقي ثم ابن حجر---- سنده ضعيف جدا وقال الهيثمي رواه الطبراني بلفظ كان يركع قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا لا يفصل بينهن ورواه ابن ماجه باقتصار الاربع بعدها وفيه الحجاج بن ارطاة وعطية العوفي وكلاهما ضعيف الي هنا كلامه الثالث انه قد اساء------- التصرف حيث عدل لهذا--- الطريق المعلول- واقتصر عليه مع وروده من طريق مقبول فقد رواه الخلعي في فواءده من حديث علي كرم الله وجهه قال الحافظ الزين العراقي واسناده جيد ك-----ان يزور-	4080	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3194	true	6557065662447413511	1	76	6	403	1540	300	وضاع صاحب اباطيل وقال الحافظ العراقي ثم ابن حجر قال سنده ضعيف جدا وقال الهيثمي رواه الطبراني بلفظ كان يركع قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا لا يفصل بينهن------------------------------------ وفيه الحجاج بن ارطاة وعطية العوفي وكلاهما ضعيف ثم قال الشارح و----------قد اساء المصنف التصرف حيث عدل الي هذه الطريق المعلولة واقتصر عليه مع وروده من طريق مقبول وقد رواه الخلعي في فواءده من حديث علي رضي الله عن-ه قال------- الزين العراقي واسناده جيد 7016 كان يزور	3194	2625851582212933600	352	634.0	284	451	78.04878234863281	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4081	false	5214101478932950585	1	227	8	1153	1509	300	ويسلم علي صبيانهم فيه ----------------------------رد علي--- منع الحسن ا------لتسليم علي الصبيان ويمسح رءو---سهم اي كان له اعتناء بفعل ذلك مع--------------------هم اكثر منه مع غيرهم والا فهو كان يفعل ذلك مع غيرهم ايضا وكان يتعهد اصحابه --جميعا ويزورهم قال ابن حجر هذا مشعر بوقوع ذلك منه غير مرة اي فالاستدلال به علي مشروعية السلام علي الصبيان اولي من استدلال البعض بحديث مر علي صبيان فسلم عليهم فانها واقعة حال قال ابن بطال وفي ال-سلام علي الصبيان تدريب--هم علي اداب الشريعة- وطرح الاكابر رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب نعم لا يشرع السلام علي الصبي الوضء سيما ان راهق ن عن انس بن مالك ظاهر صنيع المصنف ان النساءي تفرد باخراجه من بين الستة والامر بخلافه بل خرجه الترمذي ايضا عن انس قال جدي رحمه الله في اماليه هذا حديث صحيح ورواه ايضا ابن حبان في صحيحه اه- فرمز المصنف لحسنه غير جيد بل كان الاولي الرمز لصحته----- كان يستاك بفضل وض--------------------------------وءه بفتح الواو الماء الذي يتوضا به قيل المراد به الغسل وقيل التنقية اي تنقية الفم وفي مصنف ابن ابي شيبة عن جرير البجلي الصحابي انه كان يستاك ويامرهم ان يتوضءوا بفضل سواكهم وعن ابراهيم النخعي انه كان لا يري باسا بالوضوء من فضل السواك كذلك ع عن انس بن مالك ور---------واه عنه ايضا الدارقطني قال ابن حجر وفيه يوسف بن خالد التيمي متروك وروي من طريق اخر عن الاعمش عن انس وهو منقطع----- كان يستاك عرضا	4081	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3194	true	6557065662447413511	94	282	496	1448	1540	300	ويسلم علي صبيانهم فيه مشروعية السلام علي الصبيان ورد علي من منع ذلك وياتي كان يسل-م علي الصبيان ويمسح علي رءسهم الطافا بهم وشفقة واكراما والمراد انه كان يعتني بهم اكثر من غي----رهم وا--------------------------------------------لا فهذه معاملته لكل احد قال ابن حجر -----------------------------------الاستدلال به علي مشروعية السلام علي الصبيان اولي من استدلال البعض بانه- مر علي صبيان فسلم عليهم فانها واقعة حال قال ابن بطال -في التسليم---- الصبيان تدريب لهم علي محاسن الاخلاق وطرح الاكابر رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب------------------------------------------------ ن عن انس --------------رمز المصنف لحسنه ورواه ايضا------------------------------------------ الترمذي قال الشارح -قال جدي ----------في اماليه هذا حديث صحيح ورواه ايضا ابن حبان في صحيحه قال فرمز المصنف لحسنه غير جيد بل---- الاولي------ لصحته 7017 كان يستاك بفضل وضوءه ع عن انس ض كان يستاك بفضل وضوءه بفتح الواو-------------------- قيل اي يبقي به فمه ----------------------------وفي مصنف ابن ابي شيبة عن جرير كان يس-------------------تاك ويامر-- ان يتوض--ا بفضل سواكه- وعن ابراهيم ك-----------ان لا يري باسا بالوضوء من فضل السوا-----ك ع عن انس رمز المصنف لضعفه ورواه عنه ايضا الدارقطني قال ابن حجر -فيه يوسف بن خالد السمتي متروك وروي من طريق اخر عن الاعمش------- وهو منقطع 7018 كان يستاك عرضا	3194	2625851582212933600	702	1072.5	556	1263	55.581947326660156	111	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4082	false	2792660935779978210	0	89	0	455	1460	300	عنها طيبا بلذة ونفع وابرا اشد برا لكونه يقمع الصفراء اي يقوي الهضم واسلم لحرارة المعدة من ان يهجم عليها البارد دفعة فربما اطفا الحار الغريزي بشدة برده او اضعفه البغوي وابن قانع في معجمهما وكذا ابن عدي وابن منده والبيهقي طب وابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي وفي الصحابة كلهم من حديث ثبيت بن كثير عن يحيي بن سعيد عن ابن المسيب عن بهز القشيري ويقال البهزي---------------- ذكره البغوي وغيره في الصحابة قال في الاصابة قال البغوي لا اعلم روي بهز الا هذا وهو منكر	4082	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3195	true	-7107989016320990768	84	134	420	674	1483	300	عنه-----ا بلذة ونفع وابرا--------------------------- اي يقوي الهضم ويسلم -حرارة المعدة من ان يهجم عليها البارد دفعة واحدة البغ--------------------------------------وي وابن قانع------------------------------------------- طب وابن السني وابو نعيم في------------ الطب------------------- كلهم--------------------------------------------------- عن بهز بفتح الموحدة وسكون الهاء والزاي اخره ذكره البغوي------ في الصحابة قال الب---------------غوي لا اعلم روي بهز الا هذا وهو منكر	3195	2625851582212933600	205	299.5	160	471	43.524417877197266	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4082	false	2792660935779978210	241	300	1174	1460	1460	300	رواية علي بن ربيعة القرشي عن بهز هذا عن ابن المسيب عن ربيعة بن اكثم بن ابي الجوزن الخزاعي قال في الاصابة اسناده الي ابن المسيب ضعيف وقال ابن السكن لم يثبت حديثه اه قال السخاوي وسنده ضعيف جدا بل قال ابن عبد البر ربيعة قتل بخيبر فلم يدركه سعيد وقال في التمهيد لا يصحان من جهة الاسناد وقال-	4082	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3195	true	-7107989016320990768	147	200	735	990	1483	300	رواه- علي بن ربيعة القرشي عن بهز---- عن ابن المسيب عن ربيعة بن اكثم قال ف----------------------ي الاصابة اسناده الي ابن المسيب ضعيف وقال ابن السكن لم يثبت حديث---ه قال السخاوي -سنده ضعيف جدا بل قال ابن عبد البر ربيعة قتل بخيبر فلم يدركه سعيد -قال في التمهيد لا يصحان من جهة الاسناد وقال	3195	2625851582212933600	248	460.5	197	287	86.41114807128906	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4083	false	-4847159874694018838	0	68	0	345	1508	300	الحافظ العراقي الكل ضعيف----- كان يستحب اذا ا-------------------------------------------------------فطر من صومه ان يفطر علي لبن هذا محمول علي ما اذا فقد -------الرطب او التمر او الحلو او علي انه جمع مع التمر غيره كاللبن جمعا بين الاخبار قط عن انس بن مالك--- رمز المصنف لحسنه----- كان يستجمر بالوة غير مطراة----------------- الالوة------------------------------------------------------------------------------------------------------ العود الذي يتبخر به وتفتح همزته وتضم والمطراة التي يعمل عليها الوان--------- الطيب كعنبر ومسك وكافور وبكافور يطرحه	4083	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3195	true	-7107989016320990768	200	300	990	1483	1483	300	الحافظ العراقي الكل ضعيف 7019 كان يستحب ان يفطر اذا افطر علي لبن قط عن انس ح كان يستحب ان يفطر اذا افطر من صومه ان يفطر علي لبن كان المراد ------اذا فقد التمر والرطب --والماء او------------- انه كان يفعل هذا مرة وهذا مرة او باعتبار ما يحضره من ذلك قط عن انس رمز المصنف لحسنه 7020 كان يستجمر بالوة غير مطراة وبكافور يطرحه مع الالوة م عن ابن عمر صح كان يستجمر بالجيم والراء من المجمرة اي يتبخر بالوة بضم الهمزة وفتحها وتشديد الواو وهي العود الهندي غير مطراة ---------------المطراة التي يعمل عليها غيرها من انواع ا------------------لطيب وبكافور يطرحه-	3195	2625851582212933600	196	243.5	155	548	35.766422271728516	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4083	false	-4847159874694018838	68	300	345	1508	1508	300	مع الالوة ويخلطه به- ثم يتبخر به----- م عن ابن عمر بن الخطاب كان يستحب الجو------------------------------------------------------------امع لفظ رواية الحاكم كان يعجبه الجوامع من الدعاء وهو ما جمع مع الوجازة خير الدنيا والاخرة نحو ربنا اتنا في الدنيا حسنة البقرة 201 الاية او هو ما يجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او ما يجمع الثناء علي الله واداب المسالة والفضل للمتقدم ويدع اي يترك ما سوي ذلك من الادعية اشارة الي معني ما يراد به من الجوامع فيختلف معني السوي بحسب اختلاف تفسير الجوامع فعلي الاول ينزل ذلك علي غالب الاحوال لا كلها فقد قال المنذري كان يجمع في الدعاء تارة ويفصل اخري د في الصلاة ك في الدعاء------------------------------ عن عاءشة قا-----------------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي وسكت عليه ابو داود وقال النووي في الاذكار والرياض اسناده جيد----- كان يستحب ان يسافر يوم الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------ميس لما مر تقريره ق------------------------------------ال ابن حجر محبته لذلك لا تستلزم المواظبة عليه لقيام مانع منه وقد خرج في بعض اسفاره في يوم السبت طب عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه وهو زلل فقد اعله الهيثمي وغيره بان فيه خالد بن اياس وهو متروك----- كان يستحب ان تكون له فروة مدبوغة يصلي عليها بين -به ان الصلاة علي الفروة لا تكره وان ذلك لا ينافي كمال الزهد وانه ليس من الورع الصلاة علي الارض قال في المصباح الفروة التي تلبس قيل باثبات الهاء وقيل بحذفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد في طبقاته عن المغيرة بن شعبة و-------------------فيه يونس بن الحارث الطاءفي قال في الميزان له-	4083	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3196	true	-8155973697048409002	0	246	0	1217	1512	300	مع الالوة ويخلطه بها ثم يتبخر بالجميع م عن ابن عمر -----7021 كان يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوي ذلك د ك عن عاءشة صح كان يستحب الجوامع لفظ------ الحاكم---- يعجبه ----وهي من الدعاء وهي التي تجمع--------------------------------------------------------------------------------------- الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او تجم---ع الثناء علي الله واداب المسالة و---------------يدع-------- ما سوي ذلك ولذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يكثر من الدعاء ب ربنا اتنا في الدنيا حسنة كما سلف لجمعها بين خيري الدنيا والاخرة د ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقا-------------------ل النووي في الاذكار والرياض اسناده جيد 7022 كان يستحب ان يسافر يوم الخميس طب عن ام سلمة ح كان يستحب اي يحب فالسين ليست للطلب بل للتاكيد فهو ابلغ من يحب ان يسافر يوم الخميس لغزو او لغيره وتقدم انه كان يخرج للغزو يوم الخميس قال ابن حجر محبته لذلك لا تقتضي- المواظبة عليه ---------------وقد خرج في بعض اسفاره يو---م السبت طب عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه و--------قد اعله الهيثمي وغيره بان فيه خالد بن اياس وهو متروك 7023 كان يستحب ان يكون له فروة مدبوغة يصلي عليها ابن سعد عن المغيرة كان يستحب ان يكون له فروة مدبوغة في ----------------------------------------------------المصباح الفروة التي تلبس -------وفي القاموس الفروة لبس معروف ومثلهما في النهاية يصلي عليها فيه ندب الصلاة علي ذلك وانه لا ينافي الخشوع وهل يدل ذلك علي الندب للامة قد قدمنا كلاما في يحب والظاهر ان هذا وفي ما قبله يدل علي ذلك ابن سعد---------- عن المغيرة سكت عليه المصنف وقال الشارح فيه يونس بن الحارث الطاءفي قال في الميزان له	3196	2625851582212933600	617	890.5	484	1611	38.2991943359375	98	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4084	false	1141719494013123162	0	47	0	264	1596	300	مناكير هذا منها----- كان يستحب الصلاة في الحي--------------------------------------طان قال ابو داود بمعني البساتين وفي النهاية الحاءط البستان من النخل اذا كان عليه- حاءط وهو الجدار قال الحافظ العراقي واستحبابه الصلاة فيها اما لقصد الخلوة عن الناس فيها او لحلول البركة في ثمارها ببركة الصلاة فانها تجلب الرزق	4084	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3196	true	-8155973697048409002	246	300	1217	1512	1512	300	مناكير هذا منها 7024 كان يستحب الصلاة في الحيطان ت عن معاذ كان يستحب الصلاة في الحيطان قال ابو داود بمعني البساتين وفي النهاية الحاءط البستان من النخل اذا كان عليها حاءط وهو الجدار قال الحافظ العراقي -استحبابه الصلاة فيها اما لقصد الخلوة في---------ها او لحلول البركة في ثمارها ببركة صلاته- فانه ي-جلب الرزق-	3196	2625851582212933600	243	445.5	200	308	78.89610290527344	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4084	false	1141719494013123162	47	290	264	1542	1596	300	بشهادة وامر اهلك بالصلاة طه 132 الاية او اكراما للمزور بالصلاة في مكانه او لان ذلك تحية كل منزلة نزلها سفرا او حضرا ---وفيه الصلاة في البستان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المصلي فيها ربما اشتغل عن الصلاة بالنظر ا--------------------------لي الثمر والزهر وان ذلك لا يءدي الي كراهة الصلاة فيها قا---ل الحافظ العراقي والظاهر ان المراد بالصلاة التي يستحبها فيها--- النفل لا الفرض بدليل الاخبار الواردة في فضل فعله بالم--سجد والحث عليه- ويحتمل ان المراد الصلاة اذا حضرت ولو فرضا وفيه ان فرض من بعد عن الكعبة اصابة الجهة لا العين لان الحيطان ليست كالمسجد في نصب المحراب ت عن معاذ بن جبل ثم قا-------ل الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من حديث الحسن بن جعفر وقد ضعفه يحيي وغيره اه قال الزين العراقي وانما ضعف من جهة حفظه دون ان ي-تهم بالكذب وقال الفلاس صدوق منكر الحديث وكان يحيي لا يحدث عنه وقال ابن حبان كان من المعتقدين المجابين الدعوة لكن ممن غفل عن صناعة الحديث فلا يحتج به وقال البخاري منكر الحديث وضعفه احمد والمديني والنساءي كان يستعذب له الم--------------------------------------------------------------------------------------------------اء اي يطلب له الماء العذب ويحضر اليه لكون اكثر مياه المدينة مالح وهو كان يحب الماء الحلو البارد من بيوت السقيا بضم المهملة وسكون القاف م-------------قصورة عين بينها وبين المدينة يومان وقيل قرية جامعة بين مكة والمدينة قال المصنف تبعا لغيره وفي لفظ اي للحاكم وغيره يستسقي له الماء العذب من بءر السقيا بضم السين المهملة وسكون القاف فمثناة تحت مقصور لان الشراب كلما كان احلي وابرد كان انفع للبدن وينعش الروح والقوي والكبد	4084	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3197	true	-8105729480681187874	0	252	0	1306	1547	300	بشهادة وامر اهلك بالصلاة طه---------- او اكراما للمزور بالصلاة في مكانه او لان ذلك يحبه كل منزل- نزله- سفرا و--حضرا قلت ليس الكلام في صلاته اذا زار قوما في حواءطهم ولا في تحية المنزل فانها عامة للحاءط وغيره والاظهر انه لما يجد القلب من الروح والانبساط عند الخضرة وجري الماء ان كان فينضاف الي روح الصلاة كما قال ارحنا بالصلاة يا بلال فيكمل الاقبال علي الذكر والخشوع وهذا امر وجداني يجده الانسان من نفسه ثم قال الحافظ ان ------الظاهر ان المراد بالصلاة التي يستحبها فيها هي النفل لا الفرض بدليل الاخبار الواردة في فضل فعله في المسجد والحث عليها ويحتمل ان المراد للصلاة اذا حضرت ولو فرضا------------------------------------------------------------------------------------------ ت عن معاذ سكت عليه المصنف وقال الترمذي----- غريب لا نعرفه الا من حديث الحسن بن جعفر وقد ضعفه يحيي وغير---ه قال الزين العراقي وانما ضعف من جهة حفظه دون انه اتهم بالكذب وقال الفلاس صدوق منكر الحديث وكان يحيي لا يحدث عنه وقال ابن حبان كان من المعتقدين المجابين الدعوة لكن ممن غفل عن صناعة الحديث فلا يحتج به وقال البخاري منكر الحديث وضعفه احمد -------------7025 كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا وفي لفظ يستسقي له الماء العذب من بءر السقيا حم د ك عن عاءشة صح كان يستعذب له الماء اي يطلب له الماء العذب لان غالب------------ مياه المدينة----------------------- الملو-----حة من بيوت السقيا بضم المهملة وسكون القاف فمثناة تحتية مقصورة---- بينها وبين المدينة يومان وقيل قرية جامعة بين مكة والمدينة---------------------- وفي لفظ---------------- يستسقي له الماء العذب من بءر السقيا لا-----------------------------------------------ن الشراب كلما كان احلي وابرد كان انفع للبدن وينعش الروح والقوي والكبد	3197	2625851582212933600	884	1473.0	708	1566	56.449554443359375	144	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4085	false	8741597763202409745	20	51	112	261	1559	300	البءر استنبعها رسول الله ولفظه عن بريج------------------------------------------ بن سدرة بن علي السلمي عن ابيه عن جده خرجنا مع رسول الله------------------- حتي نزل-- القاع فنزل--------------------------- في صدر الوادي فبحث بيده في البطحاء	4085	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3197	true	-8105729480681187874	253	300	1311	1547	1547	300	البءر انبط--ها رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخرجه الطبراني وابن منده عن شريح بن سدرة بن علي السلمي عن ابيه عن جده خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزلنا القاح القاف والمهملة موضع قرب المدينة في صدر الوادي فبحث بيده في البطحاء-	3197	2625851582212933600	128	185.5	99	239	53.55648422241211	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4085	false	8741597763202409745	203	300	1062	1559	1559	300	حم ه ك في الصلاة عن عرباض بن سارية قا--------ل الحاكم صحيح علي الوجوه كلها ولم يخرجا للعرباض----- كان يستفتح اي يفتتح دعاءه بسبحان رب-------ي العلي الاعلي الوهاب اي---------------------------------------- يبتدءه به ويجعله فاتحته ----قال حجة الاسلام فيندب ان يفتتح الدعاء بذكر الله ولا يبدا بالسءال وبما هو اللاءق من ذكر المواهب والمكارم اولي وقال القاضي كان الم-------------------صطفي يستفتح دعاءه بالثناء علي الله واذا اراد ان يدعو يصلي ثم يدعو فاشار بذلك الي ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول منه قبل طلب الحاجة بما يوجب له الزلفي لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في-	4085	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3198	true	-7383671149994606451	157	250	829	1302	1554	300	حم ه ك---------- عن عرباض رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح علي الوجوه كلها ولم يخرجا للعرباض 7028 كان يستفتح دعا---------ءه بسبحان ربي الاعل------ي ال-علي الوهاب حم ك عن سلمة بن الاكوع صح كان يستفتح دعاءه يبتدا---ه ويجعل- فاتحته ب سبحان ربي الاعلي اسم تفضيل العلي صفة مشبهة الوهاب قا--------------------------------------------------------------ل القاضي كان المصطفي صلي الله عليه وسلم يستفتح دعاءه بالثناء علي الله -اذا اراد ان يدعوا------------ فاشار بذلك الي ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول منه قبل طلب الحاجة بما يوجب--- الزلفي لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في	3198	2625851582212933600	328	496.5	259	581	56.45438766479492	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4085	false	8741597763202409745	51	145	261	754	1559	300	فنديت ففحص----- فانبعث- الماء- فسقي وسقي كل من كان معه فقال هذه سقيا سقاكم الله فسميت السقيا حم د ك في الاطعمة عن عاءشة قال----------------- الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وبه ختم ابو داود كتاب الاشربة ساكتا عليه----- كان يستعط بالس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسم اي يدهنه ويغسل راسه بالسدر بكسر فسكون ورق شجر النبق المطحون قال الحجة في التفسير والسدر نوعان احدهما ينبت في الارياف فينتفع بورقه بالغسل وثمرته طيبة والاخر ينبت في البر ولا ينتفع بورقه في الغسل وثمرته عفصة------------------------------------------------------------------------ ابن سعد في طبقاته عن ابي جعفر الهاشمي مرسلا كان----- يستغفر الله تعالي للصف المقدم	4085	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3198	true	-7383671149994606451	0	117	0	612	1554	300	فنديت ففحص بيده فانبعثت المياه فسقي وسقي كل من كان معه فقال هذه سقيا سقاكم الله فسميت------- حم د ك----------- عن عاءشة رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وختم به ابو داود كتاب الاشربة ساكتا عليه 7026 كان يستعط بالسمسم ويغسل راسه بالسدر ابن سعد عن ابي جعفر مرسلا كان يستعط في القاموس سعطه الدواء كمنعه ونصره واسعطه اياه واخذه وادخله في انفه فاستعط والسعوط كصبور ذلك الدواء بالسمسم اي يدهنه ويغسل راسه بالسدر بكسر فسكون ورق شجر النبق المطحون قيده به الشارح---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا --------وجه له الا ان يكون حكاية للواقع لا انه من مسمي السدرةوفيه شرعية الامرين لقوة الدماغ ونظافة الشعر ابن سعد---------- عن ابي جعفر-------- مرسلا 7027 كان يستغفر----------- للصف المقدم	3198	2625851582212933600	299	470.5	235	761	39.290409088134766	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4086	false	4514354097641510518	0	47	0	242	1554	300	الاسعاف واحق بالاجابة فمن عرض السءال قبل تقديم الوسيلة فقد استعجل حم وكذا الطبراني ك في كتاب الدعاء والذكر من حديث عمر بن راشد عن اياس بن سلمة عن ابيه سلمة بن الاكوع المسلمي و---------------------------------------------------------------------------لفظ سلمة ما سمعت رسول الله------------------- دعا الا استفتحه بسبحان ربي الاعلي فغيره	4086	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3198	true	-7383671149994606451	250	300	1302	1554	1554	300	الاسعاف واحق بالاجابة فمن عرض السءال قبل------ الوسيلة فقد استعجل حم ك ع----------------------------------------------------------------ن س-------------لمة بن الاكوع رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه عمر بن راشد ضعيف قال الشارح ان لفظ سلمة ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الا استفتحه بسبحان ربي الاعلي فغيره-	3198	2625851582212933600	146	233.0	119	336	43.4523811340332	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4086	false	4514354097641510518	30	300	151	1554	1554	300	سلمة بن الاكوع المسلمي ولفظ سلمة ما سمعت رسول الله------------------- دعا الا استفتحه بسبحان ربي------ الاعلي فغيره المصنف الي ما تري قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان عمر ضعيف وقال الهيثمي في رواية احمد عمر بن راشد اليمامي وثقه غير واحد وضعفه اخرون وبقية رجال---------ه رجال الصحي--------------------------------------------------------------------------ح كان يستفتح اي يفتتح القتال من قوله --------------------------تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 ذكره الزمخشري ويستنصر اي يطلب النصرة بصعاليك المسلمين اي بدعاء فقراءهم الذين لا مال لهم ولا جاه تيمنا بهم ولانهم لانكسار خواطرهم يكون دعاءهم اقرب للاجابة والصعلوك من لا مال له ولا اعتمال و---------------------------------------------------قد صعلكته اذا اذهبت ماله ومنه تصعلكت الابل اذا ذهبت اوبارها وكما التقي الفتح والنصر في معني الظفر التقيا في معني المطر فقالوا قد فتح الله علينا فتوحا كثيرة اذا تتابعت الامطار وارض بني فلان منصورة اي مغشية ذكره كله الزمخشري ش طب عن امية بن خالد بن عبد الله بن اسد الاموي يرفع---------------------------------ه رمز------- لحسنه قا-ل المنذري رواته رواة الصحيح وهو مرسل اه وقال الهيثمي رواه الطبراني باسنادين احدهما رجاله رجال الصحيح اه لكن الحديث مرسل ورواه عنه ايضا البغوي في شرح السنة وقال ابن عبد البر لا يصح عندي والحديث مرسل اه وامية لم يخرج له احد من الستة وفي تاريخ ابن عساكر ان امية هذا تابعي ثقة ولاه عبد الملك خراسان قال الذهبي في مختصره والحديث مرسل وقال ابن حبان امية هذا يروي المراسيل ومن زعم ان له صحبة فقد وهم وقال في الاستيعاب لا يصح عندي صحبته وفي اسد الغابة الصحيح لا صحبة له والحديث مرسل وفي الاصابة ليس له صحبة ولا رءية كان يستمطر في اول مطرة يعني اول مطر السنة ينزع ثيابه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلها ليصيب ال--------------------------------------مطر جسده الشريف الا الازار-	4086	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3199	true	-3198183951329265395	9	213	43	1108	1511	300	سلمة بن الاكوع الاسلمي قال------ ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الا استفتحه بسبحان ربي العلي الاعلي الوهاب رواه احمد والطبراني وفيه ------------------------------------------------------------عمر بن راشد اليمامي وثقه غير واحد------------ وبقية رجال احمد ثقات رجال الصحيح انتهي 7029 كان يستفتح ويستنصر بصعاليك المسلمين ش طب عن امية بن عبد الله ح كان يستفتح ويستنصر يطلب الفتح والنصر علي العدو من ربه تبارك وت----------------------------------------------------------------------------عالي بصعاليك المسلمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------الصعلوك من لا مال له ولا اع-مال والمراد بدعاءهم لان قلوبهم منكسرة وظهورهم عن تكاليف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاموال والجاه خفيفة ش طب عن امية بن عبد الله رمز المصنف لحسنه وقال المنذري رواته رواة الصحيح وهو مرسل انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تاريخ ابن عساكر ان امية هذا تابعي ثقة ولاه عبد الملك خراسان قال الذهبي في مختصره والحديث مرسل وقال ابن حبان امية هذا يروي المراسيل ومن زعم ان له صحبة فقد وهم وفي ----الاستيعاب لا يصح عندي ص--------------------------------------------------------------------------حبته 7030 كان يستمطر في اول مطر-------------------ة ينزع ثيابه كلها الا الازار حل عن انس كان يستمطر في اول مطرة اول ما تمطر في السنة ويحتمل انه بسكون العين وتاء التانيث للوحدة ويحتمل انه بتحريكها وهاء الضمير ويعود الي السحاب وان لم يذكر القرينة او الي السماء اي يطلب ان يصيب المطر بدنه كما افاده ينزع ثيابه فيصيب المطر جسده الشريف الا الازار	3199	2625851582212933600	513	652.5	412	1869	27.447834014892578	85	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4087	false	4103285527035160896	1	53	3	264	1479	300	الساتر للسرة وما تحتها الي انصاف الساقين حل عن انس بن مالك كان ي----------------------------------سجد في صلاته علي مسح بكسر ف------سكون قال في--------------------------------------- المصباح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح البلاس والجمع مسوح كحمل وحمول طب عن ابن عباس كان يسلت المني من ثوبه اي يميطه منه قال الزمخشري سلت مسح و---------------اصل السلت القطع والقشر وسلت القصعة لحسها	4087	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3199	true	-3198183951329265395	213	298	1108	1500	1511	300	الساتر للسرة وما تحتها------------------ حل عن انس--- 7031 كان يسجد علي مسح طب عن ابن عباس ح كان يسجد في صلاته علي مسح بكسر الميم وسكون المهملة وهو شء ينسج من شعر طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه 7032 كان يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه حم عن عاءشة صح كان يسلت يم------------------------------------------------------سح المني من ثوبه ان راه فيه بعرق الاذخر اذا كان رطبا بدليل ما ياتي اصل السلت القطع والقشر وسلت القصعة لحتها	3199	2625851582212933600	133	167.5	104	467	28.479658126831055	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4087	false	4103285527035160896	197	289	981	1426	1479	300	طلحة بن زيد عن هشام عن ابيه عن عاءشة وقال صحيح ورده الذهبي بان طلحة ------------------------------------------------ضعيف كان يشتد عليه ان يوجد اي يظهر منه الريح المراد هنا ريح يغير النكهة لا الريح الخارج من الدبر كما وهم بدليل خبر البخاري وغيره انه شرب عسلا عند زينب ومكث عندها فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا انا نجد منك ريح مغافير -قال لا ولكني كنت اشرب- عسلا عند زينب فلن اعود له-- فلا تخبرن احدا قال وكان يشتد----- اي يوجد منه الريح هذا لفظه وهي مبينة للمراد د عن عا---------------------------------------------ءشة رمز المصنف لحسنه وظاهره انه صحيح --	4087	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3200	true	462480101647200243	175	275	895	1374	1494	300	طلحة بن زيد بن هشام عن ابيه عن عاءشة وط-------------------------لحة ضعيف 7035 كان يشتد عليه ان يوجد منه ريح د عن عاءشة ح كان يشتد عليه ان يوجد-------- منه الريح ريح---------------- النكهة التي تتغير لا ريح- الدبر لانه نتن في حديث- البخاري ------انه شرب عسلا عند زينب ومكث عندها فتواطءت عاءشة وحفصة فقالتا انا نجد منك ريح مغافير فقال لا ولكني -----شربت عسلا عند زينب فلن اعود ابدا فلا تخبرن احدا---- وكان يشتد عليه ان توجد منه --ريح ففيه انه ينبغي لمن احب التخلق باخلاقه تنظيف فمه وغيره عن الريح الكريهة د عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وهو في ا--لصحيحين	3200	2625851582212933600	293	427.5	227	549	53.3697624206543	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4088	false	5584216160352435336	25	296	138	1506	1523	300	ابن سعد في الطبقات عن ابي هريرة---------------------- كان يشرب--------------- ثلاثة انفاس يسمي الله في اوله ويحمد الله في اخره اي يسميه في ابتداء الثلاث ويحمده في انتهاءها ويحتمل ان المراد -------------------------------------------------------يسمي و-------------يحمد----- في اول كل شربة واخرها ويءيده ما في اوسط الطبراني قال ابن حجر حسن عن ابي هريرة ان المصطفي كان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه سمي الله واذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا واصله في ابن ماجه قال اب---ن القيم للتسمية في الاول والحمد في الاخر تاثير عجيب في نفع الطعام والشراب ودفع مضرته قال الامام احمد اذا جمع الطعام اربعا فقد كمل اذا ذكر الله في اوله وحمد----ه في اخره وكثرة----- الايدي عليه وكان من حل وقال الزين العراقي هذا الخبر لا يعارضه خبر ابي الشيخ عن زيد بن ارقم بسند ضعيف ان النبي كان شربه بنفس واحد وفي خبر الحاكم عن ابي قتادة وصححه اذا شرب احدكم فليشرب بنفس واحد لحمل هذين الحديثين علي ترك ال-نفس في الاناء ابن السني عن ابي معاوية نوفل بن معاوية الديلي بكسر الدال وسكون التحتية صحابي شهد الفتح ومات بالمدينة زمن يزيد وقضية صنيع المءلف ان هذا لم يخرج في احد الكتب المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجب فقد -----------------------خرجه الطبراني باللفظ المزبور عن نوفل المذكور ورواه الطبراني ايضا في الاوسط والكبير بلفظ كان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه سمي الله واذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاث مرات قال الهيثمي فيه عتيق بن يعقوب لم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح----- كان يشير في الصلاة اي--------------------- يومء باليد- او الراس يعني يامر وينهي ويرد السلام---------- وذلك فعل قليل لا يضر ذكره ابن الاثير------- او المراد يشير--- باصبعه فيها عند الدعاء كما	4088	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3201	true	-2411956905685582841	15	235	90	1168	1475	300	ابن سعد----------- عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه 7037 كان يشرب الماء او اللبن ثلاثة انفاس يسمي الله في اوله ويحمد الله في اخره ا---------------------------------------------------بن السني عن نوفل بن معاوية ض كان يشرب الماء او اللبن ثلاثة انفاس يسمي الله في اوله ويحمد الله في اخره وفي حديث ابي هريرة حسنه ---------------------ابن حجر ----------------------------كان يشرب--- ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه سمي الله فاذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا فهو يبين حديث الكتاب قال ابن القيم للتسمية في الاول والحمد في الاخر تاثير عجيب في نفع الطعام والشراب ودفع مضرته قال الامام احمد اذا جمع الطعام اربعا فقد كمل اذا سمي الله في اوله وحمد الله في اخره وكثرت عليه الايدي----- وكان من حل واما حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شرب احدكم فليشرب بنفس واحد فهو محمول--------- علي ترك التنفس في الاناء كذا قال زين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين ابن السني عن نوفل بن معاوية رمز المصنف لضعفه وقد اخرجه الطبراني في -----------------------------------------------------------الكبير بلفظ كان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه سمي الله فاذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاث مرات قال الهيثمي فيه عتيق بن يعقوب لم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح 7038 كان يشير في الصلاة حم د عن انس صح كان يشير يومء ب--يده او --راسه---- يامر وينهي ويرد السلام في الصلاة وذلك فعل قليل لا يضر ذكره ابن الاثير ويحتمل ان المراد الاشارة باصبعه----- عند الدعاء كما	3201	2625851582212933600	760	1182.0	598	1561	48.68674087524414	132	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2624	false	4802135185764226227	53	131	259	640	1499	300	ابن بطال هذا محمول علي ما لو- لم يكن فيه-ا نجس ثم -------------------------------------------------------------هي من الرخص كما قال القشيري لا من المندو----------------------------------------------------------------ب لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن من ملامسة الارض الذي يكثر فيه- الخبث قد ت----قصر به عن هذه الرتبة واذا تعارضت رعاي-ة التحسين و-------ازالة الخبث-- قدمت الثانية لانها من---- دفع المفاسد والاخري من جلب المصالح الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه فيترك هذا	2624	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3202	true	-1976687571511702278	165	265	820	1334	1481	300	ابن بطال هذا محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة قلت قد ثبت الامر بتفقدها عند باب المسجد ليزال نجاستها ثم قال وهي من الرخص ----قال ابن دقيق العيد والحديث دليل علي جواز الصلاة في النعال ولا ينبغي ان يءخذ منه الاستحباب لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن ملاب---سة الارض التي تكثر فيها النجاسات مما يقصر به عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من جلب المصالح الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتحمل به فيرجع اليه------ هذا	3202	2625851582212933600	325	532.5	256	527	61.669830322265625	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4090	false	6409688816508143416	55	279	268	1388	1502	300	كان يصلي في نع-----------------------ليه اي عليهما او بهما لتعذر الظرفية ان جعلت في متعلقة بيصلي فان علقت بمحذوف صحت الظرفية بان يقال كان يصلي والارجل في النعال اي مستقرة فيها ومحله لا خبث فيهما غير معفو عنه قال ابن تيمية وفيه ان الصلاة فيهما سنة وكذا كل ملبوس للرجل كحذاء وزربول فصلاة الفرض والنفل والجناز----------ة حض--------را وسفرا فيهما سنة وسواء كان يمشي بها في الازقة او لا فان المصطفي------------------- وصحبه كانوا يمشون في طرقات المدينة بها ويصلون فيه-ا بل كانوا يخرجون بها الي الح--ش حيث يقضون الحاجة وقال ابن القيم قيل للامام احمد ايصلي الرجل في نعليه قال اي والله وتري اهل الوسواس اذا صلي احدهم صلاة الجنازة في نعليه قام علي عقبهما كانه واقف علي الجمر اه وقال ابن بطال هو- محمول علي ما اذا لم يكن فيه-- نجاسة ثم -----------------------------------------------------------هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من الم-------------------------------------------------------ستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن ملامسة الارض الذي تكثر فيها النجاسات قد ت-قصر به عن هذه المرتبة واذا تعارضت مراعاة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من جلب المصالح الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع الي------------------ه حم ق ت عن انس بن مالك كان يصلي الضحي ست ركعات فصلاة الضحي سنة مءكدة قال -------------------------ابن حجر لا تعارض بينه وبين خبر عاءشة ما	4090	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3202	true	-1976687571511702278	99	300	479	1481	1481	300	كان يصلي اذا اطلق فالمراد الفرض في نعليه اي عليهما او -----------------------------------------------------------------------------------------والارجل في نعليه قال ------------------------------------------------ابن تيمية -فيه ان الصلاة فيهما سنة وكذا كل ملبوس للرج-------------ل فصلاة الفرض والنفل والجنازة فيهما سنة حضرا او سفرا---------------- وسواء كان يمشي ف----ي الازقة او لا فان المصطفي صلي الله عليه وسلم وصحبه كانوا يمشون في طرق-- المدينة---- ويصلون فيهما بل كانوا يخرجون بها الي الخشوش حيث يقضون الحاجة وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بطال هذا محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة قلت قد ثبت الامر بتفقدها عند باب المسجد ليزال نجاستها ثم قال وهي من الرخص---- قال ابن دقيق العيد والحديث دليل علي جواز الصلاة في النعال ولا ينبغي ان يءخذ منه الاستحباب لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن ملابسة الارض التي تكثر فيها النجاسات مما يقصر به عن هذه ال-رتبة واذا تعارضت مراعاة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من جلب المصالح الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتحمل به فيرجع اليه هذا خلاصة ما قاله حم ق ت عن انس--- 7042 كان يصلي الضحي ست ركعات ت في الشماءل عن انس صح كان يصلي الضحي ست ركعات قال ابن حجر لا تعارض بينه وبين خبر عاءشة ما-	3202	2625851582212933600	714	1216.5	568	1344	53.125	118	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4091	false	-6875209411200572915	0	110	0	564	1533	300	صنف مخصوص كثمان -------في الضحي- والاثبات علي اربع او ست او في وقت دون وقت ت في كتاب الشماءل النبوية عن انس وكذا الحاكم في فضل صلاة الضحي عن جابر قال الحافظ العراقي ورجاله ثقات كان يصلي الضحي اربعا وفي رواية اربع ركعات اي يداوم علي اربع ركعات ويزيد ما شاء ا----------------------------------------------------------لله اي بلا حصر لكن الزيادة التي ثبتت الي اثنتي عشرة --من غير مجاوز-ة وقد يكون ستا-------------- وثمانيا وبه عرف ان ثبوت اثني عشرة لا يعارض الاربع لان المحصور في الاربع دوامها ولا الركعتين لان الاكتفاء بهما كان قليلا فاقلها اثنتان وافضلها ثمان واكثرها اثني عشر عند الشافعية وتمسك بالحديث بعضهم علي اختياره انها لا تنحصر في عدد مخصوص	4091	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3203	true	-8569231036202506187	24	92	125	445	1485	300	صنف مخصوص كثمان ركعات علي الصحيح والاثبات علي اربع او ست او ---وقت دون وقت ت في----- الشماءل-------- عن-------------------------------------- انس رمز المصنف ---------لصحته 7043 كان يصلي الضحي اربعا--------------------------------------------- ويزيد ما شاء الله حم م عن عاءشة صح كان يصلي الضحي اربعا ثم يزيد ما شاء الله--------------------------------- الي اثنتي عشرة ركعة ولا يجاوزها وقد جاءت في عددها اربع وست وثماني وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمسك البعض ب-------------------انها لا تنحصر في عدد مخصوص	3203	2625851582212933600	191	232.0	145	647	29.52086639404297	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4091	false	-6875209411200572915	170	290	866	1483	1533	300	كان يصلي علي الخمرة ب--خاء --معجمة مضمومة سجادة صغيرة-- من سعف النخل او خوصه بقدر -------------------ما يسجد المصلي او فويقه من الخمر بمعني التغطية لانها تخمر محل السجود ووجه المصلي عن الارض سميت به لان خيوطها مستورة بسعفها او لانها تخمر الوجه اي تستره وفيه انه لا باس بالصلاة علي السجادة صغرت او كبرت ولا خلاف فيه الا ما روي عن ابن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع عليها فيسجد عليه ولعله كان يفعله مبالغة في التواضع والخشوع فلا يخالف الجماعة وروي ابن ابي شيبة عن عروة وغيره انه ك-----ان يكره الصلاة علي شء دون الارض و---حمل علي كراهة التنزيه قال الحافظ الزي------ن العراقي وقد صلي المصطفي علي الخ-------------------مرة والحصير والبساط والفروة المدبوغة حم د ن ه عن ميمونة	4091	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3203	true	-8569231036202506187	108	196	505	940	1485	300	كان يصلي علي الخمرة بالخاء المعجمة فالراء شء منسوج يعمل من سعف النخل ويرمل بالخيوط وهي صغيرة علي قدر ما يسجد علي-------------------------------------------------------------ه المصلي وهي قدر ما يوضع عليه الكفان و---------------------------الوج---------ه وفيه انه لا باس ب-----------السجادة صغرت او كبرت ولا خلاف فيه ان قيل قد اخرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة انه صلي الله عليه وسلم كان يكره الصلاة علي شء دون الارض قلت حمل علي كراهة التنزيه قال ---------زين الدين العراقي -قد صلي المصطفي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة والحصير والبساط والفروة المدبوغة خ- د ن ه عن ميمونة	3203	2625851582212933600	289	383.5	225	675	42.814815521240234	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4092	false	4663107676714654718	1	107	5	570	1608	300	كان يصلي في السفر هكذا هو ثابت في رواية البخاري والمراد النفل علي راحلته اي بعيره قال الرافعي اسم يقع علي الذكر والانثي والهاء في الذكر للمبالغة ويقال راحلة بمعني مرحولة كعيشة راضية حيثما توجهت به في جهة مقصده الي القبلة او غيرها فصوب الطريق بدل من القبلة فلا يجوز الانحراف عنه كما لا يجوز الانحراف في الفرض عنها-------------------------------------------- فاذا اراد ان يصلي المكتوبة يعني صلاة واجبة ولو نذرا------ نزل فاستقبل القبلة -فيه انه- لا تصح المكتوب-------ة علي الراحلة وان امكنه القيام والاستقبال واتمام الاركان لكن محله عند الشافعية اذا كانت ساءرة فان كانت واقفة مقيدة يصح---------------- حم ق عن جابر ورواه ابو داود والنساءي عن	4092	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3203	true	-8569231036202506187	217	300	1042	1485	1485	300	كان يصلي في السفر كما في لفظ----------- البخاري والمراد النفل علي راحلته ه------------------ي اسم يقع علي الذكر والانثي وانها لل----ذكر للمبالغ-------------------------------------ة حيثما توجهت به من جهة الق----------بلة او غير-----------------------------------------------------------------------------------ها فانه يعفي عن الاستقبال في النفل علي الراحلة فاذا اراد ان يصلي المكتوبة التي كتب الله وجوبها علي عباده نزل فاستقبل القبلة ففيه انها لا تصح الصلاة المفروضة علي الراحلة وان امكن- القيام و--استقبال القبلة وقالت--------------- الشافعية اذا ك---------------انت واقفة مقيدة صح اداء الفرض عليها حم ق عن جابر ورواه ابو داود والنساءي عن-	3203	2625851582212933600	309	482.0	246	640	48.28125	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4092	false	4663107676714654718	107	207	570	1098	1608	300	ابن عمر----- كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتي-----ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يعارضه ما ورد في اخبار اخري انه كان يصلي اربعا قبل الظهر واربعا بعدها واربعا قبل العصر وركعتين قبل الم------------------------غرب وركعتين قبل العشاء لاحتما-----------------------------------------------------ل انه--------------------------------- كان------ يصلي هذه العشرة وتلك في بيته واخبر كل راو بما اطلع عليه وانه كان يواظب علي هذه دون تلك وهذه العشرة هي الرواتب المءكدة لمواظبة المصطفي عليهن وبقيت رواتب اخري لكنها لا تتاكد كتلك وكان لا يصلي بعد الجمعة صلا-ة حتي ينصرف من المحل الذي جمعت فيه الي بيته فيصلي بالفتح ذكره ال----كرماني ركعتين في بيته	4092	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3204	true	5845280112486090941	0	114	0	587	1526	300	ابن عمر 7046 كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين في بيته مالك ق د ن عن ابن عمر صح كان يصلي قبل الظهر ركعتين نافلة وبعدها ركعتين كذلك وهي من النوافل الراتبة فلا تعارض احاديث--------------- انه كان يصلي اربعا قبل الظهر واربعا بعدها واربعا قبل العصر وركعتين بعد المغرب في بيته هي راتبة المغرب ويسن فعلها في البيت تقدم فيها الكلام وهذا بناء علي ان في بيته متعلق بالاخير قيل انه يعود الي الكل وبعد العشاء ركعتين ظاهره انه يصليها في المسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان لا يصلي بعد الجمعة نافلة حتي ينصرف ع-----------------------------------------------ن المسجد فيصلي ركعتين في بيته	3204	2625851582212933600	248	375.0	199	809	30.65513038635254	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4093	false	-2826825234369836607	54	163	276	853	1542	300	كان يصلي من الليل قال المحقق الظاهر ان من لابتداء الغاية اي ابتدا- صلاته في الليل ويحتمل انها تبعيضية اي يصلي في بعض الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوت--------ر وركعتا الفجر حكمة الزيادة علي احدي عشرة ان التهجد والوتر يختص بصلاة الليل والمغرب وتر النهار فناسب كون صلاة الليل كالنهار في العدد جملة وتفصيلا قال القاضي بني الشافعي مذهبه علي هذا في الوتر فقال اكثره احدي عشرة ركعة والفصل فيه افضل ووقته ما بين العشاء والفجر ولا يجوز تقديمه علي العشاء ق د عن عاءشة ورواه عنها ايضا النساءي في الصلاة وكان ينبغي ذكره كان يصلي قبل العصر ركعتين في رواية احمد والترمذي اربعا وفيه ان سنة العصر ركعتان	4093	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3204	true	5845280112486090941	222	296	1140	1506	1526	300	كان يصلي من الليل قيل من ابتداءه------------------------ اي ابتداء صلاته في الليل ويحتمل الظرفية اي---------- في بعض الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر احد عشر وركعتا الفجر فهذا مجموع الثلاث---- عشرة وهذا احد اعداد وتره وقد ذكرت له اعداد اخر وهذا اكثر الاعداد ف---------------------------------------------------------------------------------ي الوتر------------------------------------------ ووقته ما بين العشاء والفجر--------------------------- ق د عن عاءشة ورواه عنه-----ا النساءي في الصلاة----------- 7048 كان يصلي قبل العصر ركعتين د عن علي صح-- كان يصلي-------------- قبل العصر ركعتين	3204	2625851582212933600	244	303.0	189	586	41.63822555541992	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4093	false	-2826825234369836607	171	297	892	1530	1542	300	عاصم بن ضمرة عن علي امير المءمنين قال المنذري وعاصم وثقه ابن معين وضعفه غيره وقال النووي اسناد الحديث صحيح ومن ثم رمز المصنف لصحته كان يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاك قال ابو شامة يعني وكان يتسوك لكل ركعتين وفي هذا موافقة لما يفعله كثير في صلاة التراويح وغيرها قال العراقي مقتضاه انه لو صلي صلاة- ذات تسليمات كالضحي والتراويح يستحب ان يستاك لكل ركعتين وبه صرح الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ووي حم ن ه ك عن ابن عباس قال الحاكم صحيح علي شرطهما قال مغلطاي وليس كما زعم ثم اندفع في بيانه لكن ابن حجر قال اسناده صحيح وقال المنذري رواة ابن ماجه ثقات قال الولي العراقي وهو عند ابي نعيم باسناد جيد من حديث ابن عباس ان----- ال-------مصطفي كان يستاك بين كل ركعتين من صلاة الليل	4093	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3205	true	-6440426687371380261	14	124	73	635	1508	300	عاصم بن ---------------------ضمرة قال المنذري------ وثقه ابن معين وضعفه غيره وقال النووي اسناد الحديث صحيح -------------------7049 كان يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيستاك حم ن ه ك عن ابن عباس صح كان يصلي بالليل المراد بعد قيامه من النوم ركعتين ركعتين المراد اربع يفصل بينها بالتسليم ثم ينصرف عن مصلاه فيستاك قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل العراقي مقتضا----ه لو صلي صلوات ذات تسليمات كالضحي والتراويح يستحب ان تستاك لكل ركعتين وبه صرح النووي قال ابو شامة كان يتسوك لكل ركعتين قلت ظاهر هذا الحديث انه يستاك بعد الاربع التي يركعها نعم اخرج ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعيم بسن--د جيد من حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم كان يستاك بين كل ركعتين من صلاة الليل	3205	2625851582212933600	291	361.0	232	891	32.65993118286133	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4094	false	9088793473419805487	30	109	160	571	1570	300	حصير منسو--------------ج من ورق النخل هكذا كانت عادتهم ثم هذا الحديث عورض بما روا-ه ابو يعلي وابن ابي شيبة وغيرهما من رواية شريح انه سال عاءشة اكان ا-------------------لنبي يصلي علي الحصير والله------------- يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا الاسراء 8 قالت لم يكن يصلي عليه ورجاله كما قال الحافظ الزين العراقي ثقات واجيب تارة بان النفي في خبرها--- المداومة واخري بانها انما نفت علمها ومن علم صلاته علي الحصير مقدم علي النافي وبان حديثه- وان كان رجاله ثقات لكن فيه	4094	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3205	true	-6440426687371380261	224	300	1115	1508	1508	300	--فرضا ونفلا وهو ما ينسج من ورق النخل الا انه----------------------- عورض بما اخرجه ابو يعلي وابن ابي شيبة وغيرهما من رواية شريح انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله سبحانه تعالي يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا الاسراء-- قالت لم يكن يصلي عليه ورجاله كما قال------------- العراقي ثقات واجيب----- بان --نفيها متوجه الي المداومة او الي-------------- علمها ومن علم صلاته علي الحصير مقدم علي النافي وبان حديثها و----ان رجاله ثقات ففيه----	3205	2625851582212933600	304	496.5	243	462	65.80086517333984	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4094	false	9088793473419805487	109	300	571	1570	1570	300	شذوذ ونكارة فان القول بان المراد في الاية الحصير التي تفرش مرجوج مهجور والجمهور علي انه من الحصر اي ممنوعون عن الخروج منها افاده الحافظ العراقي قال ابن حجر ولذلك لما ترجم البخاري باب الصلاة علي الحصير حكي فيه فكانه راه شاذا مردودا قال العراقي وفيه ندب الصلاة علي الحصير ونحوها مما يقي بدن المصلي عن الارض وقد حكاه الترمذي عن اكثر اهل العلم والفروة المدبوغة اشارة الي ان التنزه عنها توهما لتقصير الدباغ عن التطهير ليس من الورع وايماء الي ان الشرط تجنب النجاسة اذا شوهدت وعدم تدقيق النظر في استنباط الاحتمالات البعيدة وقد منع قوم استفرغوا انظارهم في دقاءق الطهارة والنجاسة واهملوا النظر في دقاءق الرياء والظلم فانظر كيف اندرس من الدين رسمه كما اندرس تحقيقه وعلمه حم د ك في الصلاة عن المغيرة بن شعبة قا---------ل الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي في التلخيص لكنه في المهذب بعد ما عزاه لابي داود قال فيه يونس بن الحارث ضعيف وقال الزين العراقي -خرجه ابو داود من رواية ابن عون عن ابيه عن المغيرة وابن عون اسمه محمد بن عبيد الله الثقفي ثقة وابوه لم يرو عنه فيما علمت غير ابنه عون قال فيه ابو حاتم مجهول وذكره ابن حبان-	4094	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3206	true	-2301601624847860541	0	122	0	612	1496	300	شذوذ ونكارة فان القول بان المراد في الاية الحصير التي تفرش مرجوح مهجور والجمهور علي انه من الحصر اي ممنوعون عن الخروج منها افاده ال-زين العراقي قال ابن جحر--------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ندب الصلاة علي الحصير ونحوها مما يقي بدن المصلي عن الارض وقد حكاه الترمذي عن اكثر اهل العلم والفروة المدبوغة تقدم قريبا ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ك---------- عن المغيرة رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي في التلخيص لكنه في المهذب بعد عزو---ه لابي داود قال فيه يونس بن الحارث ضعيف وقال------ العراقي اخرجه ابو داود من رواية -بن عون عن ابيه عن المغيرة وابن عون اسمه محمد بن عب-د الله الثقفي ثقة وابوه لم يرو عنه فيما علمت غير ابنه عون قال فيه ابو حاتم مجهول وذكره ابن حبان	3206	2625851582212933600	568	1040.0	452	1010	56.23762512207031	106	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4095	false	-6434890657681097456	0	134	0	681	1535	300	في ثقات اتباع التابعين وقال يروي المقاطيع وهذا يدل علي الانقطاع بينه وبين المغيرة----- كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال لانه يخالفنا طبعا ومزاجا وعناية من ربه تعالي وال----------------------------ركعتان بعده من خصاءصه فاتاه قبله فقضاه-ا بعده----- وكان اذا عمل عملا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ثبته والوصال من خصاءصه د------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حديث محمد بن اسحاق عن محمد بن عمرو عن ذكوان مولي عاءشة عن عاءشة قال ابن حجر وينظر في عنعنة محمد بن اسحاق انتهي وبه يعرف ان اقدام المصنف علي --رمزه لصحته غير جيد كان يصلي علي بساط اي حصير كما في شرح ابي داود للعراقي---------------- وسبقه اليه ابوه في شرح الترمذي حيث قال في سنن ابي داود ما يدل علي ان المراد بالبساط الحصير قال ابن القيم كان يسجد علي الارض كثيرا وعلي الماء والطين وعلي الخمرة المتخذة من خوص النخل وعلي الحصير	4095	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3206	true	-2301601624847860541	122	300	612	1496	1496	300	في ثقات------ التابعين وقال يروي المقاطيع وهذا يدل علي --انقطاع بينه وبين المغيرة 7051 كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال د عن عاءشة صح كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ركعتين كما تبت في الاحاديث وهما ركعتاه بعد الظهر فاتتا---------ه فقضاهما بعد العصر وكان اذا عمل عملا اثبته فهما خاصتان به ويواصل في الصوم وقد صرح لاصحابه بالعلة وانه ليس كاحدهم انه يبيت يطعمه ربه ثم يسقيه ----فهو من خصاءصه وهل النهي عن الوصال للتحريم او للتنزيه فيه كلام تضمنته حاشيتنا علي ضوء النهار د عن عاءشة رمز المصنف لصحته وهو من حديث محمد بن اسحاق عن محمد بن عمرو بن ذكوان مولي عا---------ءشة قال ابن حجر -ينظر في عنعنة محمد بن اسحاق ---------7052 كان --------يصلي علي بساط ه عن ابن عباس ح كان يصلي علي بساط اي حصير كما قاله ا-----------لعراقي في شرح ابي داود وسبقه اليه ابوه في شرح الترمذي حيث قال في سنن ابي داود ما يدل علي ان المراد بالبساط الحصير قال ابن القيم كان يسجد علي الارض كثيرا وعلي الماء والطين وعلي الخمرة المتخذة من خوص النخل وعلي الحصير-	3206	2625851582212933600	523	843.5	412	944	55.40254211425781	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4095	false	-6434890657681097456	134	300	681	1535	1535	300	المتخذ منه وعلي الفروة المدبوغة كذا في الهدي ولا ينافيه انكاره في المصاءد علي الصوفية ملازمتهم للصلاة علي سجادة وقوله لم يصل رسول الله علي سج-------------------ادة قط ولا كانت السجادة تفرش بين يديه فمراده السجادة من صوف علي الوجه المعروف--------------- فانه كان يصلي علي ما اتفق بسطه ه عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وليس بجيد فقد قال مغلطاي في شرح ابن ماجه فيه زمعة ضعفه كثيرون ومنهم من قال متماسك انتهي ورواه الحاكم من حديث زمعة ايضا عن سلمة بن دهام عن عكرمة عن ابن عباس قال صلي رسول ------------------------علي بساط قال الحاكم صحيح احتج مسلم بزمعة فتعقبه الذهبي وقال قلت قوته باخر وسلمة ضعفه ابو داود انتهي كان يصلي قبل الظهر اربعا قال البيضاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي سنة الظهر القبلية ------------------اذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول ابواب السماء تفتح اذا زالت الشمس زاد الترمذي في الشماءل فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح وزاد البزار في روايته وينظر الله تبارك وتعالي بالرحمة الي خلقه وهي صلاة كان يحافظ عليها ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي-	4095	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3207	true	-5698501008946398515	0	219	0	1131	1540	300	المتخذ منه وعلي الفروة المدبوغة كذا في الهدي ولا ينافيه انكاره في اغاثة اللهفان------ ملازمة السج-----------ادة وقوله لم يصل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سجادة قط ولا كانت السجادة تفرش بين يديه فمراده السجادة من صوف علي الوجه المعروف والاعتياد لذلك فانه كان يصلي علي ما اتفق----- ه عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وليس بجيد فقد قال مغلطاي في شرح ابن ماجة فيه زمعة ضعفه كثيرون ومنهم من قال متماسك------ ورواه الحاكم من حديث زمعة ايضا عن سلمة بن همام عن عكرمة عن ابن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بساط قال الحاكم صحيح احتج مسلم بزمعة فتعقبه الذهبي فقال قلت قرنه باخر وسلمة ضعفه ابو داود -7053 كان يصلي قبل الظهر اربعا اذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم ويقول ابواب السماء تفتح اذا زالت الشمس ه عن ابي ايوب ح كان يصلي قبل الظهر اربعا هي سنة الظهر القبلية كما قاله البيضاوي اذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم كما سلف ويحتمل ولا قعود لتشهد اوسط ويحتمل خلافه واستدل به الحنفية علي انها تصلي بتسليمه وردوا به علي الشافعية القاءلين تصلي بتسليمتين ويقول ابواب السماء تفتح اذا زالت الشمس زاد الترمذي في الشماءل فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح زا-د البزار في روايته وينظر الله -------تعالي بالرحمة الي خلقه وهي صلاة كان يحافظ عليها ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي	3207	2625851582212933600	774	1429.5	617	1168	66.26712036132812	143	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4096	false	4082788191942411644	3	95	14	507	1566	300	ان للجمعة سنة قبلها واعترض بان هذه سنة الزوال واجاب العراقي بانه--- حصل في الجملة استحباب اربع بعد الزوال كل يوم سواء يوم الجمعة وغيرها وهو المقصود وهذا الحديث استدل به الحنفية علي ان الافضل صلاة الاربع قبل الظهر بتسليمة وقالوا هو حجة علي الشافعي في صلاتها بتسليمتين د عن ابي ايوب الانصاري-------- ورواه عنه ايضا بمعناه احمد--------- والترمذي والنساءي قال ابن حجر وفي اسنادهم جميعا عبيدة بن معيقيب وهو ضعيف واخرجه ابن خزيمة في صحيحه وضعفه انتهي وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه كان يصلي بين المغرب والع-----------------------------------------------شاء لم يذكر	4096	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3207	true	-5698501008946398515	224	298	1156	1533	1540	300	ان للجمعة سنة قبلها ورد--- بان هذه سنة الزوال ورده- العراقي بانه قد حصل في الجملة استحباب اربع بعد الزوال كل يوم سوي -----الجمعة وغيرها وهو المراد ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي ايوب رمز المصنف لحسنه ورواه عن------------ه احمد والنساءي والترمذي و--------قال ابن حجر -في اسنادهم جميعا عبيدة بن معيقيب وهو ضعيف واخرجه ابن خزيمة في صحيحه و---------------------------------ضعفه 7054 كان يصلي بين المغرب والعشاء طب عن عبيد مولاه ح كان يصلي بين المغرب والعشاء لم يذكر	3207	2625851582212933600	282	472.0	225	560	50.35714340209961	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4096	false	4082788191942411644	90	285	480	1490	1566	300	بين المغرب والعشاء لم يذكر في هذا الخبر عدد الركعات التي كان يصليها بينهما وقد ذكرها في احاديث تقدم بعضها طب عن عبيد مصغرا مولاه مولي -----رسول الله---------- رمز المصنف لحسنه وقد قال الذهبي عن ابن عبد البر رواه عن ابي عبيد سليمان التيمي وسقط بينهما رجل انتهي وقال الهيثمي رواه الطبراني واحمد من طرق مدارها كلها علي رجل لم يسم وبقية رجال احمد رجال الصحيح انتهي وقضيته ان رجال الطبراني ليسوا كذلك فلو عزاه المصنف لاحمد كان احسن كان يصلي والحسن والحسين يلعبان ويقعدان علي ظهره وهذا------------------------------------------------------------------ من كمال ------شفقته ورافته بالذرية فان قيل الصلاة محل اخلاص وخشوع وهو اشد الناس محافظة عليهما وقد قال سبحانه وتعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ولعبهما حالة مشغلة فالجواب انه انما فعله تشريعا وبيانا للجواز حل عن ابن م------سعود رمز لحسنه كان يصلي علي الرجل يراه يخدم اصحابه ------يحتمل ان ا-------لمر-----اد يصلي عليه----- صلاة الجنازة اذا مات ولم يمنعه علو منصبه علي الصلاة علي بعض خدم خدمه ويحتمل ان المراد انه اذا راي رجلا يخدم اصحابه ----------بجد ونصح يدعو له هناد عن علي بضم اوله وفتح ثانيه بضبط المءلف كغيره ابن ابي رباح بن قصير ضد الطويل المصري ثقة -----------------------------------------------قال في التقريب---- ثقة المشهور	4096	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3208	true	-702739609533354411	10	209	45	1042	1492	300	بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بني الله له بيت--------------------------------------ا في الجنة وياتي غيره- طب عن عبيد------ مولاه مولي النبي صلي الله عليه وسلم رمز المصنف لحسنه وقد قال الذهبي عن ابن عبد البر رواه عن ع----بيد سليمان التيمي وسقط بينهما رجل------ وقال الهيثمي رواه الطبراني واحمد من طرق مدارها كلها علي رجل لم يسم وبقية رجال احمد رجال ال-------------------------------------------------------------------صحيح 7055 كان يصلي والحسن والحسين يلعبان ويقعدان علي ظهره حل عن ابن مسعود ح كان يصلي والحسن والحسين يلعبان عنده ويقعدان علي ظهره من كمال لطفه وشفقته وبره ولا ينافي في ذلك -------------------خشوع قلبه واقباله علي ربه وفيه انها لا تبطل الصلاة بمثل ذلك وفيه ان ثياب الاطفال محمولة علي الطهارة ما لم تظهر عين النجاسة حل عن ابن مسعود قال الشارح رمز المصنف لحسنه ولم اره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما قوبل علي خطه -7056 كان يصلي علي الرجل يراه يخدم اصحابه هناد عن علي بن ابي رباح مرسلا كان يصلي علي الرجل صلاة الجنازة-------------------------------------------------------- ويحتمل ان المراد الدعا-ء وهو اقرب يخدم اصحابه فيكافءه بالدعاء له علي ذلك هناد عن علي بصيغة التصغير------ بضبط المصنف وغيره يقال انه قيل لابيه لما ولد وسماه عليا ان بني امية يقتلون من اسمه علي فقال هو علي بن رباح قال في التقريب علي ثقة --مشهور	3208	2625851582212933600	486	602.0	376	1310	37.09923553466797	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4097	false	-7195983293693644239	105	300	518	1496	1496	300	الغزالي ومن صامهما مضافا لرمضان فقد صام ثلث الدهر لانه صام من السنة اربعة اشهر واربعة ايام وهو زيادة علي الثلث فلا ينبغي للانسان ان ينقص من هذا العدد فانه خفيف علي النفس كثير الاجر ه عن ابي هريرة ظاهر كلامه ان ابن ماجه تفرد باخراجه من بين الستة والامر بخلافه فقد خرجه الاربعة الا ابا داود واللفظ لفظ النساءي وقال الترمذي حسن غريب وهو مستند المصنف في رمزه لحسنه كان يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------يام قال العراقي يحتمل انه يريد بغرته- اوله و------ان يريد الايام الغر اي البيض وقال القاضي غرر الشهر اواءله وقال ولا منافاة بين هذا الخبر وخبر عاءشة انه لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم لان هذا الراوي حدث بغالب ما اطلع عليه من احواله فحدث بما عرف وعاءشة اطلعت علي ما لم يطلع عليه وقلما كان يفطر يوم الجمعة يعني كان يصومه منضما الي ما قبله او بعده فلا يخالف- حديث النهي عن افراده بالصوم-------------------------------------------- او انه----------- من خصاءصه كالوصال ذكره المظهري قال القاضي ---ويحتمل ان المراد انه كان يمسك قبل الصلاة ولا يتغدي الا بعد اداء الجمعة---------- ت عن ابن مسعود ------------------قال الترمذي حسن غريب قا-ل الحافظ العراقي وقد صححه ابو حاتم وابن حبان وابن-	4097	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3209	true	-6547050026994981449	0	213	0	1071	1503	300	الغزالي -من صامهما مضافا لرمضان فقد صام ثلث الدهر لانه صام من السنة اربعة اشهر واربعة ايام وهو زيادة علي الثلث فلا ينبغي للانسان ان ينقص من هذا العدد فانه خفيف علي النفس كثير الاجر ه عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقد ا---------------------------------------------خرجه الاربعة الا ابا داود واللفظ لفظ النساءي وقال الترمذي حسن غريب --------------------------7059 كان يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة ت عن ابن مسعود ح كان يصوم من غرة كل شهر بضم المعجمة وتشديد الراء ثلاثة ايام قال العراقي يحتمل انه يريد بالغرة اوله ويحتمل ان يريد الايام الغراء- البيض وقال القاضي غرر الشهر اواءله -قال ولا منافاة بين هذا الخبر وخبر عاءشة انه لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم لان هذا الراوي حدث بغالب ما اطلع عليه من احواله فحدث بما عرف وعاءشة حدثت بما عرفت من احوال--ه وقلما كان يفطر يوم الجمعة مع -------صومه ل---------ما قبله او بعده فلا يعارضه حديث النهي عن افراده بالصوم لحديث لا تصوموا يوم الجمعة مفردا وغيره ياتي او ان جواز افراده من خصاءصه كالوصال --------واما قول القاضي انه يحتمل ان المراد ك----ان يمسك قبل الصلاة ولا يتغدي الا بعد اداء الجمعة فبعيد جدا ت عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي حسن غريب وقال الحافظ العراقي -قد صححه ابو حاتم وابن حبان وابن	3209	2625851582212933600	805	1411.0	640	1176	68.45237731933594	148	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4098	false	6543467328955554675	0	75	0	373	1561	300	عبد البر وابن حزم وكان الترمذي اقتصر علي تحسينه للخلاف في رفعه وقد ضعفه ابن الجوزي فاعترضوه وقضية كلام المصنف ان هذا من تفردات الترمذي من بين الستة وليس كذلك بل رواه عنه الثلاثة لكن ليس في ابي داود قلما الخ كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الاخري فينبغي لنا المحافظة علي التاسي به في ذلك حم د ن عن حفصة	4098	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3209	true	-6547050026994981449	213	251	1071	1261	1503	300	عبد البر وابن حزم و------------------------------------------------ضعفه ابن الجوزي واعترضوه وفي رفعه اختلاف 7060---------------------------------------------------------------------------------------------- كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الاخري----------------------------------------- حم د ن عن حفصة	3209	2625851582212933600	171	288.5	136	373	45.844505310058594	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4098	false	6543467328955554675	69	298	354	1554	1561	300	ذلك-- حم د ن عن حفصة ام المءمنين رمز المصنف لحسنه لكن قال الزيلعي هو حديث ضعيف وقال المنذري اختلف فيه علي هنيدة راويه فمرة قال عن حفصة واخري عن امه عن ام سلمة وتارة عن بعض ازواج ا--------------------------------------------------------------------لنبي كان يصوم من الشهر السبت سمي به لانقطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع خلق العالم في-----------------------------------------------------------------------------------------------ه والسبت القطع والاحد سمي به لانه اول ايام الاسبوع علي نزاع فيه ابتداء خلق العالم والاثنين التسمية به كبقي----ة الاسبوع الي الجمعة ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس قال المظهري اراد -----ان يبين سنة صوم جميع ايام الاسبوع فصام من شهر السبت والاحد والاثنين ومن شهر الثلاثاء والاربعاء والخميس قال وانما لم يصم الستة متوالية لء--لا يشق علي امته الاقتداء به ولم يذكر في هذا الحديث الجمعة وذكره فيما قبله ت من حديث خيثمة عن عاءشة وقا-----------------ل الترمذي حسن ورمز لحسنه قال عبد الحق والعلة المانعة له من تصحيحه انه روي مرفوعا وموقوفا وذا---- عنده علة قال ابن القطان و---------ينبغي البحث عن-- سماع خيثمة من عاءشة فاني لا اعرفه----- كان يضحي بكبشين الباء للالصاق اي الصق تضحيته بالكبشين والكبش----------------------- فحل الضان في اي سن كان اقرنين اي لكل----- منهما قرنان معتدلان وقيل طويلان وقيل الاقرن الذي لا قرن له وقيل العظيم القرون املحين تثنية املح ب--مهملة وهو الذي فيه سواد وبياض والبياض اكثر او الاغبر او الذي في خلل صوفه طاقات سوداء والابيض الخالص كالملح او الذي يعلوه حمرة وانما اختار هذه الصفة لحسن منظره او لشحمه وكثرة لحمه	4098	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3210	true	4091656617408246412	38	291	184	1460	1507	300	العام حم د ن عن حفصة------------ رمز المصنف لحسنه لكن قال الزيلعي هو حديث ضعيف -قال المنذري اختلف فيه علي هبيرة راويه فمرة قال عن حفصة وتارة ع-------ن ام سلمة وتارة عن احد ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قلت لا ضير في ذلك فهو انتقال من ثقة الي ثقة 7061 كان يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس ت عن عاءشة ح كان يصوم من الشهر السبت السبت في اللغة القطع سمي به اليوم لانه انقطع خلق العالم فيه وحديث لا تصوموا يوم السبت ياتي يحتمل لا تفردوه وهنا قد ضم اليه يومين بعده ويحتمل انه من خصاءصه وال-------------احد سمي به لانه اول ايام الاسبوع -------------------------------والاثنين ------لانه ثاني ايام الاسبوع----------- ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس قيل-------- اراد بذلك ان يبين سنة صوم جميع ايام الاسبوع ---------------------------------------------------------------------قال وانما لم يصم السنة متوالية لان لا يشق علي امته الاقتدا------------------------------------------------------------ء به ت عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي حسن ق-----------ال عبد الحق -العلة المانعة له من تصحيحه انه روي مرفوعا وموقوفا وذا علة عنده وق---ال ابن القطان فيه خيثمة ينبغي ان ينظر في سماعه----- من عاءشة فاني لا اعرفه 7062 كان يضحي بكبشين اقرنين املحين وكان يسمي ويكبر حم ق ن ه عن انس صح كان يضحي بكبشين هو فحل الضان في اي سن كان اقرنين اي لكل واحد منهما قرنان معتدلان وقيل طويلان وقيل الاقرن الذي لا قرن له امل-------------------حين تثنية املح بالمهملة وهو الذي فيه سواد وبياض والبياض اكثر --والاغراء والذ-ي في حلل صوفه طبقات سوداء والابيض الخالص كالملح واخب------------------------ار هذه الصفة لحسن منظر---------ه وكثرة شحمه	3210	2625851582212933600	793	1268.5	629	1569	50.541748046875	128	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4099	false	-5570344714392219039	157	299	803	1529	1534	300	كان يضرب في الخمر بالنعال بكسر النون جمع نعل والجريد ----------------------------------------------------------اجمعوا علي اجزاء الجلد بهما واختلفوا فيه بالسوط والاصح عند الشافعية الاجزاء ---------------------------ه في باب حد الخمر عن انس بن مالك وكلام المصنف يقتضي ان هذا مما لم يتعرض احد الشيخين لتخريجه وهو عجب منه مع كون الصحيحين نصب عينه وهو في م-----سلم عن انس -نفسه وزاد في اخره العدد فقال كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين -اه كان يضع اليمني علي اليسري في الصلاة اي يضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ من الساعد كما في حديث واثلة عن ابي داود والنساءي وصححه ابن خزيمة وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اقرب الي الخشوع وابعد عن العبث واستحب الشافعي ان يكون الوضع المذكور فويق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسرة والحنفية تحتها وربما مس لحيته وهو يصلي قال القسطلاني فيه ان تحريك اليد في الصلاة لا ينافي الخشوع اذا كان لغير عبث هق عن عمرو بن حريث المخزومي	4099	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3211	true	-72801467059501853	107	271	508	1318	1452	300	كان يضرب في الخمر بالنعا-------------------ل والجريد ه عن انس ح كان يضرب في الخمر حدا لشاربها بالنعال والجريد واجمعوا علي اجزاء الضرب بهم---------ا فيها ولم يذكر هنا مقدارا معينا هنا لكنه ثابت في حديث مسلم ياتي لفظه في قدر النعال والجريد ه عن انس رمز-- المصنف لحس-----------------------------------------------------------------------------نه وهو في صحيح مسلم عن انس ولفظه------------------------ كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين وما كان للمصنف العدول------------------------------------------------------------------------------------------ عن الصحيح ولا حذف العدد 7065 كان يضع اليمني علي اليسري في الصلاة وربما مس لحيته وهو يصلي هق عن عمرو بن حريث كان يضع اليمني علي اليسري اي الكف اليمني علي الكف اليسري في الصلاة حال قيامه فيها لانه ا--تم في الخشوع وابعد عن العبث وهل توضع فوق الصدر او تحت---------------- السرة فيه خلاف وبه فسر قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر ضع يدك علي نحرك في احد التفاسير وقد عورض بشء لا يقاومه من الاثار---------------- وربما مس لحيته وهو يصلي قال القسطلاني فيه ان تحريك اليد في الصلاة لا ينافي الخشوع----------------- هق عن عمرو بن حريث المخزومي	3211	2625851582212933600	308	357.5	239	1082	28.465803146362305	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4100	false	-3541579674353782626	46	185	236	949	1483	300	لحمه- فيقوي علي الجري قال وهو جاءز اتفاقا للاحاديث الواردة فيه حم عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لصحته----- كان يطوف علي جميع نس---------------------------------------------------------اءه اي يجامع جميع حلاءله فالطواف كناية عن الجماع عند الاكثر وقول الاسماعيلي يحتمل ارادة تجديد العهد بهن ينافره السياق في ليلة في رواية واحدة بغسل واحد قال معمر لكنا لا نشك انه كان يتوضا بين ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وسبق فيه اشكال مع جوابه فلا تغفل وزاد في رواية وله يومءذ تسع اي من الزوجات فلا ينافيه رواية البخاري --------وهن احدي عشرة لانه------------------------------------------------ ضم مارية وريحانة اليهن و--------------اطلق عليهن- لفظ --نساءه تغليبا ثم قضية كان المشعرة باللزوم والاستمرار ان ذلك كان يقع غالبا ان لم يكن داءما لكن في الخبر المتفق عليه ما يشعر---- بان ذلك انما كان يقع منه عند ارادته الاحرام ولفظه عن عاءشة كنت اطيب رسول الله------------------- فيطوف علي نساءه ف--يصبح محرما ينضح طيبا	4100	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3212	true	8695327385500428390	16	189	84	926	1448	300	لحمها فيقوي علي الجري---- وهو جاءز اتفاقا--------------------- حم عن ابن عمر---------- رمز المصنف لصحته 7067 كان يطوف علي جميع نساءه في ليلة بغسل واحد حم ق عن انس صح كان يطوف علي جميع نساءه اي يجامع جميع نساء-ه فالطواف كناية عن الجماع عند الاكثر وقول الاسماعيلي يحتمل ارادة تجديد العهد بهن يابا-ه السياق في ليلة بغسل و---------------احد قال معمر لكن- لا يشك انه كان يتوضا بين ذلك في حديث ابي رافع عند ابي داود انه طاف علي نساءه واغتسل عند كل الحديث قال ابن سيد الناس كان يفعل هذا مرة وهذا مرة وقد جاء في--------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري كما سلف وهن احدي عشرة وفي غيره جاء وهن تسع ولا منافاة فانه في حديث البخاري ضم مارية وريحانة الي التسع وهن سراري فاطلق عليهما لفظ النساء- تغليبا ورواية التسع وجهها واضح واعلم ان ظاهر كان يطوف انه كان يدوام علي ذلك وفي الحديث--------- المتفق عليه ما يءخذ منه بان ذلك انما كان يقع منه عند ارادة- الاحرام ولفظه عن عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيطوف علي نساءه ثم يصبح محرما ينضح طيبا	3212	2625851582212933600	458	625.5	365	999	45.84584426879883	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4101	false	2609674707634689891	14	266	65	1297	1454	300	البزار في مسنده عن انس بن مالك رمز المصنف لحسنه -قال الهيثمي فيه من لم اعرفه----- كان يعجبه الرءيا الحسنة تمامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند احمد وربما قال هل راي احد منكم ر----ءيا فاذا راي الرجل الرءيا سال عنه فان كان ليس به باس كان اعجب لرءياه فجاءت امراة فقالت رايت كاني دخلت الجنة فسمعت بها وجبة ارتجت لها الجنة فنظرت فاذا قد جء بفلان وفلان حتي عدت اثني عشر رجلا وقد بعث رسول الله------------------- سرية قبل ذلك فجء بهم وعليهم ثياب بيض تشخب اوداجهم---- فقيل اذهبوا بهم الي --ارض البيدخ او قال نهر البيدخ----------- فغمسوا به فخرجوا -وجوههم كالقمر ليلة البدر ثم اتوا بكراسي من ذهب فقعدوا عليها فاتت تلك السرية وقالوا اصيب فلان وفلان حتي عدوا الاثني عشر التي- عدتهم المراة حم-- عن انس رمز المصنف لحسنه وهو كما قال او اعلي---- فقد قال الهيثمي رجال ا-حمد رجال الصحيح----- كان يعجبه الثفل بضم الثاء -----------------------------------المثلثة وكسرها في الاصل ما يثفل من كل شء وفسر في خبر بالثريد وبما يقتات به وبما يعلق بالقدر وبطعام فيه شء من حب او دقيق قيل والمراد هنا الثريد قال يحلف بالله وان لم يسال ما ذاق ثفلا منذ عام اول قال ابن الاثير سمي ثفلا لانه من الاقوات التي يكون بها ثفل بخلاف الماءعات وحكمة محبته له دفع ما قد يقع لمن ابتلي بالترفه من ازدراءه وانه انضج والذ حم ت في كتاب الشماءل النبوية ك كلاهما عن انس بن مالك قال الصدر المناوي سنده جيد وقال الهيثمي هذا الحديث قد خولف في رفعه----- كان يعجبه اذا خرج لحاجته ان يسمع يا راشد يا نجيح لانه كان ---------	4101	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3213	true	-4377961132796088509	17	286	92	1391	1456	300	البزار--------- عن انس-------- رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه من لم اعرفه 7069 كان يعجبه الرءيا الحسنة حم ن عن انس ح كان يعجبه الرءيا الحسنة الاعجاب في مثل هذا يلاقي المحبة فهو في قوة كان يحب كذا وقد قال صلي الله عليه وسلم انها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وفسر به البشري الصالحة وتمام الحديث عند احمد وربما قال هل راي---- منكم احد رءيا فاذا راي الرجل ر--ءيا سال عنه فان كان ليس به باس كان اعجب لرءياه فقالت امراة------ رايت كاني دخلت الجنة فسمعت---- وجبة ارتجت بها الجنة فنظرت فاذا قد جء بفلان وفلان حتي عدت اثني عشر رجلا وقد بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية قبل ذلك فجء بهم وعليهم ثياب بيض تشخب اوداجهم دما فقيل اذهبوا بهم الي الارض البيدخ او قال نهر البيدخ يغمسون فيه فغمسوا به فخرجوا ووجوههم كالقمر ليلة البدر تم اتوا بكراسي من ذهب فقعدوا عليها فاتت تلك السرية فقالوا اصيب فلان وفلان حتي عدوا الاثني عشر الذين عدتهم المراة حم ن عن انس رمز المصنف لحسنه وهو كما قال او اعلي منه فقد قال الهيثمي رجاله احمد رجال الصحيح 7070 كان يعجبه الثفل حم ت في الشماءل ك عن انس صح كان يعجبه الثفل بالمثلثة مضمومة وتكسر وبالفا------------ء وفس-------ر بالثريد وبما يقتات وب---ما يعلق بالقدر وبطعام فيه شء من حب او دقيق قيل والمراد هنا الثريد قال تقسم بالله وان لم تسال ما ذاق ثفلا منذ عام اول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم ت في----- الشماءل ك--------------- عن انس بن مالك رمز المصنف لصحته---------- وقال الهيثمي هذا الحديث قد خولف في رفعه 7071 كان يعجبه اذا خرج لحاجته ان يسمع يا راشد يا نجيح ت ك عن انس صح كان	3213	2625851582212933600	930	1499.0	734	1530	60.7843132019043	167	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4102	false	8379104261243630201	72	295	378	1527	1546	300	حم عن انس قال الهيثمي رجاله ثقات رمز المصنف لحسنه----- كان يعجبه من الاعجاب القرع------------------------------------------- بسكون الراء وفتحها لغتان قال ابن السكيت والسكون هو المشهور قال ابن دريد واحسبه مشبها بالراس الاقرع وهو الدباء وهو ثمر شجر اليقطين وهو بارد رطب يغذو غذاء يسيرا سريع الانحدار وان لم يفسد قبل الهضم وله خلطا صالحا وسبب محبته- له ما فيه من زيادة العقل والرطوبة وما خصه الله به من انباته علي يونس------------ حتي وقاه وتربي في ظله فكان له كالام الحاضنة لفرخها حم حب عن انس قضية كلامه انه لا يوجد مخرجا في احد الصحيحين والا لما ساغ له الاقتصار علي عزوه للغير وهو ذهول بل هو عند مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باللفظ المزبور وممن عزاه له الحافظ العراقي كان يعجبه ان يدعي الرجل باحب اسماءه اليه واحب كناه اليه لما فيه من الاءتلاف والتحابب والتواصل ع طب وابن قانع في معجم الصحابة----------------------------------------------------------------------------------------------- والماوردي كلهم من طريق الزبال بن عبيد عن حنظلة بن حذيم بكسر المهملة وسكون المعجمة وفتح التحتية بن حشفة التميمي ابو عبيد المالكي وقيل الحنفي وقيل السعدي وفد مع ----------------------------ابيه وجده علي المصطفي وهو صغير فدعا له تفرد بالرواية عنه حفيده الزبال بن عبيد بن حنظلة قال الهيثمي ورجال الطبراني ثقات----- كان يعجبه الطبيخ بالرطب مقلوب البطيخ كما سبق تقريره وقيل هو الهندي ابن عساكر في تاريخه عن عاءشة كان يعجبه --------------------------------------------------------------------ان يفطر علي الرطب ما دام الرطب وعلي التمر اذا لم يكن رطب	4102	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3214	true	411396209495817711	72	277	358	1376	1486	300	حم عن انس----------------------- رمز المصنف لحسنه 7073 كان يعجبه القرع حم حب عن انس صح كان يعجبه القرع هو الدباء وقد سلف وهو بسكون الراء وقد تفتح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بارد رطب يغذي غذاء يسيرا سريع الانحدار------------------------------------- وسبب اعجابه له ما فيه من زيادة العقل والرطوبة وما خصه الله به من انباته علي يونس عليه السلام حتي وقاه وتربي في ظله فكان--- كالام الحاضنة ل----ه حم حب عن انس رمز المصنف لصحته وقد اخرجه----------------------------------------------------------------------------- مسلم 7074 كان يعجبه ان يدعي الرجل باحب اسماءه واحب كناه ع طب وابن قانع والبارودي عن حنظلة بن حذيم ح كان يعجبه ان يدعي الرجل اي يدعون من يريد نداءه الرجل باحب اسماءه ال---------------------------------------------------------------------------------يه واحب كنا-----ه لما فيه من جبر خاطره وترويح قلبه وجلب الالف------------------------ة والمودة التي يحبها الله بين اهل الايمان وهذا عكس ما نهي عنه من التنابذ بالالقاب ع طب وابن قانع والبارودي---------------------------- عن حنظلة بن حذيم بكسر المهملة وسكون المعجمة وفتح التحتية صحابي صغير قدم---------------------------------------------- مع ابيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي ------------------------------------------------------------رجال الطبراني ثقات 7075 كان يعجبه-------------------- ال-----------------------بطيخ بالرطب ابن عساكر عن عا----------ءشة كان يعجبه الطبيخ ياكله بالرطب كما سلف مرارا ابن عساكر عن عاءشة 7076 كان يعجبه ان يفطر علي الرطب ما دام الرطب وعلي التمر اذا لم يكن رطب	3214	2625851582212933600	454	489.5	352	1568	28.954082489013672	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4105	false	3977010055182799523	1	107	7	548	1561	300	عند زوال الشمس لانه وقت هبوب الرياح ونشاط النفوس وخفة الاجسام كذا قيل واولي منه ان يقال انه وقت تفتح فيه ابواب السماء كما ثبت في الحديث وهو يفسر بعضه بعضا فقد ثبت انه كان يستحب ان يصلي بعد نصف النهار فقالت عاءشة اراك تستحب الصلاة في هذه الساعة قال تفتح فيها ابواب السماء وينظر الله تبارك وتعالي---- بالرحمة الي خلقه وهي صلاة ك-----ان يحافظ عليها ادم وابراهيم ونوح وموسي وعيسي رواه البزار عن ثوبان وهذا بخلاف الاغارة علي-------------------------------------------------- العدو فانه يندب ان يكون اول النهار لانه وقت غفلتهم كما فعل في خيبر طب عن ابن ابي اوفي رمز المصنف------------------------------------------- لحسنه ك-----ان يعجبه النظر الي الاترج	4105	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3216	true	3422207277190443584	61	118	292	585	1497	300	عند زوال الشمس لانه ------------------------------------------------------------------------وقت تفتح فيه ابواب الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وينظر الله تبارك وتعالي فيه بالرحمة الي خلقه كما تقدم ولذا كان يحافظ ----------------------------------------------------------------------------علي الاربع الركعات في ذلك الوقت وفيه ايضا تفاءل لزوال العدو وهلاكه------------------------------------------------------ طب عن ابن ابي اوفي سكت المصنف عليه فيما قوبل علي خطه وقال الشارح انه رمز لحسنه 7085 كان يعجبه النظر الي الاترج	3216	2625851582212933600	168	258.5	132	648	25.925926208496094	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4105	false	3977010055182799523	193	279	1031	1463	1561	300	ابدا وكان يعجبه النظر الي الحمام الاحمر ذكر------------------------------------------ ابن قانع في معجمه عن بعضهم ان الحمام الاحمر-------------------------------- المراد به في هذا الحديث التفاح وتبعه ابن الاثير فقال قا-----------------------ل ابو موسي قال هلال بن العلاء هو التفاح قال وهذا التفسير لم اره ل----------------------------------------غيره ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي من حديث ابي سف------يان الانماري عن حبيب بن عبد الله بن ابي كبشة عن ابيه عن جده ابي كبشة الاوزاعي الانماري وابو سفيان قال ابن حب----------ان يروي الطامات لا يجوز الاحتجاج به اذا ت-فرد وقال	4105	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3216	true	3422207277190443584	118	218	585	1086	1497	300	-----وكان يعجبه النظر الي الحمام الاحمر طب وابن السني وابو نعيم في الطب عن ابي كبشة ض ابن السني وابو نعيم عن علي ابو نعيم عن عاءشة كان يعجبه النظر الي الاترج كان المراد الي ثمره ويحتمل الي شجره وكان يعجبه النظر الي الحمام بالتخفيف الاحمر قال ابو موسي قال هلال بن العلاء هو التفاح قال وهذا التفسير لم اره لغيره وقد تبعه علي هذا التفسير ابن الاثير طب وابن السني وابو نعيم------- في----- الطب عن ابي كبشة رواه عنه ابو سفيان الانماري رمز المصنف لضعفه قا--------------------------------------------------------------------ل ابن حبان ابو سفيان يروي الطامات لا يجوز الاحتجاج به اذا انفرد وقال	3216	2625851582212933600	219	314.0	170	586	37.372013092041016	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4106	false	-1360634874057572317	20	107	107	562	1557	300	الهيثمي فيه ابو سفيان الانماري وهو ضعيف ابن السني وابو نعيم في الطب وكذا ابن حبان كلهم عن علي امير المءمنين اورده في الميزان في ترجمة عيسي------------ بن محمد بن عمر بن علي امير المءمنين من حديثه عن اباءه وقال---------- قال الدارقطني متروك الحديث وقال ابن حبان يروي عن اباءه اشياء موضوعة فمن ذلك-- هذا الحديث واورده ابن الجوزي من طريقه في الموضوعات ابو نعيم عن عاءشة----- كان يعجبه النظر الي الخضرة الظاهر ان المراد الشجر والزرع الاخضر بقرينة قوله والماء الج---------------------------اري --اي كان يحب مجرد النظر	4106	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3216	true	3422207277190443584	218	294	1086	1463	1497	300	الهيثمي فيه ابو سفيان الانماري---- ضعيف ابن السني وابو نعيم ---------------------------عن علي من رواي-------------------------------ة عيسي بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب عن اب-----------اءه وعنه ولده احمد قال الدارقطني متروك الحديث وقال ابن حبان --له عن اباءه اشياء موضوعة ثم ساق له هذا الحديث واورده ابن الجوزي في--------- الموضوعات ابو نعيم عن عاءشة 7086 كان يعجبه النظر الي الخضرة------------------------------------------------- والماء الجاري ابن السني وابو نعيم عن ابن عباس كان ي---عجبه النظر	3216	2625851582212933600	278	429.5	221	513	54.19103240966797	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4106	false	-1360634874057572317	213	285	1112	1481	1557	300	عن ابن عباس قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف اه والقاسم بن مطيب ضعفوه قال ابن حبان كان يخطء علي قلة رو------------------------------ايته كان يعجبه الاناء المن------------------------------------------------طبق اي يعجبه الاناء الذي له غطاء لازم له ينطبق عليه من جميع جوانبه وذلك لانه اصون لما فيه عن الهوام المءذية وذوات السموم القاتلة----------------------------------- مسدد في المسند عن ابي جعفر مرسلا----- كان يعجبه العرا---------------------------------------------------جين جمع عرجون وقد سبق ان يمسكها بيده------------------------------- تمامه عند الحاكم----- عن ابي سعيد	4106	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3217	true	-2098159489042004803	51	150	270	765	1490	300	عن ابن عباس سكت عليه المصنف وفيه --------------القاسم بن مطيب ضعفوه قال ابن حبان كان يخطء علي قلة روايته وقال العراقي اسناده ضعيف 7087 كان يعجبه الاناء المنطبق مسدد عن ابي جعفر مرسلا كان يعجبه الاناء المنطبق---------------- الذي له غطاء-------- ينطبق علي---------------ه وذلك لان-------------ه قد امر صلي الله عليه وسلم بتغطية الانية بالليل فالذي له غطاء يعين علي ذلك مسد----------د عن ابي جعفر مرسلا 7088 كان يعجبه العراجين ان يمسكها بيده ك عن ابي سعيد صح كان يعجبه العراجين جمع عرجون تقد---م ان يمسكها بيده لانه كان ينتفع بها فانه حت بها نخامة وجدها بالمسجد ك عن ابي سعيد	3217	2625851582212933600	220	299.0	172	574	38.3275260925293	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4107	false	1457486158699812440	83	220	400	1073	1449	300	ك عن ابي سعيد الخدري قا----------ل الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي -----كان يعجبه ان يتوضا من مخضب بالكسر اي اجانة من صفر بضم المهملة صنف من جيد النحاس وفيه رد علي من كره التطهير من النحاس قال ابن حجر والمخ-----------------------------------ضب بكسر الميم وسكون الخاء--------- وفتح الضاد المعجمتين بعدها موحدة------ المشهور انه الاناء الذي يغسل فيه الثياب من اي جنس كان وقد يطلق علي الاناء------- صغر او كبر والقدح اكثر ما يكون من الخشب مع ضيق في------------------------------------------------------------------------------ه ابن سعد في طبقاته عن زينب بنت جحش ام المءمنين كان يعد ا----------------------------------------لاي جمع اية في الص---------------لاة الظاهر ان المراد يعد الايات التي يقرءها بعد الفاتحة باصابعه ثم يحتمل كون ذلك خوف النسيان فيما اذا كان مقصده قراءة عدد معلوم كثلاث مثلا ويحتمل انه لتشهد له الا------------صابع طب عن ابن عمرو بن العاص كا-------------ن يعرف منه بريح الطيب اذا اقبل	4107	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3217	true	-2098159489042004803	146	299	751	1487	1490	300	ك عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح-------- واقره الذهبي 7089 كان يعجبه ان يتوضا من مخضب---------------- من صفر----------------------------------------------------------------------- ابن سعد عن زينب بنت جحش كان يعجبه ان يتوضا من مخضب بكسر الميم فسكون المعجمة الاولي وف------تح المعجمة الثانية قال ابن حجر المشهور انه الاناء الذي يغسل فيه الثيات من اي جنس كان وقد يطلق علي الاناء الصغير صغر او كبر من صفر نحاس وقيل نوع جيده وفيه رد علي من كره الوضوء في النحاس وانه لا باس بالوضوء فيه بل يحسن ذلك كما يرشد اليه يعجبه ابن سعد---------- عن زينب بنت جحش -------7090 كان يعد الاي في الصلاة طب عن ابن عمرو ض كان يعد الاي جمع اية من ايات القران في الصلاة الظاهر ان المراد -عد الايات التي يقرءها بعد الفاتحة باصابعه اما ل------------خوف النسيان حيث يريد---------- قراءة عدة معينة او لتنال---------------------- الاصابع اجر العبادة طب عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه 7091 كان يعرف---- بريح الطيب اذا اقبل	3217	2625851582212933600	385	536.0	295	903	42.635658264160156	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4107	false	1457486158699812440	208	292	1019	1411	1449	300	عن ابن عمرو بن العاص كان يعرف منه- بريح الطيب اذا اقبل وكانت راءحة الطيب صفت---ه وان لم يمس طيبا وكان اذا سلك طريقا عبق -طيب عرقه فيه-- واما خبر ان------ الورد من عرقه فقال ابن حجر---- كذب موضوع ابن سعد في الطبقات عن ابراهيم مرسلا----- كان يعقد التسبيح علي-------------------------------------------- اصابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ما تقرر ت ن ك عن ابن عمرو بن العاص كا-------------ن يعلمهم اي اصحابه من الحمي والاوجاع كلها ان يقولوا ب-سم الله الكبير -اعوذ بالله العظيم من شر كل عرق كاسم نعار	4107	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3218	true	-5834465543736838952	1	144	4	737	1520	300	عن ابراهيم مرسلا كا----ن يعرف يدرك بريح الطيب اذا اقبل -كان- ر--يح الطيب ذاتي له وان لم يمس طيبا وكان اذا سلك طريقا عرف بطيبه انه سلكها واما حديث انه خلق الورد من عرقه فقال ابن حجر انه كذب ------ابن سعد----------- عن ابراهيم مرسلا 7092 كان يعقد التسبيح ت ن ك عن ابن عمرو صح كان يعقد التسبيح يعده بعقد اصابعه ليعرف قدر العدد الذي شرع نحو التسبيح والتحميد والتكبير عقيب الصلوات فانه عدد معين لا يتجاوز او مطلق الذكر لتحوز انامله اجر العبادة فقد اخرج الترمذي عن بعض الصحابيات قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس واعقدن بالانامل فانهن مسءولات مستنطقات الحديث قال الترمذي هذا حديث غريب ت ن ك عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته 7093 كان يعلمهم---------- من الحمي والاوجاع كلها ان يقولوا باسم الله الكبير واعوذ بالله العظيم من شر كل عرق----- نعار	3218	2625851582212933600	294	405.0	226	773	38.033634185791016	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4108	false	3405835309930910464	197	293	973	1498	1534	300	تمامه عند ابي داود------ فيمر كما هو فلا يعرج يسال عنه واما ثانيا فلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ليث بن ابي سليم قال الذهبي وغيره قال احمد مضطرب الحديث لكن حدث عنه الناس وقال ابو حاتم وابو زرعة لا يشتغل به وه-----------------------------------و مضطرب الحديث----------- كان يعيد الكلمة الصادقة بالجملة والجمل---------------------------------------------------------- علي حد كلا انها كلمة المءمنون 100 وبجزء الجملة ثلاثا مفعول مطلق لفعل محذوف اي يتكلم بها ثلاثا لا ان التكلم كان ثلاثا والاعادة ثنتين لتعقل عنه اي ليتدبرها السامعون ويرسخ معناها في- القوة العاقلة وحكمته ان الاولي للاس-ماع والثانية للوعي والثالثة لل-فكرة والا--ولي اسماع والثانية تنبيه والثالثة امر	4108	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3219	true	-3241067538414593551	89	203	432	1034	1508	300	تمامه عند ابي داود مخرجه فيمر كما هو -لا يعرج يسءل عنه فالمعتكف اذا مر بالمريض ساءلا عنه غير معرج عنده لم يضر باعتكافه بل تتم له فضيلة الاعتكاف والعيادة د عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وفيه ليث بن ابي سليم قال الذهبي ق------ال احمد مضطرب الحديث لكن حدث عنه الناس وقال ابو حاتم وابو زرعة لا يشتغل به -هو مضطرب وفي التقريب صدوق اختلط جدا ولم يتميز حديثه فترك 7096 كان يعيد الكلمة ثلاثا لتعقل عنه ت ك عن انس صح كان يعيد الكلمة يحتمل المفردة ويحتمل الجملة يكررها علي السامعي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثلاثا--------------- لتعقل عنه اي احفظوها عنه ويعقلوا---- معناها قيل الا------------------------ولي للاستماع والثانية للوعي والثالثة للمفكرة او الاولي اسماع والثانية تنبيه والثالثة امر	3219	2625851582212933600	304	444.0	242	751	40.47936248779297	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4110	false	-3920248954661054451	34	296	170	1503	1523	300	وقد تبين --برواية البخاري انه قدح يقال له الفرق بفتح الراء وبرو--اية مسلم انه اناء يسع ثلاثة امداد وقريبا منها و----بينهما تناف وجمع عياض بان يكون كل منهما منفردا باغتساله بثلاثة امداد وان المرا--------------------------------------------------------د بالمد في الرواية الثانية الصاع وزاد في رواية البخاري بعد قوله من اناء واحد من قدح قال ابن حجر وهو بدل من اناء بتكرير حرف الجر وقال ابن التين كان هذا الاناء من شبه بالتحريك وفي رواية للطيالسي وذلك القدح يومءذ يدعي الفرق بفتح الراء افصح اناء يسع ستة عشر رطلا وفيه حل نظر الرجل الي عورة امراته و--عكسه وجواز تطهر المراة والرجل من اناء واحد في حالة واحدة من جنابة وغيرها وقال النووي اجماعا ونوزع وحل تطهر الرجل من فضل المراة وقد صرح به في رواية الطحاوي بقوله يغترف قبلها وتغترف قبله وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي ومنعه احمد ان خلت به حم خ عن انس بن مالك واصله في الصحيحين عن عاءشة بلفظ كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه زاد مسلم من الجنابة وانفرد كل منهما بروايته بالفاظ اخري كان يغتسل يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة فيه انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يندب الاغتسال في هذه الايام ولهذه الاربعة وعليه الاجماع ه عن عبد الرحمن بن عقبة بن الفاكه بن سعد وكانت له صحبة قال ابن حجر وسنده ضعيف انتهي وظاهر صنيع المصنف ان ابن ماجه رواه هكذا لكن ابن ----------------حجر انما ساق عنه بدون ذكر الجمعة ثم قال واخرجه عبد الله بن احمد في زياداته والبزار وزاد يوم الجمعة وسنده ضعيف انتهي وهذا صريح في ان ابن ماجه لم يذكر------------ الجمعة كا-----ن يغسل مقعدته	4110	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3220	true	4794683376353435900	79	276	393	1375	1495	300	واحد بين في رواية البخاري انه قدح يقال له الفرق بفتح الراء وفي رواية مسلم انه اناء يسع ثلاثة امداد واستشكل ذلك وجمع بينهما--------------- ب-----------------------------------------------ان المراد انه يتفرد كل واحد من المغتسلين بثلاثة امداد او انه اريد بالمد------------------- الصاع وفيه جواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر الرجل الي عورة امراته والعكس- وجواز تطهر المراة والرجل من اناء واحد في حالة واحدة من جنابة وغي-------------------رها و----جواز تطهر الرجل ب--فضل المراة وقد صرح به في رواية الطحاوي------ يغترف قبلها وتغترف قبل------------------------------------------------------ه حم خ عن انس ورواه مسلم------------------------ بلفظ اخر وفيه م-------------------------------------------------------------------------------------ن الجنابة 7099 كان يغ-------------------------------تسل يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة حم ه طب عن الفاكه بن سعد ض كان يغتسل لا لجنابة بل لاجل النوم ولو لم يكن جنبا يوم الجمعة لصلاتها كما سلف غير مرة ويوم الفطر ويوم النحر وان لم يصل بالغسل ويوم عرفة وذلك لشرف هذه الايام وكونها اياما يغفر الله فيها الذنوب ويغسل الابدان عن ادرانها بمياه غفرانه ناسب غسل الابدان غسلا حسيا فيندب ------الغسل هذه الايام حم ه طب عن الفاكه اسم فاعل من فكه ابن سعد--------------------------------- له صحبة رمز------------------------------------ المصنف لضعفه وقال الحافظ ابن حجر سنده ضعيف وافاد ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر ايضا ان ابن ماجه لم يذكر في متنه لفظ الجمعة 7100 كان يغسل مقعدته	3220	2625851582212933600	458	638.5	358	1708	26.81498908996582	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4113	false	1263820677703565364	107	207	544	1025	1494	300	وتمامه------ عند الطبراني من حديث عمرو بن العاص وكان يقبل بوجهه وحديثه علي حتي ظننت اني خير القوم فقلت يا رسول الله انا خير ام ابو بكر قال ابو بكر قلت انا خير ام عمر قال عمر قلت انا خير ام عثمان قال عثمان فلما سالت صدعني فوددت اني لم اكن سالته طب عن عمرو بن العاص ق------------------ال الهيثمي اسناده حسن وفي الصحيح بعضه وقضية صنيع المءلف ان هذا لم يخرجه احد من الستة والا لما عدل عنه والامر بخلافه فقد خرجه الترمذي باللفظ المزبور عن عمرو المذكور-- كان يقبل بعض ازواجه وفي رواية بعض نساءه ثم يصلي ولا يتوضا	4113	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3222	true	2282222683930300903	92	171	457	830	1448	300	وتمام الحديث عند مخرجه--- من حديث عمرو--------- وكان يقبل بوجهه وحديثه علي حتي ظننت اني خير القوم فقلت يا رسول الله انا خير ام ابو بكر قال ابو بكر قلت انا خير ام عمر قال عمر قلت انا خير ام عثمان قال عثمان فلما سالت صدعني فوددت اني لم اكن سالته طب عن عمرو بن العاص رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي اسناده حسن وقد اخر---------------------------------------------------------------------------------------------جه الترمذي ب--لفظ-------ه عن عمرو ايضا 7106 كان يقبل بعض ازواج--------------------ه ثم يصلي ولا يتوضا	3222	2625851582212933600	329	575.0	255	507	64.89151763916016	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4114	false	-6324200797722791528	17	198	80	1006	1526	300	الظاهر فجعلوا-- القبلة سنة للصاءم------------- وقربة من القرب اقتداء به ووقوفا عند فتياه-- وكرهها اخرون و-ردوا علي اولءك بانه كان------------------- يملك اربه كما جاء به مصرحا هكذا في رواية البخاري فليس لغيره والجمهور علي انها تكره لمن حركت شهوته وتباح لغيره وكيفما كان لا يفطر الا بالانزال حم ق 4 عن عاءشة لكن لفظ الشيخين كان يقبل ويباشر وهو صاءم وكان املكهم لاربه----- كان يقبل النساء وهو م------------------------------حرم بالحج والعمرة لكن ب---------------------غير شهوة اما التقبيل بشهوة فكان لا يفعله فانه حرام ولو بين التحللين لكن لا يفسد النسك وان انزل خط عن عاءشة----- كان يقسم بين نساءه فيعدل اي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يفضل بعضهن علي بعض في مكثه------------- حتي انه كان يحمل في ثوب فيطاف به عليهن فيقسم بينهن وهو مريض -----------كما اخرجه ابن سعد عن علي بن الحسين مرسلا ويقول اللهم هذا قسمي وفي رواية قسمتي فيما املك مبالغة في التحري والانصاف فلا تلمني فيما تملك ولا املك مما لا حيلة لي في دفعه من الميل القلبي والدواعي الطبيعية-- قال القاضي يريد به ميل النفس وزيادة المحبة لواحدة منهن فانه بحكم الطبع ومقتضي الشهوة لا باختياره وقصده الي الميز بينهن وقال ابن	4114	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3223	true	803592483620410629	53	241	260	1178	1459	300	الظاهرية الي ان القبل----ة للصاءم سنة من السنن وقربة من القرب اقتداء به صلي الله عليه وسلم وكرهه- اخرون وقالوا -----------انه كان صلي الله عليه وسلم يملك اربه فابيحت له من غير كراهة بخلاف غي----------------ره والجمهور---- انها تكره ا-ن حركت شهوته وتباح لغيره-------------------------------- حم ق-- عن عاءشة و---لفظ الشيخين كان يقبل ويباشر وهو صاءم وكان املكهم لاربه 7108 كان يقبل------- وهو محرم خط عن عاءشة كان يقبل وهو محرم ب--حج او عمرة قيل وما كان يفعل ذلك الا لغير شهوة لا لش---------هوة ف--------------انه حرام --------------------------------------------خط عن عاءشة 7109 كان يقسم بين نساءه فيعدل وهو يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك حم 4 ك عن عاءشة صح كان يقسم بين نساءه في المبيت ونحوه فيعدل لا يفضل احداهن وان كانت اليه احب من الاخري حتي---- كان -------------يطاف به في ثوبه و----------هو مريض يقسم بينهن كما اخرجه ابن سعد عن علي وهو -------------يقول اللهم هذا قسمي بفتح القاف ف-----يما املك القسمة فيه--------------- فلا تلمني فيما تملك ولا املك----------------------- من القاء الحب لاحداهن اكثر من غيرها قال القاضي يريد--- ميل النفس وزيادة المحبة لواحدة منهن فانه بحكم الطبع ومقتضي الشهوة لا باختياره وقصده ----------------وقال ابن	3223	2625851582212933600	527	653.5	416	1170	45.0427360534668	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4115	false	-2576749801590870682	55	110	273	560	1566	300	كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم اي ياخذ بالر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصة والعزيمة في ال------مو----------ضع----ين قط هق عن عاءشة رمز------- لحسنه قا-ل الدارقطني اسناده صحيح واقره ابن الجوزي وارتضاه الذهبي وقال البيهقي في السن---ن له شواهد ثم عد جملة وقال ابن حجر رجاله ثقات انتهي----------------- فقول ابن تيمية هو- كذب علي رسول الله------------------- مجازفة عظيمة وتعصب مفرط	4115	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3224	true	5363803380991179193	0	98	0	485	1500	300	كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم قط هق عن عاءشة ح كان يقصر في السفر الرباعية الي اثنتين ويتم احيانا فدل علي ان القصر رخصة ويفطر ويصوم فدل علي ان الافطار رخصة ايضا وحديث ليس من البر ال-صيام في السفر محمول علي من يضعفه ذلك قط هق عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وقال الدارقطني اسناده صحيح واقره ابن الجوزي وارتضاه الذهبي وقال البيهقي في السنن ان له شواهد ثم عد جملة وقال ابن حجر رجاله ثقات قال الشارح بعد سرد هذا فقول ابن تيمية انه كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مجازفة عظيمة وتعصب مفرط	3224	2625851582212933600	256	382.0	203	486	52.674896240234375	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4116	false	4064119577177273924	56	267	295	1365	1548	300	يوم الفطر وفي رواية انه كان يحول وجهه ويستحي ويغطي بثوب فاما الدف فيباح لحادث سرور وفي الغناء خلاف فكرهه الشافعي وحرمه ابو حنيفة واباحه مالك في رواية-- حم ه عن قيس بن سعد -------------بن عبادة كان يقلم اظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل ان يروح الي الصلاة ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارضه -خبر البيهقي عن ابن عباس مرفوعا المءمن يوم الجمعة كهيءة المحرم لا ياخذ من شعره ولا من اظفاره حتي تنقضي الصلاة وخبره عن ابن عمر المسلم يوم الجمعة محرم فاذا صلي فقد حل والجواب بان هذين ضعيفان لا ينجع اذ خبرنا ضعيف ايضا كما يجء الاثر وروي الديلمي في----- الفردوس بسند ضعيف من حديث ابي هريرة من اراد ان يامن الفقر وشكاية العين والبرص والجنون فليقلم اظفاره يوم الخميس بعد العصر وليبدا بخنصر يده اليمني اه بلفظه وقا-ل الحافظ ابن حجر المعتمد انه يسن كيفما احتاج اليه ولم يثبت في القص---- يوم الخميس حديث ولا في كيفيته ولا في تعيين يوم وما عزي ل---علي من النظم باطل هب من حديث ابراهيم بن قدامة الجمحي عن الاغر وكذا البزار عنه عن ابي هريرة ظاهر صنيع المصنف ان البيهقي -----خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل عقبه بما نصه قال الامام احمد في هذا الاسناد من يجهل اه قال ابن القطان ---وابراهيم ----------------لا يعرف البتة وفي الميزان هذا خبر منكر كا-----ن يقول لاحدهم عند المعاتبة	4116	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3225	true	-3716771154698469434	77	298	387	1489	1494	300	يوم الفطر وفي رواية انه كان يحول وجهه ويستحي ويغطي بثوب وفيه اباحة ذ----------------------------------------------------------------------لك في الاعياد حم ه عن قيس بن سعد رمز المصنف لضعفه 7113 كان يقلم اظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل ان يروح الي الصلاة هب عن ابي هريرة ض كان يقلم اظفاره من يديه ورجليه ويقص شاربه محفيا له كما سلف يوم الجمعة ظاهره كل جمعة وانه حد لذلك قبل ان يروح في الصلاة تجميلا لهيءته وتحسينا لذاته الا انه قد عارضه حديث البيهقي عن ابن عباس مرفوعا المءمن يوم الجمعة كهيءة المحرم لا ياخذ من شعره ولا من اظفاره حتي تنقضي الصلاة وخبره عن ابن عمر المسلم يوم الجمعة محرم فاذا صلي فقد حل واجيب بضعف الخبرين وضعف هذا ايضا فهي لا تفتقر الي التاويل واما حديث ابي هريرة في مسند الفردوس ----------------------------من اراد ان يامن الفقر وشكاية العين والبرص-------- فليقلم اظفاره يوم الخميس بعد العصر وليبدا بخنصر يده اليمني فضعيف ايضا قال الحافظ ابن حجر المعتمد انه يسن متي-- احتاج اليه ولم يثبت في القص علي يوم الخميس حديث ولا في كيفي-ة ولا في تعيين يوم وما عزي الي علي من النظم باط---------------------------------------------------------ل هب عن ابي هريرة ------رمز المصنف لضعفه لانه قال مخرجه البيهقي عقيبه قا--------------------------ل الامام احمد في هذا الحديث -من يجهل وق--ال ابن القطان فيه ابراهيم بن قدامة الجمحي لا يعرف البتة وفي الميزان هذا خبر منكر 7114 كان يقول لاحدهم عند المعاتبة	3225	2625851582212933600	716	1170.0	564	1303	54.95011520385742	131	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4117	false	-6064795899663077612	0	230	0	1148	1490	300	دعاء له بالعبادة و-------الاول اولي--------------------------------- حم خ عن انس بن مالك كان يقوم اذا سمع الص---------------------------------------------------------ارخ اي الديك لانه يكثر الصياح ليلا قال ----------ابن ناصر واول ما يصيح نصف الليل غالبا وقال ابن بطال ثلثه فاذا سمعه يقوم فيحمد الله ويهلله ويكبره ويدعوه ثم يستاك ويتوضا ويقوم للصلاة بين يدي ربه مناجيا له بكلامه راجيا راغبا راهبا وخص هذا الوقت لانه وقت ه----------------------------------------------------------------------------------دوء الاصوات والسكوت ونزول الرحمة وفيه ان الاقتصاد في التعبد اولي من التعمق لانه يجر الي الترك والله يحب ان يوالي فضله ويديم احسانه قال الطيبي اذ هنا لمجرد الظرفية حم ق د ن عن عاءشة----- كان يقوم من ال--------------------------------------------------------ليل اي ي-------صلي حتي تتفطر وفي رواية حتي تتور-----م وفي اخري تورمت قدماه اي تنشق زاد الترمذي في روايته فقيل له لم تصنع هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا وهو استفهام علي طريق الاشفاق قيل وهو اولي من جعله للانكار بلا شقاق اي اذا اكرمني مولاي بغفرانه افلا اكون شكورا لاحسانه او انه عطف علي محذوف اي اترك صلاتي لاجل تلك المغفرة فلا اكون عبدا شكورا وكيف لا اشكره وقد انعم علي وخصني بخير الدارين فان الشكور من ابنية المبالغة تستدعي نعمة خطيرة وذكر العبد ادعي الي الشكر لانه اذا لاحظ كونه عبدا انعم عليه مالكه بمثل هذه النعمة ظهر وجوب الشكر كمال الظهور ق ت د ه عن المغيرة ك-----ان يكبر بين اضعاف الخطبة يكثر التكبير في خطبة العيدين	4117	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3226	true	369509942969050919	37	202	199	952	1455	300	دعاء له بالعبادة والاقرب الاول وهذا من كرم اخلاقه صلي الله عليه وسلم حم خ عن انس--- 7115 كان يقوم اذا سمع الصارخ حم ق ت ن عن عاءشة صح كان يقوم يهب من نومه اذا سمع الصارخ--- الديك اي وقت سماعه فاذا لمجرد الظرفية قال ابن ناصر واول ما يصرخ نصف الليل غالبا وقال ابن بطال ثلثه وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ال---------وقت هو افضل اوقات الليل وقت التنزل الالهي وكان هذا احد عاداته او غالبها وله عادات اخر ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ق د ن عن عاءشة 7116 كان يقوم من الليل حتي تتفطر قدماه ق ت ن ه عن المغيرة صح كان يقوم من الليل اي يتهجد قاءما حتي تتفطر قدماه تنشق من طول القيام وفي -----------------------------الترمذي في رواية- فقيل له لم تصنع هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا فاخبر ان عبادته شكر لمولاه علي ---------------------------------------------------------غفرانه له ما تقدم من ذنبه وما تاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ق ت ن ه عن المغيرة 7117 كان يكبر بين اضعاف الخطبة يكثر التكبير في خطبة العيدين	3226	2625851582212933600	371	391.5	283	1415	26.21908187866211	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4118	false	4934757618050186531	20	284	103	1443	1525	300	يكبر يوم عرفة من صلاة الغداة الي صلاة العصر اخر ايام التشريق قال بعض--------------------------------------------------------------------- الاكابر من اعظم اسرار التكبير--------------------------------------- في هذه الايام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العيد -------محل فرح وسرور وكان من طبع النفس تجاوز الحدود لما جبلت عليه من الشرة تارة غفلة وتارة بغيا شرع فيه الاكثار من التكبير لتذهب من غفلته- وتكسر من سورتها هق عن جابر رمز المصنف لحسنه وليس بمسلم فقد قال الحافظ ابن حجر فيه اضطراب وضعف وروي موقوفا علي علي وهو صحيح --اه كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي قال الحاكم هذه سنة تداولتها العلماء وصحت الرواية بها اه و--------------------------------هو مبين لقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 185------------------------------------------------- وذهب الحنفية الي عدم ----ندب الجهر بالتكبير واجابوا بان صلاة العيد فيها التكبير والمذكور في الاية بتقدير كونه امرا اعم منه ومما في الطريق فلا دلالة له علي التكبير المتنازع فيه لجواز كونها في الصلاة علي انه ليس في لفظ الخبر انه كان يجهر وهو محل النزاع ك هق كلاهما من رو---------------------------------------------------------------اية موسي بن محمد--- البلقاوي عن الوليد بن محمد عن الزهري عن سالم عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم غريب لم يحتجا بالوليد ولا بموسي وتعقبه في التلخيص فقال بل هما متروكان اه وقال البيهقي الوليد ضعيف لا يحتج به وموسي منكر الحديث اه قال------- في المهذب قلت بل موسي كذاب اه قال ابن ابي حاتم عن ابيه هذا حديث منكر وقال في محمد منكر الحديث ورواه الدارقطني باللفظ المزبور عن ابن عمر فتعقبه الغرياني في مختصره بان فيه الوليد بن محمد الموقري قال عبد الحق ضعيف عندهم وعند موسي بن محمد بن عطاء البلقاوي الدمياطي كذاب وقال ابو حاتم كان	4118	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3227	true	-9088884593301853600	0	258	0	1291	1507	300	يكبر يوم عرفة من صلاة الغداة الي صلاة العصر اخر ايام التشريق هق عن جابر ح كان يكبر يوم عرفه من صلاة الغداة يحتمل بعد الصلاة فقط وعليه عمل الاكثر الي صلاة العصر اخر ايام التشريق ويحتمل ان المراد انه يكثر ذلك في هذه الايام في غالب الساعات لا يخص به عقب الصلوات والتكبير اذا اطلق فالمفهوم منه الله اكبر الله اكبر والتكرير مفاد لصيغة فعل قيل والحكمة في تخصيص هذه الايام بالتكبير ان العيد وايامه محل فرح وسرور وطم-------ع النفس يجاوز الح--د لما جبلت عليه من الشره تارة غفلة وتارة لعبا شرع لها التك-----------بير ليذهب--- غفلتها ويكسر--- سورتها هق عن جابر رمز المصنف لحسنه -------الا انه قال ابن -------حجر فيه اضطراب وضعف وروي موقوفا علي علي وهو صحيح 7119 كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي ك هق عن ابن عمر صح كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته رافعا به صوته حتي ياتي المصلي وهو مبين لقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة قال الحاكم هذه سنة تداولتها العلماء وصحت بها الرواية وذهب الحنفية الي انه لا يندب الجهر بالتكبير وما ف-----------------------------------------ي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية مراد به حال الصلاة ك هق عن ابن عمر رمز المصنف لصحته الا ان فيه موسي بن محمد عن البلقاوي عن الوليد بن محمد قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي الوليد ضعيف لا يحتج به وموسي منكر الحديث --وقال الذهبي في التلخيص هما متروكان وقال ------ابن ابي حاتم عن ابيه هذا حديث منكر وقال ابن ح-----جر الوليد وموسي كذبهما غير واحد لكن موسي اوهي و--------------------------------------------------------------قال عبد ----------------الحق موسي بن محمد بن عطاء البلقاوي الدمياطي كذاب 7120 كان ---------	3227	2625851582212933600	671	968.5	522	1770	37.909603118896484	108	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4119	false	-7504244163929772752	2	75	9	383	1501	300	وقال ابن حجر الوليد وموسي كذبهما غير واحد لكن موسي اوهي ------------------------------------------------------------اه كان يكتحل بالاثمد بكسر الهمزة والميم بينهما مثلثة ساكنة وهو صاءم فلا باس بالاكتحال للصاءم سواء وجد طعم الكحل في حلقه ام لا وبهذا اخذ الشافعي اذ لا منفذ من العين للحلق وما يصل اليه يصل من المسام كما لو شرب الدماغ الدهن فوجد طعمه فانه لا يفطر اتفاقا وقال -----------------------------------ابن العربي العين غير نافذة الي الجوف بخلاف الاذن ذكره الاطباء	4119	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3227	true	-9088884593301853600	234	300	1168	1507	1507	300	وقال ابن حجر الوليد وموسي كذبهما غير واحد لكن موسي اوهي وقال عبد الحق موسي بن محمد بن عطاء البلقاوي الدمياطي كذاب 7120 كان يكتحل بالاثمد-------------------------------------- وهو صاءم طب هق عن ابي رافع ض كان يكتحل بالاثمد الكحل الاسود المعروف وهو صاءم ففيه -------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يفطر الصاءم وان وصل الي الجوف وهو مذهب الشافعي وقال ابن العربي العين غير نافذة الي الجوف بخلاف الاذن ذكره الاطباء-	3227	2625851582212933600	176	267.5	140	469	37.52665328979492	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4119	false	-7504244163929772752	75	300	383	1501	1501	300	وقال مالك واحمد يكره فان وجد طعمه في الحلق افطر وفيه ان الاكتحال غير مفطر وهو مذهب الشافعي طب هق كلاهما من رواية حبان بن علي عن مح------مد بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده ابي رافع قال البيهقي محمد غير قوي قال الذهبي وكذا حبان اه وقال ابن ابي حاتم عن ابيه حديث منكر وقال م---حمد منكر الحديث وكذا قال- البخاري وقال الزين العراقي قال ابن معين ليس محمد بشء ولا ابنه وقال الهيثمي في محمد وابيه كلام كثير واورده في الميزان في ترجمة محمد هذا ونقل تضعيفه عن جمع وقال قال ابو حاتم منكر الحديث جدا وقال في الفتح في سنده مقال وفي تخريج الهداية سنده ضعيف----- كان يكتحل كل ليلة بالاثمد ويقول انه يجلو البصر وينبت الشعر------------------------- وخص الليل لان الكحل عند النوم يلتقي عليه الجفنان ويسكن حرارة العين وليتمكن الكحل من السراية في تجاويف العين وطبقاتها ويظهر تاثيره في المقصود من الانتفاع ويحتجم كل شهر ويشرب الدواء كل سنة فان عرض له ما يوجب شربه اثن-اء السنة شربه ايضا فشربه كل سنة مرة كان لغير علة بخلاف ما يعرض في اثناءها ولم اقف علي تعيين الشهر الذي كان---------------------------- يشربه فيه في حديث ولا اثر عد عن عاءشة --وقال انه منكر وقال الحافظ العراقي فيه سيف بن محمد كذبه احمد وابن معين --اه كان يكثر الق-----------------------------------------ناع اي اتخاذ القناع وهو بكسر القاف اوسع من المقنعة والمراد هنا تغطية الراس-	4119	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3228	true	2177864754073526487	0	194	0	968	1506	300	وقال مالك واحمد يكره فان وجد طعمه ب--الحلق افطر لعدم صحة الحديث--------------------------- طب هق عن ابي رافع رمز المصنف لضعفه لان فيه محمد بن عب-د الله بن ابي رافع رواه عنه حبان بن علي قال--- البيهقي محمد غير قوي قال الذهبي وكذا حبان--- وقال ابن ابي حاتم عن ابيه حديث منكر وقال في محمد منكر الحديث ومثله قال البخاري وقا------------------------------------------------------ل الهيثمي في محمد وابيه كلام كثير واورده في الميزان في ترجمة محمد---- ونقل تضعيفه عن جمع وقال ف----------------------------------ي الفتح في سنده مقال وفي تخريج الهداية سنده ضعيف 7121 كان يكتحل كل ليلة ويحتجم كل شهر ويشرب الدواء كل سنة عد عن عاءشة ض كان يكتحل كل ليلة وخص الليل لان------ عند النوم يلتقي----- الجفنان وتسكن حرارة العين و-يتمكن الكحل من السراية في تجاويف العين وطبقاتها ويظهر تاثيره في المرا-د من الانتفاع ويحتجم كل شهر كان المراد مع الحاجة اليه لا انه لازم ويشرب الدواء المسهل وك--------------------------------------------------------------------------------------------ان يشرب السناء كل سنة لانه اقل احوال زي------ادة الاخلاط عد عن عاءشة رمز المصنف لضعفه قال العر-------اقي فيه سيف بن محمد كذبه احمد وابن معين 7122 كان يكثر القناع ت في الشماءل هب عن انس ح كان يكثر القناع--- اتخاذ القناع وهو بكسر القاف---------------- والمراد هنا تغطية الراس	3228	2625851582212933600	654	1030.5	516	1233	53.04136276245117	107	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4121	false	3287760710894722575	11	163	57	809	1491	300	الصلاة ويقصر الخطبة ويقول ان ذلك من -------------------------------------فقه الرجل وكان لا يانف---------- ولا يستكبر--------------------- ان يمشي مع الارملة والمسكين والعبد حتي يقضي له حاجته قرب محلها او بعد روي البخاري ان كانت الامة ل----تاخذ بيده فتنطلق به حيث شاءت واحمد فتنطلق به في حاجتها وروي-------------------- مسلم والترمذي عن انس انه- جاءت------------------------ امراة اليه فقالت ان لي اليك حاجة فقال اجلسي في اي طريق المدينة شءت اجلس اليك حتي اقضي حاجتك وفيه بروزه للناس-------------- وقربه منهم ليصل ذو الحق حقه ويسترشد باقواله وافعاله وصبره علي تحمل المشاق لاجل غيره وغير ذلك ن ك عن عبد الله بن ابي اوفي بفتحات ك عن ابي سعيد الخدري ق----------ال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورواه الترمذي في العلل عن ابن ابي اوفي وذكر انه سال عنه البخاري فقال هو حديث تفرد به الحسين بن واقد----- كان يكره نكاح السر حتي يضرب بالدف اي حتي يشهر امره بضرب الدفوف للاعلان به قال في المصباح السر ما يكتم	4121	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3229	true	7264397884256602823	111	262	544	1275	1464	300	الصلاة و-قصر الخطبة مءنة-------- من فقه فاعل ذلك وهو صلي الله عليه وسلم افقه الخلق وكان لا يانف من الانفة ولا يستكبر كالعطف التفسير ليانف ان يمشي مع الارملة اخرج البخ--------------------------------------------------اري ان----- الامة كانت تاخذ بيده فتنطلق به حيث شاءت والمسكين والعبد حتي يقضي له لمن مشي معه حاجته اخرج مسلم والترمذي عن انس انها جاءت اليه صلي الله عليه وسلم امراة -----فقالت ان لي اليك حاجة فقال اجلسي في اي طر-ق المدينة شءت اجلس اليك حتي اقضي حاجتك وفيه تواضعه صلي الله عليه وسلم وقربه من الناس------------------------------------------------------------------------------ ن ك عن --------ابن ابي اوفي------- ك عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورواه الترمذي في العلل عن ابن ابي اوفي وذكر انه سال عنه البخاري فقال هو حديث تفرد به الحس-ن بن واقد 7125 كان يكره نكاح السر حتي يضرب ب--دف عم عن ابي حسن المازني ح كان يكره نكاح السر ف-ي المصباح السر ما يكتم	3229	2625851582212933600	475	740.5	369	898	52.89532470703125	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4122	false	-761327014272942511	7	245	41	1241	1519	300	ان يكون ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة او عكسه شبه ذلك بالعقال فسمي به اه ووراء ذلك اقوال عشرة مذكورة في المطولات وكرهه لكونه كالمشكول----- لا يستطيع المشي او جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة ف----------------------------------------------ان كان مع ذلك اغر زالت---- الكراهة لزوال الاشكال كما حكاه في شرح مسلم عن بعضهم واقره لكن توقف فيه جدنا الاعلي للام الزين العراقي وقيل كرهه من جهة لفظه لاشعاره بنقيض ما تراد له الخيل او لكونه يشبه الصليب بدليل انه كان يكره الثوب الذي فيه تصليب وليس هذا من الطيرة كما حققه الحليمي حم م 4 كلهم في الجهاد عن ابي هريرة ولم يخرجه الب-------------------------------------------خاري كان يكره ريح الحناء -لا يعارضه ما سبق من الامر بالاختضاب فان كراهته------------------ لريحه---- طبيعية لا شرعية والناس متعبدون باتباعه في الشرعي -لا الطبي------------------عي حم د ن عن عاءشة رمز------- لحسنه----- كان يكره التثاءب في الص---------------------------------------------لاة قال القاضي---- تفاعل من الثوباء بالمد وهو فتح الحيوان فمه لما عراه من تمطي وتمدد الكسل وامتلاء وهي جالبة النوم الذي من حباءل الشيطان فانه به يدخل علي المصلي ويخرجه عن صلاته فلذلك كرهه قال مسلم بن عبد الملك ما تثاءب نبي قط وانها من علامة النبوة طب عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد اعله الحافظ العراقي في شرح الترمذي بان عبد الكريم بن ابي المخارق احد رجاله ضعيف وقال------------ الهيثمي فيه عبد الكريم بن ابي المخارق ضعيف كان يكره ان يري الرجل جهيرا اي رفيع الصوت عاليه عريضه وكان يحب ان يراه خفيض الصوت	4122	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3230	true	2409938136137871554	76	282	368	1389	1471	300	الذي له ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة-------- شبه ذلك بالشكال فسمي به------------------------------------------- وكرهه لان-ه كالمشكول الذي لا يطيق-- المشي او لانه جربه فما وجد ----فيه نجابة او من جهة لفظه لاشعاره بخلاف ما يراد من الخيل فان كان مع ذلك اغر زالت عنه الكراهة ك--------------ما حكاه في شرح مسلم عن بعضهم الا انه-- توقف فيه----------------- الزين العراقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم م عن -----------------ابي هريرة ولم يخرجه البخاري 7127 كان يكره ريح الحناء حم د ن عن عاءشة ح كان يكره ريح الحناء ولا ينافيه امره----------- بالاختضاب واختضابه كما سلف لان الكراهة لريحه امر طبيعي- لا ----------------------------------شرعي ولا ينافي الاحتياج اليه لنفعه حم د ن عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 7128 كان يكره التثاءب في الصلاة طب عن ابي امامة ح كان يكره التثاءب في الصلاة قال القاضي انه تفاعل من الثوباء بالمد---- فتح الحيوان فاه لما عراه من تمطي وتمدد -لكسل وامتلاء وهي جالبة للنوم الذي من حباءل الشيطان فان- به يدخل علي المصلي ويخرجه عن صلاته وقد تقدم انه صلي الله عليه وسلم يكره التثاءب مطلقا طب عن ابي ام--------------------امة رمز المصنف لحسنه و----------------اعله ال-زين العراقي في شرح الترمذي بان عبد الكريم بن ابي المخارق احد رجاله ضعيف ومثله قال تلميذه الهيثمي 7129 كان يك------------------------------ره ان يري الرجل جهيرا--- رفيع الصوت------------ وكان يحب ان يراه خفيض الصوت	3230	2625851582212933600	666	1012.0	525	1413	47.133758544921875	103	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4123	false	-6456544481501721093	1	278	5	1380	1496	300	كان يكره رفع الصوت عند القتال كان ينادي بعضهم بعضا او يفعل احدهم فعلا له اثر فيصبح ويعرف علي طريق الفخر والعجب وذكره ابن الاثير وذلك لان الساكت اهيب والصمت ارعب ولهذا كان علي---------- كرم الله وجهه يحرض اصحابه يوم صفين ويقول استشعروا الخشية وعنوا بالاصوات اي احبسوها واخفوها من التعنن الحبس عن اللغط ورفع الاصوات طب ك في الجهاد عن ابي موسي الاشعري قال ---------الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وظاهر صنيع المصنف ان ذا مما لم يخرجه احد من الستة والامر بخلافه بل رواه ابو داود باللفظ المزبور عن ابي موسي المذكور قال ----------ابن حجر حديث حسن لا يصح------- كان يكره ان يري بالبناء------------------------------------------ للمجهول الخاتم اي--------- خاتم النبوة وهو اثر كان بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة وكان علامة علي نبوته وانما كان يكره ان يري--- لانه كان بين كتفيه كما تقرر وهو كان اشد حياء من العذراء في خدرها فكان يكره ان يري -منه ما لا يبدو في المهنة غالبا طب عن عباد- بتشديد الموحدة ابن عمرو خادم المصطف----------ي كان يكره الكي وورد--------------------------------------------------------------------------------------------------- انه----------------------------------------- كوي جابرا في اكحله وكوي -سعد بن زرارة وغيره فصار جمع الي التوفيق بان اولءك خيف عليهم الهلاك والاكلة ويحمل النهي علي من اكتوي طلبا للشفاء مما دون ذلك قال ابن القيم ولا حاجة لذلك كله فان كراهته له لا تدل علي المنع منه والثناء علي تاركيه في خبر السبعين الفا انما يدل علي ان تركه افضل فحسب والطعام الحار اي كان يكره اكله حارا- بل يصبر حتي يبرد ويقول عليكم بالبارد اي الزموه فانه ذو بركة اي خير كثير الا بالتخفيف حرف تنبيه وان الحار لا بركة فيه اي ليس فيه زيادة في الخير ولا نمو ولا يستمرء--ه الاكل ولا يلتذ به حل عن انس رمز المصنف لحسنه	4123	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3231	true	-1998746942786451230	60	294	305	1448	1476	300	كان يكره رفع الصوت عند القتال بان ينادي بعضهم بعضا او يفعل بعضهم فعلا له اثر فيصبح------ علي سبيل الفخر والعجب و---------------------لان الساكت اهيب و------ارعب ول-ذا كان امير المءمنين كرم الله وج-------------ه يوم صفين يامرهم بغض--------------------------------------------------------------------------- الاصوات طب ك---------- عن ابي موسي رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي و------------------------------------------------------------------رواه ابو ---------------داود عن ابي موسي ايضا بلفظه قال الحافظ ابن حجر حديث حسن لا -صحيح 7131 كان يكره ان يري الخاتم طب عن عبادة بن عمرو ض كان يكره ان يري مبني للمجهول الخاتم اللام للعهد خاتم النبوة-------- كان بين كتفيه تقدمت صف-----------------------------------ته وانما كره رءية العباد له لانه صلي الله عليه وسلم كان كثير ال-----حياء --والستر---------------- يكره ان يبدو منه ما لا يري في- المهنة غالبا طب عن عبادة بتشديد الموحدة -بن عمرو -رمز المصنف لضعفه 7132 كان يكره الكي والطعام الحار ويقول عليكم بالبارد فانه ذو بركة الا وان الحار لا بركة له حل عن انس ض كان يكره الكي ويقول انه اخر الدواء فكانه كان يكره البداية به وقد كوي جابر -في اكحله وكوي اسعد بن زرارة وغيره قال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القيم---------------------- كراهته له لا تقتضي-- المنع عنه والثناء علي تاركيه في خبر السبعين الفا انما يدل علي ان تركه افضل وكان يك---------------------ره اكل الطعام ال-----------حار ويقول عليكم بالبارد---------- فانه ذو بركة--- خير كثير الا كلمة-------- تنبيه وان الحار لا بركة له لا--------- زيادة في الخير ولا نمو ولا يستمرء به الاكل ولا يلتذ--- حل عن انس رمز المصنف لضعفه	3231	2625851582212933600	745	1049.0	577	1621	45.959285736083984	122	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4124	false	2479260533453753893	0	207	0	1037	1513	300	سخن فقال ما دخل بطني طعام س-خن منذ كذا وكذا قبل اليوم ولاحمد بسند جيد والطبراني والبيهقي ان خولة بنت قيس قدمت له حريرة فوضع يده فيها فوجد حرها فاحرقت اصابعه فقال حس-ن اه كان يكره ان يطا احد عقبه---------------------------------------------------------- اي يمشي عقبه ا-------------------------ي خل----فه ولكن يمين وشمال وكان يكره ان يمشي امام القوم ب-----------------------ل في وسط الجمع او في اخرهم تواضعا لله واستكانة وليطلع علي حركات اصحابه وسكناتهم فيعلمهم اداب الشريعة ويوافق هذا الخبر قوله في خبر اخر كان يسوق اصحابه قد--------------------------------------------------------------------------------------امه ك في الادب عن ابن عمرو بن العاص-------------------------- وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رمز لحسنه كان يكره المساءل اي---------------------------------------------------------------------- السءال عن المساءل ممن البس فتنة او اشرب محنة ويعيبها ممن----- عرف منه التعنت و--عدم الادب في ايراد الاسءلة واظهار كراهة السءال عن المساءل لمن هذا حاله انما هو شفقة عليه ولطف به لا بخل عليه فاذا ساله ابو رزين بضم ----الراء وابو رزين في الصحابة متعدد والظاهر ان هذا هو العقيلي واسمه-------- لقيط بن ع-------------------------------امر اجابه واعجبه لح-----سن ادبه وجودة طلبه وحرصه علي ضبط الفواءد واحراز الفواءد ول----------------------------------------------------------------------------ما سءل المصطفي---------------- عن اللعان سءال تعنت ابتلي الساءل عنه قبل وقوعه في اهله واعلم ان ابا رزين هو --راوي الخبر فكان الاصل ان يقول- فاذا سالته اجابني فوض----ع الظاهر محل- المضمر	4124	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3232	true	-5669567211613111296	26	262	138	1301	1502	300	سخن فقال ما دخل بطني طعام ساخن منذ كذا وكذا قبل --يوم ولاحمد بسند جيد والطبراني والبيهقي ان خولة بنت قيس قدمت له حريرة فوضع يده فيها فوجد حرها فاحرقت اصابعه فقال حس 7133 كان يكره ان يطا احد عقبه ولكن يمين وشمال ك عن ابن عمرو صح كان يكره ان يطا احد عقبه اي يمش--------ي خلفه وكان يقول دعوا ظهري للملاءكة ولكن يمين وشمال مرفوعا علي خبرية محذوف اي ولكن هم اي المشاة يمين وشمال في المشي لا خلفه وتقدم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسوق اصحابه قدامه وذلك لانه ابعد عن الكبر واتم في التواضع وكان تارة كان يجعلهم يمينا وشمالا واخري قدامه ك--------- عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته وقال الشارح لحسنه وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -----7134 كان يكره المساءل ويعيبها فاذا ساله ابو رزين اجابه واعجبه طب عن ام سلمة ح كان يكره المساءل السءال عن المساءل التي لم تحدث الا المساءلة نفسها ويعيبها اذا عرف---- التعنت او عدم الادب في اظهار الا----------------------------------------------------------------------------------سءلة فاذا ساله ابو رزين هو بفتح الراء وقول الشارح بضمها غلط او سبق قلم او غلط من الناسخ--- واسم ابي رزين لقيط بن عامر اذ الظاهر ان المراد به العقيلي اجابه واعجبه كانه يحسن ادبه وجودة طلبه وحرصه علي---- الفوا---------------ءد ولخفته عليه وفيه انه لا عيب علي الاقبال علي بعض الطلبة دون بعض لامر يقتضي ذلك من حسن التلقي وجودة الادراك طب عن ابي------------------------------------------------------------- رزين هو ال--------------------راوي فقوله واذا سال-ه ابو رزين من وضع الظاهر موضع المضمر	3232	2625851582212933600	519	744.0	400	1486	34.92597579956055	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4125	false	2898766089644748629	52	190	263	985	1551	300	كان يكره ان يءخذ اي يءكل وبه وردت رواية من راس الطعام---------------------------------------- ويقول دعوا وسط القصعة وخذوا من حول--ها فان البركة تنزل في وسطها والكراهة للتنزيه لا للتحريم عند الجمهور ونص البويطي والرسالة علي ما يقتضي انها للتحريم مءول طب-------------------------- عن -----------------سلمي قال الهيثمي رجاله ثقات وسبقه---- شيخه زين الحفاظ---- في شرح الترمذي فقال رجال اسناده ثقات رمز المصنف لحسنه كان يكره ان يءكل الطعام الحار حتي تذهب فورة دخ----------------------------------------------------انه ل----------------ان الحار لا بركة فيه كما جاء مصرحا به في عدة اخبار والفور الغليان يقال فارت القدر فورا وفورانا غلت والدخان بضم الدال والتخفيف معروف طب عن جويرية تصغير جارية القصوي واسمه مما يشترك فيه الرجال والنساء وهو -------------------------------------------------احد وفد عبد ا-----------------لقيس قال الهيثمي فيه راو لم يسم وبقية اسناده حسن اه وقد رمز المصنف لحسن----ه كان يكره العطسة الشديدة في المسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد في رواية انها من الشيطان	4125	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3233	true	-299921043259291473	96	279	461	1373	1471	300	كان يكره ان يءخذ----------------------- من راس الطعام اي يءكل منه وقد ورد بهذا اللفظ في رواية ويقول دعوا وسط القصعة وكلوا من جوانبها فان البركة تنزل في وسطها والكراهة للتنزيه وحملها جماع-------------------------------ة علي-------------- التحريم وهو عام في كل طعام غير الفواكه طب عن سلمي رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات ومثله قال شيخه الحافظ العراقي في شرح الترمذي ----------------------------------7137 كان يكره ان يءكل------------- حتي تذهب فورة دخانه طب عن جويرية ح كان يكره ان يءكل حتي تذهب فورة دخانه لما تقدم غير مرة ان الحار لا بركة فيه وانه لا يحبه وفيه انها تذهب كراهة الحار بتبريده طب عن جوي---------------------------------------------------------------رية تصغير جارية والظاهر اذا اطلقت انها احد منكوحاته صلي الله عليه وسلم الا انه قال الشارح المراد هنا مذكر وانه احد ولد عبد القيس رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه راو لم يسم وبقية اسناده----------------------- حسن 7138 كان يكره العطسة الشديدة في المسجد هق عن ابي هريرة كان يكره العطسة الشديدة وان كان مطلق العطاس مما يحبه الله ثم الكراهة لها في المسجد لا في غيره وقيل بل مكروهة مطلقا الا انها في المسجد اشد كراهة وزاد في رواية انها من الشيطان	3233	2625851582212933600	376	512.5	295	1113	33.782569885253906	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4125	false	2898766089644748629	251	286	1304	1474	1551	300	وفي الميزان يحيي بن يزيد النوفلي قال ابو حاتم---- منكر الحديث ثم اورد له هذا الخبر----- كان يكره ان يري المراة ببناء يري للفاعل ويصح للمفعول ايض------------------------------------------------------------ا ليس في يدها اثر حناء او اثر خضاب	4125	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3234	true	7019760467625531002	7	56	40	257	1489	300	وفي الميزان عن ابي---------------------- حاتم انه منكر الحديث ثم اورد له هذا الخبر 7139 كان يكره ان يري المراة ليس في يدها اثر حناء او خضاب هق عن عاءشة ح كان يكره ان يري المراة كان المراد من نساءه او مطلقا ليس في يدها اثر حناء او اثر خضاب	3234	2625851582212933600	109	168.0	84	239	45.606693267822266	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4126	false	7007237361958843158	0	189	0	964	1563	300	السواد كالحناء اما--------------------- بالسواد فحرام علي الرجال والنساء الا للجهاد ويحرم خضب يدي الرجل ورجليه بحناء علي ما قاله العجلي وتبعه النووي لكن قضية كلام الرافعي الحل ويسن فعله للمفترشة تعميما ويكره للخلية لغير احرام هق عن عاءشة رمز المصنف لحسنه ----------ورواه عنها الخطيب------------------ في التاريخ ايضا باللفظ المزبور وفيه يحيي بن المتوكل ابو عقيل قال الذه----------بي وغيره ضعفوه كان يكره ان يطلع من نعليه شء عن قدميه اي يكره ان يزيد النعل علي قدر ا--------------------------------------------لقدم او ي--نقص حم في كتاب الزهد عن زياد بن سعد مرسلا وهو في -------التابعين اثنان حجازي وخراساني فكان ينبغي تم-------------------------------------------------------------------------------ييزه كان يكره ان ياكل ا----------------------------------لضب لكونه ليس بارض قومه فلذلك كان يعافه لا لحرمته كما صرح به في خبر بل اكل علي ماءدته وهو ينظر خط في ترجمة علان الواسطي عن عاءشة و----------------فيه شعير بن ايوب اورده الذهبي في الذيل ووثقه الدارقطني وقال ابو داود اني ل--اخاف الله في الرواية عن شعيب----- كان يكره من الشاة سبعا اي اكل سبع مع كونها حلالا المرارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ما----- في جوف الحيوان فيها ماء اخضر قا---------------------ل الليث المرارة لكل ذي روح الا البعير فلا مرارة له وقال القت-بي اراد المحدث ان يقول الامر وهو المصارين فقال	4126	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3234	true	7019760467625531002	72	300	351	1489	1489	300	للنساء بالحناء والسواد واما الرجل فيحرم بالسو------------------------------------اد ويحل بالحناء وقيل يحرم واختار---------------------------ه النووي و--------كلام الرافعي قاض بحله هق عن عا----------------------------------------------ءشة رمز المصنف لحسنه 7140 كان يكره ان يطلع من نعليه شء عن قدميه حم --------------------------------------------------------------في الزهد عن زياد بن --سعد مرسلا كان يكره ان يطلع من نعليه شء عن قدميه--- يكره ان يزيد النعل علي قدر القدم لانه زيادة علي الحاجة ولانه يتعب الرجل وقد---- يخرجها حم في----- الزهد عن زياد بن سعد مرسلا قال الشارح في التابعين اثنان بخاري وخراساني ك-ان ينبغي تمييزه قلت هما ثقتان كما في التقريب فكانه يقول المصنف لا يضر جهالة العين بعد ذلك 7141 كان يكره ان ياكل الضب خط عن عاءشة كان يكره ان ياكل الضب لكونه ليس من طعام اهله فلا يعتاد اكل--------ه كما صرح به و---------اكل علي ماءدته وهو ينظ----------------------ر خط عن عاءشة سكت عليه المصنف وفيه شعيب بن ايوب اورده الذهبي في الذيل ووثقه الدارقطني وقال ابو داود اني لا اخاف الله في الرواية عن شعيب 7142 كان يكره من الشاة سبعا المر--------------------------ارة والمثانة والحيا والذكر والانثيين والغدة والدم وكان احب الشاة اليه مقدمها طس عن ابن عمر هق عن مجاهد مرسلا عد هق عنه عن ابن عباس ض كان يكره من الشاة سبعا المرارة هي ما توجد في جوف الحيوان فيها ماء احضر والناس يسمونها النفس قال الليث المرارة لكل ذي روح الا البعير فلا مرارة له وقال القتيبي اراد المحدث ان يقول الامر وهي المصارين فقال-	3234	2625851582212933600	568	893.0	445	1398	40.62947082519531	91	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4126	false	7007237361958843158	203	288	1039	1504	1563	300	قال في النهاية و---------ليس بشء والمثانة---------------------------------------------------------------------------- والحياء يعني الفرج قال ابن الاثير الحياء ممدود الفرج من ذوات الخف والظلف والذكر والانثيين والغدة---------------------------------------------------------------------------------------------- والدم------- غير المسفوح لان الطبع السليم يعافها وليس كل حلال تطيب النفس لاكله قال الخطابي الدم حرام اجماعا وعامة المذكورات معه مكروهة لا محرمة و----------قد يجوز ان يفرق بين القراءن التي يجمعها نظم واحد بدليل يقوم علي بعضها فيحكم له- بخلاف حكم صواحباتها اه ورده ابو شامة بانه------------------- لم يرد بالدم هنا ما فهمه الخطابي فان الدم المحرم بالاجماع----- قد انفصل من الشاة	4126	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3235	true	711690405222095662	1	108	8	569	1560	300	قال في النهاية بعد نقله وليس بشء والمثانة بالمثلثة ونون بعد الالف في النهاية هي العضو الذي يجتمع فيه البول داخل الجوف والحيا في النهاية---------------- الحيا- ممدود الفرج من ذوات الخف والظلف والذكر والانثيين والغدة بضم المعجمة وتشديد المهملة هي معروفة وهي كل عقدة في الجسم طاف بها شحم وكل قطعة صلبة بين العصب والدم المراد غير المسفوح اذ هو----------------------------------------------------------------- حرام وغاية ما ذكر---------- معه مكروه- لا محرم قال الخطابي قد يجوز ان يفرق بين القراءن التي يجمعها نظم واحد بدليل يقوم علي بعضها فتحكم بها بخلاف حكم صواحباتها--- ورده ابو شامة فانه صلي الله عليه وسلم لم يرد بالدم----------------------------- المحرم بالاجماع لانه قد انفصل عن الشاة	3235	2625851582212933600	305	474.5	247	686	44.46063995361328	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4127	false	-7951363673120206500	0	187	0	915	1539	300	ذبحها سبعا والسبع موجودة فيها وايضا فمنصب النبي-------------- يجل عن ان يوصف بانه كره شيءا هو منصوص -علي تحريمه علي----- الناس كافة وكان اكثرهم يكرهه قبل تحريمه ولا يقدم علي اكله الا الجفاة في شظف من العيش وجهد من القلة وانما وجه هذا الحديث المنقطع الضعيف انه كره من الشاة ما كان من اجزاءها دما منعقدا مما يحل اكله لكونه دما غير مسفوح كما في خبر احل لنا ميتتان ودمان فكانه اشار بالكراهة الي الطحال والكبد لما ثبت انه اكله وكان احب الشاة اليه مقدمها لانه ابعد من الاذي-- واخف وانضج والمراد بمقدمها الذراع والكتف وادعي بعضهم تقديم كل م-قدم ف-فضل الراس علي الكتف وفيه ما فيه والشاة الواحدة من الغنم تقع علي الذكر والانثي فيقال هذا شاة للذكر وهذه شاة للانثي طس عن ابن عمر بن الخطاب قا-------ل الهيثمي فيه يحيي الحماني وهو ضعيف هق عن سفيان عن الاوزاعي عن واصل بن ابي جميل عن مجاهد بن جبر مرسلا قال ابن القطان وواصل لم تثبت عدالته------------------ عد هق عن فهر بن نسر عن عمر---- بن موسي بن وجيه عنه اي عن مجاهد عن ابن عباس ثم قال البيهقي وعمر ض-عيف ووصله لا يصح --اه وقال ابن	4127	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3235	true	711690405222095662	110	243	578	1245	1560	300	ذبحه-----ا والسبع موجودة فيها وايضا فمنصبه صلي الله عليه وسلم يجل عن ان يوصف بانه كره شيءا--- منصوصا علي تحريمه علي كافة الناس--------------------------------------------------------------------------------------------- وانما المراد انه -----------------------كره من الشاة ما كان من اجزاءها دما منعقدا مما يحل اكله لكونه دما غير مسفوح كما في خبر احل لنا ميتتان ودمان فكانه اشار بالكراهة الي الطحال والكبد وك-----------------ان احب الشاة اليه مقدمها لانه ابعد عن الايذاء واخف وانصح والمراد بمقدمها الذراع والكتف وادعي بعضهم تقديم كل متقدم فيفضل الراس علي الكتف---------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه يحيي الحماني ض----عيف هق عن مجاهد مرسلا فيه و-----اصل بن ابي جميل قال ----------------------ابن القطان و-اصل لم تثبت عدالته هق عن مجاهد مرسلا عد هق عنه عن ابن عباس فيه عمرو بن موسي بن دحية قا-------------------------------ل البيهقي -عمرو ضعيف و-----لا يصح وصله وجزم عبد	3235	2625851582212933600	523	863.5	413	971	53.86199951171875	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4128	false	4108793830053539042	6	300	39	1552	1552	300	بفتح القاف وشد الزاي معرب قال----------- الليث----- هو ما يعمل منه الابريسم ولهذا قال بعضهم القز والابريسم مثل الحنطة والدقيق وفيه ان استعمال القز والحرير جاءز للنساء ابن النجار في تاريخه عن ابن عمر -بن ال-----------خطاب كان يلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة اي ليبين حل لبس مثل ذلك فيها ففيه رد علي من كره لبس الاحمر القاني وزعم ان المراد---------------- بالاحمر هنا ما هو ذو -------------------------------------------------------خطوط تحكم لا دليل عليه- قال في المطامح و-------------من انكر لباس الاحمر فهو متعمق جاهل واسناده لمالك باط----ل ومن مجازفات ابن العربي انه افتي بقتل رجل عاب لبس الاحمر لانه عاب لبسة لبسها رسول الله------------------- وقتل بفتياه كما ذكره في المطامح وهذا تهور غريب واقدام علي سفك دماء المسلمين عجيب وسيخاصمه هذا القتيل غدا ويبوء بالخزي من اعتدي وليس ذلك باول عجرفة لهذا المفتي وجراته واقدامه فقد الف كتابا في شان مولانا الحسين رضي الله عنه وكرم وجهه واخزي شاءنه زعم فيه ان يزيد قتله بحق بسيف جده نعوذ بالله من الخذلان هق من حديث حفص بن غياث بن الحجاج عن ابي جعفر عن جابر قال في المهذب حجاج لين اه ورواه الطبراني عن ابن عباس بلفظ كان يلبس يوم العيد بردة حمراء قال الهيثمي ورجاله ثقات----- كان يلبس قميصا قصير الكمين وال----------------------------------------------------------------طول وذلك انفع شء واسهله علي اللابس ولا يمنعه خفة الحركة والبطش ولا يتعثر ب-----------ه ويجعله كالمقيد ه عن ابن عباس جزم المصنف بحسنه ويرده جزم الحافظ العراقي ---بضع-----فه كان يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه اي بقرب اصابع يديه بدليل ما رواه-------------------------------------------------------------------------------------- البزار عن انس انه كان يد---------------- كم رسول الله الي الرسغ قال الهيثمي ورجاله ثقات وقول ال-زين العراقي لا تعارض بين هذا الحديث وحديث كان كمه الي الرسغ لامكان الجمع بانه -------كان له قميصان احدهما كمه الي الرسغ والاخر مستو باطراف اصابعه وفيه نظر لما اخرجه الطبراني عن ابي الدرداء انه-	4128	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3236	true	3153264450772921442	35	299	179	1543	1545	300	بفتح القاف ف-----زاي مشددة والابريسم قال الليث القز هو ما يعمل منه الابريسم ول-ذا قيل------ القز والابريسم مثل الحنطة والدقيق وفيه جواز لبس --------الحرير للحريم اب-----ن النجار عن ا----------بن عمر رمز المصنف لضعفه 7145 كان يلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة هق عن جابر ض كان يلبس برده الا-------------------------حمر الاضافة للعهد بانه برد معروف به ووصفه بالاحمر قال ابن القيم انه لخطوط حمر كن فيه لا انه احمر مصمت فانه منهي عنه ثم ساق ------احاديث النهي قال في المطامح كانه يرد عليه من انكر لباس الاحمر فهو متعمق جاهل واسناده لمالك باطل قال ومن مجازفات ابن العربي انه افتي بقتل رجل عاب لبس الاحمر لانه عاب لبسة لبسها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتل بفتياه قال الشارح وهو---------- تهور غريب واقدام علي سفك دماء المسلمين عجيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العيدين والجمعة هق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر رمز المصنف لضعفه وقد ------رواه الطبراني عن ابن عباس بلفظ كان يلبس يوم العيد بردة حمراء قال الهيثمي -رجاله ثقات 7146 كان يلبس قميصا قصير الكمين والطول ه عن ابن عباس ح كان يلبس قميصا قصير الكمين والطول اي قصير ال--------------------------------------------------------------طول وسياتي بيان قدر كميه و-طوله-------- ه عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه و-----قال ال-زين العراقي انه ضعيف 7147 كان يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه ابن عساكر عن ابن عباس ض كان يلبس قميصا فوق الكعبين يحتمل الي نصف الساق او ادني مستوي الكمين باطراف اصابعه الا انه اخرج البزار عن انس قال الهيثمي رجاله ثقات كان كم رسول الله الي الرس-------------------------غ قال الحافظ العراقي ي--------------------------------------------------------جمع بينهما بانه كان له قميصان احدهما كمه الي الرسغ والاخر المذكور قال الشارح -فيه نظر لما اخرجه الطبراني عن ابي الدرداء انه	3236	2625851582212933600	792	1114.0	627	1848	42.85714340209961	123	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4129	false	-3018775040925211193	1	248	3	1300	1589	300	يكن لرسول الله الا قميص واحد ويحتمل انه كان حين اتخذه مستوي الكمين باطراف اصابعه وا------نه بعد قطع بعضه فصار الي الرسغ ابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس -------------------------------------------------------------------------------------------كان يلبس قلنسوة وفي رواية للطبراني في الاوسط عمة بدل قلنسوة بيضاء والقلنسوة بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو من ملابس الراس كالبرنس الذي تغطي به العمامة من نحو شمس ومطر طب عن ابن عمر -بن ال----------خطاب قال ال-زين العراقي في شرح الترمذي وتبعه الهيثمي فيه عبد الله بن خراش وثقه ابن حبان وقال ربما اخطا وضعفه جمهور الاءمة وبقية رجاله ثقات ورواه عنه ايضا ابو الشيخ والبيهقي في الشعب وقال تفرد به عبد الله بن خراش وهو ضعيف كان يلبس قلنسوة فعنلوة بفتح العين وسكون النون وضم اللام بي---------ضاء زاد ابو الشيخ في روايته شامية لاطءة اي لاصقة براسه غير مقبية اشار به الي قصرها وخفتها قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي واجود اسناد في القلانس ما رواه ابو الشيخ عن عاءشة----- كان يلبس القلانس في السفر-------- ذوات الاذان وفي الحضر المضمرة يعني الشامية وفيه ندب العماءم فوق القلانس ابن عساكر في التاريخ عن عاءشة---------------------- كان يلبس القلانس جمع قلنسوة تحت العماءم وبغير العماءم الظاهر انه كان يفعل ذلك في بيته واما اذا خرج للناس فيظهر انه كان لا يخرج الا بالعمامة ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضرية ويلبس القلانس ذوات الاذان اذا كان في الحرب اي حال كونه في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته اي اخرها من راسه يعني اخرج راسه منها فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي	4129	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3237	true	3043239492971152475	0	182	0	949	1563	300	يكن لرسول الله الا قميص واحد ويحتمل انه كان اول الامر الي ----------اطراف اصابعه ثم قطع منه بعد ذلك حتي --صار الي الرسغ ابن عساكر عن ا----------بن عباس رمز المصنف لضعفه 7148 كان يلبس قلنسوة بيضاء طب عن ابن عمر ض كان يلبس قلنسوة بيضاء هي معروفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ملابس ا---------------------------------------------لراس طب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه كما قال الحافظ العراقي في شرح الترمذ--------------ي فيه عبد الله بن خراش وثقه ابن حبان وقال ربما اخطا وضعفه جمهور الاءمة وبقية رجاله ثقات ومثله --------------------------------------قال ت-----لميذه ال---------هيثمي 7149 كان يلبس قلنسوة بيضاء لاطءة ابن عساكر عن عاءشة ض كان يلبس قلنسوة بيضاء زاد ابو الشيخ في روايته شامية لاطءة--- لاصقة براسه ------------------------غير مرتفعة قال ال-زين العراقي ----------------اجود اسناد في القلانس ما رواه ابو الشيخ عن عاءشة قالت كان يلب--------س في السفر القلانس ذوات الاذان وفي الحضر المشمرة يعني الشامية وفيه ندب ا------تخاذ القلانس ابن عساكر----------- عن عاءشة رمز المصنف لضعفه 7150 كان يلبس القلانس----------- تحت العماءم وبغير العماءم ويلب--------------------------------------------------------------------------------------س العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضرية ويلب--------س ذوات الاذ--------ان في ال---------------------حرب وكان ربما نزع قلنسوته------------------------------------- فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي	3237	2625851582212933600	684	941.0	541	1450	47.17241287231445	108	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4130	false	-3324849966067101209	107	294	565	1528	1555	300	اي لانت ويصفر لحيته بالورس بفتح فسكون نبت اصفر باليمن والزعفران وذلك لان النساء يكرهن الشيب ومن كره-------------------------------------------- من النبي شيءا كفر وكان طول نعله شبرا واصبعين وعرضها مما يلي الكعبين سبع- اصابع وبطن القدم خمس وفوقها ست وراسها محدد وعرض ما بين القبالين اصبعان ذكره كله الزين العراقي في الفية السيرة النبوية تتمة قال ابن حرب سءل احمد عن نعل سندي يخرج فيه فكرهه للرجل والمراة وقال ان كان------------------------------------------------------------ للكنيف والوضوء واكره الصرار لانه من زي العجم وسءل عند سعيد بن عامر فقال سنة نبينا احب الينا من سنة باكهن ملك الهند وراي علي باب المخرج نعلا سنديا فقال تشبه باولاد الملوك وسءل ابن المبارك عن النعال الكرمانية فلم يجب وقال اما في هذه غني عنها ق عن ابن------------------------------------------------------------------ عمر بن الخطاب كان يلحظ وفي رواية الدارقطني بدله يلتفت في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره حذرا من تحويل صدره عن القبلة لان الالتفات بالعنق فقط من غير تحويل الصدر مكروه وبالصدر حرام مبطل للصلاة والظاهر انه انما كان يفعل ذلك لحاجة لا عبثا لصيانة منصبه الشريف عنه ثم رايت ابن القيم قال انه كان يفعل ذلك لعارض احيانا ولم يك- من فعله الراتب	4130	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3238	true	-150731595309266455	3	148	16	771	1529	300	السبتية ويصفر لحيت---------------------------ه بالورس والزعفران ق د عن ابن عمر صح كان يلبس النعال السبتية بكسر المهملة المدبوغة والتي خلق شعرها من السبت القطع--- وكان طول نعله شبرا واصبعين وعرضها مما يلي الكعبين سبعة اصابع وبطن القدم خمس وفوقها ست وراسها محدد وعرض ما بين القبالين اصبعان ذكره---------- العراقي ويصفر لحيته يصبغها بالصفرة بالورس والزعفران وقد حث علي تغيير الشعر بالصفرة و--------------------ان كان الشيب قليلا فانه كان قليل الشيب صلي الله عليه وسلم ق د عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر 7152 كان يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره ت عن ابن عباس ض كان يلحظ وفي لفظ يلت-----------------فت في الصلاة يمينا وشمالا واللحظ كذلك بلا التفات والا لقال يلتفت فتفسيرهم اللحظ ب-الالتفات فيه نوع تسامح الا ان قوله ولا يلوي عنقه خلف ظهره قرينة علي---------- انه يلويه يمينا وشمالا قال ابن----------------------------------------- القيم---- انه كان يفعل ذلك لعارض احيانا ولم يكن من فعله الراتب	3238	2625851582212933600	321	233.0	250	1135	28.281938552856445	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4131	false	2764606320160098167	12	201	62	1044	1524	300	ت عن ابن عباس وقال ------------------------غريب اه وقال ابن القطان وهو صحيح وان كان غريبا وقال ابن القيم لا يثبت بل هو باطل سندا ومتنا ولو ثبت لكان حكاية فعل لمصلحة تتعلق بالصلاة وقضية تصرف المصنف ان الترمذي منفرد باخراجه عن الستة والامر بخلافه بل خرجه النساءي عن الحبر ايضا باللفظ المزبور من الوجه المذكور قال ابن حجر وصححه ابن حبان والدارقطني والحاكم واقره علي تصحيحه الذهبي ونقل الصدر المناوي عن النووي تصحيحه قال ابن حجر لكن رجح الترمذي ارساله----- كان يلزق صدره ووجهه بالمل----------------------------------------------تزم تبركا وتيمنا به وهو ما بين باب الكعبة والحجر الاسود -سمي به لان الناس يعتنقونه ويضمونه الي صدورهم وصح---- ما دعا به ذو عاهة الا برا اي بصدق النية وتصديق الشارع والاخلاص وغير ذلك مما يعلمه اهل الاختصاص هق عن ابن عمرو بن العاص قا--------ل الذهبي وفيه مثني بن الصباح لين----- كان يليه في الصلاة الرجال لفضلهم وليحفظوا صلاته ان سها فيجبرها او يجعل احدهم خليفة ان احتيج اليه ثم الصبيان بكسر الصاد وحكي ابن دريد ضمها وذلك لكونهم من الجنس ثم النساء لنقصهن والمراد اذا لم يكن خناثي والا فهن بعدهم هق عن ابي مالك الاشعري-- كان يمد صوته بالقراءة اي في الصلاة	4131	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3238	true	-150731595309266455	148	288	771	1466	1529	300	ت عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال الترمذي غريب--- وقال ابن القطان انه صحيح وان كان غريبا وقال ابن القيم لا يثبت بل هو باطل سندا ومتنا ولو ثبت لكان حكاية فعل لمصلحة -تعلق بالصلاة وا-------------------------------------------------------------------خرجه الن----------------ساءي بلفظ-------ه عن ابن عبا-----س قال ابن حجر -صححه ابن حبان والدارقطني والحاكم واقره علي تصحيحه الذهبي قال ابن ------------------------------------حجر لكن رجح الترمذي ارساله 7153 كان يلصق صدره ووجهه بالملتزم هق عن ابن عمرو ح كان يلصق صدره ووجهه بالملتزم تبركا وتيمنا به وهو ما بين باب الكعبة والحجر الاسود وسمي به لان الناس يعتنقونه ويضمونه الي صدورهم وصح انه ما دعا به ذو عاهة ا--------------------------------------------------------------------لا- برء هق عن ابن عمرو رمز المصنف لحسنه قال الذهبي -فيه مثني بن الصباح لين 7154 كان يليه في الصلاة الرجال ث-----------------------------------------------------------------------م الصبيان ث---------------------------------------------------م النساء هق ع-----------------------------------------------ن ابي مالك الاشعري ض كان ي----ليه ---يدنو منه في الصلاة	3238	2625851582212933600	539	892.5	428	1077	50.046424865722656	91	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4132	false	312499744393759340	9	212	42	1062	1502	300	عليهم كا-------------ن يمر بنساء فيسلم عليهن----------- حتي الشواب وذوات الهيءة لانه كالمحرم لهن ولا يشرع ذلك لغير المعصوم ويكره من اجنبي علي شابة ابتداء وردا ويحرمان منها عليه حم عن جرير بن عبد الله البجلي رمز المص-نف لحسنه----- كان يمسح علي وجهه-------------------------------------------------------------- الذي وقفت عليه في اصول صحيحة يمسح وجهه بطرف ثوبه في الوضوء اي ينشف به و-------------------------------------------------لضعف هذا الخبر ذهب الشافعية الي ان الاولي ترك التنشيف بلا عذر بل كرهه بعضهم بطرف ثوبه او ذيله لما قيل انه يورث الفقر ومثل الوضوء في ذلك الغسل طب عن معاذ بن جبل---------- قال الزين- العراقي سنده ضعيف وفي عزوه للطبراني واقتصاره عليه ايماء الي انه لم يخرجه احد من الستة والا لما عدل عنه علي القانون المعروف والامر بخلافه فقد خرجه الترمذي وقال غريب واسناده ضعيف انتهي وممن جزم بضعفه الحافظ ابن حجر كان يمشي مشيا يعرف في---------------------------------------------------------------------ه اي ---به انه ليس بعاجز ولا كسلان فكان اذا مشي فكانما الارض تطوي له كما في حديث الترمذي ومع سرعة مشيه كان علي غاية من الهون والتاني وعدم العجلة فكان يمشي علي هينته ويقطع ما يقطع بالجهد بغير جهد ولهذا قال ابو هريرة انا كنا لنجهد انفسنا وانه لغير م---------------------------------------------------------------------------------------كترث ابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس----- كان يمص اللسان اي يمص--------------------------------- لسان حلاءله وكذا ابنته	4132	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3239	true	8527772644898942955	101	287	498	1437	1493	300	عليهن حم عن جرير ح كان يمر بنساء فيسلم عليهن قال الشارح حتي الشواب وذوات الهيءة لانه كالمحرم لهن ولا يسوغ ل----غير المعصوم وقال ابن القيم الصواب في المسالة يسلم علي العجاءز وذوات المحارم دون غيرهن حم عن جرير رمز المصنف لحسنه 7158 كان يمسح علي وجهه بطرف ثوبه في الوضوء طب عن معاذ ض كان يمسح علي وجهه قال الشارح الذي وقفت عليه في اصول صحيحة يمسح وجهه بطرف ثوبه في الوضوء ل--ينشف به وتقدم الكلام في التنشيف وذهبت الشافعية الي كراهته لضعف هذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر طب عن معاذ رمز المصنف لضعفه قال الحافظ العراقي سنده ضعيف اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الترمذي وقال غريب واسناده ضعيف -------------------------------7159 كان يمشي مشيا يعرف فيه انه ليس بعاجز ولا كسلان ابن عساكر عن ابن عباس كان يمشي مشيا يعرف فيه اي بسببه انه ليس بعاجز لانه يمشي--------- مشي اهل الجلادة والهمة مع سكينة ووقار قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو هريرة---- كنا -نجهد انفسنا وانه لغير مكترث ولا كسلان كما هي سيرة اهل الترافة وعدم النشاط وقد تقدم كلام في مشيه صلي الله عليه وسلم ابن عساكر----------- عن ابن عباس 7160 كان يمص اللسان الترقفي في جزءه عن عاءشة كان يمص اللسان لسان حليلته وكذا بناته	3239	2625851582212933600	425	589.5	330	1369	31.044557571411133	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4132	false	312499744393759340	226	298	1123	1494	1502	300	من بناته وهذا الحديث رواه الحافظ الترقفي بمثناة مفتوحة فراء ساكنة فقاف مضمومة ثم فاء نسبة الي ترقف قال السمعاني ظني انها من اعمال واسط وهو ابو محمد العباس-------------------------------------------------------------------------------- بن عبد الله بن ابي عيسي الترقفي الباكساني صدوق حافظ روي عن الغرياني وعنه ابن ابي الدنيا والصفار قال السمعاني كان ثقة مات سنة بضع وستين وماءتين في جزءه الحديثي عن عاءشة----- كان ينام وهو جنب وفي -----------------------رواية كان ي--------جنب ولا يمس ماء	4132	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3240	true	4778715346666563777	0	80	0	386	1459	300	من بناته التر------------------------قفي بمثناة مفتوحة فراء ساكنة فقاف مضمومة ف--فاء نسبة الي ترقف قال السمعاني اظ---نها من اعمال واسط قلت في القاموس ترقف كبنصر اسم امراة او بلد ومنه العباس بن الوليد انتهي يريد هذا المذكور فانه العباس بن عبد الله بن ابي عيسي الترقف----------ي صدوق حافظ روي عن الغر----------------------------ياني قال السمعاني كان ثقة-------------------------- في جزءه-------- عن عاءشة 7161 كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء حم ت ن ه عن عاءشة صح كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء	3240	2625851582212933600	234	371.5	182	487	48.04928207397461	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4133	false	6458536132598052589	0	188	0	929	1486	300	والا فهو -كان لا ينام وهو جنب حتي يتوضا كما مر فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب ولا يليق بجناب المصطفي------------------------------- ان يبيت ب---حال لا يقرب-----ه فيها ملك وبهذا التقرير عرف انه لا ضرورة الي ارتكاب ابن القيم التكلف ودعواه بالصدر ان هذه الرواية غلط عند اءمة الحديث حم ت ن ه عن عاءشة قال الحافظ العراقي قال يزيد بن هارون هذا وهم ونقل البيهقي عن الحفاظ الطعن فيه وقال تلميذه ابن حجر قال احمد ليس بصحيح وابو داود وهم يزيد بن هارون خطاء وخرجه مسلم دون قوله ولم يمس ماء وكانه حذفها عمدا كان ينام حتي ينفخ قال الطنافسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكيع يعني وهو ساجد ثم يقوم فيصلي اي يتم صلاته ولا يتوضا لان عينيه تنامان ولا ينام قلبه ومن خصاءصه------------------- ان وضوءه لا ينتقض بالنوم حم عن عاءشة رمز------- لصحته وظاهر صنيعه انه لم يخرج في احد الستة والامر بخلافه بل خرجه ابن ماجه بسند صحيح قال مغلطاي في شرحه علي شرط الشيخين----- كان ينام اول ال-----------------------------------------ليل بعد صلاة العشاء الي تمام نصفه الاول-------------------------------------------------------------------------- لانه كره النوم قبلها ويحيي اخره لان ذلك اعدل النوم وانفعه للبدن والاعضاء والقوة فانه ينام اوله ليعطي القوة حظها من الراحة	4133	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3240	true	4778715346666563777	86	261	414	1253	1459	300	والا فانه كان لا ينام وهو جنب حتي يتوضا فقد ثبت ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب و--------------المصطفي صلي الله عليه وسلم اجل قدرا من ان يبيت علي حال لا يقرب منزله فيه الملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ن ه عن عاءشة رمز المصنف لصحته---------------------------- ونقل البيهقي عن الحفاظ الطعن فيه وقال -------ابن حجر قال احمد ليس بصحيح و--------------------------------------مثله-------------------------------------------------------- قال شيخه الحافظ العراقي 7162 كان ينام حتي ينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضا جم عن عاءشة صح كان ينام حتي ينفخ من نومه قال وكيع يعني وهو ساجد ثم يقوم فيصلي اي يتم صلاته ولا يتوضا لان عين-ه تنام-- ولا ينام قلبه ومن خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان وضوءه لا ينتقض بالنوم حم عن عاءشة رمز المصنف لصحته واخ----------------------------------------------------رجه ابن ماجه بسند صحيح قال مغلطاي في شرحه علي شرط الشيخين 7163 كان ينام اول الليل ويحيي اخره ه عن عاءشة كان ينام اول الليل بعد صلاة العشاء الي تمام نصفه الاول ويحيي بالعبادة اخره وتقدم انه كان يقوم عند سماع الصارخ وذلك من انفع النوم لانه يهب من نومه وقد اخذت ---------------------------------------الاعضاء حق----------------------------------ها من الراحة	3240	2625851582212933600	488	734.0	380	1214	40.19769287109375	93	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4134	false	-6460939233349928477	2	205	12	993	1441	300	فيكلمه الرجل في الحاجة فيك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه يتقدم -في مصلاه فيصلي افاد جواز الكلام بين الخطبة وبين الصلاة لانه ليس حال صلاة ولا حال استماع لكن يشترط ان لا يطول الفصل لوجوب----- الموالاة بين الخطبتين وبينهما وبين الصلاة حم 4 ك عن انس بن مال--------------ك كان ينصرف من الصلاة عن يم------------------------------------------------------------ينه اي اذا لم يكن له حاجة----- والا فينصرف---- جهة حاجته كما بين في روايات اخر ع عن انس بن مال--------------ك كان ينفث في الرقية ب----------------------------------------------------------------------------ان يجمع كفيه ثم ينفث فيهما ويقرا فيهم------------------------------ا قل هو الله احد والمعوذتين ثم يمسح بهما- ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من بدنه يفعل ذلك ثلاثا اذا اوي الي فراشه وكان في مرضه يامر عاءشة ان تمر بيده علي جسده بعد نفثه هو فليس ذلك من الاسترقاء المنهي عنه كما ذكره ابن القيم وفيه دليل علي فساد قول بعضهم ان التفل علي العليل عند الرقي لا يجوز ه عن عاءشة رمز المصنف لحسنه----- كان يوتر ------------------------------------------------------------من او-------------------ل الليل واوسطه واخره -بين ب--ه ان الليل كله وقت لل--وتر واجمعوا علي ان ابتداءه مغيب الشفق بعد صلاة العشاء حم عن ابي مسعود رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الهيثمي رجاله ثقات ورواه عنه الطبراني وزاد فاي ذلك فعل كان صوابا------ كان يوتر علي البعير ------------------------------------	4134	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3241	true	1154006757843044787	59	292	281	1389	1427	300	فيكلمه الرجل في الحاجة فيكلمه ثم يتقدم الي مصلاه فيصلي حم 4 ك عن انس صح كان ينزل من المنبر يوم الجمعة فيكلمه الرجل في الحاجة يريدها منه صلي الله عليه وسلم فيكلمه يجيب عليه ثم يتقدم الي مصلاه فيصلي ف---------الكلام بعد الخطبة قب-ل الصلاة لا ضير فيه قيل ------------------لكن يشترط ان لا يطول الفصل لانه يشترط الموالاة بين الخطبة والص--------------لاة حم 4 ك عن انس رمز المصنف لصحته 7166 كان ينصرف من الصلاة عن يمينه ع عن انس ح كان ينصرف من الصلاة اذا فارق موضع صلاته عن يمينه ---اذا لم يكن له حاجة اليه والا -انصرف الي جهة حاجته كما ثبت في روايا -اخر ع عن انس رمز المصنف لحسنه 7167 كان ينفث في الرقية ه عن عاءشة ح كان ينفث في الرقية النفث شبيه بالنفخ وهو اقل من التفل وذلك انه كان يجمع كفيه ثم ينفث فيهما ويقرا ما يريد ان يقرا وكان يفعل ذلك ويقرا قل هو الله احد والمعوذات و---يمسح بكفيه ما استطاع------------------------------------------ من بدنه ففيه سببية الرقية والنفث ه عن عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة رمز المصنف لحسنه 7168 كان يوتر من الليل واوسطه واخره حم عن ابي مسعود صح كان يوتر يصلي وتره من اول الليل تارة لكن بعد النوم واوسطه واخره تبين بذلك ان الليل كله وقت الايثار وا-ن كان ايثار ا---------خر ال---------ليل ا--فضل حم عن ابي مسعود رمز المصنف لصحته و---------------قال الهيثمي رجاله -----------------------------------------------ثقات 7169 كان يوتر علي البعير ق عن ابن عمر صح كان يوتر علي البعير	3241	2625851582212933600	511	697.0	397	1467	34.83299255371094	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4135	false	-4571689830648069539	2	173	7	951	1573	300	سلمة ويقول يا زوينب يا زوينب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتصغير مرارا فان الله سبحانه قد طهر قلبه من الكبر والفحش بشق الملاءكة صدره المرات العديدة عند تقلبه في الاطوار المختلفة واخراج ما فيه مما جبل عليه النوع الانساني وغسله وامتلاءه من الحكم والعلوم الضياء المقدسي في المختارة عن انس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مالك كان اخر كلامه الصلاة الصلاة ا-------------------------------ي احفظوها بالمواظبة عليها واحذروا تضييعها وخافوا ما يترتب عليه من العذاب فهو منصوب علي الاغراء قال ابن مالك في شرح الكافية معني الاغراء الزام المخاطب العكوف علي ما يحمد العكوف عليه من مواصلة ذي القربي والمحافظة علي عهود المعاهدين ونحو ذلك والثاني من الاسمين بدل من اللفظ بالفعل وقد يجاء باسم المغري به مع التكرار مرفوعا اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم بحسن الملكة والقيام بما عليكم واضافة الملك الي اليمين كاضافته الي اليد من حيث انه يحصل بكسب اليد وان المالك متمكن من التصرف فيه تمكنه مما في يده بل هي ابلغ من حيث ان اليمين ابلغ اليدين واقدرهما علي العمل ذكره القاضي و---------------------------قرن ال-وصية------------- بالصلاة الوصية بالمملوك اشارة الي وجوب رعاية حقه علي سيده كوجوب الصلاة	4135	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3242	true	-5515560925491999337	40	176	185	898	1561	300	سلمة ويقول يا زوينب يا زوينب مرارا الضياء عن انس صح كان يلاعب زينب بنت ام سلمة ربيبته صلي الله عليه وسلم وهي زينب بنت ابي سلمة ويقول لها يا زوينب يا زوينب يقول ذلك بالتصغير مرارا تلطفا بها وترفقا وحسن خلق ومشيا مع كل احد بما ينبسط اليه ويرتاح ا-----------------------------------------------------------------ليه ال-----------------------------------------------ضياء-------------------- عن انس رمز المصنف لصحته 7171 كان اخر كلامه الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم د ه عن علي صح كان اخر كلامه الصلاة الصلاة بالنصب علي الاغراء قال ابن مالك معني الاغراء الزام المخاطب العكوف علي ما يحمد العكوف عليه علي احفظوها بالمواظبة عليها واحذروا تض-يعها وخافوا ما يترتب عليه من العذاب --و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم راقبوه في ذلك ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمل بما امركم به قيل اراد بهم المماليك وانه قرن التوصية بهم بالتوصية بالصلاة اعلاما بان--------------- وجوب------ حقه علي سيده كوجوب الصلاة	3242	2625851582212933600	241	268.0	197	1296	18.595678329467773	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4136	false	1860635562166887735	17	286	90	1456	1525	300	او صلي في مقبرته استظهارا بروحه او وصول اثر من عبادته اليه لا لتعظيمه فلا حرج الا تري ان قبر اسماعيل بالحطيم وذلك المحل افضل للصلاة فيه والنهي عن الصلاة ب--المقبرة مختص بالمنبوشة اه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبقين دينان بكسر الدال بارض العرب وفي رواية بجزيرة العرب وهي مبينة للمراد بالارض هنا اذ لا يستقيم بارض دينان علي التظاهر والتعارف لما بينهما من التضاد والتخالف وقد اخذ الاءمة بهذا الحديث فقالوا يخرج من جزيرة العرب من دان بغير ديننا ولا يمنع من التردد اليها في السفر فقط قال الشافعي ومالك لكن الشافعي خص المنع بالحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة واعمالها دون اليمن من ارض العرب وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جرير الطبري يجب علي الامام اخراج الكفار من كل مصر غلب عليه الاسلام حيث لا ضرورة بالمسلمين وانما خص ارض العرب لان الدين يومءذ لم يتعداها قال ولم ار احدا من اءمة الهدي خالف في ذلك اه وهذا كما تري ايم-----------------------------------------اء الي----------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل الاجماع فلينظر فيه وقال غيره هذا الحكم لمن بجزيرة العرب يخرج منها بكل حال عذر ام لا واما غيرها فلا يخرج الا لعذر كخوف منه هق عن ابي عبيدة عامر بن الجراح احد العشرة المشهود لهم بالجنة كان اخر ما تكلم به مطلقا جلال ربي اي اختار جلال ربي الرفيع فقد بلغت ثم قضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مات ولا يناقضه ما سبق كان اخر كلامه الصلاة الخ لان ذلك اخر وصاياه وذا اخر ما نطق به قال السهيلي وجه اختياره هذه الكلمة من الحكمة انها تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره في النطق وانه لا يشترط الذكر باللسان واصل هذا الحديث في الصحيحين عن عاءشة كا-----ن النبي------------------- يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنة ثم	4136	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3243	true	-6013181591664971126	0	297	0	1517	1530	300	او صلي في مقبرة- استظهارا بروحه او وصول اثر من عبادته----- لا لتعظيمه فلا حرج الا تري ان قبر اسماعيل بالحطيم وذلك المحل افضل للصلاة فيه والنهي عن الصلاة في المقبرة يختص بالمنبوشة انتهي قلت هذا الكلام لا دليل عليه بل الاحاديث ناهية عن الصلاة في المقابر مطلقا بل ذلك كان اول عبادة الاصنام وقد بحثه ابن القيم في اغاثة اللهفان بما لا مزيد عليه لا يبقين دي-----------نان بارض العرب وفي --لفظ بجزيرة العرب وهو -------------------------------------------------------ظاهر في وجوب اخراج اليهود والنصاري------------------------------------------------ من جزيرة العرب وعليه اءمة الاسلام الا الاقل والشا------------------------------فعي وغيره خصوا ذلك ------------بالحجاز وهي مكة والمدينة واليمامة لحديث اخرجوهم من الحجاز والحق انه لا ينفي الامر باخراجهم من الجزيرة كلها غايته انه افرد الامر بالاخراج من الحجاز زيادة في تطهيره عنهم وقال ابن جرير الطبري يجب علي الامام اخراج الكفار من كل مصر غلب عليه الاسلام حيث لا ضرورة بالمسلمين وانما خص ارض العرب لان الدين يومءذ لم يتعداها قال ولم ار احدا من اءمة الهدي خالف في ذلك قلت قد جمعنا في ذلك رسالة وسعينا اشد السعي في اخراجهم من صنعاء اليمن في سنة ثمان وثلاثين وماءة والف حرصا منا علي تنفيذ وصية المصطفي صلي الله عليه وسلم لكن علي غير طاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هق عن ابي عبيدة----- بن الجراح رمز ال--------مصنف لصحته 7173 كان اخر ما تكلم به------ جلال ربي الر------------------فيع فقد بلغت ثم قضي ك عن انس صح كان اخر ما تكلم به حقيقة جلال ربي الرفيع بالنصب علي انه مفعول لاختار جلال فقد بلغت بالتشديد اي ما ارسلت به واديت ما حملته فاختار جلال مالكي قا---------------------------------------ل السهيلي وجه اختيار- هذه الكل----------مة انها تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره في النطق وانه لا يشترط الذكر باللسان واصل---- الحديث في الصحيحين عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنة ثم	3243	2625851582212933600	791	1173.5	629	1898	41.67544937133789	135	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4137	false	-4335267821310831566	0	80	0	407	1506	300	يختارنا وعرفت انه الحديث الذي كان يحدثنا وهو صحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي دعاه الي ذلك رغبته في بقاء محبوبه فلما عين للبقاء محلا خاصا ولا ينال الا بالخروج من هذه الدار التي تنافي ذلك اللقاء اختار الرفيق الاعلي تتم-----------------------------------------------------------------------------ة ذكر السهيلي عن الواقدي ان اول كلمة تكلم بها المصطفي لما ولد----------- جلال ربي الرفيع لكن روي عاءذ ان اول ما تكلم به لما ولدته امه حين خروجه من بطنها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا 24------------ حرف اللام	4137	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3244	true	-8090310114734398182	21	129	99	628	1612	300	يختارنا وعرفت انه الحديث الذي كان يحدثنا وهو صحيح ثم قضي هذا من كلام الراوي قال في الروض الانف ان هذا الذي كان اخر كلامه صلي الله عليه وسلم متضمن معني التوحيد الذي يجب ان يكون اخر كلام المءمن لانه ق------------------------------------------------------------------------ال ا-----------------------------------------------------لرفيق الاعلي وهم الذين انعم الله عليهم وهم اهل لا اله الا الله ك عن انس رمز المصنف لصحته فاءدة ذكر السهيلي عن الواقدي ان اول كلمة تكلم بها المصطفي صلي الله عليه وسلم جلال ربي الرفيع لكن روي ع-نه ان اول ما تكلم به لما ولدته امه حين خروجه من بطنها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا اخر الشماءل من حرف الكاف	3244	2625851582212933600	268	364.0	212	655	40.91603088378906	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4137	false	-4335267821310831566	79	139	401	693	1506	300	اللام لله اللام للابتداء والجلالة مبتدا خبره- اشد فرحا اي رضي بتوبة عبده فاطلاق الفرح في حق الله مجاز عن رضاه وبسط رحمته ومزيد اقباله علي عبده واكرامه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من احدكم اذا سقط علي بعيره اي صادفه وعثر عليه بلا قصد فظفر به ومنه قولهم علي الخبير سقطت قد اضله اي ذهب منه او نسي محله بارض فلاة اي ----مفازة	4137	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3246	true	-2726519530866502867	23	113	103	550	1497	300	اللام وهي --لام الابتداء والجلالة مبتدا خبرها اشد فرحا -------------------اطلاق الفرح في حق الله مجاز عن رضاه وبسط رحمته ومزيد اقباله علي عبده وسلف لنا ما هو الاولي في مثل ذلك غير مرة نعني سلوك طريقة السلف وهو الايمان بما ورد في مثل ذلك كتابا وسنة من غير تاويل ولا تشبيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري بتوبة عبده رجوعه الي مولاه مقلعا عن معاصيه من احدكم اذا سقط علي بعيره--- صادفه وعثر عليه بلا قصد فظفر به ومنه قولهم علي الخب-ر سقطت قد اض-----------------------له بارض فلاة اضاعه بمفازة	3246	2625851582212933600	230	387.0	183	495	46.46464538574219	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4138	false	-586132482432285087	122	228	627	1212	1606	300	لله افرح بتوبة التاءب من الظمان الوارد ومن العقيم الوالد ومن الضال الواجد المراد انه تعالي يبسط رحمته علي عبده ويكرمه بالاقبال عليه ويشهد لذلك الرحمة التي وضعها في الاباء والامهات فتراهم علي الغاية من الشفقة عليهم والرفق بهم والاحتراق عليهم فيما يخافونه من الوبال عليهم وفرحهم بالتوبة اذا هم تابوا فاذا كانت هذه رحمة الاباء والامهات فكيف بالخالق الواحد الماجد الذي يدر جميع رافة الدنيا من جنب رحمة من ماءة رحمة عنده ثم ماذا يكون ذلك في جنب الرحمة العظمي فمن تاب الي الله توبة نصوحا اي صادقة ناصحة مخلصة سميت به لان العبد ينصح نفسه فيها انسي الله حافظيه وجوارحه وبقاع الارض كلها خطاياه	4138	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3247	true	-151600212654153524	5	32	28	179	1612	300	لله افرح بتوبة التاءب من الظمان الوارد ومن العقيم الوالد ومن الضال الواجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تاب الي الله توبة نصوح------------------------------------------------------ا انسي الله حافظيه وجوارحه وبقاع الارض كلها خطاياه	3247	2625851582212933600	151	284.0	124	585	25.811965942382812	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4139	false	-8479044850444598450	32	144	179	752	1528	300	في كتاب التاءبين عن ابي الجون مرسلا----- لله اشد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنا بفتح الهمزة والذال-------- بضبط المصنف اي استماعا واصغاء او ذا عبارة عن الاكرام والانعام الي الرجل الحسن الصوت بالقران حال كونه يجهر اي يرفع صوته به ووجهه ان الاصغاء الي الشء قبول له واعتناء به ويترتب عليه اكرام المصغي اليه فعبر عن الاكرام بالاصغاء وفاءدته حث القارء علي اعطاء القراءة حقها من ترتيل و-----------------------تحسين ما امكن------------ من استماع صاحب القينة بفتح ال-----------------قاف الي قينته اي امته التي تغنيه وفيه حل سما-------------------------ع الغناء من قينته ونحوها لان سماع الله-- لا يجوز ان يقاس علي محرم وخرج بقينته قينة----------- غيره فلا يحل س--ماعها بل يحرم ان خاف ترتب فتنة كما جاء في --حديث من	4139	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3247	true	-151600212654153524	192	300	1061	1612	1612	300	في كتاب التاءبين عن ابي الجون مرسلا 7177 لله اشد اذنا الي الرجل حسن الصوت بالقران يرفع به صوته من صاحب القينة الي قينته د حب ك هب عن فضالة بن عبيد صح لله اشد اذنا بفتح الهمزة والذال المعجمة بضبط المصنف س-------------------------------------------ماعا- الي الرجل الحسن الصوت با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقراءة للقران يرفع بقراءته صوته فيه الحث علي تحسين الصوت بالقران ورفعه من استماع صاحب القينة بفتح القاف الجارية المقتناة الي قينته ح---------تي تغنيه واخذ منه ان فيه دليلا علي جواز استماع الغناء---------------- لان سماعه تعالي لا يجوز ان يقاس علي محرم وخرج باضافة القينة اليه فيه غيره فلا ينبغي سماعها بل يحرم ان خاف ال---فتنة كما جاء في الحديث ان-	3247	2625851582212933600	277	372.5	218	789	35.107730865478516	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4139	false	-8479044850444598450	143	295	749	1501	1528	300	من اشراط الساعة سماع القينات والمعازف وفي اخر ان الارض تخسف بمن يسمعها ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب ك هب من حديث الاوزاعي عن اسماعيل بن عبد الله بن فضالة بن عبيد عن فضالة بن عبيد قا------------------ل الحاكم علي شرطهما فرده الذهبي فقال قلت بل هو منقطع --------------------------------------------لله مبتدا----- خبره اقدر وقوله ع-----------------------------------------------------------ليك صفة -اقدر وقوله منك متعلق افعل وقوله عليه حال من الكاف---- اي اقدر منك حال كونك قادرا عليه او هو متعلق بمحذوف علي سبيل البيان كانه لما قيل اقدر عليك منك قيل علي من قيل عليه ذكره الطيبي رادا ما من الاعاريب هنا وهذا قاله لابي مسعود حين--------------- انتهي الي-------------------------ه وهو يضرب مملوكه وفيه --------------------------------------------------------حث علي الرفق بالمملوك وحسن صحبته ووعظ بليغ في الاقتداء بحكم الله علي عباده والتاديب بادابه في كظم الغيظ والعفو الذي امر به حم-- عن ابي مسعود البدري رمز المصنف لحسنه----------------------------------------------- لانا بفتح اللام وهي المءكدة للقسم او هي ابتداءية اشد عليكم خوفا من النعم مني من الذنوب	4139	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3248	true	1299810655072072279	0	189	0	917	1500	300	من اشراط الساعة سماع القينات والمعازف كذا قيل قلت حمله علي تحريم قينة الغير لتجتمع الاحاديث ويحتمل انه لا دلالة في الحديث علي ما ذكر فانه يجوز ان يراد بالتشبيه مجرد الاستحسان وان كان يحرم في نفسه د حب ك هب--------------------------------------------------------- عن فضالة بن عبيد رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهما ورده الذهبي فقال---- بل هو منقطع 7178 لله اقدر عليك منك حم ت عن ابي مسعود صح لله مبتدا اقدر خبره عليك يا ابا مسعود منك متعلق باقدر مقدم علي عليك في الاصل اي اقدر منك وعليك صفة لاقدر وع--------------------------ليه حال من --كاف منك اي اقدر منك حال كونك قادرا عليه ا---و متعلق بمحذوف علي سبيل البيان كانه لما قيل اقدر عليك منك قيل علي من قيل عليه ذكره الطيبي وضمير عليه عاءد الي مملوك ابي مسعود وذلك انه صلي الله عليه وسلم انتهي الي ابي مسعود فراه يضرب غلامه وهو صلي الله عليه وسلم من خلفه فناداه وفيه قصة قدمناها في الجزء الاول وفيه الحث علي الرفق ----------------------------------------------------------------------------------------------------بالمماليك حم ت عن ابي مسعود البدري رمز المصنف لصحته وفي الكبير عنه حم ت وقال الترمذي حسن صحيح 7179 لانا-------------------------------------------- اشد عليكم خوفا من النعم مني من الذنوب	3248	2625851582212933600	397	556.0	305	1153	34.431915283203125	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4140	false	-6429424056669237281	74	138	394	729	1534	300	في الاسلام---------- ابن عساكر في تاريخه ع-ن محمد بن المنكدر بن عبيد الله بن الهدير التميمي المدني ثقة فاضل متاله عابد بكاء روي عن عاءشة وجابر وغيرهما وعنه مالك والسفيانان فانه مات سنة ثلاثين وماءة خرج له جماعة بلاغا اي انه قال بلغنا ذلك عن رسول الله------------------------ لانا من فتنة السراء اخوف عليكم من فتنة الضراء انكم ابتليتم بفتنة الضراء فصبرتم وان الدنيا حلوة	4140	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3249	true	469779652145784104	138	190	694	964	1571	300	في الكلام كما قدرناه ابن عساكر عن المنكدر بن محمد بن المنكدر------------------------------- المدني ثقة فاضل متاله عابد----- روي عن عاءشة وجابر-------- وعنه مالك وعده--------------------------------------------- بلاغا------- قال بلغنا---- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 7180 لانا من فتنة السراء اخوف عليكم من فتنة الضراء انكم ابتليتم بفتنة الضراء فصبرتم وان الدنيا حلوة	3249	2625851582212933600	217	330.0	173	370	58.64864730834961	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4140	false	-6429424056669237281	160	261	853	1340	1534	300	البزار وكذا ابو يعلي حب هب كلهم عن سعد بن ابي وقاص قا-----ل الهيثمي فيه رجل لم يسم اي وهو رجل من بني عامر لم يذكروا اسمه وبقية رجاله رجال الصحيح وقا-----ل المنذري رواه ابو ي--------علي والبزار وفيه راو لم يسم وبقية رواته رواة الحديث الصحيح لان اللام ابتداءية او جواب قسم محذوف اي وال-------له لان اذكر الله تعالي مع قوم بعد صلاة الفجر الي طلوع الشمس احب الي من الدنيا وما فيها ولان اذكر الله مع قوم بعد صلاة العصر الي ان تغيب الشمس احب الي من الدنيا وما فيها وفي رواية للطبراني لان اشهد الصبح ثم اجلس فاذكر الله	4140	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3250	true	-4435678633292899964	96	175	468	836	1450	300	البزار حل هب------------------- عن سعد رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه رجل لم يسم--- وهو رجل من بني عامر لم يذكروا اسمه وبقية رجاله رجال الصحيح ومثله قال المنذري بعد عزوه الي ابي يعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------والبزار 7181 لان اذكر الله تعالي مع قوم بعد صلاة الفجر الي طلوع الشمس احب الي من الدنيا وما فيها ولان اذكر الله مع قوم بعد صلاة العصر الي ان تغيب الشمس احب الي من الدنيا وما فيها هب عن انس -------ح لان --------------------اذكر الله	3250	2625851582212933600	302	526.0	234	512	58.984375	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4141	false	-3701884591240050516	0	245	0	1230	1512	300	هب عن انس بن مالك قا---------ل الهيثمي سنده حسن اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه ورواه البيهقي في السنن من حديث يزيد الرقاشي عن انس ايضا وتعقبه الذهبي في المهذب بان يزيد واه لان بفتح اللام قال الزركشي جواب قسم مقدر قال الدماميني ويحتمل كونها لام الابتداء ولا ---تقرير اطا علي جمرة اي-------------------------------------------------- قطعة نار ملتهبة والجمع جمر كتمرة وتمر اي والله لان اطا عليها برجلي فتحرقني احب الي من ان اطا علي قبر--------------------- والمراد قبر المسلم وقيده به---------------------------------------------------------- في رواية الطبراني وظاهر الخبر---------------- الحرمة واختاره كثير من الشافعية لكن الاصح عندهم الكراهة ومحل الكراهة حيث لا ضرورة والا كان لم يصل الي زيارة قبر ميته الا به--------------------------------------------------------------------------------------- فلا خط في ترجمة عمر القص--باني عن ابي هريرة و---------------------------فيه قطن بن ابراهيم اورده الذهبي في الضعفاء وقال له حديث منكر ولذلك ترك مسلم الرواية عنه وهو صدوق عن الجارود بن يزيد وهو كما قال الدارقطني وغيره متروك وهذا الحديث مما تركوه لاجله ثم ظاهر كلام المصنف ان هذا الحديث مما لم يتعرض احد من الستة التي هي دواوين الاسلام لتخريجه والا لما عدل لهذه الطريق المعلول وابعد النجعة وهي عجب فقد خرجه بمعناه الجماعة كلهم في الجناءز الا البخاري والترمذي----------- بلفظ لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير من ان يجلس علي قبر لان اطعم اخا في الله مسلما لقمة من نحو خبز احب الي من ان اتصدق بدرهم ولان اعطي اخا في الله مسلما درهما احب الي من ان اتصدق بعشرة دراهم ولان اعطيه عشرة احب الي من ان اعتق رقبة	4141	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3251	true	-3042970374656050465	26	249	144	1248	1499	300	هب عن انس رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي سنده حسن--------------------------- ورواه البيهقي في السنن من حديث يزيد الرقاشي عن انس ايضا وتعقبه الذهبي---------- بان يزيد------------------------------------------------------------------------------------- واه 7182 لان اطا علي جمرة احب الي اطا علي قبر خط عن ابي هريرة لان اطا علي جمرة قطعة نار مل-----------------------------------------------------------تهبة احب الي من ان اطا علي قبر اسم التفضيل علي اصله والمراد ان ما يصيب الواطء علي القبر من الاثم يحبب اليه الوطء علي جمر الدنيا ثم قد قيد في رواية الطبراني بقبر المسلم والحديث ظاهر في الحرمة واجازه جماعة من الشافعية قيل وهذا---------------------------- حيث لا ضرورة والا فان لم يصل الي زيارة قبر -----الا به فلا قلت وكان القياس خلاف ذلك لان هذا من تحصيل المصلحة وذلك من دفع المفسدة ودفع المفاسد اهم ---------من جلب المصالح خط عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وقال الشارح فيه قطن بن ابراهيم اورده الذهبي في الضعفاء وقال له حديث منكر ولذلك ترك مسلم الرواية عنه وهو صدوق عن الجارود بن يزيد وهو كما قال الدارقطني وغيره متروك وهذا الحديث مما تركوه ل----------------------اجله وهذا الحديث قد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج-------ه الجماعة ----------------الا البخاري والترمذي في الجناءز بلفظ لان يجلس احدكم الحديث سياتي للمصنف قريبا بمغايرة يسيرة 7183 لا--------------ن اطعم اخا في الله مسلما لقمة----------- احب الي من ان اتصدق بدرهم ولان اعطي اخا في الله مسلما درهما احب الي من ان اتصدق بعشرة------ ولان اعطيه عشرة احب الي من ان اعتق رقبة	3251	2625851582212933600	687	1083.0	537	1514	45.376487731933594	123	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4142	false	3007549944202649737	0	241	0	1239	1583	300	الموحدة وفتح المهملة وسكون المثناة تحت مرسلا و-----هو ابن ميسرة العقيلي تابعي مشهور له عن انس وعدة ثقة وف-يه الحجاج بن فرافصة قال ابو زرعة ليس بقوي واورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين----- لان اعين اخي المءمن علي حاجته اي علي قضاءها احب الي من صيام شهر واعتكافه في المسجد الحرام لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيام وال--اعتكاف نفعه قاصر وهذا نفعه متعد والخلق عيال الله واحب الناس اليه انفعهم لعياله كما في حديث وفيه ان الصوم والاعتكاف في المسجد الحرام--------------------------------- افضل من---هما في -------غيره ابو الغناءم النرسي بفتح النون وسكون الراء ووهم وحرف من جعلها واوا وكسر السين المهملة نسبة الي نرس نهر بالكوفة عليه عدة قري ينسب اليها جماعة من مشاهير العلماء والمحدثين منهم هذا الحافظ وهو محمد بن علي بن ميمون النرسي الكوفي سمع الشريف ابا عبد الله الحسني وابن اسحاق وغيرهما وروي عنه السمعاني والد الامام ابي سعد وجماعة كثيرة قال ابن الاثير كان متقنا ثقة مات سنة سبع وخمسماءة في كتاب فضل قضاء الحواءج عن ابن عمر بن الخطاب لان بفتح الهمزة التي بعد لام القسم اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي هذا لا يختص بذكر لا اله الا الله بل يلحق به ما في معناه كما تشي------------------------------------------------ر اليه رواية احمد من صلاة الغداة اي الصبح حتي تطلع الشمس ثم اصلي ركعتين او اربع كما في رواية احب الي من ان اعتق بضم الهمزة وكسر التاء اربعة اي اربعة انفس من ولد اسماعيل زاد ابو يعلي دية كل رجل منهم--------------------------------------------------- اثنا عشر الفا قا-----------------------------------------------------ل البيضاوي خص الاربعة لان المفضل عليه مجموع	4142	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3252	true	-6433529379026144533	65	300	314	1518	1518	300	الموحدة و------مهمله مصغر بدل--------- مرسلا وبديل هو ابن ميسرة العقيلي تابعي مشهور ثقة سكت المصنف عليه وفيه الحجاج بن فرافصة قال ابو زرعة ليس بقوي واورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين 7184 لان اعين اخي المءمن علي حاجته-------------- احب الي من صيام شهر واعتكافه في المسجد الحرام ابو الغناءم النرسي في قضاء الحواءج عن ابن عمر لان اعين اخي المءمن المراد به من ثبت له صفة الايمان لا غير ومن كانت له زيادة اتصال فهو بالاعانة احق علي حاجته احب الي من صيام شهر واعتكافه وذلك لان--------------------------- الله يحب من عباد---ه انفعهم لعباده و-------------------الصوم والاعتكاف نفعه مقصور علي فاعله والاعانة نفعها متعد والمتعدي افضل من الخاص في مسجد الحرام ابو الغناءم النرسي بفتح النون وسكون الراء فمه------------------------------------ملة نسبة الي نرس بلدة بالعراق يجلب منها الثياب النرسية وابو الغناءم هو------------------------- الحافظ ------------علي بن ميمون النرسي الكوفي سمع الشريف ابا عبد الله الحسيني-------------------------------------------------------- وجماع--------------------------------------------------------ة في--------- قضاء الحواءج عن ابن عمر -----7185 لان------------------------------- اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي من صلاة الغداة حتي تطلع الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي------------ ان تغرب------------------------- الشمس------------------------------------ احب الي من ان اعتق ----------------------اربعة د عن انس ح لان اقعد مع قوم يذكرون الله واشرف الذكر تلاوة كتابه من صلاة الغداة من بعدها ويشمل من صلاها ولو في اثناء وقتها حتي تطلع الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل قال البيضاوي خص الاربعة لان المفضل عليه مجموع-	3252	2625851582212933600	572	714.0	455	1608	35.572139739990234	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4142	false	3007549944202649737	241	299	1239	1578	1583	300	اربعة اشياء ذكر الله والقعود له والاجتماع عليه والاستمرار به الي الطلوع او الغروب وخص بني اسماعيل لشرفهم وانافتهم علي غيرهم ولقربهم منه ومزيد اهتمامه بخلافهم وقال الطيبي خصهم لكونهم افضل اصناف الامم قدرا ورجاء ووفاء وسماحة وحسبا وشجاعة وفهما وفصاحة وعفة ونزاهة ثم اولاد اسماعيل افضل العرب لما كان المصطفي منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اقعد مع قوم يذكرون الله	4142	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3253	true	2604441855519757221	0	66	0	350	1557	300	اربعة اشياء ذكر الله والقعود له والاجتماع عليه والاستمرار به الي الطلوع او الغروب وخص بني اسماعيل لشرفهم وانافتهم علي غيرهم ولقربهم منه ومزيد اهتمامه ب-حالهم وزاد ابو يعلي في روايته دية كل رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم اثنا عشر الفا فالمراد اعتاقهم من القتل لا التحرير وفيه فضيلة القعود ذاكر مع قوم في ذلك الوقت فلو ذكر وحده هل يحرز هذا الاجر ولان اقعد مع قوم يذكرون الله	3253	2625851582212933600	196	335.5	159	463	42.33261489868164	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4143	false	-2092979862557796589	188	297	936	1476	1486	300	ان الذكر افضل من الصدقة وبه افتي المءلف قال بل وافضل من جميع العبادات وتقدمه لذلك الغزالي قال ولذلك لم يرخص في تركه في حال من الاحوال م ت في الدعوات وكذا النساءي في يوم وليلة كلهم عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري----- لان امتع بسوط في سبيل الله اي لان-------------------------------------------------------------- اتصدق علي نحو الغازي بشء ولو قليلا حقيرا كسوط يستمتع وينتف---------------------------------------------------------ع به الغازي--------------------------------------------------------------------------------------------------- او الحاج في مقاتلة او سوق نحو دابة احب الي من ان اعتق ولد الزنا لفظ رواية الحاكم ولد زنية كذا رايته بخط الحافظ الذهبي في مختصر المستدرك ومقصود الحديث التحذير من حمل الاماء علي الزنا ليعتق اولادهن وان لا يتوهم احد ان ذلك قربة	4143	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3254	true	6170753465311101190	19	125	88	609	1478	300	ان الذكر افضل من الصدقة وبه افتي------------------------------------------------- الغزالي وغيره-------------------------------------------------------------------------------- م ت عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري 7187 لان امتع بسوط في سبيل الله احب الي من ان اعتق ولد الزنا ك عن ابي هريرة صح لان امتع من المتاع اي اتصدق علي الغ----ازي بسوط في سبيل الله والسوط احقر ما يمت-ع به فبالاولي غيره احب الي من ان اعتق ولد الزنا كان المراد به الولد الذي تاتي به المراة من الزنا وتخاف من الفضيحة فيعيله فاعتاقه باحياءه افضل من تحرير الرقبة فخصه لذلك او المراد الموءدة قال الشارح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصود الحديث التحذير من حمل الاماء علي الزنا لتعتق اولادهن وان لا يتوهم احد ان ذلك قربة	3254	2625851582212933600	230	335.0	181	763	30.144166946411133	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4144	false	-6676023380130433544	0	63	0	319	1468	300	عن ابي هريرة----------------- وقال ------------علي شرط مسلم واقره الذهبي----------- وشاهده خبر ولد الزنا شر الث-----------------------------------------------------------------------------لاثة لان امتع بسوط في سبيل الله احب الي من ان امر بالزنا ثم اعتق الولد------------------------------------------------------------------------ اي الحاصل---------------------- منه قال------------------------------ه لما نزلت---------- فلا اقتحم العقبة البلد 11 فقالوا يا رسول الله ما عندنا ما نعتقه الا ان احدنا له الجارية السوداء تخدمه فلو امرناهن يزنين فيجءن باولاد فاعتقناهم فذكره	4144	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3254	true	6170753465311101190	150	265	736	1302	1478	300	عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم واقره الذهبي قال الشارح وشاهده خير ولد الزنا شر الثلاثة قلت هذا شاهد علي غير محل الدعوي فان بين الحديثين في المعني بعد المشرقين 7188 لان امتع بسوط في سبيل الله احب الي من ان امر بالزنا ثم اعتق الولد ك عن عاءشة صح لان امتع بسوط في سبيل الله احب الي من ان امر بالمد بالزنا اي اذن فيه للاماء ثم ياتين بولد منه ثم اعتق الولد الاتي من زنا قيل انه لما نزل قوله تعالي فلا اقتحم العقبة البلد ----قالوا يا رسول الله ما عندنا ما نعتقه الا ان احدنا له الجارية السوداء تخدمه فلو امرناهن يزنين فيجءن باولاد فاعتقناهم فذكره	3254	2625851582212933600	301	486.5	239	570	52.8070182800293	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4144	false	-6676023380130433544	116	261	566	1269	1468	300	اوسط القبر قضيت حاجتي ام وسط السوق قال ال---نووي في شرح مسلم اراد بالمشي علي القبر الجلوس وهو حرام في مذهب الشافعي اه لكن الاصح ما ذكره في غيره كغيره انه مكروه لا حرام وقوله ما ابالي الخ اراد به انه يتحرج ويستنكف عن قضاءها بحضرة الناس في وسط السوق اي فيحرم ذلك د عن عقبة بن عامر قا---------------------------------ل المنذري اسناده جيد----- لان تصلي المراة في بيتها خير لها من ان تصلي في حجرتها ولان تصلي في حجرتها خير لها من ان تصلي في الدار ولان تصلي في الدار خير لها من ان تصلي في المسجد لطلب--------------------------------------------- زيادة الستر في حقها ولهذا ذكره --------------------------------لها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو حنيفة شهود الجمعة والجماعة مطلقا ووافقه الشافعي في الشابة ونحو ذوات الهيءة كما مر هق عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد تعقبه الذهبي علي الدارقطني في المهذب بان فيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي لبينة ضعيف	4144	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3255	true	-4365735696400096213	95	300	440	1405	1405	300	اوسط القبر قضيت حاجتي او وسط السوق فان الكل سواء في المذمة عند الله تعالي وفيه النهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قضاء الحاجة فوق القبر ه -----------------------عن عقبة بن عامر رمز المصنف لضعفه وقال الشارح انه قال المنذري اسناده جيد 7190 لان تصلي المراة في بيتها خير لها من ان تصلي في حجرتها ولان تصلي في حجرتها خير---- من ان تصلي في الدار ولان تصلي في الدار خير لها من ان تصلي في المسجد هق عن عاءشة ح لان تصلي المراة في بيتها خير لها في زيادة الاجر من ان تصلي في حجرتها في صحن دارها لان بيتها وهو منزلها استر ولان تصلي في حجرتها خير لها من ان تصلي في الدار اي في محل منه لا تختص بها وان كان من جملة الدار ولان تصلي في الدار خير لها من ان تصلي في المسجد والحديث حث للمراة علي جعل صلاتها في اخفي اماكنها وان ذلك افضل لها من صلاة الجماعة وحديث صلاة الجماعة في المساجد تفضل صلاة الفذ خاص بالرجال وكذلك احاديث فضل صلاة المساجد مع انه صلي الله عليه وسلم قد امر الناس ان لا يمنعوا النساء من المساجد بل ياذنون لهن اذا طلبن ذلك------------------------------------------------------------------------------------ هق عن عاءشة رمز المصنف لحسنه ----لكنه قال---------- الذهبي في-------------- المهذب -ان فيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي لبيبة ضعيف-	3255	2625851582212933600	351	274.0	270	1234	28.44408416748047	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4146	false	687875958650631548	0	78	0	399	1493	300	الله المحملي واه وهذا------- مما انكره عليه الحافظ اه وقال المزي ضعفه النساءي وغيره وقال الذهبي---- هالك----- لان يتصدق المرء في حياته بدرهم خير له من ان يتصدق بماءة درهم عند موته اي عند احتضاره وقال الطيبي اوقع هذه الحياة مقابل لقوله في حياته --اشارة الي ان الحياة الحقيقية التي يعتد فيها بالتصدق هي ان يكون المرء صحيحا شحيحا يخشي الفقر كما مر وقوله بم---------------------------------------------------------------------------اءة اراد به الكثرة كما اراد بدرهم القلة ويدل له ما جاء في رواية	4146	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3256	true	8502036525543326795	200	275	977	1332	1454	300	الله الحكم-ي واه وهذا الحديث مما انكره عليه الحفاظ قا----------------------------------ل الذهبي انه هالك 7193 لان يتصدق المرء في حياته بدرهم خير له من ان يتصدق بماءة -----عند موته د حب عن ابي سعيد ح لان يتصدق المرء-------------------- في حياته وهو يرجوا----- الحياة و------------------------------------------------------------يخشي الفقر كما في حديث سلف بدرهم خير له في الاجر عند الله من ان يتصدق بماءة درهم عند موته قيل اراد بماءة-------- الكثرة كما اراد بدرهم القلة ويدل له ما---- في رواية	3256	2625851582212933600	208	263.5	163	492	42.276424407958984	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4146	false	687875958650631548	140	300	707	1493	1493	300	لان يجعل احدكم في فيه ترابا فياكله خير له من ان يجعل في فيه ما حرم الله كالخمر وكل مسكر والمغصوب وكل ما اكتسب من غير حله ومقصود الحديث الامر بتحري اكل الحلال ولو كان خبزا من شعير بغير ادام وذكر التراب مبالغة فانه لا يءكل واما اكل الحرام فيظلم القلب ويغضب الرب------------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة----------------- وفيه ابراهيم بن سعيد المدني قال الذهبي مجهول منكر الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ورواه عنه ايضا احمد وابن منيع والديلمي لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده اي فتصل الجمرة الي الجلد خير له من ان يجلس علي قبر قال الطيبي جعل الجلوس علي القبر وسريان ضرره الي قلبه وهو لا يشعر بمنزلة سراية النار من الثوب الي الجلد ثم الي داخله اه وهذا مفسر بالجلوس للبول وال-----غاءط كما في رواية ابي هريرة فالج-------------------لوس والاستناد والوطء علي القبر لغير ذلك مكروه لا حرام بل لا يكره لحاجة حم م د ن ه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه لان يزني الرجل بعشرة-	4146	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3257	true	1501954825331722213	23	191	91	872	1405	300	لان يجعل احدكم في فيه ترابا -ياكله خير له من ان يجعل في فيه ما حرم الله كالخمر ونحوه مما حرم وهل يدل علي جواز اكل-------------------------------------------------------------------------------- التراب قيل نعم والا لما خيره علي--- الحرام وقيل لا وانما هو اخبار بان حرمته اخف من حرمة اموال الناس وهذا اذا اريد بالعام الخاص هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وفيه ابراهيم بن سعيد المدني قال الذهبي مجهول منكر الحديث 7195 لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر حم م ن ه عن ابي هريرة صح لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتتلف ماله فتخلص الي جلده فتءلم بدنه خير له من ان يجلس علي قبر فانه يصيبه من عذاب ذلك اكثر مما ضر ماله وبدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو ظاهر في حرمة القعود علي القبر وقيل اراد الج---------------------------------لوس -لبول عليه او غاءط كما في رواية ابي هريرة فانه المحرم لا مجرد الجلوس والاعتماد عليه فانه---------------- مكروه لا غير ح------------------م م د ن ه عن ابي هريرة 7196 ل--------------ان يزني الرجل بعشرة	3257	2625851582212933600	290	150.5	222	1143	25.371828079223633	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4147	false	-5585922418517441040	0	77	0	386	1440	300	نسوة خير له من ان يزني بامراة جاره ويقاس بها نحو امته وبنته واخته وذلك لان من حق الجار علي الجار ان لا يخونه في اه----------------------------------------------له فان فعل ذلك كان عقاب تلك الزنية يعدل عذاب----- عشر زنيات -------قال الذهبي في الكباءر فيه ان بعض الزنا اكبر اثما من بعض قال واعظم- الزنا بالام والاخت وامراة الاب وبالمحارم وبامراة الجار روي-- الحاكم وصححه والعهدة عليه من وقع علي ذات محرم فاقتلوه فالزنا كبيرة اجماعا وبعضه افحش من بعض	4147	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3257	true	1501954825331722213	225	294	1021	1377	1405	300	نسوة خير له من ان يزني بامراة جار-------------------------------ه وذلك لعظم-- حق الجار فافساد------------------ اهله اعظم عند الله ومثله ابنته واخته وكل ذي رحم له فان -----------------------زنية واحدة بها كاثم عشر زنيات بغيرها قال الذهبي في الكباءر فيه ان بعض الزنا اكبر اثما من بعض قال واعظمه الزنا بالام والاخت وامراة الاب وبالمحارم و-امراة الجار واخرج الحاكم وصححه------------- من واقع--- ذات محرم فاقتلوه فالزنا كبيرة اجماعا وبعضه افحش من بعض	3257	2625851582212933600	272	439.5	216	447	60.85011291503906	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4147	false	-5585922418517441040	110	291	560	1405	1440	300	عشرة ابيات ايسر له من -----------------ان يسرق من بيت جاره فيه تحذير عظيم من اذي الجار بكل طريق من فعل او قول وقد اخرج الطبراني من حديث ابن عمر -قال خرج رسول الله------------------------ في غزاة فقال لا يصحبنا اليوم من اذي جاره فقال رجل من القوم انا بلت في اصل حاءط جاري فقال لا تصحبنا اليوم حم خد طب عن المقداد بكسر الميم وسكون القاف وبالمهملتين ابن الاسود اسمه ثعلبة بن مالك حالف اباه كندة وتبناه الاسود بن عبد يغوث فنسبه اليه رمز المصنف لحسنه وهو كما قال او اعلي فقد قال ---------المنذري والهيثمي رجال- ثقات----- لان يطا الرجل علي جمرة خير له من ان يطا علي قبر الذي وقفت----------------------- عليه في نسخ الحلية قبرا بدون علي حل---------------------------------------------------------------------- من حديث قطن بن ابراهيم عن الجارود بن يزيد عن شعبة عن س------------عيد المقبري عن ابي هريرة ثم قال تفرد به الجارود عن شعبة لا-----ن يطعن في راس احدكم بمخيط بكسر الميم وفتح الياء وهو ما يخاط به كالابرة والمسلة ونحوها من حديد خصه لانه اصلب من غيره واشد في الطعن واقوي في الايلام خير له من ان يمس امراة لا تحل له	4147	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3258	true	1281637065494093	0	153	0	694	1369	300	عشر سرق-ات ايسر له في العذاب والاثم من ان يسرق من بيت جاره لعظم حق ا--------------لجار--------------------------- اخرج الطبراني من حديث ابن عمر فقال خرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في غزاة فقال لا يصحبنا اليوم من اذي جاره فقال رجل من القوم انا بلت في اصل حاءط جاري فقال لا تصحبنا اليوم حم خد طب عن المقداد ورمز المص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نف لحسنه وق-----------------------ال الهيثمي والمنذر---------ي رجاله ثقات 7197 لان يطا الرجل علي جمرة خير له من ان يطا علي قبر حل عن ابي هريرة ض لان يطا اي يمر عليه ويمشي الرجل علي جمرة خير له من ان يطا علي قبر وتقدم حل عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لانه ساقه مخرجه من حديث قطن بن ابراهيم عن الجارود بن يزيد عن شعبة عن سعيد بن ابي سعيد المقبري و---------------قال تفرد به الجارود عن شعبة 7198 لان يطعن في راس احدكم بمخيط من------------------------------------------------------------ ح-----------------------------------------------------ديد خير له من ان يمس امراة لا تحل له	3258	2625851582212933600	465	730.0	357	1012	45.94861602783203	92	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4148	false	5416034258818388717	114	285	549	1418	1497	300	وفيه تشديد عظيم في الاستدانة سيما لمن لا يرجو- وفاء فيكره هذا هو المفتي به عند الشافعية ونقله في المجموع عن الشافعي وجمهور اصحابه لكن خالف في شرح مسلم فقال انها كراهة تحريم وعزاه للاصحاب واحتج بهذا الحديث وهو الاقوي دليلا حم عن انس قال بعثني رسول الله الي نصراني وفي رواية---- يهودي ليبعث اليه اثوابا الي الميسرة فقال وما الميسرة وا-----لله ما لمحمد تاغية ولا راعية فرجعت فلما راني رسول الله قال كذب عدو الله والله انا خير من بايع لان يلبس الخ ق---------------------ال الهيثمي وفيه راو يقال له جابر بن يزيد وليس بالجعفي ولم اجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات ورواه عنه البيهقي ايضا ورمز المصنف لحسنه لان يمتلء جوف رجل -يحتمل ان المراد الجوف كله وما فيه من القلب وغيره وان يراد القلب خاصة وهو الظاهر لقول الاطباء اذا وصل للقلب شء من قيح حصل الموت قيحا اي مدة لا يخالطها دم حتي يريه بفتح المثناة التحتية من الوري بوزن الرمي غير مهموز اي حتي يغلبه فيشغله عن القران وعن ذكر الله او حتي يفسده كما قاله البيضاوي	4148	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3259	true	-8251137850291121166	27	168	128	825	1485	300	وفيه تشديد عظيم في الاستدانة سيما لمن ليس عنده وفاء فيكره ذلك و----------------------------------------------------------------------------في شرح مسلم----- انه يكره-- تحريما عند الشافعية ل------هذا الحديث----------------- حم عن انس قال بعثني رسول الله الي نصراني وفي رواية الي يهودي -يبعث اليه اثوابا الي الميسرة -----وما الميسرة تقال والله ما لمحمد ثاغية ولا راغية فرجعت فلما راني رسول الله قال كذب عدو الله والله انا خير من بايع لان يلبس الحديث رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي -فيه راو يقال له جابر بن يزيد وليس بالجعفي ولم اجد من ترجمه وبقية رجاله ------------------------------------ثقات 7200 لان يمتلء جوف رجل قيحا حتي يريه خير ل--------------ه من ان يمتلء شعرا حم ق عن ابي هريرة صح لان يمتلء جوف احدكم----------------------------------- قيحا--- مدة لا يخالطها دم حتي يريه بفتح المثناه التحتيه من الوري بوزن الرمي غير مهموز ح---تي يغلبه فيشغله عن القران وعن ذكر الله او حتي يفسده كما قاله البيضاوي	3259	2625851582212933600	556	917.0	441	901	61.70921325683594	93	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4149	false	-8656535160654640287	67	245	344	1229	1494	300	له من ان يمتلء----- شعرا---- انشاه او انشده- لما يءول اليه امره من تشاغله به عن --عبادة ربه قال القاضي والمراد بالشعر ما تضمن تشبيبا او هجاء- او مفاخرة كما هو الغالب في اشعار الجاهلية وقال بعضهم قوله شعرا ظاهره العموم في كل شعر لكنه مخصوص بما لم يشتمل علي الذكر والزهد والمواعظ والرقاءق مما لا افراط فيه وقا--------------------------------------------------------------------------ل النووي هذا الحديث محمول علي التجرد للشعر بحيث يغلب عليه فيشغله عن القران والذكر وقال القرطبي من غلب عليه الشعر لزمه بحكم العادة الادبية الاوصاف المذمومة وعليه يحمل الحديث وقول بعضهم عني به الشعر الذي هجا به هو او غيره رد بان هجوه كفر كثر او قل وهجو غيره حرام وان قل فلا يكون لتخصيص الذم بالكثير معني حم ق 4 عن ابي هريرة ورواه مسلم ايضا عن سعد وابي سعيد قال بينما نحن نسير مع رسول الله اذ عرض شاعر ينشد فقال رسول الله خذوا الشيطان او امسكوا الشيطان ثم ذكره وفي الباب--- عمر وابنه وسلمان وجابر وغيرهم----- لان يهدي الله علي يديك رجلا واحدا كما جاء في رواية خير لك عند الله مما طلعت عليه الشمس وغربت	4149	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3259	true	-8251137850291121166	169	291	829	1450	1485	300	له من ان يمتلء جوفه شعرا قيل انشا -او انشادا لما يء-ل اليه من ال---تشاغل---- عن العبادة قال---- القاضي -المراد بالشعر ما تضمن سبب----ا وهجاءا او مفاخرة كما هو --غالب شع-----ر الجاهليين قيل و-----قوله شعرا ظاهره العموم وهو----------- مخصوص بما لم يش-مل علي الذكر والزهد--------- والرقاءق قلت ليس هنا لفظ عموم فانه يكره في الاثبات ولا يفيد الا اذا كانت في النفي كما علم في الاصول وقال النووي هذا الحديث محمول علي التجرد للشعر بحيث -----------يشغله عن القران والذكر وقال القرطبي من غلب عليه الشعر لزمه بحسب العادة الادبية الاوصاف المذمومة وعليه يحمل الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق 4 عن ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن عمر وابنه وسلمان وجابر وغيرهم 7201 لان يهدي الله علي يديك رجلا----------------------- خير لك ---------مما طلعت عليه الشمس وغربت	3259	2625851582212933600	483	767.0	388	980	49.28571319580078	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4150	false	2355027216566097478	174	289	885	1460	1510	300	رمز المصنف لحسنه قا-ل الهيثمي فيه يزيد بن ابي زياد مولي ابن عباس ذكره المزني في الرواية عن ابي رافع وابن حبان في الثقات لء-----ن بقيت في رواية لءن عشت الي قابل اي عشت الي المحرم الاتي لاصومن اليوم التاسع مع عاشوراء مخالفا لليهود فلم يات المحرم القابل حتي مات فيسن صومه وان لم يصمه لان ما عزم عليه فهو سنة قال التوربشتي اراد ان يضم اليه يوما اخر ليكون هديه مخالفة لهدي اهل الكتاب لانه وقع موقع الجواب لقولهم لانه يوم يعظمه اليهود م ه عن ابن عباس ورواه عنه البيهقي بلفظ لامرن بصيام يوم قبله ويوم بعده لتاخذوا عني مناسككم وهي مواقف الحج واعمالها فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه	4150	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3260	true	-295057617128566882	101	149	519	747	1536	300	رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه يزيد بن---- زياد مولي ابن عباس ذكره المز-ي في الروا-ة عن ابي رافع وابن حبان في الثقات 7202 لان بقيت -----------------الي قابل------------------------ لاصومن------ التاسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ه عن ابن عباس صح--------------------------------------------------- لتاخذوا عني مناسككم------------------------ فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه	3260	2625851582212933600	216	329.5	169	581	37.17728042602539	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4152	false	-1644883178148901513	200	300	1101	1636	1636	300	بضم الجيم وسكون الحاء المهملة------- والضب حيوان معروف يشبه الورل قال ابن خالوي----ه يعيش سبعماءة سنة فاكثر ولا يشرب --ماء وخص جحر الضب لشدة ضيقه ومع ذلك فانهم لاقتفاءهم اثارهم واتباعهم مناهجهم لو دخلوا في مثل ذلك الضيق الردء لوافقوهم وفي التنقيح اخذ من المعارضة انما خص الضب لان العرب يقولون هو قاضي الطير والبهاءم وانما اجتمعت اليه لما خلق الانسان فوصفوه له فقال الضب تصفون خلقا ينزل الطاءر من السماء ويخرج الحوت من البحر فمن كان ذا جناح فليطر ومن كان ذا مخلب فليختفي--------------------------------------------------------- وحتي لو ان احدهم جامع امراته ب--الطري---------------ق لفعلتموه قال -----------------------ابن تيمية هذا خرج مخرج الخبر-	4152	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3262	true	2259234433335593690	46	135	255	715	1607	300	بضم الجيم وسكون------ المهملة لدخلتم والضب حيوان معروف قال -----------ابن خالويه انه يعيش ---ماءة سنة وانه --لا يشرب الماء قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما خصه---- لان العرب تقول انه- قاضي الطير والبهاءم وانها اجتمعت اليه لما خلق الانسان---------- فقال----- تصفون خلقا ينزل الطير م-ن السماء ويخرج الحوت من البحر اذا اجت------اح فليطر -من كان ذا مخلب وهذا اخبار انهم يتابعونهم في ما لا نفع فيه ولا يغني فاعليه وقوله وحتي لو ان احدهم جامع امراته في الطريق علي اعين الخلق لفعلتموه في متابعتهم في القباءح قال ابن تيمية هو اخرج مخرج الخبر	3262	2625851582212933600	307	457.5	247	646	47.52322006225586	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4153	false	-6529946522852075092	160	271	834	1427	1591	300	عن ابن عباس- وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي ور------------------واه عنه ايضا البزار قال الهيثمي ورجاله ثقات ورواه البخاري ومسلم بدون قوله حتي لو ان احدهم جامع امراته الخ----- لتزدحمن هذه الامة اي امة الاجابة علي الح-----------------------------------------------------------------------------------وض الكوثر يوم القيامة ازدحام ابل وردت ل------خمس من الايام اي فطمت عن الماء اربعة ايام حتي اشتد عطشها ثم اوردت في اليوم الخامس فكما انها تزدحم علي-----ه لشدة ظماها فكذلك الامة المحمدية تزدحم علي الحوض يوم القيامة لشدة ما تقاسيه ذلك اليوم من شدة الحر لدنو الشمس من رءوسهم وكثرة العرق وال---كرب طب عن العرباض بن سارية رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رواه باسنادين احدهما حسن----- لتستحلن طاءفة من امتي الخمر باسم يسمونها اياه	4153	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3262	true	2259234433335593690	169	273	897	1457	1607	300	عن ابي هريرة وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي ورمز المصنف لصحته ورواه عنه ايضا البزار قال الهيثمي ورجاله ثقات ورواه الشيخان -------دون قوله حتي لو ان احدهم جامع امراته الخ 7307 لتزدحمن هذه الام---------------ة علي الحوض ازدحام ابل وردت لخمس طب عن العرباض ح لتزدحمن هذه الامة التي اجابت واطاعت علي الحوض الكوثر------------ ازدحام ابل وردت الماء لخمس من الليالي بعد ان صميت---- اربعا فتزدحم يو---------------------------م ال----------------خامس علي الماء لشدة عطشها -كذلك ال-------------------------------------امة لشدة عطشها في- ذل---------------------------------------ك اليوم العبوس القمطرير طب عن العرباض بن سارية رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رواه باسنادين احدهما حسن 7208 لتستحلن طاءفة من امتي الخمر باسم يسمونها اياه	3262	2625851582212933600	372	580.5	296	719	51.738525390625	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4154	false	2148916867750164388	11	147	64	748	1540	300	اعظم مداءن الروم بناها قسطنطين الملك وهو اول من تنصر من ملوك الروم ولنعم الامير----------- اميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش تقدم كون يزيد بن معاوية غير مغفور له وان كان من ذلك الجيش لان الغفران مشروط بكون---------------- الانسان من اهل المغفرة ولا كذلك يزيد------------------------------------ حم ك في الفتن عن ابي عبيد الله بشر الغنوي وقيل الخثعمي واقره عليه الذهبي---------------------- لتملان الارض جورا وظلما الجور الظلم يقال جار في حكمه جورا اذا ظلم فجمع بينهما اشارة الي انه ظلم بالغ مضاعف فاذا ملءت جورا وظلما يبعث الله رجلا مني اي من اهل بيتي اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي فيملءها عدلا وقسطا العدل خلاف الجور وكذا القسط وجمع بينهما لمثل ما تقدم في ضده كما ملءت جورا وظلما فلا تمنع السماء شيءا من قطرها ولا الارض شيءا من نباتها يمكث فيكم سبعا او ثمانيا فان اكثر فتسعا	4154	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3263	true	-2647359680943820876	43	143	231	754	1565	300	اعظم مداءن الروم بناه- قسطنطين الملك وهو اول من تنصر من ملوك الروم ولنعم الامير الفاتح لها اميرها ولنعم الجيش ذلك ال----------------------------------------------------------جيش لا- اعرف الامير الذي فتحت علي يديه وهي الان في ايدي المسلمين ويقال انها يملكها الكفار مرة اخري ثم تفتح بالتكبير حم ك عن بشي----------------------ر الغنوي صححه الحاكم- واقر-----ه الذهبي رمز المصنف لصحته 7210 لتملان الارض جورا وظلما----------------------------------------------------------------------------------- فاذا ملات جورا وظلما يبعث الله رجلا من---------------ي اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي فيملاها عدلا وقسطا------------------------------------------------------------ كما ملءت ظلما وجورا فلا تمنع السماء شيءا من قطرها ولا الارض شيءا من نباتها يمكث فيكم سبعا او ثمانيا فان اكثر فتسعا	3263	2625851582212933600	375	571.5	298	769	48.76462936401367	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4154	false	2148916867750164388	180	257	913	1330	1540	300	ابيه وكلاهما ضعيف----- لتملان الارض ظلما وعدوانا ثم ليخرجن رجل من اهل بيتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------حتي يملاها قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وعدوانا العدوان-------------------------------------------------------------- هو الظلم يقال عدا عليه يعدو عدوانا وظلما اي ظلم وتجاوز الحد فجمع لمثل ما تقدم في ضده الحارث بن ابي اسامة عن ابي سعيد الخدري--------------- لتنتقون بالبناء للمفعول اي لتنظفون كما ينتقي التمر من الحثالة اي الردء يعني لتنظفن كما ينظف التمر الجيد من الردء فليذهبن خياركم اي بالموت وليبقين شراركم فموتوا ان استطعتم	4154	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3264	true	-8779427531903391972	0	102	0	561	1632	300	ابيه وكلاهما ضعيف 7211 لتملان الارض ظلما وعدوانا ثم ليخرجن رجل من اهل بيتي يملاها عدلا وقسطا كما ملءت ظلما وعدوانا الحارث عن ابي سعيد ض لتملان الارض ظلما وعدوانا ايقاع الملا علي الظلم والعدوان وهما من المعاني والملا ظاهر في المحسوسات اشارة الي انه يتكاتف الظلم حتي يكون كالمحسوس ثم ليخرجن رجل من اهل بيتي يملاها قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وعدوانا فيه ما سلف من ايقاع الامتلاء علي المعاني وهذا الذي ينقذ الله به الامة هو المهدي-------- -------------------------------------------------------عليه السلام الحارث------------- عن ابي سعيد رمز المصنف لضعفه 7212 لتنتق---------------------------ون كما ينتقي التمر من الحثالة--------------------------------------------------- فليذهبن خياركم---------- وليبقين شراركم فموتوا ان استطعتم	3264	2625851582212933600	226	264.0	182	725	31.172412872314453	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4155	false	9122140913849545371	0	78	0	443	1601	300	جمع وقال البخاري منكر الحديث----- لتنتهكن الاصابع بالطهور بالبناء للفاعل ويصح للمفعول او لتنتهكنها النار-------------------------------------------اي لتبالغن في غسلها في الوضوء والغسل ا----------------------و لتبالغن --نار جهنم في احراقها فاحد الامرين كاءن لا محالة اما المبالغة في ايصال الم---------------------------اء اليها بال---------------------------تخليل واما ان يتخللها نار جهنم وهذا وعيد شديد علي عدم ايصال الماء لما بين الاصابع طب عن ابن مسعود قا------------------ل الهيثمي وسن-ده حسن وقال المنذري رواه الطبراني في الاوسط مرفوعا ووقفه في الكبير علي بن مسعود باسناد حسن -----لتنتقضن	4155	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3264	true	-8779427531903391972	214	300	1147	1632	1632	300	جمع وقال البخاري منكر الحديث 7213 لتنتهكن الاصابع بالطهور---------------------------- او لتنتهكنها النار طس عن ابن مسعود ض لتنتهكن الاصابع بالطهور اي لتبالغن في تطهيرها وازالة الدرن عنها او لتنتهكنها النار او لتبالغن النار -----في احراقها فاحد الامرين كاءن لا محالة وهو اعلام بايجاب تنظيف الاصابع وخصها وان كان غسل اعضاء الوضوء كلها واجبا لانه قد يتساهل في --------------------------------------------------------------------------تخليلها طس عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي اسناده حسن وقال المنذري رواه الطبراني في الاوسط مرفوعا ووقفه في الكبير عن ابن مسعود باسناد حسن 7214 لتنتقضن-	3264	2625851582212933600	269	381.5	221	593	45.36256408691406	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4155	false	9122140913849545371	77	300	435	1601	1601	300	لتنتقضن بالبناء للمجهول اي تنحل------- نقضت الحبل نقضا حللت برمه وانتقض الامر بعد التءامه فسد عري الاسلام جمع ع--روة وهي في الاصل--- ما يعلق به من طرف الدلو والكوز ونحوهما فاستعير لما يتمسك به من امر الدين ويتعلق به من شعب الاسلام عروة عروة قال ابو البقاء بالنصب علي الحال والتقدير ينقض متتابعا فالاول كقولهم ادخلوا الاول فالاول اي شيءا بعد شء فكلما انتقضت عروة تشبث الناس------- بالتي تليها اي تعلقوا بها يقال تشبث به اي تعلق فاولهن نقضا الحكم اي القضاء وقد كثر ذلك في زمننا حتي في --------------------------------القضية الواحدة تنقض وتبرم----------------- مرات ب---قدر الدراهم-------------------------------------------- واخرهن الصلاة حتي ان اهل البوادي الان وكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من اهل الحضر لا يصلون راسا منهم من يصلي رياء وتكلفا واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس النساء 142 حم حب ك في الاحكام عن ابي امامة قال ------------------الحاكم صحيح تفرد به عبد العزيز بن عبيد الله عن اسماعيل وتعقبه الذهبي بان عبد العزيز ضع-ف وقال الذهب-ي رجال احمد رجال الصحيح----- لجهنم سبعة ابواب باب منها لمن سل السيف علي امتي وقاتلهم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية علي امة محمد قال ------------------------------------الحكيم والمراد الخوارج ثم- اخرج بسنده عن كعب الاحبار انه قال للشهيد نوران ولمن قتل الخوارج عشرة انوار ولجهنم سبعة ابواب باب منها للحرورية وخص السيف لكونه اعظم الات القتال فذلك الباب لمن قاتلهم ولو بالحراب -------------والنشاب--- حم ت عن ابن عمر بن الخطاب قا--------ل الترمذي غريب----- لحجة-	4155	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3265	true	-2929981768350965042	23	273	119	1410	1530	300	لتنتقضن بالبناء للمجهول عري الاسلام من نقضت الحبل----- حللت برمه والعري---------------------------------- جمع العروة والمراد بها هنا ------------------------------------------------ما -----------------------يتعلق به من شعب الايمان عروة عروة قال ابو البقاء -النصب علي الحال والمراد ت-نقض متتابعا مثل -----------دخلوا الاول فالاول اي شيءا بعد شء فكلما انتقضت عروة تشبث الناس تمسكوا بالتي تليها----------------------------------- فاولهن نقضا الحكم ابطال ما ابرمه الله واوجبه من الاحكام الشرعية كما قد وقع ذلك وقيل نقض القضية بعد ابرامها علي الوجه الشرعي فتنتقض مرات علي قدر الدراهم وتبدلت الاحكام الاسلامية بالاحكام الطاغوتية واخرهن الصلاة يتركها الناس وان اتوا بها اتوا بها علي صفة لا تقبل كما قد وقع ذلك في دهرنا فلقد يمتلء المسجد بالرجال ما فيهم من يقيم اركان صلاته ولا من يقول له اقمها--------------------------------------------------------------------------------------------- حم حب ك ع-----------ن ابي امامة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح تفرد به عبد العزيز بن عبيد الله عن اسماعيل وتعقبه الذهبي بان عبد العزيز ضعيف وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح 7215 لجهنم سبعة ابواب باب منها لمن سل السيف علي امتي حم ت عن ابن عمر ض لجهنم بكسر اللام لام جر متعلقها محذوف اي جعل الله او خلق او نحوه سبعة ابواب كما في الاية باب منها لمن سل السيف علي امتي يختص به فلا يدخله غيره وفي اعداده وانفراده بدخوله اعلام بانه من اشر من يدخل النار قال الحكيم والمراد الخوارج كما اخرج بسنده عن كعب الاحبار ان----- للشهيد نورين ولمن قتل الخوارج سبعة انوار ولجهنم سبعة ابواب باب منها للحر-------------------------------------------------------------------ورية قلت ويدخل فيه من شابههم حم ت عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه وقال الترمذي غريب 7216 لحجة	3265	2625851582212933600	649	942.5	516	1625	39.93846130371094	104	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4156	false	8617391697080476145	2	222	11	1091	1502	300	من عشر غزوات اي لمن لم يحج ولغ---------------زوة واحدة افضل من عشر حجات لمن لم يغز وقد حج الفرض هب عن ابي هريرة و----------------فيه سعيد بن عبد الجبار اورده الذهبي في الضعفاء وقال النساءي ليس بثقة----- لحم صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا للاكثر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي وفيه اشكال اذ قضية العربية او يصد لكم لعطفه علي المجزوم وغاية ما يتكلف فيه ان يقال انه عطف علي المعني فانه لو قيل ما لا تصيدونه او يصاد لكم لكان ظاهرا فيقدر هذا المعني قال الشافعي هذا احسن حديث في هذا الباب واقيس والعمل عليه اه وعليه ابن عباس وطاوس والثوري ك من حديث ابن عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب بن عبد الله بن حنطب عن مولاه المطلب عن جابر قال ابن حجر وعمرو مختلف فيه وان كان من رجال الصحيحين ومولاه قال الترمذي لا نعرف له سماعا من جابر اه ورواه الطبراني باللفظ المزبور عن ابي موسي قال الهيثمي وفيه يوسف بن خالد السمتي وهو ضعيف ورواه الدارقطني باللفظ المزبور عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن جابر قال الغرياني في مختصره والمطلب وثقه ابو زرعة والمءلف وضعفه ابن سعد وقال ابو حاتم عامة حديثه مرسل ومولاه ينظر فيه لزوال الد----------------------------------------نيا اهون علي الله من قتل رجل مسلم وفي رواية لابي نعيم مءمن قال الط-------يبي الدنيا هنا عبارة عن الدار القربي التي هي	4156	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3266	true	-8623949356973491026	21	300	101	1470	1470	300	من عشر غزوات الحديث وحديث حجة خير من اربعين غزوة وغزوة خير من اربعين حجة ونحوه في حرف الحاء---- هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه فيه سعيد بن عبد الجبار اورده الذهبي في الضعفاء وقال النساءي ليس بثقة 7217 لحم صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم ك عن جابر صح لحم صيد البر لكم حلال وانتم حرم جمع حرام بمعني محرم سيق لبيان قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة وان المراد بالصيد الاصطياد كما دل له مفهوم ما لم تصيدوه بانفسكم فانه محرم او يصاد لكم اي يصاد لاجلكم فانه ملحق باصطيادكم ايضا في الحرمة قال الشافعي هذا احسن حديث في الباب واقيسه والعمل عليه قلت وبه تجتمع الاحاديث وقد بينا في حاشية ضوء النهار ذلك بيانا شافيا واعلم انه قال الطيبي ف-يه اشكال اذ قضية العربية او يصد لكم لعطفه علي المجزوم وغاية ما يتكلف فيه ان يقال انه عطف علي المعني فانه لو قيل ما لا تصيدونه او يصاد لكم لكان ظاهرا فيقدر هذا المعني ك عن جابر رمز المصنف لصحته وهو من رواية ع---------------------------------------------------------------مرو بن ابي عمرو مولي المطلب بن عبد الله بن حنطب عن مولاه المطلب عن جابر قال ابن حجر وعمرو مختلف فيه وفي التقريب ربما وهم ومو----لاه قال الترمذي لا يعرف له سماع- من جابر وقد رواه الطبراني --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن جابر قال الغرياني في مختصره والمطلب وثقه ابو زرعة ورواه الطبراني عن ابي موسي بلفظه قال الهيثمي فيه يوسف بن طاهر الليثي ضعيف هذا كلامهم والمصنف رمز لصحته 7218 لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل رجل مسلم ت ن عن ابن عمرو صح لزوال الدنيا قال الطيبي الدنيا هنا عبارة عن الدار القربي التي هي-	3266	2625851582212933600	677	1168.5	527	1547	43.76211929321289	128	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4157	false	5406120828671352356	3	79	15	400	1479	300	عن ابن عمرو بن العاص مرفوعا وموقوفا -------قال الترمذي عن البخاري وقفه اصح ورواه البيهقي عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ والله للدنيا وما فيها اهون علي الله من قتل مءمن بغير حق لكن تعقبه الذهبي بان فيه يزيد بن---- زياد الشامي تالف وقضية صنيع المصنف ان هذا الحديث الذي خرجه ليس في الصحيحين ولا احدهما والامر بخلافه بل هو في مسلم كما حكاه المنذري وغيره عنه لسان القاضي بين جمرتين اما الي جنة واما الي نار	4157	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3267	true	-148882458443556620	62	116	308	582	1563	300	عن ابن عمرو بفتح المهملة رمز المصنف لصحته وقال الترمذي عن البخاري وقفه اصح ورواه البيهقي عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ والله للدنيا وما فيها اهون علي الله من قتل مءمن بغير حق و---تعقبه الذهبي بان فيه يزيد بن ابي زياد الشامي تالف 7219----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسان القاضي بين جمرتين اما الي جنة واما الي نار	3267	2625851582212933600	237	417.0	188	396	59.84848403930664	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4157	false	5406120828671352356	115	174	560	870	1479	300	فيه يوسف بن اسباط وقد سبق عن جمع تضعيفه -------------لست اخاف علي امتي غوغاء تقتلهم الغوغاء الجراد حين يخف للطيران ثم استعير للسفلة المتسرعين الي الشر ولا عدوا يجتاحهم اي يهلكهم ولكني اخاف علي امتي اءمة مضلين ان اطاعوهم فتنوهم وان عصوهم قتلوهم وهذا من اعلام نبوته ومعجزاته فان ما خافه عليهم وقع طب عن ابي امامة الباهلي لست	4157	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3267	true	-148882458443556620	213	250	1095	1277	1563	300	فيه يوسف بن اسباط وقد سلف------- تضعيفه عن اءمة 7220 لست اخاف علي امتي غوغاء تقتلهم------------------------------------------------------------------- ولا عدوا يجتاحه----------م ولكني اخاف علي امتي اءمة مضلين ان اطاعوهم فتنوهم وان عصوهم قتلوهم--------------------------------------------------- طب عن ابي امامة ------ض لست	3267	2625851582212933600	166	278.5	132	323	51.3931884765625	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4158	false	-2856513193243820115	15	94	74	444	1495	300	خد هق عن انس بن مالك طب عن معاوية قا-----------------ل الهيثمي رواه الطبراني عن احمد بن محمد بن نصر الترمذي عن محمد بن عبد الوهاب الازهري ولم اعرفهما وبقية رجاله ثقات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لست من دد ولا دد مني ولست من الباطل ولا الباطل منيلا يناقضه هو وما قبله انه كان يمزح لانه كان لا يقول في مزاحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا حقا و--------------استدل به من ذهب ا-لي تحريم الغناء كالقرطبي لان النبي تبرا -------------------منه وما -تبرا منه حرام وليس بسديد اذ ليس كل	4158	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3268	true	5465847337838913923	192	300	930	1432	1432	300	خد هق عن انس-------- طب عن معاوية رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رواه الطبراني عن احمد بن محمد بن نصر الترمذ------------------------------ي ولم اعرفهما وبقية رجاله ثقات 7223 لست من دد ولا دد مني ولست من الباطل ولا الباطل مني ابن عساكر عن انس ض لست من دد ولا دد مني ولست من الباطل ولا الباطل مني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------مزاحه صلي الله عليه وسلم بحق دليل علي ان المزاح بحق ليس من الباطل وقد قال صلي الله عليه وسلم اني لامزح ولا اقول الا حقا قال الشارح وقد استدل القرطبي به علي تحريم الغناء--------- لان النبي صلي الله عليه وسلم تبرا منه وما يتبرا منه حرام وليس بسديد اذ ليس كل-	3268	2625851582212933600	199	195.5	158	655	30.38167953491211	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4158	false	-2856513193243820115	94	189	444	941	1495	300	لهو ولعب محرما بدليل لعب الحبشة بمسجد المصطفي------------ بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهده ابن عساكر في تاريخه عن انس وفيه ي--------------------حيي بن محمد بن قيس المدني المءذن قال في الميزان ضعفه ابن معين وغيره لكن ليس بمتروك وساق له اخبارا هذا منها وقضية اقتصار المصنف علي ابن عساكر انه لا يعرف مخرجا لاشهر منه ممن وضع لهم الرموز والامر بخلافه فقد خرجه الطبراني وكذا البزار------ عن انس باللفظ المذكور قال الهيثمي وفيه يحيي المذكور وقد وثق لكن ذكر هذا الحديث من منكراته قال الذهبي لكن تابعه عليه غيره لست من الدنيا وليست الدنيا مني اني بعثت انا والساعة تستبق	4158	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3269	true	3855294846036542721	0	96	0	500	1518	300	لهو ولعب محرما بدليل لعب الحبشة بمسجده صلي الله عليه وسلم بمشهده قلت لعب الحبشة تصوير لكيفية الحرب وتدريب للحذاقة فيه فليس من اللعب المجرد الذي يشتغل به اهل البطالة وهو مثل تاديب الرجل فرسه ابن عساكر---------- عن انس رمز المصنف لضعفه لان فيه يحيي بن محمد بن قيس المدني المءذن قال في الميزان ضعفه ابن معين وغيره لكن ليس بمتروك وساق له اخبار----ا منها هذا وقد ا------------------------------------------------------------------------------------------خرجه الطبراني و----البزار بلفظه عن انس قا---------------ل الهيثمي وفيه يحيي المذكور وقد وثق لكن ذكر هذا الحديث من منكراته 7224-------------------------- لست من الدنيا وليست------- مني اني بعثت---- والساعة نستبق	3269	2625851582212933600	305	505.5	244	660	46.212120056152344	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4158	false	-2856513193243820115	216	300	1081	1495	1495	300	عن انس بن مال--------------ك لسفرة في سبيل الله خير من خمسين -----------------------------------------------------------------------------------حجة لمن--- حج و--لم يقر مع توجه فرض الجهاد عليه ابو الحسن الصيقل بفتح-- المهملة وسكون المثناة وفتح القاف واخره لام نسبة -----لمن يصقل السيف والمراة ونحوهما واشتهر بها جماعة منهم هذا في كتاب الاربعين عن ابي مضاء--------------------------------------------- لم ار في الصحابة من يكني بابي مضاء فليحرر ل-----------------------------------------------------------سقط بالتثليث الولد يسقط قبل تمامه اقدمه بين يدي احب الي------------------------- من رجل فارس-------- اخلفه خلفي لفظ رواية ابن ماجه اخلفه وراءي اي بعد موتي لان------	4158	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3269	true	3855294846036542721	183	296	949	1501	1518	300	عن انس رمز المصنف لصحته 7225 لسفرة في سبيل الله خير من خمسين حجة ابو الحسن الصيقل في الاربعين عن ابي مضاء لسفرة في سبيل الله للغزو خير من خمسين حجة لمن قد حج وتقدم --------وجه ------------ذلك ابو الحسن الصيقل بالصاد المهملة و------------------القاف بعد مثناه تحتية صفة لمن يصقل السيف-------- ----------------------------ونحوه في----- الاربعين عن ابي مضاء بكسر الميم فضاد معجمة بضبط المصنف قال الشارح لم ار في الصحابه من يكني بابي مضاء 7226 لسقط اقدمه بين يدي احب الي من فارس اخلفه خلفي ه عن ابي هريرة لسقط بانفلات- الولد----- قبل تمامه اقدمه بين يدي يسبق بالموت ويدركني فقده احب الي من رجل فارس من ولدي اخلفه خلفي يبق-----------------------------ي بعد موتي وذلك لان	3269	2625851582212933600	244	279.5	187	666	36.636634826660156	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4159	false	2885675467582895393	4	300	20	1472	1472	300	قبله يكون اجر مصابه بفقده في ميزان الاب واذا مات الوالد قبل----ه يكون اجر المصيبة--- في ميزان الابن وهذ-----------------------------------------------------------ه تسلية عظيمة في موت الاولاد وفيه رد علي -------------------------------ابن عبد السلام في ذهابه الي انه لا اجر -في المصيبة لانها ليست من كسب العبد بل في الصبر عليها ه عن ابي هريرة و----------------فيه يزيد بن عبد الملك النوفلي قال في الكاشف ضعيف قال الديلمي في الباب عمر لشبر في الجنة خير من الدنيا وما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لان محل الشبر باق والدنيا فانية والباقي وان قل--------- خير من --الفاني وان كثر ه عن ابي سعيد الخدري حل عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه----- لصوت ابي طلحة---------------------------------------------------- زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو الانصاري الخزرجي من اكابر الصحابة في الجيش--------------- خير من فءة اي اشد علي المشركين من صوت جماعة والفءة الجماعة ولا واحد لها من لفظها وجمعها فءات وقد تجمع بالواو والنون جبرا لما نقص كان ابو طلحة يرمي بين يدي المصطفي يوم احد والمصطفي خلفه فكان اذا رمي يشخص المصطفي لينظر اين يقع سهمه فكان ابو طلحة يرفع صدره ويقول هكذا يا رسول الله لا يصيبك سهم نحري دون نحرك ومن كراماته ما رواه ابو يعلي عن انس انه قرا سورة براءة فاتي علي اية انفروا خفافا وثقالا التوبة 41 فقال ل--اري رب يستفزني شابا وشيخا جهزوني فقال بنوه غزوت مع رسول الله حتي قبض ومع ابي بكر وعمر فنحن نغزو عنك قال جهزوني فركب البحر فمات فلم يجدوا له جزيرة يدفنوه------ الا بعد سبعة ايام فلم يتغير اه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح حم ك وكذا ابو يعلي كلهم عن انس وفي رواية لاحمد---- لصوت ابي طلحة اشد علي المشركين من فءة اه قال الهيثمي بعد ما ذكر الروايتين رجال هذه الرواية رجال الصحيح فاعجب للمصنف كيف اهمل الرواية المشهود لها بالصحة واثر غيرها مختصرا عليها لصوت ابي طلحة في الجيش خير من الف-	4159	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3270	true	5612451435881569040	0	273	0	1321	1441	300	ابيه تكون اجر مصيب-----ته في ميزان ابيه واذا مات ال--اب قبل ابنه يكون اجر المصيبة به في ميزان الولد وقد عرف من هذا ان غير السقط بالاولي ان يجب تقدمه علي تخلفه وفيه تسلية عظيمة في موت الاولاد وهو ظاهر علي ان الاجر علي نفس المصيبة وقال ابن عبد السلام -----------------لا اجر علي المصيبة بل الاجر عل-----------------ي الصبر عليها ه عن ابي هريرة سكت المصنف عليه وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلي قال في الكاشف ضعيف 7227 ل--------------------شبر في الجنة خير من الدنيا وما فيها ه عن ابي سعيد حل عن ابن مسعود ح لشبر بكسر المعجمة هو ما بين اعلي الابهام واعلي الخنصر في الجنة خير من الدنيا وما فيها لانه--------- باق والدنيا فانية و--لان نعيم قليل الجنة اكثر من نعيم كثير الدنيا ه عن ابي سعيد------- حل عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه 7228 لصوت ابي طلحة في الجيش خير من فءة حم عن انس صح لصوت ابي طلحة اسمه زيد بن سهل---------- بن حرام بن عمرو الانصاري الخ-----------------زرجي في الجيش حين يصيح عليهم خير من فءة ----------------------------------الفءة الجماعة -لا واحد لها من لفظها وجمعها فءات------------------------------------ كان ابو طلحة من اعيان الصحابة ومن شجعانهم وله اخبار وفداه النبي صلي---------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم بابيه وامه ------ومن كراماته ------------------------انه قرا سورة براءة فاتي علي اية انفروا خفافا وثقالا ف----------قال لا اري رب يستفزني جهزو-----------------------------------------------------------------------------------------ني فركب البحر فمات فلم يجدوا له جزيرة يدفنونه فيها الا بعد سبعة ايام فلم يتغير--- قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح حم ك عن انس رمز المصنف لصحته-- وفي رواية -احمد وان لصوت ابي طلحة اشد علي المشركين من فءة--- قال الهيثمي بعد ما ذكر الروايات ورجال هذه الرواي--------------------------------------------------------------------ة رجال الصحيح 7229 لصوت ابي طلحة في الجيش خير من الف	3270	2625851582212933600	808	1169.0	635	1780	45.39325714111328	136	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4160	false	4110285280786126358	190	279	944	1426	1525	300	لعلك ترزق به اصله انه كان اخوان علي عهد رسول الله فكان احدهما ياتي النبي والاخر يحترف اي يكتسب ويتسبب فشكي المحترف اخا--------ه الي النبي فذكره--------------------------------------------------------------------------- ت ك عن انس قال كان اخوان فساقه كما ذكر قال الترمذي صحيح غريب وفي الرياض اسانيده صحيحة لعلكم -ستفتحون بعدي مداءن بالهمز علي القول باصالة الميم ووزنها فعاءل وبغير همز علي القول بزيادة الميم وانها من مدن ووزنها مفاعل والمدينة المصر الجامع عظاما وتتخذون في اسواقها مجالس لنحو البيع والشراء فاذا كانت ذلك فردوا السلام علي من سلم عليكم وغضوا من ابصاركم	4160	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3271	true	5482217638390953877	189	250	935	1248	1526	300	لعلك ترزق به اصله انه كان اخو-----------------------ان احدهما يحترف----- والاخر ياتي النبي----------- فشكي المحترف اخاه فقال له صلي الله عليه وسلم لعلك ترزق به اي بسببه وليس فيه دليل علي ان ما حصله المحترف مشترك بينهما ت ك عن انس رمز المصنف لصحته 7232 -----------------------------------------------------لعلكم تستفتحون بعدي مداءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظاما وتتخذون في اسواقها مجالس------------------- فاذا كان- ذلك فردوا السلا-----------------م وغضوا من ابصاركم	3271	2625851582212933600	188	239.5	150	566	33.21554946899414	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4160	false	4110285280786126358	48	136	225	661	1525	300	المناقب عن جابر -----------------قال الحاكم رواته ثقات واقره الذهبي----- لعثرة في كد حلال اي لسقطة او كبوة في الجهد في طلب الكسب الحلال لاجل نفقة العيال قال في الصحاح الكد الشدة في العمل وفي طلب الكسب علي عيل وزان جيد بفتح وتشديد محجوب اي ممنوع من البزور والتصرف كالنساء والاطفال افضل عند الله من ضرب بسيف في الجهاد حولا اي عاما وزاد قوله كاملا لان الحول اسم للعام وان لم يمض لانه سيكون حولا تسمية بالمصدر واصله حال يحول حولا اذا مضي لا يجف دما مع امام عادل	4160	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3271	true	5482217638390953877	36	71	185	350	1526	300	الحرب ك عن جابر رمز المصنف لصحته قال الحاكم رواته ثقات واقره الذهبي 7230 لعثرة في كد حلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عيل--------------------- محجوب-------------------------------------------- افضل عند الله من ضرب بسيف حولا---------------------------- كاملا----------------------------------------------------------------------------------------- لا يجف دما مع امام عادل	3271	2625851582212933600	135	196.0	105	458	29.475982666015625	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4161	false	-2432695462117186347	22	233	118	1255	1598	300	واهدوا الاعمي---------- واعينوا المظلوم------ علي من ظلمه بالقول والفعل حيث امكن ذلك-------------------------------------- طب عن وحشي بن حرب قاتل حمزة ومسيلمة رمز المصنف لحسنه وهو كما قال او اعلي فقد قال الهيثمي رجاله كلهم ثقات وفي بعضهم ضعف----- لعنة الله علي الراشي والمرتشي اي البعد من مظان الرحمة ومواطنها نازل وواقع --------------------------------------------------------------------------عليهما و---ال فيهما للجنس وقد لعن رسول الله اصنافا كثيرة تزيد علي عشرين ياتي اكثرها وفي جواز لعن اهل المعاصي من اهل القبلة خلف محصوله ان اللعن اما ان يتعلق بمعين او بالجنس فلعن الجنس يجوز والمعين موقوف علي السماع من الشارع ولا قياس حم د في القضاء ت د في الاحكام عن ابن عمرو بن العاص قا-------ل الترمذي حسن صحيح ورواه عنه ايضا الطبراني في الصغير قال الهيثمي ورجاله ثقات----- لعن الله الخامشة وجهها اي------------------------------------------------------------------------------- جارحته باظفارها -وخادشته ببنانها والشاقة جيبها اي جنب قميصها عند المصيبة والداعية علي نفسها بالويل اي الحزن والمشقة والثبور الهلاك يا حزني يا هلاكي قال الحرالي واللعن اسقاط الشء الي اردي محل حتي يكون في الرتبة بمنزلة النعل من القامة اه ه حب عن ابي امامة الباهلي-------------- لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها قال في الصحاح اعتصرت عصيرا اتخذته قال الاشرفي قد يكون عصيره لغيره والمعتصر من يعتصر لنفسه نحو كال واكتال وفصد وافتصد وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها --------------اي ولعن الله	4161	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3272	true	8302590867237356315	3	188	19	987	1563	300	واهدوا الاعمي الي ماربه واعينوا المظلوم بنصره علي --ظالمه وهذه من حقوق الطرق وقد سلف عدها في نظم المصنف لها في الجزء الاول طب عن -------------------------وحشي رمز المصنف ل------------------------حسنه قال الهيثمي رجاله ث-----قات وفي بعضهم ضعف 7233 لعنة الله علي الراشي والمرتشي حم د ت ه عن ابن عمرو لعنة الله علي الراشي معطي الرشوة والمرتشي قابضها وهذا يحتمل الاخبار بان الله تعالي قد اوقع اللعن عليهما ويحتمل انه انشاء دعاء منه صلي-- الله عليه وسلم وقال ابن عبد السلام كلما كان فيه لعن فانما هو اخبار ع----------------------------ن الله تعالي لانه لم يبعث لعانا----------------------------------------------------------------- حم د ت ه ---------------------عن ابن عمرو سكت عليه المصنف قال الترمذي حسن صحيح ورواه عنه----- الطبراني في الصغير قال الهيثمي -رجاله ثقات 7334 لعن الله الخامشة وجهها والشاقة جيبها والداعية بالويل والثبور ه حب عن ابي امامة صح لعن الله الخامشة وجهها جارحته باظفارها من اللطم حزن---ا والشاقة جيبها الهاتكة له حزنا والدا----------عية علي نفسها بالويل----------------- والثبور عند المصيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ه حب عن ابي امامة رمز المصنف لصحته 7235 لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها د ك عن ابن عمر صح لعن الله	3272	2625851582212933600	469	554.5	374	1393	33.66834259033203	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4163	false	2762796320837712793	167	272	897	1470	1638	300	الذي يمشي بينهما من الحديث وليس كذلك بل هو تفسير من كلام الراوي حم وكذا الطبراني والبزار عن ثوبان قا------------------------------------------------------------------------------ل المنذري فيه ابو الخطاب لا يعرف و---------الهيثمي فيه ابو الخطاب وهو مجهول اه وبه يعرف ان جزم السخاوي بصحة سنده مجازفة----- لعن الله اكل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا قال القاضي الربا في الاصل الزيادة نقل الي ما يءخذ زاءدا علي ما -بذل في المعاملات والي العقد المشتمل عليه و-المراد به هنا القدر الزاءد واكله متناوله قال الحرالي عبر بالاكل عن المتناول لانه ------اكبر المقاصد واضرها ويجري من الانسان مجري الدم وموكله معطيه ومطعمه وكاتبه وشاهده واستحقاقهما اللعن من حيث رضاهما به واعانتهما عليه وهم اي والحال انهم يعلمون	4163	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3273	true	2691650604308565655	77	191	402	1037	1597	300	الذي يمشي بينهما حم عن ثوبان ض لعن الله-------------------------------- ال--راشي والمرتشي والراءش هو السفير بينهما الذي يمشي بينهما لانه فاعل محرم حم عن ثوبان رمز المصنف لضعفه قال المنذري فيه ابو الخطاب لا يعرف ومثله قال الهيثمي قال الشارح----------------- وبه يعرف ان جزم السخاوي---------- مجازفة 7238 لعن الله الربا اكله وموكله وكاتبه وشاهده وهم يعلمون الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة طب عن ابن مسعود ح لعن الله الربا قال القاضي الربا في الاصل الزيادة نقل الي ما يءخذ زاءدا علي ما يبذل في المعاملات و----العقد المشتمل عليها والمراد به هنا القدر الزاءد واكله-------------------- عبر ب----ه عن الت-ناول لان الاكل باكبر المقاصد ومءك----------------------------------له معطيه ومطعمه وكاتبه وشاهده لانهما رضي--------------------ا به واعان---ا عل---------------يه وهم يعلمون	3273	2625851582212933600	340	508.5	274	797	42.65997314453125	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4164	false	4917658861998589782	65	239	362	1264	1604	300	طب عن ابن م----------------------سعود لعن الله الرجل يلبس لبسة المراة والمراة تلبس لبسة الرجل فيه كما قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل النووي---- حرمة تشبه الرجال بالنساء وعكسه لانه اذا حرم في اللباس ففي الحركات والسكنات والتصنع بالاعضاء والاصوات اولي بالذم والقبح فيحرم علي الرجال التشبه بالنساء وعكسه في لباس اختص به المشبه بل يفسق فاعله للوعيد عليه باللعن قال جمع-- ليس المراد هنا حقيقة اللعن بل التنفير فقط ليرتدع من سمعه عن مثل فعله ويحتمل كونه دعاء بالابعاد وقد قيل ان لعن المصطفي لاهل المعاصي كان تحذيرا لهم عنها قبل وقوعها فاذا فعلوها استغفر لهم ودعا لهم بالتوبة واما من اغلظ له ولعنه تاديبا علي فعل فعله فقد دخل في عموم شرطه حيث قال سالت ربي ان يجعل لعني له كفارة ورحمة د ك في اللباس عن ابي هريرة قا-----------------ل الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي في التلخيص وقال في الكباءر اسناده صحيح وقال- في الرياض اسناده صحيح لعن الله الرجلة من النساء اي المترجلة وهو----------------------- بفتح الراء وضم الجيم--------- التي تتشبه بالرجال في زيهم او مشيهم او رفع صوتهم او غير ذلك اما في العلم والراي فمحمود	4164	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3274	true	-3078257434921643613	4	143	17	750	1583	300	طب عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه 7239 لعن الله الرجل يلبس لبسة المراة والمراة تلبس لبسة الرجل د ك عن ابي هريرة صح لعن الله الرجل يلبس لبسة المراة بكسر اللام مصدر نوعي والمراة تلبس لبسة الرجل قال النووي فيه حرمة تشبه الرجال بالنساء وعكسه لانه اذا حرم في اللباس ففي الحركات والسكنات والتصنع بالاعضاء والاصوات اولي بالذم والقبح ف---------------------------------------------------------------يفسق فاعله و------------------قال جماعة ليس المراد هنا حقيقة اللعن بل التنفير فقط ليرتدع من سمعه عن مثل فعله قلت والاظهر الحقيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة د ك---------- عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي في التلخيص وقال في الكباءر اسناده صحيح وكذلك في الرياض------- 7240 لعن الله الرجلة من النساء د عن عاءشة ح لعن الله الرجلة من النساء بفتح الراء وضم الجيم المترجلة التي -تشبه بالرجال في زيهم وكلامهم ونحو---------------- ذلك اما في العلم والراي فمحمود	3274	2625851582212933600	499	842.0	398	1069	46.67913818359375	85	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4165	false	7297208602603370558	0	101	0	562	1607	300	الكباءر اسناده حسن----- لعن الله الزهرة فانها هي التي فتنت الملكين بفتح اللام هاروت وما----------------------------------------------------------------------------------------------------روت قيل انها امراة سالتهما عن الاسم الذي يصعدان به الي السماء فعلماها اياه فتكلمت به فعرجت فم-----------سخت كوكبا وهي الزهرة وكان ابن عمر يكرهها وقيل ان الزهرة نزلت اليهما في صورة امراة من فارس وجاءت الي الملكين ففتنتهما فمسخت وبقيا في الارض لانهما خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختارا عذاب الدنيا فهما في سرب ال---ارض معلقان يصفقان باجنحتهما ابن راهويه وابن مردويه عن علي امير المءمنين لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده اي يسرق البيضة او الحبل----------------------------- فيعتاد السرقة حتي	4165	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3274	true	-3078257434921643613	176	300	915	1583	1583	300	الكباءر اسناده حسن 7241 لعن الله الزهرة فانها هي التي فتنت الملكين----------- هاروت وماروت ابن راهويه وابن مردويه عن علي لعن الله الزهرة النجم المعروف فانها هي التي فتنت الملكين هاروت وماروت قيل انها امراة سالتهما عن الاسم الذي يصعدان به السم----اء فعلماها ايا----------ه فعرجت الي السماء فمسخت كوكبا وهي الزهرة وكان ابن عمر يكرهها وقيل ان الزهرة نزلت اليهما في صورة امراة من فارس وجاءت الي الملكين ففتنتهما فمسخت وبقيا في الارض------- خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختارا عذاب الدنيا فهما في سرب في الارض معلقان يصفقان باجنحتهما ابن راهويه وابن مردويه عن علي ---------7242 لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده حم ق ن ه عن ابي هريرة صح لعن الله السارق يسرق البيضة فيعتاد السرقة حتي-	3274	2625851582212933600	488	901.5	398	710	68.73239135742188	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4165	false	7297208602603370558	241	300	1325	1607	1607	300	قال عياض فيه جواز اللعن بالصفة كما قال الله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين هود 18 لان الله توعد ذلك الصنف وينفذ الوعيد في-من شاء ولا بد ان يكون في ذلك الصنف من يستحق ذلك قال الابي والاجماع انعقد علي انه لا بد من نفوذ الوعيد في طاءفة من العصاة لانه تعالي توعدهم وكلامه صدق فلا بد من-	4165	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3275	true	6864817418124101328	18	76	89	364	1472	300	قال عياض فيه جواز اللعن بالصفة كما قال تع-----الي الا لعنة الله علي الظالمين هود--- لان الله يوعد ذلك الصنف وينفذ الوعيد في من شاء ولا بد ان يكون في ذلك الصنف من يستحق ذلك قال الابي والاجماع انعقد علي انه لا بد من نفوذ الوعيد في طاءفة من العصاة لانه تعالي توعدهم وكلامه صدق -لا بد من	3275	2625851582212933600	270	515.0	214	284	95.07041931152344	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4166	false	-7789143273749521423	40	172	189	837	1542	300	ما تدع اي تترك المصلي و---غير المصلي الا لدغته اقتل----وها في الحل والحرم لكونها من المءذيات-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قاله لما لدغ-------------------ته وهو يصلي وروي ابو يعلي عن عاءشة انه------------------- كان لا يري بقتلها في الصلاة باسا ه عن عاءشة و---------------------------سنده ضعيف لكن يتقوي بوروده من عدة طرق ---------------------------------وقد اخرج ابن منده في معرفة الصحابة من حديث الحارث بن خفاف بن ايمي بن رخصة الغفاري عن امه عن ابيها قال رايت رسول الله عاصبا يده من عقرب لدغته والحارث روي له مسلم وابوه خفاف بضم الخاء المعجمة صحابي بايع تحت الشجرة وابوه ايمي بن رخصة صحابي مشهور وهو سيد غفار ووافدهم لم يخرجوا له شيءا لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره الا لدغتهم قاله لما لدغته عقرب باصبعه فدعا باناء فيه ماء وملح فجعل يضع الملدوغ في----ه ويقرا قل هو الله احد	4166	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3275	true	6864817418124101328	179	300	886	1472	1472	300	ما --------تدع المصلي ولا غير المصلي اي من اذيتها فاقتلوها في الحل والحرم فانه لا يعتد بها ويحتمل ان لعنها هو ابعادها عن الحياة واباحة دمها كانه قيل قد لعنها الله بابعادها عن الحياة فاقتلوها وهذا قاله صلي الله عليه وسلم لما لدغته وهو يصلي وروي ابو يعلي عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان لا يري بقتلها في الصلاة باسا ه عن عاءشة سكت المصنف عليه وقال الشارح سنده ضعيف لكن يتقوي بوروده من عدة طرق 7244 لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدغته-------------------م هب عن علي ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره الا لدغتهم قاله حين لدغته----- باصبعه فدعا باناء فيه ماء وملح----- يضع الملدوغ فيه يده ويقرا قل هو الله احد-	3275	2625851582212933600	319	513.5	247	855	37.309940338134766	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4166	false	-7789143273749521423	223	300	1124	1542	1542	300	لسع-ها قوة نارية -جمع ب-----------ين الماء المبرد والملح الجاذب تنبيها علي ان علاج السميات بالتبريد والجذب هب عن علي امير المءمنين قال لدغت النبي عقرب وهو يصلي فلما فرغ قال ذلك ثم دعا بماء وملح ومسح عليها وقرا قل يا ايها الكافرون الكافرون 1 والمعوذتين ورواه عنه ايضا الطبراني في الصغير قال الهيثمي واسناده حسن----- لعن الله القا---------------------------------------شرة ب--قاف وشين معجمة---------------- تعالج وجهها او وجه غيرها بالحمرة ليصفو لونها والمقشورة التي يفعل بها ذلك كانها تقشر اعلي-	4166	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3276	true	8163913349024473038	10	75	58	422	1575	300	لسعتها قوة نارية فجمع لها في الدارين الماء المبرد والملح الجاذب تنبيها علي ان علاج السميات بالتبريد والجذب هب عن علي رم-ز المصنف لضعفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه--------- الطبراني في الصغير قال الهيثمي واسناده حسن 7245 لعن الله القاشرة والمقشورة حم عن عاءشة لعن الله القاشرة بالقاف وال--معجمة من قشر وهي التي تعالج وجهها او وجه غيرها بالعرك- ليصفو لونها والمقشورة التي يفعل بها ذلك كانها تقشر اعلي	3276	2625851582212933600	271	431.0	222	494	54.858299255371094	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4167	false	-735220123304079504	176	300	972	1596	1596	300	ابن ابي جمرة ظاهر اللفظ الزجر عن التشبه في كل شء لكن عرف من ادلة اخري ان المراد التشبه في الزي وبعض الصفات والحركات ونحوها لا التشبه في الخير وحكم-ة لعن من تشبه اخراجه الشء عن صفته التي وضعها عليه احكام الحكماء--------------------------------------------------------- حم د ت ه عن ابن عباس قال ان امراة مرت علي رسول الله------------------- متقلدة قوسا فذكره وظاهر كلامه ان ذا لا يوجد مخرجا في احد الصحيحين والا لما عدل عنه وهو ذهول عجيب فقد رواه سلطان هذا الشان في صحيحه في اللباس عن ابن عباس ولفظه لعن النبي المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال اه والتقديم والتاخير ليس عذرا في ترك العزو اليه لعن الله المحلل ب---------كسر اللام الاولي والمحلل له قال القاضي--- الذي يتزوج مطلقة غيره ثلاثا بقصد-	4167	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3276	true	8163913349024473038	147	262	802	1370	1575	300	ابن ابي جمرة ظاهر اللفظ الزجر عن التشبه في كل شء لكن عرف من ادلة اخري ان المراد التشبه في الزي وبعض الصفات والحركات ونحوه- لا التشبه في الخير والمتشبهين من الرجال بالنساء قال ابن جرير فيحرم علي الرجل لبس المقانع والقلاءد ونحوها والتخنث في الكلام والتانث فيه وما اشبهه حم د ت ه عن ابن عباس قال ان امراة مرت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم متقلدة قوسا فقاله وقد اخرجه بنحو لفظه البخاري في------------------------------------------------------------------------------------- اللباس عن ابن عباس -7248 لعن ال-له المحلل--------------------- والمحلل له حم عن علي صح ت ن عن ابن مسعود ت عن جابر لعن الله الم--------------------------حلل بالمهملة وكسر اللام الاولي ق-----------ال القاضي هو الذي يتزوج مطلقة غيره ثلاثا بقصد	3276	2625851582212933600	325	475.0	251	714	45.51820755004883	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4167	false	-735220123304079504	0	38	0	197	1596	300	الجلد قال الزمخشري القشر ان يعالج------- وجهها بالحمرة حتي ينسحق اعلي الجلد ويصفو اللون وفيه ان ذلك حرام لانه تغيير لخلق الله حم عن عاءشة قا-----------------ل الهيثمي فيه من لم اعرفه من النساء لعن الله الذين يشققون الخطب	4167	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3276	true	8163913349024473038	75	116	422	642	1575	300	الجلد قال الزمخشري القشر ان تعالج المراة وجهها بالحمرة حتي ي-سحق اعلي الجلد ويصفو اللون وفيه ان ذلك حرام لانه تغيير لخلق الله حم عن عاءشة سكت المصنف عليه وقال الهيثمي فيه جابر الجعفي ضعيف 7246 لعن الله الذين يشققون الخطب	3276	2625851582212933600	174	306.0	139	221	78.7330322265625	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4168	false	4709849560930243110	98	214	522	1108	1535	300	حم 4 عن علي امير المءمنين---- ت ن عن ابن مسعود ت عن جابر قا-ل الترمذي حسن صحيح -قال ابن القطان ولم يلتفت لكونه من رواية ابي قيس عبد الرحمن بن مروان وهو مخت--ص به ا---ه وقال ابن حجر رواته ثقات ----وقال الذهبي في الكباءر صح من حديث ابن مسعود ورواه النساءي والترمذي باسناد جيد عن علي ورواه اهل السنن ال-----------------------------------------------------------------ا النساءي هذه عبارته وبه يعرف ما في صنيع المءلف من عدم تحرير التخريج لعن الله المختفي والمختفية المختفي النباش عند اهل الحجاز من الاختفاء والاستخراج الاستتار لانه يسرق في خفية ومنه -خبر من اختفي ميتا فكانما قتله هق عن عاءشة---------------------- لعن الله المخنثين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خنث يخنث ك---علم يعلم -اذا لان و--تكسر من الرجال- تشبيها بالنساء	4168	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3277	true	2728707436647832304	2	128	12	661	1535	300	حم 4 عن علي رم-ز المصنف لصحته ت ن عن ابن مسعود ت عن جابر وقال الترمذي حسن صحيح وقال ابن القطان ولم يلتفت لكونه من رواية يحيي بن عبد الرحمن بن مروان وهو مختلف فيه انتهي وقال ابن حجر رواته ثقات 7249 لعن الله المختفي والمختفية هق----------------------------------------------- عن عاءشة صح لعن الله المختفي بالخاء المعجمة والفاء اسم فاعل من اختفي والمختفية والمراد بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ النباش عند اهل الحجاز من الاختفاء ا-لاستخراج الاستتار لانه يسرق في خفيه ومنه حديث من اختفي ميتا فكانما قتله هق عن عاءشة رمز المصنف لصحته 7250 لعن الله المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء خ د ت عن ابن عباس لعن الله المخنثين من الرجال بالخاء المعجمة فنون فمثلثة من خنث يخنث مثل علم يعلم هو اللين والتكسر في الحركات تشبيها بالنساء	3277	2625851582212933600	355	518.5	276	800	44.375	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4169	false	5474407275306125344	160	235	826	1197	1541	300	عن ابن عمر بن الخطاب قا-------ل الهيثمي رواه الطبراني في الكبير والاوسط من طريق جعفر بن ميسرة الاشجعي عن ابيه وميسرة ضعيف ولم ار لابيه سماعا من ابن عمر وقال ابن الجوزي حديث لا يصح قال ابن حبان جعفر بن ميسرة عنده مناكير لا تشبه حديث الاثبات منها هذا الحديث----- لعن الله المفسلة بميم مضمومة وسين مشددة قيل من هي يا رسول الله قال التي اذا اراد زوجها ان ياتيها اي يجامعها قالت انا حاءض	4169	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3277	true	2728707436647832304	232	296	1199	1521	1535	300	عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير والاوسط من طريق جعفر بن ميسرة الاشجعي عن ابيه وميسرة ضعيف ولم ار لابيه سماعا من ابن عمر وقال ابن الجوزي حديث لا يصح قال ابن حبان جعفر بن ميسرة عنده مناكير لا تشبه حديث الاثبات منها هذا الحديث 7252 لعن الله المفسلة-------------------------------------------------- التي اذا اراد زوجها ان ياتي-----------ها قالت انا حاءض	3277	2625851582212933600	298	566.0	238	383	77.8067855834961	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4169	false	5474407275306125344	210	300	1075	1541	1541	300	لعن الله المفسلة بميم مضمومة وسين مشددة قيل من هي يا رسول الله قال------------------------------------------- التي اذا اراد زوجها ان ياتيها اي يجامعها قالت انا حاءض------ وليست بحاءض هكذا هو ثابت في رواية مخرجه ابي يعلي ولعله -سقط من قلم المءلف ذهولا فتفسل الرجل عنها وتغير نشاطه من الفسولة وهي الفتور------------------- ع عن ابي هريرة قا-----------------ل الهيثمي فيه يحيي بن العلاء وهو ضعيف متروك اه واقول بل قال الذهبي---- احمد كذاب يضع هكذا ذكره في الضعفاء لعن الله الناءحة والمست---------------------------------------------------------معة لنوحها فالنوح واستماعه حرام غليظ التحريم قال ابن القيم و--هذه الاحاديث-	4169	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3278	true	1451902998850525651	1	104	2	538	1584	300	لعن الله المفسلة بالفاء والمهملة- مشددة من الفسولة وهي الفتور اي انها تفسل الرجل عنها وتغير نشاطه وفسرها قوله التي اذا اراد زوجها ان ياتيها----------- قالت انا حاءض تمامه وليست بحاءض هكذا هو ثابت في لفظ-- مخرجه ابي يعلي ولعله اسقطه المصن------ف ذهولا وهو هكذا ايضا في نهاية ابن الاثير ووجه اللعن انها فوتت علي الزوج لذته ع عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه يحيي بن العلاء---- ضعيف متروك انتهي قا------ل الذهبي قال احمد كذاب يضع ----------------7253 لعن الله الناءحة والمستمعة حم د عن ابي سعيد صح لعن الله الناءحة علي الميت والمستمعة لنوحها ق----------------------------------ال ابن القيم في هذه الاحاديث	3278	2625851582212933600	275	382.0	217	616	44.64285659790039	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4170	false	-4417642746558241672	0	108	0	540	1556	300	ونحوها تفيد ان الذنوب تدخل العبد تحت لعنة رسول الله------------------- فانه لعن علي هذه المعاصي وغيرها اكثر منها فهي اولي بدخول فاعلها تحت اللعنة فلو لم يكن في فعل ذلك الا رضا فاعله بكونه ممن يلعنه الله ورسوله لك-ن فيه -----------------رادع الي تركه حم د عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لصحته و----------ليس كما زعم فقد قال الصدر المناوي وغيره فيه محمد بن الحسن بن عطية الصوفي عن ابيه عن جده عن ابي سعيد وثلاثتهم ضعفاء وقال ابن حجر استنكره ابو حاتم في العلل ورواه الطبراني والبيهقي عن ابن عمر وابن عدي عن ابي هريرة وكلها ضعيفة --اه لعن الله الواش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مات جمع و---------اشمة وهي ال-----تي تشم -------غيرها والمستوشمات	4170	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3278	true	1451902998850525651	104	232	538	1205	1584	300	ونحوها----- ان الذنوب تدخل العبد تحت لعنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لعن علي هذه المعاصي وغيرها اكبر منها فهي اولي بدخول فاعلها تحت اللعنة فلو لم يكن في فعل ذلك الا رضا فاعله بكونه ممن يلعنه الله ورسوله لكان فيه زاجر عن المعاصي ورادع--------- حم د عن ابي سعيد------- رمز المصنف لصحته قال الشارح ليس كما زعم ف---------------------------فيه محمد بن الحسن بن عطية العوفي عن ابيه عن جده عن ابي سعيد وثلاثتهم ضعفاء ق-ال ابن حجر استنكره ابو حاتم في العلل ورواه الطبراني والبيهقي عن ابن عمر وابن عدي عن ابي هريرة وكلها ضعيفه 7254 لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله حم ق عن ابن مسعود صح لعن الله الواشمات جمع واشمة بالمعجمة اسم الفاعل من وشم تقدم تفسيره- والمستوشمات	3278	2625851582212933600	474	819.5	375	717	66.1087875366211	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4171	false	-3386652732609543288	46	219	223	1117	1526	300	حم ق 4 من حديث علقمة عن ابن مسعود ورواه عنه ايضا الطيالسي----- وغيره----- لعن الله الواصلة التي تحاول وصل الشعر بيدها والمستوصلة التي------------------------------------------------------- تطلب ذلك وتطاوعها علي فعله بها قال القرطبي ووصله ان يضاف اليه شعر اخر يكثر به والواشمة والمستوشمة وذلك كله حرام شديد التحريم قال ابن العربي باجماع الامة وذلك لان الله خلق الصور فاحسنها ثم فاوت في الجمال بينهما مراتب فمن اراد ان يغير خلق الله فيها ويبطل حكمته فيها فهو جدير بالابعاد والطرد لانه اتي ممنوعا لكونه اذن في السواك والاكتحال وهو تغيير لكنه ماذون فيه مستثني من الممنوع ويحتمل ان يكون رخصة مطلقة وقال القرطبي هذا نص في تحريم وصل الشعر بشعر وبه قال مالك والجمهور وشذ الليث فقال------ وصله بغير شعر كصوف جاءز وهو محجوج----- بالحديث واباح قوم وضع الشعر علي الراس وقالوا انما نهي عن الوصل--- فقط وهذه ظاهرية محضة واعراض عن المعني ولا يدخل في النهي ما ربط من الشعر بخيوط حرير ملونة وم------ا يشبه الشعر ولا يكثره حم ق 4 عن ابن عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الصدقة اي الزكاة	4171	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3279	true	1566296539131229569	42	210	217	1055	1526	300	حم ق 4-------------- عن ابن مسعود ورواه عنه----- الطيالسي ايضا وغيره 7255 لعن الله الواصلة والمستوصلة والوا-------شمة والمستوشمة حم ق عن ابن عمر صح لعن الله الواصلة لشعرها بغيره والمستوصلة تطلب ذلك ----------------------------------------من غيرها-------------------- والواشمة والمست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشمة -قال القرطبي هذا نص في تحريم وصل ش--عر بشعر وبه قال مالك والجمهور وشذ الليث فقال بجواز وصله بصوف --------------وهو مردود عليه بالحديث واباح قوم وضع الشعر علي الراس وقالوا انما حرم--- الوصل به فقط وهذه ظاهرية محضة واعراض عن المعني ولا يدخل في النهي ما ربط من الشعر بخي-ط حرير ملونة ولا ما لا يشبه الشعر ولا يكثره حم ق 4 عن ابن عمر 7256 لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده حم د ت ه عن ابن مسعود صح لعن الله اكل الربا وموكله معطيه وهو المديون وكاتبه وشاهده وتقدم تقييده بالعلم فهو معتبر حيث اطلق حم د ت ه عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته 7257 لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الصدقة حم ن عن علي صح لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الص------------------------------------------دقة اي الزكاة	3279	2625851582212933600	399	470.0	313	1293	30.858469009399414	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4172	false	1718355005300725340	77	175	418	912	1551	300	في التعظيم قال ابن القيم وهذا وامثاله من المصطفي------------------- صيانة لحمي التوحيد ان يلحقه الشرك ويغشاه وتجريدا له وغضبا لربه ان يعدل به سواه قال الشافعي اكره ان يعظم مخلوق حتي يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلي الناس قيل ومحل الذم ان يتخذ المسجد علي القبر بعد الدفن فلو بني مسجدا وجعل بجانبه قبر ليدفن به واقف المسجد او غيره فلا منع قال الزين العراقي والظاهر انه لا فرق فلو بني مسجدا بقصد ان يدفن في بعضه دخل في اللعنة بل يحرم الدفن في المسجد وان شرط ان يدفن فيه لم يصح الشرط لمخالفته لمقتضي وقفه مسجدا	4172	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3280	true	584775245770683096	6	105	37	534	1542	300	في الاجر ق--ال ابن القيم -هذا وامثاله من المصطفي صلي الله عليه وسلم صيانة لحمي التوحيد ان يلحقه الشرك ويغشاه وتجريدا له وغضبا لربه ان يعدل به سواه قال الشافعي اكره ان يعظم مخلوق حتي يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلي الناس قيل ومحل الذم ان يتخذ المسجد علي القبر بعد الدفن فلو بني مسجدا وجعل قبرا------ ليدفن به واقف المسجد او غيره لامت-نع قال------ العراقي والظاهر انه لا فرق فلو بني مسجدا بقصد ان يدفن في بعضه دخل في اللعنة بل يحرم الدفن في المسجد وان شرط ان يدفن فيه لم يصح الشرط لمخالفته لمقتضي وقفه مسجدا	3280	2625851582212933600	465	894.0	371	513	90.64327239990234	89	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4172	false	1718355005300725340	228	261	1198	1346	1551	300	باس 3 ك عن ابن عباس ------------------حسنه الترمذي ونوزع بان فيه ابا صالح مولي ام هانء قال عبد الحق هو عندهم ضعيف وقال المنذري تكلم فيه جمع-- من الاءمة وقيل لم يسمع من	4172	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3280	true	584775245770683096	264	300	1375	1542	1542	300	بها 3 ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وحسنه الترمذي ونوزع بان فيه ابا صالح مولي ام هانء قال عبد الحق هو عندهم ضعيف وقال المنذري تكلم فيه جماعة من الاءمة وقيل لم يسمع من-	3280	2625851582212933600	144	261.0	112	168	85.71428680419922	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4173	false	-4847984064201285316	19	171	108	870	1529	300	كنت--- نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وتعقبه الزين العراقي بانه بناه علي ان خطاب ال-ذكور يشمل الاناث و-------الاصح في الاصول خلافه وقيل زوارات للمبالغة فلا يقتضي وقوع اللعن علي وقوع الزيارة للمبالغة نادرا نوزع بانه انما قابل المقابلة بجميع القبور ومن ثم جاء في رواية ابي داود زاءرات بلا مبالغة حم د ك عن حسان بالتشديد ابن ثابت -بن المنذر البخاري شاعر الاسلام حم ت ه عن ابي هريرة قال ابن حجر وفي الباب ا---بن عباس وغيره----- لعن الله من سب اصحابي لما------------------------------------------------------- لهم من نصرة الدين فسبهم من اكبر الكباءر وافجر الفجور بل---------------- ذهب بعضهم الي------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ساب ال--شيخين يقتل طب عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لصحته -----------وهو زلل كيف وفيه عبد الله بن سيف اورده الذهبي في الضعفاء وقال لا يعرف وحديثه منكر وفي الميزان عن ابن عدي رايت له غير حديث منكر وعن العقيلي حديثه غير محفوظ----- لعن الله من قعد وفي رواية بدله جلس وسط الحلقة	4173	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3281	true	-8181363530742096642	110	265	546	1269	1441	300	كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور فزور-ها ورد بانه مبني -----------------علي ان خطاب المذكور يشمل الاناث وهو غير الاصح في الاصول حم ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن حسان ----------بن ثابت رمز المصنف لصحته--------------- حم ت ه عن ابي هريرة قال ابن حجر ف-ي الباب عن ابن عباس وغيره 7260 لعن الله من سب اصحابي طب عن ابن عمر صح لعن الله من سب اصحابي عام لكل الصحابة لان لهم حرمة الاتصال به صلي الله عليه وسلم ومناصرته وغير ذلك من السوابق وقد ذهب اءمة- الي ان سبهم من الكباءر وتقدم ان اللعن من دلاءل الكباءر وقد نهي الله عن سب مطلق المءمن فكيف بمثل اصحابه صلي الله عليه وسلم طب عن ابن عمر---------- رمز المصنف لصحته قال الشارح وهو زلل فان -فيه عبد الله بن سيف اورده الذهبي في الضعفاء وقال لا يعرف وحديثه منكر وفي الميزان عن ابن عدي رايت له غير حديث منكر وعن العقيلي حديثه غير محفوظ 7261 لعن الله من قعد------------------- وسط الحلقة	3281	2625851582212933600	421	630.5	322	967	43.536712646484375	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4173	false	-4847984064201285316	175	274	893	1400	1529	300	الذي يقيم نفسه مقام السخرية ويقعد وسط القوم ليضحكهم او الكلام في معين علم منه نفاقا واما تفسيره بمن يتخطي الرقاب ويقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويحجم بعضهم عن بعض فيضرهم فغير قويم الا ان قيل بقصد الضرر او اول اللعن بالذم فافهم حم د ت ك في الادب عن حذيفة بن اليمان قال راي النب-----------------------ي انسانا قاعدا وسط الحلقة فذكر-----------------ه قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في الرياض بعد عزوه لابي داود اسناده حسن اه------ لعن الله من يسم في الوجه اي---------------------------------------- يكوي الحيوان في وجهه بالنار فانه تغيير لخلق الله والوسم الكي للعلامة واللعن يقتضي التحريم	4173	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3282	true	-8164360848963124801	0	74	0	368	1461	300	الذي يقيم نفسه مقام السخرية ويقعد وسط القوم ليضحكهم او الكلام في معين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ت ك--------- عن حذيفة قال ان----------- النبي صلي الله عليه وسلم راي انسانا قاعدا وسط الحلقة فذكره رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرطهما واقره ال---------------------------------------------ذهبي 722 لعن الله من يسم في الوجه طب عن ابن عباس صح لعن الله من يسم في الوجه يكوي الحيوان في وجهه بالنار فانه تغيير لخلق الله والوسم الكي للعلامة واللعن يقتضي التحريم	3282	2625851582212933600	273	479.5	219	593	46.0370979309082	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4174	false	375867729215822013	233	300	1192	1550	1550	300	ولعن الله من اوي اي ضم اليه وحمي محدثا بكسر الدال اي جانيا بان يحول---------------------------------------------------------- بينه وبين خصمه ويمنعه القود وبفتحها وهو الامر المبتدع ومعني الايواء التقرير عليه والرضي به والمراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه علي ذنبه ولعن الله من غير وفي رواية لمسلم ايضا من زحزح منار الارض بفتح الميم علامات حدودها جمع منارة وهي العلامة التي تجعل بين --حدين للجارين وتغييرها ان يدخلها في-	4174	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3283	true	-1700033540583607311	0	54	0	265	1475	300	ولعن الله من اوي اي ضم اليه وحوي محدثا اسم فاعل من احدث اذا اتي بجناية ففر الي من يمنعه من انتصاف خصمه منه فانه يحرم الحيلولة بينه وبين ما -----------------------------امر الله به من الانتصاف من--------------------------------------------------------------------ه ولعن الله من غير -----------------------------منار الارض------------------------- جمع منارة وهي العلامة التي تجعل بين الحدين للجارين فيغ-يرها و--يدخلها في	3283	2625851582212933600	152	189.0	120	419	36.27684783935547	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4175	false	-5360157097974179009	143	291	706	1437	1487	300	لعن الله من مثل بالحيوان اي--------------- صيره مثلة بضم فسكون بان قطع اطرافه او بعضها وهو حي وفي رواية بالبهاءم واللعن دليل التحريم------------------- حم ق عن ابن عمر بن الخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لعن عبد الدينار ولعن عبد الدرهم اي طرد وابعد الحريص في جمع الدنيا----------------------------------------------------------------------- وزاد في رواية ان اعطي رضي وان منع سخط قال الطيبي الحرية ضربان من لم يجر عليه حكم السبي ومن اخذت الدنيا الدنية للمجامع قلبه وتملكته فصار عبدا لها وهو المراد هنا وهو اقوي الرقيق قال ورق ذوي الاطماع رق مخلد وقيل عبد الشهوة اولي من عبد الرق فمن الهاه الدرهم والدينار عن ذكر ربه فهو من الخاسرين واذا لهي القلب عن الذكر سكنه الشيطان وصرفه حيث اراد ومن فقه الشيطان في الشر انه يرضيه ببعض اعمال الخير ليريه انه يفعل فيها الخير وقد تعبد لها قلبه فاين يقع ما يفعله من البر مع تعبده لها ت عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه------------------------- لعنت القدرية	4175	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3283	true	-1700033540583607311	113	223	543	1078	1475	300	لعن الله من مثل بالحيوان بتشديد المثلثة من صيره مثلة---------- بان قطع اطرافه او بعضها وهو حي فان ذلك محرم وهو شامل لكل حيوان ويخرج قطع يد السارق بالنص حم ق عن ابن عمر 7266 لعن عبد الدينار لعن عبد الدرهم ت عن ابي هريرة ح لعن غيرت الصيغة اعلاما بانه يلعنه كل لاعن عبد الدينار الذي يتخذه كانه الهه يخدمه ويءثره علي كل محبوب لعن عبد الد-----------------رهم اي -----ابعد عن الرحمة لانه لا يقرب منها الا المحسنون وهم لا يءثرون الدينار والدرهم علي ذكر الله وعبادته وزاد في رواية ان اعطي رضي وان منع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سخط ت عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وفي الكبير حسن غريب 7267 لعنت القدرية	3283	2625851582212933600	198	265.5	149	1005	19.701492309570312	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4175	false	-5360157097974179009	0	36	0	186	1487	300	ارضه فيكون في معني الغاصب ومن- منار الحرم وهي اعلامه التي ضربها ابراهيم ع------------لي اقطاره وقيل لملك من ملوك اليمن ذو المنار لانه اول من ضرب ال-نار علي الطريق ليهتدي به اذا رجع افاده كله الزمخشري	4175	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3283	true	-1700033540583607311	54	92	265	464	1475	300	ارضه فيكون في معني الغاصب ومنه منار الحرم وهي اعلامه التي ضربها ابراهيم عليه السلام علي اقطاره وقيل لملك من ملوك اليمن ذو المنار لانه اول من ضرب المنار علي الطريق ليهتدي به اذا رجع افاد ذلك- الزمخشري	3283	2625851582212933600	181	346.0	146	200	90.5	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4176	false	4249048632616595405	1	50	8	252	1488	300	علي لسان سبعين نبيا تمامه---------------------------------------------------------------- كما في العلل للدارقطني اخرهم محمد واخرج الطبراني عن ابي سعيد مرفوعا في اخر الزمان تاتي المراة فتجد زوجها قد مسخ قردا لانه لا يءمن بالقدر قط في------ كتاب العلل له عن علي امير المءمنين -----قال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح فيه	4176	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3283	true	-1700033540583607311	258	300	1263	1475	1475	300	علي لسان سبعين نبيا اي انه اخبر الله بلعنه اياهم علي لسانهم او امرهم بافشاءه وتمام الحديث كما في العلل للدارقطني اخرهم محمد خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ط في العلل كتاب للخطيب-- عن علي رم-ز المصنف لضعفه وقال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح فيه-	3283	2625851582212933600	118	164.5	92	319	36.990596771240234	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4176	false	4249048632616595405	50	261	252	1302	1488	300	الحارث كذاب قال ابن المديني وكذا فيه محمد بن عثمان ا---ه ورواه الطبراني عن محمد بن كعب القرظي مرفوعا وفيه محمد بن الفضل متروك و-----ابو يعلي وفيه بقية مدلس وحبيب مجهول واورده الذهبي من عدة طرق ثم قال هذه --احاديث لا تثبت لضعف رواتها----- لغدوة في سبيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بفتح ال--غين المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه او روحة بفتح الراء المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج اي وقت م----ن الزوال الي الغروب قال الابي الغدو--ة والروحة ذكرا للغالب فكذا من خرج في منتصف النها----------------------------ر او منتصف الليل وليس المراد السير في البر بل البحر كذلك وليس المراد السير من بلد الغازي بل الذهاب الي الغزو من اي طريق كان حتي من محل القتال خير اي ثواب-- ذلك في الجنة افضل من الدنيا وما ف-------------يها من المتاع يعني ان التنعم بثواب ما رتب علي ذلك خير من التنعم بجميع نعيم الدنيا لانه زاءل ونعيم الاخرة لا يزول والمراد ان ذلك خير من ثواب جميع ما في الدنيا لو ملكه وتصدق به قال ابن دقيق العيد---- هذا ليس من تمثيل الفاني بالباقي بل من تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع والا فجميع ما في الدنيا لا يعدل درهما في الجنة ولقاب بالجر---- عطف علي	4176	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3284	true	1172958989852515128	0	224	0	1114	1468	300	الحارث كذاب قال ابن المديني وكذا فيه محمد بن عثمان انتهي ورواه الطبراني عن محمد بن كعب------- مرفوعا وفيه محمد بن الفضل متروك ورواه ابو يعلي وفيه بقية مدلس وحبيب مجهول واورده الذهبي من عدة طرق ثم قال هذه الاحاديث لا تثبت لضعف رواتها 7268 لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس احدكم او موضع قده في الجنة خير من الدنيا وما فيها ولو اطلعت امراة من نساء اهل الجنة الي الارض لملات ما بينهما ريحا ولاضاءت ما بينهما ولنصيفها علي راسها خير من الدنيا وما فيها حم ق ت عن انس صح لغدوة في سبيل الله بفتح المعجمة المرة م--------ن الغدو وهو الخروج في الغداة وهي من اول النهار الي انتصافه او روحة بزنتها م------------------ن الرواح---- الخروج في اي ساعة من الزوال الي الغروب قيل وذكرهما للغلبة والا فانه يشمل الحديث--- من خرج -----وسط النهار والمراد الخروج للقتال في بر او بحر------------------------------------------------------------------ من بلد الغازي او غيرها خير من الدنيا وما فيها------------------------- اي ثوابها خير من ثواب انف---اق الدنيا وما فيها وكل ما عليها من --متاعها وقيل التن-عم بثواب----------- ذلك خير من التنعم بجميع نعيم الدنيا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد ليس هذا ----من تمثيل --------الباقي بل من تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا--- في النفس لكون الدنيا محسوس- في النفس مستعظمة في الطباع والا فجميع ما في الدنيا لا يعدل درهما في الجنة ولقاب قوس احدكم عطف علي	3284	2625851582212933600	669	1036.5	526	1376	48.61918640136719	109	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4178	false	-4341887025026953303	37	212	197	1135	1588	300	عبد الجبار الخولاني في تاريخ مدينة داريا بفتح ال--دال والراء وشد المثناة التحتية بعدها الف كما في المعجم وهكذا ضبطه المءلف بخطه وفي بعض التواريخ دارايا بزيادة الف بين الراء والياء وهي قرية بالغوطة ينسب اليها جماعة من العلماء والزهاد --منهم ابو سليمان الداراني العارف المشهور عن مكحول مرسلا وهو ابو عبد الله الشامي الفقيه الثقة الزاهد العابد كان كثير الارسال مات سنة بضع عشر وماءة لقد ب-------------------------اللام التي هي تاكيد لمضمون الكلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقد لوقوع مترقب ما كان خبرا وسيكون علما قاله الحرالي اكل الدجال الطعام ومشي في الاسواق قيل قصد به التورية لالقاء الخوف علي المكلفين من فتنته والالتجاء الي الله من شره لينالوا بذلك الفضل من الله وليتحققوا بالشح علي دينهم او المراد لا تشكوا في خروجه فانه سيخرج لا محالة فكانه خرج واكل ومشي حم عن عمران بن حصين----------------- قال الهيثمي فيه علي بن زيد وحديثه حسن وبقية رجاله رجال الصحيح ل-----قد امرت اي امرني الله ربي ان اتجوز في القول بفتح الواو المشددة بضبط المءلف في القول اي اوجز واخفف المءنة عن السامع واسرع فيه فان الجواز في القول هو خير	4178	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3285	true	-5046631531037613117	177	295	882	1517	1532	300	عبد الجبار الخولاني في تاريخ مدينة داريا بفتح المهملة فالراء وتشديد----- التحتية بعدها الف--------------------------------------------------------------------------------------------- قرية بالغوطة ينسب اليها جماعة من العلماء والفضلاء ومنهم ابو سليمان الداراني العارف المشهور عن مكحول مرسلا -هو ابو عبد الله الشامي الفقيه الثقة الزاهد العابد 7270 لقد اكل الدجال الطعام ومشي في الاسواق حم عن عمران بن حصين ح لقد اللام لل------تاكيد مفتوحة اكل الدجال الموعود بخروجه اخر الزمان الطعام ومشي في الاسواق اخبار بانه حي وانه ياكل الطعام ويمشي في الاسواق كغيره من الاوادم وقد----------------------------------------------------------------------------------- قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ابن صياد-------------------------- حم عن عمران بن حصين رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه علي بن زيد -حديثه حسن وبقية رجاله رجال الصحيح 7271 لقد امرت------------------ ان اتجوز في القول--------------------------------------------------------------------------------- فان الجواز في القول هو خير	3285	2625851582212933600	393	607.0	315	1107	35.5013542175293	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4178	false	-4341887025026953303	181	300	982	1588	1588	300	لقد امرت اي امرني الله ربي ان اتجوز في القول بفتح الواو المشددة بضبط المءلف في القول اي اوجز-- واخفف المءنة عن السامع واسرع فيه فان الجواز في القول هو خير من الاطناب فيه بحيث لم يقتض المقام الاطناب لعارض فهو انما بعث اصالة بجوامع الكلم والاختصار واذا اطنب فانما هو لعروض ما يقتضيه والتجوز في القول والجواز فيه الاقتصار والاختصار لانه اسراع وانتقال من التكلم الي السكوت د في الادب هب كلاهما عن عمرو بن العاص قال قام رجل فاكثر القول فقال عمر لو قصد في قوله لكان خيرا له سمعت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقول فذكره رمز المصنف لحسنه----------- وليس بحسن اذ -فيه سليمان بن عبد الحميد النهراني قال في الكاشف ضعيف وفي-	4178	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3286	true	-6569782999872896867	2	57	8	284	1449	300	لقد امرت------------------ ان اتجوز بالجيم والزاي في ال--------------------------قول اختصر فيه واخفف المءنة علي سامع---------يه فان الجواز في القول هو خير من الاطالة ولذلك اوتي صلي الله عليه وسلم ----------------------------جوامع الكلم د هب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمرو بن العاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمز المصنف لحسنه قال الشارح وليس بحسن فان فيه سليمان بن عبد الحميد البهراني قال في الكاشف ضعيف وفي	3286	2625851582212933600	190	267.5	150	621	30.595813751220703	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4179	false	-2626762149245116910	0	258	0	1302	1509	300	ذيل الضعفاء كذبه النساءي واسماعيل بن عياض وليس بقوي وابنه محمد قال ابو داود ليس بذاك وقال ابو حاتم لم يسمع من ابيه وقد حدث به عنه وضمضم -بن زرعة ضعفه ابو حاتم وابو ظبية مجهول----- لقد انزل علي عشر ايات من اقامهن ا---------------------------------------------------------------------------------ي قراهن فاحسن قراءتهن واقام-----------------------------------------------------------------------------------ها علي وجهها او من عمل بما فيهن دخل الجنة اي مع الفاءزين الاولين او من غير سبق عذاب قد افلح المءمنون الايات العشر من اولها وخصها بالذكر لما تضمنته من الحث علي ما ذكر فيها من الفضاءل الدينية حم ك في التفسير عن احمد بن راهويه عن عبد الرزاق عن يونس بن زيد عن ابن شهاب عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد عن عمر بن الخطاب قال الحاكم صحيح فتعقبه الذهبي بان---- عبد الرزاق سءل عن شيخه ذا فقال اظنه لا ش-----ء لقد اوذيت ماض مجهول من الايذاء في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي في-- اظهار دينه واعلاء كلمته وما يءذي بالبناء للمفعول احد من الناس ----------------------------------------------------------------في ذلك الزمان بل كنت المخصوص بالايذاء لنهيي اياهم عن عبادة الاوثان وامري لهم بعبادة الرحمن واخفت ماض مجهول من الاخافة في الله اي هددت وتوعدت بالتعذيب والقتل بسبب اظهار الدعاء الي ا-----لله تعالي واظهار دين الاسلام وقوله وما يخاف احد حال اي خوفت في الله وحدي وكنت وحيدا في ابتداء اظهاري للدين فاذاني الكفار بالتهديد والوعيد الشديد فكنت المخصوص بينهم بذلك في ذلك الزمان ولم يكن معي احد يساعدني في تحمل اذيتهم وقال ابن القيم قوله في كثير من الاحاديث في الله يحتمل معنيين احدهما ان ذلك في مرضاة الله وطاعته وهذا فيما يصيبه باختياره والثاني انه بسببه ومن جهته حصل ذلك وهذا فيما يصيبه	4179	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3286	true	-6569782999872896867	57	300	284	1449	1449	300	ذيل الضعفاء كذبه النساءي واسماعيل بن عياش وليس بقوي وابنه محمد قال ابو داود ليس بذاك وقال ابو حاتم لم يسمع من ابيه وقد حدث به عنه وضمضم ابن زرعة ضعفه ابو حاتم وابو ظبية مجهول 7272 لقد انزل علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة قد افلح المءمنون الايات حم ك عن عمر صح لقد انزل علي عشر ايات من اقامهن في------------ قراءته وعمل بهن دخل الجنة قد افلح المءمنون الايات الي قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان وذلك لاشتمالها علي-------------------------------------------------------------------------------- صفات المءمنين الخلص ذوي التقوي والورع وهم اهل الجن---------------------------------------------------ة حم ك عن عمر رمز المصنف لصحته ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه عبد الرزاق عن يونس بن زيد ق-ال اظنه لا شء 7273 لقد اوذيت في الله وما يءذي احد واخفت في الله وما يخاف احد ولقد اتت علي ثلاثون من بين يوم وليلة وما لي ولبلال طعام ياكله ذو كبد الا شء يواريه ابط بلال حم ت ه حب عن انس صح لقد اوذيت في الله اي لاجل اظهار دينه واعلاء كلمته وما يءذي ----------------احد من الناس لانه لم يكن قد اسلم احد حتي يءذي وقد وصفت كتب السيرة ما ناله النبي صلي الله عليه وسلم من -------ايذاء قومه بما لا يءذاه احد------------------------------- واخفت-------------------------------- هددت وتوعدت بالتعذيب والقتل في الله وما يخاف احد اي في الله تعالي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القيم قوله في كثير من الاحاديث في الله يحتمل معنيين احدهما ان ذلك في مرضات الله وطاعته وهذا فيما يصيبه باختياره والثاني انه بسببه ومن جهته حصل ذلك وهذا فيما يصيبه-	3286	2625851582212933600	596	939.5	469	1701	35.038211822509766	98	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4179	false	-2626762149245116910	258	300	1302	1509	1509	300	بغير اختياره وغالب ما مر ويجء من قوله في الله من هذا القبيل وليست في هنا--------- للظرفية ولا لمجرد السببية وان كانت السببية اصلها الا تري الي خبر دخلت امراة النار في ------------هرة كيف تجد فيه معني زاءدا علي السببية فقولك فعلت-	4179	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3287	true	-76551812139717424	0	46	0	222	1462	300	بغير اختياره وغالب ما مر ويجء من قوله في الله من هذا القبيل وليس -في هنا لا لمجرد للظرفية ولا لمجرد السببية وان كانت السببية اصلها الا تري الي خبر دخلت------ النار في هرة اي بسبب هرة كيف تجد فيه معني زاءدا علي السببية فقولك فعلت	3287	2625851582212933600	199	370.5	160	229	86.89956665039062	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4180	false	-7132255116767601831	192	237	926	1144	1424	300	ولقد اتت علي ثلاثون من بين يوم وليلة تاكيد للشمول اي ثلاثون يوما وليلة متواترات لا ينقص منها من الزمان وما لي ولبلال ط----------------------------------------------------------------------------------عام ياكله ذو كبد اي حيوان اي ما معنا طعام سواء كان ما ياكل الدواب او الانسان الا شء يواريه ابط بلال	4180	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3287	true	-76551812139717424	68	114	327	552	1462	300	ولقد اتت علي ثلاثون ما بين يوم وليلة تاكيد للشمول اي ثلاثون يوما وليلة متوالية------------------------ وما لي ولبلال بن رباح مولي ابي بكر تقدم اسلامه وصحب النبي صلي الله عليه وسلم واذن له ايام حياته طعام ياكله ذو كبد اي حيو---------------------------------------------------ان الا شء يواريه ابط بلال	3287	2625851582212933600	138	247.5	109	300	46.0	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4180	false	-7132255116767601831	0	22	0	105	1424	300	كذا في مرضاتك فيه معني زاءد علي----- فعلته لرضاك واذا قلت اوذيت في الله لا يقوم مقامه اوذيت لله ولا بسببه و-قد	4180	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3287	true	-76551812139717424	46	69	222	332	1462	300	كذا في مرضاتك فيه معني زي-د علي قولك فعلته لرضاك واذا قلت اوذيت في الله لا يقوم مقامه اوذيت لله ولا بسببه ولقد	3287	2625851582212933600	103	188.0	81	111	92.79279327392578	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4181	false	-2312848644513718260	1	130	5	636	1495	300	عن انس قا------------------ل الترمذي حسن صحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد بارك الله لرجل اي زاده خيرا في حاجة اي بسبب حاجة اكثر الدعاء فيها اي الطلب من الله تعال------ي اعط-يها او منعها اي حصل له الزيادة في الخير بسبب---- دعاءه الي ربه سواء اعطي تلك--- الحاجة او منعها فانه تعالي انما منعه اياها لما هو اصلح له وسيعطيه ما هو افضل منها في حقه هب خط في ترجمة محمد بن مسعر البصري عن جابر وفيه داود العطار قال الازدي يتكلمون فيه -----لقد رايتني فيه اتحاد الفاعل والمفعول وهو جاءز في الفعل القلبي لكن استشكل بمنع حذف احد مفعوليه وجوابه كما في الكشاف الا تحسبن ان حذف احد المفعولين جاءز لانه مبتدا في الاصل يوم احد اي يوم وقعة احد المشهورة وما في الارض قربي مخلوق ----------غير جبريل عن يميني وطلحة عن يساري	4181	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3287	true	-76551812139717424	162	266	787	1298	1462	300	عن انس رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن صحيح 7274 لقد بارك الله لرجل في حاجة اكثر الدعاء فيها اعطيها او منعها هب خط عن جابر لقد بارك الله لرجل في حاجة التنكير علي بابه اي رجل واي حاجة اكثر الدعاء في-------------------------------------------------------------------ها اي في طلبها اعطيها فيبارك في اعطاءها او منعها فيبارك في عوضها وما يدخر له في جزاء دعاءه وفيه الترغيب في كثرة طلب الحاج--ات --الي الله تعالي هب خط عن جابر سكت المصنف عليه قال الشارح و----------------------------------------------------------------فيه داود العطار قال الازدي يتكلمون فيه 7275 لقد رايتني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم احد -------------------------وما في الارض قربي مخلوق غير مخلوق غير جبريل عن يميني وطلحة عن يساري	3287	2625851582212933600	199	123.0	153	831	23.947052001953125	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4182	false	-5606856081179806006	13	115	73	582	1531	300	الان ظرف بمعني الوقت الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضر لا اللحظة الحاضرة التي- تنقسم ولا يشكل بان راي وصل الاتي للماضي لان قد تفرق بينهما منذ حرف او اسم مبتدا وما بعده خبر والزمن مقدر قبل صليت وقيل عكسه لكم الجنة والنار ممثلتين مصورتين في قبلة هذا الجدار اي في جهته بان عرض عليه مثالهما وضرب له ذلك في الصلاة كانه في عرض الجدار وقول المصنف كغيره الرءيا حقيق-ة بان رفعت الحجب بينه وبينهما غير جيد اذ الخبر كما نري مصرح بانهما مثلتا له ومثال الشء غيره ذكره بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم ار كاليوم الكاف في محل نصب اي لم ار منظرا مثل منظري اليوم في الخير---------- والشر	4182	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3288	true	2855797691990716425	197	295	975	1505	1528	300	الان ظرف بمعني الوقت الحاضر منذ صليت بكم اي لاجل تعليمكم وتحصيلكم الاجر واستشكل بان صليت ماضيا والان حاضر فينافيه واجيب بما قاله ابن الحاجب كل مخبر ومنشء مقصده الحاضر لا اللحظة الحاضرة الغير منقسمة الجنة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار ممثلتين مصورتين في قبلة هذا الجدار جدار مسجده تمثيلا ---------لهما لا انهما رءية---------------------------------------------------- حقيقية بان رفعت الحجب بينه وبينه--------------------------------------------ا لانه ياباه قوله ممثلتين وهذه الرءية قال ابن القيم كانت في صلاة الكسوف وقد قدمنا في التمثيل للجنة والنار كلاما حسنا عن الغزالي فلم ار كاليوم الكاف في محل نصب اي لم ار منظرا مثل منظري اليوم في الخير وهي الجنة والشر	3288	2625851582212933600	216	327.5	172	756	28.571428298950195	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4182	false	-5606856081179806006	157	300	805	1531	1531	300	خ عن انس بن مالك قال صلي لنا النبي----- ثم رقي المنبر فاشار بيد-ه قبل قبلة المسجد ثم قال فذكره----- لقد هممت اي قصدت ان لا ا-----------------------------------------------------------------------------------قبل هدية وفي رواية بدله ان لا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي----------------------------------------- بفتح الدال-- وسكون الواو وسين مهملة بطن كبير من الازد لانهم اعرف------------------------ بمكارم الاخلاق واحري بالبعد عما تطمح اليه نفوس الارذال والاخلاط ومقصود الحديث انه ينبغي منع قبول الهدية من الباعث له عليها طلب الاستكثار وخص المذكورين بهذه الفضيلة لما عرف منهم من سخاء النف-س وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض فان المستكثر رذل الاخلاق خسيس الطباع ولا تمنن تستكثر المدثر 6 ولما قال المصطفي ذلك قال فيه حسان ان الهدايا تجارات اللءام وما يبغي الكرام لما يهدون من ثمن ذكره كله الزمخشري ن و------------------كذا الحاكم وصححه عن ابي هريرة قال------------------------------------- اهدي اعرابي الي رسول الله------------------- بكرة فعوضه منها ست-	4182	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3289	true	-1509593700288121681	2	152	10	747	1503	300	خ عن انس --------قال صلي الله عليه وسلم ثم رقي المنبر فاشار بيديه قبل قبلة المسجد ثم قال فذكره 7279 لقد همم--------ت ان لا اقبل الهدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي ن عن ابي هريرة صح لقد هممت ان لا اقبل-------------------------- هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي اي من رجل من احد هذه الطواءف الاربع ودوس بفتح المهملة وسكون الواو اخره مهملة بطن من----- الازد وذلك ان هءلاء البطون الاربعة عرفوا بمكارم الاخلاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخاء النفوس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض فان المستكثر رذل الاخلاق سء-- الطباع ولا تمنن تستكثر--------- ولما قال المصطفي هذا قال فيه حسان ان الهدايا تجارات اللءام وما يبغي الكرام لما يهدون من ثمن وفيه انه لا ينبغي قبول الهدية ممن يطلب بها ال-استكثار ن عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وسببه كما قال ابو هريرة اهدي اعرابي ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست	3289	2625851582212933600	435	637.0	340	963	45.17134094238281	74	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4183	false	-6750005345558995559	0	91	0	486	1567	300	بكرات فسخطه فبلغ النبي ذ-------------------لك فذكره قال الترمذي روي من غير وجه عن ابي هريرة وقال عبد الحق وليس اسناده بالقوي اه--- لكن قال الحافظ العراقي رجاله ثقات وعزاه الهيثمي لاحمد والبزار ثم قال رجال احمد رجال الصحيح اه ولعل المءلف ذهل عنه لقد هممت ان انهي عن الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة بكسر الغين المعجمة اي--- جماع مرضع او حامل يقال اغالت واغتلت المراة اذا حبلت وهي مرضعة ويسمي الولد المرضع مغيلا والغيل بالفتح ذلك اللبن وكانت العرب يحترزون عنها ويزعمون انها تضر الولد وهو من المشهورات الذاءعة بينهم حتي ذكرت ان الروم وفارس	4183	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3289	true	-1509593700288121681	152	254	747	1265	1503	300	بكرات فسخطه فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فذكره قال الترمذي روي من غير وجه عن ابي هريرة -قال عبد الحق -ليس اسناده بالقوي انتهي لكن قال الحافظ العراقي رجاله ثقات وعزاه الهيثمي لاحمد والبزار ثم قال رجال احمد رجال الصحيح ------------------7280 لقد هممت ان انهي عن الغيلة حتي ذكرت ان الروم وفارس يضيعون ذلك فلا يضر اولادهم مالك حم م عن جدامة بنت وهب صح لقد هممت ان انهي عن الغيلة بكسر الغين المعجمة اي عن جماع مرضع وكذلك--------------------------- اذا حملت وهي مرضع-------------------------------------------------- وكان -العرب يحترزون عنها ويزعمون انها تضر الولد وهي من المشهورات الشاءعة بينهم حتي ذكرت--- الروم وفارس	3289	2625851582212933600	370	632.5	298	619	59.77383041381836	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4183	false	-6750005345558995559	132	298	707	1551	1567	300	لا ينافيه خبر لا تقتلوا اولادكم سرا فان هذا كالمشورة عليهم والارشاد لهم الي ترك ما يضعف الولد ويقتله لان المراة المرضع اذا باشرها الرجل حرك منها دم الطمث واهاجه للخروج فلا يبقي اللبن حينءذ علي اعتداله وطيب ريحه وربما حملت الموطوءة فكان من اضر الامور علي الرضيع لان جهة الدم ت------نصرف ف-ي تغذية الجنين الذي في الرحم فينفذ في غذاءه --فان الجنين لما كان مما يناله ويجتذبه ملاءما له لانه متصل بامه اتصال الفرس بالارض وهو غير مفارق لها ليلا ونهارا ولذلك ينقص دم الحامل ويصير رديءا فيصير اللبن المجتمع في ثديها رديءا فيضعفه فهذا وجه الارشاد لهم الي تركه ولم يحرمه عليهم ولا نهاهم عنه فان هذا لا يقع داءما لكل مولود مالك في الموطا حم م 4 كلهم في النكاح الا ابا داود ففي الطب عن جدامة بنت وهب بالجيم ودا----------------------ل مهملة او معجمة واسم ابيها جندب او جندل ولم يخرجه البخاري ولا خرج عن جدامة لقد هممت اي والله لقد عزمت ان امر بالمد وضم الميم رجلا يصلي بالناس ثم اذهب احرق	4183	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3290	true	8603923643467732163	1	138	5	718	1544	300	لا ينافيه خبر لا تقتلوا اولادكم سرا فان هذا كالمشورة عليهم والارشاد لهم الي ترك ما يضعف الولد ويقتله لان المراة المرضع اذا باشرها الرجل حرك منها دم الطمث واهاجه للخروج فلا يبقي اللبن حينءذ علي اعتداله وطيب ريحه وربما حملت الموطءه- فكان من اضر الامور علي الرضيع وان جيد الدم حينءذ ينصرف الي تغذية الجنين الذي في الرحم فينفد في غذاءه فيفوت الجنين لما كان---- يناله ويجتذبه ملالما له لانه متصل بامه اتصال الفرس بالارض وهو غير مفارق لها ليلا ونهارا ولذلك ينقص دم الحامل ويصير رديء-----------------------------------ا فيضعفه فهذا وجه الارشاد لهم الي تركه ولم يحرمه عليهم ولا نهاهم عنه لان هذا لا يقع داءما لكل مولود مالك---------- حم م 4 عن جد-------------------------------------امة-------- بالجيم مضمومة والذال المعجمة وقيل مهملة بنت وهب و-------------------------لم يخرج- البخاري عنها شيءا 7281 --لقد هم------------------مت ان امر---------------- رجلا يصلي بالناس ثم----- احرق	3290	2625851582212933600	638	1148.5	511	875	72.9142837524414	107	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4184	false	3154784505742834605	7	29	41	166	1596	300	يتخلفون عن الجمعة وفي رواية العشاء وفي اخري العشاء او الفجر ولا تعارض لامكان التعدد بيوتهم---- كناية عن تحريقهم بالنار عقوبة لهم	4184	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3290	true	8603923643467732163	165	186	850	966	1544	300	يتخلفون عن الجمعة وفي رواية عن الع-------------شاء او الفجر ولا تعارض لامكان التعدد بيوتهم قيل كناية عن تحريقهم بالنار عقوبة لهم	3290	2625851582212933600	106	200.5	87	129	82.17053985595703	18	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4184	false	3154784505742834605	250	285	1318	1509	1596	300	عن المقداد بن الاسود قا-----------------ل الحاكم علي شرط البخاري ورده الذهبي بان فيه معاوية بن صالح لم يرو له البخاري اه وقا--ل الهيثمي رواه الطبراني باسانيد احد-------ها ثقات لقن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا من التلقين وهو كالتفهيم وزنا ومعني	4184	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3291	true	-3789227151516441702	35	100	172	500	1480	300	عن المقداد بن الاسود رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرط البخاري ورده الذهبي بان فيه معاوية بن صالح لم يرو له البخاري انتهي قال الهيثمي رواه الطبراني باسانيد احدها رجالها ثقات 7283 لقنوا موتاكم لا اله الا الله حم م عن ابي سعيد م ه عن ابي هريرة ن عن عاءشة صح وهو متواتر ولم يخرجه البخاري لقنوا من التلقين وهو كالتفهيم وزنا ومعنا	3291	2625851582212933600	180	337.5	146	328	54.878047943115234	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4185	false	1162924762448140259	3	114	18	562	1503	300	موتاكم اي من قرب من الموت هكذا حكي في شرح مسلم الاجماع عليه سماه------ باعتبار ما يءول اليه مجازا فهو من قبيل خبر من قتل قتيلا فله سلبه لا اله الا الله فقط لك------------------------------------------------------------------ن لا يلح الملقن عليه به لءلا يضجر ولا يقول قل لا اله الا الله بل يذكرها عنده وليكن غير متهم كوارث وعدو وحاسد واذا قالها مرة لا تعاد عليه الا ان تكلم بعدها وانما كان تلقينها مندوبا لانه وقت يشهد المحتضر فيه من العوالم ما لا يعهده فيخاف عليه الغفلة والشيطان وظاهره انه لا يلقن الشهادة الثانية وذلك لان القصد ذكر التوحيد والصورة انه مسلم فلا حاجة اليها ومن ثم و-جب تلقينهما معا للكافر فان قيل من	4185	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3291	true	-3789227151516441702	101	170	507	862	1480	300	موتاكم اي من قرب من الموت---------------------------------- سماهم ميتا باعتبار ما يء-ل اليه من باب ---------------من قتل قتيلا فله سلبه لا اله الا الله يحتمل ان يراد كلمة الشهادتين معا اقتصر علي الاولي لانه يعلم انهما قرينتان لا يفترقان--------------------- ولا تقبل احدهما بدون الاخري وقال الشارح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره انه لا يلقن الشهادة الثانية وذلك لان القصد ذكر التوحيد وهو م--------سلم فلا حاجة اليها ومن ثمة يجب تلقينهما معا الكافر هذا والامر	3291	2625851582212933600	223	300.5	175	617	36.14262390136719	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4186	false	5268343742766361142	51	188	251	920	1476	300	حم م 4 في الجناءز عن ابي سعيد الخدري م ه عن ابي هريرة ن عن عاءشة قال المصنف وهذا متواتر ولم يخرجه البخاري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيام رجل في الصف في سبيل الله عز وجل ساعة افضل من عبادة ستين سنة اراد به التزهيد في الدنيا والترغيب في الجهاد واعلاء كلمة الدين وقد مر الكلام عليه بما فيه بلاغ هق خط في ترجمة عبد الرحمن البخاري عن عمران بن حصين---------------- وفيه اسماعيل بن عبيد الله المكي قال في الميزان لا يعرف وسبقه العقيلي فاورده في الضعفاء فقال لا تحفظ احاديثه وساق له هذا الحديث فما اوهمه صنيع المءلف ان مخرجه العقيلي خرجه وسكت عليه غير صواب لقيد سوط احدكم بكسر القاف اي قدره يقال بيني وبينك قيد رمح اي قدر رمح وهو بمعني قوله في الرواية السابقة لقاب قوس احدكم من الجنة خير مما بين السماء والارض يعني ان	4186	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3291	true	-3789227151516441702	188	294	959	1452	1480	300	حم م 4 عن -----------ابي سعيد------- م ه عن ابي هريرة ن عن عاءشة قال المصنف وهو- متواتر ولم يخرجه البخاري 7284 لقيام رجل في الصف في سبيل الله ساعة افضل من عبادة ستين سنة عن خط عن عمران بن حصين لقيام رجل في الصف في سبيل الله ساعة افضل من عبادة ستين سنة لعظم------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهاد في الاسلام وعلو شانه ع---------------------------------------------------------ق خط عن عمران بن حصين سكت المصنف عليه وفيه اسماعيل بن عبيد الله المكي قال في الميزان لا يعرف وسبقه العقيلي فاورده في الضعفاء وقال لا تحفظ احاديثه وساق له هذا الحديث 7285---------------------------------------------------------- لقيد سوط اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم من الجنة خير مما بين السماء والارض حم عن --	3291	2625851582212933600	289	371.5	226	835	34.61077880859375	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4186	false	5268343742766361142	174	228	846	1124	1476	300	الرواية السابقة لقاب قوس احدك----------------------م من الجنة خير مما بين السماء والارض يعني ان اليسير من الجنة خير من الدنيا وما فيها --وخير مما في الجو------ الي عنان السماء فالمراد بذكر السوط التمثيل لا موضع السوط بعينه بل نصف --سوط وربعه وعشره من الجنة الباقية خير من جميع الدنيا الفانية ذكره ابن عبد البر	4186	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3292	true	-3515209689774838913	1	61	6	310	1499	300	المثناة التحتية قدر سوط- احدكم من الجنة اي قدر موضعه من الجنة خير مما بين السماء والارض يعني ان اليسير من الجنة خير من الدنيا وما فيها او خير مما فيها من الخير الي عنان السماء فالمراد بذكر السوط التقليل لا ال-----سوط بعينه بل نصف السوط وربعه وعشره من الجنة الباقية خير من جميع الدنيا الفانية ذكره ابن عبد البر	3292	2625851582212933600	247	455.0	196	310	79.67742156982422	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4187	false	-401223325324003533	25	205	123	993	1495	300	حم عن ابي هريرة قا------------------ل الهيثمي رجاله ثقات اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه لكل امة مجوس ومجوس امتي الذين يقولون لا قدر ومن ثم عد الذهبي وغيره التكذيب بالقدر من الكباءر ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم حم عن ابي ضمرة عن عمر بن عبد الله مولي عفرة عن ابن عمر بن الخطاب ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد ---------------------------------------ما اري عمر بن عبد الله لقي عبد الله بن عمر فالحديث مرسل قال فاكثر حديث عمر مولي عفرة مراسيل وقال الذهبي بعد ما اورده في الكباءر وغيرها من عدة طرق هذه الاحاديث لا تثبت لضعف رواتها هذه عبارته وقال ابن الجوزي في العلل هذا --حديث لا يصح فيه عمر مولي عفرة قال ابن حبان يقلب الاخبار لا يحتج به اه--- واورده اعني ابن الجوزي في الموضوعات ايضا وتعقبه العلاءي بان له شواهد ينتهي مجموعها الي درجة الحسن وهو وان كان مرسلا لكنه اعتضد فلا يحكم عليه بوضع ولا ن-----------------كارة ومن ثم- رمز المصنف لحسنه -----لكل باب من ابواب البر باب من ابواب الجنة وان باب الصيام يدعي الريان وقد سبق لهذا مزيد بيان فراجعه طب عن سهل بن سعد	4187	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3292	true	-3515209689774838913	61	266	310	1321	1499	300	حم عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجاله ----------------------ثقات 7286 لكل امة مجوس ومجوس امتي الذين يقولون لا قد-------------------------------------------------ر ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم حم ع-----------------------------------------ن ابن عمر ح لكل امة مجوس يعاقبون عقاب المجوس ومجوس امتي الذين يقولون لا قدر اي ان الله لم يقدر الاشياء قبل كونها وهو المراد من كون الامر انف ان مرضوا فلا تعودوهم فانه لا يعاد الا المسلم وهءلاء حقيقون بالهجر والزجر وان ماتوا فلا تشهدوهم لا تحضروا جناءزهم حم عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه لكنه رواه احمد من طريق عمر بن عبد الله مولي عفرة وقال ما اري عمر بن عبد الله لقي عبد الله بن عمر والحديث مرس------------------------------------ل وقال الذهبي بعد ما اورده في الكباءر وغيرها من عدة طرق هذه الاحاديث لا تثبت لضعف رو-----------اتها وقال ابن الجوزي في العلل هذا الحديث لا يصح -عن عمر مولي عفرة قال ابن حبان يقلب الاخبار لا يحتج به انتهي واورده----- ابن الجوزي في الموضوعات----- وتعقبه العلاءي بان له شواهد ينتهي مجموعها الي درجة الحسن وهو وان كان مرسلا----- اعتضد فلا يحكم عليه بوضع ولا نكارة انتهي قال الشارح ومن ثمة رمز المصنف لحسنه 7287 لكل باب من ابواب البر باب من ابواب الجنة وان باب الصيام يدعي الريان------------------------------ طب عن سهل بن سعد	3292	2625851582212933600	629	1083.5	494	1216	51.72697448730469	116	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4187	false	-401223325324003533	192	300	934	1495	1495	300	يدعي الريان وقد سبق لهذا مزيد بيان فراجعه---------------------------------------- طب عن سهل بن سعد الساعدي رمز------- لحسنه----- لكل د----------------------------------------------------------------اء بفتح الدال-- ممدودة وقد يقصر دواء يعني شء مخلوق مقدر ل----------ه فاذا اصيب---------------- دواء الداء بالاضافة من ذلك الداء برء باذن الله تعالي لان الاشياء تداوي باضدادها لكن قد يدق ويغمض حقيقة المرض وحقيقة طبع----- الدواء فقيل الفقه البرء بالمضاد ومن ثم خطا الاطباء فمتي كان ثم مانع لخطا او غيره تخلف لذلك فان تمت المصادفة حصل لا محالة فصحت الكلية واندفع التدافع هذا احد محمل الحديث قال القرطبي هذه كلمة صادقة العموم لانها خبر عن الصادق عن الخالق الا يعلم من خلق الملك 14 فالداء والدواء خلقه والشفاء والهلاك-	4187	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3293	true	-2668951290027543428	2	106	11	534	1522	300	يدعي الريان -قد تقدم هذا وما فيه من كلام في ان في الجنة باب يقال له الريان الحديث طب عن سهل بن سعد-------- رمز المصنف لحسنه 7288 لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برء باذن الله حم م عن جابر صح لكل داء بفتح المهملة ممدود -وقد يقصر دواء اي انه تعالي --قدر لكل داء دواء فاذا اصيب بالبناء للمجهول دواء الداء بالاضافة--- برء ال---اليم باذن الله تعالي لان الاشياء تداوي باضدادها لكن قد تدق------ حقيقة المرض فلا يصادف الداء الدواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القرطبي هذه كلمة صادقة العموم لانها خبر من الصادق عن الخالق الا يعلم من خلق الملك--- فالداء والدواء خلقه والشفاء والهلاك	3293	2625851582212933600	316	450.0	253	711	44.44444274902344	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4188	false	5391637688481012206	0	74	0	403	1617	300	فعله وربط -الاسباب بالمسببات حكمته وحكمه وكل ذلك بقدر لا معدول عنه اه--- وقيل انه من العام المخصوص ويكون المراد لكل داء يقبل الدواء حم م في الطب عن جابر ولم يخرجه البخاري واستدركه الحاكم فوهم لكل داء دواء ودواء الذنوب الاستغفار ارشد الي ان ا----------------------------------------------------------------------لطب ينقسم الي جسماني وهو ما سبق وروحاني والاول هو محط انظار الاطباء والحكماء واما الثاني فتقصر عنه عقولهم ولا تتصل اليه علومهم وتجاريبهم واقيستهم وانما -تلقي من الرسل	4188	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3293	true	-2668951290027543428	106	184	534	974	1522	300	فعله وربطت الاسباب بالمسببات حكمته وحكمه وكل ذلك بقدر لا يعد-ل عنه انتهي وقيل انه من العام المخصوص ويكون المراد لكل داء يقبل الدواء حم م-------- عن جابر ولم يخرجه الب----------------خاري 7289 لكل داء دواء ودواء الذنوب الاستغفار عن علي لكل داء دواء من الادواء الحسية والمعنوية ولذلك قال ودواء الذنوب الاستغفار فالطب ينقسم الي جسماني----------- وروحاني والاول هو محط انظار الاطباء والحكماء واما الثاني فتقصر عنه عقولهم ولا ي-صل اليه علومهم وتجار-بهم واقيستهم وانما تتلقي من الرسل	3293	2625851582212933600	342	612.5	279	478	71.5481185913086	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4188	false	5391637688481012206	157	226	888	1245	1617	300	لم يذكر لهذا الخبر مخرجا وذكر صحابيه وقد عزاه في الفردوس لعلي امير المءمنين----- وبيض ولده لسنده----- لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم هذا-------------------------------- محمول علي الكلية المقتضية للعموم في كل ساه لا العموم المقتضي للتفصيل فيفيد ان -كل من سها في صلاته باي سهو ك---ان يسجد سجدتين ولا يختصان----- بالمواضع التي سها ف--يها النبي -------------------ولا بالانواع التي سها فيها فلا- حجة فيه لمن قال بتعدد السجود بتعدد مقتضيه	4188	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3293	true	-2668951290027543428	199	280	1047	1442	1522	300	لم يذكر المصنف---- مخرجه وذكر صحابيه وقد عزاه في الفردوس لعلي كرم الله وجهه ايضا وبيض ولده لسنده 7290 لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم حم د ه عن ثوبان ح لكل سهو سجدتان هو محمول علي الكلية المقتضية للعموم في كل ساه-------------------------- فيفيد ان لكل من سهي في صلاته باي سهو كان ان يسجد سجدتين ولا يختص سببهما بالمواضع التي ينتهي فيها النبي صلي الله عليه وسلم ولا بالانواع التي بها -سها ففيه حجة---- لمن قال يتعدد السجود بتعدد مقتضيه	3293	2625851582212933600	287	453.5	226	430	66.74418640136719	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4189	false	4286834696477929111	0	268	0	1378	1542	300	حديث مضطرب وقال ابن عبد الهادي كابن الجوزي بعد-ما عزياه لاحمد اسماعيل بن عياش مقدوح فيه فلا حجة فيه وقال ابن حجر في سنده اختلاف ا--------------ه فرمز المءلف لحسنه غير حسن----- لكل سورة حظها من الركوع والسجود اي ----------------------------------------------------فلا يكره قراءة القران في الركوع والسجود والي هذا ذهب بعض المجتهدين وذهب الشافعية الي كراهة القراءة في غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيام لادلة اخري حم وكذا البيهقي في الشعب عن رجلمن الصحابة ولفظ رواية احمد عن ابي العالية اخبرني من سمع رسول الله يقول لكل سورة الخ قال ابو العالية ثم لقيته بعد فقلت ان ابن عمر كان يقرا في الركعة بالسورة فهل تعرف من حدثك بهذا الحديث قال اني لاعرفه منذ خمسين سنة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه-------- وحينءذ فرمز المصنف لحسنه فقط تقصير ولا يقدح جهالة الصحابي لان الصحب كلهم عدول لكل شء افة تفسده وافة هذا الدين ولاة السوء قال في الفردوس عقب هذا ويروي------------------------------ وافة هذا الدين بنو امية اه ولهذا كتب ابن عبد العزيز الي الحسن البصري اشر علي باقوام اوليهم واستعين بهم علي امور المسلمين فكتب يا امير المءمنين ان اهل الخير لا يريدونك واصحاب الدنيا لا تريدهم فعليك بذوي الاحساب لانهم لا يدنسون احسابهم بالخيانات فمن عف لسانه عن------------------------- الاعراض ويده ع---------ن الاموال فهو اولي بالولاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن ابن مسعود و----------------------------فيه مبارك بن حسان قال الذهبي قال الازدي يرمي بالكذب----- لكل شء اس واس الايمان الورع ولكل شء فرع وفرع الايمان الصبر ولكل شء سنام وسنام هذه الامة عمي العباسبن عبد المطلب ولكل شء سبط وسبط هذه الامة الحسن والحسين ولكل شء جناح وجناح هذه الامة ابو بكر وعمر ولكل شء مجن ومجن هذه الامة علي بن ابي طالب	4189	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3294	true	7963909941464012429	22	282	123	1486	1570	300	حديث مضطرب وقال ابن عبد الهادي كابن الجوزي بعد ما عز-اه لاحمد اسماعيل بن عياش مقدوح فيه فلا حجة فيه وقال ابن حجر في سنده اختلاف انتهي قال الشارح فرمز المصنف لحسنه غير حسن 7291 لكل سورة حظها من الركوع والسجود حم عن رجل ح لكل سورة حظها من الركوع والسجود قال الشارح فلا يكره قراءة القران في الركوع والسجود قلت قد ثبت النهي عن ---------------------------------قراءة القران في الركوع والسجود وانه نهي تحريم فيحتمل ان المراد انه اذا كانت السورة طويلة طول الركوع والسجود وان كانت قصيرة فبقدرها لحديث انها كانت صلاته كالسواء فاذا طال القيام اطال الركوع والسجود حم عن رجل من ال------------صحابة رمز المصنف لحسنه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي رجاله رجال الصحيح قال الشارح وحينءذ فرمز المصنف لحسنه فقط ت--------------------------------------قصير 7292 لكل شء افة تفسده وافة هذا الدين ولاة السوء الحارث عن ابن مسعود صح لكل شء افة تفسده الافساد ضد الاصلاح وافة هذا الدين ولاة السوء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم الذين يفسدونه ويخرجو------------------نه عن اساليبه الشرعية وقوانينه الاسلامية وهل افسد الدين الا الملوك وحكام سوء ورهبانها وهذا الحديث من اعلام النبوة فلقد ظهر من فساد الاديان بولاة السوء ما ملا الاسماع وضاقت عنه البقاع اللهم انا نبرا اليك مما يفعلون ونستغفرك ونتوب اليك من قبح ما ياتون الحارث ----------------------عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وقال الشارح فيه مبارك بن حسان قا-----------ل الازدي يرمي بالكذب 7293 لكل شء اس واس الايمان الورع ولكل شء فرع وفرع الايمان الصبر ولكل شء سنام وسنام هذه الامة عمي العباس------------- ولكل شء سبط وسبط هذه الامة الحسن والحسين ولكل شء جناح وجناح هذه الامة ابو بكر وعمر ولكل شء مجن ومجن هذه الامة علي بن ابي طالب	3294	2625851582212933600	683	1049.0	538	1880	36.32978820800781	122	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4189	false	4286834696477929111	223	268	1154	1378	1542	300	الايمان الور------ع ولكل شء فرع وفر--------------ع الايمان ا----------------------------------لصبر- ولكل شء سنام------------------------ وسنام هذه الامة عمي العباسبن عبد المطلب ولكل -----------------------------------------شء سبط------------------------------------------- وسبط هذه الامة الحسن والحسين ولكل---------------------------------------- شء جناح----------------------------------------------------------------------- وجناح هذه الامة ابو بكر وعمر ولكل ------------------------------------------------------------شء مجن-------------------------------- ومجن هذه الامة علي بن ابي طالب	4189	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3295	true	-3213721902355924254	8	124	45	635	1552	300	الايمان في قلب هلوع ولكل شء فرع كفروع الشجرة وفروع الايمان الصبر فانه من كمل ايمانه تشعب اغصان صبره ولكل شء سنام شء مرتفع هو انفس شء فيه وسنام هذه الامة عمي العباس اي هو المرتفع عليهم بقرابته مني فان عم الرجل صنو ابيه ولكل شء سبط السبط القبيلة والامة والمراد هنا امة عظيمة وسبط هذه الامة الحسن والحسين اي هما خير قبيلة هذه الامة واكثرها نسلا ولكل شء جناح ماخوذ من جناح الطاءر وذلك لانه ينتفع به فينال به مراده ويدفع به مكروهه وجناح هذه الامة ابو بكر وعمر فان بهما انتفعت الامة وبسعيهما اندفع المحذورات وحلت الخيرات ولكل شء مجن ترس يحتمي به المقاتل عن ان يصاب ومجن هذه الامة علي بن ابي طالب	3295	2625851582212933600	194	284.5	153	590	32.88135528564453	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4190	false	3574295153343174920	61	178	328	910	1542	300	خط وابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس وروا------ه عنه ايضا باللفظ المذكور الديلمي----- وفيه من لا يعرف----- لكل شء حصاد وحص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد امتي ما بين الستين الي السبعين من السنين واقلهم من يجاوز ذلك كما صرح به حديث اخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر في التاريخ عن انس بن مالك لكل شء حلية وحلية القران الصوت الحسن لان الحلية حليتان------- حلية تدرك بالعين------------------------------------------ وحلية تدرك بالسمع ومرجع ذلك كله الي جلاء ----------------القلوب وذلك علي قدر رتبة القارء وقد كان داود يقرا قراءة تضطرب المحموم وتزيل الم المهموم كان اذا تلا لم يبق دابة في بر ولا بحر الا استمعت لصوت---------ه قال ابن تيمية وقضية الخبر----- ان تحسين الصوت بغير القران مذموم لجعله ذلك حلية له بخصوصه فلا حجة فيه لمن	4190	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3295	true	-3213721902355924254	143	300	748	1552	1552	300	خط -ابن عساكر -----------عن ابن عباس ورواه بلفظه عنه-------------------- الديلمي ايضا وفيه من لا يعرف 7294 لكل شء حصاد وحصاد امتي ما بين الستين الي السبعين ابن عساكر عن انس لكل شء حصاد بفتح حاءه وكسرها قطع الزرع وهو هنا استعارة للفناء والهلاك وحصاد امتي ما بين الستين الي السبعين فانها دمامة الرقاب--------------------------------------------------------------- كما صرح به حديث اخر ومنه ومما سلف يءخذ انه لا معني لتحديد الفقهاء بالعمر الطبيعي والحديث سيق حكما علي الاغلب فان غالب الامة من لا يجاوزها ان بلغها والمراد منه الحث للبالغ اليها علي الاستعداد للمعاد ابن عساكر----------- عن انس 7295--- لكل شء حلية وحلية القران الصوت الحسن عب والضياء عن انس لكل شء حلية يتزين بها فان كان قبيحا حسنته وان كان حسنا زادته حسنا وحلية القران الصوت الحسن فانه يزيده حسن موقع في الاسماع والقلوب فينبغي ل-----------لقارء تحسين ----------------------------------------------------------------------------------------------------صوته ما امكنه قال ابن تيمي------ة الخبر يفيد ان تحسين الصوت بغير القران مذموم لجعله ذلك حلية له مخصوصة فلا حجة فيه لمن-	3295	2625851582212933600	276	139.0	215	1031	26.770126342773438	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4190	false	3574295153343174920	178	285	910	1462	1542	300	استشهد به من الصوفية علي مشروعية السماع------ الحسن بل هو شاهد عليهم هب والضياء المقدسي في المختارة عن انس بن مالك وفيه عبد الله بن محرز الجزري قال في الميزان تركوا حديثه وعن الجوزجاني هالك وعن ابن حبان من خيار العباد -لكنه يكذب ولا يعلم ويقلب الاخبار ولا يفهم ورواه عنه ايضا باللفظ المزبور البزار قال الهيثمي وفيه عبد الله بن محرز هذا -هو متروك ورواه الطبراني عن ابي هريرة وفيه عنده اسماعيل بن عمرو البجلي وهو ضعيف----- لكل شء زكاة اي صدقة وزكاة الجسد الصوم------------------------------------------------------------------------------------------ لان الزكاة تنقص المال من حيث العدد وتزيده من حيث البركة فكذا الصوم ينقص به البدن لنقص الغذاء---------- ويزيد -------فيه من	4190	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3296	true	247943302908558365	0	120	0	613	1495	300	استشهد به من الصوفية علي مشروعية استماع الصوت الحسن بل هو شاهد عليهم عب والضياء --------------------عن انس-------- وفيه عبد الله بن محرز الجزري قال في الميزان تركوا حديثه وعن الجوزجاني هالك وعن ابن حبان من خيار العباد ولكنه يكذب ولا يعلم ويقلب الاخبار ولا يفهم وروا----ه ايضا--------------- البزار قال الهيثمي -فيه عبد الله بن محرز هذا وهو متروك ورواه الطبراني عن ابي هريرة وفيه عنده اسماعيل بن عمرو البجلي وهو ضعيف 7296 لكل شء زكا--------ة وزكاة الجسد الصوم ه عن ابي هريرة طب عن سهل بن سعد لكل شء زكاة يجب اخراجها وزكاة الجسد الصوم الذي اوجبه الله لان الزكاة تنقص المال من حيث العدد وتزيده من حيث البركة فكذا الصوم ينقص--- البدن لتقليل الطعام والشراب ويزيده بما يضفيه من	3296	2625851582212933600	480	841.5	386	672	71.42857360839844	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4191	false	-294988315666533536	0	162	0	805	1528	300	ه عن ابي هريرة قال الحافظ---------- العراقي اسناده ضعيف اه-------------- وذلك لان فيه موسي بن عبيد- ضعفوه طب وكذا الخطيب كلاهما عن سهل بن سعد قا-----------------ل الهيثمي وفيه حماد بن الوليد ضعيف اه واصله قول ابن الجوزي حديث لا يصح قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج بحماد بن الوليد كان يسرق الحديث ويلزق---------- ما ليس من حديثهم وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه----- لكل شء زكاة اي صدقة وزكاة الدار بيت الضيافة لما انها تقي صاحبها من النار وتوص-------------------------له ال-----------------------------------------------ي دار الابرار الرافعي امام الدين عبد الكريم القزويني عن ثاب-------------------------------------------------------------------------------------ت عن انس هكذا هو في الميزان قال النقاش في الموضوعات وضعفه احمد بن عثمان النهراوي وفي اللسان قال الجوزقاني في كتاب الاباطيل حديث منكر وفيه عبد الله بن عبد القدوس مجهول لكل شء سنام اي علو وسنام ال-شء اعلاه وان سنام القران سورة البقرة اي السورة التي ذكرت فيها البقرة وفيها اية هي سيدة اي القران --------------------------------اية الكرس------ي وقد مر الكلام علي هذا الحديث غير مرة ت عن ابي	4191	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3296	true	247943302908558365	129	300	667	1495	1495	300	ه عن ابي هريرة سكت المصنف عليه وقال العراقي سن--ده ضعيف انتهي قال الشارح وذلك لان فيه موسي بن عبيدة ضعفوه طب------------------- عن سهل بن سعد سكت المصنف عليه وقال الهيثمي -فيه حماد بن الوليد ضعفوه انتهي وقال -ابن الجوزي حديث لا يصح قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج بحماد بن الوليد كان يسرق الحديث ويحدث عن الثقات ما ليس من حديثهم وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه 7297 لكل شء زكا--------ة وزكاة الدار بيت الضيافة الرافعي عن ثابت لكل شء زكاة وزكاة الدار بيت الضيافة اي منزله الذي يعد للضيف فمن اعد لضيفه منزلا في بيته فقد ادي شكر نعمته-- الرافع-------------------------------ي عن ثابت 728 لكل شء سنام وان سنام القران سورة البقرة وفيها اية هي سيدة اي القران اية الكرسي ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اب-------ي هريرة لكل شء سنام اي علو وسنام كل شء اعلاه وان سنام القران سورة البقرة لعلو معانيها وكثرة علومها------ وفيها اية هي سيدة اي القران فسرها بعد الابهام لتعظيم موقعها اية الكرسي اي هي وقد مر الكلام علي هذا------- غير مرة ت عن ابي-	3296	2625851582212933600	473	704.0	364	1058	44.706993103027344	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4191	false	-294988315666533536	165	258	821	1296	1528	300	لكل شء صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة الاولي صفوة الشء خياره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلاصته واذا حذفت الهاء فتحت الصاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ع هب عن ابي هريرة حل عن عبد الله بن ابي اوفي رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الهيثمي وابن حجر وغيرهما ما محصوله ان فيه من الطريق الاول الحسن بن السكن ضعفه احمد ولم يرتضه الفلاس ومن الثاني الحسن----------------------------------------------- بن عمارة وقد ذكره العقيلي في الضعفاء اه واقول فيه ايضا من -----------------------------------------------------طريق البيهقي سويد بن سعيد اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال احمد متروك وابو حاتم صدوق اه لكل شء طريق وطريق الجنة العلم	4191	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3297	true	8503711526531328428	11	163	60	839	1528	300	لكل شء صفوة وصفوة الصلاة التكبير- الاولي ع هب عن ابي هريرة حل عن عبد الله بن ابي اوفي ح لكل شء صفوة بالصاد المهملة والفاء قال في النهاية الصفوة بالكسر خيار الشء وخلاصته واذا حذفت الهاء فتحت الصاد وفي القاموس صفوة الشء مثليه ما صفا منه ولا يخفي ما بين كلام القاموس والنهاية من التفاوت وصفوة الصلاة التكبيرة الاولي هي خيارها لانها تحريم الصلاة وفيه دليل علي معني التكبير وفيه انها افضل من القراءة فيها ع هب عن ابي هريرة--------------------------- رمز المصنف لحسنه و-------------قد قال الهيثمي فيه الحسن ----------------------------------------------بن السكن ضعفه احمد ولم يرتضه الفلاس حل عن عبد الله بن ابي اوفي سكت المصنف علي هذا الطريق وفيه الحسن بن عمارة وقد ذكره العقيلي في الضعفاء فالمصنف اجل بالحسين كالسكوت الا انه قد يقال انه اكتفي بالرمز بالحسن علي الطريق الاولي ويدل علي ذلك انه ليس من قاعدته ان يرمز رمزين وان تعددت الطرق 7300 لكل----------------- شء طريق وطريق الجنة العلم	3297	2625851582212933600	242	321.0	192	883	27.40656852722168	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4193	false	-3593826872188697278	0	212	0	1060	1474	300	الذهبي في الضعفاء وقال ثقة لينة ابن معين وله غراءب هب عن علي بن احمد عن احمد بن عبيد عن احمد بن ابراهيم بن ملحان عن وثيمة بن موسي عن سلمة بن الفضل عن رجل ذكره الزهري عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر بن الخطاب وظاهر صنيع المصنف ان مخرجيه خرجاه وسكتا عليه والامر بخلافه بل تعقبه البيهقي بما نصه هذا منكر ولعل البلاء وقع من الرجل الذي لم يسم اه بحروفه ووثيمة هذا اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو حاتم يحدث عن--------------------- سلمة بن الفضل باحاديث موضوعة وس-----------------------------------لمة قال---- ابو حاتم منكر الحديث لا اعرفه اه وذكر الهيثمي ان فيه ايضا عند الطبراني محمد بن رجاء وهو ضعيف اه وفي الميزان عن ابي حاتم حدث وثيمة باحاديث موضوعة فمنها هذا الخبر ثم اورده بنصه وحكم ابن الجوزي بوضعه ---------------------------------------------------لكل شء مفتاح ومفتاح السم-وات قول لا اله الا الله والمفتاح ل--------------------------------------------------------------------------------ا يفتح الا------------- اذا كان له--------- اسنان واسنان هذا المفتاح هي الاركان الخمسة التي بني عليها الاسلام ذكره القرطبي طب عن معقل بن يسار قا-----------------ل الهيثمي فيه اغلب بن تميم وهو ضعيف----- لكل شء مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين والفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته -----------------------------------------------------------عند مخرجه ابن لال والفقراء الصبر هم جلساء الله عز وجل يوم القيامة --اه بنصه وحذف المصنف	4193	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3298	true	-631506448512751306	71	291	367	1477	1525	300	الذهبي في الضعفاء وقال ثقة لينه ابن معين وله غراءب هب عن عمر سكت المصنف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وقد------------- تعقبه البيهقي بقول--ه هذا منكر ولعل البلاء وقع من الرجل الذي لم --------------------------------------------------------------------يسم انتهي وذلك انه ساقه الي سلمة بن الفضل عن رجل ذكره عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر مع ان سلمة قال فيه ابو حاتم منكر الحديث لا اعرفه وف------------------يه ايضا وثيمة بن موسي ف-------------------------ي الميزان عن ابي حاتم حدث --فيه باحاديث موضوعه فمنها هذا الخبر ثم اورده بنصه وحكم ابن الجوزي بوضعه وفيه ما اسلفناه من اجلال المصنف والاعتذار عنه 7303 لكل شء مفتاح ومفتاح السماوات قول لا اله الا الله طب عن معقل ابن يسار ض لكل شء مفتاح ينفتح به مغلقه ومفتاح السماوات قول لا اله الا الله فانها يفتح لها ابواب السماء اذا صعدت ولكل مفتاح اسنان واسنان كلمة التوحيد-- الاركان ال------------------------------------خمسة طب عن معقل بن يسار رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه اغلب بن تميم وهو ضعيف 7304 لكل شء مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء ابن لال عن ابن عمر ض لكل شء مفتاح اي سبب يتوصل به اليه كتوصل الطالب لفتح مغلق بالمفتاح ومفتاح الجنة حب الفقراء والمساكين فبحبهم يدخل المحب لهم الجنة فانهم اهل الجنة يدخلونها قبل الاغنياء بخمسماءة عام والمرء يحشر مع من احب وتمام الحديث عند مخرجه-------- والفقراء الصبر هم جلساء الله عز وجل يوم القيامة وما كان------- للمصنف	3298	2625851582212933600	543	805.0	425	1468	36.98910140991211	92	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4193	false	-3593826872188697278	225	288	1117	1424	1474	300	عن ابن عمر بن الخطاب و---------------فيه عمر- بن راشد عن مالك وهو المديني اذ هو الذي حدث عن مالك قال الذهبي قال ابو حاتم وجدت حديثه كذبا قال الحافظ العراقي ورواه ايضا الدارقطني في غراءب مالك وابن عدي في الكامل وابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عمر باللفظ المزبور اه واورده ابن الجوزي من عدة طرق وحكم عليه بالوضع----- لكل عبد صيت	4193	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3299	true	-555604033275470803	0	57	0	282	1449	300	عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه وذلك لان فيه عمرو بن راشد عن م-----------------------------------الك قال الذهبي قال ابو حاتم وجدت حديثه كذبا قال الحافظ العراقي اورده----- الدارقطني في غراءب مالك وابن عدي في الكامل وابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عمر ب--لفظه انتهي---- واورده ابن الجوزي من عدة طرق وحكم عليه بالوضع 7305 لكل عبد صيت	3299	2625851582212933600	239	419.0	189	328	72.86585235595703	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4195	false	8619283188790908883	6	178	45	915	1532	300	ان يكون عند دبره حقيقة وقال ابن العربي يزيد الشهرة به وهي عظيمة في النفوس كبيرة علي القلوب يخلق الله عند وجودها من الالم في النفوس ما -شاء علي قدرها وما يخلق من ذلك في الاخرة اعظم ويزيد في عظم اللواء حتي تكون الشهرة اشد وانما كان عند استه لتكون الصورتان مكشوفتين الظاهرة في الاخلاق والباطنة في الخلق م عن ابي سعيد الخدري ظاهره ان مسلما لم يرو الا اللفظ المذكور وهذا هو الحديث بتمامه وليس كذلك بل تمامه الا ولا غ-در اعظم غدرا م---------ن امير عامة- هذا لفظ مسلم في المغازي ولا ادري لاي شء تركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف لكل قرن من امتي سابقون قال الحافظ ابو نعيم فالصوفية سباق الامم والقرون وباخلاصهم تمطرون وتنصرون حل عن ابن عمر بن الخطاب وفيه محمد بن عجلان ذكره البخاري في الضعفاء كما مر عنه لكل قرن س-----------------------ابق يحتم-------------------------------------------------------------------------------------ل ان- يراد المبعوث ليجدد لهذه الامة امر الدين حل عن انس بن مالك لكل نبي ت----------------------------------------------------------------ركة بفتح التاء---------- وكسر الراء وتخفف وبكسر الاول وسكون الراء مثل كلمة وكلمة والتركة ما يخلفه الميت من بعده وان تركتي وضيعتي	4195	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3300	true	-4158976116212261681	55	237	242	1159	1485	300	القيامة عند دبره حقيقة ق-ال ابن العربي يريد الشهرة به وهي عظيمة في النفوس كبيرة علي القلوب يخلق الله عند وجودها من الالم في النفوس ما يشاء علي قدرها وان يكون ع------------------------------------------------------------------------ند استه ليكون السوءتان مكشوفتين الظاهرة في الاخلاق والباطنة في الخلق م عن ابي سعيد وتمام------------------------------------------------- الحديث عند مسلم -----------------الا ولا كادر اعظم غدرا عند الله من امير تمامه هذا لفظ مسلم وما كان يحسن حذفه 7309 لكل قرن من امتي سابقون حل عن ابن عمر لكل قرن من امتي سابقون تقدم تفسير القرن والسابقون هم المقربون الموصوفون في سورة الواقعة والظاهر انهم اتباع الكتاب والسنة لا فرقة معينة حل عن ابن عمر سكت المصنف عليه ق------------------ال الشارح ---------------------------------------------------------------------------------------فيه محمد بن عجلان ذكره البخاري في الضعفاء ------7310 لكل قرن سابق حل عن انس لكل قرن سابق يحتمل انه اريد به الفرد الكامل من جنس السياق في امته وهو محدود كل قرن بالعلم النافع ويحتمل انه اريد الجنس----------------------------- حل عن انس--- 7311 لكل نبي تركة وان تركتي وضيعتي الانصار فاحفظوني فيهم طس عن انس ح لكل نبي تركة بفتح المثناه الفوقية وكسر الراء بزنة----------------------------- كلمة وهي ما---------- يخلفه الميت-------- وان تركتي وضيعتي	3300	2625851582212933600	443	655.0	344	1246	35.55377197265625	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4195	false	8619283188790908883	242	300	1249	1532	1532	300	وحرمي المدينة -تمامه عند احمد اللهم اني حرمتها بحرمتك ان لا ياوي فيها محدثا ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تءخذ لقطتها الا -لمنشد اه هكذا هو في رواية احمد في المسند وكان المصنف تركه ذهولا حم عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال الهيثمي سن--ده حسن----- لكل نبي خليل في امته وان-	4195	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3301	true	-5089654158756628462	27	72	125	354	1474	300	وحرمي المدينة وتمامه--------- اللهم اني حرمتها بحرمتك ان لا ياوي فيها محدث و-لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تءخذ لقطتها الا المنشد--- وكذا لفظه عند احمد------------------------------------ حم عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه و---------------قال الهيثمي اسناده حسن 7313 لكل نبي خليل في امته وان	3301	2625851582212933600	201	327.0	161	293	68.6006851196289	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4196	false	-936505388763381932	0	159	0	789	1526	300	خليلي عثمان بن عفان لا ينافي قوله في الحديث الاتي لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر الحديث لان المراد هنا خلة الاخاء كما ياتي او انه نفي الخلة اولا ثم اذن الله له في مخاللة ابي بكر وعثمان --------------------------------------------------------------------------ابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة -----------------قال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح واسحاق بن نجيح احد رجاله قال احمد من اكذب الناس وقال يحيي هو معروف بالكذب والوضع وقال ابن حبان كان يضع وفيه----- يزيد بن مروان قال يحيي كذاب وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الاثبات لا يحل الاحتجاج به----- لكل نبي رفيق في الجنة و-----------------------------------------------------------------------------------------رفيقي فيها عثمان بن عفان الرفيق الذي يرافقك ق---------------------------------------------ال الخليل ولا يذهب اسم الرفيق بالتفرق ت في المناقب عن طلحة بن عبد الله وقال غريب وليس سنده بقوي وهو منقطع ------------------ه عن ابي هريرة قال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح----- لكل نبي رهبانية اي تبتل وانقطاع للعبادة ورهبانية هذه الامة الجهاد في سبيل الله ------------فليست رهبانيتهم------------------ كرهبانية	4196	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3301	true	-5089654158756628462	99	291	496	1426	1474	300	خليلي عثمان بن عفان يعارضه ما ي---------------اتي لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخي وصاحبي واجيب بان ذلك كان قبل----------------------- اذن الله له ان يتخذ خليلا من شاء وانه اريد بالخلة هنا نوع من الصداقة لا يبلغ الرتبة التي ارادها في حديث لو كنت ابن عساكر---------- عن ابي هريرة سكت المصنف عليه وقال ابن الجوزي--------- حديث لا يصح واسحاق بن نجيح احد رجاله قال احمد من اكذب الناس وقال يحيي هو معروف بالكذب والوضع وقال ابن حبان كان يضع وفيه ايضا يزيد بن مروان قال يحيي كذاب وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الثق-ات لا يحل الاحتجاج به 7314 لكل نبي رفيق في الجنة ورفيق فيها عثمان بن عفان ت عن طلحة ه عن ابي هريرة ض لكل نبي رفيق في الجنة الرفيق المرافق ورفيقي فيها عثمان بن عفان اي انه يختص به فيها والا فالكل اخوان علي سرر متقابلين ت عن طلحة قال الترمذي----------------------------------------------------------------- غريب وليس سنده بقوي وهو منقطع والمصنف رمز لضعفه ه عن ابي هريرة قال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح 7315 لكل نبي رهباني------------------------ة ورهبانية هذه الامة الجهاد في سبيل الله حم عن انس لكل نبي رهبانية ميل وانقطاع للعبادة ورهبانية	3301	2625851582212933600	539	838.0	422	1077	50.046424865722656	97	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4196	false	-936505388763381932	181	300	910	1526	1526	300	للامام والمءذن مثل اجر من صلي معهما الذي يظهر ان المراد -----------الامام والمءذن ال--------------------------------محتسبان لا من------ ياخذ علي ذلك اجرا ويطلب عليه معلوما كما هو عليه ال-------------------------------ان ابو الشيخ ابن حبان في الثواب عن ابي هريرة و--------------------فيه يحيي بن طلحة وهو اليربوعي قال الذهبي قال النساءي ليس بشء عن ابي بكر بن عياش وقد--- غير مرة عن عبد الله بن سعيد المقبري قال الذهبي في الضعفاء تركوه----- للبكر بلام التمليك سبع اي------------------------------- يجب للزوجة البكر الجديدة مبيت سبع من الليالي ولاء بلا قضا-------ء وللثيب ثلاث كذلك ولو امة فيهما قال الزمخشري اي لها ذلك زيادة علي النوبة عند البناء لتحصل الالفة وتقع المءانسة بلزوم الصحبة وفضلت البكر بالزيادة لينتفي نفارها اه وفي رواية للبخاري تقييد ذلك بما اذا كان-	4196	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3302	true	4931832671976059980	27	162	128	812	1474	300	للامام والمءذن مثل اجر من صلي معهما ل---------ان المءذن دعا اليها والامام جمعهم عليها فلهما مثل اجرهم وذلك اذا كانا محتسبين لا اذا كانا ياخذان------ اجرا كذا قيل والاعمال بالنيات وقد سلف انه نهي عن اخذ الاجرة علي الاذان ابو الشيخ عن -------------------ابي هريرة رمز المصنف لضعفه فان فيه يحيي بن طلحة---- اليربوعي قال الذهبي قال النساءي ليس بشء عن ابي بكر بن عياش وقد مر غير مرة عن عبد الله بن سعيد المقبري قال الذهبي في الضعفاء تركوه 7317 للبكر سبع وللثيب ثلاث م عن ام سلمة ه عن انس صح للبكر سبع يجب للزوجة البكر------------- سبع -----ليال- تءثر بها اذا دخل بها وللثيب ثلاث كذلك ولو امة قا------ل الزمخشري لهم--ا ذلك زيادة علي النوبة عند البناء لتحصل الالفة وتقع المءانسة بلزوم الصحبة وفضلت البكر--------- لينتفي نفارها--- وفي رواية للبخاري تقييده و--بما اذا كان	3302	2625851582212933600	450	677.5	360	763	58.977718353271484	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4197	false	8668915480094687599	0	196	0	973	1512	300	في نكاحه غيرها اي ويريد المبيت عندها والا فلا لزوم وفضله بين البكر والثيب يدل لما قاله الشافعي من عدم القضاء قال الرافعي لانه لو كانت الثلاثة مقضية لم يكن للتخصيص بالكبر معني وهذا قاله حين تزوج ام سلمة فدخل عليها فاراد ان يخرج فاخذته بثوبه فقال ان شءت زدتك وحاسبتك به للبكر الخ مفي النكاح --------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة ه عن انس ورواه عنه ايضا الشافعي وظاهر صنيع المصنف ان ذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه والامر بخلافه فقد قال ابن حجر روا-----ه البخاري عن انس فقال من السنة فذكره----- للتوبة باب بالمغرب مسيرة سبعين عاما لا يزال كذلك حتي ياتي بعض ايات ربك طلوع الشمس من مغربها قال القاضي معناه ان باب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسحة منها ما لم تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت انسد عليهم فلم يقبل منهم ايمان ولا توبة لانهم اذا عاينوا ذلك اضطروا الي الايمان والتوبة فلا ينفعهم ذلك كما لا ينفع المحتضر فلما راي ان سد الباب من قبل المغرب جعل فتح الباب ايضا من ذلك الجانب وقوله مسيرة سبعين سنة مبالغة في التوسعة او تقدير لعرض الباب بقدر ما يسده من جرم الشمس الطالع من المغرب الي هنا كلامه طب عن صفوان بن عسال	4197	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3302	true	4931832671976059980	162	262	812	1289	1474	300	في نكاحه غيرها اي ويريد المبيت عندها والا فلا لزوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قاله حين تزوج ام سلمة فدخل عليها فاراد ان يخرج فاخذت- بثوبه فقال ان شءت زدتك وحاسبتك به للبكر الخ قال الرافعي فيه دليل لما قاله الشافعي من عدم القضاء لها اذ لو كانت الثلاث مقضية لم يكن للتخصيص بالبكر معني م عن ام سلمة ه عن انس لم ي-----------------------------------------------تفرد به مسلم----------------------- فقد قال ابن حجر انه اخرجه البخاري عن انس فقال من السنة فذكره 7318 للتوبة باب بالمغرب مسيرة سبعين عاما لا يزال كذلك حتي ياتي بعض ايات ربك طلوع الشمس من مغربها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن صفوان بن عسال	3302	2625851582212933600	354	591.5	278	1081	32.74745559692383	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4197	false	8668915480094687599	101	252	505	1272	1512	300	ياتي بعض ايات ربك---- طلوع الشمس من مغربها قا-----------------------------ل القاضي معناه ان باب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسحة منها ما لم تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت انسد عليهم فلم يقبل منهم ايمان ولا توبة لانهم اذا عاينوا ذلك اضطروا الي الايمان والتوبة فلا ينفعهم ذلك كما لا ينفع المحتضر فلما راي ان سد الباب من قبل المغرب جعل فتح الباب ايضا من ذلك الجانب وقوله مسيرة سبعين سنة مبالغة في التوسعة او تقدير لعرض الباب بقدر ما يسده من جرم الشمس الطالع من المغرب الي هنا كلامه طب عن صفوان بن عسال بفتح المهملة الاولي وشد الثانية رمز المصنف لحسنه----- للجار ---------------------------------------------------------------------------------------------علي جاره --------حق متاكد لا رخصة في تركه----------------------------------------------------------------- البزار في مسنده والخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق كلاهما عن سعيد بن زيد رمز المصنف لحسنه قا-ل الهيثمي فيه ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع وهو ضعيف----- للجنة ثمانية ابواب سبعة مغلقة وباب مفتوح للتوبة حتي تطلع الشمس من نحوه	4197	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3303	true	-8738021879458486686	0	146	0	753	1511	300	ياتي بعض ايات ربك وهي طلوع الشمس من مغربها ويحتمل انه بدل من بعض الايات قال القاضي معناه ان باب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسحة منها ما لم تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت انسد عليهم فلا يقبل منهم ايمان ولا توبة لانهم اذا عاينوا ذلك اضطروا الي الايمان والتوبة فلا ينفعهم ذلك كما لا ينفع المحتضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن صفوان بن عسال ب----المهملتين وتشدي--د الثانية رمز المصنف لحسنه 7319 للجار حق البزار والخراءطي في مكارم الاخلاق عن سعيد بن زيد ح للجار تقدم ان الجار الي اربعين دارا حق علي جاره وهو غير حقوق اخوة الاسلام فان ذلك ثابت لكل مسلم علي اخيه وقد استوفي حقوق الجار الغزالي في الاحياء البزار--------- والخراءطي في----- مكارم الاخلاق------- عن سعيد بن زيد رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع وهو ضعيف 7320 للجنة ثمانية ابواب----- مغلقة وباب مفتوح------- حتي تطلع الشمس من نحوه	3303	2625851582212933600	509	842.0	410	977	52.09825897216797	88	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4198	false	-9033814416743448520	1	41	8	203	1511	300	وان كان------- ضعيفا لكنه اعتضد بقول علي كرم الله وجهه بل لا يعرف له مخالف وانما -سوي بينهما في حق الزفاف لانه لزوال الحياة وهما فيه سواء ابن منده في الصحابة عن الاسود بن عويم السدوسي قال سالت رسول الله	4198	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3303	true	-8738021879458486686	258	296	1306	1493	1511	300	وان كان الحديث ضعيف- لكن- اعتضد بقول علي كرم الله وجه و---لا يعرف له مخالف وانما يسوي بينهما في حق الزفاف لانه لزوال الحياء وهما فيه سواء ابن مند-----------ة عن الاسود بن عويم السدوسي قال سالت رسول الله	3303	2625851582212933600	176	310.0	140	203	86.69950866699219	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4198	false	-9033814416743448520	41	112	203	581	1511	300	عن الجمع بين الحرة والامة فذكر-----------------ه قال الذهبي في الصحابة حديث- ضعيف----- للرجال حواري وللنساء حوارية فحواري الرجال الزبير وحوارية النساء عاءشة ابن عساكر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الت---------------اريخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يزيد من الزيادة ابن ابي حبيب معضلا هو الازدي ابو رجاء عالم اهل مصر قال الذهبي كان حبشيا من العلماء الحكماء الاتقياء مات سنة 138 لل-------------------رحم لسان عند الميزان تقول يا رب من قطعني فاقطعه ومن وصلني فصله نبه به --------------------انها تحضر عند --ميزان	4198	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3304	true	9204933144993706506	0	151	0	820	1533	300	عن الجمع بين الحرة والامة فذكره رمز المصنف لضعفه قال الذهبي في الصحابة حديثه ضعيف 7322 للرجال حواري وللنساء حوارية فحواري الرجال الزبير وحوارية النساء عاءشة ابن عساكر عن يزيد بن ابي حبيب معضلا للرجال حواري وللنساء حوارية بالمهملة جمع حوري وهو خاصة الرجل من اصحابه وناصره واصله من التحري التبيض قيل ان الحواريين اصحاب عيسي عليه السلام كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها كما في النهاية وكان المراد حواري يختص به صلي الله عليه وسلم اي حواري من الرجال كما في حديث اخر فحواري الرجال الزبير كما تقدم وحوارية النساء التي اختص بها من بني النساء عاءشة فهو لف ونشر وفيه فضيلة الزبير وعاءشة ابن عساكر عن يزيد ------------بن ابي حبيب معضلا ويزيد-------------------------- قال الذهبي كان حبشيا من العلماء الحكماء الاتقياء مات سنة ثمان وعشرين وماءة 7323 للرحم لسان عند الميزان تقول يا رب من قطعني فاقطعه ومن وصلني فصله طب عن بريدة ح للرحم تقدم بيانها لسان عند الميزان	3304	2625851582212933600	317	475.5	257	858	36.946388244628906	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4198	false	-9033814416743448520	257	297	1307	1494	1511	300	احمد اربعة احاديث تدور في الاسواق لا اصل لها منها هذا لا يصح عن احمد بدليل عدم اخراجه لهذا الحديث في مسنده د عن علي امير المءمنين سكت عليه ابو داود ايضا قال العراقي وفيه شيخ لم يسم طب عن	4198	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3305	true	-7934397386027657857	0	35	0	161	1501	300	احمد اربعة احاديث تدور في الاسواق لا اصل لها منها هذا لا يصح عن احمد بدليل---- اخراجه -هذا الحديث في مسنده-- عن علي-------------- سكت عليه ابو داود و----قال العراقي -فيه شيخ لم يسم طب عن	3305	2625851582212933600	160	279.0	125	187	85.5615005493164	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4199	false	-606268792494804449	15	270	85	1414	1562	300	قال الهيثمي حديث ضعيف لضعف عثمان بن فاءد احد رجاله اه--- واورده ابن الجوزي في الموضوعات وتبعه القزويني لكن رده ابن حجر كالعلاءي----- للصف ال----------------------------------------------اول وهو الذي يلي الامام فضل علي الصفوف جميعها كما مر وهذا في حق الرجال اما النساء فالصف الاخير لهن افضل كما مر طب عن الحكم بن عمير مصغر------------------ قال الهيثمي فيه يحيي بن يعلي ضعيف----- للعبد المملوك الصالح اجران ل-------------------------------------------------------------------------------------------اداء------------------------------------ه حق الله واخر لخدمة مولاه قال ابن حجر اسم الصلاح يشمل شرطين احسان العبادة والنصح للسيد ونصيحة السيد تشمل اداء حقه من نحو خدمته قال ابن عبد البر وفيه ان العبد المءدي لحق الحق وحق السيد افضل من الحر ويءيده قول عيسي عليه السلام مرة الدنيا حلوة الاخرة وحلوة الاخرة مرة الدنيا وللعبودية غضاضة ومرارة لا تضيع عند الله اه ونوزع بان اجر العبد انما يضاعف فيما فيه القيام بالحقين فقط وقد يكون للسيد جهات اخر- يستحق بها اضعاف اجر العبد وبقية--------- الحديث والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله وبر ابي لاحببت ان اموت وانا مملوك -----------------------اه حم ق عن ابي هريرة----- للغازي اجره الذي جعله الله --------------------------------------علي غزوه وللجاعل اي المجهز للغازي تطوعا استءجارا لعدم جوازه اجره اي ثواب ما بذل من المال واجر الغازي لتحريضه علي القتال حتي شارك الغزاة في مغزاهم قال الفاسي يريد بالجاعل من شرط للغازي جعلا -فله اجر بذل المال الذي جعله واجر غزو المجعول له فانه حصل بسببه وفيه ترغيب للجاعل ورخصة للمجعول له وللعلماء في حل اخذ الجعل علي الجهاد خلاف فرخص فيه مالك واصحاب الراي ومنعه الشافعي استدلالا باحاديث في الجهاد عن ابن عمرو بن العاص رمز لحسنه----- للماءد	4199	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3305	true	-7934397386027657857	41	300	195	1501	1501	300	قال الهيثمي حديث ضعيف لضعف عثمان بن فاءد احد رجاله انتهي واورده ابن الجوزي في الموضوع-- وتبعه القزويني لكن رده ابن حجر كالعلاءي 7325 للصف الاول فضل علي الصفوف طب عن حكم بن عمير ض للصف الاول وهو الذي يلي الامام فضل علي الصفوف كل--ها كما مر انه صف الملاءكة وما يليه افضل مما بعده طب -------------------عن الحكم بن عمير مصغرا رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه يحيي بن يعلي ضعيف 7326 للعبد المملوك الصالح اجران حم ق عن ابي هريرة صح للعبد المملوك الصالح اجران علي كل عمل ياتي به اجر قيامه بحق مولاه واجر اداءه لحق ربه ويحتمل ان التضعيف في ما فيه حق لربه و-حق لسيده -----وقال ابن حجر---- الصلاح يشمل شرطين احسان العبادة والنصح للسيد ونصيحة السيد يشمل اداء حقه من نحو خدم-ة قال ابن عبد البر ف-يه ان العبد المءدي لحق الحق وحق السيد افضل من الحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوزع بان اجر العبد انما يضاعف فيما فيه القيام بالحقين فقط وقد يكون للسيد جهات اخري يستحق بها اضعاف اجر العبد قلت الا ان اخر الحديث والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله-------- لاحببت ان اموت وانا مملوك يدل لما قاله ابن عبد البر حم ق عن ابي هريرة 7327 للغازي اجره وللجاعل اجره واجر المغازي د عن ابن عمر ح للغازي اجره علي غزوه وللجاعل ---المجهز للغازي بالزاد والراحلة وقال ابن حجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------الجاعل من شرط للغازي جعلا اجره اجر جهاده واجر الغازي لتحريضه علي الجهاد واعانته عليه قال القاضي و-------------------------------------في حل اخذ الجعل علي الجهاد خلاف -رخص فيه مالك واصحاب الراي ومنعه الشافعي استدلالا باحاديث ----اخر د عن ابن عمرو رمز المصنف-- لحسنه 7328 للماءد-	3305	2625851582212933600	845	1330.0	675	1615	52.32197952270508	141	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4200	false	831179879358910977	1	257	5	1303	1527	300	علم وكذا التجارة ولا طريق له غيره وقصد- طلب القوت لا زيادة --ماله طب عن ام حرام بنت ملحان بن خالد الانصارية للم-----راة ستران قيل وما هما قال القبر وال---------------------------------------------------------------------------زوج تمامه عند الطبراني قيل فايهما استر وفي رواية افضل قال القبر عد من حديث هشام بن عمار عن خالد بن يزيد عن ابي روق الهمداني عن الضحاك عن ابن عباس وكذا الطبراني في الصغير عن ابن عباس ثم تعقبه اعني------------ مخرجه ابن عدي بان خالد بن يزيد--------------- احاديثه كلها لا يتابع عليها لا متنا ولا اسنادا وقال ابن الجوزي----- موضوع والمتهم به خالد هذا اه ورواه الطبراني باللفظ المذكور عن ابن عباس ايضا في معاجيمه الثلاثة قال الهيثمي وفيه خالد بن يزيد القشيري غير قوي قال الحافظ العراقي سنده ضعيف ويتقوي بما رواه ابو بكر الجعابني في تاريخ الطالبين عن علي للمراة عشر عورات فاذا تزوجت ستر الزوج عورة واذا ماتت ستر القبر تسعا ابن عدي في الطيوريات بسند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن علي بن عبد الله نعم الاختان القبور للمسلم علي المسلم-------------- ست بالمعروف صفة بعد صفة لموصوف محذوف يعني للمسلم علي المسلم ست خصال متلبسة بالمعروف وهو ما عرف في الشرع والعقل حسنه يسلم عليه اذا لقيه اي يقول له السلام عل----------------------يكم ويجيبه------- اذا دعاه يحتمل يجيبه اذا ناداه بان يقول ما شانك او نحوه ويحتمل يجيبه اذا دعاه لوليمة ويشمته اذا عطس بان يقول له يرحمك الله-------------------------- ويعوده اذا م-------رض ولو يسيرة كصداع خفيف وحمي يسيرة وكذا الرمد علي الارجح ولا يتوقف علي مضي ثلاثة ايام علي الاصح ويتبع جنازته اذا مات اي يصحبه للصلاة عليه والاكمل الي دفنه ويحب له ما يحب لنفسه من الخير	4200	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3306	true	1932295500587540754	60	300	298	1503	1503	300	علم وكذا التجارة ولا طريق له غيره وقصده طلب القوت لا زيادة المال- طب عن ام حرام بنت ملحان-------- الانصارية 7329 للمراة ستران---------------- القبر والزوج عد عن ابن عباس ض للمراة تطلب او قدر ستران يسترانها لانها عورة القبر والزوج تمامه عند الطبراني قيل -ايهما استر وفي رواية افضل قال القب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عد عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه لانه قال مخرجه عقيبه ---ان خالد بن يزيد يعني احد رواته احاديثه كلها لا يتابع عليها لا متنا ولا سندا ق---ال ابن الجوزي حديث موضوع والمتهم--- خالد انتهي- ورواه الطبراني-------------------------------- في معاج-مه الثلاثة قال الهيثمي -فيه خالد بن يزيد القشيري غير قوي قال------- العراقي سنده ضعيف ويتقوي بما رواه ابو بكر الجعابي- في تاريخ الطيالسي عن علي للمراة عشر عورات فاذا تزوجت ستر الزوج عورة واذا ماتت ستر عشر عورات 7330 للمسلم علي المسلم ست بالمعروف يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويتبع جنازته اذا مات ويحب له ما يحب لنفسه حم ت ه عن -----------------------------علي ح للمسلم علي المسلم بجامع الاسلام ست بالمعروف شرعت بسبب انها من الذي-------------------------------------------------------- عرف في الشرع------- حسنة يسلم عليه اذا لقيه--- يقول--- السلام عليكم وان تقرر اللقاء وتعدد ويجيبه بالجيم اذا دعاه يحتمل ------اذا ناداه بان يقول ما شانك وما تريد او اذا د---------عاه لوليمة ويشمته اذا عطس -اي ---------وحمد الله كما سلف وتقدم ضبط التشميت ويعوده اذا مرض اي مرض ولو رمد كما هو الصحي-----------------------------------------------------------------------ح ويتبع جنازته اذا مات----------------------------- تشيعا له ويحب له ما يحب لنفسه من الخير-	3306	2625851582212933600	747	1124.0	592	1610	46.39751434326172	119	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4201	false	-5251453108704443887	163	289	834	1473	1541	300	ولا يكلف بالبناء للمجهول من العمل نفي ب--معني النهي الا ما يطيق الدوام عليه والمراد انه لا يكلفه الا جنس ما يقدر عليه وفيه الحث علي الاحسان الي المماليك والرفق بهم والحق بهم من في معناهم من اجير ونحوه والمحافظة علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حم م في الايمان والنذور هق عن ابي هريرة قال ابن حجر فيه محمد بن عجلان ورواه عنه ايضا مالك والشافعي ولم يخرجه البخاري عنه للمملوك علي سيده ثلاث خصال لا يعجله عن صلاته اي عن الفرض ولا يقيمه عن طعامه ويشبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كل الاشباع يعني الشبع المحمود طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه من لم اعرفهم وعبد الصمد بن علي ضعيف كذا ذكره في موضع وعزاه في --اخر للطبراني في الصغير ثم قال واسناده ضعيف----- للمءمن اربعة اعداء مءمن	4201	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3307	true	-6569662422430528899	176	300	884	1478	1478	300	ولا يكلف ----------------من العمل نفي في معني النهي الا ما يطيق -----------------------------------------ما يقدر عليه وفيه الحث علي الاحسان الي المماليك في ما لهم وما عليهم-------------------------------------------------------------------------- حم م------------------- هق عن ابي هريرة 7333 للمم----------------------------------------------------------------------------لوك علي سيده ثلاث خصال لا يعجله عن صلاته------------ ولا يقيمه عن طعامه ويشبعه كل الاشباع طب عن ابن عباس ح للمملوك واجب علي سيده ثلاث خصال لا يعجله عن صلاته لا يطلب ان ياتيها علي عجل ولا يقيمه عن طعامه قبل شبعه ولا يشبعه كل الاشباع فانه بذلك يبطر ويكسل عن الطاعة لمولاه ولسيده طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وق------------------------------------------------ال الهيثمي فيه من لم اعرفهم وعبد الصمد بن علي ضعيف كذا ذكره في موضع وعزاه في الاخر للطبراني في الصغير ثم قال -اسناده ضعيف 7334 للمءمن اربعة اعداء مءمن-	3307	2625851582212933600	323	400.5	256	882	36.621315002441406	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4201	false	-5251453108704443887	33	125	172	645	1541	300	وتحف به الملاءكة من لدن ظرف مكان بمعني عند لكنه لا يستعمل الا في الحاضر قدميه الي عنان السماء ويناديه مناد لو يعلم المصلي من يناجي ما انفتل اي انعط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف عن جهة القبلة تاركا الصلاة محمد بن نصر في كتاب الصلاة عن الحسن البصري مرسلا----- للمملوك طعامه وكسوته اللام للملك اي طعام المملوك وكسوته بقدر ما تندفع ضرورته مستحق له ----------علي سيده ونكتة تقديم الخبر انه في هذا المقام بصدد تمليك المملوك ما ذكر فقدم ما هو عنده اهم وبه اغناء علي الاصل بالمعروف اي بلا اسراف ولا تقتير علي اللاءق بامثاله	4201	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3307	true	-6569662422430528899	36	173	171	872	1478	300	وتحف به الملاءكة من لدن------------------------------------------------ قدميه الي عنان السماء ويناديه مناد لو يعلم المصلي من يناجي ما انفتل محمد بن نصر في الصلاة عن الحسن مرسلا للمصلي عند صلاته ثلاث خصال يتناثر البر يتساقط برا لله به واحسانه اليه من عنان بفتح المهملة السماء ما عن منها وعرض الي مفرق راسه تتصل اليه وتحف به الملاءكة من لدن عند قدميه الي عنان السماء تعظيما له وليرفع الي الله عمله ويناديه مناد من تلقاء السماء لو يعلم المصلي من يناجي في صلاته ما انفتل بالنون والفاء والمثناه الفوقية ما انحرف عن---- القبلة او عن الصلاة محمد بن نصر في----- الصلاة عن الحسن------- مرسلا 7332 للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل الا ما يطيق حم م هق عن ابي هريرة صح للمملوك يجب علي سيده طعامه غذاء وعشاء وكسوته بالمعروف يبذلهما------------------------------------------------------------------------- بلا اسراف ولا تقتير بل ك--------امثاله	3307	2625851582212933600	215	278.5	172	846	25.413711547851562	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4202	false	1842788236741553565	63	232	333	1193	1529	300	فر عن ابي هريرة و----------------فيه صخر الحاجبي قال الذهبي في الضعفاء---- متهم بالوضع وخالد الواسطي مجهول وحصين بن عبد الرحمن قال الذهبي نسي وشاخ وقال النساءي تغير----- للمهاجرين منابر من ذهب يجلسون عليها يوم القيامة قد امنوا من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فزع الاكبر الذي يظهر ان هذا لا يختص بمن هاجر قبل الفتح بل يعم كل من هاجر من ديار الكفر الي ديا-----------------------------------ر الاسلام الي يوم القيامة حب ك في المناقب عن ابي سعيد الخدري قا----------ل الحاكم صحيح فتعقبه الذهبي بان احمد بن سليمان بن بلال احد رواته واه فالصحة من اين----- للنار سبعة ابواب منها باب لا يدخل منه يوم القيامة------------------------------------------------------------------- الا من شفي غيظه بسخط الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك لان الانسان مبني علي سبعة الشرك والشك والغفلة والرغبة والرهبة والشهوة والغضب فهذه اخلاقه فاي خلق من هذه الاخلاق غلب علي قلبه نسب اليه دون البقية ان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 43 الحكيم الترمذي عن ابن عباس ------------------ظاهر صنيع المصنف ان الحكيم اسنده ------علي عادة المحدثين وليس كذلك بل قال روي عن ابن عباس	4202	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3308	true	1575590179722398886	92	297	510	1549	1566	300	فر عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه فيه صخر الحاجبي قال الذهبي في الضعفاء انه متهم بالوضع وخالد الواسطي مجهول وحصين بن عبد الرحمن قال الذهبي نسي وشاخ و------------تغير 7335 للمهاجرين منابر من ذهب يجلسون عليها يوم القيامة قد امنوا من الفزع حب ك عن ابي سعيد صح للمهاجرين يحتمل انه للعهد وهم الذين هاجروا في عصره الذين يقرنهم القران بالانصار ويحتمل العموم منابر من ذهب يجلسون عليها يوم القيامة كان المراد قبل دخولهم الجنة ويحتمل فيها قد امنوا من الفزع فهم من الذين لا يحزنهم الفزع الاكب-------------------------------------------------------------------------------------ر الانبياء وفيه فضيلة لهم بتميزهم عن الناس وامنهم من ال--فزع حب ك----------- عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان احمد بن سليمان بن بلال احد روات----ه فالصحة من اين 7336 للنار---------------- باب لا يدخل منه ----الا من شفي غيظه بسخط الله تعالي الحكيم عن ابن عباس ض للنار باب لا يدخل فيه الا من شفي غيظه بسخط الله تعالي اي من ياتي بابا من القباءح بتشفيه وعدم توقفه وصبره وكونه بما يغضب الله فاستحق بابا يتميز به بين من غضب الله عليه من العصاة زيادة في نكاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم-------- عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه وظاهر صنيع المصنف ان الحكيم اخرجه مسندا علي عادة الاءمة-- وليس كذلك بل قال روي عن ابن عباس	3308	2625851582212933600	457	556.0	361	1402	32.596290588378906	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4203	false	6124056895516775337	18	164	89	836	1552	300	جريج ما لا يرويه غيره وقال النساءي منكر الحديث لم -------------------------------------------------------------------------------ت----------------------ءتوا بعد كلمة الاخلاص وهي شهادة ان لا اله الا الله مثل العافية لانها جامعة لانواع خير الدارين من الصحة في الدنيا والسلامة في العقبي فاسالوا الله العافية اي السلامة من الشداءد والبلايا والمكاره الدنيوية والاخروية هب عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه رمز المصنف لحسنه----- لم تحل الغناءم لاحد سود الرءوس من قبلكم كانت تجمع وتنزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نار من السماء فتاكلها اشار به الي ان تحليل الغناءم خاص بهذه ال---------------------------امة ت عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته----- لم يبعث الله تعالي نبيا الا بلغة قومه ومصداقه في القران-------------------------------------------------------------------- وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابر--------------------------------------------------------------------------------------------------اهيم 4 حم عن ابي ذر رمز المنصف لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الا ان مجاهدا لم يسمع من ابي ذر----- لم يبق زاد في رواية احمد بعدي من النبوة ال-------لام للعهد وال------مراد نبوته---- اي لم يبق بعد النبوة	4203	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3309	true	-3330341025204143013	45	282	244	1449	1538	300	جملة ما انكر علي----ه وقال النساءي منكر الحديث 7337 لم تءتو بعد كلمة الاخلاص مثل العافية فاسالوا الله العافية هب عن ابي بكر ح لم تءتوا اي تعطوا مبني للمجهول بعد كلمة الاخلاص -هي -كلمة ا-----------لتوحيد مثل العافية اذ فيها----------- خير الد--------------------------------------ارين فاسالوا الله العافية--- السلامة من الشداءد والبلايا والمكاره الدنيوية والاخروية هب عن ابي بكر-------------------- رمز المصنف لحسنه 7338 لم تحل الغناءم لاحد سود الرءوس من قبلكم كانت تجمع وتنزل نار من السماء فتاكلها ت عن ابي هريرة صح لم تحل الغناءم لاحد سود الرءوس وصف علي المعني لانه نكرة في سياق النفي فمعناه معني الجمع فوصف به واضافة سود لفظية فيصح صفة للنكرة والمراد بالصفة التعميم لا التقييد من قبلكم وكانه قيل فما كان يصنع بها قال كانت تجمع فتنزل نار من السماء فتاكلها ف--------------------------------------تحليل الغناءم خاص بهذه الامة توسعة من الله سبحانه عليها ت عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 7339 لم يبعث الله تعالي نبيا الا بلغة قومه حم عن ابي ذر ح لم يبعث الله تعالي نبيا الا بلغة قومه الذين هو منهم وهو ماخوذ من الاية وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم وان كانت بعثته عامة كما في نبينا صلي الله عليه وسلم فانه بلسان عربي يفهمه العرب ويترجمون عنه لغيرهم حم عن ابي ذر رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الا ان مجاهدا لم يسمع من ابي ذر 7340 لم يبق من الن-----------------------بوة الا المبشرات الرءيا الصالحة خ عن ابي هريرة صح لم يبق -من النبوة	3309	2625851582212933600	508	653.0	402	1356	37.46312713623047	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4204	false	8352954504338433791	31	145	148	728	1524	300	لم يتكلم---- في المهد قال الحرالي هو موضع الهدوء والسكون وقال القاضي------ مصدر سمي به ما يمهد للصبي من مضجعه الا اربعة اي من بني اسراءيل والا فقد تكلم في المهد نحو عشرة منهم ابراهيم الخليل ويحيي ومريم وموسي ومبارك اليمامة قال المءلف في الخصاءص ونبينا ا-------------------و ان هذه الاربعة محل وفاق وغيرهم قيل كانوا مميزين او انه------------------- اعلم اولا بالاربعة ثم اوحي اليه -غيرهم فاخبر به فالاول عيسي ابن مريم و ----------------------------الثاني شاهد يوسف-------------- وشهد شاهد من اهلها يوسف 26 قالوا كان في المهد و الثالث صاحب جريج اي الراهب-------------------------- وكانت امراة ترضع ابن----ا في بني اسراءيل فمر بها رجل راكب فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها وقال اللهم لا تجعلني مثله	4204	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3310	true	-3400334031185495942	76	199	394	1022	1537	300	لم يتكلم احد في المهد قا------------------------------------ل القاضي المهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي من مضجعه الا اربعة اي من بني اسراءيل والا فقد تكلم في المهد نحو عشرة منهم ابراهيم الخليل ويحيي ومريم وموسي ومبارك اليمامة قال المصنف في الخصاءص ونبينا صلي الله عليه وسلم او ان هذه الاربعة محل وفاق وغيرهم قيل كانوا مميزين او انه صلي الله عليه وسلم اعلم اولا بالاربعة ثم اوحي اليه بغيرهم الا------------ عيسي ابن مريم وقد حكي الله كلامه في القران والثاني شاهد يوسف كما قال تعالي وشهد شاهد من اهلها يوسف و-----------------------الثالث صاحب جريج بالجيمين بينهما راء مصغرا كان راهبا وكانت امه-- ترضع ابنا لها من بني اسراءيل فمر بها رجل راكب فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها وقال اللهم لا تجعلني مثله	3310	2625851582212933600	487	844.0	389	701	69.47218322753906	87	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4204	false	8352954504338433791	127	285	635	1454	1524	300	بني اسراءيل فمر بها رجل راكب------- فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها----------------- وقال اللهم لا تجعلني مثله----------------------- ثم مر- بامة تجر وتضرب فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه ------------قال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم قا--------ل الراكب جبار وال----------------امة يقولون زنت وسرق-----ت ولم تفعل وسيجء في هذا كلام اخر و الرابع ابن ماشط-------------------------ة فرعون لما اراد فرعون القاء امه في النار قال لها اصبري---- وكلام الصبي في --مهده يحتمل كونه بلا تعقل كما -خلق الله التكلم في الجماد وكو-----نه عن معرفة بان خلق الله فيهما الادراك وفيه وجود الكرامات ورد علي منكريها ك في اخباء الانبياء عن ابي هريرة وقال ------------------------علي شرطهما واقره الذهبي لم تحسدنا اليهود بشء ما حسدونا بثلاث من الخصال وهي التس-----------------------------------------------------------------------------------------------ليم اي سلام التحية عند التلاقي وهي تحية اهل الجنة وسلام الي-----------هود الاشارة بالاكف والاصابع والتامين اي قول امين عق-ب القراءة في الص------لاة وغيرها واللهم اي قول اللهم ربنا -لك الحمد في- الرفع من الركوع في الصلاة فهذه الثلاثة من خصاءص هذه الامة	4204	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3311	true	-6992184367717972091	2	182	7	945	1569	300	بني اسراءيل فمر بها رجل راكب ذو شان فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها واقبل علي الراكب وقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل علي ثديها يمصه ثم مرت بامة---------- فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه فترك ثديها وقال اللهم اجعلني مثلها فقالت له لم ذاك فقال الراكب جبار من الجبابرة وهذه الامة يقولون -----سرقت زنيت ولم تفعل و------------------------------ابن ماشطة اسم فاعل من مشط بالمعجمة فرعون لما اراد------ القاء امه في النار قال---- اصبري قيل وكلام الصبي في المهد- يحتمل ا-نه بلا تعقل كما يخلق الله التكلم في الجماد ويحتمل انه عن معرفة بان خلق الله فيه-- الادراك قلت وهذا اظهر ك--------------------------------------- عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهما --------7342 لم تحسدنا اليهود بشء ما حسدونا بثلاث التسليم والتامين واللهم ربنا ولك الحمد هق عن عاءشة ض لم تحسدنا اليهود بشء افضل الله به علينا ما حسدونا بثلاث التسليم اي----- التحية التي شرعها الله بين- اهل ال----اسلام وكانت تحية اليهود الاشارة بالاكف والاصابع والتامين ق---ول امين عقيب التلاوة والدعاء في صلاة وغيره-------------ا واللهم ربنا ولك الحمد عند الرفع من الركوع---------- فهذه الثلاث---- خاصة بهذه الامة	3311	2625851582212933600	581	866.5	463	1084	53.59778594970703	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4205	false	-315458759647750219	57	136	283	690	1550	300	عليهم- هق عن عاءشة قضية صنيع المصنف ان ذا لم يتعرض احد من الستة لتخريجه والامر بخلافه فقد خرجه ابن ماجه باللفظ المزبور من حديث ابن عباس----- لم ير للمتحابين------------------------------------------------------------ قال الطيبي هو من الخطاب العام ومفعوله الاول محذوف اي لم تر ايها السامع ما تزيد به المحبة مثل النكاح ل-فظ ابن ماجه والحاكم مثل التزوج ا-----ي اذا نظر رجل لا-----جنبية واخذت بمجامع قلبه فنكاحها يورثه مزيد المحبة كذا ذكره الطيبي وافصح منه قول بعض الاكابر المراد ان اعظم	4205	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3311	true	-6992184367717972091	224	300	1173	1569	1569	300	لليهود هق عن عاءشة رمز------ المصنف لضعفه وا----------------------------------------------خرجه ابن ماجة ب--لفظه------- من حديث ابن عباس 7343 لم ير للمتحابين مثل النكاح ه ك عن ابن عباس صح لم ير للمتحابين بصيغة التثنية قال الطيبي هو من الخطاب العام ومفعوله الاول محذوف اي لم يراء-ها السامع ما يزيد به المحبة مثل النكاح ولفظ ابن ماجة والحاكم مثل التزوج والمعني اذا نظر اجنبي الي اجنبية فاخذت بمجامع قلبه فنكاحها يورثه مزيد المحبة قال----ه الطيبي وقيل--------------------- المراد ان اعظم-	3311	2625851582212933600	286	443.0	227	484	59.09090805053711	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4205	false	-315458759647750219	136	300	690	1550	1550	300	الادوية التي يعالج بها العشق النكاح فهو علاجه الذي لا يعدل عنه لغيره ما وجد اليه سبيلا وهذا هو المعني الذي اشار اليه سبحانه عقب احلال النساء حراءرهن واماءهن عند الحاجة بقوله يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا النساء 28 فذكر تخفيفه سبحانه في هذا الموضع واخباره عن ضعف الانسان يدل علي ضعفه عن احتمال هذه الشهوة وانه سبحانه خفف عنه امرها بما اباحه له من اطايب النساء وبهذا التقدير استبان ان حمل الدميري الخبر علي ما اذا قصد خطبة امراة وراها واحبها تسن المبادرة بتزويجها هلهل بالمرة ه ك في النكاح عن ابن عباس وقال -----------------------علي شرط مسلم واقره الذهبي وفيه عند ابن ماجه سعيد بن سليمان قال في الكاشف احمد كان يصحف -----لم يزل امر بني اسراءيل ذرية يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم معتدلا ---------------------------------------------------------------------------------اي متساويا منتظما لا اعوجاج فيه ولا خلل يعتريه وفي رواية---------------------------------------- مستقيما بدل مع-------------تدلا حتي نشا فيهم المولدون جمع مولد بالفتح وهو الذي ولد ونشا بينهم وليس منهم وابناء سبايا الامم التي كانت بنو اسراءيل تسبيها-	4205	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3312	true	8888238252245280696	0	141	0	725	1526	300	الادوية التي يعالج بها العشق النكاح فهو علاجه الذي لا يعدل عنه لغيره ما وجد اليه سبيلا وقد بسط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ابن القيم في الهدي الحديث بيان لعلاج العشق وان-------------------------------------------------------- من ادويته نكاح المحبوبة ويحتمل انه ارشاد الي مداواة العشق بمطلق النكاح ولو بغير من ي--------حبها---------------------------------- ه ك عن ا----------بن عباس رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وفيه عند ابن ماجة سعيد بن سليمان قال في الكاشف----- كان يصحف 7344 لم يزل امر بني اسراءيل مع-------------------------------تدلا حتي نشا فيهم المولدون وابناء سبايا الامم التي كانت بنو اسراءيل تسبيها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا ه طب عن ابن عمرو ح لم يزل امر بني اسراءيل في الدين والاحكام لما انزل الله معتدلا مستقيما غير معوج عن سواء الطريق حتي نشا فيهم المولدون جمع مولد بالفتح وهو الذي ولد ونشا في-هم وليس منهم وابناء سبايا الامم التي كانت بنو اسراءيل تسبيها	3312	2625851582212933600	374	526.5	292	1023	36.559139251708984	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4206	false	-3962930073383111344	2	93	14	482	1553	300	فضلوا---------- واضلوا اي وكذلك يكون امر هذه الامة قال ابن تيمية وقد دخل في هذه الامة ايضا من الاثار الرومية قولا وعملا والاثار الفارسية قولا وعملا ما لا خفاء به علي من من عليهم بدين الاسلام وما حدث فيه قال ابن عباس رضي الله عنهما ما اشبه الليلة بالبارحة هءلاء بنو اسراءيل شبهنا بهم وقال ابن مسعود انهم اشبه الامم بنا سمتا وهديا يتبعون عملهم حذو القذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا ومقصود الحديث-------- التحذير من -------العمل بالراي بالقول المجرد الذي لا يستند الي اصل من الدين	4206	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3312	true	8888238252245280696	187	274	964	1406	1526	300	فضلوا في انفسهم واضلوا غيرهم قال ----------------------ابن تيمية -قد دخل في هذه الامة ايضا من الاثار الرومية قولا وعملا والاثار الفارسية قولا وعملا ما لا خفاء به علي--- من علم ---دين الاسلام وما حدث فيه قال ابن عباس--------------- ما اشبه الليلة بالبارحة هءلاء بنو اسراءيل شبهنا بهم وقال ابن مسعود انهم اشبه الامم بنا سمتا وهديا تتبعون عملهم حذو القذة بالقذة غير اني لا ادري ايعبدون العجل ام لا و------الحديث مراد به التحذير من الراي والعمل به وهو -القول المجرد الذي لا يستند الي اصل من الدين	3312	2625851582212933600	399	716.5	321	493	80.93305969238281	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4207	false	-3143897725552375624	212	262	1078	1342	1545	300	لم يكذب-------------- من نمي بالتخفيف اي بلغ حديثا بين اثنين----- ليصلح بينهما وفي رواية ليس بالكاذب --من اصلح بين الناس فقا--------ل خيرا او نما خيرا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي الظاهر اباحة حقيقة الكذب في هذا ونحوه لكن التعريض اولي وقال ابن العربي الكذب في هذا وامثاله جاءز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم اليه	4207	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3313	true	204938540823306984	209	280	994	1388	1477	300	لم يكذب كذبا ياثم فيه من نمي بالتخفيف--- بلغ حديثا بين اثنين مثلا ليصلح بينهم وياتي----- ليس -الكذاب الذي يصلح بين الناس ينمي او يقول خ------------يرا قال البيضاوي يقال نميت الحديث بالتخفيف في الاصلاح ونميته مثقلا في الافساد ومثله ذكره المنذري والجوهري وابو عبيد وابن قتيبة وقال النووي الظاهر اباحة حقيقة الكذب في هذا ونحوه لكن التعريض اولي وقال ابن العربي الكذب في هذا ونحو--ه جاءز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم اليه	3313	2625851582212933600	224	378.0	180	417	53.71702575683594	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4207	false	-3143897725552375624	45	223	259	1131	1545	300	عن ابن عمرو بن العاص و--------فيه عند ابن ماجه سويد بن سعيد اورده الذهبي في الضعفاء وقال منكر الحديث لكنه ف----ي المنار بعد عزوه للبزار قال انه حديث حسن----- لم يسلط بالبناء للمفعول والفاعل الله------------------------------------- اي لا يسلط الله علي الدجال اي علي قتله كما جاء مصرحا به هكذا في رواية الا عيسي ابن مريم فانه ينزل من السماء حين يخرج الدجال فيقتله ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا ويءمن به حتي تكون الملة واحدة وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات فلا تءذيهم الطيالسي ابو داود في مسنده عن ابي هريرة و-----------------فيه موسي بن مطير قال الذهبي في الضعفاء قال غير واحد متروك الحديث اه وبه يعرف ان رمز المصنف لحسنه -------------------------------------------------------------------------------------------غير مرضي لم يقبر نبي الا حيث يموت ولهذا لم يقبر النبي الا في حجرته التي مات فيها بعد ما اختلفت اراء الصحابة في ذلك------------- كثيرا ورواه ابن منيع بلفظ لم يدفن نبي قط الا حيث يقبض حم عن ابي بكر الصديق رمز المصنف لحسنه -----لم يكذب من نمي بالتخفيف اي بلغ حديثا بين اثنين ليصلح	4207	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3313	true	204938540823306984	39	202	198	969	1477	300	عن ابن عمرو رمز المصنف لحسنه وفيه عند ابن ماجة سويد بن سعيد اورده الذهبي في الضعفاء وقال منكر الحديث لكنه قال في المنار بعد عزوه للبزار---- انه حديث حسن 7345 لم يسلط علي الدجال الا عيسي بن مريم الطيالسي عن ابي هريرة ح لم يسلط مجهول اي لم يسلط الله علي الدجال اي علي قتله كما جاء صريحا-------- في رواية الا عيسي -بن مريم فانه ينزل من السماء حتي يخرج الدجال فيقتله كما شرحت ذلك احاديث اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيالسي------------------ عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وفيه موسي بن مطير قال الذهبي في الضعفاء قال غير واحد متروك الحديث--- وبه يعرف ان رمز المصنف لحسنه غير حسن 7346 لم يقبر نبي الا حيث يموت حم عن ابي بكر ح لم يقبر نبي الا حيث يموت لا ينقل الي غير محله الذي توفي فيه----------- ولهذا ----قبر صل--ي الله عليه وسلم في بيته بعد اختلاف------------ الصحابه في اين يدفن اختلافا ك------------------------------------------------ثيرا حم عن ابي بكر------- رمز المصنف لحسنه 7347 لم يكذب من نمي---------------------- بين اثنين ليصلح	3313	2625851582212933600	478	734.0	368	1052	45.43726348876953	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4208	false	4892783088486600867	2	71	9	330	1471	300	م عن ام كلثوم بنت عقبة بالقاف ابن معيط- وسكت عليه ابو داود واقره عليه المنذري فهو صالح ومن ثم رمز المصنف لحسن-------ه لم يكن مءمن ولا يكون الي يوم القيامة الا وله جار يءذيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا -واقع في كل عصر ابو سعيد النقاش في معجمه وابن النجار في تاريخه كلاهما عن علي امير المءمنين لم يلق ابن ادم شيءا قط منذ خلقه الله اشد عليه من الموت اي هو	4208	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3314	true	1302812782795245328	81	184	436	920	1503	300	د عن ام كلثوم بنت عقبة رمز المصنف لحسنه وسكت عليه ابو داود واقر-----ه الم-----------------------------------نذري 7348 لم يكن مءمن ولا يكون الي يوم القيامة الا وله جار يءذيه ابو سعيد النقاش في معجمه وابن النجار عن علي لم يكن مءمن لم يوجد فيما مضي من الزمان ولا يكون اي لا يوجد فيما يستقبل منه الي يوم القيامة الا وله جار يءذيه جعله الله بجنبه في ان الدار دار بلاء لاهل الايمان وهذا من اعلام النبوة ابو سعيد النقاش في معجمه وابن النجار في تاريخه كلاهما عن علي 7349 ---------لم يلق ابن ادم شيءا قط منذ خلقه الله اشد عليه من الموت ثم ان	3314	2625851582212933600	238	375.5	181	533	44.65290832519531	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4311	false	-4563710152478626015	156	193	801	1011	1550	300	رايته في ضبطه قول الغزالي الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام لعدم الحاجة وان امكن التوصل اليه بالكذب ولم يمكن بالصدق فالكذب فيه مباح لمباح وواجب لواجب	4311	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3314	true	1302812782795245328	0	37	0	209	1503	300	رايته في ضبطه قول الغزالي الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقص-د محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام لعدم الحاجة وان امكن التوصل اليه بالكذب ولم يمكن بالصدق فالكذب فيه مباح لمباح وواجب لواجب	3314	2625851582212933600	209	413.0	172	210	99.52381134033203	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4209	false	-3996762397861264413	8	218	35	1066	1489	300	مسلم انه صلي -------------------خلف عبد الرحمن بن عوف----------- في غزوة تبوك الفجر وكان خرج لحاجته فقدم الناس عبد الرحمن فادرك المصطفي احدي الركعتين معهم فلما سلم اتم صلاته وهذا رد لما ذهب اليه عياض من ان من خصاءصه انه لا يجوز لاحد ان يءمه لانه لا يصح ال--تقدم بين يديه في الصلاة ولا غيرها لعذر ولا غيره ك في الصلاة ع----------------ن المغيرة بن شعبة وقال --------------------علي شرطهما وفيه عبد الله بن ابي امية قال في الميزان عن الدارقطني ليس بالقوي ا---ه ورواه الدارقطني هكذا ثم اعله بفليح بن سليمان قال العراقي وفليح له غراءب وقال النساءي ليس ب--قوي لم يمنع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهاءم لم يمطروا اي لم ينزل اليهم المطر عقوبة لهم بشءم منعهم للزكاة عن مستحقيها فانتفاعهم بالمطر الواقع انما هو واقع تبعا للبهاءم فالبهاءم حينءذ خير منهم وهذا وعيد شديد علي ترك اخراج الزكاة اعظم به من وعيد طب عن ابن عمر بن الخطاب لما صور الله تعالي ادم اي طينة في الجنة تركه ما شاء الله ما هذه بمعني المدة ان يتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه -----------------------------------------------------فيها فجعل ابليس يطيف به اي يستدير حوله ينظر اليه من جميع جهاته فلما راه اجوف اي صاحب جوف والاجوف هو الذي داخله خال عرف انه خلق اي مخلوق لا يتمالك اي -----------------------------------------لا يملك دفع الوسوسة عنه او	4209	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3315	true	-9034329441306356495	96	291	469	1398	1438	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم صلي خلف عبد الرحمن بن عوف صلاة الفجر في غزوة تبوك وصلي خلف ابي بكر في مرض موته وقال----------------------------------------------------------------------------------- عياض--- ان من خصاءصه انه لا يجوز لاحد ان يءمه لانه لا يجوز المتقدم بين يديه في الصلاة ولا غيرها لعذر او -غيره ويشكل بحديث مسلم الذي سلف ك عن المغيرة رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم علي شرطهما وفيه عبد الله بن ابي امية قال في الميزان عن الدارقطني ليس بالقوي انتهي ورواه الدارقطني هكذا ثم اعله بفليح بن سليمان------------ وفليح له غراءب وقال النساءي ليس بالقوي 7352 لما صور ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ادم في ال--------جنة تركه ما شاء الله ان يتركه فجعل ابليس يطيف به ينظر اليه فلما راه اجوف عرف انه خلق لا يتمالك حم م عن انس صح لما صور الله ادم بالتشديد شكل صورته في الجنة ظرف التصوير تركه لم ينفخ روحه ما شاء الله ان يتركه مدة شاء تركه فيها في ذهني انه بقي مصورا غير منفوخ فيه الروح اربعين سنة فجعل ابليس يطيف به--- يستدير حوله ينظر الي--------------ه فلما راه اجوف--- صاحب-------------------------- جوف عرف انه خلق--- مخلوق لا يتمالك ولفظ مسلم فعرف ورواه ابو الشيخ وزاد ظفرت به لا يملك دفع الوسوسة عنه او	3315	2625851582212933600	476	749.5	372	1368	34.79532241821289	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4210	false	2142936720255058013	158	240	816	1224	1564	300	حم م في الادب عن انس بن مالك واستدركه الحاكم فوهم ورواه ابو الشيخ وزاد بعد لا يتمالك ظفرت به------ لما عرج بي ربي عز وجل مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخدشون----ها- وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس----------------------------------------- ويقعون في اعراضهم قال الطيبي لما كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلها جزاء من- يقع اشعارا بانهما ليسا من صفة- الرجال بل هما من صف-ة النساء في اقبح حالة واشوه صورة	4210	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3316	true	8889835896016361151	77	195	383	970	1469	300	حم م--------- عن انس وقد -----استدركه الحاكم --------------------------------------------فوهم 7353 لما عرج بي ربي عز وجل مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم حم د والضياء عن انس صح لما عرج بي ربي عز وجل اسري بي كما ثبت ذلك مررت باقوام لهم اظفار من نحاس يخمشون يخدشون وجوههم وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس مجاز عن ثلب الاعراض او حقيقة عرفية لغوية ويقعون في اعراضهم قال الطيبي لما كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلها خبرا عما يقع اشعارا بانهما ليسا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء في اقبح حاله واشوه صورة	3316	2625851582212933600	332	572.0	263	645	51.472869873046875	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4211	false	689524964170754593	124	240	614	1208	1516	300	ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر------------------------------------------------------------- ثم قال لها خطاب رضا واكرام تكلمي اي اذنت لك في الكلام---- فقالت قد افلح المءمنون وفي رواية لمخرجه الاتي خلق الله-------------------- جنة عدن -----------------------------------------------------------------------------------بيده ودلي فيها ثمارها وشق فيها انهارها ثم نظر اليها فقال لها تكلمي فقالت قد افلح المءمنون فقال وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل طب وكذا في الاوسط عن ابن عباس قا------------------ل المنذري رواه فيهما باسنادين احدهما جيد وقال الهيثمي بعد ما عزاه للكبير والاوسط احد اسنادي الاوسط جيد اه وقضيته ان سند الكبير غير جيد فعليه فكان ينبغي للمصنف العزو للاوسط لما القي ابراهيم في النار التي اعدها له نمروذ ليحرقه فيها قال اللهم انت في السماء واحد وانا في الارض واحد اعبدك	4211	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3317	true	5942407280700848809	76	178	353	853	1453	300	ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر اذ كل ما يخطر علي قلوب العباد فهو من جنس ما راوه او سمعوا به ثم قال لها---------------- تكلمي بنطق وهو الذي انطق كل شء فقالت قد افلح المءمنون فازوا بكرامة-------------- الله لهم بما خلقه لهم من جنة عدن ونعيمها وافلحوا في كل شء نالوه وفيه اثبات خلق الجنة وتكلم الجمادات بقدرة الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب وكذا في الاوسط عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه وقال المنذري رواه فيهما باسنادين احدهما جيد وقال الهيثمي--------------------------- احد اسنادي الاوسط جيد 7356---------------------------------------------------------------- لما القي ابراهيم في النار قا--------------------------------ل اللهم انت في السماء واحد وانا في الارض واحد اعبدك	3317	2625851582212933600	277	320.0	217	780	35.512821197509766	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4212	false	-6756305483953949999	0	94	0	442	1456	300	فقالوا يا رب خليلك يلقي في النار فاذن لنا ان نطفء عنه قال هو خليلي ليس لي في الارض خليل غيره وانا ربه ليس له رب غيري فان استغاثكم فاغيثوه والا فدعوه فجاء ملك القطر فقال يا رب خليلك يلقي في النار فاذن لي ان اطفء النار عنه بالقطر فقال هو خليلي ليس لي في الارض خليل غيره وانا ربه ليس له رب غيري فان استغاثك فاغثه والا فدعه فلما القي فيها دعا ربه فقال الله عز وجل يا نار كوني بردا وسلاما عليه----------------------------------------------------------------------------- فبردت يوما ع-لي اهل المشرق والمغرب فلم ينضج فيها كراع	4212	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3318	true	-8631743883723038236	121	191	603	949	1474	300	فقالوا يا رب خليلك يلقي في النار فاذن لنا ان نطفء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه بالقطر -قال هو خليلي ليس--- في الارض خليل غيره وانا ربه ليس له رب غيري فان استغاثك ف-غثه والا فدعه فلما القي فيها دعا ربه فقال تعالي قلنا- يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم الانبياء افرد الضمير لانه لعامة الخلق وهو لفظ مفرد وان كان معناه جمعا فبردت يومءذ علي اهل المشرق والمغرب فلم ينضج ب-ها كراع	3318	2625851582212933600	253	446.5	199	520	48.653846740722656	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4213	false	-6274263755026689310	0	114	0	579	1478	300	جبريل فقال قد استبشر اهل السماء باسلام عمر وذلك لان النبي قا-------------------------------------------------------------------------ل اللهم اعز الاسلام بابي جهل او بعمر فاصبح عمر فاسلم فاتي جبريل فذكره وفي علل الترمذي عن الحبر راي النبي علي عمر ثوبا ابيض فقال البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا ك في فضاءل الصحب عن ابن عباس قا------------------ل الحاكم صحيح ورده الذهبي في التلخيص بان عبد الله بن خراش احد رجاله ضعفه الدارقطني وقال في الميزان قال ابو زرعة ليس بشء وقال ابو حاتم ذاهب الحديث وقال البخاري منكر الحديث ثم ساق من مناكيره هذا الخبر----- لمعالجة ملك ال----------------------------------------------------------موت الانسان عند قبض روحه اشد عليه اي اكثر الما من الف ضربة بالسيف هذا عبارة عن كونه اشد------------------------------ الالام الدنيوية علي الاطلاق	4213	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3319	true	3775217634893074520	66	188	317	937	1517	300	جبريل فقال قد استبشر اهل السماء باسلام عمر لما فيه من قوة الاسلام وعزته وذلة الكفر واهانته وقد كان صلي الله عليه وسلم دعا قبل ذلك فقال اللهم اعز الاسلام بابي جهل او بعمر فاصبح عمر فاسلم فاتي جبريل فذكره ك --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح ورده الذهبي في التلخيص بان عبد الله بن خراش احد رواته ضعفه الدارقطني وف----ي الميزان قال ابو زرعة ليس بشء وقال ابو حاتم ذاهب الحديث و----البخاري منكر الحديث ثم ساق من مناكيره هذا الخبر 7360 لمعالجة ملك الموت اشد من الف ضربة بالسيف خط عن انس لمعالجة مزاولة ملك الموت للانسان عند قبض روحه اشد------------------ من الف ضربة بالسيف كناي----ة عن كونه اشد ما يلقاه الانسان في الدنيا من الالام ---------علي الاطلاق	3319	2625851582212933600	409	710.5	327	763	53.60419464111328	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4214	false	7204682685160799688	88	171	465	898	1512	300	في الاحياء الموت امر عظيم ولم ياتنا احد بعده يخبرنا عن حقيقته ولا يعرف حقيقته الا من ذاقه فاخبرنا عنه فقال وان كان صعبا لكنه لحظة يسيرة ثم تنقضي خط في ترجمة محمد بن منصور الهاشمي عن انس---------------- وفيه محمد بن قاسم البلخي قال ابن الجوزي وضاع واورد الحديث في الموضوعات وتعقبه المصنف بان فيه---- مرسلا جيدا يشهد له لن قال الطيبي لن لتاكيد النفي في المستقبل وتقريره تخلو- الارض من ثلاثين رجلا مثل ابراهيم خليل الرحمن بهم تغاثون وبهم ترزقون وبهم تمطرون	4214	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3319	true	3775217634893074520	190	245	949	1230	1517	300	في الاحياء الموت امر عظيم------------------------------------ ولا يعرف قدر--ه الا من ذاقه خط-------------------------------------------------------------------------------------- عن انس سكت المصنف عليه وفيه محمد بن قاسم البلخي قال ابن الجوزي وضاع واورد الحديث في الموضوعات وتعقبه المصنف بان له حديث مرسل- جيد- يشهد له 7361 لن------------------------------------------ تخلوا الارض من ثلاثين----- مثل ابراهيم خليل الرحمن بهم تغاثون وبهم ترزقون وبهم تمطرون	3319	2625851582212933600	246	400.0	196	454	54.185020446777344	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4215	false	7747459209659691900	18	125	85	623	1517	300	لن تخلو- الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن فبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تسقون وبهم تنصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه اخر تمامه عند مخرجه الطبراني قال سعيد سمعت قتادة يقول لسنا نشك ان الحسن منهم وهءلاء هم الابدال المشار اليهم في حرف الباء طب عن انس قال الهيثمي اسناده حسن----- لن تزال امتي علي سنني ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينتظروا بفطرهم طلوع النجوم اي ظهورها للناظر واشتباكها طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي فيه الواقدي وهو ضعيف اه-------------- فرمز المصنف لحسنه لعله لاعتضاده لن ت------------زول قدم شاهد الزور حتي يوجب الله له النار اي دخولها لما ارتكب من فعل الكبيرة ه عن ابن عمر بن الخطاب لن تقوم	4215	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3320	true	586541310092162754	84	277	413	1368	1475	300	لن تخلوا الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن فبهم تسقون وبهم تنصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه اخر طس عن انس ض لن تخلوا الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن تقدمت هذه العدة في حديث الابدال كما تقدمت عدة الثلاثين وكانه اعلم صلي الله عليه وسلم في بعض الاوقات هذا العدد وفي اخر هذا ولا تنافي في الحقيقة بينهما لان مفهوم العدد غير معمول به فبهم تسقون وبهم تنصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه --------------------------------------------------------اخر تمامه عند مخرجه ---------قال سعيد بن-- قتادة----- لسنا نشك ان الحسن منهم طس عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه الا انه قال شارحه قال الهي----ثمي اسناده حسن 7363 لن تزال امتي علي سنتي ما لم ينتظروا بفطرهم طلوع النجوم طب عن ابي الدرداء ح لن تزال امتي علي سنتي علي طريقتي في الافطار او مطلقا ما لم ينتظروا بفطرهم طلوع النجوم فيه الحث علي التعجيل بالفطور وتقدم انه من سنن الانبياء طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه و---------------------------------------------------------------------------قال الهيثمي فيه الواقدي وهو ضعيف انتهي قال الشارح فرمز المصنف لحسن-----ه لاعتضاده بشواهد 7364 لن تزول قدم شاهد الزور حتي يوجب الله له النار----------------------------------- ه عن ابن عمر -------صح لن تزول	3320	2625851582212933600	277	82.5	215	1153	24.02428436279297	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4215	false	7747459209659691900	96	288	484	1441	1517	300	المصنف لحسنه لعله لاعتضاده لن تزول قدم شاهد الزور حتي يوجب الله له النار اي دخولها لما ارتكب من فعل الكبيرة ه عن ابن --عمر بن الخطاب لن تقوم الساعة حتي يسود كل قبيلة منافقوها--------------------------------------- نفاقا عمليا اما الحقيقي فهو وان كان من الاشراط لم ت--------وجد ----------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------كلية فيه الي الان طب وكذا الاوسط عن ابن مسعود و--------------------فيه حسين بن قيس وهو متروك ذكره الهيثمي وفي الحديث قصة لن تهلك امة انا في اولها وعيسي ابن مريم في اخرها والمهدي في وسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اراد بالوسط ما قبل الاخر لان نزول عيسي لقتل الدجال يكون في زمن المهدي ويصلي عيسي خلفه كما جاءت به الاخبار وجزم به جمع------------------------------- من الاخيار وقال مقاتل في وانه لعلم للساعة الزخرف 61 انه المهدي يكون في اخر الزمان ابو نعيم في كتاب اخبار المهدي اي الذي جمع فيه الاخبار الواردة فيه عن ابن عباس ظاهره انه ليس في احد الستة التي هي دواوين الاسلام والا لما ابعد النجعة والامر بخلافه فقد رواه منهم النساءي----- لن يبتلي عبد بشء من البلايا اشد من الشرك بالله تعالي والمراد الكفر وخص الشرك لغلبته حينءذ ولن يبتلي بشء بعد الشرك اشد من ذهاب بصره ولن يبتلي عبد بذهاب بصره فيصبر الا غفر الله	4215	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3321	true	2122275806952409308	1	219	4	1080	1481	300	المصنف لصحته 7365 لن تقوم الساعة حتي يسود كل قبيلة منافقوها طب----------------------------------------------- عن ابن مسعود --------ض لن تقوم الساعة حتي يسود كل قبيلة منافقوها هذا من اعلام النبوة الا انه قيل المراد نفاقا عمليا اما الحقيقي فهو وان كان من الاشراط الا انه لم يوجد الي الان بالكلية وذلك لا يكون الا اخر الزمان حين يخالف الناس الشريعة وقد قال صلي الله عليه وسلم كيف ما تكونون يولي----- علي---كم طب------------ عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه لان فيه حسين بن قيس وهو متروك ذكره الهيثمي ----------7366 لن تهلك امة انا في اولها وعيسي ابن مريم في اخرها والمهدي في وسطها ابو نعيم في اخبار المهدي عن ابن عباس لن تهلك امة انا في اولها بعثت ببث الشراءع واخراج الامة من الظلمات الي النور وعيسي بن مريم في اخرها يبعثه الله لانقاذ الامة من الدجال وهدايتهم سبيل الرشاد وهذا يدل علي ان بعد خروج الدجال تكليف والمهدي في وسطها اراد بالوسط ما قبل الاخر لان نزول عيسي لقتل الدجال يكون في زمن المهدي ويصلي عيسي خلفه كما جاءت به الاخبار فهو اخبار بان الامة الي نجاة لما جعله الله من اسباب الهداية لها------------------------------------------------------------- ابو نعيم في----- اخبار المهدي------------------------------------ عن ابن عباس واخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي 7367 لن يبتلي عبد بشء اشد م-----------ن الشرك ولن يب-------------------------------------------------تلي بشء بعد الشرك اشد من ذهاب بصره ولن يبتلي عبد بذهاب بصره فيصبر الا غفر --له	3321	2625851582212933600	511	773.0	399	1417	36.062103271484375	93	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4216	false	-6098373042410044690	63	275	346	1406	1537	300	عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة يعني ان--------------------- هذا الدين لم يزل-------------------- قاءما بسبب مقاتلة هذه الطاءفة وفيه بشارة بظهور امر هذه ال------------------------------------------امة علي ساءر الامم الي قيام الساعة قال ابن جماعة ولعله ب------دعوة النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم التي دعاها لامته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم م في الجهاد عن جابر بن سمرة ولم يخرجه البخاري----- لن يجمع الله تعالي علي هذه الامة امة الاجابة سيفي-------------------------------------ن سيفا بدل-- مما قبله منها اي هذه الامة في قتال------------------------------- بعضهم ---لبعض ايام الفت---------------------------------------------------------ن والملاحم وسيفا من عدوها من -الكفار والذين يقاتلونهم في الجهاد بمعني ان السيفين ل------ا يجتمعان فيءديان الي استءصالهم ولكن اذا جعلوا باسهم بينهم سلط عليهم العدو وكف باسهم عن انفسهم وقيل معناه محاربتهم اما معهم او ---------------مع الكفار د عن عوف بن مالك رمز المصنف لحسنه قال الصدر المناوي في اسماعيل بن عياش وفيه مقال معروف لن يدخل النار رجل شهد بدرا اي وقعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدر ----------والحديبية اي صلح الحديبية قال ابن حجر وهذه بشارة عظيمة لم تقع لغيرهم حم عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لحسنه وقال ابن حجر في الفتح اسناده علي شرط مسلم -----لن يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستره وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل خير	4216	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3322	true	5164721248466612517	0	250	0	1234	1475	300	عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة م عن جابر بن سمرة صح لن يبرح هذا الدين الذي بعث الله به خاتم رسله قاءما مستقيما في الجملة وان وقع فيه ابتداع يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة فلا تغلب الامة علي انتزاع دينها منها قال ---------ابن جماعة -لعل ذلك سبب دعوة النبي صلي الله علي---------ه وسلم----------------- ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم م---------- عن جابر بن سمرة ولم يخرجه البخاري 7369 لن يجمع الله تعالي علي هذه الامة سي------------فين سيفا منها وسيفا من عدوها د عن عوف بن مالك ح لن يجمع الله ----علي هذه الامة سيفين عدوين يقاتلانها سيفا منها باذاقة بعضهم باس بعض وسيفا من عدوهما الكفار والمراد ان الله لا يجمع الفريقين من المسلمي---------------------------ن والكفار بان يجتمعا علي قتال طاءفة من المسلمين وقيل المراد لا يجت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معان حتي يستاصل الدين بالكلية د عن عوف بن مالك رمز المصنف لحسنه وفيه---------------- اسماعيل بن عياش وفيه مقال -7370 لن يدخل النار رجل شهد بدرا والحديبية حم عن جابر ح لن يدخل النار رجل شهد بدرا مع المسلمين يقاتل عنهم الكفار والحديبية بيعة الرضوان وهي من مشهور القضايا في كتب السيرة وقد ورد ان الله اطلع علي اهل بدر فاخبرهم ان الله قد غفر لهم فالمراد من شهد احدهما وبالاولي من شهدهما----------- حم عن جابر------------ رمز المصنف لحسنه وقال ابن حجر في الفتح اسناده علي شرط مسلم 7371 لن يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستره وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل خير	3322	2625851582212933600	584	757.5	452	1480	39.4594612121582	105	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4217	false	-123562178534259579	32	236	172	1197	1532	300	طب عن قتادة بن عياش الجرشي وقيل الرهاوي روي عنه ابنه هشام ان المصطفي عقد له لواء ورواه الحاكم عن ابن عمر وصححه----- لن يشبع المءمن من خير اي ع----------------------------------------------------------------------لم وقد جاء تسميته------------- خيرا في عدة اخب----------------------------------------------------------------------ار يسمعه حتي يكون منتهاه الجنة اي حتي يموت فيدخل- الجنة قال الطيبي شبه استلذاذه بالمسموع بالتذاذه بالمطعوم لانه ارغب واشهي واكثر اتباعا لتحصيله وحتي للتدريج في استماع الخير والترقي في استلذاذه والعمل به الي ان يوصله الجنة ويبلغه اياها لان سماع الخير سبب العمل والعمل سبب دخول الجنة ظاهرا ولما كان قوله يشبع فعلا مضارعا يكون فيه دلالة علي الاستمرار تعلق به حتي اه وقال ابن الملقن -فيه ان من شبع فليس بمءمن وناهيك به منفرا من القناعة في العلم وسره وقل رب زدني علما طه 114 ت في العلم-- حب كلاهما عن ابي سعيد الخدري وفيه عند------ الترمذي دراج عن ابي الهيثم قال ابو داود حديث دراج مستقيم الا ما كان عن ابي الهيثم---------------- لن يعجز الله هذه الامة من نصف يوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمامه كما في الطبراني من حديث- المقدام يعني خمسماءة---------------------------------------------------------------------------------------------- سنة د ك في الفتن عن ابي ثعلبة الخشني قا----------ل الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورواه الطبراني ايضا قال الهيثمي وفيه بقية مدلس -----لن يغلب عسر يسرين ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا	4217	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3323	true	4786802890704077464	33	242	170	1197	1492	300	طب عن قتادة بن عياش وروا-------------------------------------------------------------ه الحاكم عن ابن عمر وصححه 7372 لن يشبع المءمن من خير يسمعه حتي يكون منتهاه الجنة ت حب عن ابي سعيد صح لن يشبع المءمن من خير من علم وقد سماه صلي الله عليه وسلم خيرا في عدة اخبار يسمعه هو نظير قوله صلي الله عليه وسلم منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا حتي يكون منتهاه الجنة اي حتي يموت فيدخله الجنة قال الطيبي شبه استلذاذه بالمسموع بالتذاذه بالمطعوم لانه ارغب واشهي واكثر اتباعا لتحصيله قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الملقن وفيه ان من شبع فليس بمءمن وكفي-- به منفرا عن الق----------------------------------------ناعة من العلم ت حب------- عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقال الت----------------------------------------------------------------------------رمذي حسن غريب 7373 لن يعجز الله هذه الامة عن نصف يوم د ك عن ابي ثعلبة صح لن يعجز الله هذه الامة اي لن يجعلها عاجزة غير قادرة عن صبر نصف يوم اي من يوم القيامة حتي يفصل القضاء لها وتمامه ---عند الطبراني من رواية المقداد يعني خمسماءة سنة والحديث اعلام بانه تعالي يرزق الامة الاعانة علي مصابرة يوم القيامة الي فصل القضاء في ما بينها د ك--------- عن ابي ثعلبة رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورواه الطبراني ايضا قال الهيثمي وفيه بقية مدلس 7374 لن يغلب عسر يسرين ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا	3323	2625851582212933600	534	882.5	420	1445	36.95501708984375	93	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4218	false	-3820899403008664684	95	217	473	1110	1520	300	يوما مسرورا فرحا يضحك ويقول لن يغلب الخ قال المصنف صحيح الاسناد لكن في مراسيل الحسن خلاف فبعضهم صححها وبعضهم قال هي كالريح لاخذه عن كل احد وافاد الزيلعي ان ابن مردويه رفعه الي--------- جابر في تفسيره يرفعه لن يفلح قوم -----------------------------------------------------------------ولوا وفي رواية ملكوا امرهم امراة بالنصب علي المفعولية وفي رواية ولي امرهم امراة بالرفع علي الفاعلية وذلك لنقصها وعجز رايها ولان الوالي مامور بالبروز للقيام بامر الرعية والمراة عورة لا تصلح لذلك فلا يصح ان تولي الامامة ولا القضاء قال الطيبي هذا اخبار بنفي الفلاح عن اهل فارس علي سبيل التاكيد وفيه اشعار بان الفلاح للعرب فتكون معجزة حم خ في المغازي والفتن ت فيه ن في القضاء عن ابي بكرة قاله------------------- لما بلغه ان فارس ملكوا بوران ابنة كسري	4218	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3324	true	5066359371368944421	2	81	10	401	1500	300	يوما مسرورا فرحا يضحك ويقول لن يغلب الخ قال المصنف صحيح الاسناد لكن في مراسيل الحسن خلاف وقد -----------------------------------------------افاد----------- ابن مردويه انه مرفوع من حديث جابر 7375 لن ي-----------فلح قوم ولوا امرهم امراة حم خ ت ن عن ابي بكرة صح لن يفلح يفوز بالخير قوم ولو- وفي رواية ملكوا امرهم امرا-------------------------------------------------------------------ة وذلك لنقصها وضعف----ها ولان الوالي مامور بالبروز ل------------لرعية والمراة عورة لا تصلح لذلك وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله صلي الله عليه وسلم لما بلغه ان فارس ملكوا بوران بنت- كسري	3324	2625851582212933600	267	422.5	214	730	36.57534408569336	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4219	false	6144196620158747742	166	249	841	1261	1520	300	والا ترك او رجع من سفر تطيرا كان احدهم اذا اراد سفرا نفر الطير فاذا ذهب ذات اليمين سافر والا رجع قال في الفتح كان اكثرهم يتطيرون ويعتمدون علي ذلك ويصح معهم غالبا لتزيين الشيطان ذلك وبقيت من ذلك بقايا في كثير من المسلمين طب عن ابي الدرداء ------------------قال الهيثمي تبعا للمنذري رواه الطبراني باسنادين احدهما رجاله ثقات وقال في الفتح رجاله ثقات لكني اظن ان فيه انقطاعا لكن له شاهد عن عمران بن حصين خرجه البزار في اثناء حديث بسند جيد لن -----	4219	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3324	true	5066359371368944421	165	234	826	1185	1500	300	بالازلام او رجع من سفر ت--------------------------------------------------------------------طيرا قال في الفتح كان اكثرهم يتطيرون ويعتمدون علي ذلك ويصح----- غالبا لتز-ين الشيطان---- وبقيت من ذلك بقايا في كثير من المسلمين طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي تبعا للمنذري رواه الطبراني باسنادين احدهما رجاله ثقات وقال في الفتح رجاله ثقات لكني اظن ان فيه انقطاعا لكن له شاهد عن عمران بن حصين خرجه البزار في------ حديث بسند جيد 7377 لن	3324	2625851582212933600	324	598.5	260	443	73.1376953125	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4220	false	9063180664470348053	8	190	49	975	1537	300	القيامة حم ع طب من رواية اسماعيل بن عياش عن-- شهر بن حوشب عن معاذ بن جبير قال الهيثمي وشهر لم يسمع من معاذ و------رواية اسماعيل بن عياش عن اهل الحجاز---- ضعيفة اه وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه لن يهلك الناس حتي يعذروا من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفسهم اي تكثر ذنوبهم وعيوبهم ويتركون تلافيها فيظهر عذره تعالي في عقوبتهم فيستوجبون العقوبة قال البيضاوي يقال اعذر فلان اذا كثرت ذنوبه فكانه سلب عذره بكثرة اقتراف- الذنوب او من اعذر اي صار ذا عذر والمراد ح---------------------------------------------------------------------------------------------تي يذنبون فيعذرون انفسهم---------------------------- ويحسبون انهم يحسنون صنعا تنبيه اورد في المناهج هذا الحديث في الغادر وجعله بغين معجمة ودال مهملة من الغدر والظاهر انه تصحف عليه والا فالذي في كلام الجلة يعذروا بمهملة فمعجمة حم د في الملاحم عن رجل من الصحابة وسكت عليه ابو داود ورمز المصنف لحسنه وفيه ابو البحتري وقد ضعفوه لو اي ثبت ان لان لولا تدخل الا علي فعل ان الدنيا كلها بحذافيرها اي جوانبها او اعاليها واحدها حذفار وحذفور بيد رجل من امتي ثم قال الحمد لله لكانت الحمد لله افضل من ذلك كله قال الحكيم معناه انه لو اعطي الدنيا ثم اعطي	4220	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3325	true	5479168140309900120	91	246	459	1242	1502	300	الكافية حم ع طب عن معاذ رمز المصنف لحسنه وفيه شهر بن حوشب قا----------------ل الهيثمي----- لم يسمع من معاذ وهو من رواية اسماعيل بن عياش عن اهل الحجاز وهي ض------------------------------عيفة 7379 لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم حم د عن رجل ح لن يهلك الناس بسبب من انفسهم حتي يعذروا بالمهملة والمعجمة وقد ضبط بالمعجمة اولا ثم المهملة وهو تصحيف من انفسهم قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل البيضاوي يقال اعذر فلان اذا كثر- ذن-به فكانه سلب عذره بكثرة اقترافه الذنوب او من اعذر--- صار ذا عذر والمعني علي الاول حتي يكثر ذنوبهم وعيوبهم فيظهره عذره تعالي في عقوبتهم فيستوجبون العقوبة وعلي الثاني حتي يذنبوا فيعذرون انفسهم بتاويلات باطلة واعذار فاسدة ويحسبون انهم يحسنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنعا حم د----------- عن رجل من الص--------------حابة ------رمز المصنف لحسنه وفيه ابو البحتري -ق---------------------------------د ضعف 7380 لو ان الدنيا كلها بحذافيرها------------------------------------------ بيد رجل من امتي ثم قال الحمد لله لكانت الحمد لله افضل من ذلك كله ابن عساك--ر عن-- انس لو ا--ن الدنيا كلها اي	3325	2625851582212933600	442	558.5	342	1194	37.01842498779297	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4220	false	9063180664470348053	209	278	1076	1413	1537	300	ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا الحكيم وغيره----- لو ان العباد لم يذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون ثم يغفر لهم وهو الغفور الرحي--------------------------------------------------------------------------م لان ما سبق في علمه كاءن لا محالة وقد سبق في علمه انه يغفر للعصاة ف----------------------------لو فرض عدم وجود عاص خلق من يعصيه فيغفر له وليس هذا----------------------------------------------- تحريضا للناس علي الذنوب بل تسلية للصحابة وازالة للخوف من صدورهم لغلبة الخوف عليهم	4220	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3326	true	8365252825278914140	10	98	51	486	1476	300	ابن عساكر ----------عن انس-------- ورواه--------- الحكيم وغيره 7381 لو ان العباد لم يذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون ثم يغفر لهم وهو الغفور الرحيم ك عن ابن عمرو صح لو ان العباد لم يذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون ثم يغفر لهم لانه تعالي قد وصف نفسه بالغفار والغفور وغير ذلك مما في معناهما ولا بد من وقوع ما وصف به نفسه ولو فرض انه لا------------- يعصيه احد من الثقلين لخلق خلقا لحكمة هي اظهار عفوه ومغفرته والحديث ليس تحريضا------ علي الذنوب بل تسلية للصحابة وازالة للخوف عن-----هم لغلبته----- عليهم	3326	2625851582212933600	198	265.0	156	491	40.32586669921875	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4221	false	-8631027412257882518	260	300	1402	1593	1593	300	ك عن ابن عمرو -بن ال------------عاص لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته اي صببته علي صخرة لاخرج الله تعالي منها ولدا وليخلقن الله تعالي نفسا هو خالقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله حين سءل عن العزل واشار بذلك الي ان الاولي ترك-	4221	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3326	true	8365252825278914140	145	248	733	1241	1476	300	ك عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته 7382 لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرق---------ته علي صخرة لاخرج الله تعالي منها ولدا وليخلقن الله تعالي نفسا هو خالقها حم والضياء عن انس صح لو ان الماء الذي يكون منه الولد الذي قضي الله بالحاجة اهرقته علي صخرة صببته عليها لاخرج الله منه ولدا يحتمل الحقيقة وانه تعالي كما اوجد ادم من تراب يوجد ما شاء مما يشاء ويحتمل المبالغة من باب من بني لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة وليخلقن الله نفسا ليوجد هو خالقها اي قاض في الازل بايجادها وهذا قاله حين سءل عن العزل فاشار بذلك الي ان الاولي ترك	3326	2625851582212933600	176	294.0	139	517	34.04255294799805	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4222	false	-3187486710442034270	101	126	503	624	1471	300	قال الهيثمي اسناده حسن ورواه ايضا ابن حبان وصححه----- لو ان ابن ادم هرب من رزقه كما يهرب من الموت لادركه رزقه كما يدركه الموت	4222	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3326	true	8365252825278914140	260	285	1299	1420	1476	300	قال الهيثمي اسناده حسن ورواه -----ابن حبان وصححه 7383 لو ان ابن ادم هرب من رزقه كما يهرب من الموت لادركه رزقه كما يدركه الموت	3326	2625851582212933600	116	218.0	92	126	92.06349182128906	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4223	false	-3423910711311604083	0	291	0	1509	1544	300	ولا كوة لخرج بالبناء للمفعول بضبط المصنف عمله للناس كاءنا ما كان عبر ب--------------------------------يعمل المفيد للتجدد والحدوث اشارة الي ان هتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاصي لا يكون الا بعد --تكرر ستره ويوضح ذلك ما رواه الترمذي عن جبير بن نصر ان ستور الله علي المءمنين اكثر من ان تحصي وانه ليعمل الذنوب فيهتك عنه ستوره سترا سترا حتي لا يبقي عليه منها شء فيقول الله للملاءكة- استروا عليه من الناس فتحف به الملاءكة باجنحتها يسترونه فان تاب رد الله عليه ستوره وان تتابع في الذنوب قالت الملاءكة ربنا غلبنا فاعذرنا فيقول الله خلوا عنه فلو عمل ذنبا في قعر بيت مظلم في ليلة مظلمة في جح----------------------ر لبد-ا حم ع حب ك في الرقاق عن ابي سعيد الخدري قا-----------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي اسناد احمد وابو---- يعلي----- حسن----- لو ان احدكم قال الطيبي لو هذه يجوز كونها شرطية وجزاءها قال وكونها للتمني اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله اي كلمات علم الله وحكمته التامة السالمة من النقص والعيب وصفت به لنفع المعوذ بها فهي صفة مادحة كقوله هو الله الخالق الحشر 24 ويحتمل كون المراد بالكلمات التامات الصفات السبع او الثمان القديمة وهي الحياة والعلم الخ وهي المعبر عنها بمفاتيح الغيب فعليه تكون الصفة موضحة من شر ما خلق لم يضره في ذلك المنزل شء الشء عند اهل السنة الموجود ويدخل فيه الموجودات كلها حتي يرتحل منه قال بعض الكاملين تخصيصه بالزمن المعين لان المراد بالضرر المنفي ما يكون جسمانيا واعظم ما فيه الموت فلو لم يختص بالزمن دخل فيه الامور الكلية التي لا دخل للدعاء فيها فلا بد من التخصيص ليبقي علي جزءيته فيفيد الدعاء والظاهر حصول ذلك لكل داع بقلب حاضر وتوجه تام فلا يختص بمجاب الدعوة ه عن خولة بنت حكيم--------- الانصارية السلمية رمز المصنف لحسنه ورواه عنها ايضا مسلم بلفظ امن من----------- نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله	4223	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3327	true	-5873424184377409494	72	292	339	1393	1442	300	ولا كوة ----------------------------لخرج عمله للناس كاءنا ما كان حم ع حب ك عن ابي سعيد صح لو ان احدكم يعمل خيرا او شرا في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة هو تفسير لقوله صماء يخرج عمله للناس تبث الخير الملاءكة وتنشر الشر الشياطين كاءنا ما كان تعميم للعمل خير او شر الا انه تعالي لا يهتك ستره عن العاصي --------الا بعد التكرار كما اخرج الحكيم------ الترمذي عن جبير بن عمر-ان ستور الله علي المءمنين اكثر من ان تحصي وانه ليعمل الذنوب فيهتك عنه ستوره سترا سترا حتي لا يبقي عليه منها شء فيقول الله -لملاءكته استروا عليه من النار فتحف به الملاءكة باجنحتها يسترونه فان تاب رد الله عليه ستوره وان تتابع في الذنوب قالت الملاءكة ربنا غلبنا فاعذرنا فيقول الله خلوا عنه فلو عمل ذنبا في قعر بيت مظلم في ليلة مظلمة في حجر لبدي فهذا يفيد اطلاق الحديث حم ع حب ك---------- عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي اسناد احمد حسن وابي يعلي صحيح حسن 7385 لو ان احدكم------------------------------------------------------------- اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله ا-------------------------لتا--------مة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شر ما خلق لم يضره في ذلك المنزل شء ----------------------------------------------------حتي يرتحل منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن خولة بنت حكيم ح لو قال الطيبي لو هذه يجوز ان تكون شرطية وجزاءها قال ويجوز ان تكون للتمني ان احدكم اذا نزل منزلا ق-ال اعوذ بكلمات الله	3327	2625851582212933600	662	1037.5	518	1758	37.656429290771484	122	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4223	false	-3423910711311604083	194	287	1008	1487	1544	300	من شر ما خلق -------------------لم يضره في ذلك المنزل شء الشء عند اهل السنة الموجود ويدخل فيه الموجودات كلها حتي يرتحل منه ------------------------------------------------------قال بعض الكاملين تخصيصه بالزمن المعين لان المراد بالضرر المنفي ما يكون جسمانيا واعظم ما فيه الموت فلو لم يختص بالزمن دخل فيه الامور الكلية التي لا دخل للدعاء فيها فلا بد من التخصيص ليبقي علي جزءيته فيفيد الدعاء والظاهر حصول ذلك لكل داع بقلب حاضر وتوجه تام فلا يختص بمجاب الدعوة ه عن خولة بنت حكيم الانصارية السلمية رمز المصنف لحسنه ورواه عنها ايضا مسلم بلفظ امن من نزل منزلا	4223	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3328	true	-8577759414166509122	5	50	25	240	1461	300	من شر ما خلق عام للشرور والافات لم يضره في ذلك المنزل شء---------------------------------------------------- حتي يرتحل منه وهذه عوذة ينبغي ان لا يتركها نازل منزلا في سفر او اقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ه عن خولة بنت حكيم الانصارية السلمية رمز المصنف لحسنه ورواه عنه-----ا مسلم بلفظ---- من نزل منزلا	3328	2625851582212933600	142	76.5	111	552	25.724637985229492	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4224	false	-2480105752838499371	25	75	119	365	1483	300	لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي يجامع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتيان كناية عنه اهله حليلته قال حين ارادته الجماع لا حين شروعه فيه فانه لا يشرع حينءذ كما نبه عليه الحافظ ابن حجر---- بسم الله اللهم اي يا الله جنبنا الشيطان اي ابعده عنا وجنب الشيطان ما رزقتنا من الاولاد او اعم	4224	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3328	true	-8577759414166509122	52	136	249	652	1461	300	لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان قضي بينهما ولد من ذلك لم يضره الشيطان ابدا حم ق عن ابن عباس صح لو ان احدهم اتي بالضمير غاءبا خلاف ما سبق كانه تادبا لما كان الكلام في البضاع اذا اراد ان ياتي اهله عند ارادة الاتيان ---لا عند الشروع---------------------------------------- فيه------------------- كما نبه عليه -------ابن حجر قال بسم الله اللهم----------- جنبنا الشيطان فلا يقرب--نا وجنب الشيطان ما رزقتنا من الاولاد او اعم	3328	2625851582212933600	141	200.5	110	485	29.07216453552246	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4225	false	-2763206869813829242	54	101	259	505	1527	300	وجوب الدية كالحن-----فية او القود كالمالكية ووجه الدلالة ان اثبات الحل يمنع ثبوت القود والدية و-----------عند النساءي واحمد من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقءوا عينه فلا دية ولا قصاص وهذا صريح في ذلك وله-----------------------------------ذا قال القرطبي الانصاف خلاف ما قاله مالك اذا لم يثبت اجماع	4225	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3328	true	-8577759414166509122	249	295	1197	1439	1461	300	ويجب الدية وعليه الحنفية او ال-----------------------------------------------------قود وعليه المالكية الا عند النساءي واحمد من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقء-ا عينه فلا دية ولا قصاص وهذا صريح في خلاف ما قاله الفريقان الحنفية والمالكية ولذا قال القرطبي الانصاف خلاف ما قاله مالك ان- لم يثبت اجماع	3328	2625851582212933600	172	301.0	136	297	57.91245651245117	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4226	false	912494497217283022	161	277	824	1437	1554	300	ورواه عنه ايضا الطبراني والديلمي قال الهيثمي ورجال الطبراني ثقات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه فاقتصار المصنف علي ابن عساكر غير جيد لو ان حجرا مثل سبع خلفات جمع خلفة بفتح الخاء وبكسر اللام الحامل من الابل زاد ابو يعلي في روايته واولادهن القي من شفير جهنم قال الحرالي من الجهامة وهي كراهة المنظر هوي فيها سبعين خريفا لا يبلغ قعرها فيا من الكلمة تقلقه والبعوضة تسهره والبرغوث يءرقه تقوي علي القاءك فيها هناد في الزهد عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا ابو يعلي باللفظ المزبور ولعل المصنف لم يرده حيث ابعد النجعة الي هنا قال الهيثمي وفيه يزيد الرقاشي ضعيف وبقية رجاله رجال الصحي-------------------------------------------------------------------------------ح لو ان دلوا من غساق--------------------------- ب---------التخفيف والتشديد ما يغسق من صديد اهل النار يقال	4226	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3330	true	-2593300041229183118	0	130	0	649	1460	300	ورواه عنه----- الطبران---------ي قال الهيثمي -رجاله-------- ثقات 7391 لو ان حجرا مثل سبع خلفات القي عن شفير جهنم هوي فيها سبعين خريفا لا يبلغ قعرها هناد عن انس لو ان حجرا مثل سبع خلفات بالخاء المعجمة مفتوحة واللام مكسورة ثم فاء---------------------------------------------------------------- جمع خلفة وهي------------------- الحامل من الابل زاد ابو يعلي---------- واولادهن القي من شفير جهنم ل---------------------------------------هوي فيها سبعين خريفا لا يبلغ قعرها مع انه كالسبع الخلفات في عظمه والعظم سريع السير ففيه تخويف يهول------- هنا---------د عن انس-------- ورواه--------- ابو يعلي ب--لفظه عنه ايض------------------------------------------ا قال الهيثمي وفيه يزيد الرقاشي ضعيف وبقية رجاله رجال الصحيح 7392 لو ان دلوا من غساق يهراق في الدنيا لانتن اهل الدنيا ت حب ك عن ابي سعيد صح لو ان دلوا من غساق بالمعجمة فالمهملة اخره قاف بالتشديد والتخفيف--------- ما يسيل من صديد اهل النار وقيل	3330	2625851582212933600	294	284.5	231	890	33.03370666503906	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4227	false	6696707273779240124	7	195	35	981	1534	300	يهراق في الدنيا اي يصب فيها لانتن اهل الدنيا انتن الشء تغير او صار ذا نتن---------------------- فنصب اهل غير صواب انما الصواب رفعه كذا ذكره التوربشتي قال الغزالي فهذا ثوابهم اذا استغاثوا من العطش فيسقي احدهم من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ت في صفة جهنم وقال انما نعرفه من حديث رشدين بن سعد وفيه ضعف ك في الاهوال حب كلهم عن ابي سعيد الخدري قا-----------ل الحاكم صحيح واقر-----ه ال-------------------------------------------------------------------------------ذهبي لو ان رجلا يجر علي وجهه من يوم ولد الي يوم يموت هرما في مرضاة الله تعالي لحقره يوم القي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة لما يري وينكشف له عيانا من عظم نواله وباهر عطاءه وظاهر هذا ان الرضاء من جملة المقامات التي يتوصل اليها بالاكتساب وهو ما عليه صوفية خراسان لكن جعله العراقيون من الاحوال الوهبية لا الكسبية وجمع بان بدايته كسبية ونهايته وهبية حم طب تخ عن ابي الوليد عتبة بن عبد السلمي صحابي شهير اول مشاهده قريظة قال المنذري رواة الطبراني------- ثقات الا بقية وقال الهيثمي اسناد احمد جيد وفي سند الطبراني بقية مدلس لكنه-- صرح بالتحديث وبقية رجاله وثقوا اه ومن ثم اتجه رمز المصنف لحسنه لو ان رجلا في	4227	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3330	true	-2593300041229183118	136	300	681	1460	1460	300	يهراق في الدنيا--- يصب فيها لانتن اهل الدنيا انتن الشء تغير او صار ذا نتن ففاعل انتن اهل الدنيا فنصبه غلط ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب ك--- عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره عليه الذهبي واما الترمذي فقال هذا حديث انما نعرفه من حديث رشدين بن سعد وفي رشدين مقال 7393 لو ان رجلا يجر علي وجهه من يوم ولد الي يوم يموت هرما في مرضات الله تعالي لحقره يوم القيامة حم تخ طب عن عتبة بن عبد ح لو ان رجلا يجر علي وجهه من يوم ولد الي يوم يموت هرما في سن عالية وكان هذا الجر كله في مرضات الله عز وجل لحقره بالمهملة والقاف والراء لراه حقيرا يسيرا يوم القيامة لما يراه--------------- من عظم----------------------------------------ة جزاء الله وسعة جوده وشدة عقابه حم تخ طب عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتبة بن عبد رمز المصنف لحسنه قا------------------ل المنذري رواه الطبراني ورجاله ثقات الا بقية وقال الهيثمي اسناد احمد جيد وفي سند الطبراني بقية مدلس لكن قد صرح بالتحديث وبقية رجاله وثقوا 7394 لو ان ر---------------------------جلا في-	3330	2625851582212933600	375	605.0	294	1260	29.761905670166016	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4227	false	6696707273779240124	195	255	981	1288	1534	300	حجره دراهم يقسمها واخر يذكر الله كان الذاكر لله افضل هذا صريح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تفضيل الذكر علي الصدقة بالمال بانواعها وعليه جمع كثيرون لكن ذهب اخرون الي خلافه تمسكا بادلة اخري طس عن ابي موسي الاشعري ----------قال الهيثمي رجاله وثقوا اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه لكن صحح بعضهم وقفه لو ان شررة من شرر جهنم بالمشرق لوجد حرها من بالمغرب	4227	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3331	true	2323178478713875138	0	73	0	365	1466	300	حجره دراهم يقسمها واخر يذكر الله كان الذاكر لله افضل طس عن ابي موسي ح لو ان رجلا في حجره بكسر المهملة دراهم يقسمها يفرقها في سبيل الله واخر يذكر الله كان الذاكر لله افضل دل علي تفضيل الذكر علي الصدقة---------------- وعليه الاكثر و-------ذهب اخرون الي خلافه تمسكا بادلة اخري طس عن ابي موسي رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله وثقوا 7395 لو----------------------------------------- ان شررة من شرر جهنم بالمشرق لوجد حرها من بالمغرب	3331	2625851582212933600	210	357.0	168	429	48.9510498046875	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4228	false	-7189817101060872594	5	163	27	835	1554	300	وعذابه ابن مردويه في تفسيره عن انس ورواه الطبراني في الاوسط باللفظ المزبور عن انس المذكور ولعل المصنف لم يستحضره حيث عدل لابن مردويه قال الهيثمي وفيه تمام بن نجيح ضعيف وبقية رجاله احسن حالا من تمام----- لو ان شيءا كان فيه شفاء من الموت لكان في السنا نبت حجازي افضله المكي------------------------------------------------------------------------------------------ دواء شريف مامون الغاءلة قريب من الاعتدال يسهل الاخلاط المحترقة ويقوي القلب وهذه خاصية شريفة ومنافعه كثيرة حم ت ه ك كلهم في الطب عن اسماء بنت عميس قا------------------ل الترمذي غريب وقال الذهبي صحيح----- لو ان عبدين تحابا في الله واحد في المشرق واخر في المغرب لجمع الله تعالي بينهما يوم القيامة يقول هذا الذي كنت تحبه في و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فضل الاخوة في الله ---تعا---لي هب عن ابي هريرة وفيه حكيم بن نافع قال الذهبي قال الازدي متروك لو ان قطرة من الزقوم شجرة خبيثة مرة كريهة الطعم والريح ويكره اهل النار علي تناولها قطرت في دار الدنيا لافسدت علي اهل الدنيا معايشهم فكيف بمن تكون طعامه	4228	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3331	true	2323178478713875138	97	297	488	1460	1466	300	وعفو-ه ابن مردوي----------ه عن انس ورواه الطبراني في الاوسط ب--لفظه عنه ايضا قا--------------------------------------------------------ل الهيثمي -فيه تمام بن نجيح ضعيف وبقية رجاله احسن حالا من تمام 7396 لو ان شيءا كان فيه شفاء من الموت لكان في السنا حم د ه ك عن اسماء بنت عميس صح لو ان شيءا كان فيه شفاء من الموت يفهم انه شاف من غيره لكان ذلك الشء في السنا فانه دواء شريف مامون الغاءلة قريب من الاعتدال يسهل الاخلاط المحترقه ويقوي القلب------------------------------- حم ت ه ك------------- عن اسماء بنت عميس رمز المصنف لصحته وقال الترمذي غريب وقال الذهبي صحيح 7397 لو ان عبدين تحابا في الله واحد في ال-شرق واخر في المغرب لجمع الله تعالي بينهما يوم القيامة يقول هذا الذي كنت تحبه في هب عن ابي هريرة ض لو ان عبدين تحابا في الله لاجل ما اعده للمتحابين فيه واحد في المشرق واخر في المغرب لجمع الله بينهما يوم القيامة لانه تعالي يقول اخوانا علي سرر متقابلين الحجر يقول الله تعالي لكل واحد منهما هذا الذي كنت تحبه في بتشديد الياء وفيه فضل الاخوة في الله والتحاب فيه هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه 7398 لو------------------------ ان قطرة من الزقوم قطرة-------------------------------------------------------------- في دار الدنيا لافسدت علي اهل الدنيا معايشهم فكيف بمن تكون طعامه	3331	2625851582212933600	540	901.0	427	1173	46.035804748535156	98	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4228	false	-7189817101060872594	134	226	683	1179	1554	300	لو ان قطرة من الزقوم شجرة خبيثة مرة كريهة الطعم والريح ويكره اهل النار علي تناولها قطرت في دار الدنيا ------------لافسدت علي اهل الدنيا معايشهم------------------------- فكيف بمن تكون طعامه قال حين قرا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران 102 قال ابو الدرداء يلقي عليهم الجوع حتي يعدل ما بهم م----ن العذاب فيستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة وعذاب اليم والقصد ب---هذا الحديث وما اشبهه التنبيه علي ان ادوية القلوب -استحضار احوال الاخرة واحوال اهل الشقاء- وديارهم فان النفس مشغولة بالتفكر في لذاءذ الدنيا وقضاء	4228	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3332	true	1433630399503049246	7	92	22	485	1495	300	لو ان قطرة من الزقوم شجرة خبيثة مرة كريهة الطعم والريح -يكره اهل النار علي تناولها قطرة في دار الدنيا لعمت كل شء ولافسدت علي اهل الدنيا معايشهم لقبح ذوقها او هول موقعها فكيف بمن تكون طعامه وهم اهل النار اعاذن-----------------ا الله منها --------------------------------------------قال ابو الدرداء يلقي عليهم الجوع حتي يعدل بما هم فيه من العذاب فيستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة وعذاب اليم والمراد من هذا الحديث و---اشباهه مداوا-------------ة القلوب باستحضار اهوال الاخرة واحوال اهل الشقاوة وديارهم فان النفس مشغولة بالتفكر في ملا-ذ الدنيا وقضاء	3332	2625851582212933600	372	626.0	302	542	68.63468933105469	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4229	false	-279785026517117285	34	162	154	786	1528	300	لو ان مقمعا من حديد اي سوطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راسه معوج وحقيقته ما يقمع به اي يكف بعنف وضع في الارض فاجتمع له الثقلان الانس والجن سميا به لثقلهما علي الارض او لرزانة قدرهم ورايهم او لغير ذلك ما اقلوه من الارض لم يقل ما رفعوه ----لانهم استقلوا قواهم لرفعه ولو ضرب الجبل بمقمع من حديد كما يضرب اهل النار لتفتت----- وعاد غبارا فانظر يا مسكين الي هذه الاحوال والاهوال واعلم ان الله خلق النار باهوالها وخلق لها اهلا لا يزيدون ولا ينقصون فيكف يلذ عيش--------------------------------------------- العاقل وهو لا يدري من اي الفريقين هو حم ع ك في الاهوال عن ابي سعيد الخدري قا-----------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رواه احمد وابو يعلي وفيه ضعفاء قد وثقوا -----لو انكم تكونون علي كل حال علي الحالة التي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم عليها عندي	4229	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3332	true	1433630399503049246	120	293	618	1455	1495	300	لو ان مقمعا من حديد وضع في الارض فاجتمع له الثقلان ما اقلوه من الارض ولو ضرب الجبل بمقمع من حديد كما يضرب اهل النار لتفتت وعاد غبارا حم ع ك عن ابي سعيد صح لو ان مقمعا من حديد بكسر الميم وسكون القاف وفتح الميم ومهملة السوط الذي راسه معوج وهو---- ما يقمع به اي يك-----ف وضع في الارض فاجتمع له الثقلان الانس------------------------------------------------------------ والجان ما اقلوه---------------- ما رفعوه من الارض--------------------- ولو ضرب --جبل بمقمع من حديد كما يضرب اهل النار لتفتت تكسر وعاد غبارا وهذا يضرب به العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------ العاصي بمولاه ولم يطقه الجبل فكيف يطيقه نسال الله عفوه ونعوذ به من ----------غضبه حم ع ك----------- عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رواه احمد وابو يعلي وفيه ضعفاء قد وثقوا 7400 لو انكم تكونون علي كل حال علي الحالة التي انت عليها عندي لصافحتكم الملاءكة باكفهم ولزارتكم في بيوتكم ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون كي يغفر لهم حم ت عن ابي هريرة لو انكم تكونون علي كل حال علي الحالة التي انتم عليها عندي	3332	2625851582212933600	338	523.5	262	1068	31.647939682006836	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4230	false	2940771587705660646	11	136	56	747	1617	300	ولو لم تذنبوا-------------- لجاء الله بقوم يذنبون كي يغفر---------------------------------------- لهم فيتوب عليهم وينيلهم جنته وانما يخلي الله بين المءمن والذنب ليبلغه هذه الدرجة ولو لم يخل بينه وبينه وسعي العبد في محاب الله كلها وتجنب مساخطه كلها ربما وجد نفسه قاءمة بوظاءف الله وساعية في طاعته ويري لسانه ذاكرا فاعجبته نفسه واستكثر فعله واستحسن عمله فيكون قد انصرف عن الله الي نفسه العاجزة الحقيرة الضعيفة القوة الدنية الصفة الامارة بالسوء اللوامة التي هي معدن الافات ومحل الهلكات حم ت عن ابي هريرة قال قلنا يا رسول الله اذا رايناك رقت قلوبنا وكنا من اهل الاخرة واذا فارقناك اعجبتنا الدنيا وشممنا النساء والاولاد فذكره----- لو انكم اذا خرجتم من عندي تكونون علي الحال الذي تكونون عليه عندي من الحضور وذكر الجنة والنار لصافحتكم الملاءكة بطرق المدينة	4230	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3333	true	-4351906714231487272	14	77	100	432	1566	300	ولو لم تذنبوا لذهب الله بكم لجاء الله بقوم يذنبون كي يغفر لهم اي ليتوبوا فيغفر لهم لما تقدم قريبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت عن ابي هريرة قال قلنا يا رسول الله اذا رايناك رقت قلوبنا وكنا من اهل الاخرة واذا فارقناك اعجبتنا الدنيا وشممنا النساء والاولاد فذكره 7401 لو انكم اذا خرجتم من عندي تكونون علي الحال الذي تكونون عليه--------------------------------- لصافحتكم الملاءكة بطرق المدينة	3333	2625851582212933600	273	303.5	222	750	36.400001525878906	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4231	false	-1592222685633846291	19	155	101	797	1499	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انكم توكلون علي الله تعالي حق توكله بان تعلموا يقينا ان لا فاعل الا الله وان كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع من الله تعالي ثم تسعون في الطلب علي الوجه الجميل والتوكل اظهار العجز والاعتماد علي المتوكل عليه لرزقكم------------------ كما ترزق بمثناة فوقية مضمومة اوله بضبط المصنف الطير زاد في رواية في جو السماء تغدو خماصا اي ضامرة البطون من الجوع جمع خميص اي جاءع وتروح اي ترجع اخر النهار بطانا اي ممتلءة البطون جمع بطين اي شبعان اي تغدو بكرة وهي جياع وتروح عشاء وهي ممتلءة الاجواف ارشد بها الي ترك الاسباب الدنيوية والاشتغال بالاعمال الاخروية ثقة بالله وبكفايته فان احتج من غلب عليه الشغف بالاسباب بان طيران الطاءر سبب في رزقه فجوابه ا----ن الهواء لا حب فيه يلقط ولا جهة تقصد -----------الا تري انه ينزل في مواضع شتي لا شء- فيها	4231	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3333	true	-4351906714231487272	134	257	731	1363	1566	300	لو انكم تتوكلون علي الله تعالي حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا حم ت ه ك عن عمر صح لو انكم تتوكلون علي الله تعالي حق توكله اي التوكل الحق الذي لا يشوبه غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوكل اظهار العجز والاعتماد علي المتوكل عليه لرزقكم من حيث لا تحتسبون كما يرزق الطير تغدو تسير في وقت الغدوة خماصا----------------------------------------------- ضامرة البطون من ا-----------------لجوع وتروح--- تسير وقت الرواح بطانا--- ممتلءة البطون جمع بطين اي شابعة فغدوها طلب ولكن باجمال في الطلب وقيل فيه ارشاد-------------- الي ترك المكاسب الدنيوية والاشتغال بالاعمال الاخروية ثقة بالله وبكفايته واورد ع----------ليه ----------------ان طيران الطي-ر سبب في رزقه واجيب عنه بان الهوي- لا حب فيه بلفظ ولا جهة ينال منها الرزق الا ترا---ه ينزل في مواضع شتي لا رزق فيها	3333	2625851582212933600	298	253.5	233	907	32.855567932128906	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4232	false	8125221696802548008	118	276	572	1361	1477	300	واقره الذهبي ورواه النساءي عنه ايضا لو امن بي عشرة من اليهود لامن بي اليهود كلهم وفي رواية لم يبق يهودي الا اسلم والمراد عشرة مخصوصة ممن ذكر في سورة الماءدة والا فقد امن به اكثر والمعني لو امن بي في الزمن الماضي كالزمن الذي قبل قدوم النبي المدينة او حال قدومه او المراد عشرة من رءساءهم واحبارهم وفيه اشارة الي ان اليهود اتباع ومقلدون قال السهيلي ولم يسلم من احبار اليهود الا اثنان ابن سلام وابن صوريا وتعقبه ابن حجر بانه لم ير لابن صوريا اسلاما من طرق صحيحة تنبيه اليهود اصله اليهوديون حذفت منه ياء النسبة واشتقاقه من اليهود وهو التوبة او الميل او الرجوع من شء الي ضده يقال هاد اذا تاب او مال او رجع من خير الي شر وعكسه قال تعالي انا هدنا اليك الاعراف 156 اي تبنا او ملنا او رجعنا فسموا به لانهم تابوا عن عبادة العجل او مالوا من الحق الي الباطل و--رجعوا من الخير الي الشر وخلطوا في اعتقادهم	4232	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3334	true	8761030127036585356	0	65	0	297	1508	300	واقره ال------------------ذهبي 7403 لو امن بي عشرة من اليهود لامن بي اليهود خ عن ابي هريرة صح-------------------------------------------------------------------------------------------- لو امن بي عش--------------------------------------------------------------------------ر-----------------------------------ة من اليهود مشتق من الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود وهو التوبة او الميل او الرجوع من شء الي ضده يقال هاد اذا تاب او مال او رجع ----------------------------------------------------------------------------------سموا به لانهم تابوا عن عبادة العجل او مالوا من الحق الي الباطل او رجعوا من الخير الي الشر وخلطوا--- اعتقادهم	3334	2625851582212933600	260	438.0	199	791	32.86978530883789	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4233	false	5751359927588502662	15	194	73	1001	1527	300	لو اخطاتم حتي تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم لان نار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الندم تحرق جميع الخطايا ونور الخشية يمحق عن القلب ظلمة السيءة ولا طاقة لظلام الخطايا بنور الحسنات كما لا طاقة لكدر الوسخ ببياض الصابون ه عن ابي هريرة قا------------------ل المنذري اسناده جيد وقال الحافظ العراقي اسناده حسن وتبعه المصنف فرمز لحسنه ورواه احمد وابو يعلي عن انس يرفعه وزاد في رواية في اوله القسم فقال والذي نفس محمد بيده لو اخطاتم حتي تملا خطاياكم ما بين السماء والارض ثم استغفرتم لغفر لكم قال الهيثمي رجاله ثقات اه لو اذن الله تعالي في التجارة لاهل الجنة لاتجروا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البز بالفتح وزاي معجمة نوع من الثياب او الثياب من امتعة البيت وامتعة التاجر والعطر اي الطي-ب قال ابن الجوزي فيه ان ذلك افضل ما يتجر في-------------ه طب كذا في اكثر النسخ الذي رايته في كلام بعض الحفاظ عازيا للطبراني انما هو في الصغير لا الكبير فليحرر عن ابن عمر -------بن الخطاب قال الهيثمي وفيه عبد الرحمن بن ايوب السكوني الحمصي قال العقيلي لا يتابع علي هذا الحديث وليس له اسناد يصح وليس بمحفوظ وقال ابن الجوزي فيه العطاف	4233	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3334	true	8761030127036585356	149	300	718	1508	1508	300	لو اخطاتم حتي تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم ه عن ابي هريرة ح لو اخطاتم حتي تبلغ خطاياكم السماء تنزيل للمعلوم منزلة المحسوس اي تبلغ السماء مالءة للافاق ثم تبتم رجعتم الي الله بالاقلاع والندم -----------------------------------------------------------------------------------والتدارك لما سلف لتاب الله عليكم قبل توبتكم-- ه عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال المنذري اسناده جيد وقال الحافظ العراقي اسناده حسن 7405 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اذن الله تعالي في التجارة لاهل الجنة لاتجروا في البذي والعطر طب عن ابن عمر ض لو اذن الله تعالي في التجارة لاهل الجنة وليس المراد انهم حظر عليهم التجارة بل لم يجعل الجنة دار اكتساب اجر ولا رزق لاتجروا في البز بالموحدة والز-----------------------------------------------------------------اي الثياب والعطر لانهما احب------------- ما يتجر فيه وابركه واحل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه طب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي -فيه عبد الرحمن بن ايوب السكوني الحمصي قال العقيلي لا يتابع علي هذا الحديث وليس له اسناد يصح وليس بمحفوظ وقال ابن الجوزي فيه العطاف-	3334	2625851582212933600	378	591.0	303	1254	30.14354133605957	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4233	false	5751359927588502662	194	257	1001	1303	1527	300	بن خالد قال ابن حبان يروي عنه الثقات ما ليس من حديثهم واورده في الميزان في ترجمة عبد الرحمن السكوني عن العطاف عن نافع عن ابن عمر وقال لا يجوز ان يحتج به----- لو اعلم لك فيه خيرا لعلمتك ولكن ادع بما شءت بجد واجتهاد وانت موثق بالاجابة لان افضل الدعاء ما خرج من القلب بجد واجتهاد فذلك الذي يسمع ويستجاب وان قل	4233	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3335	true	-2628279617625358049	0	64	0	306	1511	300	بن خالد قال ابن حبان يروي عن- الثقات ما ليس من حديثهم واورده في الميزان في ترجمة عبد الرحمن السكوني عن العطاف عن نافع عن ابن عمر وقال لا يجوز ان يحتج به 7406 لو اعلم لك فيه خيرا لعلمتك ولكن ادع بما شءت بجد واجتهاد وانت موثق بالاجابة لان افضل الدعاء ما خرج من القلب بجد واجتهاد فذلك الذي يسمع ويستجاب وان قل	3335	2625851582212933600	301	590.0	238	307	98.04560089111328	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4234	false	-6271166581159880921	0	230	0	1219	1575	300	من نحو ملاعبة او تذكرة وقاع او ارادته لكان اشد عليكم من الحيض---------- لانه اغلب منه واكثر ففي عدم وجوب الغسل منه تخف--------------------------------------------------------يف واي تخفيف واستفيد منه ان الغسل لا يجب به وهو اجماع الامر بالوضوء منه في البخاري كالامر بالوضوء من البول ولم يصب من زعم ان الوضوء يجب بمجرد خروجه والصواب انه من نواقض الوضوء كالبول وغيره وجاء في البخاري الامر بغسل الذكر منه والمراد به عند الشافعية المتعدي وما انتشر منه واخذ بظاهره الحنابلة والمالكية فاوجبوا استيعابه بالغسل العسكري في كتاب الصحابة من طريق همام عن قتادة عن حسان بن عبد الرحمن الضبعي بضم------ المعجمة وسكون الموحدة وعين مهملة نسبة الي ضبعة قبيلة من قيس نزلوا البصرة مرسلا قال في الاصابة قال البخاري واب--------------------ن ابي حاتم وابن حبان حديث مرسل لو افلت احد من ضمة القبر لافلت هذا الصبي قال الحكيم انما لم يفلت منها احد لان المءمن اشرق نور الايمان بصدره لكنه باشر الشهوات وهي من الا-----------------------------------------------------------------------------------رض والارض مطيعة وخلق الادمي واخذ عليه الميثاق في العبودية فيما نقض من وفاءها صارت الارض عليه واجدة فاذا وجدته ببطنها ضمته ضمة فتدركه الرحمة وعلي قدر مجيءها يخلص فان كان محسنا فان رحمة الله قريب من المحسنين وقيل هي ضمة اشتياق لا ضمة سخط وظاهر الحديث ان الضمة لا ينجو منها احد لكن استثني الحكيم الانبياء والاولياء فمال الي انهم لا يضمون ولا يسالون واقول استثناءه الانبياء ظاهر واما الاولياء فلا يكاد يصح الا تري الي جلالة مقام سعد	4234	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3335	true	-2628279617625358049	183	300	902	1511	1511	300	من نحو ملاعبة --وتذكر- وقاع---------- لكان اشد عليكم من الحيض في المشقة لانه اغلب منه واكثر ففي عدم وجوب الغسل منه تخفيف وذكر الحيض لان المذي مع النساء اكثر ويقال الرجل يمذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراة تقذي---------------------------------------------------------------------------------------- العسكري في----- الصحاب----------------------ة عن حسان بن عبد الرحمن الضبعي بضم الضاد المعجمة وسكون الموحدة وعين مهملة نسبة الي ضبعة قبيلة من قيس نزلوا البصرة مرسلا 7408 لو افلت احد من ضمة القبر لافلت هذا الصبي طب عن------------------- ابي- ايوب لو افلت بضم الهمزة ففاء م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الافلات احد من ضمة القبر لافلت هذا الصبي ظاهره عموم ضمة القبر لكل احد من مكلف وغيره وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني الحكيم الانبياء والاولياء -قال الشارح -----------------------اقول استثناءه الانبياء ظاهر واما الاولياء فلا يكاد يصح الا تري الي جلالة مقام سعد-	3335	2625851582212933600	372	245.5	300	1394	26.6857967376709	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4234	false	-6271166581159880921	230	270	1219	1412	1575	300	بن معاذ وقد ضم طب عن ابي ايوب الانصاري قال دفن صبي فقال -----رسول الله ف----------ذكره قال الهيثمي رجاله رجال ال----------------------------صحيح لو اقسمت لبررت لا يدخل ال-------------------------------------------------------------------------------------جنة اي لا يدخلها--- احد من الامم قبل سابق امتي اي سباقهم الي الخيرات ----	4234	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3336	true	-4272890449249128666	0	67	0	323	1500	300	بن معاذ فقد ضم طب عن ابي ايوب الانصاري قال دفن صبي فقال النبي صلي الله عليه وسلم وذكره قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح والمصنف اهمله عن الرمز 7409 لو اقسمت لبررت لا يدخل الجنة قبل سابق امتي طب عن عبد الله بن عبد الثمالي لو اقسمت لبررت في قسمي انه لا يدخل الجنة اي لا يدخل الله احد--ا اليها قبل سابق امتي ساب---قهم الي الخيرات قيل	3336	2625851582212933600	170	281.5	132	328	51.82926940917969	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4235	false	2680766872187107746	33	259	185	1406	1628	300	عند مخرجه الديلمي وغيره الا بضعة عشر رجلا منهم ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط اثنا عشر وموسي وعيسي ابن مريم اه بحرو-فه طب عق عن عبد الله بن عبد بغير اضافة الثمالي بضم المثلثة وفتح الميم وكسر اللام نسبة الي ثمالة بطن من الازد قال الهيثمي وفيه بقية وهو ثقة---- لكن يدلس وقد مر لو اقسمت لبررت ان احب عباد الله الي الله اي من احبهم اليه لرعاة الشمس والقمر يعني المءذنين واصل الرعاة حفاظ الماشية وقد قيل للحاكم والامير---------------------------------------- راع لقيامهما بتدبير الناس وسياستهم فلما كان المءذنون يراعون طلوع الفجر والشمس وزوالها عن كبد السماء وبلوغ ظل الشء مثله والغروب ومغيب الشفق سموا رعاة لذلك وانهم ليعرفون يوم القيامة بطول اعناقهم بفتح الهمزة وقيل بكسرها وقد مر ذلك مبسوطا خط في ترجمة ابي بكر المطرز عن انس وفيه الوليد بن مروان اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول وجنادة بن مروان ضعفه ابو حاتم واتهمه بحديث والحارث بن النعمان قال البخاري منكر الحديث وهذا الحديث رواه ايضا الطبراني في الاوسط باللفظ المزبور عن انس المذكور وضعفه المنذري----- لو اهدي الي ك-------------------------------------------------------------راع كغراب ما دون الركبة الي الساق من نحو شاة او بقرة -لقبلت ولم ارده علي المهدي وان كان حقيرا جبرا لخاطر--------ه ولو دعيت-------- عليه اي لو دعاني انسان الي ضيافة كراع غنم لاجبت لان القصد من قبول الهدية واجابة الدعوي تاليف الداعي واحكام------------ التحابب وب-الرد يحدث النفور والعداوة ولا احتقر قلته والكراع ايضا موضع بين	4235	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3336	true	-4272890449249128666	93	300	456	1500	1500	300	عند مخرجه الديلمي وغيره الا بضعة عشر رجلا منهم ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط اثنا عشر وموسي وعيسي وما كان للمصنف حذفه طب--- عن عبد الله بن عبد----------- الثمالي بضم المثلثة وفتح الميم وكسر اللام نسبة الي ثمالة بطن من الازد قال الهيثمي -فيه بقية وهو ثقة الا انه مدلس --7410 لو اقسمت لبررت ان احب عباد الله الي الله لر-----------------عاة الشمس والقمر وانهم ليعرفون يوم القيامة بطول اعناقهم خط عن انس ض لو اقسمت لبررت ان احب عباد الله الي الله لرعاة جمع راع اي مراقبوا الشمس والقمر وهم ال------------مءذنون او كل من ترقبهما انتظارا لطاعة الله وقو-----------------------------------------------------------له وانهم ليعرفون يوم القيامة بطول اعناقهم يدل انه الاول لانه قد ورد -----ذلك من صفاتهم خط عن انس رمز المصنف لضعفه -----فيه الوليد بن مروان اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول وقد---------------------------------------------------------------------------------------------- رواه----- الطبراني في ال---------------اوسط عن انس بلفظه-- وضعفه المنذري 7411 لو اهدي الي كراع لقبلت ولو دعيت اليه لاجبت حم ت حب عن انس صح لو اهدي الي كراع كغراب ما دون الركبة من- الساق من نحو شاة او بقرة القبلت ولم ارده------------------------- جبرا لخاطر من اهداه ولو دعيت للضيافة عليه لا-------------------------------------جبت لان القصد من قبول الهدية واجابة الدعوة تالف من فعل ذلك وجبر خاطره وطلب التحاب وفي الرد تنفير عن ذلك----------------------- والكراع ايضا موضع بين-	3336	2625851582212933600	657	959.0	519	1362	48.237884521484375	103	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4236	false	3068357546906742568	63	300	338	1529	1529	300	حم ت حب عن--------------------------------------- انس ورواه البخاري عن ابي هريرة في مواضع النكاح وغيره بلفظ لو دعيت الي كراع لاجبت ولو اهدي الي ذراع لقبلت----- لو بغي جبل علي جبل اي----------------------------------------------------------- تعدي عليه وسلك سبيل --------العتو والفساد معه لدك الباغي منهما اي انهدم واضمحل وقد نظم ذلك بعضهم ف---------------------------------------------------------------قال يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاعدل فخير فعال المرء اعد-له فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله ابن لال في مكارم الاخلاق عن ابي هريرة وظاهره ان المصنف لم يره مخرجا لاشهر منه ولا امثل وهو ذهول عجيب فقد خرجه البخاري في الادب المفرد باللفظ المذكور عن ابن عباس وكذا البيهقي في الشعب وابن حبان وابن المبارك وابن مردويه وغيرهم فاقتصاره علي ابن لال من ضيق العطن لو بني مسجدي هذا الي صنعاء بلدة باليمن مشهورة كان مسجدي الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير بن بكار في كتاب اخبار المدينة النبوية عن ابي هريرة ظاهر كلام المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير وهو عجب فقد خرجه الديلمي باللفظ المذكور وكذا الطيالسي----- لو ترك احد لاحد لترك ابن المقعدين لهما هق عن ابن عمر بن الخطاب ----------------------------------------------------------------------------------------------قال كان بمكة مقعدان لهما ابن شاب فكان اذا اصبح نقلهما فاتي بهما المسجد فكان يكتسب عليهما يومه فاذا كان المساء احتملهما ففقده النبي------------------- فسال عنه فقيل مات فذكره قا-------------------------------ل الذهبي في المهذب فيه عبد الله بن جعفر بن نجيح قال المدني واه اه ورواه الطبراني في الاوسط من هذا الوجه قال الهيثمي وفيه عبد البر بن جعفر بن نجيح وهو متروك-	4236	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3337	true	-3782625955795197392	15	287	89	1423	1492	300	حم ت حب عن انس رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن صحيح ورواه البخاري عن ابي هريرة ----------------------بلفظ لو دعيت الي كراع لاجبت ولو اهدي الي ذراع لقبلت 7412 لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي منهما ابن لال عن ابي هريرة ض لو بغي جبل علي جبل لو تعدي عليه وسلك سبيل البغاة والعتو والفساد---- لدك الباغي منهما--- انهدم واضمحل وذلك لقبح البغي واعانة الله المبغي عليه كما قال ثم بغي عليه لينصرنه الله ونظمه من قال يا صاحب البغي ان البغي مصرعه فاربع فخير مقال المرء اعد له فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله ابن لال----------------- عن ابي هريرة ------رمز المصنف لضعفه واخرجه البخاري بلفظه في------------------------------------ الادب ال---------------مفرد عن ابن عامر وكذا البيهقي في الشعب وابن حبان و-------------ابن مردويه وغ-----------------------------يرهم 7413 لو بني مسجدي هذا الي صنعاء كان مس-------------------جدي الزبير بن بكار في اخبار المدينة عن ابي هريرة ض لو بني مسجدي هذا الي صنعاء لو وسع فيه الي هنالك كان مسجدي متصف بالفضيلة التي هي من صلي فيه صلاة واحدة كانت بخمسين الف صلاة الزبير بن بكار في اخبار المدينة عن ابي هريرة رمز---------------------------------------------------------------- المصنف لضعفه وقد اخرج-----------------------------------ه الديلمي و-------------------الطيالسي 7414 لو ترك احد لاحد لترك ابن المقعدين----- هق عن ابن عمر ض لو ترك احد من العقاب علي ذنبه لاحد لاجله لترك ابن المقعدين باحسانه اليهما كما دل له سبب الحديث عن عمر قال كان بمكة مقعدان لهما ابن شاب فكان اذا اصبح نقلهما فاتي بهما المسجد وكان يكب --عليهما يومه فاذا كان المساء احتملهما ففقده النبي صلي الله عليه وسلم فسال عنه فقيل مات فذكره هق عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الذه----------بي فيه عبد الله بن جعفر بن ن--------------------------------------------------------------------------------------------------جيح وهو متروك	3337	2625851582212933600	685	974.0	541	1731	39.57250213623047	119	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4237	false	6820897854963289837	138	276	727	1428	1536	300	---قصة وهي ما خرجه السهيلي والحاكم باسناد فيه ضعفاء الي ابي سعيد الخدري مر رسول الله------------------- بظبية مربوطة الي خباء فقالت يا رسول الله حلني حتي اذهب فارضع خشفي ثم ارجع فتربطني فقال صيد قوم وربطة قوم ثم اخذ عليها فحلفت فحلها فلم تمك--ث الا قليلا حتي رجعت وقد نفضت ضرعها فربطها رسول الله------------------- ثم جاء صاح-بها فاستوهبها منه- فوهب-ها له يعني فاطلقها ثم قال لو يعلم البهاءم الخ هب وكذا القضاعي عن ام صبية بضم الصاد-------- وفتح------ الموحدة وتشديد المثناة بضبط المصنف وتقدم لذلك ابن رسلان وابن حجر وهي الجهنية والصحابية و------اسمها خولة بنت قيس علي الاصح وفيه عبد الله بن سلمة بن اسلم ضعفه الدارقطني ورواه الديلمي عن ابي سعيد لو تعلم المراة حق الزوج لفظ رواية-------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني ما حق الزوج لم تقعد اي تقف ما حضر غداءه وعشاءه اي مدة دوام حضوره حتي يفرغ منه	4237	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3338	true	6984958175632135251	63	200	291	980	1484	300	له قصة ذكرها------ السهيلي وغيره-- باسناد فيه ضعف --الي ابي سعيد قال--- مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بظبية مربوطة الي خباء فقال- يا رسول الله حلني حتي اذهب فارضع سعفي ثم ارجع فتربطني فقال صيد ----------قوم ثم اخذ عليها فحلفت فحلها ثم لم يلبث الا قليلا ف---رجعت وقد نفضت ضرعها فربطها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاء اصحابها فاستوهبها منهم فوهبوها له----- فاطلقها و--قال لو تعلم البهاءم هب -----------------عن ام صبية بضم الصاد المهملة وفتح الباء الموحدة وتشديد المثناة وهي -----------------------------------------------------صحابية جهينية اسمها خولة بنت قيس علي الاصح والحديث رمز المصنف ل-----------------------------------------ضعفه 7416 لو تعلم المراة حق الزوج لم تقعد ما حضر غذاءه وعشاءه حتي يفرغ طب عن معاذ لو تعلم المراة حق الزوج الذي اوجبه الله له عليها ولفظ الطبراني ما حق الزوج لم تقعد------- ما حضر غذاءه وعشاءه حتي ي------------------فرغ منه	3338	2625851582212933600	455	687.0	360	859	52.96856689453125	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4238	false	-167005300304419550	0	74	0	365	1523	300	طب عن معاذ بن جبل ----------قال الهيثمي وفيه عبيدة بن سليمان الاغر لم اعرف لابيه من معاذ سماعا وبقية رجاله ثقات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تعلمون قدر رحمة الله لاتكلتم عليها زاد ابو الشيخ والديلمي في روايتيهما وما علمتم الا قليلا ولو تعلمون قدر غضب الله لظننتم ان لا تنجوا اه قال حجة الاسلام حدث عن سعة رحمة الله ولا حرج ومن ذا الذي يعرف غايتها او يحسن وصفها فانه الذي يهب كفر سبعين سنة بايمان ساعة	4238	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3338	true	6984958175632135251	230	299	1133	1480	1484	300	طب عن معاذ سكت عليه المصنف وقال الهيثمي -فيه عبيد- بن سل-مان الاغر لم اعرف لابنه من معاذ سماعا وبقية رجاله ثقات 7417 لو تعلمون قدر رحمة الله لاتكلتم عليها البزار عن ابي سعيد لو تعلمون قدر رحمة الله لاتكلتم عليها في المغفرة وغيرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حجة الاسلام حدث عن سعة رحمة الله ولا حرج ومن ال---ذي يعرف غايتها او يحسن وصفها فانه الذي يهب كفر سبعين سنة بايمان ساعة	3338	2625851582212933600	210	252.5	166	493	42.59634780883789	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4239	false	6805158272087810915	18	136	108	713	1569	300	ان كان ل--------لكفار فليس لهم ما يوجب --ضحكا اصلا او للمءمنين فعاقبت--------------------------هم---- الجنة وان دخلوا النار فما يوجب البكاء فالجواب ان الخطاب للمءمن لكن خرج الخبر في مقام -------ترجيح الخوف علي الرجاء حم ق ت ن ه عن انس قال خطب رسول الله خ-------------------طبة ما سمعت بمثلها قط ثم ذكره وجاء في رواية- ان تلك كانت خطبة الكسوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تعلمون ما اعلم اي لو دام علمكم كما دام علمي لان علمه متواصل بخلاف غيره لضحكتم قليلا اي لتركتم الضحك ولم يقع منكم الا نادرا ولبكيتم كثيرا لغلبة الحزن واستيلاء الخوف واستحكام الوجل ولما ساغ لكم الطعام ولا الشراب تمامه عند الحاكم ولما نمتم علي الفر-ش ولهجرتم النساء ولخرجتم الي الصعدات تجارون وتبكون ولوددت ان الله خلقني شجرة تعضد	4239	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3339	true	3083403750927241988	162	277	794	1380	1500	300	ان كان المخاطب الكفار فليس لهم ما يوجب الضحك------ او المءمنين فليس عليهم ما يوجب البكاء اذ مالهم الي الجنة فيقال بل---------------------------------- الخطاب للمءمنين والبكاء لخشية سوء الخاتمة وترجيح جانب المخافة---- حم ق ت ن ه عن انس قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمع --مثلها قط ثم ذكره وجاء في روايات ان تلك كانت خطبة الكسوف 7419 لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولما ساغ لكم الطعام ولا الشراب ك عن ابي ذر صح لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولما ساغ لكم الطعام ولا الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب تمامه عند الحاكم ولما نمتم علي الفراش ولهجرتم النساء ولخرجتم الي الصعدات تجارون وتبكون ولوددت ان الله خلقني شجرة تعضد	3339	2625851582212933600	297	283.5	235	841	35.315101623535156	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4239	false	6805158272087810915	232	286	1207	1503	1569	300	عن ابي ذر----------------- وقال الحاكم علي شرطهما وتعقبه الذهبي قلت بل هو منقطع ثم يوسف رافضي اه ورواه عنه ايضا ابن عساكر بالزيادة المذكورة لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم الي الصعدات بضمتين جمع صعيد كطريق وزنا ومعني تجارون ترفعون اصواتكم بالاستغاثة الي الله تعالي لا تدرون تنجون او لا تنجون	4239	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3340	true	1557087403378118273	6	44	20	225	1602	300	عن ابي ذر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهما وتعقبه الذهبي بانه----- منقطع وفيه--- رافضي 7420----------------------------------------- لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم الي الصعدات--------------------------------- تجارون ال--------------------------ي الله تعالي لا تدرون تنجون او لا تنجون	3340	2625851582212933600	174	277.5	139	313	55.5910530090332	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4240	false	4254363373119544519	117	192	589	1019	1565	300	هب كلهم عن ابي الدرداء قا------------------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رواه الطبراني من طريق ابنة ابي الدرداء عن ابيها ولم اعرفها وبقية اصحابه رجال الصحيح----- لو تعلمون ما اعلم من الاحوال والاهوال مما يءول اليه حالكم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا حث وتحريض علي البكاء وترك الضحك فان البكاء ثمرة حياة القلب يظهر النفاق وترتفع الامانة وتقبض الرحمة ويتهم الامين ويءتمن غير الامين اناخ بكم الشرف بالفاء وقيل بالقاف الجون الفتن كامثال الليل المظلم	4240	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3340	true	1557087403378118273	141	200	723	1057	1602	300	طب ك هب عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رواه الطبراني من طريق ابنة ابي الدرداء عن ابيها ولم اعرفها وبقية رجال-ه رجال الصحيح 7421 لو تعلمون ما اعل----------------------------------------م لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا----------------------------------------------------------- يظهر النفاق وترتفع الامانة وتقبض الرحمة ويتهم الامين ويءتمن غير الامين اناخ بكم الشر-------------------ف الجون الفتن كامثال الليل المظلم	3340	2625851582212933600	302	560.5	248	453	66.66666412353516	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4241	false	-2157960967901718754	52	257	265	1324	1533	300	حم عن العرباض بن سارية قال كان رسول الله------------------- يخرج الينا في الصفة وعلينا الحوتكية ويقول لنا ذلك قال الهيثمي ورجاله وثقوا اه ومن ثم رمز المصنف---- لحصته----- لو تعلمون ما لكم عند ا---------------------------------------------------------------------------لله من الخير يا اهل الصفة لاحببتم ان تزدادوا فاقة وحاجة قاله لاهل الصفة لما راي خصاصتهم وفقرهم ------قال بعض العارفين ينبغي للعاقل ان يحمد الله علي ما زوي عنه من الدنيا كما يحمده علي ما اعطاه واين يقع ما اعطاه والحساب ياتي عليه الي ما عافا--------ه ولم يبتله به فيشغل قلب------ه ويتعب جوارح--------ه ويكثر---- همه وفي الحديث وما قبله و---بعده اشعار بان افشاء سر الربوبية قبيح اذ لو جاز افشاء كل سر لذكر لهم ما ادخر---- ولذكر--هم حتي-- يبكون ولا يضحكون وفيه تفضيل الفقر علي الغني قالوا بشر الفقراء الصابرين بما لم يبشر به الاغنياء المءمنين وكفي به فضلا ت عن فضالة بن عبيد قال كان النبي----------------------- اذا صلي بالناس خر رجال من قامتهم في الصلاة من الخصاصة اي الجوع وهم اصحاب الصفة حتي يقول الاعراب هءلاء مجانين فاذا صلي انصرف اليهم فقال لو تعلمون الخ قال الترمذي حسن صحيح----- لو تعلمون-------- من الدنيا ما اعلم لاستراحت انفسكم منها فان الرسل انما بعثوا بالدعوة الي النعيم المقيم والملك الكبير والاعلام بحقارة الدني--------ا وسرعة زوالها فمن اجابهم الي ما--------- دعوا اليه استراحت	4241	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3341	true	-7408687117684426803	80	298	409	1479	1490	300	حم عن --عرباض بن سارية قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج الينا في الصفة وعلينا الحوبكية ويقول لنا ذلك قال الهيثمي -رجاله وثقوا انتهي و-------المصنف رمز لصحته 7423 لو تعلمون ما لكم عند الله لاحببتم ان تزدادوا فاقة وحاجة ت عن فضالة بن عبيد لو تعلمون ما لكم عند الله من الاجر علي الفاق--ة لاحببتم ان تزدادوا فاقة وحاجة قاله لاهل الصفة لما كان يراه عليهم من الحاجة قال بعضهم------- ينبغي للعبد- ان يحمد الله علي ما زوي عنه من الدنيا كما يحمده علي ما اعطاه واين يقع ما اعطاه والحساب باق عل-يه الي ما عافاه منه وبه ولم ----------يشغل قلبه بنيله ويتعب جوارحه في طلبه ويكثر فيه همه وفي الحديث وما قبله وما بعده اشعار بان افشاء سر الربوبية قبيح اذ لو حان افشاء كل سر لذكر لهم ما ادخر لهم ولذكر لهم ما به يبكون ولا يض----------------------------------------------------------------------------------------------------حكون ت عن فضالة بن عبيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي بالناس خر رجال من قامتهم في الصلاة من الخصاصة--------- وهم اصحاب الصفة حتي يقول الاعراب هءلاء مجانين واذا صلي انصرف اليهم فقال لو تعلمون الخ قال الترمذي حسن صحيح 7424 لو تعلمون ما اعلم من الدنيا-------- لاستراحت انفسكم منها هب عن عروة مرسلا ض لو تعلمون ما اعلم من الد-------------------------------------نيا وتقلبها وسرعة زوالها وانها عند الله لا تزن جناح بعوضة ل---استراحت	3341	2625851582212933600	760	1212.0	603	1258	60.413352966308594	128	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4242	false	210078182793754197	0	27	0	129	1531	300	ضعفوه وقال احمد لا تحل الرواية عنه وعبد الله بن عبيدة وثقه قوم وضعفه اخرون----- لو تعلمون ما في المسالة ما مشي احد الي احد يساله شيءا	4242	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3342	true	-7150720915272859982	21	49	106	240	1484	300	ضعفوه وقال احمد لا تحل الرواية عنه وعبد الله بن عبيدة وثقه قوم وضعفه اخرون 7425 لو تعلمون ما في المسالة ما مشي احد الي احد يساله شيءا	3342	2625851582212933600	129	251.0	102	134	96.2686538696289	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4244	false	-8058749086050143059	137	243	720	1235	1520	300	بن عمر وهو ابو داود النخعي متفق علي ضعفه وانما يعرف هذا عن ابن المسيب وقال في المغني سنده ضعيف والمعروف انه من قول سعيد---------- ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه وفيه رجل لم يسم وقال ولده فيه سليمان بن عمرو مجمع علي ضعفه وقال الزيلعي قال ابن عدي اجمعوا علي انه يضع الحديث لو خفتم الله تعالي حق خيفته لعلمتم العلم الذي لا جهل معه لان من نظر الي صفات الجلال تلاشي عند---------------------------------------------------------ه الخوف من غيره بكل حال------------------------------------------------------------ واشرق نور--- اليقين علي فءاده فتجلت له العلوم وانكشف له السر المكتوم ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق 2 ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا الانفال	4244	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3344	true	-7855757577160030483	1	96	7	499	1582	300	بن عمرو هو ابو داود النخعي متفق علي ضعفه قال الزيلعي اجمعوا علي انه يضع الحديث---------------- والمعروف انه من قول سعيد بن المسيب ورواه ابن ابي شيبة--------- وفيه راو لم--------------------------------------------------------------------------------------- يسم --7430 لو خفتم الله تعالي حق خيفته لعلمتم العلم الذي لا جهل معه ولو عرفتم الله تعالي حق معرفته لزالت لدعاءكم الجبال الحكيم عن معاذ لو خفتم الله تعالي حق خيفته الخليفة التي يستحقها عليكم لعلمتم العلم الذي لا جهل معه اي لعلمكم الله علما يقينا واشرقت انوار اليقين علي القلوب فرات الاشياء علي حقيقتها قال تعالي--------------------------------------- ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا الانفال	3344	2625851582212933600	230	294.0	178	645	35.65891647338867	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4246	false	2909874693195046505	2	73	9	356	1489	300	الا المراة التي كتبت لك اي قدر في الازل ان تتزوجها------------ وهذا قاله لمن قال يا رسول الله ادع الله ان اتزوج فلانة---------------------------------- ابن عساكر في تاريخه عن محمد السعدي---------------------- لو دعي بهذا الدعاء علي شء بين المشرق والمغرب في ساعة من يوم الجمعة لاستجيب لصاحبه والدعاء المذكور هو لا اله الا انت يا حنان يا منان يا بديع السم-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام ويعقبه بذكر حاجته خط عن جابر	4246	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3345	true	-4008574038620611228	7	84	33	402	1500	300	الا المراة التي كتبت لك ففيه انه لا يتم الا ما كتبه الله لعبده وهذا فيما كتبه كتابة مطلقة واما ما كتبه الله بشرط ان لا يدعو مثلا فان الدعاء ينفع في ذلك ابن عساكر---------- عن محمد السعدي رمز المصنف لضعفه 7432 لو دعي بهذا الدعاء علي شء بين المشرق والمغرب في ساعة من يوم الجمعة لاستجيب لصاحبه------------------- لا اله الا انت يا حنان يا منان يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام------------------ خط عن جابر	3345	2625851582212933600	234	360.0	181	416	56.25	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4246	false	2909874693195046505	181	217	902	1070	1489	300	هب عن انس بن مالك ق--------------ال البيهقي ق---------ال ابو بكر يعني ابن جزيمة لم اكتب عن هذا الرجل يعني احمد بن يحيي المعدل- غير هذا الحديث----- لو رجمت احدا بغير بينة لرجمت ه-------------------------------------------------------------------------------ذه قاله لامراة رميت	4246	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3345	true	-4008574038620611228	242	300	1226	1500	1500	300	هب عن انس رمز المصنف لضعفه لانه قال البيهقي بعد سرده قال ابو بكر يعني ابن خزيمة لم اكتب عن هذا الرجل يعني احمد بن يحيي ال-عدلي غير هذا الحديث 7434 لو رجمت احدا بغير بينة لرجمت هذه ق عن ابن عباس صح لو رجمت احدا من الزناة المحصنين بغير بينة علي الزنا لرجمت هذه قاله لامراة رميت-	3345	2625851582212933600	157	268.5	124	276	56.884056091308594	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4246	false	2909874693195046505	258	285	1298	1414	1489	300	نبيا قال ابن عبد البر لا ادري ما هذا فقد ولد نوح غير نبي ولو لم ي-لد النبي الا-نبياء كان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح	4246	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3346	true	-1337872683243807099	119	147	573	691	1423	300	نبيا قال ابن عبد البر لا ادري ما هذا فقد ولد نوح غير نبي ولو لم يولد النبي الا نبيا لكان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح	3346	2625851582212933600	114	216.0	88	118	96.61016845703125	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4247	false	1401401270514907537	115	300	585	1480	1480	300	لو عاش ابراهيم ما رق له خال اي لاعتقت اخوا---------------------------------------------------------------له القبطيين جميعا اكراما له ابن سعد في طبقاته عن مكحول مرسلا لو عاش ابراهيم لوضعت ببناءه للفاعل او المفعول الجزية عن كل قبطي بكسر القاف نسبة الي القبط وهم نصاري مصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط -------------------------------------ابن سعد في الطبقات عن ابن شهاب الزهري بضم الزاي وسكون الهاء نسبة الي زهرة بن مرة بن كعب بن لءي مرسلا----- لو غفر لكم ما تاتون الي البهاءم بنحو------------------------------------------------------------------ ضرب وعسف وتحميل فوق طاقة---------- لغفر لكم كثير- اي شء عظيم من الاثم وفيه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحذير من ايذاء البهاءم وعدم تكليف الدابة- ما لا تطيقه علي الدوام وتجنب الضرب لا سيما الوجه وعلي المقاتل وتعهدهم بالعلف و---------ال-سقي والتحذير من العفة عن ذلك حم طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال الهيثمي رواه احمد مرفوعا ورواه ابنه موقوفا واسناده اصح وهو اشبه لو قضي كان اي لو قضي الله بكون شء في الازل لكان لا محالة اذ لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه قط في الافراد حل وكذا الخطيب عن انس بن مالك --------------------------------------------------------------قال خدمت رسول ا----لله---------- عشر سنين ما بعثني في حاجة قط لم تتهيا فلامني لاءم الا قال-	4247	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3347	true	-1408348029023663548	28	234	134	1155	1464	300	لو عاش ابراهيم لوضعت الجزية عن كل قبطي ابن سعد عن الزهري مرسلا لو عاش ابراهيم لوضعت مغير الصيغة اي وضع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------له الجزية عن كل قبطي بكسر القاف نسبة الي القبط وهم نصاري مصر وذلك لانهم يسلمون فتوضع الجزية عنهم فالحديث اخبار بانهم يسلمون لو عاش ويحتمل ان المراد ان الله تعالي بكرمه يوضعها عنهم مع بقاءهم نصاري اكراما لابراهيم عليه السلام ابن سعد----------- عن--------- الزهر---------------------------------------------------------ي مرسلا 7438 لو غفر لكم ما تاتون الي البهاءم لغفر لكم كثيرا حم طب عن ابي الدرداء ح لو غفر لكم من الذنوب ما تاتون من ضرب وعسف وتحميل -يقتدر الي البهاءم لغفر لكم كثيرا اي فان الذي ياتونه الي البهاءم ذنب كبير ويحتمل ان المراد ان غفر هذا الذنب مع عظمه غفرت ذنوب غيره كثيرة هي دونه فغفرانها بالاولي وهذا فيه تحذير شديد عن-------------- تكليف البهاءم ما لا------------------------------------------------------------------ تطيق وعن ضربها الموضع واهمالها عن الاكل والشرب حم طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه و---------------قال الهيثمي رواه احمد مرفوعا ورواه ابنه موقوفا واسناده---- جيد 7439 لو قضي كان------------------------------------------------------------------------------ قط في الافراد حل------------ عن انس لو قضي كان مغير الصيغة ياتيه ضمير عاءد الي ما قبله كما في سببه عن انس قال خدمت رسول صلي الله عليه وسلم عشر سنين ما بعثني في حاجة قط لم -تهيا فلامني----- الا قال	3347	2625851582212933600	406	515.0	311	1398	29.041488647460938	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4248	false	-8849196673667792142	24	221	117	1086	1510	300	تضعيف ابن مهاجر وقال ابن حبان كان يضع الحديث----- لو قيل لاهل النار انكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا بها ولو قيل لاهل الجنة انكم ماكثون في الجنة عدد كل حصاة في الدنيا لحزنوا ولكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل لهم ا---------------------لابد--------------------------------------- نبه به علي ان الجنة باقية وكذا النار وقد زلت قدم ابن القيم فذهب الي فناء الن-ار تمسكا بمثل خبر البزار عن ابن عمرو موقوفا ياتي علي النار زمان تخفق ابوابها ليس فيها احد وهذا خل-ل بين فان المراد من الموحدين كما بينته رواية ابن عدي عن انس مرفوعا لياتين ----علي جهنم يوم تصفق ابوابها ما فيها من امة محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم احد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-----------------لزمخشري عقب ايراده خبر ابن عمرو بلغني عن بعض اهل الضلال انه اغتر بهذا الحديث فاعتقد ان الكفار لا يخلدون في النار وهذا ان صح عن ابن عمرو فمعناه يخرجون من حر النار الي برد الزمهرير واقول اما كان لابن عمرو في سيفيه ومقاتلته بهما عليا رضي الله عنه ما يشغله عن تسيير هذا الحد-----------------------------------------------------------------------------------------------يث الي هنا كل-------------------------ا---------------------------------------م الزمخشري طب عن ابن مسعود قا-----------------ل الهيثمي فيه الحكم بن ظهير مجمع علي ضعفه----- لو كان الايمان عند الثريا نجم معروف وفي روا-------------ية لابي يعلي والبزار لو كان الايمان	4248	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3348	true	-2957141891918065107	0	293	0	1445	1482	300	تضعيف ابن مهاجر وقال ابن حبان كان يضع الحديث 7440 لو قيل لاهل النار انكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا بها ولو قيل لاهل الجنة انكم ماكثون--------- عدد كل حصاة لحز----------نوا ولكن جعل الله لهم الابدن طب عن ابن مسعود ض لو قيل لاهل النار الداخلين اليها انكم ماكثون في النار اياما او اعواما او ساعات عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا بها اي بهذه المقالة لدلالتها علي انتهاء العذاب وان طال ولو قيل لاهل الجنة انكم ماكثون عدد كل حصاة تقديره كما قدمناه واقربها تقدير العام في المقامين لحزنوا من فراق النعيم الذي هم فيه ولكن جعل لهم اهل النار واهل الجنة الابد وهو ما لا غاية له ولا نهاية قال الشارح نبه به علي ان الجنة باقية وكذا النار وقد زلت قدم ابن القيم فذهب الي فناء الكفار تمسكا بمثل خبر الترمذي------------------ ياتي علي النار زم-ن تخفق ابوابها ليس فيها احد وهذا ضلال بين فان المراد--- الموحدين ورو---------اية ابن عدي عن انس مرفوعا لياتين يوم علي جهن----م تخفق ابوابها ما فيها من امة محمد صلي الله علي---------ه وسلم احد انتهي قلت هذا عدم انصاف منه في نقل كلام ابن القيم فانه لم يقتصر في الدليل علي هذه المسالة علي حديث ابن عمر بل اطال الاستدلال وبسط في المقال اودعه كتابه حادي الارواح------------------------------------------------------------------------------------------------- في الباب السابع والستين منه وفي كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما يحتمل الرد وقد كتبنا عليه في هوامشه تنبيهات فليس هو كلام باطل من كل وجه كما افاده الشارح ومن عجاءب الشارح ان له علي حديث الكتاب تحرف سوي ما نقلناه ثم نقل كلام الزمخشري علي حديث ابن عمر وهو معروف في ال--كشاف طب عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه الحكم بن طه-ر مجمع علي ضعفه 7441 لو كان الايمان عند الثريا ------لتناوله رجال من فارس ق ت عن ابي ----هريرة صح لو كان الايمان	3348	2625851582212933600	596	920.5	465	1720	34.651161193847656	105	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4249	false	9126054745228633422	0	144	0	719	1555	300	العلماء والنبلاء والمحدثون والمتعبدون واذا حررت المحدثين من كل بلد وجدت نصفهم من خراسان وجل ---------رواة الرجال منها واما اهل فارس فكنار خمدت لم يبق لهم بقية بذكر ولا شرف ق ت عن ابي هريرة قال-- كنا جلوسا عند النبي------------------- فانزلت عليه سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة 3 قال قاءل منهم يا رسول الله من هم فلم يراجعه حتي سال ثلاثا وفينا سلمان الفارسي فوضع رسول الله يده علي راسه ثم ذكره ورواه مسلم بلفظ لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل م------------------------------------------------------------------------------------------ن فارس لو كان الحياء رجلا لكان رجلا صا-----------------------------------------------------------------------لحا قال الطيبي فيه مبالغة اي لو قدر ان الحياء رجل لكان صالحا فكيف تتركونه وفيه جواز فرض المحال اذا تعلق به نكتة طس وكذا في الصغير خط كلاهما عن عاءشة قا-----------------ل المنذري والهيثمي فيه ابن لهيعة وهو لين وبقية رجاله رجال الصحيح----- لو كان الصبر رجلا لكان رجلا كريما	4249	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3349	true	-2903033586020155973	40	206	205	1036	1525	300	العلماء والفضلاء والمحدثون والمتعبدون واذا حررت المحدثين من كل بلد وجدت نصفهم من خراسان وجل رجالات الرواة------- منها------------------------------------------------------ ق ت عن ابي هريرة قالوا كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فانزلت عليه سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة قلنا من -----هم يا رسول الله------ فلم يجب--- حتي سءل ثلاثا وفينا سلمان الفارسي فوضع رسول الله يده علي----ه ثم ذكره ورواه مسلم بلفظ لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس ويحتمل ان المراد برجال رجل ويراد به سلمان الفارسي الا انه لا يناسب نزول الاية في ذلك 7442 لو كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا طس خط عن عاءشة لو كان الحياء رجلا لو خلق الله منه رجلا لكان رجلا صالحا قال الطيبي فيه مبالغة اي لو قدر ان الحياء رجل لكان صالحا فكيف تتركونه وفيه جواز فرض المحال اذا تعلق به نكت---------------ة طس خط------- عن عاءشة سكت عليه المصنف وقال المنذري والهيثمي فيه ابن لهيعة وهو لين وبقية رجاله رجال الصحيح 7443 لو كان الصبر رجلا لكان رجلا كريما	3349	2625851582212933600	595	1064.0	475	932	63.84120178222656	105	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4250	false	-4786326753661920648	152	299	791	1549	1554	300	طص عن عاءشة و-----------------فيه عبد الرحمن بن معاوية اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال مالك ليس بثقة وابن معين وغيره لا يحتج به----- لو كان العسر في جحر لدخل عليه اليسر حتي يخرجه تمامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند مخرجه الطبراني ثم قرا ان مع العسر يسرا ا-----------------------------------------لشرح 6 طب عن ابن مسعود قا-----------------ل الهيثمي فيه مالك النخعي وهو ضعيف----- لو كان العلم معلقا بالثريا لتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوله قوم من ابناء فارس فيه كالذي قبله فضيلة لهم وتنبيه علي علو هممهم قال ابن تيمية وقد -بين بهذا الحديث ونحوه ان العبرة بالاسماء التي حمدها الله تعالي وذمها كالعالم والجاهل والمءمن والكافر والبر والفاجر وقد جاء الكتاب بمدح بعض الاعاجم قال تعا-----لي ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم ال عمران 164 وفي الترمذي عن ابي هريرة مرفوعا في قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد 38 انهم من ابناء فارس ورويت اثار كثيرة في	4250	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3350	true	463982217274645537	46	280	243	1437	1538	300	طص عن عاءشة رمز المصنف لضعفه ففيه عبد الرحمن بن معاوية اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال مالك ليس بثقة وابن معين وغيره لا يحتج به 7445 لو كان العسر في جحر لدخل عليه اليسر حتي يخرجه طب عن ابن مسعود ض لو كان العسر بضم الفاء والعين وتسكن في جحر بضم الجيم الخرق ويحتمل انه بالحاء المفتوحة اي باطن جحر لدخل عليه اليسر ضبطه مثل نقيضه حتي يخرجه اخبار عما قدره الله من ابدال كل عسر في اي امر باليسر وانه لا يمنع عن تبديله مانع وتمام الحديث عند مخرجه--------- ثم قرا ان مع العسر يسرا الشرح فالحديث منتزع من الاية وما كان للمصنف حذفه طب عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه مالك النخعي وهو ضعيف 7446 لو كان العلم معلقا بالثريا لتناوله قوم من ابناء فارس حل عن ابي هريرة الشيرازي في الالقاب عن قيس بن سعد ض لو كان العلم معلقا بالثريا مبالغة في بعده لتناوله قوم من ابناء فارس اي تناولوه ونالوه وفيه الاخبار بهمتهم في طلب العلم ق----------------------------------------------------------------------ال ابن تيمية -قد تبين بهذا الحديث ونحوه ان العبرة بالاسماء التي مدحها الله------ وذمها كالعالم والجاهل والمءمن والكافر والبر والفاجر وقد جاء الكتاب بمدح بعض الاعاجم قال الله تعالي ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة------ وفي الترمذي عن ابي هريرة مرفوعا في قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد--- انهم من ابناء فارس ورويت اثار كثيرة في	3350	2625851582212933600	639	1017.0	512	1289	49.57331085205078	114	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4250	false	-4786326753661920648	0	23	0	126	1554	300	فضل من الله عليه وامانة عند----ه ليرعاها حق رعايتها وان العجب بها كفران لنعمتها فيعرضها للزوال-- لان معطيه اياها قادر علي سلبها منه	4250	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3350	true	463982217274645537	23	46	120	243	1538	300	فضل من الله عليه وامانة منه لديه ليرعاها حق رعايتها و---العجب بها كفران ل----ها وتعريض --لزوالها لان معطيه اياها قادر علي سلبها عنه	3350	2625851582212933600	109	180.0	88	132	82.57575988769531	16	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4251	false	-4066956622019341629	20	269	101	1360	1535	300	من كثير من العرب والفضل الحقيقي هو اتباع ما بعث الله به م-------------------حمدا من الايمان والعلم فكل من كان فيه امكن كان افضل حل عن ابي هريرة الشيرازي في الالقاب عن قيس بن سعد ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاشهر من ابي نعيم ولا احق بالعزو اليه والامر بخلافه فقد رواه الامام احمد عن----- ابي هريرة بلفظ لو كان العلم معلقا بالثريا لتناوله ناس من اولاد فارس قال الهيثمي فيه شهر بن حوشب وثقه جمع وبقية رجاله رجال الصحيح ورواه -------الشيخان--- عن ابي هريرة بلف-----ظ لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هءلاء واشار لفارس لو كان الفحش خلقا لكان شر خلق الله وقد اتفقت الحكماء علي تقبيح------------ الفحش والنطق به ووقع للحكيم نصير الدين الطوسي ان انسانا كتب اليه ورقة فيها يا كلب يا ابن الكلب فكان جوابه اما قولك كذا فليس بصحيح لان الكلب من ذوات الاربع وهو نابح طويل الاظفار وانا منتصب القامة بادي البشرة عريض الاظفار وناطق ضاحك فهذه فصول وخواص غير تلك الفصول والخواص واطال في نقض كل ما قاله برطوبة وحشمة وتان غير منزعج و--لم يقل -------------------------------------------------------------------------------في الجواب كلمة فاحشة--------------- ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل الصمت اي السكوت عن عاءشة---------------- وفيه عبد الجبار بن الورد قال البخاري يخالف في بعض حديثه قال في الميزان وهو اخو وهيب بن الورد وثقه ابو حاتم ورواه عنهما ايضا الطبراني والطيالسي واليشكري وغيرهم فاقتصار المصنف علي عزوه لابن ابي الدنيا تقصير------ لو كان القران في اهاب ما اكلته النار -وفي رواية ما مسته الن----------ار اي لو صور القران وجعل في اهاب	4251	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3351	true	-2706429492717559438	0	189	0	916	1469	300	من اكثر--- العرب والفضل الحقيقي هو اتباع ما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم من الايمان والعلم فكل من كان فيه امكن كان افضل حل عن ابي هريرة الشيرازي في الالقاب عن قيس بن سعد ------رمز المصنف لضعفه وقد اخرجه---------------------------------------------------------------------- احمد من حديث ابي هريرة بلفظ لو كان العلم معلقا بالثريا لتناوله ناس من ابناء فارس قال الهيثمي فيه شهر و--------ثقه جمع وبقية رجاله رجال الصحيح وتقدمت رواية الشيخين له عن ابي هريرة انفا 7447 لو كان الفحش خل----------------------------------------------------------قا لكان شر خلق الله ابن ابي الدنيا في الصمت عن عاءشة لو كان الفحش خلقا تقدم تفسيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مرة خلقا لم يقل رجلا اشارة الي ان الفحش لقبحه لا يصلح ان تفرض جملته رجلا لكان اشر خلق الله فهو في الصفات اشر صفة يتخلق بها الانسان ابن ابي الدنيا في----------------- الصم----------ت عن عاءشة سكت عليه المصنف وفيه عبد الجبار بن الورد قال البخاري يخالف في بعض حديثه قال في الميزان -هو اخو وه-ب بن الورد وثقه ابو حاتم واخرجه عن عاءشة- الطبراني والطيالسي والي------------------------------------------------------شكري 7448 لو كان القران في اهاب ما اكلته النار طب عن عقبة بن عامر وعن عصمة بن مالك ض لو كان القران----- في اهاب	3351	2625851582212933600	594	886.5	460	1439	41.27866744995117	105	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4252	false	-5580928686893287000	9	138	54	723	1541	300	كان---- معجزة للقران في زمنه -------------------كما تكون الاي--ات في عصر الانبياء وقيل المعني- من علمه الله القران لم تحرقه نار الاخرة فجعل جسم حافظ القران كا--هاب له وقال التوربشتي انما ضرب المثل بالاهاب وهو جلد لم يدبغ لان الفساد اليه اسرع ولفح النار فيه انفذ ليبسه وجفافه بخلاف المدبوغ للينه والمعني لو قدر ان يكون في اهاب ما مسته النار ببركة مجاورته للقران فكيف بمءمن تولي حفظه والمواظبة عليه والمراد نار الله الموقدة المميزة بين الحق والباطل قال الطيبي وتحريره ان التمثيل وارد علي المبالغة والفرض كما في قوله------ قل لو كان البحر مدادا----------- الكهف 109 اي ينبغي ويحق ان القران لو كان في مثل هذا الشء الحقير الذي لا يءبه به ويلقي في النار ما مسته فكيف بالمءمن الذي هو اكرم خلق الله وقد وعاه في صدره وتفكر	4252	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3351	true	-2706429492717559438	217	300	1058	1469	1469	300	كان ذلك معجزة في------- زمنه صلي الله عليه وسلم كما تكون المعجزات في زمن النبوة ثانيهما المراد من علمه الله القران لم تحرقه نار الاخرة فجعل جسم حافظ القران كالاهاب له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي----------- التمثيل وارد علي المبالغة والعرض كما في قوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الكهف---- اي ينبغي ويحق ان القران لو كان في مثل هذا الشء الحقير الذي لا يءبه له ويلقي في النار ما مسته فكيف بالمءمن الذي هو اكرم خلق الله وقد وعاه في صدره وتفكر-	3351	2625851582212933600	339	583.0	267	714	47.4789924621582	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4253	false	3602745019444223471	17	147	106	740	1526	300	طب عن عقبة بن عامر الجهني وعن عصمة بن مالك معا قا-------------ل الهيثمي فيه عبد الوهاب بن الضحاك وهو متروك اه وقضية تصرف المصنف انه لم يخرجه اشهر ولا اعلي من الطبراني وكانه ذهول فقد خرجه الامام احمد عن عقبة ورواه عن عقبة ايضا الدارمي قال الحافظ العراقي وفيه------- ابن لهيعة وابن عدي والبيهقي في الشعب عن ع---------صمة المذكور و------ابن عدي----- عن -سهل بن سعد قال العراقي وسنده ضعيف وقال ابن القطان فيه من كان يلقن وقال الصدر المناوي فيه عند احمد ابن لهيعة عن مشرح بن ماهان ولا يحتج بحديثهما عن عقبة اه لكنه يتقوي بتعدد طرقه فقد رواه ايضا عن حبان عن سهل بن سعد ورواه البغوي في شرح السنة وغيره لو كان المءمن في جحر ضب لقيض الله له من يءذيه وفي رواية منافقا يءذيه------------------ لان المءمن	4253	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3352	true	-6167299688399184053	11	102	49	480	1480	300	طب عن عقبة بن عامر------- وعن عصمة بن مالك رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عبد الوهاب بن الضحاك وهو متروك انتهي واخرجه احمد و----------------------------------------------------------------------------------------------------الدارمي عن عقبة----------- وفيه عندهما ابن لهيعة واخرجه ---البيهقي في الشعب وابن عدي عن عصمة المذكور واخرجه ابن عدي ايضا عن مجهل بن سعد قال العراقي وسنده ضعيف -قيل الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يتقوي بتعدد طرقه فقد رواه اب----ن حبان عن سهل بن سعد ورواه البغوي في شرح السنة -7449 لو كان المءمن في جحر ضب لقيض الله له م-----------------------ن يءذيه طس هب عن انس ض لو كان المءمن	3352	2625851582212933600	322	491.0	250	693	46.46464538574219	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4253	false	3602745019444223471	206	235	1070	1206	1526	300	طس هب عن انس----------------- قال الهيثمي فيه ابو قتادة بن يعقوب العذري ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات----- لو كان المءمن علي قصبة في البحر لقيض الله له من يءذيه	4253	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3352	true	-6167299688399184053	238	270	1184	1335	1480	300	طس هب عن انس رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه ابو قتادة بن يعقوب------- ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات 7450 لو كان المءمن علي قصبة في البحر لقيض الله له من يءذيه	3352	2625851582212933600	129	231.0	101	158	81.64556884765625	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4254	false	-9015098532376815007	79	116	428	608	1547	300	العراقي ان للولي ان يحلي محجورته بما ينفقها ويصرف علي ذلك من مال-----------ها حم ه عن عا----------------------------------------------------------------------------------------ءشة قالت عثر اسامة فشج في وجهه فقال النبي------------- اميطي- عنه الاذي فتقذرت-ه فجعل يمص الدم ويمسحه عن وجهه ثم ذكره	4254	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3353	true	3908053909539279259	107	162	542	816	1459	300	العراقي ان للولي ان يحلي وليته ولو بثمنه----------------- من مالها ليرغب فيها حم ه عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وقال الحافظ العراقي بعد عزوه الي احمد اسناده صحيح وسبب الحديث عن عاءشة قالت عثر اسامة فشج و---جهه فقال صلي الله عليه وسلم اميطوا عنه الاذي فتعذر به فجعل يمص الدم ويمسحه عن وجهه ثم ذكره	3353	2625851582212933600	138	213.5	107	294	46.93877410888672	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4255	false	-5521712519384507931	75	300	374	1529	1529	300	الراهب فقيها عالما----------------------------------------------- لعلم ان اجابته دعاء امه------------- اولي من عبادة ربه وذلك انه كان يصلي بصومعته فنادته امه فلم يقطع صلاته لاجابتها فقالت اللهم ان كان سمع ولم يجب فلا تمته حتي ينظر في عين المومسات فزنا راع بامراة فولدت فقيل لها ممن قالت من جريح فجاءوا ليقتلوه فضحك وقال للمولود من ابوك فقال الراعي وهو احد الاربعة الذين تكلموا في المهد كما مر قال -------ابن حجر هذا ان حمل علي اطلاقه افاد جواز قطع الصلاة مطلقا لاجابة نداء الام نفلا او فرضا وهو وجه عند الشافعية وقال النووي كغيره هذا محمول علي انه كان مباحا في شرعهم والاصح ان الصلاة وان كانت نفلا وعلم تاذي الاصل بالترك وجبت الاجابة والا فلا وان كانت فرضا وضاق الوقت لم يجب والا وجبت عند امام الحرمين وخالفه غيره وعند المالكية الاجابة في النفل افضل من التمادي وحكي الباجي اختصاصه بالام دون الاب وفيه عظم بر الوالدين واجابة دعاءهما سيما الام الحسن بن سفيان في مسنده والحكيم في نوادره وابن قانع في معجمه هب وكذا الخطيب كلهم من طريق الليث عن شهر بن حوشب عن ابيه حوشب بفتح المهملة وسكون الواو وفتح المعجمة ابن يزيد الفهري بكسر الفاء وسكون الهاء واخره راء نسبة الي فهر بن مالك بن النضير بن كنانة ثم قال البيهقي هذا اسناد مجهول ا----------------------------ه وقال الذهبي في الصحابة هو مجهول اه و---فيه محمد بن يونس القرشي الكريمي قال ابن عدي متهم بالوضع وقال-	4255	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3354	true	-9099178933514468835	18	243	94	1253	1541	300	الراهب فقيها عالما فانه كان راهبا غير فقيه كما اشعر به هذا الحديث لعلم ان اجابة امه حين نادته وهو يصلي اولي من عبادة ربه وذلك انه كان يصلي-------- فنادته امه فلم يقطع صلاته لاجابتها فقالت اللهم ان كان سمع ولم يجب فلا تمته حتي يعظم في عين المومسات فبغي باغ بامراة فولدت فقيل لها ممن قالت من جريج فجاءوه ليقتلوه فضحك وقال للمولود من ابوك قا-ل الراعي وهو احد الاربعة الذين تكلموا في المهد كما مر قال الحافظ ابن حجر هذا ان حمل علي اطلاقه افاد جواز قطع الصلاة مطلقا لاجابة ا-----لام نفلا او فرضا وهو حجه عند الشافعية وقال النووي كغيره هذا محمول علي انه كان مباحا في شرعهم والاصح ان الصلاة -ان كانت نفلا وعلم باذي الام- بالترك وجبت الاجابة والا فلا وان كانت فرضا وضاق الوقت لم يجب والا وجبت عند امام الحرمين وخالفه غيره وعند المالكية الاجابة في النفل افضل من التمادي وعلي الثاني اختصاصه بالام دون الاب وفيه عظم حق الوالدين واجابة دعاءهما سيما الام الحسن بن سفيان--------- والحكيم---------- وابن قانع--------- هب وكذا الخطيب كلهم من طريق الليث عن شهر بن ح-------------وشب بفتح المهملة وسكون الواو وفتح المعجمة--------- الفهري بكسر الفاء وسكون الهاء واخره راء نسبة الي فهو بن مالك قا----------------------ل البيهقي هذا اسناد مجهول انتهي ومن ثمة رمز المصنف لضعفه وقال الذهبي في الصحابة هو مجهول انتهي وفيه محمد بن يونس الكد-------يمي قال ابن عدي متهم بالوضع وقال	3354	2625851582212933600	1020	1885.0	818	1254	81.33971405029297	177	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4256	false	9085052563231023217	10	255	49	1351	1581	300	لو كان حسن الخلق رجلا يعني انسانا يمشي في الناس اي بينهم لكان رجلا صالحا اي يقتدي---------------------------------- به ويتبرك وفي افهامه ان سوء ------الخلق لو كان رجلا يمشي في الناس لكان رجل سوء يتعين تجنبه وعدم مخالطته ما امكن------- الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق عن عاءشة ام المءمنين لو كان سوء الخلق رجلا يمشي في الناس لكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رجل سوء وان الله تعالي لم يخلقني فحاشا قال النووي الفحش--- التعبير عن الامور المستقبحة بعبارة- صريحة وان كانت صحيحة والمتكلم بها صادق ويكثر ذلك في نحو الفاظ الوقاع فينبغي ان يستعمل في ذلك -الكنايات ويعبر عنها بعبارة جم-يلة يفهم بها الغرض وبذلك جاء القران والسنة المكرمة فيكني عن الجماع بالافضاء والدخول والوقاع ولا يصرح بالنيك والجماع وعن البول والغاءط بقضاء الحاجة والذهاب للخلاء ولا يصرح بالخلاء والبول وكذا ذكر العيوب كالبرص والبخر والصنان يعبر عنها بعبارات جميلة تفهم الغرض وقس عليه الخراءطي في كتاب مساوي الاخلاق عن عاءشة قال الحافظ العراقي و----رواه ابن ابي الدنيا من رواية ابن لهيعة عن النضر عن ابي سلمة ايضا----- لو كان شء سابق ال--------------------------------------------------------------قدر اي غالبه وقاض ع--ليه علي وجه- الفرض والتقدير والواقع المقدر بكل حال لسبقته العين اي لو فرض شء له قوة و---------تاثير عظيم يسبق القدر لكان العين والعين لا تسبق تنبيه قدم------------------------------------------ عروة بن الزبير علي الوليد بن عبد الملك ومعه ابنه محمد وكان من احسن الناس وجها فدخل يوما علي الوليد في ثياب وشي وله غديرتان وهو يضرب بيده فقال الوليد هكذا تكون فتيان قريش فعانه فخرج متوسنا فوقع في اصطبل الدواب فلم تزل الدواب تطءه بارجلها	4256	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3355	true	1756003940833328120	7	300	37	1567	1567	300	لو كان سوء الخلق رجل------------ا يمشي في الناس--------- لكان رجل سوء كما سيصرح به قريبا يبعد عنه وينفر عن الاقتداء به وفي-------------ه ان -من تخلق بالخلق الحسن فكانه قد طوي في ذاته---- رجل صالح فينجوا من العذاب كما ينجو الرجل الصالح الخراءطي في----- مكارم الاخلاق عن عاءشة -------7455 لو كان سوء الخلق رجلا يمشي في الناس لكان رجل سوء وان الله تعالي لم يخلقني فحاشا الخراءطي في مساوء الاخلاق عن عاءشة لو كان سوء الخلق رجلا يمشي في الناس زاد هذه الصفة في هذا والاولي اكمال التصوير لهما والترغيب في الاول والتنفير عن الثاني لكان رجل سوء وان الله تعالي لم يخلقني فحاشا بصيغة المبالغة من الفحش وهو بذاءة اللسان وهو اعظم صفات سء الخلق قا-------------------------------------------ل النووي الفحش هو التعبير عن الامور المستقبحة بعبارات صريحة وان كانت صحيحة والمتكلم بها صادق ويكثر ذلك في نحو الفاظ الوقاع فينبغي ان ي--عبر عن ذلك بالكنايات ويعبر عنها بعبارات جميلة يفهم بها الغرض وبذلك جاء القران والسن--------ة فيكني عن الجماع ب---------الدخول والوقاع ولا يصرح بالنيك والجماع وعن البول والغاءط بقضاء الحاجة و---------------------------------------كذا ذكر العيوب كالبرص و---------نحوه يعدل عنها------------------- ال--ي الكنايات الخراءطي في----- مساوء الاخلاق عن عاءشة قال الحافظ العراقي وكذا رواه ابن ابي الدنيا من رواته ابن لهيعة عن النضر عن ابي سلمة عنها 7456 لو كان شء سابق القدر لسبقته العين حم ت ه عن اسماء بنت عميس صح لو كان شء سابق القدر اي غالبه وقاضيا عليه علي سبيل الفرض والت-----------------------قدير لسبقته العين اي الاصابة بها وهو اعلام بقوة ت---------------------اثير العين وتقدمت فيها احاديث في العين وتحقيقها بسطناه هنالك نكتة في كتاب دخل عروة بن الزبير علي الوليد بن عبد الملك ومعه ابنه محمد وكان من احسن الناس وجها فدخل عليه----------- في ثياب وشي وله غديرتان-------------- فقال الوليد هكذا يكون فتيان قريش فعانه فخرج متوشحا فوقع في اصطبل الدواب فلم تزل الدواب تطءه بارجلها-	3355	2625851582212933600	870	1207.5	694	1787	48.6849479675293	136	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4256	false	9085052563231023217	255	300	1351	1581	1581	300	حتي مات ثم وقعت الاكلة في رجل عروة فبعث له الوليد الاطباء فقالوا ان لم يقطعها سرت الي جسده فهلك فنشروها بالمنشار فاخذها بيده وهو ------يهلل ويكبر ويقلبها فقال اما والذي حملني عليك ما مشيت بك الي حرام قط ثم قدم المدينة فتلقاه اهله يعزونه-	4256	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3356	true	7026811831618948468	0	41	0	211	1414	300	حتي مات ثم وقعت الاكلة في رجل عروة فبعث له الوليد الاطباء فقالوا ان لم نقطعها سرت-------------- فنشر-ها بالمنشار فاخذها----- وهو يكبر ويهلل------ ويقلبها وقال اما والذي حملني عليك ما مشيت بك الي حرام قط ثم قدم المدينة فتلقاه اهله يعزونه	3356	2625851582212933600	202	360.0	163	237	85.23207092285156	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4257	false	1016095860962566307	0	202	0	989	1472	300	فلم يزد علي لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا الكهف 62 ثم قال لا ادخل المدينة انما انا بها بين شامت وحاسد حم ت ه عن اسماء بنت عم-----------------------------------------------------------------------------يس رمز المصنف لصحته----------- لو كان شء سابق القدر بالمعني المار لسبقته العين وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استغسلتم فاغس-------------------------------------------------------------لوا اي اذا سءلتم الغسل فاجيبوا اليه بان يغسل العاءن وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصبه علي المصاب ذكره الامام مالك ومن قال لا يجعل الاناء في الارض فهو زيادة تحكم فان قيل فاي فاءدة واي مناسبة في ذلك لبرء المعيون قلنا ان قال هذا منشرع قلنا الله ورسوله اعلم او متفلسف قلنا له انكص القهقر-------------------------------------ي اليس عندكم ان الادوية قد تفعل بقواها وطباعها وقد تفعل بمعني لا يعقل في الطبيعة ولا ال--------------------صناعة------ ت عن ------------ابن عباس رمز المصنف لحسنه---------------------------------------------------- لو كان لابن ادم واد من مال وفي رواية لو ان لابن ادم واديا مالا وفي رواية لو كان لابن ادم واديا- من مال وفي اخري من ذهب وفي اخري من ذهب وفضة لابتغي بغين معجمة افتعل بمعني طلب اليه ثانيا عداه بالي لتضمن الابتغاء بمعني لضم يعني لضم ا------ليه واديا ثانيا ولو كان له واديان لابتغي لهما واديا ثالثا------------ وهلم جرا الي ما لا نهاية له ولا يملا جوف ابن ادم وفي	4257	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3356	true	7026811831618948468	41	300	211	1414	1414	300	فلم يزد علي لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا الكهف--- ثم قال لا ادخل المدينة انما انا بها بين شامت وحاسد حم ت ه عن اسماء بنت عميس رمز المصنف لصحته في ما ضبط علي خطه وقال الشارح لحسنه قلت وفي الكبير حسن صحيح وهو ---يدل لصحته الصحة 7457 لو كان شء سابق القد--------------ر لسبقته العين واذا اغتسلتم فاغسلوا ت عن ابن عباس صح لو كان شء سابق القدر لسبقته العين فينبغي ممن عرف بانه عاءن ان يبرك علي ما يستحسنه كما قال صلي الله عليه وسلم واذا استغسلتم مغير الصيغة اي طلب ممن يظن انه عان اخاه ان يغسل لينفع المعين فاغسلوا اي افعلوا ما طلب منكم وذلك----- بان يغسل العاءن وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصبه علي المصاب ذكره الامام مالك رحمه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وتقدم هذا ت عن ابن عباس رمز المصنف لصحته 7458 لو كان لابن ادم واد من مال لابتغي اليه ثانيا ولو كان له واديان لابتغي لهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم ا-----------لا التراب ويتوب الله علي من تاب حم ق ت عن انس حم ق عن ابن عباس خ عن ابن الزبير ه عن ابي هريرة حم عن ابي واقد تخ والبزار عن بريدة صح لو كان لابن ادم واد من مال وفي رواية لو------------------------------------- ان لابن ادم واديان من مال وفي اخري من ذهب وفي اخري من ذهب وفضة لابتغي----------- افتعل اي ---طلب اليه ثانيا عداه بالي لانه ضمنه معني ا--------------لضم اي طلب ضاما اليه ثانيا ولو كان له واديان لابتغي لهما ثالثا والظاهر ان المراد وهلم جرا بدليل قو--------له ولا يملا جوف ابن ادم وفي-	3356	2625851582212933600	570	862.5	438	1431	39.8322868347168	101	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4257	false	1016095860962566307	206	297	1007	1460	1472	300	وفي اخري ولا يسد جوف وفي اخري ولا يملا عين وفي اخري ولا يملا فاه وفي اخري ولا يملا بطنه وليس المراد عضوا بعينه و--الغرض من العبارات كلها واحد وهو من التفنن في العبارة ذكره الكرماني الا التراب اي لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من --تراب--- قبره والمراد ب--ابن ادم الجنس باعتبار طبعه والا فكثير--- منهم يقنع- بما اعطي ولا يطلب زيادة لكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة كما يءمء اليه قوله ويتوب الله علي من تاب اي يقبل التوبة م-------ن الحرص المذموم ومن غيره	4257	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3357	true	3168036861521361137	2	77	8	373	1382	300	وفي اخري ولا يسد جوف وفي اخري ولا يملا عين وفي اخري ولا يملا فاه وفي اخري ي----ملا بطنه وليس المراد عضوا معينا بل الغرض من العبارات كلها واحد وذلك ----تفنن في العبارة ذكره الكرماني الا التراب اي لا يزال حريص-----------ا حتي يموت ويمتلء جوفه من التراب في قبره والمراد من ابن ادم الجنس------------- والا فقد تقنع منهم البعض بما يعطا-----------------------------------------------------------------------ه ويتوب الله علي من تاب اي يقبل ت--وبة من تاب من الحرص المذموم و---غيره	3357	2625851582212933600	326	543.0	258	473	68.9217758178711	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4258	false	4471647701780644716	137	202	710	1002	1505	300	ت عن انس بن مالك حم ق عن ابن عباس خ عن عبد الله بن الزبير بن العوام ه عن ابي هريرة حم عن ابي واقد بقاف ومهملة الليثي بمثلثة بعد التحتية الحارث بن مالك المدني تخ والبزار عن بريدة وفي الباب غيره لو كان لابن ادم واد من نخل لتمني مثله ثم تمني مثله حتي يتمني اودية ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب	4258	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3357	true	3168036861521361137	121	167	587	779	1382	300	ت عن انس-------- حم ق عن ابن عباس خ ع------------ن الزبير---------- ه عن ابي هريرة حم عن ابي واقد------------------------------------------------------------ تخ والبزار عن بريدة 7459---------- لو كان لابن ادم واد من نخل لتمني مثله ثم تمني مثله حتي يتمني اودية ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب	3357	2625851582212933600	188	326.5	142	292	64.38356018066406	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4260	false	3490842401613731763	230	300	1137	1494	1494	300	والضياء المقدسي في المختارة عن سهل بن سعد الساعدي قال الترمذي صحيح غريب وليس كما قال فف-يه عبد الحميد بن سليمان اورده الذهبي في الضعفاء وق----ال ابو داود غير ثقة وروا----ه ابن ماجه ايضا وفيه عند----ه زكريا بن منظور قال الذهبي في الضعفاء منكر الحديث ورواه عنه الحاكم ايضا وصححه فرده الذهبي بان زكريا بن منظور ضعفوه----- لو كنت امرا وفي رواية لو كنت امر احدا ان يسجد لاحد لامرت-	4260	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3358	true	7844508012888529725	233	295	1118	1431	1454	300	والضياء-------------------- عن سهل بن سعد قا--------ل الترمذي صحيح غريب وتعقب عليه بان فيه عبد الحميد بن سليمان اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو داود غير ثقة ورواه عنه ابن ماجة و---------عنده فيه زكريا بن منظوم قال الذهبي في الضعفاء منكر الحديث ورواه عنه الحاكم----- وصححه ورده الذهبي بان زكريا بن منظوم ضعفوه 7463 لو كنت امرا--------------------- احدا ان يسجد لاحد لامرت	3358	2625851582212933600	273	465.0	219	376	72.60638427734375	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4261	false	1528411072311914820	96	218	499	1067	1472	300	عند مخرجه الترمذي ولو امرها ان تن-قل من جبل ابيض الي جبل اسود ومن جبل اسود الي جبل ابيض لكان ينبغي لها ان تفعله اه بنصه وفيه تاكد ح-----------ق الزوج وحث علي ما يجب من بره ووفاء عهده والقيام بحقه ولهن علي الازواج ما للرجال عليهن ت في النكاح عن ابي هريرة وقال------------ غريب وفيه----------------------------------- محمد بن عمر قال في الكاشف ضعفه ابو داود وقواه غيره حم عن معاذ بن جبل ك عن بريدة الاسلمي ورواه عنه ايضا ابن ماجه عن عاءشة و------ابن حبان عن ابن ا-بي اوفي لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن وفي رواية------------------------------------------ لو كنت امرا ا---------------------ن يسجد -احد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها------------------------------------ لما جعل الله لهم عليهن من الحق	4261	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3359	true	4530322401902273975	42	160	196	750	1441	300	عند مخرجه-------- ولو امرها ان تنتقل من جبل ابيض الي جبل اسود ومن جبل اسود الي جبل ابيض لكان ينبغي لها ان تفعله وقد حقق الغزالي في الاحياء حقوق الزوجين بعضهم الي بعض ت عن -------------------------------------------------------------------------ابي هريرة وقال الترمذي حسن غريب حم عن معاذ وك عن بريدة وفيه عند الترمذي محمد بن عمر قال في الكاش-----------------------------------------------------------------------------------------ف ضعفوه ورمز المصنف بالصحة علي احمد 7464 لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق د ك عن قيس بن سعد صح لو كنت امرا احدا باجتهاد او بوحي ان يسجد لاحد---------- لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لكن السجود لا يكون لاحد الا الله لما جعل الله لهم عليهن من الحق	3359	2625851582212933600	305	422.5	231	734	41.55313491821289	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4262	false	-9164837297821599679	106	171	522	860	1547	300	كان من قدمه الي مفرق راسه قرحة تنبجس بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما ادت حقه رواه احمد عن انس قال المنذري باسناد جيد رواته ثقات مشهورون لو كنت متخذا من امتي امة الاجابة خليلا دون ربي ارجع اليه في حاجاتي واعتمد عليه في مهماتي لاتخذت ابا بكر -لكن الذي الجا اليه واعتمد عليه انما هو الله--------------------------------------------------------------------------------- والخليل الصاحب الواد الذي يفتقر اليه ويعتمد عليه	4262	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3359	true	4530322401902273975	196	264	930	1266	1441	300	كان من قدمه الي مفرق راسه يت-----بجس بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما ادت حقه----------------- قال ال--------حاكم صحيح واقره الذهبي 7465 لو كنت متخذا من امتي------------ خليلا دون رب------------------------------------------ي لاتخذت ابا بكر ولكن اخي وصاحبي حم خ عن ابن الزبير خ عن ابن عباس صح لو كنت متخذا من امتي خليلا دون ربي هو كالاستثناء المنقطع بعد قوله من امتي والخليل الصاحب الواد الذي يفتقر اليه ويعتمد عليه	3359	2625851582212933600	193	269.5	152	420	45.9523811340332	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4263	false	-1868000596366485208	167	300	800	1441	1441	300	عشر صحابيا لو كنت مءمرا علي امتي احدا اي لو كنت جاعلا احدا اميرا يعني اميرا لجيش بعينه او طاءفة معينة لا الخلافة فانه غير قرشي والاءمة من قريش من غير مشورة منهم لامرت عليهم ابن ام عبد -----عبد الله بن مسعود صاحب النعل الشريف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ه ك عن علي امير المءمنين لو -----------------------------------------------------------كنت بكسر ا-----------------لتاء امراة لغيرت اظفارك اي لونها بالحناء قال لمن---- مدت يدها له لتبايعه من وراء --ستر-------- فقبض يدها وقال ما ادري ايد رجل ام امراة قالت امراة قال ابن حجر وانما امرها بالخضاب لتستر بشرتها فخضاب اليد مندوب للنساء للفرق بين كفها وكف الرجل بل ظاهر قول بعضهم ان من تركته فقد دخلت في الوعيد الوارد في المتشبهات بالرجال اي تركه حرام لكن-------- لم يقل ----به احد فيما اعلم حم ن في الزينة عن عاءشة رمز المصنف-	4263	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3360	true	387874422214638428	34	200	157	964	1457	300	علي صح---- لو كنت مءمرا علي امتي احدا اي------- جاعله ام----------------يرا لسرية او غيرها---------------------------------------------------- من غير مشورة منهم لامرت عليهم ابن ام عبد يعني عبد الله بن مسعود لكماله بذلك واهليته لما هنالك الا انه صلي الله عليه وسلم قد اخذ الله عليه المشاورة في امره كله كما قال تعالي وشاورهم في الامر ال عمران وعد ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وفيه فضيلة لابن مسعود حم ت ه ك عن علي رم-ز المصنف لصحته 7467 لو كنت امراة لغيرت اظفارك بالحناء حم ن عن عاءشة ح لو كنت بكسر التاء لانه خطاب لمءنثة امراة لغيرت اظفارك اي لونها بالحناء قاله لامراة مدت يدها الي------ه من وراء الستر لتبايعه فقبض يده- وقال ما ادري ايد رجل ام امراة قالت امراة قال ابن حجر -انما امرها بالخضاب لتستر بشرتها فخضاب اليد مندوب للنساء للفرق بين كفها وكف الرجل بل قا-----ل بعضهم--- من تركته فقد دخلت في الوعيد الوارد في المتشبهات بالرجال ف--تركه حرام الا انه قيل لم يقل بوجوبه احد---------- حم ن---------- عن عاءشة رمز المصنف	3360	2625851582212933600	463	731.0	361	925	50.054054260253906	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4264	false	-2233210911266338582	20	50	104	260	1527	300	ابن عدي انه غير محفوظ وقال في المعارضة احاديث الحناء كلها ضعيفة او مجهولة----- لو كنتم تغرفون بغين معجمة من بطحان ما زدتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الباء وسكون الطاء اسم واد بالمدينة	4264	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3360	true	387874422214638428	204	290	982	1408	1457	300	ابن عدي انه غير محفوظ وقال في ال-عارضة احاديث الحناء كلها ضعيفة او مجهولة 7468 لو كنتم تغرفون من بط-----------حان ما زدتم حم ك عن ابي حدرد صح لو كنتم تغرفون بالغين المعجمة والراء والفاء من الغرف وحذف المفعول وهو المغروف وكان المراد ذهبا او مالا او نحوه كما يدل له سببه عن ابي حدرد انه استعان رسول الله صلي الله عليه وسلم في نكاح فقال كم اصدقت قال ماءتي درهم فقال لو كنتم الحديث من بطحان ضبطه القاضي بضم الباء وسكون الطاء اسم واد بالمدينة	3360	2625851582212933600	139	254.0	112	438	31.735158920288086	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4264	false	-2233210911266338582	101	182	521	928	1527	300	مهملة علي وزن فعلان قال ولا يجوز غيره اه بنصه لكن القاضي تبع ابن قرقول حيث قال هو في رواية المحدثين بضم الباء وحكي اهل اللغة فتحها وكسر الطاء اه حم ك في النكاح عن ابي حدرد------------------------------------------------------- الاسلمي وسببه انه اتي النبي يستعينه في مهر فقال كم امهرتها قال ماءتي درهم فذكره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح----- لو لم تذنبوا لجاء الله تعالي بقوم يذنبون اي------------------------------------------------------------------------------ ثم يستغفرون كما في رواية احمد الاخري ليغفر لهم	4264	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3361	true	-2970227609484280159	1	78	6	407	1540	300	مهملة علي وزن فعلان قال ولا يجوز غيره والحديث استكثار لما ذكره من الصداق------------------------------------------------------------------------ حم ك ع----------ن ابي حدرد بفتح المهملة اوله وسكون المهملة بعدها فراء فاخره مهملة الاسلمي رمز المصنف لصحت-------------------------------------------------------ه قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح 7469 لو لم تذنبوا لجاء الله تعالي بقوم يذنبون ليغفر لهم حم عن ابن عباس ح لو لم تذنبوا تاتون بالذنب لجاء الله تعالي بقوم يذنبون ثم يستغفروه كما في رواية -------اخري فيغفر لهم	3361	2625851582212933600	211	322.5	166	545	38.71559524536133	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4265	false	-1358607938474510050	0	105	0	515	1575	300	ابن عباس ------------------قال الهيثمي فيه يحيي بن عمرو بن مالك البكري -هو ضعيف وقد وثق وبقية رجاله ثقات اه والمصنف رمز لحسنه وظاهر صنيع المصنف انه مما لم يخرجه من الستة احد وهو عجيب فقد خرجه الامام مسلم في التوبة من حديث ابي ايوب بلفظ لولا انكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون يغفر لهم وبلفظ لولا انكم لم تكن لكم ذنوب يغفرها لكم لجاء الله بقوم لهم ذنوب يغفرها لهم ومن حديث ابي هريرة بلفظ والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيغفر لهم----- لو لم تكونوا تذنبون لخفت عليكم وفي رواية لخشيت ما هو اكبر من ذلك العجب العجب	4265	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3361	true	-2970227609484280159	141	209	740	1075	1540	300	ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه يحيي بن عمرو بن مالك النكري وهو ضعيف وقد وثق وبقية رجاله ثقات وقد اخ----------------------------------------------رجه-------------------------------------- مسلم في التوبة من حديث ابي ايوب بقريب من الفاظه واخرجه ايضا من حديا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة بلفظ والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيغفر لهم 7470 لو لم تكونوا تذنبون لخفت عليكم---------------- ما هو اكبر من ذلك العجب العجب	3361	2625851582212933600	270	466.0	214	539	50.09276580810547	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4266	false	-4954370280440125912	0	38	0	207	1534	300	العراقي فيه سالم او سلام بن ابي الصهباء قال البخاري منكر الحديث و----احمد حسن الحديث اه ورواه ايضا باللفظ المذكور ابن حبان في الضعفاء والديلمي في مسند الفردوس وطرقه كلها ضعيفة ولهذا قال في الميزان عند- ايراده ما	4266	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3361	true	-2970227609484280159	263	300	1338	1540	1540	300	العراقي فيه سالم او سلام بن ابي الصهباء قال البخاري منكر الحديث وقال احمد حسن الحديث--- ورواه----- باللفظ المذكور ابن حبان في الضعفاء والديلمي في مسند الفردوس وطرقه كلها ضعيفة ول-ذا قال في الميزان عقيب ايراده ما-	3361	2625851582212933600	195	353.5	160	212	91.98113250732422	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4266	false	-4954370280440125912	38	192	207	968	1534	300	احسنه من حديث لو صح وكان ينبغي للمصنف تقويتها بتعددها الذي رقاه الي رتبة الحسن ولهذا قال في المنار هو حسن بها بل قال المنذري رواه البزار باسناد جيد----- لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله تعالي رجلا من اهل بيتي يملء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي الارض-------------------------------------- عدلا كما ملءت جورا ---------------------------------------------------------------------------------------------المراد المهدي كما بينه الحديث الذي بعده ولا ينافي اخبار المهدي لا مهدي الا عيسي ابن مريم لان المراد كما مرت الاشارة اليه لا مهدي علي الحقيقة الا عيسي سوده لوضعه الجزية واهلاكه الامم المخالفة لملتنا او لا مهدي معصوما الا هو حم د عن علي امير المءمنين رمز------- لحسنه قال ابن الجوزي فيه ياسين العجلي قال البخاري وفيه نظر----- لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث -----فيه رجلا من اهل بيتي لفظ الترمذي لا تذهب الدنيا حتي يملك رجل من اهل بيتي يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجورا	4266	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3362	true	-9106438304546072373	0	148	0	698	1420	300	احسنه من حديث لو صح وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري رواه البزار باسناد جيد 7471 لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله تعالي رجلا من اهل بيتي يملاها عدلا كما ملءت جورا حم د عن علي ح لو لم يبق من الدهر الا يوم قبل قيام الساعة لبعث الله تعالي رجلا من اهل بيتي قد بين انه من ولد فاطمة من ولد الحسن عليهم السلام يملاها اي الارض وان لم يسبق لها ذكر لانه يعلم من قوله عدلا كما ملءت جورا فلا تقوم الا بعد امتلاءها بالجور والاحاديث في خروجه وصفاته واحواله قد جمعت فيها مءلفات مبسوطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم د عن علي-------------- رمز المصنف لحسنه قال ابن الجوزي فيه ياسين العجلي قال البخاري -فيه نظر 7472 لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث الله فيه----------------------------------------------------- رجل من اهل بيتي يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجورا	3362	2625851582212933600	377	489.5	295	1080	34.907405853271484	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4266	false	-4954370280440125912	253	300	1286	1534	1534	300	يوم لطوله الله حتي يملك رجل من اهل بيتي-------------------------------------------------- جبل الد--------------------------------------------------------------يلم بفتح الدال-- واللام بلاد معروفة والقسطنطينية بضم القاف وسكون السين وفتح الطاء وسكون النون وكسر الطاء الثانية اعظم مداءن الروم يقال بناها قسطنطين الملك هو واول من تنصر من ملوك الروم----- ه عن ابي هريرة رمز-	4266	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3363	true	1812201088059048208	0	66	0	354	1454	300	يوم لطوله الله حتي يملك رجل من اهل بيتي يحتمل انه المهدي ويحتمل انه غيره والاول اظهر يملك جبل الديلم مضبوط فيما قوبل علي خط المصنف بالمثناه التحتية اي عالم الديلم بفتح المهملة واللام------------ والقسطنطينية بضم القاف وسكون السين وفتح الطاء وسكون النون وكسر الطاء الثانية اعظم مد--ن الروم وكانه خصها لانها اعظم المدن فما يملكها الا وقد ملك ما دونها ه عن ابي هريرة رمز	3363	2625851582212933600	183	292.0	147	368	49.7282600402832	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4267	false	-2108467614678110052	0	97	0	472	1519	300	المصنف لحسنه----- لو مرت الصدقة علي يدي ماءة لكان لهم من الاجر مثل اجر المبتدء من غير ان ينقص من اجره شيءا لان هذه الايدي كلها منتهية الي يد الله سبحانه وتعالي لانه الذي ياخذ الصدقة بيمينه و----------------------------------------------------------كل واحد منهم تسبب في انفاذ الصدقة فكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له مثل ثواب المتصدق وان كثرت الوساءط خط في ترجمة بشير البجلي عن ابي هريرة---------------- وفيه عبد الله بن سعيد المقبري قال الذهبي في الضعفاء------- تركوه----- لو نجا احد من ضمة القبر وفي رواية من ضغطة القبر بضم الضاد لنجا منها سعد بن معاذ سيد الانصار ولقد ضم -ضمة ثم روخي عنه	4267	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3363	true	1812201088059048208	66	206	354	1007	1454	300	المصنف لحسنه 7474 لو مرت الصدقة علي يدي ماءة لكان لهم من الاجر مثل اجر المبتدء من غير ان ينقص من اجره شيءا خط عن ابي هريرة لو مرت--------------------------------------------- الصدقة النفل او الفرض علي يدي بالتثنية ماءة من الساعين فيها لكان لهم اي لكل واحد منهم من الاجر مثل اجر المبتدء اي المخرج لها من ماله من غير ان ينقص من اجره شيءا فيه الحث علي المشاركة في الصدقة والسعي فيها ان قلت المبتدء اخرج جزءا من ماله فكيف يماثله اجر من لم يخرج من ماله شيءا قلت المثلية لا تستلزم المساواة من كل وجه وله نظاءر مثل من عزي مصابا كان ل----------------------------------------------ه مثل اجره خط عن ابي هريرة سكت المصنف عليه وفيه عبد الله بن سعيد المقبري قال ف-------ي الضعفاء للذهبي تركوه 7475 لو نجا احد من ضمة القبر---------------------------------- لنج-----ا سعد بن معاذ------------ ولقد ضمه ضمة ثم روخي عنه	3363	2625851582212933600	257	367.5	199	802	32.04488754272461	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4268	false	-299388419716850228	184	217	847	997	1419	300	واخرج الحكيم عن جابر بن عبد الله قال لما توفي سعد بن معاذ ووضع في حفرته سبح رسول الله------------------- ثم كبر وكبر القوم معه فقالوا يا رسول الله لم- سبحت قال هذا العبد	4268	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3363	true	1812201088059048208	263	300	1285	1454	1454	300	واخرج الحكيم عن جابر بن عبد الله قال لما توفي سعد بن معاذ ووضع في حفرته سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم كبر وكبر القوم معه فقالوا يا رسول الله لما سبحت قال هذا العبد-	3363	2625851582212933600	149	274.0	117	170	87.64705657958984	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4269	false	8778089342798414092	229	282	1179	1444	1530	300	هب عن عبد الله بن الحارث بن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة الزبيدي بضم الزاي صحابي سكن مصر قال دخل عمر علي النبي------------------- بكتاب فيه مواضع من التوراة فقال هذه كنت اصبتها مع رجل من اهل الكتاب فقال فاعرضها علي فعرضها فتغير وجهه تغيرا شديدا ثم ذكره---------------------- لو يعطي الناس بدعواهم	4269	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3364	true	5397363377020014252	187	234	976	1208	1546	300	هب عن عبد الله بن الحارث------------------------------------------------------------------------- قال دخل عمر علي النبي صلي الله عليه وسلم بكتاب فيه مواضع من التوراة فقال هذه كتب اصبتها مع رجل من اهل الكتاب فقال -اعرضها علي فعرضها فتغير وجهه تغيرا شديدا ثم ذكره رمز المصنف لضعفه 7477 لو يعطي الناس بدعواهم	3364	2625851582212933600	189	335.0	150	306	61.764705657958984	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4269	false	8778089342798414092	56	100	282	526	1530	300	طب عن ابن عباس قا----------------------ل الهيثمي رجاله موثقون----- لو نزل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي بن عمران من ال-------------------سماء الي الدنيا فاتبعتمو-----------ه وتركتموني لضللتم اي لعدلتم عن الاستقامة لان شرعي ناسخ لشرعه قال الراغب الضلال العدو----------------------ل عن الاستقامة -------------------------ويضاده ال-----------هداية انا حظكم من النبيين وانتم حظي من الامم	4269	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3364	true	5397363377020014252	95	174	496	914	1546	300	طب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه ولكن قال الهيثمي رجاله موثقون 7476 لو نزل موسي فاتبعتموه وتركتموني لضللتم انا حظكم من النبين وانتم حظي من الامم هب عن عبد الله بن الحارث ض لو نزل موسي بن عمران من السماء فانها مقر الانبياء بعد ال-موت فاتبعتموه علي شريعته وتركتموني لضللتم قا-------------------------------------------ل الراغب الضلال العدول عن الاستقامة اي عدلتم عن الاستقامة لان شرعه منسوخ بشرعي ولاني خاتم الرسل فلا نبي بعدي انا حظكم من النب-ين وانتم حظي من الامم	3364	2625851582212933600	176	244.0	140	463	38.01295852661133	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4271	false	3979258238377612989	9	195	41	986	1541	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وخص اليدين بالذكر لان بهما غالبا دفع المار المامور به فيما ياتي قال الزين العراقي ما المراد بقوله بين يديه هل يتقيد بقدر او بوجود سترة او يعم الحكم قيده اصحابنا بما اذا مر- بينه وبين السترة فان فقدت السترة فحده بعضهم بقدر السترة وهو ثلاثة اذرع قال والمراد ان يمر بين يديه معترضا فان كان قاعدا بين يديه او قاءما او ناءما فمر بين يدي المصلي لجهة القبلة لم يدخل في الوعيد الاتي ماذا عليه زاد في رواية من الاثم وانكرها ابن الصلاح وما استفهامية وهي مبتدا وذا خبره وهو اسم اشارة او موصول وهو الاولي لافتقاره الي ما بعده والجملة سادة مسد-- مفعولي يعلم وقد علق عمله بالاستفهام وابهم الامر تفخيما وتعظيما وجواب لو محذوف اي لو يعلم ذلك لوقف ولو وقف لكان خيرا له فقوله لكان ان يقف اربعين ------------------------------------زاد البزار---------- خريفا خيرا له جواب لو المحذوفة لا المذكورة وفي رواية خير بالرفع اسم كان وخبرها ما قبله وقال الزين العراقي في رواية البخاري خيرا بالنصب علي انه خبر كان وفي رواية الترمذي بالرفع علي انه اسم كان وان يقف الخبر -------من ان يمر بين يديه	4271	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3365	true	228031898527638292	142	274	686	1358	1478	300	بين يدي المصل---ي امامه بالقرب منه قال العر----------------------------------------------------------------------اقي ما المراد بقوله بين يديه هل يتعلق بقدر او بوجود سترة او يعم الحكم قيده اصحابنا بما اذا كان بينه وبين السترة فان فقدت السترة فقيل يحد بق--در السترة وهو ثلاثة اذرع قال والمراد ان يمر بين يديه معترضا فلو كان قاعدا بين يديه او قاءما او ناءما فمر بين يدي المصلي لجهة القبلة لم يدخل في الوعيد الاتي ماذا عليه---- في رواية من الاثم وانكرها ابن الصلاح وما استفهامية---- مبتدا -ذا خبرها------------------------------------------------------ والجملة قاءمة مقام مفعولي -علم لانه علقه ----الاستفهام--------------------------- وجواب لو محذوف اي لو -علم---- لوقف وق---------------------وله لكان ان يقف اربعين يحتمل سنة ويوما وشهرا وساعة الا انه زاد البزار في روايته خريفا خيرا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالنصب علي خبرية ك--ان وفي------ الترمذي بالرفع علي اسميتها و-----------الخبر ان يقف من ان يمر بين يديه	3365	2625851582212933600	562	942.5	446	1001	56.143856048583984	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4272	false	7534514182251234053	39	182	187	912	1512	300	قال النووي وفيه تحريم المرور اي بين يدي المصلي وسترته فان لم يكن سترة كره ومحله اذا لم يقصر المصلي والا كان وقف بالطريق --------فلا تحريم ----------ولا كراهة قال بعضهم وللمار مع المصلي اربعة احوال الاول ان يكون له مندوحة عن المرور ولم يتعرض المصلي لمرور الناس عليه فالاثم خاص بالمار الثاني ان لا يكون له مندوحة عنه ويتعرض له المصلي فالاثم خاص بالمصلي الثالث ان يكون له مندوحة عنه ويتعرض له المصلي فياثمان الرابع ان لا يكون له مندوحة عنه ولا يتعرض له المصلي فلا اثم علي -احد منهما -اه وما ذكره من اث-م المصلي فيما قاله ممنوع غايته انه مكروه فلا ياثم مالك ق 4 في الصلاة عن ابي جهيم بضم الجيم وفتح الهاء وسكون التحتية مصغرا ابن الحارث بن الصمة بكسر المهملة وتشديد الميم ابن عمرو الانصاري قيل اسمه عبد الله وقد ينسب لجده لو يعلم المار بين يدي المصلي	4272	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3366	true	7327139416141135910	3	121	16	623	1479	300	قال النووي -فيه تحريم المرور--- بين يدي المصلي وسترته فان لم يكن سترة كره وهذا- اذا لم يفعل المصلي الصلاة في ----الطريق فان فعل فلا تحريم علي المار ولا كراهة قيل -------للمار مع المصلي اربعة احوال الاول ان يكون له مندوحة عن المرور ولم يتعرض المصلي لمرور الناس عليه فالاثم خاص بالمار الثاني ا--لا يكون له مندوحة عنه ويتعرض له المصلي فالاثم خاص بالمصلي الثالث ان يكون له مندوحة عنه ويتعرض له المصلي فياثمان الرابع ا--لا يكون له مندوحة ----ولا يتعرض له المصلي فلا اثم علي واحد منهما قيل وفي -------تاثيم المصلي تامل اذ-------- غايته انه مكروه--------- مالك ق4 -----------عن ابي جهيم ب---الجيم بصيغة التصغير صحابي --------------------------------------------------------------------انصاري قيل اسمه عبد الله 7480--------- لو يعلم المار بين يدي المصلي	3366	2625851582212933600	533	893.0	425	746	71.44772338867188	87	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4273	false	-5845891316247952573	5	119	23	561	1500	300	الخوض في القدر بغير علم ش في المصنف عن ابي اسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عامل الكوفة لعمر بن عبد العزيز مرسلا قال وقد مر رجل بين يديه وهو يصلي فجبذه حتي كاد يخرق ثوبه فلما انصرف قال قال رسول الله------------------- فذكره قال الزين العراقي في شرح الترمذي وعبد الحميد بن عبد الرحمن بن يزيد بن الخطاب العدوي روي عن التابعين فالحديث معضل اه-- لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة اي من غير التفات الي الرحمة ما طمع في الجنة اي في دخولها احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة اي من غير التفات الي العقوبة ما قنط من الجنة احد	4273	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3366	true	7327139416141135910	219	296	1100	1465	1479	300	الخوض في القدر بغير ع-----------------------------------------------------لم ش عن عبد الحميد بن عبد الرحمن------------------------------- مرسلا قال وقد مر رجل بين يديه وهو يصلي فجر-ه حتي كاد يخرق ثوبه فلما انصرف قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره قال الزين العراقي في شرح الترمذي وعبد الحميد--------------------------------------- روي عن التابعين فالحديث معضل 7481 لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة---------------------------- ما طمع في الجنة -------------احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة----------------------------- ما قنت من الجنة احد	3366	2625851582212933600	336	551.0	264	559	60.10733413696289	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1370	false	8678183496578834879	38	174	182	855	1512	300	يعلم الكافر بك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي عند الله من الرحمة الواسعة لم يياس اي لم يقنط من الجنة اي من شمول الرحمة له فيطمع في ان يدخل الجنة ولو يعلم المءمن بالذي عند الله من العذاب لم يامن من النار اي من دخولها--------------- قال الطيبي -سياق الحديث في بيان صفتي القهر والرحمة لله فكما ان صفاته تعالي ------------غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها احد فكذا عقوبته ورحمته فلو فرض --ان المءمن وقف علي كنه صفة -القهارية لظهر منها ما يقنط من ذلك الخلق طرا فلا يطمع في جنته احد هذا معني ---------وضع ضمير المءمن ويجوز ان يراد بالمءمن الجنس علي سبيل الاستغراق فالتقدير ا-حد منهم ويجوز ان يكون المعني علي وجه اخر وهو ان المءمن اختص بان يطمع في الجنة فاذا انتفي م------نه فقد انتفي عن الكل-- وكذا الكافر مختص بالقنوط فاذا انتفي القنوط عنه انتفي عن الكل	1370	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3367	true	-5816705683060855062	2	137	5	688	1495	300	يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة علي الذنوب من غير ان ينظر الي رحمة الله ما طمع في الجنة احد لان الله شديد العقاب وكل بني ادم اهل الذنوب------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو يعلم الكافر --مما عند الله من الرحمة التي ادخرها ليوم القيامة ما قنت من الجنة احد قال الطيبي وسياق الحديث في بيان صفتي القهر والرحمة لل--------------ه تعالي فكانت صفاته غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها احد فكذا عقوبته ورحمته فلو فرض وقوف المءمن ----علي كنه صفات القهار-- لظهر منه- ما يقنط من ذلك الخلق طرا فلا يطمع في جنته احد هذا معني وضع احد موضع ضمير المءمن ويمكن ان يراد بالمءمن الجنس علي----- الاستغراق ف--تقديره احد منهم و--------يكون المعني المء-------------------من اختص بان -طمع في الجنة فاذا انتفي الطمع عنه فقد انتفي عن الكافر وكذا الكافر يختص بالقنوط فاذا انتفي القنوط عنه انتفي عن الكل	3367	2625851582212933600	458	739.5	363	838	54.65393829345703	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4273	false	-5845891316247952573	78	300	375	1500	1500	300	لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة --------اي من غير ا-لتفات الي الرحمة----- ما طمع في الجنة اي في دخولها احد------------------------------- ولو يعلم الكافر -ما عند الله من الرحمة اي من غير التفات الي العقوبة ما قنط من الجنة احد ذكر المضارع بعد لو في الموضعين ليفيد استمرار امتناع الفعل فيما مضي وقتا مءقتا لان لو للمضي قال الطيبي وسياق الحديث في بيان صفة العقوبة والرحمة لله تعالي فكما ان صفاته غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها احد فكذا عقوبته ورحمته فلو فرض وقوف المءمن علي كنه صفات القهارية لظهر منها ما يقنط من ذلك الخلق طرا فلا يطمع في جنته احد هذا معني وضع احد موضع ضمير المءمن ويمكن ان يراد بالمءمن الجنس علي الاستغراق فتقديره احد منهم ويمكن كون المعني المءمن اختص بان طمع في الجنة فاذا انتفي المطمع عنه فقد انتفي عن الكل-- وكذا الكافر مختص بالقنوط فاذا انتفي القنوط عنه انتفي عن الكل ت عن ابي هريرة ظاهره ان الترمذي تفرد به عن الستة وانه لا وجود له في احد الشيخين والا لما عدل عنه وهو ذهول عجيب فقد خرجه الشيخان في التوبة واللفظ لمسلم لو يعلم المرء ما ياتيه بعد الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------وت من الاهوال والشداءد ما اكل اكلة---------------------------- ولا شرب شربة الا وهو يبكي ويضرب علي صدره حيرة ودهشا قا----------------ل الغزالي فعلي العاقل ال--تفكر في عقاب الاخرة واهوالها وشداءدها وحسرات العاصين في الحرمان من النعيم المقيم وهذا-	4273	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3367	true	-5816705683060855062	1	224	2	1127	1495	300	لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة علي الذنوب من غير ان ينظر الي --رحمة الله ما طمع في الجنة احد لان الله شديد العقاب وكل بني ادم اهل الذنوب ولو يعلم الكافر مما عند الله من الرحمة التي ادخرها ليوم القيامة---- ما قنت من الجنة احد قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي وسياق الحديث في بيان صفتي القهر- والرحمة لله تعالي فكانت --صفاته غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها احد فكذا عقوبته ورحمته فلو فرض وقوف المءمن علي كنه صفات القهار-- لظهر منه -ما يقنط من ذلك الخلق طرا فلا يطمع في جنته احد هذا معني وضع احد موضع ضمير المءمن ويمكن ان يراد بالمءمن الجنس علي الاستغراق فتقديره احد منهم وي----كون المعني المءمن اختص بان طمع في الجنة فاذا انتفي ال-طمع عنه فقد انتفي عن الكافر وكذا الكافر يختص بالقنوط فاذا انتفي القنوط عنه انتفي عن الكل ت عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقد ا------------------------------------------------------------------------------خرجه الشيخان في التوبة --------7482 لو يعلم المرء ما ياتيه بعد الموت ما اكل اكلة ولا شرب شربة الا وهو يبكي ويضرب علي صدره طص عن ابي هريرة ض لو يعلم المرء ما ياتيه بعد الموت من الاهوال والشداءد ما اكل اكلة بضم الهمزة بزنة لقمة ومعناه ولا شرب شربة الا وهو يبكي ويضرب علي صدره حيرة ودهشا وخوفا مما يلقاه قال الغزالي فعلي العاقل ان يتفكر في----- الاخرة واهوالها وشداءدها وحسرات العاصين في الحرمان من النعيم المقيم وهذا	3367	2625851582212933600	844	1409.5	674	1324	63.74622344970703	147	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4275	false	4664047071822119455	25	176	143	971	1626	300	قال الطيبي وعبر بثم المءذنة بتراخي رتبة الاستباق عن العلم وقدم ذكر التاذين دلالة علي --تهنء المقدمة الموصلة الي المقصود الذي هو المسءول بين يدي رب العزة فيكون من -المقربين واطلق مفعول يعلم يعني ما ولم يبين ان الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة فانه مما لا يدخل تحت الحصر والوصف وكذا تصوير حالة الاستباق بالاستهام فيه من المبالغة حدها ف------انه لا-يقع الا في امر-------- يتنافس فيه المتنافسون ويرغب فيه الراغبون سيما---- اخراجه مخرج الاستثناء والحصر وليت شعري بماذا يتشبث ويتمسك من طرق سمعه هذا البيان ثم يتقاعد عن الجماعة خصوصا عن------------- الصف الاول ثم عقبه بالترغيب في ادراك اول الوقت فقال ولو يعلمون ما في التهجير التبكير باي صلاة ولا يعارضه بالنسبة للظهر الابراد لانه تاخير قليل ذكره الهروي ملخصا من قول البيضاوي الامر بالتهجير لا ينافيه الامر بالابراد لان الامر به رخصة عند بعضهم ومن حمله علي الندب يقول الابراد تاخير يسير ولا يخرج بذلك عن حد التهجير	4275	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3368	true	-8636422464026257831	173	295	896	1559	1576	300	قال الطيبي -عبر بثم المءذنة بتراخي رتبة الاستباق عن العلم وقدم---- التاذين دلالة علي التهيء للهيء-ة الموصلة الي المقصود الذي هو المث-ول بين يدي رب العزة فيكون بين المقربين واطلق مفعول العلم--------------------------------- ليفيد ضربا من المبالغة بانه مما لم يدخل تحت الحصر والوصف وكذلك في ذكر ا-------------لاستهام---- من المبالغة ما لا يخفي لانه لا يقع الا علي الامر الذي يتنافس فيه المتنافسون ويرغب فيه الراغبون سيما وقد اخر-جه ا-----لاستثناء والحصر وليت شعري بماذا يتشبث ويتمسك من طرق سمعه هذا وتخلف ع-----------ن الجماعة خصوصا عن الاستباق الي الصف الاو-----------------------------------------ل ولو يعلمون ما في التهجير التبكير لاي صلاة قا----------------------------------------------------------------------ل البيضاوي و--------------لا ينافيه الامر بالابراد لان الامر به رخصة عند بعضهم ومن حمله علي الندب يقول الابراد تاخير يسير ل-ا يخرج بذلك عن حد التهجير	3368	2625851582212933600	576	977.5	468	863	66.7439193725586	90	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4276	false	8023670320454948754	58	217	340	1127	1574	300	مالك حم ق ن ه عن ابي هريرة زاد احمد في روايته عن عبد الرزاق فقلت لمالك اما تكره ان تقول العتمة قال هكذا قال من حدثني----- لو يعلم الناس ما لهم في التا-----------------------------------------------------------------------ذين اي لو يعلمون ما لهم في التاذين من الفضل والثواب لتضاربوا عليه بالسيوف مبالغة لما في منصب الاذان من الفضل التام الذي سيناله المءذن يوم القيامة ذكر اهل التاريخ ان القادسية افتتحت صد------------------------------------------------------------------------------------------ر النهار واتبع الناس العدو فرجعوا وقد حانت صلاة الظهر واصيب المءذن فتشاح الناس في الاذان حتي كادوا يقتتلون بالسيوف فاقرع بينهم سعد بن ابي وقاص فقرع رجل فاذن حم عن ابي سعيد الخدري رمز------- لحسنه وقد قال المنذري فيه ابن لهيعة وقال الهيثمي فيه ابن لهيعة-- وفيه ضعف اه واقول اقتصارهما علي ابن لهيعة غير مرضي اذ فيه ايضا دراج عن ابي الهيثم وقد ضعفوه----- لو يعلم احدكم ما له في ان يمر بين يدي اخيه في الاسلام متعرضا في الصلاة كان لان يقيم ماءة عام خير له من الخطوة التي خطاها	4276	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3369	true	6588239278318942266	133	268	710	1349	1486	300	مالك حم ق ن-- عن ابي هريرة زاد احمد في روايته-------------- فقلت لمالك اما تكره ان يقال العتمة قال هكذا قال من حدثني 7485 لو يعلم الناس ما لهم في التاذين لتضاربوا عليه بالسيوف حم عن ابي سعيد ح لو يعلم الناس ما لهم في التاذين اي الاجابة ويحتمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اريد الاول لتضاربوا عليه بالسيوف كل يريد ان يءذن فان قلت وهل يندب ان يءذنوا كلهم لو اجتمعوا قلت ما وقع في عصر النبوة الا ترت---------------------------------------------------------------يب الاذان لمعينين فلو اذن كل واحد كان بدعة حم عن ابي سعيد------------------------------------------ رمز المصنف لحسنه وقا---ل المنذري فيه ابن لهيعة وقال الهيثمي مثله قال الشارح وف-----------------------------------------------------يه ايضا دراج عن ابي الهيثم وقد ضعفوه 7486 لو يعلم احدكم ما له في ان يمر بين يدي اخيه معت-----------رضا في الصلاة كان لان يقيم ماءة عام خير له من الخطوة التي خطاها	3369	2625851582212933600	353	557.5	272	967	36.50465393066406	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4277	false	-3394753416465419861	28	152	156	745	1494	300	ما فيه حم ه عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه----- لو يعلم صاحب المسالة------ اي الذي يسال ا-------------------------------------------------------لناس شيءا من --اموالهم ما له فيها اي من الخسران والهوان عند الله لم يسال احدا من المخلوقين شيءا بل لا يسال الا الخالق مع ما في السءال من بذل الوجه ورشح الجبين ولهذا قيل كل سءال وان قل اكثر من نوال وان جل وكان علي كرم الله وجهه يقول من له حاجة فليرفعها في كتاب لاصون وجوهكم عن----------- المسال-----------ة طب والضياء المقدسي في المختارة عن ابن عباس قا-----------------ل الهيثمي فيه قابوس بن ابي ظبيان وفيه كلام----------- واقول فيه ايضا حرملة بن يحيي اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو حاتم لا يحتج به وجرير بن حازم قال الذهبي تغير قبل موته----- لولا ان اشق علي امتي	4277	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3370	true	-5666367603907094236	32	145	179	726	1429	300	بالاقل حم ه عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 7487 لو يعلم صاحب المسالة ما له فيها لم يسال طب والضياء المقدسي عن ابن عباس صح لو يعلم صاحب المسالة للناس تكثر او لغير حاجة ما له فيها--- من الاثم-- والهوان عند الله لم يسال فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي هو الذي ينبغي ان تنزل به الحاجات وتلتمس منه الطلبات وفي ذم المسالة احاديث عدة طب والضياء-------------------- عن ابن عباس رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه قابوس بن ابي ظبيان وفيه كلام قال الشارح واقول فيه ايضا حرملة بن يحيي اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو حاتم لا يحتج به وجرير بن حازم قال الذهبي تغير قبل موته 7488 لولا ان اشق علي امتي	3370	2625851582212933600	340	500.0	263	712	47.7528076171875	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4280	false	-953678283743944506	200	300	1036	1554	1554	300	قال ابن دقيق العيد حكمة ندب السواك عند القيام الي الصلاة كونها في حالة تقرب الي الله فاقت----ضي كونه حال كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة وقال الزين العراقي في شرح الاحكام حكمته ما ورد من انه يقطع البلغم ويزيد في الفصاحة وتقطيع البلغم مناسب للقراءة لانه لا يطرا عليه فيمنعه القراءة وكذا الفصاحة حم ن عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الهيثمي فيه محمد بن عمرو بن علقمة وهو ثقة حسن الحديث وقال المنذري اسناد احمد -حسن لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العراقي يطلق علي الفعل وعلي الالة التي يتسوك بها-	4280	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3372	true	-3285407961579900950	6	99	25	488	1510	300	قال ابن دقيق العيد حكمة ندب السواك عند القيام الي الصلاة كونها--- حالة تقرب الي الله تعالي يقضي كونه حال كمال ونظافة اظهارا لشرف العباد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حم ن عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قا----------------ل الهيثمي فيه محمد بن عمرو بن علقمة وهو ثقة حسن الحديث وقال المنذري اسناده جيد 7492 لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء ك عن العباس بن عبد المطلب صح لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة قال العراقي يطلق علي الفعل وعلي الالة التي يتسوك بها	3372	2625851582212933600	327	591.0	262	639	51.173709869384766	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4281	false	-8475331921252278118	132	234	727	1253	1590	300	صحيح ك عن العباس بن عبد المطلب----------------- ورواه عنه ايضا البزار والطبراني وابو يعلي قال الهيثمي وفيه ابو علي الصقيل قال ابن السكن مجهول----- لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء ولاخرت صلاة العشاء الاخرة الي نصف الليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تقدم فيما قبل وخصت العشاء بندب التاخير لطول وقتها وتفرغ الناس من الاشغال والمعايش وفيه ندب السواك مطلقا فانه دل علي ندبه بقيد الوضوء والدال علي المقيد دال علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق ك هق عن ابي هريرة قا------------------ل الحاكم لم يخرجا لفظ لفرضت وهو علي شرطهما وليس له علة وشاهده ما قبله اه ومن ثم رمز المصنف لصحته وقول النووي كابن الصلاح	4281	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3372	true	-3285407961579900950	155	300	785	1510	1510	300	احدث ك عن العباس بن عبد المطلب رمز المصنف لصحته ورواه--------- البزار والطبراني وابو يعلي قال الهيثمي -فيه ابو علي الصيقل قال ابن السكن مجهول 7493 لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء ولاخرت صلاة العشاء الاخرة الي نصف الليل ك هق عن ابي هريرة صح لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء ينظر في التوفيق بين هذا وبين قوله مع كل صلاة قال الشارح انه دال علي------------------------------------------------------------------------------------------ ندب السواك مطلقا لانه دل علي ندبه بعند الوضوء والدال علي المقيد دال علي المطلق انتهي قلت وفيه تامل ولاخرت صلاة العشاء الاخرة الي نصف الليل تقدم الي ثلث الليل فهذا كما سلف انه صلي الله عليه وسلم اخبر بهذا بعد الاخبار بالثلث ك هق عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم لم يخرجا لفظ ف-رضت وهو علي شرطهما وليس له علة وشاهده ما قبله انتهي--------------------- وقول النووي كابن الصلاح-	3372	2625851582212933600	385	573.5	306	848	45.400943756103516	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4281	false	-8475331921252278118	234	278	1253	1477	1590	300	هذا الحديث منكر لا يعرف ذهول عجيب قال ابن حجر ويتعجب من ابن الصلاح اكثر فانهما وان اشتركا في قلة النقل من المستدرك لكن ابن الصلاح ينقل من سنن البيهقي كثيرا والحديث فيه----- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك والطيب عند كل صلاة	4281	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3373	true	8731971913441530991	0	45	0	227	1506	300	هذا ح--ديث منكر لا يعرف ذهول عجيب قال ابن حجر ويتعجب من ابن الصلاح اكثر فانهما وان اشتركا في قلة النقل من المستدرك لكن ابن الصلاح ينقل من سنن البيهقي كثيرا والحديث فيه 7494 لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك والطيب عند كل صلاة	3373	2625851582212933600	221	431.5	177	229	96.50655364990234	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4283	false	6869563131356770302	0	240	0	1228	1550	300	من يعشيني اطعمه الله من ثمار الجنة فعشته فخرج فاذا هو ينادي من يعشيني------------------------- فقالت هذا تاجر لا مسكين فلما احتمل امرهم كذبا وصدقا خفف امر الرد بقوله لولا ولم يجزم وقوع التهديد وانما رد الراد بفوات التقديس وهو التطهير بالصدقة لان للساءل حقا وفيه حث علي اجابة الساءل وتحذير من التغافل عنه والرد خوفا من كونه صادقا طب والقضاعي عن ابي امامة الباهلي قا---------ل الهيثمي فيه جعفر بن الزبير وهو ضعيف وف---ي الميزان عن العقيلي لا يصح في هذا------ شء وحكم ابن الجوزي بوضعه ونازعه المصنف----- لولا ان لا تدافنوا بحذف احدي التاءين-------------------------------------------------- اي لولا خوف----- ترك-- التدافن من خوف ان يصيبكم من العذاب ما اصاب الميت لدعوت الله ان يسمعكم هو مفعول دعوت علي تضمينه معني سالت لان دعوت لا يتعدي الي مفعولين عذاب القبر لفظ رواية احمد لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع هكذا هو ثابت في روايته بزيادة من الذي اسمع قال الطيبي ان يسمعكم مفعول ثان لدعوت علي تضمين سالت والذي مفعول ان يسمعكم ومن عذاب القبر بيان له حال منه مقدم عليه ومعني لولا ان لا تدافنوا انهم لو سمعوه---- لتركوا التدافن حذرا من عذاب القبر---- او لاشتغ-ل كل بخويصت---ه حتي يفضي بهم الي ترك التدافن وقيل لا زاءدة ومعناه لولا ان تموتوا من سماعه فان القلوب لا تطيق سماعه فيصعق الانسان لوقته فكني عن الموت بالتدافن ويرشد اليه قوله في الحديث الاخر لو سمعه الانسان لصعق اي مات وفي رواية لاحمد لولا ان تدافنوا باسقاط لا وهو يدل علي زيادتها	4283	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3374	true	-4293334300512324570	47	210	242	1052	1487	300	من يعشيني اطعمه الله من ثمار الجنة فعشته فخرج يقول--------- من يعشيني اطعمه الله من ثمار الجنة فقالت هذا تاجر لا مسكين طب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه جعفر بن الزبير وهو ضعيف قال في الميزان -----------لا يصح في هذا الباب شء وحكم ابن الجوزي بوضعه ونازعه المصنف 7498 لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم عذاب القبر حم م ن عن انس صح لولا ان لا تدافنوا اي لولا خوفي ان تتركوا التدافن مخافة -ان يصيبكم من العذاب ما اصاب المي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لدعوت الله ان يسمعكم--- عذاب القبر اي عذاب المي---------ت في القبر فانك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لو سمعتم ذلك لتركتم موتاكم بلا دفن مخافة ان يعذبوا او لاشتغال كل منكم بنفسه حتي يفضي بكم الي ترك التدافن وقيل لا زاءدة ومعناه لولا ان تموتوا من سماعه فان القلوب لا تطيق سماعه فيصعق الانسان لوقته فكني عن الموت بالتدافن ويءيد هذا--------- الحديث الاخر لو سمعه الانسان لصعق اي مات وفي لفظ-- لاحمد لولا ان تدافنوا باسقاط لا وهي تدل علي زيادتها	3374	2625851582212933600	587	932.5	463	1345	43.643123626708984	100	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4286	false	783066373726847667	92	229	455	1150	1515	300	مخرجه ابن عدي -----هذا حديث منكر لا اعرفه الا من هذا الطريق انتهي واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال عبد الرحيم وابوه متروكان ومحمد بن عمر منكر الحديث ا-----------ه وتعقبه المءلف بان له شاهدا وهو ما ذكره هنا ب----------------------قوله لولا النساء لعبد الله حق عبادته قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي -------اول فتنة في بني اسراءيل كانت ----------------------------------------------------------------------------------من النساء كان رجل منهم اسمه عاءيل طلب منه ابن اخيه او ابن عمه ان يزوجه ابنته فابي فقتله لينكحها وهو الذي نزلت فيه سورة البقرة علي ما قيل فر عن انس----------------- وفيه بشر بن الحسين قال الذهبي قال الدارقطني متروك----- لولا بنو اسرا--------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل ا---ولاد يعقوب اسم عبراني معناه عبد الله وقال مغلطاي معناه اسري الي ا--------------------لله لم يخبث الطعام بخاء معجم-----------ة اي لم يتغير ريحه ولم يخنز------ بالخاء المعجمة وكسر النون بعدها زاي لم يتغير ولم ينتن اللحم قال القاضي خنز اللحم بالكسر	4286	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3375	true	1990296497027408287	129	300	678	1527	1527	300	مخرجه ابن عدي عقبه هذا حديث منكر لا اعرفه الا من هذا الطريق انتهي واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال عبد الرحيم وابوه متروكان يريد عبد الرحيم بن زيد العمي احد رواته وتعقبه المصنف بان له شاهدا وهو -------------قوله في الحديث الثاني 7502 لولا النساء لعبد الله حق عبادته فر عن انس ض لولا النساء لعبد الله حق عبادته وقد كانت اول فتنة بني اسراءيل من قبل النساء كما قال الطيبي قلت بل اول فتنة--------------- كانت لبني ادم علي يد ام البشر حواء كما هو معروف كما ياتي وفي الشاهد الشاهد علي ذلك دلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فر عن انس رمز المصنف لضعفه وفيه بشر بن الحسين قال الذهبي قال الدارقطني متروك 7503 لولا بنو اسراءيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن امراة زوجها حم ق عن ابي هريرة صح لولا بنو اسراءيل اي لولا-- عقوبة ا----------------------------------------------------لله لهم او لولا معاصيهم لم يخبث الطعام بخاء معجمة اخره مثلثة اي لم يتغير ريحه ولم يخنز اللحم بالخاء المعجمة فنون اخره------- زاي لم يتغير ولم ينتن اللحم قال القاضي خنز اللحم بالكسر-	3375	2625851582212933600	426	563.0	341	1074	39.6648063659668	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4287	false	-496162214750274745	258	291	1355	1507	1550	300	طب عن ابن عباس ------------------قال الهيثمي فيه محمد بن كريب وهو ضعيف اه وبه ينظر في رمز المصنف لحسنه لولا عباد الله ركع وصبية رضع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا ثم رص	4287	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3376	true	-7890686350323836947	213	243	1098	1241	1516	300	طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه محمد بن كريب وهو ضعيف 7505--------------------------- لولا عباد الله ركع وصبية رضع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا ثم رص	3376	2625851582212933600	121	210.5	94	170	71.17646789550781	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4287	false	-496162214750274745	70	235	367	1227	1550	300	اكل- الشجرة وزينت ذلك لادم------ مطاوعة لعدوه ابليس عد ذلك خيانة له واما من بعدها من النساء فخيانة كل واحدة منهن بحسبها وفيه اشارة الي تسلية الرجال فيما يقع لهم----------- من نساءهم لما وقع من امهن الكبري وان ذلك من طبعهن والعرق دساس فلا يفرط في لوم من فرط منها شء بغير قصد او نادرا وينبغي لهن ان لا يتمسكن بهذا في الاسترسال علي هذا النوع بل يضبطن انفسهن ويجاهدن هواهن قال الحرالي والانثي ادني زوجي الحيوان المتناكح حم ق عن ابي هريرة واستدركه الحاكم عليهما فوهم واعجب منه تقدير الذهبي له ولفظ------------------------ مسلم لم تخن انثي زوجها الدهر فلعل المءلف سقط من قلمه لفظ الدهر او تركه لكونه لم تتفق عليه ال--روايات لولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لاخرت صلاة العتمة بالتحريك اي صلاة العشاء سماها عتمة بيانا للجواز فلا ينافي كراهة تسميتها بذلك والعتمة من الليل بعد غيبوبة الشفق الي اخر------------------------------------------------ الثلث الاول ولو حرف امتناع لامتناع ف------------فيه دلالة علي ان ايقاع صلاة العشاء اول الوقت-- افضل وانه لا يندب تاخيرها الي الثلث وهو	4287	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3376	true	-7890686350323836947	19	137	93	691	1516	300	اكلت الشجرة وزينت---- لادم اكلها مطاوعة ل-----ابليس-------------------------------------------------------------------- وفيه---------- تسلية للرجال ب-ما يقع لهم من الخيانة من نساءهم لما وقع من امهن الكبري وان ذلك من طبعهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن ابي هريرة واستدركه الحاكم علي الشيخين فلم يصب وقرره-- الذهبي فاغرب وهو في الصحيحين الا ان في مسلم لم تخن انثي زوجه-------------------------------------------------------------------ا الدهر 7504 لولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لاخرت صلاة العتمة طب عن ابن عباس ح لولا ضعف الضعيف وسقم السقيم المراد الضعف عن غير مرض والسقيم الاليم- من المرض اي لولا خوف المشقة علي هءلاء زيادة علي غيرهم لاخرت صلاة العتمة يحتمل الي الثلث او الي النصف لانهما وقتان تقدم ذكرهما قيل فيه دليل ع-لي ان --فعل صلاة العشاء اول --وقتها افضل من---------- تاخيرها الي الثلث او -	3376	2625851582212933600	317	376.0	247	966	32.81573486328125	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4288	false	5133119655497863154	41	117	206	570	1528	300	مسافع بضم الميم وسين مهملة وفاء-------------------- الديلمي عن ابيه عن جده قا---ل الذهبي في المهذب ضعيف ومالك وابوه مجهولان وقا----------------------------ل الهيثمي بعد ما عزاه ل----لطبراني فيه عبد الرحمن بن سعد بن عمار وهو ضعيف اه وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه من التوقف الا ان يكون اعتضد لولا ما مس الحجر الاسود من انجاس الجاهلية ما مسه ذو عاهة كاجذم او اعمي او ابرص الا شفي من عاهته وما علي الارض شء من الجنة غيره	4288	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3377	true	6873885597761373539	9	73	53	373	1529	300	مسافع بضم الميم وسين مهملة بعد الالف فاء فعين مهملة الديلمي رمز المصنف لحسنه وقال الذهبي في المهذب ضعيف ومالك وابوه مجهولان يريد مالك بن عبيدة بن مسافع وقال الهيثمي بعد--- عزوه الي الطبراني فيه عبد الرحمن بن سعد بن عمار وهو ضعيف 7506---------------------------------------------------------- لولا ما مس الحجر -------من انجاس الجاهلية ما مسه ذو عاهة ----------------------الا شفي--------- وما علي الارض شء من الجنة غيره	3377	2625851582212933600	236	374.5	185	419	56.324581146240234	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4288	false	5133119655497863154	194	300	984	1528	1528	300	حل ك عن ام سلمة قالت كان النبي------------------- في بيتي فكان بيده سواك فدعي وصيفة له او لها فابطات حتي استبان الغضب في وجهه فخرجت ام سلمة اليها وهي تلعب ببهيمة فقالت الا اراك تلعبين ورسول الله------------------- يدعوك فقالت لا والذي بعثك بالحق----- ما سمعتك فذكره قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري اسانيده احدها جيد قال الهيثمي اسانيده عند ابي يعلي والطبراني جيد انتهي ورمز المصنف لحسنه----- لياتين قال الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------لاتيان المجء بسهولة هذا -الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به------------------------------ يشهد علي من استلمه بحق----------- كذا في نسخ الكتاب ثم رايته بخط المصنف هكذا والذي وقفت عليه في اصول صحيحة قديمة يشهد لمن استلمه بحق وعلي-	4288	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3378	true	2606193348924956335	4	182	19	922	1511	300	حل --عن ام سلمة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم في بيتي وكان بيده سواك فدعي وصيفة له عندي-- فابطات حتي استبان الغضب في وجهه فخرجت ام سلمة اليها وهي تلعب ببهيمة فقالت الا تراك تلعبين ورسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فقالت لا والذي بعثك بالحق نبيا ما سمعتك فذكره انما قلت فيه ان ضرب التاديب والقصاص مع انه قد اذن فيه قلت جوز صلي الله عليه وسلم صدق عذرها فلا تحل عقوبتها فيلزم القصاص قال المنذري اسانيد- احدها جيد----------------------------------------------------- ورمز المصنف لحسنه 7508 لياتين هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به ليشهد علي من استلمه بحق ه هب عن ابن عباس ح لياتين اللام جواب قسم محذوف اي الله والنون للتاكيد وهذا تاكيد للخبر الاتي وهو ما تضمنه هذا الحجر يوم القيامة اي الحجر الاسود والاتيان المجء بسهولة كما قال------ه الطي-بي له عينان يبصر بهما ولسان ينطق بها وصف العينان واللسان للتاكيد ليشهد علي من استلمه بحق قال الشارح كذا في نسخ الكتاب ثم رايته بخط المصنف هكذا والذي وقفت عليه في اصول صحيحة قديمة يشهد لمن استلمه بحق وعلي	3378	2625851582212933600	457	743.5	365	968	47.21074295043945	79	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4289	false	4057995892198455309	168	221	890	1165	1579	300	الترمذي عن الحبر ايضا و------------قال حسن وتبعه المصنف فرمز لحسنه لكن فيه عبد الله بن عثمان بن خيثم اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال يحيي احاديثه ليست بقوية----- لياتين علي القاضي العدل عدي الاتيان بعلي لتضمنه معني الغلبة يوم القيامة ساعة يتمني من شدة الحساب انه لم يقض بين اثنين في تمرة قط	4289	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3378	true	2606193348924956335	251	293	1277	1480	1511	300	الترمذي--------- ايضا عن ابن عباس وقال حسن الا ا---------------------ن فيه عبد الله بن عثمان بن خثيم قال-- الذهبي في الضعفاء -----قال يحيي احاديثه غير --قوية 7509 لياتين علي القاضي العدل------------------------------------ يوم القيامة ساعة يتمني-------------- انه لم يقض بين اثنين في تمرة قط	3378	2625851582212933600	172	258.5	136	292	58.904109954833984	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4289	false	4057995892198455309	206	291	1096	1537	1579	300	يوم القيامة س---------------------اعة يتمني من شدة الحساب انه لم يقض بين اثنين في تمرة قط قال الطيبي قوله يوم القيامة فاعل لياتين ويتمني حال من المجرور والوجه كونه حالا من الفاعل والعاءد محذوف اي يتمني فيه او يوم القيامة نصبه علي الظرف اي لياتين عليه يوم القيام من البلاء ما يتمني انه لم يقض فاذن بتقدير ان وعبر عن السبب بالمسبب لان البلاء سبب التمني والتقييد بالعدل والتمرة تتميم لمعني المبالغة عما حل به من البلاء حم وكذا الطبراني في الاوسط وابن حبان في صحيحه	4289	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3379	true	7564884102891952046	15	52	68	259	1569	300	يوم القيامة ساعة يدرك فيها هول القضاء يتمني-------------- انه لم يقض بين اثنين في تمرة قط وذلك لشد-------------------------------------------------------------------------------------اءد------------------------------------------------------------------------------------- ما يتعلق بالحكومة في الاحكام حم عن عاءشة رمز المصنف لحسنه واخرجه--------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني في الاوسط وابن حبان في صحيحه	3379	2625851582212933600	107	132.5	82	462	23.160173416137695	18	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4290	false	3991276211743666493	4	90	23	473	1548	300	لياتين علي الناس زمان يكذب فيه الصادق ويصدق فيه الكاذب ويخون فيه الامين ويءتمن فيه الخءون ببناء يكذب ويصدق ويخون فيه للمفعول ويجوز للفاعل ويشهد المرء ولم يستشهد ويحلف وان لم يستحلف ويكون اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع اللكع اصله للعبد ثم استعمل في الحمق والذم واكثر ما يقع في النداء وهو اللءيم والوسخ لا يءمن بالله ورسوله طب وكذا في الاوسط عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه عبد الله بن صالح كاتب الليث وهو ضعيف وقد وثق لياتين علي الناس زمان	4290	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3379	true	7564884102891952046	53	96	264	488	1569	300	لياتين علي الناس زمان يكذب فيه الصادق ويصدق فيه الكاذب ويخون فيه الامين ويءتمن---- الخءون------------------------------------------------ ويشهد المرء ولم يستشهد ويحلف وان لم يستحلف ويكون اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع----------------------------------------------------------------------------------- لا يءمن بالله ورسوله طب--------------- عن ام سلمة ح---------------------------------------------------------------------------- لياتين علي الناس زمان	3379	2625851582212933600	223	384.5	180	450	49.55555725097656	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4290	false	3991276211743666493	33	222	190	1177	1548	300	وان لم يست------------------حلف ويكون اسعد الناس بالدنيا -----------------لكع بن لكع اللكع اصله للعبد ثم استعمل في الحمق والذم واكثر ما يقع في النداء وهو اللءيم والوسخ لا يءمن بالله و----------------رسوله طب وكذا في الاوسط -------------------------------------------------------------------عن ام سلمة---------------------- رمز المصنف لحسنه -قال الهيثمي فيه عبد الله بن صالح كاتب الليث وهو ضعيف وقد وثق----- لياتين علي الناس زمان قيل هو زمن عيسي او وقت ظهور اشراط الساعة او ظهور الكنوز او قلة الناس وقصر امالهم والخطاب لجنس الامة والمراد بعضهم يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب خصه بالذكر مبالغة في فقد من يقبل الصدقة لان الذهب اعز المال واشرفه فاذا فقد من ياخذه فغيره اولي والقصد حصول عدم القبول مع اجتماع ثلاثة امور طواف الرجل بصدقته وعرضها علي من ياخذها وكونها ذهبا ثم لا يجد احدا ياخذها منه لكثرة المال وفيضه واستغناء الناس او الكثرة الهرج والفتن واشتغال كل احد بنفسه ويري الرجل بمثناة تحتية مضمومة وراء مفتوحة مبنيا للمفعول الواحد حال كونه يتبعه اربعون امراة يلذن به اي يلتجءن اليه من قلة الرجال بسبب كثرة الحروب والقتال الواقع في اخر الزمان وكثرة النساء بغير قوام عليهن ق عن ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري لياتين علي الناس زمان	4290	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3379	true	7564884102891952046	184	294	983	1540	1569	300	وان لم يستحلف اي يطلب منه الحلف ويكون اسعد الناس بالمال اي يجتمع له المال لكع بن لكع اللكع اصله العبد ثم استعمل في الحمق والذم -----------------------------------------لا يءمن بالله ايمانا كاملا ولا رسوله او مطلق الايمان وهذا الزمان الموصوف هو اخر الزمان عند فساد الاحوال وذهاب الديانات طب عن ام سلمة واخرجه في الاوسط ايضا رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه عبد الله بن صالح كاتب الليث وهو ضعيف وقد وثق 7511 لياتين علي الناس زمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يجد احدا ياخذها من-----------------------------------------------------------------------------ه ويري الرجل ----------------------------------------------الواحد--------- يتبعه اربعون امراة يلذن ب---------------ه من قلة الرجال---------------------------------------------- وكثرة النساء---------------- ق عن ابي ---------------------موسي صح لياتين علي الناس زمان	3379	2625851582212933600	382	524.5	303	1133	33.715797424316406	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4290	false	3991276211743666493	180	286	956	1491	1548	300	مبنيا للمفعول ------الواحد حال كونه يتبعه اربعون امراة---------------------------------------- يلذن به اي يلتجء--ن اليه من قلة الرجال بسبب كثرة الحروب والقتال الواقع- في اخر الزمان--------------------------- وكثرة النساء بغير قوام عليهن ق عن ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري لياتين علي الناس زمان لا يبالي المرء بما اخذ من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال باثبات الف------ ما الاستفهامية الداخل عليها حرف الجر والقياس حذفها لكن وجد في كلام العرب علي ندور واخبر بهذا تحرزا من فتنة الما---------------ل امن حلال ياخذ ام من حرام ---------------------------------------وجه الذم من جهة هذه التسوية بين الامرين والا فاخذ ال---------------مال من الحلال غير مذموم من حيث هو وهذا من معجزاته فانه اخبار عن امر غيبي وقد وقع	4290	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3380	true	-4409368159669219864	125	249	617	1250	1482	300	مبني- للمجهول الرجل الواحد--------- يتبعه اربعون امراة يحتمل حقيقة العدد وهو الاقرب او التمثيل يلذن بالمعجمة يلجان اليه من قلة الرجال بسبب كثرة الحروب --------الواقعة في ذلك الزمان او لكثرة ايجاد الله للنساء وكثرة النساء---------------- ق عن ابي موسي -------------------7512 لياتين علي الناس زمان لا يبالي المرء بما اخذ من المال امن حلال ام من حرام حم خ عن ابي هريرة صح لياتين علي الناس زمان لا يبالي المرء اي لا يخطر بباله بما اخذ المال باثبات الالف بعد ما الاستفهامية ----------------------والقياس ح------------------------------------------------ذفها وقد جاء اثباتها معها علي قلة امن حلال----- ام من حرام وذلك لقلة الاديان وحب الدنيا وايثارها ووجه الذم انه يتساوي عنده------- الامران والا فلا ملام علي من اخذ المال من --حلال-------------------- وهذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب -----وقد وقع	3380	2625851582212933600	317	444.5	249	795	39.87421417236328	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4290	false	3991276211743666493	100	174	517	918	1548	300	ظهور الكنوز او------ قلة الناس وقصر امالهم والخطاب لجنس الامة والمراد بعضهم يطوف الرجل فيه بالصدقة-------------- من الذهب خصه بالذكر مبالغة في فقد من يقبل الصدقة لان الذهب اعز المال واشرفه فاذا فقد من ياخذه فغيره اولي والقصد حصول عدم القبول مع اجتماع ثلاثة امور طواف الرجل بصدقته وعرضها علي من ياخذها وكونها ذهبا ثم لا يجد احدا ياخذها منه------------------------------------------------------------------------ لكثرة المال وفيضه واستغناء الناس او الكثرة الهرج والفتن واشتغال كل احد بنفسه ويري	4290	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3380	true	-4409368159669219864	1	51	4	252	1482	300	ظهور الكنوز وقيل عند قلة الناس وقصر-------------------- الامال------------- يطوف الرجل فيه بالصدقة من نفل او فرض من الذهب خصه لانه احب شء الي النفوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يجد احدا ياخذها منه اما لسعة الارزاق وانه لم يبق فقير يستحقها او لعفة النفوس وقنوعها قيل او لكثرة --------------------------------------------الفتن واشتغال كل---- بنفسه وهذا	3380	2625851582212933600	128	163.0	101	493	25.963489532470703	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4291	false	-1188463723647847714	223	299	1103	1514	1516	300	عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا احمد قال الحاكم صحيح قال-- الذهبي في التلخيص---- ان صح سماع الحسن من ابي هريرة وقال في المهذب لم يصح للانقطاع----- لياتين علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي قال القاضي المراد اما امة الدعوة فيندرج فيه جميع ارباب الملل والنحل الذين ليسوا علي قبلتنا او امة الاجابة والمراد بالملل الثلاث والسبعين مذاهب اهل القبلة وقال الطيبي عدي ياتين بعلي لمعني الغلبة المءدية للهلاك ما اتي لفظ--------------- رواية الترمذي كما اتي قال بعض شراحه والكاف	4291	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3381	true	-7005050978638610544	48	176	239	897	1550	300	عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقا--ل الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص قال ان صح سماع الحسن من ابي هريرة وقال في المهذب لم يصح للانقطاع 7514 لياتين علي امتي ما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل حتي ان كان منهم من الاتي امه علانية لكان في امتي من يصنع ذلك وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة ما انا عليه واصحابي ت عن ابن عمرو لياتين علي امتي قال القاضي المراد ام----ة الدعوة فيندرج فيه جميع ارباب الملل والنحل الذين ليسوا علي قبلتنا او امة الاجابة والمراد بالملل الثلاث والسبعين مذاهب اهل القبلة وقال الطيبي عدي ياتي- بعلي بمعني ال---------------غلبة ما اتي علي بني اسراءيل في رواية الترمذي كما اتي قيل -----------الكاف	3381	2625851582212933600	348	618.5	281	691	50.361793518066406	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4292	false	5472969473078842009	26	176	128	908	1618	300	مثل الذي اتي ---------------علي بني اسراءيل حذو بالنصب علي المصدر لفعل محذوف يدل عليه كما اتي اي يحذو امتي حذو بني اسراءيل النعل بالنعل الحذو بحاء مهملة وذال معجمة ---------القطع وحذوت النعل بالنعل قدرت كل واحدة علي صاحبتها وقطعتها قال الطيبي وحذو النعل بالنعل استعارة في----------------------------------------------------------- التساوي وقال ابن جرير يعني ان امته سيتبعون اثار من قبلهم من الامم مثلا بمثل كما يقدر الحذاء طاقة النعل التي يركب عليها طاقات اخري حتي يكون بعضها مساويا بعضا متحاذيات غير مخالفات بلا اعوجاج فهكذا هذه الامة في مشابهتهم من قبلهم من الامم فيما عملوا به في اديانهم واحدثوا فيها من البدع والضلالات يسلكون سبيلهم ------------حتي ان كان منهم من ا-------------تي امه--------- علانية اي جهارا------- لكان قال الطيبي اللام فيه جواب ان علي تاويل لو كما ان لو تاتي بمعني ان وحتي هي الداخلة علي الجملة الشرطية ----------------------في امتي من يصنع ذلك ولا بد وان بني اسراءيل--------------------------------------------------------------- تفرقت ---------علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق	4292	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3381	true	-7005050978638610544	178	300	906	1550	1550	300	مثل الذي اتي وهو فاعل ياتين علي بني اسراءيل حذو بالنصب علي المصدرية --------------------------اي يحذو----- حذو و------------------------الحذو بال--مهملة ف----معجمة التقدير والقطع وحذوت النعل بالنعل قدرت كل واحدة علي صاحبتها وقطعتها قال الطيبي ح-ذو الن-------عل استعارة في التماثل قلت وفي التمثيل بذلك تقبيح لما ياتونه من متابعة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امم في ---------------------------------------------الضلالات والجهالات والبدع المقبحات حتي ان كان منهم بني اسراءيل من ياتي امه يفجر بها علانية ظاهرا بين الناس لكان قال الطيبي اللام فيه جواب ان علي تاويل لو كما ان لو تاتي بمعني ان وحتي هي الداخلة علي الجملة الشرطية قلت وكان بامه اي يوجد في امتي من يصنع ذلك------- وان بني اسراءيل اي امة الاجابة لموسي فيءيد ان المراد في صدر الحديث امة الاجابة تفرقت في دينها علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق-	3381	2625851582212933600	393	428.0	318	998	39.37875747680664	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4293	false	-5376096626012963994	252	298	1295	1534	1544	300	لياكل كل رجل يعني انسان ولو انثي من اضحيته ندبا----------- والافضل ان ياكل الثلث ويتصدق بالثلث ويهدي الثلث طب حل عن ابن عباس رمز------- لحسنه قا-ل الهيثمي وغيره فيه عبد الله بن خراش وثقه ابن حبان وقال ربما اخطا وضعفه الجمهور------------------------------------------------------------ لياكل احدكم بيمينه وليشرب بيمينه	4293	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3383	true	-8787189004041003060	2	59	7	300	1582	300	لياكل كل رجل او امراة----------- من اضحيته قيل امر ندب قلت والاصل الوجوب الا لصارف الي الندب-------------- طب حل عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي وغيره فيه عبد الله بن خراش وثقه ابن حبان وقال ربما اخطا وضعفه الجمهور كذا فيما رايناه مقابلة علي خط المصنف وقال الشارح بصحته 7517 لياكل احدكم بيمينه وليشرب بيمينه	3383	2625851582212933600	172	283.0	136	318	54.088050842285156	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4294	false	-1414165312066894971	95	192	519	1047	1596	300	ه عن ابي هريرة قا------------------ل المنذري واسناده صحيح فرمز المءلف لحسنه تقص------ير ليءمكم اكثركم قراءة للقران----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ بظاهره احمد ف---قال يقدم الاقرا علي الافقه وقال الشافعية الافقه مقدم والمراد بالحديث افقهكم اذ اقرءهم كان افقههم ولان الصلاة تحتاج الي فقه لاحكام متعلقة بالصلاة ن عن ابي بريدة بموحدة وراء وقيل بتحتية وزا-----------ي عن عمرو بن سلمة بن قيس الجرمي--------- صحابي صغير نزل البصرة -قال جاء ابي فقال ان رسول الله -------------------قال كذا فنظروا فكنت اكثرهم قرءانا فكنت اءمهم وانا ابن ثمان سنين رمز المصنف لحسنه ليءمكم احسنكم وجها فانه احري ان يكون احس-----------------------------------------------------------------------نكم خلقا بالضم والا-------------حسن خلقا	4294	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3383	true	-8787189004041003060	137	252	768	1354	1582	300	ه عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال المنذري -اسناده -------------------------صحيح 7518 ليءمكم اكثركم قراءة للقران ن عن عمرو بن سلمة ح ليءمكم اكثركم قراءة للقران يحتمل اخذا له وحفظا ويحتمل اكثر تلاوة وان كان غيره احفظ منه اخذ------- احمد به وقال يقدم الاقرا علي الافقه وقال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شافعي بالعكس ن عن عمرو بن سلمة رمز المصنف لحسنه وعمرو صحابي صغير نزل البصرة وقال جاء ابي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كذا فنظروا فكنت اكثرهم قر-انا فكنت اءمهم وانا ابن ثمان سنين ------------7519 ليءمكم احسنكم وجها فانه احري ان يكون احسنكم عد عن عاءشة ض ليءمكم احسنكم وجها فانه احري بمهملتين احق ان يكون احسنكم خلقا بالضم فدل علي ان العلة حسن خلقه	3383	2625851582212933600	300	426.0	239	786	38.167938232421875	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4294	false	-1414165312066894971	195	282	1064	1505	1596	300	من حديث الحسين بن --مبارك عن عمرو بن سنان عن اسماعيل بن عياش عن هشام عن ابيه عن عاءشة قال اعني ابن عدي والحسين متهم بالوضع والبلاء في هذا الحديث منه وقد حدث باسانيد ومتون منكرة اه فما اوهمه صنيع المصنف من ان مخرجه ابن عدي خرجه وسكت عليه غير صواب ورايت الذهبي في مختصر تاريخ الشام لابن عساكر كتب علي الحاشية بخطه موضوع وحكم ابن الجوزي بوضعه---------- ليءمن هذا البيت اي الحرام جيش اي يقصدونه يغزونه حتي اذا كانوا ببيداء من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وفي رواية ببيداء المدينة	4294	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3384	true	-4903148706993040536	0	107	0	543	1569	300	من حديث الحسين بن المبارك------------------------------------------------------------ قال ابن -----عدي والحسين متهم بالوضع والبلاء في هذا الحديث منه انتهي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- الذهبي ان-------------------------------------------------ه موضوع وحكم ابن الجوزي بوضعه ايضا 7520 ليءمن هذا البيت جيش يغز---------------------ونه حتي اذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باوسطهم وينادي اولهم اخرهم ثم يخسف بهم فلا يبقي الا الشريد الذي يخبر عنهم حم م ن ه عن حفصة صح ليءمن هذا البيت هو علم غالب علي الكعبة يقصده جيش يغزونه يحتمل انهم يغزون نفس البيت لقصد هدمه واهانته او يغزون من فيه من الملوك حتي اذا كانوا ببيداء هي المفازة وموضع بين مكة والمدينة واكثر ما ترد ويراد بها هذا من الارض وفي رواية ببيداء المدينة	3384	2625851582212933600	194	311.5	157	770	25.194805145263672	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4295	false	-4005838726506645934	1	124	8	666	1572	300	وينادي اولهم------------- اخرهم------------------------------------ ثم يخسف بهم----------------- فلا يبقي--------------- الا الشريد-------------------------------- الذي يخبر عنهم وهذا--------------- لم يقع الان حم م ن ه عن حفصة بنت عمر بن الخطاب ام المءمنين لي------بشر فقراء امتي امة الاجابة بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوز اي بالظفر والنجاح وا----------------لفلاح يوم القيامة قبل الاغنياء------------- بمقدار خمسماءة عام من اعوام الدنيا هءلاء يعني الفقراء في الجنة ينعمون وهءلاء اي الاغنياء في المحشر يحاسبون علي ما علمته ايديهم فيما اعط---------------------اهم الل----------------------------------------------------------------------ه من الاموال---- حل عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه----- ليبعثن الله تعالي من مدينة بالشام يقال لها حمص بكسر الحاء وسكون الميم وصاد مهملة بلدة مشهورة افتتحها ابو عبيدة قيل سميت باسم رجل من العمالقة اختطها سبعين الفا يوم القيامة لا حساب عليهم ولا عذاب مبعثهم فيما بين الزيتون والحاءط في البرث الاحمر منها	4295	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3384	true	-4903148706993040536	122	299	623	1567	1569	300	وينادي اولهم بالنصب مفعول اخرهم الفاعل كما رايناه ضبط علي خط المصنف ثم يخسف بهم اي بالاول والاخر فلا يبقي سالما من الخسف الا الشريد فعيل بمعني فاعل الشارد من بينهم الذي يخبر عنهم قيل ان هذا الي الان لم يقع----- حم م ن ه عن حفصة زوج المصطفي صلي الله عليه وسلم 7521 ليبشر فقراء المءمنين بالفوز يوم القيامة قبل الاغنياء بمقدار خمسماءة عام هءلاء في الجنة ينعمون وهءلاء يحاسبون حل عن ابي سعيد ح ليبشر بكسر اللام للامر من البشري وهو مغير صيغة ثابتة فقراء المءمنين والمبشر به بالفوز الفلاح--- والنجاح واذا فازوا ادخلوا الجنة يوم القيامة قبل الاغنياء يفوزون قبلهم بمقدار خمسماءة عام من اعوام الدنيا هءلاء----- الفقراء في الجنة ينعمون جزاء --------------------------------علي ما فاتهم من نعيم الدنيا وهءلاء يحاسبون بما اتاهم الله من فضله والحديث من ادلة فضل الفقراء وحققنا ذلك في السيف الباتر في عين الصابر والشاكر حل عن ابي سعيد------- رمز المصنف لحسنه 7522 ليبعثن الله تعالي من مدينة بالشام يقال لها حمص----------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعين الفا يوم القيامة لا حساب عليهم ولا عذاب مبعثهم فيما بين الزيتون والحاءط في البرث الاحمر منها	3384	2625851582212933600	413	592.5	327	1097	37.64813232421875	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4295	false	-4005838726506645934	79	271	419	1424	1572	300	ليبعثن الله تعالي من مدينة بالشام يقال لها حمص بكسر الحاء وسكون الميم وصاد مهملة بلدة مشهورة------------------------------------- افتتحها ابو عبيدة قيل------- سميت باسم رجل من العمالقة اختطها سبعين الفا------------------------------------- يوم القيامة لا حساب علي---------------هم ولا عذاب مبعثهم----------------- فيما بين الزيتون والحاءط ف--------ي البرث الاحمر منها والبرث كما في القاموس وغيره الارض السهلة او الجبلة من الرمل او اسهل الارض واحسنها وجمعه براث وابراث وبروث وبواريث او هي خطا قال ابن الاثير اراد بها ارضا قريبة من حمص قتل فيها جماعة من الشهداء والصالحين حم طب ك عن عمر بن الخطاب قال المءلف في جامعه الكبير قال الذهبي منكر جدا وعزاه الهيثمي للبزار ثم قال فيه ابو بكر بن عبد الله بن ابي مريم وهو ضعيف----- ليبلغ شاهدكم غاءبكم اي ليبلغ الحاضر بالمجلس الغاءب----------------------------------------------- عنه وهو امر بالتبليغ فيجب لكنه يختص بما كان من قبيل التشريع وهل يشترط البلاغ باللفظ اي ينقل لفظ الشارع او يكني بالمعني خلاف معروف والمراد هنا اما تبليغ حكم هذه الصلاة او تبليغ حكم من الاحكام الشرعية التي فيها هذا والي فيه مقدرة اي ليبلغ شاهدكم الي غاءبكم لا تصلوا بعد طلوع الفجر-------------------- الا سجدتين اي ركعتين بدلي------ل رواية الترمذي لا صلاة بعد طلوع الفجر الا بركعتي الفجر	4295	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3385	true	8895929862887464627	9	170	36	862	1517	300	ليرسلن الله تعالي من مدينة بالشام يقال لها حمص بكسر المهملة اخرها--------- مهملة مدينة معروفة كانت مستقر ملوك الروم واعظم مداءنهم افتتحها ابو عبيدة في زمن عمر سميت باسم رجل من العمالقة اختطها سبعين الفا اي نفس من ذكر وانثي ويحتمل انهم ذكور يوم القيامة لا حساب عليهم اذ لا ذنوب لهم ولا عذاب مبعثهم محل بعثهم ومكانه فيما بين الزيتون والحاءط اسم محل في البرث الاحمر منها -البرث بفتح الموحدة وسكو----------------------------ن الراء اخره مثلثة ارض لينة------------------------------------------------------------------------- قريبة من حمص قيل فيها -----------شهداء و--صالحون حم طب ك عن عمر رمز المصنف لصحته وقا-------------------ل الذهبي منكر جدا وعزاه الهيثمي للبزار ثم قال فيه ابو بكر بن عبد الله بن ابي مريم وهو ضعيف 7523 ليبلغ شاهدكم غاءبكم لا تصلوا بعد الفجر الا سجدتين د ه عن بن عمر ح ليبلغ شاهدكم لهذا الخطاب غاءبكم عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والم--------امور بابلاغه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصلوا بعد----- الفجر اي طلوعه وقيل صلاته الا سجدتين اي ركعتين ويءيد الاول رواية الترمذي لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ر-كعتي الفجر	3385	2625851582212933600	496	735.0	392	1204	41.196014404296875	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4296	false	-6320583013685384915	57	134	313	694	1557	300	د ه عن ابن عمر بن الخطاب قا--------ل الهيثمي رجاله موثقون ومن ثم رمز المصنف لحسنه ليبيتن اللام في جواب القسم اي والله ليبيتن اقوام من امتي لا مانع هنا من ارادة امة الدعوة علي اكل ولهو ولعب ثم ليصبحن قردة وخنازير وفيه وقوع المسخ في هذه الامة قال الحافظ الزين العراقي ورواه عبد الله بن احمد في زواءد المسند بلفظ ليبيتن ناس من امتي علي اشر وبطر ولعب ولهو فيصبحوا قردة وخنازير طب عن ابي امامة	4296	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3385	true	8895929862887464627	221	250	1122	1263	1517	300	د ه عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله موثقون 7524 ليبي-------------------------------------------------------تن اقوام من امتي ع--------------------------------لي اكل ولهو ولعب ثم ليصبحن قردة وخنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زير طب عن ابي امامة	3385	2625851582212933600	111	184.5	86	389	28.534704208374023	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4296	false	-6320583013685384915	164	259	848	1345	1557	300	وليت شعر---ي كيف يكون حالهم حين يصيرون صنفين--------- صنفا ناصبي------------------------------------------------------------------------------- نحورهم في سبيل الل----------------ه وصنفا عمالا لغير الله اي للرياء والسمعة او بقصد حصول الغنيمة------------------------------- ابن عساكر في تاريخه عن رجل م---ن الصحابة----- ليتخذ احدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة تعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه علي امر الاخرة قاله لما نزل في الذهب والفضة ما نزل فقالوا فاي مال نتخذ فذكره قال حجة الاسلام فامر باقتناء القلب الشاكر وما معه بدلا من المال حم ت هوحسنه كلهم عن ثو-----بان رمز المصنف لحسنه قال الحافظ العراقي هذا حديث منقطع ليتصدق الرجل من صاع بره وليتصدق من صاع تمره----------------اي ليتصدق	4296	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3386	true	-6168968975222358014	151	296	800	1523	1541	300	وليت شعري اي كيف امتي بعدي- حين يصيرون صنفين ابدل منه صنفا ناصبي بالنون ومهملة بعد الالف ومثناة تحتية جمع ناصب جمع سلامة ثم اضيف الي مفعوله وهو نحورهم في سبيل الله مقاتلين لاعداءه وصنفا عمالا لغير الله يعملون اعمالا لا يريدون بها وجهه ويجء في التمني الاجر ما جاء في الاول ابن عساكر---------- عن رجل اي من الصحابة 7526 ليتخذ احدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة تعينه علي امر الاخرة حم ت ه عن ثوبان ح ليتخذ احدكم قلبا شاكرا لنعم الله اي ليعود قلبه ذلك ويمرنه عليه ولسانا ذاكرا لله تعالي كذلك وزوجة مءمنة اي ويتخير ذلك تعينه علي امر الاخرة فان الزوجة بيدها مقاليد امر الزوج في معاشه فهي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما معينة له علي الاخرة او بخلاف ذلك حم ت ه عن ثوبان رمز المصنف لحسنه 7527 ليت-----------------------------صدق الرجل من صاع بره وليتصدق من صاع تمره طس عن ابي جحيفة ح ليتصدق	3386	2625851582212933600	248	170.5	197	886	27.990970611572266	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4297	false	-1883804496037090234	0	211	0	1071	1519	300	فساءه ما راي من حالهم فصلي ثم دخل بيته ثم خرج فصلي ثم جلس في مجلسه فامر بالصدقة وحض عليها فقال ليتصدق الخ فجاء- رجل من الانصار بصرة من ذهب فوضعها في يده ثم تتابع الناس حتي راي كومين من ثياب وطعام فرايت وجهه يتهلهل كانه مذهبة اه ورواه عنه ايضا البزار رمز المصنف لحسنه -قال الهيثمي وفيه ابو اسراءيل وفيه كلام وقد وثق----- ليتق احدكم وجهه اي------------------------------------------------------ ذاته ونفسه والعرب تكني عن النفس بالوجه عن النار ----نار جهنم ولو بشق تمرة اي شء قليل جدا فانه يفيد سد الرمق سيما للطفل فلا يحتقر المتصدق ذلك والاتقاء من النار كناية عن محو الذنوب وقد مر غير مرة حم عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الحافظ الهيثمي رجاله رجال الصحيح ليت-----كلف احدكم من العمل ما يطيق اي ما يطيق الدوام عليه بلا ضرورة ولا تحملوا انفسكم اوزارا كثيرة لا تقدرون علي ادامتها فان الله تعالي لا يمل حتي تملوا وقاربوا وسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا اي اقصدوا باعمالكم السداد ولا تتعمقوا فانه لن يشاد احدكم هذا الدين الا غلبه حل عن عاءشة رمز المصنف لحسنه----- ليتمنين اقوام ولوا بضم الواو وشد اللام هذا الامر يعني الخلافة او الامارة انهم خروا سقطوا علي وجوههم من الثريا النجم المعروف مبالغة وانهم لم يلوا شيءا لما يحل بهم من الخزي والندامة يوم القيامة اذ	4297	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3387	true	8496749125098956476	66	266	326	1334	1504	300	فساءه ما راي من حالهم ف-------دخل بيته ثم خرج فصلي ثم جلس في مجلسه فامر بالصدقة وحض عليها وقال ليتصدق الخ فجاءه رجل من الانصار بصرة من ذهب فوضعها في يده ثم تتابع الناس حتي بقي كومين من ثياب وطعام فرايت وجهه يتهل-ل كانه م-------------------------ذهبة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي -فيه ابو اسراءيل -فيه كلام وقد وثق 7528 ليتق احدكم وجهه عن النار ولو بشق تمرة حم عن ابن مسعود صح ليتق احدكم وجهه ذاته ونفسه والعرب تكني عن الذات بالوجه عن النار متباعدا عنها ولو بشق تمرة اي باقل شء واحقره--------------------------- فلا يحتقر المتصدق شيءا يبذله في سبيل الله حم عن ابن مس---------------------------------عود رمز المصنف لصحته وقال الهي----------------------ثمي رجاله رجال الصحيح 7529 ليتكلف احدكم من العمل ما يطيق فان ا--------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي لا يمل حتي تملوا وقاربوا وسددوا حل عن عاءشة ح ليتكلف بتحمل المشقة احدكم من العمل الصالح ما يطيق يدخل في طاقته اي قدرته فان الله لا يمل من الاثابة حتي تملوا من العمل وتقدم الكلام علي نسبة الملل اليه تعالي وقاربوا وسددوا--- اقصدوا باعمالكم السداد ولا -تعم---------------------------------قوا فيها حل عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 7530 ليتمنين اقوام ولوا هذ--------------------ا الامر------------------------ انهم خروا م-----------------ن الثريا--------------------- وانهم لم يلوا شيءا حم عن ابي هريرة صح ليتمنين--- يوم القيامة او	3387	2625851582212933600	630	1043.5	498	1333	47.26181411743164	104	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4297	false	-1883804496037090234	196	300	992	1519	1519	300	المعروف مبالغة----- وانهم لم يلوا شيءا لما يحل بهم من الخزي والندامة يوم القيامة اذ الامارة اولها ملامة واوسطها ندامة واخرها --خزي يوم القيام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حم عن ابي هريرة رمز------- لحسنه----- ليتمنين اقوام لو اكثروا من السيءات اي--------------------------------------------------------------------------------------- من فعلها----------- قيل من هم يا رسول الله قال الذين -بدل الله عز وجل سيءاتهم حسنات فيه وما قبله جواز تمني المحال اذا كان في فعل خير ويحتمل ان التمني ليس علي بابه بل المراد من-----ه التنبيه علي سعة رحمة الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره باللفظ المذكور ليجيءن اقوام يوم القيامة ليست في وجوههم مزعة بضم فسكون قطعة من لحم قد اخلقوها-	4297	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3388	true	7168421732491710611	0	159	0	870	1587	300	المعروف اي من محلها وانهم لم يلوا شيءا لما يحل بهم من شدة العقاب والحساب فان الولاية ----------------------------------اخرها حسرات يوم القيامة وظاهره ان هذا التمني يكون للعادل وغيره ويحتمل اختصاصه بغير العادل لتنكير اقوام ولقوله انه يتمني القاضي العادل انه ما قضي بين اثنين الحديث فتمنيه غير تمني الجورة حم عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 7531 ليتمنين اقوام لو اكثروا من السيءات الذين بدل الله عز وجل سيءاتهم حسنات ك عن ابي هريرة صح ليتمنين اقوام من التاءبين لو اكثروا من فعل السيءات كانه قيل من هم------------- قال الذين يبدل الله عز وجل سيءاتهم حسنات ظاهر الحديث ابدال ذوات السيءات بالحسنات وفي الكشاف----- ان----------------------- المراد من تبديل السيءات حسنات انه يمحوها بالتوبة ويثبت مكانها الحسنات الايمان والطاعة والتقوي وقيل يبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المسلمين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا هذا كلامه والحديث ان صح اصلي في تفسير الاية ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 7532---------------------- ليجيءن اقوام يوم القيامة ليست في وجوههم مز---------------عة من لحم قد اخلقوها	3388	2625851582212933600	291	346.5	226	982	29.63340187072754	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4298	false	4263937905615446633	67	180	356	916	1557	300	هذا البيت وليعتمرن بعد خروج ياجوج وماجوج اسمان اعجميان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم من حج الناس بعد خروجهم امتناع الحج في وقت ما عند قرب الساعة فلا تدافع بينه وبين خبر لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت ويظهر ان المراد بقوله ليحجن البيت مكان البيت لخبر ان الحبشة اذا خربوه لم يعمر بعد كذا ذكره بعضهم لكن قال ابن بطال في شرح البخاري ان تخريب الحبشة يحصل ثم يعود جزء منها ويعود الحج اليها حم خ عن ابي سعيد الخدري ليخرجن قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون عند اهل الجنة الجهنميين فيه اشارة الي طول تعذيبهم في جهنم حتي اطلق عليهم هذا الاسم وايس من خروجهم فيخرجون بشفاعته ت ه عن عمران بن	4298	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3388	true	7168421732491710611	219	300	1189	1587	1587	300	هذا البيت وليعتمرن بعد خروج ياجوج وماجوج حم خ عن ابي سعيد صح ليحجن مغير صيغة من الحج هذا البيت اي ليقصده المءمنون للحج وليعتمرن مثله بعد خروج ياجوج وماجوج كان المراد وقتالهم وذلك يدل انه يستمر التكليف بعد خروجهم ولا ينافي حديث------------------------------------------------------------------------------ لا تقوم الساعة حتي لا يحج ال---------------------------------------------بيت ل----------------------------------------------------احتمال انه من بعدهم يحج ثم لا يحج ثم تقوم الساعة------------------------------------- حم خ عن ابي سعيد 7534-- ليخرجن قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون-------------- الجهنميين------------------------------------------------------------------------------------------ ت ه عن عمران بن-	3388	2625851582212933600	175	220.5	135	717	24.40725326538086	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4298	false	4263937905615446633	146	228	744	1162	1557	300	ليخرجن قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون عند اهل الجنة الجهنميين فيه اشارة الي طول تعذيبهم في جهنم حتي اطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم هذا الاسم وايس من خروجهم فيخرجون بشفاعته ت ه عن عمران بن حصين رمز لحسنه ليخش----------------------------------------------------- احدكم ان يءخذ عند ادني ذنوبه في نفسه فان محقرات الذنوب قد تكون مهلكة وصاحبها لا يشعر قال الغزالي صغاءر المعاصي تجر بعضها الي بعض حتي تفوت اصل السعادة بهدم اصل الايمان عند الخاتمة اه حل عن محمد بن النضر الحارثي ليدخلن الجن---------------ة من	4298	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3389	true	8914663669599768482	2	93	8	467	1491	300	ليخرجن قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون عند اهل الجنة الجهنميين نسب-----ة ال---------------ي جهنم وكان هذا الاسم يكون مدحا لهم حيث اخرجوا من عذاب الله وقد ثبت انه يخرج الله اقواما منها لا بشفاعة وانهم يسمون عتقاء الله وكان هذا الاسم يختص بمن يشفع لهم المصطفي صلي الله عليه وسلم بالاخراج منها----------------------- ت ه عن عمران بن حصين قال في الكبير عن الترمذي حسن صحيح ورمز المصنف هنا لصحته 7535 ليخشين احدكم ان يءخذ عند ادني ذنوبه في نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حل عن محمد بن النضر الحارثي مرسلا ليخشين بالخاء المعجمة من	3389	2625851582212933600	178	268.5	136	647	27.511592864990234	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4323	false	-7187733822726697443	68	270	389	1406	1560	300	جدا كذا -في موضع واعاده في اخره وقال رجاله رجال الصحيح غير ابراهيم بن محمد بن يوسف وهو ثقة اه و---قال شيخه العراقي الحديث حسن----- ليس شء من الجسد اي جسد المكلف الا وهو يشكو ذرب اللس---------------------------------------------------------------------------------------ان اي ------فحشه وبقية الحديث عند مخرجه علي حدثه فكانه سقط من قلم المصنف اخرج ابن عساكر في تاريخه قال رجل للاحنف اوصني قال عليك بالخلق الفسيح والكف عن القبيح واعلم ان الداء الذي اعيا الاطباء----------------- اللسان البذي والفعل الردي------------------------------------------------------- ع هب من حديث اسلم عن ابي بكر الصديق قال اسلم اطلع عمر علي ابي بكر وهو يمد لسانه قال ما تصنع قال ان هذا اوردني الموارد سمعت رسول الله يقول فذكره رمز لح-------سنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير موسي بن محمد بن حبان وقد وثقه ابن حبان اه و اقول ليس توثيقه بمتفق عليه فقد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابو زرعة----- ليس شء الا وهو ا------------------------------------------------------------طوع لله ---تعالي من ابن ادم حتي الجماد كالارض التي خلق منها-------------------------------------------------------------------- فانها مجبورة ونفس الادمي مفتونة بالشهوات فليست طاعة الارض ولا طاعة السماء ولا طاعة ساءر الخلق تشبه طاعة الادمي لان طاعته يخرجها من بين الشهوات والوسواس وعجاءب القلب فاما اولءك فلم يسلط عليهم ذلك فهو اسهل انقيادا البزار في مسنده عن بر----------يدة رمز المصنف لحسنه	4323	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3389	true	8914663669599768482	124	297	630	1478	1491	300	جدا وقال في موضع---------- اخر------ رجاله رجال الصحيح غير محمد----------- بن يوسف وهو ثقة انتهي وقال شيخه العراقي الحديث حسن 7587 ليس شء من الجسد-------------- الا وهو يشكو ذرب اللسان ع هب عن ابي بكر ح ليس شء من الجسد الا وهو يشكو الي الله ذرب بفتح المعجمة والراء اللسان اي حدته وفحشه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكوي الاعضاء لانه ينالها بسبب اللسان العذاب في الدنيا كحد القذف وتحرير الشتم والقتل بالكفر وفي الاخرة ذلك اظهر ع هب -------------عن ابي بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير موسي بن محمد بن حبان وقد وثقه ابن حبان وقال------------------------------------- الذهبي---------------- ضعفه ابو زرعة 7588 ليس شء الا وهو اطوع الله تعالي من ابن ادم البزار عن بريدة ح ليس شء الا وهو اطوع لله اشد طاعة من ابن ادم وذلك لانه اعظم المخلوقات واحسنها تقويما واكثرها التذاذا بنعم الله تعالي فعصيانه اشد من عصيان كل عاص فانه تعالي ذكر انه يسجد له من في---------------------------------- السما-------------------------------------------------------------------وات ومن في الارض والاشجار والنجوم وعم-------------م ذلك فيها وقال في ابن ادم وكثير من الناس البزار عن بريدة رمز المصنف لحسنه	3389	2625851582212933600	364	414.0	281	1344	27.08333396911621	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4300	false	-1684482335261681549	54	141	257	713	1533	300	وعلمته او القي علي لساني من الالهام او هو وحي حقيقة حم طب عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه قال المنذري رواه احمد باسناد جيد قا-ل الهيثمي رواه احمد والطبراني باسانيد ورجال احمد رجال الصحيح واحد اسانيد- الطبراني رجالهم رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن ميسرة وهو ثقة----- ليدخلن بشفاعة عثمان --------------------------------------------------------------------------------بن عفان سبعون الفا كلهم قد استوجبوا النار اي دخولها الجنة بغير حساب ولا عقاب----- وفيه فخر عظيم لعثمان------ ابن عساكر في ترجمة عثمان عن ابن عباس قضية تصرف المصنف-------- ان ابن عساكر -خرجه و---سكت عليه	4300	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3390	true	6773859620212530223	203	299	1034	1548	1550	300	وعلمته او القي علي لساني من الالهام---------------- حم طب عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه قال المنذري رواه احمد باسناد جيد وقال الهيثمي رواه احمد والطبراني باسانيد ورجال احمد------------ واحد واسنادي الطبراني رجالهم رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن ميسرة وهو ثقة 7540 ليدخلن بشفاعة عثمان سبعون الفا كلهم قد استوجبوا النار ابن عساكر عن ابن عباس ليدخلن بشفاعة عثمان هو ابن عفان سبعون الفا كلهم قد استوجبوا النار بذنوبهم لكن لاكرام الله عثمان شفعه فيهم وفيه منقبة--- لعثمان واضحة ابن عساكر--------------- عن ابن عباس ------سكت المصنف عليه مع ان ابن عساكر مخرجه لم يسكت عليه	3390	2625851582212933600	356	571.5	285	566	62.897525787353516	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4300	false	-1684482335261681549	144	283	730	1448	1533	300	قال------ روي باسناد غريب عن ابن عباس رفعه وهو منكر اه--- واقره عليه الذهبي في اقتصاره لتاريخه----- ليدركن الدجال قوما مثلكم او خيرا منكم ولن يخزي الله امة انا اولها وعيسي ابن مريم اخرها --وفي رواية ابن ابي ---شيبة ليدركن المسيح ا-------قواما انهم لمثلكم---------- او خير- منكم ثلاثا ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها وقد احتج بهذا الخبر ابن عبد البر علي ما ذهب اليه من ان الافضلية المذكورة في خبر خير الناس قرني بالنسبة ل----لمجموع لا للافراد واحتج ايضا بحديث عمر رفعه-- افضل الخلق ايمانا قوم --في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني الحديث خرجه الطيالسي وغيره قال ابن حجر واسناده ضعيف فلا حجة فيه ولخبر----------- احمد والطبراني قال ابو عبيدة يا رسول الله هل احد خير منا اسلمنا وجاهدنا معك قال قوم يكونون بعدكم يءمنون بي ولم يروني قال ابن حجر اسناده حسن وصححه الحاكم	4300	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3391	true	-7118722187628260713	0	132	0	680	1547	300	قال عقيبه روي باسناد غريب عن ابن عباس رفعه وهو منكر انتهي واقره عليه الذهبي في اختصاره لتاريخه 7541 ليدركن الدجال قوما مثلكم او خيرا منكم ولن يخزي الله امة انا اولها وعيسي -بن مريم اخرها الحكيم ك عن جبير بن نفير صح ليدركن الدجال بالرفع اقواما ------مثلكم في الطاعة او خيرا منكم قد استدل به اب--------------------------------------------------------ن عبد البر---------------- من ان الافضلي---------ة في خبر خير الناس قرني بالنسبة الي المجموع لا الافراد واحتج ايضا بحديث عمر مرفوعا افضل الخلق ايمانا اقوام في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني الحديث----- الطيالسي وغيره قال ابن حجر -اسناده ضعيف فلا حجة فيه واحتج ايضا بحديث احمد والطبراني قال ابو عبيدة يا رسول الله هل احد خير منا اسلمنا وجاهدنا معك قال قوم يكونون بعدكم يءمنون بي ولم يروني قال ابن حجر اسناده حسن وصححه الحاكم	3391	2625851582212933600	573	978.5	457	774	74.031005859375	97	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4301	false	-6815999123667643581	163	290	862	1525	1573	300	نزعوا او جذبوا قهرا عليهم دوني اي بالقرب مني فاقول يا رب اصيحابي-------------------------- اي هءلاء اصيحابي فهو خبر مبتدا محذوف اصيحابي بالتصغير والتكبير تاكيد وفي رواية بدونه فيقال لي من قبل الله تعالي انك لا تدري ما احدثوا بعدك اي بعد وفاتك قيل وهم اهل الردة بدليل رواية فا-----قول سحقا سحقا وق------------------------------------------------------------يل اهل الكباءر والبدع والظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق وقيل المنافقون -قال القاضي هم- صنفان المرتدون عن الاستقامة والعمل الصالح والمرتدون عن الدين وبما اشكل هكذا الحديث بحديث عرض الاعمال عليه كل اسبوع او اكثر او اقل حم ق عن انس بن مالك وعن حذيفة بن اليماني وفي الباب سمرة وابو بكر- وابو داود-------- ليسال احدكم ربه حاجته كلها لانه المتكفل لكل متوكل بما يحتاجه ويرومه جل او قل حتي يساله شسع نعله اذا انقطع	4301	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3392	true	-7052587706130627431	1	98	9	536	1583	300	نزعوا و--جذبوا قهرا------ دو--------------ني فاقول يا-رب اصيحابي اصيحابي بالتكرير والتصغير اي هءلاء-------- فهو خبر مبتدا محذوف------------------------------------------------ فيقال جوابا عليه---------- انك لا تدري ما احدثوا بعدك مما لا يرضاه قيل -هم اهل الردة بدليل اخر الحديث فاقول سحقا سحقا قلت يبعده ان اهل الردة ليسوا اصحابا له علي بعض حدود الصحابي وقيل اهل الكباءر والبدع والظلمة المسرفون في الجور وق----------يل المنافقون وقال القاضي هما صنفان المرتدون عن الاستقامة والعمل الصالح والمرتدون عن الدين--------------------------------------------------------------------- حم ق عن انس-------- وعن حذيفة -----------وفي الباب سمرة وابو بكرة وابو الدرداء 7544 ليسال احدكم ربه حاجته كلها-------------------------------------------------- حتي يساله شسع نعله اذا انقطع	3392	2625851582212933600	389	603.5	311	765	50.849674224853516	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4302	false	236274409842901396	271	300	1421	1572	1572	300	فقد رواه البزار عن انس مرفوعا بلفظ ليسال احدكم ربه حاجته او حواءجه كلها حتي يساله سشع نعله اذا انقطع وحتي يساله الملح قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير-	4302	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3392	true	-7052587706130627431	240	269	1289	1441	1583	300	وقد رواه البزار عن انس مرفوعا بلفظ ليسال احدكم ربه حاجته او حواءجه كلها حتي يساله شسع نعله اذا انقطع وحتي يساله الملح قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير	3392	2625851582212933600	148	288.0	120	152	97.36842346191406	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4302	false	236274409842901396	73	150	394	781	1572	300	ت حب عن انس بن مالك--------- وفيه قطن بن بشير قال في الميزان كان ابو حاتم يحمل عليه وقال ابن عدي يسرق الحديث----- ليسال احدكم ربه حاجته فان خزاءن الجود بيده وازمتها اليه ولا معطي ولا متفضل الا هو حتي يساله الملح و-----------------------------------------------------------------------------------نحوه من الاشياء القليلة فانه تعالي يحب السءال من عباده ورغبتهم اليه وطلبهم منه ولو لم يسالوا لغضب عليهم فانه ييسر الكثير والقليل وافاد النهي عن سءال غيره البتة وحتي يساله شسعه اي شسع نعله	4302	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3392	true	-7052587706130627431	151	205	812	1077	1583	300	ت حب عن انس رمز المصنف لصحته وفيه قطن بن نسير قال في الميزان كان ابو حاتم يحمل عليه وقال ابن عدي يسرق الحديث 7545 ليسال احدكم ربه حاجته حتي يساله ال------------------------------------------------------------ملح وحتي يساله شسعه ت عن ثابت البناني مرسلا ليسال احدكم ربه حاجته حتي يساله الملح لطعامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحتي يساله شسعه اي شسع نعله	3392	2625851582212933600	154	138.5	118	484	31.81818199157715	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4303	false	-1413435750956316572	8	245	37	1222	1492	300	في الصلاة بالخط بين يدي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبالحجر وبما وجد من شء اي مما هو قدر مءخرة الرحل كما بينه في حديث اخر فيه ان الخط يكفي سترة للمصلي وبه قال احمد وعلق الشافعي القول به علي صحة الحديث قال النووي وليس في حديث مءخرة الرحل دليل علي بطلان الخط ولم ير مالك الخط مطلقا مع ان المءمن لا يقطع صلاته شء من امراة او حمار او كلب مر بين يديه -------------------------ابن عساكر في تاريخه عن انس----------------- وفيه حيون بن المبارك قال في الميزان نكرة حدث بمصر عن الانصاري عن ابيه عن جده عن انس بهذا الحديث وساقه ثم قال رواته ثقات غير حيون والخبر منكر اه قال في اللسان ذكره السهمي في تاريخ جرجان من رواية احمد الغطريفي عن اسحاق الاستراباذي----- ليستحيي احدكم من ملكيه بفتح اللام اي الحافظين اللذين معه كما يستحي من رجلين صالحين من جيرانه وهما معه بالليل والن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار لا يفارقانه طرفة عين فمن استحيا منهما لا يفعل شيءا من المعاصي ولا يءذيهما بارتكاب المحرمات والقباءح واذا كان العبد اذا كذب تباعد عنه الملك مسيرة ميل من نتن ريح فمه فما بالك بما هو فوق ذلك هب عن ابي هريرة ظاهر صنيع المصنف ان---------- مخرجه البيهقي سكت عليه والامر بخلافه بل تعقبه بما نصه اسناده ضعيف وله شاهد ضعيف اه بلفظه وذلك لان فيه ضعفاء منهم معارك بن عباد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الدارقطني وغيره------ ليسترجع احدكم في كل شء حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انقطاع شسع نعله فانها------- الحادثة ال----تي هي انقطاعه من المصاءب التي	4303	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3393	true	4594571128862558221	4	228	24	1164	1541	300	في الصلاة بالخط بين يديه اي ولو بالخط والا فالاستتار بغيره اولي اي يجعل ذلك امارة للمار به انه في صلاة فلا يقطع عليه صلاته وبالحجر وبما وجد من شء فيندب له هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مع ان المءمن لا يقطع صلاته شء لا يبطلها ولا يقلل اجرها والمسالة فيها خلاف في الفروع وتفصيل ابن عساكر---------- عن انس رمز المصنف لضعفه وفيه حيوة بن المبارك قال في الميزان نكرة حدث بمصر عن الانصاري عن ابيه عن جده عن انس بهذا الحديث وساقه ثم قال رواته ثقات غير حيوة والخبر م----------------------------------------------------------------------------------نكر انتهي 7547 ليستح-ي احدكم من ملكيه اللذين -----------------------معه كما يستحي من رجلين صالحين من جيرانه وهما معه بالليل والنهار هب عن ابي هريرة ليستحي احدكم من ملكيه بالتثنية اللذين معه هما حافظاه الذين لا يفارقانه كما يستحي من رجلين صالحين من جيرانه وهما اي الملكان معه بالليل والنهار لا يفارقانه ساعة ---------------منهما ------------------------وظاهره عام في يقظة ومنام----------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة سكت------ المصنف عليه وقد قال مخرجه البيهقي---------------------------------------- اسناده ضعيف وله شاهد ض--------------------------------------------------------------------------------------------عيف انتهي 7548 ليسترجع احدكم في كل شء حتي في شسع نعله فانها من المصاءب ابن السني في عمل اليوم وليلة عن ابي هريرة ليسترجع احدكم اي يقول انا لله وانا اليه راجعون سميت استرجاعا لان فيها الاقرار بالرجوع الي الله فكانه طلب الرجوع اليه في كل شء اصابه باذي حتي في انقطاع شسع نعله فانها اي هذه المصيبة الدال عليها السيا-ق من المصاءب التي	3393	2625851582212933600	492	740.5	388	1727	28.48870849609375	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4304	false	-8011829481352729195	1	72	6	369	1548	300	وفيه يحيي بن عب-د الله وهو التيمي قال الذهبي في الضعفاء قال احمد ليس بثقة----- ليستغن احدكم عن الناس بغني الله غداء يومه وعشاء ليلته فمن اصبح مالكهما فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها وطلب فوق ذلك وبال وتركه كمال ومن ثم قال داود لا يراك الله حيث نهاك ولا يفقدك حيث امرك وارض من الدنيا باليسير مع سلامة دينك كما رضي اقوام بالكثير مع سلامة دنياهم ابن المبارك عن واصل مرسلا	4304	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3393	true	4594571128862558221	242	271	1233	1383	1541	300	وفيه يحيي بن عبيد الله وهو التيمي قال الذهبي في الضعفاء قال احمد ليس بثقة 7549 ليستغن احدكم--------- بغني الله غداء يومه وعشاء ليلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن المبارك عن واصل مرسلا	3393	2625851582212933600	144	258.0	116	369	39.024391174316406	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4304	false	-8011829481352729195	67	300	343	1548	1548	300	ابن المبارك عن واصل مرسلا واصل في التابعين ا-------سدي ورقاشي وبصري ومهلبي وغيرهم فتمييزه كان اولي--------------- ليسلم الراكب علي الراجل وليسلم الراجل علي القاعد وليسلم الاقل علي الاكثر فمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاب السلام فهو له ومن لم يجب فلا شء له من الاجر بل عليه الوزر ان تركه بلا------- عذر حم خد عن عبد الرحمن بن سهل الانصاري ال-----------اوسي ليس الاعمي من يعمي بصره انما الاعمي من تعمي بصيرته فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج 46 فمن اشرق نور اليقين علي قلبه ابصرت نفسه حسن العواقب وماتت شهواته بما ابصر قلبه بنور اليقين من جلال الله وعظمته فهو البصير وان كان اعمي البصر ومن تزاحمت علي قلبه ظلمات الغفلة واحاطت به من كل جانب بحيث انطمست عين نفسه فهو الاعمي وان كان بصيرا قال في الكشاف العمي علي الحقيقة ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة وتمثيل وفيه في محل اخر البص------------------------يرة نور القلب الذي يستبصر به كما ان البصر نور العين الذي يبصر به وقال العسكري والبصيرة الاستبصار في الدين ولما قال معاوية لعقيل بن ابي طالب ما لكم يا بني هاشم تصابون في ابصاركم فقال كما تصابون يا بني امية ببصاءركم الحكيم هب عن عبد الله بن جراد و-------------------------فيه يعلي بن الاشدق اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال البخاري لا يكتب حديثه ورواه عنه ايضا العسكري والديلمي ليس الايمان بالتمني اي التشهي ولا بالتحلي اي التزين بالقول ولا بالصفة ولكن هو ما وقر في القلب-	4304	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3394	true	-7952354215464720865	8	277	37	1384	1519	300	ابن المبارك عن واصل مرسلا واصل في التابعين جماعة السدي ورقاشي وبصر-------ي وغيرهم ف-------كان -عليه ان يميزه 7550 ليسلم الراكب علي الراجل وليسلم الراجل علي القاعد وليسلم الاقل علي الاكثر فمن اجاب السلام فهو له ومن لم يجب فلا شء له حم خد عن عبد الرحمن بن شبل ح ليسلم الراكب مبتدا علي الراجل والامر للارشاد والا فانه لا يجب ان يبدا بالسلام وليسلم الراجل اذا مر علي القاعد وليسلم الاقل علي الاكثر ان قلت فاذا كان الاكثر ركابا والاقل مشاة فهل يعتبر بالركوب او بالاقلية في البداية قلت كل قد حصل فيه وجه للبداية فايهما بدا فقد اتي بالسنة ويحتمل انه اريد بانه يبدا الاول اذا كانوا في غير صفة القلة والكثرة سواء بان يكونوا مشاة جميعا او ركابا جميعا والله اعلم فمن اجاب السلام فهو له اي اجره له ومن لم يجب فلا شء------------------------------------- له من الاجر بل عليه --وزر ان ترك الجواب لغير عذر حم خد عن عبد الرحمن بن شبل -----رمز المصنف لحسنه 7551 ليس الاعمي من يعمي بصره انما الاعمي من تعمي بصيرته الحكيم هب عن عبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله بن جراد ض ليس الاعمي حقيقة من يعمي بصرة عن ادراك المحسوسات------------------------------------------------------------------------------ قال جار الله- العمي ------------ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة وتمثيل انما الاعمي من تعمي بصيرته قال جار الله البصيرة نور القلب الذي يستبصر به كما ان البصر نور العين الذي يبصر به اي ان --------البصيرة هي النافع نورها في منافع الدارين---------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم هب عن عبد الله بن جراد رمز المصنف لضعفه وذلك لان فيه يعلي بن الاشدق اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال البخاري لا يكتب حديثه 7552 ليس--------------------------- الايمان بالتمن----------ي ولا بالتحلي و----------------------------لكن هو ما وقر في القلب	3394	2625851582212933600	585	640.0	463	1808	32.35619354248047	101	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4305	false	-3452538835052713441	105	291	590	1543	1577	300	نور يقذفه الله في قلب من طهر بالمجاهدة باطنة والعجب ممن يسمع مثل هذا الحديث من صاحب الشرع ثم يزدري ما يسمعه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفقه ويزعم انه من ترهات الصوفية وانه غير معقول والناس اعداء ما جهلوا واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم الاحقاف 11 ابن النجار فر عن انس قا----------------ل العلاءي حديث منكر----- تفرد به عبد السلام بن صالح العابد قال النساءي متروك وابن عدي مجمع علي ضعفه وقد روي معناه--------- بسند جيد عن الحسن من قوله وهو الصحيح الي هنا كلامه وبه يعرف ان سكوت المصنف عليه لا يرتضي ليس ا----------------------لبر بالكسر-------- الخير والبركة في حسن اللباس والزي الهيء-------ة ولكن البر السكينة بالتخفيف المهابة والرزانة والوقار الحلم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاني وهو مصدر وقر بالضم مثل جمل جمالا ويقال ايضا وقر يقر من باب وعد يعد فهو وقور مثل رسول فر عن ابي سعيد -----ليس الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان اي الوضوح والانكشاف وظهور المراد كثرة الكلام ولكن فصل فيما يحب الله ورسوله اي قول قاطع يف-----------------------------------------صل بين الحق والباطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------وليس العي------------------------------------ عي اللسان اي ليس التعب والعجز عجز اللسان وتعبه وعدم اهتداءه لوجه الكلام ولكن-------------------------- قلة المعرفة بالحق فان--ها هي العي علي التحقيق وما ينفع الاعراب ان -لم يكن	4305	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3395	true	-3379727539733872554	24	287	116	1466	1525	300	نور يقذفه الله في قلب من طهر بالمجاهدة قلبه واعلي رتبة اه------ل هذا ال------نور هو المصطفي صلي الل-------ه عليه وسلم وصدقه العمل واذا وقع النور في القلب فانه يصدقه العمل بلا شك والمراد به العمل الذي امر الله تعالي به ورسوله ففيه ان الايمان معرفة بالقلب يصدر عنها صدق العمل ويدخل القول فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن النجار فر عن انس سكت عليه المصنف قال العلالي حديث منكر بمرة تفرد به عبد السلام بن صالح العابد قال النساءي متروك وابن عدي مجمع علي ضعفه وقد روي معناه عن الحسن بسند جيد--------- من قوله وهو الصحيح 7553 ليس البر في حسن اللباس والزي ولكن لبس السكينة والوقار فر عن ابي سعيد ليس البر ب--كسر الموحدة الخير والبركة في حسن اللباس والزي الهيءة الحسنة ولكن البر السكينة هي الرز---------------انة والوقار الحلم والاناة حيث عطفه عليها والا فالوقار هو الرزانة كما في القاموس ففيه ان البر المحمود عند الله هو السكينة والوقار لا حسن اللباس والزي وكانه كان يتهم متهم ان ذلك هو البر----------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابي سعيد سكت عليه المصنف 7554 ليس البيان كثرة الكلام ولكن فصل فيما يحب الله ورسوله وليس العي عي اللسان ولكن قلة المعرفة بالحق فر عن ابي هريرة ليس البيان--- الوضوح والانكشاف وظهور المراد كثرة الكلام ولكن --------------------------------------فصل بالفاء مفتوحة والمهملة اي ولكن كلام فاصل بين الحق والباطل فيما يحب الله ورسوله او مفصول اي بين واضح فالبيان ما جمع الامرين الفصل وكونه فيما يحبه الله ورسوله وليس العي من عيا في النطق كرضي عيا بالكسر حصر عي اللسان كما هو متعارف العرب------------------------------------------ ولكن الذي ينبغي ان يسمي عيا هو قلة المعرفة بالحق فان ذلك هو العي------------ وما ينفع الاعراب اذا لم يكن	3395	2625851582212933600	487	391.5	388	1698	28.680801391601562	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4306	false	-3537967240447036439	200	299	1000	1499	1502	300	الكلاباذي الخبر خبران صادق لا يجوز عليه الخطا وهو خبر الله ورسوله ومحتمل -وهو ما عداه فان حمل الخبر علي الاول فمعناه ليس المعاينة كالخبر في القوة اي الخبر اقوي واكد وابعد عن الشكوك اذا كان خبرا لصادق والمعاينة قد تخطء فقد يري الانسان الشء علي خلاف ما هو عليه كما في قصة موسي------------ والسحرة وان حمل علي الثاني ف-معناه ليس المعاينة كالخبر بل هي اقوي واكد لان المخبر لا يطمءن قلبه وتزول عنه الشكوك في خبر من يجوز----- السهو عليه والغلط والحاصل ان الخبر ان كان خبرا لصادق فهو اقوي من المعاينة او-- غيره فعكسه الا --ان ما	4306	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3396	true	-7697767615846967571	168	257	817	1275	1501	300	الكلاباذي الخبر خبران صادق لا يجوز عليه الخطا وهو خبر الله ورسوله ومحتمله وهو ما عداه فان حمل عل------- الاول فالمراد ان الخ----------------------------بر اقوي واكد وابعد عن الشكوك اذا كان خبر الصادق والمعاينة قد يخطء فقد يري الانسان الشء علي خلاف ما هو عليه ك------قصة موسي عليه السلام والسحرة وان حمل علي الثاني فالمراد ليس المعاينة كالخبر بل هي اقوي واكد لان المخبر لا يطمءن قلبه ويزول عنه الشكوك في خبر من يجوز عليه السهو----- والغلط والحاص-------------ل ان خبر الصادق ا----قوي من المعاينة وخبر غيره -عكسه هذا معني ما	3396	2625851582212933600	404	708.5	323	522	77.39463806152344	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4306	false	-3537967240447036439	27	118	129	572	1502	300	زياد بن انعم وقد مر غير مرة انهما ضعيفان -----ليس الجهاد ان يضرب الرجل بسيفه في سبيل الله تعالي اي ليس ذلك هو الجهاد الاكبر انما الجهاد الاكبر الذي يستحق ان يسمي من عال والديه وعال ولده اي عال اصوله وفروعه المحتاجين الذين يلزمه نفقتهم فهو في جهاد لان جهادهم اي الكفار وهم في ديارهم فرض كفاية اذا قام به غيره سقط عنه واما القيام بنفقة من تلزمه نفقته فهو فرض عين ومن عال نفسه فكفها عن الناس فهو في جهاد افضل من جهاد الكفار ابن عساكر في تاريخه عن انس	4306	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3396	true	-7697767615846967571	5	47	27	226	1501	300	زياد بن انعم ورشدين بن سعد و--هما ضعيفان 7555 ليس الجهاد ان يضرب الرجل بسيفه في سبيل الله تعالي---------------------------- انما الجهاد-------------------------- من عال والديه وعال ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو في جهاد ومن عال نفسه فكفها عن الناس فهو في جهاد-------------------- ابن عساكر ----------عن انس	3396	2625851582212933600	175	260.5	137	448	39.0625	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4307	false	-177348195675237777	12	143	60	725	1529	300	طس عن انس بن مالك خط عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وهو كما قال او اعلي فقد قال الهيثمي رجاله ثقات ورواه ايضا ابن منيع والعسكري وعد من جوامع الكلم والحكم وقال الزركشي ظن اكثر--- الشراح انه ليس بحديث وهو حديث حسن -خرجه احمد وابن حبان والحاكم من طرق ورواه الطبراني وهو عنده بلفظ الكتاب وبلفظ ليس المعاينة كالخبر وقال في موضع اخر رواه احمد والحاكم وابن حبان واسناده صحيح فان قيل هو- معلول بقول الكامل ان هشيما لم يسمعه من ابي بشر قلت ق----ال ابن حبان في صحيحه لم يتفرد به هشيم و-----له طرق ذكرتها في المعتبر في تخريج احاديث المنهاج والمختصر----- ليس الخبر كالمعاينة وشاهد ذلك ان الله تعالي اخبر موسي بما صنع قومه في العجل فلم يلق الالواح فلما عاين ما صن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا من----------- عباد-----------ته القي الالواح فانكسرت	4307	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3397	true	-314125476896441572	65	213	338	1069	1504	300	طس عن انس-------- خط عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقا-----------------------ل الهيثمي رجاله ثقات وقا-------------------------------------------------------ل الزركشي ظن كثير من الشراح انه ليس بحديث وهو حديث حسن اخرجه احمد وابن حبان والحاكم من طرق وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل انه معلول ب-----------ان هشيما لم يسمعه من ابي بشر وزيادته قال ابن حبان ---------لم يتفرد به ابو بشر بل له طرق ذكرتها في المعتبر في تخريج احاديث المنهاج والمختصر 7557 ليس الخبر كالمعاينة---------- ان الله تعالي اخبر موسي بما صنع قومه في العجل فلم يلق الالواح فلما عاين ما صنعوا القي الالواح فانكسرت حم طس ك عن ابن عباس صح ليس الخبر كالمعاينة بدليل ان الله تعالي خبر موسي بما صنع قومه في العجل بقوله تعالي فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري الاية طه فلم يلق الالواح التي انزلها الله اليه اي لم يشتد غضبه حتي القاها فلما عاين ما صنعوا من عكوفهم علي عبادة العجل غضب و القي الالواح فانكسرت	3397	2625851582212933600	405	672.5	321	967	41.882110595703125	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4308	false	-9035387168508831651	184	294	889	1448	1473	300	شرح مسلم للنووي اوجب الوفاء به وانجازه الحسن وبعض المالكية ثم ان عاد عند الوعد عازما علي عدم الوفاء به اي لغير عذر فهذا هو النفاق اه ع عن زيد بن ارقم----------------- ورواه عنه ايضا ابن لال والديلمي ورمز المصنف لحسنه ليس الشديد اي ال--------------------------------------------------------------------------قوي بالصرعة اي كثير الصرع بمهملات يعني ليس القوي من يقدر علي صرع خصمه اي------ القاءه الي الارض بقوة قال المنذري الصرعة بضم ففتح من يصرع الناس كثيرا بقوته واما بسكون الراء فالضعيف الذي يصرعه الناس حتي لا يكاد يثبت مع احد للمبالغة اي ليس القوي من يقدر علي صرع الابطال من الرجال ويلقيهم الي الارض بقوة انما الشديد علي ---------الحقيقة الذي يملك نفسه------------ عند الغضب	4308	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3398	true	-8824446567756554179	101	193	465	956	1493	300	شرح مسلم------- اوجب الوفاء بالوعد---- الحسن وبعض المالكية-------------------------------------------------------------------------- ع عن زيد بن ارقم رمز المصنف لحسنه ورواه عنه ايضا ---------الديلمي و-------غيره 7559 ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب حم ق عن ابي هريرة صح ليس الشديد القوي بالصرعة-------------- بمهملات مضموم الاولي مفتوح الراء اكثر الصرع لغيره اي القاءه الي الارض بقوة قال المنذري الصرعة بضم ففتح من يصرع الناس كثيرا لقوته واما بسكون الراء فالضعيف الذي يصرعه الناس حتي لا يكاد يثبت مع احد للمبا----------------------------------------------------------------------لغة انما الذي ينبغي ان يسمي بالشدي-د الذي يملك نفسه عن الانتصاف عند الغضب	3398	2625851582212933600	309	478.5	248	677	45.642539978027344	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4309	false	-2763921903630308078	81	157	418	798	1548	300	عن ابي هريرة وفي الباب غيره----- ليس الصيام في الحقيقة من الاكل والشرب وجميع المفطرات انما الصيام المعتبر الكامل الفاضل من اللغو قول الباطل واختلاط الكلام والرفث الفحش في المنطق والتصريح بما يكني عنه من ذكر النكاح حول المعني فيه من الظاهر الي الباطن علي وزان ما سبق فان سابك احد او جهل عليك فقل بلسانك او بقلبك وبهما اولي علي ما مر اني صاءم اني صاءم اي يكرر ذلك كذلك ك هق عن ابي هريرة	4309	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3398	true	-8824446567756554179	229	262	1136	1289	1493	300	عن ابي هريرة وفي الباب غيره 7560 ليس الصيام م-----------ن الاكل والشرب--------------- انما الصيام م----------------------ن اللغو-------------------------- والرفث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سابك احد او جهل عليك فقل اني صا-------------------------------------ءم اني صاءم----------------- ك هق عن ابي هريرة	3398	2625851582212933600	140	206.0	109	385	36.3636360168457	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4310	false	3464972839594018211	111	195	564	1002	1521	300	وهو بعيد حم ق ت ه عن ابي هريرة قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح----- ليس الفجر بالابيض المستطيل في ال-----------------------------------------------------------------------------------افق اي الذي يصعد- الي السماء وتسميه العرب ذنب السرحان وبطلوعه لا يدخل وقت الصبح ولكنه--- الفجر الحقيقي الذي يدخل به وقته وتدور-------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الاحكام هو الاحمر المعترض --------اي المنتشر في -اطراف السماء حم عن ابي علي طلق بن علي بن مدرك الحنفي السحيمي بمهملتين مصغرا اليماني صحابي له وفادة رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال الحافظ العراقي اسناده حسن لي-----س الكذاب	4310	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3399	true	879412633474169001	131	225	644	1142	1495	300	-له به-- حم ق ت ه عن ابي هريرة قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح 7562 ليس الفجر بالابيض المستطيل في الافق ولكنه الاحمر المعترض حم عن طلق بن علي ح ليس الفجر الشرعي بالابيض المستطيل في الافق--- الذي يرتفع الي السماء وتسميه العرب ذنب السرحان و--------------------------لكنه اي الفجر الاحمر المعترض في الافق فهو يخالف الاول صفة ومحلا والاعتراض الانتشار في عرض السماء وكان العرب كانت تسمي الاول فجرا فاراد صلي الله --------------------------عليه وسلم اعلام الم--شرعين بالفجر الشرعي حم عن-------- طلق بن علي-------- الحنفي---------------------------------------------- رمز المصنف لحسنه وقال ----------------------العراقي اسناده حسن 7563 ليس الكذاب	3399	2625851582212933600	241	318.5	189	642	37.5389404296875	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4311	false	-4563710152478626015	113	257	579	1342	1550	300	الاصلاح والكذب في الحرب ان يظهر في نفسه قوة ويتحدث بما يقوي به- اصحابه ويكيد عدوه والكذب للزوجة ان يعدها ويمنيها ويظهر لها اكثر مما في نفسه ليستديم صحبتها ويصلح به خلقها قال النووي وقد ضبط العلماء ما يباح من الكذب واحسن ما رايته في ضبطه قول الغزالي الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام---- لعدم الحاجة وان امكن التوصل اليه بالكذب ولم يمكن بالصدق فالكذب فيه مباح لمباح وواجب لواجب---- وفي الحديث دليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصوفية علي ما يفعلونه من المكر بنفوسهم فيعدونها بشهوتها كي تبلغهم ما يريدون من الطاعة فاذا فعلت وعدوها بمواعد اخر ثم هكذا فالوعد للنفس بمرغوبها كالوعد للزوجة بذلك حم ق د ت عن ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط طب عن شداد بن اوس الخزرجي----- ليس المءمن الكامل الايمان الذي لا يامن جاره بواءقه اي-------------------------------------------------------------------------------------- دواهيه جمع باءقة وهي الداهية	4311	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3400	true	-1433881859053932878	27	172	127	858	1508	300	للاصلاح والكذب في الحرب ان ------------------يتحدث بما يقوي جاش اصحابه ويكيد عدوه والكذب للزوجة ان يعدها ويمني---------------------------------------------------------ها قال النووي وقد ضبط العلماء ما يباح من الكذب واحسن ما رايته في ضبطه قول الغزالي الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقص-د محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب---- حرام فيه لعدم الحاجة وان امكن التوصل اليه بالكذب ولم يمكن بالصدق فالكذب فيه مباح لمباح وواجب لواجب قلت وفي الحديث دليل علي عظم شان الاصلاح بين الناس لانه ابيح له ما قبح عقلا وشرعا بل اوجب تارة فيه ويءخذ منه شدة قبح السعي في افساد ذات بينهم وعظم جرمه وعقوبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د ت عن ام كلثوم بنت عقبة طب------------ عن شداد بن اوس الخزرجي 7564 ليس المءم---------------ن الذي لا يامن جاره بواءقه طب عن طلق بن علي ح ليس المءمن الذي لا يامن جاره تقدم تحديد الجار وانه اربعون دارا بواءقه دواهيه جمع باءقة وهي الداهية	3400	2625851582212933600	486	728.0	390	1001	48.551448822021484	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4312	false	-2571645499179200951	16	185	82	960	1534	300	عن طلق بن علي رمز المصنف لحسنه -قال الهيثمي فيه ايوب بن عتبة ضعفه الجمهور وهو صدوق كثير الخطا ليس المءمن التعريف للجنس اي ليس المءمن -الذي عرفته انه مءمن كامل الايمان بالذي يشبع لفظ رواية الح-----------------------------اكم بالذي يبيت شبعانا وجاره اي والحال ان جاره جاءع الي جنبه لاخلاله بما -توجه عليه في الشريعة من حق الجوار وتهاونه في فضيلة الاطعام التي هي من شراءع الاسلام سيما عند حاجته وخصاصته والصق الجوار جوار الزوجة والخادم والقريب وقد كان للمصطفي كما في مسلم جار فارسي طيب المرق فصنع طعاما ودعاه فقال انا وهذه يعني عاءشة فلم ياذن لها فامتنع المصطفي من اجابته لما كان بها من الجوع فلم يستاثر عليها بالاكل وهذا قضية مكارم الاخلاق سيما مع اهل بيت الرجل ولذلك قيل وشبع الفتي لءم اذا جاع جاره--------------- خد طب ك في البيع وغيره هق كلهم عن ابن عباس قا-----------------ل الحاكم صحيح فتعقبه الذهبي في التلخيص بانه من حديث عبد العزيز بن يحيي وليس -ثقة وفي المهذب بان فيه ابن المجاور مجهول وقال الهيثمي رجال الطبراني ثقات وقال المنذري رواه	4312	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3400	true	-1433881859053932878	190	300	957	1508	1508	300	عن طلق بن علي رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه ايوب بن عتبة ضعفه الجمهور وهو صدوق كثير الخطا -----------------------7565 ليس المءمن بالذي يشبع وجاره جاءع الي جنبه خد طب ك هق عن ابن عباس صح ليس المءمن بالذي يشبع ولفظ الحاكم بالذي يبيت شبعان------------------ا وجاره جاءع الي جنبه لاخلاله بما يتوجه ف-----ي الشريعة من حق الجوار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا -------------والذي قبله من ادلة عظم حق الجار علي------------------------- جاره واحاديثه واسعة خد طب ك هق-------------------- عن ابن عباس رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي في التلخيص بانه من حديث عبد العزيز بن يحيي وليس بثقة وفي المهذب بان فيه ابن المساور مجهول وقال الهيثمي رجال الطبراني ثقات وقال المنذري رجال-	3400	2625851582212933600	397	675.0	312	943	42.09968185424805	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4312	false	-2571645499179200951	185	299	960	1527	1534	300	الطبراني وابي يعلي ثقات----- ليس المءم-----------------------------------------------------------------------------------------------ن بالطعان اي الوقاع في اعراض الناس بنحو ذم او غيبة قال في ال-------------اساس----------------------- ومن المجاز- طعن فيه وعليه وهو طعان في اعراض الناس قال ابن العربي وانما سماه طع-نا لانه سهام الكلام كسهام النصال حسا وجرح اللسان كجرح اليد ولا اللعان اي الذي يكثر لعن الناس بما يبعدهم من رحمة ربهم اما صريحا كان يقول لعنة الله علي فلان او كناية كغضبه عليه او ادخله النار ذكره الطيبي ولا الفاحش اي ذي الفحش في كلامه وفعاله قال ابن العربي والفحش--- الكلام بما يكره سماعه مما يتعلق بالدين ولا البذي اي الفاحش في منطقه وان كان الكلام صدقا حم خد في البر حب ك كلهم عن ابن مسعود قال	4312	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3401	true	3540225119202268337	0	116	0	580	1575	300	الطبراني وابي يعلي ثقات 7566 ليس المءمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذء حم خد حب ك عن ابن مسعود صح ليس المءمن الكامل في ايمانه بالطعان في ال--------اعراض------ بنحو ذم و--غيبة---- في الاحرار لما في اساس البلاغة من كناية ومجاز ومن --مجازه طعن فيه وعليه وهو طعان في اعراض الناس قال ابن العربي -انما سماه طعانا لان- سهام الكلام كسهام النصال حسا وجرح اللسان كجرح اليد ولا اللعان كثير اللعن لاي شء فانه منهي عنه وقصره-------------------------------------- علي الناس تقصير كما قا------------------------له الشارح ولا الفاحش------------ في كلام-------ه قال ابن العربي -الفحش في الكلام لما يكره سماعه مما يتعلق بالدين ولا البذ---ء الفاحش في منطقه وان كان صا------دقا حم خد-------- حب ك----- عن ابن مسعود رمز	3401	2625851582212933600	371	541.5	293	708	52.40113067626953	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4313	false	-7117999610616001720	4	170	18	918	1555	300	المانع من صحته قال ابن القطان ولا ينبغي ان يص-ح لان فيه محمد بن سابق البغدادي وهو ضعيف وان كان مشهورا وربما وثقه بعضهم وقال الدارقطني روي مرفوعا وموقوفا والوقف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ليس المسكين بكسر الميم وقد تفتح اي الكامل في المسكنة قال في الكشاف والمسكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالسكير الداءم السكر الذي يطوف علي الناس يسالهم التصدق عليه فترده اللقمة واللقمتان وفي رواية الاكلة والاكلتان بالضم والتمرة والتمرتان بمثناة فوقية فيهما لان المتردد علي الابواب قادر علي تحصيل قوته وربما يقع له زيادة عليه فليس المراد نفي المسكنة عن الطواف بل نفي كمالها لاجماعهم علي ان الساءل الطواف المحتاج مسكين------------------------------------ ولكن المسكين الكامل بتخفيف نون لكن فالمسكين مرفوع وبشدها فهو منصوب الذي لا يجد غني بكسر الغين مقصورا اي يسارا يغنيه صفة ل--ه وهو قدر زاءد علي اليسار اذ لا يلزم من حصول اليسار الغنية به بحيث لا يحتاج ل---غيره ولا يفطن له بضم الياء وفتح الطاء اي لا يعلم بحاله فيتصدق عليه بضم الياء مبنيا للم---------------------------------------------------------------------------جهول ولا يقوم فيسال الناس	4313	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3401	true	3540225119202268337	116	283	580	1486	1575	300	المصنف ل--صحته قال ابن القطان -لا ينبغي ان يصحح لان فيه محمد بن سابق البغدادي وهو ضعيف وان كان مشهورا وربما وثقه بعضهم وقال الدارقطني روي مرفوعا وموقوفا والوقف اصح 7567 ليس المسكين الذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس مالك حم ق د ن عن ابي هريرة صح ليس المسكين الك-----------------------ا----------------------------------------------------------------------------مل في- الاتصاف بذلك الذي يطوف علي الناس------------------- فترده اللقمة واللقمتان وفي رواية الاكلة والاكلتان------ والتمرة والتمرتان وذلك --------------لان المتردد علي الابواب يمكن---- تحصيل --------ما ي------------شبعه وليس المراد نفي المسكنة عن الطواف ل-------------لاجماع ع--لي ان الساءل الطواف المحتاج مسكين بل المراد نفي كمالها كما اشرنا اليه ولكن المسكين في الحقيقة------------------------------------------- الذي لا يجد غنا بكسر المعجمة والقصر- يسارا يغنيه صفة لغني وهو---- زاءد علي مطلق الغني لانه----- حصول ا-------لغنية به بحيث لا يحتاج الي غيره ولا يفطن له بالبناء---------------------------------------------------------- للمجهول لا يفطن له احد ليحمله وعدم شكواه فيتصدق عليه بالنصب بالفاء لوقوعها بعد نفي ولا يقوم فيسال الناس	3401	2625851582212933600	517	805.5	417	1205	42.904563903808594	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4315	false	7929329149821876702	0	98	0	469	1469	300	فقد رواه البخاري في التوحيد ومسلم في اللعان بلفظ لا احد احب اليه المدحة من الله عز وجل ومن اجل ذلك وعد الله الجنة ولا احد احب اليه العذر من الله ومن اجل ذلك بعث المنذرين والمبشرين اه وفي مسلم في التوبة من حديث ابن مسعود ليس احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك مدح نفسه وليس احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش وليس احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك انزل الكتاب وارسل الرسل اه بنصه ليس احد افضل عند الله من مءمن يعمر في الاسلام لتكبيره وتحميده وتسبيحه وتهليله	4315	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3402	true	2767701572454447165	272	295	1365	1492	1510	300	وقد رواه البخاري في التوحيد ومسلم في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعان 7570 ليس احد افضل عند الله من مءمن يعمر في الاسلام لتكبيره وتحميده وتسبيحه وتهليله	3402	2625851582212933600	120	233.0	97	469	25.586353302001953	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4315	false	7929329149821876702	229	295	1125	1449	1469	300	ليس احد احق بالحدة من حامل القران لعزة القران في جوفه يعني بحيث لا يءدي الي ارتكاب محذور او ا------------------------------راد بالحدة الصلابة في الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نصر السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة فر من حديث --------------------بشر بن الحسين عن الزبير بن عدي عن انس قال في الميزان بشر هذا قال الدارقطني متروك وقال ابن عدي عامة حديثه غير محفوظ وقال ابو حاتم يكذب علي الزبير	4315	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3403	true	8420636934346088802	69	162	377	833	1506	300	ليس احد احق بالحدة من حامل القران لعزة القران في جوفه ابو نصر السجزي في الابانة فر عن انس ليس احد احق بالحدة بالمهملات والمراد بها--- الصلابة في الدين من حامل القران حافظه لعزة القران في جوفه واذا عز القران في جوفه تصلب في دينه فهو اذا لم يتصلب في دينه لم يرع حق القران وحمله اياه ابو نصر السجزي في----- الاب----------------انة فر عن انس سكت المصنف عليه وفيه بشر بن الحسين ------------------------قال في الميزان بشر هذا قال الدارقطني متروك وقال ابن عدي عامة حديثه غير محفوظ وقال ابو حاتم يكذب علي الزبير	3403	2625851582212933600	236	314.0	187	504	46.82539749145508	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4316	false	-1483881904884856517	9	135	41	656	1533	300	وفي اللسان عن ابن حبان لا ينظر في شء رواه عن الزبير الا علي جهة التعجب وكذبه الطيالسي----- ليس احد من امتي اي امة الاجابة يعول ثلاث بنات ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي يقوم بما يحتجنه من نحو قوت وك-----------سوة او ثلاث اخوات له فيحسن الي---------------------------------هن اي يعولهن ومع ذلك يحسن اليهن في الاقامة عليهن بان لا يمن عليهن ولا يظهر لهن الضجر والملل ولا يحملهن ما لا يطقنه الا كن له سترا من النار اي وقاية من دخول نار جهنم لانه كما سترهن في الدنيا عن ----------ذل السءال وهت-----ك الاعراض باحتياجهن الي الغير الذي ربما جر الي الخنا والزنا جوزي بالستر من النار جزاء وفاقا هب عن عاءشة رمز------- لحسنه----- ليس احد منكم باكسب من احد قد كتب الله المصيبة والاجل وقسم المعيشة والعمل فالناس يجرون فيها الي منتهي	4316	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3403	true	8420636934346088802	162	294	833	1483	1506	300	وفي اللسان عن ابن حبان لا ينظر في شء رواه عن الزبير الا ل--------لتعجب وكذبه الطيالسي 7572 ليس احد من امتي ي---------------عول ثلاث بنات او ثلاث اخوات فيحسن اليهن الا كن له سترا من النار هب عن عاءشة ح ليس احد من امتي يعول اي يكفل وزنا ومعني ي----------------------قوم بكفاية ثلاث بنات او ثلاث اخوات يحتمل انها للشك والاقرب انها للتنوع فيحسن اليهن اي يعولهن ومع ذلك يحسن اليهن في الاقامة ف---------لا يمن عليهن ولا يظهر---- الضجر --------من صحبتهن------------ الا كن له سترا من النار--- وقاية من دخوله اياها وذلك انه-- سترهن في الدنيا عن الامتهان وذل السءال فسترنه في الاخرة عن عقاب الن----------------------------------------------------------ار جزاء وفاقا هب عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 7573 ليس احد منكم باكسب من احد قد كتب الله المصيبة والاجل وقسم المعيشة والعمل فالناس يجرون فيها الي من-هي	3403	2625851582212933600	419	639.0	330	792	52.9040412902832	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4318	false	896852804530921597	141	300	759	1589	1589	300	نسبة الي اياد--- نزار بن معد بن عدنان ثم قال الحاكم----- لم نكتبه عنه الا بهذا الاسناد وانما نعرفه عن محمد بن الحنفية من قول الحاتم اه وقال ابن حجر المعروف موقوف وقال العلاءي هذا انما هو من كلام ابن الحنفية----- ليس بخيركم من ترك دنياه لاخر---------------ته ولا اخرته لدنياه حتي يصيب منهما جميعا فان الدنيا بلاغ الي الاخرة ولا تكونوا كلا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيالا وثقلا علي الناس لانه سبحانه انزل المال ليستعان به علي اقامة حقوقه الموصلة الي الدار الاخرة لا للتلذذ والتمتع فهو وسيلة الي الخير والشر فاربح الناس من جعله وسيلة الي الدار الاخرة واخسرهم من توسل به الي هواه ونيل مناه والدنيا علي الحقيقة لا تذم وانما يتوجه الذم الي فعل العبد فيها وهي قنطرة ومعبرة الي الجنة او النار ولكن لما غلبت عليها الحظوظ والغفلة والاعراض عن الله والذم للاخرة وصار ذلك هو الغالب علي اهلها ذمت عند الاطلاق والا فهي مزرعة الاخرة ومنها زاد الجنة ولهذا قال بعض السلف المال سلاح المءمن وقال سفيان-	4318	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3405	true	2360235109001239063	0	154	0	789	1536	300	نسبة الي اياد بن نزار بن معد بن عدنان واخرجه الحاكم وقال لم نكتب----ه الا بهذا الاسناد وانما يعرفه عن محمد بن الحنفية من قوله انتهي وق---ال ابن حجر المعروف موقوف وقال العلاءي هذا انما هو من كلام ابن الحنفية 7576 ليس بخيركم من ترك دنياه لاخرته وليس بخيركم من ترك اخرته لدنياه حتي يصيب منهما جميعا فان الدنيا بلاغ الي الاخرة ولا تكونوا كلا علي الناس ابن عساكر عن انس ض ليس بخيركم في دينه من ترك دنياه لاخرته ايثارا لها وليس بخيركم من ترك اخرته لدنياه وهذا معروف انه ليس بخيرهم لكن ذكر له مقابلة حتي يصيب منهما من الدنيا والاخرة جميعا وكان القلوب تنكر كون تارك الدنيا لاجل اخرته ليس بخير الناس فازال ذلك بقوله فان الدنيا بلاغ الي الاخرة فالاخذ بلاغه منها خير من تاركه ولا تكونوا كلا بفتح الكاف عيالا وثقلا علي الناس اي خذوا المتاع من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدنيا ولا تكونوا الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض السلف المال سلاح المءمن وكان سفيان	3405	2625851582212933600	358	603.5	285	1209	29.611248016357422	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4319	false	2417429849767707781	2	131	9	671	1493	300	بضاعة يقلبها لولاها- لتمندل بي- بنو العباس وقيل له انها تدنيك من الدنيا قال لءن ادنتني منها لقد صانتني عنها وكانوا يقولون اتجروا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل بدينه ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا الديلمي باللفظ المزبور فلو ضمه اليه في العزو كان اولي ليس بمءمن من لا يامن جاره غواءله--------- اي ليس المءمن الكامل الايمان من يفعل ذلك وقد ورد الحث علي اكرام----------------------------------------------------------------------------------------------------- الجار في الكتب السماوية قال في التوراة اذا سكن بينكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي ---يقبل الي فلا تظلموه بل انزلوه منزلة احدكم وصيروه منكم الذين يقبلون الي ويسكنون معكم احبوهم كما تحبون انفسكم ك عن انس ليس بمءمن مستكمل الايمان من لم يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة------------------------------------------ قالوا كيف يا رسول الله قال ان البلاء لا يتبعه	4319	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3405	true	2360235109001239063	158	300	809	1536	1536	300	بضاعته------ لولا هي لتمندل بنا بنو العباس وقيل له انها تدنيك من الدنيا قال لان ادنتني منها لقد صانتني عنها ا-------------------------------------------------------------------------بن عساكر---------- عن انس-------- ورواه--------- الديلمي ب--لفظه عنه رمز المصنف لضعفه 7577 ليس بمء------------من من لا يامن جاره غواءله ك عن انس صح ليس -بمءمن --كامل الايمان من لا يامن جاره غواءله تقدم قريبا بلفظ بواءقه والغواءل الدواهي والمراد الاسوا والاذايا وانما نفي عنه كمال الايمان لانه تعالي وصي في حفظ الجار ----------------------------ورعايته فاذا عامله بخلاف ذلك فما كمل ايمانه بما امر به ك عن انس رمز المصنف لصحته 7578 ليس بمءمن مستكمل الايمان من لم يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة طب عن ابن عباس ض ليس بمءمن مستكمل الايمان تصريح بالقيد الذي تقيد به هذه الاطلاقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة وتمام الحديث شرح صدره فان تمامه عند مخرجه قالوا كيف يا رسول الله قال ان البلاء لا يتبعه-	3405	2625851582212933600	286	389.5	223	1002	28.54291343688965	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4319	false	2417429849767707781	131	290	671	1443	1493	300	الا الرخاء وكذلك الرخاء لا يتبعه الا البلاء وال------------------------------------------------------------------مصيبة هذا بقية الحديث فما اوهمه صنيع المصنف من ان ما ذكره هو الحديث بتمامه غير جيد طب عن ابن -----------------عباس قال الهيثمي فيه عبد العزيز بن يحيي المدني قال البخاري كان يضع الحديث اه--- فكان ينبغي للمصنف حذفه من كتابه لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بين العبد والشرك الا ترك الصلاة فاذا تركها فقد اشرك اي فعل فعل اهل الشرك ولا يكفر حقيقة الا ان جحد وجوبها ه عن انس بن مالك رمز المصنف لصحته ورواه مسلم بدون فاذا الخ -----ليس بي رغبة عن اخي موسي بن عمران عريش كعريش موسي اي ليس اريد مسكنا------------------------------------------------ في الدن-----يا غي-------ر عريش كعريش---- موسي خشيب---ات وعويدات رثاث فلا ا-تبوا القصور ولا ازخرف الدور قال في الكشاف كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او كرم او ظلة فهو عريش طب عن عبادة بن الصامت -----------------قال الهيثمي فيه عيسي بن سنان ضعفه احمد وغيره ووثقه العجلي وابن حبان -----ليس شء اثقل في الميزان من الخلق بالضم الحسن	4319	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3406	true	5894686263465042379	0	200	0	975	1461	300	الا الرخاء وكذلك الرخاء لا يتبعه الا البلاء انتهي فاراد صلي الله عليه وسلم انه يعد باعتبار ما يتبعه وتعقبه نعمة ومصيبة طب -----------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عبد العزيز بن يحيي المدني قال البخاري كان يضع الحديث انتهي فكان علي الم--صنف حذفه من كتابه ليتم ما وعد به في خطبته 7579 ليس بين العبد المءمن والشرك الا ترك الصلاة فاذا تركها فقد اشرك ه عن انس صح ليس بين العبد المءمن والشرك الا ترك الصلاة فاذا تركها فقد اشرك ظاهر الحديث ان تركها عمدا يخرج عن الايمان الي ضده ويحتمل انه اريد اتي نوعا وصفة من صفات-------------------------------------------------------------------- الشرك و--فيه عظم شان الصلا-----------ة ه عن انس-------- رمز المصنف لصحته ورواه مسلم بدون فاذا الخ 7580 ليس بي رغبة عن اخي موسي--------- عريش كعريش موسي طب عن عبادة بن الصامت ض ليس بي رغبة عن اخي موسي فاكون في مثل حاله في ابتناء عريش اي يكون لي عريش كعريش اخي موسي من حشيشات وعويدات رثات فلا ابتني قصرا--- ولا دارا وفيه ان ذلك سنة الانبياء من قبله-------------------------------------------- طب عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عيسي بن سنان ضعفه احمد وغيره ووثقه العجلي وابن حبان 7581 ليس شء اثقل في الميزان من الخلق------ الحسن	3406	2625851582212933600	444	516.0	347	1205	36.846473693847656	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4320	false	942610238406505068	40	131	195	646	1503	300	عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته وقال ابو نعيم غريب من حديث- الثوري عن ابراهيم بن نافع----- ليس شء احب الي الله تعالي من قطرتين واثرين قطرة دموع اي قطراتها فلما اضيفت الي الجمع افردت ثقة بذهن السامع نحو كلوا في بطنكم من خشية الله تعالي اي من شدة خوف عقابه او عتابه وقطرة دم تهراق في سبيل الله تعالي افرد الدم وجمع الدمع تنبيها علي تفضيل اهراق الدم في سبيل الله علي تقاطر الدموع واما الاثران فاثر في سبيل الله ------واثر في فريضة من فراءض الله تعالي قال ابن العربي --	4320	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3406	true	5894686263465042379	224	282	1090	1375	1461	300	عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته وقال ابو نعيم غريب من رواية الثوري عن ابراهيم بن نافع 7582 ليس شء احب الي الله تعالي من قطرتين واثرين قطرة دموع------------------------------------------------------------------------ من خشية الله تعالي----------------------------- وقطرة دم تهراق في سبيل الله تعالي------------------------------------------------------------------------------- واما الاثران فاثر في سبيل الله تعالي واثر في فريضة من فراءض الله تعالي ت والضياء عن ابي	3406	2625851582212933600	253	420.5	201	465	54.40860366821289	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4320	false	942610238406505068	62	274	300	1377	1503	300	تعالي من قطرتين واثرين قطرة دموع اي------------------------- قطراتها فلما اضيفت الي الجمع افردت ثقة بذهن السامع نحو كلوا في بطنكم من خشية الله تعالي اي من شدة خوف عقابه او عتابه وقطرة دم تهراق في سبيل الله تعالي افرد الدم وجمع الدمع تنبيها علي تفضيل اهراق الدم في سبيل الله علي تقاطر الدموع واما الاثران فاثر في سبيل الله ---------------------------------------------واثر-------------- في فريضة من فراءض الله تعالي قال ابن العربي الاثر ما يبقي بعده من عمل يجري عليه اجره من بعده ومنه قوله ونكتب ما قدموا واثارهم يس 12 وقال غيره الاثر ما يبقي من رسوم---- وحقيقته ما يدل علي وجود الشء والمراد خطوة الماشي وخطوة الساعي في فريضة من فراءض الله او ما بقي علي المجاهد من اثر الجراحات وعلي الساعي المتعب نفسه في اداء الفراءض والقيام بها والكد فيها كاحتراق الجبهة من حر الرمضاء التي يسجد عليها وانفطار الاقدام من برد ماء الوضوء ونحو ذلك ت في الجهاد والضياء المقدسي في المختارة عن ابي امامة الباهلي--------- وفي سند الترمذي الوليد بن جميل قال في الكاشف لينه ابو زرعة----- ليس شء اطيع الله تعالي فيه اعجل ثوابا من صلة الرحم اي الاحسان الي الاقارب بقول او فعل وليس شء اعجل عقابا من البغي اي التعدي علي الناس وقطيعة الرحم بنحو اساءة او هجر واليمين الفاجرة اي الكاذبة تدع اي تترك الديار بلاقع	4320	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3407	true	-1393583318481207035	0	177	0	902	1497	300	تعالي--------------------------- اي قطرة من دموع وقيل المراد قطرات الا انها --------------افردت معه بذهن السامع------------------------------------------------------------------ وقطرة دم تهراق في سبيل الله تعالي يحتمل انه يريد يهرقها المءمن من عدوه او يهراق من المءمن او اعم---------------- واما الاثران فاثر في سبيل الله تعالي اي تاثير في سبيله باي نوع من التاثيرات واثر يحدثه الانسان في فريضة من فراءض الله تعالي قال ابن العربي الاثر ما يبقي بعده من عمل يجري عليه اجره من بعده ومن-----ه ونكتب ما قدموا واثارهم يس--- وقال غيره الاثر ما يبقي من رسم الشء وحقيقته ما يدل علي وجود الشء والمراد خطوة الماشي وخطوة الساعي في فريضة من فراءض الله او ما بقي علي المجاهد من اثر الجراحات وعلي الساعي المتعب نفسه في اداء الفراءض والقيام بها والكد فيها كاحتراق الجبهة من حر الرمضاء التي يسجد عليها وانفطار الاقدام من برد ماء الوضوء ت------------------- والضياء-------------------- عن ابي امامة رمز المصنف لصحته وفي سند الترمذي الوليد بن جميل-------------- لينه ابو زرعة 7583 ليس شء اطيع -لله تعالي فيه اعجل ثوابا من صلة الرحم----------------------------------- وليس شء اعجل عقابا من البغي-------------------- وقطيعة الرحم------------------ واليمين الفاجر-----------ة تدع-------- الديار بلاقع	3407	2625851582212933600	722	1177.5	576	1179	61.238338470458984	125	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4321	false	-8643469203130507885	123	179	616	891	1577	300	عن ابي هريرة قا------------------ل الترمذي حسن غريب ولم يبين لم لا يصح وذلك لان فيه عمران القطان قال في الميزان وغيره ضعفه النساءي وابو داود ومشاه احمد وقال ابن القطان رواته كلهم ثقات وما موضع في اسناده ينظر فيه الا عمران وفيه خلاف وقال ابن حبان حديث صحيح----- ليس شء اكرم علي الله تعالي من المءمن	4321	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3408	true	7945966762132033382	17	47	84	227	1483	300	عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن غريب ولم يبين لم لم يصح قال الشارح وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان----- صحيح 7585 ليس شء اكرم علي الله تعالي من المءمن	3408	2625851582212933600	103	169.5	80	298	34.563758850097656	19	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4323	false	-7187733822726697443	51	219	301	1120	1560	300	طب والضياء المقدسي عن س----------لمان الفارسي قال الهيثمي مداره علي اسامة بن زيد بن اسلم وهو ضعيف جدا كذا- في موضع واعاده في اخره وقال رجاله رجال الصحيح غير ابراهيم بن محمد بن يوسف وهو ثقة اه و---قال شيخه العراقي الحديث حسن----- ليس شء من الجسد اي جسد المكلف الا وهو يشكو ذرب اللس---------------------------------------------------------------------------------------ان اي ------فحشه وبقية الحديث عند مخرجه علي حدثه فكانه سقط من قلم المصنف اخرج ابن عساكر في تاريخه قال رجل للاحنف اوصني قال عليك بالخلق الفسيح والكف عن القبيح واعلم ان الداء الذي اعيا الاطباء----------------- اللسان البذي والفعل الردي------------------------------------------------------- ع هب من حديث اسلم عن ابي بكر الصديق قال اسلم اطلع عمر علي ابي بكر وهو يمد لسانه قال ما تصنع قال ان هذا اوردني الموارد سمعت رسول الله يقول فذكره رمز لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير موسي بن محمد بن حبان وقد وثقه ابن حبان اه و اقول ليس توثيقه بمتفق عليه فقد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابو زرعة ليس----- شء الا وهو اطوع -لله تعالي من ابن ادم	4323	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3408	true	7945966762132033382	170	299	852	1477	1483	300	طب والضياء-------- عن سلمان رمز المصنف ل-صحته قال الهيثمي مداره علي اسامة بن زيد بن اسلم وهو ضعيف جدا وقال في موضع---------- اخر------ رجاله رجال الصحيح غير محمد----------- بن يوسف وهو ثقة انتهي وقال شيخه العراقي الحديث حسن 7587 ليس شء من الجسد-------------- الا وهو يشكو ذرب اللسان ع هب عن ابي بكر ح ليس شء من الجسد الا وهو يشكو الي الله ذرب بفتح المعجمة والراء اللسان اي حدته وفحشه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكوي الاعضاء لانه ينالها بسبب اللسان العذاب في الدنيا كحد القذف وتحرير الشتم والقتل بالكفر وفي الاخرة ذلك اظهر ع هب -------------عن ابي بكر رمز المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير موسي بن محمد بن حبان وقد وثقه ابن حبان وقال------------------------------------- الذهبي---------------- ضعفه ابو زرعة 7588 ليس شء الا وهو اطوع الله تعالي من ابن ادم	3408	2625851582212933600	382	558.0	296	1009	37.85926818847656	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4323	false	-7187733822726697443	209	299	1079	1558	1560	300	ليس شء الا وهو اطوع --------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي من ابن ادم حتي الجماد كالارض التي خلق منها فانها مجبورة ونفس الادمي مفتونة بالشهوات فليست طاعة الارض ولا طاعة السماء ولا طاعة ساءر الخلق تشبه طاعة الادمي لان طاعته يخرجها من بين الشهوات والوسواس وعجاءب القلب فاما اولءك فلم يسلط عليهم ذلك فهو اسهل انقيادا------------------- البزار في مسنده عن بريدة رمز المصنف لحسنه ورواه عنه ايضا الطبراني في الصغير باسنادين قال الهيثمي وفيه ابو عبيد الاشجعي ولم ار من سماه ولا ترجمه وبقية رجاله رجال الصحيح ليس صدقة اعظم اجرا من ماء	4323	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3409	true	2761499299689901388	3	68	11	336	1481	300	ليس شء الا وهو اطوع لله اشد طاعة من ابن ادم وذلك لانه اعظم المخلوقات واحسنها تقويما واكثرها التذاذا بنعم الله تعالي فعصيانه اشد من عصيان كل عاص--------------- فانه تعالي ذكر انه يسجد له من في---------------------------------- السما-------------------------------------------------------------------وات ومن في الارض والاشجار والنجوم وعم-------------م ذلك فيها وقال في ابن ادم وكثير من الناس البزار--------- عن بريدة رمز المصنف لحسنه 7589------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس صدقة اعظم اجرا من ماء	3409	2625851582212933600	121	99.0	93	584	20.71917724609375	19	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4324	false	-2051350667643329337	8	71	35	345	1529	300	هب عن ابي هريرة رمز------- لحسنه وفيه داود بن عطاء اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال قال البخاري متروك ويزيد بن عبد الملك النوفلي ضعفوه وسعيد بن ابي سعيد قال ابن عدي مجهول ليس عدوك الذي ان قتلته كان اي قتله لك نورا يسعي بين يديك في القيامة وان قتلك دخلت الجنة لكونك شهيدا ولكن اعدي عدو لك ولدك الذي خرج من صلبك	4324	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3409	true	2761499299689901388	97	139	487	695	1481	300	هب عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وفيه داود بن عطاء اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال قال البخاري متروك 7590---------------------------------------------------------------- ليس عدوك الذي ان قتلته كان-------- لك نورا------------------------- وان قتلك دخلت الجنة------------ ولكن اعدي عدو لك ولدك الذي خرج من صلبك	3409	2625851582212933600	197	337.0	156	317	62.145111083984375	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4325	false	6711725767317232688	48	300	253	1483	1483	300	ليس علي الماء جنابة ولا علي الارض جنابة ولا علي الثوب جنابة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير اراد انه لا يصير شء-- منها جنبا يحتاج الي الغسل لملامسة الجنب اياها اه اخذ بظاهره بعض المجتهدين كالحسن فذهب الي ان النجاسة الحكمية اذا جف محلها من نحو ارض فالصلاة عليه او فيه مجزءة قط من حديث حفص بن عمر المازني عن سليم بن حبان عن سعيد بن مينا- عن جابر بن عبد الله قال الغرياني في حاشية مختصر الدارقطني فيه ابو عمر حفص بن عمر المازني لم اجده روي عن سليمان بن حبان وقال في لسان الميزان وحفص لا يعرف وذكر له هذا الخبر ورواه ابن جرير في التهذيب والدارقطني عن ابن عباس بلفظ اربع لا يجنبن الانسان والماء------- والارض والثوب ليس علي المختلس و------------------------------------------- هو من ياخذ معاينة ويهرب قطع لان من شرط القطع الاخراج من الحرز ه عن عبد الرحمن بن عوف ------------------جزم الحافظ ابن حجر بصحته -----------فقال رواه ابن ماجه----------------- عن ابن عوف باسناد صحيح واعاده مرة اخري فقال رجاله ثقات فاقتصار المصنف علي رمزه لحسنه غير حسن ليس علي المراة احرام الا في وجهها وفي رواية احرام المراة في وجهها واحرام الرجل --------في راسه اه فللمراة ولو امة ستر جميع بدنها بقميص او غيره الا الوجه فيحرم ستره اتفاقا الا ما لا يمكن ستر راسها الا به ولها سدل ثوب متجاف---------------------------------------- عنه-- طب--- عن ابن عمر قا--------------------------------ل الهيثمي وفي------ه ايوب بن محمد اليمامي وهو ضعيف هق عن ابن عمر بن الخطاب رمز لحسنه قال الذهبي في المهذب وفيه ايوب بن محمد ابو الجمل ضعفه ابن معين وغيره و----عن الدارقطني تفرد برفعه-	4325	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3410	true	8267873718978619715	22	285	100	1397	1475	300	ليس علي الماء جنابة ولا علي الارض جنابه ولا علي الثوب جنابة قط عن جابر ليس علي الماء الذي يغتسل به الجنب او يلابسه جنابة في القاموس الجنابة المني انتهي والمراد هنا لازم المني وهو تجنب ما نهاه الله عن ملابسته والحكم عليه بتجنبه والماء الذي لابسه الجنب لا يجتنب استعماله ونحوه ولا علي الارض جنابة ولا علي الثوب جنابة هو كما سلف في الماء قال ابن الاثير اراد انه لا يصير شيءا منها جنبا يحتاج الي الغسل لملابسة الجنب قلت وهذا قاله صلي الله عليه وسلم دفعا لمن يتوهم ذلك------------------------------------------------------------------- قط من حديث حفص بن عمر المازني عن سليم بن حبان عن سعيد بن ميناء عن جابر سكت عليه المصنف و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال في لسان الميزان -حفص لا يعرف وذكر له هذا الخبر ورواه ابن جرير في التهذيب والدارقطني عن ابن عباس بلفظ اربع لا يجنبن الانسان والماء والثوب والارض --7593 ليس علي المختلس قطع ه عن عبد الرحمن بن عوف ح ليس علي المختلس هو من ياخذ معاينة ويهرب قطع لا---ن شرط القطع الاخراج من الحرز ه عن عبد الرحمن بن عوف رمز المصنف لحسنه وجزم الحافظ ابن حجر بصحته 7594 ليس علي المراة احرام الا في وجهها طب ح هق عن ------------------------------------------------------------------------------ابن عمر ح-- ليس علي المراة احرام الا في وجهها بخلاف--------------------------------- الرجل فاحرامه في راس---ه والمراة لا تغطي وجه----------------------------------------------------------------------------ها الا ب---------------متجاف عنه لا يتصل به وبحثنا فيه في حواشي ضوء النهار طب هق عن ابن عمر رمز المصنف بالحسن علي الطبراني وقال الهيثمي -في روايته ايوب بن محمد اليمامي وهو ضعيف وفي رواية البيهقي كما قا------------ل ال---------------ذهبي ايوب بن محمد ابو الجمل ضعفه ابن معين وغيره وقال عن الدارقطني تفرد برفعه	3410	2625851582212933600	687	1045.5	536	1700	40.411766052246094	123	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4326	false	-434494316640296795	15	197	80	995	1536	300	ورواه الدارقطني باللفظ المزبور عن ابن عمر المذكور وتعقبه الغرياني في مختصره بان فيه ايوب بن محمد ابو الجمل قاضي اليمامة قال ابو حاتم لا باس به ورواه البخاري في تاريخه ولم يضعفه واما ابو زرعة فقال منكر الحديث وقال ابن معين لا شء----- ليس علي المسلم في عين عبده ولا في عين فرسه صد-------------------------------------------------------------قة اي زكاة والمراد بالفرس والعبد -الجنس واحترز بالعين عن وجوبها في قيمتهما اذا كا----نا للتجارة وخص المسلم وان كان الاصح تكليف الكافر بالفروع لانه ما دام كافرا لا يخاطب بالاخراج في الدنيا واوجبها الحنفية في الفرس الساءمة وحملوا الخبر علي فرس الغزو حم ق 4 في الزكاة عن ابي هريرة زاد مسلم في روايته الا صدقة الفطر او--- العيد----- ليس علي المسلم زكاة في كرمه ولا في ز------------------------------------------------------------------------------------رعه ولا في غيرهما من كل ما تجب فيه الزكاة من الثمار والحبوب فنبه بالكرم علي بقية انواع الثمار اذا كان اقل من خمسة اوسق فشرط وجوب الزكاة النصاب وهو خمسة اوسق ستون صاعا كيلا ووزنا ك هق في الزكاة عن جابر وق----------------ال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي----- ليس علي المعتكف صيام اي واجب الا ان يجعله علي نفسه	4326	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3411	true	9077699340292272349	0	165	0	766	1423	300	ورواه الدارقطني ع---------------ن ابن عم--------ر وتعقبه الغرياني---------- بان فيه ايوب بن محمد ابو الجمل قاضي اليمامة قال ابو حاتم لا باس به وذكره البخاري في تاريخه ولم يضعفه واما ابو زرعة فقال منكر الحديث وقال ابن معين لا شء 7595 ليس علي المسلم في---- عبده ولا في---- فرسه صدقة حم ق عن ابي هريرة صح ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة اي زكاة والمراد جنس ----العبد والفرس وهذ------------------------------ا اذا لم يكونا للتجارة ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ق 4---------- عن ابي هريرة زاد مسلم في روايته الا صدقة الفطر اي في العيد 7596 ليس علي المسلم زكاة في كرمه ولا في زرعه اذا كان اقل من خمسة اوسق ك عن جا بر صح ليس علي المسلم زكاة في كرمه عنبه ولا في زرعه ولا شء------------------------------- من --------ال----------------------------------حبوب اذا كان اقل من خمسة اوسق فانها----------- النصاب لما يجب فيه الزكاة وهذا تقييد للقران بالسنة ك ع----ن جابر رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي 7597 ليس علي المعتكف صيام --------الا ان يجعله علي نفسه	3411	2625851582212933600	512	794.0	397	1099	46.587806701660156	90	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4326	false	-434494316640296795	179	290	906	1478	1536	300	وقال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي ليس علي المعتكف صيام اي واجب الا ان يجعله علي نفسه بالالتزام بنحو نذر وهذا حجة للشافعي واحمد في ذهابهما الي صحة الاعتكاف بدون صوم وبالليل وحده ورد علي ابي حنيفة ومالك حيث منعاه ك في الصوم هق كلاهما عن ابن عباس قال الحاكم علي شرط مسلم وعارضه بما لم يصح ا---ه واقره الذهبي ورواه الدارقطني هكذا من هذا الوجه ثم قال رفعه هذا الشيخ يعني محمد بن اسحاق السوسي وغيره لا يرفعه وقال ابن حجر رواه الحاكم مرفوعا والصواب موقوف----ا ليس علي المن----------------------------------------------------------------------تهب الذي يعتمد القوة والغلبة وياخذ عيانا ولا علي المختلس------------ ولا علي الخاءن في نحو وديع-------ة قطع لانهم غير سراق والله	4326	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3411	true	9077699340292272349	218	300	1004	1423	1423	300	وقال الحاكم علي شرط مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وعارضه -ما لم يصح انتهي واقره الذهبي ورواه الدارقطني هكذا من هذا الوجه ثم قال رفعه هذا الشيخ يعني محمد بن اسحاق السوسي وغيره لا يرفعه وقال ابن حجر رواه الحاكم مرفوعا والصواب موقوف 7598 ليس علي المنتهب ولا علي المختلس ولا علي الخاءن قطع حم 4 حب عن جابر صح ليس علي المنتهب الذي يعتمد القوة والغلبة وياخذ عيانا ولا علي المختلس تقدم تفسيره ولا علي الخاءن في نحو وديعة وامانة قطع لانهم غير سراق والله-	3411	2625851582212933600	321	587.5	260	668	48.05389404296875	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4327	false	7511321100342788961	0	227	0	1139	1494	300	قد جاهر والسرقة معناها الخفاء والتستر عن الابصار والاسماع واما المختلس فانه وان كان سارقا لغة فليس بسارق عرفا فانه مجاهر لا يقصد الخلوات ولا يترصد الغفلات الا عن صاحب المال فقط وانما يراعي فعل السرقة وانما السرقة علي العموم واما الخاءن فلانه اءتمن علي المال ومكن منه فلم يكن محترزا عنه كالمودع والماذون في دخول الدار وقال القرطبي فيه انه لا قطع علي جاحد متاع لانه خاءن ولا قطع علي خاءن قال خلافا لاحمد وابن راهويه حم 4 حب كلهم في السرقة عن جابر قا-----------------ل الترمذي حسن صحيح وقال ابن حجر رواته ثقات الا انه معلول بين ذلك ابو حاتم والنساءي----- ليس علي الن-----------------------------------------------------------ساء في النسك حلق وعليه الاجماع انما علي النساء التقصير فيكره لهن الحلق فان حلقن اجزا قال جمع شافعيون والخنثي مثلها -د في الحج عن ابن عباس سكت عليه ابو داود رمز المصنف لحسنه وهو كما ذكر فقد قال ابن حجر سن--ده حسن وذكره ابو حاتم في العلل والبخاري في التاريخ اه لكن قال ابن القطان حديث ضعيف منقطع اما ضعفه فلان ام عثمان بنت ابي سفيان لا يعرف حالها واما انقطاعه فبين لقول ابن جريج فيه بلغني عن صفي-----ة ليس علي ا---------------------------------------بيك بكسر الكاف خطابا ل---------------مءنث كرب بعد اليوم قاله لفاطمة-------------- حين قالت في مرضه واكرب ابتاه والكرب ما يجده من شدة الموت لتضاعف اجوره وزعم ان كربه شفقة علي امته من حلول الفتن قال الخطابي خطا خ عن انس بن مالك	4327	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3412	true	319547156924964763	10	213	56	1050	1492	300	قد جاهر والسرقة معناها الخفاء والتستر عن الابصار والاسماع واما المختلس فانه وان كان سارقا لغة فليس بسارق عرفا فانه مجاهر لا يقصد الخلوات ولا يترصد الغفلات الا عن صاحب المال فقط وانما يراعي فع-------------ل السرقة علي العموم واما الخاءن فلانه اءتمن علي المال ومكن فيه فلم يكن مجرد-ا عنه وقا-------------------------------ل القرطبي فيه انه لا قطع علي جاحد متاع لانه خاءن ولا قطع علي خاءن---- خلافا لاحمد وغير------ه حم 4 حب--------------- عن جابر رمز المصنف لصحته قال الترمذي حسن صحيح وقال ابن حجر رجاله ثقات الا انه معلول بين ذلك ابو حاتم والنساءي 7599 ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير د عن ابن عباس ح ليس علي النساء في ال-حج حلق --لفك الاحرام انما علي النساء التقصير---------------- فان ---------------------------حلقن كره لهن واجزي ---د عن ابن عباس------------------ رمز المصنف لحسنه و---------------قال ابن حجر اسناده حسن----------------------------------------------- لكن قال ابن القطان حديث ضعيف منقطع اما ضعفه فلان ام عثمان بنت---- سفيان لا يعرف حالها واما انقطاعه فبين لقول ابن جريج فيه بلغني عن صفيه 7600 ليس علي ابيك كرب بعد اليوم خ عن انس صح ليس علي ابيك بكسر الكاف خطاب- لفاطمة رضي الله عنها كرب بعد اليوم قاله لفاطمة رضي الله عنها حين قالت في مرضه واكرب ابتاه خ عن --------------------------------------------------------------------------------------------------انس بن مالك	3412	2625851582212933600	790	1365.0	625	1296	60.956790924072266	138	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4328	false	1653244035899597822	167	293	886	1549	1580	300	من التراب------------ يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن اي الهم من خوف العاقبة او همهم من اجل المعاش وافاته او من وسوسة الشيطان او حزن الموت او حزن زوال النعم او هو عام في جميع الاحزان الدنيوية والاخروية قال الحكيم وانما ذهبت عنهم الوحشة في القبور والنشور لانهم بشروا بالنجاة من العذاب والحساب والفوز يوم القيامة ولقوا روحا وريحانا عند الموت وفي الاخرة نضرة وسرورا طب وكذا في الاوسط عن ابن عمر بن الخطاب قا------ل الهيثمي رواه الطبراني من طريقين في احداهما اي وهي المذكورة هنا يحيي الحماني وفي الاخري مشاجع بن عمرو وكلاهما ضعيف اه----------- واورده ابن الجوزي في الواهيات واعله قال الحافظ العراقي ورواه عنه ايضا ابو يعلي والبيهقي بسند ضعيف----- ليس علي رجل في رواية ليس علي ابن ادم نذر فيما لا	4328	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3413	true	-5937432330881367879	0	66	0	342	1429	300	من التراب تراب القبور يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن--- الهم من خوف العاقبة----------------------------- او من كل ما يهمونه في------------------------------------------------------- الدنيا-- وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخرة طب--------------------------- عن ابن عمر سكت عليه المصنف قال الهيثمي رواه الطبراني من طريقين في كل واحدة من-----------------------------------------------------------هما ضعيف وبينهما انتهي واورده ابن الجوزي في الواهيات واعله قال الحافظ العراقي وروا----ه ايضا ابو يعلي والبيهقي بسند ضعيف 7602 ليس علي رجل------------------------- نذر فيما لا	3413	2625851582212933600	266	408.0	211	697	38.16355895996094	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4329	false	-1423561177134570775	4	121	20	605	1479	300	او نحو ذلك لم يلزمه الوفاء به وان دخل في ملكه ولعن الم---------------------------------------ءمن كقتله في التحريم او العقاب او الابعاد اذ- اللعنة تبعيد من الرحمة والقتل يبعد من الحياة الحسية والضمير للمصدر الذي دخل عليه الفعل اي فلعنه كقتله ومن قتل في رواية لمسلم من ذبح نفسه بشء زاد مسلم في الدنيا عذب به يوم القيامة زاد مسلم في رواية له في نار جهنم وهذا من قبيل مجانسة العقوبات----------------------------------------------------------------------------------- الاخروية للجنايات الدنيوية وفيه ان جنايته علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم ومن حلف بملة سوي الاسلام كاذبا بان قال ان كنت فعلت كذا فهو يهودي او برء من الاسلام وكان فعله فهو--------- كما قال ظاهره انه يختل اسلامه بذلك ويكون كما قال ولعل القص-د به التهديد	4329	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3413	true	-5937432330881367879	119	218	571	1046	1429	300	او نحوه--- لم يلزمه الوفاء--- وان دخل في ملكه ولعن المءمن اضافة الي المفعول اي لعن اللاعن المءمن كقتله في التحريم او العقاب وفيه عظم تحريم اللعن ------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قتل ن----------------------فسه بشء من الالات--------- عذب به يوم القيامة زاد مسلم------------ في نار جهنم وهذا قد فسر به احاديث اخر منها بيان انه يعاقب بنوع ما ذبح به نفسه جزاء وفاقا حيث احب لنفسه الاذهاب بذلك اعطي في الاخرة ذلك ------------------------------------------------------------------ومن حلف بملة سوي الاسلام كاذبا بان قال ان كان فعل- كذا فهو يهودي او نحو--------------------ه فهو عند الله كما قال -----لانه يعطي ما اختاره لنفسه قي------ل ولعل المراد به التهديد	3413	2625851582212933600	263	350.0	203	718	36.6295280456543	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4330	false	-8100838166079725385	0	149	0	721	1489	300	من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال البيهقي في الخلافيات قال البخاري وهذا اصح شء في هذا الباب واشهر ليس علي مسلم جزية يعني اذا اسلم -----------------------------------ذمي اثناء الحول -لم يطالب- بحصة الماضي منه وقيل اراد اذا اسلم وكان بيده ارض صولح عليها بخراج الوضع تسقط عن رقبته الجزية هذا اقرب ما قيل في توجيهه ووراء ذلك اقوال ركيكة حم د عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وليس بصاف عن النزاع ففيه من طريق ابي داود قابوس قال ابن القطان ضعفوه وربما ترك حذيفة ولا يدفع عن صدق وانما كان افتري علي رجل فحد فكسد لذلك ليس علي مق-------------------------------------هور اي مغلوب يمين فالمكره علي الحلف لا تنعقد يمين-------------ه ولا يلزمه كفارة ولا يقع طلاقه قط عن ابي امامة قا------------------ل الغرياني في اختصار الدارقطني فيه الحسين بن ادريس عن خالد عن الهياج عن ابيه قال ابن ابي حاتم له احاديث باطلة فلا ادري البلاء منه او من	4330	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3414	true	-2925427715568697122	159	300	770	1442	1442	300	من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال البيهقي في الخلافيات قال البخاري هو-- اصح شء في---- الباب -7604 ليس علي مسلم جزية حم د عن ابن عباس صح ليس علي مسلم جزية فلو اسلم الذمي اثناء الحول فلا نطالبه بحصة الماضي منه وقيل اذا ا-----سلم وكان بيده ارض صولح عليها بخراج يوضع------ عن رقبته ا------------------------------------------------لجزية حم د عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وفيه عند ------------------------ابي داود قابوس قال ابن القطان ضعفوه وربما --------------------------------------ترك حدي-----------ثه 7605 ليس علي مقهور يمين قط عن ابي امامة ح ليس علي مقهور اي مغلوب --------مكره يمين لا ي-----نعقد يمينه لعدم اختياره ولا تلزمه كفارة ولا يقع طلاقه قط عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وقال الغرياني في مختص-ر الدارقطني فيه الحسين بن ادريس عن خالد بن الهياج عن ابيه قال ابن ابي حاتم له احاديث باطلة فلا ادري البلاء منه او من-	3414	2625851582212933600	508	873.0	397	826	61.5012092590332	88	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4330	false	-8100838166079725385	149	300	721	1489	1489	300	شيخه وقال البيلماني خالد ليس بشء وقال الذهبي متماسك واما --هياج بن -سلام قا-ل ابو داود تركوا حديثه اه فرمز المصنف لحسنه يكاد يكون غير صحيح بل خطا فاحش قال في المنار فيه جماعة ضعفاء منهم عنبسة يضع الحديث وابو بكر النقاش كذاب اه وقال الذهبي في التنقيح اظنه موضوعا وقال ابن حجر في تخريج الرافعي فيه هياج بن بسطام متروك وشيخه عنبسة مكذب والنقاش المقري المفسر ضعيف وقد كذب ايضا ا---ه واختصر ذلك في تخريج الهداية فقال الحديث واه جدا ا--ه ليس علي من استفاد مالا زكاة حتي يحول عليه الحول قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرالي هو من تمام القوة في الذي ينتهي لدورة الشمس وهو العام الذي يجمع كمال النبات التي تثمر فيه قواه انتهي وقال بعضهم كانه ماخوذ مما له ق--------وة التحويل طب عن ام سعد بنت سعد بن الربيع الانصاري- صحابية صغيرة اوصي بها ابوها الي الصديق فكانت في حجره ويقال اسمها جميلة وفيه عنبسة بن عبد الرحمن وهو ضعيف-	4330	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3415	true	7980212844362290573	0	149	0	763	1500	300	شيخه وقال الس-لماني خالد ليس بشء وقال الذهبي متماسك واما الهياج بن بسطام فقال ابو داود تركوا حديثه انتهي وقال في--------------------------------------------- المنار فيه جماعة ضعفاء منهم عنبسة يضع الحديث وابو بكر النقاش كذاب--- وقال الذهبي في التنقيح اظنه موضوعا وقال ابن حجر في التلخيص ------فيه هياج بن بسطام متروك وشيخه عنبسة مكذب والنقاش المقرء المفسر ضعيف وقد كذب ايضا انتهي و------قال في تخريج الهداية----- الحديث واه جدا انتهي----------------------------------------------- قال الشارح فرمز المصنف لحسنه يكاد يكون غير صحيح بل خطا فاحش 7606 ليس علي من استفاد مالا زكاة حتي يحول عليه الحول طب عن ام سعد ح ليس علي من استفاد مالا زكاة حتي يحول عليه الحول لطفا من الله بعباده والمراد ما عدا ما تخرج الارض ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النقدان واموال التجارة طب عن ام سعد بنت سعد بن الربيع الانصارية صحابية صغيرة اوصي بها ابوها الي الصديق فكانت في حجره -يقال اسمها جميلة وفيه عنبسة بن عبد الرحمن وهو ضعيف	3415	2625851582212933600	486	715.0	389	1007	48.26216506958008	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4331	false	-1299064007876642903	13	164	59	813	1490	300	ليس علي من نام ساجدا اي-- او راكعا او قاءما في الصلاة او غيرها وضوء اي واجب حتي يضطجع------------------------- فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله وذلك لان مناط ال------------------------نقض الحدث لا عين النو--------------------------------------------م فلما خفي بالنوم ادير الحكم علي ما ينتقض مظنة له فلم ينقض في الثلاثة ونقض في المضطجع لان المظنة منه ما يتحقق معه الاسترخاء علي الكمال وهو في المضطجع لا فيما ذكر هذا مذهب الحنفية ومذهب الشافعي النقض بالنوم كيف كان الا في قاعد ممكن مقعدته حم عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ ابن حجر قال الدارقطني تفرد به ابو خالد الدالاني ولا يصح وقال الذهبي فيه يزيد بن عبد الرحمن ضعفوه وقال ابن حبان في الدالاني كثير الخطا لايجوز الاحتجاج به اذا وافق الثقات فكيف اذا انفرد----- ليس علي ولد الزنا من وزر ابويه شء ظاهره ان هذا الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته كما في المستدرك --------لا تزر وازرة وزر اخري	4331	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3415	true	7980212844362290573	175	293	891	1466	1500	300	ليس علي من نام ساجدا وضوء او راكعا او قاءما في الصلاة او غيرها------------- حتي يضطجع لانه مناط الحدث فلذا قال فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله فيخرج منه الناقض والي هذا ذهب اءمة والي نقض------------- النوم مطلقا اخرون وحققنا ذلك في حواشي ضوء النهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقا----------------ل الحافظ ابن حجر قال الدارقطني تفرد به ابو خالد الدالاني ولا يصح وقال الذهبي فيه يزيد بن عبد الرحمن ضعفوه وقال ابن حبان في الدالاني كثير الخطا لا يحت--------ج به اذا وافق الثقات فكيف اذا انفرد 7608 ليس علي ولد الزنا من وزر ابويه شء ك عن عاءشة صح ليس علي ولد الزنا من وزر ابويه بالزنا شء موافق لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري	3415	2625851582212933600	382	493.5	303	862	44.31554412841797	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4331	false	-1299064007876642903	170	286	844	1426	1490	300	واما خبر- ولد الزنا شر الثلاثة فمحمول علي ما -----اذا عمل بعمل ابويه جمعا بين الادلة ك في الاحكام------------------------------------------------------------------------------------ عن عاءشة و-----------------قال صحيح قا-ل الذهبي في التخليص وصح ضده وكذا قال في التنقيح وقال البيهقي رفعه لا يصح واقره عليه في المهذب----- ليس عليكم في غسل ميتكم --------------------------------------------غسل تمامه اذا غسلتموه وان ميتكم ليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم اه قال الحاكم فيه رد الحديث من غسل ميتا فليغتسل ورده الذهبي فقال بل يعمل بها فيندب الغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل له خبر الدراقطني عن ابن عباس باسناد صحيح كما نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل اه ك في الجناءز وكذا الدارقطني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس ق-----------------ال الحاكم علي شرط البخاري واقره الذهبي في التخليص لك-----ن البيهقي	4331	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3416	true	7571700608231199910	4	213	20	1062	1511	300	واما حديث ولد الزنا شر الثلاثة فياتي تقييده بقوله اذا عمل بعمل ابويه الا انه ياتي ضعف هذا المقيد فلا يتم التقييد فيحمل الشرية علي احد المحامل الاتية في حرف الواو ان شاء الله تعالي ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته وقال صحيح وقال الذهبي في التلخيص وصح ضده وكذا قال في التنقيح وقال البيهقي رفعه لا يصح واقره عليه في المهذب 7609 ليس عليكم في غسل ميتكم غسل ك عن ابن عباس صح ليس عليكم في غسل ميتكم غسل تمامه اذا غسلتموه وان ميتكم ليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا اي--------------ديكم ويعار-ضه حديث من غسل ميتا فليغتسل ابو داود وابن حبان وياتي تصحيحه ولفظه وياتي ان احمد قال انه منسوخ وبه جزم ابو داود وقد جمع بين الاحاديث يحمل الامر علي الندب واليه ذهب البيهقي ويدل له خبر الدارقطني عن ابن عمر- باسناد صحيح كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لم يغتسل او المراد غسل الايدي قال ابن حجر هذا احسن ما جمع به بين مختلف هذه الاحاديث قلت الا انه يعكر علي ذلك قوله في حديث من غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتوضا فانه دال علي ان المراد الغسل حقيقة ولذا قابله بالوضوء فالحمل علي الندب اولي ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرط البخاري واقره الذهب---ي الا انه تكلم فيه البيهقي	3416	2625851582212933600	433	661.0	339	1061	40.81055450439453	74	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms3572	false	-8343130673651820437	97	141	468	676	1519	300	ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة ما له سنة كاملة سمي به-- لانه يتبع امه او لان قرنه يتبع اذنه وفي--- اربعين من البقر م-----------سنة وتسمي ثنية وهي ما لها سنتان كاملتان سميت مسنة لكمال اسنانها ت ه عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه	3572	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3417	true	7599901686850418415	89	127	441	614	1447	300	ثلاثين ---------تبيع وهو م-----ا له سنة كاملة سمي بذلك لانه يتبع امه او لان قرنه يتبع اذنه وفي كل اربعين مسن ذكر له سنتان او مسن-----------ة وهي ما لها سنتان كاملتان طب------------------------- عن ابن عباس- رمز المصنف لحسنه	3417	2625851582212933600	136	209.5	105	224	60.71428680419922	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4332	false	-6696690323165804170	83	207	421	1029	1475	300	عليها ويحرث وتستعمل في الاثقال -------------لانها لا تقتني لل-ماء بل للاستعمال كثياب البدن ومتاع الدار ومثل الابل غيرها من المواشي التي تجب زكاتها----- عد هق عن ابن عمرو بن العاص وخرجه عنه الدارقطني من هذا الوجه بهذا اللفظ اه قال ابن حجر وسنده ضعيف ق-ال البيهقي واشهر منه خبر علي ليس في البقر العوامل شء اه--- وصححه ابن القطان----- ليس في الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاص شء---------------------------- جمع وقص بفتح القاف وسكونها قال في الروضة والفصيح فتحها وهو المشهور في كتب اللغة والمشهور في الفقه- اسكانها وهو----- ما بين النصابين---- اي ليس فيه شء من الزكاة بل هو عفو طب عن معاذ بن جبل و-----------------فيه عثمان بن عمر قال في ذيل الميزان سال ابن---- حاتم عنه ابا----ه فقال لا اعرفه وفيه ابن ابي ليلي -رجل مجهول----- ليس في	4332	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3417	true	7599901686850418415	0	198	0	943	1447	300	عليها ويحرث وتستعمل في الاشغال صدقة اي زكاة لانها لا تقتني للنماء بل للاستعمال كثياب البدن ومتاع الدار ومثل الابل غيرها من المواشي التي تجب فيها الزكاة عد هق عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه وقال ا--------------------------------------بن حجر -سنده ضعيف وقال البيهقي ا-شهر منه ---حديث ليس في البقر العوامل شء انتهي وصححه ابن القطان 7612 ليس في البقر العوامل صدقة ولكن في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسن او مسنة طب عن ابن عباس ح ليس في البقر العوامل صدقة ولكن اذا كانت غير عوامل لزم في كل ثلاثين تبيع وهو ما له سنة كاملة سمي بذلك لانه يتبع امه او لان قرنه يتبع اذنه وفي كل اربعين مسن ذكر له سنتان او مسنة وهي ما لها سنتان كاملتان طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه 7613 ليس في الاوقاص شء طب عن معاذ ض ليس في الاوقاص جمع وقص بفتح القاف وسكونها والمشهور لغة--------- فتحها وعند-------------------------------- الفقهاء سكونها اشهر وهي ما بين الفريضتين شء اي لا زكاة فيها-------- بل هي عفو طب عن معاذ بن جبل رمز المصنف لضعفه وفيه عثمان بن عمر قال في ذيل الميزان قال ابن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال لا اعرفه وفيه ابن ابي ليلي ورجل مجهول 7614 ليس في	3417	2625851582212933600	436	664.0	339	1035	42.12560272216797	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4333	false	7706601041892664847	228	271	1199	1423	1590	300	البيهقي في المعرفة ما يروي عن جابر مرفوعا ليس في الحلي زكاة باطل لا اصل له وانما يروي من قوله----- ليس في الخضراوات زكاة------------------------------------------------ قال الزمخشري هي الفواكه كتفاح وكمثري وقيل--- البقول وانما جاز جمع فعلي هذه- بالالف والتاء ولا يقال نساء ----------------حمراوات	4333	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3418	true	267675007490309705	0	59	0	285	1460	300	البيهقي في المعرفة ما -روي عن جابر------- ليس في الحلي زكاة باطل لا اصل له وانما يروي من قوله 7616 ليس في الخضر-وات زكاة قط عن انس وعن طلحة ض ت وعن معاذ ليس في الخضروات قال الزمخشري هي الفواكه كتفاح وكمثري وقيل هي البقول وانما جمعت--- فعلي افعل بالالف والياء مع انها لا تجمع نحو حمراء علي حمراوات	3418	2625851582212933600	192	317.0	154	297	64.6464614868164	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4334	false	5537702218497264260	43	300	213	1543	1543	300	عن موسي بن طلحة عن ابيه قا---------ل الغرياني في مختصر الدارقطني وفيه الحارث بن نبهان ضعفوه ت عن معاذ بن جبل انه كتب الي النبي------------------- يساله عن الخضراوات وهي البقول- فذكره وظاهر صنيع المصنف ان----------- الترمذي خرجه هكذا وسكت عليه وهو ايهام فاحش بل تعقبه بقوله اسناده غير صحيح ولا يصح في هذا الباب شء والصحيح عن موسي بن طلحة مرس--------------------------------------------------------ل وقال الذهبي في المهذب هو منقطع وقال ابن حجر وطريق موسي خرجها الحاكم والطبراني والدارقطني لكن قالوا عن موسي بن طلحة عن معاذ مرسل وقال الذهبي في المهذب هو منقطع واخرجه الدارقطني والبزار عن موسي بن طلحة عن معاذ ومن طريق موسي بن طلحة عن انس باسناد ضعيف قال وفي الباب علي وعاءشة وابن جحش ورواها الدارقطني واسانيده كلها ضعيفة اه وسبقه الذهبي فقال طرقه واه------ية بمرة ليس في الخيل -------------------------------------------------------------------------------------------اسم يقع علي جماعة الافراس لا واحد--- من لفظه يتناول الذكر والانثي ويجمع علي خيول وقد يقع الخيل علي الخيالة والرقيق اسم جامع للعبيد والاماء ويقع علي الواحد فعيل من الرق الملك والعبودية زكاة اي زكاة عين قالوا ولم يخالف فيه غير ابي حنيفة وشيخه حماد وخبر في الخيل الساءمة في كل فرس دينار-------- ضعفه الدارقطني وغيره الا زكاة الفطر في الرقيق فانها تجب علي سيده وخرج بالعين التجارة فتجب فيما امسكه بنيتها كساءر اموال التجارة قال الحافظ العراقي وهذا الحديث وما بعده يبطل قول داود بوجوب زكاة الفطرة علي العبد نفسه لاقتضاءهما انها ليست علي نفس العبد بل--- علي سيده د عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وهو غير صحيح فقد قال الذهبي في المهذب فيه انقطاع----- ليس في الصوم ر-------------------------------------------------------------ياء لانه سر بين الله-	4334	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3418	true	267675007490309705	77	292	376	1427	1460	300	عن انس وعن طلحة رمز المصنف لضعفه قال الغرياني في مختصر الدارقطني ف-يه الحارث بن نبهان ضعفوه ت عن معاذ بن جبل انه كتب الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن الخضر-وات وهي الفواكه فذكره و----------المصنف سكت علي رواية الترمذي وقد قال عقيب------------------------------------ه اسناده غير صحيح ولا يصح في هذا الباب شء والصحيح عن موسي بن طلحة مرسل وقال الذهبي في المهذب هو منقطع وله طرق عن موسي بن طلحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------كلها منقطعة 7617 ليس في الخيل والرقيق زكاة الا زكاة الفطر في الرقيق د عن ابي هريرة صح ليس في الخيل اذا لم يكن للتجارة هو اسم يقع علي جماعة الافراس لا واحد له من لفظه ويعم-- الذكر والانثي ويجمع علي خيول والر--------------------------قيق اسم جامع للعبيد والاماء ويقع علي الواحد زكاة اذا لم يكن للتجارة ايضا وقد عورض بحديث في الخ----------------------------------------------------يل الساءمة في كل فرس دينار الا انه ضعفه الدارقطني وغيره الا زكاة الفطر في الرقيق فانها تجب علي سيده وقال داود بل تجب علي العبد نفسه وقا------------------------------ل الحافظ العراقي -هذا الحديث وما بعده يبطل قول-------------------------------------ه لاقتضاءها- انها ليست علي نفس العبد بل هي علي سيده د عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته ---------الا انه قال الذهبي في المهذب فيه انقطاع 7618 ليس في الصوم رياء هناد هب عن ابن شهاب مرسلا ابن عساكر عن انس ليس في الصوم رياء لانه سر بين الله	3418	2625851582212933600	647	843.5	511	1604	40.3366584777832	113	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4335	false	8774216336176004590	20	300	94	1468	1468	300	عن ابن شهاب الزهري مرسلا ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك يرفعه ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر استدل به وبما قبله الظاهرية علي عدم وجوب زكاة التجارة ورد بان متعلقها القيمة والكلام في العين فلا حجة فيه لهم م في الزكاة عن ابي موسي الاشعري وخرجه البخاري ولم يقل الا صدقة الفطر قال عبد الحق هذا من رواية مخرمة بن بكير عن ابيه عن عراك عن ابي هريرة ومخرمة لم يسمع من ابيه لكن الحديث اسناده حسن متصل ذكره ابن اصبغ ليس في القطرة ولا في القطرتين من الدم الخارج ----------------------------------------------------من اي محل كان من ال------------------بدن وضوء واجب حتي يكون في رواية الا -ان يكون دما ساءلا------------------------------ فاذا كان ساءلا بان كان يعلو وينحدر كما في المحيط وجب منه الوضوء وبهذا اخذ الحنفية والحنابلة قالوا ولفظ القطرة كناية عن القلة ولفظ ساءلا كناية عن الكثرة فان لفظ القطرة في العرف يراد به القلة وضده ما سال اه ومذهب الشافع----ي انه لا وضوء الا بالخارج من السبيلين او ما يقوم مقامهما وحمل الخبر بفرض صحت----ه علي غسل الدم لا وضوء الصلاة قط عن ابي هريرة من حديث سعيد بن المسيب قال مخرجه الدارقطني فيه محمد بن الفضل بن عطية ضعيف وخالفه حجاج بن نصير وعنه سفيان بن زياد وهما ضعيفان اه وقال غيره هو شديد الضعف قا-ل الحافظ ابن حجر في تخريج الهداية ضعيف جدا فيه محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك هذه عبارته وقال في تخريج المختصر اسناده واه جدا وقال الكمال ابن الهمام الحنفي رواه الدارقطني من طريقين في احد-هما محمد بن الفضل وفي الاخر- حجاج بن نصير وقد ضعفا----- ليس في المال زكاة حتي يحول عليه الحول قط عن انس بن مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمز المءلف لحسنه----------- وليس ذا منه بحسن فقد اعله مخرجه الدارقطني-	4335	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3419	true	-9051158132814604885	0	251	0	1219	1467	300	عن ابن شهاب------- مرسلا ابن عساكر---------- عن انس ---------7619 ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر م عن ابي هريرة صح ليس في العبد صدقة اي ز--كاة الا صدقة الفطر فانها تجب علي مولاه م عن ابي هريرة---------------------------------------------- وخرجه البخاري ولم يقل الا صدقة الفطر 7620 ليس في الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرة ولا في القطرتين من الدم وضوء حتي يكون دما ساءلا قط عن ابي هريرة ليس في القطرة تخرج من اي----------- البدن والقطرتين من الدم وضوء شرعي فلا يكون -------ناقضا حتي يكون دما ساءلا فظاهره ولو كان خارجا من الفرج فاذا كان ساءلا ولو بقدر المخ------------------يط وجب منه الوضوء وبهذا اخذ الحنفية والحنابلة قالوا ولفظ القطرة كناية عن القلة ولفظ ساءلا كناية عن الكثرة و------------------------------------------------------ذهب الشافعي الي انه لا ينقص الا ما خ-رج من السبيلين او ما في حك---مهما والحديث ان صح محمول عنده علي غسل الدم لا وضوء الصلاة قط عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وقد ---قال مخرجه الدارقطني فيه محمد بن الفضل بن عطية ضعيف انتهي و------------------------------------------------قال غيره هو شديد الضعف وقال الحافظ ابن حجر في تخريج الهداية ضعيف جدا فيه محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك وق-------------------------------------------------------ال ابن الهمام------- رواه الدارقطني من طريقين في احداهما محمد بن الفضل وفي الاخري حجاج بن نصير وقد ضعفا 7621 ليس في المال زكاة حتي يحول عليه الحول قط عن انس ح ليس في المال الذي للتجارة وكذلك الحلي عند من اوجب فيها الزكاة زكاة حتي يحول عليه الحول وتقدم انفا بلفظ ليس علي من استفاد قط عن انس رمز المصنف لحسنه قال الشارح وليس ذا منه بحسن فقد اعله مخرجه الدارقطني	3419	2625851582212933600	763	1184.5	597	1628	46.8673210144043	134	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4336	false	-5311165268904666009	0	60	0	305	1549	300	بان حسان بن سنان احد رواته ضعيف ورواه اعني الدارقطني ايضا عن ابن عباس وتعقبه الغرياني بان فيه حارثة بن محمد بن ابي الرجال مجمع علي ضعفه وقال الذهبي فيه اسماعيل بن عياش واه في غير الشاميين وقال ابن حجر هو من رواية اسماعيل بن عياش عن غير الشاميين واختلف في رفعه ووقفه قال الدارقطني والصحيح وقفه وهو كذلك في	4336	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3419	true	-9051158132814604885	251	300	1219	1467	1467	300	بان حسان بن سياه احد رواته ضعيف ورواه----- الدارقطني----- عن ابن عباس وتعقبه الغرياني بان فيه حارثة بن محمد بن ابي الرجال مجمع علي ضعفه وقال الحافظ ---------------------------------------------ابن حجر هو من رواية اسماعيل بن عياش عن غير الشاميين واختلف في رفعه ووقفه قال الدارقطني -الصحيح وقفه وهو كذلك في-	3419	2625851582212933600	242	441.0	194	305	79.3442611694336	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4336	false	-5311165268904666009	77	300	401	1549	1549	300	في المال -حق- سوي الزكاة يعني لي------------------س فيه حق سواها بطريق الاصالة وقد يعرض ما يوجب فيه حقا كوجود --مضطر فلا تناقض بينه وبين الخبر المار ان في المال حقا سوي الزكاة لما تقرر ان ذلك ناظر الي الاصل وذا ناظر الي العوارض ----------------------وقد مر غير مرة ان جواب المصطفي------------ قد يختلف ظاهرا باختلاف السءال والاحوال فزعم التناقض قصور وكون علة الخبرين واحدة وسندهما واحد غير قادح عند التامل واما حديث ابي داود والنساءي في كل اربعين من الابل ساءمة بنت لبون من اعطاها فله اجره ومن منعها فانا اخذها وشطر ماله فاجيب عنه بانه منسوخ ه عن فاطمة بنت قيس بنت خالد الفهرية اخت الضحاك صحابية مشهورة قال النووي ضعيف جدا وقال ابن القطان فيه ابو حمزة ميمون الاعور ضعيف اه وقال الحافظ ابن حجر هذا حديث مضطرب المتن والاضطراب موجب للضعف وذلك لان فاطمة روته عن المصطفي بلفظ ان في المال -حقا سوي الزكاة فرواه عنها الترمذي هكذا وروته بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة فرواه عنها ابن ماجه كذلك وتعقبه الشيخ زكريا بان شرط الاضطراب عدم امكان الجمع وهو--- ممكن بحمل الاول علي المستحب والثاني علي الواجب اه ومن العجب قول البيهقي هذا خرجه اصحابنا في تعاليقهم ولا احفظ له اسنادا------- ليس في المام-------------------------------ومة وهي الشجة التي تبلغ ام الراس وهي خريطة الدماغ المحيطة به قود لعدم ضبطها واستيفاء مثلها اذ لا يمكن المساواة لانه ليس له حد ينتهي-	4336	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3420	true	-9035227675174608590	31	176	148	898	1487	300	في المال لحقا سوي الزكاة وجمع بينهما بان المراد ليس فيه حق ب-----------الاصالة وقد يعرض ما يوجب فيه حقا كوجود المضطر فلا تناقض بينهما لان حديث الترمذي ناظر ال------------------------------------------------------------ي العوارض وهذا الي ما يجب اصالة وقد مر-------- ان جوابه صلي الله عليه وسلم قد يختلف ظاهرا باختلاف السءال والاحوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن فاطمة بنت قيس سكت المصنف عليه وقا-------------------------ل النووي ضعيف جدا وقال ابن القطان فيه ابو حمزة------ الاعور ضعيف--- وقال -------ابن حجر هذا حديث مضطرب المتن والاضطراب موجب للضعف وذلك لان فاطمة روته عن المصطفي----- ان في المال لحقا سوي الزكاة--------------------------------------------------------------------------------------- وتعقبه الشيخ زكريا بان شرط الاضطراب عدم امكان الجمع والجمع ممكن يحمل الاول علي المستحب والثاني علي ال---------------------------------------------------------------------------واجب 7623 ليس في المامومة قود هق عن طلحة ليس في المامومة وهي الشجة التي تبلغ ام الراس وهي خريطة الدماغ المحيطة به قود لعدم ضبطها واستيفاء مثلها اذ لا يمكن المساواة لانه ليس له حد ينتهي	3420	2625851582212933600	592	954.5	474	1247	47.47393798828125	97	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4337	false	-7736019982647477721	0	71	0	348	1493	300	اليه السكين هق عن طلحة بن عب-د الله ورواه ابو يعلي بابسط من هذا ولفظه ليس في الجاءفة ولا في المنقلة ولا --في المامومة قود ليس في النوم تف----------------------------------------------------------------------------------------------------ريط اي تقصير ولا اثم لانعدا--------م الاختيار من الناءم انما التفريط في اليقظة----------- ان تءخر صلاة حتي يدخل وقت صلاة اخري اي علي من ترك الصلاة عامدا فلا تفريط في نسيانها بلا تقصير----------- وهذا في غير----- الصبح -اما فيها فوقتها الي طلوع الشمس	4337	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3420	true	-9035227675174608590	176	250	898	1254	1487	300	اليه السكين هق عن طلحة بن عبيد ----------------------------------------------------------------الله سكت عليه الم-صنف 7624 ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان تءخر صلاة حتي يدخل وقت صلاة اخري حم حب عن ابي قتادة صح ليس في النوم تفريط--- تقصير ---ياثم معه الناءم لعدم الاختيار---------- انما التفريط في اليقظة بينه بقوله ان تءخر صلاة من غير نوم ولا------------------------------------------------ نسيان حتي يدخل وقت صلاة اخري وهذا في غير صلاة الصبح واما هي-- فوقتها الي طلوع الشمس	3420	2625851582212933600	168	195.0	130	487	34.49692153930664	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4337	false	-7736019982647477721	134	213	683	1061	1493	300	الخبر حم حب عن---- قتادة قضية تصرف المصنف ان هذا لم يخرجه احد من الستة والا لما عدل عنه وليس كذلك فقد خرجه ابو داود باللفظ المزبور قال------- ابن حجر واسناده علي شرط مسلم ورواه الترمذي ولفظه مثله الي قوله في اليقظة ثم قال بعده اذا نسي احدكم صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها بل رواه مسلم بلفظ ليس في النوم تفريط انما التفريط فيمن لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري ليس----- في صلاة الخوف سهو طب	4337	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3420	true	-9035227675174608590	253	300	1265	1487	1487	300	الظهر حم حب عن ابي قتادة رمز------ المصنف لصحته وقد اخر-------------------------------------------------جه ابو داود ب--لفظه -------قال الحافظ ابن حجر -اسناده علي شرط مسلم وهو في م----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بلفظ ليس في النوم تفريط انما التفريط فيمن لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري 7625 ليس في صلاة الخوف سهو طب-	3420	2625851582212933600	180	277.0	141	394	45.685279846191406	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4337	false	-7736019982647477721	207	299	1036	1488	1493	300	ليس في صلاة الخوف سهو-------------------------------------------------- طب عن ابن مسعو----------------------------------------------د قال الهيثمي فيه-------------- الوليد بن الفضل ضعفه ابن حبان والدارقطني خيثمة في جزءه عن ابن عمر بن الخطاب واورده في الميزان في ترجمة عبد الحميد بن السري من حديثه وقال هو من المجاهيل والخبر منكر وقال ابو حاتم عبد الحميد مجهول روي عن ابن عمر حديثا موضوعا يشير الي هذا ورواه الدارقطني عن عمر ايضا باللفظ المذكور وقال تفرد به عبد الحميد بن سري الغنوي شيخ بقية وهو ضعيف----- ليس فيما دون ---بزيادة ما ا---------ي ليس في-- دون خمسة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسق بفتح الهمزة وضم	4337	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3421	true	-1036444500561295492	9	114	39	553	1482	300	ليس في صلاة الخوف سهو اي لا يجب فيها سجوده وان حصل سببها تخفيفا من الله طب عن ابن مسعود وخيثمة في جزءه عن ابن عمر سكت عليه المصنف وقد قال الهيثمي في رواية الطبراني الوليد بن الفضل ضعفه ابن حبان والدارقطني----------------------------------- واورده في الميزان في ترجمة عبد الحميد بن السري من حديثه وقال هو من المجاهيل والخبر منكر وقال------------------------------------------------------------------------- الدارق----------------------------------------طني عبد الحميد--------------------------- ضعيف 7626 ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة وليس فيما دون خمسة ذود من الابل صدقة وليس فيما دون خمسة اواق من الورق صدقة مالك والشافعي حم م عن ابي سعيد صح ليس فيما دون خمسة اوسق بفتح الهمزة وضم	3421	2625851582212933600	263	379.5	209	689	38.171260833740234	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4338	false	5771455902102010746	94	205	493	1093	1591	300	لا واحد له من لفظه فالمراد خمس من الذود لا خمس اذواد كما قد يتوهم-- صدقة اي زكاة وليس فيما دون خمس اواق وفي رواية اواقي باثبات الياء قال القاضي جمع اوقية بالضم فاضاح جمع اضحية ويقال اواق بالتنوين كقاض رفعا بالاتفاق وجرا عند الاكثر وقال الزركشي وغيره الاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء والجمع يشدد ويخفف واشتقاقها من الوقاية لان المال مضمون مخزون او لانه يقي الشخص من الضرر والمراد بها في غير الحديث نصف سدس رطل واما في الحديث فقال في الصحاح اربعون درهما كذا كان واما الان فيما يتعارف ويقدر عليه الاطباء وزن عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم كذا حكاه الكرماني وغيره وقال البيضاوي كانت حينءذ بالحجاز اربعين درهما	4338	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3421	true	-1036444500561295492	183	223	897	1113	1482	300	لا واحد له او واحد جمعه----------------------- اذواد كما في القاموس صدق--------ة وليس فيما دون خمس--------------ة اواق قا--------------ل القاضي جمع اوقية بالضم كاضاح في- اضحية ويقال اواق بالتنوين كقاض رفعا بالاتفاق وجري عند الاكثر قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيضاوي كانت حينءذ بالحجاز اربعين درهما	3421	2625851582212933600	189	302.0	150	602	31.395349502563477	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4339	false	-4396178771104446947	100	260	489	1287	1492	300	يعتق لانه ليس ملكا للسيد والمكاتب ليس بحر وملكه ضعيف قط عن جابر قال اعني------------ مخرجه الدارقطني عبد الله -بن بزيغ احد رواته تقدم تليينه وقال عبد الحق اسناده ضعيف وذلك لان فيه عبد الله بن بزيغ الانصاري قاضي تستر قال في الميزان عامة احاديثه غير محفوظة وليس ممن- يحتج به ثم اورد من مناكيره هذا الخبر -----------وقال---------------------------------------- ابن ----حجر في سنده ضعيف ومدلس ليس في مال المستفيد اي طالب الفاءدة اي المتجر زكاة تجب حتي يحول عليه الحول اي يتم عام كامل فاذا تم وكان نصابا اخر الحول ففيه ربع عشر القيمة فالحول شرط لوجوب زكاة التجار ونحوها وانما حمل المستفيد علي المتجر لان واجب المعدن والركاز يلزمه اخراج زكاتها حالا وان كان مستفيدا هق من حديث عبد الله بن شبيب عن يحيي بن محمد الحارثي عن عبد الرحمن بن زيد عن ابيه عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه----------- وهو زلل فقد تعقبه الذهبي في المهذب علي البيهقي بان عبد الله بن شبيب واه وعبد الرحمن ضعيف	4339	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3422	true	-41381996293507353	0	111	0	543	1478	300	يعتق لانه ليس ملكا للسيد والعبد --ليس بحر وملكه ضعيف قط عن جابر سكت عليه المصنف وقال مخرجه الدارقطني عبد الله ابن بزيغ احد رواته تقدم تليينه وقال عبد الحق اسناده ضعيف وذلك لان فيه عبد الله بن بزيغ--------- قاضي تستر قال في الميزان عامة احاديثه غير محفوظة وليس فيما يحتج به ثم اورد من مناكيره هذا الخبر 7628 ليس في مال المستفيد زكاة حتي يحول عليه الحول هق عن ابن عمر ح--------------------- ليس في مال المستفيد زكاة------------------------------ حتي يحول عليه الحول تقدم انف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هق عن ابن عمر---------- رمز المصنف لحسنه قال الشارح وهو زلل فقد تعقبه الذهبي في المهذب علي البيهقي بان عبد الله بن شبيب واه وعبد الرحمن ضعيف	3422	2625851582212933600	432	745.5	340	878	49.20273208618164	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4340	false	3303165329737736550	17	168	81	820	1494	300	الا القضاء اي اداءه لصاحبه والوفاء اي من غير نقص لشء ولو تافها والحمد اي الثناء علي رب الدين ويحتمل انه اراد الثناء علي الله تعالي حيث اقدره علي الوفاء ووفقه له فانها نعمة يجب عليه شكرها والحمد راس الشكر كما مر في حديث خط عن ابن عمر بن الخطاب وقضية تصرف المصنف ان----------- مخرجه الخطيب خرجه وسلمه والامر بخلافه بل اخرجه واعله فانه اورده في ترجمة جعفر بن عامر البغدادي من روايته عنه وقال انه شيخ مجهول فان الحسن بن عرفة ذكر ان احاديثه منكرة اه--- ومن ثم ق-ال ابن الجوزي حديث لا يصح والمتهم به جعفر المذكور وقال في الميز----ان هذا حديث منكر وقال مرة اخري في ترجمة جعفر هذا حدث بحديث باطل ثم ساق هذا الخبر----- ليس للفاسق غ---------------------------------------يبة قال البيهقي ان صح ا-----راد به فاسقا معلنا بفجوره او هو في-من يشهد في امور الناس او يتعلق به شء من الديانات فيحتاج لبيان----- لءلا يعتمد عليه طب عن	4340	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3422	true	-41381996293507353	169	300	837	1478	1478	300	الا القضاء--------- لصاحبه والوفاء توفيته بحيث لا يقضيه ناقصا وال-حمد--- الثناء علي الم--دين ويحتمل ان------ المراد علي الله------ حيث اقدره علي قضاءه-------------------------------------------------------------------- خط عن ابن عمر سكت----------------- المصنف عليه وقد اعله مخرجه بايرا--------------------------------------------------ده في ترجمة جعفر بن عامر البغدادي من روايته عنه وقال انه شيخ مجهول وان الحسن بن عرفة ذكر ان احاديثه منكرة انتهي ومن ثمة قال ابن الجوزي حديث لا يصح والمتهم به جعفر المذكور وقال في الميزان بان هذا حديث منكر وقال--------- في ترجمة جعفر هذا حدث بحديث باطل ثم ساق هذا الخبر 7631 ليس للفاسق غيبة طب عن معاوية بن حيدة ض ليس للفاسق غيبة قال البيهقي ان صح فانه اراد به فاسقا معلنا لفجوره او هو في من يشهد في امور الناس او يتعلق به شء من الديانات فيحتاج لبيان حاله لءلا يعتمد عليه طب عن-	3422	2625851582212933600	510	851.5	402	813	62.730628967285156	91	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4340	false	3303165329737736550	168	207	820	1012	1494	300	معاوية بن حيدة قا-----------------ل الهيثمي فيه العلاء بن بشر ضعفه الازدي اه وقا--------------------ل الحاكم هذا حديث غير صحيح ولا يعتمد عليه ق-ال ابن عدي عن احمد بن حنبل حديث منكر وفي الميزان ضعفه الازدي ليس للقاتل من الميراث شء	4340	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3423	true	-4953595835604995833	0	42	0	211	1479	300	معاوية بن حيدة رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه العلاء بن بشر ضعفه الازدي انتهي ومثله في الميزان وقال الحاكم هذا حديث غير صحيح فلا يعتمد عليه وقال ابن عدي عن احمد بن حنبل حديث منكر 7632------------------- ليس للقاتل من الميراث شء	3423	2625851582212933600	160	288.0	125	230	69.56521606445312	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4341	false	-3230887907657314029	7	248	38	1221	1474	300	هق عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال ابن عبد البر في الاشراف علي ما في الفراءض من الاختلاف اسناده صحيح بالاتفاق وله شواهد كثيرة ا---ه وقال ابن حجر في تخريج الرافعي وكذا خرجه النساءي من وجه اخر عن ابن عمرو وقال انه خطا وقال في تخريج المختصر رواه الدارقطني بلفظ ليس للقاتل من الميراث شء وهو معلول ورواه الدارمي موقوفا علي ابن عباس بلفظ لا يرث القاتل باسناد حسن----- ليس للقاتل شء وان لم يكن له وارث فوارثه اقرب الناس اليه ولا يرث القا------------------------------تل من المقتول ولو بحق شيءا لما تقرر بخلاف------------------- المقتول فانه-------------------------------------------------------- يرث القاتل مطلقا كان جرحه ومات الجارح قبل المجروح ثم مات المجروح من تلك الجراحة وهذا لا خلاف فيه للشافعية د عن ابن عمرو بن العاص وهو ايض------------ا من رواية عمرو بن شعي-----ب عن ابيه عن --جده ليس للمراة ان تنتهك اي تضيع يقال انتهك الرجل الحرمة تناوله-----------------------------------------------------------------ا بما لا يحل شيءا من مالها الا باذن زوجها الذي وقفت عليه في الطبراني بعد ما ذكر اذا ملك رضي الله عنه عصمتها وبهذا قال مالك حيث ذهب الي ان المراة ليس لها التصرف في مالها الا باذن زوجه--------------ا وخالفه الشافعي ولا حجة لمالك في الحديث عند التامل طب عن واثلة بن الاسقع قا-------ل الهيثمي وفيه جماعة لم اعرفهم----- ليس للمراة ان تنطلق للحج الا باذن زوجها وان كانت حجة الفرض عند الشافعي ولا يحل للمراة ان تسافر ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم تحرم عليه	4341	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3423	true	-4953595835604995833	73	293	356	1453	1479	300	هق عن ابن عمرو--------- رمز المصنف لحسن-----------------------------------------ه قال ابن عبد البر----------------------------------------- اسناده صحيح بالاتفاق وله شواهد كثيرة انتهي وقال ابن حجر في تخريج الرافعي واخرج---ه الن-----------ساءي عن ابن عمرو وقال انه خطا وقال في تخريج المختصر رواه الد-رقطني بلفظ ليس للقاتل من الميراث شء وهو معلول ورواه الدارمي موقوفا علي ابن عباس بلفظ لا يرث القاتل باسناد حسن 7633 ليس للقاتل شء وان لم يكن له وارث فوارثه اقرب الناس اليه ولا يرث القاتل شيءا د عن ابن عمرو ليس للقاتل من ----------------ميراث من قتله شء وان لم يكن يوجد له اي المقتول الدال عليه السياق وارث فوارثه اقرب الناس اليه بعد القاتل ولا يرث القاتل شيءا زاده تاكيدا------------------------------------------------------------------------------ د عن ابن عمرو 7634 ليس للمراة ان تنتهك شيءا من مالها الا باذن زوجها ط--------ب عن واثلة ليس للمراة ان تنتهك--- تضيع يقال انتهك الرجل الحرمة تناولها بمال لا يحل وفي هذه العبارة اشعار بان لها ان تتصرف فيه للحاجة بالوجه -الحسن شيءا من مالها الا باذن زوجها زاد مخرجه---------------------------- اذا ملك------------- عصمتها وما كان يحسن حذفه والي عدم جواز تصرفها------------- في مالها الا باذنه ذهب مالك عملا بهذا وخالفه الشافعي كانه لعدم صحة--- الحديث --------له طب عن واثلة سكت عليه المصنف وقال الهيثمي -فيه جماعة لم اعرفهم 7635 ليس للمراة ان تنطلق للحج الا باذن زوجها ولا -------------------------------يحل للمراة ان تسافر ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم تحرم عليه	3423	2625851582212933600	713	1101.0	556	1406	50.711238861083984	123	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4341	false	-3230887907657314029	223	299	1099	1467	1474	300	ان تنطلق للحج ----------------الا باذن زوجها وان كانت حجة الفرض عند الشافعي ولا يحل للمراة ان تسافر ثلاث ليال ----------------------------------------------------الا ومعها ذو محرم تحرم عليه اي يحرم عليه نكاحها----------- ويقوم مقام المحرم --نسوة ----------------------------------------------------------------------------ثقات هق عن ابن عمر -بن الخطاب واسناده -حسن ليس للنساء في اتباع الجناءز اجر بل ربما كان ------------------------------------------------------------عليهن وزر هق وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الطبراني----------------- عن ابن عمر بن الخطاب -------قال الذهبي في المهذب فيه عفير بن معدان وقد مر بيان حاله----- ليس للنساء في	4341	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3424	true	-2124114572371879044	2	157	10	783	1504	300	ان تنطلق للحج ولو كانت في مكة الا باذن زوجها ولو كانت حجة الفرض عند ش ------ولا يحل للمراة ان تسافر ثلاث ليال هذا العدد مفهومه مطرح لثبوت الاحاديث باقل من الثلاث الا ومعها ذو محرم تحرم عليه من اصولها وفصولها او زوجها قيل ويقوم مقام المحرم النسوة الثقات قلت كان قاءله نظر الي المعني الذي لاجله شرع المحرم والحديث ياتي ذلك بلفظه هق عن ابن عمر رمز المصنف لحسن--ه 6736 ليس للنساء في اتباع الجناءز اجر هق عن ابن عمر ليس للنساء في اتباع الجناءز تشييعا لها اجر وظاهره ولا وزر عليهن ---فهن مخصوصات من عمومات اجر من يتبع الجناءز الا انه تقدم في الجزء الاول من حرف الهمزة حديث ارجعن مازورات غير ماجورات وهو دليل علي اثمهن وقد يجمع بان هذا كان بعد علمهن بالنهي وهذا الحديث قبله والله اعلم هق عن ابن عمر سكت المصنف عليه وقال الذهبي في المهذب فيه عفير بن معدان وقد مر بيان حاله 7637 ليس للنساء في	3424	2625851582212933600	291	428.5	223	784	37.117347717285156	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4342	false	-4196177229784357603	0	92	0	456	1511	300	نصيب -اي في شهود-ها واتباعها او في الصلاة عليها مع وجود ذكر فهذا كله من وظاءف الرجال طب وكذا البزار عن ابن عباس -----------------قال الهيثمي فيه الصباح ابو عبد الله ولم اجد من ذكره----- ليس للنساء نصيب في الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج من بيوتهن الا مضطرة اي للخروج كشراء قوت يعني ليس لها خادم وخوف انهدام الدار ونحو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فيحرم ان خيف عليها او منها فتنة والا كره الا في العيدين الاضحي والفطر وليس لهن نصيب في الطرق--------- الا الحواشي اي جوانب الطريق دون وسطه فيكره لهن المشي في الوسط لما فيه من الاختلاط بالرجال	4342	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3424	true	-2124114572371879044	180	300	893	1504	1504	300	نصيب لهن في تشييعها والص--------------لاة عليها ودفنها طب عن ا------------------------------------------بن عباس سكت المصنف عليه وقال الهيثمي فيه الصباح ابو عبد الله ولم اجد من ذكره 7638 ليس للنساء نصيب في الخروج الا مضطرة يعني ليس لها خادم الا في العيدين الاضحي والفطر وليس لهن نصيب في الطرق الا الحواشي طب عن ابن عمر ض ليس للنساء نصيب في الخروج من بيوتهن الا مضطرة-------------------- يعني ليس لها خادم يحتمل انه مدرج فاذا كانت لا خادم لها جاز حنيءذ خروجها لحاجاتها الا في العيدين الاضحي والفطر بدل منهما فانه يتعين عليهن الخروج الي المصلي لشهود الصلاة كما ثبت الامر لهن بذ---------------------------------------------لك في ----عدة احا-------ديث وليس لهن نصيب في الطرق اذا خرجن الا الحواشي اطراف الطرقات لا اوساطها------------------------- لما فيه من الاختلاط بالرجال-	3424	2625851582212933600	223	294.0	175	769	28.998699188232422	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4342	false	-4196177229784357603	89	300	436	1511	1511	300	من الاختلاط بالرجال طب عن ابن عمر بن الخطاب قا-------ل الهيثمي فيه سوار بن مصعب وهو متروك الحديث----- ليس للنساء وسط الطريق بل يمشين في الجنبات ويجتنبن الزحمات والط------------------------ريق فعيل من الطرق لان نحو الارجل تطرق وت---------سعي فيه هب عن ابي عمرو بن حماس بكسر المهملة والتخفيف الليثي قال في التقريب كاصله مقبول من الطبقة السادسة مات سنة تسع وثلاثين وماءة انتهي ومقتضاه انه تابعي وبه صرح الذهبي حيث قال روي عن حمزة بن اسد ومالك بن اوس وعنه ابنه شداد ومحمد بن عمرو وعاءذ بمشالة كذا في الكاشف ثم ان فيه هاشم بن القاسم اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال قال ابو عروبة كبر وتغير -وعن ابي هريرة وفيه مسلم بن خالد الزنجي اورده الذهبي في ذيل الضعفاء----- وقال قال---- البخاري وابو زرعة منكر الحديث----- ليس للنساء سلام ولا عليهن س----------------------------------------------------------------------------------لام تعقبه مخرجه ابو نعيم بقوله قال الزبيدي اخذ علي النساء ما اخذ علي الحيات ان يحتجبن في بيوتهن وحاصل المذهب انه يسن للنساء الا مع الرجال الاجانب ف-----يحرم من الشابة ابتداء وردا ويكرهان عليها لا علي جمع-- نسوة او عجوز حل من حديث هشام بن اسماعيل العطار عن سهل بن هاشم هو ابن ادهم عن الزبيدي عن عطاء بن مسلم الخراساني صدوق------- يهم كثيرا------ ويرسل ويدلس مرسلا لفظ عبارة مخرجه ابي نعيم------ بدل مرسلا يرفع الحديث لي-----س للولي مع-	4342	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3425	true	-7114186280728844653	8	196	40	1006	1521	300	من الطرقات--------- طب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه سوار بن مصعب وهو متروك الحديث 7639 ليس للنساء وسط الطريق هب عن ابي عمرو بن حماس وعن ابي هريرة ض ليس للنساء وسط الطريق الطريق فعيل من الطرق لان الاقدام--- تطرقه بالمشي والسعي فيه هب عن ابي عمرو بن حماس بكسر المهملة والتخفيف الليثي قال في التقريب------ مقبول من------- السادسة مات سنة تسع وثلاثين وماءة انتهي ومقتضاه انه تابعي فكان علي المصنف ان يقول مرسلا والمصنف رمز لضعفه ل-----------------------------------------------------------------ان فيه هاشم بن القاسم اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال قال ابو عروبة كبر وتغير د عن ابي هريرة -فيه مسلم بن خالد الزنجي اورده الذهبي في ذيل الضعفاء ايضا وقال قال فيه البخاري وابو زرعة منكر الحديث 7640 ليس للنساء سلام ولا عليهن سلام حل عن عطاء الخراساني مرسلا ليس للنساء سلام يبدان الرجال الاجانب به ولا عليهن س------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ترد به علي من ابتداهن من الرجال الاجانب قالوا يحرم من الشابة ابتداء وردا ويكرهان عليها لا علي جماعة نسوة او عجو---------------------------------------------------------------------ز حل عن عطاء-------- الخراساني مرسلا وعطاء يهم كثيرا ويدلس ويرسل قال الشارح- لفظ ------------ابي نعيم مخرجه بدل مرسلا يرفع الحديث 7641 ليس للولي مع	3425	2625851582212933600	638	1022.5	503	1249	51.08086395263672	110	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4343	false	-8602468297802120587	16	71	88	352	1528	300	تستامر وصمتها اقرارها د ن من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث معمر عن صالح بن كيسان عن نافع عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه ابن حبان وقال ابن حجر عن ابن دقيق العيد رجاله ثقات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الذهبي في المهذب وغيره اخطا فيه معمر واستدل علي خطءه بما رد عليه انتهي ليس لابن ادم حق فيما سوي هذه الخصال قال القاضي والمراد	4343	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3425	true	-7114186280728844653	199	300	1025	1521	1521	300	تستامر وصمتها اقرارها د ن عن ابن عباس صح ليس للولي مع الثيب امر بل رضاها هو المعتبر وان كان للولي حق العقد فالحديث مخصص بغيره وهو مثل حديث الايم احق بنفسها واليتيمة اي البكر كما فسره غيره تستامر يطلب امرها ليعرف رضاها وصمتها اقرارها للولي علي انكاحها د ن عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وصححه ابن حبان وقال ابن حجر عن ابن دقيق العيد رجاله ثقات 7642 ليس لابن ادم حق فيما سوي هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يواري عورته وجلف الخبز والماء ت ك عن عثمان صح ليس لابن ادم حق فيما سوي هذه الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------صال قال القاضي -المراد-	3425	2625851582212933600	114	48.5	91	606	18.81188201904297	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4343	false	-8602468297802120587	71	269	352	1362	1528	300	بالخصال هنا ما يحصل للرجل ويسعي في تحصيله من المال شبهه بما يخاطر عليه في السبق والرمي ونحوهما بيت يسكنه من السكني لانها استقرار ولبث وثوب يواري عورته اي يسترها من العيون وجلف الخبز والماء بكسر الجيم وسكون اللام ظرفهما من جراب وركوة فذكر الظرف واراد المظروف اي كسرة خبز وشربة ماء وقيل الجلف الخبز بلا ادم وقيل الخشن اليابس وروي بفتح اللام جمع جلفة وهي كسرة الخبز وذلك لان كل متزيد تمولا من الدنيا زاءدا علي كفاف منه من مسكن وملبس ومركب فهو محجر علي من سواه من عباد الله ذلك الفضل الذي هم احق به منه ذكره الحرالي قال القاضي واراد بالحق ما وجب له من الله من غير تبعة في الاخرة ولا سءال عنه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الخصال من الحقوق التي لا بد للنفس منها وما سواها فمن الحظوظ المسءول عنها وقيل اراد ما يستحقه الانسان لافتقاره اليه وتوقف معيشته عليه وما هو المقصود الحقيقي من المال وقال الزمخشري الكن والكسوة والشبع والري هي الاقطاب التي يدور عليها كفاف الانسان فمن توفرت له فهو مكفي لا يحتاج الي كفاية كاف ت في الزهد ك في الرقاءق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عثمان بن عفان قا---------ل الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي----- ليس لاحد علي احد فضل الا بالدين	4343	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3426	true	-8568997302813186333	0	132	0	647	1457	300	بالخصال هنا ما يحصل للرجل ويسعي في تحصيله من المال شبهه بما يخاطر عليه في السبق والرمي ونحوهما والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالحق ما وجب له من الله من غير تبعة في الاخرة ولا سءال عنه بيت يسكنه وثوب يواري عورته يسترها عن العيون وجلف بكسر الجيم وفتح اللام اي كسر الخبز والماء فهذه هي الاقطاب التي يدور عليها العيش قال جار الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه هي الاقطاب التي يدور عليها كفاف الانسان فمن توفرت له فهو مكفي لا يحتاج الي كفاية كاف قلت وفي وصف البيت والثوب والتعبير بالجلف ما يدل علي ان ما زاد علي ذلك فلا حق فيه للانسان بل هو عنه مسءول لانه من فضول العيش فليس له بحق ت ك عن عثمان رمز المصنف لصحته قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 7643 ليس لاحد علي احد فضل الا بالدين	3426	2625851582212933600	335	601.0	265	1278	26.212833404541016	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4344	false	-407671984077619444	39	93	211	485	1548	300	حسب الرجل ان يكون فاحشا بذيا بخيلا جبانا اي يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الشر والحرمان من الخير والبعد من منازل الاخيار ومقامات الابرار كونه متصفا بذلك او ببعضه هب عن عقبة بن عامر رمز المصنف لصحته----------- وليس كما قال فقد اعل بان فيه ابن لهيعة ومن لا يعرف----- ليس لقاتل ميراث وفي رواية للدارقطني ليس لقاتل	4344	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3426	true	-8568997302813186333	135	225	659	1090	1457	300	حسب الرجل ان يكون فاحشا بذيا بخيلا جبانا هب عن عقبة بن عامر صح ليس لاحد علي احد فضل زيادة يستحق بها الاكرام والتعظيم الا بالدين ماخوذ من قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وعطف او عمل صالح من عطف الخاص علي العام حسب الرجل كافيه من الشر ان يكون فاحشا بذيا بخيلا جبانا وتقدمت هذه الالفاظ مفسرة غير مرة هب عن عقبة بن ع-------------------امر رمز المصنف لصحته قال الشارح وليس كما قال ف-----------فيه ابن لهيعة ومن لا يعرف 7646 ليس لقاتل ميراث ---------ه عن رجل ح ليس لقاتل	3426	2625851582212933600	148	155.0	114	470	31.489360809326172	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4344	false	-407671984077619444	211	276	1090	1424	1548	300	ليس لقاتل وصية بان اوصي لمن يقتله فلا يصح لانها معصية اما لو اوصي لانسان فقتله او لجارحه ثم مات بالجرح فيصح لانها تمليك بصيغة كالبيع والهبة بخلاف الارث هذا ما عليه الشافعية هق عن علي امير المءمنين---- قال في المهذب فيه مبشر بن عبيد منسوب الي الوضع وقال احمد احاديثه منكرة وقال البخاري منكر الحديث انتهي ليس ليوم فضل علي يوم في الصيام الا	4344	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3426	true	-8568997302813186333	257	300	1248	1457	1457	300	ليس لقاتل وصية فان اوصي لمن يقتله -لا تصح وصيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن علي رم-ز المصنف لضعفه قال في المهذب فيه مبشر بن عبيد منسوب الي الوضع وقال احمد احاديثه منكرة وقال البخاري منكر الحديث 7646- ليس ليوم فضل علي يوم في الصيام الا-	3426	2625851582212933600	187	305.0	146	338	55.325443267822266	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4345	false	814883611646631279	4	243	16	1226	1514	300	طب هب عن ابن عباس قا------------------ل الهيثمي رجاله ثقات انتهي ليس لي ان ادخل لفظ رواية الح---------------------------------------اكم ليس لنبي ان يدخل بيتا مزوقا اي مزينا منقوشا قال الزمخشري التزويق التزيين والنقش لان النقش لا يكون الا بالزواق وهو الزءبق عند اهل المدينة وعد البعض-- من خصاءص الانبياء منع الدخول الي بيت مزوق واصل هذا كما هو مبين عند ابي داود-------------------------------- وغيره ان رجلا ضاف عليا فصنع له طعاما فقالت فاطمة لو دعونا رسول الله فاكل معنا فجاء فرفع يده علي عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب في ناحية البيت فرجع فقال ليس لي او ليس لنبي ان يدخل بيتا مزوقا حم طب عن سفينة مولي النبي اسمه مهران او غيره فلقب به----- لانه حمل--------------- شيءا كثيرا في السفر مشهور له احاديث ورواه عنه ايضا ابو داود وابن ماجه في الاطعمة فما اوهمه صنيع المصنف من الاقتصار علي ذينك انه لم يخرج في احد دواوين الاسلام غير جيد ورمز المصنف لحسنه---- قال الصدر المناوي و-----------------------------------فيه سعيد بن جهمان قال ابو حاتم لا يحتج به اه لكن رجحه الحاكم وصححه واقره الذهبي----- ليس من ا-------------------------------------------------------------لبر بالكسر اي ليس من الطاعة والع-----------------------------------------------------------------بادة الصيام في رواية الصوم في السفر اي الصيام الذي يءدي الي -جهاد النفس و--اضرار--ها بقرينة الحال ودلالة السياق فانه------------------- راي رجلا قد ظلل عليه فقال ما به- قالوا صاءم فذكره فلا---- حجة لمانع-------------- انعقاد الصوم في السفر كالظاهرية وقولهم العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب منع بان بين السياق والسبب- فرقا فان السياق والقراءن تدل علي مراد المتكلم بخلاف السبب	4345	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3427	true	5295836870980495717	57	280	284	1408	1483	300	طب هب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي رجاله ثقات -7647 ليس لي ان ادخل بيتا مزوقا حم طب عن سفينة ح ليس لي اي بحلال ولفظ الحاكم---- لنبي ان ادخل بيتا مزوقا بالزاي اخره قاف قال الزمخشري التزويق التزيين والنقش لان النقش لا يكون الا بالزواق وهو الزءبق عند اهل المدينة وعد --بعضهم من خصاءص الانبياء عليهم السلام ان لا يدخلوا بيتا مزوقا وفيه كراهة التزويق وقد استعمله ملوك الدنيا في قصورهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيرهم حم طب عن سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم سمي بذلك لانه حمل في بعض الاسفار شيءا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيرا رمز المصنف لحسنه كما قال الشارح ولم نره فيما قوبل علي خط المصنف وتعقبه بان فيه سعيد بن جهمان فيه كلام الا انه صح--------------حه الحاكم------ واقره الذهبي 7648 ليس من البر الصيام في السفر حم ق د ن عن جابر ه عن ابن عمر صح ليس من البر بالكسر---------- الطاعة والعبادة ومن زاءدة اي ليس البر وفاءدة زيادتها التاكيد نحو ما جاءني من احد الصيام في ال---------------سفر اي الصيام الذي يءدي الي اجهاد النفس والاضرار بها بقرين-------------ة السياق فانه صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم فذكره قيل انه حجة فيه للظاهرية ومنعهم انعقاد الصوم في السفر مستدلين بان----- العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ورد بان بين السبب- والسياق فرقا فان السياق والقراءن تدل علي مراد المتكلم بخلاف السبب	3427	2625851582212933600	613	894.5	484	1535	39.934852600097656	100	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4346	false	-531896013791433013	44	290	192	1445	1503	300	الجنة في الارض شء الا ثلاثة اشياء غرس العج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة اي النخل وهل مراده عجوة المدينة او---- مطلقا فيه احتمال والحجر اي الاسود وا-------------------------واق جمع اوقية تنزل في الفرات اي بحر الفرات وهو نهر عظيم مشهور يخرج من اخر حدود الروم ثم يمر باطراف الشام ثم بالكوفة ثم بالحلة ثم يلتقي مع دجلة في البطاءح ويصيران نهرا واحدا ثم يصبان عند عبادان في بحر فارس وفي الحديث دلالة علي انه افضل الانهار الاربعة التي ورد انها من الجنة ورد علي من قال ان افضلها النيل كل يوم بركة من الجنة خط عن ابي هريرة----- ليس من الصلوات صلاة افضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة وما احسب من شهدها منكم الا مغفورا له ا----ما-------------------------------------------------------------------------- يوم الجمعة فهو يومه الذي اصطفاه واستاثر به علي الايام فختم به اخر الخلق وهو ادم واما صلاة الغداة فان من شهد الصبح في جماعة فهو في ذمة------------- الله لانه وقع في شهوده وقربه فاذا وقف عبدا لشهوده في يومه كان في ستره وذمته والستر المغفرة والذمة الجوار فرغب المصطفي في تلك الصلاة بما كشف له من الغطاء واجمل الكشف فاحتيج للشرح الحكيم في نوادره طب عن ابي عبيدة بن الجراح رمز لحسنه----- ليس من المروءة الربح علي الاخ-------------------------------وان المروءة صفة تحمل علي التعاون والتعاضد مما يورث تالفا وتحببا لكنها قد تنفع وقد تضر لعدم العلم بسلامة العاقبة وقيل المروءة حفظ الدين وصيانة النفس والجود بالموجود ورعاية الحقوق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر في تاريخه في ترجمة ميمون الدمشقي عن ابن عمرو بن العاص ق--------ال الذهبي في مختصر التاريخ وهو منكر----- ليس من اخلاق المءمن	4346	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3428	true	-8507542760911114138	0	293	0	1496	1529	300	الجنة في الارض شء الا ثلاثة اشياء غرس العجوة والحجر الاسود واواق تنزل في الفرات كل يوم بركة من الجنة خط عن ابي هريرة ليس من الجنة اي مما خلق فيها او مما يعود اليها من الدنيا في الارض شء الا ثلاثة اشياء غرس العجوة اي النخل ويحتمل نخل---- المدينة ويحتمل مطلقا----------- والحجر--- الاسود لما سلف انه خرج من الجنة واواق جمع اوقية تنزل في الفرات اي بحر الفرات وهو نهر----- مشهور يخرج من اخر حدود الروم يمتد-- باطراف الشام ثم بالكوفة ثم بالحلة ثم يلتقي مع دجلة في البطاءح ويصيران نهرا واحدا ثم يصب-- عند عبادان في بحر فارس كل يوم بركة خبر مبتدا محذوف من الجنة ولم يبين كم الاواق وفيه فضيلة لهذ----------------------ا النهر عل------------ي غيره خط عن ابي هريرة 7650 ليس من الصلوات صلاة افضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة وما احسب من شهدها منكم الا مغفورا له الحكيم طب عن ابي عبيدة ح ليس من الصلوات صلاة افضل اكثر اجرا لفاعلها من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة وما احسب---------------------------------------------------------------------- من شهدها منكم حضرها ويحتمل ان المراد خلفه صلي الله عليه وسلم لقوله منكم ويحتمل الاعم الا مغفورا له وفيه فضيلة عظيمة ل--------------------------------------------------تلك ا---------------------------------لصلاة في ذلك اليوم الحكيم---------- طب عن ابي عبيدة رمز المصنف--- لحسنه 7651 ليس من المروءة الربح علي الاخوان ابن عساكر عن ابن عمرو ض ليس من المروءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المروءة حفظ الدين وصيانة النفس والجود بالموجود ورعاية الحقوق الربح بالراء والموحدة اخره مهملة علي الاخوان وكان المراد الربح في التجارة منهم والمراد التقضي وعدم التسامح فانه يقبح علي الغير فكيف علي الاخوان بل ينبغي للمءمن ان يكون سمحا لاخوانه بذالا لاحسانه غير منقص في اموالهم وفي اخلاق السلف كثير من ذلك والحكايات فيه متسعة ابن عساكر--------------------------------- عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه قال الذهبي في مختصر التاريخ -هو منكر 7652 ليس من اخلاق المءمن	3428	2625851582212933600	669	846.0	527	1858	36.0064582824707	108	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1010	false	2363507748098396060	187	221	975	1139	1502	300	علي جنازة امه فقربت له بغلته ليركب فاخذ ابن عباس بركابه فقال زيد خل عنها يا ابن عم رسول الله فقال هكذا نف---------عل بعلماءنا فقبل زيد يده وقال هكذا نف---------عل باهل بيت نبينا قال	1010	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3429	true	1054810212626000172	103	139	519	691	1476	300	علي جنازة---- فقربت له بغلته ليركب فاخذ ابن عباس -ركابه فقال---- خل عنه- يا ابن عم رسول الله فقال هكذا امرنا ان نفعل بعلماءنا فقبل زيد يده وقال هكذا امرنا ان نفعل باهل بيت نبينا صلي	3429	2625851582212933600	147	258.0	115	182	80.76923370361328	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4347	false	-3924256829474430044	0	297	0	1501	1518	300	والتضرع فوق ما ينبغي ليستخرج من الانسان مراده وفي بعض الروايات الملق بلا تاء ولا الحسد الا في طلب العلم فان المتعلم ينب----------------------------------------------------------------------غي له ا-----------لت----------------------------------------------------------------------------------------ملق ------لمعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واظهار الشرف لخدمته وان يلقي اليه زمام امره ويذعن لنصحه اذعان المريض الجاهل للطبيب المشفق الحاذق صلي زيد بن ثابت علي جنازة فقربت له بغلته ليركب فاخذ ابن عباس بركابه فقال زيد خل عنه يا ابن عم رسول الله فقال هكذا امرنا ان نفعل بعلماءنا فقبل زيد يده وقال هكذا امرنا ان نفعل باهل بيت نبينا قال الحليمي الملق لغير المعلم من افعال اهل الذلة والضعة ومما يزري بفاعله ويدل علي سقاطته وقلة مقدار نفسه وليس لاحد ان يهين نفسه كما ليس لغيره ان يهينه هب من حديث الحسن بن دينار عن خصيب بن جحدر عن النعمان عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل وقضية صنيع المصنف ان------- البيهقي خرجه وسلمه والامر بخلافه بل عقبه ببيان علته فقال هذا الحديث انما يروي باسناد ضعيف والحسن بن دينار ضعيف ب--مرة وكذا خصيب هذا لفظه بحروفه فحذف المصنف له من كلامه غير صواب ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه وقال مداره علي الحصيب وقد كذبه شعبة والقطان وابن معين وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الثقات اه--- وتعقبه المءلف فقعقع عليه وابرق كعاداته ولم يات بطاءل لي--------س من رجل بزيادة من ادعي بالتشديد اي انتسب لغير ابيه واتخذه ابا وهو يعلمه الا كفر اي والحال انه تاباه او خرج مخرج الزجر والتنفير وقيد بالعلم لان الاثم انما هو علي العالم بالشء المعتمد له فلا بد منه في الاثبات والنفي ومن ادعي ما ليس له فليس منا اي ليس علي هدينا وجميل طريقتنا وليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ منزلا من النار دعاء او خبر بمعني الامر معناه هذا جزاءه ان جوزي وقد يعفي عنه وقد يتوب فيسقط عنه ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	4347	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3429	true	1054810212626000172	17	241	89	1197	1476	300	والتضرع فوق ما ينبغي فانه من خلق ذوي الوجهين في الاغلب---------------------- ولا الحسد الا في طلب العلم الظاهر عوده اليهما فانه ينبغي من طالب العلم زيادة التودد الي مشايخة والضراعة لهم وينبغي له ان يحسد في طلب العلم ليجد في نيله والمراد بالحسد ما في حديث لا حسد الا في اثنتين الحديث قال الحليمي الملق لغير المعلم من فعال اهل الذلة والضعة وما يزري بصاحبه ويدل علي سقاطته وقلة مقدار نفسه عنده وليس لاحد ان يهين نفسه كما ليس لاحد ان يهينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------صلي زيد بن ثابت علي جنازة فقربت له بغلته ليركب فاخذ ابن عباس -ركابه فقال---- خل عنه يا ابن عم رسول الله فقال هكذا امرنا ان نفعل بعلماءنا فقبل زيد يده وقال هكذا امرنا ان نفعل باهل بيت نبينا صلي الله عليه وسلم هب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معاذ --------------رمز المصنف لضعفه قال البيهقي عقيب اخراجه له ----------------------------------هذا ا-------نما يروي باسناد ضعيف والحسن بن دينار ضعيف بالمرة وكذا خصيب انتهي لانه ساقه من حديث الحسن بن دينار عن خصيب بن جحدر وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال مداره علي خ--صيب وقد كذبه شعبة والقطان وابن معين وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الثقات انتهي وتعقبه المصنف في موضوعاته ف-------------لم يات بشء يفيد 7653 لي--------------س من ادعي لغ------------------ير ابيه----------- وهو يعلمه الا كفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ادعي ما ليس له فليس م-------------------------------نا وليتبوا مقعده من النار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	3429	2625851582212933600	628	843.5	492	1820	34.5054931640625	108	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4348	false	2121113723165760008	122	247	594	1194	1449	300	ولا يرمي رجل رجلا بالفسق اي الخروج عن الطاعة ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه اي رجعت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك علي ما مر تقديره واعترض التقي ما مر عن الروضة فقال لا نسلم انه سمي الاسلام كفرا وانما معني كلامه انك لست علي دين الاسلام الذي هو حق وانما انت كافر دينك غير الاسلام وانا علي دين الاسلام فلا يكفر بذلك بل يعزر قال ويلزم علي ما قال ان من قال لعابد يا فاسق كفر لانه سمي العبادة فسقا ولا احسب احدا يقوله وانما يريد انك تفسق وتفعل مع عبادتك ما هو فسق وكيف الحكم عليه بالكفر باطلاق كلام محتمل اه ولهذا ذهب البعض الي حمل الحديث علي الزجر والتنفير وفيه تحريم الانتفاء من النسب حم ق عن ابي ذر--- ليس من	4348	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3429	true	1054810212626000172	241	265	1197	1300	1476	300	ولا يرمي رجل رجلا بالفسق ولا --------------------يرميه بالكفر الا ارتدت عل-------------يه ان لم يكن صاحبه كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن ابي ذر صح ليس من	3429	2625851582212933600	96	167.0	74	603	15.920397758483887	19	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4348	false	2121113723165760008	231	300	1117	1449	1449	300	الحديث عل------ي الزجر والتنفير وفيه تحريم الانتفاء من النسب------------------------------------ حم ق عن ابي ذر----- ليس من عبد يقول لا اله الا الله ماءة مرة الا بعثه الله تعالي يوم القيامة ووجهه اي والحال ان وجهه في النور والاضاءة كالقمر ليلة البدر وهي ليلة اربعة عشر ولم يرفع لاحد يومءذ عمل من الاعمال الصالحة افضل من عمله الا من قال مثل قوله او------------------------------- زاد عليه وفواءد لا اله الا الله-	4348	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3430	true	8010997092417572357	134	207	641	971	1430	300	الحديث محمول علي الزجر والتنفير لا علي الكفر حقيقة قلت قد سلف له نظاءر في تسمية بعض المعاصي كفرا حم ق عن ابي ذر 7654 ليس من عبد يقول لا اله الا الله ماءة مرة الا بعثه الله تعالي يوم القيامة ووجهه------------------------------------ كالقمر ليلة البد-------------------ر ولم يرفع لاحد يومءذ عمل------------------- افضل من عمله الا من قال مثل قوله او زاد طب عن ابي الدرداء ض ليس من عبد -------يقول لا اله الا الله	3430	2625851582212933600	217	342.0	167	411	52.79805374145508	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4349	false	-903096163509900921	142	229	776	1191	1539	300	طب عن ابي الدرداء----------------- قال الهيثمي فيه عبد الوهاب بن الضحاك وهو متروك----- ليس من عمل يوم وكذا ليس من عمل ليلة من الاعمال الصالحة الا وهو يختم عليه اي يطبع عليه بطابع معنوي ويستوثق به فاذا مرض المءمن قالت الملاءكة يا ربنا عبدك فلان قد حبسته اي منعته من قدرة مباشرة الطاعة بالمرض فيقول الرب اختموا له علي مثل عمله حتي يبرا من مرضه او يموت وهذا في مرض ليس سببه معصية كان مرض لكثرة شربه الخمر حم طب ك في الرقاءق عن عقبة بن عامر	4349	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3431	true	6469516469119500924	67	121	308	560	1433	300	طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عبد الوهاب بن الضحاك وهو متروك 7655 ليس من عمل يوم---------------------------------------- الا وهو يختم علي------------------------------------ه فاذا مرض المءمن قالت الملاءكة يا ربنا عبدك فلان قد حبسته-------------------------------------- فيقول الرب اختموا له علي مثل عمله حتي يبرا-------- او يموت حب---------------------------------------------------- طب ك----------- عن عقبة بن عامر	3431	2625851582212933600	228	368.5	178	437	52.173912048339844	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4349	false	-903096163509900921	183	298	980	1529	1539	300	يا ربنا عبدك فلان قد حبسته اي منعته من قدرة مباشرة الطاعة بالمرض فيقول الرب اختموا له علي مثل عمله----------------------------------------------- حتي يبرا من مرضه او يموت وهذا----------------------------------------------------- في مرض ليس سببه معصية كان مرض لكثرة شربه الخمر حم------------------------------------------ طب ك في الرقاءق عن عقبة بن عامر ------------------قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه رشدين واه وتعقب الهيثمي سند احمد والطبراني بان فيه ابن لهيعة -----ليس من غريم يرجع من عند غريمه راضيا عنه الا صلت عليه دواب الارض اي دعت له بالمغفرة ونون البحار اي حيتانها ولا غريم يلوي غريمه وهو يقدر اي والحال انه يقدر علي ايفاءه حقه الا كتب الله عليه اي قدر او امر الملاءكة ان تكتب في كل يوم وليلة اثما	4349	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3431	true	6469516469119500924	160	274	762	1320	1433	300	يا ربنا عبدك فلان قد حبسته-------------------------------------- فيقول الرب اختموا له علي مثل عمله فضلا من الله ومنة والله ذو الفضل العظيم الحديد حتي يبرا-------- او يموت فينبغي للمءمن ان يستكثر من اعمال البر ايام صحته لينال ذلك في مرضه وقد ورد الحديث الاخر اذا مرض العبد او سافر الحديث تقدم في اذا والحق السفر بالمرض حب طب ك----------- عن عقبة بن عامر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه رشدين واه وتعقب الهيثمي سند احمد والطبراني بان فيه ابن لهيعة 7656 ليس من غريم يرجع من عند غريمه راضيا ----الا صلت عليه دواب الارض------------------- ونون البحار----------- ولا غريم يلوي غريمه وهو يقدر ----------------------------------الا كتب الله عليه------------------------------- في كل يوم وليلة اثما	3431	2625851582212933600	349	524.0	274	714	48.87955093383789	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4350	false	-4438452643714406586	118	169	641	897	1590	300	حم عن عمر بن الخطاب ق-------ال ابن الجوزي فيه العوام عن شيخ كان مرابطا بالساحل والعوام ضعيف والشيخ مجهول----- ليس منا اي من اهل سنتنا او طريقتنا الاسلامية من انتهب اي اخذ مال الغير قهرا جهرا او سلب او اشار بالسلب---------------------------------------------------------------- والمراد الزجر لا الاخراج من الدين قال الثوري ولا ينبغي	4350	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3432	true	-6230095342337388949	210	263	1088	1349	1512	300	حم عن عمر رمز المصنف لضعفه قال ابن الجوزي فيه العوام عن شيخ كان مرابطا بالساحل والعوام ضعيف والشيخ مجهول 7658 ليس منا -------------------------------------من انتهب--------------------------- او سلب او اشار بالسلب طب ك عن ابن عباس صح ليس منا من اهل ملتنا وطريقتنا الاسلامية قيل والمراد الزجر لا الاخراج من الدين وقيل -------لا ينبغي	3432	2625851582212933600	169	273.0	135	332	50.90361404418945	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4350	false	-4438452643714406586	222	273	1177	1447	1590	300	ابيه عن ابن عباس قا------------------ل الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي فقال قابو---------------------------------------س لين وقال الهيثمي فيه عند الطبراني قابوس وهو ضعيف وقال في موضع اخر فيه ابو الصباح عبد الغفور متروك اه وكانهما روايتان----- ليس منا من تشبه بالرجال من النساء--------------------------------------------------------------------------------- في اللباس والزي-- والكلام ونحوها ولا من تشبه بالنساء------- من الرجال	4350	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3433	true	-8862567780655567635	25	108	124	535	1544	300	طب ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي -بان قابوس بن ابي ظبيان راويه عن ابيه عن ابن عباس لين وقال الهيثمي فيه عند الطبراني قابوس وهو ضعيف وقال في موضع اخر فيه ابو الصباح عبد الغفور متروك--- وكانهما روايتان 7659 ليس منا من تشبه بالرجال من النساء ولا من تشبه بالنساء من الرجال حم عن ابن عمر صح ليس منا من تشبه بالرجال من النساء في اللباس والهيءة والكلام------- ولا من تشبه بالنساء في ذلك من الرجال	3433	2625851582212933600	251	420.5	202	422	59.47867202758789	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4351	false	4848099766112972687	40	212	189	1135	1586	300	الهيثمي اله----ذلي لا اعرفه وبقية رجاله ثقات ورواه الطبراني واسقط الهذلي المبهم فعلي هذا رجال الطبراني كلهم ثقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ليس منا اي من العاملين بهدينا والجارين علي منهاج سنتنا من تشبه بغيرنا من اهل الكتاب في نحو ملبس وهيءة وماكل ومشرب وكلام وسلام او ترهب وتبتل ونحو ذلك فلا منافاة بينه-------------------- وبين ------------------------------------خبر لتتبعن سنن من كان قبلكم وخبر ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة اذ المراد هنا ان جنس مخالفتهم وتجنب مشابهتهم امر مشروع وان الانسان كلما بعد عن مشابهتهم فيما لم يشرع لنا كان ابعد عن الوقوع في نفس المشابهة المنهي عنها لا تشبهوا بحذف احدي التاءين للتخفيف باليهود الذين هم المغضوب عليهم ولا بالنصاري الذين هم الضالون فان تسليم اليهود الاشارة -----------------------بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف اي بالاشارة بها فيكره تنزي---------ها الاشارة ----بالسلام كما صرح به النووي لهذا الخبر وبوب عليه باب ما جاء في كراهة الاشارة بالسلام باليد ونحوها بلا لفظ قال واما خبر الترمذي ايضا عن اسماء مر رسول الله وال---------ه وسلم في المسجد وعصبة من النساء قعود فاوما بيده بالتسليم فمحمول علي انه جمع بين اللفظ والاشارة	4351	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3433	true	-8862567780655567635	123	266	611	1391	1544	300	الهيثمي فيه الهذلي لم اعرفه وبقية رجاله ثقات ورواه الطبراني فاسقط الهذلي المبهم فعلي هذا رجال الطبراني كلهم ثقات 7660 ليس منا من تشبه بغيرنا لا تشبهوا باليهود ولا بالنصاري فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف ت عن ابن عمرو ليس منا من تشبه بغي--------------------------------------------------------------------رنا من اهل الملل كما دل له لا تشبهوا باليهود في شء مما يختصون به لا في الامور المشترك-------ة بين الاوادم ولا بالنصاري وبين بعض ما اختصوا به كما اشار اليه بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تسليم اليهود بعضهم علي بعض او مطلقا الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف---------------- فيكره تنزيها التسليم بالاشارة لهذا الحديث كما قال--ه النووي----------- وبوب عليه باب ما جاء في------ الاشارة بالسلام باليد ونحوها بلا لفظ قال واما خبر الترمذي -----عن اسماء مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد وعصبة من النساء قعود فاوما بيده بالتسليم فمحمول علي انه جمع بين اللفظ والاشارة	3433	2625851582212933600	426	414.0	345	1209	35.23573303222656	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4352	false	-5048335316509200101	0	28	0	132	1464	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال الترمذي اسناده ضعيف واقره النووي علي ضعفه وجزم المنذري ايضا بضعفه----- ليس منا من تطير ولا من تطير له او	4352	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3433	true	-8862567780655567635	272	300	1413	1544	1544	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال الترمذي اسناده ضعيف واقره النووي علي ضعفه وجزم المنذري----- بضعفه 7661 ليس منا من تطير ولا من تطير له او-	3433	2625851582212933600	126	233.0	100	137	91.9708023071289	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4352	false	-5048335316509200101	28	281	132	1375	1464	300	تكهن او تكهن له او سحر او سحر له لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك فعل الجاهلية-------------------------------------- زاد البزار ومن اتي كاهنا وصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد -طب وكذا ------البزار عن عمران بن حصين ------------------قال المنذري اسناد الطبراني حسن واسناد البزار جيد وقال الهيثمي فيه اسحاق بن الربيع العطار وثقه ابو حاتم وضعفه غيره وبقية رجاله ثقات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه في الاوسط عن ابن عباس ورمز المصنف لحسنه ليس منا من حلف بالامانة اي ليس هو من ذوي اسوتنا بل من المتشبهين بغيرنا فانه من ديدن اهل الكتاب قال القاضي ولعله اراد به الوعيد عليه فانه حلف بغير الله ولا تتعلق به كفارة ومن خبب ب--معجمة --وموحدتين قال المصنف ورايته في النسخة التي هي عندي بمثلثة اخره اي خادع وافسد علي امرء زوجته او مملوكه فليس منا قال ابن القيم وهذا من اكبر الكباءر فانه اذا كان الشارع نهي ان يخطب علي خطبة اخيه فكيف بمن يفسد امراته او امته او عبده ويسعي في التفريق بينه وبينها حتي يتصل بها وفي ذلك من الاثم ما لعله لا يقصر عن اثم الفاحشة ان لم يزد عليها ولا يسقط حق الغير بالتوبة من الفاحشة فان التوبة وان اسقطت حق الله فحق العبد باق فان ظلم الزوج بافساد حليلته والجناية علي فراشه اعظم من ظلم --اخذ ماله بل لا يعدل عنده الا سفك دمه حم حب ك في الايمان عن بريدة قا-----------------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح--- خلا الوليد بن ثعلبة وهو ثقة وقال المنذري اسناد احمد صحيح----- ليس منا من خبب امراة علي زوجها اي خدعها وافسدها عليه او عبدا علي سيده	4352	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3434	true	-8625442951792530247	0	291	0	1399	1429	300	تكهن او تكهن له او سحر او سحر له طب عن عمران بن حصين ح ليس منا من تطير تقدم تفسيره مرارا او تطير له فاقر علي ذلك كمثل هءلاء الملوك الذين يتعبدون للمنجم او تكهن ادعي شيءا من علم الغيب او تكهن له ادعي له شء من ذلك او تسحر تعلم السحر او يسحر له امر عن تسحر الغير له زاد البزار ومن اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم طب عن عمران بن حصين رمز المصنف لحسنه وقال المنذري اسناد الطبراني حسن واسناد البزار جيد -قال الهيثمي فيه اسحاق بن الربيع العطار وثقه ابو حاتم وضعفه غيره وبقية رجاله ثقات 7662 ليس منا من حلف بالامانة ومن خبب علي امرء زوجته او مملوكه فليس منا حم حب ك عن بريدة صح ليس منا من حلف بالامانة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ل-عله اراد--- الوعيد عليه فانه حلف بغير الله ولا يتعلق به كفارة ومن خبب بالمعجمة ثم موحدة بعدها موحدة وقيل ---------------------------مثلثة -----اي خادع وافسد علي امرء زوجته او مملوكه فليس منا قال ابن القيم وهذا من اكبر الكباءر فانه اذا نهي الشارع---- ان يخطب علي خطبة اخيه فكيف بمن يفسد امراته او-امته او-عبده ويسعي في التفريق بينه وبينها حتي يتصل بها وفي ذلك من الاثم ما لعله--- يقصر عن اثم الفاحشة ان لم يزد عليها ولا يسقط حق الغير بالتوبة من الفاحشة فان التوبة وان اسقطت حق الله فحق العبد باق فان ظلم الزوج بافساد حليلته والجناية علي فراشه اعظم من ظلمه باخذ ماله و--لا يعدل عن-ه الا سفك دمه حم حب ك----------- عن بريدة رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح ما خلا الوليد بن ثعلبة وهو ثقه وقال المنذري اسناد احمد صحيح 7663 ليس منا من خبب علي امرء- زوجها او---------------------- عبدا علي سيده	3434	2625851582212933600	953	1516.5	753	1625	58.64615249633789	171	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4353	false	-6232271296521755418	12	300	57	1512	1512	300	قال النووي في الاذكار فيحرم ان يحدث قن رجل او زوجته او ابنه او غلامه او نحوهم بما يفسدهم به عليه اذا لم يكن امرا بمعروف او نهيا عن منكر--------------- وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة 2 د في الطلاق والادب ك في الطلاق وقال --------علي شرط البخاري عن ابي هريرة ورواه عنه---- ايضا باللفظ المزبور النساءي في عشرة النساء----- ليس منا من خصي اي سل خصية ---------------------------------------------------غيره او اختصي سل خصية نفسه اي ليس من فعل ذلك ممن يهتدون بهدينا فالخصي-------- حرام شديد التحريم لما فيه من المفاسد الكثيرة كتعذيب النفس والتسوية مع ادخال الضرر الذي ربما افضي الي الهلاك وابطال معني الرجولية وتغيير خلق الله وكفر النعمة فان خلق الانسان رجلا من النعم الجسيمة فاذا ازال ذلك فقد تشبه بالمراة واختار النقص علي الكمال وهذا قاله------------------- لعثمان بن مظعون حين قال له يا رسول الله اني رجل- تشق علي العزوبة فاذن لي في الاختصاء فذكره ثم ارشده الي ما يحصل المقصود-- من كسر الشهوة بقوله ولكن اذا اردت تسكين شهوة الجماع صم اي اكثر الصوم ووفر شعر جسدك فان ذلك يضعف---------------------------------------------------------------------- الميل الي النساء ق------------------------------------------------------------------------ال الطيبي ولا بد من تقدير من اي ليس منا من خصي ولا من اختصي لءلا يتوهم ان التهديد وارد--------------- علي من جمع بينهما لا من تفرد باحدهما طب عن ابن عباس ورواه البغوي في شرح السنة بسند فيه مقال ورمز المصنف لحسنه----- ليس منا من دعا الي عصبية اي من يدعو---------------------------------------------------------------------------- الناس الي الاجتماع علي عصبية وهي معاونة الظالم وليس منا من قاتل علي عصبية وليس منا من مات علي عصبية قال ابن الاثير العصبي الذي يغضب لعصبيته ويحامي عليهم والتعصيب المدافعة والمحاماة وقال ---------------ابن تيمية بين بهذا الحديث ا---ن تعصب الرجل لطاءفة مطلقا فعل اهل الجاهلية محذور مذموم بخلاف منع الظالم --واعانة المظلوم من غير عدوان-	4353	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3435	true	6939053160365370267	8	292	37	1445	1482	300	قال النووي في الاذكار -يحرم ان يحدث رجلا-- او زوجته او ابيه او غلامه او غيرهم بما يفسدهم به عليه اذا لم يكن امرا بمعروف او نهيا عن منكر قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة د ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرط الب-------------خاري ورواه النساءي ايضا----------------------- في عشرة النساء 7664 ليس منا من خصي او اختصي ولكن صم وفر شعر جسدك طب عن ابن عباس ح ليس منا من خصي غيره او اختصي في----- نفسه وهو سل ------------------------------الخصيتين فانه حرا-------------م لما فيه من -----------------تعذيب النفس والتشويه و--ادخال الضرر الذي ربما افضي الي الهلاك وابطال معني الرجولية وتغيير خلق الله وكفر النعمة--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قاله صلي الله عليه وسلم لعثمان بن مظعون لما قال--- يا رسول الله اني امرء تشق علي العزوبة فاذن لي في الاختصاء فذكره ثم ارشده الي ما يحصل به المراد من كسر الشهوة بقوله ولكن ص-----------------------------------------م ووفر شعر جسدك قيل اي شعر العانة لان الاستحداد مما يهيج الشهوف وقيل شعر الجسد جميعا فانه مما يبعد الميل الي النساء والاول اظهر والمراد بتوفير العانة انه لا يستحد بل يستعمل النورة لان استعمال الحديد بالخاصية يزيد في الباءة بخلاف النورة فليس هو امر له بان لا ياخذ شعرها حتي ينافي احاديث الحث علي اخذه---------------------------- طب عن ابن عباس -----------------------------------------رمز المصنف لحسنه 7665 ليس منا من دعا الي عصبية وليس منا من مات علي عصبية د عن جبير بن مطعم صح ليس منا من دعا الي عصبية دعا الي اجتماع الناس علي اعان------------------------ة الظالم او--------- قاتل علي عصبية----------------------------------------- العصبية هي المحاملة و--------------------------المدافعة وليس منا من مات علي عصبية قال ابن تيمية بين -هذا الحديث ان من تعصب------ لطاءفة مطلقا فعل اهل الجاهلية محذور مذموم بخلاف منع الظالم او اعانة المظلوم من غير عدوان	3435	2625851582212933600	823	1186.5	645	1827	45.04652404785156	135	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4356	false	-1310646551758683449	15	81	73	425	1547	300	من لطم الخدود عند المصيبة كبقية البدن وانما خصها لانها التي تلطم غالبا وجمعها كالجيوب وان لم يكن للانسان الا خدان وجيب واحد باعتبار ارادة الجمع للتغليظ فيكون مقابلة الجمع بالجمع او علي حد قوله واطراف النهار طه 130 وشق الجيوب جمع جيب من جابه قطعه قال سبحانه الذين جابوا الصخر بالواد الفجر 9 وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس للبسه والمراد بشقه اكمال	4356	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3436	true	-1149565626099550430	274	300	1308	1443	1443	300	من لطم الخدود عند المصيبة وكذلك غيرها -انما خصها لانها التي تلطم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشق الجيوب----------------------------------------------------------------- وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس للبسه والمراد -شقه اكمال-	3436	2625851582212933600	125	199.0	100	352	35.5113639831543	19	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4356	false	-1310646551758683449	81	257	425	1325	1547	300	فتحه وهو علامة علي التسخط ودعا بدعوي الجاهلية وهي زمن الفترة قبل الاسلام اي نادي بمثل نداءهم الغير الجاءز شرعا كان يقول واكهفاه و---------------------------------اجبلاه وتفسيره بان عادتهم ان الرجل اذا غلب في الخصام نادي باعلي صوته يا ال فلان لقومه فيبادرون لنصره ظالما او مظلوما لا يليق بالسياق والنفي الذي حاصله التبري يقع بكل واحد من الثلاثة ولا يشترط وقوعها كلها معا واصل البراءة الانفصال من الشء فكانه توعده بانه لا يدخله في شفاعته مثلا وهو يدل علي عدم الرضي وسببه ما تضمنه من عدم الرضي بالقضاء---------- حم ق ت ن ه عن ابن مسعود وفي رواية لمسلم او دعي او شق ثوبه ليس منا اي من العاملين بسنتنا الجارين علي طريقتنا من لم يتغن بالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران يعني لم يحسن صوته به لان التطريب به اوقع في النفوس وادعي للاستماع والاصغاء وهي كالحلاوة التي تجعل في الدواء لتنفيذه الي امكنة الداء وكالافاوية التي يطيب بها الطعام ليكون الطبع ادعي قبولا له لكن شرطه ان لا يغير اللفظ ولا يخل بالنظم ولا يخفي حرفا ولا يزيد حرفا والا حرم اجماعا كما مر قال ابن ابي مليكة فان لم ------	4356	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3437	true	7329879761453292660	0	120	0	560	1420	300	فتحه وهو علامة علي التسخط ودعا بدعوي الجاهلية اهل الجاهلية عند حلول المصاءب كواجبلاه و----------------------------------واكهفاه ونحوها وكل ذلك من دلاءل عدم الرضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالقضاء وذلك محرم حم ق ت ن ه عن ابن مسعود وفي رواية لمسلم او دعا و--شق ثوب-------------------------------------ا 7671 ليس منا من لم يتغن بالقران خ عن ابي هريرة حم د حب ك عن سعد د عن ابي لبابة بن عبد المنذر ك عن ابن عباس وعاءشة صح ليس منا من لم يتغن بالقران-------- يحسن صوته به لان تحسين الصوت مما يزيد القران حسنا عند السامع ويدعو----------------------------------------ه الي الاقبال علي سماعه و---------------------------------------------------لكن شرطه ان لا يغير اللفظ ولا يخل بالنظم ولا يخفي حرفا ولا يزيد حرفا والا حرم اجماعا واعترض هذا بان الحديث دل علي ان من لم	3437	2625851582212933600	264	190.5	200	1061	24.882186889648438	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4357	false	1504849304043800048	0	146	0	730	1503	300	ولا خلاف بين الامة ان قارء القران مثاب في غير تحسين صوته فكيف يجعل مستحقا للوعيد وهو ماجور قال الطيبي ويمكن حمله علي معني التغني اي ليس منا معشر الانبياء---- من يحسن صوته بالقران ويستمع الله منه بل يكون من جملة من هو نازل عن مرتبتهم فيثاب علي قراءته كساءر المسلمين لا علي تحسين صوته كالانبياء ومن تبعهم فيه خ في التوحيد عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة حم د حب ك في الفضاءل عن سعد بن ابي وقاص وعن ابي لبابة بضم اللام وموحدتين خفيفتين الانصاري المدني واسمه بشير وقيل رفاعة بن عبد المنذر صحابي بدري جليل مشهور قال في التقريب ووهم من سماه مروان ك عن ابن عباس وعن عاءشة----- ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ---------------------------------------------------------الواو بمعني او فالتحذير من كل منهما وحده فيتعين ان يعامل كلا منهما بما يليق به فيعطي الصغير حقه من الرفق به والرحمة والشفقة عليه ويعطي الكبير حقه من	4357	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3437	true	7329879761453292660	131	288	614	1364	1420	300	ولا خلاف بين الامة ان قارء القران مثاب وان لم يحسن ص-وته فكيف يجعل مستحقا للعقاب ودفع بانه ------------يمكن ان المراد ليس م--------------نا معشر الانبياء الا من يحسن صوته بالقران وس--مع الله منه بل يكون من جملة من هو نازل عن مرتبتهم فيثاب علي قراءته كساءر المسلمين لا علي تحسين صوته وقيل المراد من الحديث من لم يستغن بالقران ورده الشافعي بانه لو اريد ذلك لقال من لم يستغن قلت وقد بسط القول ابن القيم في الهدي في المسالة بعض البسط وتقدم شء من ذلك خ عن ابي هريرة حم د حب ك----------- عن سعد د عن -----------ابي لبابة ب----------موحدتين خفيفتين -----------------اسمه بشير وقيل رفاعة بن عبد المنذر ك ع--------------------------------------------------------ن ابن عباس وعن عاءشة 7672 ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ت عن انس صح ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر يعظم كبيرنا والواو بمعني او ل--------------------------يتعين ان يقابل كلا منهما بما يليق به فيعطي الصغير حقه من الرفق واللطف---- والشفقة و----------الكبير حقه من	3437	2625851582212933600	461	749.5	363	924	49.89177322387695	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4357	false	1504849304043800048	207	300	1022	1503	1503	300	فابطا القوم عنه ان يوسعوا له فذكره ثم قال الترمذي هذا حديث غريب وزربي له-- مناكير عن انس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس منا يعني من اهل الكمال منا من لم يرحم صغيرنا يعني الصغير من المسلمين بالشفقة عليه --والاحسان ال-------يه ويعرف شرف كبيرنا بما يستحقه من التعظيم والتبجيل وعليك برحمة الخلق اجمعين ومراعاتهم كيفما كانوا فانهم عبيد الله وان عصوا وخلق الله وان فضل بعضهم علي بعض فانك اذا فعلت نجح سعيك وسما جدك قال الحافظ العراقي ويءخذ من قوله شرف كبيرنا انه انما يستحق الكبير الاكرام ----اذا كان له شرف بعلم او صلاح و--نسب زكي-	4357	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3438	true	-8928015627534053594	2	114	10	564	1469	300	فابطا القوم عنه ان يوسعوا له فذكره قا---ل الترمذي هذا حديث غريب وزربي يروي مناكير عن انس قلت والمصنف رمز لصحته وفي التقريب زربي بفتح اوله يريد الزاي وسكون الراء بعدها موحدة ثم مشددة بن عبد الله الازدي مولاهم ابو يحيي البصري امام مسجد هشام بن حسان ضعيف 7373 ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف شرف كبيرنا حم ت ك عن ابن عمر صح ليس منا من لم يرحم صغيرنا صغير--------------------------------------------------------------- المسلمين -ويحتمل صغير بني ادم اذ العلة الصغر ويعرف شرف كبيرنا بما يستحق م-ن ---------التبجيل والتعظيم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ العراقي -يءخذ من قوله شرف كبيرنا انه --لا يستحق الكبير الاكرام الا اذا كان له شرف بعلم او صلاح او نسب زكي	3438	2625851582212933600	239	219.0	189	761	31.406044006347656	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4358	false	-2648734145877127432	1	228	7	1150	1501	300	ويحتمل ان التعمير في الاسلام شرف لقوله في الحديث المار خير الناس من طال عمره وحسن عمله نعم ان- كان شيخا سيء العمل فلا يستحق الاكرام لقوله في بقية الحديث وشر الناس من طال عمره وساء عمله لكن يجء ف--ي حديث ما من شاب اكرم ش----يخا لسنه الا قيض الله له من يكرمه عند سنه فظاهر---- الاكرام انه-- للسن بغير قيد حم ت ك عن ابن عمرو بن العاص ورواه عنه ايضا ابو داود قال في الرياض حديث صحيح وقال الحاكم علي شرط مالك واقره الذهبي وقال العراقي سنده حسن وظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاعلي ممن ذكر وليس كذلك فقد خرجه سلطان الفن في الادب المفرد فكان ينبغي ذكره معهم ليس منا اي ليس مثلنا من لم يرحم صغيرنا لعجزه وبراءته عن قباءح الاعمال وقد يكون صغيرا في المعني مع تقدم سنه لجهله وغباوته وخرقه وغفلته فيرحم بالتعليم والارشاد والشفقة ويوقر كبيرنا لما خص به من السبق في الوجود وتجربة الامور ويامر بالمعروف وينه عن المنكر بحسب وسعه بيده او بلسانه او بقلبه بشروطه ------------------------المعروفة قال تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء الاعراف 165 فجعل النجاة للناه--------------ين والهلكة للتاركين حم ت في البر وقا---------------------------------------------------------------ل الترمذي حسن غريب عن ابن عباس رمز لحسنه قال ابن القطان ضعيف فيه ليث بن ابي سليم ضعفوه وقال الهيثمي فيه ليث وهو ------------------------------------مدلس ليس منا وفي رواية ليس من امتي من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه	4358	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3438	true	-8928015627534053594	114	285	564	1407	1469	300	ويحتمل ان التعمير في الاسلام شرف لقوله في الحديث------ خير الناس من طال عمره وحسن عمله نعم اذا كان شيخا س-ء العمل فلا يستحق الاكرام لقوله في اخره------- وشر الناس من طال عمره وساء عمله الا انه ياتي حديث ما------- اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض ال---له من يكرمه عند سنه وظاهره ان الاكرام يستحق للسن ح---------م ت ك عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقا-----------------------------------------ل الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وقال العراقي سنده -----------جيد 7674 ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------يس م-------------نا من لم يرحم صغيرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوقر كبيرنا------------------------------------------- ويامر بالمعروف وينه عن المنكر حم ت عن ابن عباس ح ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويامر بالمعروف وينهي ------------------------عن المنكر قرن هذين بذينك مشعر بوجوبهما كايجاب الاخيرين وان كانت دلالة الاقتران فيها مقال الا انه لا كلام في تاكده حم ت عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي---- غريب وقال------------------------- القطان ضعيف فيه ليث بن ابي سليم وقا------ل الهيثمي فيه ليث وهو مدلس قلت وكان تحسين المصنف له لغيره 7675 ليس منا من ----------------------لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه	3438	2625851582212933600	527	771.5	413	1293	40.75792694091797	85	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4359	false	-5461044070566572506	212	298	1064	1458	1464	300	عليه فر عن جبير بن مطعم و-----------------فيه عمرو بن دينار قهرمان ال الزبير مجمع علي ضعفه كما مر -----------------------------------------------------------------------غير مرة ليس منا من وطء حبلي اي من السبايا بدليل قوله في-- سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا---- ذات حيض حتي تحيض فليس المراد هنا النهي عن وطء حليلته الحبلي كما قد يتوهم لما مر انه هم ان ينهي عنه ثم رجع طب عن ابن عباس ورواه عنه احمد ايضا في حديث طويل قال الهيثمي وفيه الحجاج بن ارطاة مدلس وبقية رجاله رجال الصحيح	4359	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3439	true	-5196440059658367123	181	264	865	1245	1422	300	الله فر عن جبير بن مطعم رمز المصنف لضعفه وفيه عمرو بن دينار قهرمان ال الزبير مجمع علي ضعفه كما مر مرارا 7678 ليس منا من وطء حبلي طب عن ابن عباس ح ليس منا من وطء حبلي من غير ماءه لانه قد ثبت النهي عن سقي ماء غيره بماءه وفي حديث سبايا اوطاس---- لا توطء حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي -----------------------------------------------------------------------------------------تحيض طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه و---------------قال الهيثمي وفيه الحجاج بن ارطاة مدلس وبقية رجاله رجال الصحيح	3439	2625851582212933600	212	327.0	163	488	43.442623138427734	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4359	false	-5461044070566572506	0	88	0	415	1464	300	العلم حم ك وكذا الطبراني كلهم عن عبادة بن الصامت ------------------قال الهيثمي وسنده حسن----- ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا وليس منا من غشنا ولا يكون المءمن مءمنا حتي يحب للمءم--ن ما يحب لنفسه اي لا يكون مء-------------------------------------------------------------------------------------------منا كامل الايمان حتي يحب لهم----- ما يحب لنفسه من ال-خير------------ طب عن ضميرة بالتصغير بخطه رمز-------- لحسنه -قال الهيثمي وفيه حسين بن عبد الله بن ضمرة كذاب اه----------------------------------------------- فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب ليس منا------ من وسع الله عليه ثم قتر اي ضيق علي عياله	4359	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3439	true	-5196440059658367123	17	137	97	672	1422	300	العلم حم ك------------------- عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي -سنده حسن 7676 ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا وليس منا من غشنا ولا يكون المءمن مءمنا حتي يحب للمءمنين ما يحب لنفسه طب عن ضميرة ح ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا وليس منا من غشنا سلف عمومه ولا يكون المءمن مءمنا كامل الايمان حتي يحب للمءمنين ما يحب لنفسه من كل خير ديني ودنيوي طب عن ضميرة بالمعجمة مصغرا رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي -فيه حسين بن عبد الله بن ضمرة كذاب انتهي وسلف للمصنف انه لا ياتي في كتابه بحديث كذاب فكان عليه-------- حذفه وفاء بشرطه 7677 ليس منا من وسع الله عليه ثم قتر------- علي عياله	3439	2625851582212933600	331	501.0	254	611	54.173484802246094	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4360	false	-7596901010300000018	206	300	1079	1573	1573	300	ابن النجار في تاريخه فر كلاهما عن ابن عمر بن الخطاب------ وفيه مخارق بن ميسرة قال الذهبي في الضعفاء لا يعرف----- ليس مني ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة ولا انا منه تمامه عند مخرجه ثم تلي رسول الله هذه الاية والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا الاحزاب 58 والحسد معروف والنميمة السعي بين الناس بالحديث لايقاع فتنة او وحشة والكه-----------انة القضاء ---بال-غيب-- كما --------------------في القاموس طب عن عبد الله بن بسر---------------------------------------- وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه سليمان بن سلمة الخباءري وهو متروك----------- وبه يعرف ان المءلف لم-	4360	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3440	true	-588358068546037602	67	166	312	783	1420	300	ابن النجار فر -----------------عن ابن عمر سكت المصنف عليه وفيه مخارق بن ميسرة قال الذهبي -----------لا يعرف 7681 ليس مني ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة ولا انا منه طب عن عبد------------------ الله بن بسر ج ليس مني ذو حسد تقدم تفسيره ولا ----------------------------------------------------------------------------نميمة تقدم انها اذاعة القول عن الغير الي اخر للافساد بينهما ولا كهانة ا-دعاء علم المغيبات ولا انا منه لا يتصل بي ولا اتصل به طب عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة ثم المهملة رمز المصنف لحسنه وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه سليمان بن سلمة الخباءري وهو متروك قال الشارح وبه يعرف ان المصنف لم	3440	2625851582212933600	259	310.5	197	594	43.60269546508789	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4361	false	7909111807185818869	0	68	0	335	1559	300	يصب في رمزه لحسنه----- ليس يتحسر اهل الجنة علي------------------------------------------------------------------------------------------------- شء مما فات---------------------هم في الدنيا الا علي ساعة مرت بهم لم يذكروا الله عز وجل فيها اي احتسابا وتقربا اليه وذلك لانهم لما عرضت عليهم ايام الدنيا وماذا خرج لهم من ذكر الله تعالي ثم نظروا الي الساعة الاخري التي حرموا فيها الذكر مما تركوه من ذكره فاخذتهم الحسرات لكن هذه الحسرات انما هي في الموقف لا في الجنة	4361	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3440	true	-588358068546037602	166	227	783	1053	1420	300	يصب في رمزه لحسنه 7682 ليس يتحسر اهل الجنة علي شء الا علي ساعة مرت بهم لم يذكروا الله عز وجل فيها طب هب عن معاذ ح ليس يتحسر يتندم اهل الجنة علي شء من الدنيا الا علي ساعة مرت بهم في الدنيا--------------------- لم يذكروا الله عز وجل فيها قال الحكيم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه الحسرة- انما هي في الموقف لا في الجنة	3440	2625851582212933600	129	191.5	99	458	28.165939331054688	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4362	false	7805502400319603867	9	67	47	351	1565	300	طب هب عن معاذ رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال الهيثمي رجاله ثقات وفي شيخ الطبراني محمد بن ابراهيم الصوري خلاف----- ليست السنة اي الجدب ومنه ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين الاعراف 130 بان لا تمطروا بالبناء للمجهول ولكن السنة ان تمطروا وتمطروا كرره للتاكيد ولا تنبت الارض شيءا يعني ليس عام القحط الذي لا تمطر ---------------	4362	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3440	true	-588358068546037602	253	298	1190	1409	1420	300	طب هب عن معاذ رمز المصنف لحسنه و---------------قال الهيثمي رجاله ثقات وفي شيخ الطبراني محمد بن ابراهيم------- خلاف 7683 ليست السنة------------------------------------------------------ بان لا تمطروا---------------- ولكن السنة ان تمطروا وتمطروا------------- ولا تنبت الارض شيءا حم م عن ابي هريرة صح ليست السنة اي الجدب ان لا	3440	2625851582212933600	170	238.0	136	324	52.46913528442383	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4362	false	7805502400319603867	50	297	262	1549	1565	300	السنة--- ان تمطروا وتمطروا كرره للتاكيد ولا ت---نبت الارض شيءا يعني ليس عام القحط الذي لا تمطر السماء فيه مع وجود البركة بل ان تمطروا ولا تنبت وذلك لان الياس بعد وقوع الرجاء بظهور مخايله افظع مما كان حاصلا من اول الامر والنفس مترقبة حدوثها قال اظلت علينا من نداك غمامة اضاءت لنا برق- وابطا رشاشها فلا غيمها يجلو فيياس طامع ولا غيثها يهمي فيروي عطاشها الشافعي في مسنده حم م عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الطيالسي وغيره ليسوقن رجل من قحطان الناس بعصا يعني ان ذلك ---------------------------------------------------------------------------------من اشراط الساعة وقحطان عامر بن شالخ ابو حي طب عن ابن عمر بن الخطاب قا--------ل الهيثمي فيه ----ابن اسحاق وهو مدلس والحسين بن عيسي- بن ميسرة لم اعرفه----------- فرمز المصنف لصحته مردود----- ليشترك النفر في الهدي ك ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جابر ليشربن اناس في رواية ناس من امتي الخمر قال الطيبي--- اخبار فيه شاءبة انكار يسمونها بغير اسمها يتسترون في شربها باسماء الانبذة المباحة اي يشربون النبيذ المطبوخ بالسكر ويسمونه طلا تحرجا ان يسموه خمرا وذلك لا يغني عنهم من الحق شيءا وقيل اراد يغيرون صفتها ويبذلون اسمها ويبقي معناها قال ابن العربي في العارضة والذين انذر عليه السلام بهم هم الحنفية فانها طبخت لتزيل عنه بزعمها اسم الخمرية وتشربه باسم اخر حم د في الاشربة عن ابي مالك الاشعري ورواه عنه ايضا ابن ماجه قال الصدر المناوي وفيه حاتم بن حريث الطاءي الحمصي قال ابن معين لا اعرفه وقال ابن حجر صححه ابن حبان وله شواهد كثيرة----- ليشربن اناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها ويضرب علي رءوسهم بالمعازف	4362	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3441	true	4908540904427651910	14	265	69	1327	1528	300	السنة هي ان تمطروا وتمطروا كرره --تاكيدا ثم لا تنبت الارض شيءا وذلك ا---------------------------------------------------------------------------------ن الياس بعد وجود الرخاء بظهور مخايله اقطع مما كان حاصلا من اول الامر والنفس مترقبة حدوثها قال اظلت علينا من نداك غمامة اضاءت لنا فرقا وابطا رشاشها فلا غيمها يجلو فيياس طامع ولا غيثها يهمي فيروي عطاشها----------------- حم م عن ابي هريرة -------------------------7684 ليسوقن رجل من قحطان الناس بعصا طب عن ابن عمر صح ليسوقن رجل من قحطان الناس بعصا اي يستولي عليهم حتي يذودهم بعصاه حيث شاء وهو من اشراط ال---------------------------ساعة طب عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه محمد بن اسحاق---- مدلس والحسين بن اسحاق بن ميسرة لم اعرفه قال الشارح فرمز المصنف لصحته مردود 7685 ليشترك النفر في الهدي ك عن جابر صح ليشترك النفر في القاموس النفر الناس كلهم وما دون العشرة في الهدي المراد الاخير هنا مما قاله القاموس وقد فسر غيره من الاحاديث ان البدنة يشترك فيها عشرة والبقرة سبعة علي خلاف في ذلك ك عن جابر رمز المصنف لصحته 7686 ليشربن اناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها حم د عن ابي مالك الاشعري صح ليشربن اناس من امتي ال------------------------------------------خمر قال الطيبي هو اخبار فيه شاءبة انكار يسمونها بغير اسمها يتسترون في شربها بتسميته ب--------------------------نبيذ او نحوه وذل---------------------------------------ك لا يغني عنهم من الحق شيءا وقد سلف هذا غير مرة ووقع ما اخبر به صلي الله -------------------------------------------عليه -وسلم------------------------------------------------------------------------ حم د----------- عن ابي مالك الاشعري رمز المصنف لصحت-------ه قال ا-------------------------------------------------------------------------بن حجر صححه ابن حبان وله شواهد كثيرة 7687 ليشربن اناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها ويضرب علي رء-سهم بالمعازف	3441	2625851582212933600	692	940.5	551	1729	40.023136138916016	117	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4363	false	8908758544751326698	63	296	328	1452	1470	300	قال ابن القيم فيه تحريم الة اللهو فانه قد توعد مستحل المعازف بانه يخسف به الارض ويمسخهم قردة وخنازير وان كان الوعيد علي جميع الافعال ولكل واحد قسط من --------الذم و--الوعيد --------------------------------------------ه حب طب هب عنه اي عن ابي مالك الا-----------------شعري قال ابن القيم اسناده صحيح----- ليصل الرجل في المسجد الذي يليه اي ب---------------------------------------------------------------قرب مسكنه ولا يتبع المساجد اي لا يصلي في هذه م-رة وفي هذه م-رة علي وجه التنقل فيها فانه خلاف الاول--------------------------------------------------------ي طب عن ابن عمر قا-------------------ل الهيثمي رجاله موثقون الا شيخ الطبراني محمد بن احمد بن النضر الترمذي ولم اجد من ترجمه وذكر ابن حبان محمد بن احمد بن النضر بن----- معاوية عن عمرو ولا ادري هو---- ام لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------ليصل بكسر اللام احدكم نشاطه اي مدة نشاطه او وقت نشاطه والصلاة التي نشط لها والمراد ليصل الرجل عن كمال الارادة والذوق فانه في مناجاة ربه ولا يناجيه عند الملالة فاذا كسل او فتر في اثناء القيام فليقعد و-----------------------يتم صلاته قاعدا او اذا فتر بعد فراغ بعض تسليماته فليات بما بقي من نفله قاعدا واذا فتر بعد دخوله فيها فليقطعها يعني النافلة---------------- حتي يحدث له نشاط حم ق د ن ه كلهم في الصلاة عن انس بن مالك قال دخل رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم المسجد وحبل ممدود بين ساريتين فقال ما هذا قالوا لزينب تصلي فاذا كسلت او فترت امسكت به فقال حلوه ثم ذكره----- ليضع احدكم اذا اراد ان يصلي بين يديه مثل مءخرة الرحل	4363	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3442	true	2164834952718894506	4	237	28	1138	1437	300	قال ابن القيم فيه تحريم الة اللهو فانه قد توعد مستحل المعازف ان-- يخسف به الارض ويمسخهم قردة وخنازير وان كان الوعيد علي كل ما ذكر ف---لكل واحد قسط من الوعيد والذم وفيه وعيد شديد علي من يتحيل في تحليل المحرم بتغيير اسمه حب طب هب عنه ------ابي مالك الاشعري رمز المصنف لصحته قال ابن القيم اسناده صحيح 7688 ليصل الرجل في المسجد الذي يليه ولا يتبع المساجد طب عن ابي هريرة ض ليصل الرجل في المسجد الذي يليه يقرب م--نه ولا يتبع المساجد يصل------- في هذا تارة وفي هذا تارة علي وجه التنقل ف-----انه خلاف الاولي ولا ينافيه ما ورد بزيادة الاجر بزيادة الخطي كما لا يخفي طب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي رجاله موثقون الا شيخ الطبراني محمد بن احمد ال---نضر الترمذي ولم اجد من ترجمه وذكر ابن حبان محمد بن احمد ال---نضر بن ابنة معاوية بن عمرو فلا ادري هو هذا ام لا 7689 ليصل احدكم نشاطه فاذا كسل او فتر فليقعد حم ق د ن ه عن انس صح ليصل احدكم نشاطه فاذا كسل او فتر فلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعد ولا يصلي بغير نشاط او فليتم صلاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النافلة قاعدا او يتركها حتي يحدث له نشاط حم ق د ن ه--------------- عن انس --------قال دخل رسول الله صلي الله------ علي---------ه وسلم المسجد وحبل ممدود بين ساريتين فقال ما هذا قالوا لزينب تصلي فاذا كسلت او فترت امسكت به فقال حلوه ثم ذكره 7690 ليضع احدكم -----------------بين يديه مثل مءخرة الرحل	3442	2625851582212933600	696	991.0	544	1495	46.55518341064453	123	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4364	false	-7465247482479142314	0	29	0	144	1524	300	الهمزة وكسر الخاء او بفتح الهمزة وخاء مشددة العود الذي يستند اليه راكب الرحل------------------ ولا يضره في صلاته ما مر بين يديه اي امامه بينه وبين سترته ف----لا تقطع	4364	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3442	true	2164834952718894506	262	297	1256	1422	1437	300	الهمزة وكسر الخاء او بفتح الهمزة وخاء مشددة العود الذي يستند اليه راكب الرحل وهي قدر ثلثي ذراع ولا يضره في صلاته ما مر بين يديه من كلب او حمار او امراة فانها لا تقطع	3442	2625851582212933600	119	214.0	94	166	71.6867446899414	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4364	false	-7465247482479142314	60	268	295	1368	1524	300	وقال احمد يقطع الصلاة الكلب الاسود لما ورد في حديث انه شيطان وفيه ان اقل ما يكون سترة للمصلي بقدر مءخرة الرحل وهي قدر ثلثي ذراع الطيالسي ابو داود حب كلاهما عن طلحة بن عبيد الله ل---------يعز المسلمين في مصاءبهم المصيبة ب----------------------------------------------------------------------------------------------ي فانها اعظم -----------------------------------------------------------------المصاءب -صبر لكل مصيبة وتجلد واعلم بان المرء غير مخلد فاذا ذكرت مصيبة تسلو- بها فاذكر مصابك بالنبي محمد ابن المبارك في الزهد عن القاسم بن محمد مرسلا هو احد الفقهاء السبعة وعزاه في الفردوس لمالك قال في مسنده رواه مالك عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي------------------------------------ بكر عن ابيه هكذا مقطوعا اه ليغسل موتاكم المامونون فيه انه يسن كون الغاسل---- امينا ان راي خيرا ذكره او غيره ستره الا لمصلحة ه عن ابن عمر بن الخطاب و-------فيه بقية وقد مر غير مرة ومبشر بن عبيد الحمصي قال في الكاشف تركوه ليغ-----شين امتي من بعدي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعد وفا----------------------تي فتن كقطع الليل المظلم-------------------- يصبح الرجل فيها وصف طردي والمراد الانسان ولو انثي مءمنا------ ويمسي كافرا يبيع اقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل اولءك لا خلاق لهم وذلك من الاشراط والغشيان بالكسر الاتيان والفتنة----------------- بالكسر الحيرة والضلال والاثم والكفر والفضيحة والعذاب ويظهر ان ذلك هو زمن الدجال ويحتمل خلافه ك في الفتن--- عن ابن عمر بن الخطاب------- وقال------- صحيح واقره الذهبي----- ليفرن الناس	4364	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3443	true	-3209994795271911218	7	218	43	1126	1533	300	وقال احمد يقطع الصلاة الكلب الاسود لما ورد من -----انه شيطان------------------------------------------------------------------- الطيالسي حب---------------- عن طلحة رمز المصنف لصحته 7691 ليعز المسلمين في مصاءبهم المصيبة لي ابن المبارك عن القاسم مرسلا ليعز ليصبر المسلمين في ما يصيبهم في مصاءبهم المصيبة فاعل ليعزي لي فانها اعظم ما اصيبوا به ولانه اذا اصيب صلي الله عليه وسلم فكيف يسلم غيره من المصاءب اصبر لكل مصيبة وتجلد واعلم بان المرء غير مخلد واذا اردت مصيبة تسلوا بها فاذكر مصابك بالنبي محمد ابن المبارك--------- عن القاسم بن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن ابي بكر مرسلا 7692 ليغسل موتاكم المامونون ه عن اب----------ن عمر ض ليغسل موتاكم المامونون فيه ان لا ي-كون الغاسل الا ا-----------------------------------------مينا ه عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه وفيه بقية -قد مر غير مرة ومبشر بن عبيد الحمصي قال في الكاشف تركوه 7693 ليغشين امتي من بعدي فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مءمن ويمسي كافرا يبيع اقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل ك عن ابن عمر صح ليغشين من الغشيان امتي من بعدي بعد وفاتي فتن جمع فتنة فاعل الغشيان كقطع الليل المظلم مر بيان هذا التركيب يصبح الرجل فيها ----------------------------------مءمنا بالله ويمسي كافرا لما ياتي من عظم ا--------------------------------------------------------------------------------لفتنة يبيع اقوام دينهم بعرض -----------------------------------------------------------------من الدنيا قليل لتهاونهم بامر الدين ك عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 7694 ليفرن الناس	3443	2625851582212933600	525	706.0	418	1518	34.58498001098633	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4364	false	-7465247482479142314	218	300	1087	1524	1524	300	مءمنا------ ويمسي كافرا----------------------- يبيع اقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل اولءك لا خلاق لهم وذلك من الاشراط والغشيان بالكسر الاتيان والفتنة بالكسر الحيرة والضلال والاثم والكفر والفضيحة والعذاب ويظهر ان ذلك هو زمن الدجال ويحتمل خلافه ك في الفتن عن ابن عمر بن الخطاب------- وقال------- صحيح واقره الذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليفرن الناس من الدجال عند خروجه في اخر الزمان في الجبال تمامه قالت ام شريك يا رسول الله فاين العرب يومءذ قال هم قليل حم م ت عن ام شريك العامرية ويقال الانصارية والدوسية-	4364	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3443	true	-3209994795271911218	184	272	945	1395	1533	300	مءمنا بالله ويمسي كافرا لما ياتي من عظم الفتنة يبيع اقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل لتهاونهم بامر الدين ك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 7694 ليفرن الناس من الدجال في الجبال حم م ت عن ام شريك صح ليفرن الناس من الفرار بالفاء والراء مكروه يحتمل الامر والاخبار من الدجال من فتنته في الجبال اي ليفروا مستقرين فيها------------------------------------ تمامه قالت ام شريك يا رسول الله فاين العرب يومءذ قال هم قليل حم م ت عن ام شريك العامرية ويقال الانصارية والدوسية	3443	2625851582212933600	211	320.5	167	634	33.280757904052734	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4365	false	-8235619661442725189	33	254	171	1336	1571	300	حم عن مجمع--------- بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الميم المكسورة ابن جارية --------بن عامر الانصاري ال----------------------------------------------------مدني احد من جمع القران قال الشعبي كان بقي عليه سورتان حين قبض رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ليقران القران ناس من امتي يمرقون من الاسلام اي-------------------------------------------------------------------------------------- يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه كما يمرق السهم من الرمية بفتح الراء وكسر الميم وش---د الياء فعيلة من الرمي والمراد--- الصيد الوحشي كالغزالة المرمية مثلا يعني يخرجون من الدين بفتنة كخروج السهم اذا رماه رام قوي الساعد فاصاب ما رماه فنفذ منه بسرعة بحيث لا يعلق بالسهم ولا بشء منه من الرمي شء فاذا التمس الرامي سهمه وجده ولم يجد الذي رماه وهءلاء الفرقة هم الحرورية الذين خرجوا علي علي ----فقاتلهم حتي قتل اكثرهم حم ه عن ابن عباس----------------- ورواه عنه ابو يعلي ايضا قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ومن ثم رمز المصنف لصحته ليقل احدكم ندبا مءكدا حين يريد ان ينام بالليل ويحتمل ان المراد النهار ايضا وانما خص الليل في بعض الروايات لان ---------------غالب النوم فيه ويظهر ان محل قوله ذلك بعد اضطجاعه في الفراش امنت بالله وكفرت بالطاغوت وعد الل-------------------------------ه حق وصدق المرسلو------------------ن -----اللهم اني اعوذ بك من طوارق هذا الليل الا طارقا يطرق ب-------------------------------------------------------------------------خير طب عن ابي مالك الاشعري -----------------قال الهيثمي فيه اسماعيل بن عياش وهو -----------------------------ضعيف ليقم الاع-----------------------------------------------------------------------راب في الصلا------ة خلف المهاجرين و----الانصار ليقتدوا بهم في الصلاة لان المهاجرين والانصار اوثق واعرف	4365	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3444	true	835207176947824665	12	276	65	1455	1589	300	حم عن مجمع بن جارية بضم اوله- وفتح الجيم وتشديد الميم المكسورة ---وجارية بالجيم ابن عامر الانصاري الاوسي صحابي مات في خلافة معاوية كما في التقريب رمز المصنف لصحته 7696------------------------------------------------------------------------------------ ليقران القران ناس من امتي يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية حم ه عن ابن عباس صح ليقران القران ناس من امتي يمرقون من الاسلام يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه كما يمرق السهم من الرمية بفتح الراء وكسر الميم وتشديد الياء فعيلة من الرمي والمراد به الصيد الوحشي كالغزالة المرمية مثلا ا--ي يخرجون من الدين بعد الدخول في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهءلاء------- هم الحرورية الذين خرجوا علي علي عليه السلام ومن ------بعده حم ه عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وروا----ه ابو يعلي----- قال الهيثمي -رجاله رجال الصحيح 7697 ليقل احدكم حين يريد ان ينام امنت بالله وكفرت بالطاغوت وعد الله حق وصدق المرسلون اللهم اني اعوذ بك من طوارق الليل الا طارقا يطرق بخير طب عن ابي مالك الاشعري ليقل احدكم حين يريد ان ي--------------------------------------------------------------نام بالليل او مطلق--------------------ا وانما خص------ في بعض الروايات بالليل خروجا علي الغالب ا------------------------------------------------------منت بالله وكفرت بالطاغوت وعد الله مصدر مضاف الي فاعله مبتدا خبره حق وصدق المرسلون فيما اخبروا به عن الله اللهم اني اعوذ بك من طوارق---- الليل الا طارقا يطرق بخير والطرق الاتيان بالليل كما في القاموس اي كل ات في الليل الا اتيا فيه بخير طب عن ابي مالك الاشعري سكت المصنف عليه وقال الهيثمي فيه اسماعيل بن عياش وهو ضعيف قلت بل فيه تفصيل قد سلف 7698 ليقم الاعراب خلف المهاجرين والانصار ليقتدوا بهم في الصلاة طب عن سمرة ح ليقم الاعراب في صفوف الجماعة خلف المهاجرين وخلف الانصار ليقتدوا بهم في الصلاة لان المهاجرين والانصار ------اعرف	3444	2625851582212933600	693	935.5	560	1801	38.47862243652344	103	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4367	false	8599180236460032411	133	232	672	1191	1534	300	عليهم حم ن والضياء المقدسي عن بريدة -بن الحص-----------يب ليكونن في هذه الامة خسف وقذف ومسخ وذلك اذا شربوا الخمور واتخذوا القينات وضربوا بالمعازف فيه اثبات الخسف والمسخ------------------------------- في هذه الامة ومن زعم عدم وقوعه فيها قال المراد خسف المنزلة------------------------------ ومسخ --------------------------------------------------------------------------------القلوب وفيه ان الة اللهو حرام ولو كانت حلالا لما ذمهم علي استحلالها ذكره ابن القيم ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم الملاهي عن انس بن مالك وفي الباب ابن عباس وابو امامة وغيرهما عند احمد والطبراني وغيرهما----- ليكونن في ولد العباس ملوك يلون امر امتي يعني الخلافة يعز الله -------تعالي بهم الدين اي دين الاسلام	4367	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3445	true	-699475956423451828	129	241	655	1240	1524	300	اليه- حم ن والضياء-------- عن بريدة رمز المصنف لصحته 7701 ليكونن في هذه الامة خسف وقذف ومسخ وذلك اذا شربوا الخمور واتخذوا القينات وضربوا -المعازف ابن ابي الدنيا في ذم الملاهي عن انس ليكونن اخبار مءكد في هذه الامة امة اجابته----------------------- خسف وقذف رمي بالحجارة كما رمي اصحاب الفيل ومسخ قردة وخنازير كما سلف غير مرة انما يكون ذلك اذا كان منهم ما افاده وذلك اذا شربوا الخمور واتخذوا القينات وضربوا المعازف وتقدم هذا كل-------------------------------ه ابن ابي الدنيا-------- في----- ذم الملاهي عن انس-------- وفي الباب ابن عباس وابو امامة وغيرهما عند احمد والطبراني وغيرهما 7702 ليكونن في ولد العباس ملوك يلون امر امتي------------- يعز الله تبارك وتعالي بهم الدين قط في- الافراد	3445	2625851582212933600	334	461.5	262	684	48.83041000366211	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4367	false	8599180236460032411	255	300	1303	1534	1534	300	وفيه عمر- بن راشد المدني قال في الميزان عن ابي حاتم---- وجدت حديثه كذبا وزورا وقال العقيلي منكر الحديث وابن عدي كل احاديثه لا يتابع عليها ومن احاديثه هذا الخبر ليلة الجمعة ويوم الجمعة اربع وعشرون ساعة لله------ في كل ساعة منها ستماءة الف عتيق-	4367	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3446	true	-2581890025592852417	3	35	17	176	1535	300	وفيه عمرو بن راشد -------قال في الميزان عن ابي حاتم قال وجدت حديثه كذبا وزورا 7703----------------------------------------------------------------------------- ليلة الجمعة ويوم الجمعة اربع وعشرون ساعة لله تعالي في كل ساعة منها ستماءة الف عتيق	3446	2625851582212933600	143	236.5	114	243	58.84773635864258	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4368	false	127627518417318732	21	182	107	932	1530	300	الخليلي في مشيخته عن انس بن مال--------------ك ليلة القدر ليلة سبع وعشرين وبه قال الاكثر م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحب وتابعيهم وكان ابي بن كعب يحلف عليه قال القاضي سميت ليلة القدر لانها ليلة تقدير الامور فانه تعالي بين فيها لملاءكته ما يحدث الي مثلها من العام القابل فاما لخطرها وشرفها علي جميع الليالي واما لغير ذلك د عن معاوية رمز المصنف لصحته وظاهر صنيعه ان ذا لم يتعرض احد الشيخين لتخريجه والامر بخلافه فقد عزاه الديلمي الي مسلم باللفظ الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبور عن ابي بن كعب ليلة القدر ليلة اربع وعشرين اخذ به راويه بلال وحكي عن ابن عباس والحسن وقتادة حم عن بلال المءذن الطيالسي ابو داود عن ابي سعيد قال الهيثمي سند احمد حسن اه والمصنف رمز لصحته فليحرر ليلة القدر في العشر الاواخر اي الذي تلي اخر الشهر في الخامسة او الثالثة حم عن معاذ بن جبل رمز المصنف لصحته ليلة القدر ليلة سابعة او تاسعة وعشرين وعليه جمع ان الملاءكة تلك الليل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي ليلة القدر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض اكثر من عدد الحصي	4368	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3446	true	-2581890025592852417	85	276	427	1400	1535	300	الخليلي ----------عن انس رمز المصنف لضعفه 7704 ليلة القدر ليلة سبع وعشرين د عن معاوية صح ليلة القدر الوارد في القران ذكرها وفي السنة عظيم اجرها ليلة سبع وعشرين اي من رمضان وعليه الجماهير من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة و-----غير--هم د عن معاوية رمز المصنف لصحته و-------------------------------------------------------------قد عزاه الديلمي الي مسلم باللفظ المذكور 7705 ليلة القدر ليلة اربع وعشرين حم عن بلال الطيالسي عن ابي سعيد ليلة القدر ليلة اربع وعشرين جمع بينه وبين ما قبله وما بعده انها تنتقل فتارة في سنة كذا وتارة في سنة كذا حم عن بلال الطيالسي عن ابي سعيد 7706 ليلة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر في العشر الاواخر ف----------------------ي الخامسة او الثالثة حم عن معاذ -------------------صح-- ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان في الخامسة وعشرين او الثالث-----ة اي وعشرين فيتحري الليلتين ليصيب ذلك حم عن معاذ رمز المصنف لصحته 7707 ليلة القدر ليلة سابعة او تاسعة وعشرين ان الملاءكة في تلك الليلة اكثر من عدد الحصي حم عن ابي هريرة صح ليلة القدر ليلة سابعة او تاسعة وعشرين يحتمل انه صلي الله عليه وسلم اعلم بعينها ثم انسي كما ورد وبقي في حفظه انها احدي الليلتين ويحتمل انها تنقل ان الملاءكة استءناف تلك الليلة في الارض اكثر من عدد الحصي	3446	2625851582212933600	235	82.5	184	1486	15.814266204833984	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4368	false	127627518417318732	200	300	1028	1530	1530	300	ليلة الاسراء عليها واعترض وتوسط البعض فقال ليلة الاسراء ا-------------------------------------------فضل في حق المصطفي وليلة القدر افضل لامته وصوب ابن تيمية تفضيل ليلة القدر----- مطلقا لان ليلة الاسراء وان حصل للمصطفي فيها ما لم يحصل له في غيرها لكن لا يلزم اذا اعطي الله نبيه فضيلة في زمان او مكان ان يكون افضل من غيره هذا ان فرض ان انعامه عليه ليلة الاسراء اعظم من انعامه عليه----------- بانزال القران ليلة القدر وللتوقف فيه--- مجال حم عن ابي هريرة قا------------------ل الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم رمز المصنف لصحته ليلة ال-----------------------------قدر ليلة بلجة----------------------------------- اي مشرقة لا حارة ولا باردة بل معتدلة-	4368	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3447	true	8964052530895081315	10	145	54	718	1505	300	ليلة الاسراء------------------------- وقيل ليلة الاسراء في حقه صلي الله عليه وسلم افضل وليلة القدر افضل في حق غيره وقال-------------------------- ابن تيمية------ ليلة القدر افضل مطلقا لان ليلة الاسراء وان حصل للمصطفي فيها ما لم يحصل له في غيرها لكن لا يلزم اذا اعطي الله نبيه فضيلة في زمان او مكان ان تكون افضل من غيره هذا ان فرض ان انعامه عليه ليلة الاسراء اعظم من انعامه عليه ليلة القدر بانزال القران----------- وللتوقف في ذلك مجال حم عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 7708 ليلة القدر بلجة لا حارة ولا باردة ولا سحاب فيها ولا مطر ولا ريح ولا يرمي فيها بنجم ومن علامة يومها تطلع الشمس لا شعاع لها طب عن واثلة ح ليلة القدر ليلة بلجة بالباء الموحدة ومفتوحة وتضم والجيم اي مشرقة لا حارة ولا باردة بل معتدلة	3447	2625851582212933600	390	623.0	308	732	53.278690338134766	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4369	false	2062614246070077449	0	126	0	630	1503	300	ولا سحاب فيها ولا مطر ولا ريح اي شديدة ولا يرمي فيها بنجم ومن علامة يومها تطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشمس لا شعاع لها وكان ابي بن كعب يحلف علي ذلك قال النووي والشعاع ما يري من --ضوء الشمس عند بدوها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها وقيل معني لا شعاع لها ان الملاءكة لكثرة اختلافها في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها تستر باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس طب عن واثلة بن الاسقع رمز------- لحسنه قا-ل الهيثمي وفيه بشر بن عوف عن بكار بن تميم كلاهما ضعيف ليلة القدر ليلة سمحة طلقة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- سهلة طيبة لا حارة ولا باردة اي معتدل-----ة يقال يوم طلق وليلة طلق وطلقة اذا لم يكن فيها حر ولا برد يءذيان ذكره ابن الاثير تصبح الشمس صبيحتها ضعي-----فة اي ضعيفة الضوء حمراء اي	4369	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3447	true	8964052530895081315	105	288	523	1444	1505	300	ولا سحاب فيها ولا مطر ولا ريح--------- ولا يرمي فيها بنجم ومن علامة يومها تطلع الشمس لا شعاع لها طب عن واثلة ح ليلة القدر ليلة بلجة بالباء الموحدة ومفتوحة وتضم والجيم اي مشرقة لا حارة ولا باردة بل معتدلة ولا سحاب فيها ولا مطر ولا ريح ولا يرمي فيها بنجم كانها تمنع الشياطين عن السماء فلا ترمي ومن علامة يومها الاظهر انه الذي بعدها ويحتمل الاول تطلع الشمس لا شعاع لها قا---------------------------------------------------ل النووي -الشعاع ما يري من الضوء------ عند بدءها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها وقيل معني لا شعاع---- ان الملاءكة لكثرة --------------------نزولها الي الارض وطلوعها تستر باجنحته---------ا اللطيفة ضوء الشمس طب عن واثلة---------- رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي -فيه بشر بن عون عن بكار بن تميم------- 7709 ليلة القدر ليلة سمحة طلقة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة حمراء الطيالسي هب عن ابن عباس ح ليلة القدر ليلة سمحة طلقة سهلة طيبة لا حارة ولا باردة هو تفسير لطلقة يقال يوم طلق وليلة طلق وطلقة اذا لم يكن فيها حر ولا برد يءذيان قاله ابن الاثير تصبح الشمس صبيحتها مصغر ضعيفة اي ضعيفة الضوء حمراء لا	3447	2625851582212933600	484	658.0	381	1039	46.583251953125	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4369	false	2062614246070077449	175	255	877	1268	1503	300	علاماتها وهو افضل عند الله ممن راها واكرم الطيالسي ابو داود هب كلاهما عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه و----------فيه زمعة بن صالح المكي قال الذهبي ضعفه ابو احمد وابو حاتم وغيرهما و----------------فيه سلمة بن زهرام ضعفه ابو داود ق-------ال احمد له مناكير وسرد له ابن عدي عدة احاديث هذا منها ثم قال ارجو انه لا باس به----- ليلة اسري بي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي ما مررت علي ملا من الملاءكة الا امروني بالحجامة طب عن ابن عباس --	4369	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3448	true	6273547718457931157	5	81	25	387	1531	300	علاماتها اذ قد يخفيها الله علي من يشاء--- الطيالسي هب---------------- عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه قال الشارح فيه زمعة بن صالح المك-----------ي ضعفه ا----حمد وابو حاتم وغيرهما كما قاله الذهبي وفيه سلمة بن وهرام ضعفه ابو داود وغيره وقال احمد له مناكير وسرد له ابن عدي عدة احاديث هذا منها ثم قال ارجو انه لا باس به 7710 ليلة اسري ب-----------------------------------ي ما مررت علي ملا من الملاءكة الا امروني بالحجامة طب عن ابن عباس ض	3448	2625851582212933600	295	491.5	230	431	68.44547271728516	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4370	false	-7205712304713788570	0	52	0	280	1693	300	صيغة الامر وقد وجد باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم--------------------------------- اي ليدنو- مني منكم اولو- الاحلام والنهي بضم النون جمع نهية وهي العقل الناهي عن القباءح والاحلام جمع حلم بالضم وهو ما يراه الناءم تقول منه حلم بالفتح واحتلم غلب استعماله فيما يراه الناءم من دلالة البلوغ	4370	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3448	true	6273547718457931157	181	285	908	1448	1531	300	صيغة الامر وقد وجد باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث وهو-------- غلط وقال النووي بكسر اللام وتخفيف النون من غير ياء قبلها ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون قلت يريد انها اذا شددت فلانها قد ثبتت نون التاكيد ثم ادغمت في نون الوقاية ومع نون التاكيد الفعل مبني فلا يرد علي اثبات الياء المثناة اشكال وفي قوله يجوز ما يدل علي انها لم تعين فيها رواية منكم ايها المسلمون في الصلاة او مطلقا اي ليدنوا مني----- اولوا الاحلام والنهي بضم النون جمع نهيه وهي العقل الناهي عن القباءح والاحلام جمع حلم بالضم وهو ما يراه الناء---------------------------م غلب--------- فيما يراه الناءم من دلالة البلوغ	3448	2625851582212933600	226	382.5	182	589	38.3701171875	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4370	false	-7205712304713788570	123	254	680	1447	1693	300	يلونهم اي يقربون منهم في هذا الوصف كالمراهقين ثم الذين يلونهم كالصبيان المميزين ثم الذين يلونهم كالنساء لان نوع الذكر اشرف ولا تختلفوا--------------------------------------------- فتختلف------- قلوبكم بالنصب--------------------------------------- واياكم وهيشات بفتح الهاء وسكون التحتية واعجام الشين------ الاسواق اي مختلطاتها وجماعاتها والمنازعات واللغط فيها فاحذروها جمع هيشة وهي الفتنة ----------والاضطراب والمعني لا تكونوا مختلطين اختلاط اهل الاسواق فلا يتميز الذكور عن الاناث ولا الصبيان عن البالغين----------------------------------------------------------------- م 4 في الصلاة عن ابي مسعود ولم يخرجه البخاري لكن قال الترمذي في العلل انه سال عنه البخاري فقال ارجو ان يكون محفوظا قا-ل الحاكم وهو علي شرطه لي-----لني منكم الذين ياخذون عني يعني الصلاة لشرفهم ومزيد فضلهم وليضبطو-------------------------------------------------------------------ا افعالي واقو-----------الي في-بلغونها ع---ني الامة --------------ك في ال------صلا----ة عن ابي مسعود وقال علي شرطهما واقره عليه الذهبي ليمسخن قوم وهم علي اريكتهم قردة وخنازير بشربهم الخمر وضربهم بالبرابط	4370	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3449	true	4933317047203251552	0	162	0	890	1641	300	يلونهم--- يقربون منهم في هذه الصفة كالمراهقين ثم الذين يلونهم كالصبيان المميزين -------------------------------------------ولا تختلفوا في ما امركم به او في موقف الصلاة كما ارشدتكم فتختلف بالنصب قلوبكم عن طاعة الله وطاعة رسوله وعن الاءتلاف والتاخي واياكم وهيشات بفتح الهاء وسكون المثناة من تحت -وشين معجمة الاسواق------------------------------------------------------- جمع هيشة وهي الفتنة والاختلاط والاضطراب والمعني لا تكونوا مختلطين اختلاط اهل الاسواق فلا يتميز الذكور عن الاناث ولا----------- البالغون عن الصبيان والحديث دليل علي وجوب هذا الترتيب لانه الاصل في الامر م 4---------- عن ابي مسعود ولم يخرجه البخاري قا----ل الترمذي سالته----------- عنه-------- فقال ارجو ان يكون محفوظا وقال الحاكم -هو علي شرطه 7712 ليلني منكم الذين ياخذون عني ك عن ابي مسعود صح ليلني اما هذا فبغير مثناة اتفاقا في نسخ الجامع منكم الذين ياخذون عني الدين شانهم تتبع ما افعله- واقوله لينقلوه الي غيرهم وهذا عام في صلا-ة وغيرها وان كانت هي المقصود الاعظم ك عن ابي مسعود رمز المصنف لصحته 7713------------ ليمسخن قوم وهم علي اريكتهم قردة وخنازير بشربهم الخمر وضربهم بالبرابط	3449	2625851582212933600	504	715.5	407	1051	47.95433044433594	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4371	false	-6791057113384422988	0	60	0	313	1588	300	في هذه الامة ولا بد وهو واقع في طاءفتين علماء السوء الكاذبين علي الله ورسوله الذين قلبوا دينه وشرعه فقلب الله صدورهم كما قلبوا دينه -والمجاهرين المنهمكين في شرب الخمر والمحارم ومن لم يمسخ منهم في الدنيا مسخ في قبره او يوم القيامة اه ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الملاهي عن الغاز بن ربيعة مرسلا----- لينتهين	4371	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3449	true	4933317047203251552	242	296	1330	1619	1641	300	في هذه الامة ولا-بد وهو----- في طاءفتين علماء السوء الكاذبين علي الله ورسوله الذين قلبوا دينه وشرعه فقلب الله ص-ورهم كما قلبوا دينهم والمجاهرين المنهمكين في شرب الخمر والمحارم ومن لم يمسخ منهم في الدنيا مسخ في قبره او يوم القيامة--- ابن ابي الدنيا في-------------------- ذم الملاهي عن الغاز بن ربيعة مرسلا 7714 لينتهين	3449	2625851582212933600	280	512.0	228	319	87.7742919921875	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4373	false	5073128457392256481	10	117	57	574	1579	300	الحديث بانه هم ولم يفعل او انه ورد فيمن تخلف لنفاق ه عن اسامة بن زيد رمز المصنف لحسنه----- لينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما ان كان ظالما فلينهه فانه له نصرة وان كان مظلوما فلينصره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلاءي هذا من بليغ الكلام الذي لم ينسج علي منواله واو للتنويع والتقسيم وسمي رد المظالم نصرا لان النصر هو العون ومنع الظالم عون له علي مصلحته والظالم مقهور مع نفسه الامارة وهي في تلك الحالة عاتية عليه فرده عون له علي قهرها ونصرة له ع--------------------------------------------------------------ليها حم ق عن جابر بن عبد الله لينظرن احدكم ما الذي يتمني فانه لا يدري ما يكتب له من امنيته ت عن ابي سلمة	4373	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3451	true	-713248127407566623	47	193	254	969	1512	300	الحديث لانه هم ولم يفعل ذكر هذا الاخير الشارح----- ه عن اسامة------- رمز المصنف لصحته 7718 لينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما ان كان ظالما فلينهه فانه له نصرة وان كان مظلوما فلينصره حم ق عن جابر صح لينصر من النصر الاعانة الرجل للجنس اخاه في الدين حال كونه ظالما للغير او مظلوما ولما كان نصره ظالما ينكره السامع بين المراد بقوله ان كان ظالما فلينهه عن الظلم فان هذا نصر الظالم قال العلالي هذا من بليغ الكلام الذي لم ينسج علي منواله--------------------- وسمي رد الظ-الم نصرا لان النصر هو العون ومنع الظالم عون له علي مصلحته اذ هو-- مقهور مع نفسه الامارة وهي في تلك الحال- عالية عليه فرده نصر له -------------------عليها وان كان مظلوما فلينصره هذا استطراد والا فان نصر المظلوم معلوم حم ق عن جابر 7719------- لينظرن احدكم ما الذي يتمني فانه لا يدري ما يكتب له من امنيته ت عن ابي سلمة	3451	2625851582212933600	411	675.0	320	778	52.827762603759766	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4373	false	5073128457392256481	183	249	934	1301	1579	300	قاتل الاسود الكذاب------- قال الذهبي له وفادة وصحبة لي-----ودن اهل العافية يوم القيامة ان جلودهم قرضت بالمقاريض -اي يتمن-------ي اهل العا--------------------------------------------------------فية في الدنيا يوم القيامة قاءلين ليت---- جلودنا كانت قرض-----ت بالمقاريض فلنا الثواب المعطي علي البلاء فاختير في الحديث الغيبة علي التكلم لانه اقل احواجا الي التقدير فعلي هذا مفعول يود محذوف وذلك مما يرون من ثواب اهل البلاء لان الله سبحانه طهرهم في الدنيا من	4373	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3452	true	-119285356878634374	0	69	0	367	1530	300	قاتل الاسود الكذاب العنسي قال الذهبي له وفادة وصحبة 7721 ليودن اهل العافية يوم القيامة ان جلودهم قرضت بالمقاريض مما يرون من ثواب اهل البلاء ت والضياء عن جابر صح ليودن من الودادة المحبة اهل العافية في الدنيا يوم القيامة ظرف للودادة ان جلودهم----- قرضت قطعت بالمقاريض جمع مقراض وهو الة القطع وابان علة الودادة بقوله--------------------------------------------------------------------------- مما يرون من ثواب اهل البلاء علي ما ابتلوا به ف-----ي الدنيا من	3452	2625851582212933600	200	268.5	159	452	44.24778747558594	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4374	false	5382132621600230268	31	180	147	926	1549	300	والضياء في المختارة عن جابر قا---------------------------------ل الترمذي غريب اه--- وفيه عبد الرحمن بن مغراء قال في الكاشف---- وثقه ابو زرعة ولينه ابن عدي وقال المناوي اسناده -حسن ليودن رجل يوم القيامة انه خر من عند الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا النجم العالي المعروف وانه لم يل----------- من امر الناس شيءا يعني الخلافة او الامارة الح-----------------------------------ارث بن ابي اسامة في مسنده ك عن ابي هريرة -ورواه عنه الديلمي ايضا ليهبطن وفي رواية ليوشكن ان ينزل فيكم عيسي ابن مريم حكما اي حاكما واماما مقسطا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادلا يحكم بهذه الشريعة المحمدية ولا يحكم بشرعه الذي انزل عليه في اوان رسالته لانه نسخ وحكمة نزوله دون غيره من الانبياء الرد علي اليهود حيث زعموا انهم قتلوه فيكذبهم الله وليسلكن فجا فجا------------------- حاجا------------- او معتمرا-------------------------------- ولياتين قبري------ حتي يسلم علي ولاردن عليه السلام ويتزوجن ويولد له كما قاله القرطبي تحقيقا للبيعة ثم يموت بعد ذلك ويدفن في الروضة الشريفة وقد حكي في المطامح --اجماع الامة علي نزوله	4374	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3452	true	-119285356878634374	77	268	411	1368	1530	300	والضياء------------ عن جابر رمز المصنف لصحته وقال الشارح انه قال الترمذي غريب انتهي وفيه عبد الرحمن بن مغراء قال في الكاشف انه وثقه ابو زرعة ولينه ابن-------------------- عدي 7722 ليودن رجل انه------------ خر من عند الثريا وانه لم يل من امر الناس شيءا الحارث ك عن ابي هريرة صح ليودن رجل يحتمل انه معين او انه اريد الجنس انه خر بالمعجمة والراء من عند الثريا اي ------الي ال--ارض وانه لم يل من الولاية من امر الناس شيءا يعني من --------الامارة لعظم ما يلقي من شداءد الحساب عليها الحارث بن ابي ا---------سامة ك عن ابي هريرة رمز المصنف --لصحته 7723 ليهبطن------------------------------ عيسي -بن مريم ح---------كما واماما مقسطا وليسلكن فجا فجا حاجا او معتمرا ولياتين قبري حتي يسلم علي ولاردن عليه ك عن ابي هريرة صح ليهبطن من السماء التي رفعه االله اليها عيسي بن مريم حكما حاكم بين الامة واماما مقسطا عادلا يحكم بهذه الشريعة المحمدية ---------يعلمه الله اياها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليسلكن فجا معينا او اريد به الجنس حاجا الي بيت الله او معتمرا يحتمل الشك من الراوي او التنويع ولياتين قبري زاءرا حتي يسلم علي ولاردن عليه --سلامه قال--------------------- القرطبي-------------- ثم يموت بعد ذلك ويدفن في الروضة و-----------حكي في المطامح الاجماع ------علي نزوله	3452	2625851582212933600	431	586.5	337	1242	34.70209503173828	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4375	false	-722114397637022167	72	230	366	1173	1550	300	حم د ن في البيع ه في الاحكام ك عن عمرو بن الشريد -عن ا-بيه الشريد قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ولم يضعفه ابو داود وعلقه البخاري -----لية لا ليتين------------------------- بفتح اللام والتشديد------------------------------------ اي مرة من اللي- لا مرتين منه والخطاب لام سلمة امرها------------------- ان يكون الخمار علي راسها وتحت حنكها عطفة واحدة لا عطفتين حذرا من الاسراف والتشبه بالمتعممين ونصبه بفعل مقدر اي------------------------------------------------ اختمري قال الراغب اللي فتل الحبل لويته الويه ليا ولوي راسه وبراسه اماله حم د ك كلهم في اللباس عن ام سلمة دخل النبي وهي تختمر فذكره ------------------قال الحاكم صحيح واقره الذهبي----- فصل في المحلي بال من هذا الحرف الل-----------------------------------------------------------------------------------------------باس اي لبس الثياب الحسنة يظهر---------- الغني بي----------------ن النا-س والدهن اي دهن شعر الراس واللحية يذهب البءس بالضم وسكون الهمزة الضر والاحسان---------- الي المملوك بالقول او الفعل سواء مملوكه او مملوك غير------------------------------------------------------ه لانه تحت قهر السيد فهو بالاحسان اليه اجدر يكبت الله به العدو اي يهينه ويذله ويحزنه طس عن عاءشة اللبن في المنام فطرة	4375	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3453	true	-2012616588451038647	43	234	210	1167	1486	300	حم د ن ه ك ع----------------------------ن الشريد رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ولم يضعفه ابو داود وعلقه البخاري 7725 لية لا ليتين حم د ك عن ام سلمة صح لية بفتح اللام والتشديد من اللي ونصبه بفعل مقدر اي الوي لية اي مرة لا ليتين لا مرتين---- والخطاب لام سلمة امرها صلي الله عليه وسلم ان يكون الخمار علي راسها وتحت حنكها عطفة واحدة لا عطفتين حذرا من ---------التشبه باهل العماءم حم د ك عن ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختمر فقاله رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي AUTO فصل في المحلي بال من هذا الحرف 7726 اللباس يظهر الغني والدهن يذهب البءس والاحسان الي المملوك يكبت الله به العدو طس عن عاءشة ض اللباس اي----------- الحسن- يظهر علي لابسه الغني اي هو علامة علي غني اللابس والدهن ل------شعر الراس واللحية يذهب البءس بالضم وسكون الهمزة الضر والاحسان من المالك الي المملوك يكبت يهن ويذل الله به العدو للمالك وهو ارشاد للعبد الي تحسين لباسه وادهانه والاحسان الي ممالكيه لانه لم يرد صلي الله عليه وسلم مجرد الاخبار طس عن عاءشة رمز المصنف لضعفه 7727 -----------------اللبن في المنام فطرة	3453	2625851582212933600	444	603.5	353	1152	38.54166793823242	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4376	false	-1680467082169645218	166	234	837	1184	1498	300	وهو بفتح الشين ان يحفر وسط ارض القبر ويبني حافتاه بلبن او غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه واما قول بعضهم اراد بلنا قريش وبغيرنا غيرهم فترده الزيادة الاتية في الحديث بعده 4 في الجناءز------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس----------------------------- فيه عبد الاعلي بن عامر الثعلبي قال ابن حجر-------- ضعيف -قال جمع لا يحتج بحديثه وقال احمد منكر الحديث وابن معين ليس بالقوي وابن عدي حدث باشياء لا يتابع عليها	4376	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3454	true	-1932670127626613990	4	92	26	466	1520	300	----بفتح المعجمة --حفر وسط---- القبر وتبني حافتاه بلبن او غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه ل-------------------------------غيرنا من اهل الكتاب كما ياتي اي انهم يختارون ذلك اما عن تشريع نسخ بتشريع اللحد او بغيره وفيه اختيار اللحد قيل ولا دليل علي تحريم الشق بل ان اللحد اولي منه 4 عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الشارح فيه عبد الاعلي بن عامر الثعلبي قال ابن حجر في موضع ضعيف وقال جمع لا يحتج بحديثه وقال احمد منكر الحديث وابن معين ليس بالقوي وابن عدي حدث باشياء لا يتابع عليها	3454	2625851582212933600	247	393.5	197	481	51.35135269165039	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4377	false	-1650602028573106800	11	252	59	1344	1590	300	قال ابن تيمية فيه تنبيه علي مخالفتنا لاهل الكتاب في كل ما هو شعار--هم حتي وضع الميت في اسفل القبر حم عن جرير وفيه ابو اليقظان الاعمي عثمان بن عمير البجلي قال الصدر المناوي كغيره ضعيف----- اللحم اي المطبوخ با------------------------------------لبر بالضم-------- الحنطة مرقة الانبياء اي انهم كانوا يكثرون عمل ذلك واكله وفيه ان اكل اللحم ومرقه من سنن الانبياء والمرسلين وفيه رد علي البراهمة المانعين لاكله قالوا لانه ظلم للحيوان وبعض الصوفية المانعين له لكونه يورث ضراوة وقسوة ويبعد الروحانيات ابن النجار في تاريخه عن الحسين بن علي وهو مما بيض له الديلمي بعدم وقوفه علي سند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي تفوته صلاة العصر بان تعمد اخراجها عن وقت جوازها وقيل اختيارها كانما في رواية فكانما وتر بالبناء للمفعول وفيه ضمير يعود للرجل اهله وماله ب--نصبه----ا قال النووي وهو الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور علي انه مفعول ثان اي نفعهما وسلبهما فصار بلا اهل ولا مال وبرفعهما علي انهما --ناءبان للفاعل اي انتزع منه الاهل والمال شبه خسران من فاتته بخسران من ضاع اهله وماله للتفهيم والا ففاءت الثواب في المال اعظم من فوات الاهل والمال والقصد الحث -------------عليها والتحذير من فوتها كحذره من ذهابهما وخص العصر لاجتماع ملاءكة الليل والنهار فيها او لان العصر لا عذر لاحد في تفويتها لكونه وقت يقظة وقول ا----------بن عبد البر يلحق بالعصر جميع الصلوات رده النووي بان الش-رع نص علي العصر ولم تتحقق العلة فامتنع الالحاق قال ابن المنير والحق انه تعالي يخص ما شاء بما شاء من الفضيلة ق 4 عن ابن عمر بن الخطاب الذي	4377	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3454	true	-1932670127626613990	113	300	570	1520	1520	300	قال ابن تيمية فيه تنبيه علي مخالفتنا -اهل الكتاب في كل ما هو شعار لهم حتي وضع الميت في اسفل القبر حم عن جرير رمز المصنف لصحته وقال الشارح قا----------------ل الصدر المناوي كغيره ضعيف 7730 اللحم بالبر مرقة الانبياء ابن النجار عن الحسين اللحم بالبر ب--ضم الموحدة الحنطة مرقة الانبياء اي انهم يخلطون---------- ذلك وف------يه ان اكل اللحم------ من سنن ----------المر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلين ابن النجار---------- عن الحسين بن علي وهو مما بيض له الديلمي لعدم وقوفه علي سند له 7731 الذي تفوته صلاة العصر كانما وتر اهله وماله ق عن ابن عمر صح الذي تفوته صلاة العصر وهو مختار كانما وتر اهله وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله بالنصب فيهما قال النووي وهو الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور علي انه مفعول ثان اي نقصهما وسلبهما فصار بلا اهل ولا مال ويرفعهما علي انهما الناءبان ا-------ي انتزع منه اهله وماله-- شبه ------من فاتته ب------من حبس اهله وماله للتفهيم والا ففاءت الثواب في المال اعظم من فوات الاهل والمال وفيه-- الحث علي المحافظة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها في --وقتها وهل يلحق بها ساءر الصلوات قال ابن عبد البر يلحق بها و---------------رده النووي بان الشارع نص علي العصر ولم تتحقق العلة فامتنع الالحاق------------------------------------------------------------- ق 4 عن ابن عمر 7732 الذي------	3454	2625851582212933600	643	926.5	508	1485	43.29966354370117	107	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4377	false	-1650602028573106800	252	300	1344	1590	1590	300	لا ينام حتي يوتر حازم-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القيم الحازم من جمع عليه همه وارادته وعقله ووزن- الامور بعضها ببعض واعد لكل منها عدة ولفظ الحزم يدل علي القوة والاجتماع ومنه حزمة الحطب فح--ازم الراي هو الذي اجتمعت له شءون رايه وعرف منها خير الخيرين وشر الشرين فاحجم في-	4377	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3455	true	8906753916596857962	0	67	0	339	1479	300	لا ينام حتي يوتر حازم حم عن سعد صح الذي لا ينام بعد صلاة العشاء حتي يوتر حازم لانه يجوز غلبة النوم وفوات الوتر في الليل قال ابن القيم الحازم من جمع عليه همه وارادته وعقله ووزنه الامور بعضها ببعض واعد لكل منها عدة ولفظ الحزم يدل علي القوة والاجتماع ومنه حزمة الحطب فالحازم ا---------لذي اجتمعت له شءون رايه وعرف منها خير الخيرين وشر الشرين فاحجم في	3455	2625851582212933600	236	424.0	191	348	67.81609344482422	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4378	false	3169175986073159405	0	48	0	234	1521	300	موضع الاحجام واقدم في محل- الاقدام حم عن سعد بن ابي وقاص ------------------قال الهيثمي رواه احمد من رواية محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله الحصين عنه ولم اجد من ترجمه----- الذي يمر بين يدي الرجل يعني الانسان وهو يصلي عمدا يتمني يوم القيامة انه يكون شجرة يابسة	4378	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3455	true	8906753916596857962	67	114	339	570	1479	300	موضع الاحجام واقدم في موضع الاقدام حم عن سعد بن ابي وقاص رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رواه احمد من رواية محمد بن عبد الرحمن بن--------- الحصين عنه ولم اجد من ترجمه 7733 الذي يمر بين يدي الرجل------------- وهو يصلي عمدا يتمني يوم القيامة انه----- شجرة يابسة	3455	2625851582212933600	205	355.5	162	258	79.45736694335938	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4379	false	1383761700730323156	2	121	10	611	1539	300	عن علي امير المءمن-------------------ين الليل والنهار مطيتان فاركبوهما بلاغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البلاغ ما يتبلغ به ويتوصل به الي المطلوب الي الاخرة اي اركبوهما توصلا الي مطلوبكم الذي يبلغكم اياها عد وابن عساك-----------------------------------ر في تاريخه عن ابن عباس قضية كلام المصنف ان ا--------------------------------بن عدي خرجه واقره والامر بخلافه فانه اورده في ترجمة عبد الله بن محمد بن المغيرة وقال ----------عامة ما يرويه لا يتابع عليه وفي الميزان قال ابو حاتم غير قوي وقال ابن يونس منكر الحديث ثم ساق له هذا الخبر والله اعلم 25 حر---------------------------------------------------------ف الميم----- ماء البحر طهور ك في الطهارة عن ابن عباس قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شرط مسلم وله شواهد سبق عدة منها ماء الرجل اي منيه غليظ ابيض غالبا وماء المراة رقيق اصفر غالبا فايهما -سبق اشبهه الولد بحكم	4379	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3456	true	-4447174850489722722	48	219	249	1113	1500	300	عن ابي رز---------ين العقيلي مرسلا 7736 الليل والنهار مطيتان فاركبوهما بلاغا الي الاخرة عد وابن عساكر عن ابن عباس الليل والنهار مطيتان اي مثلهما في قطع الاعمار بهما فاركبوهما بلاغا البلاع ما ي-بلغ به وي-وصل الي--- المطلوب الي الاخرة وهو اعلام بان الليل والنهار كالالة للسفر لان العبد مساف-----ر في كل نفس يقطع مرحلة عد وابن عساكر---------- عن ابن عباس ------سكت المصنف عليه وما كان له ذلك فانه قال مخرجه ابن عدي حيث-------------------------- اورده في ترجمة عبد الله بن محمد بن المغيرة من روايته قال وعامة ما يرويه لا يتابع عليه وفي الميزان قال ابو حاتم غير قوي وقال ابن يونس منكر الحديث ثم ساق له هذا الخبر انتهي حرف اللام عدة احاديثه خمسماءة واربعة وستون حديثا والحمد لله AUTO حرف الميم 7737 ماء البحر طهور ك----------- عن ابن عباس صح ماء البحر عام لكل بحر طهور بفتح الطاء اي مطهر للاحداث والنجاسات ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم 7738 ما------------------ء الرجل-------- غليظ ابيض------ وماء المراة رقيق اصفر------ فايهما اسبق اشب-ه الولد حم م	3456	2625851582212933600	387	551.0	301	975	39.69230651855469	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4379	false	1383761700730323156	111	240	555	1229	1539	300	وماء المراة رقيق اصفر غالبا------------------ فايهما سب-----------------------------------------ق اشبهه الولد بحكم السبق قال في المطامح فان استويا في السبق كان الولد خنثي وقد يرق ويصفر ماء الرجل لعلة ويغلظ ويبيض ماءها لفضل قوة وقد يخرج ماء الرجل بلون الدم لكثرة جماع ويتلذذ بخروجه وقد افاد هذا الخبر ان للمراة منيا كما ان للرجل منيا والولد مخلوق منهما اذ لو لم يكن لها ماء وكان الولد من ماءه المجرد لم يكن شبهها لان الشبه يسبب ما بينهما من المشاركة في المزاج الاصلي المعين المعد لقبول التشكلات والكيفيات المعينة من مبدعه تبارك وتعالي فان غلب ماء الذكر ماء الانثي وسبق نزع الولد الي جانبه وان كان بالعكس فبالعكس قاله القاضي ووقع في مسلم من حديث عاءشة اذا علا ماء الرجل ماء المراة اشبه اعمامه واذا علا ماء المراة ماء الرجل اشبه اخواله	4379	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3456	true	-4447174850489722722	245	295	1231	1489	1500	300	وماء المراة رقيق اصفر وقد يبيض ويغلظ لفضل قوة فايهما سبق الي الموضع الذي تستقر فيه النطفة للتخليق اشبهه الولد في خلقته-- قال في المطامح فان استويا في السبق كان الولد خنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ووقع في مسلم من حديث عاءشة اذا علا ماء الرجل اش-----------به اعمامه واذا علا ماء المراة اش----------به اخواله	3456	2625851582212933600	182	311.5	144	733	24.8294677734375	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4380	false	616006712906224024	40	170	212	860	1546	300	انس قال سالت ام سليم ا-------------------لنبي عن---- المراة تري -في منامها فقال اذا رات ذلك فانزلت فعليها الغسل فقالت ايكون هذا قال نعم ماء الرجل ال----------خ ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر غالبا فاذا اجتمعا في الرحم فعلا في رواية فغلب مني الرجل مني المراة اي قوي لنحو كثرة شهوة وصحة مزاج ذكره بعضهم قال ابن حجر المراد بالعلو هنا السبق لان كل من سبق فقد علا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شانه فهو علو معنوي كما ذكره القرطبي قال اعني ابن حجر فالعلو علي ظاهره بخلافه في حديث عاءشة المتقدم فانه مءول بما مر اذكرا باذن الله اي ولدته ذكرا بحكم الغلبة يقال اذكرت المراة فهي مذكرة اذا ولدت ذكرا فان صار ذلك عادتها قيل مذكار واذا علا مني المراة مني الرجل كذلك انثا بفتح الهمزة باذن الله اي انعقد الولد منهما انثي بحكم	4380	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3457	true	1215909239928555246	0	117	0	579	1471	300	انس قال سالت ام سليم النبي صلي الله عليه وسلم عن ماء المراة ينزل في منامها قا-ل اذا رات ذلك فانزلت فعليها الغسل -قالت فيكون هذا قال نعم ماء الرجل الي اخره 7739 ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر------ فاذا اجتمعا--------- فعلا --------------مني الرجل مني المراة اذكر باذن الله واذا----------------------------------------------------------------------------- علا مني المراة مني الرجل انثا باذن الله م ن عن ثوبان صح ماء الرجل ابيض اي غليظ وماء المراة اصفر اي رقيق فاذا اجتمعا في مستقر الولادة فعلي مني الرجل مني المراة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكرا باذن الله تعالي اي اتيا بولد ذكر--- يقال اذكرت المراة فهي مذكرة اذا اتت بولد ذك--------------------------ر واذا علي مني المراة مني الرجل ان-----ثا بفتح الهمزة باذن الله اي انعقد الولد منهما انثي باذن	3457	2625851582212933600	327	367.5	256	837	39.06809997558594	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4381	false	-7765189750431592060	2	44	11	225	1563	300	قال كنت عنده------------------------ فجاء حبر من اليهود فقال جءت اسالك عن الولد ولا يعلمه الا نبي او رجل او رجلان فذكره والقصة مطولة----- ماء ز-----------------------------------------------------مزم الذي هو سيد- المياه واشرفها واجلها قدرا واحبها الي النفوس وهزمة جبراءيل وسقيا اسماعيل لما شرب له	4381	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3457	true	1215909239928555246	123	181	603	863	1471	300	قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء حبر من اليهود -قال جءت اسالك عن الولد ولا يعلمه الا نبي او رجل او رجلان فذكره والقصة طويلة 7740 ماء زمزم لما شرب له ش حم ه هق عن جابر هب عن ابن عمرو ماء زمزم الذي هو اشرف المياه-------- واجلها قدرا واحبها الي ال----------------------------نفوس لما شرب له	3457	2625851582212933600	166	274.5	129	297	55.89225769042969	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4381	false	-7765189750431592060	137	276	731	1444	1563	300	ش حم ه هق عن جابر بن عبد الله هب عن ابن عمرو بن العاص------------------ هذا الحديث فيه خلاف طويل وتاليفات مفردة قال ابن القيم والحق انه حسن وجزم البعض بصحته والبعض بوضعه مجازفة ا---ه وقال ابن حجر غريب حسن بشواهده وقال الزركشي اخرجه ابن ماجه باسناد جيد وقال الدمياطي انه علي رسم الصحيح----- ماء زمزم قال المسعودي سميت به لان الفرس كانت تحج اليها في الزمن الاول فزمزمت عليها والزمزمة صوت تخرجه الفرس من خياشيمها عند شرب الماء وحكي في اسمها زمازم وزمزم بضم الزاي حكاه المطرزي ونقل البرقي عن ابن عباس انها سميت زمزم لانها زمت بالتراب لءلا ياخذ الماء يمينا وشمالا ولو تركت ساح علي الارض حتي ملا كل شء والزمزمة الكثرة والاجتماع لما شرب له فان شربته تستشفي به شفاك الله وان شربته مستعيذا اعاذك الله وان شربته لتقطع ظماك قطعه الله وان شربته لشبعك	4381	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3457	true	1215909239928555246	220	300	1069	1471	1471	300	ش حم ه هق عن جابر------------ هب عن ابن عمرو سكت عليه المصنف قال الشارح هذا الحديث فيه خلاف طويل وتاليفات مفردة قال ابن القيم -الحق انه حسن وجزم البعض بصحته والبعض بوضعه مجازفة انتهي وقال ابن حجر غريب حسن بشواهده وقال الزركشي اخرجه ابن ماجة باسناد جيد وقال الدمياطي انه علي رسم الصحيح 7741 ماء ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما شرب له فان شربته تستشفي به شفاك الله وان شربته مستعيذا اعاذك الله وان شربته لتقطع ظماك قطعه الله وان شربته لشبعك-	3457	2625851582212933600	366	673.5	292	739	49.52638626098633	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4381	false	-7765189750431592060	226	296	1183	1545	1563	300	البرق-ي عن ابن عباس انها سميت زمزم لانها زمت بالتراب لءلا ياخذ الماء يمينا وشمالا ولو تركت ساح علي الارض حتي ملا كل شء والزمزمة الكثرة والاجتماع لما شرب ------------------------له فان شربته تستشفي به---------------------- شفاك الله وان شربته مستعيذا----------------------- اعاذك الله وان شربته لتقطع ظماك قطع-------------------ه الله وان شربته لشبعك اشبعك الله لان اصله من الرحمة بدا غياثا فدام غياثا-------------------- وهي اي بءر---- زمزم-------------------------------- هزمة جبريل بفتح الهاء وسكون الزاي	4381	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3458	true	2873324027281617682	16	117	73	573	1498	300	البر في عن ابن عباس انما سميت زمزم لانها زمت بالتراب لءلا ياخذ الماء يمينا وشمالا ولو ترك لساح علي الارض حتي ملا كل شء والزمزمة الكثرة والاجتماع لما شرب له بين بعض هذا العموم قوله فان شربته تستشفي به تطلب الشفاء من اي علة شفاك الله وان شربته مستعيذا من اي شر ديني او دنيوي اعاذك الله وان شربته لتقطع ظماك قطعه الله فلا تظما بعده ابدا وان شربته لشبعك اشبعك الله ولابي ذر رضي الله عنه قصة في الامهات في بدء اسلامه تصدق ذلك وهي ا-لبءر لان زمزم اسم للبءر ولذا يضاف اليها الماء هزمة------ بفتح الهاء وسكون الزاي	3458	2625851582212933600	312	518.0	250	507	61.53845977783203	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4382	false	-4805515312202598057	3	209	16	1054	1532	300	هزم في الارض هزمة اذا شق شقة والهزم بلغة اليمن بطنان الارض اه قال السهيلي و-حكمة فجرها له--------- بعقبه دون يده او غيرها الاشارة الي انها لعقبه ووارثه وهو محمد وامته كما قال تعالي وجعلها كلمة باقية في عقبه الزخرف 28 اي في امة محمد وسقيا اسماعيل حين تركه ابراهيم مع امه وهو طفل صغير والقصة مشهورة قال في المطامح ووهم يعقوب وابن السكيت فقالا ان ابا طالب احياها وهو خطا وانما هو عبد المطلب قط ك كلاهما من حديث ---------------------------------------------------------------------------------عمر بن الحسين الاشناني عن محمد بن هشام عن الجارودي عن سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال الحاكم صحيح ان سلم من الجارودي قال ابن القطان سلم من--------ه واطال في البيان------- وقال في الفتح رجاله موث-قون لكن اختلف في ارساله ووصله وارساله اصح --------------فقال في التخريج الجارودي صدوق الا ان روايته شاذة وقال وعمر هذا قال في الميزان ضعفه الدارقطني ويروي عنه انه كذاب وصاحب بلايا منها هذا الخبر -قال اعني الذهبي افته عمر فلقد اثم الدارقطني بسكوته عليه فانه بهذا الاسناد باطل ما روا-ه ابن عيينة ورده في اللسان ب----انه هو الذي اثم بتاثيم- الدارقطني واطال ف--ي بيانه----- ماء زمزم لما شرب له من شربه لمرض شفاه الله او لجوع اشبعه الله او لحاجة قضاها اللهقال المصنف في	4382	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3458	true	2873324027281617682	121	298	595	1491	1498	300	هزم في الارض هزمة اي- شق شقة قا---------------------------------ل السهيلي الحكمة في انه انما هزمها بعقبه دون يده او نحوها الاشارة الي انها لعقبه ووارثه---- محمد صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- وسقيا اسماعيل حيث تركه ابوه--- مع امه------------- والقصة مشهورة------------------------------------------------------------------------------------------- قط ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح ان سلم من الجارودي وذلك انه رواه هو والدارقطني عن عمر بن الحسن -الاشناني عن محمد بن هشام عن الجارودي عن سفيان عن ا---------بن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس ق-----------------------------------ال ابن القطان سلم من الجارودي واطال--- البيان في ذلك وقال في الفتح رجاله موثوقون لكن اختلف في ارساله ووصله وارساله اصح واما الجارودي فقال في التخريج--------- صدوق الا ان روايته شاذة----- وعمر هذا قال في الميزان ضعفه الدارقطني ويروي عنه انه كذاب وصاحب بلايا منها هذا الخبر وقال----- الذهبي في-ه عمر فلقد اثم الدارقطني بسكوته عليه فان هذا-- الاسناد باطل ورد عليه ابن حجر في------- اللسان وقال انه هو ال---اثم بتاثيمه الدارقطني واطال الذي بيانه 7742 ماء زمزم لما شرب له من شربه لمرض شفاه الله او لجوع اشبعه الله او لحاجة قضاها الله المستغفري في	3458	2625851582212933600	681	1114.0	539	1173	58.05626678466797	114	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4382	false	-4805515312202598057	189	288	959	1470	1532	300	ماء زمزم لما شرب---------------------------- له من شربه لمرض شفاه الله -----------------------------------------------------------او لجوع--------- اشبعه الله او لحاجة قضاها الله--قال- المصنف في الساجعة صح انها للجاءع طعام وللمريض شفاء من السقام وقد فضل ماءها علي ماء الكوثر حيث غسل منها القلب الشريف الاطهر المستغفريبضم الميم وسكون السين وفتح المثناة فوق وسكون المعجمة وكسر الفاء والراء نسبة الي المستغفرة وهو جد المنتسب اليه وهو ابو العباس جعفر بن محمد بن المعتز بن محمد بن المستغفر النسفي خطيب نسف فقيه فاضل ومحدث مكثر صدوق حافظ له تصانيف حسان في كتاب--- الطب النبوي عن جابر بن عبد الله ماء زمزم شفاء من كل داء	4382	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3459	true	3475176917673604635	1	84	5	408	1441	300	ماء زمزم لما شرب له اي جعله الله كذلك اكراما له من شربه لمرض شفاه الله ولا يتخلف الشفاء الا لعدم قابلية الشارب لضعف نيته او نحوها او لجوع يدفعه به اشبعه الله او لحاجة قضاها الله تعالي المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغفري---------------------------------------------------------------------- نسبة الي المستغفر اسم فاعل من استغفر --وهو ابو العباس جعفر بن محمد بن المعتز بن محمد بن المستغفر النسفي خطيب نسف فقيه فاضل -محدث مكثر صدوق حافظ له تصانيف حسان له كتاب في الطب------- عن جابر 7743 ماء ز-------مزم شفاء من كل داء	3459	2625851582212933600	268	438.5	213	613	43.71941375732422	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4383	false	7557894785221495485	21	76	124	398	1536	300	فر عن صفية قال ابن حجر هي غير منسوبة وسن--ده ضعيف جدا اه------------------- ما الدنيا في الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة قال التفتازاني اي في جنبها وبالاضافة اليها وهو حال عاملها بمعني النفي وقد يقدر مضاف اي يسير الدنيا واعتبارها فهو العامل الا كما يمشي احدكم الي اليم اي البحر فادخل اصبعه فيه فما خرج منه-------- فهو في الدنيا	4383	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3459	true	3475176917673604635	97	169	459	813	1441	300	فر عن صفية قال ابن حجر--- غير منسوبة واسناده ضعيف قلت والمصنف سكت عليه 7744 ما الدنيا في الاخرة الا كما يمشي احدكم الي اليم فادخل اصبعه فيه فما خرج منه فهو الدنيا ك عن المستورد صح ما حرف نفي الدنيا في الاخرة قال التفتازاني اي في جنبها وبالاضافة اليها وهو حال عاملة --معني ا--------------------------------------------------لنفي الا كما يمشي احدكم الي اليم--- البحر وادخل اصبعه فيه فما خرج منه من اليم فهو--- الدنيا	3459	2625851582212933600	199	331.0	157	415	47.95180892944336	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4384	false	-8538937040167308951	0	53	0	269	1537	300	من الذي يقبل من حاجة-------------- بان كان عاجزا غير مكتسب وخاف هلاكه او ضياع ------من يعوله فانه حينءذ ماجور علي القبول بل والسءال ولا يربو- اجر المعطي علي اجره بل قد يكون السءال واجبا لشدة الضرورة فيزيد اجره علي اجر المعطي والسءال ينقسم الي الاحكام الخمسة قاله الزين العراقي طس حل عن انس	4384	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3459	true	3475176917673604635	247	299	1166	1438	1441	300	من الذي يقبل العطية اذا كان محتاجا بان كان عاجزا غير متكسب وخاف--------- ضياع نفسه ومن يمونه فانه------ ماجور علي القبو---ل والسءال ولا يربوا اجر المعطي علي اجره بل قد يكون السءال واجبا لشدة الضرورة فيزيد اجره علي اجر المعطي والسءال ينقسم الي الاحكام الخمسة قاله الزين العراقي طس حل عن انس	3459	2625851582212933600	240	430.0	192	290	82.75862121582031	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4384	false	-8538937040167308951	69	211	346	1063	1537	300	وقال في الفتح بعد عزوه للطبراني في اسناده مقال اورده ابن حبان في الضعفاء وقال في الميزان قال ابو حاتم في حديثه ضعف وقال ابن طاهر ليس بشء وفيه ايضا يوسف بن اسباط تركوه اه وهذان في مسند ابي نعيم ايضا وبه يعرف ان رمز المصنف لصحته غير صحيح----- ما المعطي من سعة بافضل من الاخذ اذا كان محتاجا لان المتصدق------------------------------------------------------ اعطي الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخ--------------------------------------------------------------ذ قبله لفقره واوصله الي مستحقه عليه وهو نفسه وعياله وقال حجة الاسلام لعل المراد به الذي يقصد من دفع حاجته التفرغ للدين فيكون مساويا للمعطي الذي يقصد باعطاءه عمارة دينه وفيه كالذي قبله فضيلة الفقر والصبر عليه وعدم تفضيل الغني عليه طب عن ابن عمر بن الخطاب --------جزم الحافظ العراقي بضعفه وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه مصعب بن سعيد وهو ضعيف----- ما الموت فيما بعده الا كنطحة عنز يعني هو مع -------------------------شدته شء هين بالنسبة لما بعده من	4384	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3460	true	631710457282978760	2	156	13	740	1446	300	وقال الهيثمي- بعد عزوه للطبراني في اسناده مقال ثم قال وفيه---------------------------------------------------------------------------------------- يوسف بن اسباط تركوه انتهي قال الشارح-------------- وبه يعرف ان رمز المصنف لصحته غير صحيح 7746 ما المعطي من سعة بافضل من الاخذ اذا كان محتاجا طب عن ابن عمر ض ما المعطي من سعة قيد به هنا وفي الاول ليعلم ان من اعطي من جهد وقلة ليس حكمه هذا بل قد يكون افضل من المعطي لما تقدم ان افضل الصدقة جهد المقل وتقدم ان افضلها ما كان عن ظهر غنا وتقدم التوفيق بين الحديثين بافضل من الاخذ لا دلالة فيه علي تعيين الافضل من المعطي والاخذ بل يحتمل ان الاخذ اعظم اجرا او انهما سواء فيه اذا كان محتاجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه وجزم الحافظ العراقي بضعفه وتبعه تلميذه الهيثمي فقال فيه مصعب بن سعيد وهو ضعيف 7747 ما الموت فيما بعده الا كنطحة عنز طس عن ابي هريرة ض ما الموت اي المه وشدته في ما ب-------------عده من	3460	2625851582212933600	294	301.5	229	1072	27.425373077392578	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4385	false	-7748850183015922117	41	165	217	841	1508	300	طس عن ابي هريرة -----------------قال الهيثمي فيه جماعة لم اعرفهم ----وما اتي الله عالما علما الا اخذ عليه الميثاق ان لا يكتمه فعل---------------------------ي العلماء ان لا يبخلوا بتعليم ما يحسنون وان لا يمتنعوا من افادة ما --------------------------------------------------------------------------------يعلمون فان البخل لءم وظلم والمنع حسد واثم وكيف يسوغ لهم المنع بما منحوه جودا من غير بخل واوتوه عفوا من غير بذل ام كيف يجوز لهم الشح بما ان بذلوه زادوا نماء وان كتموه تناقص ووهي ولو استن بذلك من تقدم لما وصل العلم اليهم وانقرض بانقراضهم وصاروا علي مر الايام جهالا وتقلب الاحوال وتناقصها ارذالا واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 وما احسن ما قال بعضهم اف-----------------------------------------------------------------------------------د العلم ولا تبخل به والي علمك علما فاستزد- من يفده يجزه	4385	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3460	true	631710457282978760	189	300	904	1446	1446	300	طس عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه جماعة لم اعرفهم 7748 ما اتي الله عالما علما الا اخذ عليه الميثاق ان لا يكتمه ابن نظيف في جزءه وابن الجوزي في العلل عن ابي هرير-------------------------------------------ة ما اتي الله بالمد اي اعطي عالما علما بالسنة والكتاب الا اخذ عليه الميثاق كانه في عا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الذر او علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث انزل الله-------------------- واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب الاية-------------------- ال عمران فيعلم منها انه اخذ الميثاق علي كل عالم لان بيان الشراءع مستو في وجوبه علماء الامم ان لا يكتمه عن الجاهلين له امد العلم ولا تبخل به والي علمك علما فاستزده من بعده يجزه-	3460	2625851582212933600	229	163.0	180	836	27.392345428466797	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4385	false	-7748850183015922117	165	280	841	1411	1508	300	الله به وسيغني الله عمن لم يفد تنبيه حسن قال الراغب افادة ال----علم من وجه صناعة ومن وجه عبادة ومن وجه خلافة الله فان الله تعالي مع استخلافه قد فتح علي قلبه العلم الذي هو اخص صفاته تعالي فهو خازن لاجل خزاءنه وقد اذن الله له في الانفاق علي كل احد ممن لا يفوته الانفاق عليه وكلم---------------------------------ا كان انفاقه علي ما يحب وكما يحب اكثر كان جاهه عند مستخلفه اوفر ابن نظيف في جزءه وابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية في الاحاديث الواهية عن ابي هريرة قضية تصرف المصنف ان ابن الجوزي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل بي---ن فيه ان موسي البلقاوي قال ابو زرعة كان يكذب وابن حبان كان يضع الاحاديث علي الثقات	4385	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3461	true	8125640948488238564	0	63	0	303	1461	300	الله به وسيغني الله عمن لم يفده ويلزم العالم ان يءلف في مساءل العلم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عرفه بدليله اذا لم يجد من يفيده مشافهة والا كان كاتما ----------------------------------------------------ابن نظيف في جزءه وابن الجوزي في -----العلل------------------------------ عن ابي هريرة سكت------ المصنف عليه ولم ي----------سكت عليه ابن الجوزي--- بل بين ان فيه--- موسي البلقاوي قال ابو زرعة كان يكذب وابن حبان كان يضع الح--ديث علي الثقات	3461	2625851582212933600	201	277.0	156	610	32.95082092285156	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4386	false	6703821341667400429	167	229	784	1082	1445	300	قال ابن جرير وعمم ما اتاه الله من المال من جميع وجوهه ف-شمل عطاء السلطان وغيره ما لم يتحقق كونه حراما وفيه منقبة عظيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمر وبيان زهده وان للامام اعطاء غير ال---------------احوج وان اخذ المال بلا سءال خير من تركه وان رد عطاء الصالحين ليس من اداب الدين ن عن عمر ما---------------------- اتاك الله من اموال السلطان من غير مسالة ولا اشراف	4386	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3461	true	8125640948488238564	147	237	714	1139	1461	300	قال ابن جرير -عمم ما اتاه الله من المال من جميع وجوهه فيشمل عطاء السلطان وغيره ما لم يتحقق كونه حراما فتموله اجعله مالا لك مملوكا او تصدق به وما لا اي مالا ياتيك علي الصفة المذكورة فلا تتبعه نفسك لا توصل المشقة في نفسك علي طلبه بل اتركه ولا تتبع فيه املك وهذا قاله صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه لما----- اعطاه عطاء فقال اعطه من هو احوج مني---------------------------------------------------------------------- ن عن عمر رمز المصنف لصحته 7750 ما اتاك الله من اموال السلطان من غير مسالة ولا اشراف	3461	2625851582212933600	180	282.5	139	501	35.92814254760742	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4386	false	6703821341667400429	266	293	1274	1410	1445	300	قال النووي اختلف في عطية السلطان فحرمها قوم واباحها اخرون والصحيح انه ان غلب الحرام فيما ب----يده حرمت والا حلت ان لم يكن في القابض مانع من	4386	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3462	true	-7667358245719326276	12	41	59	198	1449	300	قال النووي اختلف في عطية السلطان فحرمها قوم واباحها اخرون والصحيح انه ان غلب الحرام علي ما في يده حرمت والا حلت ان لم يكن في الاخذ- مانع من	3462	2625851582212933600	126	239.0	100	140	90.0	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4387	false	-8507697137144490526	7	208	37	1043	1539	300	الهيثمي وفيه رجل لم يسم اه فرمز المصنف لصحته غير صحيح ما امن بالقران من استحل محا--------------------------------------------------رمه قال الطيبي من استحل ما حرمه الله فقد كفر مطلقا فخص القران لعظمته وجلالته ت عن صهيب وقال--------------------------------------- ليس اسناده قوي وقال البغوي حديث ضعيف----- ما امن بي من بات شبعان وجاره جاءع الي جنبه وهو يعلم به المراد نفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان الكامل وذلك لانه يدل علي قسوة قلبه وكثرة شحه وسقوط مروءته وعظيم لءمه وخبث طويته قال وكلكم قد نال شبعا لبطنه وشبع الفتي لءم اذا جاع صاحبه قال الزمخشري الشبع ما اشبعك من طعام البزار في مسنده طب كلاهما عن انس بن مالك قا---------ل المنذري بعد عزوه لهما اسناده حسن وقال الهيثمي اسناد البزار حسن----- ما ابالي ما رددت به عني ال------------------------------------------------------------جوع من-------- كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قليل او جليل او حقير حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه ابن المبارك في الزهد عن الاوزاعي معضلا ورواه عنه ايضا كذلك ابو الحسن بن الضحاك بن المقري في كتاب الشماءل له ما ابالي ما اتيت ما الاولي نافية والثانية موصولة والراجع محذوف والموصول مع الصلة مفعول ابالي وقوله ان انا شربت ترياقا شرط حذف جوابه لدلالة الحال عليه اي ان فعلت هذا فما ابالي كل شء اتيت به لكني ابالي -------------------------------------من اتيان بعض الاشياء---- والترياق بالكسر دواء	4387	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3462	true	-7667358245719326276	66	288	328	1386	1449	300	الهيثمي -فيه رجل لم------------------------- يسم 7751 ما امن بالقران من استحل محارمه ت عن صهيب صح ما امن بالمد بالقران من استحل محارمه قال الطيبي من استحل ما حرم- الله فقد كفر مطلقا فخص القران لعظمته وجلال-ه ت عن صهيب رمز المصنف لصحته الا انه قال الترمذي اسناده ليس بال----قوي وقال البغوي حديث ضعيف 7752 ما امن بي من بات شبعان وجاره جاءع الي جنبه وهو يعلم به البزار طب عن انس ما امن بي ايمانا كاملا من بات شبعان وجاره جاءع الي جنبه وهو يعلم بجوعه فان حق الجار اكيد ومواساته لازمة فليس من شان كامل الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان ذلك البزار--------- طب------- عن انس سكت عليه المصنف وقال المنذري بعد عزوه لهما اسناده حسن وقال الهيثمي اسناد البزار حسن 7753 ما ابالي ما رددت به عني الجوع ابن المبارك عن الاوزاعي معضلا ما ابالي ما رددت به عني الجوع من قليل او كثير خشن وغير خشن فكل ما سد الجوعة فهو نافع ابن المبارك عن الاوزاعي معضلا 7754 ما ابالي ما اتيت ان انا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من قبل نفسي حم --------------------------------------------د عن ابن عمرو ح ما ابا-------------------------------------------------------------------------------------------لي نافية ما اتيت- موصولة حذف العاءد--------------------------------- وقوله ان انا شربت ترياقا شرط حذف جواب------------------ه اي لا اب-------------الي كل شء اتيته مما لا يحل ان انفق متي شرب الترياق لان شربه حرام فمن اتاه فكل جرم اتاه هين والترياق بالكسر دواء	3462	2625851582212933600	472	656.0	365	1475	32.0	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4388	false	5347574069202017978	39	100	188	491	1511	300	عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه وك-----------انه ذهل عن قول الذهبي في المهذب هذا حديث منكر تكلم في ابن رافع لاجله ولعله من خصاءص---------ه عليه الصلاة والسلام فانه رخص في الشعر لغ--------------------------------------------------يره اه ما اتقاه ما اتقاه ما ات-----------------------------------------------------------------------------------قاه اي ما اكثر تقوي عبد مءمن وكرره لمزيد التاكيد والحث علي الاقتداء بهديه واتباع سيرته راعي غنم علي راس جبل	4388	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3463	true	-5377146341341884380	50	134	251	649	1507	300	عن ابن عمرو--------- رمز المصنف لحسنه قال الشارح وكانه ذهل عن قول الذهبي في المهذب هذا حديث منكر تكلم في امر رافع لاجله وكانه من خصاءصه صلي الله عليه وسل----------م فانه رخص في الشعر لغيره انتهي يريد بابن رافع عبد الرحمن بن رافع التنوخي 7755 ما اتقاه ما اتقاه ما اتقاه راعي غنم علي راس جبل يقيم فيها الصلاة طب عن ابي امامة ح ما اتقاه ما اتقاه ما اتقاه اي ما اكثر تقواه لربه--- وكرر ذلك ------------------------------------تاكيدا لشانه راعي غنم علي راس جبل	3463	2625851582212933600	210	345.0	162	456	46.05263137817383	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4388	false	5347574069202017978	268	300	1364	1511	1511	300	في العزلة طب عن ابي امامة ------------------قال الهيثمي فيه عفير بن معدان وهو مجمع علي ضعفه اه وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه ما اجتمع الرجاء والخوف في قلب مءمن الا-	4388	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3463	true	-5377146341341884380	172	199	842	974	1507	300	في العزلة طب عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه عفير بن معدان---- مجمع علي ضعفه 7756------------------------------ ما اجتمع الرجاء والخوف في قلب مءمن الا	3463	2625851582212933600	109	177.0	86	166	65.66265106201172	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4389	false	-3135631667002764930	0	59	0	313	1639	300	اعطاه الله عز وجل الرجاء وامنه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف قال الغزالي فالعمل علي الرجاء اعلي منه علي الخوف لانه اقرب الي الله واحبهم اليه والحب يغلب بالرجاء واعتبر ذلك بملكين يخدم احدهما خوفا من عتابه والاخر رجاء لثوابه قال الغزالي الرجاء ارتياح القلب لانتظار محبوب متوقع ولا بد ان يكون له-------------------------------------------------------------------------------------- سبب هب عن سعيد بن المسيب مرسلا----- ما اجتمع قوم	4389	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3463	true	-5377146341341884380	199	277	974	1377	1507	300	اعطاه الله عز وجل الرجاء وامنه الخوف هب عن سعيد بن المسيب مرسلا ما اجتمع الرجاء لعفو الله والخوف من عقابه في قلب مءمن بان كان يعمل عمل الراجين ويحذر حذر الخاءفين الا اعطاه الله الرجاء وامنه من الخو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف قال الغزالي الرجاء ارتياح القلب لانتظار محبوب متوقع ولا-بد ان يكون له سبب والعمل علي الرجاء اعلي منه علي الخوف لان اقرب الخلق احبهم الي الله والحب يغلب بالرجاء هب عن سعيد بن المسيب مرسلا 7757 ما اجتمع قوم	3463	2625851582212933600	145	270.0	117	566	25.61837387084961	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4389	false	-3135631667002764930	56	224	300	1259	1639	300	ما اجتمع قوم هم الرجال فقط او مع ا---لنساء علي الخلاف والمراد هنا العموم فيحصل لهن الجزاء الاتي باجتماعهن علي ما قيل لكن الاقرب خلافه ونكره ليفيد حصول الثواب لكل من اجتمع لذلك بغير وصف خاص فيهم كزهد او علم في بيت من بيوت الله تعالي اي مسجد -----------والحق به نحو مدرسة ورباط فالتقييد بالمسجد غالبي فلا يعمل بمفهومه يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم اي يشتركون في قراءة بعضهم علي بعض وكثرة درسه ويتعهدونه خوف النسيان------------------------------------------ واصل الدراسة التعهد وتدارس تفاعل للمشاركة الا نزلت عليهم السكينة فعيلة من السكون للمبالغة والمراد هنا الوقار او الرحمة وغشيتهم الرحمة اي الطمانينة الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد 28 اي تسكن وترجع لجميع اقضية الحق او المراد صفاء القلب بنوره وذهاب الظلمة النفسانية وحصول الذوق والشوق واقول الاحسن ارادة الكل معا والحمل علي الاعم اتم وحفتهم الملاءكة اي احاطت بهم ملاءكة الرحمة والبركة الي سماء الدنيا ورفرفت عليهم الملاءكة باجنحتهم يستمعون الذكر قبل ويكونون بعدد القراء وذكرهم الله اثني عليهم او اثابهم فيمن عنده من الانبياء وكرام الملاءكة والعندية عندية شرف	4389	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3464	true	4362897036424819531	4	105	16	573	1536	300	ما اجتمع قوم هو للرجال فقط وقيل بل وللنساء -------وهنا المراد الاع-----م فيحصل لهن الاجر------- باجتماعهن علي ما قيل----------------------------------------------------------------------------------------- في بيت من بيوت الله تعالي اي مسجد قال الشارح والحق به نحو مدرسة ورباط فالتقييد بالمسجد غالبي----------------- يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم يحتمل ان يدرس---------------- بعض نوبة ويسمعه غيره ثم يدرس المستمع ويسمعه التالي او يدرس كل واحد علي انفراده واصل الدراسة التعهد ----------------------الا نزلت عليهم السكينة------------------------------------------------------------------------ الطمانينة الا بذكر الله تطمءن القلوب وغشيتهم الرحمة من ------جميع جوانبهم من غشيهم من اليم ما غشيه-----------------------------------------------------------------------------------------------م وحفتهم الملاءكة--- احاطت بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرهم الله اثني عليهم و--اثابهم فيمن عنده من الانبياء و-----الملاءكة وهي----- عندية شرف	3464	2625851582212933600	390	542.5	316	1015	38.42364501953125	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4390	false	-329875837983456906	0	65	0	325	1546	300	حيث كره الاجتماع لنحو قراءة او ذكر وحمل الخبر علي ان كلا منهم كان مع الاجتماع يقرا لنفسه منفردا وفيه استنباط معني من النص يعود عليه بالابطال اذ لا اجتماع حينءذ الحسن بن سفيان في جزءه عن سهل بن الحنظلية الاوسي المتوحد المتعبد شهد احدا-------------------------------------------------------- رمز لحسنه----- ما اجتمع قوم ثم تفرقوا عن غير ذكر الله وصلاة علي النبي------------------- الا قاموا عن- انتن من جيفة	4390	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3464	true	4362897036424819531	221	285	1147	1463	1536	300	حيث كره الاجتماع لنحو قراءة او ذكر وحمل الخبر علي ان كلا منهم كان------------ يقرا لنفسه منفردا مع الاجتماع---------------------------------------------------- الحسن بن سفيان-------- عن سهل بن الحنظلية الاوسي---------------- شهد احدا سكت المصنف عليه في ما رايناه مقابلا علي خطه وقال الشارح رمز لحسنه 7759 ما اجتمع قوم ف--تفرقوا عن غير ذكر الله وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم الا قاموا علي انتن من جيفة	3464	2625851582212933600	224	360.0	177	406	55.17241287231445	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4390	false	-329875837983456906	57	274	289	1417	1546	300	علي النبي -------------------الا قاموا عن------------------ انتن من جيفة هذا علي طريق است-----قذار -مجلسهم العاري عن الذكر والصلاة عليه استقذارا يبلغ الي هذه الحالة وما بلغ هذا المبلغ في كراهة الراءحة وجب التفرق عنه والهرب من-ه الطيالسي ابو داود هب والضياء المقدسي عن جابر ورواه عنه النساءي في يوم وليلة وتمام في فواءده قال القسطلاني رجاله رجال الصحيح علي شرط مسلم انتهي ورمز المصنف لصحته ما اجتمع قوم فتفرقوا عن غير ذكر الله الا كانما تفرقوا عن جيفة حمار لان ما يجري في ذلك المجلس --------------من السقطات والهفوات اذا لم يجبر ب-----------ذكر الله يكون كجيفة تعافها النفس وتخصي-----------------------------------------------------------------------ص الحمار بالذكر يشعر ببلادة اهل ذلك المجلس---------------------- وكان ذلك المجلس عليهم حسرة يوم القيامة زاد البيهقي وان دخلوا الجنة لما يرون من الثواب الفاءت اي بترك الذكر والصلاة عليه فيءديهم ذلك الي الندامة وقول القسطلاني عقبه لو فرض ان يدخلوا الجنة فضلا عن حرمانها بترك الصلاة عليه ان قدر ذلك غير جيد اذ قصاري تارك الصلاة عليه انه ترك واجبا وارتكب حراما فهو تحت المشيءة ثم معني قوله وان دخلوا الجنة اي وان كان مالهم الي دخولها فالحسرة قبل الدخول فلا وجه للاستشعاب بان الجنة لا حس---------------------------------رة فيها ولا تنغيص عيش حم عن ابي هريرة---------------------- ما اجتمع قوم في مجلس فتفرقوا منه ولم يذكروا الله عقب تفرقهم و لم يصلوا علي النبي الا كان مجلسهم ترة عليهم يوم القيامة اي	4390	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3465	true	-1726395126912526437	0	160	0	828	1546	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم الا قاموا من مجلس اجتماعهم علي انتن من جيفة هذا تقبيح لحالهم واستقذار لمجلسهم حتي كانهم تفرقوا عن جيفة او انه عند الله بمثابة من اجتمعوا علي جيفة وفيه------- كراهة الاجتماع و--التفرق عن غير ذكر الله الطيالسي--------- هب والضياء --------عن جابر رمز المصنف لصحت------------------------------ه قال القسطلاني رجاله رجال الصحيح علي شرط مسلم -------------------7760 ما اجتمع قوم فتفرقوا عن غير ذكر الله الا كانما تفرقوا عن جيفة حمار وكان---------- ذلك المجلس عليهم حسرة حم عن ابي هريرة صح ما اجتمع قوم فتفرقوا عن غير ذكر الله الا كانما تفرقوا عن جيفة حمار اي كانهم اجتمعوا عليها فتفرقوا عنها والاجتماع علي الجيفة شان الكلاب وخص الحمار-------------- لانه اقبح من جيفة غيره زيادة لتقبيح حالهم وكان الم----جلس عليهم ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرة في يوم القيامة لانه خلي عن فاءدة يعود عل--يهم نفعها حم عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 7761 ما اجتمع قوم في مجلس فتفرقوا---- ولم يذكروا الله و---------------يصلوا علي النبي الا كان مجلسهم ترة عليهم يوم القيامة حم	3465	2625851582212933600	398	491.0	311	1345	29.59107780456543	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4391	false	-7031444966336456578	147	271	746	1376	1525	300	ما احب عبد عبدا لله الا اكرمه ربه عز وجل وفي رواية---------------------- الا اكرمه ا------------------------------------لله وزاد البيهقي في روايته لهذا الحديث بعد ما ذكروا ان من اكرام الله اكرام ذي الشيبة المسلم والامام المقسط وحامل القران غير الغالي فيه ولا الجافي ولا المستكثر حم عن ابي امامة الباهلي رمز المصنف لحسنه وهو كما قال او اعلي فقد قال الهيثمي وغيره رجاله وثقوا----- ما احب ان اسلم علي الرجل وهو يصلي ولو سلم علي لرددت عليه الطحاوي عن ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر رمز المصنف لحسنه----- ما احب ان احدا بضم الهمزة الجبل المعروف تحول بمثناة فوقية مفتوحة كتفعل وفي رواية بتحتية مضمومة مبنيا للمفعول من باب التفعيل بمعني صير قال ابن مالك وهو استعمال صحيح خفي علي اكثر النحاة لي ذهبا يمكث عندي منه اي--------- من الذهب دينار	4391	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3466	true	-2283063515324528931	20	139	109	656	1444	300	ما احب عبد عبدا لله الا اكرم- ربه حم -عن ابي امامة ح ما احب عبد عبدا لله الا اكرم ربه محبة عنده لاجله وتقدم ان الحب في الله و----البغض في---------------------------------------------- الله هو الايمان------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي امامة-------- رمز المصنف لحسنه وق-----------------------ال الهيثمي------ رجاله وثقوا 7764 ما احب ان اسلم علي الرجل وهو يصلي ولو سلم علي لرددت عليه الطحاوي عن جابر ح ما احب ان اسلم علي الرجل وهو يصلي لانه في عبادة ربه لا يحسن صرف قلبه الي غيرها ولو سلم علي وانا اصلي لرددت عليه السلام لعل هذا كان قبل نسخ الكلام في الصلاة الطحاوي عن جابر رمز المصنف لحسنه 7765 ما احب ان احدا------------------------- تحول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث ال--ا دينار	3466	2625851582212933600	264	358.0	204	881	29.9659481048584	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4392	false	-3618055888197335814	7	152	38	755	1489	300	ارصدته رقبته لدين ق---------ال الكرماني وغيره وهذا محمول علي الاولوية لان جمع المال وان كان مباحا لكن الجامع مسءول عنه وفي المحاسبة خطر فالترك اسلم وما ورد في الترغيب في تحصيله وانفاقه في حقه حمل علي من وثق من نفسه بان يجمعه من حلال صرف يامن معه من خطر المحاسبة خ عن ابي ذر جندب بن جنادة وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه البخاري ثم قال اي رسول الله ان الاكثرين هم الاقلون الا من قال بالمال هكذا وهكذا----- ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------اية اي بدلها وهو قول--ه تعالي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم ال--ي ال--اخر الاية تمامه فقال رجل ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال ومن اشرك ثلاث مرات قال ابن حجر واستدل بالاية علي غفران جميع الذنوب ولو كباءر هبه تعلق- بحق الحق او ادمي والمشهور عند اهل السنة ان	4392	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3466	true	-2283063515324528931	176	300	826	1444	1444	300	ارصده ارقب-ه لدين اقضيه به قال الكرماني وغيره -هذا محمول علي الاولوية لان جمع المال وان كان مباحا لكن الجامع مسءول---- وفي المحاسبة خطر والترك اسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خ عن ابي هريرة وتمام--------------------------------- الحديث عند------------------------------------ البخاري-------------------- ان الاكثرين هم الاقلون الا من قال بالمال هكذا وهكذا 7766 ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي اخر الاية حم عن ثوبان ح ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية اي -عوضا بها فالباء للعوض يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الزمر الي اخر الاية تمامه فقال رجل ومن اشرك فسكت ثم -----قال ومن اشرك ثلاث مرات قال ابن حجر -استدل بالاية علي غفران جميع الذنوب ولو كباءر---- تعلقت بحق الحق او ادمي والمشهور عند اهل السنة ان-	3466	2625851582212933600	461	771.0	367	839	54.94636535644531	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4392	false	-3618055888197335814	152	291	755	1447	1489	300	الذنوب----- كلها تغفر بالتوبة وبدونها لمن شا-ء الله------ لكن حق الادمي لا بد--- رده لصاحبه او محاللته وهي ارجي اية في القران علي الاصح من اقاويل كثيرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لانه عرض علي قاتل حمزة ايات كثيرة فما اطمان ولا امن الا بها فاءدة رءي الشلبي في النوم فقيل له ما فعل الله بك قال حاسبونا فدققوا ثم منوا فاعتقوا حم عن ثوبان مولي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم رمز------- لحسنه قا-ل الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف وقال في موضع اخر الحديث حسن----- ما احب اني حكيت انس----------------------------------------------------انا اي فعلت مثل فعله او قلت مثل قوله من-قصا له يقال حكاه وحاكاه قال الطيبي واكثر ما تستعمل المحاكاة في القبيح وان لي كذا وكذا اي ولو اعطيت كذا وكذا من الدنيا اي شيءا كثيرا منها بسبب ذلك فهي جملة حالية واردة علي ال--تعميم والمبالغة قا------------------------------------------------------------------------ل النووي من الغيبة المحرمة المحاكاة	4392	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3467	true	2089379671867021756	0	164	0	798	1473	300	الذنوب تغفر كلها----- بالتوبة وبدونها لمن يشاء الله تعالي لكن حق الادمي لا بد من رده لصاحبه او محاللته وهي ارجي اية في القران علي الاصح من اقاويل كثيرة وقال ابن تيمية هذه الاية في من تاب بدليل قوله عقيبها وانيبوا الي ربكم الاية الزمر واية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء في غير التاءب ولذا قيد بالمشيءة------------------------------------------------------------------------------------------------ حم عن ثوبان------------------------------------ رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف وقال في محل- اخر انه--- حسن 7767 ما احب اني حكيت انسانا وان لي كذا وكذا د ت عن عاءشة ما احب اني حكيت انسانا اي فعلت مثل فعله او قلت مثل قوله منتقصا له قا-----------------ل الطيبي -اكثر ما يستعمل المحاكاة في القبيح وان لي كذا وكذا يحتمل انه كلامه صلي الله عليه وسلم وانه عبر الراوي بالكنا---------------ية وا-نه صلي الله عليه وسلم عبر بالمكني عنه وفيه تقبيح من يحاكي انسانا في قول او فعل او اشارة تنقصه بذلك قال النووي من الغيبة المحرمة المحاكاة	3467	2625851582212933600	402	559.0	313	973	41.31551742553711	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4393	false	765724042227829858	96	229	471	1153	1503	300	ما احد اعظم عندي يدا من ابي بكر اي----------------------------------------------- ما احد اكثر عطاء وانعاما علينا منه قال الزمخشري سميت النعمة يدا لانها تعطي با-------------------------------------------ليد واساني بنفسه اي- جعل نفسه وقاية لي فقد سد المنفذ في----------- الغار بقدمه خوفا علي النبي من لدغ الحيات فجعلت الحيات تلدغه في قدمه ودموعه تسيل علي خده فلا يرفعها خوفا عليه وفارق اهله لاجله والمواساة المشاركة والمساهمة في المعاش والرزق واصلها الهمز فقلبت واوا تخفيفا كذا في النهاي--ة وماله وانكحني ابنته عاءشة --------------فقد بذل المال والنفس------- والاهل والولد ولم يتفق ذلك لغيره قال ابن حجر وجاء عن عاءشة مقدار المال الذي انفقه ابو بكر فروي ا-----------------------------------بن حبان عنها انه اربعين الف درهم وروي الزبير بن بكار انه لما مات ما ترك دينارا ولا درهما طب عن ابن عباس رمز------- لحسنه قا-ل الهيثمي فيه ارطاة ابو حاتم وهو ضعيف	4393	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3467	true	2089379671867021756	191	300	935	1473	1473	300	ما احد اعظم عندي يدا من ابي بكر واساني بنفسه وماله وانكحني ابنته طب عن ابن عباس ح ما احد اعظم عندي يدا من ابي بكر قا---ل الزمخشري سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وبين صلي الله عليه وسلم عظم يده عنده بقوله واساني بنفسه حيث جعلها--- وقاية لنفسه صلي الله عليه وسلم كليلة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغار وغيرها وماله وانكحني ابنته عاءشة رضي الله عنها فقد بذل -------النفس والمال والاهل ق--------------------------ال ابن حجر -جاء عن عاءشة مقدار المال الذي انفقه ابو بكر علي النبي صلي الله عليه وسلم في ما رواه ابن حبان عنها---- اربعون الف------------------------------------------------------------ا طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه ارطاة ابو حاتم وهو ضعيف-	3467	2625851582212933600	307	434.0	240	850	36.117645263671875	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4393	false	765724042227829858	230	286	1156	1431	1503	300	واورده في الميزان و--لسانه في ترجمة ارطاة هذا وقال عن ابن عدي انه خطا او غلط----- ما احد اكثر من الربا الا كان عاقبة امره الي ---------------------------------------------------------------------------------------------قلة يمحق الله الربا اي ينقص مال المرابي ويذهب ببركته وان كثر ويربي الصدقات البقرة 276 يبارك فيها ه عن ابن مسعود ------------------رواه الحاكم عنه ايضا وقال صحيح واقره الذهبي	4393	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3468	true	7074799503685014948	1	71	6	354	1453	300	واورده في الميزان واللسان- في ترجمة ارطاة هذا وقال----------- انه خطا --وغلط 7769 ما احد اكثر من الربا الا كان عاقبة امره الي قلة ه عن ابي مسعود ح ما احد اكثر اصاب مالا كثيرا من الربا بالراء والموحدة الا كان عاقبته الي قلة يمحق الله الربا اي ينقصه----------- ويذهب -بركته-------- ويربي الصدقات----------- يبارك فيها ه عن ابي مسعود رمز المصنف لحسنه ورواه الحاكم عنه ايضا وقال صحيح واقره الذهبي	3468	2625851582212933600	227	369.0	181	393	57.76081466674805	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4394	false	8896806446429524394	9	265	45	1365	1540	300	ما احدث رجل في رواية بدله عبد اخاء بالمد في الله تعالي الا احدث الله له درجة في الجنة اي اعد له منزلة عالية فيها بسبب احداثه ذلك الاخاء فيه-------------------------------------------------------------------- وهذا تاكيد لندب المءاخاة في الله و------------التكثير من الاخوان معدود من الاخلاق الحسان قال علي كرم الله وجهه عليكم بالاخوان فانهم عدة في الدنيا والاخرة وفي العوارف ان عون- العارف كان له ثلاثماءة و-ستون صديقا فكان يكون عند كل واحد يوما وكان لاخر ثلاثون صديقا فكان يكون عند كل واحد يوما ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب الاخوان عن انس بن مالك قال ---------الحافظ العراقي اسناده ضعيف و-------يعضده خبر ابن ابي الدنيا ايضا من اخي اخا في الله عز وجل رفعه الله درجة في الجنة لا ينالها بشء من عمله ثم ان ظاهر كلام المصنف انه لم يره مخرجا لاشهر من ابن ابي الدنيا مع ان الديلمي خرجه في مسنده للفردوس باللفظ المزبور عن انس ما احدث قوم بدعة الا رفع ---------الله--------------------------------------------------------------------- مثلها من السنة لانهما متناوبان في الاديان تناوب المتقابلات في الاجسام ذكره الحرالي ولانهم لما تركوا السنة في تهذيب انفسهم بالاقتداء في الاهتداء بهدي نبيهم تولاهم الشيطان وسلك بهم سبل البهتان وذلك انهم اذا انسوا ببدعتهم واطمانوا اليها جرهم ذلك الي الاستهانة بالسنة واضاعتها وما كذب احد بحق الا عوقب بتصديقه بباطل وما ترك سنة الا احب بدعة قال الحرالي وقد جرت سنة الله بانه ما امات احد سنة الا زاد في خذلانه بان تحيا علي يده بدعة وقال الطيبي قوله مثلها جعل احد الضدين مثل الاخر لشبهة التناسب بين الضدين واخطار كل----- منهما بالبال مع ذكر الاخر وحدوثه عند ارتفاع الاخر	4394	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3468	true	7074799503685014948	72	241	359	1178	1453	300	ما احدث رجل------------------ اخاء------ في الله تعالي الا احدث الله له درجة في الجنة ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان عن انس ما احدث رجل اخاء في الله تعالي اتخذ اخا يحبه في الله الا احدث الله له زوجة في الجنة وهذا تاكيد لشان المءاخاة في الله وانه ينبغي الاستكثار من ذلك ----------------------------قال علي رضي الله عن-ه عليكم بالاخوان فانهم عدة في الدنيا والاخرة وفي العوارف ان عونا العارف كان له ثلاثماءة و ستون صديقا فكان يكون عند كل واحد ي--------------------------------------------------وما ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب الاخوان عن انس سكت المصنف عليه وقال الحافظ العراقي اسناده ضعيف الا انه يعضده خبر ابي داود -----------من اخي اخا في الله------- رفعه الله بها درج-----ة لا ينالها بشء من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمله 7771 ما احدث قوم بدعة الا رفع مثلها من السنة حم عن غضيف بن الحارث ح ما احدث قوم بدعة في الدين الا يرفع عقوبة لهم مثلها من السن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي----------- جعل احد الضدين مثل الاخر لشبهة التناسب بين الضدين واخطار كل واحد منهما بالبال مع ذكر الاخر وحدوثه عند ارتفاع الاخر	3468	2625851582212933600	541	845.5	429	1501	36.04263687133789	92	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4395	false	2199691587622498217	66	212	318	1031	1474	300	عن غضيف بغين وضاد معجمتين مصغرا ابن الحارث الثمالي او الكندي او السكوني او الحمصي مختلف في صحبته قال المنذري سنده ضعيف وبين ذلك الهيثمي فقال فيه ابو بكر بن عبد الله بن ابي مريم وهو منكر الحديث اه وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه وللحديث قصة وذلك ان عبد الملك بن مروان بعث الي غضيف فقال يا ابا سليمان انا قد جمعنا الناس علي امرين رفع الايدي علي المنابر يوم الجمعة والقصص بعد الصبح والعصر فقال اما انهما امثل بدعتكم عندي ولست بمجيبكم الي شء منها لان المصطفي صلي الله عليه وعلي اله وسلم قال ما احدث قوم بدعة الا رفع مثلها من السنة فتمسك بسنة خير من احداث بدعة هكذا هو عند مخرجه احمد فاسقاط المءلف منه قوله فتمسك الخ غير جيد ما احرز الولد او الوالد فهو لعصبته من كان قال الدميري فيه ان عصبة المعتق يرثون حم د ه عن عمر	4395	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3468	true	7074799503685014948	251	296	1227	1437	1453	300	عن غضيف بغين----- معجمة-- مصغرا -بن الحارث رمز المصنف لحسنه وقا------------------------------------ل المنذري سنده ضعيف وبين ذلك الهيثمي فقال فيه ابو بكر بن عبد الله بن ابي مريم وهو منكر الحديث 7772 م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احرز الولد او الوالد فهو لعصبته من كا-------------------------------------ن حم د ه عن عمر	3468	2625851582212933600	187	308.0	145	713	26.227209091186523	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4395	false	2199691587622498217	193	286	946	1400	1474	300	الولد او الوالد فهو لعصبته من كان قال الدميري فيه ان عصبة المعتق يرثون حم د ه عن عمر بن الخطاب رمز لحسنه وسببه----- ان وثابا تزوج بنتا ليعمر- فولدت له فماتت فورثها بنوها فماتوا فورثهم عمرو بن العاص وكان عصبتهم فخاصمه بنو يعمر في ولاء اختهم--------- الي عمر---------- فقال اقضي بينكم بما سمعته من رسول الله------------------- فذكره ثم قضي به وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما احسن القصد اي التوسط بين التفريط والافراط في الغني ما احسن القصد في الفقر واحسن القصد في الع-----------------------بادة والقصد في الاصل	4395	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3469	true	-4791692702278857838	7	90	36	451	1513	300	الولد او الوالد فهو لعصبته من كان يعرف معناه ب------------------------------------------------------------سببه وذلك ان وثابا تزوج بنتا لمعمرة فولدت له فماتت فورثها بنوها فماتوا فورثهم عمرو بن العاص وكان عصبتهم فخاصمه بنو معمر في ولاء اختهم فارتفعوا الي عمر بن الخطاب فقال اقضي بينكم بما سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره حم د ه -------------عن عمر رمز المصنف لحسنه --7773 ما احسن القصد في ال-------------------------------غني ما احسن القصد في الفقر واحسن القصد في العبادة البزار عن حذيفة ما احسن القصد في الغني	3469	2625851582212933600	300	472.0	236	521	57.581573486328125	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4396	false	-5639420517935156701	2	41	11	200	1581	300	الهيثمي رواه البزار من رواية سعيد بن حكيم عن مسلم بن حبيب ومسلم لم اجد من ذكره الا ابن حبان في ترجمة سعيد الراوي عنه وبقية رجاله ثقات----- ما احسن عبد الصدقة الا احسن الله الخلافة علي تركته فان	4396	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3469	true	-4791692702278857838	148	187	750	935	1513	300	الهيثمي هو--------- من رواية سعيد بن حكيم عن مسلم بن حبيب ومسلم لم اجد من ذكره الا ابن حبان في ترجمة سعيد الراوي عنه وبقية رجاله ثقات 7774 ما احسن عبد الصدقة الا احسن الله الخلافة علي تركته ابن	3469	2625851582212933600	177	335.0	139	194	91.23711395263672	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4396	false	-5639420517935156701	183	244	978	1275	1581	300	ابن المبارك في الزهد عن ابن شهاب وهو الزهري مرسلا قال الحافظ العراقي باسناد صحيح واسنده الخطيب في اسماء من روي-------------- عن مالك من حديث ابن عمر وضعفه اه واقول اسنده ايضا الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس وذكر ان في الباب----------------- ابن عمر ايضا ما احل الله شيءا ابغض----- بالنصب اليه من الطلاق لما فيه من قطع حبل الوصلة	4396	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3469	true	-4791692702278857838	224	270	1138	1352	1513	300	ابن المبارك عن ---------ابن شهاب مر-----------سلا قال الحافظ العراقي باسناد صحيح 7775 ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق د------------------------------------------------------------------------------------------- عن -محارب بن دثار مرسلا ك عن ابن عمر --صح ما احل الله شيءا ابغض اليه بالنصب----- من الطلاق لما فيه من قطع حبل الوصلة	3469	2625851582212933600	140	202.0	108	333	42.04204177856445	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4397	false	-1840644535758751641	56	105	291	535	1591	300	ما اخاف علي امتي امة الاجابة --------------الا ضعف اليقين لان سبب ضعفه ميل القلب الي المخلوق وبقدر ميله ل--ه يبعد عن مولاه وبقدر بعده عنه يضعف يقينه واليقين استقرار العلم الذي لا يتغير في القلب والسكون الي الله ثقة به ورضي بقضاءه وذلك صعب عسير ----علي من -شاء الله	4397	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3470	true	6953824684564927463	30	81	137	394	1507	300	ما اخاف علي امتي في امر دينها وفساد قلوبها الا ضعف اليقين لان سبب----ه ميل القلب الي المخلوق وبقدر ميله اليه يبعد عن مولاه وبقدر بعده عنه يضعف يقينه واليقين استقرار العلم الذي لا يتغير في القلب والسكون ا----لله ثقة به ورضي بقضاءه وذلك صعب عسير الا علي من يشاء الله	3470	2625851582212933600	223	402.5	178	265	84.15093994140625	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4397	false	-1840644535758751641	207	256	1099	1370	1591	300	طس هب عن ابي هريرة ------------------قال الهيثمي رجاله ثقات----- ما اخاف علي امتي فتنة اخوف عليها من----- النساء وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر لانهما اعظم مصايد الشيطان لنوع الانسان والنساء اعظم فتنة وخوفا لان الحق تعالي حببهن الينا بحكم ---------الطبع والجبلة ثم امرنا بمجاهدة النفس حتي تخرج عن محبتها الطبيعية الي المحبة الشرعية	4397	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3470	true	6953824684564927463	92	163	456	829	1507	300	طس هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي رجاله ثقات 7777 ما اخاف علي امتي فتنة اخوف عليها من فتنة النساء والخمر يوسف الخفاف في مشيخته عن علي ما اخاف علي امتي فتنة تشغلهم عن الدين وتوقعهم في الضلال المبين اخوف عليها من فتنة النساء والخمر لانهما اعظم مصاءد الشيطان وذلك ---------------------------------ان ال------له حبب-- الي بني ادم النساء بالطبع والجبلة ثم امرنا بمجاهدة النفس حتي لا نتعد-------------------ي المحبة الشرعية	3470	2625851582212933600	191	283.5	154	433	44.11085510253906	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4399	false	6355660586640238337	42	105	214	525	1517	300	الدخول حل عن ابن عمر بن الخطاب------- وفيه محمد بن حميد قال ابن الجوزي ضعيف واحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ قال الذهبي ضعفوه واسماعيل بن يحيي فان كان التيمي او الشيباني فكذاب كما بينه الذهبي او ابن كعيل فمتروك كما قاله الدارقطني----- ما اختلفت امة من الامم بعد نبيها اي بعد مفارقته لهم الا ظهر اهل باطلها علي اهل حقها	4399	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3471	true	5928323556086693575	55	115	254	548	1426	300	الا به حل عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه وفيه محمد بن حميد قال ابن الجوزي ضعيف واحمد بن محمد بن سعيد بن عبده الحافظ قال الذهبي ضعفوه واسماعيل بن يحيي فان كان التيمي او الشيباني فكذاب كما بينه الذهبي او ابن كهيل فمتروك كما قال- الدارقطني 7780 ما اختلفت امة ---------بعد نبيها------------------- الا ظهر اهل باطلها علي اهل حقها	3471	2625851582212933600	266	490.0	210	323	82.35294342041016	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4400	false	4318141466739862275	12	99	60	513	1563	300	الطيبي اعلم ان النبي وان كان في الشفقة علي اصحابه كالاب لكن حاله -في امر المال يخالف حال الوالد وانه لا يخشي عليهم الفقر كما يخافه الوالد بل يخشي عليهم الغني الذي هو مطلوب الوالد لولده وقال بعضهم اشار بهذا الي ان مضرة الفقر دون مضرة الغني لان ضرر الفقر دنيوي وضرر الغني ديني غالبا والتعريف في الفقر اما للعهد وهو الفقر الذي كان الصحب عليه من الاعدام والقلة قب-------------------------------------------------ل الفتوحات واما للجنس وهو الفقر الذي يعرفه كل احد------------------------------- وما اخشي عليكم الخطا------------------ ولكني اخشي عليكم التعمد	4400	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3472	true	-6638844619353131177	50	131	261	685	1503	300	الطيبي اعلم اصحابه --وان كان في الشفقة عليهم----- كالاب لكن حالهم في امر المال يخالف حال الو-لد وانه لا يخشي عليهم الفقر كما يخافه الوالد بل يخشي عليهم الغني الذي هو مطلوب الوالد لولده قلت الذي يظهر انه اخبار لهم بانهم يغنون بعده بما يفتح لهم------------------------------------------------------------------------------------------------ من البلاد فقد انتفت مخافته الفقر عليهم وان يضلوا لسببه ويعصو الله لاج------------------------ل الفقر لكنه يخشي عليهم فتنة الغني وهي التكاثر في الدنيا وما اخشي عليكم الخطا لان الله يعفو عنه ولكني اخشي عليكم التعمد	3472	2625851582212933600	233	350.5	185	552	42.21014404296875	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4400	false	4318141466739862275	174	248	906	1284	1563	300	ما اذن الله بكسر الذال-------- مصدره اذن بفتح اوليه بمعني استمع ولا يجوز حمله هنا علي الاصغاء لانه محال عليه تعالي ولان سماعه تعالي لا يختلف فيجب تاويله علي انه مجاز عن تقريب القارء واجزال ثوابه او قبول قراءته لشء ما اذن بكسر المعجمة المخففة لنبي حسن الصوت يعني ما رضي الله من المسموعات شيءا هو ارضي عنده ولا احب اليه من قول نبي يتغني بالقران اي يجهر به ويحسن--- صوته بالقراءة بخضوع وخشوع	4400	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3472	true	-6638844619353131177	170	221	857	1117	1503	300	ما اذن الله بكسر الذال المعجمة مصدر ا-ذن بفتح اوله ا----ي استمع ولا يجوز حمله هنا علي الاصغاء لانه محال عليه تعالي ولان سماعه------ لا يختلف فيجب تاويله علي------------ تقريب القارء واجزال ثوابه او قبول قراءته لشء ما اذن--------------------- لنبي حسن الصوت------------------------------------------------------------------------ يتغني بالقران--- يجهر به -يحسن به صوته بخشوع و---خضوع ------	3472	2625851582212933600	238	387.5	192	389	61.182518005371094	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4401	false	-5154230140389366432	26	163	148	821	1506	300	بالقران ما يقرا من الكتب المنزلة من كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د ن ه عن ابي هريرة----- ما اذن الله لعبد في شء قال الطيبي هو من اذنت للشء اذنا اذا اصغيت اليه وانشد ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا وههنا الاذن عبارة عن الاقبال من الله بالرافة علي العبد افضل من ركعتين اي من صلاة ركعتين او اكثر من ركعتين قال ابو البقاء افضل لا ينصرف وهو في موضع جر صفة لشء وفتحته ناءبة عن الكسرة وان البر ليذر بضم المثناة تحت اوله وفتح الذال المعجمة وشد الراء اي ينشر ويفرق من قولهم ذريت الحب والملح والدواء اذره ذرا اي فرقته وقيل بدال مهملة قال التوربشتي وهو مشاكل للصواب من حيث المعني لكن الرواية لم تساعده والحديث يءخذ من افواه الرجال وليس لاحد مخالفتهم فوق راس العبد ما كان في الصلاة	4401	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3472	true	-6638844619353131177	225	290	1140	1461	1503	300	بالقران ما يقرا من الكتب المنزلة من كلامه تعالي وفيه الحث علي تحسين الصوت بالقراءة فانه ادعي لاقبال قلب السامع عليه ونشاط التالي وفيه الارشاد الي الجهر بالتلاوة وهل يلحق بالنبي غيره الظاهر ذلك حم ق د ن --عن ابي هريرة 7784 ما اذن الله لعبد في شء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من ركعت------------------ين او اكثر من ركعتين--------------------------------------------------------------------------- وان البر ليذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوق راس العبد ما كان في الصلاة	3472	2625851582212933600	164	244.5	126	829	19.78287124633789	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4402	false	-7864118094909158906	34	195	170	958	1513	300	وقيل الضمير في منه عاءد الي العبد وخروجه منه وجوده علي لسانه محفوظا في صدره مكتوبا بيده وقال الاشرفي اي ظهر الحق من شراءعه بكلامه او خرج من كتاب------ه المبين وهو اللوح ومعني خبر ان كلام الله منه بدا واليه يعود ---------------انه تعالي به امر ونهي واليه يعود يعني هو الذي يسالك عما امرك ونهاك وقال الطيبي معني قوله منه بدا انه انزل علي الخلق ليكون---- حجة لهم وعليهم ومعني اليه يعود ان مال امره وعاقبته من حقيقته في ظهور صدق ما نطق به من الوعد والوعيد اليه تعالي واذا تقرر هذا ف--------ليس شء من العبادات يتقرب العبد به الي الله ويجعله وسيلة له افضل من الق------ران حم ت في فضاءل القران عن ابي امامة وقا-----------------ل الترمذي غريب -لا نعرفه الا من هذا الوجه وفيه بكر بن خنيس تكلم فيه ابن المبارك وتركه اخره ا---ه وقال الذهبي واه -----ما اذن الله لعبد في الدعاء -اي النافع المقبول الصادر عن حاجته لا عن اغراضه وشهوات--------------------------------------------------------------ه حتي اذن له في الاجابة -------------لان الدعاء	4402	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3473	true	2440065653816981322	114	270	548	1306	1452	300	وقيل الضمير لل----------------عبد وخروجه منه بروزه -من لسانه وخروجه من حافظته وقيل-------------------------------------------------- خرج منه اي من لوحه المحفوظ وحديث------------- ان كلام الله منه بدا واليه يعود قال الاشرفي اي انه تعالي ---امر ونهي واليه يعود يعني هو الذي يسالك عما امرك ونهاك وقال الطيبي يعني----- منه بدا انه انزل علي الخلق ليكون لهم حجة---- وعليهم ومعني اليه يعود--- مال امره وعاقبته من حقيقته ب--ظهور صدق ما نطق به من الوعد والوعيد -لله تعالي والحديث يقيد باخره انه ليس شء من ال---------قرب---------------------------------- افضل من تلاوة القران حم ت ----------------عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه وقال الترمذي غريب ولا نعرفه الا من هذا الوجه وفيه بكر بن حبيش تكلم فيه ابن المبارك وترك- اخرا انتهي وقال الذهبي واه 7785 ما اذن الله لعبد في الدعاء حتي اذن له في الاجابة حل------------- عن انس ما اذن الله لعبد في الدعاء كان المراد ما فتح عليه بالدعاء واطلق به لسانه حتي اذن له في الاجابة او مما امر الله بالدعاء	3473	2625851582212933600	520	760.5	403	929	55.97416687011719	88	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4403	false	-5828299711830821031	43	287	235	1401	1465	300	بن نجيح اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن يونس منكر الحديث ومحمد بن عمران قال البخاري منكر الحديث----- ما اري ال------------------------------------------------امر يعني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموت الا اعجل من ذلك اي من ان يبني الانسان لنفسه بناء-- ويشيده فوق ما لا بد منه فقد اتخذ نوح------------ بيتا من قصب فقيل له لو بنيت فقال هذا كثير لمن يموت وقيل لسليمان ما لك لا تبني -قال ما للعبد وللبناء فاذا اعتق فله وال------له قصور ل-ا تبلي ابدا --------------------------------------------------------------------------------------------ت ه وكذا ابو داود ولعله ذهل عنه عن ابن عمرو بن العاص قال مر بنا النبي ونحن نعالج خصا قال ما هذا قلنا قد وهي فنحن نصلحه فذكره قال النووي في رياضه رواه ابو داود والترمذي باسناد البخاري ومسلم----- ما ارسل علي قوم عاد -------------------------------------------------------------هم قوم هود الذين عصوا رب-------------هم من الريح----------------------------- الا قدر خاتمي هذا يعني هو----------- شء قليل جدا ف-هلكوا بها حتي انها كانت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو حتي تري كانها جرادة وهذا يوضحه ما اخرجه ابن ابي الدنيا عن كعب---- لما اراد الله ان يهلك قوم عاد اوحي الي خزنتها ----ان افتحوا منها بابا قالوا يا ربنا مثل منخر الثور قال اذن تكفا الارض بمن عليها ففتحوا مثل حلقة الخاتم اه وفيه دلالة علي ان الريح وتصريف اعنتها مما يشهد ل-----------------------عظمة قدرة خالقها وانها من اعاجيب خلقه واكابر جنوده حل من حديث احمد بن عثمان الازدي عن محمود بن ميمون البنا عن سفيان الاعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد عن ابن عباس ثم قال--------------------------------------- غريب من حديث الثوري تفرد به محمود --------------------------ما ازداد	4403	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3474	true	-7816316560982931319	0	300	0	1445	1445	300	بن نجيح اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن يونس منكر الحديث ومحمد بن عمران قال البخاري منكر الحديث 7786 ما اري الامر الا اعجل من ذلك ت ه عن ابن عمرو صح ما اري الامر يعني الموت بقرينة السياق فان سببه انه صلي الله عليه وسلم مر علي ابن عمرو وهو يعالج خصا قد وهي فقال ما هذا فقلت نصلحه فذكره الا اعجل من ذلك ---من ان يبني الانسان لنفسه بنيانا ويشيده فوق ما لا بد منه وقد بني- نوح عليه السلام بيتا من قصب فقيل له لو بنيت فقال هذا كثير لمن يموت وقيل لسليمان ما لك لا تبني فقال ما للعبد والبناء فاذا اعتق ف---والله ان له قصورا لا تبلي ابدا واحسن بعض شيوخنا رحمه الله حيث قال يقولون بيتك ذا ضيق وقد نسجته لك العنكبوت فقلت المقام قليل به وهذا كثير علي من يموت ت --ه عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته وفي الكبير انه قال الترمذي حسن صحيح وقا---------------------------ل النووي في رياضه رواه ابو داود والترمذي باسناد البخاري ومسلم 7787 ما ارسل علي---- عاد من الريح الا قدر خاتمي هذا حل عن ابن عباس ض ما ارسل علي عاد وهم قوم هود الذين عصوا ربهم وكذبوا نبيهم من الريح التي حكي الله انه اهلكهم بها الا قدر خاتمي هذا قدر حلقة الخاتم اي شء قليل جدا فاهلكوا بها حتي انها كانت تحمل الفسطاط--------- فترفعه حتي ي---------ري كانه- جرادة واخرج --------------ابن ابي الدنيا عن كعب قال لما اراد الله اهلاك ------عاد اوحي الي خزنة الريح ان افتحوا منها بابا قالوا يا ربنا مثل منخر الثور قال اذن تكفا الارض ومن عليها ففتحوا مثل حلقة الخاتم انتهي والحديث اخبار بقدرة الله تعالي ولتسخير ما في السماوات والارض لامره وعظمة ------الريح حل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه لانه قال مخرجه ابو نعيم عقبه غريب من حديث الثوري تفرد به محمود يريد ابن ميمون البنا 7788 ما ازداد-	3474	2625851582212933600	787	1220.0	618	1661	47.38109588623047	136	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4404	false	4309193911975192143	37	213	185	1083	1498	300	ولا كثرت اتباعه ---------------------الا كثرت شياطينه---------------------------------------------------------------------------- ولا كثر ماله الا اشتد حسابه ولذلك يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسماءة ع-----ام هناد في الزهد عن عبيد بن عمير ب--------تصغير---هما مرسلا هو الليثي قاضي------------------ مكة ما ازين الحل--------------------------------------------م الذي هو كف النفس عن هيجان الغضب لارادة الانتقام والحليم من اتسع صدره لمساوء الخلق ومداني اخلاقهم قال الحسن ما نحل الله --عباده شيءا ا-جل من الحلم ومن ثم اثني الله تعالي علي خليله وابنه به لما انشرحت صدورهم لما ابتلاهم الله به من الذبح فقال------ ان ابراهيم لحليم اواه منيب هود 75-- فبشرناه بغلام حليم الصافات 101 قال الشعبي زين العلم حلم اهله وقال طا-وس ما حمل العلم في مثل جراب حلم تتمة اخرج ابن الاخضر في معالم العترة الطاهرة ان علي بن الحسين خرج من المسجد فلقيه رجل فسبه فثارت عليه العبيد والموالي فقال علي مهلا علي الرجل ثم اقبل عليه فقال ما -ستر عليك من امرنا اكثر الك حاجة نعينك عليها فاستحي الرجل ورجع لنفسه قال فالقي عليه خميصة كانت عليه وامر له بالف درهم فقال الرجل اشهد انك من اولاد الرسل ونقل ابن سعد ان هشام	4404	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3475	true	-4555216120500044498	72	273	361	1390	1533	300	ولا كثرت اتباعه اي المقرب من السلطان الا كثرت شياطينه لانه يغتر بكثرة الابقاع ويزداد كبرا وترفعا ويزداد تكليفا وطلبا للمال الحرام ولا كثر ماله الا اشتد حسابه و-----يءول الي عقابه لان غالب مال من يتصل بالسلطان حرام هنا---------د عن عبيد بن عمير مرسلا بالتصغير فيهما وهو------------ قاضي مكة الليثي مرسلا 7789 ما ازين الحلم حل عن انس ابن عساكر عن معاذ ض ما ازين الحلم الذي هو كف النفس عن هيجان الغضب لارادة الانتقام والحليم من اتسع صدره لمساوء الخلق ومداني اخلاقهم قال الحسن ما نحل الله العب-د اشياء ازين من الحلم ومن ثم اثني الله ------علي خليله وابن---ه لما انشرحت صدورهم بما ابتلاهم الله به من الذبح فقال تعالي ان ابراهيم لحليم اواه منيب هود وقال فبشرناه بغلام حليم الصافات قا----ل الشعبي زين العلم حلم و-----قال طاووس ما حمل العلم في مثل جراب حلم نكتة اخرج ابن الاخضر في معالم العترة الطاهرة ان علي بن الحسين خرج من المسجد فلقيه رجل فسبه فثار ع-ليه العبيد والموالي فقال علي مهلا علي الرجل ثم اقبل عليه فقال ما يستر عليك من امرنا اكثر الك حاجة نعينك عليها فاستحي الرجل ورجع لنفسه---- فالقي عليه خميصة كانت عليه وامر له بالف درهم فقال الرجل اشهد انك من اولاد الرسل حل عن انس رمز -------	3475	2625851582212933600	770	1354.0	616	1086	70.90239715576172	135	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4405	false	-5517784229604902612	120	258	593	1316	1571	300	ما استرذل الله عبدا الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم بضم الحاء بضبطه العلم اي النافع وفي افهامه انه ما اجل الله عبدا الا منحه العلم فالعلم سعادة واقبال وان قل معه المال وضاقت فيه الحال والرذالة بالجهل حرمان وادبار وان كثر معه المال واتسع فيه الحال فالسعادة بالعلم لا بكثرة المال وكم من مكثر شقي ومقل سعيد وكيف يكون الجاهل الغني سعيدا ورذالة الجهل تضعه وكيف يكون العالم الفقير شقيا والعلم يرفعه عبدان في الصحابة وابو موسي في الذيل عن بشير بن النهاس العبد----------------------------ي قال الذهبي يروي عنه حديث منكر اه ورواه الديلمي باللفظ المزبور موقوفا علي ابن عباس ما استرذل الله تعالي عبدا يقال استرذله اي------------------------------------------------------ علم ان عنده رذال---ة طبع وخس--ة نفس الا حظر----- بالتشديد عليه اي منعه وحرمه حكمة منه وعدلا العلم والادب اي منعهما عنه لكونه لم يره لذلك اهلا ولا يكون لخسة همته للنعمة----------- شاكرا وهذه	4405	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3476	true	-7544671608920429979	0	130	0	654	1492	300	ما استرذل الله عبدا الا حرم العلم عبدان في الصحابة وابو موسي في الذيل عن بشير بن النهاس ما استرذل الله عبدا الرذل من كل شء الردء الذي لا يرغب فيه لرداءته الا حرم بضم ال----مهملة العلم--- النافع ومفهوم-------ه ما اجل الله عبدا الا منحه العلم فالعلم سعادة واقبال وان قل معه المال وضاقت -به الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدان في الصحابة وابو موسي في الذيل عن بشير بن النهاس بتشديد الهاء اخره سين مهملة العدوي قال الذهبي يروي عنه حديث -----------------------------------------------منكر 7791 ما استرذل الله تعالي عبدا الا حظر عليه العلم والادب ابن النجار عن ابي هريرة ما استرذل الله عبدا علم تعالي ان فيه خسة طبع ورذالة نفس الا حظر عليه بالتشديد اي -----منعه وحرم---------------- العلم والادب ---منعهما عنه لكونه لم يره لذلك اهلا ولا يكون -----------لنعمة الله لخسته شاكرا وهذا	3476	2625851582212933600	364	548.5	286	960	37.91666793823242	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4406	false	6711395935599245503	6	157	29	797	1555	300	وهذا وما قبله تنبيه علي انه ينبغي لمن زهد في العلم ان يكون فيه راغبا ولمن رغب فيه ان يكون له طالبا ولمن طلبه ان يكون منه مستكثرا ولمن استكثر منه ان يكون به عاملا و-لا يطلب لتركه احتجاجا ولا لتقصيره فيه عذرا ولا يسوف نفسه بالمواعيد الكاذبة ويمنيها بانقطاع الاشغال المتصلة فان لكل وقت شغلا وفي كل زمن عذرا ابن النجار في تاريخه وكذا القضاعي في الشهاب عن ابي هريرة وذكر ف-----------------------ي الميزان انه خبر باطل واعاده في ترجمة احمد بن محمد الدمشقي وقال له مناكير وبواطيل ثم ساق منها هذا وقال بعض شراح الشهاب غريب جدا ما است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاد المءمن اي ما ربح بعد تقوي الله عز وجل خيرا له من زوجة صالحة قال الطيبي جعل التقوي نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره وذلك لان في التزويج ال--------تحصين عن الشيطان وكسر التوقان ودفع غواءل الشهوة وغض البصر وحفظ الفرج وقوله ان امرها اطاعته--------------------- وان نظر اليها سرته------------------- وان اقسم عليها ابرته	4406	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3476	true	-7544671608920429979	129	296	649	1473	1492	300	وهذا وما قبله تنبيه علي انه ينبغي لمن زهد في العلم ان يكون فيه زاهدا ولمن رغب فيه ان يكون له طالبا ولمن طلبه ان يكون ل-ه مستكثرا ول----------ابد ان يكون--- عاملا والا فلا فرق بينه وبين الجاهل بل هو اعظم عند الله جرم---------------------------------------------------------------------------------------ا ابن النجار عن ---------------------------------ابي هريرة سكت المصنف عليه وقال الذهبي في الميزان انه خبر باطل واعاد -في ترجمة احمد بن محمد الدمشقي وقال له مناكير وبواطيل ثم ساق----- هذا الخبر 7792 ما استفاد من الافادة المءمن بعد تقوي الله عز وجل خيرا له من زوجة صالحة ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته وان غاب عنها نصحته في نفسها وماله ه عن ابي امامة ح ما استفاد المءمن---------- بعد تقوي الله عز وجل خيرا له من زوجة صالحة قال الطيبي جعل التقوي نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره وذلك لان في التزويج غض البصر وتحصين الفرج----- وكسر التوقان ودفع غواءل الشيطان-------------------- وقوله ان امرها اطاعته الي اخره بيان صلاحها وان نظر اليها سرته لجمالها وحسن ادبها وان اقسم عليها ابرته	3476	2625851582212933600	492	792.0	387	999	49.24924850463867	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4407	false	-7644412742028196579	19	152	87	720	1457	300	ه عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه----------- وليس كما قال فقد ضعفه المنذري بعلي بن زيد وقال ابن حجر في فتاويه سنده ضعيف لكن له شاهد يدل علي ان له اصلا اه ووجه ضعفه ----------------------------------ان فيه ابن هشام بن عمار وفيه كلام وعثمان بن ابي عاتكة قال في الكاشف ضعف-----------------------------------------------------ه النساءي ووثق وعلي بن زيد ضعفه احمد وغيره ما استكبر من اكل معه خادمه وركب الحمار بالاسواق واعتقل الشاة فحلبها خد هب عن ابي هر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة رمز المصنف لحسنه و----------فيه عبد العزيز بن عبد الله الاوسي اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو داود ضعيف عن عبد العزيز بن محمد قال ابن حبان بطل الاحتجاج به----- ما اسر عبد سريرة الا البسه الله رداءها ان خيرا فخير وان شرا فشر يعني ان ما اضمره ي-------------------------------------------ظهر عل----ي صفحات وجهه وفلتات لسانه وقد اخبر الله في	4407	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3477	true	-1284723990843801572	21	227	108	1098	1443	300	ه عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه قال الشارح وليس كما قال فقد ضعفه المنذري بعلي بن زيد وقال ابن حجر في فتاويه سنده ضعيف لكن له شاهد يدل علي ان له اصلا وقال ايضا هذه الاحاديث المرغبة في التزويج وان كان في كثير منها ضعف لكن مجموعها يدل علي ان ما يحصل به المقصود من الترغيب في التزويج يدل علي ان له اصلا لكن في حق من يتاتي منه------------------------------ النسل 7793 ما استكبر من اكل معه خادمه وركب الحمار بالاسواق واعتقل الشاة فحلبها خد هب عن ابي هريرة ح ما استكبر ما عد نفسه كبيرا ولا داخله الكبر من اكل معه خادمه فانه دليل التواضع وركب الحمار بالاسواق فانه يتجنب ذلك اهل الكبر واعتقل الشاة ربطها بعقالها فحلبها فمن كان فيه هذه الخلال او واحد منها فقد برء من الكبر خد هب عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه قال الشارح فيه عبد العزيز بن عبد الله الاوسي اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو داود ضعيف عن عبد العزيز بن محمد قال ابن حبان بطل الاحتجاج به 7794 ما اسر عبد سريرة الا البسه الله رداءها ان خيرا فخير وان شرا فشر طب عن جندب البجلي ما اسر عبد سريرة الا البسه الله رداءها اي اظهر عليه في صفحات وجهه وفلتات لسانه -ما اضمر----ه في	3477	2625851582212933600	495	828.5	386	1025	48.29268264770508	97	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4408	false	-5857408065291734268	80	186	381	907	1471	300	اسفل بالنصب خبر --كان المقدرة وما موصولة ويصح رفعه اي- ما هو اسفل من الكعبين العظمين الناتءين عند مفصل الساق والقدم من الازار اي محل الازار ففي النار حيث اسبله تكبرا كما افهمه خبر لا ينظر الله الي من يجر ثوبه خيلاء فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب عقوبة له فهو من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه ومن بيانية ويحتمل انها سببية والمراد الشخص نفسه او المعني ما اسفل من الكعبين من الذي سامت الازار في النار او تقديره لابس ما اسفل من الكعبين الخ او معناه ان فعله ذلك في النار فذكر الفعل واراد فاعله	4408	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3478	true	4596729572189370337	6	67	29	341	1417	300	اسفل علي انه خبر لكان المحذوف----------ة ويصح رفعه علي ما هو اسفل --والكعبان هما ----الناتءان عند مفصل الساق والقدم من الاز--------------ار ففي النار قيل معناه--------------------------------------------------------------------------------------- ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب عقوبة له فهو من تسمية الشء باسم م--جاور----------ه ومن بيانية وقيل------- سببيه والمراد الشخص نفسه---------------------------------------------------------- او تقديره لابس ما اسفل من الكعبين او فعل-------------- ذلك في النار والم---------راد فاعله	3478	2625851582212933600	266	414.0	210	529	50.28355407714844	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4409	false	-8971065385160413478	95	149	489	743	1505	300	وقال الترمذي حسن غريب وصححه ابن حبان -قال الحافظ ابن حجر ورواته ثقات--------------------------------- حم ن ه عن ابن عمرو بن العاص قال ابن حجر سنده ضعيف قال الذهبي في المهذب والحديث في جزء ابن عرفة باسناد صالح ما اسكر منه الفرق بفتح -------الراء---- مكيلة تسع ستة عشر رطلا فملء الكف منه حرام اي شربه	4409	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3478	true	4596729572189370337	115	173	541	801	1417	300	وقال-------- حسن غريب وصححه ابن حبان وقال------- ابن حجر -رواته ثقات قلت ورمز المصنف لصحته حب عن جابر حم ن ه عن ابن عمر---------- قال ابن حجر سنده ضعيف 7797 ما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام حم عن عاءشة صح ما اسكر منه الفرق بفتح الفاء والراء وهو ثلاثة اصع------------- فملء الكف منه حرام اي شربا	3478	2625851582212933600	155	188.5	117	299	51.8394660949707	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4410	false	-1007159726224545790	12	201	55	1002	1544	300	فاسترجع فقالوا امصيبة يا رسول الله فذكره قال الهيثمي سنده -------------------------------------------------------------------------ضعيف ما اصاب الحجام بالرفع اي ما اكتسبه بالحجام-ة فاعلفوه وفي رواية فاعلفه الناضح الجمل الذي يستقي به الماء وهذا---------------------------------------------------- امر ارشاد للترفع عن دنء الاكساب والحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور----- فليس كسب الحجام بحرام والا ------لما فرق فيه من بين حر وعبد اذ يحرم علي السيد اطعام قنه ما لا يحل حم وكذا الطبرا------ني عن رافع بن خديج قال مات ابي وترك ناضحا وعبدا حجاما فقال--- النبي ذلك رمز لحسنه --------------------------------------------------------وفي سنده اضطراب بينه في الاصابة وغيرها----- ما اصابني شء من-----------------------------------------------------------------ها اي من الشاة المسمومة التي اكل منها---------------- بخيبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا وهو مكتوب علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وادم في طينته مثل للتقدير السابق لا تعيين فان كون ادم في طينته مقدر ايضا قبله ونحوه قوله تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين ص 78 قال الكشاف هو قول لابعد غاية يضربها الناس في كلامهم ولما نظر الي التقدير السابق في الازل عفا عن اليهودية بعد اقرارها لكن لما مات بشر الذي اكل منها قتلها به ه عن ابن عمر بن الخطاب رمز------- لحسنه وفيه بقية بن الوليد م-----ا اصبحت غداة قط الا استغفرت الله اي طلبت منه المغفرة فيها ماءة مرة	4410	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3479	true	6079958953982005949	4	224	19	1091	1447	300	فاسترجع فقالوا -مصيبة يا رسول الله فذكره قال الهيثمي سنده ضعيف رمز المصنف لضعفه 7799 ما اصاب الحجام فاعلفوه الناضح حم عن رافع بن خديج ح ما اصاب الحجام---------- من ا------خر حجامته فاعلفوه الن-----------------اضح الجمل الذي يس-قي به الارض وذلك لانه صلي الله عليه وسلم قد حكم بخبث كسب الحجام فامر امر ارشاد بان لا يستنفقه لنفسه حثا ---علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور والا فليس----------- بحرام وخص الناضح ----------------------------------------------------------------------------لما في سببه عن رافع بن خديج قال مات ابي وترك ناضحا وعبدا حجاما فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ذلك حم عن رافع بن خديج رمز المصنف لحسنه قال الشارح وفي سنده اضطراب بينه في الاصابة وغيرها 7800 ما اصابني شء منها الا وهو مكتوب علي وادم في طينته ه عن ابن عمر ح ما اصابني شء منها اي من الشاة المسمومة التي اكلها صلي الله عليه وسلم بخيبر كما دل له سبب الحديث ففي الكبير قال قالت ام سلمة يا رسول الله لا يزال يصيبك وجع من الشاة المسمومة كل عام فذكره الا وهو مكتوب علي سبق به جريان القلم وادم في طينته ليس تقييد الجريان كتب القلم بذلك فانه من قبل ذلك لكنه تقييد ببعض المدة السابقة وهو نظير حديث كنت نبيا وادم في طينته تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابن عمر---------- رمز المصنف لحسنه وفيه بقية بن الوليد 7801 ما اصبحت غداة قط الا استغفرت الله-------------------- فيها ماءة مرة	3479	2625851582212933600	445	396.0	352	1511	29.450695037841797	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4411	false	-6346779208821900044	59	89	297	447	1546	300	طب عن ابي موسي الاشعري رمز------- لحسنه وفيه ابو داود مغيرة الكندي قال في الميزان قال البخاري يخالف في حديثه--- اورد له هذا الخبر ما اصبنا من دنياكم الا نساءكم	4411	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3479	true	6079958953982005949	268	299	1294	1445	1447	300	طب عن ابي موس--------ي رمز المصنف لحسنه وفيه ابو داود مغيرة الكندي قال في الميزان قال البخاري يخالف في حديثه ثم اورد له هذا 7802- ما اصبنا من دنياكم الا نساءكم	3479	2625851582212933600	137	242.5	108	160	85.625	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4411	false	-6346779208821900044	189	242	985	1238	1546	300	عن ابن عمر بن الخطاب رمز------- لحسنه ق-ال الهيثمي رواه من حديث زكريا بن ابراهيم عن ابيه عن ابن عمر ولم اعرفهما وبقية رجاله ثقات----- ما اصر اي ----------------------------------------------------------ما اقام علي الذنب من استغفر اي تاب توبة صحيحة لان التوبة---------------------------- شروطها ترفع الذنوب كلها حتي الشرك وان عاد في اليوم سبعين مرة فان	4411	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3480	true	-14185820195937191	49	117	228	540	1478	300	عن ابن عمر---------- رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رواه من طريق زكريا بن ابراهيم عن ابيه عن ابن عمر ولم اعرفهما وبقية رجاله ثقات 7803 ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة د ت عن ابي بكر ض ما اصر ما اقام علي الذنب من استغفر--- تاب توبة صحيحة او قال استغفر الله مع الاقلاع وغيره من شر---------------------------وطها وان عاد في اليوم سبعين مرة فان	3480	2625851582212933600	195	313.0	151	352	55.397727966308594	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4413	false	-152468188975670090	1	31	5	155	1518	300	اللسان به عن غفلة خير من حركته في تلك الساعة بغيبة او فضول بل خير من السكوت فيظهر فضله بالاضافة الي السكوت عنه وانما يكون نقصا بالاضافة الي عمل القلب	4413	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3480	true	-14185820195937191	180	209	900	1047	1478	300	اللسان به عن غفلة خير من حركته--- تلك الساعة بغيبة او فضول بل خير من السكوت فيظهر فضله بالاضافة الي السكوت عنه وانما يكون نقصا بالاضافة الي عمل القلب	3480	2625851582212933600	147	288.0	118	150	98.0	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4413	false	-152468188975670090	157	221	782	1088	1518	300	فصبر-------- الا دخل الجنة اي مع السابقين او من غير حساب او من غير سبق عذاب كما لا يخفي---- خط عن بريدة بن الحصيب و------فيه محمد بن ابراهيم الطرسوسي قال الحاكم كثير الوهم اه ورواه الديلمي ايضا وفيه ابراهيم المذكور ما اطعمت زوجتك فهو لك صدقة وما اطعمت ولدك فهو لك صدقة وما اطعمت خادمك فهو لك صدقة وما اطعمت نفسك فهو لك صدقة	4413	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3481	true	-1903609442820554338	0	61	0	284	1421	300	فصبر علي ذلك الا دخل الجنة اي مع السابقين او ب--غير حساب او من غير سبق عذاب كما سلف غير مرة خط عن بريدة سكت عليه المصنف وفيه محمد بن ابراهيم الطرسوسي قال الحاكم كثير الوهم 7805-------------------------------------- ما اطعمت زوجتك فهو لك صدقة وما اطعمت ولدك فهو لك صدقة وما اطعمت خادمك فهو لك صدقة وما اطعمت نفسك فهو لك صدقة	3481	2625851582212933600	243	441.0	189	324	75.0	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4415	false	-5850579743868539290	0	92	0	456	1563	300	ابي نعيم ولا منعوه الا ضرهم اه بحروفه طب عن ابن عمر بن الخطاب قا--------ل المنذري اسناده جيد وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ابراهيم بن الحجاج الشامي وهو ثقة----- ما اعطي الرجل امراته فهو صدقة اي ان قصد به التقرب الي الله تعالي----------------------------------------------------------- كما تقرر فيما قبله حم عن عمرو بن امية بن خويلد الضمري بفتح المعجمة وسكون الميم وبالراء الكناني شهد احدا مع المشركين ثم اسلم واول مشاهده بءر معونة رمز لحسنه -قال الحافظ الهيثمي فيه محمد بن ابي حميد وهو ضعيف ما -----اعطيت امة من اليقين اي ما ملا	4415	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3482	true	-6235141031790782672	41	131	189	625	1432	300	ابي نعيم ولا منعوه الا ضرهم---------- طب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه وقال المنذري اسناده جيد وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ابراهيم بن الحجاج الشامي وهو ثقة 7808 ما اعطي الرجل امراته فهو صدقة حم عن عمرو بن امية الضمري ح ما اعطي الرجل امراته من اي شء لطعام او غيره فهو صدقة مع حسن النية كما -----------سلف حم عن عمرو بن امية الض---------مري بفتح المعجمة وسكون الميم رمز المصنف------------------------------------------------------------ لحسنه وقال الهي-------ثمي فيه محمد بن ابي حميد وهو ضعيف 7809 ما اعطيت امة من اليقين افضل مما -	3482	2625851582212933600	289	481.5	227	534	54.119850158691406	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4416	false	1748634203137702850	0	58	0	286	1475	300	خالية من المارة او لا ماء بها --قال ابن الاثير اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم وا------------لخل من الادم العامة المنافع وهو كثير المنافع دينا ودنيا فانه بارد يقمع حرارة الشهوة ويطفءها واخرج الحكيم ان عامة ادم ازواج النبي بعده الخل يقطع عنهن ذكر الرجال طب حل عن ام هانء قالت دخل علي رسول----- الله	4416	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3482	true	-6235141031790782672	251	298	1192	1423	1432	300	خالية عن المارة و--لا ماء فيها وقال ابن الاثير--- ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادام بيت فيه خل فالخل من الادم العامة المنافع وهو كثير المنافع دينا ودنيا وهو- بارد يقطع حرارة الشهوة ويطفءها-------------------------------------------------------------------- طب حل عن ام هانء قالت دخل علي النبي صلي الله	3482	2625851582212933600	194	329.0	153	305	63.6065559387207	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4416	false	1748634203137702850	58	199	286	964	1475	300	فقال اعندك شء ق-لت لا الا خبز يابس وخل فذكره وكان حق الجواب ان تقول بلي عندي خبز فعدلت عنه استعظاما لشانه رات ان مثل ذلك لا يقدم الي مثله فلم تعدها بشء ومن ثم حسنت المطابقة بقوله ما اقفر الخ ثم قال ابو نعيم--------------- غريب من حديث ابي بكر بن عياش عن ابي جمرة الثمالي واسمه ثابت بن ابي ضعنة الحكيم الترمذي عن عاءشة رمز لحسنه وظاهر صنيع المصنف ان ذا مما لم يخرجه احد من الستة والامر بخلافه فقد خرجه الترمذي في الاطعمة عن ام هانء ايضا ما اكتسب مكتسب مثل فضل علم يهدي صاحبه الي هدي كتقوي وصبر وشكر ورجاء وخوف وزهد وقناعة وسخاء وحسن خلق وصدق واخلاص وغير ذلك او يرده عن ردي كغل وحقد وحسد وغش وخيانة وكبر وبخل ومداهنة وطول امل وقسوة قلب وقلة حياء ورحمة الي غير ذلك ولا استقام دينه حتي يستقيم عقله	4416	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3483	true	8741444949701848640	0	66	0	314	1406	300	فقال اعندك شء قالت لا الا خبز يابس وخل فذكره رمز المصنف لحسنه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو نعيم بعد سياقه سنده غريب من حديث ابي بكر بن عياش عن ابي حمزة الثمالي واسمه ثابت بن ابي صفية الحكيم-------- عن عاءشة واخر----------------------------------------------------------------------------جه الترمذي في الاطعمة عن ام هانء 7811 ما اكتسب مكتسب مثل فضل علم يهدي صاحبه الي هدي--------------------------------------------------------------------------- او يرده عن ردي------------------------------------------------------------------------------------------ ولا استقام دينه حتي يستقيم عقله	3483	2625851582212933600	266	447.5	206	694	38.328529357910156	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4417	false	7387225189316133517	38	108	218	547	1496	300	طس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال الهيثمي والعلاءي فيه عبد الرحمن بن يزيد بن اسلم وهو ضعي--------------------------------------------------------------------------------------------ف اه وقال المنذري رواه في الصغير والكبير واسنادهما متقارب وخرجه البيهقي من هذا الوجه وقال هو اسناد ضعيف ما اكرم شاب شيخا لسنه اي لاجل سنه لا ل--------------------------------اجل امر -اخر الا قيض الله له اي سبب وقدر يقال هذا قيض لهذا وقياض له اي سياق له من يكرمه عند سنه	4417	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3483	true	8741444949701848640	150	214	724	1001	1406	300	طس عن عمر رمز المصنف لضعف------ه قال الهيثمي والعلاءي فيه عبد الرحمن بن -زيد بن اسلم وهو ضعيف 7812 ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض الله له من يكرمه عند سنه ت عن انس ح ما اكرم شاب شيخا لس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي ل------------اجل انه تعالي جعل لعالي السن حقا علي من دونه الا قيض الله له اي سبب -----------------------------------وقدر له من يكرمه عند سنه	3483	2625851582212933600	125	103.5	94	454	27.533039093017578	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4417	false	7387225189316133517	211	272	1048	1364	1496	300	ولا يوافق عليه فقد قال ابن عدي هذا حديث منكر وقال الصدر المناوي وفيه يزيد بن بنان العقيلي عن ابي الرحال خالد بن محمد الانصاري ويزيد ضعفه الدارقطني وغيره وابو الرحال واه قال البخاري عنده عجاءب وعلق له وقال الحافظ العراقي حديث ضعيف فيه ابو الرحال ضعيف وقال السخاوي ضعيف لضعف يزيد وشيخه---------------------------------------- ما اكفر رجل رجلا قط الا باء بها	4417	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3483	true	8741444949701848640	250	286	1178	1351	1406	300	ولا نوافق عليه فقد قال ابن عدي هذا حديث منكر وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ العراقي حديث ضعيف فيه ابو الرحال ضعيف---------------------------- وشيخه ضعيف ايضا وهو يزيد بن بيان العقيلي 7813 ما اكفر رجل رجلا قط الا باء بها	3483	2625851582212933600	132	242.0	104	356	37.078651428222656	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4418	false	-553731926345084550	248	300	1257	1497	1497	300	حم خ في البيع عن المقدام بن معد يكرب ولم يخرجه مسلم----- ما التفت عبد قط في صلاته الا قال له ربه اين تلتفت يا ابن ادم انا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير لك مما تلتفت اليه فالالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات في الصلاة بالوجه مكروه وبالصدر حرام مبطل لها ---قال ابن عطاء الله اقبالك علي غير الله افراد له-	4418	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3484	true	-1279060505937465977	182	289	862	1362	1417	300	حم خ ع---------ن المقدام بن معد يكرب ولم يخرجه مسلم 7815 ما التفت عبد قط في صلاته الا قال له ربه اين تلتفت يا ابن ادم انا خير لك مما تلتفت اليه هب عن ابي هريرة ض ما التفت عبد قط في صلاته الي غير جهة قبلته الا قال له ربه الي اين تلتفت يا ابن ادم استفهام تبكيت وانكار انا خير لك مما تلتفت اليه وانت اذا قمت فانت مواجه لمولاك تلقاء وجهك فان التفت اي جهة كان اعراضا عن الله وفيه تحريم الالتفات او تقبيحه فقط قالوا الالتفات في الصلاة بالوجه مكروه وبالصدر حرام مبطل للصلاة قال ابن بطال----- اقبالك علي غير الله افراد له	3484	2625851582212933600	215	349.0	168	514	41.828792572021484	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4419	false	-7584807601485846290	11	300	54	1516	1516	300	الحق مسدودة واذهان عن تدبره مصدودة هب عن ابي هريرة وكذا الحاكم في التاريخ وعنه اورده البيهقي فلو عزاه المصنف له كان اولي ما امر-------ت بتشييد المساجد -------------اي ما امرت ب---------------------------------------------------------------------رفع بناءها ليجعل ذريعة الي الزخرفة والتزيين الذي هو من فعل اهل الكتاب وفيه نوع توبيخ وتانيب قال البغوي التشييد رفع البناء وتطويله وانما زخرفت اليهود والنصاري معابدها حين حرفوا كتبهم وبدلوها قال ابن بطال وغيره فيه دلالة علي ان السنة في بنيان المساجد القصد وترك الغلو في تحسينه- وقد كان عمر------------------------------------------------ مع كثرة الفتوح --في ايامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك وسكت----- كثير من السلف عنه خوف الفتنة لكن رخص فيه ابو حنيفة اذا قصد فيه-- تعظيم المسجد اذا وقع الصرف فيه من غير بيت المال------------------- د عن ابن عباس وسكت ع----------------------------------------ليه هو والمنذري----- ما امرت كلما بلت ان ات-----------------------------------------------------------------------------وضا اي--- استنجي بالماء وفي لفظ في بعض طرق الحديث اني لم اومر ان اتوضا كلما بلت ولو ف----------------------------------------علت ذلك لكانت سنة اي طريقة واجبة لازمة لامتي فيمتنع عليهم الترخص باستعمال الحجر ويلزم الحرج وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 وهذا قاله ل-------------------ما بال فقام عمر خلفه بكوز من ماء فقال ما هذا -قال ماء تتوضا به وما ذكر من حمل الوضوء فيه علي المعني اللغوي هو ما فهمه ابو داود وغيره فبوبوا عليه وهو مخالف للظاهر بلا ضرورة والظاهر كما قاله الولي العراقي حمله علي الشرعي المعهود فاراد عمر ان يتوضا عقب الحدث فتركه المصطفي تخفيفا وبيانا للجواز لا يقال قول المصطفي لو فعلت الخ يقتضي كونه غير سنة لكونه لم يفعله مع انه سنة بدليل قول المصطفي لبلال لما قال ما احدثت قط الا توضات بهذا بلغت الحديث لانا نقول المراد---- بالسنة هنا الشرع الملتقي عن المصطفي------------------- مما ليس في القران اعم-	4419	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3485	true	2095395338276554141	0	259	0	1298	1507	300	الحق مسدودة واذهان عن تدبره مصدودة هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه الا ان النهي عن الالتفات فيه احاديث صحيحة لا مقال فيها 7816 ما امرت بتشييد المساجد د عن ابن عباس ض ما امرت بتغيير الصيغة بتشييد المساجد قال البغوي التشييد رفع البناء وتطويله اي رفع بناءها ليكون ذريعة الي الزخرفة والتزيين الذي هو من فعل اهل الكتاب وفيه نوع توبيخ وتهديد-------------------------------------- وانما زخرفت اليهود والنصاري معابدهم لما حرفوا الكتاب ق-------ال ابن بطال وغيره فيه دلالة علي ان السنة في بنيان المساجد القصد وترك الغلو في تزيينها وقد ابقي عمر رضي الله عنه مسجده صلي الله عليه وسلم علي اصله مع كثرة الفتوحات في ايامه وسعة الاموال------------------------------- واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك وسكت عليه كثير من السلف---- خوف الفتنة و---رخص فيه ابو حنيفة اذا كان القصد تعظيم المسجد وكان ما ينفق -فيه من غير بيت المال قلت وهو مخالف للنص د عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه وقال الشارح ان ابا داود سكت عليه هو والمنذري 7817 ما امرت كلما بلت ان اتوضا ولو فعلت لكانت سنة حم د ه عن عاءشة ح ما امرت لم يامرني ربي كلما بلت ان اتوضا اي ان استنجي بالماء هكذا بوب عليه ابو داود وغيره وحملوه علي اللغوي وقال الولي العراقي الظاهر حمله علي الوضوء الشرعي ولو فعلت ذلك لكانت سنة اي طريقة واجبة لازمة لامتي ولم يكف---ه----------------------------م الحجارة------------------------------------ وهذا قاله صلي الله عليه وسلم لما بال فقام عمر خلفه بكوز من ماء فقال ما هذا فقال ما يت-وضا به ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد هنا بالسنة ا----لشرع المتلقي عن المصطفي صلي الله عليه وسلم مما ليس في القران اعم	3485	2625851582212933600	720	1083.5	568	1837	39.194339752197266	123	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4420	false	1826893794013358874	224	300	1122	1486	1486	300	النووي في الخلاصة في فصل الضعيف وقال في شرح ----ابي داود---- ضعيف لضعف عبد الله بن يحيي التوام لكن قال الولي العراقي في المختارة انه حديث حسن----- ما امعر حاج--------------------------------------------------------------------------- قط اي ما افتقر------------------------------- من معر الراس قل شعره وارض معرة مجدبة ذكره الزمخشري هب --------------------------------------------------------------------------------من حديث محمد بن ابي حميد عن ابن المنكدر عن جابر وظاهر صنيع المصنف ان مخرجه البيهقي خرجه وسكت عليه وليس كذلك بل عقبه ببيان حاله فقال ومحمد بن ابي حميد-	4420	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3486	true	1587083327882857514	17	116	75	523	1444	300	النووي في الخلاصة في فصل الضعيف و----في شرح سنن ابي داود انه ضعيف----------------------------- لكن قال الولي العراقي ------------انه----- حسن 7818 ما امعر حاج قط هب عن جابر ض ما امعر بالمهملة والراء افتقر وفني زاده كما في القاموس حاج قط اي لم يفتقر من حج بيت الله بل يجعل الله له من متاع الدنيا ما يقوم به في قلبه بتحقير الدنيا في عينه فلا يري نفسه فقيرا او ما افتقر في الاخرة وقد صار له اجر الحج هب عن جابر اخرجه من حديث محمد بن ابي حميد عن ابن المنكدر ثم قال---------------------------- البيهقي عقب اخراجه-------------------------------------- ومحمد بن ابي حميد	3486	2625851582212933600	186	231.5	143	564	32.978721618652344	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4422	false	-2023759239089568808	179	282	1000	1491	1570	300	الموت ه عن ابي هريرة رمز------- لحسنه وصنيع المصنف كالناطق بان ذا لم يتعرض الشيخان ولا احدهما لتخريجه وهو ذهول عجيب فقد خرجه البخاري في الطب باللفظ المزبور لكن زاد لفظه من قبل داء ورواه مسلم بلفظ ما انزل الله داء الا انزل له دواء فاذا اصيب دواء الداء برا باذن-- الله ما انعم الله------ علي عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطي افضل مما اخذ لان قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله نعمة من الله والمحمود عليه نعمته ايضا-- وبعض النعم اجل من بعض فنعمة الشكر اجل من نعمة ------مال او جاه او ولد ولا يستلزم ذلك كون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل العبد افضل من فعل	4422	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3487	true	544667885380710355	33	198	183	951	1421	300	الاية ه عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقد اخرج---------------------------- الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخان معناه 8721 ما انعم الله تعالي علي عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطي افضل مما اخذ ه عن انس ض ما انعم الله تعالي علي عبد مءمن نعمة في ذاته او ماله او ولده او دينه ونكرها لتشمل كل نعمة حقيرة او عظيمة وان كانت نعم الله كلها عظيمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطي من حمده لربه واعترافه له بنعمته افضل مما اخذ اي يكون اجر حمده لربه علي نعمته اكثر من النعمة التي حمده عليها فهو علي حذف مضاف وقيل حمده لله نعمة-------- والمحمود عليه نعمة من الله وبعض النعم اجل من بعض فنعمة الشكر اجل من نعمة نحو المال او جاه او ولد قلت الاظهر ان المراد الاعلام بان حمد العبد لربه في ذاته افضل واجل من كل ما يعطاه العبد وان كان حمد الله نعمة فانه الذي اقدر عبده عليه ويسره له وعلمه كيفيته فمن قال انه يلزم من هذا ان فعل العبد افضل من فعل	3487	2625851582212933600	233	343.5	178	977	23.8485164642334	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4423	false	2079994349926115594	180	300	883	1442	1442	300	طب عن ابي امامة ------------------قال الهيثمي فيه سويد بن عبد العزيز وهو متروك----- ما انعم الله تعالي علي عبد نعمة من اهل ومال وولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله فيري فيه افة دون الموت ----------وقد قا----ل الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله الكهف 39 وهذا الحديث -------------------------------------------------قد بوب عليه النووي في الاذكار--------------- باب ما يقول لدفع الافات ثم اورد---ه بمفرده ع هب وكذا ابن السني عن انس بن مال---------ك قال الهيثمي فيه عبد الملك بن زرارة وهو ضعيف وفيه ايضا عيسي بن عون مجهول----- ما انعم الله تعالي علي عبد من نعمة فقال الحمد لله الا ادي شكرها فان قالها الثانية جدد الله له ثوابها فان قالها الثالثة غفر-	4423	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3488	true	-5011712115753467456	2	159	10	752	1424	300	طب عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي فيه سويد بن عبد العزيز وهو متروك 7823 ما انعم الله تعالي علي عبد نعمة من اهل ومال وولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله فيري فيه افة دون الموت ع هب عن انس ض ما انعم الله تعالي علي عبد نعمة من اهل ومال وولد فيقول مبركا علي ما اعطي ما شاء الله لا قوة الا بالله الكلمة التي قالها الرجل الصالح لاخيه ولولا اذ دخلت جنتك الاية--------------------------- الكهف فيري فيه افة عاهة دون الموت بل تكون هذه الكلمات حرزا عن الافات وقد بوب----- النووي في الاذكار علي هذا الحديث باب ما يقول لدفع الافات ثم اورد هذا الحديث ع هب--------------- عن انس رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عبد الملك بن زرارة وهو ضعيف وفيه ايضا عيسي بن عون مجهول 7824 ما انعم الله------ علي عبد ن---عمة فقال الحمد لله الا ادي شكرها فان قالها الثانية جدد الله له ثوابها فان قالها الثالثة غفر	3488	2625851582212933600	466	734.5	364	798	58.39598846435547	92	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4424	false	8842210789472687200	85	148	400	701	1470	300	عن جابر بن عبد الله قا------ل الحاكم صحيح ورده الذهبي فقال ليس بصحيح قال ابو زرعة عبد الرحمن بن قيس كذاب اه وفي الميزان عبد الرحمن بن قيس كذبه ابن مهدي وابو زرعة وقال البخاري ذهب حديثه وقال احمد لم يكن بشء وخرج له في المستدرك حديثا منكرا وصححه ثم ساق هذا ما انفق الرجل في بيته واهله وولده وخدمه فهو له صدقة	4424	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3488	true	-5011712115753467456	235	269	1110	1278	1424	300	عن جابر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح ورده الذهبي فقال ليس بصحيح قال ابو زرعة عبد الرحمن بن قيس كذاب انتهي 7825------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انفق الرجل في بيته واهله وولده وخدمه فهو له صدقة	3488	2625851582212933600	139	252.0	109	307	45.27687454223633	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4424	false	8842210789472687200	168	297	803	1454	1470	300	طب عن ابي امامة----------------- وعزاه المنذري----------- للطبراني في الاوسط عن ابي امامة----- بلفظ ما انفق المرء علي نفسه وولده واهله وذوي رحمه وقرابته فهو له صدقة وضعفه قال لكن له شواهد كثيرة----------- ولعل رمز المءلف لحسنه لكثرة شواهده----- ما انفقت بالبناء للمجهول الورق بكسر الراء--------------------------------------------------------- ا----------------------------------لفضة في شء احب الي الله تعالي من نحير كذا بخط المصنف ينحر في يوم ------------------------------------------عيد اي يضحي به فيه وهذا فضل عظيم للاضحي---------ة طب هق وكذا ابن عدي وعنه من طريقه رواه البيهقي فلو عزاه الي الاصل كان اولي عن ابن عباس وفيه عمرو بن دينار قهرمان ال الزبير قال الذهبي في الضعفاء متفق علي ضعفه وقال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه ابراهيم بن يزيد الجوري قال احمد والنساءي متروك ورواه الدارقطني باللفظ المزبور عن ابن عباس وفيه ابراهيم بن يزيد ضعيف	4424	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3489	true	-6352811217972337983	7	148	39	729	1471	300	طب عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وعزاه المنذري الي الاوسط للطبراني---------- عن ابي امامة ايضا بلفظ ما انفق المرء علي نفسه وولده واهله وذوي رحمه وقرابته فهو له صدقة وضعفه قال لكن له شواهد كثيرة قال الشارح ولعل رمز المصنف لحسنه لكثرة شواهده 7826 ما انفقت الورق في شء احب الي الله تعالي من نحير ينحر في يوم عيد طب هق عن ابن عباس ض ما انفقت الورق الفضة خرجت علي الاغلب والا فالذهب مثلها في شء احب الي الله تعالي من ان ينفق من نحير فعيل بمعني مفعول اي من منحور يعم الانعام كلها ينحر في يوم عيد الاضافة عهدية اي عند النحر وفيه فضيلة النحيرة طب هق --عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه و-------------------------------------------------فيه عمرو بن دينار قهرمان ال الزبير قال الذهبي في الضعفاء متفق علي ضعفه وقد روا----------------------------------------------------------------------------ه الدار---------------قطني عن ابن عباس وفيه ابراهيم بن يزيد ضعيف	3489	2625851582212933600	372	596.5	292	842	44.18052291870117	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4425	false	689308266924918711	174	298	916	1501	1514	300	يزيده الله بها هدي او يرده بها عن ردي وفي معناه قال بعضهم كلمة لك من اخيك خير لك من مال يعطيك لان الحكمة تنجيك والمال يطغيك هب وابو نعيم والديلمي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمرو بن العاص ظاهر صنيع المصنف ان------------ مخرجه البيهقي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل تعقبه بقوله في اسناده ارسال بين عبيد الله وعب-د الله اه و---فيه مع ذلك اسماعيل بن عياش قالوا ليس بالقوي وعمارة بن غزية ضعفه ابن حزم لكن خولف وعبيد الله بن ابي جعفر قال احمد ليس بالقوي----- ما اهل مهل قط بحج او عمرة الا ابت اي رجعت الشمس بذنوبه ومر ان الحج يكفر الصغاءر والكباءر بل قيل حتي التبعات هب عن ابي هريرة فيه جماعة لم اعرفهم ما اهل مهل قط اي ما-- رفع ملب	4425	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3490	true	-4341664715577716940	17	120	76	572	1447	300	يزيده الله بها هدي او يرده بها--- ردي فالمراد با---------------------------------------------------لحكمة ما يهدي به الي الخير ويرد عن الهلاك في الدين او الدنيا وقد علم ان الهدية سنة فيسن اهداء الحكم الي اهلها وفيه فضيلة نشر العلم وتعليمه وهداية الضلال به هب عن ابن عمرو رمز--------------- المصنف لضعفه لانه قال مخرجه البيهقي --------------------------------------------في اسناده ارسال بين عب-د الله وعبيد الله انتهي وفيه مع ذلك اسماعيل بن عياش------ ليس بالقوي وعمارة بن غزية ضعفه ابن حزم--------- وعبيد الله بن ابي جعفر قال احمد ليس بالقوي 7829 ما اهل مهل قط------------ الا اب--------ت الشمس بذنوبه هب عن -----------------------------------------------------ابي ه------------------ريرة ض ما اهل مهل قط الاهلال رفع ----	3490	2625851582212933600	290	415.5	226	720	40.27777862548828	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4426	false	2366104523095702526	4	44	14	211	1521	300	ولا كبر مكبر قط الا بشر بال------------------------------------------------------------------------------------------جنة اي بشرته المل---------------------------------------------------------------------------------------اءكة او الكاتبان------ به-------ا طس عن ابي هريرة ------------------قال الهيثمي رواه--------- باسنادين رجال احدهما رجال الصحيح -----ما اوتي عبد في هذه الدنيا خيرا له من ان يءذن له في ركعتين يصليهما	4426	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3490	true	-4341664715577716940	179	264	873	1291	1447	300	ولا كبر مكبر قط الا بشر بالجنة طس عن ابي هريرة ض ما اهل مهل قط ولا كبر مكبر قط يحتمل في الحج ويحتمل مطلقا الا بشر بالجنة اي بشرته الملاءكة يوم القيامة بان له الجنة باهلاله او بتكبيره وبشره الرسول صلي الله عليه وسلم بهذا الخبر اي ال-ا كان مبشرا بهذا الخبر طس عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي رواه الطبراني باسنادين رجال احدهما رجال الصحيح 7831 ما اوتي عبد في هذه الدنيا خيرا له من ان يءذن له في ركعتين يصليهما	3490	2625851582212933600	188	315.0	148	419	44.868736267089844	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4427	false	6972925470134617874	44	169	226	837	1493	300	وابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد ال--------له قال ابن حجر هذا الحديث رواه ابن عدي في ترجمة يوسف بن محمد بن المنكدر عن ابيه عن جابر ويوسف ضعيف فالحديث ضعيف----- ما اوذي احد ما اوذيت في الله اي-------------------------------------- في مرضاته او من جهته وبسببه حيث دعوت الناس الي افراده بالعبادة ونهيت عن اثباتهم الشريك وذلك من اعظم اللطف به وكمال العناية الربانية به ليتضاعف له الترقي في نهايات المقامات قال ابن عطاء الله انما جري الاذي علي اصفياءه لءلا يكون لاحد منهم ركونا الي الخلق غيرة منه عليهم وليزعجهم عن كل شء حتي لا يشغلهم عنه شء وقال------- ابن حجر هذا الحديث قد استشكل بما جاء من صفات ما اوذي به الصحابة -------------------من التعذيب الشديد وهو محمول لو ثبت علي معني حديث انس	4427	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3491	true	3586754165631411426	218	300	1025	1405	1405	300	وابن عساكر---------- عن جابر--- رمز المصنف لضعفه قال ابن حجر هذا الحديث رواه ابن عدي في ترجمة يوسف بن محمد بن المنكدر عن ابيه عن جابر ويوسف ضعيف فالحديث ضعيف 7834 ما اوذي احد ما اوذيت في الله حل عن انس ض ما اوذي احد ما اوذيت في الله في مرضاته وسبب دعوة -----------------------------------العباد اليه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ ابن حجر-------------- استشكل بما جاء في صفات ما اوذي ----اصحابه صلي الله عليه وسلم من التعذيب الشديد وهو محمول لو ثبت علي معني حديث انس-	3491	2625851582212933600	277	421.5	217	688	40.261627197265625	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4428	false	-3770181307317670525	92	299	474	1482	1486	300	كلما سمع ما جري لنبي من الانبياء من----- الاذي والبلاء يتصف به ويجده في نفسه كل-ما وجده ذلك النبي غيرة علي الدين حل-------------- عن انس بن مالك قال السخاوي واصله في البخاري ما بر اباه من شد اليه الطرف بالغضب وما بعد البر الا العقوق فهو اشارة الي ان العقوق كما يكون بالقول والفعل يكون بمجرد اللحظ المشعر بالغضب وقد ذم الله العقوق----------------------------------------------------------------------------------------- في كتابه وجاء من السنة فيه ما لا يكاد يحصي واقبح بخصلة هي علامة علي سوء الخاتمة ان لم يتدارك الله العبد بلطفه وعفوه ومن ثم كان من اعظم الكباءر واذا كانت نظرة الغضب عقوقا للاب فللام اولي ------لانها مقدمة عليه في البر والملاطفة طس وابن مردويه في تفسيره عن عاءشة قا-----------------ل الهيثمي فيه صالح بن موسي وهو متروك----- ما بعث الله تعالي نبيا الا عاش نصف ما عاش النبي الذي كان ق-----------------------------------------------------------------------------------بله زاد الطبراني في روايته واخبرني جبريل ان عيسي ابن مري------------م عاش ------عشرين وماءة سنة ولا اراني الا ذاهبا علي راس الستين قال الذهبي كابن عساكر في تاريخه والصحيح ان عيسي لم يبلغ هذا العمر وانما اراد مدة مقامه في امته فان سفيان بن عيينة روي عن عمرو بن دينار عن يحيي بن جعدة دعا النبي------------------- فاطمة في مرضه فسارها فقال ان الله لم يبعث نبيا الا وقد عمر نصف عمر الذي	4428	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3492	true	3658161056619430944	59	300	299	1425	1425	300	كلما سمع ما جري لنبي من الانبياء قبله من الاذي فانه يءلم-----ه ويجد من اذاه مثل ما وجده ذلك النبي فبهذا لم يءذ احد بما اوذي به حل عن انس رمز ال---------------مصنف لضعفه 7835 ما بر اباه من شد اليه الطرف بالغضب طس وابن مردويه عن عاءشة ض ما بر اباه من شد اليه الطرف اي نظرة بطرفة نظرة من نظ---------------ر بالغضب وهذا اشد التحذير عن جفوة الاباء فان هذه النظرة اخف شء يفعله الولد وقد سلبت عنه صفة البر فكيف غيرها وكذا جاء في كتاب الله فلا تقل لهما اف الاسراء لم يزد علي حرفين في ما نهي عنه من اذاهما فليحذر------------- العبد------------------------------------------------------------ عقوق- الاباء و---اولي منهم الامهات اذ حقوقهن اكد كما اسلفنا--ه طس وابن مردوي----------ه عن عاءشة رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه صالح بن موسي وهو متروك 7836 ما بعث الله تعالي نبيا الا عاش نصف ما عاش النبي الذي كان قبله حل عن زيد بت ارقم ما بعث الله نبيا الا عاش في العمر نصف ما عاش النبي الذي كان قبله زاد الطبراني في روايته واخبرني جبريل ان عيسي ب-ن مريم عليه السلام عاش ماءة وعشرين------ سنة ولا اراني الا ذاهبا علي راس الستين قال الذهبي كابن عساكر في تاريخه والصحيح ان عيسي لم يبلغ هذا العمر وانما اراد مدة مقامه في امته كما يدل له ما رواه------- عمرو بن دينار عن يحيي بن جعدة دعا النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة في مرضه فسارها فقال ان الله لم يبعث نبيا الا وقد عمر نصف عمر الذي-	3492	2625851582212933600	609	854.5	470	1265	48.14229202270508	110	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4429	false	5744652868514415764	0	256	0	1259	1474	300	وعيسي لبث في بني اسراءيل اربعين سنة وهذه توفي لي عشرين اه وقال ابن حجر في المطالب ما رواه ابن سعد من ان عيسي عمر اربعين اراد به مدة النبوة حل عن زيد بن ارقم و----------------فيه عبيد بن اسحاق قال الذهبي ضعفوه ورضيه ابو حاتم وفيه كامل فان كان الجحدري فقد قال ابو داود رميت بحديثه او----- السعدي فخرجه ا---بن حبان----- ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز----- اي ------وما بلغ-------------------------- ان تءدي زكا----------------------ته فلم يزك فهو كنز ف---يدخل صاحبه في ذلك الوعيد العظيم-- والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم التوبة 34 د عن ام سلمة--------------------------------------------------------------------------------------------- قالت----------------------------- كنت البس اوضاحا وهي نوع من الحلي من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فذكره رمز-------------------- لحسنه قال ابن عبد البر في سن--ده مقال قا-ل الزين العراقي في شرح الترمذي اسناده جيد -رجاله رجال البخاري اه و---فيه ثابت بن عجلان خرج له البخاري وقال عبد الحق لا يحتج به واعترضه ابن القطان بما رده عليه الذهبي وقال ابن عدي والعقيلي لا يتابع في----------------------------------------------------- حديثه فمما انكر عليه هذا الحديث وساقه بتمامه وقد احسن المصنف حيث اقتصر علي تحسينه قال ابن القطان وللحديث اسناد الي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده صحيح----- ما بين السرة والركبة عورة فيشترط لصحة الصلاة ستره ولو في خلوة وفيه ان حد عورة----- الرجل ولو قنا من السرة الي الركبة وكذا الامة والمبعضة اما عورة الحرة فما سوي الوجه والكفين لخبر- ابي داود وغيره الاتي لا يقبل الله صلاة حاءض اي من بلغت سن الحيض الا بخمار هذا مذهب الشافعي والجمهور وقال داود العورة القبل والدبر	4429	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3493	true	6364241818329552682	1	291	5	1414	1451	300	وعيسي لبث في بني اسراءيل اربعين سنة وهذه توفي لي عشرين ----قال ابن حجر في المطالب ما رواه ابن سعد من ان عيسي عمر اربعين اراد به مدة النبوة حل عن زيد بن ارقم سكت عليه المصنف وفيه عبيد بن اسحاق قال الذهبي ضعفوه ورضيه ابو حاتم وفيه كامل فان كان الجحدري فقد قال ابو داود رميت بحديثه وان كان السعدي فقد ضعفه ابن حبان 7837 ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز د عن ام سلمة ح ما بلغ اي من المال لقرينة السياق ان تءدي زكاته فزكي اخرج مالكه زكاته فليس ب------كنز فلا يدخل تحت--------- الوعيد في الاية والذين يكنزون الذهب والفضة-------------------------------------------- التوبة وفيه ان من بلغ ذلك وهو بلوغ النصاب فلم يخرج زكاته فانه كنز داخل تحت الاية وهو دليل علي وجوب زكاة الحلي لانها قالت راويته ام سلمة رضي الله عنها كنت البس اوضاحا وهو نوع من الحلي من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فذكره د عق ام سلمة رمز المصنف لحسنه قال ابن عبد البر في اسناده مقال وقال الزين العراقي في شرح الترمذي اسناده جيد ورجاله رجال البخاري انتهي وفيه ثابت بن عجلان خرج له البخاري وقال عبد الحق لا يحتج به واعترضه ابن القطان بما رده عليه الذهبي قلت وقد ذكره الحافظ في مقدمة فتح الباري وذكر كلام الناس فيه توثيقا وتليينا بما يفده ان حديثه حسن كما رمز له المصنف وقد قال الشارح --وقد احسن المصنف حيث اقتصر علي تحسينه قال ابن القطان وللحديث اسناد الي عمرو بن شعيب--------------- صحيح 7838 ما بين السرة والركبة عورة ك عن عبد الله بن جعفر صح ما بين السرة والركبة عورة اي من الرجل و--------------------------------الامة واما------------- الحرة فما عدا الوجه والكفين لحديث ابي داود وغيره ------لا يقبل الله صلاة حاء--------------------ض الا بخمار اي من بلغت سن المحيض وعند د-----اود العورة القبل والدبر	3493	2625851582212933600	910	1445.0	713	1565	58.14696502685547	161	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4430	false	4289889489901063763	9	282	54	1435	1527	300	بين المشرق والمغرب وهي الي الطرف الغربي اميل فيجعلون-------------------------------- المغرب عن يمينهم والمشرق عن يسارهم ولاهل اليمن من السعة في قبلتهم كما لاهل المدينة لكنهم يجعلون المشرق عن يمينهم والمغرب عن يسارهم وقيل ا--راد من اشتب-ه عليه القبلة فالي اي جهة صل------------------ي اجزا وقيل ا--راد ال-تنفل علي الدابة ف-ي السفر------------------------- ت ه ك في الصلاة عن ابي هريرة ثم قا---------------ل الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم -----علي شرطهما واقره الذهبي وقال النساءي--- منكر واقره عليه الحافظ العراقي ثم ان ما تقرر من ان سياق الحديث هكذا هو ما ذكر المصنف هو ما في نسخ الكتاب والذي وقفت عليه في----- الفردوس معزوا للتر----مذي بزيادة لاهل المشرق فليحرر ما بين النفخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين نفخة الصور ونفخة الصعق- اربعون لم يبين راويه اهي اربعون يوما او شهرا او سنة وقال حين سءل لا اعلمه ووقع لولي الله النووي ف---ي مسلم اربعين سنة قال ابن حجر وليس كذلك ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل من الارض وليس من الانسان غير النبي والشهيد شء الا يبلي بفتح اوله اي يفني بمعني تعدم اجزاءه بالكلية او المراد يستحيل فتزول صورته المعهودة ويصير بصفة التراب ثم يعاد اذا ركب ----الي ما عهد الا عظم واحد وهو عج------ب بفتح ف--------سكون------ ويقال عجم بالميم الذنب بالتحريك عظم لطيف كحبة خردل عند راس العصعص مكان راس الذنب من ذوات الاربع وزعم المزني انه يبلي يرده قوله منه خلق ومنه يركب الخلق يوم القيامة قال ابن عقيل فيه سر لا يعلمه الا----- هو اذ من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج ل---شء يبني عليه ويحتمل انه جعل علامة للملاءكة علي احياء كل انسان بجوه----ره ق عن ابي هريرة ورواه-------- عنه النساءي ايضا ما بين بيتي يعني قبري لان قبره في بيته ومنبري روضة	4430	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3494	true	-5671885064707583522	31	300	145	1506	1506	300	بين المشرق والمغرب قبلة تصح اليه الصلاة وغيرها وقيل المراد لاهل المدينة وانهم يجعلون المغرب عن يمينهم والمشرق عن يسارهم ولاهل اليمن كذلك------------------------------- لكنهم يجعلون المشرق عن يمينهم والمغرب عن شمالهم وقيل المراد من التبست عليه القبلة فالي اي جهة صلي اجزاه قلت لا يخفي ضعفه وقيل المراد من تنفل علي --دابته في السفر قلت هو كما قبله في الضعف ت ه ك---------- عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن صحيح و----الحاكم صحيح علي شرطهما واقره الذهبي وقال النساءي هو منكر واقره عليه الحافظ العراقي قال الشارح ----------------------------------------------------------------الذي وقفت عليه في مسند الفردوس معزوا الي الترمذي بزيادة لاهل المشرق يعني وليست هذه الزيادة في نسخ الجامع 7840 ما بين النفختين اربعون ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كم ينبت البقل وليس من الانسان شء الا يبلي الا عظم واحد وهو عجب الذنب منه خلق ومنه يركب يوم القيامة ق عن ابي هريرة صح ما بين النفختين نفخة الصور ونفخة الصعقة اربعون لم يبين هل سنة او------- يوما او شهرا----------------------------- ووقع ل----------لنووي ان في مسلم اربعين سنة قال ابن حجر وليس كذلك ثم ينزل----- من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل من الارض وليس من الانسان------------------ شء الا يبلي ي-------------------عني تعدم اجزاءه وت-----------------ستحيل وتصير الي ------------------صفة التراب ثم يعاد عند الاحياء الي ما عهد الا عظم واحد وهو عجب الذنب بفتح المهملة وسكون الجيم ويقال عجم وهو ------------------عظم لطيف كحبة خردل عند راس العصعص مكان راس الذنب من ذوات الا---------------------------------------ربع ومنه يركب الخلق يوم القيامة وذلك ل-----------سر لا يعلمه الا الله والا فمن اوجد العباد من العدم لا يحتاج الي شء يبن------------------------------------------------------ي عليه الخلق ق عن ابي هريرة ورواه النساءي عنه 7841 ما --------بين بيتي--------------------------- ومنبري روضة-	3494	2625851582212933600	841	1290.0	665	1753	47.97489929199219	134	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4431	false	-6508603460735216542	147	300	766	1563	1563	300	ومنبري علي -----------------------------حوض ايذانا بان استمداده من البحر الزاخر النبوي ومكانه المنبر الموضوع علي الكوثر يفيض منه ال---علم الالهي فجعل فيضان العلم اللدني من المنبر الي الروضة حم ق ن عن عبد الله بن زيد المازني قال الذهبي له صحبة ت عن علي امير المءمنين وابي هريرة قال المصنف هذا حديث متواتر----- ما بين خلق ادم الي قيام الساعة اي لا يوجد في هذه المدة المديدة امر اكب------------------------------ر اي مخلوق-------------------------------------------------------------- اعظم شوكة من الدجال ---------------------------------------------------------------------لان تلبيسه عظيم وتمويهه وفتنته كقطع الليل البهيم تدع اللبيب حيرانا والصاحي الفطن سكرانا لكن ما يظهر من فتنته ليس له حقيقة بل تخييل منه وشعبذة كما يفعله السحرة والمتشعبذون تنبيه قال ابن --عربي الدجال يظهر في دعواه الالوهية وما يخيله من الامور الخارقة للعادة من احياء الموتي وغيره جعل ذلك------- ايات له علي صدق دعواه---- وذلك في غاية الاشكال لانه يقدح في-ما قرره اهل الكلام في العلم بالنبوات فبطل بهذه الفتنة كل دليل قرروه واي فتنة اعظم من-	4431	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3495	true	-5787517841263487186	95	235	464	1145	1468	300	ومنبري علي حوضي اي يكون في الاخرة علي الحوض او -------------------------------------------انه الان---------- علي --حوضه وفي----ه الحث علي البقاء في روضته------------------------------------ حم ق ن عن عبد الله بن زيد المازني قال الذهبي له صحبة ت عن علي-------------- وابي هريرة قال المصنف هذا حديث متواتر 7842 ما بين خلق ادم الي قيام الساع--------------------------------ة امر اكب من الدجال حم م عن هشام بن عامر صح ما بين خلق ادم الي قيام الساعة من الحوادث العظيمة المهلكة للدين امر اعظم -----من الدجال يعني لشدة البلاء به ولما ياتي به من الخوارق المقرونة بدعواه الالهية ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن العربي الدجال يظهر في دعواه الال-هية وما يخيل م-ن الامور الخارقة للعادة من احياء الموتي وغيره مما يجعله الله ايات ---علي صدق دعواه قال وذلك في غاية الاشكال لانه يقدح في ما قرره اهل الكلام في العلم بالنبوات فبطل بهذه الفتنة كل دليل قرروه واي فتنة اعظم من	3495	2625851582212933600	435	582.0	342	1010	43.069305419921875	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4432	false	3529347165953425249	30	292	156	1508	1549	300	عن هشام بن عامر بن امية الانصاري ال--------------------------------------------------------------------------بخاري نزل البصرة واستشهد ابوه باحد ولم يخرجه البخاري قال ابو قتادة كنا نمر علي هشام بن عامر ناتي عمران بن حصين فقال ذات يوم انكم لتجاوزوني الي رجال ما كانوا باحضر لرسول الله مني ولا اعلم بحديثه مني سمعته يقول فذكره ما بين لابتي المدينة النبوية حرام اي لا ينفر صيدها ولا يقطع شجرها اي الذي لا يستنبته الادمي واللوبة واللابة الحرة وهي ارض ذات احجار- سود كانها محرقة بنار وجمعها لاب ولوب والابل اذا اجتمعت فكانت سوداء سميت لابة م----ن اللوبان وهي شدة الحر كما ان الحرة من الحر ذكره الزمخشري واراد بهما هنا حرتان يكتنفان عضاهها ق ت عن ابي هريرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الديلمي وفي الباب انس ما بين مصراعين من مصاريع الجنة اي شطر باب من ابوابها ففي المصباح المصراع من الباب الشطر مسيرة اربعين عاما ولياتين عليه يوم وانه لكظيظ اي امتلاء وزحام وفي النهاية الكظيظ الزحام ان ما تقرر في هذا الخبر يعارضه خبر ابي هريرة المتفق عليه ان ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر وفي لفظ كما بين مكة وبصري وبين الخبر كما تري بون عظي-------م الا ان البعض حاول التوفيق بان المذكور في هذا الخبر اوسع الابواب وهو الباب الاعظم وما عداه هو المراد في خبر ابي هريرة وبان الجنان درجات بعضها فوق بعض فابوابها كذلك فباب الجنة العالية فوق باب الجنة التي تحتها وكلما علت الجنة اتسعت فعاليها اوسع مما دونه وسعة الباب بحسب وسع الجنة فاختلاف الاخبار لاختلاف الابواب حم من حديث حكيم بن معاوية عن ابيه معاوية بن حيدة رمز المصنف لحسنه و----------فيه ما فيه فقد حكم جمع من الحفاظ بضعفه	4432	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3496	true	2579905193515424751	5	184	23	917	1523	300	عن هشام بن عامر بن امية الانصاري النجاري 7843 ما بين لابتي المدينة حرام ق ت عن ابي هريرة صح ما بين لابتي المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة اللابة ----------------------------------------------------------------واللو--------بة الحرة وهي ارض ذات -حجارة سود--------------------------------------------------------------- سميت بذلك وهي من اللوبات وهي شدة الحر كما ان الحرة من الحر حرام اي لا ينفر صيدها ولا يقطع شجر-------------ها ق ت عن ابي هريرة 7844 ما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة اربعين عاما ولياتين عليه يوم وانه لكظيظ حم عن معاوية بن حيدة ح ما بين مصراعين من مصاريع الجنة في -----------------------------------------------------------------------------------المصباح المصراع من الباب الشطر مسيرة اربعين عاما ولياتين عليه يوم وانه لكظيظ في----------------- النهاية الكظيظ الزحام --وقد عور---ض هذا ---بحدي--------ث ابي هريرة--------------- ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر وفي لفظ كما بين مكة وبصري واجيب بان هذا الحديث اخبار عن اعظم الاب--------------------------------------------------------واب واوسعها او با-------------------------------------------ن الجنات درجات عالية---------------------- فباب الجنة العالية فوق باب الجنة التي تحتها وكلما علت الجنة اتسعت فعاليها اوسع مما تحته وسعة الباب بحسب سعة الجنة حم عن معاوية بن ح------------------------------------------------------------يدة رمز المصنف لحسنه قال الشارح فيه ما فيه فقد حكم جمع من الحفاظ بضعفه	3496	2625851582212933600	543	600.5	429	1587	34.21549987792969	90	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4433	false	4747613118727503109	82	198	433	1052	1563	300	ما بين منكبي الكافر بكسر الكاف تثنية منكب وهو مجتمع العضد والكتف في النار نار جهنم مسيرة ثلاثة ايام -في رواية خمسة للراكب المسرع في السير عظم خلقه فيها ليعظم عذابه ويضاعف المه فتمتلء النار منهم وفي رواية لاحمد يعظم اهل النار في النار حتي ان بين شحمة- اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام وللبيهقي مسيرة سبعين خريفا ولابن المبارك ضرس الكافر يوم القيامة اعظم من احد ولمسلم غلظ جلده مسيرة ثلاثة ايام وللبزار كثافة جلده اثنان واربعون ذراعا بذراع الجبار قال البيهقي اراد التهويل اي بلفظ الجبار ويحتمل ارادة جبار من الجبابرة ق في صفة النار عن ابي هريرة----- ما تجالس قوم مجلسا فلم ينصت بعضهم لبعض الا نزع الله من ذلك المجلس البركة	4433	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3496	true	2579905193515424751	201	290	1000	1477	1523	300	ما بين منكبي الكافر --في النار ال----منكب---- مجتمع العضد وا------------------لكتف مسيرة ثلاثة ايام وفي رواية خمسة للراكب المسرع--------- عظم خلقه----- ليعظم عذابه ويضاعف ------------------المه وفي رواية -احمد يعظم اهل النار في النار حتي ان بين شحمتي اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام وللبيهقي مسيرة سبعين خريفا ولابن المبارك ضرس الكافر يوم القيامة اعظم من احد ولمسلم غلظ جلده مسيرة ثلاثة ايام وللبزار كثافة جلده اثنان واربعون ذراعا بذراع الجبار ق----------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة 7846 ما تجالس قوم مجلسا فلم ينصت بعضهم لبعض الا نزع----- من ذلك المجلس البركة	3496	2625851582212933600	455	819.0	367	626	72.68370819091797	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4433	false	4747613118727503109	185	291	988	1517	1563	300	قوم مجلسا فلم ينصت بعضهم------------ لبعض الا نزع الله----- من ذلك المجلس البركة قال الغزالي فيندب للجليس ان يصمت عند كلام صاحبه حتي يفرغ من خطابه ويترك المداخلة في كلامه وفيه ذم ما يفعله غوغاء الطلبة في الدروس الان ا------------بن عساكر في تاريخه عن ابي حمزة محمد بن كعب بن سليم القرظي المدني مرسلا هو تابعي كبير قال قتيبة بلغني انه ولد في حياة النبي ما تجرع عبد جر---------------------------------------------------------------------------------عة التجرع شرب في عجلة افضل عند الله من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله في الاساس كظم القربة ملاها وسد راسها والباب سده ومن المجاز كظم الغيظ وعلي الغيظ وقال الطيبي يريد ان- استعارة من كظم القربة	4433	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3497	true	-951563472815069919	0	109	0	535	1472	300	قوم مجلسا فلم ينصت بعضهم عند التحادث لبعض الا نزع مغير صيغة من ذلك المجلس البركة قال الغزالي -يندب للجليس ان ينصت عند كلام صاحبه حتي يفرغ من خطابه ويترك المنازعة في كلامه وفيه ذم ما يفعله كثير من طلبة العلم وغيرهم من المتجالسين ابن عساكر عن------------------- محمد بن كعب --------القرظ-------ي م-----------------------------------------------رسلا 7847 ما تجرع عبد جرعة افضل عند الله من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله طب عن ابن عمر ح ما تجرع عبد جرعة التجرع شرب في عجلة افضل عند الله من جرعة غيظ كظمها ف----------------ي الاساس كظم القربة ملاها وسد راسها والباب سده ومنه كظ------م الغيظ وعلي الغيظ قا-ل الطيبي يريد انه استعاره من كظم القربة	3497	2625851582212933600	372	617.0	293	640	58.125	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4434	false	3341597042062897127	0	180	0	915	1467	300	طب عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه وفيه عاصم بن علي شيخ البخاري اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال يحيي لا --شء عن ابيه علي بن عاصم قال النساءي متروك وضعفه جمع ويونس بن عبيد مجهول -----ما تحاب اثنان لفظ رواية الحاكم رجلان في الله تعالي الا كان افضلهما اي اعظمها قدرا وارفعهما منزلة عند الله تعالي اشدهما حبا لص-----------------------------احبه اي في الله تعالي لا لغرض دنيوي -------------------------------------------------------------وتاكد المحبة من الحقوق التي يوجبها عقد الصحبة والضابط فيه ان يعامله بما يحب ان يعامل به فمن لا يحب لاخيه ما يحب لنفسه فاخوته نفاق وهو عليه في الدنيا والاخرة وبال ذكره الغزالي خد حب ك في البر والصلة عن انس قا------------------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه عنه ايضا البيهقي والطبراني وابو يعلي والبزار قال الهيثمي كالمنذري ورجال الاخيرين رجال الصحيح غير مبارك بن فضالة ووثقه جمع علي ضعف فيه ما تحاب رجلان في الله تعالي الا وضع الله لهما كر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيا يوم القيامة في الموقف فاجلسا عليه------------------------------------------------- حتي يفرغ الله من الحساب---------------- مكافاة لهما علي --تحاببهما في الله طب عن ابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل---------- قال الهيثمي فيه	4434	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3497	true	-951563472815069919	134	300	658	1472	1472	300	طب عن ابن عمر---------- رمز المصنف لحسنه وفيه عاصم بن علي شيخ البخاري اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال يحيي ليس بشء عن ابيه علي بن عاصم قال النساءي متروك وضعفه جمع ويونس بن عبيد مجهول 7848 ما تحاب اثن-----------------------ان في الله تعالي الا كان افضلهما--------------------------------------------- اشدهما حبا لصاحبه خد حب ك عن انس صح ما تحاب اثنان في الله لاجله لا لغرض دنيوي الا كان افضلهما اعظمهما عند الله اجرا وقدرا اشدهما حبا لصاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خد حب ك--------------- عن انس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 7849 ما ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب رجلان في الله تعالي الا وضع الله لهما كرسيا فاجلسا عليه حتي يفرغ الله من الحساب طب عن ابي عبيدة ومعاذ ض ما تحاب اثنان في الله تعالي او اكثر من اثنين الا وضع الله لهما كرسيا يوم القيامة في الموقف فاجلسا عليه اكراما لهما واظهارا لشرفهما وصيانة عن كرب الموقف حتي يفرغ الله من الحساب اي حساب الخلاءق مكافاة----- علي التحاب---- في الله طب عن ابي عبيدة---------- ومعاذ رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه-	3497	2625851582212933600	465	601.5	367	1236	37.621360778808594	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4434	false	3341597042062897127	180	276	915	1352	1467	300	داود الاعمي وهو كذاب اه فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب----- ما ترفع ابل الحاج رجلا ولا تضع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا حال سيرها------------- بالناس الي الحج الا كتب الله تعالي اي امر او قدر له بها---------------------------- حسنة او محا عنه سيءة او رفعه بها درجة اي ان لم يكن عليه سيءة هب عن ابن عمر بن الخطاب و------------------فيه من لم اعرفه م-----ا ترك عبد لله امرا اي امتثالا لامره وابتغاء لرضاه لا يتركه الا الله اي لمحض الامتثال بغير مشاركة غرض من الاغراض معه الا عوضه الله منه ما هو خير له منه في دينه ودنياه ابن عساكر	4434	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3498	true	5151419915836605063	1	115	4	518	1376	300	داود الاعمي وهو كذاب--- فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب 7850 ما ترفع ابل الحاج رجلا ولا تضع يدا الا كتب الله تعالي له بها حسنة او محا عنه سيءة او رفعه بها درجة هب عن ابن عمر ض ما ترفع ابل الحاج او المعتمر رجلا ولا تضع يدا حال سيرها الي بيت الله بالناس ال---------ا كتب الله تعالي-------------- له بها بكل واحدة من الرفعة والوضعة حسنة او محا عنه سيءة او رفعه بها درجة من درجات الجن--------ة هب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه من لم اعرفه 7851 ما ترك عبد---- امرا------------------------------- لا يتركه الا -لله ------------------------------------------------الا عوضه الله منه ما هو خير له منه في دينه ودنياه ابن عساكر	3498	2625851582212933600	296	449.5	227	632	46.83544158935547	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4436	false	3557500779674865918	0	86	0	443	1511	300	بفتح الراء وسكون المهملة و--------اخره موحدة---- تحتية نسبة الي الرحبة بليدة علي الفرات يقال لها رحبة مالك بن طوق مرسلا واسمه عمرو بن مرثد الدمشقي وقيل عبد الله ثقة من الطبقة الثالثة ما تستقل الشمس اي ترتفع وتتعالي يقال اقل الشء يقل واستقله يستقله اذا رفعه وحمله فيبقي شء من خلق الله الا سبح الله بحمده اي يقول سبحان الله وبحمده الا ما كان من الشياطين واغبياء بني ادم اي قليلي الفطنة منهم جمع غبي واغبياء والغبي القليل الفطنة ابن السني حل عن عمرو بن عبسة	4436	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3499	true	-2244799407002936094	36	89	195	459	1544	300	بفتح الراء وسكون المهملة ثم موحده اخره ياء مثناه تحتية نسبة الي الرحبة بلد-- علي الفرات-------------------------------- واسمه عمرو بن مرثد الدمشقي مرسلا رمز المصنف لصحته 7854-------- ما تستقل الشمس----------------------------------------------------------------- فيبقي شء من خلق الله الا سبح الله بحم--------------------------ده الا ما كان من الشياطين واغبياء بني ادم---------------------------------------------------------- ابن السني حل عن عمرو بن عبسة	3499	2625851582212933600	220	355.0	174	455	48.35165023803711	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4436	false	3557500779674865918	78	166	407	853	1511	300	الفطنة ابن السني حل عن عمرو -بن عبسة و--------------------بقية بن الوليد وقد سبق وصفوان بن عمران قال ابو حاتم ليس ب--قوي----- ما تشهد الملاءكة اي تحضر ملاءكة الرحمة والبركة من لهوكم اي---------------------------------------------------------------- لعبكم الا الره-ان والنضال والرهان بالكسر كسهام تراهن القوم بان يخرج كل واحد-------------- شيءا ويجعله رهنا ليفوز بالكل اذا غلب وذلك في ------------------------------------المس----------------------------------------------------------------------------------------ابقة والنضال كسهام ايضا الرمي------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------تناضل القوم تراموا -------بالسهام طب عن ابن عمر بن الخطاب ما ت------------صدق الناس بصدقة افضل من علم ينشر وفي رواية بدل افضل مثل علم طب عن سمرة بن جندب	4436	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3499	true	-2244799407002936094	156	296	804	1525	1544	300	الساعة ابن السني حل عن عمران بن عبسة سكت المصنف عليه وفيه بقية بن الوليد-------- وصفوان بن عمرو- قال ابو حاتم ليس بالقوي 7855 ما تشهد الملاءكة من له------------------------------وكم الا الرهبان والنضال طب عن ابن عمر ض ما تشهد تحضر الملاءكة من لهوكم لعبكم الا الرهبان بكسر الراء كس------------هام تراهن القوم بان يخرج كل واحد من المتراهنين شيءا ويجعله رهنا ليفوز بالكل كذا--------- في الشرح وفي القاموس الرهبان المخاطرة والمسابقة علي الخيل وكان المراد هنا الاخير لما علم من ان المخاطرة منهي عنها الا ان يثبت تخصيص هذا والنضال بالنون المعجمة بزنة رهان وهي الترامي للسبق يقال انتضل القوم وتناضلوا اي رموا للسبق وفيه ان هذين النوعين من اللهو يحبهما الله فانها لا تحضر الملاءكة م-ا لا يحبه الله-- طب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه 7856 ما تصدق الناس بصدقة افضل من علم ينشر طب--------------------------- عن سمرة ما تصدق	3499	2625851582212933600	278	368.0	215	811	34.27866744995117	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4436	false	3557500779674865918	161	267	834	1340	1511	300	طب عن سمرة بن جندب قال------------------ المنذري ضعيف وقال الهيثمي فيه عون بن عمارة وهو ضعيف واقول ------فيه ابراهيم بن مسلم قال الذهبي قال ابن عدي منكر الحديث----- ما تغ-------------------------------------------------------------------برت بغين ف--موحدة مشدد----ة الاقدام في مشي اي ما علاها الغبار احب الي الله من رقع بفتح الراء ال------------------مهملة وسكون القاف صف اي ما اغبرت القدم في سعي احب الي الله من اغبرارها في السعي الي سد الفرج الواقعة في الصف فكانه رقعه كما ي--------رقع الثوب المقطوع ص عن ابن سابط------ واسمه عبد الرحمن مرسلا ما تقرب العبد وفي رواية العباد الي الله بشء افضل من سجود خفي ا----------------------------------------------------------------------------------------------ي من صلاة نفل في بيته حيث لا يراه	4436	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3500	true	-693418410605725520	41	168	224	826	1470	300	طب عن سمرة بن جندب سكت المصنف عليه وضعفه المنذري----- وقال الهيثمي فيه عون بن عمارة---- ضعيف قال الشارح وفيه ابراهيم بن مسلم قال الذهبي قال ابن عدي منكر الحديث 7857 ما تغبرت الاقدام في مشي احب الي الله من رقع صف ص عن ابن سابط مرسلا ما تغبرت بمعجمة وموحدة من الغبرة الاقدام في مشي------------------- احب الي الله من رقع ب----الراء والقاف الساكنة اخره مهملة------------ صف ا------------------------------------------------------------ي سد --فرجته من صفوف الصلاة او صفوف الحرب ماخوذ من رقع الثوب-------- ص عن ابن سابط مرسلا واسمه عبد الرحمن -7858 ما تقرب العب-----------------د الي الله بشء افضل من سجود خفي ابن المبارك عن ضمرة بن حبيب مرسلا ما تقرب العبد الي الله بشء من الاعمال الصالحة افضل من سجود خفي من صلاة نفل في بيته حيث لا يراه	3500	2625851582212933600	321	445.5	249	734	43.73297119140625	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4437	false	-2143804061743149512	181	299	962	1533	1536	300	عن ضمرة بن حبيب بن صهيب مرسلا قال------------------------------ الحافظ الزين العراقي -----وابو بكر بن ابي مريم ضعيف وقد وهم الديلمي في مسند الفردوس في جعل هذا من حديث صهيب وانما هو ضمرة بن حبيب بن صهيب وهو وهم فاحش قال وقد رواه ابن المبارك في الزهد والرقاءق عن ابن ابي مريم عن ضمرة مرسلا وهو الصواب اه وقال في -موضع اخر هذا حديث ------------لا يصح ما تلف مال في بر ولا بحر الا بحبس الزكاة زاد الطبراني في الدعاء من حديث عبادة فحوزوا اموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة وادفعوا طوارق البلايا بالدعاء فان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل ما نزل يكشفه وما لم ينزل يحبسه طس عن عمر بن الخطاب قا-------ل الهيثمي فيه عمرو بن هارون	4437	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3500	true	-693418410605725520	199	262	996	1283	1470	300	عن ضمرة بن حب--------يب مرسلا فيه ابو بكر بن ابي مريم ضعيف قاله الحافظ------ العراقي 7859 ما تلف ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في بر او بحر الا بحبس الزكاة طس عن عمر ض ما تلف مال في بر ولا بحر الا لحبس الزكاة فحبس الزكاة متلف لل-------------------------اموال كما ان بذلها سبب لنمو المال واضعاف----------------------------------------------------------------------------------------------ه طس عن عمر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عمرو بن هارون	3500	2625851582212933600	141	140.5	105	626	22.523962020874023	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4438	false	7059431561623101028	19	287	108	1472	1545	300	قال موسي الكاظم اذا تغير صاحبك عليك فاعلم ان ذلك من ذنب احدثته فتب الي الله من كل ذنب يستقيم لك وده وقال المزني اذا وجدت من اخوانك جفاء فتب الي الله فانك احدثت ذنبا واذا وجدت منهم زيادة ود فذلك لطاعة احدثتها فاشكر الله تعالي خد عن انس رمز------- لحسنه ورواه احمد ايضا باللفظ المذكور قال الهيثمي وسنده جيد ورواه من طريق اخر بزيادة فقال ما تواد رجلان في الله تبارك وتعالي فيفرق بينهما الا بذنب يحدثه احدهما والمحدث شر قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير علي بن يزيد وقد وثق وفيه ضعف----- ما ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطن ب--مثناة فوقية اوله قال مغلطاي وفي رواية- ابن ابي شيبة ما يوطي بمثناة تحتية اوله واخره رجل مسلم المساجد للصلاة والذكر الا تبشبش الله له------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فرح به واقبل عليه بمعني انه يتلقاه ببره واكرامه وانعامه من حين يخرج من بيته يعني من محله كمبيت او خلوة او نحوهما كما يتبشبش اهل الغاءب بغاءبهم اذا قدم عليهم قال الزمخشري التبشبش بالانسان المسرة به والاقبال عليه وهو من معني البشاشة لا من لفظها عند صحبنا البصريين وهذا مثل لارتضاء الله فعله ووقوعه الموقع الجميل عنده ويخرج في محل جر باضافة حين اليه والاوقات تضاف للجمل ومن لابتداء الغاية والمعني ان التبشبش يبتدء من وقت خروجه من بيته الي ان يدخل المس-جد فترك ذكر الانتهاء لانه مفهوم ونظيره شمت البرق من خلل السحاب ولا يجوز فتح حين كما في قوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا لانه مضاف لمعرب وذاك الي مبني اه ه ك عن ابي هريرة قا------------------ل الحاكم صحيح علي شرطهما وصححه الاشبيلي وغيره ايضا ما ثقل ميزان عبد كدابة تنفق له في سبيل الله اي تموت او يحمل عليها في سبيل	4438	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3501	true	3626933392756409956	9	223	51	1130	1502	300	قال موسي الكاظم اذا تغير صاحبك عليك فاعلم ان ذلك من ذنب احدثته فتب الي الله من كل ذنب يستق-م لك وده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خد عن انس رمز المصنف لحسنه ورواه احمد----- باللفظ المذكور قال الهيثمي -سنده جيد ورواه من طريق اخر بزيادة م-----ا تواد رجلان في الله تبارك وتعالي فيفرق بينهما الا بذنب يحدثه احدهما والمحدث شر قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير علي بن -زيد وقد وثق وفيه ضعف 7861 ما توطن رجل مسلم المساجد للصلاة والذكر الا تبشبش الله له من حين يخرج من بيته كما يتبشبش اهل الغاءب بغاءبهم اذا قدم عليهم ه ك عن ابي هريرة صح ما توطن بالمثناة من فوق وترتيب المصنف قاض به وعند ابن ابي شيبة--- يوطي بمثناة تحتيه اوله واخره رجل مسلم المس-جد للصلاة والذكر اي جعله كالوطن له يالفه ويقيم به ويرتاح اليه الا تبشبش بالمثناة من فوق فموحدة فمعجمة فموحدة فمعجمة الله له من حين يخرج من بيته اي فرح به واقبل عليه -يعني -----تلقاه ببره واك-----------------------------------------------------------------رامه كما يتبشبش اهل الغاءب بغاءبهم اذا قدم عليهم قال الزمخشري التبشبش بالانسان المسرة به والاقبال عليه وهو من معني البشاشة لا من لفظها ---------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه تبشير معاود------------------------------------------------------------------------------------- المساجد ومستوطنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح علي شرطهما 7862--------------------- ما ثقل ميزان عبد كدابة تنفق له في سبيل الله-------- او يحمل عليها في سبيل	3501	2625851582212933600	718	1208.0	569	1648	43.567962646484375	126	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4439	false	6649917037481075400	156	255	773	1297	1521	300	ما جاءني جبريل قط الا امرني بالسواك امر ندب حتي لقد خشيت ان احفي مقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فمي هذا خرج مخرج الزجر عن تركه والتهاون به قال ابن القيم ينبغي القصد ف-------------------------------------------ي استعماله فان المبالغة ربما تذهب طلاوة الاسنان وصفاءها وتركه يعدها لقبول الابخرة المتصاعدة من ----------------المعدة وال------اوساخ حم طب عن ابي امامة رمز المصنف ل-----------------------صحته ما جلس قوم يذكرون الله تعالي الا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا لكم اي اذا انتهي المجلس وقمتم قمتم والحال انكم مغفورا لكم اي الصغاءر وليس المراد الامر بترك الذكر والقيام حم والضياء المقدسي عن انس بن مالك ما جلس قوم يذكرون الله تعالي	4439	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3502	true	-1809065662371207315	118	224	618	1145	1540	300	ما جاءني جبريل قط الا امرني بالسواك-------- حتي لقد خشيت ان احفي مقدم فمي حم طب عن ابي امامة صح ما جاءني جبريل قط الا امرني عن الله بالسواك حتي لقد خشيت من امتثالي للامر وفعلي لما امرت به ان احفي بالحاء المهملة والفاء مقدم فمي ا------------------------------------------------------------------------ي استاصله من احفي شاربه وخص المقدم والا فانه يستعم-له في جميع اسنانه لان غيره من-- الا-----------------------------------------------سنان اقوي وفيه الحث بالسواك والعناية بشانه حم طب عن ابي امامة رمز المصنف لصحته وقال الشارح لحسنه 7865 ما جلس قوم يذكرون الله تعالي الا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا لك------------------------------------------------------------------------------------------------------م حم والضياء --------عن انس -----صح ما جلس قوم يذكرون الله تعالي	3502	2625851582212933600	236	227.5	185	772	30.569948196411133	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4439	false	6649917037481075400	23	62	96	283	1521	300	الحميد بن بهرام قال الذهبي وثقه ابن معين وقال ابو حاتم لا يحتج به وشهر بن حوشب قال ابن عدي لا يحتج به----- ما جاءني جبريل الا امرني بهاتين الدعوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي ان ادعو الله بهما وهما اللهم ارزقني طيبا	4439	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3502	true	-1809065662371207315	0	57	0	288	1540	300	الحميد بن بهرام قا--------------------------ل ابو حاتم لا يحتج به وشهر بن حوشب قال ابن عدي لا يحتج به 7863 ما جاءني جبريل الا امرني بهاتين الدعوتين اللهم ارزقني طيبا واستعملني صالحا الحكيم عن حنظلة ض ما جاءني جبريل الا امرني اي عن الله فانهم انما يفعلون ما يءمرون بهاتين الدعوتين اي ان ادعو----- ب-----هما اللهم ارزقني طيبا	3502	2625851582212933600	151	276.0	119	324	46.60493850708008	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4440	false	-6584772786816674186	0	127	0	625	1490	300	قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالي فيه ولم يصلوا فيه علي نبيهم الا كان عليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترة بمثناة فوقية وراء مهملة --------------------مفتوحتين----- اي تبعة كذا ضبطه بعضهم وقال في الرياض بكسر المثناة فوق وهي النقص وقيل التبعة فان شاء عذبهم ب------ذنوبهم وان شاء غفر لهم فيتاكد----------------------------------- ذكر الله والصلاة علي رسوله عند ارادة القيام من المجلس وتحصل السنة في الذكر والصلاة باي لفظ كان لكن الاكمل في الذكر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وفي الصلاة علي النبي ما في اخر التشهد ت ه عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري -----------قال الترمذي حسن اه و---فيه صالح مولي التوامة وسبق الكلام فيه -----ما جمع شء الي شء افضل في رواية احسن من علم الي حلم قالوا وذا من جوامع الكلم طس عن علي	4440	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3503	true	-7531184663514909011	131	259	667	1251	1432	300	قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالي فيه ولم يصلوا---- علي نبيهم الا كان عليهم ترة من الله فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ت ه عن ابي هريرة وابي سعيد ح ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا علي نبيهم ظاهره انه لا بد من الامرين الا كان عليهم ترة بمثناة فوقية مكسورة وقيل بفتحها واما الراء فمفتوحة لا غير اي--------------------------------------------------------- تبعة وقيل ---نقص فان شاء عذبهم بترك ذلك عدلا وان شاء غفر لهم فضلا منه ففيه الحث علي ان لا يخلو مجلس عن ذكر الله وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة علي --نبيه---------------- ت ه عن ابي هريرة وابي سعيد رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي حسن انتهي وفيه صالح مولي التوامة وفيه --كلام سلف 7868 ما جمع شء الي شء افضل-------------- من علم الي ح-------------------------لم طس عن علي	3503	2625851582212933600	282	418.0	217	878	32.11845016479492	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4442	false	7293473493129857804	140	182	683	874	1444	300	الحافظ ابن حجر ورد من طر-ق صحيحة -خرجها احمد من طريق هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- ان الشمس لا تحبس لبشر الا ليوشع بن نون ليالي سار الي بيت المقدس اه-- ما حسدتكم اليهود علي شء	4442	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3504	true	-1817595932162409395	255	300	1239	1447	1447	300	الحافظ ابن حجر ورد من طريق صحيحة اخرجها احمد من طريق هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس لا تحبس----- الا ليوشع بن نون ليالي سار الي بيت المقدس 7871 ما حسدتكم اليهود علي شء-	3504	2625851582212933600	183	324.5	143	214	85.5140151977539	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4442	false	7293473493129857804	192	299	927	1441	1444	300	قالوا لم تكن امين قبلنا الا لموسي وهارون ذكره الحكيم في نوادره تنبيه دل هذا الخبر علي ان السلام من خصوصيات هذه الامة لكن تقدم في خلق ادم ان الله جعله تحية لادم ولذريته ذكره الحافظ ابن حجر حم ه عن عاءشة اقتصر المصنف علي --رمزه لحسنه----------- وهو تقصير بل هو صحيح فقد صححه جمع منهم مغلطاي فقال في شرح ابن ماجه اسناده صحيح علي رسم مسلم ولما عزاه ابن حجر الي الادب المفرد قال ابن خزيمة صححه واقره فعلم انه صحيح من طريقه ما حسدتكم اليهود---- شء ما حسدتكم علي امين اي قولكم في الصلاة وعقب الدعاء امين فاكثروا من قول امين ه عن ابن عباس	4442	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3505	true	-4725343859118133692	69	125	338	619	1495	300	قالوا لم تكن امين قبلنا الا لموسي وهارون وفيه الحث علي الامري--------------------------ن السلام والتامين خد ه----------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة اقتصر المصنف علي الرمز- لحسنه قال الشارح وهو تقصير----------- فقد صححه جم----------اعة وقال الحافظ ابن حجر صحح-------------------------------ه -----------------------------ابن خزيمة----- واقره 7872 ما حسد------------------تكم اليهود علي شء ما حسدتكم علي ا------------------------------------مين فاكثروا من قول امين ه عن ابن عباس	3505	2625851582212933600	209	289.5	162	531	39.35969924926758	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4443	false	1578974697788869717	53	240	270	1245	1543	300	وقال الحافظ العراقي في اماليه حديث ضعيف جدا------------------------------------------------------ لكن صح ذلك بزيادة من حديث عاءشة بلفظ انهم لا يحسدوننا علي شء كما حسدونا علي الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلي القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلي قولنا خلف الامام امين قال اعني العراقي هذا حديث صحيح قال واخرجه ابن ماجه مختصرا عن عاءشة بلفظ ما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدتكم علي السلام والتامين-------- قال العراقي ورجاله رجال الصحيح اه وبه يعرف ان المصنف لم يصب في ايثاره الطرق الواهية وضربه صفحا عن ا--لصحيحة مع اتحاد المخرج ما حسن الله تعالي خلق رجل بفتح الخاء وسكون اللام وفي رواية ما حسن الله خلق عبد ولا خلقه بضمهما فتطعمه وفي رواية فاطعم لحمه النار قال الطيبي استعار الطعم للاحراق مبالغة كان الانسان طعامها تتغذي به وتتقوي به نحو قوله تعالي وقودها الناس والحجارة البقرة 24 التحريم 6 اي الناس كالوقود والحطب الذي سيشتعل به النار ابدا ظرف وضعه للمستقبل ويستعمل ل---لماضي مجازا وفيه مبالغة وهذا الحديث ورد من عدة طرق ففي بعضها ما حسن الله خلق عبد وخلقه واطعم لحمه النار رواه ابن عدي عن ابن عمر وفي بعضها ما حسن الله وجه امرء	4443	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3505	true	-4725343859118133692	169	300	837	1495	1495	300	وقال الحافظ العراقي في اماليه حديث ضعيف جدا من رواية طلحة بن عمرو الحضرمي المكي ضعيف متروك الحديث لكن صح ذلك------- من حديث عاءشة بلفظ انهم لا يحسدوننا علي شء كما حسدونا علي الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها و-------------------------------------------علي قولنا خلف الامام امين قال العر-----اقي هذا حديث صحيح---- واخرجه ابن ماجة مختصرا عن عاءشة بلفظ ما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدتكم علي السلام والتامين 7873 ما حسن الله تعالي خلق رجل ولا خلقه فتطعمه النار ابدا طس هب--------------------------------------- عن ابي هريرة --------------ض ما حسن الله تعالي خلق رجل بفتح الخاء المعجمة صورته ولا خ----------------------------لقه بضمه-ا فتطع---------------------مه النار وذلك ان-----------------------------------------------------------------------------ه تعالي جعل حسن الخلق والخلق من صفات اهل الجنة ا------------------------------------------------بدا ظرف----- للمستقبل ا-ستعمل في الماضي مجازا------------ وهذا الحديث ورد من عدة طرق -في بعضها ما حسن ا-----------------------------------------------------------------------------لله وجه امرء-	3505	2625851582212933600	469	734.0	372	1042	45.00959777832031	74	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4443	false	1578974697788869717	240	274	1245	1417	1543	300	مسلم فيريد عذابه رواه الشيرازي في الالقاب عن عاءشة وفي بعضها ما حسن الله خلق عبد وخلقه الا استحيا ان تطعم النار لحمه ورواه الخطيب عن الحسن بن علي وطرقه كلها مضعفة لكن تقوي	4443	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3506	true	3438197581347310676	0	34	0	171	1484	300	مسلم فيريد عذابه رواه الشيرازي في الالقاب عن عاءشة وفي بعضها ما حسن الله خلق عبد وخلقه الا استحيي ان يطعم النار لحمه -رواه الخطيب عن الحسن بن علي وطرقه كلها ضعيفه لكن يقوي	3506	2625851582212933600	164	316.0	130	172	95.34883880615234	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4444	false	-346254775120082903	147	289	711	1426	1484	300	حق امرء رجل مسلم-------------------------- اي ليس الحزم والاحتياط لشخص او ما المعروف في الاخلاق الحسنة الا ما ياتي والمسلم غالبي فالذمي كذلك له شء اي من --مال او دين او حق او امانة وعند البيهقي له مال بدل شء حال كونه يريد ان يوصي فيه ي------------------------بيت اي ان يبيت علي حد ومن اياته يريكم البرق الروم 24 وما نافية بمعني ليس وحق اسمها ويوصي فيه صفة لشء والجملة صفة ثانية لامرء ويبيت ليلتين صفة ثالثة والمستثني خبر ومفعول يبيت محذوف تقديره يبيت ذاكرا او نحوه ليلتين يعني لا ينبغي ان يمضي عليه زمن وان قل قال الطيبي فذكر الليلتين تسامح -الاصل يمضي عليه ليلة يعني سامحناه في هذا القدر فلا يتجاوزه ل----لاكثر------------------------------------- وهل الليلة من لدن وجب الحق او من ارادة--- الوصية احتمالان الا ووصيته الواو للحال مكتوبة عنده مشهود ب---------------------------------------------------------------ها اذ الغالب في كتابتها الشهود ولان اكثر الناس لا يحسن الكتابة	4444	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3506	true	3438197581347310676	98	213	482	1075	1484	300	حق امرء---- مسلم ليس ما يذكر حقا له يستحقه اي ليس الجزم والاحتياط -----او ما المعروف في الاخلاق الحسنة-------------------------------------- له شء--- من المال ونحوه ير----------------------------------------------------يد ان يوصي فيه لكونه من الحقوق المءجلة يبيت اي ان كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الروم سورة الروم ليلتين اي زما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان قل قال الطيبي فذكر الليلتين تسامح والاصل يمضي عليه ليلة يعني سامحناه في هذا القدر فلا يتجاوزه الي الاكثر قلت والاظهر حمل الليلتين علي الحقيقة وهل الليلة من حين وجب الحق او من حين يريد الوصية احتمالان الا ووصيته------------ مكتوبة عنده هو ظاهر في العمل بالخط والا فاي فاءدة في كتبه اياها ويكلف من قال بشهودها اذ الغالب في كتابتها الشهود ولان اكثر الناس لا يحسن الكتابة	3506	2625851582212933600	375	576.0	298	875	42.85714340209961	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4445	false	-5297152713924316382	193	286	936	1412	1491	300	من لم يظفر بمطلوبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان المصطفي كثيرا ما يقول خر لي واختر لي قال ابن ابي جمرة وهذا الحديث عام اريد به الخصوص فان الواجب والمستحب لا يستخار في فعلهما والحرام والمكروه لا يستخار في تركهما فانحصر الامر في المباح او في------------------------------------------- المستحب اذا تعارض فيه امران ايهما يبدا به او يقتصر عليه اه قال ابن حجر --وتدخل الاستخارة فيما عدا ذلك في الواجب والمستحب المخير وفيما كان منه موسعا وشمل العموم --------العظيم والحقير فرب حقير يترتب عليه امر عظيم ولا ندم من استشار اي ادار الكلام مع- من له تبصرة ونصيحة قال ----	4445	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3507	true	-3624053702160287672	57	139	259	661	1474	300	من لم يظفر بمطلوبه من استخار اي طلب الخيرة من الله عز وجل علي ما علم به رسول الله صلي الله عليه وسلم امته وقد كان يعلمهم الاستخارة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامور كما يعلمهم السورة من القران قيل ولا تدخل الاستخارة الا في المستحب اذا تعارض فيه امران وقال الحافظ -----------------------ابن حجر بل يدخل ف-----------------------ي الواجب وفي ---------------ما كان فيه توسعا وشمل العموم الحقير والعظيم-------- فرب حقير ي-رتب عليه امر عظيم ولا ندم من استشار--- ادار الكلام علي من له تبصرة ونصيحة وقد امر	3507	2625851582212933600	188	123.0	147	648	29.012346267700195	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4446	false	-4523797015784730422	210	300	1116	1547	1547	300	ولا عال من اقتصد اي استعمل القصد في النفقة علي عياله وذا---------------------------------------------- معدود من جوامع الكلم طس من حديث الحسن عن انس بن مالك قال الطبراني لم يروه عن الحسن الا عبد القدوس بن حبيب تفرد به ولده قال ابن حجر في التخريج وعبد القدوس ضعيف جدا اه وقال في الفتح اخرجه الطبراني في الصغير بسن--د واه جدا هذه عبارته وقال الهيثمي رواه في الاوسط والصغير من طريق عبد السلام بن عبد القدوس وكلاهما ضعيف جدا----- ما خالط قلب امرء ------------------------------------------------------------------------رهج اي غبار قتال في سبيل الله الا حرم الله-	4446	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3507	true	-3624053702160287672	187	288	926	1418	1474	300	ولا عال من اقتصد افتقر من اقت-صد في النفقة لان الاقتصاد خيار الامور لانه الوسط بين الطرفين وهذا الحديث معدود من جوامع الكلم طس --------------عن انس رمز المصنف لضعفه لان فيه عبد الق-----------------دوس بن حبيب ق-------------ال ابن حجر في التخريج -عبد القدوس ضعيف جدا و---قال في الفتح اخرجه الطبراني في الصغير باسناد واه جدا وقا-----------ل الهيثمي رواه في الاوسط والصغير من طريق عبد السلام بن عبد القدوس وكلاهما ضعيف جدا 7877 ما خالط قلب امرء رهج في سبيل الله الا حرم الله عليه النار حم عن عاءشة ح ما خالط قلب امرء رهج اي غبار----- في سبيل الله الا حرم الله	3507	2625851582212933600	309	496.5	241	557	55.47576141357422	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4447	false	-5075313351018318051	17	229	77	1095	1447	300	حم عن عاءشة رمز المصنف لحسنه -----------وهو كما قال او اعلي فقد قال الهيثمي ورجاله ثقات----- ما خالطت الصدقة اي الزكاة مالا الا اهل--------------------------------------------------------------------------------------كته اي محقته واستاصلته لان الزكاة حصن له او اخرجته عن كونه منتفعا به لان الحرام غير منتفع به شرعا واليه اشار بقوله في خبر فيهلك الحرام الحلال ذكره الطيبي ثم رايت ابن الاثير قال قال الشافعي يريد ان خيانة الصدقة تتلف المال المخلوط بها وقيل هو تحذير للعمال عن الخيانة في شء منها وقيل هو حث علي تعجيل اداء الزكاة قب---ل ان تختلط---------------------------------------- بماله اه عد هق من حديث م-----------------------------------------------------------------حمد بن عثمان بن صفوان عن هشام عن ابيه عن عاءشة قال البيهقي تفرد به محمد قال الذهبي في المهذب ضعيف وفي الميزان عن ابي حاتم منكر الحديث ثم عد--------- من مناكيره هذا الخبر ما خرج رجل من بيته يطلب علما الا سهل الله له طريقا الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة اي يفتح عليه عملا صالحا يوصله اليها والمراد الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الشرعي النافع طس عن عاءشة رمز المصنف لحسنه و----------ليس كما قال فقد ضعفه الهيثمي بان فيه هاشم بن عيسي وهو مجهول وحديثه منكر -----ما خففت عن خادمك من عمله فهو اجر لك في موازينك يوم القيامة ولهذا كان عمر بن الخطاب يذهب الي العوالي كل سبت فاذا وجده عبدا في عمل لا يطيقه وضع عنه منه ع حب هب عن عمرو بن	4447	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3508	true	1097642197705716325	31	256	179	1268	1472	300	حم عن عاءشة رمز المصنف لحسنه قال الشارح وهو كما قال او اعلي قا----ل الهيثمي -رجاله ثقات 7878 ما خالطت الصدقة ما----------لا الا اهلكته عد هق عن عاءشة ض ما خالطت الصدقة مالا اي ما بقيت الزكاة في مال لم يخرج منه الا اهلكته اتلف--ته وا-------------------------------------------------------------------------ذهبت بركته وفيه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حث علي -----اخراج الزكاة ويحتمل ان المراد من يخون من قباضها فلا يءديها بل يخلطها بماله فانه يتلف ماله ويحتمل الامرين جميعا عد هق عن عاءشة رمز المصنف لضعفه لانه من رواية محمد بن عثمان بن صفوان عن هشام عن ابيه عن عاءشة وم-------------------حمد قال الذهبي في المهذب ضعيف وعن----------- ابي حاتم منكر الحديث وعد هذا الحديث من مناكيره -----7879 ما خرج رجل من بيته يطلب علما الا سهل الله له طريقا الي الجنة طس عن عاءشة ح ما خرج رجل من بيته يطلب علما من العلوم النافعة اذ هي التي يطلق عليها لفظة شرعا الا سهل الله له طريقا الي الجنة اذ طريق العلم ينتهي ب-------ه الي الجنة وفيه الحث علي الخروج من المنزل لطلب العلم فطالبه في بيته كاهل الترفه والرياسة الذين يطلبون العالم الي منازلهم تقربهم غير داخلين في هذه البشري طس عن عاءشة رمز المصنف لحسنه قال الشارح ليس كما قال فقد ضعفه الهيثمي بان فيه هاشم بن عيسي وهو مجهول وحديثه منكر 7880 ما خففت عن خادمك من عمله فهو اجر لك في موازينك يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------- ع حب هب عن عمرو بن	3508	2625851582212933600	509	784.5	391	1495	34.04682159423828	95	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4447	false	-5075313351018318051	227	299	1087	1444	1447	300	عمرو بن حويرث قا----------------ل الهيثمي وعمرو هذا قال ابن معين لم ير النبي------------------- فان كان كذلك فالحديث مرسل ورجاله رجال الصحيح الا عمرو ما خلف عبد اي انسان علي اهله اي عياله واولاده عند سفره لغزو او حج او غيرهما افضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا اي حين يتاهب للخروج فيسن له عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادته الخروج للسفر ان يصلي ركعتين -----قال في الاذكار قال بعض اصحابنا ويستحب ان يقرا في------------ الاولي	4447	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3509	true	-3247086496593016034	0	94	0	454	1474	300	عمرو بن حريث رمز المصنف لصحته قال الهيثمي وعمرو هذا قال ابن معين لم ير النبي صلي الله عليه وسلم فان كان كذلك فالحديث مرسل ورجاله رجال الصحيح---- 7881 ما خلف عبد--------- علي ا-----------------------------------------------هله افضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا ش عن المطعم بن مقدام مرسلا ما خلف عبد علي اهله حين يريد ان يسافر ثم يخرج عنهم شيءا افضل من ركعتين يركعهما عندهم في منزله حين يريد سفرا فيه ان هذه تندب لمن اراد ا---------لسفر يكون اخر عهده منزله قال في الاذكار قال بعض ---------يستحب ان يقرا بعد الفاتحة في الاولي	3509	2625851582212933600	217	337.0	171	532	40.78947448730469	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4448	false	6957415954060348460	0	222	0	1133	1530	300	الفاتحة ----------الكافرون وفي الثانية الاخلاص وقال بعضهم يقرا في الاولي الفلق وفي الثانية الناس ثم اذا سلم قرا سورة الكرسي ولايلاف قريش-------------------------------------------- ش عن المطعم بضم الميم وسكون الطاء وكسر العين المهملتين ابن المقدام الكلاعي الصغاني تابعي كبير قال ابن معين ثقة وفيه محمد بن عثمان بن ابي شيبة اورده الذهبي في الضعفاء----- ما خلق الله في الارض شيءا اقل من العقل وان العقل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض ا--قل وفي رواية اعز من الكبريت الا---------------------------------------------------------حمر والعقل اشرف صفات الانسان اذ به قبل امانة---------------- الله وبه يصل الي جواره قال القاضي والعقل في الاصل الحبس سمي به الادراك الانساني لانه يحبسه عما يقبح ويعقله علي ما يحسن ثم القوة التي بها النفس تدرك هذا الادراك وقال بعض العارفين العقل عقال عقل الله به الخلق لتقام اوامره نحو ما اراد فلو حلهم منه لانخرم نظام العالم وتعطلت الاسباب الروياني وابن عساكر عن معاذ بن جبل ما خلق الله من شء الا وقد خلق له ما يغلبه وخلق رحمته تغلب غضبه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبت اثار رحمته علي اثار غضبه والمراد------ من الغضب لازمه وهو ارادة ايصال العذاب الي من يقع عليه الغضب البزار في مسنده ك في التوبة وكذا ابن عساكر عن ابي سعيد الخدري---------- قال الحاكم صحيح فشنع عليه الذهبي وقال بل هو منكر وقال الهيثمي في سند البزار فيه من لا اعرفه وعزاه الحافظ العراقي لابي الشيخ في الثواب ثم قال وفيه عبد الرحيم بن كردم	4448	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3509	true	-3247086496593016034	91	300	436	1474	1474	300	الفاتحة في الاولي الكافرون وفي الثانية ال--صمد وقال بعض------- في الاولي الفلق وفي الثانية الناس ثم اذا سلم قرا اية- الكرسي ولايلاف قريش قلت والتخصيص يفتقر الي دليل بل نقرا ما نشاء ش عن المطعم بن ----------------------------------------------مقدام مرسلا---------- تابعي كبير قال ابن معين ثقة وفيه محمد بن عثمان بن ابي شيبة اورده الذهبي في الضعفاء 7882 ما خلق الله في الارض شيءا اقل من العقل وان العقل في الارض اقل من الكبريت الاحمر الروياني وابن عساكر عن معاذ ما خلق الله شيءا في الارض اقل من العقل اي الكامل وان العقل الكامل في الارض اي في اهل الارض اقل من الكبريت الاحمر في القاموس الكبريت من الحجارة الموقد بها والياقوت الاحمر وال----------ذهب الروياني وابن عساكر عن معاذ 7883 ما خلق الله من شيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا وقد خلق له ما يغلبه وخلق رحمته تغلب غضبه البزار ك عن ابي سعيد صح ما خلق الله من شء من الموجودات الا وقد خلق له ما يغلبه يقهره وخلق رحمته تعالي تغلب غضبه كما ورد بلفظ غلبت -----رحمت---------ي غضبي فالمرحوم اكثر من المغضوب-------------------------------------- عليه------ البزار ك---------------------------------- عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح وشنع عليه الذهبي وقال بل هو منكر وقال الهيثمي في سند البزار---- من لا اعرفه وعزاه الحافظ العراقي لابي الشيخ في الثواب ثم قال وفيه عبد الرحيم بن كردم-	3509	2625851582212933600	575	876.0	452	1530	37.58169937133789	99	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4449	false	1323046396318394353	11	283	57	1422	1510	300	في ترجمة خالد بن يزيد الازدي عن ابي هريرة ثم قال اعني الخطيب هذا غريب جدا فحذف المصنف له من كلامه غير صواب وعدل المصنف عن عزوه لابن حبان مع كونه رواه لانه من طريق الخطيب اجود اذ فيه عند ابن حبان يحيي بن عبيد الله بن موهب التيمي قال ابن حبان يروي عن ابيه ما لا اصل له فسقط الاحتجاج --به ما خيب الله ع------بدا قام في جوف الليل فافتتح سورة البقرة وال عمران اي قراهما من اولهما الي اخرهما------------------------------------------------------------------------------------------ في تهجده او خارجه--------------------- ونعم كنز المرء البقرة وال عمران طس--------------------------------------------------------------------------------- عن ابن مسعود ق-----------------ال الهيثمي فيه-------------- ليث بن ابي سليم وفيه كلام كثير وهو ثقة مدلس حل عن ابن مسعود ثم قال غ--ريب من حديث الفضيل وليث بن ابي سليم تفرد به بشر بن يحيي المروزي----- ما خير عمار ---------------------------------------------------------بن ياسر احد السابقين الاولين بين امرين الا اختار ارشدهما وفي رواية اسدهما لانه من القوم -------------الذين يستمعون الحديث فيتبعون احسنه والمراد انه كان نقادا في الدين يميز بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا عرض عليه مباح ومندوب اختار المندوب فهو حريص علي ما هو الاقرب عند الله واكثر ثوابا ويءخذ منه ان علي الانسان تحري اعدل المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها عند السبر وابينها دليلا وامارة وان لا يكون في مذهبه كما قيل ولا تكن مثل عير قيد فانقادا يريد المقلد ذكره الزمخشري تنبيه قال ابن حجر كونه يختار ا-سد الامرين داءما يقتض--ي انه قد اجير من الشيطان الذي من شانه الامر بالبغي وبذلك ورد حديث في البخاري ت ك عن عاءشة ورواه عنها ايضا ابن منيع والديلمي ورواه احمد بن مسعود وكان ينبغي للمءلف عزوه اليه ايضا ماذا في الامرين بالتشديد بضبط المصنف من الشفاء الصبر هو الدواء	4449	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3510	true	-2130553504601666802	104	296	513	1459	1474	300	في ترجمة خالد بن يزيد الازدي-------------------------------- هذا غريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدا 7885 ما خيب الله تعالي عبدا قام في جوف الليل فافتتح سورة البقرة وال عمران ونعم كنز المرء البقرة وال عمران طس حل عن ابن مسعود ما خيب الله تعالي عبدا ما فوته مطلوبه قام في جوف الليل فافتتح القراءة في تهجد- او غيره سورة البقرة وال عمران ونعم كنز المرء البقرة وال عمران فيه الحث علي قراءتهما في الليل والمراد كاملين او المراد افتتح كل واحدة وختمها طس حل عن ابن مسعود سكت المصنف عليه وقال الهيثمي في رواية الطبراني ليث بن ابي سليم وفيه كلام كثير وهو ثقة مدلس وقال ابو نعيم بعد اخراجه غريب من حديث الفض-ل وليث بن ابي سليم تفرد به بشر بن يحيي المروزي 7886 ما خير عمار بين امرين الا اختار ارشدهما ت ك عن عاءشة صح ما خير عمار ابن ---------------------ياسر بين امرين الا اختار ارشدهما اخبار عن عمار انه يختار ارشد الامور وانه من الذين يستمعون القول- فيتبعون احسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن حجر كونه يختار ارشد الامرين داءما يدل علي انه قد اجير من الشيطان-------------------------- وبذلك ورد حديث في البخاري ت ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته 7887----------------------------------------------------------------- ماذا في الامرين من--------------------- الشفاء الصبر --والثفاء	3510	2625851582212933600	502	697.5	391	1676	29.952266693115234	89	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4450	false	1429644830720568534	59	131	342	679	1529	300	د في مراسيله هق عن قيس بن رافع الاشجعي قال الذهبي في الصحابة له حديث لكنه مرسل وفي التقريب مجهول من------- الثالثة ووهم من ذكره في الصحابة----------------------- ما ذكر لي رجل من العرب الا رايته دون ما ذكر لي الا ما كان من زيد فانه لم يبلغ بضم التحتية اوله بضبط المصنف كل ما فيه هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن مهلهل الطاءي ثم البنهاني المعروف بزيد الخيل وفد علي رسول الله------------------- فسماه زيد الخير	4450	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3511	true	6583930125973967464	60	162	338	802	1487	300	د في مراسيله هق عن قيس بن رافع الاشجعي قال الذهبي في الصحابة له حديث لكنه مرسل وفي التقريب مجهول من الطبقة الثالثة ووهم من ذكره في الصحابة والمصنف رمز لضعفه 7888 ما ذكر لي رجل من العرب الا رايته دون ما ذكر لي الا ما كان من زيد فانه لم يبلغ----------------------------- كل ما فيه ابن سعد عن ابي عمير الطاءي ما ذكر لي رجل من العرب لصفة صالحة الا رايته عند خيره دون ما ذكر لي من صفاته الا ما كان من زيد يزيد بن مهلهل الطاء------------ي المعروف يزيد الخيل وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسماه زيد الخير	3511	2625851582212933600	292	512.0	228	505	57.821781158447266	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4454	false	-4201426191601745148	134	265	678	1337	1499	300	عن ابن عمر بن الخطاب قال كنا عند ابن عمر عند العتمة وغلامه يسلخ شاة ف---قال ابدا بجارنا اليهودي ثم قالها مرة فم-----رة فقيل له كم تذكر اليهود --قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول فذكره حم ق 4 عن عاءشة وفي الباب انس وجابر وغيرهما----- ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه يورثه وفي رواية لمسلم ليورثه باللام وفي اخري له سيورثه قال في العارضة نبه بذلك علي ان الحقوق اذا تاكدت بالاسباب فاعظمها حرمة الجوار وهو قرب الدار فقد انزل بذلك منزلة الرحم وكاد يوجب له حقا في المال وللجوار مراتب منها الملاصقة ومنها المخالطة بان يجمعهما مسجد او مدرسة او سوق او غير ذلك ويتاكد الحق مع المسلم ويبقي اصله مع الكافر وما زال يوصيني بالمملوك حتي ظننت انه يضرب له اجلا او وقتا	4454	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3513	true	4887422200216078057	232	300	1161	1486	1486	300	عن ابن عمر قال راويه---- كنا عند ابن عمر----------- وغلامه يسلخ شاة له فقال ابدا بجارنا اليهودي ثم قالها مرة فمرة فمرة فقيل له لم تذكر اليهودي فقال سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم----- فذكره حم ق 4 عن عاءشة وفي الباب انس وجابر وغيرهما 7895 ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه يورثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما زال يوصيني بالمملوك حتي ظننت انه يضرب له اجلا او وقتا-	3513	2625851582212933600	298	525.0	236	674	44.21364974975586	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4455	false	6433669259508569210	37	264	170	1352	1534	300	عن عاءشة رمز المصنف لحسنه -----------وهو فوق ما قال- فقد قال البيهقي في الشعب انه صحيح علي شرط مسلم والبخاري ما زالت اكلة خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبر اي اللقمة التي اكل-ها م--------ن الشاة التي سمتها ---اليهودية وقدمتها اليه في غزوة خيبر فاكل منها لقمة وقال ان هذه الشاة تخبرني انها مسمومة واكل معه منها بشر فمات تعتادني اي تراجع--ني قال الزمخشري المعاودة معاودة الوجع لوقت معلوم في كل عام اي يراجعني-------------------------- الالم فاجده في جوفي كل عام بسبب اكلي من الطعام المسموم الذي قدم الي بخيبر حتي كان هذا اوان------------- بالضم قال الزمخشري ويجوز بناءه علي الفتح قطع ابهري بفتح --------الهاء ولفظ رواية البخاري فهذا اوان وجدت انقطاع ابهري وهو عرق في الصلب او في الذراع او بباطن القلب تتشعب منه ساءر الشرايين اذا انقطع مات صاحبه يعني انه نقض عليه سم الشاة المذكورة ليجمع --------الي منصب النبوة مقام الشهادة ولا يفوته مكرمة ولهذا كان -----ابن مسعود وغيره يقول ------------مات شهيدا من ذلك السم وكان في حال حياته يثور عليه احيانا ويكمن احيانا تنبيه ما ذكر من ان ابهري بلفظ الافراد هو ما وقفت عليه في اصول صحيحة لكن رايت في تذكرة المقريزي مضبوطا بخطه ابهراي بالتثنية ثم قال والابهران عرقان يخرجان من القلب تتشعب منهما الشرايين ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن ابي هريرة رمز لحس-------نه وفيه سعيد بن محمد الوراق قال في الميزان قال النساءي غير ثقة و--------------الدارقطني متروك وابن سعد ضعيف وابن عدي	4455	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3514	true	-4728723323886074251	118	300	590	1503	1503	300	عن عاءشة رمز المصنف لحسنه قال الشارح وهو فوق ما قاله فقد قال البيهقي -------------صحيح علي شرط -الشيخين 7896 ما زالت اكلة خيبر تعتادني كل عام حتي كان هذا اوان قطع ابهري ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابي هريرة ح ما زالت اكلة بوزن لقمة خيبر اي اللقمة التي اكلتها في خيبر من الشاة التي سمتها له اليهودية وقدمتها اليه------------- فاكل منها لقمة وقال ان هذه الشاة تخبرني انها مسمومة واكل معه----- بشر فمات والقصة معروفة تعادني قال الزمخشري المعاداة معاودة الوجع لوقت معلو----------م اي تعاودني في كل عام كانها تثير عليه ال--------------------------------------الم في مثل حين اكلها من ذلك العام حتي كان هذا اوان قال الزمخشري بالضم------------- ويجوز بناءه علي الفتح قطع ابهري بفتح الهمزة والهاء--------------------------------------------------- عرق متصل بالوت------------------------------------------------ين اذا انقطع مات صاحبه ف-------------------------------------جمع الله له الي منصب النبوة مقام الشها----------------دة ولذلك كان يقول ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم مات شهيدا من ذلك السم و-------------------------هذا قال-------------------------------------------------------------------ه في مرض موته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السني وابو نعيم في------------ الطب------- عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وفيه سعيد بن محمد الورا---------------ق قال الذهب-ي غير ثقة عن النساءي وعن الدارقطني متروك وعد -----------ابن عدي-	3514	2625851582212933600	574	797.5	454	1414	40.594058990478516	89	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4456	false	7858662417294735707	0	45	0	216	1512	300	وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم ا-----------------------------ه وليس في رواية ابن السني وابي نعيم الا زيادة في كل عام قال المقريزي وهذا قاله في مرض موته ما زان الله العباد بزينة افضل من زهادة في الدنيا وعفاف في بطنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الكف عن الحرام وسءال الناس	4456	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3515	true	-9216323712863726461	20	90	105	462	1484	300	وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم انتهي قلت فكان رمز المصنف لحسنه لتاييده بتخريج البخاري لمعناه 7897------------------------------------------------------ ما زان الله العب-د بزينة افضل من زهادة في الدنيا وعفاف في بطنه وفرجه حل عن ابن عمر ض ما زان الله العبد بزينة الزينة ما يتجمل به العبد بين الخلق افضل من ان يعطيه زهادة في الدنيا بان يملكه الله شهوته وغضبه فينقادان لداعي الدين وعفاف هو الكف عن الحرام وسءال الناس	3515	2625851582212933600	128	203.0	100	412	31.067960739135742	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4456	false	7858662417294735707	166	297	863	1499	1512	300	من حديث احمد بن ابراهيم الكرابيسي عن احمد بن حفص- بن مروان عن ابن المبارك عن الحجاج بن ارطاة عن مجاهد عن ابن عمر بن الخطاب وقال غريب لم نكتبه الا من هذا الوجه ورواه عنه الديلمي ايضا في مسند الفردوس وسنده ضعيف ما زويت الدنيا عن احد الا كانت خيرة له في المصباح زويته زيا جمعته وزويت المال قبضته ل-------------------------------------------------------------------ان الغني ماشرة مبطرة وكفي بقارون عبرة والغني قد يكون سببا لهلاك الانسان وقد يقصد بسبب ماله فيقتل وما من نعمة من النعم الدنيوية الا ويجوز ان تصير بلاء------------------------------------------------------------------------------------- ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض الشوري 27 فر-------------------------------------------- من حديث احمد بن عمار عن مالك بن نافع عن ابن عمر بن الخطاب واحمد بن عمار هذا اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال لا يعرف وله عن مالك خبر موضوع	4456	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3515	true	-9216323712863726461	137	274	708	1361	1484	300	من حديث احمد بن ابراهيم الكرابيسي عن احمد بن جعفر بن مروان عن ابن المبارك عن --حجاج بن ارطاة عن مجاهد عن ابن عمر و----------قال غريب لم نكتبه الا من هذا ا---------------------------------------------لوجه 7898 ما زويت الدنيا عن احد الا كانت خيرة له فر عن ابن عمر ض ما زويت الدنيا اي ما ضيعها الله وصرفها عن احد من عباده الا كانت اي الزوية او الدنيا خيرا له وذلك ان------------------------------------------------------------- الانسان ليطغي ان راه استغني العلق وان كان--- من الناس من يصلحه الغني فالاخبار هنا عما يفعله الله للعبد وانه لا يفعل له الا ما كان خيرا له فانه العالم بمصالحه المدبر لامره ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض الشوري فر عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه لانه اخرجه الديلمي من حديث احمد بن عمار------------------------------------------------------- اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وافاد كلامه ان هذا ال----خبر موضوع	3515	2625851582212933600	322	448.0	248	833	38.655460357666016	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4458	false	2029821015850972003	6	79	32	387	1507	300	البزار في مسنده طب كلاهما عن ابي موسي الاشعري قا---------ل الهيثمي فيه عمر بن سعيد الاشج وهو ضعيف----- ما سلط الله القحط اي الجدب علي قوم الا بتمردهم علي الله اي ب---------------------------------------------------------------------------------------عتوهم واستكبارهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال-------مارد العاتي الشديد---------------------------------------------- خط في رواة مالك بن انس عن جابر---------------- وفيه عبد الملك بن بديل قال الدارقطني تفرد به وكان ضعيفا وفي اللسان عن ابن عدي روي عن مالك غير حديث- منكر- وقال الازدي متروك----- ما شءت ان اري	4458	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3516	true	7975642012356459915	162	298	784	1485	1497	300	البزار طب ع----------------ن ابي موسي سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه عمر بن سعيد الابح وهو ضعيف 7901 ما سلط الله القحط--------- علي قوم الا بتمردهم علي الي الله خط في رواة مالك عن جابر ما سلط الله القحط نقص الثمار وغلاء الاسعار علي قوم الا بتمردهم عتوهم واستكبارهم علي الله ويشهد له وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري ونظاءرها ولا ينافيه قوله تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع الاية البقرة لان المراد نبلوكم بسبب الذنوب لعلكم ترجعون وفاءدة هذا الاخبار النبوي والقراني تدارك العبد لنفسه بالتوبة عن ذنوبه فما اصابه بلاء الا من جهد نفسه خط في رواة مالك------- عن جابر سكت عليه المصنف وفيه عبد الملك بن بديل قال الدارقطني تفرد به وكان ضعيفا وفي اللسان عن ابن عدي روي عن مالك---- حديثا منكرا وقال الازدي متروك 7902 ما شءت ان اري	3516	2625851582212933600	288	429.5	227	737	39.07733917236328	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4459	false	1207878095731328771	0	70	0	357	1603	300	قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ال عمران 8 اللهم ربنا كما وهبت لنا مزية الانعام في الابتداء فهب لنا رحمة الاتمام في الانتهاء ابن عساكر في تاريخه عن علي امير الم---------ءمنين ما شبهت خروج المءمن من الدنيا الا مثل خروج الصبي من بطن امه من ذلك الغم والظلمة الي روح الدنيا بفتح الراء سعتها قال الحكيم -------------المراد المءمن الكامل البالغ في الايمان فان	4459	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3517	true	3170078947404611343	203	257	1056	1311	1528	300	قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ال عمرن------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر---------- عن علي رم-ز المصنف لضعفه 7903 ما شبهت خروج المءمن من الدنيا الا مثل خروج الصبي من بطن امه من ذلك الغم والظلمة الي روح الدنيا--------------------- الحكيم عن انس ما شبهت خروج المءمن ----من الدنيا التي هي سجن ---	3517	2625851582212933600	204	317.0	159	379	53.82585906982422	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4459	false	1207878095731328771	54	250	263	1308	1603	300	والظلمة الي روح الدنيا بفتح الراء -سعتها قال الحكيم المراد المءمن الكامل البالغ في الايمان فان الدنيا سجنه وهي مظلمة عليه ضيقة حتي يخرج منها الي روح الاخرة وسعة الملكوت وهذا غير موجود في العامة وقال بعضهم ان كان في قلة الحاجة الدنيوية غني ففي انقطاع الحاجة عنها الغني الاكبر والانقطاع لها الا بمفارقة الدنيا والدنيا سبب فاقتناء العبودية لغير الله شرك وقبيح بالعاقل صحبة الناقة والتخصيص بعبودية غير رب العزة والموت سبب كمال الانسان ومن رغب عن كماله فهو من الذين خسروا انفسهم الحكيم في نوادره عن انس بن مالك و--------فيه محمد بن مخلد الرعيني قال في اللسان قال ابن عدي حدث بالاباطيل عن كل من روي عنه وقال الدارقطني متروك الحديث ما----- شد سلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بن داود عليهما السلام طرفه الي السماء تخشعا حيث اعطاه الله ما اع---------------------------------------------------------------------------------------طاه من الحكم والعلم والنبوة والملك وجع-------------------------------------له ال-------------------------------------------------وارث لابيه دون ساءر بينه وكانوا تسعة عشر قال الكشاف كان داود اكثر تعبدا وسليمان اقضي واشكر للنعمة ابن عساكر في ترجمة سليمان عليه السلام عن ابن عمرو بن العاص و-----------فيه عبد الرحمن بن زياد بن انعم قال الذهبي في الضعفاء ضعفه ابن معين والنساءي وغيرهما----- ما صبر اهل بيت علي ---------------------------------------------------------------------جهد شدة جوع ثلاثا من ال-------------------------------ايام الا اتاهم الله برزق	4459	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3518	true	3769600649969685424	3	186	21	937	1507	300	والمضار الي روح الدنيا بفتح الراء نسيمها وفيه بشري لاهل الايما--ن الكامل بحسن منقلبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحكيم ----------عن انس سكت عليه المصنف وفيه محمد بن مخلد الرعيني قال في اللسان قال ابن عدي حدث بالاباطيل في كل ما روي وقا----ل الدارقطني متروك الحديث 7904 ما شد سليمان طرفه الي السماء تخشعا حيث اعطاه الله ما اعطاه ابن عساكر عن ابن عمرو ض ما شد بالدال المهملة ما بالغ رافعا سليمان بن داود-------------- طرفه الي السماء تخشعا تواضعا لله عن رفع طرفه الي عجاءب سماواته كانه يقول اكتفي من نعم الله واياته بما اعطاني حيث اعطاه الله ما اعطاه من الحكم ومن ----النبوة ومن انها الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب ص وسخر له الجن يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب ا----------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر---------------------------- عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه لان فيه عبد الرحمن بن زياد بن انعم قال الذهبي في الضعفاء ضعفه ابن معين والنساءي وغيرهما 7605 ما صبر اهل بيت علي جهد ثلاثا الا اتاهم الله برزق الحكيم عن ابن عمر ض ما صبر اهل بيت علي جهد شدة جوع ثلاثا من الايام وحبسوا انفسهم عن الجزع والشكوي الا اتاهم الله برزق	3518	2625851582212933600	403	618.0	318	1460	27.602739334106445	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4460	false	-8818792258157542874	144	177	765	945	1581	300	ابا يعلي والبيهقي خرجاه باللفظ المذكور عن ابن عمر قال الهيثمي ورجاله وثقوا فعدول----- المصنف للحكيم واقتصاره عليه مع وجوده لذينك وصحة سندهما من ضيق العطن ما صدقة افضل من ذكر الله تعالي	4460	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3518	true	3769600649969685424	225	254	1138	1284	1507	300	ابو يعلي والبيهقي------ باللفظ المزبور عن ابن عمر قال الهيثمي ورجاله وثقوا فلو اتي به المصنف من تلك الطريق كان اولي 7906--------------------------------- ما صدقة افضل من ذكر الله تعالي	3518	2625851582212933600	108	174.5	85	185	58.378379821777344	17	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4461	false	535237348894509547	92	139	465	699	1528	300	ابن مسعود ايضا------- والله الذي لا اله غيره ما صلت امراة صلاة خيرا لها من صلاة تصليها في بيتها الا ان يكون المسجد الحرام او مسجد الرسول الا عجوز---------- هق عن ابن مسعود مرفوعا وموقوفا ورواه عنه ايضا الطبراني قال الهيثمي -رجاله موثقون -----------------------ما صيد صيد ولا	4461	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3519	true	-1518099980139139482	246	300	1227	1500	1500	300	ابن مسعود عند البيهقي والله الذي لا اله غيره ما صلت امراة صلاة خير- لها من صلاة تصليها في بيتها الا ان يكون المسجد الحرام او مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم هق عن ابن مسعود مرفوعا وموقوفا ورواه عنه ايضا الطبراني قال الهيثمي ورجاله موثقون ورمز المصنف لحسنه 7909 ما صيد صيد ولا-	3519	2625851582212933600	222	389.5	176	275	80.7272720336914	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4462	false	-9111677959018414521	0	127	0	617	1518	300	القشيري اورده الذهبي في الضعفاء وقال لا يعرف ثم قال بل هو كذاب مشهور اه وبه يعرف ان رمز المصنف لحسنه غير صواب----- ما ضاق مجلس بمتحا---------------------------------بين ومن ثم قيل سم الخياط مع المحبوب ميدان ----قال الاصمعي دخلت علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليل وهو قاعد علي حصير صغير فاوما لي بالعقود فقلت اضيق عليك قال مه ان الدنيا باسرها لا تسع متباغضين وان شبرا في شبر يسع --متحابين اه ولكن من اداب الجلوس ما قال سفيان الثوري ينبغي ان يكون بين الرجلين في الصف قدر ثلثي ذراع اي في غير الصلاة خط عن انس بن مالك ورواه عنه الديلمي بلا سند ما ضحك ميكاءيل منذ خلقت النار مخافة ان يغضب الله عليه فيعذبه بالنار و---هذا انما قاله النبي حكاية عن جبريل كما بينه في رواية ابن ابي الدنيا في كتاب	4462	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3520	true	-5668610844454272066	176	300	889	1516	1516	300	القشيري اورده الذهبي في الضعفاء وقد- لا يعرف ثم قال بل هو -----------------------------------------------كذاب 7910 ما ضاق مجلس بمتحابين خط عن انس ض ما ضاق مجلس بمتحابين ولذا يقا-ل سم الخياط مع الاحباب ميدان وذلك ان الاتساع في القلوب لا في المجالس فان المتباغضين يضيق بهم الفضاء الواسع والحديث اخبار ان التحاب سبب لطيب المجالسة فلا يجالس الانسان الا من يحب والا اظلم قلبه بمجالسة البغيض ولذا يقال الثقلا جماء الارواح ولذا قال الخليل ا--------------------------------------------------------------ن الدنيا باسرها لا تسع متباغضين وان شبرا في شبر يسع المتحابين خط عن انس رمز المصنف لضعفه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه عنه الديلمي ---7911 ما ضحك ميكاءيل منذ خلقت النار حم عن انس ح ما ضحك ميكاءيل منذ خلقت النار هذا اللفظ من كلام----------- جبريل كما----- في رواية ابن ابي الدنيا في كتاب-	3520	2625851582212933600	286	406.5	222	857	33.372230529785156	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4462	false	-9111677959018414521	127	230	617	1143	1518	300	الخاءفين من حديث ثابت عن انس باسناد كما قال الزي------ن العراقي---- جيد------ انه -------------------قال لجبريل ما لي لا اري ميكاءيل يضحك فقال ما ضحك ميكاءيل منذ خلقت النار ثم ان هذا الخبر ي---------------------------------------------------------------------------------------------عارضه خبر- الدارقطني انه------------------- تبسم في الصلاة فلما انصرف سءل عنه فقال رايت ميكاءيل راجعا من طلب القوم وعلي جناحه الغبار يضحك الي فتبسمت اليه واجاب السهيلي بان المراد لم يضحك منذ خلقت النار الا تلك المرة فالحديث عام اريد به الخصوص او انه حدث بالحديث الاول ثم حدث بعده بما حدث من ضحكه اليه تنبيه اخذ الامام الرازي من قوله تعالي--------------------------- من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة	4462	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3521	true	885981777825816089	0	133	0	666	1484	300	الخاءفين من حديث ثابت عن انس باسناد---- قال --زين الدين العراقي انه جيد ولفظه انه صلي الله عليه وسلم قال لجبريل ما لي لا اري ميكاءيل يضحك -قال ما ضحك ميكاءيل منذ خلقت النار وذلك من مخافة ان يغضب الله عليه فيعذبه بها وقد وصف الله ملاءكته بمخافته يخافون ربهم من فوقهم النحل الا انه قد عارضه حديث الدارقطني انه صلي الله عليه وسلم تبسم في الصلاة فلما انصرف سءل عنه فقال رايت ميكاءيل راجعا من طلب القوم وعلي جناحه الغبار يضحك الي فتبسمت اليه واجاب السهيلي بان المراد لم يضحك منذ خلقت النار الا تلك المرة--------------------------- او انه حدث بالحديث الاول ثم حدث بعد- بما حدث من ضحكه اليه قلت ويحتمل انه ما ضحك حتي بعث صلي الله عليه وسلم وانزل الله عليه من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة	3521	2625851582212933600	438	727.0	351	701	62.48217010498047	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4463	false	3909868453795090883	76	153	403	790	1473	300	من رواية اسماعيل بن عياش عن المدنيين وهي ضعيفة وبقية رجاله ثقات اه وبه يعرف ما في رمزه لحسنه قال الحافظ العراقي ورواه ايضا ابن شاهين في السنة مرسلا وورد ذلك في حق اسرافيل ايضا ورواه البيهقي في الشعب ما ضحي بفتح فكسر بضبط المصنف مءمن ملبيا حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فيعود كما ولدته امه قال البيهقي قال ابو القاسم يعني المحرم يكشف للشمس ولا يستظل طب هب عن عامر بن ربيعة -رمز لحسنه قال	4463	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3521	true	885981777825816089	194	228	956	1112	1484	300	من رواية اسماعيل بن عياش عن المدنيين وهي ضعيفة 7912 ما ضحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءمن ملبيا حتي تغيب الشمس الا غابت -ذنوبه فيعود كما ولدته امه------------------------------------------------------------ طب هب عن عامر بن ربيعة ح ما ضح--ي قال	3521	2625851582212933600	140	230.0	109	388	36.08247375488281	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4463	false	3909868453795090883	144	300	753	1473	1473	300	طب هب عن عامر بن ربيعة رمز------- لحسنه ق-ال الهيثمي فيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف واورده الذهبي في الضعفاء فقال ضعفه مالك وابن معين----- ما ضر احدكم لو كان في بيته محمد ومحمدان وثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة فيه ندب التسمي به ----------------------------------------------قال مالك ما كان في اهل بيت اسم محمد الا كثرت بركته وروي الحافظ ابن طاهر السلفي من حديث حميد الطويل عن انس مرفوعا يوقف عبدان بين يدي الله------ عز وجل فيقول الله لهما ادخلا الجنة فاني اليت علي نفسي ان لا يدخل النار من اسمه محمد ولا احمد ابن سعد في الطبقات عن عثمان العمري مرسلا هو عثمان بن واقد بن محمد بن زيد بن عب-د الله بن عمر العمري المدني نزيل البصرة قال في التقريب صدوق ربما وهم----- ما ضرب من في رواية علي مءمن عرق الا حط الله عنه به خطيءة وكتب له به حسنة ورفع له به درجة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القيم لا يناقض ما سبق ا---ن المصاءب مكفرات لا غير لان حصول-	4463	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3522	true	2066585394186704325	17	256	83	1208	1437	300	طب هب عن عامر بن ربيعة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف واورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه مالك وابن معين 7913 ما ضر احدكم لو كان في بيته محمد ومحمدان وثلاثة ابن سعد عن عثمان العمري مرسلا ما ضر احدكم استفهام اي شء يضره وهو استفهام انكار اذ معلوم انه لا ضرر فيه فهو انكار لم لا يسمون بمحمد اولادهم لو كان يءدي الي ان يكون في بيته محمد ومحمدان وثلاثة فهو حث علي تسمية الاولاد بهذا الاسم الكريم فانه من اشرف الاسماء قال مالك ما كان------- بيت فيه محمد الا كثرت بركته وروي الحافظ ابو طاهر السلمي من حديث حميد الطويل عن انس مرفوعا يوقف عبدان بين يدي الله تعالي عز وجل فيقول الله لهما ادخلا الجنة فاني اليت علي نفسي ان لا يدخل النار من اسمه محمد ولا احمد ابن سعد----------- عن عثمان العمري مرسلا هو عثمان بن واقد بن محمد بن فهد بن عبيد الله الع-------مري المدني نزيل البصرة قال في التقريب صدوق ربما وهم 7914 ما ضرب من مءمن -------------عرق الا حط الله عنه به خطيءة وكتب له به حسنة ورفع له به درجة ك عن عاءشة صح ما ضرب من مءمن عرق يتالم به الا حط الله به عنه خطيءة كان الخطايا علي ظهور المذنبين تحطها هذه الالام وكتب له به حسنة ورفع له به درجة ففيه ان الاسقام لها ثلاث فواءد قال ابن القيم لا تناقض ما سبق من ان المصاءب مكفرات لا غير لان حصول	3522	2625851582212933600	646	1165.0	504	1163	55.54600143432617	127	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4464	false	4090927696436834670	0	46	0	231	1601	300	الحسنة انما هو بصبره الاختياري عليها وهو عمل منه وقال -------ابن حجر فيه تعقب علي ابن عبد السلام في قوله ظن بعض الجهلة ان المصاب ماجور -وهو خطا صريح فان الثواب والعقاب انما هو علي الكسب وليس منه المصاءب بل الاجر عل---------ي الصبر والرضي ووجه الرد	4464	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3522	true	2066585394186704325	256	300	1208	1437	1437	300	الحسنة انما هو بصبره الاختياري------------------ وقال الحافظ ابن حجر فيه تعقب علي ابن عبد السلام حيث قال ظن بعض الجهلة ان للمصاءب اجورا وهو خطا صريح فان التواب والعقاب انما هو علي الكسب وليس منه المصاءب بل الثواب والعقاب علي الصبر والرضا ووجه الرد-	3522	2625851582212933600	193	340.0	156	248	77.82257843017578	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4464	false	4090927696436834670	46	300	231	1601	1601	300	ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حلول المصيبة والصبر والرضي قدر زاءد يثاب عليهما زيادة علي المصيبة وقال القرافي المصاءب كفارات جزما وان لم يقترن بها الرضي لكن في المقارنة يعظ-م التكفير كذا قاله قال---- ابن حجر والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازنها وبالرضي يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصا-ب ذنب عوض من الثواب بما يوازنه ك في الجناءز من حديث عمران بن زيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن سالم عن عاءشة قا----------------------ل الحاكم صحيح وعمران كوفي واقره الذهبي ورواه ايضا الطبراني عنها قال المنذري باسناد حسن وقال الهيثمي سنده حسن وقال ابن حجر سنده جيد----- ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل---------------------- اي ما ضل قوم ---مهديون كاءنين علي حال من الاحوال الا اوتوا الجدل يعني من ترك سبيل الهدي وركب سنن الضلالة والمراد لم يمش حاله الا بالجدل اي الخصومة بالباطل وقال القاضي المراد التعصب لترويج المذاهب الكاسدة والعقاءد الزاءفة لا المناظرة لاظهار الحق واستكشاف الحال واستعلام ما ليس -معلوما عنده او تعليم غيره ما عنده لانه فرض كفاية خارج عما نطق به الحديث اه وقا--------ل الغزالي--- الاشارة الي الخلافيات التي احدثت في هذه الاعصار وابدع فيها من التحريرات والتصنيفات والمجادلات-------- فاياك ان تحوم حولها واجتنبها اجتناب السم القاتل والداء العضال وهو الذي رد كل الفقهاء الي طلب المنافسة والمباهاة ولا تسمع لقولهم الناس اعداء ما جهلوا فعلي الخبير سقطت فاقبل النصح ممن ضيع العمر في ذلك زمانا وزاد فيه علي الاول-ين تصنيفا وتحقيقا وجد-لا وثباتا ثم الهمه الله رشده واطلعه علي غيبه فه----------------------------جره اه حم ت ه ك في التفسير عن ابي امامة وتمامه-	4464	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3523	true	-461713279595077083	0	250	0	1356	1590	300	ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر لمجرد حلول المصيبة والصبر والرضا قدر زاءد يثاب عليهما زيادة علي المصيبة وقال العراقي المصاءب كفارات جزما وان لم يقترن بها الرضا لكن ب--المقارنة تعظيم التكفير كذا قاله -الحافظ ابن حجر والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازنها وبالرضا يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاءب ذنب عوض من الثواب بما يوازنه قلت ولم يتكلموا علي رفع الدرجة كانه فرع ثبوت الحسنة ك ------------عن عاءشة رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح------------ واقره الذهبي ورواه ايضا الطبراني----- قال المنذري باسناد حسن وقال الهيثمي سنده حسن وقال ابن حجر----- جيد 7915 ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل حم ت ه ك عن ابي امامة صح ما ضل قوم بعد هدي-- كا-نوا عليه كما كانت بنو اسراء--------------------------يل الا اوتوا الجدل-------------------------------------- اي الخصومة بالباطل -قال القاضي المراد التعصب لترويج المذاهب الكاسدة والعقاءد الزاءغة لا المناظرة لاظهار الحق واستكشاف الحال واستعلام ما ليس بمعلوم- عنده و--تعليم غيره ما عنده لانه فرض كفاية خارج عما نطق به الحديث وما احسن ما قال الغزالي في الاشارة الي الخلافيات التي احدثت في هذه الاعصار وابدع فيها من التحريرات والتصنيفات والمجادلات ما لفظه فاياك ان تحوم حولها واجتنبها اجتناب السم القاتل والداء العضال وهو الذي رد كل الفقهاء الي طلب المنافسة والمباهاة ولا تسمع لقولهم الناس اعداء ما جهلوا فعلي الخبير سقطت فاقبل النصح ممن ضيع العمر في ذلك زمانا وزاد عمل---- الاوليين تصنيفا وتحقيقا وجدالا وبيانا ثم الهمه الله رشده فاطلعه علي غيبه فهجره انتهي وفي الجدال احاديث معروفة حم ت ه ك----------- عن ابي امامة وتمامه	3523	2625851582212933600	1129	1992.5	920	1479	76.33536529541016	178	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4465	false	265216663924970767	36	268	176	1329	1490	300	جوابا لساءل اقتضي حاله ذلك------ ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ع---------------------------------------------------------------------------------------------اءشة ما طلع النجم يعني الثريا فانه اسمها بالغلبة لعدم خفاءها لكثرتها صباحا قط اي عند الصبح وبقوم في رواية وبالناس عاهة في انفسهم من نحو مرض ووباء او ما في -مالهم من نحو ابل وثمر الا ورفعت عنهم بالكلية او خفت اي اخذت في النقص والانحطاط--------------------- ومدة مغيبها---------------- نيف وخمسون ليلة لانها تخفي لقربها من الشمس قبلها وبعدها فاذا بعدت عنها ظهرت في الشرق وقت الصبح قيل اراد بهذا الخبر ارض الحجاز لان الحصاد يقع بها في ايار وتدرك الثمار وتامن من العاه-ة فالمراد عاهة الثمار خاصة----------- حم عن ابي ه------------------------------------------------------------------------ريرة ما طلعت الشمس علي رجل خير من عمر -بن الخطاب يعني ان ذلك سيكون له في بعض الازمنة المستقبلة وهو م--ن افضاء الخلافة اليه الي موته فانه حينءذ خير اهل الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في المناقب ك في فضاءل الصحابة--------- عن ابي بكر الصديق قا-----------ل الترمذي غريب وليس اسناده بذلك ا---ه وقال الذهبي فيه عبد الله بن داود الواسطي ضعفوه وعبد الرحمن بن ابي المنكدر لا يكاد يعرف وفيه كلام والحديث شبه الموضوع اه وقال في الميزان في ترجمة عبد الله بن داود في حديثه مناكير وساق هذا منها ثم قال هذا كذاب اه واقره في------- ال-----------------------لسان عليه ما طهر الله كفا لفظ رواية الطبراني يدا فيها خاتم من حديد اي ما نزهها فالمراد من الطهارة المعنوية تخ طب وكذا البزار عن مسلم بن عبد الرحمن قال رايت رسول الله	4465	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3524	true	6041735419568272467	6	299	27	1426	1429	300	جوابا لساءل كذا قيل ويحتمل الاعم ابو نعيم في كتاب الطب------- عن عاءشة رمز المصنف لضعفه 7917 ما طلع النجم صباحا قط وبقوم عاهة الا ورفعت عنهم او خفت حم عن ابي هريرة ما طلع النجم وه-ي الثري---------------------------------------ا صباحا قط--- وقت الفجر وبقوم عا-----------------هة في انفسهم من---- مرض ووباء او--- في ثمارهم الا رفعت---------------------- بالكلية او خفت اخبار بما جرت به عادته تعالي وتبشير للعباد بذلك ومدة -غيبة الثريا عن الاعين نيف وخمسون ليلة لانها تخفي لقربها من الشمس قبلها وبعدها وقيل هذا الاخبار خاص با-------------------------------------رض الحجاز بان الحصاد يقع ----في ايار ويدرك الثمار فيامن من العاهات والمراد عاهة السماء ولا يخفي ما فيه حم عن ابي هريرة سكت عليه المصنف 7918 ما طلعت الشمس علي رجل خير من عمر ت ك عن ابي بكر صح ما طلعت الشمس علي رجل خير من عمر قال الشارح يعني ان ذلك -يكون له في بعض الازمن----------ة وهو زمان افضاء الخلافة اليه الي موته فانه حينءذ خير اهل الارض انتهي قلت لانه لا يصح ان يراد من زمن تكلمه صلي الله عليه وسلم بهذا اذ هو صلي الله عليه وسلم خير من طلعت عليه الشمس ولا زمن ابي بكر لذلك علي انه يحتمل ان الخيرية في خصلة من خصاله فضل بها علي غيره مما ليست فيه فلا عموم وفيه فضيلة لعمر ظاهرة ت ك عن ابي بكر رمز المصنف لصحته وقال الترمذي غريب وليس اسناده بذاك انتهي وقال الذهبي فيه عبد الله بن داود الواسطي ضعفوه وعبد الرحمن بن ابي المنكدر لا يكاد يعرف وفيه كلام والحديث شبه الموضوع انتهي وفي- الميزان في ترجمة عبد الله بن داود في حديثه مناكير وساق هذا منها ثم قال هذا كذاب--- واقره الحافظ في اللسان فاعجب لتصحيح المصنف له 7919 ما طهر الله كفا----------------------- فيها خاتم من حديد---------------------------------------- تخ طب------------ عن مسلم بن عبد الرحمن --ح ما طهر--- الله	3524	2625851582212933600	756	1174.5	583	1632	46.32352828979492	125	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4466	false	-6659781437839760555	0	36	0	179	1505	300	الهيثمي فيه شميسة بنت نبهان لم اعرفها وبقية رجاله ثقات وقال الذهبي مسلم هذا له صحبة روت عنه مولاته شميسة ثم ان فيه عياد بن كثير الرملي قال الذهبي ضعفوه ومنهم--- تركه----- ما عال من اقتصد	4466	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3525	true	5101608306944241912	40	78	183	370	1457	300	الهيثمي فيه شميسة بنت نبهان لم اعرفها وبقية رجاله ثقات وقال الذهبي مسلم هذا له صحبة روت عنه مولاته شميسة ثم ان فيه عياد بن كثير الرملي قال الذهبي ضعفوه ومنهم من تركه 7920 ما عال من اقتصد	3525	2625851582212933600	179	345.0	143	187	95.721923828125	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4468	false	1267908172111848228	60	109	335	579	1612	300	هب عن ابن عمر بن الخطاب----------------------------------- ظاهر صنيع المصنف ان مخرجه البيهقي خرجه واقره والامر بخلافه بل عقبه بالقدح في سنده فقال تفرد به عيسي بن زياد وروي من وجه اخر ضعيف والمحفوظ--- هذا اللفظ من قول الزهري اه--- بحروفه فاقتطاع المصنف ذلك من كلامه وحذفه من سوء التصرف	4468	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3525	true	5101608306944241912	233	289	1129	1408	1457	300	هب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه فلا يرد عليه ما قاله الشارح ظاهر صنيع المصنف ان مخرجه البيهقي ------اقره والامر بخلافه بل عقبه بالقدح في سنده فقال تفرد به عيسي بن زياد وروي من وجه اخر ضعيف والمحفوظ ان هذا اللفظ من قول الزهري انتهي بحروفه فاقتطاع المصنف ذلك من كلامه وحذفه من سوء التصرف	3525	2625851582212933600	228	421.0	181	285	80.0	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4468	false	1267908172111848228	171	283	915	1519	1612	300	ما عدل وال اتجر في رع-----------------------------------------------------------------------------يته لانه يضيق عليهم قال بعض الحكماء كيمياء----------------------------------------------- الملوك الاغارة والعمارة ولا تحسن به-م التجارة الحاكم في كتاب الكني والالقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن رجل من الصحابة ورواه ايضا ابن منيع والديلمي ما عظمت نعمة الله علي عبد الا اشتدت عليه مءنة الناس اي ثقلهم ف--------من انعم عليه بنعمة تهافتت عليه --------------عوام الناس لاهويتهم وكذا نعمة الدين من العلوم الدينية والربانية والحكم الالهي-------------------ة ومن ثم- قال الفضيل اما علمتم ان حاجة الناس اليكم نعمة من الله عليكم فاحذروا ان تملوا وتضجروا من حواءج الناس فتصير النعم نقما----------------------------------------------------------------------- واخرج البيهقي عن ابن الحنفية انه كان يقول ايها الناس اعلموا ان حواءج الناس اليكم من نعم الله عليكم فلا تملوها فتتحول نقما	4468	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3526	true	7408271581107265051	10	204	63	1019	1478	300	ما عدل وال اتجر في رعيته الحاكم في الكني عن رجل ض ما عدل وال اي عامل علي قوم اتصف بقوله اتجر في رعيته لانه يضيق عليهم المعاش ويحابونه في بيعه وشراءه حذرا منه فلا يكون عادلا اصلا ولذا يقال الملوك للاغارة وللامارة ولا يحسن منهم التجارة الحاكم في----- الكني عن رجل رمز المصنف لضعفه 7923 ما عظمت نعمة الله علي عبد الا اشتد عليه مءنة الناس فمن لم يتحمل تلك المءنة للناس فقد عرض تلك النعمة للزوال ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن عاءشة ه------------------------------ب عن معاذ -------ض ما عظمت نعمة الله علي عبد الا اشتد- عليه مءنة الناس اي ثقلهم وذلك لان من انعم الله------------- عليه اي نعمة فانه يحتاج الناس اليه من حاجة او مال او علم او اي نعمة فلا تستثقل حاجات الناس اليه فان قضاها شكر للنعمة ومن ثمة قال الفضيل اما علمتم ان حاجة الناس اليكم نعمة من الله عليكم فاحذروا ان تملوا وتضجروا من حواءج الناس فتصير النعم نقما كما يءيده قوله فمن لم يحتمل تلك المءنة للناس فقد عرض تلك النعمة للزوال واخرج البيهقي عن ابن الحنفية انه كان يقول ايها الناس اعلموا ان حواءج الناس اليكم من نعم الله عليكم فلا تملوها فتتحول نقما	3526	2625851582212933600	439	699.0	348	1012	43.37944793701172	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4469	false	-3277784190750391065	5	245	34	1181	1464	300	فمن لم يحتمل تلك المءنة للناس فقد عرض تلك النعمة للزوال لان النعمة اذا لم تشكر زالت ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد 11 وقال حكيم النعم وحشية فقيدوها بالشكر واخرج البيهقي عن بشير قال ما بال احدكم اذا وقع اخوه في امر لا يقوم قبل ان يقول ق------------------------------------م من لم يكن معك فهو عليك ا------------------------بن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب فضل قضاء الحواءج للناس وكذا الطبراني عن عاءشة وضعفه المنذري هب عن معاذ بن جبل ثم قا--------ل البيهقي هذا حديث لا اعلم انا كتبناه الا باسناده وهو كلام مشهور عن الفضيل اه وفيه عمرو بن الحصين عن ابي علاثة قال الذهبي في الضعفاء تركوه ومحمد بن عبد الله بن علاثة قال ابن حبان يروي الموضوعات وثور بن يزيد ثقة مشهور بالقدر وقال ابن عدي يروي من وجوه كلها غير محفوظة ومن ثم- قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الدارقطني ضعيف غير ثابت واورده ابن حبان في الضعفاء ما علي احدكم يقال لمن اهمل شيءا او غفل عنه او قصر فيه ما عليه لو فعل كذا او لو كان كذا اي اي شء يلحقه من الضرر او العيب او العار او نحو ذلك لو فعل ذلك فكانه استفهام يتضمن تنبيها وتوبيخا اذا اراد ان يتصدق -لله صدقة تطوعا ان يجعلها عن والديه اي اصليه وان عليا اذا كانا مسلمين خرج الكافران فيكون لوالديه اجرها وله مثل اجورهما بعد ان لا ينتقص من اجورهما شيءا ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمرو بن	4469	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3526	true	7408271581107265051	170	287	841	1422	1478	300	فمن لم يحتمل تلك المءنة للناس فقد عرض تلك النعمة للزوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج البيهقي عن ابن الحنفية انه ك-------------------------------------ان يقول ايها الناس اعلموا ان حواءج الناس اليكم من نعم الله------ عليكم فلا تملوها فتتحول نقما ابن ابي الدنيا في------------------------ قضاء الحواءج-------------------- عن عاءشة-------------- هب عن معاذ رمز المصنف لضعفه وقال البيهقي هذا حديث لا اعلم انا كتبناه الا باسناده وهو كلام مشهور عن الفضيل وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عدي يروي من وجوه كلها غير محفوظة ومن ثمة قال ابن الجوزي حديث لا يصح 7924 ما--------------------------------------------------- علي احدكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد ان يتصدق الله صدقة تطوعا ان يجعلها عن والديه ------------------اذا كان- مسلمي-------------ن فيكون لوالديه اجرها وله مثل اجورهما بعد ان لا ينتقص من اجورهما شيءا ابن عساكر عن ا----------بن عمرو ما	3526	2625851582212933600	455	710.0	355	1217	37.38701629638672	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4469	false	-3277784190750391065	176	279	854	1361	1464	300	لو فعل كذا او لو كان كذا اي اي شء يلحقه من الضرر او العيب او العار او نحو ذلك لو فعل ذلك فكانه استفهام يتضمن تنبيها وتوبيخا -------اذا اراد ان يتصدق -لله صدقة تطوعا ----------------------------ان يجعلها------- عن والديه اي ----------اصل------يه وان-- عليا اذا كانا مسلمين خرج الكافران فيكون لوالديه اجرها-------- وله مثل اجورهما--------------------- بعد ان لا ينتقص من اجورهما شيء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمرو بن العاص وروا----ه ايضا الطبراني بدون قوله اذا كانا مسلمين قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف----- ما علي احدكم ان وجد سعة ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة وفي رواية بدل ليوم الجمعة لجمعته سوي ثوبي مهنته	4469	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3527	true	-6487812197720655474	0	156	0	767	1433	300	لو فعل كذا او قال ك---ذا اي اي شء يلحقه من الضرر او العيب او العار----------- لو فعل فهو------ استفهام --------------توبيخ كما سلف اذا اراد ان يتصدق الله صدقة تطوعا لا الواجبة فلا تكون الا عنه ان يجعلها بالنية عن والديه اي يجعل ثوابها لهما حيين كانا او لا اذا كان- مسلمي-------------ن فيكون لوالديه اجرها بما نوي وله مثل اجورهما مكافءة من الله تعالي بعد ان لا ينتقص من اجورهما شيءا وهذا يشمل كل فعل تطوعا من صدقة المال او الافعال او الاقوال وقد مضي قريبا ما صدقة افضل من ذكر الله فينوي بذكره انه لهما وغيره من افعاله والظاهر انه يكون في غير الوالدين لو وهب اجر الصدقة لاخيه المءمن كان الحكم ذلك وانما ذكر الوالدين لانهما احق الناس بصلة ابنهما ابن عساكر---------- عن ابن عمرو--------- ورواه عنه ايضا الطبراني بدون قوله اذا كانا مسلمين قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف 7925 ما علي احدكم ان وجد سعة ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة--------------------------------- سوي ثوبي مهنته	3527	2625851582212933600	390	589.0	309	867	44.98270034790039	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4470	false	-6903883954897839112	46	73	228	371	1472	300	ثوبين وقوله مهنته يروي بكسر الميم وفتحها قال الزمخشري والكسر عند الاثبات خطا ق-----------------ال ابن القيم وفيه انه يسن--- ان يلبس فيه احسن ثيابه التي يقدر عليها	4470	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3527	true	-6487812197720655474	200	229	961	1112	1433	300	ثوبي------- مهنته يروي بكسر الميم وفتحها قال الزمخشري -الكسر عند الاثبات خطا اي بذلته وخدمته وقال ابن القيم وفيه انه يسن له ان يلبس---- احسن ثيابه التي يقدر عليها	3527	2625851582212933600	130	223.5	105	163	79.75460052490234	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4470	false	-6903883954897839112	244	300	1219	1472	1472	300	ما علم الله من عبد ندامة علي ذنب الا غفر له قبل ان يستغفره منه وفي رواية ما عمل عبد ذنبا فساءه الا غفر له وان------------------------------------------- لم يستغفر منه ك من حديث هشام بن زياد عن ابي الزناد عن القاسم عن عاءشة---------------------- قال الحاكم صحيح ورده الذهبي فقال بل هشام------------------ متروك و----المنذري فقال هشام بن زياد-	4470	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3528	true	-984557185795055160	11	73	44	345	1416	300	ما علم الله من عبد ندامة علي ذنب الا غفر له قبل ان يستغفره منه فان الندامة هي اعظم اركان التوبة فانه اذا ندم فاض الاستغفار علي لسانه فلو استغفر غير نادم لم يكن تاءبا ولا مغفورا له ك-------------------------------- عن عاءشة رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح ورده الذهبي وقا---ل هشام بن زياد احد رواته متروك وقال المنذري----- هشام بن زياد	3528	2625851582212933600	146	186.5	112	341	42.815250396728516	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4471	false	-2758897463861752139	267	299	1306	1444	1447	300	تخ هب عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عمل ادمي من عمل يوم النحر احب الي الله صفة عمل من اهراق الدم لان قربة كل وقت اخص به من غيرها واولي	4471	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3529	true	-4115462524588887891	26	96	139	458	1485	300	تخ هب عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 7930 ما عمل ادمي من عمل يوم النحر احب الي الله من اهراق الدم انها لتاتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا ت ه ك عن عاءشة ح ما عمل ادمي من عمل يوم النحر احب الي الله من اهراق ال-------------------------------------------------------------دم لان قربة كل وقت اخص--- من غيرها واولي	3529	2625851582212933600	74	-16.0	57	383	19.321147918701172	15	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4472	false	-3573368495378008412	11	277	51	1392	1490	300	لتاتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظل--------------------------------------------------افها فتوضع في ميزانه كما------- صرح به في خبر علي وا--------------------------------ن الدم وفي رواية وانه اي وان المهراق دمه ليقع من الله بمكان اي بموضع قبول عال يعني يقبله الله عند قصد القربة بالذبح قبل ان يقع علي الارض اي قبل ان يشاهده الحاضرون قال المظهر ومقصود الحديث ان افضل عبادات يوم العيد اراقة دم القربان وانه ياتي يوم القيامة كما كان في الدنيا من غير ان ينقص منه شء ويعطي الرجل بكل عضو منه ثوابا وكل زمن يختص بعباده ويوم النحر مختص بعبادة فعلها ابراهيم من القربان والتكبير ولو كان شء افضل من ذبح النعم في فداء الانسان لم يجعل الله الذبح المذكور في قوله وفديناه بذبح عظيم الصافات 107 فداء لاسماعيل وقال الطيبي قد تقرر ان الاعمال الصالحة كالفراءض والسنن والاداب مع بع-د مرتبتها في الفضل قد يقع------ التفاضل بينها فكم من مفضول يفضل علي الافضل بالخاصية و-وقوعه في زم-ن او مكان مخصوص و-----التضحية اذا نظر اليها في انها نسك وانها من شعاءر الله كما قال من يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج 32 اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب سيما في ايام النحر كان لهذا المعني لا في جنسها من افضل ما يقدر من الادمي عند الله من جميع العبادات حينءذ فطيبوا بها نفسا اي بالاضحية قال الحافظ العراقي الظاهر ان -ذا مدرج من كلام عاءشة وفي رواية ابي الشيخ ما يدل علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------ ت ه ك في الاضاحي عن عاءشة----------------- وحسنه-------- واستغربه وضعفه ابن حبان وقال ابن الجوزي حديث لا يصح فان يحيي بن عبد الله بن نافع احد رواته ليس بشء قال النساءي متروك والبخاري منكر الحديث----- ما فتح رجل باب عطية	4472	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3529	true	-4115462524588887891	126	300	617	1485	1485	300	لتاتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها اي يءتي بها حية تشهد لصاحبها او يءتي بها باجزاءها -توضع في ميزانه الا انه قد صرح--- في خبر علي عليه السلام انها توضع في ميزانه وان الدم---------------------------------- ليقع من الله بمكان اي محل عظيم كما افاده التنكير قبل --------------------------ان يقع علي الارض اي قبل ان يشاهده من حضر-- قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي قد تقرر ان الاعمال الصالحة كالفراءض والسنن والاداب مع تعدد مراتبها في الفضل قد يقع بينها التفاضل------ فكم من مفضول يفضل علي الافضل بالخاصية وبوقوعه في زمان او مكان مخصوص يعني فالتضحية فضلت علي غيرها لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطيبوا بها نفسا قال------------------- العراقي الظاهر ان هذا مدرج من كلام عاءشة وفي رواية ابي الشيخ ما يدل علي ذلك فهو كلام صحيح فانه ينبغي في القرب ان يكون علي طيب نفس اخراجها كما ورد ذلك في الزكاة ت ه ك----------- عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وحسنه الترمذي واستغربه وضعفه ابن حبان وقال ابن الجوزي حديث لا يصح فان يحيي بن عبد الله بن نافع احد رواته ليس بشء قال النساءي متروك والبخاري منكر الحديث 7931 ما فتح رجل باب عطية-	3529	2625851582212933600	586	946.0	465	1559	37.58819580078125	101	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4473	false	779341631498762889	105	229	498	1136	1495	300	هب عن ابي هريرة----------------- وفيه يوسف بن يعقوب فان كان هو النيسابوري فقد قال ابو يعلي الحافظ ما رايت بنيس--ابور من يكذب غيره وان كان هو القاضي باليمن فمجهول كما ذكره الذهبي و---رواه احمد والطبراني باللفظ المذكور قال الهيثمي ورجال احمد رجال الصحيح اه فاهمال المص-----نف له -----واقتصاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الطريق المعلول غير مقبول ما فوق الركبتين من العورة وما اسفل السرة من العورة وفي رواية وما دون السرة من العورة فعورة الرجل ما بين سرته وركبت--------ه قط هق عن ابي ايوب الانصاري قال ---------------ابن حجر في تخريج الهداية بسند- ضعيف وبين ذلك قبله الذهبي فقال فيه ا---بن راشد متروك عن عباد- بن كثير واه----- ما فوق الازار وظل الحاءط وجر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اي------------------------------ وجلف الخبز كما في رواية اخري فضل اي زيادة علي الضروريات والحاجات	4473	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3530	true	1739762311208486706	120	300	554	1454	1454	300	هب عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وفيه يوسف بن يعقوب وهو اما--- النيسابوري وقد قال ابو عل-ي الحافظ ما رايت في نيسابور--- يكذب غيره وان كان هو القاضي باليمن فمجهول كما ذكره الذهبي وقد رواه احمد والطبراني باللفظ المذكور قال الهيثمي رج-ال احمد رجال الصحيح انتهي فلو عزاه المصنف له كان اولي 7932 ما فوق الركبتين من العورة وما اسفل السرة من العورة قط هق عن ابي ايوب ض ما فوق الركبتين من العورة فيجب ستره وظاهره ان الركبتين ليستا من العورة وما اسفل السرة من العورة فدل -----------------------------------------علي ان العورة----------------------------------------------------------------------- ما بين ----الركبتين والسرة قط هق عن ابي ايوب رمز المصنف لضعفه قال الحافظ ابن حجر في تخريج الهداية -سنده ضعيف وبين ذلك قبله الذهبي فقال فيه سعد بن راشد متروك عن عبادة بن كثير واه 7933 ما فوق الازار وظل الحاءط وجر الماء فضل يحاسب به العبد يوم القيامة البزار عن ابن عباس ما فوق الازار من الثياب التي تلبس وظل الحاءط الذي يستظل به العبد من شمس او مطر وجر الماء اي جرته التي يشرب منها وفي رواية وجلف الخبز ------------------فضل اي زيادة علي الضروريات والحاجيات	3530	2625851582212933600	438	721.5	346	1043	41.99424743652344	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4473	false	779341631498762889	229	294	1136	1467	1495	300	يحاسب به العبد يوم القيامة واما المذكورات فلا يحاسب عليها اذا كانت من حلال---------------------- البزار في مسنده عن ابن ---------------------عباس ما في الجنة شجرة الا وساقها من ----------------------------------------------------ذهب وجذ-----------عها من زمرد كما في خبر ابن المبارك عن الحبر وسعفها كسوة لاهل الجنة منها مقطعاتهم فهم وحللهم وثمرتها امثال الغلال والدلاء اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل والين من الزبد وليس فيه عجم كذا في	4473	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3531	true	4769966694808274706	0	80	0	386	1428	300	يحاسب به العبد يوم القيامة وظاهره انه -----لا يحاسب علي الامر الضروري فانه قد اذن له فيه كما سلف البزار ع---------ن ابن عباس سكت عليه المصنف 7934 ما في الجنة شجرة الا وساقها من ذهب ت عن ابي هريرة ح ما في الجنة شجرة الا وساقها من ذهب وفي رواية وفروعها من زمرد-------------------------------- وسعفها كسوة لاهل الجنة منها مقطعات----هم وحللهم وثمر-ها امثال القلال والدلاء اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل والين من الزبد وليس فيه عجم ت ه عن	3531	2625851582212933600	242	394.5	191	437	55.3775749206543	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4474	false	-9023511834266505617	158	296	748	1426	1450	300	عد عن ابن عباس---------------- وفيه موسي بن عبد الرحمن الصنعاني قال في الميزان قال ابن حبان دجال وضاع وقال ابن عدي منكر الحديث وساق له مناكير ختمها بهذا الخبر ثم قال هذه الاحاديث بواط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل فما اوهمه صنيع المصنف من ان ابن عدي خرجه واقره غير صواب ما قال عبد لا اله الا الله قط مخلصا من قلبه الا فتحت له ابواب السماء اي فتحت لقوله ذلك فلا تزال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة الشهادة صاعدة حتي يفضي الي العرش اي تنتهي اليه----------- ما اجتنب الكباءر اي وذلك مدة تجنب قاءلها الكباءر من الذنوب وهذا صريح في رد ما ذهب اليه جمع من ان الذنوب كلها كباءر وليس فيها صغاءر ت في الدعوات وكذا النساءي في اليوم والليلة والحاكم في مستدركه كلهم عن ابي هريرة حسنه الترمذي واستصغر البغوي-- ولم يبين الترمذي لم لا يصح-- قال ابن القطان وذلك لان فيه الوليد بن	4474	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3531	true	4769966694808274706	151	300	709	1428	1428	300	عد عن ابن عباس سكت عليه المصنف وفيه موسي بن عبد الرحمن الصنعاني قال في الميزان قال ابن حبان رج-ل وضاع وقال ابن عدي منكر الحديث وساق له مناكير ختمها بهذا الخبر ثم قال هذه الاحاديث بواطل 7936 ما قال عبد قط لا اله الا الله مخلصا الا فتحت له ابواب السماء حتي يفضي الي العرش ما اجتنب الكباءر ت عن ابي هريرة ما قال عبد قط لا اله الا الله مخلصا في قولها الا فتحت له ابواب الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اي----- لقوله او المراد ابواب الجنة له نفسه لانها في السماء اي ستفتح له من باب ونفخ في الصور وقوله حتي يفضي بالفاء والضاد المعجمة اي الكلمة او قولها ا------ي ي-صل الي العرش ي---نتهي اليه يءيد الاول ما اجتنب اي اجتنب فاعله----------------ا الكباءر والا ف---------------------------------------ان ال----------كب----------------اءر تحول بينها وبين صعودها ت------------------------------------------ عن ابي هريرة قال المصنف في الكبير حسن غريب -------------------ولم يصححه قال ابن القطان وذلك لان فيه الوليد بن-	3531	2625851582212933600	305	247.5	240	1002	30.43912124633789	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4475	false	-2679281083605216413	0	75	0	362	1480	300	معين مع كونه لم تثبت عدالته--- فحديثه لاجل ذلك لا يصح----- ما قبض الله تعالي نبيا الا في الموضع الذي ي------------------------------------------------------------------------حب الله والنبي ان يدفن فيه بصيغة المجهول اكراما له حيث لم يفعل به الا ما يحبه ولا ينافيه نقل موسي ليوسف من مصر الي اباءه بفلسطين لاحتمال ان محبة يوسف لدفنه بمصر مءقتة بفقد من ينقله ويميل اليه ولا ينافي هذا ما ذهب اليه جمع من كراهة الدفن في الدور- لان---- من خصاءص الانبياء	4475	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3532	true	1528466205231272875	4	74	25	343	1473	300	معين مع كونه لم يثبت عند الستة فحديثه لاجل ذلك لا يصح 7937 ما قبض الله تعالي نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه ت عن ابي بكر ما قبض الله نبيا بالموت الا في الموضع الذي يحب الله------- ان يدفن فيه ولو في منازلهم كما دفن صلي الله عليه وسلم في بيته ولا ي-نافيه ما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جمع من كراهة الدفن في البيوت لان هذا من خصاءص الانبياء	3532	2625851582212933600	168	269.0	131	447	37.583892822265625	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4475	false	-2679281083605216413	188	294	910	1445	1480	300	الدفن في البيوت ربما صيرها- مقابر فتصير الصلاة فيها مكروهة---------------------------- ت عن ابي بكر---------------------------------------- وفيه عبد الرحمن بن ابي بكر بن عبيد بن ابي مليكة قال في الكاشف ضعيف----- ما قبض الله تعالي عالما عاملا بعلمه من هذه الامة امة الاجابة الا كان ثغرة في الاسلام لا تسد ثلمته الي يوم القي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وهذا -------فضل عظيم للعلم وانافة لمحله ولهذا قال الحبر كما رواه الحاكم في قوله تعالي او لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الرعد 41 قال موت علماءها وفقهاءها وخرج البيهقي عن ابي جعفر موت عالم احب الي ابليس من موت سبعين عابدا السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة والموهبي بفتح الميم	4475	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3532	true	1528466205231272875	76	224	356	1127	1473	300	الدفن في البيوت بانها تفسير مقابر فيكره الصلاة فيها يعني وقد امر بصلاة النفل في البيوت ت عن ابي بكر سكت عليه المصنف وقال في الكبير حسن غريب وفيه عبد الرحمن بن ابي بكر بن عبيد بن ابي مليكة قال في الكاشف ضعيف 7938 ما قبض الله تعالي عالما------------ من هذه الام------------ة الا كان ثغرة في الاسلام لا تسد ثلمته الي يوم القيامة السجزي في الابانة والموهبي في العلم عن ابن عمر ما قبض الله عالما من هذه الامة من العلماء العاملين علماء الكتاب والسنة الا كان ثغرة بالمثلثة والمعجمة والراء فرجة في الاسلام لا تسد ثلمته شبه الاسلام بالحاءط وموت العالم كالفرجة فيه فانه يدخل بالفرجة في الحاءط الخلل كذلك يدخل علي اهل الاسلام الخلل بموت العالم الي يوم القيامة وهذا ابانة لفضل ----العالم ونفعه في الاسلام وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج البيهقي عن ابي جعفر موت عالم احب الي ابليس من موت سبعين عابدا السجزي في----- الابانة والمو----------------هبي بفتح الميم	3532	2625851582212933600	322	501.0	252	939	34.29180145263672	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4476	false	8711665774775027601	0	98	0	467	1518	300	نسبة الي موهب بطن من المعافر في كتاب فضل العلم النافع كلاهما عن ابن عمر بن الخطاب و----------رواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي وسنده ضعيف لكن له شواهد ما قدر في الرحم سيكون اي ما ----------------------------------------------قدر الله ان يوجد في بطون الامهات سيوجد ولا يمنعه العزل حم طب وكذا ابو نعيم وغيره عن ابي سعيد الزوقي بفتح الزاي وسكون الواو بضبط الحافظ الذهبي بخطه لكن في التقريب الزرقي فليحرر وهو صحابي اسمه سعد بن عمارة او عمارة بن سعد قال سال رجل من اشجع رسول الله عن العزل فذكره رمز -حسنه مع ان فيه عبد الله بن ابي	4476	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3532	true	1528466205231272875	224	300	1127	1473	1473	300	نسبة الي موهب بطن من المعافر في----- فضل العلم ع--------------ن ابن عمر وسكت عليه المصنف وقد رواه--------- ابو نعيم--------- وسنده ضعيف --------7939 ما قدر في الرحم سيكون حم طب عن ابي سعيد الزرقي ح ما قدر في الرحم سيكون ما قدر الله -------------------خلقته كاءن وان --عزل العبد حم طب-------------------- عن ابي سعيد الزرقي بفتح الزاي والراء وبالقاف------------------------------------------------------ صحابي اسمه سعد بن عمارة او عمارة بن سعد والمصنف------------------------------------- رمز لحسنه مع ان فيه عبد الله بن ابي-	3532	2625851582212933600	236	300.0	177	524	45.03816604614258	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4476	false	8711665774775027601	99	156	471	725	1518	300	اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول----- ما قدر الله لنفس ان يخلقها الا هي كاءنة ولا بد---------------------------------------------------- قاله لما سءل عن العزل ايضا حم ه حب عن جابر بن عبد الله قال جاء رجل الي النبي فقال ان لي جارية وانا اعزل عنها فقال سياتيها ما قدر لها ثم اتاه فقال------------- يا رسول الله قد حملت فقال	4476	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3533	true	1435849999341838186	1	68	6	307	1379	300	اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول 7940 ما قدر الله لنفس ان يخلقها الا هي كاءنة حم ه حب عن جابر صح ما قدر الله لنفس ان يخلقها الا هي كاءنة قاله لما سءل عن العزل فان سببه انه جاءه صلي الله عليه وسلم---- رجل فقا----------ل ان لي جارية وانا اعزل عنها -قال سياتيها ما قدر لها ثم جاءه فقال انها قد حملت يا رسول الله-------- فقال	3533	2625851582212933600	184	297.5	141	324	56.790122985839844	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4477	false	2500405868793041193	230	300	1161	1500	1500	300	ع والضياء المقدسي في المختارة عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله وهو علي الاعواد يقول ذلك فقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير صدقة بن الربيع وهو ثقة----- ما كان الفح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش في شء قط الا شانه اي عاب---------------------------------ه والشين العيب ولا كان الحياء في شء قط الا زانه قا---------------ل الطيبي فيه مبالغة اي لو قدر ان- يكون الفحش او الحياء في جماد لشانه او زانه فكيف بالانسان واشار بهذين-	4477	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3534	true	8619378487378821024	17	110	86	523	1377	300	ع والضياء --------------------عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقا----------------------------------ل الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير صدقة بن الربيع وهو ثقة 7944 ما كان الفحش في شء الا شانه وما كان الحياء في شء قط الا زانه حم خد ت ه عن انس ح ما كان الفحش وهو بذاءة اللسان والتكلم بقبيح المقال في شء قط الا شانه--- عابه وما كان الحياء في شء قط الا زانه والحياء يلزمه عدم الفحش اذ الفحش ناشء عن الوقاحة وعدم الحياء قال الطيبي فيه مبالغة اي لو قدر انه يكون الفحش --والحياء في جماد لشانه --وزانه-------------- واشار بهذين	3534	2625851582212933600	202	298.0	159	512	39.453125	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4478	false	6561746313602198186	185	280	892	1343	1435	300	الفتح البستي من جعل الرفق في مقاصده وفي مراقيه سلما سلما والصبر عون الفتي وناصره وق-ل من عنده ندما ندما كم صدمة للزمان منكرة لما راي الصبر صدم-ا صدما عبد بن حميد والضياء المقدسي في المختارة عن انس بن مالك وهو في مسلم بلفظ وما كان الخرق في شء قط الا شانه وبقية المتن بحاله ورواه البزار عن انس ايضا بلفظ ما كان الرفق في شء قط الا زانه وما كان الخرق في شء قط الا شانه وان الله رفيق يحب الرفق قال المنذري اسناده لين ما كان بين عثمان ورقية وبين لوط من مهاجر	4478	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3534	true	8619378487378821024	195	260	898	1201	1377	300	الفتح البستي من جعل الرفق في مقاصده وفي مراقيه سلما سلما والصبر عون الفتي وصاحبه وقيل من عنده ندما ندما كم صدمة للزمان منكرة لما راي الصبر عندها صدما عبد بن حميد والضياء عن انس---------------------------- وهو في مسلم ب--------------------------------------------------------------------------------لفظ ما كان الرفق في شء قط الا زانه وما كان الخرق في شء قط الا شانه 7946 ما ------------------------------------------كان بين عثمان ورقية وبين لوط من مهاجر	3534	2625851582212933600	282	516.0	220	453	62.25165557861328	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4479	false	1008768130867723690	1	193	5	972	1501	300	طب عن زيد بن ثابت رمز المصنف لحسنه قا-ل الهيثمي فيه---- خالد العثماني وهو متروك----- ما كان من ----------------------------------------------------------------------------حلف بكسر فسكون اي معاقدة ومعاهدة علي تعاضد وتناصر وتساعد وانفاق ونصرة مظلوم ونحو ذلك قال الطيبي ومن زاءدة--------------------------------------------------------------------------------------------- لان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكلام غير موجب في الجاهلية قبل الاسلام فتمسكوا به اي باحكامه ولا حلف في الاسلام فان الاسلام نسخ حكمه------------------ حم عن قيس بن عاصم التميمي المنقري وفد ---------------------------------سنة تسع وكان شريف------ا عاقلا حليما جوادا سيد اهل الوبر رمز المصنف لحسنه وظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة وهو كذلك بالنسبة للفظ لكن هو بمعناه في ابي داود في مواضع ولفظه لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فان الاسلام لا يزيده الا شدة --اه ما كان ولا يكون الي يوم القيامة مءمن الا وله جار يء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيه سنة الله في خلقه لا تتحول ولا تتزلزل وجرب ان من اوذي فصبر فله الظفر وفي خبر -من اذي جاره اورثه الله داره قال الزمخشري عاينت هذا في مدة قريبة كان لي خال يظلمه عظيم القرية التي انا منها ويءذيني فيه فمات وملكني الله ضيعته فنظرت يوما الي ابناء خالي يترددون في داره ويدخلون ويخرجون ويامرون وينهون فذكرت هذا الحديث وحدثتهم به	4479	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3535	true	1729904384783321075	37	293	182	1455	1495	300	طب عن زيد بن ثابت رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه ابن خالد العثماني---- متروك 7947 ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به ولا حلف في الاسلام حم عن قيس بن عاصم ح ما كان من حلف بكسر المهملة- معاقدة ومعاهدة علي تعاضد وتناصر وتساند واتفاق ونصرة مظلوم ونحو ذلك في الجاهلية فتمسكوا به يعني ان الاسلام لم يبطله لانه ليس مخالفا للشريعة اذ ليس تحالفا علي محرم ولا حلف في الاسلام لان اخوة الاسلام ووجوب نصر الاخ ظالما او مظلوما قد اغني عنه فهذه العهود التي ياخذها الاءمة عند عقد البيعة علي العظماء من الناس علي المناصرة والوفاء كانها مبنية علي ---------------------------------------------------------------------------------ان النهي هنا الذي افاده النفي الكراهة حم عن قيس بن عاصم التميم--------ي وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة تسع وكان شريفا حليما عاقل------ا جوادا-------------- رمز المصنف لحسنه وهو في سنن------------------------------------------------------------------------------ ابي داود بلفظ---------- لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فان الاسلام لا يزيده الا شدة 7948 ما كان ولا يكون الي يوم القيامة مءمن الا وله جار يءذيه فر عن علي ما كان في ما مضي ولا يكون في ما ياتي الي يوم القيامة مءمن اي ما وجد مءمن في زمن من الازمان ولا يوجد الا وله جار يءذيه سنة الله التي--- لا -تحول ولا تزول امتحانا للمءمن لي--صبر في----ظفر وفي حديث من اذي جاره اورثه الله داره قال الزمخشري عاينت هذا في مدة قريبة كان لي خال يظلمه عظيم القرية التي انا منها ويءذيني فيه فمات وملكني الله ضيعته فنظرت يوما الي ابناء خالي يترددون-------- ويدخلون ويخرجون ويامرون وينهون فذكرت هذا الحديث وحدثتهم به	3535	2625851582212933600	661	924.5	525	1493	44.27327346801758	115	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4480	false	455770368110426583	100	276	513	1373	1491	300	ابن عساكر في التاريخ عن عبد الرحمن بن سهل بن زيد بن كعب الانصاري شهد احدا والخندق بل قال ابن عبد البر بدري وفيه ابراهيم بن طهمان -نقل الذهبي عن بعضهم تضعيفه واخرج ابن عساكر في ترجم-----ة عبد الرحمن هذا ما يفيد ان سبب راويته هذا الحديث قال غزا عبد الرحمن هذا في زمن عثمان ومعاوية امير علي الشام فمرت به روايا خمر فنقر كل راوية منها برمحه فناوشه غلمان حتي بلغ معاوية فقال دعوه فانه شيخ ذهب عقله فقال كذبت والله ما ذهب عقلي لكن رسول الله------------------- نهانا ان ندخله بطوننا واسقيتنا واحلف بالله لءن انا بقيت حتي اري في معاوية ما سمعت من رسول الله------------------- لابقرن بطنه اولا مرتين اه ثم ساق له هذا الحديث المشروح ما كبيرة بكبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة بصغيرة مع الاصرار اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عساكر في التاريخ عن عاءشة باسناد ضعيف لكن للحديث شواهد -----ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا	4480	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3537	true	3862482429659892861	38	232	197	1163	1483	300	ابن عساكر -----------عن عبد الرحمن بن سهل رمز المصنف لضعفه لان ف---------------------------------------------يه ابراهيم بن طهمان ونقل الذهبي عن بعضهم تضعيفه وذكر- ابن عساكر سببا في رواية عبد الرحمن للح------------------------------ديث قال غزا عبد الرحمن هذا في زمن عثمان ومعاوية امير علي الشام فمرت به روايا خمر فنقر كل راوية منها برمحه فناوشه غلمان حتي بلغ معاوية فقال دعوه فانه شيخ ذهب عقله فقال كذبت والله ما ذهب -----لكن رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندخله بطوننا واسقيتنا واحلف بالله لءن انا بقيت حتي اري في معاوية ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم لابقرن بطنه انتهي 7951 ما كبي--------------------------------رة بكبيرة مع --استغفار ولا صغيرة بصغيرة مع الاصرار ابن عساكر عن عاءشة ض ما كبيرة من الكباءر التي توجب غضب الرب بكبيرة مع استغفار فانه يمحوها اذا قارنه الندم ولا صغيرة بصغيرة مع الاصرار علي معاودة الصغيرة ففيه ان الصغيرة يصيرها الاصرار كبيرة ابن عساكر عن عاءشة رمز المصنف لضعفه الا ان له-------------------------------------------------- شواهد 7952 ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا	3537	2625851582212933600	637	1003.0	503	1142	55.779335021972656	122	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4481	false	-5659478870133199412	25	173	123	868	1538	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب الفرج بعد الشدة والبيهقي في كتاب الاسماء والصفات عن ابي محمد اسماعيل بن مسلم بن ابي فديك بضم الفاء----- المهملة وسكون التحتية وبالكاف اسمه دينار مرسلا بفتح السين وكسرها قال في التقريب صدوق من الثالثة ابن صصري في اماليه الحديثية عن ابي هريرة مرفوعا ما كرهت ان تواجه به ا---------------------------------------------------------------------------خاك في الاسلام فهو غ-------------------------------------------------يبة فيحرم لكن- الغيبة تباح للضرورة ونحوها وقد---------- ذكر ابن العماد انها تباح في ست وثلاثين موضعا ونظمها ---------------------------------------------------ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مال-------------------------------------------------------------------------------------ك ما كرهت ان يراه الناس منك فلا تفعله بنفسك اذا خلوت اي كنت في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلوة بحيث لا يراك الا ---------الله تعالي والحفظة وهذا ضابط وميزان حب ت عن اسامة بن شريك الثعلبي ب--مثلثة -----------------------------------------ومهملة تفرد بالرواية عنه زياد بن علاقة علي الصحيح ابن عساكر في تاريخه عن انس بن --مالك ما لقي الشيطان عمر منذ اسلم الا خر لوجهه ----لانه لما	4481	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3538	true	5393969860490799532	2	202	11	967	1488	300	ابن ابي الدنيا في-------------------- الفرج---------- والبيهقي في -----الاسماء عن----------------- اسماعيل-------- بن ابي فديك بضم الفاء وفتح المهملة و---------------------اسمه دينار مرسلا -------------------------------------------------ابن صصري في اماليه عن ---------ابي هريرة --7953 ما كرهت ان تواجه به اخاك فهو غيبة ابن عساكر عن انس ض ما كرهت بفتح التاء علي الخطاب ان تواجه به اخاك من الاقوال او من كان يريد ان يحكي مشيته ليضحك عليه او نحوها فهو غيبة فهذا حقيقة الغيبة وهي محرمة الا في مواضع قال الشارح ذكر ابن العماد انها تباح في ست وثلاثين موضعا ونظمها قلت والذي اشتهر اباحتها في ستة مواضع وقد نظمت ايضا ابن عساكر ----------عن انس رمز المصنف لضعفه 7954 ما كرهت ان يراه الناس منك فلا تفعله بنفسك اذا خلوت حب عن اسامة بن شريك ما كرهت ان يراه الناس منك فلا تفعله بنفسك اذا خلوت هو نظير الاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس فالمءمن ينبغي ان يكون سره وعلنه في افعاله سواء فانه في الحقيقة لا خلوة له فانه اذا خلا عن الناس فالله حاضره و--حفظ----------------ته حب-- عن اسامة بن شريك الثعلبي بالمثلثة 7955 ما لقي الشيطان عمر منذ اسلم الا خر لوجهه--------------------------------------------- ابن ع-----------------ساكر عن حفصة ض ما لقي الشيطان عمر منذ اسلم الا خر لوجهه خوفا منه كما	3538	2625851582212933600	413	505.5	319	1189	34.73507308959961	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4482	false	-8474380800455152642	2	71	11	392	1541	300	ما لي اراكم عزين بتخفيف ---الزاي مكسورة متحلقين حلقة حلقة جماع-ة جماعة جمع عزة وهي الجماعة المتفرقة والهاء عوض عن الياء اي ما لي اراكم اشتاتا متفرقين قال الطيبي هذا انكار منه علي رءية اصحابه متفرقين اشتاتا والمقصود الانكار عليهم كاءنين علي تلك الحالة يعني لا ينبغي ان تتفرقوا ولا تكونوا مجتمعين بعد توصيتي اياكم بذلك كيف وقد قال الله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران	4482	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3538	true	5393969860490799532	240	292	1145	1447	1488	300	ما لي اراكم عزين بالمهملة والزاي------- متفرقين---------- جماعات جماعات والعزة---- الجماعة وعزين جمعها----------------- اي ما لي اراكم اشتاتا متفرقين قال الطيبي---- انكار ----علي رءية اصحابه متفرقين اشتاتا والمقصود الانكار عليهم كاءنين علي تلك الحالة يعن---------ي ان يتفرقوا ولا يكونون مجتمعين---------------------- كيف وقد قال الله------ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران	3538	2625851582212933600	270	428.5	221	385	70.12986755371094	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4482	false	-8474380800455152642	170	288	891	1469	1541	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله فرايناه----------------- حلقا فذكره ورواه عنه ايضا النساءي و-----------------------------------------------------------------------ابن ماجه خلافا لما يوهمه صنيع المصنف من تفرد ذينك به --علي الستة ما لي وللدنيا اي ليس لي الفة ومحبة معها ولا انها معي ارغب فيها او اي الفة وصحبة لي مع الدنيا وهذا قاله لما قيل له الا نبسط لك فراشا لينا ونعمل لك ثوبا حسنا قال الطيبي واللام في الدنيا مقحمة للتاكيد ان كانت الواو بمعني مع وان كانت للعطف فتقديره ما لي وللدنيا معي ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها اي ليس حالي معها الا كحال راكب مستظل قال الطيبي وهذا------------------------------------------------------------------- تشبيه تمثيلي ووجه الشبه سرعة الرحيل وقلة المكث ومن ثم- خص الراكب	4482	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3539	true	-294331938505365260	27	149	118	702	1426	300	جابر بن سمرة---- خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فرانا حلقا فذكره 7957 ما لي وللدنيا ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها حم ت ه ك والضياء عن -------------------------------------------------ابن مسعود ---صح ما لي وللدنيا اي ليس لي الفة ومحبة معه-----------------------------------------------------ا وهذا قاله لما قيل له الا نبسط لك فراشا لينا ونفعل لك ثوبا حسنا قال الطيبي -اللام في الدنيا معجمة للتاكيد ان كانت الواو بمعني مع وان كانت للعطف فتقديره ما لي وللدنيا معي ما انا في الدنيا في لبث البقاء ب--------------------------------------ها الا ك----راكب نكرة للتحقير استظل تحت شجرة كذلك ثم راح وتركها كذلك كل احد في الدنيا هذا شانه قال الطيبي تشبيه تمثيلي ووجه الشبه سرعة الرحيل وقلة المكث ومن ثمة خص الراكب	3539	2625851582212933600	349	571.5	273	736	47.418479919433594	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4483	false	-8816894962235041159	132	197	695	1008	1530	300	حم ت ه ك في الرقاءق والضياء المقدسي عن ابن مسعود قال دخلت علي النبي -------------------وهو ناءم علي حصير قد اثر في جنبه فبكيت فقال ما يبكيك قلت كسري وقيصر علي الخز والديباج وانت ناءم علي هذا الحصير فذكره قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح غير هلال بن حبان وهو ثقة وقال الحاكم علي شرط البخاري واقره الذهبي ما مات نبي الا دفن حيث يقبض	4483	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3539	true	-294331938505365260	205	270	996	1298	1426	300	حم ت ه ك----------- والضياء-------- عن ابن مسعود قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم علي حصير قد اثر في جنبه فبكيت فقال ما يبكيك قلت كسري وقيصر علي الخز والديباج وانت ناءم علي هذا الحصير فذكره قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح غير هلال بن حيان وهو ثقة قلت وقد رمز المصنف لصحته 7958----------- ما مات نبي الا دفن حيث يقبض	3539	2625851582212933600	255	450.5	198	332	76.8072280883789	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4484	false	-4435976514032279709	70	119	352	584	1536	300	ع عن انس بن مالك--------- وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه علي بن ابي سارة وهو ضعيف وقال في محل- اخر رواه ابو يعلي والطبراني وفيه عمر بن الحصين وهو مجمع علي ضعفه----- ما مررت ليلة اسري بي بملا اي جماعة من الملاءكة الا قالوا يا محمد مر امتك بالحجامة	4484	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3540	true	-246152970661680859	76	125	349	587	1435	300	ع عن انس رمز المصنف لضعفه وضعفه المنذري وقال البيهقي فيه علي بن ابي سارة وهو ضعيف وقال في موضع اخر رواه ابو يعلي والطبراني وفيه عمر بن الحصين وهو مجمع علي ضعفه 7960 ما مررت ليلة اسري بي بملا--------- من الملاءكة الا قالوا يا محمد مر امتك بالحجامة	3540	2625851582212933600	213	386.0	167	247	86.23481750488281	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4484	false	-4435976514032279709	201	272	1058	1400	1536	300	في الطب -----عن انس بن مالك ت فيه عن ابن مسعود قا------------------ل الترمذي حسن غريب وقال المناوي حديث ابن ماجه منكر اه وفيه كثير بن سليم الضبي ضعفوه كما في الميزان وعدوا من مناكيره هذا واقول في سند الترمذي احمد بن بديل الكوفي قال في الكاشف لينه ابن عدي والدارقطني ورضيه النساءي وعبد الرحمن بن اسحاق قال في الكاشف ضعفوه ما مسخ الله تعالي من شء فكان له عقب ولا نسل	4484	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3540	true	-246152970661680859	166	200	796	951	1435	300	في الحجامة ه عن انس ت ------------عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي حسن غريب وقال المناوي حديث ابن ماجة منكر 7961------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما مسخ الله تعالي من شء فكان له عقب ولا نسل	3540	2625851582212933600	120	195.5	92	365	32.876712799072266	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4486	false	509336610337141203	0	46	0	237	1510	300	تلا رسول الله------------------- فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد 19 طب عن ابن عمرو رمز------- لحسنه قال الهيثمي فيه الافريقي وغيره من الضعفاء----- ما من القلوب قلب الا وله سحابة كسحابة القمر بينما القمر يضء اذ علته سحابه فاظلم اذ تجلت	4486	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3541	true	6752288236351289419	200	249	1003	1248	1494	300	تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك-------------------- محمد--- طب عن ابن عمرو رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه الافريقي وغيره من الضعفاء 7964 ما من القلوب قلب الا وله سحابة كسحابة القمر بينما القمر يضء اذ علته سحابة فاظلم اذ تجلت	3541	2625851582212933600	213	383.0	170	268	79.47761535644531	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4486	false	509336610337141203	220	300	1128	1510	1510	300	التكبر------ في الدنيا الذلة بين عباد الله وفي الاخرة نار الايثار وهي عصارة اهل النار كما جاء في بعض الاخبار طب عن ابن عباس -البزار عن ابي هريرة رمز------- لحسنه وهو كما قال فقد قال المنذري والهيثمي اسنادهما حسن لكن قال ابن الجوزي حديث لا يصح------------------------------------------- ما من احد يدعو بدعاء الا اتاه الله ما سال قال الكرماني هو استثناء من اعم الصفات اي ما احد يدعو كاءنا بصفة الا بصفة الايتاء الخ او كف عنه من السوء مثله ما-	4486	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3542	true	2780148625785409470	183	240	934	1216	1470	300	التكبر الذلة في الدنيا------ بين عباد الله وفي الاخرة-------------------------- الن-----------------------ار طب عن ابن عباس والبزار عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقا---------------ل المنذري والهيثمي اسنادهما حسن وقو---ل ابن الجوزي حديث لا يصح يريد الصحة الخاصة فلا ينافي كونه حسنا 7966 ما من احد يدعو بدعاء الا اتاه الله ما سال------------------------------------------------------------------------------------- او كف عنه من السوء مثله ما	3542	2625851582212933600	219	352.0	173	440	49.772727966308594	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4487	false	6221727624390860298	111	300	542	1478	1478	300	عن جابر بن عبد الله رمز------- لحسنه وفيه ابن لهيعة وقال الصدر المناوي في سنده مقال ما من احد يسلم علي الا رد الله علي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية الي قال القسطلاني وهو الطف وانسب اذ بين التعديتين فرق لطيف فان رد يتعدي كما قال الراغب بعلي في الاهانة وبالي في الاكرام روحي يعني رد علي نطقي لانه حي علي الدوام وروحه لا تفارقه ابدا لما صح ان الانبياء احياء في قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورهم حتي ارد غاية لرد في معني التعليل اي من اجل ان ارد عليه السلام هذا ظاهر في استمرار حياته----------- لاستحالة ان يخلو الوجود كله من احد يسلم عليه عادة ومن خص الرد بوقت الزيارة فعليه البيان فالمراد كما قال ابن الملقن وغيره بالروح النطق مجازا وعلاقة المجاز ان النطق من لازمه وجود الروح كما ان الروح من لازمه وجود النطق بالفعل او القوة وهو في البرزخ مشغول باحوال الملكوت مستغرق في مشاهدته ماخوذ عن النطق بسبب ذلك ولهذا قال ابن حجر الاحسن ان يءول رد الروح بحضور الفكر كما قالوه في خبر يغان علي قلبي وقال الطيبي لعل معناه ت---كون روحه القدسية في شان ما في الحضرة الالهية فاذا بلغه سلام احد من الامة رد الله روحه من تلك-	4487	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3543	true	3370330978170678631	8	158	37	762	1404	300	عن جابر------------ رمز المصنف لحسنه وفيه ابن لهيعة ---------------------------7967 ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام د عن ابي هريرة صح ما من احد يسلم علي ظاهره من قريب قبره او بعيد عنه الا رد الله علي في رواية الي قال القسطلاني وهي الطف وانسب اذ بين التعديتين فرق لطيف قي-----------------ل الراغب بعلي في الاهانة وبالي في الاكرام روحي قيل-------- نطقي لان ر----------------وحه لا تفارقه اذ------------ الانبياء احياء في قبورهم فهو مجاز وعلاقته ان النطق من لازمه وجود الناطق بالفعل او القوة وقال ابن حجر الاحسن ان يءل رد الروح بحضور الفكر حتي ارد عليه السلام قيل-------------------------------------- هذا ظاهر في استمرار حياته علي الدوام لاستحالة ان يخلو ---------ساعة عمن يسلم عليه----- ومن خص ذلك- بوقت الزيارة فعليه البيان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي لعل معناه ان يكون روحه القدسية في شان ما في الحضرة الالهية فاذا بلغه سلام احد من الامة رد الله روحه من تلك	3543	2625851582212933600	443	727.5	347	1177	37.6380615234375	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4488	false	-2952162439183365815	265	300	1293	1460	1460	300	بن عبد الله بن موهب عن ابيه عن ابي هريرة وضعفه المنذري وقال الذهبي يحيي ضعفوه ووالده قال احمد له مناكير اه وقال الديلمي منكر الحديث ما من احد يحدث في هذه الامة حد-ثا لم-	4488	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3543	true	3370330978170678631	270	295	1268	1381	1404	300	بن عبد الله بن موهب عن ابيه قا----------------------------ل الذهب-----ي ضعفوه ووالده قال احمد له مناكير 7969----------------------- ما من احد يحدث في هذه الامة حديثا لم	3543	2625851582212933600	105	167.0	81	169	62.13017654418945	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4488	false	-2952162439183365815	0	160	0	781	1460	300	الحالة الي رد سلام من سلم عليه وكذا شانه وعادته في الدنيا يفيض علي امته من سبحات الوحي الالهي ما افاضه الله عليه ولا يشغله هذا الشان وهو شان افاضة الانوار القدسية علي امته عن شغله بالحضرة كما كان في عالم الشهادة لا يشغله شان عن شان والمقام المحمود في الاخرة عبارة عن هذا المعني فهو في الدنيا والبرزخ والعقبي في شان امته وههنا اجوبة كثيرة هذا ارجحها ورده المصنف وغيره بما لا طاءل تحته د عن ابي هريرة قال في --------الاذكار والرياض اسناده صحيح وقال ابن حجر رواته ثقات ورواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ايضا الامام احمد في المسند لكن لفظه الي بدل علي ولم يخرجه من الستة غير ابي داود فقوله في الفجر المنير خرجه الترمذي وهم ما من احد يموت الا ندم قالوا وما ندامته يا رسول الله قال ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد اي خيرا اي من عمله وان كان مسيءا ندم ان لا يكون ---نزع اي اقلع عن الذنوب ونزع نفسه عن ارتكاب المعاصي وتاب	4488	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3543	true	3370330978170678631	158	255	762	1197	1404	300	الحالة الي رد سلام من سلم عليه د عن ابي هريرة رمز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف لصحته و-------------------------------قال في الرياض والاذكار-------- اسناده صحيح وقال ابن حجر رواته ثقات 7968 ما من احد يموت الا ندم ان كان محسنا ندم ان لا يكون قد ازداد وان كان مسيءا ندم ان لا يكون قد نزع ت عن ابي هريرة ض ما من احد يموت الا ندم لانقطاعه عن اعماله ان كان محسنا ندم ان لا يكون قد ازداد احسانا في دار الاعمال فانه اذا مات انقطع عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمله وان كان مسيءا ندم ان لا يكون قد نزع--- اقلع عن الذنوب و-------------------المعاصي وتاب	3543	2625851582212933600	165	220.5	128	1024	16.11328125	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4489	false	2788706612475689166	2	154	7	757	1504	300	لم يشهد له اصل من اصول الشريعة ولم يدخل تحت قوانينها فيموت حتي يصيبه ذلك اي وباله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابن عباس ------------------قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير مسلمة بن قيس -وثقه ابن حبان -----ما من احد يدخله الله الجنة الا زوجه اثنتين وسبعين زوجة اي جعلهن زوجات له وقيل قرنه بهن من غير عقد تزويج ثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من اهل النار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هشام احد رواته يعني رجالا دخلوا النار فورث اهل الجنة نساءهم كما ورثت امراة فرعون واخذ منه ان الله------ اعد لكل واحد من الخلق زوجتين فمن حرم ذلك بدخوله النار من اهلها وزعت زوجاتهم علي اهل الجنة كما توزع المنازل التي اعدت في الجنة لمن دخل النار من اهلها كما يوضحه خبر ما من احد الا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فاذا مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزليه فذلك قوله------ اولءك هم الوارثون المءمنون 10------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره استواء اهل الجنة في هذا العدد	4489	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3544	true	2948235611025463021	13	251	51	1203	1435	300	لم يكن- له اصل في----- الشريعة---------------------- فيموت حتي يصيبه ذلك اي وباله وهو نهي عن الاحداث في الدين ما لم يكن فيه وانه لا بد وان يعاقب عليه قبل موته ثم يكون عليه وزره ووزر من عمل به الي يوم القيامة طب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير مسلمة بن سيس ووثقه ابن حبان 7970 ما من احد يدخله الله الجنة الا زوجه اثنتين وسبعين زوجة------------------------------------------------- ثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من اهل النار ما منهن واحدة الا ولها قبل شهي وله ذكر لا ينثني ه عن ابي امامة ما من احد يدخله الله الجنة الا زوجه اثنتين وسبعين زوجة ثنتين من الحور العين المنشءات في الجنة انشاء وهو بدل من الذي قبله وسبعين كذلك من ميراثه من اهل النار وهي ايضا من الحور وقد صرح به في حديث عند احمد بلفظ سوي ازواجه من الدنيا قال هشام احد رواته يعني رجالا دخلوا النار فورث اهل الجنة نساءهم كما ورثت امراة فرعون واخذ منه ان الله تعالي اعد لكل واحد من الخلق زوجتين فمن حرم ذلك بدخوله النار من اهلها وزعت زوجاتهم علي اهل الجنة وهو نظير حديث ما من -----------------------------------------------------------احد الا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فاذا مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزلته فذلك قوله تعالي اولءك هم الوارثون المءمنون وفيه كثرة اهل النار وقلة اهل الجنة فان الرجل من اهل الجنة يزن خمسة وثلاثين من اهل النار وظاهره استواء اهل الجنة في ذلك العدد	3544	2625851582212933600	586	998.0	464	1288	45.49689483642578	108	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4490	false	5110719967512720490	4	38	17	184	1489	300	منه----- واكثر ما وقفت عليه ما اخرجه ابو الشيخ في العظمة -البيهقي في البعث من حديث ابن ابي اوفي رفعه ان الرجل من اهل الجنة ليزوج خمسماءة حوراء وانه ليفضي الي اربعة الاف بكر	4490	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3544	true	2948235611025463021	268	300	1276	1435	1435	300	منه واقل واكثر------------- ما اخرجه ابو الشيخ في العظمة والبيهقي في الشعب من حديث ابن ابي اوفي رفعه ان الرجل من اهل الجنة ليزوج خمسماءة حوراء وانه ليفضي الي اربعة الاف بكر-	3544	2625851582212933600	151	281.0	121	173	87.28323364257812	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4490	false	5110719967512720490	38	287	184	1427	1489	300	وثمانية الاف ثيب وفيه راو لم يسم وفي الطبراني ان الرجل من اهل الجنة ليفضي الي ماءة عذراء قال ابن القيم ليس في الاخبار الصحيحة زيادة علي زوجتين سوي ما في حديث ابي موسي --------------------------------------------------------------------------------------------ان في الجنة لخيمة الخ و---------------------------------------------------------------------------------------------استدل ابو هريرة بهذا الحديث ونحوه علي ان النساء في الجنة اكثر من الرجال كما خرجه مسلم وغيره ما منهن واحدة الا ولها قبل شهي------------- وله ----------------------ذكر لا ينثني وان توالي جماعه وتكثر فان قيل فاءدة المنكوح التوالد وحفظ النوع وهو مستغني عنه في الجنة قلنا مناكح الجنة وساءرا احوالها انما تشارك نظاءرها الدنيوية في بعض الصفات والاعتبارات لا في تمام حقيقتها حتي يستلزم جميع ما يلزمها ويفيد عين فاءدتها ه عن ابي امامة الباهلي قا--------ل الدميري انفرد به ابن ماجه اي وفيه خالد بن يزيد وهاه ابن معين مرة وكذبه اخري وساق الذهبي من مناكيره هذا الخبر وقال ابن حجر هذا الحديث سنده ضعيف جدا----- ما من احد يءمر علي عشرة اي يجعل----------------------------------------------------------------------------- اميرا عليها--- فصاعدا اي فما فوقها------------------------------------------------------------------------------------------- الا جاء يوم القيامة في الاصفاد ---------------------------------------والاغلال ح-------------------------------------تي يفكه عدله او يوبقه جوره ------------------------------------------------------------هكذا جاء في رواية اخري وكتب عمر بن عبد العزيز الي بعض عماله اما بعد فقد امكنتك القدرة من ظلم العباد فاذا هممت بظلم احد فاذكر قدرة الله عليك واعلم انك لا تاتي الناس شيءا الا كان زاءلا عنهم باقيا عليك والله اخذ للمظلوم من الظالم والسلام ك في الاحكام عن ابي هريرة وقال----------------------- صحيح واقره عليه الذهبي----- ما من احد يكون علي شء من امور هذه الامة فلا يعدل فيهم الا كبه الله تعالي في النار	4490	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3545	true	-8985517338795814459	0	265	0	1289	1437	300	وثمانية الاف ثيب وفيه راو لم يسم وفي الطبراني ان الرجل في الج----نة ليفضي الي ماءة عذراء ثم قد عورض خبر الكتاب بح-----------------------------------------ديث الترمذي ان ادني اهل الجنة منزلة الذي له ثمانون الف خادم واثنتان وسبعون زوجة والاحسن ان يقال انه حيث كان فيها ما تشتهيه الانفس فقد حصل لاحدهم شهوة لكثرة النساء يبلغ عامة ما ذكر ويحصل للاخر دون ذلك يبلغ القدر الاقل وقد استدل---------- بهذا الحديث ------علي ان النساء في الجنة اكثر من الرجال م--------------------ا منهن واحدة الا ولها قبل شهي موضع الاتيان وله اي للاحد المذكور اولا ذكر لا ينثني لا يضعف عن الجماع و----------------------------------------------------------------------------------------------------انما يتركه ينقل من لذة الي لذة-------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي امامة سكت عليه المصنف قال الدميري انفرد به ابن ماجة وف---يه خالد بن يزيد وهاه ابن معين مرة وكذبه اخري وساق الذهبي من مناكيره هذا الخبر وقال ابن حجر هذا الحديث سنده ضعيف جدا 7971 ما من احد يءمر علي عشرة فصاعدا الا جاء يوم القيامة في الاصفاد والاغلال ك عن ابي هريرة صح ما من احد يءمر يصير اميرا علي عشرة فصاعدا كان ذكر العشرة لانه في الاغلب اقل من يءمر عليهم والا فلو كان من امر عليه دون ذلك جاء فيه ما ذكر من قوله الا جاء يوم القيامة في الاصفاد جمع صفد وهو القيد الذي يوضع في الاقدام والاغلال جمع غل وهو الموضع في العنق وفي رواية حتي يفكه عدله او يوبقه جوره وفيه خطر الامارة وكيف لا وهي المطغاة الملهاة المهلكة للدين ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقر-----ه الذهبي 7972 ما من احد يكون علي شء من امور هذه الامة فلا يعدل فيهم الا كبه الله تعالي في النار	3545	2625851582212933600	595	742.5	464	1811	32.854774475097656	110	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4491	false	1234037700091115338	1	190	6	982	1532	300	كبيرة قال الذهبي واذا اجتمع في القاضي قلة علم وسوء قصد واخلاق زعرة فقد تمت خسارته ولزمه عزل نفسه ليخلص من النار ك في الاحكام عن معقل بن سنان الاشجعي شهد الفتح حاملا لواء قومه قتل يوم ال--حرة صبرا قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص وقال في الكباءر اسناده قوي------ ما من احد الا وفي راسه عروق من الجذام تنفر اي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحرك وتعلو وتهيج فاذا هاج سلط الله عليه الزكام-------------------- فلا تداووا له اي للزكام وفيه---------------------------------------------- خبر رواه ابن عدي والبيهقي وضعفاء عن انس مرفوعا لا تكرهوا اربعة فانها لاربعة لا تكرهوا الرمد فانه يقطع عروق العمي ولا تكرهوا الزكام فانه يقطع عروق الجذام ولا تكرهوا السعال فانه يقطع عروق الفالج ولا تكرهوا الدماميل فانها تقطع عروق البرص ك في الطب عن عاءشة كذا ا------------ورده الحاكم في المستدرك وتعقبه الذهبي فقال قلت كانه موضوع وفيه عبد الرحمن الكديمي متهم بالوضع اه--- وسبقه ابن الجوزي فحكم بوضعه وسلم---ه المءلف مختصر الموضوعات فانه لم يتعقبه الا بان الحاكم خرجه وا-ن الذهبي تعقبه بانه موضوع وسكت علي ذلك ما من ----------------------احد يلبس ثوبا ليباهي به اي يفاخر به فينظر الناس اليه الا لم ينظر الله اليه حتي ينزعه متي ما نزعه	4491	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3546	true	-1325497989369986887	29	252	132	1275	1489	300	كبيرة قال الذهبي -اذا اجتمع في القاضي قلة علم وسوء قصد واخلاق زعرة فقد تمت خسارته ولزمه عزل نفسه ليخلص من النار ك----------- عن معقل بن --------------------------------------سنان رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في الت----------------------------لخيص 7973 ما من احد الا وفي راسه عروق من الجذام تنفر فاذا هاج سلط الله عليه الزكام فلا تداووا له ك عن عاءشة صح ما من احد الا وفي راسه عروق من الجذام من اصوله التي يتفرع عنها تنعر بالمثناة الفوقية بعدها نون وبالعين المهملة والراء يتحرك ويعلو ويهيج فاذا هاج سلط الله عليه الزكام فيكسر هيجانه وحركته فلا تداووا له اي للزكام ولا تمنعوا مادته فانه يضعف مادة ما هو اعظم منه وفي خبر رواه ابن عدي والبيهقي وضعفاه عن انس------- لا تكرهوا اربعة فانها لاربعة لا تكرهوا الرمد فانه يقطع عروق العمي ولا تكرهوا الزكام فانه يقطع عروق الجذام ولا تكرهوا السعال فانه يقطع عر-ق الفالج ولا تكرهوا الدماميل فانها تقطع عر-ق البرص ك-------- عن عاءشة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح------- وتعقبه الذهبي فقال قلت كانه موضوع وفيه عبد الرحمن الكديمي متهم بالوضع انتهي وسبقه ابن الجوزي فحكم بوضعه وسلمه له المصنف في--- الموضوعات و----لم يتعقبه الا بان الحاكم خرجه وبان الذهبي تعقبه فالعجب من ذكر المصنف له وقد سبق له نظاءر 7974 ما من احد يلبس ثوبا ليباهي------------ به فينظر الناس اليه الا لم ينظر الله اليه حتي ينزعه متي ما نزعه	3546	2625851582212933600	785	1378.5	626	1264	62.10443115234375	133	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4491	false	1234037700091115338	203	300	1045	1532	1532	300	العمامة والازار وغيرهما طب عن ام سلمة وضعفه المنذري قا----ل الهيثمي فيه عبد الخالق بن زيد بن واقد وهو ضعيف وبه عرف ما في رمز المءلف لحسنه ما من احد من اصحابي يموت بارض الا بعث قا----------------------------------------------------------------------------------------ءدا اي بعث ذلك الشخص من اصحابي قا---------ءدا لاهل تلك الارض الي الجنة ونورا لهم يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة يسعي بين ايديهم فيمشون في ضوءه واطلاقه شامل للذكر والانثي ولمن عرف به بطول الصحبة له والملازمة وغيره وهذا قد عده بعضهم من خصاءصه ت في المنا--قب والضياء في المختارة عن بريدة قا------------------ل الترمذي---- غريب وارساله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصح ما من احد من اصحابي وفي رواية-	4491	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3547	true	1220172383716430709	0	147	0	719	1479	300	للعمامة والازار وغيرهما طب عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه عبد الخالق بن زيد بن واقد وهو ضعيف --------------------------7975 ما من احد من اصحابي يموت بارض الا بعث قاءدا ونورا لهم يوم القيامة ت والضياء عن بريدة صح ما من احد من اصحابي يموت بارض الا بعث قاءدا اي بعث ذلك ال--------صحابي حال كونه قاءدا لاهل تلك الارض الي الجنة ونورا لهم يوم القيامة هذه فضيلة لاهل الارض التي يدفن فيها صحابي ثبتت لاهل تلك الارض الي يوم القيامة فيحسن ان يتحري العبد سكون ارض فيها صحابي مدفون لعله يموت بها فيشمله بركة ذلك الصحابي او كانه خاص بافاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصحابة ت والضياء------------ عن بريدة رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن غريب وارساله اصح 7976 ما من احد من اصحابي الا ولو شءت لاخذت عليه في بعض خلقه غير ابي عبيدة بن الجراح ك عن الحسن مرسلا صح ما من احد من اصحابي وفي رواية	3547	2625851582212933600	269	310.0	213	906	29.690948486328125	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4492	false	8473877597602953286	1	195	3	966	1477	300	منكم من احد الا ولو شءت لاخذت عليه في بعض خلقه بالضم غ------------------ير ابي عبيدة عامر بن الجراح قد كشف بهذا الحديث عن سر كونه--------------- امين هذه الامة فبين ان ابا---------------------------------------------------- عبيدة انما ظفر بهذه الخصلة حتي صار واحد هذه الامة في الامانة بما اخبر به هنا من طهارة خلقه ويخرج من ذلك ان الامانة من حسن الخلق والخيانة من سوء الخلق ك في الفضاءل عن الحسن البصري مرسلا ظاهره انه لا علة فيه غير الارسال وليس كذلك ففيه مبارك بن فضالة اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه احمد والنساءي ما من امام او وال يلي من امور الناس شيءا وفي رواية ما من امام ولا وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة بفتح المعجمة والمسكنة اي يمنعهم من الولوج عليه وعرض احوالهم عليه ويترفع عن استماع كلامهم الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته يعني منعه عما يبتغيه وحجب دعاءه من الصعود اليه جزاء وفاقا قال ابن حجر فيه وعيد شديد لمن كان حاكما بين الناس فاحتجب لغير عذر لما فيه من تاخير ايصال الحقوق او تضييعها والفرق بين الحاجة والخلة والفقر ان الحاجة ما يهتم به الانسان وان لم يبلغ حد الضرورة بحيث لو لم يحصل لا-----ختل امره والخلة ما	4492	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3547	true	1220172383716430709	147	278	719	1348	1479	300	منكم -------الا ولو شءت لاخذت عليه في بعض خلقه بالضم اي وجدت عليه عيبا غير ابي عبيدة فانه قد صفاه الله عن العيب في خلقه فلا اجد له عيبا ولذا كان امين هذه الامة ويشهد للحديث الناس كابل بماءة لا تجد فيها راحلة وفيه فضيلة لابي عبيدة ك عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن------- مرسلا رمز المصنف لصحته وف--------------------------يه مبارك بن فضالة اورده الذهبي في الضعفاء -قال ضعفه احمد والن---------------------------------------------ساءي -7977 ما من امام -او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة------------- والمسكنة -------------------------------------------------------------------الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته --حم ت عن عمرو بن مرة ح ما----- من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة بفتخ الخاء عطف تفسيري وقي-----------------------------------------ل الح-----------------------------------------------------اجة ما يهتم به الانسان وان لم يبلغ حد الضرورة بحيث لو لم تحصل له لم يختل امره والخلة ما	3547	2625851582212933600	375	522.0	287	1053	35.6125373840332	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4493	false	3007009452318924657	1	133	5	638	1447	300	ذم الغضب عن مكحول مرسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما من امة الا وبعضها في النار وبعضها في الجنة الا امتي فانها كلها في الجنة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المظهر هذا مشك--------------------------ل اذ مفهومه ان لا يعذب احد من امته حتي اهل الكباءر وقد ورد انهم يعذبون ا------------------لا انه يءول بانه اراد بامته هنا من اقتدي به كما ينبغي واختصاصهم من بين الامم بعناية الله ورحمته وان المصاءب في الدنيا مكفرة لهم خط في ترجمة عبد الله بن ابي مزاحم عن ابن عمر بن الخطاب وفيه احمد بن محمد بن الحجاج البغدادي قال ابن الجوزي عن ابن عدي كذبوه ورواه عنه ايضا الطبراني في الاوسط والصغير قال الهيثمي احمد بن محمد بن الحجاج ضعيف ما من امة اي جماعة ابتدعت بعد نبيها في دينها اي احدثت فيه ما ليس منه بدعة الا اضاعت مثلها من السنة طب عن غضيف	4493	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3548	true	-9024513029728091981	104	296	511	1422	1436	300	ذم الغضب عن مكحول مرسلا ما من امام يعفو عند الغضب الا عفا الله عنه يوم القيامة وذلك لان عفوه اعظم من عفو غيره لقدرته علي الانتقام ولذا قيل كل عفو اتي بغير اقتدار حجة لا جيء اليها اللءام ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن مكحول مرسلا 7979 ما من امة الا وبعضها في النار وبعضها في الجنة الا امتي فانها كلها في الجنة خط عن ابن عمر ض ما من امة من الامم الماضية الا وبعضها في النار لمعاصيها وبعضها في الجنة بطاعتها الا امتي امة الاجابة فانها كلها في الجنة اي مال كل من تبعه صلي الله عليه وسلم الجنة وان كان بعد دخول النار لمن يدخلها فانه حتم مقتضي دخول البعض فقول المظهر هذا مشكل ليس فيه شء من الاشكال قال اذ مفهومه ان لا يعذب احد من امته حتي اهل الكباءر وقد ورد انهم يعذبون انتهي قلت ليس فيه الا انهم يدخلون الجنة وهو صادق ولو بعد التعذيب خط عن ابن عمر رمز------------------------------------ المصنف لضعفه اذ ف--------------------------------------------------------------------يه احمد بن محمد والح--جاج البغدادي قال ابن الجوزي عن ابن عدي ك-----------------------------------------------------------------------------ذبوه 7980 ما من ام---------ة ابتدعت بعد نبيها في دينها------------------------ بدعة الا اضاعت مثلها من السنة طب عن عفيف	3548	2625851582212933600	330	519.5	257	1127	29.281278610229492	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4493	false	3007009452318924657	109	243	531	1166	1447	300	من امة اي جماعة ابتدعت بعد نبيها في دينها اي-- احدثت فيه ما ليس منه بدعة الا اضاعت مثلها من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسنة طب عن غضيف---------------------------------------------- بغين وضاد معجمتين مصغرا قا-----------------------------------------------------------------ل المنذري سنده ضعيف وقال غيره فيه محمد بن عبد الرحيم ضعفه الدارقطني وشريح بن النعما---ن قال ابو حاتم شبه المجهول----- ما من امرء يحيي ارضا فيشرب منها كبد حري او يصيب منها عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية جمعها عوافي والعافي كل طالب --رزق من انسان ----او بهيمة او طير الا كتب الله له بها اجرا طب وكذا-- في الاوسط--------------------------------------------------------------------------- عن ام سلمة زوجة النبي قا-------ل الهيثمي فيه موسي بن يعقوب الزمعي وثقه ابن معين وابن حبان وضعفه ابن المديني وقد رمز لحسنه ما من امرء مسلم ينقي لفرسه شعيرا او نحوه مما ياكله الخيل ثم يعلفه عليه الا كتب الله له بكل حبة منه حسنة حم هب عن تميم	4493	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3549	true	-2934250219305401236	0	229	0	1121	1478	300	من ام---------ة ابتدعت بعد نبيها في دينها بدعة احدثت فيه ما ليس منه -----الا اضاعت مثلها من السنة مثلها في كونها فعلا او تركا او المماثلة باعتبار الضدية لان تلك منهي عنها والاخري مامور بها وفيه التحذير من البدعة فانها توجب الاثم ثم يصاغ بها امر عظيم فيه اجر طب عن عفيف بن الحارث بعين وفاء فعيل من العفة وقال الشارح بغين وضاد معجمتين مصغرا انتهي والذي في النسخ التي وقفت عليها ما ذكرناه رمز المصنف لضعفه وقال المنذري سنده ضعيف وقال غيره فيه محمد بن عبد الرحيم ضعفه الدارقطني وشريح بن عبد الرحمن قال ابو حاتم شبه المجهول 7981 ما من امرء يحي ا-رضا فيشرب منها كبد حري او يصيب منها عافية الا كتب الله له بها اجرا طب عن ام سلمة ح ما من امرء يحي ارضا مواتا واحياءها ازدراعها فيشرب منها كبد حري عطشا اذ العطش يءثر حرارة الكبد وهو عام لكل حيوان او تصيب منها من ثمرها عافية جمعها عوافي وهو------- طالب الرزق من انسان وطاءر وبهيمه------- الا كتب الله له بها اجرا فيه ترغيب في احياء الارض الموات وانه ينال العبد الاجر اذا انتفع بها منتفع وان لم يبق بخصوصة طب عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه موسي بن يعقوب الزمعي وثقة ابن معين وابن حبان وضعفه ابن المديني ---------7982 ما من امرء مسلم ينقي لفرسه شعيرا ------------------------ثم يعلفه عليه الا كتب الله له بكل حبة---- حسنة حم هب عن تميم	3549	2625851582212933600	516	858.0	400	1187	43.4709358215332	97	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4493	false	3007009452318924657	239	298	1152	1437	1447	300	حم هب عن تميم الداري و-------------فيه اسماعيل بن عياش اورده الذهبي في الضعفاء وقال ليس بالقوي وفي الكاشف ان ابا حاتم لينه وشرحبيل بن مسلم ضعفه ابن معين----- ما من امرء يخذل بذال معجمة مضمومة قال تعالي وان يخذلكم ال عمران 160 امرءا مسلما اي لم يحل بينه وبين من يظلمه ولا------------------------------------------------------------------- ينصر-----ه في موطن ينتقص فيه من عرضه	4493	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3550	true	2162815021533404532	3	71	23	346	1435	300	حم هب عن تميم رمز المصنف لضعفه لان فيه اسماعيل بن عياش اورده الذهبي في الضعفاء وقال ليس بالقوي وفي الكاشف ان ابا حاتم لينه وشرحبيل بن مسلم ضعفه ابن معين 7983 ما من امرء يخذل ----------------------------------------------------امرءا مسلما في مواطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا خذله الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته وما من احد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه	3550	2625851582212933600	195	316.5	152	375	52.0	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4494	false	-4251238219522771645	221	291	1090	1471	1511	300	وخشوعها وركوعها اي وساءر اركانها بان اتي بكل من ذلك علي اكمل هيءاته من فرض وسنة قال القاضي احسان الوضوء-- الاتيان بفراءضه وسننه وخشوع الصلاة الاخبات فيها بانكسار الجوارح واخباتها ان تاتي بكل ركن علي وجه اكثر تواضعا وخضوعا وتخصيص الركوع بالذكر تنبيه علي انافته علي غيره وتحريض- عليه فانه من خصاءصه صلاة المسلمين------ الا كانت تلك الصلاة كفارة لما قبلها من الذنوب--------------------------------------------------------- ما لم تءت كبيرة اي لم يعمل	4494	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3551	true	1799291823193555094	5	71	24	405	1518	300	وخشوعها وركوعها--- وساءر افعالها----------------------------------------------- قال القاضي احسان --وضوءها الاتيان بفراءضه وسننه وخشوع الصلاة الاخبات فيها بانكسار-الجوارح واخباتها ان تاتي بكل ركن علي وجه اكثر تواضعا وخضوعا وتخصيص الركوع بالذكر تنبيه علي ابانته علي غيره -تحريضا عليه فانه من خصاءص- صلاة المسلمين انتهي الا كانت----------- كفارة لما قبلها من الذنوب اي الصغاءر لما في غيره من التقييد باجتناب الكباءر ولقوله ما لم تءت كبيرة اي لم يعمل	3551	2625851582212933600	310	525.0	255	447	69.35122680664062	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4495	false	-6958920205510104352	43	280	237	1419	1533	300	ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء وذلك الدهر كله قال القاضي الاشارة الي التكفير اي لو كان ياتي بالصغاءر كل يوم ويءدي الفراءض كما لا يكفر كل فرض ما قبله من الذنوب او الي ما قبلها اي المكتوبة تكفر ما قبلها ولو كانت ذنوب العمر كله والدهر منصوب علي الظرف وكله تاكيد له فان صدر منه مكفرات لجماعة وموافقة تامين وصوم عاشوراء ونحو ذلك ولم يجد صغيرة يكفرها فالرجاء انه يخفف من الكباءر فان لم تكن كبيرة رفع له بها درجة م في الطهارة عن عثمان بن عفان وتفرد بهذا اللفظ ع----ن البخاري كما قاله الصدر المناوي----- ما من امرء تكون له صلاة بالليل فيغلبه عليه-ا نوم الا كتب الله تعالي له اجر صلاته وكان نومه عليه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة مكافاة له علي نيته قالوا وهذا في-من تعود ذلك الورد ووقع له عليه النوم احيانا-------- د ن عن عاءشة قال الحافظ----------- العراقي فيه رجل لم يسم وسماه النساءي في روايته الاسود بن يزيد لكن في طريقه ابو جعفر الرازي قال النساءي ليس بقوي ورواه النساءي وابن ماجه من حديث ابي الدرداء نحوه بسن--د صحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وبه يعرف ان علي المصنف ملامين احدهما عدوله عن الطريق الصحيحة الي طريق فيها مقال الثاني سكوته علي الحديث وعدم اشارته الي حاله بالرمز ما من امرء يقرا القران يحتمل بحفظه عن ظهر قلب ويحتمل يتعود قراءته نظرا في المصحف او تلقينا ويدل للاول بل يعينه قوله ثم ينساه الا لقي الله يوم القيامة وهو اجذم ب---------ذال معجمة اي مقطوع اليد	4495	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3551	true	1799291823193555094	64	280	378	1427	1518	300	ما لم تءت كبيرة اي لم يعمل--------- وذلك الدهر كله قال القاضي الاشارة الي التكفير اي لو كان ياتي بالصغاءر كل يوم ويءدي الفراءض كم--لا يكفر كل فرض ما قبله من الذنوب------------------------------------------------------------------ والدهر منصوب علي الظرف وكله تاكيد له وقد بحثنا في رسالة مستقلة في التكفير م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عثمان بن عفان -تفرد ب----اللفظ هذا عن الب-----------------------خاري 7985 ما من امرء تكون له صلاة بالليل فيغلب- عليه النوم الا كتب الله تعالي له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة د ن عن عاءشة صح ما من امرء تكون له صلاة بالليل ورد معين فيغلب عليه النوم الا كتب الله له اجر صلاته فضلا لاعتياد العبد الخير وعدم تفريطه بتركه وكان نومه عليه صدقة من الله و----------قالوا -هذا في من تعود---- الورد وغلبة الن-------وم احيانا عن ورده د ن عن عاءشة رمز المصنف لصحته وقال العراقي فيه رجل لم يسم وسماه النساءي في روايته الاسود بن يزيد لكن في طريقة ابو جعفر الرازي قال النساءي ليس بقوي ورواه النساءي وابن ماجة من حديث ابي الدرداء نحوه باسناد صحيح 7986 ما من امرء يقرا القران ثم ينساه الا لقي الله يوم القيامة اجذم د عن سعد بن عبادة ح ما من امرء يقرا الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران يحتمل يحفظه عن ظهر قلب او---- يتعود قراءته نظرا---------- او تل-------------------------قينا ثم ينساه الا لقي الله يوم القيامة وهو اجذم بالجيم والذال معجمة--- مقطوع اليد	3551	2625851582212933600	658	983.5	519	1491	44.13145446777344	110	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4496	false	4304236539855818250	28	295	140	1454	1474	300	طرفيه بيد الله والاخري بايدي العباد فمن تركه انقطع عن يده فصارت---------- مقطوعة وقد يكني بعدم اليد عن عدم الحجة و----------------------------------------------------------------------------------------------------المراد خال اليد من الخير صفرها من الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه وذلك لان من نسيه فقد قطع سببه د في الصلاة من حديث عيسي بن قاء------------------د عن سعد بن عبادة سيد الخزرج رمز لحسنه قال ابن القطان وغيره فيه يزيد بن ابي زياد لا يحتج به وعيسي بن قاءد مجهول الحال ولا يعرف---- روي عنه غير يزيد هذا وقال ابن ابي حاتم لم يثبت سماعه عن سعد ولم يدركه قال المناوي فهو علي هذا منقطع ايضا ما من امير عشرة اي فما فوقها كما تدل له الرواية المارة الا وهو يءتي به يوم القيامة للحساب مغل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اي ---والحال ان يده مشدودة الي عنقه ح------------تي يفكه العدل او يوبقه اي يهلكه الجور عطف علي يفك فيكون غاية قوله يءتي به يوم القيامة الخ اي لم يزل كذلك حتي يحله العدل او يهلكه الظلم اي لا يفكه من الغل الا الهلاك بمعني انه يري بعد الفك ما الغل في جنبه ال-سلامة كما قال تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين ص 78 ذكره كله الطيبي ويوتغه بمثناة فوقية فمعجمة قال الزمخشري وتغ وتغا اذا هلك واوتغه غيره هق عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وهو غير مسلم فقد قال الحافظ الذهبي في المهذب فيه عبد الله -بن محمد عن ابيه وهو واه اه--- ورواه عنه ايضا باللفظ المزبور البزار والطبراني في الاوسط قال المنذري ورجال البزار رجال الصحيح اه فانعكس ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال---------------------------مءلف فاثر الرواية الضعيفة الواهية واقتصر عليها تاركا لل------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد--- الصحيح ما من امير عشرة اي فصاعدا الا يءتي به يوم القيامة ويده مغلولة الي عنقه	4496	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3552	true	7342678024170704122	0	289	0	1394	1437	300	طرفيه بيد الله والاخر بيد--- العباد فمن تركه انقطع من يده وصارت يده كانها مقطوعة وقد يكني بعدم اليد عن عدم الحجة اذا عرفت هذا اندفع ما قيل ان تخصيص العقوبة باليد لا يناسب هذه الخطبة او معناه ما عرفته قلت ويحتمل ان المراد ------------------------------------------------------------------------------بنسيانه اياه عدم العمل به ويراد يقرا القران عرف معانيه ثم اعرض عنها د عن سعد بن عبادة رمز المصنف لح----سنه قال ابن القطان وغيره فيه يزيد بن ابي زياد لا يحتج به وعيسي بن فاءد مجهول الحال ولا يعرف انه روي عنه غير يزيد هذا وقال ابن ابي حاتم لم يثبت سماعه من سعد ولم يدركه قال المناوي فهو علي هذا منقطع 7987 ما من امير عش---------------------------------------رة الا وهو يءتي به يوم القيامة مغلولا حتي يفكه العدل او يوبقه الجور هق عن ابي هريرة ح ما من امير عشرة وتقدم فصاعدا الا وهو يءتي به يوم القيامة مغلولا اي مغلولة------ يده------- الي عنقه وتقدم مصفدا حتي يفكه العدل او يوبق---------ه الجور اوبقه اهلكه و---------------------------------------------------------------------------------------لا يفكه من الغل الا الهلاك بمعني انه يري بعد الفك الهلاك او بعد الغل س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامة هق عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه و----------------قال------- الذهبي ----------فيه عبد الله ابن محمد عن ابيه وهو واه انتهي ورواه عنه----- باللفظ المزبور البزار والطبراني في الاوسط قال المنذري -رجاله رجا------ل الصحيح 7988 ما من امير يءمر علي عشرة الا سءل عنهم يوم القيامة طب عن ابن عباس ح ما من امير يءمر علي عشرة فما فوق وما دون ويحتمل ان الوعيد علي العشرة فصاعدا الا سءل عنهم يوم-------- القيامة اي عن العدل فيهم والجور اي حوسب بينه وبينهم وهذا شامل لمن كان اميرا علي اهله في منزله طب عن ابن عباس رمز الصنف لحسنه وقال الذهبي في المهذب اسناده حسن 7989 ما من امير عشرة ----------الا يءتي به يوم القيامة ويده مغلولة الي عنقه	3552	2625851582212933600	712	1141.0	557	1823	39.05649948120117	125	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4497	false	-1885107995606061698	39	126	189	586	1451	300	هق عن ابي هريرة رمز المصنف لحسن------------------------------------------ه وهو كما قال فقد قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المهذب اسناده حسن وقال في موضع اخر حديث جيد ولم يخرجوه ما من امير يءمر علي عشرة الا سءل عنهم يوم القيامة هل عدل فيهم او جار ويجازي بما فعل ان خيرا فخير وان شرا فشر ان لم يدركه العفو طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه رشدين بن كريب وهو ضعيف اه فرمز المءلف لحسنه لا يحسن ورواه احمد عن ابي هريرة بلفظ ما من امير عشرة الا يءتي به يوم القيامة----- مغلولا	4497	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3552	true	7342678024170704122	174	287	834	1385	1437	300	هق عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال الذهبي فيه عبد الله ابن محمد عن ابيه وهو واه انتهي ورواه عنه باللفظ المزبور البزار والطبراني في الاوسط قال المنذري رجاله رجال الصحيح 7988 ما من امير يءمر علي عشرة الا سءل عنهم يوم القيامة طب عن ابن عباس ح ما من امير يءمر علي عشرة فما فوق وما دون ويحتمل ان الوعيد علي العشرة فصاعدا الا سءل عنهم يوم القيامة اي عن العدل فيهم والجور اي حوسب بينه وبينهم وهذا شامل لمن كان اميرا علي اهله في منزله طب عن ابن عباس رمز الصنف لحسنه وقال الذهبي في المهذب اسناده حسن 7989 ما من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير عشرة الا يءتي به يوم القيامة ويده مغلولة	3552	2625851582212933600	102	148.5	78	822	12.408759117126465	16	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4497	false	-1885107995606061698	123	240	567	1157	1451	300	يوم القيامة----- مغلولا -لا يفكه الا العدل قال الهيثمي------------- رجاله رجال الصحيح ما من اهل بيت عندهم شاة الا وفي بيتهم بر---------------------------------------------------------------------------------------------كة اي زيادة خير----- وهو------------- الرزق ابن سعد في طبقاته عن ابي الهيثم بفتح الهاء وسكون التحتية وفتح المثلثة ابن التيهان الانصاري الاوسي اسمه مالك وهو------- احد الن-----------------------قباء ما من اهل بيت تروح عليهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلة بفتح المثلثة وش---د اللام جماعة من الغنم الا باتت الملاءكة تصلي عليهم حتي تصبح اي تستغفر لهم حتي تصبح اي----------------- يدخلوا في الصباح وهذا كل ليلة ابن سعد في الطبقات عن ابي ثفال بكسر المثلث-------ة بعدها فاء المري بضم الميم ثم راء مشهور بكنيته واسمه ث---------------------------مامة عن خالد رضي الله عنه ما من اهل بيت يغدو عليهم فدان بال-----تشديد-------------- الة الحرث	4497	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3553	true	3242317805508749610	0	167	0	803	1478	300	يوم القيامة ويده مغلولة الي عنقه كما سلف هق عن ابي هريرة وهو كالاول راويا ومخرجا 7990 ما من اهل بيت عندهم شاة الا وفي بيتهم بركة ابن سعد عن ابي الهيثم بن التيهان ض ما من اهل بيت عندهم شاة من الضان فاكثر الا وفي بيتهم بركة اي زيادة خير ورزق وهو حث علي اتخاذ الغنم ابن سعد في طبقاته عن ابي الهيثم------------------------------------------------------------------ اسمه مالك بن التيهان احد النقباء ورمز المصنف لضعفه 7991 ما من اهل بيت تروح عليهم ثلة من الغنم الا باتت الملاءكة تصلي عليهم حتي تصبح ابن سعد عن ابي ثفال عن خاله ما من اهل بيت تروح عليهم ثلة ب----المثلثة وتشديد اللام جماعة من الغنم الا باتت الملاءكة تصلي عليهم تدعوا لهم و-تستغفر---- حتي تصبح بضم المثناة الفوقية يدخلون في الصباح------------- ابن سعد----------- عن ابي ثفال ب----المثلثة مكسورة بعدها فاء عن خاله لم يسم 7992 ما من اهل بيت يغدو عليهم فدان الا ذلوا طب عن ابي امامة -------------------ض ما من اهل بيت يغدو عليهم فدان بالفاء وتشديد الدال المهملة الة --حرث	3553	2625851582212933600	365	448.5	282	927	39.374324798583984	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4498	false	7890616541904018445	81	300	437	1502	1502	300	طب عن ابن عباس قا-----------------ل الهيثمي فيه عبيد الله بن الوليد الوصافي وهو ضعيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من ايام احب الي الله تعالي ان يتعبد له فيها اي لان يتعبد بتاويل المصدر فاعل احب ذكره بعضهم وقال الطيبي الاولي جعل احب خبر ما وان يتعبد متعلق باحب بحذف الجار فيكون المعني ما من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايام------------------------------------------------------------------------------------------------ احب ا-----------لي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة اي ليس فيها عشر ذي الحجة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر ومن ثم كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء كما رواه احمد وغيره ولفظ كان يفيد الدوام عند كثير من الاعلام واما خبر مسلم عن عاءشة لم ير رسول الله------------------- صاءما ال---عشر قط وخبرها ما رايته صامه فلا يلزم منه عدم صيامه فانه كان يقسم لتسع فلم يصمه عندها وصامه عند غيرها كذا ذكره جمع واقول ولا يخفي ما فيه اذ يبعد كل البعد ان يلازم في عدة سنين عدم صومه في نوبتها دون غيرها فالجواب الحاسم لعرق الشبهة ان يقال المثبت مقدم علي النافي علي القاعدة المقررة عندهم وزعم بعض اهل الكمال ان الرواية في خبر عاءشة يروي بمثناة تحتية وبناءه للمجهول ثم ان هذا الحديث عورض بخبر البخاري وغيره ما العمل في ايام افضل منها في هذه يعني ايام التش-----------------------------------ريق وخبر ما العمل -في ايام العشر --افضل من العم-------------ل في هذه اي ايام التشريق-	4498	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3554	true	7748824690462281640	20	224	113	1120	1501	300	طب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عبيد الله بن يزي--د الوصافي وهو ضعيف 7994 ما من ايام احب الي الله تعالي ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها كقيام ليلة القدر ت ه عن ابي هريرة ض ما من ايام احب الي الله تعالي ان يتعبد له فيها قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي -----------احب خبر ما وان يتعبد متعلق باحب بحذف الجار فيكون المعني ما من ايام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة بالكسر والفتح والكسر ارجح وقوله يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة بيان لفضيلة بعض انواع العبادة في تلك الايام وهو الصيام والا فالفضل عام لانواع العبادات والمراد ما عدا يوم النحر فانه منهي عن صيامه وقد اخرج احمد وغيره انه صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كان يصوم تسع ذي الحجة وعورض بحديث عاءشة عند------------------------------------------------------------- مسلم--------- لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط واجيب عنه بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثبت مقدم علي النافي علي القاعدة المقررة وعورض--------------------------------------------------------------------------------------- الحديث بحديث---- البخاري وغيره ما العمل في ايام افضل منه- في هذه يعني ايام التشريق واجيب باجوبة كثيرة والاقرب عندي ان المراد بالعمل عمل الحج وتمام مناسكه من الرمي والطواف فكان المراد ان ايام التشريق	3554	2625851582212933600	363	336.0	281	1620	22.407407760620117	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4499	false	8064153388751396976	112	173	605	910	1569	300	ت ه في الصوم عن ابي هريرة قا------------------ل الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث مسعود بن واصل عن النهاس وسالت عنه محمدا يعني البخاري فلم يعرفه اه قال المناوي وغيره والنهاس ضعفوه فالحديث معلول وقال ابن الجوزي حديث لا يصح تفرد به مسعود بن واصل عن النهاس ومسعود ضعفه ابو داود والنهاس قال---- القطان متروك وابن عدي لا يساوي شيءا	4499	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3554	true	7748824690462281640	249	300	1253	1501	1501	300	ت ه ---------عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث مسعود بن واصل عن الن--------------------------------------------------------------------هاس ضعفوه فالحديث معلول -قال ابن الجوزي حديث لا يصح تفرد به مسعود بن واصل عن النهاس ومسعود ضعفه ابو داود والنهاس قال ابن القطان متروك وابن عدي لا يساوي شيءا-	3554	2625851582212933600	224	374.5	178	327	68.50152587890625	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4499	false	8064153388751396976	173	236	910	1240	1569	300	وابن حبان لا يحل الاحتجاج به واورده في الميزان من مناكير مسعود عن النهاس وقال مسعود ضعفه الطيالسي والنهاس فيه ضعف ما من بعير الا وفي ذروته شيطان فاذا ركبتموها اي الابل فاذكروا نعمة الله تعالي عليكم كما امركم الله في القران ثم امتهنوها لانفسكم فانما يحمل الله تعالي فلا تنظروا الي ظاهر هزالها وعجزها حم ك عن ابي لاس الخزاعي كذا في --	4499	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3555	true	-2458955321485143617	0	46	0	233	1545	300	وابن حبان لا يحل الاحتجاج به واورده في الميزان من مناكير مسعود 7995 ما---------------------------------------------- من بعير الا وفي ذروته شيطان فاذا ركبتموها--------- فاذكروا نعمة الله تعالي عليكم كما امركم الله---------- ثم امتهنوها لانفسكم فانما يحمل الله تعالي---------------------------------- حم ك عن ابي لاس الخزاعي صح ما من	3555	2625851582212933600	217	372.5	175	332	65.36144256591797	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4499	false	8064153388751396976	256	295	1338	1542	1569	300	الهيثمي رواه احمد والطبراني باسانيد رجال احدهما رجال الصحيح غير محمد بن اسحاق وقد صرح بالسماع في احدهما---- ما من بقعة اي قطعة من الارض يذكر اسم الله فيها الا استبشرت بذكر الله تعالي الي منتهاها من سبع ارضين	4499	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3555	true	-2458955321485143617	168	204	879	1069	1545	300	الهيثمي رواه احمد والطبراني باسانيد جياد احده-ا رجال الصحيح غير محمد بن اسحاق وقد صرح بالسماع في احدها 7996 ما من بقعة----------------- يذكر اسم الله فيها الا استبشرت بذكر الله تعالي الي منتهاها من سبع ارضين	3555	2625851582212933600	181	333.5	146	208	87.01923370361328	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4501	false	-2669999264209764350	131	282	653	1426	1518	300	خ عن ابي هريرة ظاهره ان ذا مما تفرد ب---------------------------------ه البخاري عن صاحبه والامر بخلافه بل البخاري رواه وحده في التفسير ورواه هو ومسلم في احاديث الانبياء----- ما من ثلاثة في قرية ولا بلد ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان اي استولي عليهم وجرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه فعليكم بالجماعة اي الزموها فانما ياكل الذءب الشاة القاصية اي المنفردة عن القطيع ف--ان الشيطان م-سلط علي مفارق الجماعة قال الطيبي هذا من الخطاب العام الذي لا يختص بسامع دون اخر تفخيما للامر شبه من فارق الجماعة التي يد الله عليهم ثم هلاكه في اودية الضلال المءدية الي النار بسبب تسويل الشيطان بشاة منفردة عن القطيع بعيدة عن --نظر الراعي ثم تسلط الذءب عليها وجعلها فريسة له حم د ن حب ك عن ابي الدرداء سكت عليها ابو داود والمنذري ما من جرعة اعظم اجرا عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله تعالي ف-------------------------------------------------------------------ي الاساس كظم القربة ملا-ها وسد راسها وكظم	4501	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3556	true	8526803163462401043	89	300	441	1517	1517	300	خ عن ابي هريرة ولم ي-----------تفرد به بل اخرجه مسلم ايضا الا انه اخرجه البخاري ف--------------------------------------------ي التفسير واخرجه م---سلم في احاديث الانبياء 7998 ما من ثلاثة في قرية ولا بدو ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليكم بالجماعة فانما ياكل الذءب القاصية حم د ن حب ك عن ابي الدرداء صح ما من ثلاثة مسلمين في قرية ولا بدو ولا تقام فيهم الجماعة للصلوات الخمس الا استحوذ عليهم الشيطان--- استولي عليهم وجرهم اليه بسبب اعراضهم عن الجماعة ولا مفهوم للعدد بل الاثنان كذلك لحديث الاثنان جماعة تقدم وفيه ماخذ لمن اوجب الجماعة فعليكم بالجماعة--- الزموها فانما ياخذ الذءب الشاة القاصية--- المنفردة من ال-غنم فكذلك الشيطان يتسلط علي مفارق الجماعة قال الطيبي هذا من الخطاب العام الذي لا يختص بسامع دون اخر تفخيما للامر شبه من فارق الجماعة التي يد الله عليهم ثم هلاكه في اودية الضلال المءدية الي النار بسبب تسويل الشيطان بشاة منفردة عن القطيع بعيدة عن النظر ثم --------سلط الذءب عليها وجعلها فريسة له حم د ن حب ك عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته 7999------ ما من جرعة اعظم اجرا عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله تعالي ه عن ابن عمر ض ما من جرعة اعظم اجرا عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد في الاساس كظم القربة ملاءها وسد راسها وكظم-	3556	2625851582212933600	639	1122.0	511	1159	55.13373565673828	108	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4433	false	4747613118727503109	276	298	1439	1557	1563	300	سده ومن المجاز كظم الغيظ وعلي الغيظ و-----قال الطيبي يريد ان- استعارة من كظم القربة وقوله من جرعة غيظ استعارة اخري كالترشيح	4433	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3557	true	6470172845117742106	1	24	6	130	1487	300	سده ومن المجاز كظم الغيظ وعلي الغيظ انتهي قال الطيبي يريد انه استعارة من كظم القربة وقوله من جرعة غيظ استعارة اخري كالترشيح	3557	2625851582212933600	117	221.0	95	124	94.3548355102539	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4502	false	-3725013380224870639	0	164	0	819	1485	300	من جرعة غيظ استعارة اخري كالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشيح له---------ا ن عن ابن عمر -بن الخطاب -------قال الحافظ العراقي اسناده جيد----- ما من جرعة احب الي الله تعالي من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظمها عبد الا ملا الله تعالي جوفه ايمانا شبه جرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيظه ورده الي باطن---------------------------------------ه بتجرع الماء وهي احب جرعة يتجرعها العبد واعظمها ثوابا وارفعها درجة كحبس نفسه من التشفي ولا يحصل هذا الحب الا بكونه قادرا علي الانتقام ويكن غضبه لله بنية سلامة دينه ونيل ثوابه ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن ابن عباس----------------- قال الحافظ العراقي وفيه ضعف ورواه ابن ماجه عن ابن عمر بلفظ ما من جرعة اعظم اجرا عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله قال المنذري رواته محتج بهم في الصحيح----- ما من حافظين رفعا الي الله ما حفظا فيري في اول الصحيفة خيرا وفي اخرها خيرا لفظ رواية البزار استغفارا بدل خيرا في الموضعين الا قال الله تعالي لملاءكته اشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة من السيءات	4502	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3557	true	6470172845117742106	18	300	96	1487	1487	300	من جرعة غيظ استعارة اخري كالترشيح انتهي قلت وهو حث علي اخفاء الغيظ وان امتلا منه قلبه امتلاء القربة من الماء وقوله ابتغاء وجه الله تعالي مفعول له علة للكظم لا لو كظمها لغير ذلك فليس له هذا الاجر ه عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه وقال العر-------اقي اسناده جيد 8000 ما من جرعة احب الي الله تعالي من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظمها عبد الا ملا الله تعالي جوفه ايمانا ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن ابن عباس ض ما من جرعة احب الي الله تعالي من جرعة غيظ يكظمها عبد قال الله والكاظمين الغيظ ال عمران ما كظمها عبد الا ملا الله جوفه ايمانا جزاء وفاقا حيث ملاه من كظم الغيظ ابتغاء وجه الله جزاه الله بافضل من انفاذ غيظه وشفاء قلبه بالايمان وشبه كظم الغيظ ومدافعة النفس عليه بتجرع الماء مرة بعد اخري لشدة مدافعة النفس----------------------------------------------------------------------------- علي ذلك ----------------------------------------------ابن ابي الدنيا في-------------------- ذم الغضب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال الحافظ العراقي -فيه ضعف ورواه ابن ماجة عن ابن عمر بلف---ظ ما جرعة ---------------------------غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله قال المنذري رواته محتج بهم في الصحيح 8001 ما من حافظين رفعا الي الله ما حفظا فيري في اول الصحيفة خيرا وفي اخرها خيرا----------------------------------------------- الا قال الله تعالي لملاءكته اشهدوا اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة ع عن انس ض ما من حافظين لاعمال عبد مءمن رفعا الي الله ما حفظا قيد واقعي اذ لا يرفعان الا ذلك فكانت اليمين ترفع الحسنات وكانت الشمال السيءات فيري في اول الصحيفة خيرا صحيفة الحسنات وفي اخرها خيرا الا قال الله تعالي لملاءكته يحتمل انهم الذين رفعوا العمل كما يدل له الحديث الاتي ويحتمل اعم من ذلك اشهدوا اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصح--------------------------------------يفة من السيءات-	3557	2625851582212933600	487	535.0	379	1658	29.372737884521484	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4502	false	-3725013380224870639	166	277	828	1376	1485	300	ابن رجب --ندب وصل صوم--- الحجة بالمحرم لانه قد يكون ختم السنة بالطاعة وافتتحها بالطاعة فيرجي له ان تكتب له السنة كلها طاعة ويغفر له ما بين ذلك فان من كان اول عمله طاعة واخره طاعة فهو في حكم من استغرق بالطاعة ما بين العملين ع وكذا البزار والبيهقي عن انس بن مالك قال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح وقال الهيثمي فيه تمام بن نجيح وثقه ابن معين وضعفه البخاري وبقية رجاله رجال الصحيح --اه ما من حافظين يرفعان الي الله تعالي بصلاة رجل الباء زاءدة وذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان ولو انثي مع صلاة الا قال الله تعالي اشهدكما اني قد غفرت لعبدي ما بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي من ----	4502	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3558	true	8760271806790339634	12	141	63	706	1475	300	ابن رجب ويندب وصل صوم ذي الحجة بالمحرم لانه--- يكون ختم السنة بالطاعة وافتتحها بالطاعة فيرجي--- ان تكتب له السنة كلها طاعة ويغفر له ما بين ذلك ع عن انس رمز المصنف لضعفه وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح وقال البيهقي فيه تمام بن نجيح وثقه ابن معين وضعفه البخاري وبقية رجاله رجال الصحيح 8002 ما من حافظين يرفعان الي الله تعالي بصلاة رجل مع ص---------------------------------------------------------لاة الا قال الله تعالي اشهدكما اني قد غفرت لعبدي ما بينهما هب عن انس ض ما من حافظين يرفعان الي الله تعالي بصلاة رجل مع صلاة يحتمل مع فريضة اخري او مع نافلة وفيه ان الحافظين معا يرفعان الاعمال الصالحة وان كان احدهما كاتب السيءات الا قال الله تعالي اشهدكما ايها الحافظان اني قد غفرت لعبدي ما بينهما اي ما بين	3558	2625851582212933600	358	636.0	284	797	44.9184455871582	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4504	false	-4573992266227379554	16	214	89	1053	1483	300	افضل الصلاة طول القنوت ق-ال ابن حجر والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال وبه يزول التعارض والاشكال حم هق من طريق عث--------------------------------------------------------------------------------------مان بن القاسم عن ابيه عن حذيفة وقال تفرد به عثمان قال الهيثمي وعثمان ذكره ابن حبان في الثقات ولم يعرف من نسبه وابوه لا اعرف----ه ما من خارج خرج من بيته في طلب العلم اي الشرعي بقصد التقرب الي الله تعالي الا وضعت له الملاءكة اجنحتها رضا بما يصنع حتي يرجع قال حجة ----------------الاسلام- هذا اذا خرج -------الي طلب العلم النافع في الدين دون الفضول الذي اكب الناس------------------- عليه وسموه علما والعلم النافع ما يزيد في خوفك من الله ويزيد في بصيرتك بعيوب نفسك وافات عملك وزهدك في الدنيا فان دعتك نفسك الي الخروج في طلب الع--------------------------------------------------------------------------------------------------لم -لغير ذلك فاعلم ان الشيطان قد دس في قلبك الداء الدفين وهو حب المال والجاه فاياك ان تغتر به فتكون ضحكة له ---فتهلك ثم يسخر بك حم ه حب ك عن صفوان بن عسال المرادي قال اتيت المصطفي ف---------------------قال ما جاء بك قلت انيط العلم اي اطلبه واستخرجه قال فذكره قال المنذري------- جيد الاسناد ما------------------- من دابة طاءر ولا غيره يقتل بغير حق الا سيخاصمه اي سيخاصم قاتله يوم القيامة اي ويقتص له منه طب عن ابن	4504	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3559	true	-4773885819692875466	107	300	527	1469	1469	300	افضل الصلاة طول القنوت فقال ابن حجر وجه الجمع انه---- يختلف باختلاف ---------الاحوال -----------------والاشخاص وقيل فضول طول القنوت لاجل ذكره فانه القران وفضل السجود لاجل الهيءة طس عن حذيفة سكت عليه المصنف وفيه عثمان بن القاسم عن ابيه---------------------------------------- وعثمان ذكره ابن حبان في الثقات----------------- وابوه لا يعرف 8005 ما من خارج خرج من بيته في طلب العلم------------------------------------- الا وضعت له الملاءكة اجنحتها رضا بما يصنع حتي يرجع حم ه حب ك عن صفوان بن عسال صح ما من خارج خرج من بيته في طلب العلم النافع في الدين ----الا وضعت له الملاءكة اجنحتها تقدم الكلام عليه رضا منها بوحي------------------------------ الله لها بما يصنع من خروجه لذلك حتي يرجع الي منزله ففيه الحث عل------------ي الخروج ل--طلب العلم فلا يستدعي من يعلمه الي منزله كما يفعله اهل الكبر والاتراف والمعلم بالاولي اذا خرج من منزله ويعلم الناس ال----علم النافع--------------------------------------------------------- ان ت---------------ضع له اجنحته------------ا حم ه حب ك عن صفوان بن عسال ق--------ال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما جاء بك قلت انيط العلم اي اطلبه واستخرجه---- فذكره قال المنذري اسناده جيد قلت ورمز المصنف لصحته 8006 ما من دابة طاءر ولا غيره يقتل بغير حق الا سيخاصم----------------ه يوم القيامة---------------- طب عن ابن-	3559	2625851582212933600	495	619.5	381	1247	39.69527053833008	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4504	false	-4573992266227379554	191	299	949	1482	1483	300	ما من دابة طاءر ولا غيره يقتل بغير ------حق----------------------------- الا سيخاصمه اي سيخاصم قاتله يوم القيامة اي ويقتص له من----------------------------------------------------------------------------------------ه طب عن ابن عمرو بن ا----------------------لعاص ما من دعاء احب الي الله تعالي من ان يقول العبد اللهم ارحم امة محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد هنا امة الاجابة رحمة عامة اي للدنيا والاخرة او للمرحومين والمراد بامته هنا من اقتدي به وكان له باقتفاء اثاره مزيد اختصاص فلا ينافي ان البعض يعذب قطعا---------- خط عن ابي هريرة و--------------------فيه عبد الرحمن بن يحيي بن سعيد الانصاري قال الذهبي في الضعفاء لا يعرف وفي الميزان كانه موضوع----- ما من دعوة يدعو بها العبد افضل من قول اللهم اني اسالك المعافاة في الدنيا والاخرة	4504	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3560	true	5024975743051743822	2	149	7	737	1499	300	ما من دابة طاءر ولا غيره يقتل بغير حق والحق الاحتياج اليه او الدفع لضرره الا سيخاصم----------------ه يوم القيامة الضمير للقاتل سيخاصم للقاتل عند الله تعالي يقول يا رب سل عبدك فيما قتلني واذا خاصمه فلجه وجوزي علي قتله طب عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لضعفه 8007 ما من دعاء احب الي الله تعالي من ان يقول العبد اللهم ارحم امة محمد رحمة عامة خط عن ابي هريرة ض ما من دعاء احب الي الله من ان يقول العبد الداعي اللهم ارحم امة محمد رحمة عامة وذلك لانه احسان الي جميع الامة باشرف انواع الاحسان والله يحب المحسنين والمراد ام----ة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جابة بلا ريب خط عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لان فيه عبد الرحمن بن يحيي بن سعيد الانصاري قال الذهبي في الضعفاء لا يعرف وفي الميزان كانه موضوع 8008 ما من دعوة يدعو بها العبد افضل من الل----هم اني اسالك المعافاة في الدنيا والاخرة	3560	2625851582212933600	351	567.0	276	890	39.438201904296875	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4505	false	7414132646418885930	174	270	871	1364	1519	300	حم خد د ت ه حب ك في التفسير عن ابي بكرة قال------- صحيح واقره الذهبي ورواه عنه الطبراني ايضا وزاد حتي ان اهل البيت ليكونوا فجرة فتنمو اموالهم ويكثر عددهم اذا تواصلوا ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الاخرة من قطيعة الرحم والخيانة في كيل او وزن او غيرهما والكذب الذي لغير مصلحة وان اعجل الطاعة ثوابا لصلة الرحم وحقيقة الصلة العطف والرحمة حتي ان اهل البيت ليكونوا فجرة فتنمو- اموالهم ويكثر عددهم اذا تواصلوا لان اصل الرحمات شجنة معلقة بالعرش فانز-----------------------ل الله تعالي	4505	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3561	true	-3697553460467009667	14	88	75	429	1552	300	حم خد د ت ه حب ك----------- عن ابي بكرة قال الحاكم صحيح واقره ال--------------------------------------------------------------------------------------------ذهبي 8010 ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الاخرة من قطيعة الرحم والخيانة------------------------ والكذب---------------- وان اعجل الطاعة ثوابا لصلة الرحم--------------------------- حتي ان اهل البيت ليكونوا فجرة فتنموا اموالهم ويكثر عددهم اذا تواصلوا طب عن ابي بكرة ح ما من ذنب اجدر بالجيم والمهملة احق من ان يعجل الله تعالي	3561	2625851582212933600	277	467.0	218	524	52.86259460449219	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4506	false	-3282870115212271625	20	100	127	502	1461	300	طب عن ابي بكرة رمز------- لحسنه قال الهيثمي رواه عن شيخه---- عبد الله بن موسي بن ابي عثمان الانطاكي ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات----- ما من ذنب بعد الشرك اعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له لان فاعل ذلك قد اجترا علي الله يريد انه يفسد في الانساب بخلط بعض المياه ببعض فيدخل علي القوم من ليس منهم ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي عن ابي محمد الهيثم بن مالك الطاءي الشامي الاعمي قال في	4506	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3561	true	-3697553460467009667	239	294	1264	1518	1552	300	طب عن ابي بكرة رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه شيخ الطبراني عبد الله بن موسي بن ابي عثمان الانطاكي ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات 8011 ما من ذنب بعد الشرك اعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا عن ال------------------------هيثم بن مالك الطاءي ما من ذنب في --------	3561	2625851582212933600	209	368.0	162	391	53.45268630981445	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4506	false	-3282870115212271625	49	156	263	763	1461	300	اعظم عند الله من------ نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له لان فاعل ذلك قد اجترا علي الله يريد ----------------------------------------------------------------------------------------------انه ي-فسد في---- الانساب بخلط بعض المياه ببعض فيدخل علي القو------------------------------------------------م من ليس منهم------- ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي عن ابي محمد الهيثم بن مالك الطاءي الشامي الاعمي قال في التقريب ثقة من الخامسة وهو صريح في كونه غير صحابي فكان علي المصنف ان يقول مرسلا----- ما من ذنب الا وله عند الله توبة الا----- سوء الخلق فانه لا يتوب من ذنب الا رجع الي ما هو شر منه فلا يثبت علي توبة ابدا فهو كالمصر ابو الفتح الصابوني في كتاب الاربعين التي جمعها عن عاءشة	4506	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3562	true	-1996410781926318462	0	122	0	578	1414	300	اعظم عند الله من عقوبة نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له وقد قرن الله الزنا بالشرك في الاية والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي قوله ولا يزنون الفرقان وان كان قتل النفس المحرمة عظيم الا انه يختلف في حال الاشخاص فالزنا في حق من له الازواج والسراري اقبح ولذا كان جزاء زنا المحصن قتله اشر قتلة اعظم من قتل القاتل عمدا ابن ابي الدنيا--------------- عن--------- الهيثم بن مالك الطاء--------------ي قال في التقريب ثقة من الخامسة وهو صريح ا----نه غير صحابي فكان علي المصنف ان يقول مرسلا 8012 ما من ذنب الا وله عند الله توبة الا صاحب سوء الخلق فانه لا يتوب من ذنب الا رجع الي ما هو شر منه ----------------------------------ابو الفتح الصابوني في----- الاربعين----------- عن عاءشة	3562	2625851582212933600	331	482.0	251	670	49.402984619140625	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4507	false	-710083346267032874	55	111	303	567	1504	300	الفقير الصابر علي الغني الشاكر قالوا يكفي في فضله ان كل احد يتمناه يوم القيامة هناد في الزهد وكذا البيهقي في الشعب عن انس بن مالك فظاهر صنيع المصنف ان هذا مما لم يتعرض احد الستة لتخريجه والا لما عدل عنه وهو عجب فقد خرجه ابو داود عن انس بلفظ ما من احد غني ولا فقير	4507	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3562	true	-1996410781926318462	276	300	1302	1414	1414	300	الفقير الصابر علي الغني الشاكر------------------------------------------------ هناد عن انس رمز---------------------------------------------- المصنف لضعفه وقد ا--------------------------------------------------------خرجه ابو داود عن انس بلفظ ما من احد غني او- فقير-	3562	2625851582212933600	91	132.5	71	264	34.469696044921875	15	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4507	false	-710083346267032874	111	288	567	1453	1504	300	الا ود يوم القيامة انه كان اوتي من الدنيا قوتا قال -------ابن حجر واخرجه ابن ماجه من طريق نفيع وهو ضعيف عن انس رفعه ما من غني ولا فقير الا يود يوم القيامة انه اوتي من الدنيا قوتا قال وهذا حديث لو صح لكان نصا في المسالة اي في تفضيل الكفاف اه وقال العراقي بعد عزوه لابي داود فيه نفيع بن الحارث ضعيف وعزاه المنذري لابن ماجه عن انس وضعفه واورده في الميزان في ترجمة نفيع وقال قال النساءي والدارقطني وغيرهما متروك الحديث وقال ابن الجوزي حديث لا يصح ما من راكب يخلو في مسيره بالله وذكره الا ردفه ملك اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركب معه خلف----------ه ولا يخلو---------- بشعر ونحوه كحكايات مضحكة وبحث في علوم غير شرعية وغيبة ونميمة الا كان ردفه شيطان لان القلب الخال----------------------------------------------------------------------------ي عن ذكر الله محل استقرار الشيطان وجاء في بعض الاخبار ان قران الشيطان الشعر ومءذنه المزمار والكلام في الشعر المذموم--------------- طب عن عقبة بن عامر الجهني قا----------ل المنذري والهيثمي اسناده حسن ما -----من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون وفي رواية ماءة رجلا لا يشركون بالله شيءا اي لا يجعلون مع الله	4507	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3563	true	8737171098047183198	0	188	0	914	1484	300	الا ود يوم القيامة ان -كان اوتي من الدنيا قوتا قال الحافظ ابن حجر واخرجه ابن ماجة من طريق نفيع وهو ضعيف عن انس رفعه ما من غني ولا فقير الا يود يوم القيامة انه اوتي من الدنيا قوتا---- وهذا حديث لو صح -كان نصا في المسالة اي في تفضيل الكفاف انتهي والحديث مداره علي نف---------------------------------------------------------------------------------------------------يع وقد قا-ل النساءي والدارقطني انه---- متروك 8014 ما من ر------------------------------اكب يخلو في مسيره بالله وذكره الا ردفه ملك ولا يخلو بشعر ونحوه الا كان ردفه شيطان طب عن عقبة بن عامر ض ما من راكب علي دابة بعير او غيره يخلو بالخاء المعجمة في مسيره بالله وذكره عطف بيان للمراد بما قبله اي بذكر الله خاليا الا ردفه ملك ركب معه خلفه اكراما له ولا يخلو اي الراكب بشعر ونحوه من لغو الاحاديث---------------------------------- الا كان ردفه شيطان -او الشيطان قرين من اعرض عن ذكر الله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا الزخرف وتقدم النهي عن -------------------------------------------------------------------------------------------------اتخاذ المراكب كراسي للاحاديث طب عن عقبة بن عامر رمز المصنف لضعفه قال المنذري والهيثمي اسناده حسن 8015 ما من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون--------------- رجلا لا يشركون بالله شيءا ا--لا شفع----هم الله	3563	2625851582212933600	499	806.5	390	1207	41.34217071533203	90	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4508	false	-9176743169874269666	254	300	1223	1455	1455	300	حم عن ابي ايوب الانصاري قا--------ل المنذري رواته محتج بهم في الصحيح الا الليثي قال الهيثمي وفيه عبد الله بن عبد العزيز الليثي وثقه مالك وسعيد بن منصور وضعفه جماعة وبقية رجاله رجال الصحيح اه والمصنف رمز لحسنه ما من رجل مسلم يصاب بشء في جسده-	4508	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3564	true	-6795252920679328233	90	135	398	622	1405	300	حم عن ابي ايوب رمز المصنف لحسنه قال المنذري رواته محتج بهم في الصحيح الا الليثي قال الهيثمي -فيه عبد الله بن عبد العزيز الليثي وثقه مالك وسعيد بن منصور وضعفه جماعة وبقية رجاله رجال الصحيح 8017---------------- ما من رجل مسلم يصاب بشء في جسده	3564	2625851582212933600	200	364.5	159	241	82.987548828125	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4509	false	-226531721657817590	0	65	0	298	1442	300	فيتصدق به الا رفعه الله به درجة وحط عنه به خطيءة يعن--------------------------------------------------------------ي اذا جني انسان علي-------------------------------------------------------- اخر فقلع سنه او قطع يده مثلا فعفا المستحق عن الجاني لوج----------------ه الله نال هذا الثواب كما يشير اليه ---------------سبب الحديث وهو ان رجلا قلع سن رجل فاستعدي عليه فذكر له ذلك فعفا عنه حم ت ه كلهم في الديات من حديث ابي السفر عن ابي الدرداء قال-------- الترمذي	4509	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3564	true	-6795252920679328233	135	227	622	1037	1405	300	فيتصدق به الا-رفعه الله به درجة وحط عنه به خطيءة حم ت ه عن ابي الدرداء ما من رجل مسلم يصاب بشء في جسده فيتصدق به اي اذا جني ج--ان عليه بجراحة او ضرب او نحوه من الاذي وقد سمي الله تعالي تركه اخذ الدية صدقة في قوله ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء الا رفعه الله به اي بالصدقة درجة في الاخرة وحط عنه خطيءة وسبب الحديث---- ان رجلا قلع سن رجل فاستعدي عليه فذكر له ذلك فعفي عنه حم ت ه--------------------------------- عن ابي الدرداء اوله كما في الترمذي	3564	2625851582212933600	178	227.5	135	455	39.120880126953125	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4509	false	-226531721657817590	64	211	290	1012	1442	300	الترمذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ولا نعرف لابي السفر سماعا من ابي الد----------------------------------------------------------------------------------------------------رداء ما من رجل يجرح في جسده جراحة فيتصدق بها الا كفر الله تعالي عنه من ذنوبه مثل ما تصدق به---------------------------------------------------------------------------- ان الله--- لا يضيع اجر المحسنين التوبة 120 فالمسلم يجازي علي خطاياه في الدنيا بالالام والاسقام والمصاءب التي يقع فيها فتكون كفارة لها وقد اخرج ابن حبان عن عاءشة ان رجلا تلا هذه الاية من يعمل سوءا يجز به النساء 123 فقال انا ان كنا لنجزي بكل ما علمناه هلكنا اذا فبلغ ذلك المصطفي فقال نعم يجزي به في الدنيا من مصيبة------------------------------------------ في جسده مما يءذيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم والضياء المقدسي عن عبادة بن الصامت------- قال المنذري والهيثمي رجاله رجال الصحيح----- ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح اي يدخل في الصباح ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي	4509	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3565	true	-7631156921407737983	24	201	114	982	1449	300	انتهي غ--ريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ولا اعرف لابي السفر سماعا من ابي الدرداء وابو السفر اسمه سعيد بن احمد ويقال ابن محمد التوري انتهي منه سكت عليه المصنف وقال الترمذي غريب 8018 ما من رجل يجرح في جسده جراحة فيتصدق بها الا كفر الله تعالي عن---------ه مثل ما تصدق حم والضياء عن عبادة صح ما من رجل لم يقيده بالمسلم كالاول لانه قيد واقعي ويحتمل ان المعاهد لا يكون له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ال--------اجر وان كان له بعفوه عن الجاني عليه مزية فلا يكون واقعيا بل احتراز عنه يجرح في جسده جراحة فما دونها ولو بالاذي في عرضه لحديث ابي ضمضم تقدم معناه فيتصدق بها اي بما يجب علي الجاني الا كفر الله تعالي عنه مثل ما تصدق هو كالاول والكل حث علي العفو تصديق لقوله تعالي فمن عفا واصلح فاجر علي الله الشوري حم والضياء-------- عن عبادة رمز المصنف لصحته قال المنذري والهيثمي رجاله رجال الصحيح 8019 ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصب------------------ح ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي	3565	2625851582212933600	369	575.5	285	1156	31.9204158782959	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4510	false	8887769658782108479	59	210	328	1105	1569	300	واخرها خزي يوم القيامة لما يءتي به في الاصفاد والاغلال ويوقف علي متن الصراط في اسوا حال هذا ان قلنا ان القيد يختص بالاخير من الجملة المستانفة فان قلنا باشتراكه تكون الثلاثة يوم القيامة والاول هنا اولي ذكره الطيبي حم وكذا الطبراني عن ابي امامة الباهلي قا---------ل المنذري رواته ثقات الا يزيد بن ابي مالك قال الهيثمي وفيه يزيد بن ابي مالك وثقه ابن حبان وغيره وبقية رجاله ثقات اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه ما من رجل ياتي قوما ويوسعون----------------------------------------------------------------------------------- له في المجلس الذين هم جلوس --------------------------------------------------------------------فيه حتي يرضي اي لاجل رضاه وجبرا لخاطره الا كان حقا علي الله رضاهم قال الطيبي الحق بمعني الواجب اما بحسب الوعد او الاخبار وهو خبر كان واسمه رضاهم والجملة خبر والاستثناء مفرغ طب عن ابي موسي الاشعري قا---------ل الهيثمي فيه سليمان بن سلمة الخباءري وهو متروك----- ما من رجل يتعاظم في نفسه ويختال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مشيته بكسر الميم الا لقي الله تعالي يوم القيامة	4510	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3566	true	-7133748036132085346	134	300	656	1449	1449	300	واخرها خزي يوم القيامة لما سلف------------------------------------------------------------------------------------------- من انه ياتي مغلولا يده الي عنقه واي خزي اعظم من ذلك الا كونه موبقة اثمة وجوره حم عن ---------------------------ابي امامة رمز المصنف لحسنه قال المنذري رواته ثقات الا يزيد بن ابي مالك قال الهيثمي -فيه يزيد بن ابي مالك وثقه ابن حبان وغيره وبقية رجاله ثقات ----------------------8021 ما من رجل ياتي قوما ويوسعون له حتي يرضي الا كان حقا علي الله رضاهم طب عن ابي موسي ض ما من رجل ياتي قوما يوسعون له في المجلس حتي يرضي بمكانه الا كان حقا علي الله وعدا لازما رضاهم بالمغفرة وغيرها من كراماته وفيه حث-------------------------------------------- علي اكرام الداخل والتوسعة له--------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي موسي رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه سليمان بن سلمة الخباءري وهو متروك 8022 ما من رجل يتعاظم في نفسه ويختال الذي مشيته الا لقي الله تعالي وهو عليه غضبان حم خد ك عن ابن عمر صح ما من رجل يتعاظم في نفسه يعد نفسه عظيما ويختال يتبختر في مشيته بكسر الميم الا لقي الله تعالي يوم القيامة-	3566	2625851582212933600	358	558.0	280	1072	33.39552307128906	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4511	false	-1334095927430983440	152	288	775	1433	1493	300	الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي----- ما من رجل ينعش بلسانه حقا فعمل به من بعده الا اجري عليه اجره الي يوم القيامة ثم وفاه الله تعالي ثوابه يوم القيامة قال الطيبي المستثني منه مقدر اي ما من رجل يتصف بهذه الصفة كاءن علي حال من ا-------------------لاحوال------------------------------------------- الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذه الحالة وعلي هذا المعني ينزل ساءر الاستثناءات وان لم يصرح بالنفي فيها لكونها في سياق النفي حم عن انس بن مالك رمز المصنف لحسنه----------- وليس بمسلم فقد قال مخرجه احمد نفسه عبد الله بن عبد الله بن موهب لا يعرف قا-ل الهيثمي وفيه ايضا شيخ ابن موهب مالك بن خالد بن جارية الانصاري لم ار من ترجمه وقال المنذري في اسناده نظر -لكن الاصول ت----------------------------------------------------عضده ما من رجل ينظر الي وجه والديه اي اصليه وان عليا نظر رحمة الا كتب الله له بها حجة مقبولة مبرورة	4511	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3567	true	4135015848252377038	23	197	120	938	1408	300	الحاكم صحيح-------- واقره الذهبي 8023 ما من رجل ينعش بلسانه حقا فعمل به من بعده الا اجري عليه اجره الي يوم القيامة ثم وفاه الله تعالي ثوابه يوم القيامة --------------حم عن انس ------ح ما من رجل ينعش ضبط بضم حرف المضارعة--- من انعش اي يرفع ويقوي بلسانه حقا فعمل به بعده بعد وفاته او بعد نعشه اياه الا اجري الله عليه اجره اجر من عمل بذلك الحق الي يوم القيامة لانه من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها ثم وفاه الله تعالي ثوابه يوم القيامة فيه حث علي نشر الحق واعلانه والحث علي العمل به------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن انس-------- رمز المصنف لحسنه قال الشارح وليس بمسلم فقد قال مخرجه احمد في-ه عبد الله بن عبد الله بن -وهب لا يعرف وقال الهيثمي وفيه ايضا شيخ -بن -وهب مالك بن خالد بن حارثة الانصاري لم ار من ترجمه وقال الترمذي في اسناده نظر ولكن الاصول تعضده انتهي قلت فكان المصنف حسنه لغيره فلا يعقب عليه 8024 ما من رجل ينظر الي وجه والديه ------------------نظر رحمة الا كتب الله له بها حجة مقبولة مبرورة	3567	2625851582212933600	448	611.5	344	976	45.90163803100586	85	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4512	false	8759061859549354524	79	277	406	1364	1479	300	ثلاثة صفوف----------------------------------------- طب حل عن ابن عمر بن الخطاب قا-------ل المنذري بعد عزوه للطبراني فيه مبشر بن ابي المليح لا يحضرني حاله وقال الهيثمي فيه عند- الطبراني-------- مبشر بن ابي المليح لم ا-جد من ذكره ورواه ابن ماجه بمعناه ولفظه ما من رجل يصلي عليه امة من الناس الا غفر له والامة الماءة انتهي بنصه وقوله والامة الماءة الظاهر انه من المرفوع ويحتمل خلافه ما من ساعة تمر بابن ادم من عمره لم يذكر الله فيها الا حسر عليها يوم القيامة اي قبل دخول الجنة اذ هي لا -------------------------------------------------------------------------------حسرة فيها ولا ندامة -------------------------------------------------------------------حل هب عن عاءشة قضية كلام المصنف ان------------ مخرجه البيهقي خرجه وسلمه والامر بخلافه بل تعقبه بما نصه في هذا الاسناد ضعف غير ان له شاهدا من حديث معاذ انتهي وذ-----------لك لان فيه عمرو بن الحصين العقيلي قال الذهبي وغيره تركوه وبه اعل الهيثمي هذا الخبر فقال فيه عمرو بن الحصين وهو متروك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من شء في الميزان اثقل من حسن الخلق حم د عن ابي الدرداء وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه محمد بن كثير قال في الكاشف مختلف فيه ثقة اختلط باخرة وصححه الترمذي----- ما من شء يوضع في الميزان اثقل من حسن الخلق وان صاحب حسن الخلق ليبلغ به اي بحسن خلقه درجة صاحب الصوم والصلاة قال الطيبي	4512	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3568	true	-5623049893511220563	24	293	134	1419	1446	300	ثلاثة صفوف ليتم الثلاث او اربعون فكذلك ليتم الامران طب حل عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال المنذري والهي------------------------------------------------------------ثمي في رواية الطبراني ان فيها مبشر بن ابي المليح لم يوجد من -----ترجمه 8026 ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ساعة تمر بابن ادم-------- لم يذكر الله فيها الا حسر عليها يوم القيامة حل هب عن عاءشة ض ما من ساعة تمر بابن ادم لم يذكر الله فيها الا حسر مغير الصيغة عليها يوم القيامة اصابته الحسرة وهي ال---ندامة او قيل له تحسر عليها وفيه حث علي ان لا يخلي العبد ساعة عن ذكر الله حل هب عن عاءشة رمز------ المصنف لضعفه لانه قال مخرجه البيهقي------------------------------------------ في هذا الاسناد ضعف غير ان له شاهدا من حديث معاذ انتهي قال الشارح وذلك لان فيه عمرو بن الحصين العقيلي قال الذهبي وغيره تركوه وبه اعل الهيثمي هذا الخبر فقال فيه عمرو بن الحصين وهو متروك ومع رمز المصنف له بالضعف لا يتم تعقب الشارح له بقوله قصد كلام المصنف ان مخرجه البيهقي خرجه وسلمه انتهي وذلك انه بعد رمزه لضعفه قد ابان انه ما سلمه مخرجوه 8027 ما من شء في الميزان اثقل من حسن الخلق حم د عن ابي الدرداء صح ما من شء في الميزان اثقل في كفة الحسنات من حسن الخلق وياتي في الحديث الثاني ما يبلغ به العبد كما سلف ان سوء الخلق لا يءبه له ولذا كثر في الاحاديث الدعاء والسءال من الله لحسن الخلق حم د عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته وفيه محمد بن كثير قال في الكاشف مختلف فيه---- اختلط باخره وصححه الترمذي 8028 ما من شء يوضع في الميزان اثقل من حسن الخلق وان صاحب حسن الخلق ليبلغ ب-------------ه درجة صاحب الصوم والصلاة ت عن ابي --	3568	2625851582212933600	593	960.5	464	1569	37.79477310180664	112	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4513	false	-194992042019538183	30	221	153	1119	1484	300	ت عن ابي الدرداء وقال------------------------- غريب وقال في بعض طرقه حسن صحيح----- ما من شء يصيب المءمن في جسده يءذيه فصبر واحتسب كما في رواية الا كفر الله عنه به من سيءاته ولهذا قال بعضهم العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاعته اكثر من جناياته في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته بانواع من المصاءب ليخفف---------------------------------- عنه اثقاله يوم القيامة ولولا عفوه ومغفرته ورحمته لهلك في اول خطيءته تنبيه زعم القرافي انه لا يجوز لاحد ان يقول للمصاب------- جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لتحصيل الحاصل وهو اساءة ادب علي الشرع ونوزع بما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي المصطفي وسءال---------------- الوسيلة له واجيب بان الكلام فيما لم يرد فيه شء اما الوارد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك حم ك في الجناءز عن معاوية قال -----------------الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح ما من شء الا يعلم اني رسول الله الا كفرة الجن والانس لفظ رواية الطبراني فيما وقفت عليه من النسخ الا كفرة او فسقة الجن والانس طب عن يعلي	4513	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3569	true	-1943783797131289471	54	241	288	1179	1447	300	ت عن ابي الدرداء رمز المصنف لضعفه وقال الترمذي غريب و----في بعض طرقه حسن صحيح 8029 ما من شء يصيب المءمن في جسد-------------------------ه يءذيه الا كفر الله عنه به من سيءاته حم ك عن معاوية صح ما من شء يصيب المءمن في جس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده من------------------ الاسقام وغيرها من حر وبرد يءذيه الا كفر الله به عنه من سيءاته ظاهره حتي اذي البراغيث ونحوها نكتة------------------------- زعم القرافي انه لا يجوز لاحد ان يقول لمن اصيب بالم جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لتحصيل الحاصل وهو اساءة ادب علي الشرع انتهي قلت وهو مردود لقوله صلي الله عليه وسلم للمريض لا باس طهور ان شاء الله الا ان يقال انه خبر لا دعاء وقد اجيب عن القرافي بانه قد ورد-------- الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وطلب الوسيلة له واجيب بان الكلام فيما لم يرد فيه شء اما الوارد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك حم ك----------- عن معاوية رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 8030 ما من ------------------------------شء الا يعلم اني رسول الله الا كفرة الجن وال------------------------------------------------------------------------انس طب عن يعلي	3569	2625851582212933600	527	831.5	410	1192	44.21141052246094	98	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4514	false	1023471690927634536	12	294	56	1525	1564	300	احب الي الله تعالي من حسنة تعمل في ليلة جمعة او يوم جمعة وما م-------------------------------------ن الذنوب ذنب ابغض الي الله تعالي----------- من ذنب يعمل في ليلة الجمعة او يوم الجمعة اي فيكون عقاب-------------------------------- ذلك الذنب المفعول فيهما اشد منه لو فعل في غيرهما------------------------ ابو المظفر منصور بن عبد الجبار العديم النظير في وقفه المتفق علي امامته وجلالته وجودة تصانيفه السمعاني بفتح السين-------- وسكون الميم وخفة العين نسبة الي سمعان بطن من تميم وهو بيت مشهور بمرو منهم اكابر الفقهاء واعاظم المفسرين والمحدثين والاصوليين في اماليه عن سلمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفارسي وروي صدره الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس ما نكرة وقعت في سياق النفي وضم اليها من الاستغراقية لافادة الشمول ذكره الطيبي من صباح يصبح العباد صفة مءكدة لمزيد الشمول والاحاطة كقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38 الا مناد ينادي اي من الملاءكة سبحان الملك القدوس وفي رواية سبحوا الملك القدوس اي نزهوا عن النقاءص من تنزه عنها او قولوا سبحان الملك القدوس اي الطاهر المنزه عن العيوب والنقاءص وفعول بالضم من ابنية المبالغة قال ابن الاثير ولم يجء منه -الا سبوح وقدوس ودروج ت في الدعوات عن الزبير ------بن العوام وقال-------- غريب اه وقال جمع منهم الصدر المناوي وفيه سفيان بن وكيع وموسي بن عبيدة وهما ضعيفان وقال الهيثمي فيه موسي بن عبيدة وهو ضعيف جدا----- ما من صباح يصبح العباد فيه الا -صارخ يصرخ في رواية ابن السني الا صورخ صارخ ايها الخلاءق سبحوا الملك القدوس اي قولوا سبحان الملك القدوس او ما في معناه من قوله سبوح قدوس رب الملاءكة والروح كانه قيل نزهوا عن النقاءص من هو منزه عنها ذكره المظهر ع وابن السني عن الزبير بن العوام ما من صباح يصبحه العباد الا -صارخ الصراخ الاستغاثة بصوت رفيع يصرخ يا ايها	4514	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3570	true	-1922012471229401394	116	291	541	1447	1496	300	احب الي الله ------من حسنة تعمل في ليلة جمعة او يوم جمعة فهذا في تفضيل الحسنات باعتبار الزمان وما من الذنوب ذنب ابغض الي الله اشد عقوبة لفاعله من ذنب يعمل في ليلة الجمعة او يوم الجمعة لانهما وقتا طاعة الله وطلب رضوانه فعكس العاصي ذلك وهذا عظمة المعصية باعتبار الزمان وكذا في المكان كطاعات الحرم ومعاصيه ابو المظفر---------------------------------------------------------------------------------- السمعاني بفتح السين المهملة وسكون الميم----------- نسبة الي سمعان بطن من تميم ---------------------------------------------------------------------------في اماليه عن سلمان رمز المصنف لضعفه 8032 ما من صباح يصبح العباد الا مناد ينادي سبحان الملك القدوس ت عن الزبير ما من صباح يصبح العباد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-----------ه الا مناد ينادي--------------- سبحان الملك القدوس--------------------------------------------------------------------------------------------- الطاهر المنزه عن العيوب والنقاءص وفعول بالضم من ابنية المبالغة قال ابن الاثير ولم يات منها الا سبوح وقدوس ودر-----------وج ت عن الزبير سكت عليه المصنف وقال الترمذي غريب قا------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي فيه موسي بن عبيدة وهو ضعيف جدا 8033 ما من صباح يصبح العباد---- الا وصارخ يص---------------------------------رخ ايها الخلاءق سبحوا الملك القدوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع وابن السني عن الزبير --------ض ما من صباح يصبح- العباد الا وصارخ يصرخ يدعو------- بصوت جهوري ايها -------	3570	2625851582212933600	558	605.0	440	1718	32.4796257019043	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4514	false	1023471690927634536	0	42	0	192	1564	300	من شيخ مقيم علي معاصيه او شيخة كذلك وما في الحسنات حسنة احب الي الله تعالي من حسنة تعمل في ليلة جمعة او يوم جمعة وما من الذنوب ذنب ابغض الي الله تعالي من ذنب يعمل في ليلة الجمعة او يوم الجمعة	4514	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3570	true	-1922012471229401394	16	55	67	246	1496	300	من شيخ مقيم علي معاصية -------------وما في الحسنات حسنة احب الي الله تعالي من حسنة تعمل في ليلة جمعة او يوم جمعة وما من الذنوب ذنب ابغض الي الله تعالي من ذنب يعمل في ليلة الجمعة او يوم الجمعة	3570	2625851582212933600	178	344.0	139	192	92.70833587646484	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4514	false	1023471690927634536	273	300	1419	1564	1564	300	ع وابن السني عن الزبير بن العوام------------ ما من صباح يصبحه العباد الا صارخ الصراخ الاستغاثة بصوت رفيع يصرخ يا ايها الناس لدوا للتراب واجمعوا للفناء وابنوا-	4514	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3571	true	5392650416210429365	1	26	8	139	1467	300	ع وابن السني عن الزبير رمز المصنف لضعفه 8034 ما من صباح يصبحه العباد الا صارخ--------------------------- يصرخ يا ايها الناس لدوا للتراب واجمعوا للفناء وابنوا	3571	2625851582212933600	109	186.0	88	158	68.98734283447266	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4515	false	-415453458984550123	107	279	530	1366	1454	300	ابن حجر بن-ي الدنيا اقلوا الهم فيها فما فيها يءول الي الفوات بناء للخراب وجمع مال ليفني والتوالد للممات هب من رواية موسي بن عبيدة----- عن محمد بن ثابت عن ابي حكيم مولي الزبير عن الزبير بن العوام قال ابن حجر في تخريج المختصر حديث غريب و------موسي وشيخه ضعيفان وابو حكيم مجهول ما من صباح ولا رواح الا وبقاع الارض ينادي بعضها بعضا يا جارة هل مر بك اليوم عبد صالح قال الامام يجوز ان يراد بصالح المفرد والجمع وقيل اصله صالحون فحذفت النون والواو صلي عليك او ذكر الله فان قالت نعم رات ان لها بذلك فضلا هذا ظاهر في ان--------------------------------------- الارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتكلم بلسان القال ولا مانع منه ولا ملجء لجعله بلسان الحال كما زعمه البعض له ولا يلزم من كونه بلسان القال سماعنا ولا كونه ككلامنا بل قد يكون علي نحو اخر من انحاء الكلام طس حل عن انس ثم -------------------قال مخرجه ابو نعيم غريب من حديث صالح المري تفرد به عن اسماعيل بن عيسي القناديلي اه--- وقال الهيثمي فيه صالح المري ضعيف----- ما من صدقة افضل من ------------------------------------قول بالتنوين	4515	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3571	true	5392650416210429365	71	261	377	1286	1467	300	ابن حجر بنوا الدنيا اقلوا الهم فيها فما فيها يءول الي الفوات بناء للخراب وجمع مال ليفني والتناسل للممات والحديث تزهيد في الدنيا واخبار عن مالها هب ----------------------------عن الزبير ق----------ال ابن حج-----------------ر حديث غريب ورمز المصنف لضعفه ------------------8035 ما من صباح ولا رواح الا وبقاع الارض ينادي بعضها بعضا يا جارة هل مر بك اليوم عبد صالح صلي عليك او ذكر ا--------------------------------------------------------------------------------لله فان قالت نعم رات ان لها بذلك فضلا طس حل عن انس ض ما من صباح ولا رواح الا وبقاع جمع بقعة الارض ينادي بعضها بعضا فيه انها تخاطب فيما بينها والله اعلم بكيفيته يا جارة هل مر بك اليوم عبد صالح فيه شرف عباد الله الصالحين وان البقاع تعرفهم صلي عليك او ذكر الله عطف العام علي الخاص فان قالت المناداة نعم رات ان لها بذلك علي المنادية ان لم يمر بها احد فضلا لانها تشرفت بالطاعة عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس حل عن انس رمز المصنف لضعفه لانه قال مخرجه ابو نعيم غريب من حديث صالح المري تفرد به عن اسماعيل بن عيسي القناديلي انتهي وقال الهيثمي فيه صالح المري ضعيف 8036 ما من صدقة افضل من قول هب عن جابر ض ما من صدقة افضل من قول بالتنوين	3571	2625851582212933600	440	484.5	340	1229	35.80146408081055	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4516	false	2515954501656957578	28	245	130	1153	1411	300	هب عن جابر بن عبد ال-----------له وفيه المغيرة بن سقلاب قال في الميزان عن ابن عدي منكر الحد--يث وعن الابار لا يساوي بعرة ثم اورد له هذا الخبر وقال العقيلي لم يكن مءتمنا علي الحديث وقال ابن حبان غلب عليه المناكير فاستحق الترك وفيه معقل بن عبيد الله ضعفه ابن معين واحتج به مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من صدقة احب الي الله من قول الحق من نحو امر بمعروف ونهي عن منكر هب عن ابي هريرة وفيه المغيرة بن------------ سقلاب ايضا ما ----------------------------من صلاة مفروضة الا وبين يديها ركعتان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل به علي ندب -ركعتين قبل المغرب وعليه التعويل عند الشافعية وان للجمعة سنة قبلية قال ابو زرعة لكن يضعف الاستدلال به من جهة انه عموم قبل التخصيص فقد تقدم عليه ما هو الظاهر من حال النبي وصحبه انهم لم يكونوا يفعلون ذلك--------------------------------------------------------------------------- حب طب عن ابن الزبير قا------------------ل الهيثمي فيه سويد بن عبد العزيز وهو ضعيف----- ما من عام الا والذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم يعني به ---------------------------------------------------------------------------------ذهاب العلماء وانقراض الصلحاء و-----------------خرج ابن جميع عن ابن عباس ما بكيت من دهر -الا بكيت عليه رب يوم بكي---------------ت منه فلما صرت في غيره بكيت عليه ت عن انس بن مالك وفي البخاري ما هو بمعناه-------- واما خبر كل عام ترذلون وقول عاءشة لولا كلمة سبقت من رسول الله------------------- لقلت كل يوم ترذلون فقال ا-------بن حجر لا اصل له	4516	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3572	true	383091119687416987	5	298	28	1411	1418	300	هب عن جابر--- رمز المصنف لضعفه لان فيه المغيرة بن صقلاب قال في الميزان عن ابن عدي منكر الاحاديث وعن الابار لا يساوي بعرة ثم اورد له هذا الخبر وقال ا--------------------------------------بن حبان غلب عليه المناكير فاستحق الترك وفيه معقل بن عب-د الله ضعفه ابن معين واحتج به مسلم 8037 ما من صدقة احب الي الله من قول الحق هب عن ابي هريرة ض ما من صدقة احب الي الله من قول الحق الجامع بين صدقة الاقوال والاموال النفع للغير وهي في الاقوال اعم فلذا كانت احب هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لان ------------------------------------------------------------------------------------فيه المغيرة بن صقلاب ويقال سقلاب بالسين المهملة عوض عن الصاد 8038 ما من صلاة مفروضة الا وبين يديها ركعتان حب طب عن ابن الزبير صح ما من صلاة مفروضة الا و يسن بين يديها ركعتان تقدم بين كل اذانين صلاة لمن شاء واستدل به علي سنية ركعتين قبل المغرب وتقدم الكلام فيه وقبل ا---------لجمعة الا------------------------------------------------ انه --------------------------------------------------------------------لا يتاتي بعد اذانها اذ لا يءذن لها الا والخطيب علي المنبر فليست ساعة صلاة بل ساعة استماع للخطبة حب طب عن ابن الزبير رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه سويد بن عبد العزيز وهو ضعيف 8039 ما من عام الا والذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم ت عن انس صح ما من عام ياتي الا والذي بعده من الاعوام شر منه حتي تلقوا ربكم في ركة الدين بذهاب العلماء وانقراض الصلحاء وهو عموم قد يخص واخرج ابن جميع عن ابن عباس ما بكيت من زمان الا بكيت عليه ونظمه من قال يا زمانا بكيت منه فلما صرت في غيره بكيت عليه ت عن انس رمز المصنف لصحته وقال في الكبير حسن صحيح واما خبر كل عام ترذلون وقول عاءشة لولا كلمة سبقت من رسول الله صلي الله عليه وسلم لقلت كل يوم ترذلون فقال الحافظ ابن حجر لا اصل له	3572	2625851582212933600	659	907.5	514	1634	40.33047866821289	125	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4516	false	2515954501656957578	246	300	1156	1411	1411	300	من عام الا ينقص الخير فيه ويزيد الشر -----------------------------------------------------------------------------------------قيل للحسن فهذا ابن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للزمان من ت------------------------------نفيس طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه وقال السخاوي سنده جيد قال وورد بسند صحيح امس خير من اليوم واليوم خير من غد وكذلك حتي تقوم الساعة ما -----من عبد يسجد لله-	4516	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3573	true	-8840142899138381569	0	79	0	376	1411	300	من عام الا ينقص الخير فيه ويزيد الشر طب عن ابي الدرداء صح ما من عام الا ينقص الخير فيه خير الدين وخير صفات العباد ويزيد الشر وقيل للحسن فهذا ابن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للزمان من تنفيس قلت هو الخصوص الذي نبهنا عليه طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته وقال السخاوي سنده جيد---- وورد بسند صحيح امس خير من اليوم واليوم خير من غد وكذلك حتي تقوم الساعة 8041 ما من عبد يسجد لله	3573	2625851582212933600	242	457.5	191	380	63.68421173095703	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4517	false	-2866489996520172991	157	296	815	1485	1500	300	حم حب ت ن عن ثوبان مولي النبي قال الترمذي حسن صحيح واعترض تصحيحه بانه من رواية الوليد بن مسلم بالعنعنة وهو مدلس واجيب بانه صرح بسماعه في رواية ورواه ابن ماجه عن عبادة بن الصامت بلفظ ما من مسلم يسجد لله س-----------------------------------------------ج-----------------------------------------------------------دة الا -كتب الله له بها حسنة ومحا عنه بها سيءة ورفع له بها درجة فاكثروا -----------------------السجود ا--------------------------------------------ه قال الحافظ العراقي وسنده صحيح----- ما من عبد مسلم يدعو لاخيه بظهر الغ------------------------------------------------------------------------------------------يب اي في غيبة المدعو له الا قال الملك في--- رواية الموكل به ولك بمثل بكسر الميم وسكون المثلثة علي الاشهر وروي بفتحهما وتنوينه عوض من المضا--ف اليه ي---------عني بمثل ما دعوته----- وهذا بالحقيقة دعاء من الملك بمثل ما دعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاخيه وما --------------------------------------------قيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معناه ولك بمثل ما دعوته اي بثوابه فركيك م د عن ابي الدرداء----- ما من عبد يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا	4517	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3573	true	-8840142899138381569	89	288	422	1355	1411	300	حم حب ت ن عن ثوبان صح ما من عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسجد لله سجدة وكان المراد في صلاة فلا يدل علي مشروعية السجدة الفردة في غير صلاة الا ما ورد من التلاوة والشكر ويحتمل ذلك الا رفعه الله --------------------------------------بها درجة وحط عنه بها خطيءة وتقدم في فضل السجود عدة احاديث حم ت ن حب عن ثوبان رمز المصنف لصحته قال------- الترمذي حسن-- صحيح 8042 ما من عبد مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب الا قال الملك ولك بمثل م د عن ابي الدرداء صح ما من عبد مسلم يدعو لاخيه في الله بظهر الغيب اي في غيبة ال-----اخ الا قال الملك بينته رواية الموكل -------------------------------------------------------------------------به ولك ايها الداعي بمثل ذلك اي بمثل ما دعوت لاخيك وهذا د---------عاء من الملك للداعي ولا يكون الا عن امر الله فاستجابته معلومة واستجابة الداعي لاخيه مظنونة فيتخرج من هذا انه ينبغي للعبد ان يجعل دعاءه لاخيه جميعه وانه افضل وهل اذا دعا علي اخيه قيل له ذلك قيل الظاهر انه لا يقال ذلك الا في الدعاء الذي يجاب وهو مظنة الاجابة لا في المقطوع بانه لا يجاب والدعاء بالاثم لا يجاب وفيه حث علي احسان المءمنين بعضهم الي بعض-------------------------- م د عن ابي الدرداء 8043 ما من عبد يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا	3573	2625851582212933600	283	313.0	211	1254	22.56778335571289	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4518	false	-8433615589658425529	260	295	1393	1556	1574	300	قال ابن القيم هذا الحديث ونحوه من ----------الاثار يدل علي ان الزاءر متي جاء علم به المزور وسمع س---لامه وانس به ورد عليه قال وذا عام في حق الشهداء و--غيرهم وانه لا توقيت في ذلك	4518	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3574	true	-8911213741043053545	91	129	461	639	1516	300	قال ابن القيم هذا الحديث ونحوه من الاحاديث والاثار تدل علي ان الزاءر متي جاء علم به المزور وسمع من كلامه وانس به ورد عليه قال وذا عام في حق الشهداء او غيرهم وانه لا توقيت في ذلك	3574	2625851582212933600	160	299.5	125	178	89.88764190673828	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4519	false	2764496294179659376	19	187	104	1000	1588	300	خط وابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة قال -----------------ابن الجوزي حديث لا يصح وقد اجمعوا علي تضعيف عبد الرحمن بن زيد اي احد رواته وقال ابن حبان يقلب الاخبار ولا يعلم حتي كثر ذلك في روايته واستحق الترك اه--- وافاد الحافظ العراقي ان------ ابن عبد البر خرجه في التمهيد والاستذكار باسناد صحيح من حديث ابن عباس وممن صححه عبد الحق بلفظ ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام----- ما من عبد يصرع صرعة من مرض الا بعثه الله منها طاهرا لان المرض تمحيص للذنوب وال--------------------------------------مءمن متلوث بالشهوات متوسخ بالخطيءات فاذا اسقمه الله طهره وصفاه كالفضة تلقي في كيرها فبنفخه يزول خبثها ويصفو دنسها فتصلح للضرب وظاهره الشمول لجمي---ع الذنوب لكن خ----------صه الجمهور بالصغاءر لاشتراطه اجتناب الكباءر في الخبر المار---- فحملوا المطلقات الواردة في التكفير علي هذا ال-قيد قال ابن حجر ويحتمل ان معني الاحاديث المءذنة بالتعميم ان ذلك صالح لتكفير الذنوب فيكفر----- به ما شاء من الذنوب مما يكون -كثرة التكفير وقلته باعتبار شدة المرض وخفته	4519	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3574	true	-8911213741043053545	129	298	639	1506	1516	300	خط وابن عساكر عن -----------ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقد اجمعوا علي تضعيف عبد الرحمن بن زيد ---احد رواته -قال ابن حبان يقلب الاخبار ولا يعلم حتي كثر ذلك من------ه واستحق الترك انتهي وافاد الحافظ العراقي انه خرجه ابن عبد البر في----- التمهيد والاستذكار باسناد صحيح من حديث ابن عباس وممن صححه عبد الحق بلفظ ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام 8044 ما من عبد يصرع صرعة من مرض الا بعثه الله منها طاهرا ط--------------------ب والضياء عن ابي امامة صح ما من عبد صرع صرعة من مرض الا بعث-----------------------------ه الله منها طاهرا مغسولة عنه ذنوبه---------------------------------------------- وظاهره عموم التطهير عن الذنوب كلها الا انه خصصه الجمهور بالصغاءر لاشتراط- اجتناب الكباءر في الحديث الذي سلف فحملوا المطلقات الواردة في التكفير علي هذا المقيد قال ابن حجر ويحتمل ان معني الاحاديث الواردة بالتعميم ان ذلك صالح لتكفير الذنوب فيكفر الله به ما شاء من الذنوب مما يكون وكثرة التكفير وقلته باعتبار شدة المرض وخفته	3574	2625851582212933600	700	1201.0	557	989	70.778564453125	121	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4520	false	8327736582398605603	102	191	524	950	1505	300	ما من عبد يخطب خطبة الا الله ساءله عنها قال الراوي اظنه قال ما اراد بها تمام---------------------------------------------------------ه في الشعب قال جعفر بن سليمان كان مالك اذا حدثنا بهذا الحديث بكي حتي ينقطع ثم يقول تحسبون ان عيني تقر بكلامي عليكم وانا اعلم ان الله ساءلي عنه يوم القيامة----- ما اردت به- هب وكذا ابن ابي الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحسن البصري مرسلا قال المنذري اسناده جيد اه-------------- لكن فيه جعفر بن سليمان قال الذهبي ضعفه القطان ووثقه جمع----- ما من عبد يخطو خطوة الا سءل عنها يوم القيامة ما اراد بها	4520	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3575	true	773630765900467552	186	294	945	1463	1483	300	ما من عبد يخطب خطبة الا الله ساءله عنها-------------------- ما اراد بها هب عن الحسن مرسلا ما من عبد يخطب من الخطابة علي المنبر او غيره في جمعة او غيره خطبة الا الله ساءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يوم القيامة عنها ما اراد بها هل وجه ربه وما امر به من التذكير او ليقال فلان خطيبا وهذا تنصيص علي فرد من افراد العمل الداخل تحت قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 92 والخطبة من العمل هب عن الحسن مر-------سلا قال المنذري اسناده جيد انتهي قال الشارح لكن فيه جعفر بن سليمان قال الذهبي ضعفه القطان ووثقه جمع 8047 ما من عبد يخطو خطوة الا سءل عنها------------ ما اراد بها	3575	2625851582212933600	227	309.0	174	662	34.29003143310547	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4520	false	8327736582398605603	179	248	896	1220	1505	300	من عبد يخطو خطو----------------------ة الا سءل عنها يوم القيامة ما اراد بها من خير او شر ويعامل بقضية نيته حل من حديث محمد بن صبيح السماك عن الاعمش عن شقيق -----------------------------------عن ابن مسعود وقال--------------------------- غريب و-----------شقيق-- ان كان الضبي فخارجي او----- الاسدي او حيان فمجهول ذكره الذهبي ما من عبد مسلم الا وله بابان في السماء باب ينزل منه رزقه وباب يدخل فيه عمله وكلامه فاذا فقداه بكيا عليه	4520	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3576	true	-7453081099178094851	0	82	0	410	1454	300	من عبد يخطو خطوة ينقل قدميه نقلة واحدة الا سءل عنها يوم القيامة ما اراد بها من خير او شر واذا كانت الخطوات الي المساجد تكفر الخطيءات ويرفع بها الدرجات كذلك الخطوات الي الخطيءات تكتب سيءات حل عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه لانه قال مخرجه غريب وذكر ان فيه شقيقا فان كان الضبي فخارجي وان كان الاسدي-------- فمجهول 8048------- ما من عبد مسلم الا -له بابان في السماء باب ينزل منه رزقه وباب يدخل فيه عمله وكلامه فاذا فقداه بكيا عليه	3576	2625851582212933600	239	348.0	185	426	56.10328674316406	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4521	false	2782042412534236615	79	193	396	957	1462	300	وتلا هذه الاية فما بكت عليهم السماء والارض فذكر انهم لم يكونوا يعملون علي الارض عملا صالحا يبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء من كلامهم ولا عملهم كلام طيب ولا عمل صالح فيفقدهم فيبكي عليهم اه----------------------------------------------------------------------------------- ما من عبد من امتي يصلي علي صلاة صادقا بها من قلبه وفي رواية بدله مخلصا من قلبه وقوله صادقا حال وقوله من قلبه صفة لصادقا لان الصدق قد لا يكون عن قلب اي اعتقاد كقول المنافق من قبل نفسه الا صلي الله تعالي عليه بها عشر صلوات وكتب له بها عشر حسنات ومحا بها عنه عشر سيءات هذا صريح في حصول الامور الثلاثة معا الصلاة عليه وكتابة الحسنات ورفع الدرجات حل عن سعيد بن عمير الانصاري	4521	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3576	true	-7453081099178094851	169	259	834	1269	1454	300	وتلا هذه الاية فما بكت عليهم السماء والارض فذكر انهم لم يكونوا يعملون علي الارض عملا صالحا تبكي عليهم ولم يصعد---- الي السماء من كلامهم ولا عملهم كلام طيب ولا عمل صالح فتفقدهم فتبكي عليهم انتهي ع حل عن انس رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه موسي بن عبيدة الربذي وهو ضعيف 8049 ما من عبد من امتي يصلي علي صلاة صادقا بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبل نفسه الا صلي الله تعالي عليه بها عشر صلوات وكتب له بها عشر حسنات ومحا بها عنه عشر سيء----------------------------------------------------------------------------ات حل عن سعيد بن عمير الانصاري	3576	2625851582212933600	348	633.5	275	644	54.03726577758789	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4521	false	2782042412534236615	164	287	808	1404	1462	300	وكتب له بها عشر حسنات ومحا بها عنه عشر سيءات هذا صريح في حصول الامور- الثلاثة معا الصلاة عليه وكتابة الحسنات ورفع الدرجات حل عن سعيد بن عمير الانصاري الصحابي وكان بدريا ثم قال- ابو نعيم لا اعلم رواه بهذا اللفظ الا سعد بن ابي سعيد الثعلبي----- ما من عبد يبيع وفي رواية للعسكري باع تالدا اي م-------------------------------------------------------------الا قديما و------الطارف -------ضده الا سلط الله علي---------ه تالفا قال العسكري التالد ما ورثه عن اباءه والتالف ما يتلف ثمن------------ه وفي رواية لاحم-------------د من -باع عقرة مال سلط الله عليه تالفا يتلفها طب عن عمران بن الحصين قا-------ل الهيثمي فيه بشير بن شريح وهو ضعيف ورواه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ايضا الديلمي ما من عبد كانت --له نية في -اداء دين------------------ه الا كان له من الله عون علي اداءه ----	4521	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3577	true	6481269596409465273	22	184	114	855	1406	300	وكتب له بها عشر حسنات ومحا بها عنه عشر سيءات---- صريح في حصول الفواءد الثلاث له------------------------------------------ حل عن سعيد بن عمير الانصاري رمز المصنف لضعفه قال مخرجه ابو نعيم لا اعلم رواه بهذا اللفظ الا سعد بن ابي سعيد الثعلبي 8050 ما من عبد يبيع مالا تا-----------------لدا الا سلط الله عليه تالفا طب عن عمران ض ما من عبد يبيع مالا تالدا مالا قديما ونقيضه الطارف وهو الجديد الا سلط الله عليه علي ثمنه تالفا------------ التالد ما ورثه من اباءه والتالف ما يتلف ثمنه في غير محله وفيه تكريه بيع ما ورثه العبد من ابا----ءه وان الخير له --------في بقاءه- طب عن عمران رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه بشير بن شريح وهو ضعيف 8051 ما من عبد كانت له نية في اداء دينه الا كان له من الله عون حم ك عن عاءشة صح ما من عبد كانت له نية في اداء دي--------------------نه اي كانت نيته مشغولة بقضاء دينه واداءه الي غرماءه الا كان له من الله عون علي قضاء دينه	3577	2625851582212933600	384	520.5	295	849	45.22968292236328	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4522	false	-6612291124928252493	19	123	84	583	1502	300	كان له من الله عون---------------------------- وسبب له رزقا---------- حم ك في البيع عن عاءشة قال ابن القاسم كانت عاءشة تدان فقيل لها ما-لك والدين وليس عندك قضاء قالت سمعت رسول الله يقول-------------- فذكرته ثم قالت وانا التمس ذلك العون قا-----------------ل الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه محمد بن عبد بن المحبر وابن المحبر وهاه ابو زرعة وقال مسلم--- متروك لكن وثقه احمد وقال الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد رجال احمد رجال الصحيح الا ان محمد بن علي بن الحسين لم يسمع من عاءشة----- ما من عبد يريد ان يرتفع في الدنيا درجة فارتفع الا وضعه الله تعالي في الاخرة درجة اكبر منها واطول تمامه	4522	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3577	true	6481269596409465273	176	291	822	1372	1406	300	كان له من الله عون علي قضاء دينه وتيسير ذلك له وسبب له رزقا يقضيه منه حم ك--------- عن عاءشة قال ابو القاسم كانت عاءشة تدان فقيل لها ما لك والدين وليس عندك قضاء قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرته ثم قالت فانا التمس ذلك العون رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه محمد بن عبد بن المحبر وابن المحبر وهاه ابو زرعة وقال النساءي متروك لكن وثقه احمد وقال الهيثمي رج------------------ال احمد رجال الصحيح الا ان محمد بن علي بن الحسين لم يسمع من عاءشة 8052 ما من عبد يريد ان يرتفع في الدنيا درجة فارتفع الا وضعه الله تعالي في الاخرة درجة اكبر منها واطول طب حل	3577	2625851582212933600	453	820.5	355	577	78.50952911376953	91	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4522	false	-6612291124928252493	108	200	504	981	1502	300	في الدنيا درجة----------- فارتفع ----------------الا وضعه الله تعالي في الاخرة درجة ا--------------------------------------------------------------------------------كبر منه---------------ا واطول----- تمامه عند الطبراني ثم قرا وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا الاسراء 21 طب حل عن سلمان الفارسي--------- قال الهيثمي فيه ابو الصباح عبد الغفور الانصاري وهو متروك----- ما من عبد ولا امة استغفر الله في كل يوم سبعين مرة الا غفر الله تعالي له سبعماءة ذنب وقد خاب عبد او امة عمل في اليوم والليلة اكثر من سبعماءة ذنب وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل مرة من الاستغفار حسنة والحسنة بعشر امثالها فيكون سبعماءة حسنة في مقابلة سبعين سيءة فتكفرها والظاهر	4522	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3578	true	5841188692639612928	0	155	0	772	1476	300	في الدنيا درجة علي العباد فارتفع فتم له ما اراده الا وضعه الله تعالي في الاخرة درجة اعظم منها تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا القصص اكبر منها من رفعة الدنيا واطول بقاء تمامه عند روايه--- ثم قرا وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا الاسراء--- طب حل عن سلمان رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه ابن الصباح عبد الغفور الانصاري وهو متروك 8053 ما من عبد ولا امة استغفر الله في كل يوم سبعين مرة الا غفر الله تعالي له سبعماءة ذنب وقد خاب عبد او امة عمل في اليوم والليلة اكثر من سبعماءة ذنب هب عن انس ض ما من عبد ولا امة رجل ولا امراة استغفر الله في كل يوم سبعين مرة يحتمل التكثير لا غير هذا العدد ويحتمل خلافه الا ان قوله الا غفر له سبعماءة ذنب بدل للثاني لان كل مرة من الاستغفار حسنة والحسنة بعشر امثالها فتكون سبعماءة حسنة في مقابل- سبعين سيءة فتكفرها والظاهر	3578	2625851582212933600	452	800.5	361	779	58.02310562133789	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4523	false	8753773920590334843	0	37	0	179	1495	300	رواته قال السعدي واه والنساءي متروك----- ما من عبد يسجد في صلاته في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول حال سجوده رب اغفر لي اي ذنوبي ويكرر ذلك ثلاث مرات الا غفر له قبل ان يرفع راسه من سجوده والظاهر ان المراد الصغاءر	4523	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3578	true	5841188692639612928	237	298	1186	1469	1476	300	رواته قال السعدي واه والنساءي متروك 8054 ما من عبد يسجد فيقول رب اغفر لي ثلاث مرات الا غفر له قبل ان يرفع راسه طب عن والد ابي مالك الاشجعي ما من عبد يسجد يحتمل في الصلاة او سجدة مطلقة فيقول حال سجوده رب اغفر لي ----------يكرر ذلك ثلاث مرات الا غفر له قبل ان يرفع راسه من سجوده و----------المراد الصغاءر	3578	2625851582212933600	152	264.5	120	303	50.165016174316406	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4523	false	8753773920590334843	40	195	198	954	1495	300	طب عن والد ابي مالك الاشجعي قا-----------------ل الهيثمي هذا من رواية محمد بن جابر عن ابي مالك هذا ولم اجد من ترجمهما----- ما من عبد يصلي علي الا صلت عليه الملاءكة ما دام يصلي علي فليقل العبد من ذلك او ليكثر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخيير بين الاعلام بما فيه الخيرة في المخير فيه فهو تحذير من التفريط في تحصيله فهو قريب من معني التهديد حم ه والضياء المقدسي في المختارة عن عامر بن ربيعة -----------------قال مغلطاي سند ابن ماجه ضعيف لضعف عاصم بن عبيد الله بن عاصم قال يحيي وابن سعيد لا يحتج به وقال البخاري منكر الحديث وقال ابن حبان كثير الوهم فاحش الخطا اه ومن ثم جزم الحافظ العراقي بضعف الحديث ما من ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد مءمن التنكير فيه للتعظيم اي كامل في اسلامه راض بقضاء ربه وبنبوة نبيه وبدين الاسلام يخرج من عينيه من الدموع مثل راس الذباب من خشية الله تعالي اي من خوف جلاله وقهر سلطانه فيصيب حر وجهه فتمسه النار ابدا لان خشيته من	4523	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3579	true	-6915809104500979796	4	185	18	871	1415	300	طب عن والد ابي مالك الاشجعي سكت عليه المصنف وقال الهيثمي هذا من رواية محمد بن جابر عن ابي مالك هذا ولم اجد من ترجمهما 8055 ما من عبد يصلي علي الا صلت عليه الملاءكة ما دام يصلي علي فليقل العبد من ذلك او ليكثر حم ه والضياء عن عامر بن ربيعة صح ما من عبد يصلي علي الا صلت عليه الملاءكة استغفرت له ما دام يصلي علي فليقل العبد من ذلك من الصلاة علي او ليكثر فانه خير له تخيير بين ---------------------طرفي القلة والكثرة وهو حت له علي الاكثار------------------------------- حم ه والضياء-------------------- عن عامر بن ربيعة رمز المصنف لصحته قال مغلطاي سند ابن ماجة ضعيف لضعف عاصم بن عبيد الله بن عاصم قال يحيي وابن سع-د لا يحتج به وقال البخاري منكر الحديث وقال ابن حبان كثير الوهم فاحش الخطا و---------جزم------- العراقي بضعف الحديث قلت لكن طريق احمد والضياء لعلها غير طريق ابن ماجة فان الضياء في المختارة لم يخرج الا ما صح وعدلت نقلته 8056 ما من عبد مءمن ي------------------------------------------------------------------------------خرج من عينيه من الدموع مثل راس الذباب من خشية الله تعالي فت----------------------------صيب حر وجهه فتمسه النار ابدا ه عن --------	3579	2625851582212933600	500	871.5	391	1056	47.34848403930664	97	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4525	false	7752156386364815564	1	50	5	238	1482	300	الا اقصه الله تعالي منه يوم القيامة بان يفعل به مثل ما فعله وقد يشمله الله بعفوه ويعوض المستحق هب عن ابي سعيد الخدري قال شتم رجل ابا بكر ورسول الله------------------- يعجب ويتبسم فلما اكثر رد عليه ابو بكر بعض قوله فغضب رسول الله------------------- وقام فلحقه ابو بكر -قال	4525	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3580	true	-252758082100486821	242	300	1193	1464	1464	300	الا اقصه الله تعالي منه يوم القيامة مكنه من الاقتصاص منه فالجاني لا بد له من القصاص علي كل حال هب عن ابي سعيد الخدري قال شتم رجل ابا بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يعجب ويبتسم فلما اكثر رد عليه ابو بكر بعض قوله فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقام فلحقه ابو بكر فقال-	3580	2625851582212933600	174	277.5	137	272	63.97058868408203	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4525	false	7752156386364815564	51	226	243	1114	1482	300	كان معك من يرد عنك فلما رددت عليه قعد الشيطان فلم اكن لاقعد مع الشيطان ثم ذكره قال الذهبي اسناده حسن----- ما من عبد الا وله صيت في السماء اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر وشهو------------ة بحسن او قبيح قال ابن حجر الصيت بكسر فسكون اصله الصوت كالريح من الروح والمراد به الذكر الجميل وربما قيل لضده لكن مقيدا فان كان صيته في السماء حسنا---------- وضع في الارض ليستغفر له اهلها ويعاملوه بانواع المهابة وصنوف الجلالة وينظروا اليه بعين الود وان كان صيته في السماء سيءا وضع في الارض كذلك واصل ذلك ومنبعه محبة الله للعبد او عدمها فمن احبه الله احبه اهل مملكته ومن ابغضه ابغضه اهل مملكته ويءخذ من -------------------------------------------------------------------------------ذلك ا-----ن محبة القلوب للعباد علامة ---------علي م---حبة الله والعكس بالعكس البزار في مسنده عن ابي هريرة قا------------------ل الهيثمي رجاله رجال الصحيح----- ما من عبد استحيا من الحلال اي من فعله او اظهار-----------------------------------------------------ه الا ابتلاه الله بالحرام اي بفعله او باظهاره جزاء وفاقا ابن عساكر في التاريخ عن انس بن مالك ما ------------------------------------------------من عثرة ولا اختلاج عرق ولا خدش عود الا بما قدمت ايديكم وما يغفر الله اكثر	4525	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3581	true	-4561078413677380848	1	220	4	1048	1424	300	كان معك من يرد عنك فلما رددت عليه قعد الشيطان فلم اكن لاقعد مع الشيطان ثم ذكره قال الذهبي اسناده حسن 8060 ما من عبد الا وله صيت في السماء فان كان صيته في السماء حسنا وضع في الارض وان كان صيته في السماء سيءا وضع في الارض البزار عن ابي هريرة ض ما من عبد الا وله صيت في السماء ذكر عند الملاءكة شهرة بحسن او قب-ح قال ابن حجر الصيت بكسر فسكون اصله الصوت كالريح من الروح والمراد به الذكر الجميل وربما قيل بضده لكن مقيدا فان كان صيته---------- حسنا في السماء وضع في الارض------------------------------------------------------------------------------ وان كان صيته في السماء سيءا وضع في الارض كذلك ظاهره والعكس في العكس---------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منه ان الذكر الحسن للرجل في الدنيا دليل علي ان ذكره في السماء حسنا ولا يكون فيها كذلك الا وهو يحبه الله اذ لا تثني الملاءكة الا علي من يحبه الله وسلف له نظاءر البزار--------- عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 8061 ما من عبد استحيا من الحلال الا ابتلاه الله بالحرام ابن عساكر عن انس ما من عبد استحيا من الحلال فتركه الا ابتلاه الله بالحرام--- بفعله وفيه انه لا ينبغي للعبد تر------------------------------ك ما يحل له مع احتياجه اليه ابن عساكر عن انس 8062 ما من عثرة ولا اختلاج عرق ولا خدش عود الا بما قدمت ايديكم وما يغفر الله اكثر	3581	2625851582212933600	564	884.0	442	1251	45.08393096923828	103	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4526	false	-350234166884304273	28	57	141	306	1580	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم السلامة والغنيمة من الاجر- ويبقي لهم الثلث ينالونه في الاخرة بمحاربتهم اعداء الله فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	4526	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3581	true	-4561078413677380848	262	283	1253	1363	1424	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم----------------- من الاخرة ويبقي لهم الثلث--------------------------------------- فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3581	2625851582212933600	108	188.0	87	166	65.06024169921875	18	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4526	false	-350234166884304273	30	78	149	412	1580	300	الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم السلامة والغنيمة من الاجر ويبقي لهم الثلث ينالونه في الاخرة بمحاربتهم اعداء الله فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم والغزاة اذا سلموا وغنموا اجرهم اقل ممن لم يسلم او سلم ولم يغنم---------------------- قال النووي هذا هو الصواب السالم عن المعارض	4526	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3582	true	191048599133052683	2	39	12	204	1498	300	الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من-------------------------------------------------- الاخرة ثلثي اجرهم من الاجرة ففيه ان المجاهد الغان----م اجره دون اجر من جاهد--------------------------------------- ولم يغنم وان ذلك ينقص من الاجر قال النووي هذا هو الصواب السالم عن المعارض	3582	2625851582212933600	115	138.5	93	285	40.35087585449219	19	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4527	false	7779144817020697840	31	213	159	1046	1485	300	حم م-- ن ه كلهم في الجهاد عن ابن عمرو بن العاص ولم يخرجه البخاري----- ما من قاض من قضاة المسلمين الا ومعه ملكان يسددانه الي الحق ما لم يرد غيره فاذ- اراد غيره وجار متعمدا تبرا منه الملكان ووكلاه بتخفيف الكاف الي نفسه طب عن عمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بن-- الحصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رمز المصنف لحسنه وهو زلل فقد قال الهيثمي فيه ابو داود--- الاعمي وهو كذاب----- ما من قلب الا -هو معلق بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء ازاغه قال الفخر الرازي هذا عبارة عن كونه مقهورا محدودا مقصورا مغلوبا متناهيا وكلما كان كذلك امتنع ان يكون له احاطة بما لا نهاية له والميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويخفض اخرين الي يوم القيامة حم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ك في الدعاء عن النواس بفتح النون ابن سمعان قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وظاهر صنيع المصنف حيث افرد ابن ماجه بالعزو انه لم يخرجه من الستة سواه وليس كذلك فقد خرجه النساءي في الكبري عن عاءشة قال الحافظ العراقي وسنده جيد ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي اي وهم ممن لم يعمل بها بل عمل بها غيرهم هم اعز اي امنع واكثر ممن يعمله ثم	4527	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3582	true	191048599133052683	60	300	303	1498	1498	300	حم م د ن ه ---------------عن ابن عمرو--------- ولم يخرجه البخاري 8064 ما من قاض من قضاة المسلمين الا ومعه ملكان يسددانه الي الحق ما لم يرد غيره فاذا اراد غيره وجار متعمدا تبرا منه الملكان ووكلاه الي ن-------------فسه طب عن عمران ح ما من قاض من قضاة المسلمين الا ومعه ملكان يسددانه يلهمانه السداد والصواب الي الحق ما لم يرد غيره فان كان بنية الحق ثبته الله بالملكين وان اراد غيره لم يثبته الله بل يخذله فاذا اراد غيره غير الحق وجار متعمدا تبرا منه الملكان ووكلاه الي نفسه ومن وكل الي نفسه فقد خاب طب عن عمران رمز المصنف لحسنه لكنه قا-------ل الهيثمي فيه ابو داود بن الاعمي وهو كذاب 8065 ما من قلب الا وهو معلق بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء ازاغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويخفض اخرين الي يوم القيامة حم ه ك عن النواس صح ما من قلب الا وهو معلق بين اصبعين من اصابع الرحمن تمثيل اي ان القلوب بيده يقلبها كيف يشاء ان شاء الرحمن اقام القلب اقامه علي الهدي والفلاح وان شاء ازاغه مكافاة له علي زيغانه فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف امالها عن الاستقامة والميزان للقلوب بيد الرحمن يرفع اقواما بالهدي والتقوي ويضع اخرين بالفجور والمعاصي الي يوم القيامة فانها لا تبرح الارض عن مستقيم القلب وزاءغه ابدا حم ه ك عن النواس رمز المصنف لصحته وقال -------------------------------------------------الحاكم صحيح واقره الذهبي 8066 ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قوم يعمل فيهم بالمعاصي---------------------------------------- هم اعز-------- واكثر ممن يعمله ثم-	3582	2625851582212933600	458	476.5	364	1602	28.589263916015625	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4528	false	-293983766652033129	9	110	54	545	1453	300	قال الغزالي فكل من شاهد منكرا ولم ينكره فهو شريك في--ه فالمستمع شريك المغتاب ويجري هذا في جميع المعاصي في مجالسة من يلبس الديباج ويتختم بذهب ويجلس علي حرير وجلوس في دار او حمام علي حيطانها صور او فيها اواني من ذهب او فضة وجلوس بمسجد يسء الصلاة فيه فلا يتمون الركوع والسجود او بمجلس وعظ يجري به ذكر بدعة ومجلس مناظرة او مجادلة يجري فيه الايذاء والفحش حم د ه حب عن جرير بن عبد الل-----ه ورواه البيهقي في الشعب عن الصديق----- ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالي فيه الا قاموا عن مثل جيفة ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار اي	4528	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3583	true	1879568529603165455	69	152	345	735	1498	300	قال الغزالي فكل من شاهد منكرا ولم ينكره فهو شريك فاعله فالمستمع شريك المغتاب ويجري هذا في جميع المعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ه حب عن جرير رمز المصنف لصحته ورواه البيهقي في الشعب عن الصديق 8067 ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالي فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان ذلك المجلس عليهم حسرة يوم القيامة د ك عن ابي هريرة صح ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه الا قاموا منه عن مثل جيفة حمار اي	3583	2625851582212933600	233	425.0	183	637	36.57770919799805	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4529	false	-8677569738401881748	173	293	959	1566	1597	300	عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري---------------------------------- ورواه ايضا مسلم عنه بلفظ ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله الا حفت بهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده --اه ما من قوم يظهر فيهم الربا اي يفشو بينهم ويصير متعارفا غير منكر الا اخذوا بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة اي الجدب والقحط قال الحرالي--- اكثر بلايا هذه الامة حتي اصابها ما اصاب بني اسراءيل من ال-باس الشنيع والانتقام بالسنين انما هو من عم-----------------------------------------------------------------------------ل الربا وما من قوم يظهر فيهم الرشا كذا بخط المصن------------------------------------------------------ف وفي--- نسخة الزنا ولا اصل لها في --نسخته الا اخذوا بالرعب قال ابن حجر وفي هذا الحديث ما يقتضي ان الطاعون والوباء ينشا- عن ظهور الفواحش وهذا الحديث وان كان ضعيفا لكن له شواهد منها عند الحاكم بسند قال ابن حجر جيد	4529	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3584	true	9217497204122317529	90	237	502	1261	1567	300	عن ابي هريرة وابي سعيد رمز المصنف لصحته وقال في الكبير حسن صحيح ورواه----- مسلم ----------------------------------------------------------------------------------بقريب من لفظه 8069 ما من قوم يظهر فيهم ال-------------------------------------ربا الا اخذوا بالسنة وما من قوم يظهر فيهم الرشا الا اخذوا بالرعب حم عن عمرو بن العاص ما من قوم يظهر فيهم الربا في المعاملات الا اخذوا بالسنة--- الجدب والقحط قال بعض الاءمة اكثر بلايا هذه الامة حتي اصابها ما اصاب بني اسراءيل من العباس الشنيع والانتقام بالسنين انما هو من عمل الربا قلت وفيه مناسبة للعقوبة بهذا النوع لانهم ارادوا بالربا التوسع فعوقبوا بنقيضه وما من قوم يظهر فيهم الرشا يوجد بظهور وهو اخذ الرشوة علي الاحكام ونحوها الا اخذوا بالرعب بالخوف وفيه مناسبة -لان----- اخذ الرشوة امن مكر ال-----له فاخافه قال ابن حجر -في هذا الحديث ما يق-ضي ان الطاعون والوباء ينشان عن ظهور الفواحش وهذا الحديث وان كان ضعيفا لكن له شواهد----- عند الحاكم بسند قال ابن حجر جيد	3584	2625851582212933600	394	597.0	307	904	43.58407211303711	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4530	false	-4677525374316493880	24	107	116	520	1465	300	حم عن عمرو بن العاص قا-----------------ل المنذري في اسناده نظر وقال الهيثمي وفيه من لم اعرفه وقال ابن حجر في الفتح سن--ده ضعيف اه وذلك لان فيه موسي بن داود قال الذهبي مجهول عن ابن لهيعة وقد مر حاله ومحمد بن راشد فان كان المكحولي فقد قال النساءي غير قوي او الشامي فقال الازدي منكر ما من قوم يكون فيهم رجل صالح فيموت فيخلف فيهم مولود فيسمونه باسمه الا خلفهم الله تعالي بالحسني ابن عساكر في التاريخ عن علي امير المءمنين ما من	4530	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3584	true	9217497204122317529	237	288	1261	1510	1567	300	حم عن عمرو بن العاص سكت عليه المصنف وقال المنذري في اسناده نظر وقال الهيثمي ف-يه من لم اعرفه وقال ابن حجر في الفتح اسناده ضعيف 8070 ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوم يكون فيهم رجل صالح فيموت فيخلف فيهم مولود فيسمونه باسمه الا خلفهم الله تعالي بالحسني ابن عساكر -----------عن علي-------------- ما من	3584	2625851582212933600	218	386.5	171	423	51.536643981933594	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4530	false	-4677525374316493880	88	285	418	1398	1465	300	فيهم مولود فيسمونه باسمه ------------------------------الا خلفهم الله تعالي بالحسني ا------------------------------------------------------------بن عساكر في التاريخ عن عل----ي امير المءمنين ما من ليل ولا نهار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي وقفت عليه في مسند الشافعي ما----- من ساعة من ليل او نهار الا والسماء تمطر فيها يصرفه الله حيث -شاء من ارضه يعني ان المطر لا يزال ينزله الله من السماء لكنه يرسله الي اين اراد من الارض قال الرافعي وفيه ان السماء تمطر ليلا ونهارا والله يصرفه حيث يشاء من النواحي -----بحرا وبرا ثم يمكن ان يجري هذا علي اطلاقه ويمكن حمله علي الاوقات التي يعهد فيها المطر اه--- وعن ابن عباس ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء قال الكشاف وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر وقدره كل عام لانه لا يختلف لكن تختلف فيه البلاد الشافعي في مسنده قال اخبرنا من لا اتهم اخبرنا عمرو بن ابي عمرو عن المطلب بن عبد الله بن حنطب بفتح المهملتين وسكون النون بينهما المخزومي تابعي صدوق كثير التدليس والارسال روي عن ابي هريرة وعاءشة فالحديث---------------- مرسل------ ما من مءمن الا وله بابان في السماء باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمامه فذلك قوله------ فما بكت عليهم السماء والارض الدخان	4530	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3585	true	-8181303358589734676	0	298	0	1458	1462	300	فيهم مولود فيسمونه باسمه باسم الرجل الصالح قصدا للتبرك الا خلفهم الله تعالي بالحسني وذلك من بركات الرجل الصالح جعل الله لاسمه اثرا في حسن الخلف ابن عساكر----------- عن علي رضي الله عنه 8071 ما من ليل ولا نهار الا والسماء تمطر فيها يصرفه الله حيث شاء الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب ما من ليل ولا نهار الا والسماء تمطر فيها اي في ساعاتها قال الشارح والذي في ----------مسند الشافعي بلفظ ما من ساعة من ليل ا----------------------و نهار يصرفه الله حيث يشاء من ارضه قا----------------------------------------------------------------------------ل الرافعي ف-يه ان السماء تمطر ليلا ونهارا والله يصرفه حيث يشاء من النواحي برا وبح-----را ثم يمكن ان يجري هذا علي اطلاقه ويمكن حمله علي الاوقات التي يمكن فيها المطر انتهي وعن ابن عباس ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله قسم ذلك حيث يشاء وفي------------ الكشاف ان -----الملاءكة يعرفون عدد المطر وقدره كل عام لانه لا يختلف لكن تختلف فيه البلاد الشافعي في مسنده عن المطلب بن ح----------------------------------------------------------نطب بفتح المهملتين وسكون النون بينهما--------- تابعي صدوق كثير التدليس والارسال روي عن ابي هريرة وعاءشة فكان علي المصنف ان يقول مرسلا 8072 ما من مءمن الا وله بابان---------- باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا عليه ت عن انس ض ما من مءمن الا وله في السماء بابان باب يصعد منه عمله الذي يرفع الي الله وهو الصالح وباب ينزل منه رزقه كان المراد ينزل منه ما قدره الله له او ينزل الملك ليسوق اليه ما قدر له اذ نفس الرزق لا ينزل من السماء الا المطر وليس المراد انه ينزل من كل باب مطر كل انسان ويمكن ذلك وقد سمي الله المطر رزقا فاذا مات المءمن بكيا عليه البابان او الملكان الذي يصعد عمله والذي ينزل برزقه وتقدم الحديث قريبا في ما من عبد مسلم وتمامه فذلك قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض الدخان	3585	2625851582212933600	700	1197.0	554	1677	41.74120330810547	121	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4531	false	-326260650150875472	133	236	671	1161	1489	300	عن جده عن عمرو بن حزم بفتح المهملة وسكون المعجمة الخزرجي ابي الضحاك واستعمل علي- بخران-- قال النووي في الاذكار اسناده حسن----- ما من مسلم ياخذ مض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعه م------------------ن ال--------------------------------ليل يقرا سورة من كتاب الله---------------------------------------------------------- الا وكل الل---ه ملكا يحفظه------------- فلا يقربه شء يءذيه حتي يهب------- من نومه متي هب اي الي ان يستيقظ متي يستيقظ حم ت في الدعوات عن شداد بن ---------------------------------------------------------------اوس رمز المءلف لحسنه وليس كما قال فقد قال النووي في الاذكار اسناده ضعيف هكذا جزم به وقال الصدر المناوي في سنده مجهول ما من مسلم يموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له خرج الكافر قال ابن حجر فان مات له اولاد- ثم اسلم فظاهر الخبر	4531	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3586	true	4316334449351471216	116	300	551	1391	1391	300	عليه ه عن عمرو بن-------------------------------------------------- حزم سكت عليه المصنف وقال النووي في الاذكار اسناده حسن 8074 ما من مسلم ياخذ مضجعه يقرا سورة من كتاب الله الا وكل الله به ملكا يحفظه فلا يقربه شء يءذيه حتي يهب متي هب حم ت عن شداد بن اوس ح ما من مسلم ياخذ مضجعه محل اضطجاعه لينام من الليل او النهار ويحتمل انه خاص بالليل يقرا سورة من كتاب الله عام لاي سورة كانت ويحتمل بيانه بما ورد في الكافرون وغيرها الا وكل الله به ملكا يحفظه من كل شء مءذ فلا يقربه شء يءذيه حتي يهب يستيقظ من نومه متي هب وفيه انه لا يحسن من عبد ينام الا وقرا سورة من كتاب الله وكان المراد غير ما يخف اذاه كالبعوض والبراغيث حم ت عن شداد بن اوس رمز المصنف لحسنه ال---------ا انه قال النووي في الاذكار اسناده ----------------------------------------ضعيف 8075 ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية من ايها شاء دخل حم ه عن عتبة بن عبد ح ما من مسلم يموت له خرج الكافر قال ابن حجر فان مات--- اولاده ثم اسلم فظاهر الخبر-	3586	2625851582212933600	305	440.5	236	943	32.34358596801758	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4532	false	-3443405472127258749	1	221	3	1125	1523	300	سن التكليف الذي يكتب فيه- الاثم وفسر الحنث في رواية بالذنب وهو مجاز من تسمية المحل بالحال وقضية الخبر ان من بلغ الحنث لا يحصل لمن فقده ما ياتي -----------وبه صرح -جمع فارقين بان --حب الصغير اشد والشفقة عليه اعظم وقال----------------- اخرون البالغ اولي به لانه اذا ثبت ف----ي الصغير مع انه كل علي ---ابويه فمن بلغ السعي اولي اذ التفجع عليه اشد و----هو متجه لكن لا يلاءمه قوله في رواية بفضل رحمته اياهم ا----------ذ الرحمة للصغير اكثر الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية زاد النساءي لا ياتي بابا من ابوابها الا وجده عنده يسعي في فتحه من ايها شاء دخل ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت الاولاد فواءد------------ يكونون حجابا عن النار كما في عدة اخبار و-----يثقلون الميزان ويشفعون في دخول الجنة ويسقون اصولهم يوم العطش -لاكبر من شراب الجنة ويخففون الموت عن الوالدين لتذكر افراطهم الماضين الذين كانوا لهم قرة اعين وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قال ابو البقاء من زاءدة ومسلم مبتدا ولم يبلغوا الحنث صفة للمبتدا والخبر قوله الا الخ حم ه عن عتبة ب--------------مثناة فوقية بعد المهملة ابن عبد بغير اضافة السلمي قال الذهبي له صحبة قا------------------------ل المنذري اسناده حسن ومن ثم رمز المصنف لحسنه ما من مسلم ينظر الي امراة اي اجنبية بدلالة السياق اول رمقة هذا لفظ رواية الطبراني ولفظ رواية احمد ينظر الي محاسن امراة ثم يغض بصره عنها الا احدث الله تعالي له عبادة يجد حلاوتها في قلبه	4532	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3587	true	-605894129770874324	14	232	73	1150	1480	300	سن التكليف الذي يكتب فيها الاثم وظاهره انه اذا مات له--------------------------------------------------- من بلغ الحنث لا يحصل--------- ما ياتي من الاجر واليه ذهب اءمة قاءلين -ان موضع الصغير من القلب-------- اعظم فالحزن عليه اكثر وذهب اخرون الي انه ------------اذا ثبت ذلك في الصغير الذي لا نفع فيه لابويه فمن بلغ السعي اولي اذ التفجع عليه اشد قيل وهو متجه الا ان راو---------------ية بفضل رحمته اياهم لا يلاءمه اذ الرحمة للصغير اكثر الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية ---------------------------------------------------------------من ايها شاء دخل وظاهر مفهوم العدد انه ليس ذلك لمن مات له ولد او ولدان الا انه قد ثبت ما هو اقوي من مفهوم العدد في احاديث اخر ثم لموت الاولاد فواءد اخر وهو انه يك--ون حجابا من النار كما في عدة اخبار وانهم يثقلون الميزان ويشفعون في دخول الجنة ويسقون ابا-هم يوم العطش الاكبر من شراب الجنة ويخففون الموت عن الوالدين لتذكر افراطهم الماضين الذين كانوا لهم قرة اعين وغير ذلك والحديت في الكتاب لمن كان ابواه من اهل الجنة لا يحتاج الي شفاعة ولا يظما فيسقي ويحتمل انهم يسقونهم ويشفعون ثم يتقدمونهم الي ابواب الجنة------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه عن عتبة بضم المهملة ثم مثناة فوقية ثم موحدة---------------------------------------- له صحبة بن عبد رمز المصنف لحسنه قال المنذري اسناده حسن 8076------------------- ما من مسلم ينظر الي امراة------------------------ اول رمقة ------------------------------------------------------------ثم يغض بصرة ا-----لا احدث الله تعالي له عبادة يجد حلاوتها في قلبه	3587	2625851582212933600	631	858.5	496	1478	42.69282913208008	102	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4533	false	5863583768581071587	246	288	1221	1429	1487	300	ما من مسلم يصيبه اذي شوكة اي الم جرح شوكة قال القاضي والشوكة هنا المرة من شاكه ولو اراد واحدة النبات لقال يشاك بها والدليل علي انها المرة من المصدر جعلها غاية للمعاني فما فوقها الا حط الله تعالي له به- سيءاته	4533	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3588	true	3864150275241072439	249	286	1173	1361	1435	300	ما من مسلم يصيبه اذي شوكة--- الم ش----وكة قال القاضي -الشوكة هنا المرة من شاكه ولو اراد واحدة النبات لقال يشاك بها والدليل---- انها المرة من المصدر جعلها غاية للمعاني فما فوقها الا حط ال---------له بها سيءاته	3588	2625851582212933600	186	339.5	149	209	88.9952163696289	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4533	false	5863583768581071587	69	178	341	898	1487	300	او انسان او بهيمة الا كان له به صدقة اي يجعل ---------------------------------------------------------------------------------لزارع---------------------------------------------------ه وغارسه ثواب سواء تصدق بالماكول او لا قال المظهر والقصد انه باي سبب يءكل مال الرجل يحصل له الثواب وقال الطيبي الرواية برفع صدقة علي ان كان تامة ونكر مسلما واوقعه في سياق النفي وزاد من الاستغراقية وخص الغرس بالشجر وعم الحيوان ليدل علي سبيل الكناية الايماءية علي ان اي مسلم كان حرا ام عبدا مطيعا او عاصيا يعمل اي ---عمل من المباح ينتفع بما عمله اي حيوان كان يرجع نفعه اليه ويثاب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه حث علي اقتناء الضياع وفعله كثير من السلف خلافا لمانعه ولا يعارضه الخبر الاتي---- لا تتخذوا الضيعة لانه محمول علي-------------- الاكثار منها	4533	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3588	true	3864150275241072439	72	214	361	1028	1435	300	او انسان او بهيمة الا كان له به صدقة حم ق ت عن انس صح ما من مسلم يزرع زرعا مزروعا ولا ينافيه قوله تعالي اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون الواقعة لان العبد زارع صورة تسند اليه حقيقة او ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرس بنفسه او بامره غرسا---------------------------------------------------------------------------------- اي مغروسا من الاشجار المثمرة وخرج الكافر فانه لا ---------------يثاب علي ذلك قال القاضي عياض للاجماع وخبرة ما من رجل وخبر ما من عبد محمول علي هذا المقيد فياكل منه طير او انسان او بهيمة من ثمره او من علفه فيءخذ منه انه لا يشترط في الغرس ان يكون مما له ثمر بل لو غرس الطلح ونحوه كان له به صدقة اي اجر صدقة وهذا كما سلف يءجر علي ما كان سببه وان لم ينوه وفيه حث علي اقتناء الضياع والزرع والغرس و-------------------لا يعارضه ما ياتي من حديث لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا لان المراد الاكثار منها	3588	2625851582212933600	141	-20.0	108	986	14.300202369689941	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4534	false	-1709019445638164592	252	284	1217	1389	1465	300	ما من مسلم يبيت علي ذكر لله تعالي من نحو قراءة وتكبير وتسبيح وتهليل وتحميد------------ طاهرا عن ال-حدثين والخبث طهارة كاملة ولو بالتيمم بشرطه فيتعار بعين مهملة وراء مشددة يقال تعار اذا	4534	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3589	true	-203974961093909524	271	300	1282	1429	1429	300	ما من مسلم يبيت علي ذكر لله تعالي باي انواع الذكر الا ان الماثور عند النوم افضل انواعه طاهرا عن المحدثين------------------------------------- فيتعار بعين مهملة وراء مشددة يقال تعار اذا-	3589	2625851582212933600	95	136.0	75	185	51.35135269165039	17	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4534	false	-1709019445638164592	43	217	208	1058	1465	300	عظيمة لان كل مسلم لا يخلو عن كونه متاذيا-- ق عن ابن مسعود قال دخلت علي رسول الله -------------------وهو يوعك----------- فمسسته بيدي فقلت انك لتوعك وعكا شديدا فقال اجل ثم ذكره ورواه عنه ايضا النساءي وغيره----- ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة اي--------------------------------------------------------------------------------------- منزلة عالية في الجنة ومحيت عنه بها خطيءة اقتصر فيما قبله علي التفكير وذكر معه هنا رفع الدرجة والتنويع------------------------- باعت-------------بار المصاءب فبعضها يترتب عليه مجرد الحط وبعضها يترتب عليه الرفع والبعض للكل وذا صريح في حصول الاجر علي المصاءب وعليه الجمهور ولكن خالف شرذمة منهم ابو عبيدة بن الجراح ووافقه ابن عبد --السلام علي حصول الاجر علي الصبر لا علي نفس المصيبة كما مر م عن عاءشة قال ابو الاسود دخل شاب من قريش علي عاءشة وهي بمني وهم يضحكون فقال ما يضحككم قالوا فلان خر علي طنب فسطاط فكادت عنقه او عي--نه ان تذهب فذكرته ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة وفي رواية لابي داود ايضا ما من مسلم يشيب شيبة--- الا كان	4534	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3589	true	-203974961093909524	27	194	138	924	1429	300	عظيمة للمسلم فانه لا يخلو مسلم عن ما يءذيه ق عن ابن مسعود قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوعك وعكا شديدا فمسسته بيدي فقلت انك لتوعك وعكا شديدا ق-ال اجل ثم ذكره ورواه عنه----- النساءي وغيره 8079 ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة م عن عاءشة صح ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتب الله له بها درجة منزلة عالية في الجنة ومحيت بها عنه خطيءة زاد--------------------------------- هنا رفع الدرجة علي ما في الحديث الاول قيل ان ذلك باعتبار اختلاف انواع المصاءب والاظهر ان هذا مقيد بذلك وانه يحصل الامران عن كل مصيبة قيل وهو----- صريح في حصول الاجر علي المصيبة و------------------------------------------------------------خالف فيه جماعة وقالوا حصول الاجر علي الصبر فقط وتقدم البحث في ذلك م عن عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة ولم يخرجه البخاري --8080 ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة ------د عن ابن عمرو ---ض ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام	3589	2625851582212933600	441	591.5	330	1019	43.2777214050293	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4535	false	-6115383556856751979	0	295	0	1466	1486	300	من عوار الظليم وهو صوته والمعني فيهب من نومه من الليل اي وقت كان والثلث الاخير ارجي لذلك فمن خصه بالنصف الثاني فقد حجر واسعا فيسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه قال الطيبي -عبر بقوله يتعار دون-------- يهب او يستيقظ ونحوهما لزيادة معني اراد ان يخبر -من هب من نومه ذاكرا لله مع الهبوب فيسال الله خيرا انه يعطيه فاوجز فقال فيتعار ليجمع--- بين المعنيين وانما يوجد ذلك عند من تعود الذكر فاستانس به وغلب عليه حتي صار الذكر حديث نفسه في نومه ويقظته وصرح عليه الصلاة والسلام باللفظ وعرض بالمعني وذلك من جوامع الكلم التي اوتيها وظاهر قوله يبيت اي ان ذا خاص ب----------------------------------------------نوم الليل واشترط في ذلك المبيت علي طهر لان النوم عليه يقتضي عروج الروح وسجودها تحت العرش الذي هو مصدر المواهب فمن لم يبت علي طهر لا يصل لذلك المقام الذي منه الفيض والانعام وفي خبر البيهقي ان الارواح يعرج بها في منامها فتءمر بالسجود عند العرش فمن بات طاهرا سجد عند العرش ومن كان ليس بطاهر سجد بعيدا عنه وفيه ندب الوضوء للنوم حم د في الادب ه في الدعاء كلهم عن معاذ بن جبل رمز لحسنه ورواه عنه ايضا النساءي في اليوم والليلة----- ما من مسلم كسا مسلما ثوبا الا كان في حفظ الله تعالي ما دام عليه منه خرقة قال الطيبي لم يقل--------------------------------------------------------- في حفظ الله ليدل علي نوع تفخيم وشيوع هذا------------------------------------------------ في الدنيا واما في الاخرة فلا حصر ولا عد لثوابه وكلاءته واحتج به من فضل الغني علي الفقر قالوا لان النفع والاحسان صفة الله وهو يحب من اتصف بشء من صفاته فصفته الغني الجواد فيحب الغني الجواد ت في ابواب الحوض عن ابن عباس وقال حسن غريب رمز------- لحسنه ورواه عنه الحاكم وصححه قا-ل الحافظ العراقي وفيه خالد بن طهمان ضعيف----- ما من مسلم تدرك له ابنتان فيحسن اليهما ما صحبتاه	4535	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3590	true	8245547696976502448	6	206	26	996	1465	300	من عوار الظليم وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوته قال الطيبي وعبر بقوله يتعار دون ان يقول يهب او يستيقظ ونحوهما لزيادة معني اراد ان يخبر عمن هب من نومه ذاكرا لله تع-ال---ي فيسال الله خيرا ان- يعطيه فاوجز فقال فت-عار ليجمع ما بين المعنيين وانما يوجد ذلك عند من تعود الذكر فاستانس به وغلب عليه حتي صار الذكر حديث نفسه في نومه ويقظته فصرح صلي- الله عليه وسلم باللفظ وعرض بالمعني وذلك من جوامع الكلم التي اوتيها من الليل فيسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وهذا في نوم الليل مع كمال التطهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ه------------------------ عن معاذ رمز المصنف لحسنه ورواه--------- النساءي في اليوم والليلة 8082 ما من مسلم كسا مسلما ثوبا الا كان في حفظ الله تعالي ما دام عليه منه خرقة ت عن ابن عباس ح ما من مسلم كسا مسلما ثوبا عام لكل ثوب وكسوة الا كان الكاسي في حفظ الله تعالي لانه حفظ عورة اخيه فحفظه الله ما دام عليه اي المكسي منه خرقة وهذا اجره في الدنيا واما في الاخرة فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اجر عظيم ت------------------------------------- عن ابن عباس-------------- رمز المصنف لحسنه ورواه عنه الحاكم وصححه وقال الحافظ العراقي -فيه خالد بن طهمان ضعيف 8083 ما من مسلم تدرك له ابنتان فيحسن اليهما ما صحبتاه	3590	2625851582212933600	663	1080.0	521	1648	40.23058319091797	120	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4536	false	-5085766711438281529	4	51	23	264	1474	300	وفي الاصول الصحيحة عقب قوله ما صحبتاه زيادة وهي او صحبهما ولعلها سقطت من قلم المءلف الا ادخلتاه الجنة اي ادخله قيامه ب----------------------------------------------------------------------------------------الاحسان اليهما والانفاق عليهما اياها حم خد حب ك عن ابن عباس ------------------قال الحاكم صحيح وشنع عليه الذهبي بان فيه شرحبيل بن سعد وهو واه	4536	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3590	true	8245547696976502448	236	293	1138	1433	1465	300	وفي الاصول الصحيحة----------------------------- او صحبهما ولعلها سقطت من قلم المءلف الا ادخلتاه الجنة كانتا سببا في دخوله اياها مكافاة علي احسانه اليهما باعظم منه وهو دخول الجنة وفيه ترغيب لاباء البنات علي الاحسان اليهن----------------------- حم خد حب ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وشنع عليه الذهبي بان فيه شرحبيل بن سعد وهو واه	3590	2625851582212933600	172	286.5	137	347	49.56772232055664	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4536	false	-5085766711438281529	71	267	356	1323	1474	300	ابن عباس بهذا اللفظ وقال اسناده صحيح وقد---- عرفت ما فيه ما من مسلم يعمل ذنبا الا وقفه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك اي الحافظ الموكل بكتابه السيءات عليه ثلاث ساعات فان استغفر الله تعالي من ذنب----------------------------------------------ه اي طلب منه مغفرته لم يوقفه علي---------ه ولم يعذب--- يوم القي-----------------------------امة وفي حديث- ان كاتب اليمين هو الذي يامره بال-توقف وانه ست ساعات وافهم تقييده بالمسلم ان الكافر لا يوقف له لانه لا فاءدة لاستغفاره مع بقاء الكفر ولا بد من تعذيبه يوم القيامة ك في التوبة عن ام عصمة القوضية امراة من قيس قال الح------------------اكم صحيح واقره الذهبي ورواه الطبراني عنها قال الهيثمي وفيه ابو مهدي سعيد بن سنان وهو متروك----- ما من مسلم يصاب في جسده الا امر الله تعالي الحفظة اكتبوا لعبدي في كل يوم وليلة من الخير ما كان يعمل ما دام محبوسا في وثاقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قيدي ولهذا قيل ان امراة فتح الموصلي عثرت فانقلع ظفرها فعرجت فضحكت فقيل له----------------------------ا ما تجدين الوجع قالت لذة ثوابه ازالت عن قلبي مرارة المه ك في الجناءز عن ابن عمرو ------بن ال--عاص قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي----- ما من مسلم يظلم مظلمة فيقاتل عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------من ظلمه فيقتل بسبب ذل-ك الا قتل شهيدا فهو من شهداء الاخرة حم عن ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------مرو رمز	4536	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3591	true	-8955598139394655159	0	297	0	1408	1425	300	ابن عباس وق-----------ال اسناده صحيح وفيه من عرفت --8084 ما من مسلم يعمل ذنبا الا وقفه الملك ثلاث ساعات فان استغفر من ذنبه لم يوقفه عليه ولم يعذب يوم القيامة ك عن ام عصمة صح ما من مسلم يعمل ذنبا الا وقفه الملك ----------الموكل بكتب ----سيءات---------------------------------------------ه اي وقف الكتب ثلاث ساعات فان استغفر من ذنبه في اي الساعات الثلاث لم يوقفه عليه لم يكتبه ولم يعذب به يوم القيامة اذ الاستغفار توبة مع الندامة وفي رواية ان كاتب اليمين هو الذي يامره ان يتوقف----- ست ساعات ك عن ام ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صم--------ة امراة من قيس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه الطبراني عنها قال الهيثمي -فيه ابن مهدي سعيد بن سنان وهو متروك 8085 ما من مسلم يصاب في جسده الا امر الله تعالي الحفظة اكتبوا لعبدي في كل يوم وليلة من الخير ما كان يعمل ما دام محبوسا في وثاقي ك عن ابن عمرو ما من مسلم يصاب بالم في جسده او يمنع قادر الا امر الله الحفظة الذين كانوا يكتبون طاعاته اكتبوا لعبدي في كل يوم وليلة من الخير ما كان يعمل فينبغي للعبد ان يجتهد في الطاعات ايام صحته فانه عمل يكتب له عند تعطله عنه وايام التعطل كثيرة وقد ورد في المسافر ايضا انه يكتب له ما كان يعمل مقيم----------------------------------------------------------------------------ا ما دام محبوسا في وثاقي وهذا م------ن ا--------------------------------عظم كرم الرب -علي العبد ك عن ابن عمرو سكت عليه المصنف وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 8086 ما من مسلم يظلم مظلمة فيقاتل فيقتل الا قتل شهيدا حم عن ابن عمرو صح ما من مسلم يظلم من ظالم مظلمة في نفس او مال او نحو ذلك فيقاتل من ظلمه فيقتل بيد ظالمه الا قتل شهيدا لان الله اذن له بقتال من يظلمه وكان هذا خاص بما عدا ملوك الجور لاحاديث الامر بالصبر علي ظلمهم وان ضربوا بطنه وظهره حم عن ابن عمرو رمز	3591	2625851582212933600	543	605.0	421	1728	31.42361068725586	92	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4537	false	-2391307337052376847	29	225	146	1122	1502	300	المنذري اعله بيزيد بن عبد الرحمن الدالاني ضعفه ابن عدي وغيره لكن---- وثقه ابو حاتم----- ما من مسلم لفظ رواية الحاكم ما من ملب يلبي الا لبي ما وفي بعض النسخ من بدل ما ووجهه انه لما اضاف التلبية الي الاعيان الاتية جعل كانها من جملة ذوي العقول فعبر بمن ذهابا بها من حيز الجمادات الي جملة ذوي العقول ليكون ادل علي المعني الذي اراده ذكره التوربشتي عن يمينه وشماله اي الملبي من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من ه-هنا وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا اي من منتهي الارض من جانب الشرق الي منتهي الارض من جانب الغرب يعني يوافقه في- التلبية كل رطب ويابس في جميع الارض قال ابن العربي هذا حديث وان لم يكن صحيح السند فانه ممكن يشهد له الحديث الصحيح في المءذن وفيه تفضيل لهذه الامة لحرمة نبيها فان الله اعطاه تسبيح الجماد والحيوان معها كما كانت تسبح مع داود عليه السلام وخص داود بالمنزلة العليا انه كان يسمعها ويدعوها فتجيبه وتساعده ت ه ك كلهم في الحج عن سهل بن سعد الساعدي قال الصدر المناوي وفيه اسماعيل بن عياش -------وبقية رجال-----ه موثقون ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله تعالي فتنة القبر لان من مات يومها او -----------------------------	4537	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3592	true	7222986861234510925	84	218	379	984	1392	300	المنذري----- بيزيد بن عبد الرحمن الدالاني ضعفه ابن عدي وغيره الا انه وثقه ابو حاتم 8088 ما من مسلم ي---------------------------لبي الا لبي ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يمينه وشماله ----------من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من هاهنا وهاهنا ت ه ك عن سهل بن سعد صح ما من مسلم يلبي تلبية الاحرام الا لبي ما عن يمينه وشماله من حجر او شجر او مدر عاضده لذكره وتلبيته اكراما له حتي تنقطع الارض من ها هنا وهاهنا ---اي منتهي الارض من جانب الشرق و-----------------------الغرب -------وفيه فضل التلبية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت ه ك------------- عن سهل بن سعد رمز المصنف لصحته و---------فيه اسماعيل بن عياش تقدم غير مرة الكلام فيه --8089 ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله تعالي فتنة القبر حم ت عن ابن عمرو ض ما من مسلم يموت يوم الجمعة او	3592	2625851582212933600	332	493.5	256	1193	27.829002380371094	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4538	false	7082323981200899699	66	261	326	1277	1456	300	ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان ذكرين او انثيين الا غفر لهما قبل ان يتفرقا فيسن ذلك مءكدا وقد مر هذا غير مرة قال النووي والمصافحة سنة مجمع عليها عند كل لقاء وما اعتيد بعد الصبح والعصر لا اصل له لكن لا باس به ومن حرم نظره حرم مسه ا---ه وافهم اقتصاره علي المصافحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا ي---------------------------------------------نحني لصاحبه اذا لقيه ولا يلتزمه ولا يقبله كما يفعله الناس وقد ورد النهي عن ذلك صريحا ففي حديث الترمذي عن انس قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده ويصافحه قال نعم قال الترمذي حسن صحيح حم د في الادب ت في الاستءذان ه في الادب والضياء في المختارة كلهم عن البراء بن عا----------زب قال الترمذي حسن غريب قال الصدر المناوي وفيه الاجلح يحيي بن عبد الله الكندي قال احمد له مناكير وابو حاتم كثير الخطا لكن يكتب حديثه ولا يحتج به----- ما من مسلمين يموت لهما في رواية بينهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا حنثا اي حدا كتب عليهم فيه الحنث وهو الاثم الا ادخلهما الله تعالي الجنة اي ولم تمسها النار الا تحلة القسم كما في خبر اخر بفضل رحمته اياهم	4538	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3593	true	2815110416368070068	13	135	53	675	1471	300	ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان قا-----------------------------------------------------------------------------ل النووي -المصافحة سنة مجمع عليها عند كل لقاء وما اعتيد بعد الصبح والعصر لا اصل له لكن لا باس به ومن حرم نظره حرم مسه انتهي وا-لمرا---------د المصافحة من غير تقبيل ولا التثام الا غفر لهما قبل ان يتفرقا لما علمه الله من سلامة قلوبهما وعدم الشحناء فيها ولذا انه لا يغفر يوم الخميس والاثنين للمتهاجرين حتي يصطلحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم د ت ه------------------------------- والضياء -----------------عن البراء رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن غريب قال الصدر المناوي في-ه الاجلح يعني بن عبد الله الكندي قال احمد له مناكير وابو حاتم كثير الخطا لكن يكتب حديثه ولا يحتج به 8091 ما من مسلمين يموت ل----------------هما ثلاثة من الولد لم يبلغوا حنثا -------------------------------------الا ادخلهما الله تعالي الجنة------------------------------------------------- بفضل رحمته اياهم	3593	2625851582212933600	434	563.0	344	1119	38.784629821777344	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4539	false	-1019931074762811909	43	134	192	616	1625	300	حم ن حب عن ابي ذر ------------------قال الهيثمي فيه عمرو بن عاصم الانصاري لم اجد من وثقه ولا ضعفه وبقية رجاله رجال الصحيح وقضية كلام المصنف ان هذا مما لم يخرج في احد الصحيحين والا لما عدل عنه مع ان في البخاري من حديث انس بخلف قليل ونصه ما من الناس من مسلم يتوفي له ثلاثة لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم ما -----من مصل الا وملك عن يمينه وملك عن يساره فان اتمه-ا عرجا بها وان لم يتمها بان اخل ببعض اركانها وشروطها ضربا بها وجهه	4539	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3593	true	2815110416368070068	167	237	831	1165	1471	300	حم ن حب عن ابي ذر رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه عمرو بن عاصم الانصاري لم اجد من وثقه ولا ضعفه وبقية رجاله رجال الصحيح وهو ------------------------------------------------------------------------في البخاري ببعض مخالفة لفظ----------ه ما من الناس--- مسلم يتوفي له ثلاثة لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم 8092 ما من مصل الا وملك عن يمينه وملك عن يساره فان اتمهما عرجا بها وان لم يتم-----------------------------ها ضربا بها وجهه	3593	2625851582212933600	290	513.0	227	448	64.73213958740234	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4540	false	6328745176322901447	75	140	438	760	1563	300	به عبد الله بن عبد العزيز عن يحيي بن سعيد الانصاري ولم يروه عنه غير الوليد بن عطاء قال ابن الجوزي قال ابن الجنيد اما عبد العزيز فلا يساوي فلسا حدث باحاديث كذب اه-- ما من مصيبة اي نازلة واصلها الرمي بالسهم ثم استعيرت لما ذكر تصيب المسلم في رواية يصاب بها المسلم الا كفر الل----ه بها عنه ذنوبه اي محي خطيءاته بمقابلتها حتي الشوكة	4540	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3594	true	-1024225512503617568	0	46	0	220	1430	300	به عبد الله بن عبد العزيز عن يحيي بن سعيد الانصاري ولم يروه عنه غير الوليد بن عطاء قال ابن الجوزي قال ابن الجنيد اما عبد العزيز فلا يساوي فلسا حدث باحاديث كذب 8093 ما من مصيبة------------------------------------------------ تصيب الم-------------------------سلم الا كفر الله عنه ب-----------------------------------ها حتي الشوكة	3594	2625851582212933600	212	387.5	167	328	64.63414764404297	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4541	false	-2841811721464004917	87	139	434	698	1471	300	ه عن عاءشة رمز المصنف ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنه ما من نبي يموت فيقيم في قبره الا اربعين صباحا قال البيهقي اي فيصيرون كساءر الاحياء يكونون حيث ينزلهم الله تعالي وفي رواية لا يتركون في قبورهم الا بقدر اربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله تعالي حتي ينفخ في الصور اه ثم --ظاهر صنيع المصنف	4541	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3594	true	-1024225512503617568	190	278	891	1321	1430	300	ه عن عاءشة رمز المصنف لصحته وهو في البخاري بمعناه 8096 ما من نبي يموت فيقيم في قبره اربعين صباحا طب حل عن انس ض ما من نبي يموت فيقيم في قبره اربعين صباحا وتمام الرواية عند الطبراني حتي ترد اليه روحه ومررت بموسي ليلة اسري بي وهو قاءم يصلي في قبره انتهي-------------------------------------------------- قال البيهقي اي -يصيرون كساءر الاحياء يكونون حيث ينزلهم الله------ وفي رواية لا يتركون في قبورهم الا بقدر اربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله ------حتي ينفخ في الصور طب حل عن انس -رمز المصنف	3594	2625851582212933600	190	195.5	150	494	38.46154022216797	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4541	false	-2841811721464004917	238	294	1160	1434	1471	300	ما لا اصل له اه--- وفي الميزان عن الدارقطني الخشني متروك ومن ثم- حكم ابن الجوزي بوضع الحديث ونازع--ه ابن حجر بان البيهقي الف جزءا في حياة الانبياء في قبورهم اورد فيه عدة اخبار قوية- والمءلف بان له شواهد ترقيه الي درجة الحسن----- ما من يوم ما بمعني ليس ويوم اسمها ومن زاءدة الا يقسم فيه	4541	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3595	true	3665925760398149843	0	51	0	252	1507	300	ما لا اصل له انتهي وفي الميزان عن الدارقطني الخشني متروك ومن ثمة حكم ابن الجوزي بوضع الحديث ورد عليه ابن حجر بان البيهقي الف جزءا في حياة الانبياء في قبورهم اورد فيه عدة اخبار تءيده والمءلف بان له شواهد ترقيه الي درجة الحسن 8097 ما من ------------------يوم---------------- الا يقسم فيه	3595	2625851582212933600	233	418.5	184	286	81.4685287475586	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4542	false	4794847324853405095	210	299	1071	1515	1517	300	بحسب ابن ادم اي يكفيه اكلات بفتح الهمزة والكاف جمع اكلة بالضم وهي اللقمة اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة ولهذا قال يقمن صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه اذ كل شء من الظهر فيه فقار فهو صلب كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة وفي رواية بدل اكلات لقيمات قال الغزالي وهذه الصيغة في الجمع للقلة فهو لما دون العشرة فان كان لا محالة من التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا فثلث يجع----------له لطعامه اي ماكوله وثلث يجعله لشرابه	4542	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3595	true	3665925760398149843	182	224	892	1105	1507	300	بحسب ابن ادم اي يكفيه اكلات بفتح الهمزة والكاف جمع اكلة بزنة -------لقمة ومعناها---------------------------------------------- يقمن صلبه اي ظهره اي---------------------------------------------------------------------------- ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاع-------------------------------------------------------------------------------------ة فان كان لا محالة من --تجاوزه لذلك--------------- فثلث من امعاءه يجعله لطعام----------ه وثلث يجعله لشرابه	3595	2625851582212933600	181	281.5	143	454	39.86783981323242	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4542	false	4794847324853405095	1	103	5	518	1517	300	مثاقيل من بركات الجنة في الفرات اي---------------------------------------------------------------------------- نهر الفرات المشهور يحتمل ان هذ----------------------------------ه المثاقيل علي سبيل التمثيل والتخييل ويحتمل ان تجسد البركة ويوزن منها والله علي كل شء قدير البقرة 284 و 29 و 189 الماءدة 40 التوبة 39 الحشر 6 وفيه فضل عظيم للفرات علي غيره من الانهار ابن مردويه في التفسير عن ابن مسعود وفيه الربيع بن بدر قال في الميزان ضعفه ابو دا-ود وغيره- وقال ابن عدي عامة رواياته لا يتابع عليها ثم ساق له هذا الخبر وقال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه الربيع يروي عن الثقات المقلوبات وعن الضعفاء الموضوعات -----ما ملا ادمي وعاء- شرا من بطنه	4542	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3595	true	3665925760398149843	51	134	252	671	1507	300	مثاقيل من بركات الجنة في الفرات ابن مردويه عن ابن مسعود ما من يوم الا يقسم فيه مثاقيل من بركات الجنة في الفرات نهر الفرات المشهور وهذه فضيلة له ابن مردويه عن ابن مسعود سكت عليه المصنف وفيه الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع بن بدر قال في الميزان ضعفه ابو داوود وغيرها وقال ابن عدي عامة رواياته لا يتابع عليها ثم ساق--- هذا الخبر وقال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه الربيع يروي عن الثقات المقلوبات وعن الضعفاء الموضوعات 8098 ما ملا ادمي وعاءا شرا من بطنه	3595	2625851582212933600	277	496.5	222	631	43.89857482910156	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4543	false	-8167523255583181066	20	92	103	484	1602	300	وهذا غاية ما اختير للاكل وهو انفعه-ا للبدن والقلب فان البطن اذا امتلا طعاما ضاق عن الشراب فاذا ورد عليه الشراب ضاق عن النفس وعرض للكرب والثقل ولما كان في الانسان ثلاثة اجزاء ارضي وماءي وهواءي قسم طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة وترك الناري لقول جمع من الاطباء ليس في البدن جزء ناري ذكره ابن القيم وقال القرطبي ولو سمع بقراط هذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي ذكر هذا	4543	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3595	true	3665925760398149843	228	300	1129	1507	1507	300	وهذا غاية ما اختير للاكل وهو انفع ما للبدن والقلب فان البطن اذا امتلا طعاما ضاق عن الشراب فاذا ورد عليه الشراب ضاق عن النفس وعرض الكرب والثقل ولما كان في الانسان ثلاثة اجزاء ارضي وماءي وهواءي قسم طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة وترك الناري لقول جميع-- الاطباء ليس في البدن جزء ناري ذكره ابن القيم وقال القرطبي -لو سمع بقراط هذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي سمع هذا-	3595	2625851582212933600	370	712.5	300	382	96.85863494873047	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4544	false	-626477540070995987	162	300	835	1524	1524	300	لفظ الحديث------------ ما نحل والد ولده من نحلة افضل من ادب حسن هكذا هو عند مخرجه الترمذي فسقط الجار والمجرور من قلم المءلف سهوا قال الطيبي جعل الادب الحسن من جنس المال والعطيات للمبالغة قال ابن الاثير والنحلة بالكسر العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق ت في البر ك في الادب من حديث ايوب بن موسي عن ابيه عن جده عمرو بن سعيد بن العاص بن سعيد بن امية القرشي الاموي المعروف بالاشدق التابعي ولي امرة المدينة لمعاوية قتله عبد الملك بن مروان ووهم من زعم ان له صحبة وانما لابيه رءية وكان مسرفا علي نفسه قال الترمذي حسن غريب مرسل اي لان عمرا لم يدرك النبي------------------- فهو تابعي كما تقرر وقا-------------------------------ل الحاكم صحيح فرد-------ه الذهبي وقال بل مرسل ضعيف ففيه عامر بن صالح الخزاز واه الي هنا كلامه وقال الهيثمي رواه الطبراني عن ابن عمر-	4544	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3596	true	-1576212731656134557	99	191	491	942	1444	300	لفظ الحديث عند الترمذي ما نحل والد ولده من نحلة افضل من ادب حسن-------------------------- فسقط--------------- من قلم المصنف ت ك عن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن سعيد بن العاصي رمز المصنف لصحته تا------------------------------بعي ولي----- المدينة لمعاوية قتله عبد الملك بن مروان ووهم من زعم ان له صحبة قا-------------------------------------ل الترمذي حسن غريب مرسل--- لان عمرو لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم فهو تابعي انتهي قلت فرمز المصنف لصحته كانه اغترار بقول الحاكم صحيح وقد رد عليه الذهبي وقا---ل مرسل ضعيف ففيه عامر بن صالح الخزاز واه انتهي-- كلامه وقال الهيثمي رواه الطبراني عن ابن عمر	3596	2625851582212933600	331	507.0	262	759	43.61001205444336	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4545	false	5833594365589966193	0	134	0	649	1479	300	وفيه عمرو بن دينار قهرمان ال الزبير وهو متروك اه ورواه البيهقي في الشعب عازيا للبخاري في الت---اريخ ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر الصديق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمامه------ فبكي ابو بكر وقال هل انا ومالي الا لك يا رسول الله وفي رواية عن ابن المسيب مرسلا ان النبي كان يقضي في مال ابي بكر كما يقضي في مال نفسه وهذا لا ينافيه خبر البخاري انه لم ياخذ الراحلة الي الهجرة الا بالثمن لاحتمال انه ابراه منه واخرج ابن عساكر ان ابا بكر اسلم وله اربعون الف دينار فانفقها علي رسول الله حم ه وكذا ابو يعلي عن ابي هريرة رمز------- لحسنه -قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير اسحاق بن ابي اسراءيل وهو ثقة مامون اه وبه يعرف ان اقتصار المصنف علي رمزه لحسنه تقصير بل حقه الرمز لصحته ما نقصت صدقة من مال	4545	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3596	true	-1576212731656134557	191	300	942	1444	1444	300	وفيه عمرو بن دينار قهرمان ال الزبير وهو مت-------------------------------------------روك انتهي 8100 ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر حم ه عن ابي هريرة ح ما نفعني مال من التي صارت الي قط ابدا ما نفعني مال ابي بكر وذلك انه اطلق يده صلي الله عليه وسلم في ماله قبل الهجرة لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الحديد وتمام الحديث فبكي ابو بكر وقال هل انا ومالي الا لك يا رسول الله ففيه فضيلة ل-------------------------------------------ابي بكر وشكر للمعطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه ع--------------ن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير اسحاق بن ابي اسراءيل وهو ثقة مامون 8101 ----------------------------------------------------------------ما نقصت صدقة من مال-	3596	2625851582212933600	269	374.5	209	842	31.947744369506836	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4545	false	5833594365589966193	176	298	861	1471	1479	300	وما انفقتم من شء فهو يخلفه سبا 39 او في الاخرة باجزال الاجر وتضعيفه او فيهما وذلك جابر لاصناف ذلك النقص بل وقع لبعض الكمل انه تصدق من ماله فلم يجد فيه نقصا قال الفاكهاني اخبرني من اثق به انه تصدق من عشرين درهما بدرهم فوزنها فلم تنقص قال وانا وقع لي ذ-----------------------------------------------------------------------------------------لك وقول الكلاباذ-------------------------------------------------------------------------------ي قد يراد بالصدقة الفرض وباخراجها لم تنقص ماله لكونها دينار فيه بعد لا يخفي وما زاد الله عبدا بعفو اي بسبب عفوه الا عزا في الدنيا فان من عرف بالعفو والصفح عظم في القلوب او في الاخرة بان يعظم ثوابه او فيهما وما تواضع احد لل-------------------------------ه من المءمنين رقا وعبودية في اءتمار امره والانتهاء عن نهيه ومشاهدته لحقارة النفس ونفي التعجب عنها الا رفعه الله في الدنيا	4545	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3597	true	-2002518030172270969	30	124	126	610	1419	300	وما انفقتم من شء فهو يخلفه سب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الفاكهاني اخبرني من اثق به انه تصدق من عشرين درهما بدرهم فوزنها فلم تنقص قال وانا وقع لي ذلك وقد تقدم في ثلاث اقسم عليهن الحديث وقيل هو عاءد الي الدنيا بالبركة فيه ودفع المفسدات عنه وقيل الي الاخرة بالثواب والتضعيف والقولان جاريان في عز العبد بعفوه ورفعته بتواضعه وقال النووي قد يكون المراد الوصفان معا في الامور الثلاثة -----------------------------وما زاد الله عبدا بعفو عمن ظلمه ----الا عز--------------------------------------------------------------------------------------ا وما تواضع احد لله اي لاجل انه يحب التواضع ويرضاه من اخلاق فاعله ---------------------------------------------------------------------------------الا رفعه الله في الدنيا	3597	2625851582212933600	222	345.5	173	809	27.441286087036133	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4546	false	7540028512713236845	117	176	612	897	1501	300	عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري----- ما وضعت قبلة مسجدي هذا حتي فرج لي ما بيني وبين الكعبة وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا امتنع الاجتهاد فيه ولو يمنة ويسرة بخلاف غيره من المساجد-------------- فانه يجوز فيه يمنة ويسرة الزبير بن بكار في كتاب اخبار المدينة عن ابن شهاب مرسلا وهو الزهري ما ولد في اهل بيت غلام الا اصبح فيهم عز لم يكن	4546	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3597	true	-2002518030172270969	143	232	704	1123	1419	300	عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري 8102 ما وضعت قبلة مسجدي هذا حتي فرج لي ما بيني وبين الكعبة الزبير بن بكار في اخبار المدينة عن ابن شهاب مرسلا ما وضعت قبلة مسجدي هذا يعني مسجد المدينة حتي فرج لي ما بيني وبين الكعبة فوضعه وهو مشاهد لها فلذا امتنع الاجتهاد في محرابه صلي الله عليه وسلم وقد قيل ان كل محل صلي فيه فانه ---------------كذلك الزبير بن بكار في----- اخبار المدينة عن ابن شهاب مرسلا 8103 ------ما ولد في اهل بيت غلام الا اصبح فيهم عز لم يكن	3597	2625851582212933600	213	334.0	165	445	47.865169525146484	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4546	false	7540028512713236845	213	288	1080	1434	1501	300	هاشم بن صالح ذكره ابن ابي حاتم ولم يخرجه ولم يوثق----------ه وبقية رجاله وثقو---------------------------------------------------------------------------------ا ما يحل لمءمن ان يشتد الي اخيه ف---------------------------------------------------------------------------ي الاسلام بنظرة تءذيه فان ايذاء المءمن حرام ونبه بحرمة النظر علي حرمة ما فوقه من نحو سب او شتم او ضرب بالاولي ابن المبارك في الزهد عن حمزة بن عبيد مرسلا هو ابن عبد الله بن عمر قال الذهبي-------- ثقة امام -----ما يخرج رجل شيءا من الصدقة حتي يفك عنها لحيي سبعين شيطانا	4546	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3598	true	6805019501251348809	0	84	0	408	1513	300	هاشم بن صالح ذكره ابن ابي حاتم و----------لم يوثقه ولم يجرحه وبقية رجاله وثقوا 8104 ما يحل لمءمن ان يشتد الي اخيه بنظرة تءذيه ابن المبارك عن حمزة بن عبيد مرسلا ما يحل لمءمن ان يشتد الي اخيه بنظرة تءذيه يحرم عليه ان ينظره نظرة الغضبان فكيف اعلي منها وهذا بيان الاذي في الاية وان منه هذه----------------------------------- ------------------------------------------------النظرة ابن المبارك--------- عن حمزة بن عبيد مرسلا----------------------- قال الذهبي ان حمزة ثقة امام 8105 ما يخرج رجل شيءا من الصدقة حتي يفك عنها لحيي سبعين شيطانا	3598	2625851582212933600	211	296.5	165	533	39.587242126464844	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4547	false	-8479902535012197073	51	120	276	622	1570	300	حم ك في الزكاة عن بريدة قا-----------------ل الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي عليه في التلخيص وقال في المهذب قلت لم يخرجوه مانع الحديث اهله كمحدثه غير اهله في كونهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء في ا-----------------------------------------لاثم اذ ليس الظلم في منع المستحق باقل من الظلم في اعطاء غير المستحق فر عن ابن مسعود و--------------------فيه ابراهيم الهجري وقد سبق ضعفه ويحيي بن عثمان قال الذهبي جرحه ابن حبان مان-----ع الزكاة يوم القيامة في النار	4547	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3598	true	6805019501251348809	136	233	675	1178	1513	300	حم ك---------- عن بريدة رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 8106 مانع الحد----------------------------------------يث اهله كمحدثه غير اهله فر عن ابن مسعود ض مانع الحديث المامور بابلاغه عن اهله الذين يتامنوه لابلاغه ويعملون به كمحدثه غير اهله فانه اضاعة له بتحديث من ليس من اهله كما انه اضاعه لهم بمنعه اهله فالكل سواء في الاثم والمراد التحديث تعليما وتلقينا لا اخبارا او ---ابلاغا ف---------------انه واجب الي كل ا--------------حد فر عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه لان فيه ابراهيم الهجري ضعيف-------- ويحيي بن عثمان قال الذهبي جرحه ابن حبان 8107 مانع الزكاة يوم القيامة في النار	3598	2625851582212933600	206	263.0	157	593	34.738616943359375	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4549	false	6569911858741779255	5	191	27	1010	1588	300	ولا نعرف لخالد رواية عن ابيه ولا لابيه ولا -جده ذكر في شء من كتب الروا-ة واختلف في اسم جده فقيل ابو كرب وقيل شمس وقيل ثور حكاها ابن قانع والاول هو المعروف اه قال ع والموجود في كتب التواريخ خالد بن معدان ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي كرب الكلاعي ----------------------------------قال الكمال بن ابي شريف ولعل هذه كنيته وذاك اسمه وخالد احد الاءمة المشهورين المتفق عليهم وابوه وجده قال ع لم ار لهما ذكرا الا في ابن قانع مثل البخيل والمتصدق في رواي------------------ة البخيل والمنفق ك--------------------------------------------------------------------------مثل بزيادة الكاف ا---------و مثل رجلين عليهما جبتان بضم الجيم وش---د الموحدة وروي بنون---------- اي درعان ورجح بقوله من حديد وادعي بعضهم انه تصحيف والجبة------- الحص-ن وبها سمي الدرع لانها تجن صاحبها اي تحصنه والجبة بمو--حدة ثوب معروف من ثديهما بضم المثلثة وكسر الدال المهملة ومثناة تحتية مشددة جمع -----------ثدي كفلس الي تراقيهما جمع ترقوة----- العظمين المشرفين في اعلي ا------------------لصدر فاما المنفق فلا ينفق شيءا الا سبغت--------- بفتح المهملة وموحدة مخففة وغين معجمة امتدت وعظمت علي جلده حتي تخفي بضم المثناة الفوقية ومعجمة ساكنة وفاء مكسورة وفي رواية بجيم ونون ---اي تستر بن------انه بفتح الموحدة ونونين اصابعه او انامله وصحفها بعضهم ثيابه بمثلثة --فمثناة	4549	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3599	true	8371164742876414848	102	300	522	1584	1584	300	ولا يعرف لخالد رواية عن ابيه ولا لابيه ولا لجده ذكر في شء من كتب الرواية 8109 مثل البخيل--------------------------------------------------------------------------- والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد من ثديهما الي تراقيهما فاما المنفق فلا ينفق الا سبغت علي جلده حتي تخفي بنانه وتعفو اثره واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت كل حلقة مكانها فهو يوسعه فلا تتسع حم ق ت عن ابي هريرة صح مثل البخيل والمتصدق وفي رواية المنفق قال الطيبي اوقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتصدق موقع السخي فجعله في مقابلة البخيل ايذانا بان السخاء ما امر به الشارع وندب اليه اي لاجل التصدق لا لما ينفقه المسرفون كمثل بزيادة الكاف او مثل مثل كمثل رجلين عليهما جبتان بضم الجيم وتشديد الموحدة وروي بنون تثنية جنة اي درعان ورجح لقوله من حد----------------------يد والجنة بالنون الحصين وبها سمي الدرع لانه ي-جن صاحبه- اي يحصنه والجبة بالموحدة ثوب معروف من ثديهما بضم المثلثة وكسر الدال المهملة ومثناة تحتية مشددة تثنية ثدي مصغر ثدي كفلس الي تراقيهما جمع ترقوة وهما العظمان المشرفان في اعلي الصدر وهذا تفصيل المثال فاما المنفق فلا ينفق----- الا سبغت علي جلده بفتح المهملة وموحدة خفيفة وغين مع---------------------------------------------------------جمة ساكنة حتي تخفي بالخاء المعجمة من الاخفاء اي تستر وتغطي بنانه بفتح الموحدة ونونين اصابع----------ه وصحفها بعضهم ----بالمثلثة والمثناة-	3599	2625851582212933600	533	778.0	429	1371	38.876731872558594	74	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4549	false	6569911858741779255	204	250	1080	1321	1588	300	تمحو اثر مشي-ه لسبوغها ي---عني ان الصدقة تستر خطاياه كما يغطي الثوب جميع بدنه والمراد ان الجواد اذا -هم بالصدقة انشرح لها صدره وطابت بها نفسه فوسع في الانفاق واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت بكسر الزاي التصق----ت كل حلقة ب-------------سكون اللام مكانها	4549	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3600	true	-6440036963571227368	4	52	19	278	1523	300	يمحو اثر مشيته لسبوغها والمعني ان الصدقة تستر خطاياه كما يغطي الثوب جميع بدنه والمراد ان الجواد اذا اهم بالصدقة انشرح لها صدره وطابت بها نفسه فوسع في الانفاق واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت ب----الزاي فقاف اتصلت كل حلقة بفتح المهملة وسكون اللام مكانها	3600	2625851582212933600	230	421.0	185	263	87.45246887207031	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4551	false	-6503343622902682655	1	245	7	1307	1580	300	او تجد ريحه----------------- وكير الحداد يحرق بيتك او ثوبك -في رواية ونافخ الك-ير اما ان يحرق ثيابك ولم يذكر البيت---- وهي اوضح---------------------------------------------------------------------- او تجد منه ريحا خبيث-------------------------------ة بين به النهي عن مجالسته من يتاذي به دينا او دنيا والترغيب فيمن ينتفع بمجالسته فيهما وجواز بيع المسك وطهارته خ في البيع عن ابي موسي الاشعري قال الراغب نبه بهذا الحديث علي ان حق الانسان ان يتحري بغاية جهده مصاحبة الاخيار ومجالستهم فهي قد تجعل الشرير خيرا كما ان صحبة الاشرار قد تجعل الخير شريرا قال الحكماء من صحب خيرا اصاب بركته فجليس اولياء الله لا يشقي وان كان كلبا ككلب اهل الكهف ولهذا اوصت الحكماء الاحداث بالبعد عن مجالسة السفهاء ----------------------قال علي كرم الله وجهه لا تصحب الفاجر فانه يزين لك فعله ويود لو انك مثله و-قالوا اياك ومجالسة الاشرار فان طبعك يسرق منهم وانت لا تدري وليس اعداء الجليس جليسه بمقاله وفعاله فقط بل -بالنظر اليه ---والنظر ف-ي الصور يورث في النفوس اخلاقا مناسبة لخلق المنظور اليه فان من دامت رءيته للمسرور سر و--------------للمحزون حزن وليس ذلك في الانسان فقط بل في الحيوان-- والنب--ات فالحمل الصعب يصير ذلولا بمقاربة الجمل الذلول والذلول قد ينقلب صعبا بمقارنة الصعاب- والريحانة الغض-ة تذبل بمجاورة الذا---------------بلة ولهذا يلتقط اهل الفلاحة الرمم ع-ن الزرع لءلا تفسدها ومن المشاهد ان الماء والهواء يفسدان بمجاورة الجيفة فما الظن بالنفوس البشرية التي موضعها لقبول صور الاشياء خيرها وشرها فقد قيل سمي الانس لانه يانس بما يراه خيرا او شرا مثل الجليس الصالح مثل العطار ان لم يعطك من عطره اصابك من ريحه	4551	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3601	true	6036999194701664429	20	197	105	1040	1552	300	او تجد من مجالسته روحا وطيبا وكير الحداد يحرق بيتك او ثوبك وفي رواية ونافخ الكبير اما ان يحرق ثيابك ولم يذكر البيت قيل وهي اوضح ليقابل النافخ صاحب المسك ويشتمل التفصيل علي امرين كالاول ثانيهما قوله او تجد منه ريحا خبيثا كذلك جليس السوء اما ان يصيب من دينك ويحرقك بناره او يجلب لك كربا وضيقا وهو حث عل--------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البعد من --جليس السوء والقرب من الجليس الصالح قال علي عليه السلام --لا تصحب الفاجر فانه يزين لك فعله ويود--- انك مثله ويقال و-اياك ومجالسة الاشرار فان طبعك يسرق منهم وانت لا تدري وليس اعداء الجليس جليسه بمقاله وفعاله فقط بل وبالنظر اليه فان النظر الي الصور يءثر في النفوس اخلاقا مناسبة لخلق المنظور اليه فان من دامت رءيته للمسرور سر ومن دامت رءيته للمحزون حزن وليس ذلك في الانسان فقط بل في الحيوانات والجمادات فالجمل الصعب يصير ذلولا ب-------------------------------------------مقارنة المذلول والريحانة النضرة تصير ----------ذابلة بمجاورة الذبلة ول-ذا يل-فظ اهل الزراعة الذابل من الزرع لءلا------------------------------------ يفسد الصالح منه خ عن ابي موسي الاشعري 8112 مث-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الجليس الصالح مثل العطار ان لم يعطك من عطره اصابك من ريحه	3601	2625851582212933600	610	941.0	488	1488	40.994625091552734	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4552	false	-4346861452522977621	45	280	225	1466	1566	300	يوم القيامة لا نور لها اي المرا-----------ة قال ابن العربي معناه صحيح ظاهر فان اللذة في المعصية عذاب والراحة نصب والشبع جوع والبركة محق والنور ظلمة والطيب نتن وعكسه الطاعات كخلوف--- الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك ودم الشهيد اللون لون الدم والريح ريح المسك قال في الفردوس والرفل التمايل في المشي مع جر ذيل يريد انها تاتي يوم القيامة سوداء مظلمة كانها متجسدة من ظلمة والمتبرجة بالزينة-------------------------- لغير زوجها يقال رفل ذيله ازاله واسبله ارخاه ت عن ميمونة بنت سعد او سعيد صحابية روي عنها ايوب بن خالد وغير-------------------ه مثل الصلوات الخمس المكتوبة كمثل نهر بزيادة الكاف او مثل وهو بفتح الهاء وسكونها جار عذب اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيب لا ملوحة فيه علي باب احدكم اشارة لسهولته وقرب تناوله يغتسل فيه كل يوم خمس مرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما استفهامية في محل نصب لقوله يبقي بضم اوله وكسر ثالثه وقدم عليه لان الاستفهام -له الصدر ذلك من ال--------دنس بالتحريك اي الوسخ زاد البخاري فذلك مثل الصلاة وهو جواب الشرط المحذوف اي اذا علمتم ذلك وفاءدة التمثيل التاكيد وجعل المفعول كالمحسوس حيث ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------به المذنب المحافظ علي الخمس بحال مغتسل في نهر كل يوم خمسا بجامع ان كلا منهما يزيل الاقذار وخص النهر بالتمثيل لمناسبته لتمكين حق الصلاة ووجوبها لان النهر لغة ما اخذ لمجراه محلا مكينا وفيه فضل الصلاة لاول وقتها لان الاغتسال في اول اليوم ابلغ في النظافة------------------------------------------- حم م عن جابر مث-----ل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسي نفسه كمثل السراج يضء للناس في الدنيا ويحرق نفسه	4552	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3602	true	-3944609754788808635	5	266	24	1365	1544	300	يوم القيامة سوداء مظلمة كانها تجسدت من ظلمة قال ابن العربي -----------------------------المعصية عذاب والراحة نصب والشبع جوع والبركة محق والنور ظلمة والطيب نتن وعكسه الطاعات كخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك ودم الشهيد اللون لون الدم والريح ريح المسك انتهي------------------------------------------- يريد انه تعالي يبدل الاعيان في الاخرة من المعاصي والطاعات الي اضدادها وهو تحذير من تبرج المراة وتبخترها لغير اهلها--------------------------------- ت عن ميمونة بنت سعد ----------------------------------------رمز المصنف لضعفه 8114 مثل الصلوات الخمس--------- كمثل نهر جار------------------------------------------- عذب علي باب احدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات فما يبقي ذلك من الدنس حم م عن جابر صح مثل الصلوات الخمس في اذهابها ادران الذنوب كمثل نهر جار عذب طيب لا ملوحة فيه علي باب احدكم-------------------------- يغتسل فيه كل يوم خمس مرات فيه رمز الي التوقيت لانه ياتي في كل مرة وقد جمع ادرانا فتذهب كل غسلة ما قبلها بخلاف لو لم يتابع الاغتسال اذهب عنه ادران ماضي وقته فقط كجمع التقديم او بعض ادرانه كجمع التاخير فانها اذا كثرت الاوساخ لم يذهبها اغتسالة واحدة فما ي---------------------------بقي بضم حرف المضارعة من ابقاه وهو است------فهام ذلك الاغتسال خمس مرات من الدنس بفتح النون- الوسخ زاد البخاري فذلك مثل الصلوة وهو جواب --شرط --محذوف اي اذا علمتم ذلك فذلك مثل الصلاة فانها لا تبقي علي العبد شيءا من صغاءر ذنوبه كما سلف التقييد بها ان قلت التشبيه يقضي بانها تذهب عنه جميع الادران من كباءر وصغاءر كما يذهبه الم------------------------اء م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاوساخ قلت بعض الاوساخ لا يذهبها الماء بل لابد من الجواد والقوالع والحمام ونحوه حم م عن جابر 8115 مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسي نفسه كمثل السراج يضء للناس---------- ويحرق نفسه	3602	2625851582212933600	545	728.0	425	1813	30.060672760009766	88	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4553	false	-1474520901280249632	2	299	16	1542	1545	300	ثلاثة اما منقذ -نفسه وغيره وه----------و الراغب الي الله عن الدنيا ظاهرا وباطنا واما مهلك نفسه وغيره وهو الداعي الي الدنيا واما مهلك ن-----------------فسه منقذ غيره وهو من دعي الي الاخرة ورفض الدنيا ظاهرا ولم يعمل بعلمه باطنا وهذا وعيد لمن كان له ذكر او القي السمع وهو شهيد وكان علماء الصحب في غاية من الوجل والخوف ولذلك قالت عاءشة رضي الله عنها لفتي اختلف اليها يسالها وتحدثه فجاءها ذات يوم فقالت اي شء عملت بعد بما سمعت قال قالت فما تستكثر من حجج الله علينا وعليك و---------------------------------------------------------------قال عيسي عليه الصلاة والسلام للحواريين تعملون للدنيا وانتم ترزقون فيها ولا تعملون للاخرة وانتم لا ترزقون فيها الا بعمل وقال يا علماء السوء بلا عمل جعلتم الدنيا علي رءوسكم والاخرة تحت اقدامكم قولكم شفاء وعملكم داء كشجرة الدفلي تعجب من راها وتقتل من اكلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب والضياء المقدسي عن جندب قا-----------------ل الهيثمي رواه الطبراني من طريقين في احدهما ليث بن ابي سليم مدلس وفي --اخري علي بن سليمان الكلبي ولم اعرفه وبقية رجالهما ثقات اه وقضية صنيع المءلف ان ما اورده هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الطبراني ومن سمع الناس بعلمه سمع الله به واعلموا ان اول ما ينتن من احدكم اذا مات بطنه فلا يدخل بطنه الا طيبا ومن استطاع منكم ان لا يحول بينه وبين الجنة ملء الكف من دم فليفعل مثل القلب مثل الريشة وفي رواية كر--------------------------------------------------يشة قال الطيبي المثل- هنا بمعني- الصفة لا القول الساءر والمعني صفة القلب العجيبة الشان وورود ما يرد عليه من عالم الغيب وسرعة تقلبه كصفة ريشة يعني ان القلب في سرعة تقلبه لحكمة الابتلاء بخواطر ينحرف مرة الي حق ومرة الي باطل وتارة الي خير وتارة الي شر وهو في مقره لا ينقلب في ذاته غالبا الا بقاهر مزعج من خوف مفرط تقلبها الرياح بفلاة لفظ رواية احمد بارض فلاة اي بارض خالية من العمران فان الرياح	4553	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3603	true	-6931945691473309465	23	220	127	1156	1587	300	ثلاثة---- منقذ لنفسه وغيره من الوبال وهو الراغب الي الله عن الدنيا ظاهرا وباطنا و----مهلك نفسه وغيره وهو الداعي الي الدنيا فهذا يحرق نفسه وغيره ومهلك نفسه منقذ غيره وهو من دعا الي الله-- ورفض الدنيا ظاهرا ولم يعمل بعلمه وهو الذي اراده صلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم اذ الثاني ليس معلما للخير والاول لا يحتاج الي ضرب المثل وفي هءلاء قال عيسي عليه --------السلام----------------------------------------------------------------------------------------------- يا علماء السوء-------- جعلتم الدنيا علي رءوسكم والاخرة تحت اقدامكم قولكم شفاء وعملكم داء وفي الحديث الحث علي العمل بالعلم ولا يكون العالم من الذين يقولون مالا يفعلون فقد مقت الله اولءك اكبر مقت وفيه اعلام بان الجاهل في ظلمة والعلم نور يضء لصاحبه طب والضياء-------- عن جندب سكت عليه المصنف وقال الهيثمي رواه الطبراني من طريقين في احدهما ليث بن ابي سليم مدلس وفي الاخري علي بن سليمان الكلبي -لم اعرفه وبقية رجالهما ثقات 8116 مثل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب مثل الريشة تقلبها الرياح بفلاة ه عن ابي موسي ح مثل القلب في تقلبه مثل الريشة قال الطيبي المراد هنا بالمثل الصفة لا القول الساءر ا-----ي صفة القلب العجيبة الشان وور-د ما يرد عليه من عالم الغيب وسرعة تقلبه كصفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ريشة تقلبها الرياح بفلاة لفظ------ احمد بارض فلاة اي بارض خالية من العمران -اذ الرياح	3603	2625851582212933600	638	1024.5	510	1804	35.36585235595703	99	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4554	false	6340463740283210946	80	127	432	703	1607	300	القلب قلبا وقال الراغب قلب الشء صرفه عن وجه الي وجه وسمي ق------لبا لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة وغيرها وقال الغزالي انما كان كثير التقلب لانه منزله الالهام والوسوسة وهما ابدا يقرعانه ويلقنانه وهو معترك المسكرين الهوي وجنوده والعقل	4554	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3603	true	-6931945691473309465	253	300	1325	1587	1587	300	القلب كثيرة قال الراغب قلب الشء صرفه عن وجه الي وجه وسمي القلب قلبا لكثرة تقلبه قيل وما سمي الانسان الا لنسيانه ولا القلب الا انه يتقلب قا--------------ل الغزالي انما كان كثير التقلب لانه منزله الالهام والوسوسة فهما ابدا يقرعانه ويلقنانه وهو معترك العسكرين الهوي وجنوده والعقل-	3603	2625851582212933600	194	338.0	159	277	70.03610229492188	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4554	false	6340463740283210946	127	300	703	1607	1607	300	وجنوده فهو- داءما بين تناقضهما وتحاربهما والخواطر له كالسهام لا تزال تقع فيه كالمطر لا يزال يمطر عليه- ليلا ونهارا وليس كالعين التي بين جفنين تغمض وتستريح او تكون في ليل او ظلمة او اللسان الذي هو من وراء حجابين الاسنان والشفتين وانت تقدر علي تسكينه بل القلب عرش الخواطر لا تنقطع عنه بحال والافات اليه اسرع من جميع الاعضاء فهو الي الانقلاب اقرب ولهذا خاف الخواص علي قلوبهم وبكوا عليها وصرفو------ا عنايتهم اليها ومقصود الحديث ان يثبت العبد عند تقلب قلبه وينظر الي همومه بنور العلم فما كان خيرا امسك القلب عليه وما كان شرا امسكه عنه ه في باب الايمان بالقدر عن ابي موسي الاشعري قال ----------الصدر المناوي سنده جيد ولهذا رمز المصنف لحسنه وظاهر صنيعه انه لم يره لاعلي من ابن ماجه ولا احق بالعزو منه مع ان الامام احمد رواه ايضا باللفظ المذكور عن ابي موسي ورواه البيهقي والطبراني ايض-------ا عن ابي موسي قال الحافظ العراقي وسنده حسن----- مثل الذي يعتق زاد في رواية و--------------------------------------------------------------------------------يتصدق--------- عند الموت اي عند احتضاره كمثل الذي يهدي اذا شبع لان--------------------------- افضل الصدقة انما	4554	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3604	true	1217486181996266693	0	141	0	734	1504	300	وجنوده فهما داءما بين تناقضهما وتحاربهما والخواطر له كالسهام لا تزال تقع فيه كالمطر لا يزال يمطر عليها ليلا ونهارا وليس كالعين التي بين جفنين تغمض وتستريح -----------------------او اللسان الذي هو بين---- حجابين الاسنان والشفتين فانت تقدر علي تسكينه بل القلب عرش للخواطر لا تنقطع عنه----- والافات اليه اسرع من جميع الاعضاء فهو الي الانقلاب اقرب ولهذا خاف الخواص علي قلوبهم وبكوا عليها وصرفوا اليها عنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتهم ه عن ابي موسي رمز المصنف لحسنه وقال الصدر المناوي سنده جيد وقد رواه--------------------------------------------------------------------------------------- احمد بلفظه--------------------------------------------- والطبراني ايضا كلاهما عن ابي موسي قال الحافظ العراقي وسنده حسن 8117 مثل الذي يعتق عند الموت كمثل الذي يهدي اذا شبع حم ت ن ك عن ابي الدرداء صح مثل الذي يعتق عبدا او امة وفي لفظ يتصدق وهو اشمل عند الموت ع---ند احتضاره كمثل الذي يهدي اذا شبع فانهما اطعما الطعام علي حبه اذ افضل الصدقة ما -	3604	2625851582212933600	535	912.5	433	1050	50.9523811340332	87	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4555	false	2604995434224342313	245	300	1241	1519	1519	300	--------يزيد بالانفاق والكنز ينقص والعلم باق والكنز فان فان المال يفني عن قريب وان العلم باق لا يزال-------------------- طس عن ابي هريرة----------------- قال المنذري والهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف----- مثل الذي يتعلم العلم في صغره كالنقش علي الحجر ومثل الذي يتعلم العلم في كبره كالذي يكتب علي الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه في الصغر خال عن الشواغل-	4555	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3605	true	-2695849077592317966	1	79	6	399	1495	300	يزكوا علي---- الانفاق بخلاف --------------------------------المال فانه ينقصه الانف--------اق لان التشبيه فيما ذكر لا غير طس عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قال المنذري والهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف 8119 مثل الذي يتعلم العلم في صغره كالنقش علي الحجر ومثل الذي يتعلم العلم في كبره كالذي يكتب علي الماء طب عن ابي الدرداء ض مثل الذي يتعلم العلم في صغره اي مثله في الحفظ كالنقش علي الحجر فانه لا يزول الا بزوالها لانه في الصغر خال عن الشواغل	3605	2625851582212933600	210	336.0	169	437	48.0549201965332	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4556	false	7658262680499315119	256	300	1323	1529	1529	300	مثل الذي يجلس يسمع الحكمة هي كل ما يمنع من الجهل ويزجر عن القبيح ولا يحدث عن صاحبه الا بشر ما يسمع كمثل رجل اتي راعيا فقال يا راعي اجزرني شاة من غنمك اي اعطني شاة تصلح للذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اجزرت القوم اذا اعطيتهم شاة-	4556	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3605	true	-2695849077592317966	170	271	866	1347	1495	300	مثل الذي يجلس يسمع الحكمة--------------------------------------- ولا يحدث عن صاحبة الا بشر ما يسمع كمثل رجل اتي راعيا فقال يا راعي اجزرني شاة من غنمك قال اذهب فخذ باذن خيرها شاة فذهب فاخذ باذن كلب الغنم حم ه عن ابي هريرة ح مثل الذي يجلس يسمع الحكمة من علم كتاب او سنة ولا يحدث عن صاحبة الذي اخذ عنه الحكمة الا بشر ما يسمع منه كما هو داب الاشرار اكفار نعم المشايخ وهذا في الديار اليمنية كثير وخلافه في الديار الشامية وان كان الكل اغلبيا كمثل رجل اتي راعيا فقال يا راعي اجزرني شاة من غنمك يقال اجزرت القوم اذا اعطيتهم شاة	3605	2625851582212933600	146	240.0	113	520	28.076923370361328	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4556	false	7658262680499315119	9	104	45	544	1529	300	ان اعرف الهوي فصادف قلبا خاليا فتمكنا ونظمه نفطويه فقال اراني انسي ما تعلمت في الكبر ولست بناس ما تعلمت في الصغر وما العلم الا بالتعلم في الصبا وما الحلم الا بالتحلم في الكبر ولو فلق القلب الم-علم في الصبا لالقي فيه العلم كالنقش في الحجر وما العلم بعد الشيب الا تعسف اذا كل قلب المرء والسمع والبصر وهذا غالبي فقد تفقه القفال والقدوري------ بعد الشيب ففاقوا-- الشباب-------------------------------- طب عن ابي الدرداء----------------- قال المصنف في الدرر سنده ضعيف وقال الهيثمي فيه مروان بن سالم الشامي ضعفه الشيخان وابو حاتم ورواه العسكري ايضا بلفظ مثل الذي	4556	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3605	true	-2695849077592317966	77	172	388	875	1495	300	عن الشواغل في--صادف قلبا خاليا يتمكن فيه ولذا قي------ل اراني انسي ما تعلمت في الكبر ولست بناس ما تعلمت في الصغر وما العلم الا بالتعلم في الصبا وما الحلم الا بالتحلم في الكبر ومثل الذي يتعلم العلم في كبره كالذي يكتب علي الماء فانه لا يرتسم فضلا عن ان يستقر قيل وهو اغ--------------------------------------لبي فان----- القفال والقدوري تعلما بعد الشيب ففاق علي الشباب والحديث حث علي التعليم في الصغر طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لضعفه قال المصنف في الدرر سنده ضعيف وقال الهيثمي فيه مروان بن سالم الشامي ضعفه الشيخان وابو حاتم 8120------------------- مثل الذي	3605	2625851582212933600	323	507.5	258	557	57.989227294921875	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4557	false	-4603480665672517138	22	148	108	739	1514	300	الغنم حم ه وكذا ابو يعلي عن ابي هريرة رمز------- لحسنه -قال الحافظ العراقي سنده ضعيف وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه علي بن يزيد مختلف في الاحتجاج به----- مثل الذي يتكلم يوم الجمعة والامام يخطب مثل الحمار يحمل اسفارا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبه وظهر-------------------------------------ه من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله والذي يقول له انصت لا جمعة له اي كاملة مع كونها صحيحة---------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابن عباس رمز------- لحسنه و----------فيه محمد بن نمير اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الدارقطني ومجالد الهمداني قال احمد ليس بشء وضعفه غيره----- مثل الذي يعلم الناس الخير وينسي نفسه يعني يهملها ولا يحملها علي العمل بما عملت به مثل الفتيلة تضء للناس وتحرق نفسها	4557	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3606	true	3035523933735076568	138	299	760	1569	1571	300	الكلب حم ه ع--------------ن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال------- العراقي سنده ضعيف وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه علي بن -زيد مختلف في الاحتجاج به 8121 مثل الذي يتكلم يوم الجمعة والامام يخطب مثل الحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت لا جمعة له حم عن ابن عباس ح مثل الذي يتكلم يوم الجمعة والامام يخطب باي كلام ولو بذكر الله كمثل الحمار يحمل اسفارا كتبا كبارا من كتب العلم فهو حامل لها ولا يدري ما فيها وهذا اعظم تشويه لحاله والذي يقول له انصت منكرا لما يفعله من الك----------------لام المحرم------------------------------------- لا جمعة له لا ينال فضل من صلي الجمعة بل من صلي الظهر وهذا دليل تحريم الكلام فانه اذا حرم التكلم بثلاثة احرف نهي عن منكر فكيف يباح غيره حم عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه قال الشارح فيه محمد بن نمير اورده الذهبي في الضعفاء وض----عفه الدارقطني ومجالد الهمداني قال احمد ليس بشء وضعفه غيره 8122 مثل الذي يعلم الناس الخير وينسي نفسه مث---------------------------------------------ل الفتيلة تضء للناس وتحرق نفسها	3606	2625851582212933600	441	719.0	348	933	47.26688003540039	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4557	false	-4603480665672517138	126	175	623	866	1514	300	مثل الذي يعلم الناس الخير وينسي نفسه يعني يهملها ولا يحملها علي العمل بما عملت به مثل الفتيلة--------------- تضء للناس وتحرق نفسها وهذا مثل ضربه المصطفي لمن لم يعمل بعمله وفيه وعيد شديد قال ابو الدرداء وويل لمن لا يعلم مرة وويل لمن -علم ولم يعمل الف مرة وقال	4557	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3607	true	5640239130781035209	3	39	12	189	1499	300	مثل الذي يعلم الناس الخير وينسي من----------------------------- العمل نفس-------ه مثل الفتيلة التي في السراج تضء للناس وتحرق نفسها تقدم مثله--------------------------------------------- قال ابو الدرداء -ويل لمن لا يعلم مرة وويل لمن تعلم ولا يعمل الف مرة وفيه	3607	2625851582212933600	147	217.5	114	259	56.75675582885742	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4557	false	-4603480665672517138	257	300	1291	1514	1514	300	الاكثر طب وكذا البزار عن ابي برزة--------- الاسلمي قال المنذري ضعيف وقال الهيثمي فيه محمد بن جابر الشح-مي وهو ضعيف لسوء حفظه واختلاطه قال المنذري ورواه الطبراني عن جندب باسناد حسن -----مثل الذي يعين قومه علي غير الحق مثل بعير تردي وهو يجر-	4557	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3607	true	5640239130781035209	60	104	290	517	1499	300	الاخرة طب------------ عن ابي برزة سكت عليه المصنف وقال المنذري ضعيف وقال الهيثمي فيه محمد بن جابر السحيمي وهو ضعيف لسوء حفظه واختلاطه قال المنذري ورواه الطبراني عن جندب باسناد حسن 8123 مثل الذي يعين قومه علي غير الحق مثل بعير تردي وهو يجر	3607	2625851582212933600	201	355.5	162	239	84.10041809082031	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4558	false	5770115974533811143	0	134	0	660	1517	300	بذنبه لفظ رواية ابي داود كمثل بعير تردي في بءر فهو ينزع منها بذنبه اه قال بعضهم معني الحديث انه قد وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في ب--ءر فصار ينزع بذنبه ولا يقدر علي الخلاص هق من حديث عبد الرحمن بن عبيد الله بن مسعود عن ابيه عن ابن مسعود --------------------------------------------------قال ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهيت الي رسول الله فسمعته يقول فذكره وقضية تصرف المءلف ان هذا لم يخرج في شء من الكتب الستة والا لما عدل للعزو الي البيهقي والامر بخلافه فقد عزا--------------------------------ه المنذري وغيره الي ابي داود وكذا ابن حبان في صحيحه وفيه انقطاع فان عبد الرحمن -----------------------------لم يسمع من ابيه م-ثل الذين يغزون من امتي وياخذون الجعل يتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها فالاستءجار للغزو صحيح وللغازي اجرته وثوابه د في مراسيله هق عن جبير بن نفير مرسلا	4558	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3607	true	5640239130781035209	126	276	618	1373	1499	300	بذنبه لفظ------ ابي داود كمثل بعير تردي في بءر وهو ينزع منها بذنبه قيل معناه ا---------------نه قد وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في البءر فصار ينزع بذنبه ولا يقدر علي الخلاص وهو نهي عن الاعانة علي باطل كما يفعله العامة من سكان البوادي يقتلون القتيل لا يدرون فيما قتلوه الا تبعا لعشيرتهم ويقال انه قتل اهل بلدة ذمار قتيلا ثم قالوا بعضهم لبعض علي ايش قتلناه وذلك انه يسمع العامة الاصوات والجلبة من جماعتهم واهل بلدتهم علي انسان قد اقدم عليه احدهم فيخرجون متممين----------------------------------------------------------------------------------------------- لما فعله الاول غير ساءلين عن سبب ولا وجه فيهلكون انفسهم هق عن ابن مسعود سكت عليه المصنف وقد اخرجه ابو د-اود----------------------- وفيه انقطاع بين عبد الرحمن وابيه عبد الله بن مسعود لانه لم يسمع منه 8124 مثل الذين يغزون من امتي وياخذون الجعل يتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها------------------------------------------- د في مراسيله هق عن جبير بن نفير مرسلا	3607	2625851582212933600	339	387.0	265	938	36.140724182128906	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4558	false	5770115974533811143	114	283	551	1429	1517	300	موسي ترضع ولدها---------------------- وتاخذ اجرها فالاستءجار للغزو صحيح وللغازي اجرته وثوابه----------------------------------- د في مراسيله هق عن جبير بن نفير مرسلا هو الحضرمي اخذ عن خالد بن الوليد وعبادة قال الحافظ العراقي ورواه ابن عربي من حديث معاذ وقال مستقيم الاسناد منكر المتن----- مثل المءمن كمث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العطار ان جالسته نفعك وان ماشيته نفعك وان شاركته نفعك فيه ارشاد الي الرغبة في صحبة العلماء والصلحاء ومجالستهم فانها تنفع في الدنيا والاخرة والي تجنب مصاحبة الاشرار فانها تورث الشر كالريح اذا هبت علي الطيب عبقت طيبا وعلي النتن حملت نتنا طب عن ابن عمر بن الخطاب قا--------ل الهيثمي هذا في الصحيح ورواه البزار ايضا ورجاله موثقون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل المءمن مثل النخلة ما اخذت منها من شء نفعك وفي رواية انه ما اتاك منها نفعك قال ا-------بن حجر قد افصح بالمقصود باوجز عبارة فان موقع التشبيه بينهما من جهة ان اصل دين المسل-م ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والخيور قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما صدر عنه حيا وميتا وفي صحيح ابن حبان عن ابن عمر	4558	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3608	true	6537398246526512511	0	260	0	1286	1487	300	موسي ترضع ولدها فهي ماجورة علي ارضاعه وتاخذ اجرها من ال فرعون كذلك ا------لغازي يفعل ما يجب وياخذ اجره من السلطان وهو صحيح جاءز د في مراسيله هق عن جبير بن نفير م----------------------------------------رسلا قال الحافظ العراقي ورواه ابن عد-ي من حديث معاذ وقال مستقيم الاسناد منكر المتن 8125 مثل المءمن كمثل العطار ان جالسته نفعك وان ماشيته نفعك وان شاركته نفعك طب عن ابن عمر ض مثل المءمن في حاله مع من يخالطه مثل العطار ان جالسته نفعك بطيب ريحه وان ماشيته نفعك بطيب ممشاه وان شاركته نفعك بطيب حاله وهذا الحديث يبين لك ما اجمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجليس -الصالح وانه المءمن الصادق ايمانه الذي لا ياتيك منه الا النفع داءم-------------------------------------ا طب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي هذا في الصحيح ورواه البزار ايضا ورجاله موثقون 8126 مثل المءمن اذا لقي المءمن فسلم عليه كمثل البنيان يشد بعضه بعضا خط عن ابي موسي ض مثل المءمن اذا لقي المءمن فسلم عليه مثل البنيان يشد بعضه بعضا وذلك ان المءمن بالسلام علي اخيه يزداد كل منهما قوة بوداد صاحبه ولذا امر صلي الله عليه وسلم بافشاء السلام خط عن ابي موسي رمز المصنف لضعفه 8127 مثل المءمن مثل النخلة ما اخذت منها من شء نفعك طب عن ابن عمر ض مثل المءمن مثل النخلة ما اخذت منها من شء ن------------------------------------------فعك وهو وجه الشبه------------------ قال الحافظ ابن حجر قد افصح بالمقصود باوجز عبارة فان توقع المشب-ه بينهما من جهة ان اصل دين الاسلام ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والحبور قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما صدر عنه حيا وميتا ---------------طب عن ابن عمر	3608	2625851582212933600	479	366.5	375	1569	30.52899932861328	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4559	false	8389299896306590376	147	286	785	1512	1577	300	طب حب عن ابي رزين العقيلي و--------------------فيه حجاج بن نصير قال- الذهبي في الضعفاء----- ضعفوه او تركوه مثل المءمن مثل السنبلة تميل احيانا وتقوم احيانا اي هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير الا-لام في بدنه وماله فيمرض ويصاب غالبا ويخلو من ذلك احيانا ليكفر عنه سيءاته بخلاف الكافر فان الغالب عليه الصحة كما مر ليجء بسيءاته كاملة يوم القيامة ع والضياء المقدسي في المختارة عن انس بن مالك قا----------ل الهيثمي فيه فهد بن حبان وهو ضعيف ورواه عنه البزار وفيه عبيد الله بن سلمة ولم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح----- مثل المءمن مثل السنبلة تستقيم مرة وتخر مرة ومثل الكافر مثل الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزة بفتح الهمزة وفتح الراء المهملة ثم زاي علي ما ذكره ابو عمرو وقال ابو عبيدة بكسر الراء بوزن فاعلة وهي النابتة في الارض وقيل بسكون الراء شجر- معروف- بالشام وهي شجر الصنوبر والصنوبر ثمرتها لا تزال مستقيمة حتي تخر ولا تشعر	4559	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3609	true	4264476253149534447	36	232	174	1221	1577	300	حب طب عن ابي رزين رمز المصنف لصحته وقال الشارح فيه حجاج بن نصير ذكره الذهبي في الضعفاء وقال ضعفوه ----8129 مثل المءمن مثل السنبلة تميل احيانا وتقوم احيانا ع والضياء عن انس صح مثل المءمن في احواله مثل السنبلة تميل عن الاستقامة احيانا والمءمن يتفق له ذلك بمقارفة بعض الذنوب ولا يستقيم حال دينه وتقوم علي الاستقامة احيانا وتقدم ان المءمن واه راقع ويحتمل ان المراد انه في صحة بدنه كذلك تارة صحيحا وتارة عليلا كما شبه في حديث اخر نحافية الزرع بخلاف المنافق فانه كشجرة الارز لا تصاب حتي تستحصد وفيه الاعلام بان المءمن كثير الاسقام--------------------------------------------------------------------- بخلاف المنافق وياتي قريبا بيانه في الحديث الثاني------------------------ ع والضياء-------------------- عن انس رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه فهد بن حبان----------------------------------------------------------- وبقية رجاله رجال الصحيح 8130 مثل المءمن مثل السنبلة تستقيم مرة وتخر مرة -مثل الكافر مثل الارزة لا تزال مستقيمة حتي تخر ولا تشعر حم والضياء عن جابر ح مثل المءمن مثل السنبلة تستقيم مرة وتخر بالرياح مرة كذلك المءمن بالامراض والاسقام ومثل الكافر في صحة بدنه مثل الارزة بفتح الهمزة وفتح الراء المهملة ثم زاي وقيل------------------------------- بكسر الراء----- فاعله وهي النابتة في الارض وقيل بسكون الراء شجرة معروفة با--------------------------------لشام لا تزال مستقيمة حتي تخر ولا تشعر	3609	2625851582212933600	405	616.0	321	1292	31.34674835205078	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4562	false	8125107623185274957	185	236	985	1228	1555	300	حم ق 4 عن ابي موسي الاشعري مثل المءمن مثل النحلة بحاء مهملة كما بينه العسكري ان اكلت اكلت طيبا وان وضعت وضعت طيبا وان وقعت علي عود نخر لم تكسره لضعفها ومثل المءمن -مثل سبيكة الذهب ان نفخت عليها احمرت وان وزنت لم تنقص وقد مر انه ---اذا اطلق المءمن ----	4562	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3611	true	-5719004628887603496	121	168	663	874	1572	300	حم ق 4 عن ابي موسي ---8134 مثل المءمن مثل النحلة---------------------------- ان اكلت اكلت طيبا وان وضعت وضعت طيبا وان وقعت علي عود نخر لم تكسره------- ومثل المءمن كمثل سبيكة الذهب ان نفخت عليها احمرت وان وزنت لم تنقص -هب عن ابن عمرو ض مثل- المءمن مثل	3611	2625851582212933600	188	307.5	143	251	74.90039825439453	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4562	false	8125107623185274957	16	89	74	474	1555	300	ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب لان القران طيب وليس الا انفاس التالي والقارء وقت قراءته وطعمها مر لا----------------------------------ن النفاق كفر الباطن والحلاوة انما هي الايمان فشبهه بالريحانة لكونه لم ينتفع ببركة القران ولم يفز بحلاوة اجره فلم يجاوز الطيب- موضع الصوت وهو الحلق ولا اتصل بالقلب ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة وهي معروفة تسمي في بعض البلاد بطيخ ابي جهل ليس لها ريح وطعمها مر لانه	4562	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3611	true	-5719004628887603496	63	108	351	593	1572	300	ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحه--------------------------------------------------------ا طيب وطعمها مر كذلك ريح تلاوته طيب وخبره طعمه مر لان النفاق كفر الباطن والحلاوة انما هي للايمان فما -----------------------------------------------------------------جاوز --طيبه موضع --صوته------------------------- ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة------------------------------------------- ليس لها ريح وطعمها مر وهذه	3611	2625851582212933600	192	301.0	156	435	44.13793182373047	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4563	false	-8244142327340253486	72	112	359	570	1574	300	كلاهما---- عن ابن عمرو بن العاص ---------قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ابي سبرة وقد وثق----- مثل المءمن كمثل البيت الخرب في الظاهر فان- دخلته وجدته مونقا معجبا ومثل الفاجر كمثل القبر المشرف المجصص يعجب من راه وجوفه ممتلء نتنا	4563	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3611	true	-5719004628887603496	235	276	1228	1447	1572	300	الايمان هب عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ابي سبره -قد وثق 8135 مثل المءمن ك----البيت الخرب في الظاهر فاذا دخلته وجدته مونق------ا ومثل الفاجر كمثل القبر المشرف المجصص يعجب من راه وجوفه ممتلء نتنا	3611	2625851582212933600	188	320.5	152	230	81.73912811279297	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4563	false	-8244142327340253486	97	268	486	1404	1574	300	وجدته مونقا-------- معجبا--- ومثل الفاجر كمثل القبر المشرف المجصص يعجب من را-----------ه وجوفه ممتلء نتنا --------------------------------------------------------------------------------------------من احسن تامل هذا الخبر قطع بانه مصيب في تمثيله محق في قوله ومن دابه الانصاف والعمل علي العدل والتسوية والنظر في الامور بناظر العقل اذا سمع مثل هذا التمثيل علم انه الحق الذي لا تمر الشبهة بساحته والصواب الذي لا يحوم الخطا حوله هب عن ابي هريرة----------------- وفيه شريك بن ابي نمر اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال يحيي والنساءي غير قوي وقال ابن معين مرة لا باس به وحديثه في الصحيحين -----مثل المءمنين الكاملين في الايمان في توادهم بشد الدال مصدر تواد اي تحاب وفي رواية بدون في فيكون بدلا من المءمنين بدل اشتمال وتراحمهم اي تلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفهم وتعاطفهم قال ابن ابي جمرة الثلاثة وان تفا-وت مع-ناها -بينها فرق لطيف فالمراد بالتراحم ان يرحم بعضهم بعضا لاخوة الايمان لا لشء اخر وبالتواد التواصل الجالب للمحبة كالتهادي وبالتعاطف اعانة بعضهم بعضا مثل الجسد الواحد بالنسبة لجميع اعضاءه وجه الشبه فيه التوافق في التعب والراحة اذا اشتكي اي مرض منه عضو تداعي من الدعوة له ساءر الجسد	4563	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3612	true	8173313471129577747	14	143	77	760	1567	300	وجدته خيرا كله فكان معجبا لك ومثل الفاجر كمثل القبر المشرف المجصص يعجب من راه لحسن صورته وجوفه ممتلء نتنا كذلك المشبه به تراه حسن الثياب كامل الهيءة فاذا خبرته وجدت باطنه مملوءا بخبث الكفر وجيفة خصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وفيه شريك بن ابي نمر اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال يحيي والنساءي غير قوي وقال ابن نمير مرة لا باس به وحديثه في الصحيحين 8136 مثل المءمني--------------------ن في توادهم وتراحمهم وتع----------------------------------------------------------------------------------اطفهم مثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالسهر والحمي حم م عن النعمان بن بشير صح مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم قال ابن ابي جمرة الثلاثة وان تقاربت معانيها فبينها فرق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطيف مثل الجسد الواحد--------------------- وجه الشب----ه التوافق في التعب والراحة اذا اشتكي------- منه عضو تداعي---------- له ساءر الجسد	3612	2625851582212933600	394	499.5	315	1178	33.44651794433594	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4564	false	9219122885512545005	160	297	818	1504	1512	300	وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيله اي تكفل كما----- في رواية ان توفاه------------- ان يدخله الجنة اي عند موته كما ورد في الشهداء او عند دخول السابقين ومن لا حساب عليهم او يرجعه سالما مع ا-----------------------------جر او غنيمة---------------------------------------------------- او بمعني الواو قال------- عياض هذا تفخيم عظيم للجهاد لان الصيام وغيره مما ذكر من الفضاءل قد عد-لها كلها الجهاد حتي صارت جميع حالات المجاهد وتصرفاته المباحة تعدل اجر المواظبة علي الصلاة وغيرها وقال غيره وهذه فضيلة ظاهرة للمجاهد يقتضي ان لا يعدل الجهاد شء من الاعمال لكن عموم هذا الحديث خص بما دل عليه حديث ابن عباس ما العمل في ايام افضل في هذه يعني ايام ذي الحجة نعم استشكل هذا الحديث بحديث احمد المار---------------------------------- الا انبءكم بخير اعمالكم الي ان قال ذكر الله فان ظاهره ان مجرد الذكر افضل من ابلغ -ما يقع للمجاهد وافضل من الانفاق	4564	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3613	true	2513940189367604235	14	142	66	719	1538	300	وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيله--- تكفل وهو لفظه في رواية ان توفاه في مخرجه ذلك ان يدخله الجنة ---عند موته كما ورد في الشهداء او مع------ السابقين الاولين---------- او يرجعه سالما مع اجر الجهاد موفورا كما سلف او اجر او غنيمة دون اجر من لم يغنم كما مضي ولذا قابل بها الاجر وقيل او بمعني الواو قال القاضي عياض هذا تفخيم عظيم للجهاد لان الجهاد وغيره مما ذكر من الفضاءل قد قابلها كلها الجهاد حتي صارت جميع حالات المجاهد وتصرفاته المباحة تعدل اجر المواظب- علي الصلاة وغيرها وقيل فيه انه------------------------------- لا يعدل الجهاد شء من الاعمال قيل يشكل ---بالحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماضي الاشكال اورده الشارح ولم يجب عنه الا انبءكم بخير اعمالكم الي ان قال ذكر الله فان ظاهره ان مجرد الذكر-------- ابلغ مما يقع للمجاهد وافضل من الانفاق	3613	2625851582212933600	480	788.5	382	828	57.97101593017578	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4565	false	5392626122642433865	9	260	43	1363	1593	300	في الجهاد عن ابي هريرة مثل المراة الصالحة في---- النساء كمثل الغراب الاعصم----------- قيل يا رسول الله وما الغراب الاعصم قال هو الذي احدي رجليه بيضاء قال ابن الاعرابي الاعصم من الخيل الذي في يد-ه بياض و------------العصمة بياض في ذراعي الظبي والوعل وقيل بياض في يديه او احداهما كالسوار قال الزمخشري وتفسير الحديث يطابق هذا القول لكنه وضع الرجل مكان اليد قالوا وهذا غير موجود في الغربان فمعناه لا يدخل احد من المختالات المتبرجات الجنة اه----------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة قا------------------ل الهيثمي فيه مطرح بن زيد وهو مجمع علي ضعفه وفي رواية للطبراني ايضا كما في المغني مثل المراة الصالحة في النساء كمثل الغراب الاعصم من ماءة غراب قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف ولاحمد عن ع-----مرو بن العاص كنا مع رسول الله------------------- بمر الظهران فاذا بغربان كثيرة فيها غراب اعصم احمر المنقار فقال لا يدخل الجنة من النساء الا مثل هذا الغراب في هذه الغربان واسناده صحيح وهو في السنن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبري للنساءي مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بعين مهملة المترددة المتحيرة قال التوربشتي واكثر استعماله في الناقة وهي التي تخرج من ابل الي اخري ليضربها الفحل ثم اتسع في المواشي بين الغنمين اي القطيعين من الغنم قال في المفصل قد يثني الجمع علي تاويل الجماعتين في الفرقتين قال ومنه هذا الحديث وقال الاندلسي في شرحه تثنية الجمع ليس بقياس وقد يعرض في بعض المعاني ما يحوج الي تثنيته كما في الحديث كانه لا يمكن التعبير بمجرد الجمع فتستحق عند ذلك تثنيته تعير في رواية تكر الي هذه مرة والي هذه مرة اي تعطف علي هذه وعلي هذه لا تدري ايهما تتبع	4565	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3614	true	-8962613626906686185	50	269	254	1355	1510	300	في الوجود --------------في النساء انها--- في عزة الوجود كمثل الغراب الاعصم في الغربان قيل يا رسول الله -ما الغراب الاعصم قال ا---لذي احدي رجليه بيضاء قال ابن الاعرابي الاعصم من الخيل الذي في يديه بياض وقال الاصمعي العصمة بياض في ذراعي الظبي والوعل وقيل بياض في يديه او احد-هما كالسوار قال الزمخشري وتفسير الحديث يطابق هذا القول لكنه وضع الرجل مكان اليد قالوا وهذا غير موجود في الغربان قلت فالحديث تسلية للرجال وتصبير لانه لا غني لهم عن النساء وليس في النساء صالحة من كل وجه فلابد من الاستمتاع بها علي عوج كما سلف طب عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي فيه مطرح بن زيد وهو مجمع علي ضعفه وقد اخرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد من حديث عمرو بن العاص كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران فاذا بغربان كثيرة فيه- غراب اعصم احمر المنقار فقال لا يدخل الجنة من النساء الا مثل هذا الغراب في---- الغربان واسناده صحيح وهو في السنن الكبري قلت وهذا يدل علي ان الاعصم يطلق علي غير ما سلف 8139 مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين تعير الي هذه مرة والي هذه مرة لا تدري ايهما تتبع حم م ن عن ابن عمرو -----صح مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بعين مهملة المترددة المتحيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الغنمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعي-------------ر الي هذه مرة والي هذه مرة--- تعطف علي هذه وعلي هذه لا تدري ايهما تتبع	3614	2625851582212933600	715	1147.5	569	1630	43.86503219604492	121	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4567	false	7907177628470101139	3	81	12	436	1542	300	رمز المصنف لحسنه وهو غير حسن قال الهيثمي فيه اسماعيل بن مسلم وهو ضعيف----- مثل امتي مثل المطر لا يدري اي بالراي والاستنباط اوله خير ام ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خره قال البيضاوي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت لاختصاص كل منهم بخاصية -وجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النماء لا يمكن انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول------------------- بالاجابة والايمان والاخرين امنوا	4567	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3615	true	-4972267282252110873	191	300	954	1498	1498	300	رمز المصنف لحسنه وقد قا--------ل الهيثمي فيه اسماعيل بن مسلم وهو ضعيف 8142 مثل امتي مثل المطر لا يدري--------------------- اوله خير ام اخره حم ت عن انس ح حم عن عمار ع عن علي طب عن ابن عمر وابن عمرو مثل امتي اهل الاجابة مثل المطر ووجه الشبه لا يدري اوله خير ام اخره قال البيضاوي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت لاختصاص كل منهم بخاصية توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النماء لا يمكن انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا لما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول صلي الله عليه وسلم بالاجابة والايمان والاخرون امنوا-	3615	2625851582212933600	388	723.5	316	574	67.59581756591797	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4567	false	7907177628470101139	81	299	436	1539	1542	300	بالغيب لما تواتر عندهم من الايات واتبعوا الذين قبلهم بالاحسان وكما اجتهد الاولون في التاسيس والتمهيد اجتهد المتاخرون في التجريد والتلخيص وصرفوا عمرهم في التقدير والتاكيد--------- فكل----- مغفور وسعيه مشكور واجره موفور الي هنا كلام القاضي وقد تمسك ابن عبد البر بهذا الحديث فيما رجحه من ان الافضلية المذكورة في حديث خير ال-ناس قرني انما هي بالنسبة الي المجموع لا الافراد واجاب عنه النووي بان المراد ممن يشتبه عليه الحال في زمن عيسي ويرون ما في زمنه من البركة وانتظام شمل الاسلام فيشتبه الحال علي من شاهد ذلك اي الزمانين خير وهذا الاشتباه مندفع بخبر خير الناس قرني اه حم ت عن انس بن مالك--------- حم عن عمار بن ياسر قال الهيثمي وفيه موسي بن عبيدة الربذي ضعيف وقال الزركشي ضعفه النووي في فتاويه----------------- ع عن علي امير المءمنين طب عن ابن------------ عمرو بن العاص و-------فيه عبد الرحمن بن زياد بن انعم وهو ضعيف ذكره ايضا الهيثمي وقال ابن حجر في الفتح هو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها الي الصحة واغرب النووي فعزاه في فتاويه الي مسند---------------------------------------------------------------- ابي يعلي من حديث انس باسناد ضعيف مع انه عند الترمذي باسناد اقوي منه من حديث انس وصححه ابن حبان من حديث عمار مثل اهل بيتي زاد في رواية فيكم مثل سفينة نوح في رواية في قومه من ركبها نجا اي خلص من الامور المستصعبة ومن تخلف عنها غرق	4567	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3616	true	-65770131177969467	0	152	0	749	1493	300	بالغيب بما تواتر عندهم من الايات واتبعوا م---ن قبلهم ب--احسان وكما اجتهد الاولون في التاسيس والتمهيد اجتهد المتاخرون في التجريد والتلخيص وصرفوا عمرهم في ---------التاكيد والتقرير فكل ذنبه مغفور وسعيه مشكور انتهي وتقدم البحت في الجمع بين هذا وبين ح---------------------------------------------------------------ديث خير القرون قرني في حرف الخاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ت عن انس رمز المصنف لحسنه حم عن عما--------ر قال الهيثمي -فيه موسي بن عبيدة الربذي ضعيف وقال الزركشي ضعفه النووي في فتاويه وسكت عليه المصنف ع عن علي-------------- طب عن ابن عمر وعن ابن عمرو سكت عليه المصنف وفيه عبد الرحمن بن زياد بن انعم وهو ضعيف ذكره----- الهيثمي وقال الحافظ ف-ي الفتح هو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها الي الصحة 8143 مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق البزار عن ابن عباس وعن ابن الزبير ك عن ابي ---------------------------------------------ذر صح -----------------------------------------------------مثل اهل بيتي ------------------مثل سفينة نوح وجه الشبه------- من ركبها نجا--------------------------- ومن تخلف عنها غرق	3616	2625851582212933600	503	763.0	394	1227	40.994293212890625	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4568	false	-6054760437379246174	166	229	847	1161	1508	300	بلعم بن باعوراء في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني اسراءيل كمثل امية بن ابي الصلت في هذه الامة --------------------------في كون-------------ه امن شعره وعلمه وكفر قلبه ابن عساكر في تاريخه عن سعيد بن المسيب مرسلا -----مثل مني بالصرف وعدمه ولهذا تكتب بالالف والياء قال النووي والاجود صرفها وكتابتها بالف سميت به لما يمني اي يراق بها من الدماء كالرحم في ضيقه فاذا حملت وسعها الله طس عن ابي	4568	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3617	true	378436196319434871	0	84	0	413	1488	300	بلعم بن باعوراء في بني اسراءيل كمثل امية بن ابي الصلت في هذه الامة ابن عساكر عن سعيد بن المسيب مرسلا مثل بلعم بالموحدة مفتوحة ومهملة بن باعوراء بمهملة وهو الذي حكي الله عنه انه اتاه اياته فانسلخ منها في بني اسراءيل كمثل امية بن ابي الصلت في هذه ال--------------------------------------------امة في معرفته ونباهته وفطنته وفي كون الكل لم ينفعهم ما كانوا عليه --من ذل-ك ابن عساكر---------- عن سعيد بن المسيب مرسلا 8146 مثل مني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالرحم في ضيقه فاذا حملت وسعها الله طس عن ابي	3617	2625851582212933600	127	46.0	98	586	21.67235565185547	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4569	false	-8524017138779905798	36	176	161	862	1495	300	هب عن انس بن مالك ق---------ال الحافظ العراقي وسنده ضعيف وذلك لان فيه يحيي بن سعيد العطار اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن عدي بين الضعف ورواه ابو نعيم من حديث ابان عن انس ايضا وقال غريب لم نكتبه الا من حديث ابراهيم بن الاشعث وابان بن ابي عياش لا تصح صحبته لانس كان لهجا بالعبادة والحديث ليس من شانه ا-----ه مثلي ومثل الساعة كفرسي رهان مثلي ومثل الساعة كمثل رجل بعثه قوم طليعة فلما خشي ان يسبق الاح بثويبه مصغر ثوب بضبط المصنف اتيتم اتيتم انا ذاك انا ذاك قالوا اصل ذلك ان الرجل اذا اراد انذار قومه واعلامهم بمخوف وكان بعيدا نزع ثوبه واشار به اليهم فاخبرهم بما دهمهم واكثر ما يفعل ذلك طليعة القوم ورقيهم وفعلة ذلك ابين للناظر فهو ابلغ في الاستحثاث علي التاهب للعدو هب عن سهل بن سعد الساعدي رمز المصنف لحسنه مثلي	4569	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3617	true	378436196319434871	205	259	1018	1281	1488	300	هب عن انس رمز المصنف لضعفه قال الحافظ العراقي -سنده ضعيف----- لان فيه يحيي بن سعيد العطار اورده الذهبي في الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفاء 8148 مثلي ومثل الساعة كفرسي رهان مثلي ومثل الساعة كمثل رجل بعثه قوم طليعة فلما خشي ان يسبق الاح بثوبيه اتي---------------------تم اتيتم انا ذاك انا ذاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن سهل بن سعد ح مثلي -----------------------	3617	2625851582212933600	227	383.5	179	715	31.74825096130371	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4569	false	-8524017138779905798	163	257	798	1273	1495	300	علي التاهب للعدو هب عن سهل بن سعد الساعدي رمز المصنف لحسنه----- مثلي ومثلكم كمثل رجل اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفتي وصفة ما بعثني الله به من ارشادكم لما ينجيكم العجيب الشان كصفة رجل اوقد ----وفي رواية استوقد نارا فجعل وفي رواية كلما اضاءت ما حولها جعل الفراش جمع فراشة بفتح الفاء دويب------ة تطير في الضوء شغفا به وتوقع نفسها في النار والجن-----------------------------------------------------ادب جمع جندب بضم الجيم وفتح الدال وضمها وحكي كسر الجيم وفتح الدال نوع علي خلقة الجراد يصر في الليل ص--را شديدا يقعن فيها--------- وهو يذبهن عنها اي يدفع عن النار والوقوع فيها وانا اخذ	4569	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3618	true	3839922615825071765	22	127	115	638	1571	300	علي اثره-------- هب عن سهل بن سعد-------- رمز المصنف لحسنه 8149 مثلي ومثلكم كمثل رجل اوقد نارا فجعل الفراش والجنادب يقعن فيها وهو يذبهن عنها وانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تفلتون من يدي حم م عن جابر صح مثلي ومثلكم صفت--------------------------------------------------ي وصفتكم كمثل رجل اوقد نارا في رواية استوقد----- فجعل الف----------------------------------راش جمع فراشة----------- دويبة صغيرة تطير في الضوء شغفا به وتوقع نفسها في النار وقيل تتهم من ضوء السراج تريد ان تخرج منه فتحرق نفسها والجنادب جمع جندب بضم الجيم وفتح ال--------------------------------دال نوع علي خلقة الجراد يصر في الليل صريرا شديدا يقعن فيها في النار وهو يذبهن عنها --يردهن عن -------الوقوع فيها وانا اخذ	3618	2625851582212933600	292	428.0	229	680	42.94117736816406	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4570	false	-4678661947965326910	244	284	1315	1540	1635	300	عن ابي هريرة وابي سعيد رمز المصنف لحسنه----- مداراة بغير همز واصله الهمز الناس صدقة ق---------------------------------ال العامري المداراة اللين والتعطف ومعناه ان من ابتلي بمخالطة الناس معاملة ومعاشرة فالان جانبه وتلطف ولم ينفرهم كتب له --------صدقة قال ابن حبان المداراة	4570	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3618	true	3839922615825071765	248	290	1290	1516	1571	300	عن ابي هريرة وابي سعيد رمز المصنف لحسنه 8151 مداراة ال---------------------ناس صدقة حب طب هب عن جابر صح مداراة الناس قال العامري المداراة اللين والتلطف ومعناه ان من ابتلي بمخالطة الناس--------------- فالان جانبه وتلطف ولم ينفرهم كتب له اجر المتصدق وقيل--------- المداراة	3618	2625851582212933600	173	279.5	142	271	63.83763885498047	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4571	false	5164082717821387048	6	228	27	1154	1529	300	اتسعت دار من يداري وضاقت اسباب من يماري وفي شرح البخاري قالوا المداراة الرفق بالجاهل في التعليم وبالفاسق بالنهي عن فعله وترك الاغلاظ عليه والمداهنة معاشرة الفاسق واظهار الرضي بما هو فيه والاولي مندوبة والثانية محرمة وقال حجة الاسلام الناس ثلاثة احدهم مثل الغذاء لا يستغني عنه والاخر مثل الدواء يحتاج اليه في وقت دون وقت والثالث مثل الدار لا يحتاج اليه لكن العبد قد يبتلي به وهو الذي لا انس فيه ولا نفع فتجب مداراته الي الخلاص منه حب طب هب عن جابر بن عبد الل-----ه هذا حد--يث له طرق عديدة وهذا الطريق كما قاله العلاءي وغيره اعدلها فمن ثم عدل لها المصنف واقتصر عليه ومع ذلك فيه يوسف بن اسباط الراهب اورده الذهبي في الضعفاء وقال ابو حاتم صدوق يخطء كثيرا وف--ي اللسان عن ابن عدي حديث لا اعرفه الا من حديث اصرم والعباس الراوي عنه في عداد الضعفاء وقال الهيثمي فيه عند الطبراني يوسف بن محمد بن المنكدر متروك وقال الحافظ في الفتح بعد ما عزاه لابن عدي والطبراني في الاوسط فيه يوسف بن محمد بن المنكدر ضعفوه وقال ابن عدي لا باس به قال الحافظ واخرجه ابن ابي عاصم في اداب الحكماء بسند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسن منه مررت ليلة اسري بي علي موسي اي جاوزت موسي بن عمران حال كونه قاءما يصلي في قبره لفظ رواية مسلم مررت علي موسي ليلة اسري بي عند الكثيب الاحمر وهو يصلي في قبره	4571	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3619	true	-4715488877335961944	20	138	124	687	1522	300	اتسعت دار من يداري وضاقت اسباب من يماري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حب طب هب عن جابر رمز المصنف لصحته هذا الحديث له طرق عديدة وهذه الطريق كما قال- العلاءي------ اعدلها---------------------------------- ومع ذلك فيه يوسف بن اسباط الراهب اورده الذهبي في الضعفاء وقال ابو حاتم صدوق يخطء كثيرا او في اللسان عن ابن عدي حديث لا اعرفه الا من حديث اصرم والعباس الراوي عنه في عداد الضعفاء وقال الهيثمي فيه عند الطبراني يوسف بن محمد بن المن------------------------------------------------------------------------------------------------كدر ضعفوه وقال ابن عدي لا باس به قال الحافظ واخرجه ابن ابي عاصم في اداب الحكماء بسند حسن 8152 مررت ليلة اسري بي علي موسي قاءما يصلي في قبره حم م ن عن انس صح مررت ليلة اسري بي علي موسي قاءما يصلي في قبره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3619	2625851582212933600	421	640.0	334	1254	33.572566986083984	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4571	false	5164082717821387048	237	300	1208	1529	1529	300	وقيل المراد الشرعية وعليه القرطبي فقال الحديث بظاهره يدل علي انه راه رءية حقيقية في اليقظة وانه حي في قبره يصلي الصلاة التي يصليها في الحياة وذلك ممكن ولا مانع من ذلك لانه الي الان في الدنيا وهي دار تعبد فان قيل كيف يصلون بعد الموت وليس- تلك حالة تكليف قلنا ذلك ليس بحكم التكليف بل بحكم الاكرا----م والتشريف لانهم حبب- اليهم في-	4571	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3619	true	-4715488877335961944	206	267	1034	1340	1522	300	وقيل بل---- الشرعية قال-- القرطبي----- الحديث بظاهره يدل---- انه راه رءية حقيقية في اليقظة وانه حي في قبره يصلي الصلاة التي نصليها وهو حي--- وذلك ممكن ولا مانع من ذلك لانه---- الان في الدنيا وهي دار تعبد فان قيل كيف يصلون بعد الموت وليست تلك حالة تكليف قلنا ذلك ليس بحكم التكليف بل بحكم الاكرام لهم والتشريف لانها حببت اليهم في	3619	2625851582212933600	288	507.5	230	328	87.80487823486328	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4572	false	6569691354545978417	0	33	0	183	1562	300	الدنيا الصلاة فلزموها ثم توفوا وهم علي ذلك فتشرفوا بابقاء ما كانوا يحبونه عليهم فتكون عبادتهم الهامية كعبادة الملاءكة لا تكليفية ويدل عليه--- خبر يموت الرجل علي ما عاش عليه ويحشر علي ما	4572	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3619	true	-4715488877335961944	267	300	1340	1522	1522	300	الدنيا الصلاة فلزموها ومات--وا وهم علي ذلك ف-شرفوا بابقاء ما كانوا يحبونه عليهم فتكون عبادتهم الهامية كعبادة الملاءكة لا تكليفية ويدل علي ذلك خبر يموت الرجل علي ما عاش عليه ويحشر علي ما-	3619	2625851582212933600	176	327.5	145	186	94.6236572265625	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4572	false	6569691354545978417	33	291	183	1510	1562	300	مات عليه ولا تدافع بين هذا وبين رءيته اياه تلك الليلة في السماء لان للانبياء مراتع ومسارح يتصرفون فيما شاءوا ثم يرجعون او لان ارواح الانبياء بعد مفارقة البدن في الرفيق الاعلي ولها اشراف علي البدن وتعلق به يتمكنون من التصرف والتقرب بحيث يرد السلام علي المسلم وبهذا التعل-ق راه يصلي في قبره وراه في السماء فلا يلزم كون موسي عرج به من قبره ثم رد اليه بل ذلك مقام روحه واستقرارها وقبره مقام بدنه واستقراره الي يوم معاد الارواح لابدانها فراه يصلي في قبره وراه في السماء اي كما ان نبينا --بالرفيق الاعلي وبدنه في ضريحه يرد السلام علي من سلم عليه ومن كثف ادراكه وغلظ طبعه عن ادراك هذا فلينظر الي السماء في علوها وتعلقها وتاثيرها في الارض وحياة النبات والحيوان والي النار كيف تءثر في الجسم البعيد مع ان الارتباط الذي بين الروح والبدن اقوي واتم والطف واذا تاملت هذه الكلمات علمت ان- لا حاجة الي ما ابدي في هذا المقام من التكلفات والتاويلات البعيدة التي منها ان هذا كان رءية منام او تمثيل او اخبار عن وحي لا رءية عين خاتمة اخرجه ابن عساكر عن كعب ان قبر موسي بدمشق وذكر ابن حبان في صحيحه ان قبره بين مدين وبين بيت المقدس واعترضه الضياء المقدسي ثم ذكر انه اشتهر ان قبره قريب من اريحاء بقرب الارض المقدسة وقد دلت منامات وحكايات علي انه قبره قال الحافظ العراقي وليس في قبور الانبياء ما هو محقق الا قبر نبينا واما قبر موسي وابراهيم فمظنون حم م في المناقب ن في الصلاة عن انس بن مالك ولم يخرجه البخاري----- مررت ليلة اسري بي بالملا الاعلي وجبريل كالحلس	4572	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3620	true	1151037828909837741	0	116	0	602	1542	300	مات عليه ولا تدافع بين هذا وبين رءيته اياه تلك الليلة في السماء لان للانبياء مراتع ومسارح ينصرفون كيف- شاءوا ثم يرجعون او لان ارواح الانبياء بعد مفارقة البدن في الرفيق الاعلي ولها اشراف علي البدن وتعلق به يتمكنون من التصرف والتقرب بحيث ترد السلام علي المسلم وبهذا التلفيق راه يصلي في قبره وراه في السماء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان نبينا في الرفيق الاعلي وبدنه في ضريحه يرد السلام علي من سلم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تاملت هذه الكلمات علمت انه لا حاجة الي ما ابدي في ----المقام من التكلفات والتاويلات البعيدة التي منها انها ر------ءية منام او تمثيل او اخبار عن وحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ن ---------------------عن انس-------- ولم يخرجه البخاري 8153 مررت ليلة اسري بي بالملا الاعلي وجبريل كالحلس	3620	2625851582212933600	579	1050.5	467	1336	43.338321685791016	100	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4573	false	-3490529953329334076	0	127	0	699	1561	300	قتبه البالي من خشية الله تعالي زاد الطبراني في بعض طرقه فعرفت فضل علمه بالله علي اه شبهه به لرءيته لاصقا بما لطي به من ----هيبة-------- الله تعالي وشدة فرقه منه وتلك ال----------------خشية التي تلبس بها هي التي ترقيه في مدارج التبجيل والتعظيم حتي دعي في التنزيل بالرسول الكريم وعلي قدر خوف العبد من الرب يكون قربه وفيه كما قال الزمخشري----- دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون علي الامر والنهي والوعد والوعيد كساءر المكلفين وانهم بين الخوف والرجاء قال الحكيم الترمذي واوفر الخلق حظا من معرفة الله اعلمهم به واعظمهم عنده منزلة وارفعهم درجة واقربهم وسيلة والانبياء انما فضلوا علي الخلق بالمعرفة لا بالاعمال ولو تفاضلوا بالاعمال لكان المعمرون من الانبياء وقومهم افضل من نبينا وامته طس عن جابر بن عبد الله قا------------------ل الهيثمي ورجاله رجال الصحيح	4573	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3620	true	1151037828909837741	224	297	1140	1531	1542	300	قتبه البالي من خشية الله تعالي زاد الطبراني في بعض طرقه فعرفت فضل علمه بالله علي انتهي فانه انما يخشي الل---------ه من عباده العلماء ان الله عزيز غفور فاطر ومن كان اعلم بالله كان اكثر خشية له لمعرفته بربه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري وفيه دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون علي الامر والنهي والوعد والوعيد كساءر المكلفين وانهم بين الخوف والرجاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي -رجاله رجال الصحيح	3620	2625851582212933600	273	440.0	221	750	36.400001525878906	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4574	false	7418756087100413626	87	200	445	1078	1564	300	بالصلاة المكتوبة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني اذا بلغ اولادكم سبعا فامروهم باداء الصلاة ليعتادوها ويانسوا بها فاذا بلغوا عشرا فاضربوهم علي تركها قال ابن عبد السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر للاولياء و--------الصبي غير مخاطب اذ الامر----------------------------------- بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء وفرقوا بينهم في المضاجع اي فرقوا بين اولادكم في مضاجعهم التي ينامون فيها اذا بلغوا عشرا حذرا من غواءل الشهوة وان كن-------- اخواته قال الطيبي جمع بين الامر بالصلاة والتفر-ق بينهم في المضاجع في الطفولية تاديبا ومحافظة لامر الله------ كله وتعليما لهم والمعاشرة بين الخلق وان لا يقفوا مواقف التهم فيجتنبوا المحارم واذا زوج احدكم خادمه عبده او اجير-------------ه فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة	4574	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3621	true	149714416578170410	131	291	668	1501	1548	300	بالصلا---------ة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع واذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة حم د ك عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمرو صح مروا اولادكم وجوبا بالصلاة المفروضة وهم ابناء سبع سنين لانها سن يدرك فيها الصبي فيتمرن علي الطاعة واضربوهم عليها علي تركها او علي فعلها اذا امتنعوا منه وهم ابناء عشر سنين لانها سن ان تركها فيها ثقل عليه فعلها من بعدها فضربه لانه يتسبب الي ترك ما يجب عليه والامر للاولياء واما كون الصبي -مامورا بهذا الامر فهي مسالة الخلاف في الاصل هل الامر بالامر بالشء امر----- بذلك الشء وفرقوا بينهم في المضاجع-------------------------------- التي ينامون فيه---------------ا حذرا من غواءل الشهوة وان كن بنات او اخوات ق-ال الطيبي جمع بين الامر بالصلاة والتفريق بينهم في المضاجع في الطفولية تاديبا ومحافظة لامر الله تعالي كله وتعليما له--------------------------------------------------------------م واذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره بدل من خادمه فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة	3621	2625851582212933600	377	527.5	307	1065	35.3990592956543	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4575	false	336418213626043031	131	300	678	1562	1562	300	ق ت ه في الصلاة عن عاءشة ق عن ابي موسي الاشعري خ عن ابن عمر بن الخطاب ه عن ابن عباس وعن سالم بن عبيد الاشجعي من اهل الصفة نزل الكوفة روي عنه جماعة مروا بالمعروف اي-------------------------------------------------------------------------------- بكل ما عرف من الطاعة من الدعاء الي التوحيد والامر بالعبادة والعدل بين الناس وانهوا عن المنكر اي المعاصي والفواحش وما خالف الشرع من جزءيات الاحكام وعرفهما اشارة الي تقريرهما وثبوتهما وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------- عرف الاول ونكر الثاني ووجهه الاشارة الي ان المعروف معهود مالوف والمنكر مجهول كمعدوم قال القاضي الامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر ----واجب كله لان جميع ما انكره الشرع حرام قبل ان تدعوا فلا يستجاب لكم زاد الطبراني وابو نعيم في روايتيهما عن ابن عمر يرفعه وقبل ان تستغفروا فلا يغفر لكم ان الامر بالمعروف لا يقرب اجلا وان الاحبار من اليهود والرهبان من النصاري لما تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لعنهم الله علي لسان انبياءهم ثم عمهم البلاء اه بنصه و------------------------------------------قال عمر ان الزاهد من ترك الامر بالمعروف والنهي-	4575	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3622	true	6191119759425253481	120	249	542	1182	1437	300	ق ت ه---------- عن عاءشة ق عن ابي موس--------ي خ عن ابن عمر---------- ه عن ابن عباس وعن سالم بن عبيد الاشجعي من اهل الصفة نزل الكوفة 8157 م---------روا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل ان تدعوا فلا يستجاب لكم ه عن عاءشة ض مروا ايها الناس بالمعروف بكل ما عرف من ال-------------------------------------------------------طاعة وانهوا عن المنكر-------------------- وما خالف الشرع------------------ وعرفهما اشارة الي نفور هما و--انهما معروفان عند المخاطبين مع كون اللام فيهما للاستغراق فانه لا منافاة بين العهد والاستغراق كما عرف في علم البيان ------------------------------------------------------------------قال القاضي الامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما ا-مر به والنهي عن المنكر كله ---------------------------------واجب قبل ان تدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا-------------------------------------- الله باي دعاء فلا يستجاب لكم لانكم لما لم تستجيبوا لما امركم به من الامرين لم يجب دعاءكم قال عمرا-ن الزاهد من ترك الامر بالمعروف والنهي	3622	2625851582212933600	349	458.0	272	1092	31.959707260131836	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4576	false	1971083413108690215	0	31	0	160	1517	300	عن المنكر نزعت منه الطاعة ولو امر----------------- ولده او عبده لاستخف به فكيف يستجاب -----دعاءه من خالقه واخذ الذهبي من هذا الوعيد ان ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الكباءر	4576	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3622	true	6191119759425253481	249	281	1182	1346	1437	300	عن المنكر نزعت منه الطاعة ولو امر عبده او خادمه او ول--------ده لاستخف به فكيف يستجاب له الدعاء---------- واخذ الذهبي من هذا الوعيد ان ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الكباءر	3622	2625851582212933600	142	251.5	115	182	78.02198028564453	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4576	false	1971083413108690215	74	155	396	783	1517	300	فيه معاوية بن هشام قال ابن معين صالح وليس بذاك وهشام بن سعد قال في الكاشف قال ابو حاتم لا يحتج به وقال احمد لم يكن بالحافظ----- مروا بالمعروف وان لم تفعلوه وانهوا عن المنكر وان لم تجتنبوه كله لانه يجب ترك المنكر وانكاره ف----------------------------------------------------------لا يسقط بترك احدهما وجوب الاخر ولهذا قيل للحسن فلان لا يعظ ويقول اخاف ان اقول ما لا افعل -قال------ واينا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذا فلم يامر احد بمعروف ولم ينه عن منكر	4576	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3623	true	3911598538729833531	4	97	20	463	1487	300	فيه معاوية بن هشام قال ابن معين صالح وليس بذاك وهشام بن سعد قال في الكاشف قال ابو حاتم لا يحتج به وقال احمد لم يكن بالحافظ 8158 مروا بالمعروف وان لم تفعلوه وانهوا عن المنكر وان لم تجتنبوه كله طص عن انس ض مروا بالمعروف وان لم تفعلوه فان الامر به واجب وفعله واجب وترك احد الواجبين لا يسقط الواج----------ب الاخر ول-ذا قيل للحسن فلان لا يعظ ويقول اخاف ان اقول ما لا افعل فقال الحسن واينا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذا فلم يامر احد بمعروف و---ينه عن منكر	3623	2625851582212933600	339	623.5	266	457	74.17942810058594	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4577	false	3237473872493011894	6	123	31	634	1531	300	وقال الهيثمي رواه الطبراني في --------الصغير والاوسط من طريق عبد السلام بن عبد القدوس بن حبيب عن ابيه وهما ضعيفان--------------------------------------------------------- مسالة الغني اي سءاله للناس من اموالهم اظهارا للفاقة واستكثارا شين اي عيب وعار في وجهه----- يوم القيامة---------------------------------------------------------------- لانه حجد نعمة الله الواجب شكرها بسءاله مع ما فيها -------------------من الذل والمقت والهوان في الدنيا لان من سالهم ما بايديهم كرهوه وابغضوه لان المال يحبونه لنفوسهم ومن طلب محبوبك فلا شء ابغض اليك منه حم عن عمران بن حصين رمز المصنف لحسنه -قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح----- مشيك الي المسجد وانصرافك الي اهلك في الاجر سواء اي يءجر علي رجوعه كما يءجر علي ذهابه لكن لا يلزم من ذلك تساوي مقداريهما ص عن يحيي بن ابي يحيي الغساني	4577	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3623	true	3911598538729833531	166	274	807	1363	1487	300	-قال الهيثمي رواه الطبراني في الاوسط والصغير-------- من طريق عبد السلام بن عبد القدوس بن حبيب عن ابيه وهما ضعيفان 8159 المسالة الغني شين في وجهه يوم القيامة حم عن عمران ح مسالة الغن---ي سءاله الناس----------- اظهارا للفاقة وا--لحاجة شين--- عار وعيب في وجهه يظهر يوم القيامة وهو انه ياتي وليس علي وجهه مزعة لحم وياتي والمسالة خدوش في وجهه لانه جحد نعمة الله بل بدل نعمة الله كفرا بانكارها وفيه تحريم المسالة من الغني وتقدمت عدة احاديث في ذلك حم عن عمرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 8160 مشيك الي المسجد وانصرافك الي اهلك في الاجر سواء------------------------------------------------------------------------ ص عن يحيي بن ابي يحيي الغساني	3623	2625851582212933600	326	471.5	259	762	42.78215408325195	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4578	false	-5006449330156117024	224	292	1173	1484	1521	300	ق 4 عن ابي هريرة ورواه احمد والترمذي عن ابن عمر----- مع كل ختمة اي مع كل خ----------------------تمة يقرءها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان دعوة مستجابة بمعني اذا عقبها بدعوة له او لغيره استجيبت هب عن انس بن مالك ظاهر صنيع المصنف ان البيهقي ------خرجه وسلمه والامر بخلافه بل عقبه بما نصه في اسناده ضعف وراي من وجه اخر ضعيف عن انس الي هنا كلامه مع----- كل فرحة ترحة اي مع كل ---------------	4578	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3625	true	7171560201791298115	1	86	10	408	1481	300	ق 4 عن ابي هريرة ورواه احمد والترمذي عن ابن عمر 8164 مع كل ختمة دعوة مستجابة هب عن انس ض مع كل ختمة يختمها العبد وهو انتهاءه لتلاوة كتاب الله دعوة مستجابة للخاتم فهو من محلات اجابة الدعاء فيجتهد العبد في الدعاء في ذلك وتقدم انه يدعوا ب----------------------------------------------الانس في ا--لقبر هب عن انس رمز-------------- المصنف لضعفه لانه عقبه مخرجه بقول------------------------------ه في اسناده ضعف وروي من وجه اخر ضعيف عن انس انتهي-- كلامه 8165 مع كل فرحة ترحة خط عن ابن مسعود ض مع كل	3625	2625851582212933600	163	227.5	119	492	33.13008117675781	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4579	false	-5419255416344912486	39	206	207	1079	1592	300	عن ابن مسعود و--------------------فيه حفص بن غياث اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول -----م---------------------------------------------------عاذ بن جبل ال------انصاري اعلم الناس بحلال الله وحرامه قالوا واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اعلم فهو اقضي فما معني خبر واقضاكم علي واجيب بان القضاء يرجع الي التفطن لوجوه حجاج الخصوم وقد يكون غير الاعلم اعظم فراسة وقريحة وفطنة ودربة واحذق باستبانة وجه الصواب اسلم معاذ رضي الله عنه وعمره ثمانية عشر سنة وشهد بدرا وساءر المشاهد مات بالاردن في طاعون عمواس وسنه نحو خمس وثلاثين سنة حل عن ابي سعيد الخدري و-------------فيه زيد العمي وقد مر ضعفه--------- وسلام بن سليمان قال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه --اه معاذ بن جب------------------------------------------------------------------------------ل امام العلماء بفتح الهمزة اي قدامهم يوم القيامة برتوة بفتح الراء وسكون المثناة الفوقية اي برمية سهم وقيل بميل وقيل بمد البصر وقيل بخطوة وقيل بدرجة واخرج ابن سعد عن انس مرفوعا اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل قال المءلف هذا وهو المقتضي لكونه ياتي امام العلماء يوم القيامة وهم في اثره وعلم منه ان العلماء الذين ياتي امامهم هم العلماء	4579	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3625	true	7171560201791298115	122	300	583	1481	1481	300	عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه لان فيه حفص بن غياث اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول 8166 معاذ اعلم الناس بحلال الله وحرامه حل عن ابي سعيد ض معاذ بن جبل الصحابي الجليل اعلم الناس بحلال الله وحرامه وذلك لانه حرص علي تعلمه من المصطفي صلي الله عليه وسلم فالمراد بالناس غيره صلي الله عليه وسلم وفيه فضيلة لمعاذ ودليل انه عند هذا الكلام كان اعلم الصحابة وذلك فضل الله يءتيه من يشاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلم معاذ وع-------------مره ثمانية عشر سنة وتوفي وعمره------------------------------------------------ خمس وثلاثون سنة حل عن ابي سعيد رمز المصنف لضعفه لان فيه زيد العمي ومر غير مرة انه ضعيف وسلام بن سليمان قال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه 8167 معاذ بن جبل امام العلماء يوم القيامة برتوة طب حل عن محمد بن كعب مرسلا معاذ بن جبل المذكور امام العلماء يات-----------------ي يوم القيامة برتوة بفتح الراء وسكون المثناة الفوقية اي برتبة عنهم قيل -----------مد البصر وقيل بخطوة وقيل بدرجة وقيل برمية سهم قال المصن---------------------------------------------------ف هذا ي------قتضي ---ان يكون امام العلماء يوم القيامة وهم في اثره وعلم---- ان العلماء الذين في اثره---- هم العلماء-	3625	2625851582212933600	464	665.5	364	1180	39.3220329284668	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4579	false	-5419255416344912486	206	270	1079	1418	1592	300	بالحلال والحرام وحملة الشريعة--------------------------------- طب حل عن محمد بن كعب ورد في رواية القرظي مرسلا قال الهيثمي فيه عبد الله بن محمد بن ازهر الانصاري لم اعرف حاله وبقية رجاله رجال الصحيح----- معترك المنايا جمع منية من مني الله عليك خيرا قدر اي منايا هذه الامة التي هي اخر الامم ومعتركها ملابسة شداءدها والمعترك موضع الاعتراك للحرب---------------------------- ما بين الستين من السنين------------- الي السبعين	4579	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3626	true	-6360203796457248869	0	68	0	360	1594	300	بالحلال والحرام وفيه انه تعالي يرفع اهل العلم درجات في الدارين طب حل عن محمد بن كعب-------------------- مرسلا قال الهيثمي فيه عبد الله بن محمد بن زهير الانصاري لم اعرف حاله وبقية رجاله رجال الصحيح 8168 معترك المنايا بين الستين الي السبعين الحكيم عن ابي هريرة ض معترك المنايا --------------------------------------المعترك موضع الاعتراك للحرب والمنايا جمع منية وهي الموت ما بين الستين من السنين من عمر العبد الي السبعين	3626	2625851582212933600	210	327.0	168	418	50.239234924316406	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4581	false	-3769372440327455632	76	275	398	1408	1532	300	حم م ت ن في الصلاة عن كعب بن عجرة ولم يخرجه البخاري وقول الدارقطني الصواب وقفه علي كعب لان من رفعه لا يقاوم من وقفه في الحفظ رده النووي----- معلم الخير ي-------------------------------------------------------عني ا------لعلم الشرعي-------------------------------------------------------------- يستغفر له كل شء حتي الحيتان في البحار في رواية في البحر قال- الغزالي هذا في معلم قصد بتعليمه وجه الله دون التطاول والتفاخر بخلاف من نفسه ماءلة الي ذلك فقد انتهضت مطيعة للشيطان ليدليه بحبل غروره ويستدرجه بمكيدته الي غمرة الهلاك وقصده ان يروج عليه الشر في معرض الخير حتي يلحقه بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 اما من قصد بعلمه وجه الله سبحانه فان علمه يتعدي نفعه حتي لدواب البحر بما منه الامر باحسان القتلة وغير ذلك فمن ثم كانت تستغفر له ومن ثمرات العلم النافع خشية الله ومهابته طس عن جابر بن عبد الله البزار في مسنده عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الهيثمي فيه من طريق الطبراني اسماعيل بن عبد الله بن زرارة قال الازدي منكر الحديث وان وثقه ابن حبان ومن طريق البزار محمد بن عبد الملك وهو كذاب --اه مفاتيح في رواية مفتاح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيب اي خزاءنه او ما يتوصل به الي المغيبات علي جهة الاستعارة	4581	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3627	true	-3070787679411639590	31	281	171	1404	1504	300	حم م ت ن---------- عن كعب بن عجرة رمز المصنف لصحته- وقول الدارقطني الصواب وقفه علي كعب لان من رفعه لا يقاوم من وقفه في الحفظ رده النووي 8170 معلم الخير يستغفر له كل شء حتي الحيتان في البحار طس عن جابر البزار عن عاءشة ح معلم الخير وهو تعليم العباد ما يقربهم الي الله تعالي من علم الكتاب والسنة يستغفر له كل شء حتي الحيتان في البحا------------------ر قاله الغزالي هذا فيمن ق---صد بتعليمه وجه الله دون التطاول والتفاخر بخلاف من نفسه ماءلة الي ذلك فقد انتهضت مطيعة للشيطان ليدليه بحبل غروره ويستدرجه بمكيدته الي غمرة الهلاك وقصده ان يروج عليه الشر في معرض الخير ---ليلحق- بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف قلت اما من مالت نفسه لما يرجوه من الاجر والمثوبة فلا عليه بل لا بد---------- -------------------------------------------------------------منه اذ هو البا-----عث ال------مرجح طس عن جابر------------ البزار--------- عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وقا----------------ل الهيثمي فيه من طريق الطبراني اسماعيل بن عبد الله بن زرارة قال الازدي منكر الحديث وان وثقه ابن حبان ومن طريق البزار محمد بن عبد الملك وهو كذاب 8171 مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله تعالي لا يعلم احد ما يكون في غد الا الله تعالي ولا يعلم احد ما يكون في الارحام الا الله تعالي ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله تعالي ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله تعالي ولا يدري احد متي يجء المطر الا الله تعالي حم خ عن ابن عمر صح مفاتيح الغيب اي خزاءنه او ما يتوصل به الي المغيبات ----------استعارة	3627	2625851582212933600	733	1242.5	582	1398	52.432044982910156	128	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4582	false	-5761746654318966365	129	241	670	1194	1501	300	يعلم-- الاشياء قبل وقوعها لا يعلم احد ما يكون في غد من خير او شر الا الله تعالي ولا يعلم احد ما يكون في الارحام ذكر ام انثي واحد ام متعدد ناقص ام تام شقي ام سعيد الا الله تعالي وخص الرحم بالذكر لكون الاكثر يعرفونها بالعادة ومع ذلك نفي ان يعرف احد حقيقتها اي الا باقداره كالملك الموكل بالتخليق ونفخ الروح ونحو ذلك ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله تعالي ان الله عنده علم الساعة لقمان 34 لا يعلم ذلك نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا في رواية وما تدري نفس برة او فاجرة باي ارض تموت اي اين تموت كما لا تدري في اي وقت تموت الا الله تعالي ------------------------------------------	4582	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3627	true	-3070787679411639590	214	264	1093	1326	1504	300	يعلمها الا---- الله تعالي لا يعلم احد ما يكون ف-------------ي غد الا الله تعالي ولا يعلم احد ما يكون في الا--------------------------------------------------رحام الا الله تعالي ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم متي تقوم الساعة الا الله تعالي ولا ت--------------------------------------------------------------------------------دري نفس------------- باي ارض تم---------------------------------------وت الا الله تعالي ولا يدري احد متي يجء المطر الا الله تعالي	3627	2625851582212933600	165	233.5	126	568	29.04929542541504	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4582	false	-5761746654318966365	133	300	694	1501	1501	300	لا يعلم احد ما يكون في غد من خير او شر الا الله تعالي ولا يعلم احد ما يكون في الارحام--- ذكر ام انثي------------- واحد ام متعدد ناقص ام تام شقي ام سعيد الا الله تعالي وخص الرحم بالذكر لكون الاكثر يعرفونها بالعادة ومع ذلك نفي ان يعرف احد حقيقتها اي الا باقداره كالملك الموكل بالتخليق ونفخ الروح ونحو ذلك ولا يعلم متي تقوم الس-------------اعة الا الله تعالي ان الله عنده علم الساعة لقمان 34 لا يعلم ذلك نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا في رواية وما تدري نفس برة او فاجرة باي ارض تموت اي اين تموت كما لا تدري في اي وقت تموت الا الله تعالي فربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرح منها فيرمي بها مرامي القدر حتي تموت بارض لم تخطر بباله وفي الكشاف عن المنصور انه اهمه معرفة مدة عمره فراي في منامه كان خيالا اخرج يده من البحر واشار اليه بالاصابع الخمس فاوله العلماء بخمس سنين وخمسة اشهر وغير ذلك حتي قال ابو حنيفة تاويلها ان مفاتيح الغيب خمس ولا	4582	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3628	true	-1413875183527712352	14	114	66	530	1449	300	لا يعلم احد ما يكون في غد من خير او شر الا الله------ ولا يعلم احد ما يكون في الارحام من ذكر او انثي كامل او ناقص واحد او ---------------------------------------------------------------------اكثر الا الله ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------علم متي تقوم الساعة اي خبر وقتها الا الله--------------------------------------- لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف ولا ت---------------دري نفس------------- باي ارض ت------------موت كما لا تدري في اي وقت تموت الا الله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكشاف ان المنصور---- اهمه معرفة مدة عمره فراي في منامه كان خيالا اخرج يده من البحر واشار اليه بالاصابع الخمس فاوله العلماء بخمس سنين وخمسة اشهر ---------حتي قال ابو حنيفة تاويلها ان مفاتيح الغيب خمس لا	3628	2625851582212933600	381	615.5	296	836	45.574161529541016	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4583	false	152256297613608325	126	174	633	878	1551	300	والفرق بين العلم والدراية اخص لانها علم باختيار اي لا تعلم وان علمت جبلتها وعدل عن لفظ القران وهو تدري الي تعلم فيما ذا تكسب غدا لزيادة المبالغة اذ نفي العام يستلزم نفي الخاص بدون عكس فكانه قال لا تعلم اصلا وان احتالت وفيه زجر عن اتباع المنجمين	4583	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3628	true	-1413875183527712352	172	200	818	961	1449	300	والفرق بينهما ان -الدراية اخص لانها علم باختيار اي لا يعلم وان اعملت حيلها------------------- وهو تفنن في تخصص بعض بهذا اللفظ وبعض بهذا---------------------------------------------------------------------------------- وفيه زجر عن اتباع المنجمين	3628	2625851582212933600	96	118.0	75	245	39.18367385864258	14	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4584	false	-2908364303963283292	103	270	513	1431	1588	300	مفتاح الا وله اسنان فان اتيت بمفتاح له اسنان فتح لك والا فلا تنبه قال الطيبي مفاتيح الجنة مبتدا وشهادة خبره وليس بينهما مطابقة من حيث الجمع والافراد ولذا جعلت الشهادة المثمرة للاعمال الصالحة التي كاسنان المفاتيح جزءا منها بمنزلة واحدة حم عن معاذ بن جبل قا-----------ل الهيثمي رجاله وثقوا الا ان شهرا لم يسمع من مع-----اذ مفتاح الجنة الصلاة اي مبيح دخولها الصلاة لان ابواب الجنة مغلقة فلا يفتحها الا الطاعة والصلاة اعظمها فيه استعارة وذلك ان الحدث لما منع من الصلاة شبه بالغلق المانع من الدخول والطهور لما رفع الحدث وكان سبب الاقدام علي الصلاة شبه با--------------------------------------------------------لمفتاح ومفتاح الصلاة اي مجوز الدخول ف--يها الطهور بضم الطاء وجوز الرافعي --فتحها لا--ن الفعل لا يمكن بدون الته وقال الولي- العراق-----ي ضبطناه في اصلنا بالفتح وهو الماء علي الاشهر واشتهر علي الالسنة بالضم والمراد به الفعل قال والاول اظهر لان الماء مفتاح واستعماله فتح قال الطيبي جعلت الصلاة مقدمة لدخول الجنة كما جعل الوضوء مقدمة للصلاة فكما لا تمكن الصلاة بدون و--ضوء لا يتهيا دخول الجنة بدون --صلاة	4584	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3629	true	7338750579759692013	0	116	0	600	1660	300	مفتاح الا وله اسنان فان اتيت بمفتاح له اسنان فتح لك والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم عن معاذ رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي رجاله وثقوا الا ان شهرا لم يسمع من معاذ 8173 مفتاح الجنة الصلاة-------- ومفتاح الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطهور حم هب عن جابر ح مفتاح الجنة الصلاة جعلت هي ----المفتاح مع انها سن من اسنانه اسناد ما للكل الي الجزء لعظمة شانه ومفتاح الصلاة اي الذي يدخل به اليها الطهور بضم الطاء وجوز الرافعي الفتح قال لان الفعل لا يمكن بدون النية قال الحافظ العراقي الذي ضبطناه في اصلنا بالفتح وهو الماء علي ال----------------------------------------------------------اشهر قال الط------------------------------يبي جعلت الصلاة مقدمة لدخول الجنة كما جعل الوضوء مقدمة للصلاة فكما لا يمكن الصلاة بدون الوضوء لا يتهيا دخول الجنة بدون الصلاة	3629	2625851582212933600	423	669.0	337	1006	42.04771423339844	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4585	false	-8390421025256699662	42	94	230	563	1693	300	جعل الله لكل مطلوب مفتاحا يفتح به فجعل مفتاح الصلاة الطهور ومفتاح الحج الاحرام ومفتاح البر الصدقة ومفتاح الجنة التوحيد ومفتاح العلم حسن السءال والاصغاء ومفتاح الظفر الصبر ومفتاح المزيد الشكر ومفتاح الولاية والمحبة الذكر ومفتاح الفلاح التقوي ومفتاح التوفيق الرغبة والرهبة ومفتاح الاجابة الدعاء ومفتا------------------------------------------------------------------------------ح الرغبة في الاخرة الزهد في الدنيا	4585	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3629	true	7338750579759692013	119	178	616	987	1660	300	جعل----- لكل مطلوب مفتاحا فانه ----جعل مفتاح الصلاة الطهور ومفتاح الحج الاحرام ومفتاح البر الصدق- ومفتاح الجنة التوحيد ومفتاح العلم حسن السءال والاصغاء ومفتاح الظفر الصبر ومفتاح المزيد الشكر ومفتاح الولاية والمحبة الذكر ومفتاح الفلاح التقوي ومفتا------------------------------ح الايمان التفكر في مصنوعات الله ومفتاح حياة القلب تدبر القران والضراعة في الاسحار وترك الذنوب ومفتاح الرغبة في الاخرة الزهد في الدنيا	3629	2625851582212933600	276	518.5	230	411	67.15328216552734	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4586	false	2532364306528232020	79	211	442	1138	1612	300	الملك المحمي عن الاغيار وجعل فتح باب الحر-م بالتطهر عن الادناس والاوضار وجعل الالتفات الي الغير والشغ---ل به تحليلا تنبيها علي التكمل بعد الكمال حم د ت ه كلهم في الطهارة عن علي امير المءمنين رمز المءلف لحسنه تبعا للنووي بل قال اعني المءلف انه حديث متواتر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزعم ابن العربي ان اسناد ابي داود اصلح من الترمذي قال اليعمري ولا وجه له وفيه محمد بن عقيل ضعفه الاكثر لسوء حفظه لكن ينبغي ان يكون حديثه حسنا مقام الرجل في الصف في سبيل الله افضل من عبادة ستين سنة وفي رواية اربعين وفي رواية اقل وفي اخري- اكثر قال البيهقي القصد به تضعيف اجر الغزو علي غيره وذلك يختلف باختلاف الناس في نياتهم واخلاصهم ويختلف باختلاف الاوقات ويحتمل ان يعبر عن التضعيف والتكثير مرة باربعين ومرة بستين واخري بما دونه-ا واخري بما فوقها -	4586	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3630	true	-439262991532471350	0	128	0	660	1556	300	الملك المحمي عن الاغيار وجعل فتح باب الحريم بالتطهر عن الادناس والاوضار وجعل الالتفات الي الغير والاشتغال به تحليلا----------------------------- حم د ت ه ----------------عن علي-------------- رمز المصنف لحسنه وقد قال في محل اخر------------ انه----- متواتر 8175 مقام الرجل في الصف في سبيل الله افضل من عبادة ستين سنة طب ك عن عمران صح مقام الرجل في الصف في سبيل الله في صف الجهاد لاعلاء كلمة الله افضل من عبادة ستين سنة فيه تفضيل مواقف الجهاد علي جميع الاعمال وتقدم الكلام فيه وقد ورد في رواية اربعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وفي روا-----------------ية اقل وفي رواية اكثر قال البيهقي القصد به تضعيف اجر الغزو علي غيره وذلك يختلف باختلاف الناس في نياتهم واخلاصهم ويختلف باختلاف الاوقات ويحتمل ان يعبر عن التضعيف والتكفير مرة باربعين ومرة بستين فاجزء بما دونهما واجزء بما فوقهما	3630	2625851582212933600	378	432.0	305	946	39.95771789550781	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4587	false	2263229660911889069	10	224	44	1160	1560	300	عن عمران بن حصين قا---------ل الحاكم علي شرط البخاري واقره الذهبي وقال الهيثمي بعد ما عزاه ل----لطبراني فيه عبد الله بن صالح كاتب الليث وثقه ابن معين وضعفه احمد----- مكارم الاخلاق من اعمال الج-----------------------------------------نة اي من الاعما----------ل المقربة اليها قال البعض هذا من ا----ضافة الصفة للموصوف كقولهم جرد قطيفة واخلاق ثياب قال الراغب كل شء يشرف في بابه فانه يوصف به قال تعالي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج ق 7 واذا وصف الله تعالي بمكارم الاخلاق فهو اسم لاحسانه واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق----------- والا------فعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر ذلك منه طس عن انس بن مال----------ك قال الهيثمي كالمنذري واسناده جيد ---6 مكارم الاخلاق عشرة هذا الحصر اضافي باعتبار المذكور هنا تكون في الرجل ولا تكون في ابنه وتكون في الابن ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن اراد به السعادة صدق الحديث لان الكذب يجانب الايمان لانه اذا قال كذا ولم يكن قد افتري علي الله بزعمه انه كونه فصدق الحديث من الايمان وصدق الناس لانه من الثقة بالله شجاعة وسماحة واعطاء الساءل لانه من الرحمة والمكافاة بالصناءع لانه من الشكر وحفظ الامانة لانه من الوفاء وصلة الرحم لانها من العطف والتذمم للجار لانه من نزاهة النفس والتذمم للصاحب واقراء الضيف -لانه من السخاء --------------فهذه مكارم الاخلاق	4587	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3630	true	-439262991532471350	131	280	671	1464	1556	300	عن عمران رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرط البخاري واقره الذهبي وقال الهيثمي بعد ما عزاه الي الطبراني فيه عبد الله بن صالح كاتب الليث وثقه ابن معين وضعفه احمد 8176 مكارم الاخلاق من اعمال الجنة طس عن انس ض مكارم الاخلاق من اعمال الجنة اي من الاعمال التي تدخل ال--عبد الجنة او----------- من اعمال اهل الجنة وهي ما لا يجهله احد مما يمدح ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الانسان عند الانام من الحلم والصبر والاحتمال وبذل المعرو-----------ف ون-حوها ----وهو --حث علي --التخلق بها طس عن انس رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي كالمنذري -اسناده جيد 8177 مكارم الاخلاق عشرة تكون ف------------------------------------ي الرجل ولا تكون في ابنه وتكون في الابن ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن اراد به السعادة صدق الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدق العباس-------------------------------- واعطاء الساءل--------------- والمكافاة بالصناءع-------------- وحفظ الامانة--------------- وصلة ا---------------لرحم والتذمم ل--------------------لجار والتذمم للصاحب واقراء الضيف وراسه--ن الحياء الحكيم هب عن عاءشة مكارم الاخلاق	3630	2625851582212933600	557	812.5	443	1234	45.13776397705078	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4587	false	2263229660911889069	139	243	701	1262	1560	300	الابن ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون----------------------------- في سيده يقسمها الله لمن اراد به السعادة-------------------------------- صدق الحديث لان الكذب يجانب الايمان لانه اذا قال كذا ولم يكن قد افتري علي الله بزعمه انه كونه فصدق الحديث من الايمان وصدق الناس لانه من------------------ الثقة بالله شجاعة وسماحة واعطاء الساءل لانه من ا-------------------------لرحمة والمكافاة ب---الصناءع لانه من الشكر------------------------------- وحفظ الامانة لانه من الوفاء وصلة الرحم لانها من العطف والتذمم للجار لانه من نزاهة النفس والتذم--------------------------------------م للصاحب------------- واقراء الضيف لانه من السخاء فهذه مكارم الاخلاق الظاهرة وهي تنشا- من مكارم الاخلاق الباطنة و--------راسهن كلهن الحياء لانه من عفة الروح فكل خلق من هذه الاخلاق	4587	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3631	true	-7724531671244267667	0	125	0	679	1593	300	الابن ولا تكون في الاب وتكون في العبد فلا يتوهم انها تختص بالاحرار ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن اراد به السعادة في الدارين فانها سبب لذلك اولها صدق الحديث لان الكذب يجانب الايمان فلا يكون الكذاب مءتمن علي شء---------------------------------------------------- وصدق الباس الشدة علي العدو لانه دليل الثقة بالله------------- واعطاء الساءل علي اي حال من الاحوال اذ هو دليل الرحمة والمكافاة علي الصناءع لانه من الشكر ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله وحفظ الامانة لانه من الوفاء وصلة الرحم لانها من العطف والتذمم للجار بالذال المعجمة قبلها فوقانية مثناة اي حفظ ذمامه وهو حرمته والتذمم للصاحب اعم من الجار واقراء الضيف لانه من السخاء فهذه مكارم الاخلاق الظاهرة وهي ناشءة من مكارم الاخلاق الباطنة والعاشرة راس-----هن الحياء لانه الذي يدعو الي---------- هذه الاخلاق	3631	2625851582212933600	393	632.0	319	759	51.778656005859375	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4588	false	2748865330761869376	85	206	426	1053	1547	300	عن عاءشة ق-----------------ال ابن الجوزي حديث لا يصح ولعله من كلام بعض السلف وثابت بن يزيد------ ضعفه يحيي والوليد بن الوليد قا---------ل الدارقطني منكر الحديث-------------------------------------------------------------------- قال الحاكم وفي اللسان ثابت بن يزيد الذي ادخله الوليد بينه وبين الاوزاعي مجهول وينبغي الحمل فيه عليه قال البيهقي في الشعب عقبه وروي باسناد اخر ضعيف موقوف علي عاءشة وهو-------------------- به اشبه اه وهو به صريح في شدة ضعف المرفوع الذي اثره المصنف مكان الكي التكميد اي---- يقوم مقامه ويغني عنه لمن ناب علته الكي وهو ان يسخن خرقة وسخة دسم-----ة وتوضع علي العضو والوجع مرة بعد اخري ليسكن والخرقة الكمادة ذكره الزمخشري------------- ومكان------- العلاق الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عوط اي---- بدل ادخال الاصبع في حلق الطفل عند سقوط لهاته ان يسعط بالقسط البحري مرة عل------ي --مرة ومكان النفخ	4588	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3631	true	-7724531671244267667	165	284	876	1500	1593	300	عن عاءشة سكت المصنف عليه وقال ابن الجوزي حديث لا يصح ولعله من كلام بعض السلف وثابت بن يزيد راويه ضعفه يحيي والوليد بن الوليد من رجاله قال الدارقطني منكر الحديث 8178 مكان الكي التكميد ومكان العلاق السعوط ومكان النفخ اللدود حم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ض مكان الكي الذي يتداوي به التك------------------------------------------------------------------ميد اي انه يقوم مقامه ----------------------------وهو ان تسخن خرق-----ة دسمة وسخة وتوضع علي العضو الموضع مرة بعد اخري فيسكن والخرقة الكامدة ذكره الزمخشري اي يسمي بذلك ومكان اي عوض العلاق بكسر العين المهملة ويقال الاعلاق وهو معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه عنه باصبعها او غيرها السعوط اي انه بدل ادخال الاصبع في حلق الصبي والسعو---------------ط بالفتح ما يجعل من الدواء في الانف ومكان النفخ	3631	2625851582212933600	311	329.5	245	895	34.74860382080078	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4589	false	-1733469122199394416	24	166	129	849	1516	300	فر عن فضالة بن عبيد ظاهر صنيع المصنف ان-------------- الديلمي اسنده في مسند الفردوس وليس كذلك بل ذكره بغير سند وبيض له ولده وروي الامام احمد في الزهد بسند- عن مالك بن دينار قال مكتوب في التوراة كما تدين تدان وكما تزرع تحصد----- مكتوب في التوراة من بلغت له ابنة اثنتي عشرة سنة فلم يزوجها فاصابت اثما يعني زنت فاثم ذلك عليه لانه السبب فيه بتاخير تزويجها المءدي الي فسادها وذكر الاثنتي عشرة سنة -----------لانها مظنة البلوغ المثير للشهوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن عمر بن الخطاب وعن انس بن مالك و-----------------حديث انس هذا اورده البيهقي من طريق شيخه الحاكم قال عقبة قال الحاكم هذا وجده -في اصل كتابه يعني بكر بن محمد بن عبدان الصدفي وهذا الاسناد- صحيح والمتن شاذ بمرة قال البيهقي انما نرويه بالاسناد الاول وهو بهذا الاسناد منكر----- مكتوب في التوراة من سره ان تطول حياته ويزاد في رزقه فليصل رحمه	4589	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3632	true	-4952383062732135320	119	290	592	1444	1484	300	فر عن فضالة بن عبيد ------رمز المصنف لضعفه لانه اخرجه الديلمي---------------------------------------- بغير سند وبيض له ولده واخرج------ احمد في الزهد بسنده عن مالك بن دينار---- مكتوب في التوراة كما تدين تدان وكما تزرع تحصد 8180 مكتوب في التوراة من بلغت له ابنة اثنتي عشرة سنة فلم يزوجها فاصابت اثما--------- فاثم ذلك عليه هب عن عمر وانس ض مكتوب في التوراة من بلغت له ابنة -----اثنتي عشرة سنة فلم يزوجها لانها -------السن التي تقبل فيها النكاح ويتقاضاها شهوته فان لم يزوجها فما اصابت اثما مما يتعلق بالنكاح فاثم ذلك عليه اي اثم مثل اثمها لانه فرط في صيانتها عن الاثم حيث اهملها عن التزويج وهذا الحكم وان كان في التوراة فانه لم ينسخ فان اخباره به تقرير له هب عن عمر وانس رمز المصنف لضعفه قال البيهقي عقب رواية حديث انس قا-----------------------------------------------ل الحاكم هذا وجدته في اصل كتابه يعني بكر بن محمد بن عبدان الصوفي وهذا --اسناده ----------------صحيح قال البيهقي انما يرويه بالاسناد الاول وهو بهذا الاسناد منكر 8181 مكتوب في التوراة من سره ان تطول حياته ويزاد في رزقه فليصل رحمه	3632	2625851582212933600	473	745.0	371	994	47.585514068603516	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4589	false	-1733469122199394416	158	291	810	1469	1516	300	ان تطول حياته-------------- ويزاد في رزقه فليصل رحمه فان صلة الرحم تزيد في العمر وفي الرزق وقد مر معني هذا في عدة اخبار ك في البر والصلة عن ابن عباس وقال------------------------ صحيح واقره الذهبي وقال المنذري رواه الحاكم والترمذي باسناد لا باس به------- مكة ام الق----------------------------------------------------------------------------------------------------ري قال المصنف في ساجعة الحرم عن مجاهد وغيره خلق الله موضع البيت الحرام من قبل ان يخلق الارض بالفي عام وكان موضع البيت حشفة علي الماء تري ومنها دحيت الارض ولذلك سميت ام القري ولها ايضا اسماء كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن بريدة ق-----------------ال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح وهشام بن مصك احد رجاله قال احمد مطروح الحديث وقال الفلاس متروك مكة م------------------------------------------------ناخ بضم الميم ------------اي محل للمناخ- اي ابراك الابل ونحوها لا تباع رباعها ولا تءاجر بيوتها لانها غير مختصة باحد بل هي موضع لاداء المناسك	4589	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3633	true	-6796677785917375780	0	185	0	909	1531	300	ان تطول حياته اي من احب ذلك ويزاد في رزقه فليصل رحمه وهذا ثابت في شرعنا وتقدمت به الاحاديث غير مرة ك عن ا------------------------------------بن عباس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره ال-----------------------------------------------------ذهبي 8182 مكة ام القري ومرو ام خراسان عد عن بريدة ض مكة ام القري بهذا سماها الله في القران لتنذر ام القري ومن حولها الشوري قال المصنف--------------- عن مجاهد وغيره خلق الله موضع البيت الحرام من قبل ان يخلق الارض بالفي عام الي ان قال ف-----------------------------------------لذلك سميت ام القري اراد انها دحيت منه الارض ومرو بفتح الميم وسكون الراء هما بلدتان مرو الروذ ومرو ومرو الشاهجان ولا ادري ما اراد صلي الله عليه وسلم منهما ام خراسان قاعدتها وبلدتها التي ان نزل بها خير عم خراسان او شر فكذلك عد عن بريدة رمز المصنف لضعفه قال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح وحسام------- احد رواته قال احمد مطروح الحديث 8183 مكة مناخ لا تباع رباعها ولا تءاجر بيوتها ك هق عن ابن عمرو صح مكة مناخ بضم الميم والخاء المعجمة محل الاناخة اي ابراك الابل ونحوها لا تباع رباعها ولا تءاجر بيوتها لانها غير مختصة باحد بل هي محل --اداء المناسك	3633	2625851582212933600	391	561.0	303	1063	36.782691955566406	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4590	false	-2970749317294818306	28	75	133	399	1464	300	اسماعيل ضعفوه فالصحة من اين وعده في الميزان من مناكير اسماعيل -هذا ملء بضم الميم وفتح الهمزة بضبط------------------------------------------ه عمار -بن -------------------ياسر ايمانا الي مشاشه بضم الميم ومعجمتين اولاهما خفيفة يعني---------------------------------- اختلط الايمان بلحمه ودمه وعظ-مه وامتزج بساءر اجزاءه امتزاجا لا يقبل التفرقة فلا يضره الكفر حين- اكرهه	4590	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3633	true	-6796677785917375780	235	300	1172	1531	1531	300	ابن عمر ضعفوه فالصحة من اين وعده في الميزان من مناكير اسماعيل 8184 ملء عمار ايمانا الي مشاشه ه عن علي ك عن ابن مسعود ملء مغير صيغة ملاه الله عمار ابن ياسر قتيل الفءة الباغية ايمانا الي مشاشه بضم الميم ومعجمتين رءوس العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين والمراد انه اختلط الايمان بلح-----مه وعظامه وامتزج بساءر اجزاءه امتزاجا لا يقبل التفرقة فلا يضره الكفر الذي اكرهه-	3633	2625851582212933600	202	314.0	162	365	55.342464447021484	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4590	false	-2970749317294818306	75	294	399	1442	1464	300	عليه كفار مكة بضروب العذاب وفيه -نزل ا-----لا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان -----------------------------قال في الفتح وهذه الصفة لا تقع الا ممن اجاره الله من الشيطان الرجيم ومن ثم جاء عن ابن مسعود في الصحيح ان عمارا اجاره الله من الشيطان ه عن علي امير المءمنين ك عن ابن مسعود وفي الباب عاءشة عند البزار قالت ما احد من اصحاب رسول الله الا لو شءت لقلت فيه ما خلا عمار فاني سمعت النبي يقول ملء عمار ايمانا الي مشاشه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال ابن حجر في الفتح اسناده صحيح قال وقد جاء في حديث اخر--- عمار -ملء ايمانا الي مشاشه خرجه النساءي بسن--د صحيح --اه ملعون من اتي امراة في دب----------------------------------------------------------------------------رها اي جامعها فيه فهو -من اعظم الكباءر واذا كان هذا في المراة فكيف ب--الذكر وما نسب الي مالك في كتاب السر من حل دب---------------ر الحليلة انكره جمع حم د وكذا النساءي وابن ماجه كلهم في النكاح من طريق سهل بن ابي صالح عن الحارث بن مخلد------ عن ابي هريرة قال ابن حجر والحارث بن مخلد ليس بمشهور وقال ابن القطان لا يعرف حاله وقد اختلف فيه علي سهل اه فرمز المصنف لصحته غير مسلم----- ملعون من سال بوجه الله وملعون من سءل بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا قال الحافظ العراقي -------------------لعنة فاعل ذلك لا يناقضها ما مر من ا----ستعاذة النبي بوجه الله	4590	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3634	true	-9151338905199946087	0	179	0	861	1479	300	عليه اهل- مكة بضروب العذاب وفيه انزل الله الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل وهذه فضيلة لعمار بالغة قال في الفتح وهذه الصفة لا تقع الا لمن اجاره الله من الشيطان الرجيم----------------------------------------------------------------- ه عن علي-------------- ك عن ابن مسعود سكت عليه المصنف وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثيي رجاله رجال الصحيح وقال ا-لحافظ في الفتح اسناده صحيح قال وقد جاء في حديث اخر ان عمارا ملء ايمانا الي مشاشه خرجه النساءي باسناد صحيح 8185 ملعون من اتي امراة في دبرها حم د عن ابي هريرة صح ملعون يلعنه الله من اتي امراة حليلته او غيرها في دبرها اي جامعها فيه فانه من اعظم الكباءر واذا كان هذا في المراة فكيف في الذكر حم د عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته الا انه قال ابن حج----------------------------------------------------------------------------------------ر الحارث بن مخلد راويه عن ابي هريرةغير ------------------------------مشهور وقال ابن القطان لا يعرف حاله انتهي قال الشارح-------- فرمز المصنف لصحته غير مسلم 8186 ملعون من سال بوجه الله وملعون من سال بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا طب عن ابي موسي ح ملعون قد وقعت عليه ال--------------------------لعنة من الله من سال الناس بوجه الله	3634	2625851582212933600	571	878.0	445	1214	47.03459548950195	102	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4591	false	-9022237242178673576	17	73	73	352	1506	300	سءال المخلوقين به وكنا عن سءال الله به في الامور الدنيوي-----------------------------ة طب عن ابي موسي الاشعري رمز------- لحسنه قال الحافظ العراقي في شرح العمدة اسناده حسن وقال الهيثمي فيه من لم اعرفه وقال في موضع اخر رواه الطبراني عن شيخه يحيي بن عثمان بن صالح وهو ثقة وفيه ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح----- ملعون من ضار	4591	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3634	true	-9151338905199946087	239	299	1173	1474	1479	300	سءال المخلوقين بوجه----------- الله وكذا السءال بالله من دون لفظ الوجه لان العلة واحدة طب عن ابي موس--------ي رمز المصنف لحسنه قال الحافظ العراقي في شرح العمدة اسناده حسن وقال الهيثمي فيه من لم اعرفه وقال في موضع اخر رواه الطبراني عن شيخه يحيي بن عثمان بن صالح وهو ثقة وفيه ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح 8187 ملعون من ضار	3634	2625851582212933600	239	420.5	190	320	74.6875	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4592	false	5503261860984005052	0	129	0	646	1564	300	اوله وفتحه وهي مءنثة والتخوم جمع لا واحد له وقيل وواحدها تخم والمراد تغيير حدود الحرم التي حددها ابراهيم وهو عام في كل حد ليس لاحد ان يزوي من حد غيره شيءا اه و---قيل ا--راد المعالم التي يهتدي بها في الطريق قال القرطبي والمغير لها ان اضافها الي ملكه فغاصب والا فمتعد ظالم مفسد لملك الغير ملعون من كمه------------------------ اعمي------------------------------------------ عن طريق- ملعون من وقع علي بهيمة اي جامعها ملعون------------------------ من عمل بعمل قوم لوط من اتيان ال-ذكور شهوة من دون النساء واخذ من اقتصاره علي اللعنة وعدم ذكره القتل ان كلا منهما لا يقتل وعليه الجمهور وذهب البعض الي قتلهما تمسكا بخبر اقتلوا الفاعل والمفعول به وخبر من وجدتموه وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة وفي كل مقال حم عن ابن عباس و-----------------------فيه محمد بن سلمة فان كان	4592	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3635	true	-1477282438717163285	196	300	939	1443	1443	300	اوله وبضمه وهي مءنثة والتخوم جمع لا واحد له وقيل -واحدها تخم والمراد تغيير حدود الحرم التي حددها ابراهيم وهو عام في كل حد ليس لاحد ان يغير من حد غيره شيءا انتهي وقيل المراد المعالم التي يهتدي بها في الطر-ق قلت--------------------------------------------- والاظهر انه عام للكل ملعون----------- من كمه بفتح الكاف وتشديد الميم اعمي اي اضله عن الطريق فانه مامور بهداية الضال عن طريقه ملعون من وقع علي بهيمة اتاها فانه فاعل لما يلعن علي فعله ملعون من عمل بعمل قوم لوط من اتيان المذكور شهوة من دون النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه الا ان فيه محمد بن سلمة فان كان-	3635	2625851582212933600	340	555.5	264	766	44.38642120361328	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4592	false	5503261860984005052	129	300	646	1564	1564	300	السعدي فواهي الحديث او البناني فتركه ابن حبان كما بينه الذهبي وفيه محمد بن اسحاق وفيه ع------مرو بن ابي عمرو لينه يحيي----- ملعون من ف------------------------------رق بالتشديد زاد------------------------ الطبراني --في روايته بين الوالدة وولدها وبين الاخ واخيه اه والمراد انه مبعود من منازل الاخيار ومواطن الابرار لا انه مطرود من الرحمة بالكلية فالتفريق بين الاصل وفرعه في بعض صوره حرام شديد--------- التحريم وفي بعضها مكروه شديد الكراهة لما-------------------------------------- فيه من البلاء العظيم والخطر الجسيم ومن ثم قيل لقتل بحد السيف اسهل موقعا علي النفس من قتل بحد فراق اما بين الاخوين والاختين فجوزه الشافعي مطلقا ومنعه ابو حنيفة اخذا بمثل هذا الخبر واختلف اصحاب مالك في ذلك فجوزه بعضهم حتي بين الاصل والفرع ومنعه اخرون واجازه بعض منهم بالاذن دون غيره ك -----------------------------في البيع هق كلاهما عن عمران بن الحصين ق--------ال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه الدارقطني عن عمران من هذا الوجه ملعون من ل-عب بالشطر------------------------------------------------------------------------------------------------------نج بكسر الشين بضبط المصنف ----------------قال في درة الغواص يقولون للعبة الهندية الشطرنج بالشين والقياس كسرها لان الاسم الاعجمي اذا عرب رد- الي ما يستعمل من نظاءره-	4592	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3636	true	-416971755174050624	0	156	0	801	1530	300	السعدي فواهي الحديث او البناني فتركه ابن حبان كما بينه الذهبي وفيه محمد بن اسحاق وفيه خلاف وعمرو بن ابي عمرو لينه يحيي 8189 ملعون من فرق ك هق عن عمران صح ملعون من فرق بالتشديد اي بين والدة وولدها وقد اتي الطبراني بلفظ من فرق بين --والدة وولدها وبين الاخ واخته انتهي وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيع الرقيق وهذا الحديث دليل التحريم----------------------------- لما في ذلك من التالم بالم الفراق الذي قيل فيه------------------------------------------ لقتل بحد السيف اسهل موقعا علي النفس من قتل بحد فراق والمسالة م-------------------------------------------------------------------------ختلف فيها-------------------------------------------------------------------------------------------- في الفروع وفيها تفاصيل ليس هذا محل ذكرها ك-- هق عن عمران رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي ---------------------------------8190 ملعون من لشعب بالشطرنج والناظر اليها كالاكل لحم الخنزير عبدان وابو موسي وابن حزم عن حبة بن مسلم مرسلا ملعون من لشعب بالشطرنج بكسر الشين المعجمة ويقال ايضا بالمهملة قال في درة الغواص انه يقال بهما قال------------------ والقياس كسرها لان الامر الاعجمي اذا عرب رجع الي ما يستعمل من نظاءره	3636	2625851582212933600	423	574.5	334	1190	35.54621887207031	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4593	false	7321285766388803686	18	171	104	864	1541	300	اليه------------ا كاكل لحم الخنزير قال الذهبي واكل لحم الخنزير حرام باجماع المسلمين ومن ثم- ذهب ابو حنيفة ومالك واحمد الي تحريمه اعني الشطرنج وقال الشافعي يكره ولا يحرم فقد لعبه جماعة من الصحب ومن لا يحصي من التابعين ومن بعدهم وقال الحافظ لم يثبت في تحريمه حديث-------- صحيح ولا حسن-------------------------------------------------------- عبدان في الصحابة وابو موسي في الذيل وابن حزم كلهم في الصحابة من طريق عبد المجيد بن ابي داود عن ابن جريج عن حبة بن مسلم مرسلا --هو تابعي لا يعرف الا بهذا الحديث---------------- وفي الميزان انه خبر منكر اه وروي الجملة الاولي منه الديلمي من حديث انس وقضية صنيع المءلف ان مخرجيه سكتوا عليه والامر بخلافه بل قال عقبه بن حزم حبة مجهول والاسناد منقطع وقال ابن القطان حبة مجهول قال وقيل انه حبة بن سلمة اخو شقيق بن سلمة وهو لا يعرف ايضا كذا في الاصابة ملك موكل بالقران فمن قراه من اعجمي او عربي فلم يقومه قومه الملك ثم رفعه	4593	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3636	true	-416971755174050624	181	300	935	1530	1530	300	الي منكر او مطلقا كاكل لحم الخنزير قال الذهبي واكل لحم الخنزير حرام باجماع المسلمين ومن ثمة ذهب ابو حنيفة ومالك واحمد الي تحريم لشعب- الشطرنج وعند الشافعي يكره ولا يحرم لانه----------------------------------------------------------------- لم يثبت في تحريمه حديث حسن ولا صحيح قلت الا انها من اعظم اللهو وقد يقترن بها القمار فالكراهة من هنا عبدان----------- وابو موسي--------- وابن حزم كلهم----------- من طريق عبد المجيد بن ابي داود عن ابن جريج عن حبة بن مسلم مرسلا وحبة مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث والمصنف سكت عنه وفي الميزان انه خبر منكر وقال ابن حزم عقيب تخريجه جهة مج---------------------------------------------------------------------------------------------هول والاسناد منقطع وقال ابن القطان حبة مجهول 8191--------------------------------------------------------------------- ملك موكل بالقران فمن قراه من اعجمي او عربي فلم يقومه قومه الملك ثم رفعه-	3636	2625851582212933600	442	708.5	350	855	51.69590759277344	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4593	false	7321285766388803686	154	244	781	1253	1541	300	في الاصابة------- ملك موكل بالقران------------ فمن قراه من اعجمي او عربي فلم يقوم----------------------ه قومه الملك ثم رفعه الي الله قواما--- والمراد بعدم تقويمه تحريفه واللحن فيه لحنا يغير المعني لكن الذي يتجه ان هذا في غير العامد اما هو فانه اذا قراه محرفا فليس بقران الشير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازي في كتاب الالقاب عن انس بن مالك وظاهر صنيع المءلف انه لا يوجد مخرجا لاشهر من الشيرازي مع ان الحاكم والديلمي خرجاه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملوكك يكفيك اي مءنة الخدمة فاذا صلي فهو اخوك اي في الاسلام فاكرموهم اي المماليك كرامة اولادكم اي مثل------ها واطعموهم مما تاكلون	4593	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3637	true	-6837343772740695899	2	138	15	718	1497	300	في الالقاب عن انس ملك موكل بالقران اي بمن تلاه فمن قراه من اعجمي او عربي فلم يقومه لم يقوم حروفه واعرابه قومه الملك باعرابه واصلاح الفاظه قيل والمراد----------------------------------------------------------------------- غير العامد --اذ العامد اذا قراه محرفا فليس بقران ثم رفعه الي الله قواما بكسر القاف مقوما كما انزل فيءجر التالي علي هذا اذ لو لم يءجر لم يرفع عمله وفي هذا تبشير لمن يتعذر عليه اصلاح لسانه الشيرازي في----- الالقاب عن انس وتقدم من حديث ابن عباس عند -------------------------------------------------الديلمي بلفظ اذا قرا القارء فاخطا او لحن او كان عجميا كتبه الملك كما انزل ورمز المصنف هنالك لضعفه وسكت عليه هنا 8192 مملوك يكفيك فاذا صلي فهو اخوك فاكرموهم كرامة اولادكم واطعموهم مما تاكلون ه عن ابي بكر ض مملوكك يكفيك--- مءنة الخدمة فاذا صلي فهو اخوك في--- الاسلام فاكرموهم------------ كرامة اولادكم--- مثل كرامتهم واطعموهم مما تاكلون	3637	2625851582212933600	255	342.5	205	851	29.964746475219727	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4594	false	2854528970550638588	37	111	170	524	1468	300	طب هق عن معاوية بن حيدة قا-----------------ل الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه يحيي بن الحارث قال العقيلي لا يصح حديثه يعني هذا الحديث ا---ه وقال الذهبي بعد ما عزاه للبيهقي ضعيف جدا وفي معناه احاديث اخر كلها ضعيفة الا خبر --------------------جريج من البر ان تصل صديق ا--------------------------بيك اي-------------- في حياته وبعد موته وفي رواية مرت ان----- ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه والبر هو الاحسان وابر البر احسنه وافضله وابر البر	4594	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3638	true	533879676841542572	62	144	313	706	1463	300	طب هق عن معاوية بن حيدة سكت المصنف عليه وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه يحيي بن الحارث قال العقيلي لا يصح حديثه يعني هذا الحديث انتهي وقال الذهبي بعد ما عزاه البيهقي ضعيف جدا وفي معناه احاديث اخر كلها ضعيفة الا خبر جريج كذا قال الشارح 8194 من البر ان تصل صديق ابيك طس عن انس ح من البر بابيك ان تصل صديق ابيك في حياة الاب واما بعد مماته فقد تقدم انه ابر البر وابر ال------------------------------------------بر احسنه وافضله و----البر	3638	2625851582212933600	263	452.5	206	439	59.90888214111328	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4596	false	5181435168614916882	51	134	254	685	1537	300	اسماعيل المءدب وذكر انه ضعيف منكر الحديث لا يحتج به اه واقول فيه ايضا الحارث بن ابي اسامة صاحب المسند اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال ضعيف وسليمان بن ارقم قال الذهبي تركوه واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال سليمان متروك واسماعيل لا يحتج به من الصدقة ان تسلم علي الناس وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت طلق الوجه اي ببشاشة واظهار بشر فان فاعل ذلك يكتب له به ثواب التصدق بشء من ماله لانه من الاحسان المامور به-------------------------------------------- هب عن الحسن البصري مر------------------------------------------------------------------------------سلا من الصدقة ان تعلم	4596	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3640	true	7300450967615279337	1	90	3	460	1514	300	اسماعيل المءدب وذكر انه ضعيف منكر الحديث لا يحتج به انتهي وفيه ---------------------------------------------------------ضعفاء اخرون------------------------------------------------ واورده ابن الجوزي في الموض---------------------------------وعات 8199 من الصدقة ان تسلم علي الناس وانت طلق الوجه هب عن الحسن مرسلا من الصدقة التي يمشب لك اجرها ان تسلم علي الناس ردا او مبتدا وانت طلق الوجه منطلقه ظاهر البشر والتبسم-------------------------------------------------------------------------------- لانه --------ادخال مسرة علي اخيك المسلم فهو كادخال السرور عليه بالصدقة هب عن الحسن مرسلا 8200 من الصدقة ان تعلم الرجل العلم فيعمل به ويعلمه ابو خيثمة في العلم عن الحسن مرسلا من الصدقة ان تعلم	3640	2625851582212933600	164	155.5	129	683	24.0117130279541	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4597	false	5456117799437937613	86	182	440	923	1486	300	عن علي امير المءمنين -----قال الترمذي حسن صحيح ومن ثم رمز المصنف لحسنه من المروءة ان ينصت الاخ لاخيه اي في الاسلام اذا حدثه فلا يعرض عنه ولا يشتغل بحديث غيره فان فيه استهانة به ومن حسن المماشاة ان يقف الاخ لاخيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------في الاسل----ام اذا انقطع شسع نعله حتي يصلحه ويمشي لان مفارقته ربما اورثت ضغين---ة خط عن انس بن مال--------------ك من اخون الخيانة تجارة الوالي في رعيته الظاهر ان المراد تجارته فيما تعم حاجتهم اليه من الاقوات وغيرها ويحتمل الاطلاق طب عن رج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من اسوا الناس منزلة اي---------------------------------------------------------- عند الله من اذهب اخرته------------- بدنيا غيره	4597	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3641	true	5557937193255204966	56	253	268	1249	1498	300	عن علي رم-ز المصنف لحسنه وقال الترمذي حسن صحيح 8203 من المر-------------------وءة ان ينصت الاخ لاخيه-------------- اذا حدث-----------------------------------------------------ه ومن حسن المماشاة ان يقف الاخ لاخيه اذا انقطع شسع نعله خط عن انس ض من المروءة والاداب بين الاخوان ان ينصت الاخ اي المسلم لاخيه كذلك اذا حدثه تسمع منه ما يقول ولانه يطيب باقباله وانصاته خاطر اخيه بخلاف اذا عرض او تكلم معارضا له فانه يكدر خاطره ويكون كالمسكت له عن حديثه وليس ذلك من اداب اهل الايمان واللطف بل هو طبع اهل الجفاوة والغلظة ومن حسن المماشاة في الطريق اذا ما شا اخاه ان يقف الرجل لاخيه اذا انقطع شسع نعله حتي يصلحه او عرض له ما يقضي --تاخره عنه فينتظره خط عن انس رمز المصنف لضعفه 8204 من اخون الخيانة تجارة الوالي في رعيته طب عن ------------------------------------------------------------------------------رجل من اخون الخيانة للمسلمين المحرمة المنهي عنها تجارة الوالي ولو علي عشرة انفس في رعيته اذ هو مامور بالحياطة لهم والرعاية لاحوالهم والرفق بهم وذلك ينافي هذا كله طب عن رجل اي من الصحابة وكلهم عدول فلا يضر جهالة عينه وحاله 8205 من اسوا الناس منزلة من اذهب اخرته بدنيا غيره هب عن ابي هريرة من اسوا الناس منزلة عند الله من اذهب اخرته بترك اعمالها بدنيا غيره	3641	2625851582212933600	252	320.5	196	1148	21.95121955871582	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4597	false	5456117799437937613	194	230	984	1149	1486	300	هب عن ابي هريرة---------------- وفيه شهر بن حوشب اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن عدي لا يحتج به ووثقه ابن معين----- من اشد امتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود احدهم لو راني باهله وماله	4597	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3642	true	7544582470089082655	5	45	26	212	1512	300	هب عن ابي هريرة سكت المصنف عليه وفيه شهر بن حوشب اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن عدي لا يحتج به ووثقه ابن معين 8206 من اشد امتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود احدهم لو راني باهله وماله	3642	2625851582212933600	165	311.0	129	186	88.70967864990234	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4598	false	-7353624295382737000	102	221	559	1167	1550	300	وما كل علامة علي قرب الساعة تكون--------- مذمومة بل ذكر لها امرا ذمها كارتفاع الامانة وامورا حمدها ك-------------------------------------------------------------------زخرفة المساجد وامورا لا تحمد ولا تذم كنزول عيسي فليس اشراط الساعة من الامور المذمومة ن عن انس بن مالك--------- ورواه عنه ايضا ابو داود وابن ماجه في الصلاة فما اوهمه صنيع المصنف من تفرد النساءي به عن الستة غير جي------د من اشراط الساعة الفحش والت----------------------------------------------------------------------------فحش اي------------------------------------------------ ظهورهما وغلبتهما في الناس وقطيعة الرحم---------- وتخوين الامين واءتمان الخاءن-------------------------- طس عن انس بن مالك--------- قال الهيثمي رجاله ثقات وفي بعضهم خلاف اه ورمز المصنف لحسنه من اشراط الساعة ان يمر الرجل في المسجد لا يصلي فيه ركعتين تحيته وان لا يسلم الرجل الا علي من يعرف دون من لم يعرفه وان يبرد الصبي الشيخ	4598	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3642	true	7544582470089082655	143	263	683	1339	1512	300	وما كل علاماتها محرمة ولا مكروهة بل بعضها مذموم كرف-------------------------ع الامانة وبعضها لا يذم ولا يحمد كانتفاخ الاهلة ونزول عيسي عليه السلامنعم الادلة علي كراهة زخرفة المساجد او تحريمها احاديث اخر معروف------------------------------------------ة ن عن انس رمز المصنف لصحته ورواه--------- ابو داود --------------------------------------------------------------------------ايضا 8208 من اشراط الساعة الفحش والتفحش وقطيعة الرحم وتخوين الامين واءتمان الخاءن طس عن انس ح من اشراط الساعة الفحش التعدي في القول والجواب والتفحش تكلف الفحش والمراد ظهورهما وغلبتهما--------- وقطيعة الرحم عدم صلتها وتخوين الامين واءتمان الخاءن اي انقلاب الامور عن وجهها طس عن انس رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله -------------------------------ثقات 8209 من اشراط الساعة ان يمر الرجل في المسجد لا يصلي فيه ركعتين ------وان لا يسلم الرجل الا علي من يعرف ----------------وان يبرد الصبي الشيخ	3642	2625851582212933600	313	426.5	250	868	36.059906005859375	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4598	false	-7353624295382737000	209	295	1114	1527	1550	300	الا ---علي من يعرف دون من لم يعرفه وان --------------------------------------------------يبرد الصبي الشيخ اي يجعله-------------------- رسوله في--- حو-------------------------------------------------------------------------------------اءجه طب من حديث سلمة بن كهيل عن ابن مسعود ------------------قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الا ان سلمة --------------------------------وان كان سمع من الصحابة لم اجد له رواية عن ابن مسعود----- من افضل الشفاعة ان تشفع بين اث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------رجل و----المراة في النكاح اي ان تكون واسطة بينهما فيه متسببا في ايقاعه مرغبا لكل منهما في صاحبه يعني اذا وجدت الكفاءة وتوفرت الشروط وظهر وجه المصلحة ه عن ابي رهم بضم الراء	4598	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3643	true	-669826302895606698	4	181	19	891	1483	300	السلام علي من -عرفت و--من لم تعرف -وان يبرد بضم حرف المضارعة بعده موحدة فراء مشددة فدال مهملة الصبي الشيخ ان يجعل الصبي الشيخ بريدا اي رسولا لقضاء حواءجه اذ الاصل ان الشيوخ هم الذين يخدمهم الصبيان فاذا انقلب الحال دل علي انقلاب دار الزوال طب--------------------- عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الا ان سلمة بن كهيل يريد راويه عن ابن مسعود وان كان سمع ---الصحابة لم اجد له رواية عن ابن مسعود 8210 من افضل الشفاعة ان تشفع بين اثنين في النكاح ه عن ابي رهم من افضل الشفاعة بين الناس ان تشفع ايها المخاطب وهو عام لكل شافع لا يراد به معين بين اثنين الولي والزوج او المراة والزوج او نحو ذلك في النكاح وذلك لان النكاح محبوب لله تعالي فالشفاعة فيه محبوبة داخلة في افضل الشفاعات لما فيها من الفواءد ويءخذ منه ان من خصال الاثم العظيمة السعي في التفريق بين الزوجين او في عدم انكاح الرجل للرجل ومنع المراة او نحو ذلك مما هو سبب لخلاف ما يريده الله من هذه السن------------------------------------------------------------------------------ة ه عن ابي رهم بضم الراء	3643	2625851582212933600	238	297.0	184	978	24.335378646850586	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4599	false	-1755686951231299175	142	227	733	1168	1530	300	طب عن ابن مسعود -----------------قال الهيثمي وفيه عبد الرحمن بن يوسف ذكر له في الميزان هذا الحديث وقال انه مجهول وحديثه غير محفوظ اه-------- ورواه الطبراني في الصغير وز-اد- وان يري الهلال بليلة فيقال لليلتين قال الهيثمي وفيه عبد الرحمن بن الازرق الانطاكي ولم اجد من ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجمه من اقتراب الساعة ان يري الهلال قبلا بفتح القاف والباء اي ير----ي ساعة ما يطلع لعظم-ه ووضوحه من غير ان يتطلب فيقال لليلتين اي------------------------------------------------------------------------------------ هو ابن ليلتين وان تتخذ المساجد طرقا للمارة ------------يدخل الرجل من باب ويخرج من	4599	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3644	true	1744258772544874527	152	278	826	1482	1604	300	طب عن ابن مسعود سكت المصنف عليه وقال الهيثمي -فيه عبد الرحمن بن يوسف ذكر له في الميزان هذا الحديث وقال انه مجهول انتهي ومثله قاله ابن الجوزي ورواه الطبراني في الصغير بزيادة وان يري الهلال لليلة فيقال لليلتين قال الهيثمي وفيه عبد الرحمن بن الازرق الانطاكي ولم اجد من ترجمه 8213 من اقتراب الساعة اتي يري الهلال قبلا فيقال لليلتين وان تتخذ المساجد طرقا وان يظهر موت الفجاة طس عن انس من اقتراب الساعة ان يري الهلال قبلا بفتح القاف والباء الموحدة اي ساعة ما يطلع لعظمته ووضوحه من غير ان يتطلب فيقال لليلتين اي يقول من راه انه لليلتين وما هو الا لليلة لكنه انتفخ جرمه امتحانا كما سلف ومن اقتراب الساعة --------ان تتخذ المساجد طرقا الي غيرها للحاجات فيدخل------ من باب ويخرج من	3644	2625851582212933600	382	645.0	304	671	56.929954528808594	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4600	false	-6746548843161430493	7	61	33	320	1543	300	الترمذي----- غريب انما نعرفه من حديث سليمان بن حرب اه وام جرير لم يرو لها سوي الترمذي قال الذهبي ولا تعرف اه لكن قال الزين العراقي الحديث حسن----- من اقتراب الساعة كثرة الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر اي المطر وقلة النبات اي ال---------------------------------------------------------------------------------زرع وكثرة القراء للقران-------------- وقلة الفق---------------------------هاء اي ال-فقهاء بعلم طريق الاخرة -كما بينه الغزالي وكثرة الامراء	4600	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3645	true	-62291514964207052	139	227	693	1181	1569	300	الترمذي حديث غريب انما نعرفه من حديث سليمان بن حرب انتهي لكنه قا---------------------------------------------------ل الزين العراقي الحديث حسن 8215 من اقتراب الساعة كثرة القطر وقلة النبات وكثرة القراء وقلة الفقهاء وكثرة الامراء وقلة الامناء طب عن عبد الرحمن بن عمرو الانصاري ض من اقتراب الساعة كثرة القطر اي المطر وقلة النبات ال---زرع وذلك لانه لا بركة فيه اذ المقصود من القطر الزرع فاذا لم ينبت فهو لقلة البركة فيه وكثرة القراء للقران الحافظين لفظه وقلة الفقهاء العارفين معناه ومعني السنة او العاملين وذلك ------لكثرة الشر وقلة ال--خير وكثرة الامراء	3645	2625851582212933600	185	281.5	147	550	33.6363639831543	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4600	false	-6746548843161430493	95	287	496	1470	1543	300	طب عن عبد الرحمن بن عمرو الان-----------------صاري قال الهيثمي فيه عبد الغفار بن القاسم وهو وضاع ا-----------------------------------ه فكان ينبغي للمصنف حذف-------ه من------ الكت---اب من اكبر الكباءر الشرك بالله بان يتخذ معه الها غيره وخصه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه الاغلب في بلاد العرب حالتءذ والم-----------------------------راد الكفر باشراك او بغيره لكن يقال- ان الكفر بالاشراك اكبر من الكفر بغيره واليمين الغموس ا--------------------ي الكاذبة ------------------------------------------------------------سميت به لا---نها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفي قرنها بالشرك ايذان بانه لا شء افحش منها طس عن عبد الله -بن انيس تصغير انس رمز المصنف لحسنه وهو كما قال بل اعلي فقد قال الهيثمي رجاله موثقون وقال -------ابن حجر سنده حسن----- من اكفاء الدين تفصح ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبط بنون فموحدة مفتوحة بضبط المصنف جمعه انباط كسبب واسباب جيل ينزلون سواد --------العراق-- ثم استعمل في اخلاط الناس وعوامهم واتخاذهم القصور في الامصار جمع مصر-------------------------------- طب عن ابن عباس----------------- وفيه عمران بن تمام قال في الميزان عن ابي حاتم اتي بخبر منكر ثم ساقه اه قال في اللسان ولفظ ابي حاتم كان مستورا حتي حدث عن ابي حمزة عن ابن عباس بهذا فافتضح من بركة الم--------------------------------------------------راة علي زوجها كما جاء مصرحا في رواية تبكيرها بالانثي ------------------------------------تمامه عند الخطيب والديلمي الم تسمع قوله تعالي يهب	4600	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3646	true	-2100351256707345012	27	300	139	1574	1574	300	طب عن عبد الرحمن بن عمرو الانصاري رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عبد الغفار بن القاسم وهو وضاع انتهي فهو خارج عن شرط المصنف في كتابه فكان ينبغي------- حذفه وكم له من نظاءر سلفت 8216 من اكبر الكباءر الشرك بالله واليمين الغموس طب عن عبد الله بن انيس ح من اكبر الكباءر التعريف للعهد المذكور في ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء الشرك بالله وانواعه عديدة وهو جلي وخفي والمراد هنا الاول لانه المراد بقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية النساء وقيل المراد الكفر باشراك او بغيره ------الا ان الكفر بالاشراك اكبر من الكفر بغيره واليمين الغموس اي من اكبر الكباءر وهي الكاذبة لانها دالة علي ان الحالف بها لا يرجو لله وقارا فهو كالمشرك وسميت غموسا لانها تغمس صاحبها ف------------ي النار-------------------------------------------- طس عن عبد الله ابن انيس تصغير انس رمز المصنف لحسنه وهو كم----------------ا قال الهيثمي رجاله موثقون وقال الحافظ ابن حجر سنده حسن 8217 من اكفاء الدين تفصح النبط واتخاذهم القصور في الامصار طب عن ابن عباس ح من اكفاء الدين بكسر الهمزة والفاء ممدود اي قلبه من كفات الاناء وانقلاب الدين علامة قرب الساعة تفصح من الفصاحة بالمهملتين اي تكلفهم الفصاحة النبط بنون فموحدة مفتوحة----------------------------------- جيل ينزلون بالبطاءح بين العراقين ثم اطلق عل-ي اخلاط الناس-------- واتخاذهم القصور في الامصار هو نظير ان يتطاول رعاة الشاة في البنيان طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وفيه عمران بن تمام قال في الميزان عن ابي حاتم اتي بخبر منكر ثم ---------------------------------------------------------------------------------ساقه 8218 من بركة المراة تبكيرها بالانثي ابن عساكر عن واثلة من بركة المراة علي زوجها كما صرح به--- في رواية تبكيرها بالانثي ولادتها الانثي بكرا اولادها واولهم وتمامه عند الخطيب والديلمي الم تسمع قوله تعالي يهب-	3646	2625851582212933600	665	998.0	530	1649	40.32747268676758	107	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4601	false	-3167211470431955920	0	87	0	457	1478	300	عن واثلة بن الاسقع و---------رواه الديلم-ي عن عاءشة مرفوعا بلفظ من بركة المراة علي زوجها تيسير مهرها وان تبكر بالاناث قال السخاوي وهما ضعيفان اه بل -اورده --ابن الجوزي في الموضوعات فقال موضوع من تمام التحية الاخذ با---------------------------------------------------------------------------ليد اي اذا لقي المسلم المسلم فسلم عليه فمن تمام السلام ان يضع يده في يده فيصافحه فان المصافحة سنة مءكدة كما مر غير مرة قال ابن بطال الاخذ باليد هو مبالغة المصافحة وذلك مستحب عند العلماء انما اختلفوا في تقبيل اليد فانكره مالك وانكر ما روي فيه واجازه اخرون	4601	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3647	true	3862147988189035738	16	102	92	542	1486	300	عن واثلة سكت عليه المصنف وقد رواه الطبراني عن عاءشة مرفوعا بلفظ من بركة المراة علي زوجها تيسير مهرها وان تبكر بالاناث قال السخاوي وهما ضعيفان انتهي واوردهما ابن الجوزي في الموضوعات ------8219 من تمام التحية الاخذ باليد ت عن ابن مسعود ض من تمام التحية التي امر الله بها عباده لعباده الاخذ باليد اي اخذ البادء منهما بيد اخي------------------------------------------------ه فانه-------- سن------ة كما مر مرارا ق--ال ابن بطال الاخذ باليد------------------------ مستحب عند العلماء انما اختلفوا في تقبيل اليد فانكر- مالك وانكر ما ورد فيه واجازه اخرون	3647	2625851582212933600	306	500.0	245	545	56.14678955078125	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4601	false	-3167211470431955920	158	284	807	1399	1478	300	ت عن ابن مسعود قال المنذري رواه الترمذي عن رجل لم يسمه اه وقال الترمذي في العلل سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال هذا --حديث خطا وانما يروي من قول الاسود بن يزيد او-- عبد الرحمن بن يزيد اه وفيه يحيي بن سليم الطاءفي قال في الميزان قال احمد رايته يخلط في احاديث فتركته ثم اورد له اخبارا هذا منها وقال ابن حجر في سن--ده ضعف----- من تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاءد له يده علي جبهته حيث لا عذر ويساله عن حالته كيف هو زاد ابن السني في روايته ويقول له كيف اصبحت او كيف امسيت فان ذلك ينفس ع-ن المريض قال ابن بطال في وضع اليد علي المريض تنفيس له وتعرف لشدة مرضه ليدعو- له بالعافية علي حسب--- ما يبدو له منه	4601	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3647	true	3862147988189035738	124	244	643	1224	1486	300	ت عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه قا---------------------------ل الترمذي--------- سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال هذا الحديث خطا وانما -روي من قول الاسود بن يزيد وفيه عبد الرحمن بن يزيد انتهي وقال الحافظ -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر في اسناده ضعف 8220 من تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي جبهته ويساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة حم ت عن ابي امامة ض من تمام عيادة بكسر المهملة زيارة المريض ان يضع احدكم يده علي جبهته اثناء سءاله اي ال----------------------------عاءد ويساله كيف--------- هو زاد ابن السني---------- ويقول له كيف اصبحت او كيف امسيت فان ذلك ينفس علي المريض قال ابن بطال في وضع اليد علي المريض تامين له ويعرف -شدة مرضه ليدعوا له بالعافية علي حسب ما ما يبدو له منه	3647	2625851582212933600	363	578.0	280	761	47.70039367675781	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4602	false	-3898711600656149506	4	31	24	147	1502	300	له ما يناسبه وروي ابو يعلي عن عاءشة انه--------- عليه السلام كان اذا عاد مريضا يضع يده علي المكان الذي يالم ثم يقول بسم الله لا باس	4602	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3647	true	3862147988189035738	242	270	1217	1341	1486	300	له من------ه وروي ابو يعلي عن عاءشة انه صلي الله عليه وسل--م كان اذا عاد مريضا يضع يده علي المكان الذي يالم ثم يقول بسم الله لا باس	3647	2625851582212933600	111	198.5	85	132	84.09091186523438	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4602	false	-3898711600656149506	235	300	1172	1502	1502	300	نبه بهذا الحديث علي ان الخشوع يدرك بسكون الجوارح اذ الظاهر عنوان الباطن وروي البيهقي باسناد قال ابن حجر صحيح عن مجاهد كان ابن الزبير اذ قام في الصلاة كانه عود وكذا ابو بكر الصديق فالعبث مكروه ابن عساكر في تاريخه عن ابي بكر الصديق من تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار اشارة الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز-	4602	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3648	true	-339653129202648612	50	109	276	570	1472	300	نبه بهذا الحديث علي ان الخشوع يدرك بسكون الجوارح اذ الظاهر عنوان الباط--------------------------------------------------ن ----------------------------------------------------------------------ابن عساكر ----------عن ابي بكر --8222 من تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار ت عن معاذ من تمام النعمة نعمة الله علي عبده دخول الجنة اذ هي دار النعيم والملك الكبير والفوز من النار كما قال تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز	3648	2625851582212933600	181	313.5	144	426	42.48826217651367	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4603	false	7698730682049308119	56	155	276	773	1544	300	من حسن الصلاة وفي رواية من تمام الصلاة اقامة الصف اي تسوية الصفوف-------- واتمامها الاول فالاول فالمراد بالصف الجنس قال ابن بطال وفيه ان تسوية الصفوف سنة لان حسن الشء امر زاءد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي بعض ما لم يتم بحسب الحقيقة الا به ونوزع بان لفظ الشارع لا يحمل علي ما دل عليه الوضع في اللسان العربي وانما يحمل علي العرف اذا ثبت انه عرف الشارع ك في الصلاة عن انس بن مالك--------- وقال الحاكم عل--شرطهما واقره الذهبي من قال الطيبي تبعيضية ويجوز كونها بيانية حسن اسلام المرء اثره	4603	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3648	true	-339653129202648612	158	275	800	1371	1472	300	من حسن الصلاة اي في جماع-------------ة اقامة الصف--- تسوية الصفوف وتراصها واتمامها الاول فالاول ق--------------------ال ابن بطال -فيه ان تسوية الصفوف سنة لان حسن الشء امر زاءد علي تمامه ورد عليه بانه قد ورد بلفظ من تمام الصلاة واجاب ابن دقيق العيد بانه قد يءخذ من تمام الصلاة الندب لان تمام الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته الذي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم بحسب الحقيقة الا به ونوزع بان لفظ الشارع--- يحمل علي ما دل عليه الوضع في اللسان العربي وانما يحمل علي العرف اذا ثبت انه عرف الشارع ك---------- عن انس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 8224 من ح---------------------------------سن اسلام المرء تركه	3648	2625851582212933600	383	666.0	303	654	58.56269073486328	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4604	false	-5867042881592941461	150	300	745	1457	1457	300	ه عن ابي هريرة قال في الاذكار وهو حسن حم طب عن الحسين بن علي بن ابي طالب قال الهي------ثمي رجال احمد والطبراني ثقات الحكيم في كتاب الكني والالقاب عن ابي بكر الشيرازي كذا بخط المصنف وفي نسخ ابي بكر الشيرازي علي ابي ذر ك في تاريخه اي تاريخ نيسابور عن علي بن ابي طالب طس عن زيد بن ثابت -----------------قال الهيثمي فيه محمد بن كثير بن مروان وهو ضعيف ابن عساكر في التاريخ عن ابي عبد الرحمن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي المكي من مسلمة الفتح و----------اشار------- باستيعاب مخرجيه الي تقوي-ه ورد------- زعم جمع ضعفه ومن ثم- حسنه النووي بل صححه ابن عبد البر وبذكره خمسا من الصحابة الي رد قول اخرين لا يصح الا مرسلا من حسن عبادة المرء حسن ظنه كذا بخط المصنف وفي رواية خلقه بدل ظنه عد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خط في ترجمة محمد بن ابي الرميك عن انس بن مالك وفيه سليمان بن الفضل اورده الذهبي-	4604	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3649	true	-3584499971081358737	74	244	358	1177	1428	300	ه عن ابي هريرة قال في الاذكار وهو حسن حم طب عن الحسين بن علي رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجال احمد والطبراني ثقات الحاكم في----- ا---------لكني عن ابي بكر الشير----------------------------------------ازي عن -ابي ذر ك في تاريخه----------------- عن علي بن ابي طالب طس عن زيد بن ثابت سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه محمد بن كثير بن مروان وهو ضعيف ابن عساكر عن --------------------------الحارث بن هشام صحابي-------------------- من مسلمة الفتح قال الشارح اشار المصنف باستيعاب مخرجيه الي تقويته ورد علي من زعم---- ضعفه ومن ثمة حسنه النووي بل صححه ابن عبد ----------------------------------------------------البر 8225 من حسن عبادة المرء حسن --------------------------------------ظنه عد خط عن انس ض من حسن عبادة المرء بكسر المهملة والموحدة طاعته لربه وتذلله له حسن ظنه اي بربه وبعباده فان سوء الظن بالله محرم بل هو صفة المنافقين وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا الفتح ويراد من حسن العبادة اي واجبها وكذلك حسن الظن بالعباد هو الواجب كما قال تعالي ان بعض الظن اثم الحجرات عد خط عن انس رمز المصنف لضعفه لان -----------------------------------------------فيه سليمان بن الفضل اورده الذهبي	3649	2625851582212933600	411	493.5	320	1078	38.12615966796875	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4605	false	-6684213624283712539	0	66	0	311	1510	300	في الضعفاء وقال في الميزان قال ابن عدي رايت له غير حديث منكر ثم ساق له هذا وقال هذا بهذا الاسناد لا اصل له فما اوهمه صنيع المصنف ان مخرجه ابن عدي خرجه وسلمه غير صواب من حين يخرج احدكم من منزله ذاهبا الي مسجده لنحو صلاة او اعتكاف فيه فرجل تكتب حسنة والاخري تمحو سيءة اي تذهبها ك في الصلاة هب كلاهما عن ابي هريرة	4605	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3649	true	-3584499971081358737	244	288	1177	1377	1428	300	في الضعفاء وقال في الميزان قال ابن عدي رايت له غير حديث منكر ثم ساق له هذا وقال هذا بهذا الاسناد لا اصل له 8226------------------------------------------------------ من حين يخرج احدكم من منزله------ الي مسجد------------------------ه فرجل تكتب حسنة والاخري تمحو سيءة ك هب--------------------------- عن ابي هريرة	3649	2625851582212933600	192	334.0	149	311	61.73633575439453	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4605	false	-6684213624283712539	53	296	248	1489	1510	300	والاخري تمحو ------------------------------------------سيءة اي تذهبها ك في الصلاة هب كلاهما عن ابي هريرة قال -----------------الحاكم صحيح علي شرط مسلم واقره الذهبي وظاهر صنيع المصنف ان ذا مما لم يخرجه احد من الستة وهو ذهول فقد خرجه النساءي باللفظ المزب----ور من خلفاءكم خليفة يحثي المال حثيا لا يعده عدا قالوا هو ---------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------مهدي م عن ابي سعيد الخدري من خير خصال الصاءم السواك صريح في جواز استياك الصاءم بل ندبه وقد اختلف في السواك للصاءم علي------------------------------------------------ اقوال----- احدها لا باس به مطلقا قبل الزوال وبعده بيابس او رطب وعليه ابو حنيفة والثوري والاوزاعي الثاني يكره بعد الزوال ويندب قبله وهو الاصح عند الشافعية الثالث يكره بعد العصر فقط روي عن ابي هريرة الرابع يكره في الفرض بعد الزوال لا في النفل ونقل عن احمد الخامس يكره بعد الزوال مطلقا ويكره -الرطب مطلقا وعليه احمد في رواية ه وكذا البيهقي في رواية ابي اسماعيل المءدب واسمه ابراهيم بن سليمان عن مجاهد عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة قال البيهقي بعد تخريجه مجالد غيره اثبت منه وقال ابن القيم فيه مجالد وفيه ضعف قال الزين العراقي ولم ينفرد به مجالد بل ورد من رواية السري بن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق---- عن عاءشة والسري ضعيف ومجالد وان------------- ضعفه الجمهور -وثقه النساءي وروي له مسلم مقرونا بغيره ورواه ابو نعيم من طريقين اخرين وبه يتقوي من خير طيبكم ايها------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجال المسك فانه مما يخفي لونه ويظهر ريحه والظاهر ان من زاءدة فانه اطيب الطيب مطلقا كما جاء في عدة اخ-------بار ن عن ابي سعيد الخدري--------------- من سعادة المرء	4605	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3650	true	5766599161670698614	24	228	119	1137	1502	300	والاخري تمحو سيءة كذلك وتقدم غير مرة معناه وهو حث علي اتيان ا----لمساجد للطاعات ك هب------- عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم واقره ال------------------------------------------------------------------------------------------ذهبي 8227 من خلفاءكم خليفة يحثي المال حثيا لا يعده عدا م عن ابي سعيد صح من خلفاءكم خليفة يحثي المال يعطيه حثيا جودا وكرما لا يعده عدا تاكيد لما قبله وفسروه بالمهدي لانه الذي تكثر الاموال في زمانه ويجود بها م عن ابي سعيد --8228 من خير خصال الصاءم السواك ه عن عاءشة ض من خير خصال الصاءم اداب صومه السواك مطلقا في اي ساعة او انه مقيد لما قبل الزوال الحاصل ان في المسالة اقوال خمسة احدها لا باس به مطلقا قبل الزوال وبعده -----------------------------------------------الثاني -----------------يندب قبل الزوال ويكره بعده ------الثالث يكره بعد العصر فقط----------------- الرابع يكره في الفرض بعد الزوال لا في النفل------------- الخامس يكره بعد الزوال مطلقا ويكره بالرطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------وفيه ما تقدم ه عن عاءشة رمز المصنف لضعفه لان فيه مجالدا قال ضعفه الجمهور ووثقه النساءي --------------------------------------------------------------8229 من خير طيبكم المسك ن عن ابي سعيد صح من خير طيبكم المسك فيه الاذن بالطيب والاعلام باحسنه وذلك لان المسك من خير طيب الرجال فا------نه مما يخفي لونه ويظهر -------------------------------------------------------ريحه فالخطاب للرجال ن عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته 8230 من سعادة المرء	3650	2625851582212933600	460	616.5	356	1629	28.238182067871094	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4606	false	4269302822421043757	97	246	492	1280	1544	300	من سعادة المرء ان يشبه اباه وسببه ان المصطفي جاء الساءب بن عبد يزيد ومعه ابنه فنظر اليهما فقاله ولعل المراد بالسعادة هنا سعادة الدنيا لان تشبيهه بابيه ينفي التهمة ولان شبهه به في طبع الذكورة وقوة الرجولية دون امه في طبع الانوثة------------------------- ك في مناقب الشافعي وكذا القضاعي في الشهاب وقال شارحه------ غريب جدا عن انس بن مالك وخرجه في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة باللفظ المزبور من سعادة المرء خفة لح---------------------------------------------يته بحاء مهملة وتحتية فمثناة فوقية علي ما درجوا عليه لكن في تاريخ الخطيب عن بعضهم انه تصحيف وانما هو لحييه بتحتيتين اي خفتهما بكثرة ذكر الله ثم قال الخطيب لا يصح لحيته ولا لحييه اه ويجري علي رواية لحييه بتحتيتين الخطابي وابن السكيت وغيرهم وعلي الاول فالمراد خفة شعرها -لان لحية الرجل زينة له ومن ثم كانت عاءشة تقسم فتقول والذي زين الرجال باللحي والزينة اذ كانت تامة وافرة -ربما اعج------------ب المرء بنفسه والاعجاب مهلك	4606	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3651	true	-8181493610075960396	7	113	31	575	1463	300	من سعادة المرء ان يشبه اباه في خلقته لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ينفي التهمة ع-------------------------------------------ن امه ولانه دليل خيرته وذكورته والحديث له سبب ك في مناقب الشافعي عن انس سكت عليه المصنف وقال شارح الشهاب غريب----------------------------------------------------------------- جدا 8232 من سعادة المرء خفة لحيته طب عد عن ابن عباس ض من سعادة المرء خفة لحيته بحاء مهملة وتحتية فمثناه فوقيه علي ما درجوا عليه لكن في تاريخ الخطيب عن بعضهم انه تصحيف وانما هو لحييه بتحتيتين اي خفتهما بكثرة ذكر الله و-----------------------------------------جري علي هذا -----------------الخطابي وابن السكيت وغيرهم وعلي الاول فالمراد خفة شعرهما لان لحية الرجل زينة له فاذا ك-----------------------------------------------------------انت تامة وافرة وربما كانت سببا لاعجاب المرء بنفسه والاعجاب يهلك	3651	2625851582212933600	382	604.5	305	878	43.507972717285156	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4608	false	1611078041199047971	40	248	185	1278	1565	300	غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن حميد وليس بقوي وقال في الميزان ضعفوه ثم اورد له هذا الخبر قال ابن حجر واورده احمد باللفظ المزبور عن سعد المذكور وسنده حسن----- من سنن المرسلين الحلم والحياء والحجامة والسواك والتعطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي استعمال العطر في الثوب والبدن وكثرة الازواج فقد كان سليمان عليه السلام له الف زوجة لكن ليس المراد بكثرة التزوج والتطليق بل الجمع بين النساء في ان واحد وغايته في هذه الامة اربع نسوة ومن قدر علي العدل بينهن لم يكره له ذلك قال المصنف وقد ورد الامر بالتطيب في غير ما موطن من شراءع الاسلام كالجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء وعند الاحرام وشرع مطلقا لكل حي ولميت كل قبيلة وحي وقال ابو ياسر البغدادي الطي------------------------------------------------------------------ب من اعظم لذات البشر واقوي الدواعي للوطء وقضاء الوطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابن عباس ظاهر صنيع المصنف ان مخرجه البيهقي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل تعقبه بما نصه تفرد به قدامة بن محمد الحضرمي عن اسماعيل بن شبيب وليسا بقويين ----------اه واسماعيل هذا قال في الميزان واه وقال النساءي منكر الحديث وهذا الحديث مما انكر عليه وفي اللسان عن العقيلي احاديثه م--ناكير من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء ويوافقه خبر لا تقوم الساعة علي احد يقول لا اله الا الله لان هءلاء هم الشرار ولا ينافيه خبر لا ي---زال طاءفة	4608	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3652	true	-2252224759905628242	2	223	12	1170	1552	300	غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن حميد وليس بقوي وقال في الميزان ضعفوه ثم اورد له هذا الخبر قال ابن حجر واخرجه احمد باللفظ المزبور عن سعد المذكور بسند- حسن 8234 من سنن المرسلين الحلم والحياء والحجامة والسواك والتعطر وكثرة الازواج هب عن ابن عباس من سنن المرسلين الحلم وهو اشرف الصفات والحياء وهو خير كله وتقدم في اربع من سنن المرسلين انه في رواية بلفظ والحنا بالنون اي الاختضا--------------ب وال----------------------------------------حجامة للحاجة والسواك------------------------ والتعطر بالاطياب المباحة قا------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف -قد ورد الامر بالتطيب في غير ما موطن في الشريعة------ كالجمع- والاعياد وغيرهما-------------------------- وشرع------ لكل حي و-ميت وكثرة الازواج وقد كان كثير من الانبياء لهم كثيرات كما كان لسليمان عليه السلام الف زوجة وسرية والمراد الاغلب من ----------المرسلين فلا يرد يحيي وعيسي عليهما السلام ثم ليس المراد من كثرة الازواج تبديل امراة باخري تزوجا وتطليقا بل جمع من اذن بهن الشرع في نكاحه كالاربع في شرعنا وذلك انه سبب للتناسل وهو مراد لله وسبب لغض الطرف والعفة هب عن ابن عباس سكت عليه- المصنف وقد قال- البيهقي عقيب----------------------------------------ه تفرد به قدامة بن محمد الحضرمي عن اسماعيل بن شبيب وليسا بقويين 8235 من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء خ----------------------------------------------------------- عن ا------------بن مسعود صح من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء هو كحديث ---لا تقوم الساعة علي من- يقول--- ال---له الله و---هءلاء هم --شرار الخليقة واما حديث لا تزال طاءفة	3652	2625851582212933600	527	696.0	410	1500	35.13333511352539	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4609	false	5184373648327386624	238	294	1164	1444	1474	300	التي لا بد منها فليس طلبه من محبة الدنيا المنهي عنها---------------------------------- عد هب عن ابي الدرداء ثم قا--------------ل البيهقي تفرد به سعيد بن سنان عن ابي الزاهرية اه قا---ل الذهبي في الضعفاء وسعيد بن سنان عن ابي الزاهرية متهم اي بالوضع----- من كرامة المءمن علي الله تعالي نقاء ثوبه اي نظافته ونزاهته عن الادناس ورضاه باليسير	4609	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3654	true	-8821515109742889779	0	61	0	301	1487	300	التي لا بد منها وليس ذل-ك من حب-- الدنيا وقد كان هذا حال الصحابة الذين اثني الله عليهم عد هب عن ابي الدرداء رمز المصنف لضعفه قال البيهقي تفرد به سع-د بن سنان عن ابي الزاهرية انتهي قال الذهبي في الضعفاء -سع-د بن سنان عن ابي الزاهرية متهم اي بالوضع 8239 من كرامة المءمن علي الله تعالي نقاء ثوبه----------------------------- ورضاه باليسير	3654	2625851582212933600	223	373.5	175	336	66.36904907226562	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4610	false	906573091701592228	87	276	470	1451	1566	300	عن ابن عمر بن الخطاب قا-------ل الهيثمي فيه عباد- بن كثير وثقه ابن معين وضعفه غيره وجرول بن جعيل ثقة وقال ابن المديني له مناكير وبقية رجاله ثقات----- من كرامتي علي ربي اني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت بمكة المعظمة حين طلع فجر الاثنين لثمان خلون من ربيع الاول في احدي الروايتين عن الحبر وجزم به جمع منهم الخوارزمي مختونا اي علي صورة المختون اذ الختان قطع القلفة ولا قطع هنا ولم ير احد سوءتي كناية عن------------------------------- العورة قال في----------------------------------------------------------------------------------- المستدرك----------- تواترت الاخبار بولادته مختونا ومراده ب-------------------التواتر الاشتهار لا المصطلح عليه عند اهل الاثر كيف وقد قال الذهبي لا اعلم صحة ذلك فضلا عن تواتره وقال الزين العراقي عن ابن العديم--- اخبار ولادته مختونا ضعيفة بل لم يثبت فيه شء وسبقه لنحوه ابن القيم وبفرضه ليس ذا من خصاءصه ف---------------------------------------قد عد في الوشاح--------------------------------- اثني عشر نبيا ولدوا مختونين والختان من الكلمات التي ابتلي بها ابراهيم فاتمهن واشد الناس بلاء الانبياء والابتلاء به مع الصبر عليه مما يضاعف به الثواب والاليق بحال النبي ان لا يسلب هذه الفضيلة وان يكرمه الله بها كما اكرم خليله وما اعطي نبي خصوصية الا واعطي نبينا مثلها واعلي طس عن انس بن مالك--------- وصححه الضياء في المختارة وقال	4610	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3654	true	-8821515109742889779	116	297	573	1474	1487	300	عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عبادة بن كثير وثقه ابن معين وضعفه غيره وجرول بن حنفل ثقة وقال ابن المديني له مناكير وبقية رجاله ثقات 8240 من كرامتي علي ربي اني ولدت مختونا ولم ير احد سوءتي طس عن انس ض من كرامتي علي ربي اي من الامور التي تفضل بها علي وتعظيمه لي اني ولدت بمكة وهي خير بلاد الله فالولادة بها فضل من الله مخت----------------------------------------------------------------ونا اي مقطو-------------------------ع القل------------فة ولم ير احد سوءتي اكراما له صلي الله عليه وسلم عن ذلك وهي العورة فالامران معا معدودان من كرامة الله عليه صلي الله عليه وسلم وقد اختلف في ولادته مختونا ففي المستدرك للحاكم انه تواتر------ انه ول---د مختونا يريد اشتهر ذلك لا انه اراد التواتر المعروف وقا--------------------------------------ل الذهبي لا اعلم صحة ذلك فضلا عن تواتره ونقل الزين العراقي عن ابن العديم ان اخبار ولادته مختونا ضعيفة------------------ وسبقه اليه اب-ن القيم قلت وهذا يقع كثيرا وكانت العرب تسمي من ولد كذلك انه ختنه القمر وقد عد في الوشاح من ولد من الانبياء مختونا فكانوا اثني عشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبيا طس عن انس رمز المصنف لضعفه وصححه الضياء في المختارة وقال	3654	2625851582212933600	414	569.0	327	1327	31.198190689086914	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4611	false	1911118010986032790	58	300	291	1505	1505	300	من كنوز البر كتمان المصاءب والامراض والصدقة فاظهار المصيبة والتحدث بها قادح في الصبر مفوت للاجر وكتمانها راس الصبر وقد شكا الاحنف الي عمه وجع ضرسه وكدره فقال لقد ذهبت عيني منذ اربعين سنة فما شكوتها لاحد اخبر المصطفي ان-------- كتمان هذه الثلاثة كنز يدخر لصاحبه يوم فاقته لا يطلع علي ثوابه ملك ولا يدفع الي خصماءه بل يعوضهم الله من باقي اعماله او خزاءن فضله ليبقي له كنزه وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لصفاء توحيده كتم مصاءبه وامراضه ومهماته عن الخلق صبرا ورضا عن ربه وحياء منه ان يشكو او يستعين باحد من بريته حل وكذا البيهقي كلاهما من حديث زافر بن سليمان عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب ثم قال ابو نعيم تفرد به زافر بن عبد العزيز اه وزافر بن سليمان قال الذهبي قال ابن عدي اعل حديثه وعبد العزيز بن ابي رواد قال ابن حبان يروي عن نافع عن ابن عمر نسخة موضوعة -قال ابن الجوزي حديث موضوع----- من موجبات المغفرة اطعام المسلم السغبان اي الجيعان وقيل لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون السغب الا مع التعب ذكره ابن الاثير ك في التفسير من حديث طلحة بن عمرو عن جابر بن عبد الله قال الحاكم صحيح واقره الذهبي بان---- طلحة-------------------- واه فالصحة من اين----- منا اهل البيت الذي اي------------------------------------------------------------------------ الرجل الذي يصلي----------------------- عيسي ابن مريم روح الله عند نزوله من السماء في اخر الزمان عند ظهور الدجال خلفه فانه ينزل عند صلاة الصبح علي المنارة البيضاء شرقي دمشق فيجد الامام المهدي يريد الصلاة فيحس به فيتاخر ليتقدم----- فيقدمه-	4611	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3655	true	-6252250592665228093	10	241	44	1202	1482	300	من كنوز البر كتمان المصاءب والامراض والصدقة حل عن ابن عمر ض من كنوز البر اي----------------------------------------------- الاح----------------------------------------------------سان -اي مما يكثره الانسان لنفسه ويجده في الاخرة كتمان المصاءب والامراض عطف خاص--------------------- علي عام والصدقة---------------------------------------------------------------------------- وذلك لان بث ذلك الي العباد يخرج مخرج التشكي او الرياء في الاخر وفيه فضل صدقة السر وقد تقدم الكلام علي ذلك حل عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا-نه من حديث وافر بن سليمان عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان يروي عن نافع عن ابن عمر نسخة موضوعة وقال ابن الجوزي حديث موضوع 8242 من موجبات المغفرة اطعام المسلم السغبان ك عن جابر صح من موجبات المغفرة اي مما جعله الله سببا للمغفرة لا يتخلف اطعام المسلم السغبان يحتمل انه اضافه الي الفاعل والسغبان وهو الجاءع مفعوله ويحتمل انه الي المفعول والسغبان صفة فيشترط في المطعم اسم المفعول ان يكون مسلما علي الاخر لا علي الاول ك عن جابر رمز المصنف لصحته وقا--------------------------------ل الحاكم صحيح ورد-ه الذهبي بان فيه طلحة بن عمرو عن جابر وهو واه والصحة من اين 8243 منا الذي يصلي عيسي ابن مريم خلفه ابو نعيم في كتاب المهدي عن ابي سعيد ض منا اي ال محمد او امته الرجل الذي يصلي اي في فرض ويحتمل الاعم عيسي ابن مريم خلف----ه عند نزوله من السماء في اخر الزمان--------------------- فانه ينزل وقت صلاة الصبح علي المنارة البيضاء شرقي دمشق فيجد الامام المهدي يريد الصلاة فيحس به فيتاخر ليتقدم عيسي فيقدمه	3655	2625851582212933600	498	649.5	390	1684	29.572446823120117	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4612	false	-7619301934184512551	154	289	765	1477	1533	300	حم عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحي---------------------------------------------------------------------ح من اذي المسلمين في طرقهم---------------------------------------------------------------------------------------- بالتخلي فيها كما بينه في رواية اخري وجبت عليه لعنتهم وفي رواية اصابته لعنتهم وقد استدل به علي تحريم قضاء الحاجة في الطريق وعليه جري الخطابي والبغوي في شرح السنة وتبعهم النووي في نكت التنبيه واختاره في المجموع من جهة الدليل لكن المذهب انه مكروه قال الحرالي والاذي ايلام--- النفس وما يتبعها من الاحوال والضر ايلام الجسم وما يتبعه من الحواس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وهو احسن من تفسير الراغب الاذي بالضر حيث قال الاذي ما يصل الي الحيوان من ضرر في نفسه او جسمه او فتيانه دنيويا او اخرويا طب عن حذيفة بن اسيد بفتح الهمزة الغفاري من اصحاب الشجرة ومات بالكوفة قال --------------المنذري والهيثمي اسناده حسن ثم رمز المصنف لحسنه مال الولي العراقي الي تضعيفه	4612	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3656	true	3736597009711374168	41	169	198	876	1487	300	حم عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 8245 من اذي المسلمين في طرقهم وجبت عليه لعنتهم طب عن حذيفة بن اسيد ح من اذي المسلمين في طرقهم باي امر من التاذي وغيره والقعود علي الطرقات ليتتبع عوراتهم وان كانت قد بينته عبارة اخري بالتخلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الايذاء قد افاد اعم من ذلك وفسر الاذي بايلام النفس وما يتبعها من الاحوال والضر ايلام الجسم وما يتبعه من الحواس وجبت عليهم لعنته ظاهره انه يجب لعنه واسماعه ذلك لينزجر وقد استدل به علي تحريم قضاء الحاجة في الطرقات وعليه جماعة وذهب جماعة انهما مكروهة لا محرمة والحديث يدل للاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن حذيفة بن اسيد بفتح الهمزة الغفاري من اصحاب الشجرة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي والمنذر---------ي اسناده حسن و-------------------مال------ العراقي الي تضعيفه	3656	2625851582212933600	289	354.5	232	1049	27.550046920776367	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4613	false	7845340765680314854	2	116	10	567	1485	300	من اذي العباس بن عبد المطلب فقد اذاني انما عم الرجل صنو اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي شقيقه ---ا-----------------------------------------بن عساكر في تاريخه عن ابن عباس ورواه ايضا طراد في فضاءل الصحابة بلفظ عمي بدل العباس وسببه ان العباس قال يا رسول الله انا نعرف ضغاءن من اقوام بوقاءع اوقعناها في الجاهلية فخطب فذكره وظاهر صنيع المءلف ان ذا مما لم يخرجه احد من الستة والا لما ابعد النجعة وهو ذهول فقد رواه الترمذي باللفظ المزبور عن ابن عباس---------- من اذي ع---------------------------------------------ليا بن ابي طالب فقد اذاني قال ذلك ثلاثا -----------------------------------------------------------------------وقد كانت الصحابة يعرفون له ذلك--- اخرج الدارقطني عن عمر انه سمع رجلا يقع في علي فقال ويحك اتعرف عليا هذا ابن عمه واشار الي قبر رسول الله	4613	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3656	true	3736597009711374168	170	300	881	1487	1487	300	من اذي العباس-------------- فقد اذاني انما عم الرجل صنو ابيه ابن عساكر عن ابن عباس من اذي العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقد اذاني واذيته صلي الله عليه وسلم فيها ما عرف من الوعيد في القران انما عم الرجل صنو ابيه اي شقيقه فكما يحرم اذية اب الرجل لاجله يحرم اذية عمه ابن عساكر---------- عن ابن عباس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد رواه الترمذي ب--لفظ-------ه عن ابن عباس ايضا 8247 من اذي عليا فقد اذاني حم تخ ك عن عمرو بن شاش من اذي عليا بن ابي طالب فقد اذاني ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا الاحزاب وقد كان- الصحابة تعرف----- ذلك له اخرج عن---------- عمر انه سمع رجلا يقع في علي فقال ويحك اتعرف عليا هذا ابن عمه واشار الي قبر رسول الله-	3656	2625851582212933600	260	370.0	203	885	29.378530502319336	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4613	false	7845340765680314854	115	247	562	1220	1485	300	الله والله---- ما اذيت الا هذا في قبره وروي- الامام احمد في زواءد المسند بلفظ انك ان انتقصته فقد اذيت هذا في قبره حم تخ ك في فضاءل الصحابة عن عمرو بن شاس الاسلمي وقيل الاسدي شاعر فارس شجاع شهد الحديبية وهو القاءل اذا نحن ادلجنا وانت امامنا كفا لمطايانا بوجهك هاديا قال خرجت مع علي الي اليمن فجفاني فوجدت في نفسي فقدمت فاستظهرت شكايته بالمسجد فبلغ رسول الله ف-------------------قال يا عمرو والله لقد اذيتني -قلت اعوذ بالله ان اوذيك فقال من اذي عليا الخ قا-----ل الحاكم صحيح واقره الذهبي قا-ل الهيثمي رجاله رجال ا-----------------------------------------------لصحيح من اذي شعرة ------------------------------------------------------------------مني اي احدا من ابعاضي وان صغر كني به عن ذلك كما قال فاطمة بضعة مني فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله زاد ---------ابو نعيم والديلمي فعليه لعنة الله ملء السماء-- وملء الارض	4613	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3657	true	-7557336611829009778	1	145	4	703	1479	300	الله عليه وسلم ما اذيت الا هذا في قبره ورواه الامام احمد في رواية المسند بلفظ انك ان انتقصته فقد اذيت هذا في قبره حم تخ ك -----------------عن عمرو بن شاش-------------------- شاعر فارس----- شهد الحديبية ---------------------------------------------------------------قال خرجت مع علي الي اليمن فجفاني فوجدت في نفسي فقدمت فاستظهرت شكايته بالمسجد فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو والله لقد اذيتني فقلت اعوذ بالله ان اءذيك فقال من اذي عليا الي اخره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح قلت وفيه فضيلة لعلي رضي الله عنه لا توازي 8248 من اذي شعرة مني فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ابن عساكر عن علي من اذي شعرة مني اي بعضا من ابعاضي وهو عبارة عمن يتصل به كما قال فاطمة بضعة مني فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله زاد الديلمي وابو نعيم--------- فعليه لعنه الله ملء السماوات وملء الارض	3657	2625851582212933600	498	861.5	389	813	61.25461196899414	88	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4614	false	-9219585629813385300	35	122	179	638	1558	300	عربي ابن عساكر في تاريخه عن علي امير المءمنين ورواه ايضا ابو نعيم والديلمي كما تقرر مسلسلا باخذ شعره فقال كل منهم- حدثنا فلان وهو اخذ بشعره الي ان قال الصحابي حدثني ا-------------------لنبي وهو اخذ بشعره----- من اذي اهل المدينة النبوية اذاه الله وعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الله منه صرف ولا عدل اي نفل ولا فرض والمراد نفي الكمال وقيل توبة ولا فدية لانها تفادي المفدي وقيل شفاعة ولا فدية وفيه تحذير عظيم ووعيد شديد لمن اذي- اهلها واخرج الطبراني وغيره م-----رفوعا المدينة	4614	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3657	true	-7557336611829009778	180	297	891	1468	1479	300	ترده ابن عساكر---------- عن علي واخرجه الديلمي و---------ابو نعيم------------------ مسلسلا باحد شعره -قال كل منهما حدثني فلان وهو اخذ ش-عره الي ان قال الصحابي حدثني النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ -شعره 8249 من اذي اهل المد--------ينة اذاه الله وعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل طب عن ابن عمرو ح من اذي اهل المدينة هي اذا اطلقت مدينته صلي الله عليه وسلم طيبة اذاه الله سلط الله عليه من يءذيه وعليه بعد ذلك لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرف------------------ا فرضا ولا عدلا ولا نفلا وقيل توبة ولا فدية و-------------------قيل شفاعة ولا فدية وفيه تحذير عظيم ------------عن اذية اهل المدينة ولو كان- واحدا منهم في غير المدينة	3657	2625851582212933600	295	423.5	232	675	43.703704833984375	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4614	false	-9219585629813385300	213	277	1118	1435	1558	300	المصنف لحسنه----- من اذي مسلما فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله يوشك ان يهلكه طس عن انس بن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمز المصنف لحسنه----------- وفيه موسي بن خلف البصري العمي قال الذهبي قال ابن حبان كثرت رواي-ته للمناكير وقال غيره ضعيف ووثقه بعضهم فقال قال رسول الله لرجل رايتك تتخطي رقاب الناس وتءذيهم من اذي مسلما الخ من اذي ذميا فانا خصمه	4614	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3658	true	4785903622781433636	11	111	52	570	1502	300	المصنف لحسنه 8250 من اذي مسلما فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الل---------------------------ه طس عن انس ح من اذي مسلما فقد اذاني فانه صلي الله عليه وسلم لشفقته علي الامة يتاذي مما يتاذي منه اي مسلم ومن اذاني فقد اذي الله التعبير بالايذاء له تعالي من مجاز المشاكلة والمراد قد اغضب الله تعالي وقد قال تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا الاحزاب طس عن انس رمز المصنف لحسنه قال الشارح وفيه موسي بن خلف البصري العمي قال الذهبي قال ابن حبان كثرت رواياته للمناكير وقال غيره ضعيف 8251 من -------------------------------------------------------------------------------اذي ذميا فانا خصمه	3658	2625851582212933600	196	327.5	156	624	31.41025733947754	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4615	false	-2081282053117632525	0	156	0	765	1514	300	خصمه خصمته يوم القيامة خط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ترجمة داود بن علي بن خلف عن اسحاق بن ابراهيم الحنظلي عن عيسي بن يونس عن الاعمش عن ثقيف عن ابن مسعود ظاهر صنيع المصنف ان----- مخرجه الخطيب خرجه وسلمه والامر بخلافه بل اعله وقدح فيه وقال حديث منكر بهذا الاسناد وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال قال احمد لا اصل له وداود الظاهري قال قال الازدي تركوه وفي الميزان عباس بن احمد الواعظ عن داود قال الخطيب غير ثقة ومن بلاياه اتي بخبر من اذي ذميا انا خصمه باسناد مسلم والبخاري قال الخطيب الحمل فيه علي عباس اه قال في اللسان----- له راو غير ابن التلاج وابن التلاج متهم بالاختلاق من----- امن رجلا علي دمه فقتله فانا برء من القاتل وان كان المقتول كافرا لكنه مءمن بخلاف ما اذا كان مرتدا او حربيا وفيه ان لكل مسلم ولو عبدا او امراة غير اسير ولا مكره تامين كافر وكافرة فيحرم قتله قال الامام وعليه دية ذمي ن عن عمرو بن الحمق	4615	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3658	true	4785903622781433636	113	236	578	1195	1502	300	خصمه خصمته يوم القيامة خط عن ابن مسعود من اذي ذميا وهو من امنه الامام واعطي الجزية فانه يحرم ماله وعرضه واذيته فانا خصمه مخاصمه عند الله ومن كنت خصمه خصمته فلجته في الخصومة يوم القيامة ففيه حرمة الذمي وانه لا يحل منه شء وقد خالف الناس هذا فنراهم يءذونهم بكل اذي من اللعن والسخرية وغيرها جهلا منهم وعدوانا فصار يورثهم ذلك بغضا للاسلام واهله خط عن ابن مسعود سكت عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف وقد قال مخرجه الخطيب هذا------------------------------------------- حديث منكر بهذا الاسناد وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال قال احمد لا اصل له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في اللسان وليس له راو غير ابن الفلاح------------ متهم بالاختلاق 8252 من امن رجلا علي دمه فقتله فانا برء من القاتل وان كان المقتول كافرا تخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن عن عمرو بن الحمق	3658	2625851582212933600	253	201.0	198	1118	22.629695892333984	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4616	false	2431778823809860946	6	147	35	752	1548	300	ثم صبر واحتسب كنت انا وهو في الجنة كها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين تمامه عند مخرجه الطبراني وحرك اصبعيه السبابة والوسطي قال الطيبي وقوله في الجنة خبر كان فيجب ان يقدر متعلقه خاصا ليوافقه قوله كهاتين اي متقارنين في الجنة اقترانا مثل ------اقتران هاتين الاصبعين ويجوز ان يكون كهاتين حالا من الضمير المستتر في الجنة طس عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه قا-ل الهيثمي وفيه من لم اع----------------------------------------------------------------رفهم من ابتاع اي اشتري طعاما هو ما يءكل فلا يبعه حتي يستوفيه اي يقبضه كما جاء مصرحا به في رواية لءلا يكون متصرفا في ملك غيره- بلا اذنه فان الزيادة علي المسمي في الكيل والوازن للباءع وقيد الطعام اتفاقي لان النهي عام في------------------ كل منقول عند ابي حنيفة وفي العقار ايضا عند الشافعي وجعل مالك واحمد القيد للاحتراز حم ق ن ه عن ابن عمر بن الخطاب من ابتاع اي اشتري مملوكا عبدا او امة فليحمد الله	4616	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3659	true	6604025703251048740	101	237	497	1136	1464	300	ثم صبر واحتسب كنت انا وهو في الجنة كهاتين طس عن ابن عباس ح من اوي يتيما تقدم تعريفه او يتيمين ضمهما اليه ثم صبر عليهما واحتسب الاجر عند الله كنت انا وهو في الجنة كهاتين تمامه عند مخرجه--------- وحرك اصبعيه السبابة والوسطي------------------------------------------------------------------------------- اي متقاربين في الجنة اقترابا مثل هذا الاقتراب وفيه عظمة اجر من ضم اليه يتيما وكفله حتي تكلف طس عن ابن ع----------------------باس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي -فيه من لم اعرفهم 8255 من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه حم ق ن ه عن ابن عمر صح من ابتاع--------- طعاما ----اي شري فلا يبعه حتي يستوفيه اي يقبضه كما صرح------ به في------------------------------ غيرها وهل النهي خاص ب----------------------------------------------الطعام او-------------- عام فيه خلاف الاصح عمومه كما بيناه في حاشية ضوء النهار---------------------------------------------------- حم ق ن ه عن ابن عمر صح 8256-- من ابتاع--------- مملوكا------------ فليحمد الله	3659	2625851582212933600	307	414.5	236	934	32.86937713623047	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4616	false	2431778823809860946	175	251	886	1303	1548	300	ابن النجار في تاريخه عن عاءشة ورواه عنها ايضا ---------ابن عدي ورواه الخراءطي في مكارم الاخلاق عن معاذ مرفوعا وعده ابن الجوزي في الموضوعات----- من ابتغي العلم اي طلب تعلمه ليباهي به العلماء اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يفاخرهم--- ويطاولهم به او يماري به السفهاء اي يجادلهم ويخاصمهم والمماراة المجادلة والمحاجة من المرية وهي الشك فان كان واحد من المتخاصمين يشك فيما يقوله الاخر او تقبل بطلبه افءدة الناس----- اي قلوبهم -ال-----------يه فالي النار اي فالمبتغي -ذلك ماله الي النار	4616	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3660	true	-8963049032384037170	0	102	0	537	1506	300	ابن النجار---------- عن عاءشة سكت عليه المصنف وقد رواه ابن عدي و-----الخراءطي في مكارم الاخلاق عن معاذ مرفوعا وعده ابن الجوزي في الموضوعات 8257 من ابتغي العلم------------- ليباهي به العلماء او يماري به السفهاء او تقبل افءدة الناس اليه فالي النار ك هب عن كعب بن مالك صح من ابتغي العلم طلبه ويراد به علم الاخرة وهو علم السنة والكتاب ليباهي به العلماء يفاخرهم به ويطاولهم--- او يمار--------------ي يجادل به السفهاء والمماراة ماخوذ-----------ة من المرية وهي الشك لان كل- واحد من الخ---صمين شاك فيما يقوله الاخر او تقبل------ افءدة الناس اليه اي قلوبهم بالمحبة والتعظيم فالي النار اي فالمبتغي لذلك----- الي النار	3660	2625851582212933600	309	448.5	249	608	50.82236862182617	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4617	false	-2791971106240111944	0	56	0	271	1536	300	حديث اسحاق بن يحيي بن طلحة عن عبد الله بن كعب عن ابيه كعب بن مالك قال الحاكم لم يخرجا لاسحاق وانما اخرجته شاهدا وقال الذهبي في الكباءر عق-ب تخريجه في الحديث اسحاق واه----- من ابتغي القضاء اي طلبه وسال فيه اي في توليته شفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده	4617	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3660	true	-8963049032384037170	131	163	664	824	1506	300	حديث اسحاق بن يحيي بن طلحة--------------------------------------- قا-----------------------------------------------ل الذهبي في الكباءر عقيب تخريجه اسحا----------ق واه 8258 من ابتغي القضاء-------- وسال في-------------ه شفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده	3660	2625851582212933600	151	255.5	120	277	54.51263427734375	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4618	false	4264465846458549965	1	64	5	346	1558	300	غير تمرة فاعطيتها اياها فقسمتها بين ابنتيها ولم تاكل منه-----ا ثم قامت فخرجت فدخل النبي------------------- فاخبرته فذكره----- من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه اي نظره الي من تحاكم اليه منهم واشارته ومقعده ومجلسه وجميع وجوه الاكرام من السلام وغيره فيحرم عليه ترك التسوية قط طب هق عن ام سلمة قال الذهبي في المهذب اسناده واه من ابتلي بالقضاء بين المسلمين	4618	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3661	true	-5125479583900997259	105	151	529	777	1539	300	غير تمرة فاعطيتها اياها فقسمتها بين -بنتيها ولم تاكل منها شيءا ثم قامت فخرجت ودخل النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فذكره 8260 من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه------------------------------- واشارته ومقعده ومجلسه---------------------------------------------------------- قط طب هق عن ام --------------------------------سلمة من ابتلي بالقضاء بين المسلمين	3661	2625851582212933600	214	368.0	174	370	57.83783721923828	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4618	false	4264465846458549965	92	170	476	880	1558	300	لحسنه------- وليس كما قال فقد قال مخرجه البيهقي نفسه عقب تخريجه الحديث محمد بن العلاء اي احد رجاله ليس بالقوي ا-----------------------------------------------------ه وفيه محمد بن الحسين السلمي الصوفي وقد سبق عن الخطيب انه وضاع------------------- من ابتلي بضم التاء فصبر واعطي بكسر الطاء فشكر وظلم بضم الظاء فغفر وظلم بفتح الظاء فاستغفر اولءك لهم الامن وهم مهتدون ---------------------------------------------------استدل به القرطبي وغيره علي ان حصول -------------الابتلاء وكل ما يترتب عليه التكفير لا يحصل به الموعود الا بانضمام الصبر اليه ورد بان	4618	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3662	true	5526730007978544267	2	89	8	446	1502	300	لحسنه ثم قال وليس كما قال فقد قال مخرجه البيهقي عقي----ب تخريجه------- محمد بن العلاء اي احد رجاله ليس بالقوي انتهي قلت الذي رايناه في نسخة قوبلت علي خط المصنف الرمز عليه بالضعف وهو الذي يوافق قاعدته الاشارة بالرمز الي ما قاله مخرجه كما هنا 8262 من ابتلي فص----------بر واعطي----------- فشكر وظلم---------- فغفر وظلم----------- فاستغفر اولءك لهم الامن وهم مهتدون طب هب عن سخبرة ح من ابتلي باي بلاء فصبر علي ثلاثة واستدل به القرطبي وغيره علي انه لا يحصل التكفير بالابتلاء--------------------------------------------- الا لمن صبر----------- ورد بان	3662	2625851582212933600	224	299.5	175	547	40.95064163208008	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4618	false	4264465846458549965	183	250	947	1298	1558	300	طب هب عن سخبرة ب------------مهملة مفتوحة فمعجمة ساكنة ف--موحدة تحتية مفتوحة وزن مسلمة هو الازدي وقيل الاسدي وهو والد عبد الله بن سخبرة له صحبة ذكره ابن الاثير------ وفي التقريب كاصله صحابي في اسناد حديثه ضعف اه ورمز المصنف---- لحسنه واصله قول الحافظ في الفتح خرجه الطبراني بسن--د حسن----- من اب-------------------------------------------------------------------لي بضم الهمزة وكسر اللام بلاء اي انعم عليه بنعمة والبلاء يستعمل في الخير والشر لان اصله	4618	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3662	true	5526730007978544267	150	225	745	1127	1502	300	طب هب عن سخبرة بفتح السين المهملة ثم خاء -معجمة ساكنة ثم موحد------ة مفتوح-----------------------------------------------------------ة له صحبة ذكره ابن الاثير وغيره وفي التقريب كاصله صحابي في اسناد حديثه ضعف انتهي و-المصنف رمز لحسنه واصله قول الحافظ ابن حجر اخرجه الطبراني باسناد حسن 8263 من ابلي بلاء فذكره فقد شكره وان كتمه فقد كفره د والضياء عن جابر صح من ابلي بضم الهمزة وكسر اللام بلاء اي انعم عليه بنعمه والبلاء يستعمل في الخير والشر قال الله	3662	2625851582212933600	256	399.5	206	449	57.01559066772461	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4619	false	1361461720588179918	93	256	430	1295	1558	300	د عن ابي هريرة رمز------- لحسنه ورواه عنه ابن ماجه ايضا قال عبد الحق وفيه عثمان بن ابي عاتكة قال ابن معين ليس بشء وابن حنبل لا باس به وقال المنذري ضعفه غير واحد وقال الذهبي صدقه النساءي ووثقه غيره من اتي عر-----------------------------------------------------------------------------------افا بالتشديد و-----هو من يخبر بالامور الماضية او بما اخفي وزعم انه هو الكاهن -----يرده جمعه بينهما في الخبر ا-لاتي قا--------------ل النووي والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن المستقبلة ويزعم معرفة الاسرار والعراف يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك ومن الكهنة من يزعم ان جنيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي ادراك الغيب بفهم اعطيه وامارات يستدل بها عليه وقال ابن حجر الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الامور المغيبة وكانوا في الجاهلية كثيرا فمعظمهم كان يعتمد علي من تابعه من الجن وبعضهم كان يدعي معرفة ذلك بمقدمات -اسباب يستدل ع----لي مواقع-ها من كلام من يساله وهذا الاخير يسمي العراف بمهملتين اه فساله عن شء اي من المغيبات ونحوها لم تقبل له---------- صلاة اربعين ليلة	4619	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3663	true	6950876158397016663	11	175	58	909	1550	300	د عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وروا----ه ابن ماجه عنه -قال عبد الحق -فيه عثمان بن ابي عاتكة قال ابن معين ليس بشء وابن حبان لا باس به وقال المنذري ضعفه غير واحد وقال الذهبي صدقه النساءي ووثقه 8265 من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة حم م عن بعض امهات المءمنين صح من اتي عرافا بالتشديد للراء هو من يخبر بالامور الات-ية او بما اخفي وليس---- هو الكاهن كما قيل للجمع- بينهما في الحديث الاتي بل بينهما فرق قال النووي -الفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن المستقبلة ويزعم معرفة الاسرار والعراف يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقال ابن حجر الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الامور المغيبة وكانوا في الجاهلية كثيرا فمعظمهم كان يعتمد علي--- تابعه من الجن وبعضهم كان يدعي معرفة ذلك بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقيتها من كلام من س-اله وهذا الاخير يسمي --عراف-----------ا فساله عن شء--- من المغيبات------- لم تقبل له اي للساءل صلاة اربعين ليلة	3663	2625851582212933600	685	1201.0	552	996	68.77510070800781	112	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4620	false	1502104800006824135	15	82	69	426	1528	300	الصلاة وان لم تقبل اذ معني عدم القبول عدم الثواب ل--استحقاق العقاب فالصلاة مع القبول لفاعلها الثواب بلا عقاب ومع نفيه لا ثواب ولا عقاب هذا ما عليه النووي لكن اعترض بانه سبحانه لا يضيع اجر المحسنين----- فكيف يسقط ثواب صلاة صحيحة بمعصية لاحقة فالوجه ان يقال المراد من عدم القبول عدم تضعيف الاجر لكنه اذا فعلها بشروطها برءت ذمته من المطالبة بها ويفوته قبول الرضا عنه	4620	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3663	true	6950876158397016663	190	253	975	1312	1550	300	الصلاة وان لم تقبل اذ معني عدم القبول عدم الثواب لا استحقاق العذاب فالصلاة مع القبول لفاعلها الثواب بلا عقاب ومع نفيه لا ثواب ولا عقاب قال-------ه النووي وتعقب---- بانه تعالي- لا يضيع اجر المحسنين يوسف فكيف يسقط ثواب صلاة صحيحة بمعصية قيل-- فالوجه ان----- المراد من عدم القبول عدم تضعيف الاجر وانه اذا فعلها بشروطها برءت ذمته من المطالبة ويقوي----ه قبول الرضا ----	3663	2625851582212933600	306	542.5	245	364	84.06593322753906	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4621	false	-856948902856402226	1	45	4	207	1521	300	8286 من اتي فراشه لينام وهو ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عينه اي نام قهرا عليه حتي يصبح كتب له ما نوي انما الاعمال بالنيات وفيه ان الامور بمقاصدها وكان نومه صدقة عليه من ربه ن ه حب ك عن ابي الدرداء	4621	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3664	true	8788903654743149198	247	279	1193	1328	1429	300	8267 من اتي فراشه------ وهو ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عين-----------------ه حتي يصبح كتب له ما نوي--------------------------------------------- وكان نومه صدقة عليه من ربه ن ه حب ك عن ابي الدرداء	3664	2625851582212933600	133	238.5	101	203	65.51724243164062	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4621	false	-856948902856402226	15	172	71	850	1521	300	اي نام قهرا عليه حتي يصب---------------ح كتب له ما نوي -انما الاعمال بالنيات وفيه ان الامور بمقاصدها-------------------- وكان نومه صدقة عليه من ربه ن ه حب ك عن ابي الدرداء قال -----------------الحاكم علي شرطهما وعلته ان معاوية بن عمرو رواه عن زاءدة فوقفه وحسين الجعفي احفظ كذا في المستدرك واقره الذهبي وقال الحافظ العراقي سنده صحيح وقال المنذري سنده جيد----- من اتي الجمعة والامام يخطب خطبتها كانت له ظ----------------------هرا اي فاتته الجمعة فلا يصح ما صلاه جمعة بل ظ---هرا لفوات شرطها من سماعه للخطبة وهذا ان لم يتم العدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا -به ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمرو -------------بن العاص----- من اتي كاهنا فصدقه بما يقول او اتي امراة حاءضا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامعها حال حيضها او اتي امراة في دبرها قال الطيبي اتي لفظ مشترك بين المجامع-------ة واتيان الكاهن فقد برء مما انزل علي محمد قال الط-------------------------------يبي تغليظ شديد ووعيد هاءل كيف لم يكتف بكفره بل ضم اليه بما انزل علي محمد وصرح بالعلم تجديدا والمراد بالمنزل الكتاب	4621	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3665	true	6619313593372232107	0	197	0	968	1482	300	اي نام عما نوا-ه حتي يصبح يدخل في الصباح كتب له ما نوي فانما الاعمال بالنيات فلا ينبغي لعبد ان يفوته اجر الخير بنية فعله وكان نومه صدقة عليه من ربه ن ه حب ك عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرط-------------------------------------------------------------------------------------------هما وقال الحافظ العراقي سنده صحيح وقال المنذري سنده جيد 8268 من اتي الجمعة والامام يخطب------- كانت له ظهرا ابن عساكر عن ابن عمرو من --اتي الجمعة صلاتها والامام يخطب كان له ظهرا لانه لم يات------------------------------------- الا وقد طويت الصحف وقعدت الملاءكة فيسمع الذكر والمراد انه يفوته اجر الجمعة لا انه يصلي الظهر اربعا ففيه الحث علي التبكير الي الجمعة كما سلف ابن عساكر---------- عن ابن عمرو هو اذا اطلق ابن العاص 8269 من اتي كاهنا فصدقه بما يقول او اتي امراة حاءضا او اتي امراة في دبرها فقد برء مما انزل علي محمد حم عن ابي هريرة ح من اتي كاهنا اي او عرافا فصدقه بما يقول من الاخبار بالمغيبات او اتي امراة حاءضا جامع----------ها او اتي امراة في دبرها قال الطيبي اتي لفظ مشترك بين --مجامعة المراة واتيان الكاهن فقد برء مما انزل علي محمد اي من اتي واحدة من هذه القباءح قال الطيبي تغليظ شديد ووعيد هاءل والم------------------------------------------------------------------راد بالمنزل الكتاب	3665	2625851582212933600	465	754.0	362	1194	38.944725036621094	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4622	false	8824635153422857001	65	161	325	811	1524	300	عن ابي هريرة قال------------------ البغوي سنده ضعيف -قال المناوي وهو كما قال وقال الترمذي ضعفه البخاري وقال ابن سيد الناس فيه اربع علل التفرد عن غير --ثقة وهو موجب للضعف وضعف رواته والانقطاع ونكارة متنه واطال في بيانه وقال الذهبي في الكباءر ليس اسناده بالقاءم وقال المنذري رووه كلهم من طريق حكيم الاثرم عن ابن تميمة وهو طريق خالد عن ابي هريرة وسءل ابن المديني من حكيم فقال عيانا هذا وقال البخاري لا يعرف لابن تميمة سماع من ابي هريرة من اتي كاهنا فساله عن شء حجبت عنه التوبة اربعين ليلة فان صدقه بما قال كفر	4622	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3665	true	6619313593372232107	234	284	1156	1413	1482	300	عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال البغوي سنده ضعيف وقال------------------------- الترمذي ضعفه البخاري وقال ابن سيد الناس فيه اربع علل التفرد عن غير الثقة وهو موجب للضعف وضعف راويه والانقطاع ونكارة متنه 8270 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتي كاهنا فساله عن شء حجبت عنه التوبة اربعين ليلة فان صدقه بما قال كفر	3665	2625851582212933600	225	407.0	179	507	44.37869644165039	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4621	false	-856948902856402226	251	291	1262	1476	1521	300	الكاهن شديد التحريم حتي في الملل السابقة قال في السفر الثاني-------- من التوراة ل-ا تتبعوا العرافين والقافة ولا تنطلقوا اليهم ولا تسالوهم عن شء لءلا تتنجسوا بهم وفي الثالث من تبعهم وضل بهم انزل به غضبي الشديد واهله من شيعه	4621	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3666	true	-4903762542451603533	26	63	137	336	1535	300	الكهان -حذر ال---له عنه في التوراة فف---------ي السفر الثاني والثالث من التوراة فلا تتبعوا العرافين والقافة ولا تنطلقوا اليهم ولا تسالوهم عن شء لءلا تتنجسوا بهم----------- من تبعهم وضل بهم انزل به غضبي الشديد واهله من شعيه	3666	2625851582212933600	169	283.5	134	223	75.78475189208984	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4622	false	8824635153422857001	156	299	790	1520	1524	300	فان صدقه بما قال كفر تمسك به الخوارج علي اصولهم الفاسدة ف---------------------------------------ي التكفير بالذنوب ومذهب اهل السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يكفر فمعناه قد كفر النعمة اي سترها فان اعتقد صدقه في دعواه الاطلاع علي الغيب كفر حقيقة علي ما مر بسطه طب عن واثلة بن الاسقع قا-------ل المنذري ضعيف وقال الهيثمي فيه سليمان بن احمد الواسطي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو متروك من اتي اليكم معروفا فكافءوه لان في ذلك التواصل والتحابب والذي اتاك المعروف محتاج كانت فقابله بمثل فعله واحسن قال سبحانه واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها النساء 86 قيل هو في الهدية وقيل السلام فان لم تجدوا ما تكافءوه به--------- فادعوا الله -له ان يكافءه عنكم وفي خبر- اذا قال الرجل لاخيه جزاك الله خيرا فقد ابلغ في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثناء هب عن الحكيم بن عمير الث-----------------مالي قال الهيثمي فيه يحيي بن يعلي الاسلمي وهو ضعيف----- من اتي امراته اي جامعها في حيضها عمدا او جهلا فليتصدق	4622	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3666	true	-4903762542451603533	11	209	62	1073	1535	300	فان صدقه بما قال كفر اذنب ذنبا عظيما قريبا من الكفر فان الكفر انواع واتيان الكهان حذر الله عنه في التوراة ففي السفر الثاني والثالث من التوراة فلا تتبعوا العرافين والقافة ولا تنطلقوا اليهم ولا تسالوهم عن شء لءلا تتنجسوا بهم من تبعهم وضل بهم انزل به غضبي الشديد واهله من شعيه انتهي وذلك لما اسلفناه انه مشاركة لله في علم غيبه طب---------------------------------------------------------------------------------- عن واثلة رمز المصنف لضعفه قال المنذري ضعيف وقال الهيثمي فيه سليمان بن احمد الواسطي 8271 من اتي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا فادعوا له طب عن الحكيم بن عمير ض من اتي اليكم معروفا فكافءوه منه فانه يجلب الوداد وتستمر به المحبة التي يريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ال---له بين العباد فان لم تجدوا ما تكافءوه به من المال فادعوا الله اله ان يكافاه عنكم وفي حديث اذا قال الرجل لاخيه جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء فالمكافءة واجبة بالمال والقول الا ان يعلم ان من فعل اليه المعروف لا يريد الا المال ولا يمكنه مكافاته فالاولي رد ما اسداه اليه من هدية ونحوها علي وجه لا يحصل به نفرة قلبه طب عن الحكيم بن عمير الثمالي رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه يحيي بن يعلي الاسلمي وهو ضعيف 8272 من اتي امراته---------- في حيضه-------------ا فليتصدق	3666	2625851582212933600	328	336.0	253	1300	25.230770111083984	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4623	false	-954765806948657215	7	48	40	258	1505	300	ومن اتاها وقد ادبر الدم عنها ولم تغتسل فنصف دينار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء علي المراة لانه حق تعلق بالوطء فخوطب به الرجل دونها كالمهر طب عن ابن عباس وصححه الحاكم لكن نوزع بضعف سن-ده واضطراب متنه فروي مرفوعا وموقوفا ومرسلا ومعضلا وبدينار	4623	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3666	true	-4903762542451603533	210	300	1080	1535	1535	300	ومن اتاها وقد ادبر الدم عنها ولم تغتسل فنصف دينار طب عن ابن عباس ض من اتي امراته في حيضها جامعها وهي حاءض فليتصدق قيل ندبا وقيل وجوبا بدينار كفارة لما اتاه مما حرمه الله ومن اتاهما وقد ادبر الدم عنها قد انقطع وطهرت لكنها لم تطهر ولم تغتسل فنصف دينار لان الذنب اخف فانه قد انقطع الدم وبقي الغسل ولا شء علي المراة لانه حق تعلق بالوطء فخوطب به الرجل------ كالمهر طب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه لانه ضعف اسناده واضطر-ب متنه فروي مرفوعا وموقوفا ومرسلا ومعضلا وبدينار-	3666	2625851582212933600	185	302.0	149	463	39.95680236816406	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4623	false	-954765806948657215	48	152	258	765	1505	300	مطلقا وبنصف كذلك وبخمسي دينار وباعتبار صفات الدم وبدونه وباعتبار اول الحيض واخره لكن اطال ابن القطان في الانتصار له وانه------------ من طريق ابي داود صحيح وان كان ضعيفا من غيرها قال -------ابن حجر وهو الصواب ولا يضر الاضطراب فكم من حديث احتجوا به وفيه من الخل-ف اكثر مما في هذا الخبر كخبر القلتين وفيه رد علي النووي في زعمه ضعفه اه من اتاه اخوه في الدين وان لم يكن اخوه من النس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ب متنصلا اي------------ منتفيا من ذنبه معتذرا اليه فليقبل ذلك منه---- ندبا مءكدا سواء كان محقا -------------------------------في اعتذاره او مبطلا فيه فان لم يفعل اي ----------------------------------------------------------لم يقبل معذرت---ه لم يرد علي الحوض	4623	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3667	true	-2507218005433996199	0	140	0	680	1500	300	مطلقا وبنصف كذلك وبخمس- دينار وباعتبار صفات الدم وبدونه وباعتبار اول الحيض واخره و---اطال ابن القطان في الانتصار له وصححه الحاكم وهو من طريق ابي داود صحيح وان كان ضعيفا من غيرها قال الحافظ ابن حجر وهو الصواب ولا يضر الاضطراب فكم من حديث احتجوا به وفيه من الخلاف اكثر مما في هذا الخبر كخبر الق------------------------------لتين 8273 من اتاه ا-------------------------خوه متنصلا فليقبل منه محقا او مبطلا فان لم يفعل لم يرد علي الحوض ك عن ابي هريرة صح من اتاه اخوه الذي اذنب اليه اي ذنب متنصلا بالصاد المهملة منتفيا من ذنبه معتذرا اليه فليقبل ذلك منه قيل ندبا ولا ادري ما صرفه عن الوجوب سيما مع الوعيد محقا كان في اعتذاره او مبطلا كما قيل اقبل معاذير من ياتيك معتذرا ان بر عندك في ما قال او فجرا فان لم يفعل لم يقبل -عذر اخيه لم يرد علي الحوض	3667	2625851582212933600	392	646.0	310	740	52.97297286987305	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4624	false	-5137133143092367124	86	161	443	849	1529	300	ك عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابن ال-سني --والديلمي من اتبع الجنازة فليحمل بجوانب السرير كلها النعش الذي فوقه الميت وفي الحديث ايماء الي تفضيل التربيع في حمل الجنازة وهو ان يتقدم رجلان ويتاخر رجلان وهو مذهب الحنفية وفضل الشافعية الحمل بين العمودين وهو ان يضع واحد العمودين علي عاتقيه ويحمل المءخر رجلان-- لادلة ا---خري ه عن ابن مسعود من ا----------------------تبع كتاب الله القران اي احكامه هداه من الضلالة ووقاه سوء الحساب يوم القيامة	4624	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3667	true	-2507218005433996199	196	252	976	1263	1500	300	ك عن ابي ه---------------ريرة رمز المصنف لصحته 8274 من اتبع الجنازة فليحمل بجوانب السرير كلها ه عن ابن مسعود ض من اتبع--------------------------------------- الجنازة مشيعا لها فليحمل بجوانب السرير كلها يداولها--------------------------------------------------------------- علي منكبيه ---------------فانه من سنة التشييع ه عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه 8275 من اتبع كتاب الل-----------------ه هداه من الضلالة ووقاه سوء الحساب يوم القيامة	3667	2625851582212933600	163	174.0	126	436	37.38532257080078	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4624	false	-5137133143092367124	155	205	812	1055	1529	300	الضلالة ووقاه سوء الحساب يوم القيامة تمامه عند الطبراني وذلك ان الله عز وجل قال فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي--- انتهي طس عن ابن عباس ------------------قال الهيثمي فيه ابو شيبة وعمران بن ابي عمران وكلاهما ضعيف جدا----- من اتت عليه ستون سنة فقد اعذر الله اليه في العمر	4624	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3668	true	-1773377838757208840	1	54	5	264	1427	300	الاسراء ووقاه سوء الحساب يوم القيامة تمامه عند مخرجه--- وذلك ان الله -------قال فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي طه انتهي طس عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي فيه ابو شيبة وعمران بن ابي عمران وكلاهما ضعيف جدا 8276 من اتت عليه ستون سنة فقد اعذر الله اليه في العمر	3668	2625851582212933600	223	397.0	175	269	82.89962768554688	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4626	false	-626158973156311176	19	95	93	449	1463	300	العقيلي لا يصح في هذا المتن حديث قال في الميزان وقد علقه البخاري وقال لا يصح -قال في اللسان وله طريق الي ابن عباس موقوفة وسندها جيد اه--- اما المرفوع فحكم ابن الجوزي بوضعه من جميع طرقه----- من اتخذ من الخدم غير ما اي امة ينكح ها ثم بغين اي زنين فعليه مثل اثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهن لانه السبب فيه-----------------------ا من غير ان ينقص من اثامهن شء قال في المطامح هذا ظاهر من حيث المعني لان فاعل السبب كفاعل	4626	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3668	true	-1773377838757208840	199	300	943	1427	1427	300	العقيلي لا يصح في هذا المتن حديث قال في الميزان -قد علقه البخاري وقال لا يصح وقال في اللسان -له طريق الي ابن عباس------- وسندها جيد انتهي اما المرفوع فحكم ابن الجوزي بوضعه من جميع طرقه 8278 من اتخذ من الخدم غير ما------- ينكح--- ثم بغ--------ين فعليه مثل اثامهن من غير ان ينقص من اثامهن شء البزار عن سلمان من اتخذ من الخدم الجواري غير ما ينكح ثم بغين اتين بفاحشة الزنا فعليه مثل اثامهن لانه اجتنبهن ولم يقم بمرادهن فكان اثما من غير ان ينقص من اثامهن شء قال في المطامح هذا ظاهر من حيث المعني لان فاعل السبب كفاعل-	3668	2625851582212933600	320	556.5	252	512	62.5	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4626	false	-626158973156311176	95	288	449	1400	1463	300	المسبب ولا يتحقق ذلك الا اذا قدر علي الكف والمنع من المعصية واسبابها اه واخذ منه ا------------------ن العاجز عن الوطء ينبغي له عدم اتخاذ السراري ومن ثم قيل اذا تزوج شيخ الدار غانية مليحة القد تزهي ساعة النظر فقد تزايغ في احواله واتت فاتي القيادة يستقصي عن الخبر البزار في مسنده عن سلمان الفارسي و--------فيه عطاء بن يسار عن سلمان الفارسي قال عبد الحق وعطاء لم يعلم سماعه منه فان فيه سعيد بن الجرو لا اعلم له وجودا الا هنا وفيه سلمة بن كلثوم يروي عنه جمع ومع ذلك -هو مجهول الحال----- من اتقي الله اي اطاعه في امره ونهيه ولم يعصه بقدر الاستطاعة عاش قويا----------------- في دينه وبدنه حسا ومعني واي قوة اعظم من التاييد والنصر ان الله مع الذين اتقوا-------------------------------------- والذين هم محسنون وسار في بلاده كذا فيما وقفت عليه من النسخ لكن لفظ رواية العسكري وسار في بلاد عدوه امنا مم----------------------ا يخاف وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران 186 قال الغزالي---------- التقوي كنز عزيز فان ظفرت به فكم نجد فيه من جوهر شريف وعلق نفيس وخير كثير ورزق كريم وفوز كبير وملك عظيم فخيرات الدنيا جمعت------ تحت هذه الخصلة	4626	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3669	true	-6538805707634323969	0	149	0	705	1384	300	المسبب ولا يتحقق ذلك الا ان- قدر علي الكف ع-------ن المعصية واسبابها انتهي ومن ثمة قيل يحرم النكاح عن العاجز عن الوطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البزار--------- عن سلمان سكت عليه المصنف وفيه عطاء بن يسار -----------------قال عبد الحق وعطاء لم يعلم سماعه منه وف---يه سعيد بن الجرو لا اعلم له وجودا الا هنا وفيه سلمة بن كلثوم يروي عنه جمع ومع ذلك فهو مجهول الحال 8279 من اتقي الله عاش قويا وسار في بلاده امنا حل عن علي من اتقي الله عاش قويا في بدنه قويا في دينه قويا في جميع حالاته ان الل---------------------------ه مع الذين اتقوا النحل ومن كان الله معه فكيف يضعف ومعه القوي---- العزيز وسار في بلاد--------------------------------------------------------------------ه امنا لان من كان الله معه فماذا يخاف -------------------------------------------------------------------------------------------قال الغزالي رحمه الله التقوي كنز عزيز فان ظفرت به فكم يجد فيه من جوهر شريف وعلو نفيس وخير كثير ورزق كريم وفوز كبير وملك عظيم فكل خير وسعادة جمعه الله تحت هذه الخصلة	3669	2625851582212933600	450	713.0	346	1076	41.82155990600586	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4629	false	-649693434487813470	177	268	875	1325	1494	300	البزار في مسنده عن انس بن مالك رمز------- لحسنه قال الهيثمي وفيه داود بن الجراح قال ابن معين وغيره يغلط في حديث سفيان------- دون غيره قال الهيثمي وهذا من حديثه عن سفيان وعد---- في الميزان هذا من مناكير داود ومن ثم- قال ابن الجوزي حديث لا يصح----- من اجري الله علي يديه فرجا لمسلم معصوم فرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه كرب الدنيا والاخرة جزاء وفاقا وهذا فضل عظيم لقضاء حواءج الناس لم يات مثله الا قليلا خط عن الحسن بن علي---- امير المءمنين و---------فيه المنذر بن زياد- الطاءي قال الذهبي قال الدارقطني متروك	4629	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3672	true	-8673020048041221498	159	300	805	1512	1512	300	البزار ---------عن انس-------- رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي وفيه داود بن الجراح قال ابن معين وغيره يغلط في حديث سفيان الثوري دون غيره قال الهيثمي وهذا من حديثه عن سفيان وعد هذا في الميزان---- من مناكير داود ومن ثمة قال ابن الجوزي حديث لا يصح 8286 من اجري الله علي يديه فرجا لمسل------م فرج الله عنه كرب الدنيا والاخرة خط عن الحسن بن علي من اجري الله علي يديه فرجا بالجيم اي من كربة من كرب الدنيا لمسلم او لمعاهد فانه ماجور وان لم يكن هذا الاجر بعينه فرج الله عنه كرب الدنيا والاخرة ظاهره انه يجازيه تعالي علي تفريج كربة واحدة بتفريج كل كربه ففيه حث للعباد ان يهتموا بالتفريج عن اخوانهم ليفرج الله عنهم وه------------------------------------------ذا فضل عظيم ل------------------------قضاء ال--حاجات خط عن الحسن بن علي سكت عليه المصنف وقال الشارح فيه المنذر بن زيادة الطاءي قال الذهبي قال الدارقطني متروك-	3672	2625851582212933600	335	372.0	266	803	41.71855545043945	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4630	false	-237946060396837250	1	118	4	557	1515	300	صريحا---- في خبر- رواه الطيالسي طب عن ابي بكرة----- من احاط حاءطا علي ارض فهي--------------------------------------------------------------------- له اي من احي-----ا مواتا و--------------------------------------------------------------------حاط عليه حاءطا من جميع جوانبه ملكه فليس لاحد نزعه منه وهذا حجة لاحمد ان من حوط جدارا علي موات ملكه وعند الشافعية الاحياء يختلف باختلاف المقاصد وحملوا الخبر علي من قصد نحو حوش لا دار حم د في الاحياء والضياء في المختارة كلهم من حديث الحسن عن سمرة قال ابن حجر في صحة سماعه منه خلف ورواه عبد بن حميد من حديث جابر من احب لله اي--------------------------------------------------------------------------------------------- لاجله ولوجهه مخلصا لا لميل قلبه وهوي نفسه وابغض --------------------------------------------لله لا لايذاء من ابغضه له بل لكفره او عصيانه واعطي لله اي لثوابه ---ورضاه لا لميل نفسه ومنع لله	4630	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3673	true	-7020659523892558677	50	185	243	864	1428	300	----اللفظ في حديث رواه الطيالسي طب عن ابي بكرة 8288 من احاط حاءطا علي ارض فهي له حم د والضياء عن سمرة صح من احاط حاءطا علي ارض لا حق فيها لاحد فهي له اي من احيا ارضا مواتا ولو بالحاءط عليها صارت له لا تحل لغيره ان يحييها حتي يرغب عنها الذي احاط عليها حم د والضياء عن سمرة رمز المصنف لصحته وهو من روا----------------------------------------------------ية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن عنه---- قال ابن حجر في صحة سماعه ع-------------------------نه خلاف 8289 من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان د والضياء عن ابي امامة صح من احب لله احب انسانا لاجل ان الله امر بحبه لكونه من صالحي عباده لم يحبه الا لذلك لا لطمع ولا رغبة ولا رهبة وابغض لله لكفر من ي-----بغض------------ه او عصيانه واعطي لله ا--حتسابا لما وعده من --الاثابة ومنع لله	3673	2625851582212933600	205	221.0	150	845	24.26035499572754	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4631	false	1746952268447106474	78	104	372	502	1523	300	الحافظ العراقي وسند الحديث ضعيف اه اي----------- وذلك لان فيه كما قال المنذري القاسم بن عبد الرحمن الشامي تكلم فيه غير واحد----- من احب لقاء الله	4631	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3673	true	-7020659523892558677	211	239	1000	1146	1428	300	الحافظ العراقي وسند الحديث ضعيف انتهي قال الشارح وذلك لان فيه كما قال المنذري القاسم بن عبد الرحمن الشامي تكلم فيه غير واحد 8290 من احب لقاء الله	3673	2625851582212933600	127	234.0	102	146	86.98629760742188	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4632	false	8476974762003883614	91	267	469	1353	1516	300	الايمان احبه الله اي انعم عليه وزاد في تقريبه والاحسان اليه ومن ابغض الانصار ابغضه الله اي عذبه قالوا ومن علامة محبتهم محبة ذريتهم وان ينظر اليهم نظره الي اباءهم بالامس كما لو كان معهم حم تخ عن معاوية -------------بن ابي سفيان ه حب عن البراء -------------بن عازب قا------------------------ل الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح -----من احب ان يكثر الله خير بيته فليتوضا اذا حضر غذاءه واذا رفع يحتمل ان------------------------------------------------------------------------ المراد--- الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرعي ويحتمل اللغوي ثم رايت المنذري قال في ترغيبه المراد -به غسل اليدين ويظهر انه اراد بالغذاء ما يتغذي به البدن وان اكل اخر النهار لان المراد ما يءكل اوله فقط وفيه رد علي مالك في ------كراه-ته غسل اليدين قبله------ لانه من ف------------------------عل العجم من حديث جنادة بن المفلس عن كثير بن سليم ه عن انس بن مالك قال الزين العراقي وجنادة وكثير ضعيفان وجزم المنذري بضعف سنده وقال في الميزان ضعفه ابن المزني وابو حاتم وقال النساءي متروك وقال ابو زرعة واه وقال البخاري منكر الحديث وساق له اخبارا هذا منها من احب شيءا اكثر من ذكره اي علامة صدق المحبة اكثار ذكر المحبوب	4632	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3674	true	-609712033180471009	106	278	523	1378	1476	300	الدين-- احبه الله جزاء لمحبته من يحبه الل-----------------ه ومن ابغض الانصار ابغضه الله لان بغضه اياهم دليل عدم محبته للدين------------------------------------------------------------- حم تخ عن معاوية هو اذا اطلق ابن ابي سفيان ه حب عن البراء هو اذا اطلق ابن عازب وعن عبادة هو ابن الصامت قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح 8292 من احب ان يكثر الله خير بيته فليتوضا اذا حضر غذاءه واذا رفع ه عن انس من احب ان يكثر الله خير بيته فليتوضا اذا حضر غذاءه واذا رفع قال المنذري المراد من الوضوء غسل اليدين والمعروف في غذاءه انه بالدال المهملة طعام الغداة ويدخل طعام العشي بالمقايسة عليه ويفهم من كلام بعض--------------------------------------------------- الشراح انه بالذال المعجمة من ---------الغذاء والحديث ي-------------------------------------------------------------رد علي مالك في قوله بكراهة الغسل لليد-- قبل الطعام لانه من فعل الاعاجم ه عن انس سكت عليه المصنف وفيه جبارة بن المغلس عن كثير بن سليم قال----------------------- العراقي جبار-ة وكثير ضعيفان وجزم المنذري بضعف سنده 8293 من احب شيءا اكثر من ذكره فر عن عاءشة من احب شيءا اكثر من ذكر---------------------------------------------ه اخباره عن عل----------------------------------امة صدق المحبة وانه- ذكر المحبوب	3674	2625851582212933600	395	489.5	307	1162	33.99311447143555	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4635	false	-2363870417934961664	135	244	673	1234	1519	300	عن معاوية رمز------- لحسنه -----------وهو تقصير فقد قال المنذري رواه ابو داود باسناد صحيح قال الديلمي وفي الباب عمرو بن مرة وابن الزبي-----ر من احب فطرتي فليستسن بسنتي و----------------------------------------------------------------------------------------ان من سنتي النكاح قال--------- الامام المحبة توجب الاقبال بالكلية علي المحبوب وامتثال امره والاعراض عن غيره واتباع طريقته ممن ادعي محبته وخالف سنته فهو كذاب وكتاب الله يكذبه قل----- ان كنتم تحبون الله ف-----اتبعوني يحببكم الله------ هق عن ابي هريرة قال اعني------------- البيهقي هو مرسل اه ورواه ابو يعلي عن ابن عباس باللفظ المذكور ورواه ايضا عن عبيد بن سعد قال الهيثمي ورجاله ثقات ثم ان كان عبيد بن سعد صحابي والا فمرسل من احب قوما حشره الله في زمرتهم	4635	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3676	true	2299774078330434311	118	207	562	987	1458	300	عن معاوية رمز المصنف لحسنه قال الشارح وهو تقصير فقد قال المنذري رواه ابو داود باسناد ----------------------------------------------صحيح 8297 من احب فطرتي فليست-ن بسنتي ومن سنتي النكاح هق عن ابي هريرة ح من احب فطرتي اي ما انا عليه فليستن بسنتي يسلك طريقتي و ان من سنتي النكاح فقد كان اكثر الامة نساء وهو حث----------------- علي النكاح----------------------------------------------------------------------- فهو ------مدعو اليه مطلقا ولا يضر ان---------------ه في حق البعض غير مدعو اليه لعارض هق عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال البيهقي هو مرسل 8298 من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب قوما حشره الله في زمرتهم	3676	2625851582212933600	216	259.5	166	710	30.422534942626953	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4636	false	-2050397824015194851	19	49	102	263	1523	300	طب والضياء المقدسي عن ابي قرصافة بكسر القاف و---------------اسمه حيد-ة قال الهيثمي وفيه من لم اعرفهم فقال السخاوي فيه اسماعيل بن يحيي التيمي ضعيف-------------------------------- من احب الحسن والحسين فقد احبني	4636	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3676	true	2299774078330434311	262	300	1259	1458	1458	300	طب والضياء-------- عن ابي قرصافة بكسر القاف وفاء وصاد مهملة اسمه حيدرة قال الهيثمي -فيه من لم اعرفهم وقال السخاوي فيه اسماعيل بن يحيي التيمي ضعيف انتهي قلت المصنف رمز لصحته 8299 من احب الحسن والحسين فقد احبني-	3676	2625851582212933600	150	251.5	122	209	71.77033233642578	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4636	false	-2050397824015194851	229	270	1190	1390	1523	300	عن سلمان الفارسي قيل له ما اشد حبك لعلي فذكره ------------------قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورواه احمد باللفظ المزبور عن ام سلمة وسنده حسن من احب ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة بن عبيد الله	4636	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3677	true	3512358269515207915	248	289	1238	1441	1479	300	عن سلمان الفارسي قيل--- ما اشد حبك لعلي فذكره رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي قلت وهو يشهد لهم كما اسفلناه انفا 8301-------- من احب ان ينظر الي شهيد يمشي علي---- الارض فلينظر الي طلحة بن عبيد الله	3677	2625851582212933600	150	239.5	118	218	68.80734252929688	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4636	false	-2050397824015194851	43	167	232	850	1523	300	من احب الحسن والحسين فقد احبني ومن ابغضهما فقد ابغضني قالوا ومن--------------------------------------------------------------------- علامة حبهم حب ذريتهم بحيث ينظر اليهم الان نظره بالامس الي اصولهم لو كان معهم ويعلم ان نطفهم طاهرة وذريتهم مباركة ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت حالته منهم غير قويمة فانما تبغض افعاله لا ذاته حم ك في المناقب عن ابي هريرة قال خرج علينا رسول الله وهما علي عاتقيه وهو يلثم هذا مرة وهذا مرة حتي انتهي الينا فقال له رجل يا رسول الله انك تحبهما فذكره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقضية كلام المصنف ان ابن ماجه تفرد به عن الستة والامر بخلافه بل خرجه الترمذي ايضا ثم ان فيه------------------ عند ابن ماجه داود بن عوف اورده الذهبي في الضعفاء وقال مختلف فيه من احب عليا فقد احبني ومن ابغض عليا فقد ابغضني	4636	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3677	true	3512358269515207915	11	141	46	699	1479	300	من احب الحسن والحسين فقد احبني لان-----هما ريحانتاه من الدنيا ولانهما ولداه فلا يحبهما الا من احبه صلي الله عليه وسلم فمن احبهما فهو علامة حبه----------------------------------------- له صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- ومن ابغضهما فقد ابغضني وكفي شقاوة لبغض من لا يتم ايمانه الا بحبه فكيف من قتلهما وحاربهما واراد انزال كل سوء بهما اللهم انا نبرا اليك ممن حاربهما واذاهما حم ه ك --------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال خرج علينا رسول الله وهما علي عاتقيه وهو يلثم هذا مرة وهذا مرة حتي انتهي الينا فقال له رجل يا رسول الله انك تحبهما فذكره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورمز------ المصنف لصحته قلت وهذا دليل علي تحري اءمة الحديث ومحبتهم للحسين وتراثهم من النضب وهم بحمد الله كذلك عند من انصف 8300 من -----------------------------------------------احب عليا فقد احبني -من ابغض عليا فقد ابغضني	3677	2625851582212933600	290	306.5	225	861	33.681766510009766	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4637	false	-5303478865290942694	181	300	923	1517	1517	300	هب والضياء المقدسي عن الزبير بن العوام------- ورواه عنه الطبراني في الاوسط باللفظ المذكور قال الهيثمي ورجاله ثقات----- من احب ان يجد طعم الايمان فليحب المرء لا يحبه الا لله ---------------فان من احب شيءا سوي الله ولم تكن محبته له لله ولا لكونه معينا ------------------------------------------------------له-------------------------------- علي طاعة-------- الله اظلم------------------------------------------------ قلبه وعلاه الصدا والرين فحال بينه وبين ذوق الايمان وعذب به في الدنيا قبل اللقاء كما قيل انت القتيل باي من احببته فاختر لنفسك في الهوي من تصطفي فاذا كان يوم الميعاد كان المرء مع من احبه اما منعما او معذبا هب عن ابي هريرة ------------------قال الهيثمي رجاله ثقات و------------------ليس كما قال ففيه يحيي بن ابي طالب اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال وثقه الدارقطني وقال موسي بن هارون اشهد-	4637	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3679	true	6776766907264761958	38	152	209	784	1449	300	هب والضياء --------عن الزبير رمز المصنف لصحته وروا----ه الطبراني في الاوسط ب--لفظ-------ه قال الهيثمي -رجاله ثقات 8304 من احب ان يجد طعم الايمان فليحب المرء لا يحبه الا لله هب عن ابي هريرة صح من احب ان يجد طعم الايمان وفي لفظ حلاوة الايمان فليحب المرء المءمن وهو للجنس اي كل مءمن لا يحبه الالله اذ الحب لله علامة كمال الايمان وانه لا يءثر علي محبة ما يحبه الله غرضا من الاغراض فيرزقه الله حلاوة في ايمانه يجدها في قلبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجاله ثقات وتعقبه فقال الشارح ليس كما قال ففيه يحيي بن ابي طالب اورده الذهبي في---- الضعفاء وقال وثقه الدارقطني وقال موسي بن هارون اشهد	3679	2625851582212933600	299	322.5	237	800	37.375	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4639	false	-1392216292039279903	38	276	188	1356	1487	300	عن ابي هريرة قال -----------------الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي لكن ضعفه ابن القطان بانه من رواية سعيد الجمحي عن سهل عن ابيه وسهل وابوه مجهولان اه لكن ذكر جدي في تذكرته ان شيخه الحافظ العراقي افت---------------ي بان اسناده صحيح علي شرط مسلم وقال ابن حجر في الفتح هذا الحديث -خرجه ابو داود من رواية سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن سهل بن ابي صالح وسهل- وثقه الاكثر ولينه بعضهم من قبل حفظه وله شواهد من حديث ابن عباس عن- احمد والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول وله ش-اهد اخر من حديث انس عن -ابن ماجه وسنده ضعيف----- من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان دواء لداء سنة ظاهره-------------------------------------------------------------------------------- يخالف --قوله في ال-----خبر المار ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقي فيها فل---------عله اراد هنا يوما مخصوصا وهو سابع عشر الشهر ذكره الطيبي طب هق عن معقل بن يسار ------------------قال الذهبي في المهذب فيه سلام الطويل وهو متروك اه و--------------فيه ايضا يزيد العمي ضعيف ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث انس قال الحافظ العراقي واسنادهما واحد لكن اختلف علي راويه في الصحابي وكلاهما فيه يزيد العمي وهو ضعيف اه وف---ي الباب خبر- جيد وهو خبر البيهقي ايضا عن انس مرفوعا من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة خلت من الشهر اخرج الله منه داء --سنة قال الذهبي في المهذب اسناده جيد مع نك-----------------------------------------ارته من احتجم يوم الاربعاء او يوم السبت فراي في جسده وضحا اي برصا والوضح التناقص من كل شء فلا يلومن الا نفسه	4639	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3680	true	1790418007811207672	69	284	299	1342	1413	300	عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتي الحافظ العراقي بان اسناده صحيح علي شرط مسلم وقال ابن حجر في الفتح هذا الحديث اخرجه ابو داود من رواية سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن سهل عن ابي صالح وسعيد وثقه الاكثر ولينه بعضهم من قبل حفظه وله شواهد من حديث ابن عباس عند احمد والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول وله شواهد اخر من حديث انس عند ابن ماجه وسنده ضعيف 8308 من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان دواء لداء سنة طب هق عن معقل بن يسار ض من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة كان احتجامه دواء لداء سنة هذا يخالف ما سلف من التحذير من ال-حجامة يوم الثلاثاء وان ف------يه ساعة لا يرقا فيها الدم فيحمل ذلك -علي غير يوم------------ سابع عشر------------------ طب هق عن معقل بن يسار رمز المصنف لضعفه وقال الذهبي في المهذب فيه سلام الطويل وهو متروك انتهي قال الشارح وفيه ايضا يزيد العج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي وهو ضعيف الا ان في الباب خبرا جيدا عند--- البيهقي من حديث انس------- من احتجم يوم الثلاثاء لسبع----- خلت من الشهر اخرج الله منه داء السنة قال الذهبي في المهذب اسناده جيد مع نكارته قلت الا انه في يوم سابع لا سابع عشر 8309 من احتجم يوم الاربعاء او يوم السبت فراي في جسده وضحا-------------------------------- فلا يلومن الا نفسه	3680	2625851582212933600	762	1268.0	596	1385	55.01805114746094	134	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4640	false	3786849825063723487	0	83	0	430	1561	300	برص فرايت -----رسول الله في النو-م فشكوت اليه فقال اياك والاستهانة بحديثي فذكره وقد كره احمد الحجامة يوم السبت والاربعاء لهذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك هق وكذا احمد وكان المصنف اغفله سهوا عن ابي هريرة ق------------------ال الحاكم صحيح فرده الذهبي في التلخيص بان فيه سليمان بن ارقم متروك وقال في المهذب سليمان واه والمحفوظ---- مرسل واورده ابن الجوزي في الموضوعات وذكر-ه في اللسان من حديث ابن عمرو وقال قال ابن حبان ليس هو من حديث رسول الله------------------------ من احتجم يوم الخميس فمرض فيه مات فيه	4640	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3681	true	8993519330845540112	35	163	188	844	1530	300	مرض فرايت النبي صلي الله عليه وسلم فشكوت اليه فقال اياك والاستهانة بحديثي كان الفصد ---يلحق بالحجامة والا ف-------------------الحديث في الحجامة او كان العقوبة لقصد الخلاف قلت وفيه عبرة وهو نظير حديث من سابق الامام قاءلا ان حديث من سابق الامام حول الله وجهه وجه حمار ليس علي حقيقته فسابق الامام فحول الله وجهه الي وجه حمار ذكر القصة ابن حجر الهيتمي في كتابه الفهرست ك هق--------------------------------- عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح ورده الذهبي في التلخيص بان فيه سليمان بن ارقم متروك وقال في المهذب سليمان واه والمحفوظ انه مرسل واورده ابن الجوزي في الموضوعات واورده في اللسان من حديث ابن عمر و-قال قال ابن حبان ليس--- من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم 8310 من احتجم يوم الخميس فمرض فيه مات فيه	3681	2625851582212933600	333	536.0	266	715	46.57342529296875	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4640	false	3786849825063723487	148	293	756	1522	1561	300	واضاف-ه اليهم -------وان كان ملكا للمحتكر-- ايذانا بانه قوتهم وما به معاشهم فهو من قبيل ولا تءتوا السفهاء اموالكم اضاف الاموال اليهم لانها من جنس ما يقيم الناس به معاشهم ضربه الله بالجذام الصقه الل----ه والزمه بعذاب الجذام والافلاس خصهما لان المحتكر اراد ا-------صلاح بدنه وكثرة ماله فافسد الله بدنه بالجذام وم------اله بالافلاس ومن اراد------------------------------------------ نفعهم اصابه الله في نفسه وماله خيرا وبركة---------- حم ه ك عن ابن عمر -بن الخطاب -------قال المءلف-------- في مختصر الموضوعات--- رجال ابن ماجه ثقات----- من احتكر حكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الزمخشر---ي جملة من القوت من الحكر وهو الجمع والامساك وهو الاحتكار اي يحصل جملة من القوت ويجمعها ويمسكها يريد نفع نفسه بالربح وضر غيره كما كشف عنه القناع بقوله يريد ان يغلي ب--------------ها علي المسلمين فهو خاطء بالهمز وفي رواية ملعون اي مطرود عن درجة الابرار لا عن رحم---------ة الغفار وقد برءت من---------------ه ذمة الله ورسوله لكونه نقض ميثاق الله وعهده	4640	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3682	true	8960542024481323074	0	145	0	754	1553	300	واضافته الي المسلمين وان كان ملكا للمحتكرين ايذانا بانه قوتهم وانه ادخر ماهم مستحقون له---------------------------------------------------------------------------------- ضربه الله بالجذام الصقه به ورماه --------------------والافلاس خصهما لان المحتكر اراد بالحكرة صلاح بدنه ونمو- ماله --فسد الله جسده باعظم الادواء وماله بالاتلاف وفيه حث علي عدم السعي في ضرر المسلمين وان الاهم هو نفعهم في دينهم ودنياهم فيدخل فيه تلقي جلوبتهم وغيره حم ه ع------ن عمر رمز المصنف لضعفه وقال الشارح انه قال في مختصر الموضوعات ان رجال ابن ماجة ثقات 8312 من احتكر حكرة يريد ان تعلي بها علي المسلمين فهو خاطء وقد برءت منه ذمة الله ورسوله حم ك عن ابي هريرة صح من احتكر حكرة بضم المهملة قال الزمخشري اي جملة من القوت من الحكر وهو الجمع والامساك يريد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يغلي بها بسبب احتكارها علي المسلمين فهو خاطء با----------------------------------------------------لهمز مخطء وجه ال--حق وقد برءت منه من حفظه ورحمته ذمة الله ورسوله لكونه نقض ميثاق الله وعهده	3682	2625851582212933600	386	517.0	306	1025	37.65853500366211	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4641	false	2084944673186413492	57	95	286	488	1514	300	ابراهيم--------- العسيلي و----------كان يسرق الحديث----- من احتكر طعاما علي امتي اربعين ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قال الطيبي لم يرد باربعين التحديد بل مراده ان يجعل الاحتكار حرفة يقصد بها نفع نفسه وضر غيره بدليل قوله في الخبر المار- يريد به الغلاء	4641	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3682	true	8960542024481323074	172	299	887	1548	1553	300	ابراهيم بن اسحاق العسيلي قال الذهبي كان يسرق الحديث 8313 من احتكر طعاما علي امتي اربعين يوما وتصدق به لم يقبل منه ابن عساكر عن معاذ ض من احتكر طعاما تقييد الاحتكار بالطعام في هذا والذي قبله يفيد الاطلاق في غيرهما احتمالا ويحتمل انه تنصيص علي بعض افراد العام فلا تقييد والمعني يدل للاخر لانه التضييق علي المسلمين وهو عام ولذا نهي عن تلقي الجلوبة مطلقا وان كان تلقيها لذلك ولخدع صاحبها في الثمن فانه قبل ان يهبط بها الاسواق ربما باعها بثمن بخس علي امتي الظاهر انه خرج للغالب والا فان اهل الذمة ايضا لا يجوز الاحتكار عليهم اربعين يوما قال الطيبي لم يرد به----- التحديد بل مراده ان يجعل الاحتكار حرفة يقصد بها نفع نفسه وضر غيره بدليل قوله في الخبر الماضي يريد به الغلاء	3682	2625851582212933600	194	344.5	156	666	29.12912940979004	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4641	false	2084944673186413492	253	298	1274	1500	1514	300	وجعل ابن الجوزي---- احاديث الاحتكار من قبيل الموضوع وهو مدفوع كما بينه العراقي و--------------ابن حجر----- من ا---------------------------------------------------------حدث اي انشا واخترع واتي بامر حديث من قبل نفسه قال ابن الكمال الاحداث ايجاد شء مسبوق بزمان وفي رواية من عمل وهو اعم فيحتج به في ابطال جميع	4641	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3683	true	7944481032546127560	29	90	144	434	1470	300	وحكم ابن الجوزي بان احاديث الاحتكار كلها -----موضوعة ورد عليه الحافظ-- العراقي وتلميذه الحافظ ابن حجر 8314 من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ق د ه عن عاءشة صح من احدث اي انشا واخترع واتي بامر حد-ث من قبل نفسه قال ابن الكمال الاحداث ايجاد شء مسبوق بزمان وفي رواية من عمل-------- فيحتج به في ابطال جميع	3683	2625851582212933600	186	302.5	148	306	60.7843132019043	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4642	false	-6143109472027371311	37	215	185	1079	1526	300	القاضي الامر حقيقة في القول الطالب للفعل مجاز في الفعل والش-ان والطريق واطلق هنا علي الدين من حيث انه طريقه او شانه الذي تتعلق به شراشره وقال-- الطيبي وفي وصف- الامر بهذا اشارة الي ان امر الاسلام كمل واشتهر وشاع وظهر ظهورا محسوسا بحيث لا يخفي علي كل ذي بصر وبصيرة هذا اشارة لجلالته ومزيد رفعته وتعظيمه من قبيل ذلك الكتاب البقرة 2 وان اختلفا في اداء الاشارة اذ تلك ادل علي ذلك من هذا ما ليس منه اي رايا ليس له في الكتاب او السنة عاضد ظاهر او خفي ملفوظ او مستنبط فهو رد اي مردود علي فاعله لبطلانه من اطلاق المصدر علي اسم المفعول وفيه تلويح بان ديننا قد كمل وظهر كضوء الشمس بشهادة اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 فمن رام زيادة حاول ما ليس بمرض لانه من قصور فهمه اما ما عضده عاضد منه بان شهد له من ادلة الشرع او قواعده فليس برد بل مقبول كبناء نحو ربط ومدارس وتصنيف علم وغيرها وهذا الحديث معدود من اصول الاسلام وقاعدة من قواعده قا------------------------ل النووي ينبغي حفظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به لذلك	4642	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3683	true	7944481032546127560	103	201	505	999	1470	300	القاضي الامر حقيقة في القول الغالب للفعل مجاز في الفعل واللسان والطريق واطلق هنا علي الدين من حيث انه طريقة و--شانه الذي يتعلق به وقوله هذا قال الطيبي -في وصفه الامر بهذا اشارة الي ان امر الاسلام كمل واشتهر وشاع وظهر ظهورا محسوسا بحيث لا يخفي علي كل ذي بصر وبصيرة ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس منه اي --ما لم يكن في --كتاب -ولا سنة ولا قياس صحيح ولا اجماع--------- فهو رد اي مردود علي فاعله لبطلانه واعلم ان ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحديث -----------------------قاعدة من قواعد الدين واصل من اصول الشرع قال النووي ينبغي حفظه واستعماله في ابطال المنكرات وانشاء الاستدلال به لذلك	3683	2625851582212933600	401	667.5	319	922	43.492408752441406	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4644	false	-2215796732507398398	41	132	203	681	1557	300	الحكيم الترمذي عن انس بن مالك من احسن الصلاة حيث يراه الناس ثم اساءها حيث ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلو بنفسه بان يكون اداءه لها في الملا بنحو طول القنوت واتمام الاركان وطول السجود والتخشع والتادب واداءه اياها في السر بدون ذلك او بعضه فتلك --------الخصلة او الفعلة استهانة استهان بها رب---------------------------------------------------------ه تعالي اي ذلك الفعل يشبه فعل المستهين به فان قصد الاستهانة به كفر ومثل الصلاة في ذلك غيرها من العبادات قال ابن العربي وهذا من اصعب الامراض النفسية التي يجب التداوي لها ودواءه--- ان يستحضر------------ قوله تعالي الم يعلم بان الله يري العلق	4644	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3684	true	-4036777689064964465	166	267	796	1307	1447	300	الحكيم --------عن انس 8318 من ا---حسن الصلاة حيث يراه الناس ثم اساءها حيث يخلو فتلك استهانة استهان بها ربه عب ع هب عن ابن مسعود من احسن بالسين المهملة الصلاة حيث يراه الناس فاتم قيامها وركوعها وسجودها واتي بها علي الوجه الحسن ثم اساءها اي لم يستكملها حيث يخلو بنفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتلك الفعلة والخص----------لة استهانة استهان بها ربه لدلالة فعله انه راي العباد خيرا من ربه حيث عمل لهم لا له تعالي او لدلالتها علي انه لا يعلم بان ربه يراه------------------ ومثل الصلاة ساءر الافعال والاقوال قيل---------------------------------------------------------------- ودواء هذا ان يتذكر في كل احواله قوله تعالي الم يعلم بان الله يري العلق	3684	2625851582212933600	176	233.5	138	739	23.815967559814453	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4645	false	-5858744370979659767	10	61	44	293	1552	300	حم ق ه عن ابن مسعود قال النبي ذلك لمن ساله------------- انءاخذ بما عملناه في الجاهلية فذكره----------- من احسن فيما بينه وبين الله كفاه الله ما بينه وبين الناس لانهم لا يقدرون علي فعل شء حتي يقدرهم الله عليه ولا يريدون شيءا حتي يريده الله ومن اصلح سريرته اصلح الله علانيته	4645	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3685	true	6018294115415866573	205	245	1038	1231	1485	300	حم ق ه عن ابن مسعود قال قال سماءل له صلي الله عليه وسلم انءاخذ بما عملنا- في الجاهلية فذكر الحديث 8320 من احسن فيما بينه وبين الله كفاه الله ما بينه وبين الناس------------------------------------------------------------------------------- ومن اصلح سريرته اصلح الله علانيته	3685	2625851582212933600	152	259.5	119	273	55.67765426635742	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4645	false	-5858744370979659767	193	272	977	1404	1552	300	الله ولم يحبهم مع الله ك في تاريخه تاريخ نيسابور عن ابن عمرو بن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده----- من احسن منكم ان يتكلم بالعربية فلا يتكلمن بالفارس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية يحتمل ان يلحق بها غيرها من اللغات بقرينة ما ياتي ويحتمل خلافه فانه اي المتكلم بالفارسية او التكلم بغير العربية يورث النفاق---- اراد النفاق العملي لا الايماني او الانذار والتخويف والتحذير من الاعتياد والاطراد والتمادي بحيث يهجر اللسان العربي بل قد يقال الحديث علي بابه	4645	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3686	true	4186496651692262888	98	196	494	995	1539	300	الله لهم علي---------ه ك في تا-------ريخ-------ه عن ابن عمرو--------- وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده 8321 من احسن منكم ان يتكلم بالعربية فلا يتكلمن بالفارسية فانه يورث النفاق ك عن ابن عمر صح من احسن منكم ان يتكلم بالعربية التي هي اشرف اللغات لغة القران ولغة الرسول ولغة اهل الجنة في الجنة فلا يتكلمن بالفارسية يحتمل ان المراد كل لغة غير العربية لا خصوص الفارسية ف----------انه اي--------------------- التكلم بالفارس---ية يورث النفاق قيل اراد النفاق العملي لا الايماني اي يتقاضاه ذلك ان ينافق في----- الاع-مال وال-مراد اذ اعتاد ذلك و-ه-------جر العربية لانه يعاقب------ علي هجره	3686	2625851582212933600	237	325.5	184	588	40.306121826171875	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4645	false	-5858744370979659767	56	102	263	504	1552	300	اصلح سريرته ا------------صلح الله علانيته ظاهر-----------------------------ه ان هذا ه-----و الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الحاكم ومن عمل لاخرته كفاه الله عز وجل دنياه اه بحروفه وبين بهذا الحديث ان صلاح حال---- العبد وسعادته وفلاحه واستقامة امره مع الخلق انما هو في رضا الحق	4645	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3686	true	4186496651692262888	13	57	66	281	1539	300	اصلح ظاهره دون باطنه لم يصلح الله علانيته بل يكون ذامه اضعاف مادحه ان بقي له من يمدحه وتمام الحديث------------------------------ عند مخرجه------- ومن عمل لاخرته كفاه الله عز وجل دنياه ف---------------هذا الحديث قد بين ان سعادة العبد وصلاح-ه وفلاحه----------------------- انما هو في رضا الحق	3686	2625851582212933600	134	155.5	104	291	46.04811096191406	19	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4646	false	673358266302626231	156	229	820	1191	1552	300	عن ابن عمر بن الخطاب --------قال الحاكم صحيح فتعقبه الذهبي بان عمرو بن هارون احد رجاله كذبه ابن معين وتركه الجماعة هذه عبارته فكان ينبغي للمصنف حذفه وليته اذ ذكره بين حاله من احسن الرمي بالسهام اي القسي ثم تركه فقد ترك نعمة من النعم الجليلة العظيمة التي انعم الله عليه بها القراب بفتح القاف وشد الراء وبعد الالف موحدة تحتية نسبة لعمل القرب في كتاب الرمي عن يحيي بن سعيد مرسلا هو	4646	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3686	true	4186496651692262888	236	278	1214	1419	1539	300	عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان عمرو بن هارون احد رجاله كذبه ابن معين وتركه الجماعة 8322 ----------------------------------------------------من احسن الرم-----------------ي ثم تركه فقد ترك نعمة من النعم ----------------------------------------القرا------------------------------------------------------------ب في ال-----رمي عن يحيي بن سعيد مرسلا من	3686	2625851582212933600	177	295.0	139	379	46.701847076416016	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4646	false	673358266302626231	196	300	1023	1552	1552	300	فقد ترك نعمة من النعم الجليلة العظيمة التي انع--------------------------------------م الله عليه بها -----------------------------------------------------------القراب بفتح القاف وشد ----الراء وبعد الالف موحدة تحتية نسبة ل---عمل القرب------------ في كتاب الرمي عن يحيي بن سعيد مرسلا هو ابن سعيد بن العاص الاموي----- من احيا الليالي الاربع وجبت له الجنة وهي ليلة التروية وليلة عرفة وليلة النحر وليلة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر اي ليلة عيد ال-----------------------------------------فطر و---ليلة عيد النحر قال الشافعي بلغنا ان الدعاء يستجاب في خمس ليال اول ليلة من رجب وليلة نصف شعبان وليلتي العيد وليلة الجمعة ابن عساكر في تاريخه عن معاذ بن جبل ق----------ال ابن حجر في تخريج------- الاذكار حديث غريب وعبد الرحيم بن زيد العمي احد رواته-	4646	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3687	true	2990759879340812964	5	160	28	831	1546	300	فقد ترك نعمة من النعم فانه بنكاية عدوه وعدو الاسلام فتركه سبب لعجزه عن العدو وترك نعم الله ليس من شان المءمن وفيه حث لمن علم الرمي ونحوه ان يتعاهده لءلا ينساه القراب ب----القاف مفتوحة والراء مشددة اخره موحد------ة نسبة الي عمل القرب واسمه يعقوب في كتاب الرمي عن يحيي بن سعيد مرسلا هو ابن سعيد بن العاص الاموي 8323 من احيا الليالي الاربع وجبت له الجنة---- ليلة التروية وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر ابن عساكر عن معاذ من احيا الليالي الاربع قامها بعبادة ربه وتلاوة كتابه وطاعته وجبت له الجنة كانت له حقا واجبا لازما ليلة التروية بدل من الليالي وهي ليلة ثامن شهر الحجة وليلة عرفة وهي ليلة التاسع منه وليلة النحر ليلة عاشر الحجة وليلة الفطر وهي ليلة--------------------------------------------------------- اول -يوم من شوال ففيه ندب احياء ---هذه اللي----الي لفضلها ابن عساكر---------- عن معاذ سكت عليه المصنف وقال ابن حجر في تخريج احاديث الاذكار حديث غريب وعبد الرحيم بن زيد العمي احد رواته	3687	2625851582212933600	348	492.5	274	892	39.01345443725586	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4647	false	5719843073565709674	40	152	200	800	1569	300	الجهال واهل الفسق والضلال فان قلت المءمن الكامل لا يموت قلبه كما قال- حجة الاسلام وعلمه--------- عند الموت -لا ينمحي وصفاءه لا يتكدر كما اشار اليه الحسن بقوله التراب لا ياكل محل الايمان والمراد هنا من القلب اللطيفة الصالحة المدركة من الانسان لا اللحم الصنوبري كما مر قال في الاذكار يستحب احياء ليلتي العيد بالذكر والصلاة وغيرهما فانه وان كان ضعيفا لكن احاديث الفضاءل يتسامح فيها ---------------------قال والظاهر انه لا يحصل الاحياء الا بمعظم الليل طب عن عبادة بن الصامت ق-------ال الهيثمي فيه عمر- بن هارون البجلي والغالب عليه الضعف واثني عليه ابن مهدي لكن- ضعفه جمع كثيرون وقال ابن حجر حديث مضطرب الاسناد وفيه عمر- بن هارون ضعيف وقد خولف في	4647	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3687	true	2990759879340812964	214	300	1088	1546	1546	300	الجهال واهل المعاصي------ فان قلب المءمن الكامل لا يموت -----كما قاله حجة الاسلام وعلمه لا يتكدر عند الموت ولا ي-محي ---------------------------------------------------------------ايمانه --------------------------------------------------------------------------------قال في الاذكار ينبغي احياء ليلتي العيد لهذا الحديث---------------- وان كان ضعيفا ف----------الفضاءل يعمل-- فيها بالاحاديث الضعيفة ثم قال والظاهر انه لا يحصل الاحياء الا لمعظم الليل طب عن عبادة رمز المصنف لضعفه قال الهيمثي فيه عمرو بن هارون البلخي والغالب عليه الضعف فاثني عليه ابن مهدي لكنه ضعفه جمع كثيرون وقال ابن حجر حديث مضطرب الاسناد وفيه عمرو بن هارون ضعيف وقد خولف في-	3687	2625851582212933600	372	586.0	297	642	57.94392395019531	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4647	false	5719843073565709674	152	246	800	1290	1569	300	صحابيه وفي رفعه ورواه الحسن بن سفيان عن عبادة ايضا وفيه بشر بن رافع متهم بالوضع واخرجه ابن ماجه من حديث بقية عن ابي امامة بلفظ من قام ليلتي العيد لله محتسبا لم يمت قلبه حين تموت القلوب وبقية صدوق لكن- كثير التدليس وقد رواه بالعنعنة ورواه ابن شاهين بسند فيه ضعيف ومجهول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احيا ارضا ميتة بالتشديد قال العراقي لا التخفيف لانه اذا خفف حذف منه تاء التانيث والميتة والموات ارض لم تعمر قط ولا هي حريم لمعمور قال القاضي الارض الميتة الخراب التي لا عمارة بها واحياءها عمارتها ---------شبهت عمارة الارض بحياة	4647	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3688	true	7172657826493230074	0	84	0	407	1456	300	صحابيه وفي رفعه ورواه الحسن بن سفيان عن عبيدة ايضا وفيه بشر بن رافع متهم بالوضع واخرجه ابن ماجه من حديث بقية عن ابي امامة بقريب من لفظه------------------------------------------------- وبقية صدوق لكنه كثير التدليس وقد رواه بالعنعنة ورواه ابن شاهين بسند فيه ضع-ف ومجهول 8325 من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق حم د ت والضياء عن سعيد بن زيد صح من احيا ارضا ميتة هي الارض التي------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تعمر قط ولا هي حريم لمعمور------------------------------------------------- واحياءها عمارتها فهي له يملكها بمجرد الا----حياء	3688	2625851582212933600	265	353.0	211	612	43.300655364990234	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4648	false	927675040640163969	4	44	18	222	1571	300	به ابن حبان علي ان الذمي لا يملك الموات------- لان الاجر ليس الا للمسلم وتعقبه المحب الطبري بان الكافر يتصدق ويجازي ب--ه في الدنيا قال ابن حجر والاول اقرب للصواب وهو قضية الخبر اذ اطلاق الاجر انما يراد به الاخروي	4648	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3688	true	7172657826493230074	242	281	1164	1366	1456	300	به ابن حبان علي انه----- لا يملك الذمي بالتحجر لان الاجر ليس الا للمسلم وتعقبه------ الطبري بان الكافر يتصدق ويجازي عليه في الدنيا قال ابن حجر والاول اقرب للصواب وهو مظنة الخير اذ اطلاق الاجر انما يراد به الاخروي	3688	2625851582212933600	183	328.0	145	213	85.91548919677734	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4649	false	1037517965936856443	65	120	348	621	1518	300	وما اكلت العافية اي كل طالب رزق ادميا او غيره منها فهو له صدقة -----------------------------------------------استدل به ابن حبان علي ان الذمي لا يملك الموات------- لان الاجر ليس الا للمسلم وتعقبه المحب الطبري بان الكافر يتصدق ويجازي ب--ه في الدنيا قال ابن حجر والاول اقرب للصواب وهو قضية الخبر اذ اطلاق الاجر انما يراد به الاخروي	4649	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3688	true	7172657826493230074	222	281	1062	1366	1456	300	وما اكلت العافية الطيور والوحوش-------------- منها فهو له صدقة وان لم يقصد التصدق بها فان الله يءجره علي ذلك واستدل به ابن حبان علي انه----- لا يملك الذمي بالتحجر لان الاجر ليس الا للمسلم وتعقبه------ الطبري بان الكافر يتصدق ويجازي عليه في الدنيا قال ابن حجر والاول اقرب للصواب وهو مظنة الخير اذ اطلاق الاجر انما يراد به الاخروي	3688	2625851582212933600	225	380.0	178	329	68.3890609741211	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4650	false	7336948572907157387	68	300	342	1530	1530	300	من اخاف اهل المدينة النبوية اخافه الله زاد في رواية يوم القيامة وزاد احمد في روايته و---------------------------------------عليه لعنة الله وغضبه الي يوم القيامة لا يقبل منه صرف ولا عدل اه بنصه وفيه تحذير من ايذاء اهل المدينة او بغضهم قال المجد اللغوي يتعين محبة اهل المدينة وسكانها وقطانها وجيرانها وتعظيمهم سيما العلماء والشرفاء وخدمة الحجرة النبوية وغيرهم من الخدمة كل علي حسب حاله وقرابته وقربه من المصطفي فانه- قد ثبت لهم حق الجوار وان عظمت اساءتهم فلا يسلب عنهم وهذا الحديث رواه الطبراني في الكبير وزاد علي ذلك بسند حسن ولفظه من اخاف اهل المدينة اخافه الله يوم القيامة ولعنه الله وغضب عليه ولم يقبل منه صرفا ولا عدلا حب عن جابر بن عبد الل-----------------ه سببه ان اميرا من امراء الفتنة قدم المدينة وكان ذهب بصر جابر فقيل لجابر لو تنحيت عنه فخرج يمشي بين ابنية فنكب فقال تعس من اخاف رسول الله فقال ابناه كيف وقد مات قال سمعت رسول الله يقول فذكره قال السمهودي يسير بن ارطاة ارسله معاوية بعد تحكيم الحكمين في جيش الي المدينة فعاث فافسد من اخاف اهل المدينة فقد اخاف ما بين جنبي هذا لم يرد نظيره لبقعة سواها وهو مما تمسك به من فضلها علي مكة ومما فضلت به ايضا انه لا يدخلها الدجال ولا الطاعون واذا قدم الدجال المدينة ----------------------------------------------------------------------ردته الملاءكة ورجفت ثلاث رجفات فيخرج اليه منها المنافقون حم عن جابر بن عبد الله قا-----ل الهيثمي فيه محمد بن حفص الرصافي ضعيف----- من اخاف-	4650	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3689	true	8496128374960939664	123	242	609	1209	1474	300	من اخاف اهل المدين--------ة اخافه الله حب عن جابر صح من اخاف اهل المدينة هي اذا اطلقت طيبة اخافه الله لانهم جيرانه صلي الله عليه وسلم فلهم اعظم حرمة عن العباد قال--------------------------------------------------------------------------- المجد البغوي يتعين محبة اهل المدينة وسكانها وقطانها وجيرانها وتعظيمهم سيما العلماء والشرفاء وخدمة الحجرة النبوية وغيرهم--------------------------------------------------- فانهم قد ثبت لهم حق الجوار----------------- فلا يسلب عنهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لصحته 8329 من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف اهل المدينة فقد اخاف ما بين جنبي حم عن جابر ح من اخاف اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة باي مخافة فقد اخاف ما بين جنبي اي فقد اخافني لان بين جنبيه قلبه والقلب محل المخافة-------------------------------------------- حم عن جابر رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه محمد بن حفص الوصافي ضعيف 8330 من اخاف	3689	2625851582212933600	339	394.0	268	1326	25.565610885620117	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4651	false	350431109274913296	176	291	870	1461	1517	300	ومن اخذها اي اموالهم يريد اتلافها علي اصحابها بصدقة او غيرها اتلفه الله يعني اتلف امواله في الدنيا بكثرة المحن والمغارم والمصاءب ومحق البركة وعبر باتلفه لان اتلاف المال كاتلاف النفس او في الاخرة بالعذاب------------------------------------ وهذا وعيد شديد يشمل من اخذه دينا وتصدق به ولا يجد--- وفاء- فترد صدقته لان الصدقة تطوع وقضاء الدين واجب و---استدل البخاري علي رد صدقة المديان بنهي النبي -------------------عن اضاعة المال قال الزين زكريا ولا يقال الصدقة ليست اضاعة لانا نقول اذا عورضت بحق الدين لم يبق فيها ثواب فبطل كونها صدقة وبقيت اضاعة حم خ في الاستقراض ه في الاحكام عن ابي هريرة ولم يخرجه مسلم----- من اخذ من الارض شيءا بغير حقه خسف -------------------------------------------------------------------------------------------------به اي هوي به الي	4651	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3690	true	6849349888041004149	118	230	571	1115	1451	300	ومن اخذها----------- يريد اتلافها عليهم وعدم اداءها اليهم ات---لفه الله ا--ي اتلف امواله بحلول --------------------------المصاءب ورفع البركة وسعة التكاليف او تتلف نفسه في----------------- الاخرة بالعذاب فالنية لها الشان كله من الخير والشر وهذا وع-----يد يشمل من اخذه دينا وتصدق به ولا يجد له وفاءا فيرد صدقته لان الصدقة تطوع وال-----دين واجب وقد استدل البخاري علي رد صدقة المديان لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ ه ع------------------------ن ابي هريرة ولم يخرجه مسلم 8333 من اخذ من الارض شيءا بغير حقه خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين خ عن ابن عمر صح من اخذ من الارض شيءا بغير حقه بغير استحقاق شرعي خسف به اي هوي به الي	3690	2625851582212933600	320	479.0	252	755	42.38410568237305	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4652	false	-5702372775659560072	139	278	722	1398	1493	300	من اخذ من الارض شيءا قل او كثر ظلما هو وضع الشء في غير محله نصبه علي انه مفعول له او تمييز او حال جاء يوم القيامة يحمل ترابها اي الحصة المغصوبة الي المحشر اي يكلف نقل ما ظلم به الي ارض المحشر وهو استعارة لان ترابها ل-ا يعود الي المحشر لفناءها واضمحلالها بالتبديل والحشر يقع علي الارض بيضاء عفراء كما في الخبر وهذا انشاء معني دعاء عليه او اخبار وكذا فيما ياتي وفيه تحريم الظلم وتغليظ عقوبته وامكان غصب الارض وانه من الكباءر وان من ملك ارضا ملك سفلها الي منتهي الارض وله منع غيره من حفر سرداب او بءر تحتها وان من ملك ظاهر الارض ملك باطنها وغير ذلك حم طب عن يعلي بن مرة رمز------- لحسنه قال الهيثمي وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف وقد وثق----- من اخذ من طريق المسلمين شيءا جاء به يوم القيامة يحمله	4652	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3691	true	1939185764227709082	21	105	93	508	1468	300	من اخذ من الارض شيءا---------- ظلما غصبا واخذا له بغير حق ----------------------------------------جاء يوم القيامة يحمل ترابها اي الحصة المغصوبة الي------------------------------------- المحشر عقو------بة له وتشهيرا لما فعله ولا ينافي ان يطوقه من سبع ارضين---------------------------------------- كما في الاحاديث الاخر بان يطوقه بعد حمله وموافاته به المحشر و---فيه تحريم اغتصاب اي جزء من الا--------------رض وانه من الكباءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن يعلي بن مرة رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي -فيه جابر الجعفي وهو ضعيف وقد وثق 8335 من اخذ من طريق المسلمين شيءا جاء به يوم القيامة يحمله	3691	2625851582212933600	276	367.0	215	689	40.05805587768555	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4653	false	8029075333917091698	28	83	144	424	1494	300	طب والضياء المقدسي عن الحكم بن الحارث السلمي قال الذهبي له صحبة وغزا مع النبي ق-------------------------------------ال ابن حجر واسناده حسن وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه محمد بن عقبة السندس--ي وثقه ابن حبان وضعفه ابو حاتم وتركه ابو زرعة----- من اخذ علي تعليم القران قوسا قلده الله مكانها قوسا من نار جهنم يوم القيامة	4653	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3691	true	1939185764227709082	154	217	750	1065	1468	300	طب والضياء-------- عن الحكم بن الحارث السلمي قال الذهبي له صحبة وغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم والمصنف سكت عليه وقال ابن حجر -اسناده حسن وقال الهيثمي بعد ان عزاه للطبراني فيه محمد بن عقبة السدوس في وثقه ابن حبان وضعفه ابو حاتم وتركه ابو زرعة 8336 من اخذ علي تعليم القران قوسا قلده الله مكانها قوسا من نار جهنم يوم القيامة	3691	2625851582212933600	265	489.0	211	324	81.79012298583984	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4653	false	8029075333917091698	140	248	719	1253	1494	300	حل هق عن ابي الدرداء ثم قال اعني--------------- البيهقي ضعيف وقال الدارمي قال دحيم لا اصل له -قال الذهبي و--------اسناده قوي مع نكارته----- من اخذ علي تعليم القران اجرا فذلك حظه من القر----------------------------------ان اي----------------------------------------- فلا ثواب له علي اقراءه وتعليمه قال------------------------------------------------------------------------- ابن حجر -يعارضه وما قبله خبر ابي سعيد في قصة اللديغ ورقي-هم اياه بالفاتحة وكانوا امتنعوا حتي جعلوا لهم جعلا وصوب النبي فعلهم------------------------ وخبر البخاري ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وفيه اشعار بنسخ الحكم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول اه حل عن ابي هريرة رضي الله عنه وف-------------يه اسحاق بن العنبر قال الذهبي في الضعفاء كذاب اه فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب من اخذ بسنتي فهو مني	4653	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3692	true	-9072333443817935838	8	180	45	893	1427	300	حل هق عن ابي الدرداء رمز المصنف لضعفه قال مخرجه البيهقي ضعيف وقال الدارمي قال دحيم لا اصل له وقال الذهبي هو قوي الاسناد----- مع نكارته 8337 من اخذ علي------ القران اجرا فذاك حظه من القران حل عن ابي هريرة من اخذ علي القران اي تعليمه اجرا فذاك الذي اخذه حظه من القران فلا ثواب له علي -قراءته غير ما اخذه وهو كالاول فيما دل عليه من تحريم اخذ الاجرة علي تعليم القران قال الحافظ ابن حجر ويعارضهما------- خبر ابي سعيد في قصة اللديغ ورقيتهم اياه بالفاتحة واخذهم الجعل علي ذلك وتصوي-----------ب النبي صلي الله عليه وسلم لهم في ذلك وخبر البخاري ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وفيه اشعار بنسخ الحكم الاول انتهي قلت الا انه فرق بين الرقية والتعليم فان التعليم ابلاغ وهو واجب ولا كذلك الرقية اذ لا تجب عليهم وقد بحثنا في المسالة في حاشية الضوء بما هو ابسط من هذا----- حل عن ابي هريرة سكت عليه المصنف قال الشارح فيه اسحاق بن العنبر قال الذهبي في الضعفاء كذاب انتهي 8338 من -------------------------اخذ بسنتي فهو مني	3692	2625851582212933600	401	597.5	314	908	44.162994384765625	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4654	false	-1635896188800958149	47	257	218	1247	1537	300	بيتا------- في الجنة وفي بعض الروايات ان ذلك مهور الحور الع---------------------------------------------ين ه عن ابي سعيد الخدري و--------------------فيه عبد الرحمن بن سليمان بن ابي الجون قال في الكاشف ضعفه ابو داود -----من اخرج من طريق المسلمين شيءا يءذيهم كشوك وحجر وقذر كتب الله له به حسنة ومن كتب له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده حسنة ادخله بها الجنة تفضلا منه وكرما طس عن ابي الدرداء اعلم ان تخريج المصنف غير محرر ف-------ان الطبراني رواه في الاوسط عن ابي الدرداء بغير---- اللفظ المذكور ورواه في الكبير عن معاذ بغير لفظه ايضا وليس ما عزاه للمصنف له موافقا لواحد منهما فاما لفظ رواية ابي الدرداء فنصه من اخرج من طريق المسلمين شيءا يءذيهم كتب الله له ماءة حسنة ولم يزد قال الهيثمي وفيه ابو بكر بن ابي مريم ضعيف ولفظ رواية معاذ من رفع حجرا كتب له حسنة ومن كان له حسنة دخل الجنة قال الهيثمي ورجاله ثقات وهذا الحديث سيجء في هذا الجامع------- من اخطا خطيءة او اذنب ذنبا ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندم علي فعل---------------------------------ه فهو اي الندم كفارته لا-----------------------------------------------------ن الندم----- توبة والتوبة اذا توفرت شروطها تجب ما قبلها طب هب عن ابن مس----------------------------------عود رمز------- لحسنه وف-----------يه الحسن بن صالح قال الذهبي ضعفه ابن حبان وابو سعيد البقال اورده الذهبي في الضعفاء وقال مختلف فيه----- من اخلص لله لفظ رواية ابي نعيم من اخلص العبادة لله اربعين يوما	4654	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3693	true	-4765305683484642226	9	293	47	1401	1437	300	بيتا ثبت له في الجنة وفيه ان من ادخل اذي الي المسجد كان مازورا وكذلك من اذي القاعدين فيه والمصلين والتالين ه عن ابي سعيد رمز المصنف لضعفه قال الشارح فيه عبد الرحمن بن سليمان بن ابي الجون قال في الكاشف ضعفه ابو داود 8340 من اخرج من طريق المسلمين شيءا يءذيهم--------------- كتب الله له به حسنة ومن كتب له عنده حسنة ادخله بها الجنة طس عن ابي الدرداء ض من اخرج من طريق المسلمين شيءا يءذيهم وهي احد شعب الايمان كما سلف وذلك من حجر او شوك او نحوه كتب الله له به حسنة ومن كتب الله له عنده حسنة ادخله بها الجنة فمن اخذ شيءا من طريق المسلمين يءذيهم ادخله الله الجنة وفيه ان من وضع في طريقهم ما يءذيهم كتب الله عليه سيءة طس عن ابي الدرداء رمز------------------------------------------------------------------------- المصنف لضعفه قال الشارح ان الحديث هذا ف---ي الاوسط عن ابي الدرداء بغير هذا اللفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بل بلفظ-------- من اخرج من طريق المسلمين شيءا يءذيهم كتب الله له ماءة حسنة انتهي-- قال الهيثمي ف-يه ابو بكر بن ابي مريم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف 8341 من اخطا خطيءة او اذنب ذنبا ثم ندم فهو كفارته طب هب عن ابن مسعود ح من اخطا خطيءة او اذنب ذنبا كانه عطف تفسير وهو يقع باو كما يقع بالواو ويحتمل التغاير ثم ندم علي ذلك لكونه لا يرضاه الله ولانه نهي عنه فهو اي الندم كفارته لانه لا بد ان يتفرع عنه الاستغفار وان كان هذا ظاهر في ان الندم وحده توبة ويحتمل انه يجازي علي الم قلبه بالندامة بعوض يقاوم اثم الذنب فيغفر له به طب هب عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه قال الشارح وفيه الحسن بن صالح قال الذهبي ضعفه ابن حبان وابو سع-د البقال اورده الذهبي في الضعفاء وقال مختلف فيه 8342 من اخلص ل---------------------------------------له اربعين يوما	3693	2625851582212933600	539	667.0	418	1724	31.264501571655273	100	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4656	false	-7938636600960876575	33	168	164	835	1523	300	عن ابي ايوب الانصاري ---------اورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال يزيد بن يزيد عن عبد الرحمن الواسطي كثير الخطا وحجاج مجروح ومحمد بن اسماعيل مجهول ومكحول لم يصح سماعه من ابي ايوب اه--- وتعقبه المءلف بان الحافظ العراقي اقتصر في تخريج الاحياء علي تضعيفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تعقب لا يسمن ولا يغني من جوع من ادان دينا ينوي اي وهو ينوي كما جاء مصرحا به في رواية صحيحة قضاءه اداه الله عنه يوم القيامة بان يرضي خصماءه وقال الغزالي الشان في صحة النية فهي معدن غرور ال-جهال ومزلة اقدام الرجال----------------------------------------------------------- طب عن ميمونة الكردي عن ابيه قا---ل الهيثمي رجاله ثقات ومن ثم رمز المصنف لصحته من ادي الي امتي حديثا لتقام به سنة او تثلم به بدعة فهو في الجنة اي سيكون فيها اي يحكم له بدخولها ولفظ رواية ابي نعيم فله الجنة حل عن ابن عباس	4656	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3694	true	4712563073422544961	100	248	508	1248	1488	300	عن ابي ايوب رمز المصنف لضعفه واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال يزيد ب--------ن عبد الرحمن الواسطي كثير الخطا وحجاج كذبوه ومحمد بن اسماعيل مجهول ومكحول لم يصح سماعه من ابي ايوب انتهي وتعقبه المصنف بان الحافظ العراقي اقتصر في------ الاحياء علي تضعيفه انتهي قلت يريد فلا يتم الحكم بالوضع 8343 من ادان دينا ينوي قضاءه اداه الله عنه يوم القيامة طب عن ميمونة صح من ادان دينا ينوي عند اخذه قضاءه اداه الله عنه يوم القيامة لحسن نيته وظاهره ولو ترك القضاء مع الوجود الا انه مقيد بما اذا لم يجد القضاء-------------------------------------------------------------- كما في غيره وهذه----------------------------------------------------------------------------------------- النية -هي التي ترفع الاعمال وتضعها ولذا ورد ان من ادان دينا لا ينوي قضاءه بعثه الله سارقا وظاهره ولو قضاه طب عن ميمونة رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجاله ثقات 8344 م-------------------ن ادي الي امتي حديثا لتقام به سنة او تثلم به بدعة فهو في ال---------------------------------------------------------------جنة حل عن ابن عباس	3694	2625851582212933600	351	410.5	275	988	35.52631759643555	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4656	false	-7938636600960876575	168	285	835	1443	1523	300	وفيه عبد الرحمن بن حبيب اورده الذهبي في الضعفاء وقال متهم--- بالوضع واسماعيل بن يحيي التيمي -قال اعني الذهبي كذاب -عدم من ادي زكاة ماله فقد ادي الحق الذي عليه ومن زاد فهو افض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال بعضهم الاداء تسليم عن الثابت في الذمة بسبب الموجب كالوقت للصلاة والمال للزكاة والشهر للصوم الي من يستحق ذلك الواجب هق عن الحسن مرسلا وهو البصري وورد بمعناه مسندا من حديث جابر عند الطبراني وغيره قال الهيثمي وسنده حسن بلفظ من ادي زكاة ماله فقد اذهب عنه-------------------------- شره من ادرك ركعة اي ركوع ركعة وفي رواية سجدة بدل ركعة والمراد منها الركعة قال ابن الكمال والادراك احاطة الشء بكماله من الصلاة المكتوبة فقد ادرك الصلاة -يعن------------ي من ادرك ركعة من الصلاة في	4656	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3695	true	-6443556369842310617	2	135	12	644	1439	300	وفيه عبد الرحمن بن حبيب اورده الذهبي في الضعفاء وقال متهم اي بالوضع واسماعيل بن يحيي التيمي وقال------------ كذاب 8345 من ادي زكاة ماله فقد ادي الحق الذي عليه ومن زاد فهو افضل هق عن الحسن مرسلا من ادي الي المصارف زكاة ماله فقد ادي الحق الذي اوجب الله عليه في ماله من الزكاة ولا يلزم انه لا حق فيه سواها بل فيه حقوق اخر ومن زاد علي قدر ما اوجبه الله من الزكاة فهو اي اخراج الزكاة والزيادة افضل لان الضمير يعود الي الزيادة ضرورة انها نفل وثواب الفرض اكثر هق عن الحسن مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلا----------- وورد مرفوعا------ من حديث جابر----------------------------------------- بلفظ من ادي زكاة ماله فقد اذهب عنه شره قال الهيثمي سنده حسن 8346 من ادرك من الصلاة ركع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقد ادرك الصلاة ق عن ابي هريرة صح من ادرك ركعة من الصلاة اي	3695	2625851582212933600	266	210.5	208	945	28.148147583007812	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4657	false	-8985426692668513919	91	297	450	1474	1486	300	ابو نعيم في روايته ومن ادركهم في التشهد صلي اربعا اه ه ك في الجمعة عن ابي هريرة قا------------------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص وتعقبه في غيره بانه ورد من طريقين في احدهما عبد الرزاق بن عمرو واه وفي الاخري ابراهيم بن عطية----- واه-------- من ادرك عرفة اي الوقوف بها قبل طلوع الفجر ليلة ال-------------------------------------------------------------نحر فقد ادرك الحج اي معظمه لان الوقوف معظم اعماله واشرفها فادراكه كادراكه ولان الوقوف بها ضيق الوقت يفوت بفوته الحج في تلك السنة بخلاف بقية الاركان ووقت الوقوف من زوال عرفة الي فجر النحر وخصوا الليلة بالذكر لانها الواقعة في محل النظر والاشتباه طب عن ابن عباس رمز------- لحسنه -قال الهيثمي وفيه عمرو بن قيس المكي وهو ضعيف متروك ----------------اه ورواه الشافعي في مسنده--------------------------------- عن ابن ----عمر من ادرك رمضان وعليه من رمضان اي من صومه شء والحال انه لم يقضه قبل مجء مثله فانه------------------- لا يقبل منه حتي -----------------------يصومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي هريرة رمز------- لحسنه -قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح واعاد في موضوع اخر وقال حديث حسن من ادرك الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجته وهو لا يريد الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعة الي المسجد ليصلي مع الجماعة فهو منافق اي يكون دلالة علي نفاقه وفعله يشبه فعلة ----------------------------------------------------------------------المنافقي-ن ه عن عثمان بن عفان رمز المصنف لحسنه	4657	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3696	true	1967534259713817741	28	298	141	1437	1447	300	ابي نعيم زيادة---- ومن ادركهم في التشهد صلي اربعا--- ه ك---------- عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص وتعقبه--- غيره بانه ورد من طريقين في احدهما عبد الرزاق بن عمرو---- وفي الاخري ابراهيم بن عطية وهما واهيان 8348 من ادرك عرفة-------------- قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج طب عن ابن عباس ح من ادرك عرفة قبل طلوع الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج--------- لان الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرفة كما سلف--------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي -فيه عمرو بن قيس المكي وهو ضعيف متروك 8349 من ادرك رمضان وعليه من رمضان شء لم يقضه فانه لا يقبل منه حتي يصومه حم عن ابي هريرة ح من ادرك رمضان وعليه من رمضان الماضي شء من الصوم لم ي------قضه قبل مجء مثله فانه اي صوم رمضان الاتي لا يقبل منه لتفريطه في قضاء الماضي حتي يصومه اي يصوم ما كان عليه من القضاء ففيه انه يبقي صومه لرمضان موقوفا عن القبول حتي يصوم ما كان في ذمته وحينءذ يقبل منه فينبغي ان يبادر بالقضاء عقيب فطره لءلا يبقي صومه غير مقبول ولعل هذا في من ترك القضاء لغير عذر حم عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال ا----------------------------لصحيح 8350 من ادرك الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجته وهو لا يريد الرجعة فهو منافق ه عن عثمان ح من ادرك الاذان في المسجد ثم خرج بعد سماعه او بعد دخول وقته لم يخرج لحاجته بل لغير حاجة وهو لا يريد الرجعة الي المسجد لاداء الفريض-----------------------------------------------------ة المنادي لها فهو منافق لان هذه من علامات النفاق فراقه المسجد عند قرب اداء الفريضة ه عن عثم--------ان رمز المصنف لحسنه	3696	2625851582212933600	592	904.0	461	1634	36.23011016845703	102	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4658	false	7521027764573708851	0	56	0	277	1488	300	فقد جز----م الحافظ ابن حجر في تخريج الهداية بضعفه وسبقه اليه المنذري وغيره وسببه ان فيه عبد الجبار ضعفه ابو زرعة وغيره وقال البخاري له مناكير وحرملة بن يحيي قال ابو حاتم لا يحتج به----- من ادعي اي ان-------------------------------------------------------------------------تسب الي غير ابيه قال الاكمل عدي ادعي بالي لتضمنه معني انتسب وهو اي والحال انه يعلم انه	4658	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3697	true	-7282604715044465308	3	68	13	315	1422	300	فقد جزم علم الحفاظ ابن حجر في تخريج الهداية بضعفه وسبقه اليه الترمذي وغيره وسببه ان فيه عبد الجبار ضعفه ابو زرعة وغيره وقال البخاري له مناكير وحرملة بن يحيي قال ابو حاتم لا يحتج به 8351 من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام حم ق د ه عن سعد وابي بكرة صح من ادعي انتسب الي غير ابيه وهو يع---------------------------------------------------------لم انه	3697	2625851582212933600	205	357.5	161	359	57.103065490722656	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4659	false	-4318664486389431705	146	290	731	1461	1513	300	من ادهن------------------- ولم يسم الله تعالي عند ادهانه ادهن مع-------------------ه ستون شيطانا الظاهر ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد التكثير لا حقيقة العدد قياسا علي نظاءره السابقة واللاحقة قال الغزالي قال ابو هريرة التقي شيطان المءمن وشيطان الكافر فاذا شيطان الكافر سمين------ دهين وشيطان المءمن هزيل اشعث عار فقال شيطان الكافر للاخر ما لك قال انا مع رجل اذا اكل سمي فاظل جاءعا واذا شرب سمي فاظل ظامءا واذا ادهن سمي فاظل شعثا واذا لبس سمي فاظل ع-ريانا فقال شيطان الكافر لكني مع رجل لا يفعل شيءا من ذلك فاش-ركه في الكل ابن السني في عمل --يوم و--ليلة عن ابي عيسي دريد ----------بن نافع القرشي الاموي مولاهم الشامي نزل مصر مقبول لكنه مدلس كما في التقريب مرسلا قال الذهبي مصري مستقيم الحديث وفي الفردوس هو مولي ابي امية يروي عن الازهري وغير-------ه من اذل نفسه في طاعة الله فهو اعز ممن تعزز بمعصية الله --------لان من اذل نفسه	4659	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3698	true	-3095507769395110863	16	157	81	813	1523	300	من ادهن استعمل الدهن لبدنه ولم يسم الله------ عند ادهانه ادهن معه من دهنه او من غيره ستون شيطانا فيكون بعدم ذكره لاسم الله موسعا علي الشياطين مرفها لهم داهنا والمءمن مامور بالاساءة الي الشياطين والاغاظة لهم فانه عدو لله وللمءمنين فاغاظته والتضييق عليه مراد لله تعالي قا-----------------------------------------------ل الغزالي قال ابو هريرة التقي شيطان المءمن وشيطان الكافر فاذا شيطان الكافر شبعان كاسي دهين وشيطان المءمن هذيل اشعث عار فقال شيطان المءمن للاخر---------- انا مع رجل اذا اكل سمي فاظل جاءعا واذا شرب سمي فاظل ظامءا واذا ادهن سمي فاظل اشعت واذا لبس سمي فاظل عاريا--- قال شيطان الكافر لكني مع رجل علي خلاف------- ذلك فاشاركه في الكل ابن السني في عمل اليوم والليلة عن رويد بالراء اخره مهملة ابن نافع القرشي------------------------------------------------------------ م-----------------------------------------------------------------------------------رسلا 8355 من اذل نفسه في طاعة الله فهو اعز ممن تعزز بمعصية الله حل عن عاءشة من اذل نفسه	3698	2625851582212933600	452	717.5	356	948	47.679325103759766	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4660	false	2426905884798123632	204	261	1043	1325	1528	300	عن ابن عباس وظاهر صنيع المصنف يدل علي ان مخرجه خرجه وسلمه والامر بخلافه فقد تعقبه الترمذي ببيان حاله فقال فيه جابر بن يزيد الجعفي ضعفوه وتركه يحيي وابن مهدي ا---ه وقال ابن الجوزي حديثه لا يصح وجابر كان كذابا وقال ابن حجر فيه جابر الجعفي وهو ضعيف جدا----- من اذن ثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة	4660	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3699	true	-567370071963957455	85	132	397	625	1417	300	عن ابن عباس سكت عليه-- المصنف وقد قال--- مخرج-----------------------------------ه الترمذي فيه ج----------------ابر بن يزيد الجعفي ضعفوه وتركه يحيي وابن مهدي انتهي وقال ابن الجوزي------ لا يصح وجابر كان كذابا وقال ابن حجر فيه جابر الجعفي وهو ضعيف جدا 8358 من اذن ثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة	3699	2625851582212933600	200	348.0	156	290	68.96551513671875	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4661	false	5985821307932549760	13	132	63	628	1458	300	وكتب له بتاذينه في كل يوم ستون حسنة وباقامته ثلاثون حسنة فترفع بها درجاته في--------------------------- الجنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه ك في الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب قال --------الحاكم صحيح علي شرط البخاري واغتر به المصنف فرمز لصحته وقد قال ابن الجوزي حديث لا يصح واورده في الميزان من مناكير عبد الله بن صالح كاتب الليث فقال في التنقيح هو ليس بعمدة وقال الحافظ ابن حجر فيه عبيد الله بن صالح عن يحيي بن ايوب عن ابن جريج عن نافع عنه وهذا الحديث احد ما انكر عليه ورواه البخاري في --تاريخه من حديث يحيي بن المتوكل عن ابن جريج عن صدقة عن نافع وقال هذا اشبه اه--- فلو عزاه المصنف له لكان اولي----- من اذن اي ل خمس صلوات ايمانا واحتسابا	4661	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3699	true	-567370071963957455	132	300	625	1417	1417	300	وكتب له بتاذينه في كل يوم ستون حسنة وباقامته ثلاثون حسنة ك ه عن ابن عمر صح من اذن ثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة استحقها استحقاق الوجوب الذي لا خلاف فيه وذكر لهذه المدة وجه من الحكمة لا تنهض وكتب له بتاذينه في كل يوم ستون حسنة ولا يظهر وجه هذا المقدار وباقامته ثلاثون حسنة ظاهره انه لا يكتب له هذا القدر الا اذا تم له التاذين ثنتي عشرة سنة لانه رتب كل ما ذكر علي ذلك ه ك---------- عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح علي شرط البخاري انتهي وق------------------------ال ابن الجوزي حديث لا يصح واورده في الميزان من مناكير عبد الله بن صالح كاتب الليث وقال -----------------------------الحافظ ابن حجر فيه عب-د الله بن صالح عن يحيي بن ايوب عن ابن جريج عن نافع عنه وهذا الحديث احد ما انكر عليه ورواه البخاري في التاريخ- من حديث يحيي بن المتوكل عن ابن جريج عن صدقة عن نافع وقال هذا اشبه انتهي فلو عزاه المصنف له لكان اولي 8359 من اذن----- خمس صلوات ايمانا واحتسابا-	3699	2625851582212933600	451	773.5	354	863	52.259559631347656	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4661	false	5985821307932549760	128	300	602	1458	1458	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس صلوات ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر ومن ام اصحابه اي صلي بهم اماما خمس صلوات ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فيه شمول الكباءر وقياس النظاءر الحمل علي الصغاءر خاص---ة والخمس صادقة بان تكون من يوم وليلة او من ايام----------------------------------------------------------------- هق عن ابي هريرة ثم قال اعني-------------------- البيهقي------ لا اعرفه الا من حديث ابراهيم بن رستم اه قا---ل الذهبي قال ابن عدي وغيره هو م-تروك الحديث----- من اذن سنة لا يطلب عليه اي----------------------- علي اذانه المفهوم من اذن ا---------------------------------------------------جرا من احد----------------------------------- دعي يوم القيامة ووقف علي باب الجنة فقيل له اشفع لمن شءت الشفاعة له فانك تشفع ودعي ووقف بالبناء للمفعول والفاعل الملاءكة او غيرهم باذن ربهم قال الخطابي وغيره في هذا الحديث وما قبله ندب التطوع بالاذان وكراهة اخذ الاجر عليه قال الطيبي ولعل الكراهة لما ان المءذن متبرع في نداءه المصلين وسبب في اجتماعهم فاذا كان مخلصا اخلصت صلاتهم قال----- تعالي -اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون يس 21 ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك قال ---------ابن الجوزي-	4661	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3700	true	-376961133336039737	49	239	218	1157	1414	300	خمس صلوات ايمانا واحتسابا ظاهره وان لم يكن ذلك في يوم واحد بل ولو كان ذلك في عمره كله في هذا وفيما قبله غفر له مما تقدم من ذنبه وفيه الحث ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاذان والاقامة والاظهر ان المراد بالاذان ما يكون فيه دعاء الناس فلا يشمل ما كان لنفسه ويحتمل ذلك فالذي اسلفناه احد الاحتمالين هق عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لانه قال مخرجه البيهقي عقيبه لا اعرفه الا من حديث ابراهيم بن رستم انتهي قال الذهبي قال ابن عدي وغيره هو منكر-- الحديث 8360 من اذن سنة لا يطلب عليه اجرا دعي يوم القيامة ووقف علي باب الجنة فقيل له اشفع لمن شءت ابن عساكر عن انس من اذن سنة لا يطلب عليه اجرا من الناس هذا ظاهر ان المراد انه اذن للناس دعي يوم القيامة ووقف علي باب الجنة فقيل له اشفع لمن شءت قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي وغيره في هذا الحديث وما قبله ندب التطوع بالاذان وكراهة اخذ الاجر عليه قال الطيبي ولعل الكراهة ان---- المءذن متبوع في نداءه المصلين وسبب في اجتماعهم فاذا كان مخلصا -خلصت نياتهم قال الله تعالي واتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون يس--- ابن عساكر---------- عن انس سكت عليه المصنف وقال ابن الجوزي	3700	2625851582212933600	472	590.0	373	1223	38.593624114990234	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4662	false	2843778803632317188	0	50	0	216	1478	300	حديث لا يصح فيه موسي الطويل كذاب قال ابن حبان زعم انه راي انسا وروي عنه اشياء موضوعة ومحمد بن -سلمة غاية في الضعف----- من اذنب ذنبا فعلم ان له ربا ان شاء ان يغفر له غفر له وان شاء ان يعذبه عذبه كان حقا علي الله ان يغفر له	4662	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3700	true	-376961133336039737	239	290	1157	1379	1414	300	حديث لا يصح فيه موسي الطويل كذاب قال ابن حبان زعم انه راي انسا وروي عنه اشياء موضوعة ومحمد بن مسلمة غاية في الضعف 8361 من اذنب ذنبا فعلم ان له ربا ان شاء ان يغفر له غفر له وان شاء ان يعذبه عذبه كان حقا علي الله ان يغفر له	3700	2625851582212933600	216	420.0	166	222	97.29729461669922	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4662	false	2843778803632317188	219	294	1088	1450	1478	300	في الاوسط عن ----ابن مسعود قا-----------------ل الحافظ العراقي ضعيف جدا وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه ابراهيم بن هراسة وهو متروك----- من اذنب ذنبا وهو يضحك استخفاف----------------------------------------------------ا بما اقترفه من ال--ذنب دخل النار اي جهنم وهو يبكي جزاء وفاقا وقضاء عدلا حل عن ابن عباس---------------- وفيه عمر- بن ايوب قال الذهبي في الضعفاء جرحه ابن حبان----- من اري الناس اي اظهر لهم فوق ما عنده اي باطنه من الخشية لله اي من ---------------------------------------------------------الخوف من الله تعالي	4662	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3701	true	-2628077282346403192	95	195	459	938	1441	300	في الصغاءر طص عن ابن مسعود سكت عليه المصنف وقال الحافظ العراقي ضعيف جدا وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه ابراهيم بن هراسة وهو متروك 8363 من اذنب ذنبا وهو يضحك دخل النار وهو يبكي حل عن ابن عباس من اذنب ذنبا وهو يضحك فرحا بما --ناله من المعصية دخل النار-------- وهو يبكي جزاء وفاق-----------ا حل عن ابن عباس سكت عليه المصنف وفيه عمرو بن ايوب قال الذهبي في الضعفاء جرحه ابن حبان 8364 من اري الناس------------ فوق ما عند---------ه من الخشية فهو منافق ابن النجار عن ابي ذر من اري الناس فوق ما عنده من الخشية والخوف من الله تعالي	3701	2625851582212933600	289	450.5	226	521	55.47024917602539	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4663	false	-1159671243232935004	206	287	1082	1475	1537	300	حم ه عن الفضل الظاهر انه ابن ال-------عباس قال الكم-ال ابن ابي شريف في تخريج الكشاف الحديث موقوف------------------------------------------------------ وقد عزاه الطبراني لابي داود وحده مرفوعا وقال انه ---------------ليس فيه قوله فانه قد يمرض المريض الخ اه قال والحديث بتمامه عند ----------احمد وابن اسحاق وابن ماجه وفيه ابو اسراءيل الملاءي وهو ضعيف سيء الحفظ الي هنا كلامه وبه يعرف ما في رمز المءلف لحسنه من اراد وفي رواية ابي نعيم من سره ان يعلم ما له عند الله فلينظر ما-- لله عنده	4663	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3702	true	1998792083813299544	135	211	711	1078	1519	300	حم ه عن الفضل الظاهر انه اذا اطلق ابن عباس الا انه قال ابن ابي شريف في تخريج الكشاف ا---نه موقوف قلت وكذا في تخريج الحافظ ابن حجر للكشاف انه موقوف قال وقد رواه مرفوعا ابو--- داود وحده وفيه ابو اسراءيل الملاءي ضعيف وليس فيه------------- يمرض المريض الي اخره الا انه-- بتمامه عند ابن ماجه واحمد و----اس----------حاق وفيه ابو اسراءيل ض------------عيف س-ء الحفظ 8367----------------------------------------- من اراد-------------------------- ان يعلم ما له عند الله فلينظر مالك لله عنده	3702	2625851582212933600	224	287.0	172	482	46.47303009033203	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4665	false	-3597617424787327317	60	144	316	719	1513	300	ه عن انس بن مالك و--------فيه سلام بن سوار اورده الذهبي في الضعفاء وقال لا يعرف وكثير بن سلام قال في الكاشف ضعفوه والضحاك بن مزاحم وفيه خلف وقال المنذري بعد عزوه لابن ماجه حديث ضعيف----- من اراد ان يصوم فليتسحر ---------------------------------------------------------------بشء ندبا مءكدا- ولو بجرعة من ماء فان البركة في اتباع السنة لا في عين الماكول كما سبق حم والضياء المقدسي عن جابر بن عبد الله قا------ل الهيثمي فيه عبد الله بن محمد بن عقيل وحديثه حسن وفيه كلام----- من اراد اهل المدينة	4665	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3703	true	52209783112808380	27	97	147	476	1428	300	ه عن انس سكت عليه المصنف وفيه سلام بن سوار اورده الذهبي في الضعفاء وقال لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرف 8369 من اراد ان يصوم فليتسحر بشء حم والضياء عن جابر صح من اراد ان يصوم فرضا او نفلا فليتسحر بشء ندبا باي شء ولو بجرعة من---------------------------------------------------- ماء حم والضياء-------- عن جابر رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه عبد الله بن محمد بن عقيل وحديثه حسن وفيه كلام 8370 من اراد اهل المدينة	3703	2625851582212933600	209	357.5	162	491	42.566192626953125	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4666	false	-8488589978740248340	103	298	491	1449	1454	300	من اراد امرا فشاور فيه امر-ا مسلما---------------------------- وفقه الله تعالي لارشد اموره فان------ المش-ورة عماد كل صلاح وباب كل فلاح ونجاح لكن ينبغي ان لا يشاور الا من اجتمع فيه عقل كامل مع تجربة سابقة وذو دين وتقي مامون السريرة موفق العزيمة ولهذا كان النبي حريصا محافظا علي مشاورة اصحابه------------------------------------------ طس عن ابن عباس ثم قال الطبراني لم يروه عن النضر الا محمد بن عبد الله بن علاثة تفرد به عنه عمرو بن الحصين قال جدنا للام الزين العراقي في شرح الترمذي وهذا اسناد واه وقال ابن حجر هو ضعيف جدا وفي شيخ عمرو وشيخ شيخه مقال اه وقال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك اه من ارتد عن دينه فاقتلوه من الرد وهو كف بكره لما شانه الاقبال برفق ذكره الحرالي والمراد من رجع عن دين الاسلام لغيره بقول او فعل مكفر يستتاب وجوبا ثم يقتل اذا كان رجلا اجماعا وكذا ان كان امراة عند الاءمة الثلاثة وقا------------ل ابو حنيفة لا تقتل لان معها عاصمها وهو الانوثة وقد نهي المصطفي عن قتل النساء وسيجء لذلك مزيد تقرير طب عن عصمة بكسر فسكون ابن مالك ------------------قال الهيثمي فيه الفضل بن المختار وهو ضعيف م-----ن ارضي سلطانا بما يسخط ربه خرج من دين الله	4666	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3704	true	3635080174462789490	6	131	23	619	1445	300	من اراد امرا فشاور فيه امرءا مسلما استخرج ما عنده فيه من الراي وفقه الله لار------شد اموره فيه فضيلة المشاورة وانه يكفي فيه الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا امر الله به رسوله صلي الله عليه وسلم ويءخذ منه ان من لم يشاور لا يوفق لارشد الامور طس عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن حجر هو ضعيف------------------------------------------------------------------------------- جدا 8373 من ارتد عن دينه فاقتلوه طب عن عصمة بن مالك صح من ارتد عن دينه اي دي--------------------------------ن الاسلام فاقتلوه عام في رجل و--------------------------------------------------------امراة ففي الرجل اتفاق وفي المراة خلاف قال ابو حنيفة لا تقتل لنهيه صلي الله عليه وسلم------------------- عن قتل ال----------------------نساء طب عن عصمة ------------بن مالك رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه الفضل بن المختار---- ضعيف 8374 من ارضي سلطانا بما يسخط ربه خرج من دين الله	3704	2625851582212933600	294	337.0	223	1071	27.45098114013672	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4667	false	-2784583904094387343	27	164	125	795	1431	300	يرضيه بما ----------------------------------------------------يسخط الله ك في ال-احكام عن جابر ابن عبد الل----ه قال الذهبي تبعا للحاكم تفرد به ع-لاق عن جابر--- والرواة اليه ثقات----- من ارضي الناس بسخط الله وكله الله الي الناس اي لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي لنفسه بولاية من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا وكله اليه------------------------------------ ومن اسخط الناس برضا الله-------------------------------- كفاه الله مءنة الناس لانه جعل نفسه من حزب الله ولا يخيب من التجا اليه الا ان حزب الله هم المفلحون المجادلة 22 اوحي الله الي داود عليه السلام ما من عبد يعتصم بي دون خلقي فتكيده السموات والارض الا جعلت له مخرجا وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني الا قطعت اسباب السماء من بين يديه واسخطت الارض من تحت قدميه ت حل عن عاءشة ورواه عنها ايضا الديلمي والعسكري رمز المصنف لحسنه----- من ارضي والديه فقد ارضي الله ومن اسخط والديه فقد اسخط الله	4667	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3704	true	3635080174462789490	148	268	693	1291	1445	300	ارضاه بما يسخط ربه خرج من دين الله باسخاطه له تعالي وايثاره لمخلوق عل------ي الخالق ك عن جابر رمز المصنف لصحته قال الذهبي تبعا للحاكم تفرد به عملاق في الاحكام والرواة اليه ثقات 8375 من ارضي الناس بسخط الله وكله الله الي الناس ومن اسخط الناس برضا الله كفاه الله مءنة الناس ت حل عن عاءشة ح من ارضي الناس بسخط الله وكله وقطعه من اسبابه تعالي لانه رضي------ بولاية -----------------------------------العباد دون الله فولاه الله تعالي ما تولي ومن اسخط الناس برضا الله اي طلب مرضاة ربه وان اسخط الناس كفاه الله مءنة الناس فلا يحوجه اليهم ----------ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرونه بشرورهم---------------------------------------------------- ت حل عن عاءشة--------------------------------- رمز المصنف لحسنه 8376 من ارضي والديه فقد ارضي الله ومن اسخط والديه فقد اسخط الله	3704	2625851582212933600	288	403.0	223	920	31.30434799194336	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4667	false	-2784583904094387343	195	282	943	1335	1431	300	عن انس بن مالك من اريد ماله------------------- اي اريد اخذ ماله بغير حق فقاتل في الدفع عن----ه فقتل فهو شهيد في حكم الاخرة لا الدنيا بمعني انه له اجر شهيد قال النووي فيه جواز قتل من قصد -اخذ المال بغير حق وان ق------ل ان لم يندفع الا به وهو قول الجمهور وشذ من اوجبه وقال بعض المالكية لا يجوز في الحقير 3 عن ابن عمرو بن العاص وقال --------بعض شراح الترمذي اسناده صحيح -----من ازداد علما ولم يزدد في الدنيا زهدا لم يزدد من الله الا بعدا	4667	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3705	true	3914839209735754484	29	105	134	473	1412	300	عن ابن عمرو صح من اريد ماله اي من اراد اخذ مال اي انسان بغير-------- حق فقاتل دفعا عن اخذ ماله فقتل فهو شهيد لانه دافع عن منكر وفيه كما------------------- قال النووي---- جواز قتل من اراد اخذ المال بغير حق وان قل المال ان لم يندفع الا به----------------------------------------------------------------- 3 عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته وقال بعض شراح الترمذي اسناده صحيح 8378 من ازداد علما ولم يزدد في الدنيا زهدا لم يزدد من الله الا بعدا	3705	2625851582212933600	225	365.5	171	435	51.72413635253906	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4668	false	-8322035254812669427	140	251	763	1331	1564	300	فر عن علي---- امير المءمنين قال الحافظ العراقي سنده ضعيف اي وذلك لان فيه موسي بن ابراهيم قال الذهبي قال الدارقطني متروك ورواه ابن حبان في روضة العقلاء مرفوعا عن- الحسن بن علي وروي الازدي------------------------ في الضعفاء من حديث------------------------- علي من ازداد بالله علما ثم ازداد للدنيا حبا ازداد من الله عليه غضبا من اسبغ الوضوء اي اتمه واكمله بشروطه وفروضه وسننه وادابه في البرد الشديد كان له من الاجر كفلان طص عن علي امير المءمنين و-------------------------------ضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه عمر- بن حفص العبدي متروك وقا----------------------ل العقيلي ليس لهذا المتن- اسناد صحيح من----- اسبل ازاره في صلاته خيلاء بضم الخاء والمد كبرا واعجابا فليس من الله في حل ولا حرام	4668	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3705	true	3914839209735754484	167	278	763	1319	1412	300	فر عن علي سكت عليه المصنف وقا-ل الحافظ العراقي سنده ضعيف-------- لان فيه موسي بن ابراهيم قال الذهبي قال الدارقطني متروك ورواه ابن حبان في روضة العقلاء موقوفا علي الحسن بن علي -رضي الله عنهما 8379 من اسبغ الوضوء في البرد الشديد كان له من الاجر كفلان طس عن---------------------------------------------------------- علي---- ض من اسبغ الوضوء--- اتمه واكمل --شروطه وفروضه ومسن---وناته في البرد الشديد كان له من الاجر كفلان وفيه ماخذ ان الاجر علي قدر المشقة طس عن علي رمز المصنف لضعفه لان -----------------فيه عمرو بن حفص العبدي متروك قاله الهيثمي والمنذري وقال العقيلي ليس لهذا الحديث اسناد صحيح 8380 من اسبل ازاره في صلاته خيلاء----------------------------- فليس من الله في حل ولا حرام	3705	2625851582212933600	369	574.0	291	682	54.10557174682617	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4668	false	-8322035254812669427	239	299	1274	1562	1564	300	بضم الخاء-- والمد كبرا واعجابا------------------------------------ فليس من الله في حل ولا حرام بكسر الحاء من حل------------------ وقيل معناه لا يءمن بحلال الله وحرامه قال النووي معناه برء من الله وفارق دينه د عن ابن م----------------------سعود من استجد قم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصا اي اتخذه جديدا فلبسه فقال حين بلغ ترقوته الحمد لله الذي كساني ما اواري اي استر به عورتي واتجمل به في حياتي	4668	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3706	true	-6626041550084328233	18	126	96	604	1508	300	بضم المعجمة والمد كبرا واعجابا ثم قررنا خلاف ذلك في رسالة والخيلاء فليس من الله في حل ولا حرام قيل لم يءمن ما احله الله وبما حرمه وقيل------------------------------------------------- برء من الله وفارق دينه د عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه 8381 من استجد قميصا فلبسه فقال حين بلغ عورته الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان في ذمة الله وفي جوار الله وفي كنف الله حيا وميتا حم عن عمر ض من استجد قميصا ا----خذه جديدا فلبسه فقال حين بلغ -عورته الحمد لله الذي كساني ما اوار---ي استر به عورتي واتجمل به في حياتي	3706	2625851582212933600	205	332.5	159	565	36.28318405151367	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4669	false	-4296257695146283833	0	85	0	410	1580	300	عمد الي الثوب الذي اخلق اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار خلقا باليا فتصدق به كان في ذمة الله وفي جوار الله بكسر الجيم اي حفظه والجار الذي يجير غيره اي يءمنه مما يخاف وفي كنف الله بفتحتين---------- الجانب والساتر حيا وميتا حم من حديث اصبغ عن ابي العلاء الشامي----- عن عمر بن الخطاب --------------------------------------------------------------رمز لحسنه قال ----------------ابن الجوزي حديث لا يصح و----اصبغ هو ابن زيد قال ابن عدي له احاديث غير محفوظة و----ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به اذا انفرد و-------------ابو العلاء قال--------------------- مجهول قال والحديث غير ثابت	4669	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3706	true	-6626041550084328233	80	244	392	1207	1508	300	عمد الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان في ذمة الله وفي جوار الله وفي كنف الله حيا وميتا حم عن عمر ض من استجد قميصا اخذه جديدا فلبسه فقال حين بلغ عورته الحمد لله الذي كساني ما اواري استر به عورتي واتجمل به في حياتي لعله يشمل السراويل فانها تستر العورة وان كان التجمل بها دون القميص وكذلك يدخل العباءة ونحوها من الاكسية السابغة ثم عمد قصد الي الثوب الذي اخلق صار خلقا باليا فتصدق به كان في ذمة الله و---جوار الله بكسر الجيم--- ح----------------------------------------فظه وفي كنف الله بفتح الكاف والنون الجانب --------حيا وميتا هذا وعد عظيم علي قول الحمد وفعل التصدق حم عن عمر رمز المصنف لضعفه فيما رايناه في النسخة المقابلة علي خطه وقال الشارح انه رمز لحسنه ويءيد الاول ما قاله ابن الجوزي حديث لا يصح وفيه اصبع ----بن زيد قال ابن عدي له احاديث غير محفوظة وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به اذا انفرد ورواه اصبع عن ابي العلاء الشامي قال الدارقطني انه مجهول قال والحديث غير ثابت	3706	2625851582212933600	289	439.5	226	873	33.1042366027832	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4670	false	5983933684887268841	137	285	648	1401	1468	300	وعزاه ابن حجر لابن ابي شيبة باللفظ المزبور عن ابي لبيبة المذكور وقال لا يثبت وعزاه الهيثمي لابي يعلي وقال فيه يحيي بن عبد الرحمن بن ابي لبيبة ضعيف----- من استطاب بثلاثة احجار ليس فيهن رجيع كن له طه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا بضم الطاء ومن استطاب باقل من ثلاث احجار او ما في معناها كما---- صرح به في رواية مسلم بقوله ولا يستنج- احدكم باقل من ثلاثة احجار واخذ بهذا---- الشافعي واحمد واصحاب الحديث فاشترطوا ان لا ينقص عن ثلاث مع رعاية الانقاء -اذا لم يحصل بها فيزاد حتي ينقي و------------------------------------------------------------------------------------يسن حينءذ الايتار بقوله في حديث من استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة في ابي داود وقال ابن حجر حسنة الاسناد ومن لا فلا حرج وبه يحصل الجمع بين الروايات واما الاستدلال علي عدم اشتراط العدد بالقياس علي مسح الراس ففاسد الاعتبار لانه في مقابلة النص الصريح طب عن خزيمة بن ثابت رمز المصنف لحسنه----- من استطاع اي قدر ان يموت بالمدينة	4670	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3707	true	8893900996805895292	125	287	620	1422	1470	300	وعزاه ابن حجر لابن ابي شيبة ب--لفظ --------عن ابي لبيبة و--------قال لا يثبت وعزاه الهيثمي لابي يعلي وقال فيه يحيي بن عبد الرحمن بن ابي لبيبة ضعيف 8384 من استطاب بثلاثة احجار ليس فيهن رجيع عن له طهورا طب عن خزيمة بن ثابت ح من استطاب طلب طيب مخرج غاءطه او بوله عن القذر بثلاثة احجار لكل سبيل ليس فيهن رجيع من روث ونحوه ويحتمل طاهرات عن ان يكون فيهن رجيع عن له طهورا بضم الطاء مغنيا عن الماء فان نقصت عن الثلاث لم يكن له طهورا وقد صرح به في حديث------------ ولا يستنجي احدكم باقل من ثلاثة احجار و----بهذا اخذ الشافعي واحمد واصحاب الحديث فاشترطوا ان لا ينقص عن ثلاث مع رعاية الانقاء فاذا لم يحصل بها زي--د حتي ينقي والايثار فيما بعد الثلاث مندوب فاءدة انكر حذيفة وابن الزبير وسعد بن مالك وابن المسيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستنجاء بالماء وقال عطاء غسل الدبر مجوسية وكان الحسن لا يستنجي بالماء طب عن خزيمة بن ث-----------------------ابت رمز المصنف لحسنه 8385 من استطاع -------ان يموت بالمدينة	3707	2625851582212933600	411	545.5	326	1021	40.25465393066406	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4671	false	-6163090705105403623	263	298	1341	1508	1515	300	موقوفا وهو الصحي-----ح من استطاع منكم ان يقي دينه وعر--------------------------------------------------------------------------ضه بكسر العين محل--- الذم والمدح منه بماله فليفعل ندبا مءكدا ك في البيع من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي عصمة نوح عن عبد الرحمن بن بديل عن انس	4671	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3708	true	8725676078170369925	135	213	694	1098	1507	300	موقوف- علي الزبير 8387 من استطاع منكم ان يقي دينه وعرضه بماله فليفعل ك عن انس من استطاع منكم ان يقي من الوقاية الصيانة دينه وعرضه بكسر المهملة موضع الذم والمدح ----بماله فليفعل فان الاموال وقاية للاديان والاعراض ك عن انس رمز المصنف لصحته وقال الشارح سكت عليه المصنف كالحاكم فاوهم انه لا علة له وليس كذلك فقد استدركه الذهبي علي الحاكم فقال فيه نوح هالك انتهي ومراده شرح ابي عصمة رواه-- عبد الرحمن بن بديل عن انس	3708	2625851582212933600	116	156.0	90	411	28.223844528198242	18	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4671	false	-6163090705105403623	23	198	117	978	1515	300	فاني اشفع لمن يموت بها اي اخصه ب---شفاعة -----------------------------------------------------غير العامة زيادة في الكرامة واخذ منه حجة الاسلام ندب الاقامة بها مع رعاية حرمتها وحرمة ساكنيها وقال ابن الحاج حثه علي محاولة ذلك بالاستطاعة التي هي بذل المجهود في ذلك فيه زيادة اعتناء بها ففيه دليل علي تمييزها علي مكة في الفضل لافراده اياها بالذكر هنا قال السمهودي وفيه بشري للساكن --بها بالموت علي الاسلام لاختصاص الشفاعة بالمسلمين وكفي بها مزية فكل من مات بها فهو مبشر بذلك ويظهر ان من مات بغيرها ثم نقل ودفن بها يكون له حظ من هذه الشفاعة ولم اره نصا حم ت في اواخر الجامع ه في الحج حب كلهم عن ابن عمر بن الخطاب قا-------ل الترمذي حسن صحيح غريب قال الهيثمي ورجال احمد رجال الصحيح خلا عبد الله بن عكرمة ولم يتكلم فيه احد بسو-----------------------------------ء من استطاع منكم اي قدر اذ هي والقدرة والقوة اذا اطلقت في حق العبد الفاظ مترادفة عند اهل الاصول كما سبق ان يكون له خبء اي شء مخبوء اي مدخر من عمل صالح فليفعل اي من قدر منكم ان يمحو ذنوبه بفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمال الصالحة	4671	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3708	true	8725676078170369925	12	116	62	596	1507	300	فاني اشفع لمن يموت بها زيادة علي الشفاعة لغيره من اهل الايمان لانه يكون للميت بها حق الجوار قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السمهودي -فيه بشري للساكنين بها بالموت علي الاسلام لاختصاص الشفاعة بالمسلمين وكفي بها مزية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ه حب -----------------------------عن ابن عمر رمز المصنف لصحته قال الترمذي حسن صحيح وقا----ل الهيثمي رج-ال احمد رجال الصحيح خلا عبد الله بن عكرمة ولم يتكلم فيه احد بسوء 8386 من استطاع منكم ان يكون له خب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء من عمل صالح فليف----------------------------------عل الضياء عن الزبير صح من استطاع منكم ان يكون له خبء بالخاء المعجمة والموحدة فهمز من عمل صالح لاخراه فليفعل وكل يستطيع ذلك فالموفق من ادخر له الاعمال الصالحة	3708	2625851582212933600	263	284.5	212	1100	23.909090042114258	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4672	false	5360869308101022597	169	280	850	1389	1478	300	حم م ه في الطب عن جابر بن عبد الله قال نهي النبي عن الر-----------------------قي فجاء عمرو بن حزم فقال يا رسول الله كانت عندنا رقية نرقي بها العقرب وانك نهيت عن الرقي فعرضوها عليه فقال ما اري باسا ثم ذكره وفي رواية لمسلم ايضا عن جابر قال لدغت رجلا منا عقرب ونحن جلوس مع رسول الله فقال رجل يا رسول الله ارق فذكره كان الساءل عرف انه من حق الايمان ان يعتقد ان المقدور كاءن لا محالة ووجد الشرع يرخص في الاسترقاء ويامر بالتداوي وبالاتقاء عن مواطن المهلكات فاشكل عليه الامر كما اشكل علي الصحب حين اخبروا ان الكتاب يسبق علي الرجل فقالوا ففيم العمل من استطاع منكم ان لا	4672	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3708	true	8725676078170369925	254	300	1299	1507	1507	300	حم م ه-------- عن جابر ------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء عمرو بن حزم فقال يا رسول الله كانت عندنا رقيه نرقي بها العقرب وانك فهيت عن الرقي فعرضوها عليه فقال ما اري باسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكره 8389-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من استطاع منكم ان لا-	3708	2625851582212933600	167	280.0	129	562	29.715303421020508	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4673	false	-2125428563738375178	0	207	0	1081	1536	300	عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه----- من استطاع منكم ان يستر اخاه المءمن بطرف ثوبه فليفعل ذلك فانه قربة يثاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها قال الحرالي والاستطاعة مطاوعة النفس في العمل واعطاءها الانقياد فيه فر عن جابر بن عبد الله وفيه المنكدر بن محمد بن المنكدر اورده الذهبي في الضعفاء وقال اختلف قول احمد فيه----- من استعاذ بالله فاعيذوه اي من سالكم ان تدفعوا عنه شركم او شر غيركم بالله كقول---------------ه بالله عليك ان تدفع عني شر فلان وايذاءه واحفظني من فلان فاجيبوه واحفظوه لتعظيم اسم الله ذكره المظهر وقال الطيبي قد جعل متعلق استعاذ محذوفا وبالله حالا اي من استعاذ بكم متوسلا بالله مستعطفا به ويمكن ان يكون بالله صلة استعاذ والمعني من استعاذ بالله فلا تتعرضوا له بل اعيذوه وادفعوا عنه الاذي فوضع اعيذوه موضعه مبالغة ولهذا لما تزوج المصطفي الجونية وهم ليقبلها فقالت اعوذ بالله من---ك فقا----------ل قد عذت بمعاذ الحقي باهلك ومن سالكم بوجه الله------------------------- شيءا من امر الدنيا والاخرة فاعطوه وقد ورد الحث علي اعطاءه باعظم من هذا فروي الطبراني ملعون ------------------------من سءل بوجه الله وقد سبق تقييده وورد ان الخضر اعطي نفسه لمن ساله فيه فباعه حم د من حديث ابي نهيك عن ابن عباس ورواه عنه ايضا الترمذي في العلل وذكر انه سال البخاري عن ابي ن---------هيك فلم يعرف اسمه من اس--------------------تعاذكم	4673	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3709	true	7015902000210991519	34	250	157	1224	1477	300	عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه 8390 من استطاع منكم ان يستر اخاه المءمن بطرف ثوبه فليفعل فر عن جابر من استطاع منكم ان يستر اخاه المءمن اي يستر عورته اذا انكشفت وهو ناءم او نحوه بطرف ثوبه فليفعل او هو كناية عن ستره ان وجده علي ما لا ينبغي من المعاصي او نحو ذلك وفيه ندب ستر المءمن فر عن جابر سكت عليه المصنف و------------------------------------------------------------------------------------فيه المنكدر بن محمد بن المنكدر اورده الذهبي في الضعفاء و----اختلف قول احمد فيه 8391 من استعاذ بالله فاعيذوه --ومن سالكم بوجه الله فاعطوه حم د عن ابن عباس صح من استعاذ التجا اليه بالاستعاذة من اي امر اي من است-------------------------------------------------------------------------------------------------عاذ------------------------------------ متوسلا بالله علي التضمين او ان------------ه صلة استعاذ والمعني من استعاذ بالله فلا تتعرضوا له اشار اليه الطيبي والاخر هو الاظهر فاعيذوه اذا قال لمن اراد منه امرا---------------------------------- اعوذ بالله من ذلك الامر فانه يجب اعاذته كما هو ظاهر الامر ومن سالكم بوجه الله بان يقول اسالك بوجه الشك شيءا من امر الدنيا والاخرة فاعطوه وظاهره الايجاب وقد -------------------روي الطبراني ملعون من سال بوجه الله وملعون من سءل بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا تقدم حم د عن ابن عباس رمز المصنف لصحته------------------------ ورواه عنه----- الترمذي في العلل وذكر انه سال البخاري عن ابن نهيك ابن نهيك فلم يعرف اسمه لانه احد رواته 8392 من استعاذكم	3709	2625851582212933600	486	629.0	378	1384	35.11560821533203	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4674	false	-5978967866606973090	24	190	124	979	1528	300	ومن صنع اليكم معروفا هو اسم جامع للخير فكافءوه علي احسانه بمثله او خير منه فان لم تجدوا ما تكافءونه في رواية باثبات النون وفي رو--------------------------------اية المصابيح بحذفها قال الطيبي سقطت من غير--------- جازم ولا ناصب اما تخفيفا او سهوا من النساخ فادعوا له وكرروا له الدعاء ح----------------------تي تروا اي تعلموا انكم قد كافاتموه يعني من احسن اليكم اي احسان فكافءوه بمثله فان لم تقدورا فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتي تحصل المثلية ووجه المبالغة انه راي من نفسه تقصيرا في المجازاة فاحالها الي الله ونعم المجازي هو قال الشاذلي انما امر بالمكافاة ليستخلص القلب من احسان الخلق ويتعلق بالملك الحق----------------------- حم د في الادب ن في الزكاة حب ك كلهم عن ابن عمر بن الخطاب قا--------ل النووي في --رياضه حديث صحيح----- من استعجل اخ-------------------------------------طا او كاد لان العجلة تحمل- علي عدم التدبر والتامل وقلة النظر في العواقب-- فيقع الخطا ومن ثم قيل انما تكون الزلة من العجلة قال ابن الكمال والاستعجال طلب تعجيل الامر قبل مجء وقت-----------------------------------------ه الحكيم الترمذي عن الحسن مرسلا وهو البصري من	4674	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3710	true	-5168344275683110666	5	136	27	686	1471	300	ومن صنع اليكم معروفا فكاف------------------ءوه علي معروفه بمثله او خير منه فان لم تجدوا ما تكافءونه ب---------------النون فيما قوبل علي خط المصنف وبحذفها وهي رواية المصابيح قا-------ل الطيبي سقطت من غير ناصب ولا جازم--------- اما تخفيفا او سهوا---------- فادعوا له ويكفي جزاك الله خيرا كما وردت به رواية حتي ترو----------ا انكم قد كافاتموه تظنوا انها قد طابت نفسه بالد------------------------------------------عاء له -------------------------------------------------------------------------------------------ع-----------------------------------------------------------ن احسانه وفيه ما تري من الاداب الجميلة والاخلاق الجليلة حم د ن------------------- حب ك -----عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال النووي في الرياض- حديث صحيح 8393 من استعجل اخطا الحكيم عن الحسن مرسلا من استعجل اخطا او كاد لان العجلة تحمله علي --------------------قلة النظر وعدم التدبير فيقع الخطا فالاناة خير في---------------------------------------------------------- الامور التي لا يخشي فواتها والا فقد تقدم ثلاث لا تءخر ونحوه الحكيم-------- عن الحسن مرسلا 8394 من ------	3710	2625851582212933600	340	422.5	263	1037	32.78688430786133	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4675	false	-3348343540422373282	103	238	486	1168	1483	300	عن ابن عباس وقال------------------------ صحيح وتعقبه الذهبي فقال حسين ضعيف وقا--------------------------------------------ل المنذري حسين هذا هو حنش وهو واه وقال ابن حجر فيه حسين بن قيس الرحبي واه وله ش-اهد من طريق ابراهيم بن زياد احد المجهولين عن حصين عن عكرمة عن ابن عباس وهو في تاريخ الخطيب----- من استعملناه اي جعلناه عاملا او طلبنا منه العمل والضمير راجع الي من وقوله علي عمل متعلق باستعملنا فرزقناه رزقا فما اخذ- بعد ذلك فهو غ---------------------------------------------------------------------------------------لول اي اخذ للشء بغير حله فيكون حراما بل كبيرة قال في المطامح وقد يطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغلول علي ما يسرق من المغنم وهو الغالب العرفي تنبيه قال الطيبي قوله فما اخذ جزاء الشرط وما موصولة والعاءد محذوف وهو خبره وجء بالفاء لتضمنه معني الشرط ويجوز كونها موصوفة د في الخراج ك في الزكاة عن بريدة قال الح------------------اكم علي شرطهما واقره الذهبي----- من استعملناه منكم	4675	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3711	true	1462811416122675056	55	204	258	981	1451	300	عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي فقال حسين ضعيف يريد حسين بن قيس رواية عن عكرمة عن ابن عباس وقال المنذري حسين هذا هو حنش وهو واه وقال ابن حجر فيه حسين بن قيس الرحبي واه وله شواهد من طريق ابراهيم بن زياد احد المجهولين عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس وهو في تاريخ الخطيب 8396 من استعملناه علي عمل فرزقناه ر-----------------------------------------------------------------------------زقا فما اخذه بعد ذلك فهو غلول د ك عن بريدة صح من استعملناه علي عمل فرزقناه رزقا علي عمالته فما اخذه بعد ذلك فهو غلول ---اخذ للشء بغير حله فيكون حراما بل كبيرة ففيه ان لا يحل للعامل الا ما اعطاه من استعمله فلا ياخذ شيءا مما قبضه غير ذلك واما الهدية من الذين يقبض منهم فقد علمت حرمتها من احاديث وانها من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغلول د ك عن بريدة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 8397 من استعملناه منكم	3711	2625851582212933600	362	611.5	283	986	36.71399688720703	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4676	false	661876656079629520	93	282	453	1379	1466	300	عن عدي بن عميرة بفتح العين المهملة فكسر الميم واخره هاء ابن فروة الكندي صحابي مات في خلافة معاوية وظاهر صنيع المصنف ان ذا مما تفرد به مسلم عن اصحابه والامر بخلافه بل خرجه بعينه البخاري عن ابي حميد الساعدي ولعل المصنف غفل لكون البخاري انما ذكره في ذيل خطبة اولها اما بعد من استغفر الله دبر كل صلاة ثلاث مرات فقال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم بالنصب صفة او مدح لله وبالرفع بدل من الضمير او خبر مبتدا محذوف علي المدح واتوب اليه غفرت ذنوبه وان كان قد فر من الزحف حيث لا يجوز الفرار لكون عددنا لا يبلغ عدد نصف الكفار ------------------------------------قال الطيبي في تخصيص ذكر الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار من الزحف ادماج معني ان نصف هذا الذنب من اعظم الكباءر لان السياق وارد في الاستغفار وعبارة في المبالغة عن حط الذنوب عنه فيلزم باشارته ان هذا الذنب اعظم الذنوب ع وابن السني ابو بكر احمد بن محمد عن البراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استغفر الله في كل يوم سبعين مرة لم يكتب من الكاذبين لانه يبعد ان المءمن يكذب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم سبعين مرة ومن استغفر الله في كل لي-------لة سبعين مرة لم يكتب من الغافلين عن ذكر الله	4676	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3712	true	632703722211978027	0	194	0	947	1531	300	عن عدي بن عميرة بفتح العين المهملة وكسر الميم وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المثناة ا--------------لتحتية --ثم راء 8398 من استغفر الله دبر كل صلاة ثلاث مرات فقال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم------------------------------------------------------------------------- واتوب اليه غفرت ذنوبه وان كان قد فر من الزحف ع وابن السني عن البراء ض من استغفر الله دبر عقب كل صلاة مفروضة ويحتمل الاطلاق ثلاث مرات فقال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفرت ذنوبه كباءرها وصغاءرها كما افاده وان كان قد فر من الزحف من الجيش لان الفرار منه كبيرة فيه فضيلة---------------------------------------------------- الاستغفار --بهذا اللفظ في------------------------------------- هذا الموضع----------- ع وابن السني--------------------- عن البراء رمز المصنف لضعفه 8399 من استغفر الله في كل يوم سبعين مرة لم يكتب من الكاذبين ومن استغفر الله في ليلة سبعين مرة لم يكتب من الغافلين ابن السني عن عاءشة ض من استغفر الله في كل يوم سبعين مرة لم يكتب من الكاذبين في توبته وقوله------------------------------------------------------ لانه يبعد ان العبد- يكذب في يومه سبعين مرة او لان الله يوفقه ويسدد لسانه فلا يطلقها بالكذب بعد هذا الذكر ومن استغفر الله في ليلة دل الاول علي ان المراد من ا-------------------------------------ليوم النهار سبعين مرة لم يكتب من الغافلين عن ذكر الله	3712	2625851582212933600	324	298.5	250	1425	22.736841201782227	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4677	false	-7701207348377555708	90	220	475	1161	1558	300	من استغفر الله للمءمنين والمءمنات----------------------------------------------------------- كل يوم سبعا وعشرين مرة ------------------------------------كان من الذين بستجاب لهم الدعاء ويرزق ب--------هم اهل الارض ---------------قال الغزالي ورد في فضل الاستغفار اخبار خارجة عن الحصر حتي قرنه الله ببقاء الرسول فقال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الانفال 33 وقال بعضهم كان لنا امانان احدهما كون الرسول فينا فذهب وبقي الاستغفار فان ذهب هلكنا طب عن ابي الدرداء قا-----------------ل الهيثمي فيه عثمان بن ابي عاتكة وثقه غير واحد وضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات -----من استغني -----بالله عمن سواه اغناه الله اي اعطاه ما يستغني به ---------------------------------------------------------------------عن الناس ويخلق------------------------- في قلبه الغني فان الغني غني النفس ومن استعف -اي امتنع عن ال--سءال اعفه الله بتشديد الفاء اي جازاه الله علي استعفافه بصيانة وجهه ودفع فاقته ومن استكفي بالل-------------ه كفاه الله	4677	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3713	true	2672552312172258489	5	132	24	668	1472	300	من استغفر----- للمءمنين والمءمنات فيه الدعاء للعصاة فانه عام لكل مءمن ومءمنه ومنهم من هو عاص كل يوم سبعا وعشرين مرة من الاسرار التي لا تعرف في المقادير كان من الذين يستجاب لهم الدعاء ويرزق بهم بركاتهم اهل الارض وفيه فضيلة الاحسان الي اه-----------ل الايمان مطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طب عن ابي الدرداء سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه عثمان بن ابي عاتكة وثقه غير واحد وضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات 8402 من استغني اغناه الله ومن استعف اعفه الله ومن استكفي كفاه الله ومن سال وله قيمة اوقية فقد الحف حم ن والضياء عن ابي سعيد صح من استغني عن العباد اغناه الله من فضله ووضع الغني في --------------------------قلبه ومن استعف طلب العفة في كل اموره اعفه الله ساق اليه مراده ومن است------------------------------------------------كفي بما ساقه الله اليه كفاه الله	3713	2625851582212933600	289	399.5	226	941	30.71200942993164	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4678	false	4478570061062223484	229	300	1168	1519	1519	300	قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح----- من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتي يحول عليه الحول ت في الزكاة عن ابن عمر بن الخطاب مرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا وموقوفا قال الترمذي والموقوف اصح---- لان فيه من طريق المرفوع عبد الرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف عندهم وقال ابن المديني وغيره كثير الغلط اه وقال الذهبي فيه عبد الرحمن بن يزيد واه وصح من قول ابن عمر وقال ابن الجوزي لا يصح مرفوعا من -----استفتح-	4678	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3713	true	2672552312172258489	191	299	944	1469	1472	300	قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح 8403 من استقاد مالا فلا زكاة عليه حتي يحول عليه الحول ت---------- عن ابن عمر من استقاد حصل وملك مالا ركوبا يبلغ النصاب فلا زكاة عليه حتي يحول عليه الحول من حين استقاده فانه لم يوجب الله تعالي زكاة علي مالك المال حتي يحول عليه حول وهو في ملكه اي سنة قمرية ت عن ابن عمر موقوفا ومرفوعا ومراد المصنف الاخير والموقوف اصح منه لان في--------- المرفوع عبد الرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف عندهم -قال ابن المديني------ كثير الغلط وقا---ل الذهبي فيه عبد الرحمن بن -زيد واه وصح من قول ابن عمر وقال ابن الجوزي لا يصح مرفوعا 8404 من استفتح	3713	2625851582212933600	290	489.5	229	555	52.25225067138672	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4679	false	-9067149935904866969	0	228	0	1180	1579	300	اول نهاره بخير وختمه بالخير كصلاة وذكر وتسبيح وتحميد وتهليل وصدقة وامر بمعروف ونهي عن منكر ونحو ذلك قال ا---------------------------------------------------------------لله لملاءكته يعني الحافظين الموكلين به لا تكتبوا عليه ما بين ذلك من الذنوب يعني الصغاءر كما في قياس النظاءر ويحتمل التعميم وفضل الله عظيم طب والضياء المقدسي عن عبد الله بن بسر ------------------قال الهيثمي فيه الجراح بن يحيي المءذن لم اعرفه وبقية رجاله ثقات----- من استلحق شيءا ليس منه حته الله حت الورق اي ورق الشجر الشاشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الهيثم بن كليب الاديب يروي الشماءل عن الترمذي--------------- نسبة الي الشاشي بمعجمتين مدينة وراء نهر سيحون خرج منها جمع من العلماء والضياء المقدسي عن سعد -------------بن ابي وقاص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استمع الي اية من كتاب الله اي اصغي الي قراءة اية منه وعدي الاستماع بالي لتضم-نه معني الاصغاء قال في الكشاف الاستماع جار مجري الاصغاء والاستماع من السمع بمنزلة النظر من الرءية ويقال استمع الي حديثه وسمع حديثه اي اصغي اليه وادركه بحاسة السمع اه كتبت له حسنة مضاعفة------------------------------- ومن تلا اية من كتاب الله كانت----------------- له نورا يوم القيامة اشارة الي ان الجهر بالقراءة افضل لان النفع المتعدي افضل من اللازم ومحله ان لم يخف نحو رياء كما يفيده اخبار اخر حم عن ابي هريرة قال الحافظ---------- العراقي وفيه ضعف وانقطاع وقال تلميذه الهيثمي فيه عباد بن ميسرة ضعفه احمد وغيره ووثقه ابن معين مرة وضعفه اخري----- من استمع اي اصغي الي حديث قوم وهم له اي لمن استمع كارهون	4679	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3714	true	-7439861044022211638	27	299	130	1530	1532	300	انه نهاره بخير من ص-----------لاة وذكر وتسبيح-------------- وصدقة وختمه بالخير كذلك ومن ذلك التزامه الاذكار في الصباح والمساء وفتح الصبح بصلاة الفجر وختمه بالعشاء قال الله لملاءكته الحفظة------------------- لا تكتبوا عليه ما بين ذلك من الذنوب----- الصغاءر مر غير مرة وفيه الاحتمال الذي اسلفناه------------ طب والضياء-------- عن عبد الله بن بسر رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه الجراح بن يحيي المءذن لم اعرفه وبقية رجاله ثقات 8405 من استلحق شيءا ليس منه حته الله حت الور-------------ق الشاشي والضياء عن سعد صح من استلحق طلب لحاق امر به اما مال يلحقه لملكه باغتصاب وانتهاب او نسب او اي امر الحقه لنفسه كذبا وزورا حته الله بالحاء المهملة والمثناة الفوقية مشددة اوهنه الله تدريجا كما حت الورق التي علي الاشجار فانه يحتها بالرياح واليباس حتي يعود كان لم يكن الشاشي هو ابو الهيثم-------- الاديب يروي الشماءل عن الترمذي وهو بالمعجمتين نسبة الي الشاش---------- مدينة وراء نهر س------------------------يحون والضياء-------- عن سعد هو اذا اطلق ابن ابي وقاص رمز المصنف لصحته 8406 من استمع الي اية من كتاب الله كتبت له حسنة مضاعفة ومن تلا اية من كتاب الله كانت له نورا يوم القيامة حم عن ابي هريرة من استمع الي اية من كتاب الله هو اذا اطلق القران فالاضافة عادية وعداه--------------------------------------------------------------------- بالي بتضمينه معني الاص----------------------------------------غاء والا--مالة--------------------------------------------------------------------------------------------------- كتبت له حسنة مضاعفة الي عشرة اضعاف الي اكثر من ذلك ومن تلا اية من كتاب الله كانت التلاوة او الاية له نورا يوم القيامة وفيه----- ان القرا-------ءة ا-----------------------فضل من الاستم-------اع لقراءة --------------غيره---------- حم عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وقال العراقي -فيه ضعف وانقطاع وقال------- الهيثمي فيه عباد بن ميسرة ضعفه احمد وغيره ووثقه ابن معين مرة وضعفه اخري 8407 من استمع الي --------حديث قوم وهم له------------- كارهون	3714	2625851582212933600	622	772.5	490	1837	33.859554290771484	99	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4681	false	-1408650636394320072	14	240	75	1245	1571	300	في الوقت الذي يعذب فيه في النار فان خرج ب----------الشفاعة او الرحمة العامة المعبر عنها في الحديث بالقبضة ادخل الجنة ولم يحرم شيءا ويجري مثله في حرمان الحرير والخمر والذهب والفضة لمستعملها في الدنيا الحكيم الترمذي عن ابي موسي الاشعري من استمع الي ق-----------------------------------------------------------------ينة اي امة تغني قال الزمخشري والقينة عند العرب الامة والقين العبد قال وانما خص الامة لان الغناء اكثر ما يكون يتولاه الاماء دون الحراءر صب في اذنيه الانك يوم القيامة بالمد والضم ذكره القاضي وتمسك بذا من حرم الغناء وسماعه كالقرطبي تبعا لامامه مالك وبه رد ابن تميمة علي القشيري جعل ال في الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه للعموم والاستغراق فقال من القول ما يحرم استماعه ومنه ما يكره كما هنا ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك من استنجي من الريح فليس منا اي ليس من العاملين ب-------------------------------------------------------------------------------طريقتنا الاخذين بسنتنا فان الاستن----------------------جاء من الريح غير واجب ولا مندوب---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر في التاريخ عن جابر بن عبد الله و----فيه شرقي بن قطامي قال في الميزان له نحوه عشرة احاديث فيها مناكير وساق هذا منها وقال الساجي شرفي ضعيف وفي اللسان عن النديم كان كذاب----ا من استودع ودي-------------------------------------------------عة فتلفت فلا ضمان عليه حيث لم يفرط لانه محسن و ما علي المحسنين من سبيل التوبة 91 ه هق عن ابن عمرو بن العاص ثم قال اعني البيهقي حديث ضعيف وجزم بضعفه الذهبي في المهذب وقال ابن حجر فيه المثني بن الصباح وهو متروك	4681	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3716	true	-7530196078049071207	81	299	394	1463	1467	300	في الوقت الذي يعذب فيه في النار فان خرج بالرحمة او الشفاعة و-----------------------------------------------دخل الجنة -لم يحرم شيءا من نعيمه----------------------------------------------------------ا الحكيم ع--------ن ابي موسي ---8409 من استمع الي قينة صب في اذنيه الانك يوم القيامة ابن عساكر عن انس من استمع الي قينة--- امة تغني------------------------------------------------------ وانما خصها---- لان الغناء اكثر ما يكون في ----الاماء------------ صب في اذنيه الانك يوم القيامة هو كما سلف وفيه تحريم سماع الغ--------------ناء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو من امته وزوجته -------------------------------ابن عساكر---------- عن انس 8410 ---من استنجي من الريح فليس منا ابن عساكر عن جابر من استنجي ازال النجو بالماء او الحجارة من الريح الخارجة من الدبر فليس منا من اهل طريقتنا واتباعنا وملتنا وفيه انه لا يجب ولا يندب الاستنجاء من الريح وهو الموافق للعقل فان الاستنجاء لازالة اثر جرم النجو وليس للريح جرم وهل يحرم لقوله ليس منا او يكره يحتمل الامرين ابن عساكر----------- عن جابر سكت عليه المصنف وفيه شرقي بن قطامي قال في الميزان له نحو- عشرة احاديث فيها مناكير وساق هذا منها وقال الساجي شرقي ضعيف وفي اللسان انه---------- كذاب 8411 من استودع وديعة فلا ضمان عليه ه هق عن ابن عمرو ض من استودع وديعة فتلفت فلا ضمان عليه حيث لم يفرط ل-----------ما عل---------م من ادلة ا-----خري ه هق عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه قال البيهقي حديث ضعيف وجزم بضعفه الذهبي في المهذب وقال ابن حجر فيه المثني بن الصباح---- متروك	3716	2625851582212933600	577	837.0	451	1497	38.54375457763672	96	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4682	false	8729420289559903334	50	165	263	822	1501	300	من اسدي الي قوم نعمة فلم يقبلوها بالشكر فدعا عليهم استجيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسف علي دنيا فاتته اي حزن علي فواتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحسر علي فقدها قا-----ل الطيبي ولا يجوز حمله علي الغضب لانه لا يجوز ان يقال غضب علي ما فات بل علي من فوت عليه اه واشار ب--------------------------------------------------------ذلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما قال الراغب الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال الكل منهما علي انفراده وحقيقته ثوران دم القلب شهوة للانتقام فمن كان علي من دونه انتشر فصار غضبا او فوقه انقبض فصار حزنا اقترب من النار مسيرة الف سنة يعني قربا كثيرا جدا ومن اسف ع----لي اخرة فاتته اي علي --شء من اعمال الاخرة المقربة من ال--------جنة --ورضوان الله ---------------------------ورحمته اقترب من الجنة---------------------- مسيرة الف سنة	4682	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3717	true	5875254048925587004	0	255	0	1279	1486	300	من اسدي الي قوم نعمة فلم يشكروها ----له فدعا عليهم استجيب له الشيرازي عن ابن عباس من اسدي بالمهملتين والف مقصورة هو بمعني اعطي واولي الي قوم او فرد منهم نعمة فلم يشكروها له ولم يكافءوه عليها فدعا عليهم استجيب له فيهم لانه دعا بشء يستحقه فيجاب لانه طلب حقا فالعجب ممن يعطيه الغير فيذمه تارة لحقارة ما يعطيه واخري يجحدها وهذا شامل لكل جاحد نعمة انسان كان له عليه امتنان بقول او بفعل واعظم المنن تعليم الانسان لغيره علما ينفعه في دينه او دنياه فيكفر نعمة شيخه وقد يتعمد ايذاءه ونحوه فيجب تعظيم كل عالم من الاموات والدعاء له والترحم سيما المءلفون في علوم الدين فانهم قد اسدوا نعما الي الخلاءق اجمعين الشيرازي عن ابن عباس ورواه غيره عنه 8413 من اسف علي دنيا فاتته اقترب من النار مسيرة الف سنة ومن اسف علي اخرة فاتته اقترب من الجنة مسيرة الف سنة الرازي في مشيخته عن ابن عمرو من اسف الاسف الغضب والمراد هنا حزن وتحسر علي دنيا فاتته قال الطيبي ولا يجوز حمله علي الغضب لانه لا ي--------قال غضب علي ما فات بل علي من فوت عليه اقترب من النار مسيرة الف سنة هذا وعيد شديد وكان المراد او اثار من ذلك الجزع والكلمات القبيحة لا الامر الذي يجده الفاقد لامره فانه شء طبيعي يجب عليه دفاع ما يتاثر عنه وذلك لانه دل علي عظمة الدنيا عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اسف حزن علي اخرة فاتته اي علي خصلة من خصا-ل الاخرة --وطاعة من الطاعات كحزنه علي فوات صلاة جماعة او تشيع جنازة او عيادة مريض اقترب من الجنة بسبب الحزن الذي اصابه مسيرة الف سنة	3717	2625851582212933600	266	180.0	200	1510	17.615894317626953	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4684	false	5169384042501511078	19	210	93	1090	1546	300	عن عقبة بن عامر قا-----------------ل الهيثمي فيه محمد بن معاوية النيسابوري ضعفه الجمهور وقال ابن معين كذاب وبقية رجاله ثقات اه وقال ابن حجر رواه ابن عدي من وجهين ضعيفين وهو من احدهما عند الطبراني والدارقطني اه وفي الميزان محمد بن معاوية كذبه الدارقطني وابن معين وغيرهما وقال مسلم والنساءي متروك ثم اورد له هذا الخبر وقال هذا منكر جدا تفرد به ابن معاوية وقال ابن معين لا اصل لهذا الحديث ومن ثم اورده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه المءلف بانه له متابعات في مسند الشهاب----- من اسلم علي يديه رجل وفي رواية الرجل قال ابن حجر وبالتنكير اولي فله ول------------اءه اي هو احق بان يرثه من غير-ه وفي رواية للبخاري في تاريخه هو اولي الناس ب-حياته ومماته قال البخاري ولا يصح لمعارضته حديث انما الولاء لمن اعتق وعلي التنزل فيتردد في الجمع هل يخص عموم الحديث المتفق علي صحته بهذا فيستثني منه من اسلم او يءول الولاء---- بالموالاة بالنصر والمعاونة لا بالارث ويبقي ال------حديث متفق علي صحته علي عمومه ذهب الجمهور الي الثاني وقال ابو حنيفة يستمر ان عقل عنه وان لم يعقل فله التحول لغيره ويستحق الثاني وهلم جرا طب عد قط ورواه----------------------------------- الدارقطني عن معاوية بن يحيي الصدفي	4684	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3718	true	4035423024325466220	173	294	790	1404	1436	300	عن عقبة بن عامر سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه محمد بن معاوية النيسابوري ضعفه الجمهور وقال ابن معين كذاب وبقية رجاله ثقات انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اورده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه المصنف بان- له متابعات في مسند الشهاب 8417 من اسلم علي يديه رجل فله ولاءه طب عد قط هق عن ابي امامة من اسلم علي يدي رجل فله ولاءه اي هو احق بان ---------يرثه وفي لفظ البخ--اري ف---------هو اولي الناس بمحيا-ه ومماته قيل ---------لا يصح لمعارضته حديث انما الولاء لمن اعتق وقيل يجمع بينهما بان حديث انما الولاء يختص بمن ا------------------------------------سلم او يءل حديث الكتاب بالموالاة------- والمناصرة لا بالارث و------لا يخص حديث انما الولاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عد قط هق عن ابي امامة سكت عليه المصنف وفيه عند الدارقطني معا---وية بن يحيي الصدفي	3718	2625851582212933600	405	611.0	317	1078	37.56957244873047	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4685	false	5997001269657244724	0	152	0	738	1463	300	الزبير وجعفر هذا كذبه شعبة و---وضع ماءة حديث----- من اسلم علي شء فهو له استدل به علي ان من اسلم احرز نفسه وماله عد هق عن ابي هريرة ظاهر صنيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف ان مخرجه ا----بن عدي -خرجه وسلمه والامر بخلافه بل قال فيه ابن الزيات احد رواته عن الزهري متروك----- من اسلم من فارس فهو ق-------------------------------------------------------رشي هذا من قبيل سلمان منا اهل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبي--ت ابن النجار في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب ورواه الديلمي عن ابن عباس بلفظ من اسلم من فارس فهو من قريش -هم اخواننا وعصبتنا اه بنصه من اشاد اي اشاع اصله من اشدت البنيان وشيدته اذا طولته فاستعير لرفع صوت الانسان بما يكرهه صاحبه علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق قال الزمخشري اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البناء فهو مشاد وشيدته اذا طولته وفي العين الاشادة شبه الشديد وهو رفعك الصوت بما يكرهه صاحبك اه شانه الله بها في النار نار جهنم يوم القيامة	4685	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3719	true	8925980254747422409	19	168	96	788	1471	300	الزبير وجعفر هذا كذبه شعبة وقد وضع ماءة حديث 8418 من اسلم علي شء فهو ----------------------------------------له عد هق عن ابي هريرة من اسلم علي شء تحت يده فهو له فيحرر بالاسلام ماله ودمه ويحتمل ان من جعل له شء ليسلم استحقه وان كان في مقابلة واجب عد هق عن ابي هريرة سكت المصنف عليه وقد قال ابن عدي مخرجه--------------------------- فيه------------------------------- متروك 8419 من اسلم من فارس فهو قرشي ابن النجار عن عمر من اسلم من فارس من ارض فارس فهو قرشي ه-و من باب- سلمان منا اهل البيت والمراد ان الفارسي باسلامه وان كان دون قريش نسبا فهو ملتحق بالمسلمين من قريش له مالهم وعليه ما عليهم قد ساوي الاسلام بينهم ابن النجار عن ا----------بن عمرو--------- ورواه الديلمي عن ابن عباس بلفظ من اسلم من فارس فهو من قريش فهم اخواننا وعصبتنا 8420 م---ن اشاد ---------------------------------------------------------------------------------------علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شانه الله بها في النار--------- يوم القيامة	3719	2625851582212933600	335	474.5	258	1062	31.54425621032715	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4685	false	5997001269657244724	252	293	1234	1429	1463	300	الزور هب عن ابي ذر وفيه كما قا--------ل الحافظ العراقي---- عبد الله بن ميمون فان لم يكن القداح فهو متروك اه--- ورواه عنه الحاكم وصححه وضعف-ه الذهبي بان سنده مظلم----------- وبه يعرف---- ما في رمز المصنف لحسنه----- من اشار الي اخيه	4685	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3720	true	-1055879879650779730	12	59	67	298	1497	300	النور هب عن ابي ذر رمز المصنف لحسنه قال الحافظ العراقي فيه عبد الله بن ميمون فان لم يكن القداح فهو متروك انتهي ورواه عنه الحاكم وصححه وتعقبه الذهبي بان سنده مظلم قال الشارح وبه يعرف علي ما في رمز المصنف لحسنه 8421 من اشار الي اخيه	3720	2625851582212933600	181	307.5	142	231	78.35498046875	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4686	false	8127330193673598380	120	276	601	1366	1491	300	عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري------- من اشار بحديدة الي احد من المسلمين يريد قتله فقد وجب ----------------------------------------------------------------------------------------------دمه اي حل للمقصود بها ان يدفعه عن نفسه ولو ادي الي قتله فوجب ههنا بمعني حل ذكره ابن الاثير ولغيره ايضا ان يدفعه عنه وان ادي لقتله قال ابن العربي اذا استحق الذي يشير بالحديدة اللعن او القتل فكيف ال-ذي يصيب بها وانما يستحق اللعن اذا كانت اشارة تهديد سواء كان جادا او لاعبا انما اوخذ اللاعب لما ادخله علي اخيه من الروع ولا يخفي ان اثم الهازل دون الجاد ك عن عاءشة----------------- ورواه احمد عن عل-----قمة بن ابي علقمة عن اخيه عن عاءشة قال الهيثمي واخوه علقمة لم اعرفه وبقية رجاله ثقات م-----ن اشتاق الي الجنة سارع الي الخيرات اي الي فعلها لكونها تقرب اليها والشوق الحنين ونزاع النفس ومن اشفق من النار اي خاف من نار جهنم لهي بكسر الهاء اي غفل عن الشهوات لغلبة الشوق علي قلبه وشغله بطاعة ربه اي عن نيلها في الدنيا	4686	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3720	true	-1055879879650779730	143	257	710	1263	1497	300	عن ابي ه--------------------ريرة 8422 من اشار بحديدة الي احد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه ك عن عاءشة صح من اشار بحديدة الي احد من المسلمين يريد قتله هذا قيد لما هنا وللاول فقد وجب دمه اي حل قتله دفاعا عن النفس-------------------------- فوجب----- بمعني حل قاله ابن الاثير ق---------------------------------------ال ابن العربي اذا استحق الذي يشير بالحديدة اللعن و--القتل فكيف بالذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصيب ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته ورواه احمد من حديث علقمة بن ابي علقمة عن اخيه عن عاءشة قال الهيثمي -اخو- علقمة لم اعرفه وبقية رجاله ثقات 8423 من اشتاق الي الجنة سارع الي الخيرات ---------------------------------------------------------ومن اشفق من النار لها ع-------------------------------------ن الشهوات ومن ترقب الموت هانت عليه اللذات ومن زهد--------- في الدنيا	3720	2625851582212933600	348	560.0	272	894	38.92617416381836	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4687	false	7056255653423655779	0	39	0	211	1595	300	قال في الاحياء اتفق العلماء والحكماء علي ان الطريق الي سعادة الاخرة لا يتم الا بنهي النفس عن الهوي ومخالفة الشهوات فالايمان بهذا واجب اه ومن ارتقب ترقب------ الموت اي انتظره وتوقع حلوله هانت عليه اللذات من ماكل ومشرب	4687	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3721	true	347028931128985866	39	70	196	363	1478	300	قال في الاحياء اتفق العلماء والحكماء علي ان الطريق الي سعادة الاخرة لا يتم الا بنهي النفس عن الهوي ومخالفة الشهوات---------------------- ومن------ ترقب انتظر الموت---------------------- هانت عليه اللذات من ماكل ومشرب	3721	2625851582212933600	161	289.0	131	217	74.19355010986328	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4688	false	-7587212379517301549	8	69	39	342	1529	300	يعلم انها سرقة فقد شرك في عارها واثمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية للطبراني من اكلها وهو يعلم انها سرقة فقد اشرك في اثم سرقتها ك هق في البيع من حديث الزنجي عن مصعب عن شرحبيل مولي ا---لانصار عن ابي هريرة ------------------قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان الزنجي وشرحبيل ضعيفا-----ن من اشتري ثوبا بعشرة در----------------------------------------------------------------------------------------اهم مثلا وفي-----------ه درهم حرام لم يقبل الله له صلاة	4688	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3721	true	347028931128985866	142	259	714	1265	1478	300	يعلم انها سرقة فقد شرك في عارها واثمها ك هق عن ابي هريرة صح من اشتري سرقة شيءا مسروقا وهو يعلم انها سرقة فقد شرك من باشر سرقها في عارها في الدنيا واثمها في الاخرة وذلك انه يعلم انه لا حق لباءعها فيها فقد شري ما ليس يملك لباءعه وفي رواية للطبراني من اكلها وهو يعلم انها سرقة فقد -شرك ف---------------------------------------------------------------ي اثمها ك هق عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان الزنجي وشرحبيل ضع-فاء 8425 من اشتري ثوبا بعشرة دراهم وفيه درهم حرام لم يقبل الله له صلاة ما دام عليه حم عن ابن عمر من اشتري ثوبا بعشرة دراهم مثلا وفيه اي في ثمنه درهم حرام لم يقبل الله له صلاة	3721	2625851582212933600	231	374.5	184	616	37.5	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4689	false	7393145535104115683	83	227	422	1135	1471	300	حم والضياء المقدسي عن خزيمة بن ثابت قا---------------------------------------------------ل الترمذي في العلل سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال هذا حديث فيه اضطراب وضعف- جدا وقال ابن الجوزي قال ابن حبان هذا ليس---- من حديث رسول الله وقال الذهبي في المهذب اسناده صالح من اصاب مالا من نهاوش روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنون من نهش الحية وبالميم من الاختلاط وبالتاء وبالياء وكسر الواو جمع نهواش او مهواش من الهوش الجمع وهو كل مال اصيب من غير حله والهواش بالضم ما جمع من مال حرام اذهبه الله في نهابر بنون اوله اي مهالك وامور مبددة جم----------ع نهبر واصل النهابر مواضع الرمل اذا وقعت بها رجل بعير لا تكاد تخلص والمراد ان من اخذ شيءا من غير حله كنهب اذهبه الله في غير ح-له ابن النجار في تاريخ بغداد عن ابي سلمة الحمصي تابع روي عن بلال قال في التقريب كاصله مجهول وفيه عمرو بن الحصين اورده في الميزان وقال متروك	4689	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3722	true	-3174900265216826650	152	296	738	1468	1489	300	حم والضياء-------- عن خزيمة بن ثابت رمز المصنف لصحته قال الذهبي في المهذب اسناده صالح وقال الترمذي في العلل سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال هذا حديث فيه اضطراب وضعفه جدا وقال ابن الجوزي قال ابن حبان---- ليس هذا من حديث رسول الله -صلي الله----- عليه-- وس--لم 8427 من اصاب مالا من نهاوش اذهبه الله في نهابر ابن النجار عن ابي سلمة الحمصي من اصاب مالا من تهاوش بالتاء المثناة من فوق وكسر الواو ويروي بالموحدة ويروي بالنون -------------وبالميم عوضها------------------------------------------------------------------- وهو كلما-- اصيب من غير حله والهو-ش ----هو الجمع------------ اذهبه الله في نهابر بنون اوله مفتوحة وكسر الموحدة بزنة منابر جمع نهبر واصل النهابر مواضع الرمل اذا وقعت به رح-ل بعير لا يكاد يخلص والمراد ---من اخذ شيءا من غير حله----- اذهبه الله--- غير محله ابن النجار--------------- عن ابي سلمة الحمصي تابع-----------ي قال في التقريب------ مجهول وفيه عمرو بن الحصين قال في-- الميزان----- متروك	3722	2625851582212933600	477	733.5	374	902	52.882484436035156	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4690	false	-7144998608289770383	133	222	718	1158	1553	300	قال الزمخشري وفروة---------- تكلم فيه الازدي وقال غيره نسب الي الضعف والوضع انتهي لكن--- رواه عنه البيهقي وكذا القضاعي بلفظ من رزق بدل من اصاب وهو يعضده----- من اصاب حدا اي ذنبا يوجب الحد فاقيم المسبب مقام السبب ويمكن ان يراد بالحد المحرم من قوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها البقرة 229 اي تلك محارمه فعجل وفي نسخة فعجلت عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا فستره الله عليه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	4690	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3723	true	-7499454287145951725	64	123	295	582	1459	300	قال الزركشي --فروة احد رواته تكلم فيه الازدي وقال غيره نسب الي الضعف والوضع انتهي لكن قد روا----ه البيهقي و----القضاعي بلفظ من رزق------------ وهو يعضده 8429 من اصاب حدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعجل--------------- عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا فستره الله عليه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	3723	2625851582212933600	265	434.5	211	458	57.86026382446289	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4690	false	-7144998608289770383	214	300	1130	1553	1553	300	من ان يعود في شء قد عفا عنه قال الطيبي قوله فستره مع قوله عفا عنه معا عطف علي الشرط اي من ستر الله عليه وتاب فوضع غفران الله موض------------------------------------------------------------------------------------ع التوبة استشعارا بترجيح جانب الغفران وان الذنب مطلوب له ولذلك وضع المظهر موضع الضمير في الجزاء وفيه حث علي الستر والتوبة وانه اولي واحري من الاظهار وقال ابن جرير فيه ان اقامة الحد في الدنيا يكفر الذنب وان لم يتب المحدود والا كان اهل الكباءر مخلدون في النار علي خلاف ما عليه اهل الحق لان العقوبة-	4690	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3724	true	-2828057236293786000	0	68	0	337	1491	300	من ان يعود في شء قد عفا عنه كان المراد----------------------------------------------------------------- وتاب فانه لا عفو عن الكبيرة الا بالتوبة وعقوبتها باقية حيث لم تقم في الدنيا تنبيه اسلفنا احتمال ان التكفير مع التوبة او مع عدمها ورجحنا الاخر ثم رايت كلاما لابن جرير الطبري لفظه ق--------------------------------------------------------------------------------ال ابن جرير فيه ان اقامة الحد في الدنيا يكفر الذنب وان لم يتب المحدود والا كان اهل الكباءر يخلدون في النار-------------------------- لان العقوبة	3724	2625851582212933600	173	234.5	134	508	34.055118560791016	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4691	false	-9181019818923594022	0	212	0	1064	1508	300	الدنيوية اذ- لم تكفر الا مع التوبة كانت كذلك في الاخرة لا يكون العقاب لاهل التوحيد بالنار منجيا لهم منها ان لم تسبق التوبة في الدنيا وكذلك---- يرده تصريح النصوص بان الموحدين غير مخلدون ت في الايمان ه في الحدود ك في التفسير والتوبة عن علي امير الم----ءمنين قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح علي شرطهما واقره الذهبي وقال في المهذب اسناده جيد وقال في الفتح سن--ده حسن----- من اصابته فاقة اي شد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حاجة فانزلها بالناس اي عرضها عليهم وسالهم سد خلته لم تسد فاقته لتركه------------------------------------- القادر علي حواءج ----جميع الخلق الذي لا يغلق بابه وقصد من يعجز عن جلب نفع نفسه ودفع ضرها ومن انزلها بالله اوشك بفتح الهمزة و----الشين الله له بالغني اي اسرع--- غناه وعجله قال التوربشتي ----------الغناء بفتح الغين الكفاية من قولهم لا يغني غناء بالمد والهمز -ومن رواه بكسر الغين بالمد والكسر الكفاف مقصور علي معني اليسار فقد حرف المعني لانه قال ياتيه الكفاف عما هو فيه اما بموت اجل او غني عاجل------------------------------------------------ كذا في نسخ هذا الكتاب تبعا لما في جامع الاصول واكثر نسخ المصابيح والذي في سنن ابي داود والترمذي بموت عاجل او غني اجل وهو كما قال الطيبي اصح حم د في باب من لا تحل له المسالة ك في الزكاة عن ابن مسعود ورواه عنه الترمذي ايضا وقال --حسن صحيح غريب وقال	4691	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3724	true	-2828057236293786000	68	300	337	1491	1491	300	الدنيوية اذا لم يكفر الا مع التوبة كانت كذلك في الاخرة لا يكون العقاب لاهل التوحيد بالنار منجيا لهم منها ان لم تسبق التوبة في الدنيا و-ذلك مما يرده تصريح النصوص بان الموحدين غير مخلدين انتهي ت ه ك---------------------------------- عن علي رم-ز المصنف لصحته قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح علي شرطهما واقره الذهبي وقال في المهذب اسناده جيد وف----ي الفتح اسناده حسن 8430 من اصابته فاقة فانزلها بالناس لم تسد فاقته ومن انزلها بالله اوشك الله له بالغني اما بموت اجل او غني عاجل حم د ك عن ابن مسعود صح من اصابته فاقة حاجة فانزلها بالناس--- عرضها عليهم وسالهم سد خلته لم تسد فاقته لانه انزلها بمحتاج مثله فقير الي غيره وترك القادر علي كل شء فغاية ما يفعله الناس ان تسد خلته -------------------------------في حينه ومن انزلها بالله اوشك بفتح الهمزة وفتح الشين الله له بالغني اي اسرع له غناه وعجله قال التوربشتي ما معناه والغن-ي بفتح الغين الكفاية من قولهم لا يغني غناء بالمد والهمزة ومن رواه بكسر الغين والمد --------------------علي معني اليسار فقد حرف المعني لانه قد يايت-ه الكفاف عما هو فيه اما بموت اجل او غني عاجل فان هذا التعليل لا يناسب معني اليسار قال الشارح كذا في نسخ هذا الكتاب------------------------ واكثر نسخ المصابيح والذي في سنن ابي داود والترمذي بموت عاجل او غني اجل وهو كما قال الطيبي اص-----------------------------------ح حم د ك هق عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن صحيح غريب وقال-	3724	2625851582212933600	802	1319.0	637	1310	61.22137451171875	138	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4691	false	-9181019818923594022	212	262	1064	1300	1508	300	الحاكم صحيح واقره الذهبي----- من اصابه غم او هم او سقم او شدة او ازل او لاواء هكذا هو عند احمد والطبراني فكانه سقط من قلم المصنف او من النساخ فقال الله ربي لا شريك له كشف ذلك عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفردوس الازل الضيق والشدة واللاواء الفقر وهذا اذا قال	4691	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3725	true	130206539555614259	0	67	0	305	1412	300	الحاكم صحيح واقره الذهبي 8431 من اصابه غم او هم او سقم او شدة ف--------------------------------------------------------------------------------قال الله ربي لا شريك له كشف ذلك عنه طب عن اسماء بنت عميس ح من اصابه غم او هم الهم عما يخاف استقباله والغم عما نزل او سقم او شدة عطف عام علي خاص زاد في رواية احمد والطبراني او ازل او لاواء قال في الفردوس الازل الضيق والشدة واللاواء الفقر فقال --------	3725	2625851582212933600	143	231.5	112	393	36.38676834106445	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4692	false	-594201966630372008	48	163	241	780	1460	300	طب عن اسماء بنت عميس ورواه عنها ايضا------------------------------------------------------------------------------------ احمد باللفظ المزبور----------- قال فالاضراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه لا ينبغي ثم ان------------------------------------------------------------------------- فيه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابو مسهر ووثقه جمع----- من اصبح وهو اي والحال انه لا يهم وفي رواية ولم يهم بظلم ---------------------------------------------احد من الخلق --غفر له بالبناء للمفعول اي غفر الله له ما اجترم وفي رواية للخطيب في تاريخه من اصبح وهو لا ينوي ظلم احد اصبح وقد غفر له ما جني وفي رواية وان لم يستغفر اي من اصبح عازما علي ترك ظلم مع قدرته علي الظلم لكنه عقد عزمه علي ذلك امتثالا لامر الشارع وابتغاء لمرضات-----------------------------------------------------------------------------ه اما من يصبح لا ينوي ظلم احد----- لشهوة او	4692	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3725	true	130206539555614259	23	190	99	881	1412	300	طب عن اسماء بنت عميس ح من اصابه غم او هم الهم عما يخاف استقباله والغم عما نزل او سقم او شدة عطف عام علي خاص زاد في رواية احمد والطبراني او ازل او لاواء قال في الفردوس الازل الضيق والشدة واللاواء الفقر فقال الله ربي لا شريك له من قلب صادق بمولاه واثق عالم انه القادر علي كل مقدور كشف ذلك عنه فانه يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء هب عن اسماء بنت عميس رمز المصنف لحسنه وقال الشارح فيه عبد الع---------------------زيز اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابو ش-هر ووثقه جمع 8432 من اصبح وهو-------------- لا يهم بظلم احد غفر له ما اجترم ابن عساكر عن انس ح من اصبح وهو لا يهم بظلم احد من الخلق مع قدرته ----علي ظلم------ه غفر----- له ما اجترم -في روا------------------------------------------------------------------------------ية وان لم يستغفر وذلك اذا------------ ترك----------------- الظلم---------------------- امتثالا لامر الله ورجوعا الي نهيه ووقوفا عند ارادة ربه فانه بهذه النية وهذا الامتثال صار مطيعا حقيقا بان يغفر له اما لو اصبح لا ينوي ظلم احد غفلة وسهوا او	3725	2625851582212933600	250	221.0	189	963	25.960540771484375	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4692	false	-594201966630372008	251	290	1205	1402	1460	300	رمز المصنف لحسنه و----اسحاق -------قال في الميزان عن الازدي متروك الحديث وساق له في اللسان هذا الحديث---------- ثم قال عيينة ضعيف جدا واعاده في اللسان في ترجمة عمار بن عبد الملك وقال اتي عنه بقية بعجاءب منها هذا الخبر	4692	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3725	true	130206539555614259	249	291	1163	1371	1412	300	رمز المصنف لحسنه وفيه اسحاق بن مرة قال في الميزان عن الازدي متروك الحديث وساق له هذ----------ا الحديث في اللسان ثم قال عقيبه ضعيف جدا واعاده في اللسان في ترجمة عمار بن عبد الملك وقال اتي عنه بقية بعجاءب منها هذا الخبر	3725	2625851582212933600	182	331.5	145	218	83.48623657226562	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4694	false	2958735908475432165	0	55	0	282	1509	300	علي الحاكم بان اسحاق بن بشر احد رجاله عدم وقال واحسب ان الخبر موضوع واورده في الميزان في ترجمة اسحاق هذا من حديثه وقال كذبه ابن المديني والدارقطني ومن ثم- حكم ابن----- الجوزي عليه بالوضع -----من اصبح مطيعا لله في شان والديه اي اصليه المسلمين اصبح له بابان مفتوحان من الجنة وان كان واحدا فواحد	4694	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3726	true	-7841265744648682185	170	221	811	1074	1471	300	علي الحاكم بان اسحاق بن بسر احد رجاله عدم وقال وانما--- الخبر موضوع واورده في الميزان في ترجمة اسحاق هذا من حديثه وقال كذبه ابن المديني والدارقطني ومن ثمة حكم عليه ابن الجوزي----- بالوضع 8435 من اصبح مطيعا لله في ----والديه ا------------------صبح له بابان مفتوحان من الجنة وان كان واحدا فواحد	3726	2625851582212933600	245	447.5	196	293	83.61774444580078	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4694	false	2958735908475432165	176	299	906	1503	1509	300	في اللسان رجاله ثقات اثبات غير عبد الله بن يحيي السرخسي فهو افقه اتهمه ابن عدي بالكذب من اصبح منكم امنا في س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه بكسر السين علي الاشهر اي في نفسه وروي بفتحها اي في مسلكه وقيل بفتحتين اي في بيته معافي في في جسده اي صحيحا ب---دنه عنده قوت يومه اي غداءه وعشاءه الذي يحتاجه في يومه ذلك يعني من جمع الله له بين عافية بدنه وامن قلبه حيث توجه وكفاف عيشه بقوت يومه وسلامة اهله فقد جمع الله له جميع النعم التي من ملك الدنيا لم يحصل علي غيرها فينبغي ان لا يستقبل يومه ذلك الا بشكرها بان يعرفها في طاعة المنعم لا في معصية ولا يفتر عن ذكره فكانما حيزت بكسر المهملة له الدنيا اي ضمت وجمعت بحذافيرها اي بجوانبها اي	4694	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3727	true	-6836168454283269295	1	87	5	418	1493	300	في اللسان رجاله ثق------ات غير عبد الله بن يحيي السرخسي فهو افته اتهمه ابن عدي --8436 من اصبح منكم امنا في سربه معافي في جسده عنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها خد ت ه عن عبيد الله بن محصن ح من اصبح منكم امنا في سربه بكسر السين علي الاشهر اي في نفسه وروي بفتحها اي في مسلكه وقيل بفتحتين اي في بيته معا---في في جسده--- صحيحا في بدنه عنده قوت يومه--- غداءه وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاءه فكانما حيزت------------- له الدنيا اي ضمت وجمعت بحذافيرها--- بجوانبها اذ	3727	2625851582212933600	284	506.0	225	716	39.6648063659668	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4695	false	-5121300968558869790	136	263	653	1276	1450	300	من اصبح يوم الجمعة صاءما وعاد مريضا وشهد جنازة اي حضرها وصلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي-------ها وتصدق بصدقة فقد اوجب اي فعل فعلا -------------وجب له به دخول الجنة هب عن علي بن احمد بن عبدان عن احمد بن عبيد عن ابن ابي غاضر عن عبد العزيز بن عبد الله الاوسي عن ابن لهيعة عن----------------------------- الا------عرج عن ابي هريرة ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر صنيع المصنف ان مخرجه البيهقي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل عقبه بالخبر الذي بعده ثم قال هذا مءكد للاسناد الاول وكلاهما ضعيف اه بنصه واورده ابن الجوزي في الموضوع ولم يصب اذ قصاراه ان فيه عبد العزيز بن عبد الله الاوسي اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو داود ضعيف وفيه ابن لهيعة ايض--------------------------------ا من اصبح يوم الجمعة صاءما وعاد مريضا واطعم مسكينا وشيع جنازة لم يتبعه ذنب اربعين سنة	4695	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3727	true	-6836168454283269295	112	248	535	1233	1493	300	من اصبح يوم الجمعة صاءما وعاد مريضا وشهد جنازة وتصدق بصدقة فقد اوجب هب عن ابي هريرة ض من اصبح يوم الجمعة صاءما بصوم يوم قبله او بعده علي القول بكراهة افراده بالصوم او في صوم واجب وعاد مريضا وشهد جنازة حضر الصلاة عليها ودفنها وتصدق بصدقة ولو يسيرا كما يقتضيه تنكيرها فقد اوجب لنفسه----- الجنة اذ لا تجتمع هذه-------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمال الصالحات في يوم فاضل الا لموفق هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لان مخرجه البيهقي قال فيه وفي الذي بعده وكلاهما ضعيف انتهي قلت والمصنف يكتفي بالرمز في كتابه هذا فوق رمز الحديث بما قيل فيه فقول الشارح ظاهر صنيع المصنف ان مخرجه البيهقي خرجه وسكت عليه غير ظاهر وقد تكرر ----------------------------هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الخارج ومنا تنبيها عليه 8438 من اصبح يوم الجمعة صاءما وعاد مريضا واطعم مسكينا وشيع جنازة لم يتبعه ذنب اربعين سنة	3727	2625851582212933600	235	333.0	185	1014	23.1755428314209	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4696	false	-2156654821278941837	18	299	96	1479	1484	300	عن جابر بن عبد الله قال -----ابن الجوزي قال الدارقطني تفرد به عمرو بن حمزة عن الخليل بن مرة وعمرو ضعيف والخليل قال ابن حبان منكر الحديث----- من اصيب بمصيبة في ماله او جسده وكتمها ولم يشكها الي الناس كان حقا علي الله ان يغفر له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يناقضه قول النبي -----------------في مرضه وارا-ساه وقول سعد قد اشتد بي الوجع يا رسول الله وقول عاءشة واراساه فانه انما قيل علي وجه الاخبار لا الشكوي فاذا حمد الله ثم اخبر بعلته لم يكن شكوي بخلاف ما لو اخبر بها تبرما وتسخطا فالكلمة الواحدة قد يثاب عليها وقد يعاقب بالنية والقصد طب عن احمد الابار عن هشام بن خالد عن بقية عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال------------------------------------------------------- المنذري لا باس باسناده وقال الهيثمي فيه بقية وهو ضعيف اه وعده في الميزان في ترجمة بقية من جملة ما طعن عليه فيه واعاده في ترجمة هشام بن الازرق وقال قال ابو حاتم هذا موضوع لا اصل له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصيب بمصيبة اي بشء يءذيه في نفسه او اهله او ماله فذكر مصيبته تلك فاحدث استرجاعا اي قال انا لله وانا اليه راجعون البقرة 156 وان تقادم عهدها قال المصنف وفي رواية من استرجع بعد اربعين سنة كتب الله له من الاجر------------ مثله يوم اصيب لان الاسترجاع اعتراف من العبد بالتسليم واذعان للثبات علي حفظ الجوارح ولانه قد تكلم بتلك الكلمة ثم دنسها بسوء افعاله واخلقها فاذا اعادها فقد جدد ما وهي وطهر ما دنس قال القاضي وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل به وبالقلب بان يتصور ما خلق لاجله فانه راجع الي ربه ويتذكر نعم الله عليه ليري ما بقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له اه وقال بعضهم------ جعل الله هذه الكلمة ملجا لذوي المصاءب لما جمعت من المعاني العجيبة	4696	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3728	true	-183252005245751579	3	249	9	1203	1447	300	عن جابر سكت عليه المصنف وقال ابن الجوزي قال الدارقطني تفرد به عمرو بن حمزة عن الخليل بن مرة وعمرو ضعيف والخليل قال ابن حبان منكر الحديث 8439 من اصيب بمصيبة في ماله او جسده وكتمها ولم يشكها الي الناس كان حقا علي الله ان يغفر له طب عن ابن عباس ض من اصيب بمصيبة في ماله او جسده وكتمها عن العباد ولم يشكها الي الناس وهو تفسير لكتمها كان حقا علي الله ان يغفر له ولا ينافي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في مرضه وا راساه ونحوه لانه لم يقله علي جهة الشكوي ب-----------------------------------ل علي جهة الاخبار عن غير تبرم وسخط فلو قال العليل والمصاب ذلك ---------------------------تبرما و-سخطا ---كان اثما------------------------------------------ طب عن -----------------------------------------------------------ابن عباس رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي فيه بقية وهو ضعيف انتهي وقال المنذري لا باس باسناده انتهي---------------------------- وعده في الميزان في ترجمة بقية من جملة ما طعن عليه فيه واعاده في ترجمة هشام بن الازرق وقال قال ابو حاتم هذا موضوع لا اصل له 8440 من اصيب بمصيبة فذكر مصيبته فاحدث استرجاعا وان تقادم عهدها كتب الله له من الاجر مثله يوم اصيب ه عن الحسين بن علي ض من اصيب بمصيبة كل ما في النفس او المال او الاهل فذكر مصي------------------------------------------------------------بته تلك فاحدث استرجاعا ق---ال انا لله وانا اليه راجعون----------- وان تقادم عهدها قال المصنف وفي رواية ا---سترجع بعد اربعين سنة كتب الله له من الاجر علي المصيبة مثل- يوم اصيب ل-فضل استرجاعه الي مولاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء جعل الله هذه الكلمة ملجا لذوي المصاءب لما جمعت من المعاني العجيبة	3728	2625851582212933600	649	954.5	512	1790	36.25698471069336	118	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4697	false	3755732623658839891	41	180	200	903	1512	300	فلم ياخذ عليه دية ولا ارشاء -------------------------كان كفارة له اي من الصغاءر------------------------------------------------- حم عن رجل من الصحابة رمز------- لحسنه قا-ل الهيثمي فيه مجالد وقد اختلط----- من اضحي ا-----------------------------------------------------------------------------------ي ظهر للشمس--------- يوما محرما بحج او عمرة ملبيا اي قال لبيك اللهم لبيك واستمر كذلك حتي غربت الشمس اي شمس ذلك اليوم غربت بذنوبه يعني غفر له قبل غروبها فعاد كما ولدته امه اي بغير ذنب قال المحب الطبري الاضحي--- الظهور للشمس واعتزال الكن والظل -------------يقال ضحيت ل-------لشمس -----------------------------------------------------------------------------------------------------بالكسر وضحيت اضحي اذا برزت لها وظهرت والضحايا بالفتح والمد قريب من نصف النهار والضحوة اول ارتفاع النهار والضحي بالضم والقصر فوق ذلك به سميت صلاة الضحي وليس الاضحي بشرط في حصول هذه المثوبة بل المقصود الاكثار من التلبية حم ه عن جابر بن عبد الله رمز------- لحسنه -----من اضطجع مضجعا لم يذكر الله فيه كان عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترة بكسر المثناة الفوقية وفتح الراء	4697	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3729	true	-8119622098690859275	0	186	0	904	1464	300	ولم ياخذ عليه دية ولا ارشا لله اي لما يرجوه من ثوابه كان كفارة له اي لذنوبه فان من عفي واصلح كان اجره علي الله وفيه حث علي العفو حم عن رجل من الصحابة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه مجالد وقد اختلط 8442 من اضحي يوما محرما ملبيا حتي غربت الشمس غربت بذنوبه فعاد كما ولدته امه حم ه عن جابر ح من اضحي ظهر للشمس وبرز لها يوما محرما بحج او عمرة ملبيا قاءلا- كلمة ال---تلبي------------ة حتي غربت ال-------شمس ذلك اليوم غربت بذنوبه----------------------- فعاد كما ولدته امه اي بغير ذنب قال المحب الطبري الاضحي هو الظهور للشمس واعتزال الكن والظل ففيه فضيلة اعتزال ما يستره عن الشمس وهو محرم فينبغي الا يستظل في يوم عرفة والظاهر ان المراد اكثر يومه ضاحيا فلا ينافيه الاستظلال بعض يومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه عن جابر------------ رمز المصنف لحسنه 8443 من اضطجع مضجعا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة يوم القيامة ومن قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة يوم القيامة د عن ابي هريرة ح من اضطجع من ليل او نهار مضجعا لم يذكر الله فيه وللنوم اذكار معروفة كان عليه ترة بكسر المثناة الفوقية و----الراء	3729	2625851582212933600	390	419.0	307	1183	32.96703338623047	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4698	false	-6941476588727870030	1	68	6	349	1540	300	عن ابي هريرة رمز------- لحسنه وفيه محمد بن عجلان خرج له مسلم متابعة واورده الذهبي في الضعفاء وظاهر صنيع المصنف ان ابا داود تفرد باخراجه عن الثقة وليس كذلك بل خرجه النساءي ايضا عن ابي هريرة من اطاع الله فقد ذكر الله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقران زاد في رواية وصنيعه للخير قال القرطبي هذا يءذن بان حقيقة الذكر طاعة الله في امتثال امره وتجنب نهيه	4698	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3729	true	-8119622098690859275	213	297	1028	1452	1464	300	عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وفيه محمد بن عجلان خرج له مسلم متابعة واورده الذهبي في الض-------------------------------------------------------------------------------------------عفاء 8444 من اطاع الله فقد ذكر الله وان قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقران ومن عصي الله فلم يذكره وان كثرت صلاته وصيامه وتلاوته للقران طب عن واقد ض من اطاع الله فيما امره به فعلا ونهاه عنه تركا فقد ذكر الله فان طاعته من ذكره وان قلت صلاته نفلا وصيامه وتلاوته للقران----------------------------------------------------------- قال القرطبي هذا يءذن بان حقيقة الذكر طاعة الله في امتثال امره وتجنب نهيه	3729	2625851582212933600	184	204.5	146	574	32.055747985839844	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4698	false	-6941476588727870030	86	107	440	564	1540	300	وان كثرت صلاته وصيامه وتلاوته للقران زاد في رواية وصنيعه للخير----------------- قال القرطبي لانه كالمستهزء والمتهاون ومن اتخذ ايات الله هزوا	4698	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3730	true	-6261939039688394699	8	32	35	176	1516	300	وان كثرت صلاته وصيامه وتلاوته للقران لان عمدة هذه الطاعات ومصدر قبولها ذكر الله قال القرطبي لانه كالمستهزء والمتهاون ومن اتخذ ايات الله هزوا	3730	2625851582212933600	103	173.5	84	141	73.04964447021484	16	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4699	false	7863024493333900720	104	138	517	677	1479	300	هب عن ابي هريرة----------------- وفيه الوليد بن مسلم اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة مدلس سيما في شيوخ الاوزاعي وعبد الواحد بن قيس قال يحيي لا شء----- من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم	4699	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3731	true	-4184486915895165539	8	46	40	222	1391	300	هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وفيه الوليد بن مسلم اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة مدلس سيما في شيوخ الاوزاعي وعبد الواحد بن قيس قال يحيي لا شء 8449 من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم	3731	2625851582212933600	160	301.0	126	182	87.9120864868164	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4700	false	1585584995121876866	44	165	223	805	1422	300	حم م عن ابي هريرة وفي الباب ابو امامة وغير-----ه من اطلع في كتاب اخيه في الدين بغير امره فكانما اطلع في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار اي ان ذلك يقربه منها ويدنيه من الاشراف عليها ل--يقع فيها فهو حرام شديد التحريم وقيل --معناه فكانما ينظر الي ما يوجب عليه النار ويحتمل انه اراد عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث قوم وهم له كارهون قال ابن الاثير وهذا حديث محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه وقيل عام في كل كتاب طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه -----من اعان مجاهدا في سبيل الله علي مءن غزوه او اخلافه في اهله بخير ونحو ذلك او اعان غارما في عسرته او اعان مكاتبا في رقبته	4700	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3731	true	-4184486915895165539	175	265	838	1248	1391	300	حم م عن ابي ه--------------------------ريرة 8450 من اطلع في كتاب اخيه بغ---------ير امره فكانما اطلع في النار طب عن ابن عباس ح من اطلع نظر في كتاب اخيه الذي يكتبه او الذي يصله اليه من غيره بغير اذنه فكانما اطلع في النار اي ان ذلك يقربه----- ويدنيه من الاشراف عليها او يقع فيها فهو حرا-------------م وقيل المعن-ي فكانما ينظر في--ما يوجب ل--ه النار وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عام في كل كتاب طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه 8451 من اعان مجاهدا في سبيل الله او-------------------------------------------------- غارما في عسرته او----- مكاتبا في رقبته	3731	2625851582212933600	273	446.0	211	706	38.668556213378906	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4700	false	1585584995121876866	187	273	907	1286	1422	300	في ظله اي في ظل عرش-------------------------ه كما تشهد له النظاءر المارة يوم لا ظل الا ظله اكراما له وجزاء بما فعل واضاف الظل اليه للتشريف--------------------------- حم ك في باب المكاتب من حديث ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن ثابت عن عبد ا---------------------------------------لله بن محمد بن عقيل عن عبد الل------------------------------------------------------------------------------ه عن سهل بن حنيف وحديثه حسن ا---------ه من اعان علي قتل مءمن---------------------------- ولو بشطر كلمة نحو اق من القتل لقي الله---- مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله كناية عن كونه كافرا اذ-- لا يياس من روح ا-لله الا القوم الكافرون	4700	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3732	true	-5993982156825230697	7	146	34	687	1454	300	في ظله------ ظل عرشه او كناية عن الاحسان اليه كما تقدم------------------ يوم لا ظل الا ظله اكراما له وجزاء بما فعل وتقدم الكلام في حديث سبعة يظلهم الله في ظله الحديث حم ك عن سهل بن حنيف بالحاء المهملة والنون فالفاء مصغرا رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح ورده الذهبي وقال قلت بل عمرو رافضي متروك انتهي يريد بعمرو عمرو بن ثابت احد رواته وقال الهيثمي بعد عزوه لاحمد فيه عبد الله بن -سهل بن حنيف ولم اعرفه 8452 من اعان علي قتل مءمن بشطر كلمة لقي الله مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله ----------------------ه -عن ابي هريرة ض من اعان علي قتل مءمن لم يجب عليه القتل بشطر كلمة ولو---------- نحو اق من القتل لقي الله وهو مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله كناية عن كونه كافرا فانه لا يياس من رحمة الله الا القوم الكافرون	3732	2625851582212933600	249	321.0	183	711	35.021095275878906	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4701	false	3430104496078131581	60	204	310	1036	1517	300	عن ابي هريرة ورواه ايضا عنه باللفظ المزبور احمد قال الذهبي فيه يزيد بن ابي زياد الشامي تالف وقال ابن حجر كالمنذري حديث ضعيف جدا وبالغ ابن الجوزي فحكم بوضعه وتبع فيه ابا حاتم فانه قال في العلل باطل موضوع وفي الميزان يزيد بن ابي زياد الشامي ضعفه المنذري وتركه النساءي وغيره وقال البخاري منكر الحديث ثم ساق له هذا الخبر ثم قال اعني في الميزان وقال احمد ليس هذا الحديث بصحيح من اعان ظالما سلط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله عليه مصداقه قوله سبحانه وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا الانعام 129 ابن عساكر في التاريخ من جهة الحسن بن زكريا عن سعيد بن عبد الجبار الكرابيسي عن حماد بن عاصم بن بهدلة عن زر عن ابن مسعود قال السخاوي وابن زكريا هو العدوي متهم بالوضع فهو افته من ا-------------------------------------عان علي خصومة بالظلم لفظ رواية الحاكم بغير حق لم يزل في سخط الله اي غضبه الشديد حتي ينزع	4701	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3732	true	-5993982156825230697	168	281	806	1379	1454	300	عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قا------------------ل الذهبي فيه يزيد بن---- زياد الشامي تالف وقال ابن حجر كالمنذري حديث ضعيف جدا وحكم -ابن الجوزي----- بوضعه متابعة لابي- حاتم فانه قال في العلل انه- م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضوع 8453 من اعان ظالما سلطه الله عليه ابن عساكر عن ابن مسعود من اعان ظالما علي ظلمه سلطه الله عليه لانه يريد باعانته التعزز به والقرب منه فينقلب عليه ويسلط بسب اعانته وهو امر مشاهد فالحديث من اعلام النبوة لانه اخبار بالغيب ابن عساكر عن ابن مسعود سكت المصنف عليه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السخاوي -ابن زكريا هو العدوي متهم بالوضع فهو افته انتهي يريد بابن زكريا احد رجاله 8454 من اعان علي خصومة ب--ظلم------------------------- لم يزل في سخط الله--------------- حتي ينزع	3732	2625851582212933600	250	187.0	196	1002	24.95009994506836	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4701	false	3430104496078131581	194	285	993	1445	1517	300	لم يزل في سخط الله اي غضبه الشديد----------------- حتي ينزع اي يقلع عما هو عليه من الاعانة وهذا وعيد شديد يفيد ان ذا كبيرة ولذلك عده الذهبي من الكباء----------------------------------------------------------ر ه ك في الاحكام عن ابن عمر بن الخطاب قا--------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص وقال في الكباءر صحيح ورواه عنه ايضا الطبراني باللفظ المذكور قال الهيثمي رجاله رجال الصحي-----------------ح من اعان ظالما لفظ رواية الحاكم باطلا بدل ظالما ليدحض اي ليبطل من دحضت حجته بطلت بباطله اي بسبب ما ارتكبه من الباطل حقا فقد برءت منه ذمة الله وذمة رسوله	4701	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3733	true	6136886594259709882	1	97	4	470	1481	300	لم يزل في سخط الله--- غضبه لما اتاه من اعانة الظلم حتي ينزع--- يقلع عما هو عليه من الاعانة فهذا وعيد شديد يفيد كبر ذلك وقد------ عده الذهبي من الكباءر ويدخل فيه شاهد الزور وغيره من الراشي علي باطل والمراء كفر ه ك عن ا-----------بن عمر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص وقال في الكباءر صحيح 8455 من اعان ظالما ليدحض بباطله حقا فقد برءت منه ذمة الله وذمة رسوله ك عن ابن عباس صح من اعان ظالما لفظ رواية الحاكم ب----------اطلا ليدحض--- ليزيل------------------ بباطله---------------------------- حقا فقد برءت منه ذمة الله و----رسوله	3733	2625851582212933600	267	365.5	209	552	48.369564056396484	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4704	false	7871655540209750229	29	272	145	1439	1587	300	اعتق الله اي انجي الله وذكر بلفظ الاعتاق للمشاكلة--- بكل عضو منها عضوا م----------نه من النار نار جهنم ----------------حتي فرجه بفرجه----------- خص الفرج بالذكر لكونه محل اكبر الكباءر بعد الشرك والقتل كقولهم مات الناس حتي الكرام قال الزين العراقي حرف الغاية في قوله حتي يحتمل ان تكون الغاية هنا للاعلي والادني فان الغاية تستعمل في كل منهما فيحتمل ان يراد هنا الادني لشرف اعضاء العبادة عليه كالجبهة واليدين ونحو ذلك ويحتمل ان يراد الاعلي فان حفظه اشد علي النفس واخذ من الخبر ندب اعتاق كامل الاعضاء تحقيقا للمقابلة ولهذا قيل يندب ان يعتق الذكر ذكرا والانثي انثي تنبيه اخبر الصادق بان الله يعتق فرج المعتق ب----------------ثواب فرج المعتق ولا يتعلق بالفرج ذنب الا نحو الزنا وذلك قسمان مباشرة فيما دون الفرج او فيه من غير ايلاج كمال الحشفة الثاني ايلاجها والاول صغاءر تكفرها الحسنات اجماعا والثاني كباءر لا يكفرها الا التوبة فيحتمل حمل الحديث علي------------------------------------------------------ الاول و----يحتمل ان للعتق حظا في الموازنة ليس لغيرها وظاهر تكفير الكباءر لكونه اشق من- غيره من العبادات كالصلاة ه------------------------------------ق ت عن ابي هرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بقية ومسلمة بن علي وهو الشامي قال الذهبي قال الدارقطني------ متروك وعثمان بن عطاء ضعفه الدارقطني وغيره----- من اعتقل رمحا في سبيل الله الاعتقال ان يجعل الراكب الرمح تحت فخذه ويجر اخره علي الارض وراءه عقله الله من الذنوب يوم القيامة اي حماه منها وهذا دعاء او خبر حل عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف من اعتكف عشرا في رمضان اي عشرا من الايا-م بلياليها ويحتمل عشرا من الليالي فقط كان كحجتين--------- وعمرتين	4704	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3734	true	6504466474779103864	49	289	230	1457	1516	300	اعتق الله ابعد وخلص فالاطلاق --------------مشاكلة له بكل عضو منها عضوا منه من المعتق من النار فلا تمسه وان كان استحقها حتي فرجه بفرجه قال الشارح خص الفرج بالذكر لان-ه محل اكبر الكباءر بعد الشرك والقتل وفيه الحث علي اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاق كامل الاعضاء ولذا ن----------------------دب ان يعتق الذكر ذكرا والانثي انثي ان قلت اعتاقه له من النار ان كان لا يدخلها بكباءره لانه غلب ثواب---- ال-عتق ذنبه الذي استحق به النار فهذا يدخل ان الكب----------------------------------------------------------------------------------اءر تكفرها غير--------------------------------------- التوبة وهو خلاف ما عليه الجماهير او بصغاءره فهي مكفره باجتناب الكباءر اجيب باختيار الاول وانه محتمل ان للعتق حظا في الموازنة ليس لغيره------- فيكفر الكباءر لكونه اعظم من غيره من العبادات قلت وفيه نظر وقد حققنا البحث في رسالة مستقلة ق ت عن ابي هريرة 8459 من اعتقل رمحا في سبيل الله عقله الله من الذنوب يوم القيامة حل عن ابي هريرة من اعتقل رمحا في سبيل الله اعتقال الرمح ان يجعله الراكب تحت فخذه ويجر اخره علي الارض عقله الله من الذنوب اي منعه من عذابها وعقوبتها يوم القيامة وفيه فضيلة الجهاد وان هذا الاجر لمن اخذ الالة فكيف من طعن بها وضرب حل عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وقال الشارح فيه بقية ومسلمة بن علي وهو الشامي قال الذهبي قال الدارقطني وغيره متروك وعثمان بن عطاء ضعفه الدارقطني وغيره 8460 من اعتكف عشرا في رمضان كان كحجتين وعمرتين هب عن الحسين بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي من اعتكف عشرا في رمضان اي----- من الليالي بايامها او اللي-------------الي فقط كان كحجتين في الاجر وعمرتين	3734	2625851582212933600	491	615.0	386	1800	27.27777862548828	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4705	false	-7931389929077679174	13	293	67	1434	1478	300	هب عن الحسين بن علي بن ابي طالب وظاهر كلام المصنف -----ان مخرجه البيهقي خرجه واقره وليس كذلك بل تعقبه فقال اسناده ضعيف ومحمد بن زاذان اي احد رجاله متروك وقال البخاري لا يكتب حديثه اه كلامه وفيه ايضا عنبسة بن عبد الرحمن قال البخاري تركوه وقال الذهبي في الضعفاء متروك--- متهم اي بالوضع----- من اعتكف ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر حيث اجتنب الكباءر وقضية كلام المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الديلمي ومن اعتكف فلا يحرم من الكلام اه فر عن عاءشة وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من لا يعرف----- من اعطاه الله تعالي كت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه القران-------------------------------------------------------------------------- فظن ان احدا اعطي----------------- افضل مما اعطي فقد------------------ غلط وفي رواية صغر اعظم النعم --لانه قد اعطي الن----------------------عمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي بالنسبة اليها حقيرة ضءيلة فاذا راي ان غيره ممن لم يعط ذلك اوتي افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم حقيرا قال الغزالي كل من اوتي القران حق له ان لا ينظر الي الدنيا الحقيرة نظرة بالاستحلاء فضلا عن ان يكون له فيها رغبة وليلزم الشكر علي ذلك فانه الكرا--مة ال----------عظمي تخ هب عن رجاء الغ----------------------نوي بفتح المعجمة وفتح النون واخره واو نسبة الي غن وهو ابن اعصر او يعصر ينسب اليه جمع كثير مرسلا قال الغزالي رجاء مختل--------------------------------ف في صحبته وقد ورد من حديث عبد الله بن عمر وجابر وللبراء نحوه وكلها ضعيفة اه واورد في الاصابة وجاء هذا في الصحابة في القسم الاول وقال روت عنه ساكنة بنت الجعد ثم قال واما ابن حبان فذكره في ثقات التابعين وقال ابو عمر لا يصح حدي----ثه من اعطي حظه من الرفق اي--------------------------------------------------------------------------------------------- نصيبه من--------------ه -----فقد اعطي حظه من الخير---------------------------------------------------------- ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير كله	4705	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3735	true	8915299497383051692	1	280	6	1351	1448	300	هب عن الحسين بن علي --------------سكت عليه المصنف وقد قال مخرجه البيهقي عقيبه----------------------------- اسناده ضعيف ومحمد بن زاذان اي احد رجاله متروك وقال البخاري لا يكتب حديثه انتهي و---فيه ايضا عتب-ة بن عبد الرحمن قال البخاري تركوه وقال الذهبي في الضعفاء متروك اي متهم--- بالوضع 8461 من اعتكف ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فر عن عاءشة من اعتكف ايمانا تصديقا بشرعية الاعتكاف واحتسابا لما فيه من الاجر غفر له ما تقدم من ذنبه لايمانه واحتسابه في الاتيان بهذه العبادة فر عن عاءشة سكت عليه المصنف وقال الشارح فيه من لا يعرف 8462 من اعطاه الله تعالي حفظ كتابه فظن ان احدا اعطي افضل مما اعطي فقد غلط اعظم النعم تخ هب عن رجاء الغنوي مرسلا من اعطاه الله تعالي حفظ كتابه القران يحتمل غيبا عن ظهر قلب ويحتمل حفظه ولو نظرا فان لكل عطية سنية والاولي اسني فظن ان احدا من العباد اعطي من ربه افضل مما اعطي فقد غلط بالمعجمة من الغلط-------------- اعظم النعم اي جهل ان اعظم النعم حفظ كتاب الله واي نعمة اشرف من حفظ ما فيه شرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا والاخرة------------------------------------------------------------------ فانها قد ادرجت النبوة بين جنبيه تخ هب عن رجاء بالراء والجيم والهمزة الغنوي بفتح المعجمة وفتح النون---------- نسبة الي غني بن اصف-------------------------------ر مرسلا ا-----------------ختلف في رجاء فقيل هو صحابي فلا ارسال في حديثه وقيل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقات التا-------------------------بعين 8463 من اعطي حظه من الرفق فقد اعطي حظه من الخير ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير حم ت عن ابي الدرداء من اعطي حظه نصيبه من الرفق في اموره كلها فقد اعطي حظه من الخير فان الرفق خير كله ولذا ورد ان الرفق ما كان في شء الا زانه ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير كله	3735	2625851582212933600	576	695.5	446	2037	28.276878356933594	100	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4707	false	3277140266648179444	7	131	33	667	1510	300	بعض الكتب الالهية ان مصر خزاءن الارض كلها فمن ارادها بسوء قصمه الله و-عن كعب الاحبار مصر بلد معافاة من الفتن من ارادها بسوء كبه الله علي ------------------------------------------وجهه وعن ابي موسي ما كادهم احد الا كفاهم الله مءنته نعم كره بعض السلف استيطانها اخرج ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر بن عبد العزيز قال لرجل اين تسكن قال الفسطاط قال اف اتسكن الخبيثة المنتنة وتذر الطيبة الاسكندرية فانك تجمع بها دنيا واخري طيبة الموطا والذي نفس عمر بيده لوددت ان قبري يكون بها ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمرو بن العاص من اغاث ملهوفا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكروبا وهو شامل للمظ-----------------------------------------لوم والعاجز كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة واحدة----- فيها صلاح امره كله اي في الدنيا- والاخر-ة وثنتان وسبعون له درجات يوم القيامة فيه	4707	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3737	true	-5861246569654825709	4	94	23	493	1547	300	بعض الكتب الالهية ---مصر خزاءن الارض كلها فمن ارادها بسوء قصمه الله وفيه ندب الكسب وترجيح بعض الديار-------------------------------- علي بعض لسهولة العيش ابن عساكر عن ابن عمر 8466------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اغاث ملهوفا كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة واحدة فيها صلاح امره كله وثنتان وسبعون له درجات يوم القيامة تخ هب عن انس من اغاث من الاغاثة ملهوفا مكروبا وهو شامل للمظلوم وغيره والاغاثة له السعي في تفريج كربته---------- كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة واحدة منها فيها صلاح امره كله ا----مر دنياه و--اخراه وثنتان وسبعون له درجات يوم القيامة فيه	3737	2625851582212933600	221	153.0	176	852	25.938966751098633	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4708	false	3196436600495134714	176	267	875	1320	1484	300	قال---- الحاكم علي شرطهما وهارون بصري ثقة تفرد عنه شريح بن يونس اه وتعقبه الذهبي في المهذب فقال هذا حديث منكر وهارون لا يدري من هو اه------------------- من اغتيب عنده اخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره اذله الله تعالي في الدنيا والاخرة اي خذله بسبب تركه نصرة اخيه مع قدرته عليه لتركه للنصر وخذلانه ان يدركه سخطه او يقابله بعقوبته قال النووي والغيبة ذكر الانسان بما يكره بلفظ او كتابة او رمز او اشارة--- عين او راس او يد وضابطه كل ما افهمت به غيرك من نقص مسلم فهو غيبة	4708	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3738	true	363776666376315690	83	165	430	822	1479	300	قال فيه الحاكم ها------------رون بصري ثقة تفرد عنه شريح بن يونس انتهي و---ال-------------------------------------------------------ذهبي حكم بجهالته 8470 من اغتيب عنده اخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره اذله الله تعالي في الدنيا والاخرة ابن ابي الدنيا في ذم الغيبة عن انس ح من اغتيب عنده اخوه المسلم من وقع في عرض مسلم عند اخر---- قال النووي -الغيبة ذكر الانسان بما يكره بلفظ او كتابة او رمز او اشارة او عين او راس او يد وضابطه كل-ما افهمت--- غيرك من نقص مسلم فهو غيبة	3738	2625851582212933600	276	433.5	214	471	58.598724365234375	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4709	false	4748543725689047165	91	224	497	1156	1539	300	ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغيبة عن انس بن مالك رمز المصنف لحسنه وقال المنذري اسانيده ضعيفة ورواه عنه ايضا البغوي في شرح السنة والحارث بن ابي اسامة من افتي بغير علم في رواية افتي بالبناء للمجهول وعليها اقتصر جمع منهم الكمال ابن ابي شريف ولفظ رواية الحاكم من افتي الناس بغير علم كان اثمه علي من افتاه وقال الاشرفي يجوز ان يكون افتي الناس بمعني استفتي اي كان اثمه علي من استفتاه فانه جعل في معرض الافتاء بغير علم ويجوز ان يكون الاول مجهولا اي فاثم ما اصابه علي من افتاه اي بالاثم علي المفتي دون المستفتي اه وخرج بقوله بغير علم ما لو اجتهد من هو اهل للاجتهاد فاخطا فلا اثم عليه بل له اجر الاجتهاد ومن اشار علي اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه قال الطيبي	4709	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3738	true	363776666376315690	221	261	1099	1278	1479	300	ابن ابي الدنيا في----- ذم الغيبة عن انس-------- رمز المصنف لحسنه وقال المنذري-------- ضعيف 8471 من اف----------------------------------------------------تي بغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم كان اثمه علي من افتاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اشار علي اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه د ك عن ابي	3738	2625851582212933600	161	280.0	126	659	24.43095588684082	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4710	false	-6183019727299205674	11	212	60	1047	1504	300	من افطر يوما من رمضان من غير رخصة رخصها الله له وفي رواية بدله من غير عذر وفي رواية من غير علة لم يقض عنه صيام الدهر كله وهو مبالغة ولهذا اكده بقوله وان صامه اي الدهر حق الصيام و--------------------------------لم يقصر فيه وبذل جهده وطاقته وزاد في المبالغة حيث اسند -------------------------------------------القضاء الي الصوم اسنادا مجازيا واضاف الصوم الي الدهر اجراء للظرف مجري المفعول به اذ الاصل لم يقض هو في الدهر كله او هو مءول ----------بان القضاء لا يقوم مقام الاداء وان صام عوض اليوم دهرا لان الاثم لا يسقط بالقضاء وان سقط به الصوم ولان القضاء لا يساوي الاداء في الاكمال فقوله لم يقضه عنه صيام الدهر اي في وصفه الخاص به وهو الكمال وان كان يقضي عنه وصفه العام المنحط عن كمال الاداء قال ابن المنير هذا هو الاليق بمعني الحديث ولا يحمل علي نفي القضاء بالكلية اذ لا تعهد عبادة واجبة مءقتة لا تقبل القضاء حم 4 كلهم في الصوم واللفظ للترمذي وذكره البخاري تعليقا بصيغة التمريض عن ابي هريرة----------------- وفيه ابو المطوس بن يزيد--- الطوس تفرد به قال الترمذي في العلل عن البخاري لا اعرف له غيره ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا وقال القرطبي حديث ضعيف لا يحتج بمثله وقد صحت الاحاديث بخلافه	4710	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3739	true	5034666522780105516	118	300	593	1450	1450	300	من افطر يوما من رمضان من غير رخصة رخصها الله له لم -----------------------------------------------يقض عنه صيام الدهر كله وان صامه حم عن ابي هريرة ح من افطر يوما من رمضان من غير رخصة من مرض او سفر رخصها الله له لم يقضه باسقاط اثمه عنه صيام الدهر كله وان صامه ظاهره ان العامد لا يقضي وان ذنبه اعظم من ان يكفر بالقضاء وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مءول بان المراد ان القضاء لا يقوم مقام الاداء وان صام عوض اليوم دهرا لان الاثم لا يسقط بالقضاء وان سقط به الصوم ولان القضاء لا يساوي الاداء في ال-كمال لقوله لم يقضه عنه صيام الدهر اي في وصفه الخاص به وهو الكمال وان كان يقضي عنه الصيام لكنه -منحط عن الا-----داء قال ابن المنير هذا هو اللاءق بمعني الحديث ولا يحمل علي نفي القضاء بالكلية اذ لا يعهد عبادة واجبة مءقتة لا تقبل القضاء ----------------------------------------------------------------حم 4 عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وفيه ابو المطوس--- يزيد بن الطوس قا--------ل الترمذي في العلل عن البخاري لا اعرف له غيره ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا وقال الطبر-ي حديث ضعيف لا يحتج بمثله وقد صحت الاحاديث بخلافه-	3739	2625851582212933600	619	1040.5	484	1092	56.68498229980469	116	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4710	false	-6183019727299205674	212	300	1047	1504	1504	300	وقال الدميري ضعيف وان علقه البخاري وسكت عليه ابو داود وممن جزم بضعفه البغوي وق-------------------ال ابن حجر فيه اضطراب قا-ل الذهبي في الكباءر هذا لم يثبت--------- من افطر يوما وفي رواية من رمضان في الحضر تعديا فليهد بدنة قيد بالحضر ل--------------------------------يخرج السفر الذي يباح فيه القصر وال--------------------------------------------------------------------------------فطر وهذا القيد ثابت في كتاب الدارقطني المعزو اليه كما تري ومن عزي الحديث له واسقط القيد كعبد الحق فقد وهم قضية تصرف المءلف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الدارقطني فان لم يجد فليطعم ثلاثين صاعا-	4710	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3740	true	2905890582736516051	0	71	0	351	1485	300	وقال الدميري ضعيف وان علقه البخاري------------------- وممن جزم بضعفه البغوي وسكت عليه ابو داود وقال ابن حجر فيه اضطراب وقال الذهبي في الكباءر ----لم يثبت هذا 8474 من افطر يوما---------- من رمضان في الحضر------ فليهد بدنه قط عن جابر ض من افطر يوما من رمضان في الحضر يخرج السف--------------------ر والمراد عمدا من غير عذر فليهد بدنه يجعلها هديا الي البيت كفارة عن فطره وتمام الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد فليطعم ثلاثين صاعا	3740	2625851582212933600	196	175.0	157	599	32.7212028503418	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4711	false	-1599987186786601944	29	150	136	731	1487	300	عن جابر ثم قال اعني-------------------- الدارقطني الحارث ومقاتل ضعيفان جدا اه فقد برء مخرجه من عهدته ببيان حاله فتصرف المصنف بحذف ذلك من كلامه غير جيد وفي الميزان هذا حديث باطل يكفي في رده تلف خالد وشيخه ضعيف ومقاتل غير ثقة وخالد كذبه الغرياني ووهاه ابن عدي اه--- واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال مقاتل كذاب والحارث ضعيف وتبعه المءلف في مختصره ساكت-----------------------------------------------------------------------------------ا عليه من افطر يوما من رمضان فمات قبل ان يقضيه اي قبل ان يتمكن م----------------------------------------------------------------------------------------ن قضاءه فعلي-ه في تركه بكل يوم م---------------------------------------------------------------------د من جنس الفطرة لمسكين او فقير وبه قال الشافع-------------------------------ي حل عن ابن عمر بن الخطاب و---------رواه عنه الطبراني ايضا وفيه اشعث بن سوار ضعفه جمع --اه من افطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة	4711	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3740	true	2905890582736516051	75	245	370	1215	1485	300	عن جابر رمز المصنف لضعفه لانه قال مخرجه الدارقطني الحارث ومقاتل ضعيفان يعني من رجاله الذين ساق سنده بهما---------------------------------------------- وفي الميزان هذا حديث باطل يكفي في رده تلف خالد وشيخه ضعيف ومقاتل غير ثقة وخالد كذبه الغرياني ووهاه ابن عدي انتهي واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال مقاتل كذاب وخالد ضع--يف وتبعه المءلف في مختصره ساكتا عليه قلت فالعجب ذكره له هنا مع التزامه تجريد هذا الجامع عن الموضوع وقد مر نظير هذا 8475 من افطر يوما من رمضان فمات قبل ان يقضيه فعليه بكل يوم مد لمسكين حل عن ابن عمر من افطر يوما من رمضان كان المراد لعذر فمات قبل ان يقضيه فعليه عوض عن قضاءه كل يوم اي ---عن كل يوم مد لمسكين فتحمل الوصية بكفارة الصيام علي المد لكل يوم وانما قلنا المراد من افطر لعذر لانه تقدم ان العامد لا يقضيه صيام الدهر فلا يكفره المد بالاولي حل عن ابن عمر سكت عليه المصنف وقد رواه عنه الطبراني----- وفيه اشعث بن سوار ضعفه جمع 8476 من افطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة	3740	2625851582212933600	417	652.0	327	901	46.28190994262695	74	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4712	false	2280763505618249545	96	243	507	1238	1502	300	ثقات وتعقبه في------- المهذب بان------ النساءي رواه عن يوسف بن سعيد عن علي بن بكار عن محمد بن عمرو وقال هذا حديث منكر----- من اقال مس-------------------------------------------------------لما اي وافقه علي نقض البيع او البيعة واجابه اليه اقال الله تعالي عثرته اي رفعه من سقوطه يقال اقاله يقيله اقالة وتقاءلا اذا فسخا البيع وعاد المبيع الي مالكه والثمن الي ال------------------------------------------------------------------------------------------مشتري اذا ندم احدهما او كلاهما وتكون الاقالة في البيعة والعهد كذا في النهاية قال ابن عبد السلام في الشجرة اقالة النادم من الاحسان المامور به في القران لما له من الغرض فيما ندم عليه سيما في بيع العقار وتمليك الجوار د ه ك في البيع عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرطهما و-----قال ابن دقيق العيد هو علي شرطهما وصححه ابن حزم و----------لكنه في اللسان نقل تضعيفه عن الدارقطني----- من اقال نادما-------------------------------------------------------------- زاد في رواية صفقته اي وافقه علي نقض البيع-- اقاله الله يوم القيامة دعاء او خبر قال	4712	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3741	true	6657254461254335877	0	137	0	680	1477	300	ثقات وتعقبه الذهبي في المهذب بانه رواه النساءي----- عن يوسف بن سعيد عن علي بن بكار عن محمد بن عمر و-قال هذا حديث منكر 8477 من اقال مسلما اقال الله تعالي عثرته د ه ك عن ابي هريرة من اقال مسلما--- وافقه علي نقض البيع---------- واجابه اليه اقال الله تعالي عثرته--- رفعه من سقوطه يقال اقاله يقيله اقالة ويقابله اذا فسخ- البيع وذلك لما فيه من ادخال المسرة علي المستقيل فانه لا يستقيل الا نادما فاقالته تفريج لكربته وازالة لندامته د ه ك عن ابي هريرة سكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه المصنف وقا-----------------------------------------------------ل الحاكم علي شرطهما ومثله قال ابن دقيق العيد-------------- وصححه ابن حزم قال الشارح لكنه في اللسان نقل تضعيفه عن الدارقطني 8478 من اقال نادما اقاله الله يوم القيامة هق عن ابي هريرة من اقال نادما في بيعته زاد في ر-------------------------واية بيعته اقاله الله يوم القيامة اي اقال --------	3741	2625851582212933600	381	459.5	300	978	38.957054138183594	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4713	false	6700333090911680793	0	171	0	845	1474	300	ضعفه كما بينه في الميزان واورد--- هذا الخبر من مناكيره واعاده في محل اخر ونقل تضعيفه عن الدارقطني------- من اقام مع المشرك--------------------------------------------------------ين في -ديارهم بعد اسلامه فقد برءت منه الذمة-------------- وهذا كان في صدر -الاسلام حين كانت الهجرة اليه عليه الصلاة والسلام واجبة لنصرته ثم نسخ طب هق عن جرير بن عبد الله رمز المصنف لصحته وليس كما قال ففيه --حجاج بن ارطاة اورده الذهبي في الضعفاء وقال متفق علي تليينه ق-ال احمد لا يحتج به وقال يحيي ضعيف وقال النساءي ليس بقوي وقال الدارقطني لا يحتج به وقال ابن عدي ربما اخطا لكن لا يتعمد الكذب وقال ابن حبان تركوه فيه قيس بن ابي حازم وثقه قوم وقال ابن المديني عن القطان منكر الحديث واقره الذهبي----------- من اقام البينة علي اسير اي علي قتله اياه فله سلبه بالتحريك وهو ما علي بدنه من الثياب قا--------ل الراغب الاسر الشد بالقيد من قولهم اسرت القتب ف-سمي الاسير به ثم قيل لكل ماخوذ مقيد وان لم يشد ذلك ويتجوز به فيقا-------ل انا اسير نعمتك هق عن ابي قت------------------------------------------------------------------ادة رمز المصنف لصحته م-----------------------ن اقتبس	4713	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3741	true	6657254461254335877	162	300	808	1477	1477	300	ضعفه كما بينه في الميزان واورد له هذا الخبر من منا---------------------------------------------كيره 8479 من اقام مع المشركين فقد برءت منه الذمة طب هق عن جرير صح من اقام مع المشركين في اوطانهم وهو مسل--م فقد برءت منه الذمة ان قتل او سلب وهذا كان قبل قوة الاسلام حين كانت الهجرة------------------------- واجبة-------------- طب هق عن جابر------------ رمز المصنف لصحته وقال --الشارح فيه الحجاج بن ارطاة اورده الذهبي في الضعفاء وقال متفق علي تليينه وقال احمد لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتج به 8480 من اقام البينة علي اسير----------------- فله سلبه هق عن ابي قتادة صح من اقام البينة علي اسير قال الراغب الاسر الشد بالعقد من قولهم اسرت القتب فيسمي الاسي-----------------------------------------------ر به اي اقام بينة انه اسره فله سلبه ما عليه من ثياب وسلاح فيكون خاصا بالاسر لا يشركه فيه المجاهدون هق عن ابي قتادة رمز المصنف لصحته وقال الشارح لحسنه 8481 من اقتبس-	3741	2625851582212933600	381	546.0	298	1046	36.42447280883789	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4714	false	-2179508995225929232	126	179	685	953	1565	300	عن ابن عباس وقا-----------------ل النووي في --رياضه بعد عزوه لابي داود اسناده صحيح فرمز المصنف لحسنه فقط تقصير قال الذهبي في المهذب حديث صحيح وقال في الكباءر رواه ابو داود بسند صحيح من اق------------------------------------------------تصد في النفقة اغناه الله -------------------------------------ومن بذر فيها----------- افقره الله و---------------------------------------------من تواضع رفعه الله و------------------من تجبر قصمه الله اهان-----ه واذله	4714	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3742	true	-6153281593141819379	83	167	387	814	1441	300	عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال النووي في الرياض- بعد عزوه لابي داود اسناده صحيح وكذا----------------------- قال الذهبي في المهذب 8482 من اقتصد اغناه الله ومن بذر افقره الله ومن تواضع رفعه الله ومن تجبر قصمه الله البزار عن طلحة من اقتصد في النفقة اغناه الله فانه كما في حديث اخر ما عال من اقتصد ومن بذر اسرف في الانفاق افقره الله عقوبة علي اسرافه فان المبذرين اخوان الشياطين ومن تواضع رفعه الله واعزه لتواضعه لله ومن تجبر قصمه الله اهانه الله واذله	3742	2625851582212933600	178	238.0	139	451	39.46784973144531	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4716	false	-3268897216067363112	162	300	852	1528	1528	300	حم ق ت ن عن ابن عمر بن الخطاب من اقر بعين مء----------------------------------------------------------------------من اي فرح------------------------------------ها واسرها او بلغها امنيتها حتي رضيت وسكنت اقر- الله بعينه يوم القيامة----------------------------- جزاء- و---------------------------------------------------------------------فاقا ابن المبارك في الزهد والرقاءق عن رجل من التابعين مرسلا قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف----- من اقرض ورقا بفتح فكسر فضة مرتين كان كعدل صدقة مرة وفي رواية لابن حبان في صحيحه من اقرض مسلما درهم----------------ا مرتين كان -----له كاجر صدقة مرة وهذا الحديث تقدم م----------------ا يعارضه في حرف الدال ومر الجمع بحمل هذا علي ان الصدقة افضل من حديث الانتهاء والقرض افضل من حيث الاب--------------------------------------------تداء لما --فيه من صون وجه لم يع-------تد السءال هق عن ابن مسعود ثم قا---------------ل البيهقي اسناده ضعيف ورواه باسناد اخر قال الذهبي فيه قيس مجهول وابو الصباح مجمع علي ضعفه وهذا الحديث قد رواه ابن حبان في صحيحه كما تقرر فعدول المءلف عن-	4716	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3743	true	7445628906918159201	48	222	258	1138	1524	300	حم ق ت ن عن ابن عمر -----8485 من اقر بعين مءمن اقره الله بعينه يوم القيامة ابن المبارك عن رجل مرسلا من اقر بعين مءمن اي فرحها وادخل عليها سرورا اوقع علي العين لان اقرار العين صار كن------اية عن السرور اقره الله بعينه يوم القيامة لما يكرمه به من انواع الهبات جزاءا وفاقا وفيه ان من ادخل علي مءمن ما يحزنه ويكسر خاطره احزنه الله يوم القيامة ابن المبارك------------------ عن رجل مر------------سلا قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف 8446 من اقرض ورقا-------------- مرتين كان كعدل صدقة مرة هق عن ابن مسعود ض -----------من اقرض ورقا مثلا والا فغيرها مثلها مرتين كان الاقراض كعدل صدقة مرة وقد مر ان القرض افضل من الصدقة فهذا يعارضه والجواب ان الص----------------------------دقة افضل باعتبار الانتهاء والقرض باعتبار---- الابتداء قلت ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بما اعلمه ------الله ثم اعلمه ثانيا بالاجر هق عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه وقال البيهقي اسناده ضعيف ورواه باسناد اخر قال الذهبي فيه قيس مجهول وابو الصباح مجمع علي ضعفه قال الشارح وقد رواه ابن حبان في صحيحه--------- فعدول المصنف عن	3743	2625851582212933600	416	539.0	322	993	41.893253326416016	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4718	false	-512459894173998616	232	285	1170	1428	1495	300	من ذكره ومن احبه فهو مءمن حقا طص عن ابي هريرة و--------------------فيه موصل بن اسماعيل قال الذهبي في الذيل قال البخاري منكر الحديث وسهل -بن ابي صالح اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة وقال ابن معين وغيره ليس ب--قوي اه ورواه عنه ايضا البيهقي في الشعب من اكثر ذكر الله احبه الله تعالي	4718	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3745	true	7802273239195073571	0	51	0	256	1520	300	من ذكره والمحب لله غير منافق- طص عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لان فيه مءمل بن اسماعيل قال الذهبي في الذيل قال البخاري منكر الحديث وسهيل بن ابي صالح اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة وقال ابن معين وغيره ليس بالقوي انتهي 8491------------------------ من اكثر ذكر الله احبه الله تعالي	3745	2625851582212933600	203	347.0	161	281	72.24198913574219	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4719	false	-8006502219392924150	49	238	215	1220	1530	300	فر عن ع----------------اءشة وفيه احمد بن سه-ل الواسطي قال الذهبي قال الحاكم له مناكير ونعيم بن مودع قال النساءي غير ثقة----- من اكرم القبلة فلم يستقبلها ولم يستدبرها ببول ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاءط احتراما لكونها جهة معظمة اكرمه الله تعالي اي في الدنيا او في الاخر----------------------------------------------ة او فيهما جزاء وفاقا قط عن الوضين--------------- بن عطاء مرسلا وفيه بقية بن الوليد والكلام فيه تقدم لكن يعضده ما رواه الدارقطني ايضا في سننه------ عن طاوس مرسلا قال قال رسول الله اذا اتي احدكم البراز فليكرم قبلة الله فلا يستقبلها ولا يستدبرها و------------------------------ما رواه الطبراني في تهذيب الاثار عن سراقة بن مالك مرفوعا اذا اتي احدكم الغاءط فليكرم قبلة الله فلا تستقبلوا القبلة وفيه احمد بن ثابت الملقب فرخويه متهم 8512 من اكرم امر-ا مسلما فانما اكرم الله تعالي لفظ رواية الطبراني من اكرم اخاه المءمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------والقصد بالحديث الحث علي تراحم المءمنين وتعاطف بعضهم علي بعض والتحذير من التدابر والتقاطع واحتقار المسلم والمحافظة علي توقيره وتعظيمه والاحسان اليه بالقول والفعل طس عن جابر بن عبد الله ------قال في الميزان خبر باطل اه لكن قال الحافظ العراقي حديث ضعيف وقال تلميذه الهيثمي فيه بحر بن كثير وهو متروك اه م--ن اكل لحما فليتوضا اي لحم	4719	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3745	true	7802273239195073571	71	251	359	1278	1520	300	فر عن عاءشة سكت عليه المصنف وفيه احمد بن سهيل الواسطي قال الذهبي قال الحاكم له مناكير ونعيم بن مودع قال النساءي غير ثقة 8492 من اكرم القبلة اكرمه الله تعالي قط عن الوضين بن عطاء مرسلا من اكرم القبلة وهي عند الاطلاق الكعبة ويحتمل الاعم فيدخل بيت المقدس واكرامها بتجنب ما يكره من بول او غاءط اليه-------------------------------------------------ا او كشف عو-رة او نحو ذلك اكرمه الله تعالي في الدارين لاطلاق الاكرام------------ قط عن الوضين بالضاد المعجمة بن عطاء مرسلا وفيه بقية بن الوليد الا انه------------- يعضده ما رواه الدارقطني----- في سننه مرسلا عن ------------------------طاوس اذا اتي احدكم البراز فليكرم قبلة الله ولا يستقبلها ولا يستدبرها وغيره في معناه 8493 من اكرم مسلما فانما -----------------------------------------------------------------------يكرم----- الله تعالي طس عن جابر ض من اك-------------------------------------------رم امرءا مسلما وف------------------ي لفظ من اك---------------رم اخاه المءمن فانما اكرم الله لانه اذا اكرمه لامتثال امر الله باكرام اهل الايمان فقد اكرم ربه بامتثال امره وطاعته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن جابر رمز المصنف لضعفه وقال في الميزان خبر باطل ---لكن قال الحافظ العراقي حديث ضعيف وقال تلميذه الهيثمي فيه بحر بن كثير وهو متروك 8494 من اكل لحما فليتوضا حم ----	3745	2625851582212933600	466	555.0	365	1342	34.72429275512695	79	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4720	false	5561042571961066997	0	183	0	939	1568	300	علي قتل نفسه لانه ردء مءذ يسد مجاري العروق ش-ديد البرد واليبس قوي التجفيف يمنع استطلاق البطن ويورث نفث الدم وقروح الدم وقد استدل بعض المجتهدين علي ذهابه الي تحريم اكل الطين بقوله تعالي كلوا مما في الارض البقرة 168 وما قال كلوا الارض قال الحرالي والطين متخمر الماء والتراب-------------- طب عن سلمان قا----------------ل الهيثمي فيه يحيي بن يزيد الاهوازي جهله الذهبي وبقية رجاله رجال الصحيح اه--- وفي الميزان يحيي بن يزيد الاهوازي حديثه في اكل الطين لم يصح والرجل لا يعرف ا---ه وقال ابن حبان الحديث باطل وكذا قال الخطيب وقال ابن الجوزي موضوع وقال الرافعي اخبار النهي عن اكل الطين لا يثبت منها شء وقال ابن حجر جمع ابن منده فيها جزءا ليس فيه ما يثبت وعقد لها البيهقي---- بابا وقال لا يصح منها شء وقال المصنف في الدرر تبعا للزركشي احاديثه لا تصح وقضية صنيع المصنف انه مما لم يتعرض احد من الستة لتخريجه والامر بخلافه فقد خرجه ابن ماجه باللفظ المزبور عن ابي هريرة -----من اكل ثوما بضم الثاء المثلثة او بصلا اي نيءا من جوع او غيره كما في لفظ رواية البخاري فليعتزلنا فليعتزل شك من الراوي مسجدنا	4720	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3746	true	-4699932773534281743	47	188	235	963	1571	300	علي قتل نفسه لانه سد--------د مجاري العروق تسديد البرد واليبس ---والتخفيف لمنع استطل----------------اق الدم وذهب ال--------------بعض-------------------- الي تحريم اكل الطين لقوله تعالي كلوا مما في الارض البقرة ولم يق----ل كلوا الارض قال الرافعي اخبار النهي عن اكل الطين لم يثبت منها شء طب عن سلمان سكت عليه المصنف قال الهيثمي فيه يحيي بن سعيد الاهوازي جهله الذهبي وبقية رجاله رجال الصحيح انتهي وفي الميزان يحيي بن سعيد الاهوازي حديثه في اكل الطين لم يصح والرجل لا يعرف انتهي وقال ابن حبان الحديث باطل وكذا قال الخطيب وقال ابن الجوزي موضوع وقال الحافظ ا-----------------------------------------------بن حجر جمع ابن مندة فيها جزء- ليس فيه ما يثبت وعقد---- البيهقي لها بابا وقال لا يصح منها شء وقال المصنف في الدرر تبعا للزركشي احاديثه لا تصح انتهي وهذا الحديث قد ا----------------------------------------------------خرجه ابن ماجة ب--لفظه -------عن ابي هريرة 8496 من اكل ثوما------------------ او بصلا فلي------------------------------------------------عتزلنا وليعتزل------------- مسجدنا	3746	2625851582212933600	597	977.5	472	985	60.60913848876953	95	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4721	false	4439631283606498807	137	216	672	1076	1530	300	رحبة المسجد وما قرب منها حكمه ق في الصلاة عن جابر بن عبد الله قال نهي رسول الله------------------- عن اكل الثوم والبصل والكراث فغلبتنا الحاجة فاكلنا منها فذكره ورواه عنه ايضا ابو داود والنساءي قال المصنف وهو متواتر -----من اكل بالعلم يعني اتخذ علمه ذريعة الي جلب المال والتكالب علي جمعه رجاء ان يقضي من الدنيا وطره ويتنعم باكل الطيبات طمس الله علي وجهه وفي رواية الديلمي طمس الله عز وجل عينيه ورده علي عقبيه وكانت النار اولي به	4721	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3747	true	-6924651316876327968	33	80	197	434	1523	300	رحبة المسجد حكم-------ها حكمه ق---------- عن جابر بن عبد الله قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الثوم والبصل والكراث فغلبتنا الحاجة فاكلنا منها فذكره ---------------------------------قال المصنف وهو متواتر 8497 من اكل با-----------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم طمس الله علي وجه----------------------------------------ه ورده علي عقبيه وكانت النار اولي به	3747	2625851582212933600	206	350.5	164	428	48.13084030151367	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4722	false	-301571264854527975	175	248	936	1274	1537	300	ع وابن السني عن ابي موسي الاشعري قال الهيثمي فيه من لم اعرفه وقال ا-------بن حجر سنده ضعيف اه ووجهه ---ان فيه محمد بن ابراهيم الشامي قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان يضع الحديث وحرب بن شريح قال اعني الذهبي لينه بعضهم من اكل قبل ان يشرب في الصوم وتسحر ومس شيءا من الطيب اي في ليل الصوم قوي علي الصيام لان الطيب غذاء الروح هب عن انس بن مالك من اكل	4722	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3747	true	-6924651316876327968	246	297	1270	1512	1523	300	ع وابن السني عن ابي موسي رمز المصنف لضع-------------------فه وقال الحافظ ابن حجر سنده ضعيف انتهي وذلك لان فيه-------- ابراهيم الشامي قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان يضع الحديث وفيه غيره 8499 من -------------------------اكل قبل ان يشرب--------- وتسحر ومس شيءا من الطيب---------------- قوي علي الصيام--------------------- هب عن انس-------- من اكل	3747	2625851582212933600	194	291.0	151	348	55.747127532958984	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4723	false	2800669647752993546	175	300	904	1532	1532	300	الهذلي وكذا رواه عن-----------ه الدارم--ي وابن شاهين والحكيم وغيرهم وقال الترمذي غريب وكذا قال الدارقطني من اكل مع قوم تمرا لفظ رواية ابن حبان من تمر وهم شركاء فيه فلا ي---------------------------------قرن تمرة بتمرة لياكلهما معا الا ان ياذنوا له فلا نهي قال النووي اختلف في النهي هل هو للتحريم او للكراهة والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا لم يجز القران الا باذن صريح او ما يقوم مقامه من قرينة قوية تغلب ظن----- الرضي وان كان له وحده فالادب -----تركه ككلم--ا يقتضي الشره الا ان يكون مستعجلا يريد به الاسراع لشغل اخر قال وقول الخطابي المنع كان في زمن قلة العيش واما الان فلا حاجة ل----لاستءذان مردود اذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لو ثبت كيف وهو غير ثابت اه ق---ال ابن حجر ولعل النووي-	4723	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3748	true	6509793810310028292	148	279	745	1391	1493	300	الهذلي ورمز المصنف لضعفه واخرجه الدارقطني وابن شاهين والحكي-------م وقال-------- غريب --------------8501 من اكل مع قوم تمرا فلا يقرن الا ان ياذنوا له طب عن ابن عمر ح من اكل مع قوم ولو مع واحد تمرا فلا يقرن تمرة باخري لياكلهما معا الا ان ياذنوا له ---بذلك قال النووي اختلف عن النهي هل هو للتحريم او للكراهة والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا فلا يقرن -----الا باذن صريح او ما يقوم مقامه من قرينة قوية يغلب علي ظنه الرضا وان كان له وحده فالاولي ان يتركه فهو مما يقتضي الشره الا ان يكون مستعجلا يريد ---الاسراع لشغل اخر قال وقول الخطابي ------كان في زمن قلة العيش واما الان فلا حاجة الي الاستءذان مردود ف--العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لو ثبت كيف وهو غير ثابت انتهي قال ابن حجر ولعل النووي	3748	2625851582212933600	490	820.0	386	694	70.60518646240234	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4724	false	323429346397988172	0	21	0	103	1546	300	اشار الي ما اخرجه ابن شاهين والبزار في تفسيره عن بريدة رفعه كنت نهيتكم عن القران في التمر وان الله وسع	4724	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3748	true	6509793810310028292	279	300	1391	1493	1493	300	اشار الي ما اخرجه ابن شاهين والبزار في تفسيره عن بريدة رفعه كنت نهيتكم عن القران في التمر وان الله وسع-	3748	2625851582212933600	102	199.0	82	103	99.02912902832031	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4724	false	323429346397988172	21	220	103	1125	1546	300	عليكم فاقرنوا فان في اسناده ضعفا وقد حكي الحازمي الاجماع علي جواز القران اي للمالك او للماذون قال ابن حجر وفي معني التمر الرطب والزبيب والعنب ونحوه-ا لوضوح العلة الجامعة طب عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه ورواه ابن حبان في صحيحه بلفظ من اكل مع قوم من تمر فلا يقرن فاذا اراد ان يفعل ذلك فليستاذنهم فان اذنوا فليفعل من اكل من هذه اللحوم شيءا فليغسل يده من ريح وضره بفتح الواو والضاد المعجمة اي------------------------------------------------------------------------------- دسمه وزهومته يعني يزيل راءحة ذلك بالغسل بالماء وبغيره لكن بعد لعق اصابعه كما تقدم حيازة لبركة الطعام كما تقدم لا يءذي------ من حذاءه من الادميين او الملاءكة فترك غسل اليد من الطعام مكروه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتاذي الحافظين --به ع عن ابن عمر بن الخطاب قا-------ل الهيثمي فيه الوازع بن نافع وهو متروك وقال الحافظ العراقي وتبعه القسطلاني في سنده ضعف وذلك لان فيه محمد بن -سلمة فان كان ابن كهيل ففي الضعفاء الذهبي واهي الحديث او البناني فتركه ابن حبان عن الوازع بن نافع قال احمد وغيره غير ثقة----- من اكل طيبا اي-------------------------------------------------------------------- حلالا وعمل------- في موافقة سنة نكرها لان كل عمل يفتقر الي معرفة سنة وردت فيه وامن الناس بواءقه اي دواهيه جمع باءقة وهي الداهية والمراد الشرور كالظلم والغش والايذاء	4724	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3749	true	-7263822886983800755	0	206	0	1019	1470	300	عليكم فاقرنوا فان في اسناده ضعفا وقد حكي الحازمي الاجماع علي جواز القران ---للمالك وا--لماذون قال ابن حجر وفي معني التمر الرطب والزبيب والعنب ونحوهما لوضوح العلة الجامعة طب عن ابن عمر---------- رمز المصنف ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنه 8502 من اكل من هذه اللحوم شيءا فليغسل يده من ريح وضره لا يءدي من حذاءه ع عن ابن عمر ض من اكل من هذه اللحوم شيءا نضيجا او غير نضيج فليغسل يده بعد اكله من ريح وضره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------دسمه لا يءدي بريحه من حذاءه من الادميين و--الملاءكة وبالاولي غير اللحم مما له ريح تكرهها النفس وينفر عنها الطبع وفيه انه يتجنب اذية كل احد باي مءذ كان وقد يكون التاذي بريح اللحم لا لقبحه بل لكون من حذاءه لا يجده فيتاذي ------من فقده ع عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه الوازع بن نافع وهو متروك وقال------- العراقي وتبعه القسطلاني في سنده ضعف -----لان فيه محمد بن مسلمة فان كان ابن كهيل ففي الضعفاء للذهبي واهي الحديث او البناني فتركه ابن حبان عن الوازع بن نافع قال احمد وغيره غير ثقة 8503 من اكل طيبا وعمل في سنة وامن الناس بواءقه دخل الجنة ت ك عن ابي سعيد صح من اكل طيبا حلالا وعمل في سنة في ------------------------------------------------موافقتها وامن الناس بواءقه--- دواهيه جمع باءقة وهي الداهية--------------- كالظلم والغش والايذاء	3749	2625851582212933600	617	1022.5	489	1329	46.42588424682617	103	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4725	false	7503043262614770388	16	72	72	335	1481	300	عن ابي سعيد الخدري قا----------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه -سالت محمدا---- يعني البخاري عنه فلم يعرف اسم ابي بشير احد رواته وعرفه من وجه اخر وضعفه اه وق--ال ابن الجوزي قال احمد ما سمعت بانكر من هذا الحديث----- من الطف مءمنا او خف له في شء من	4725	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3749	true	-7263822886983800755	241	300	1190	1470	1470	300	عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وسالت محمدا عنه يعني البخاري---- فلم يعرف اسم ابي بشير احد رواته وعرفه من وجه اخر وضعفه انتهي قال ابن الجوزي قال احمد ما سمعت بانكر من هذا الحديث 8504 من الطف مءمنا او خف له في شء من-	3749	2625851582212933600	245	450.0	193	285	85.96491241455078	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4725	false	7503043262614770388	72	167	335	790	1481	300	حواءجه صغر او كبر كان حقا علي الله ان يخدمه بضم فسكون وكسر الدال اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعل له خدما من خدم اهل الجنة يتولون خدمته جزاء ومكافاة علي خدمته لاخيه في دار الدنيا ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا وهذا ابانة عن عظيم فضل قضاء حواءج ال-ناس البزار في مسنده عن انس بن مالك ---------قال الهيثمي فيه يعلي بن ميمون وهو متروك----- من الف المسجد اي تعود القعود فيه لنحو اعتكاف وصلاة وذكر الله عز وجل وتعلم او تعليم علم شرعي ابتغاء وجه الله تعالي---------------------------------------------------------------- الفه الله تعالي اي اواه الي كنفه وادخله في	4725	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3750	true	-397170124850721550	0	112	0	526	1504	300	حواءجه صغر او كبر كان حقا علي الله ان يخدمه من خدم الجنة البزار عن انس من الطف مءمنا اهدي له هدية او خف له في شء من حواءجه خفف عليه فيها باي نفع نفعه فيها صغر او كبر ذلك النفع او المنفوع فيه كان حقا علي الله وعدا صادقا ان يخدمه يجعل له خدما من خدم---- الجنة وفيه عدته بانه يدخلها وفيه عظم شان نفع المءمنين في اي ام--------------------------------------------------------------ر من الامور البزار--------- عن انس سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه يعلي بن ميمون وهو متروك 8505 من الف المسجد ا------------------------------------------------------------------------------------لفه الله تعالي طس عن ابي سعيد ض من الف المسجد بالاتيان للصلوات والبقاء للطاعات الفه الله--------- اواه الي كنفه واواه الي	3750	2625851582212933600	187	223.5	145	694	26.94524574279785	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4726	false	4744880445429473455	47	112	227	546	1439	300	عن انس بن مالك قا----------ل البيهقي في اسناده ضعف وان صح حمل علي فاسق معلن بفسقه ا---ه وقال الذهبي---------- ابو سعيد الساعدي احد رجاله مجهول وفي الميزان ليس بعمدة ثم اورد له هذا الخبر قا-ل الحافظ العراقي ورواه عنه ايضا ابن عدي وابن حبان في الضعفاء وابو الشيخ في الثواب بسند ضعيف----- من اماط الاذي من نحو شوك وحجر عن طريق المسلمين المسلوك كتب له	4726	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3750	true	-397170124850721550	237	300	1185	1504	1504	300	عن انس رمز المصنف لضعفه وقال البيهقي في اسناده ضعف وان صح حمل علي فاسق معين بفسقه انتهي وقال الذهبي في المهذب ابو سعيد الساعدي احد رجاله مجهول وفي الميزان ليس بعمدة و--اورد له هذا الخبر وقال الحافظ العراقي ورواه عنه ايضا ابن عدي وابن حبان في الضعفاء وابو الشيخ في الثواب بسند ضعيف 8507 من اماط اذي------------------ عن طريق المسلمين-------- كتب له-	3750	2625851582212933600	275	479.5	219	348	79.02298736572266	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4727	false	3953865580263408938	48	104	226	488	1450	300	يحتج به وقال ابن القطان لولا هو لكنا نقول الحديث صحيح وقال الذهبي في المهذب تابعه ابن ابي حازم عن حرملة من ام قوما وفيهم من هو اقرا منه لكتاب الله واعلم لم يزل في ثفال بكسر الثاء المثلثة وفتح الفاء اي هبوط الي يوم القيامة عق من حديث الهيثم بن عقاب عن ابن عمر بن	4727	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3752	true	2002644537075156033	0	35	0	155	1483	300	يحتج به وقال ابن القطان لولا هو -كنا نقول الحديث صحيح 8510--------------------------------------------- من ام قوما وفيهم من هو اقرا منه لكتاب الله واعلم لم يزل في سفال-------------------------------------- الي يوم القيامة عق----------------------- عن ابن عمر من	3752	2625851582212933600	149	248.5	114	262	56.8702278137207	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4727	false	3953865580263408938	97	159	459	766	1450	300	الهيثم بن عقاب عن ابن عمر بن الخطاب قال في الميزان والهيثم بن عقاب لا يعرف وقال عبد الحق مجهول وقال العقيلي حديث -غير محفوظ ثم ساق له هذا الخبر فما اوهمه صنيع المصنف ان مخرجه العقيلي خرجه وسلمه غير --------جيد من امركم من الولاة اي ول-------------------------------------------------------------------------اة الامور بمعصية فلا تطيعوه لان- لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وال-------له احق ان تخشوه	4727	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3752	true	2002644537075156033	148	208	723	1021	1483	300	الهيثم بن عق---------------------اب قال في الميزان---------------- لا يعرف وقال عبد الحق مجهول وقال العقيلي حديثه غير محفوظ و--ساق له ه------------------------------------------------------------ذا الحديث 8511 من امركم من الولاة بمعصية فلا تطيعوه حم ه ك عن ابي سعيد صح من امركم من الولاة الذين اوجب الله عليكم طاعتهم بمعصية فلا تطيعوه فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والله ورسوله احق ان يرضوه	3752	2625851582212933600	184	273.0	144	397	46.34760665893555	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4727	false	3953865580263408938	247	300	1198	1450	1450	300	ميمون الخواص اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن حبان بطل الاحتجاج به وقال ابو حاتم لا يكتب حديثه ووثقه ابن معين عن زافر -قال ابن عدي لا يتابع علي حديثه عن المثني بن الصباح ضعفه ابن معين وقال سهل---- متروك عن عمرو بن شعيب مختلف فيه----- من امسي كالا من عمل يديه-	4727	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3753	true	-7709483574560413308	0	54	0	262	1488	300	ميمون الخواص اورده الذهبي في الضعفاء -قال قال ابن حبان بطل الاحتجاج به وقال ابو حاتم لا يكتب حديثه ووثقه ابن معين عن زافر وقال ابن عدي لا يتابع علي حديثه عن المثني بن الصباح ضعفه ابن معين وقال النساءي متروك عن عمرو بن شعيب مختلف فيه 8513 من امسي كالا من عمل يديه	3753	2625851582212933600	248	464.5	196	263	94.29657745361328	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4728	false	3470599745807421575	95	193	495	976	1502	300	عن ابن عباس قا-----------------ل الحافظ الزين العراقي سنده ضعيف وقال تلميذه الهيثمي فيه جماعة لم اعرفهم----- من امسك بركاب اخيه الم---------------------------------------------------------------------سلم حتي يركب او -هو راكب فمشي مع-ه لا يرجوه ولا يخافه بل --------اكراما لله تعالي لكونه نحو عالم او صالح او شريف غفر له اي الصغاءر وكم له من نظاءر------------------------------------------------ طب عن ابن عباس قا------------------ل الهيثمي فيه حفص بن عمر- المازني ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات -----من انتسب الي تسعة اباء كفار يريد بهم يعني يريد بالانتساب اليهم عزا وكرما لفظ رواية احمد وابو يعلي فيما وقفت عليه من النسخ وكرامة بدل كرما كان عاشرهم في النار	4728	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3753	true	-7709483574560413308	92	195	431	945	1488	300	عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال الحافظ------ العراقي سنده ضعيف وقال تلميذه الهيثمي فيه جماعة لم اعرفهم 8514 من امسك بركاب اخيه المسلم لا يرجوه ولا يخافه غفر له طب عن ابن عباس ض من امسك بركاب اخيه المسلم حين يركب او وهو ماشي اكراما له لا يرجوه ولا يخافه بل لمجرد الاكرام------------------------------------------ غفر له لاكرام اخيه ومن ترفع عن اكرامه فبعكسه وذلك يكون بمجرد الامساك حصلت المغفرة طب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي فيه حفص بن عمرو المازني -لم اعرفه وبقية رجاله ثقات 8515 من انتسب الي تسعة اباء كفار يريد ب--------------------------هم عزا وك-----------------------------------------------------------------رما كان عاشرهم في النار	3753	2625851582212933600	302	477.0	236	654	46.1773681640625	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4729	false	2976089777150035848	14	279	80	1385	1478	300	الشيرازي في الالقاب عن عاءشة ورواه عنها ابن شاهين والديلمي----- من ان----------------------------------------------------------------تهب اي اخذ ما لا يجوز له اخذه قهرا جهرا فليس منا اي علي -------طريقتنا وليس من العاملين بعلمنا المطيعين لامرنا فاخذ المرء مال المعصوم بغير اذنه ولا علم رضاه حرام شديد التحريم بل يكفر مستحله ولو قضيبا من اراك ومن هذا كره م-------الك وطاءفة النه--ب في نثار العرس لانه اما ان يحمل علي ان صاحبه------- اذن للحاضرين في اخذه فظاهره يقتضي التسوية وال----نهب- يقتضي خلافها واما ان يحمل علي انه علق التمل-ك علي ما يحصل لكل احد ففي صحته خلاف --------------------------------------------------------------حم ت والضياء المقدسي عن انس بن مالك------------------------------------ حم د ه والضياء المقدسي عن جابر بن عبد الله قال الديلمي وفي الباب--- عمران بن حصين وغيره----- من انظر معسرا اي------------------------------------------------------------------------------ امهل مديونا فقيرا من المنظرة قال الحرالي وهي التاخير المرتقب ان----جازه او وضع عنه اي حط عنه من-- دينه وفي رواية ابي نعيم او وهب له او وضع عنه اظله الله في ظله اي وقاه الله من حر يوم القيامة-------------------------- علي سبيل الكناية او اظله في ظل عرشه حقيقة او ادخله الجنة يوم لا ظل الا ظله اي ظل الله والمراد به ظل الجنة واضافته لله اضافة ملك وجزم جمع بالاول فقالوا المراد الكرامة والحماية من مكاره الموقف وانما استحق المنظر ذلك لانه اثر المديون علي نفسه واراحه فاراحه الله والجزاء من جنس العمل حم م في حديث طويل وكذا ابن ماجه عن ابي اليسر------------------------------------------------------ من انظر معسرا الي ميسرته انظره الله بذنبه الي توبته الي ان يتوب فيقبل توبته ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------- يعاجله ب--عقوبة ذنبه ولا يميته فجاة قبل ا-لتوبة جزاء وفاقا قال ابن العربي هذا اذا انظره من قبل نفسه لا بامر --حاكم	4729	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3754	true	-4490845023754696063	5	259	28	1239	1438	300	الشيرازي -----------عن عاءشة ورواه عنها ابن شاهين والديلمي 8517 من انتهب فليس منا حم ت والضياء عن انس حم د ه والضياء عن جابر صح من انتهب--- اخذ ما لا يحل -له اخذه ق-----هرا فليس منا من اهل ملتنا وطريقتنا لان الله حرم-------------------------------------- مال اهل الايمان---------------------------------------------------------------------- ومن هنا كره جماعة كمالك وغيره الانتهاب في نثار العقد قالوا ول-------------ان صاحبه ان كان اذن لهم -----في اخذه فظاهره يقتضي التسوية والاخذ نهبا يقتضي خلافها واما ان يكون علي-------- التمليك علي ما يحصل لكل احد ففي صحته خلاف فلذلك كان مكروها قلت اقتضاءه التسوية غير مراد بل معلوم خلافها حم ت والضياء-------- عن انس قال الترمذي حسن صحيح غريب والمصنف رمز لصحته حم د ه والضياء-------- عن جابر قا------------ل الديلمي وفي الباب عن عمران بن حصين وغيره 8518 من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله حم م عن ابي اليسر صح من انظر معسرا----------------------------------------------------- امهله بدين عليه له او وضع عنه--- حط عنه من الدين وسامح----------------------------------ه اظله الله في ظله------------------- يوم لا ظل الا ظله تقدم غير مرة الكلام علي هذ-------------------------------------------ه الج----------------------------------------------------------------------ملة وفيه عظمة اجر التخفيف عن الغريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم م ---------------------------عن ابي اليسر بفتح المثناة التحتية اسمه كعب بن عمرو صحابي جليل 8519 من انظر معسرا الي ميسرته انظره الله بذنبه الي توبته طب عن ابن عباس ض من انظر معسرا بدين له عليه الي ميسرته مع وجوب ذلك فان الله يقول فنظرة الي ميسرة البقرة280 انظره الله بذنبه لم يعاجله بالعقوبة الي توبته وفيه انه يوفقه للتوبة ق-----------ال ابن العربي هذا اذا انظره من ن----فسه لا بامر الحاكم	3754	2625851582212933600	569	652.0	440	1777	32.020259857177734	89	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4731	false	-5625748714821085472	13	56	72	290	1508	300	تفرد به الزبيدي عنه والمحفوظ انه من قول جعفر------------------------- وقد روي من وجه اخر ضعيف اه--- والزبيدي هذا اورده الذهبي في الضعفاء وقالوا ضعفه ابو زرعة وغيره وعبد الع---------------------------------------------------------------------------زيز قال ابو زرعة يسء الحفظ----- من انعم الله عليه بنعمة فاراد بقاءها فليكثر من	4731	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3755	true	-8438346728222952365	237	300	1172	1489	1489	300	تفرد به الزبيري---- والمحفوظ انه من قول جعفر يريد ابن محمد الباقر قال وقد روي من وجه اخر ضعيف انتهي والزبيري هذا اورده الذهبي في الضعفاء وقال-- ضعفه ابو زرعة وغيره وعبد العزيز بن حازم قال احمد لم يعرف بطلب الحديث ولم يكن بالمدينة افقه منه وعبد العزيز قال ابو زرعة -سء الحفظ 8522 من انعم الله عليه -نعمة فاراد بقاءها فليكثر من-	3755	2625851582212933600	206	354.0	165	326	63.190185546875	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4731	false	-5625748714821085472	47	261	243	1310	1508	300	من انعم الله عليه بنعمة فاراد بقاءها فليكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله تمامه عند مخرجه الطبراني ثم قرا رسول الله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله الكهف 39 طب عن عقبة بن عامر الجهني قال الهيثمي فيه خالد بن نجيح وهو كذاب -------------------------------------------------------------------------------من انفق نفقة في سبيل الله اي في جهاد -او غيره من وجوه ال--قرب كتبت له سبعماءة ضعف اخذ منه بعضهم ان هذا نهاية التضعيف ورد باية والله------------ يضاعف لمن يشاء البقرة 261 حم ت ن ك كلهم في الجهاد عن خزيم بضم الخاء-------- وفتح الزاي المعجمتين بغير هاء ابن فاتك الاسدي شهد الحديبية وهو خزيم بن الاخزم بن شداد بن عمرو بن فاتك نسبة لجده ولم يصح انه شهد بدرا قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الترمذي حسن -----------------------------------------------------------------------------وانما يعرف من حديث الركين بن الربيع من اهان قرشيا القبيلة المعروفة اهانه الله اي من احل باحد من قريش هوانا جازاه الله بمثله وقابل هوانه بهوانه ولكن هوان الله اشد واعظم وجاء في رواية عند الطبراني عن انس تقييده بقبل موته قال الحرالي والاهانة الاطراح اذلالا واحتقار-ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك في المناقب وكذا الطبراني وابو يعلي والبزار كلهم عن عثمان ------------------قال الهيثمي رجالهم ثقات وفي الحديث قصة ورواه الترمذي باللفظ---- المزبور وكان المصنف ذهل عنه م-----ن اهل بعمرة من بيت المقدس غفر له	4731	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3756	true	4821466592296825000	12	193	48	931	1424	300	من انعم الله عليه -نعمة فاراد بقاءها فليكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عقبة بن عامر------- قال الهيثمي فيه خالد بن نجيح---- كذاب 8523 من انفق نفقة في سبيل الله كتبت له سبعماءة ضعف حم ت ن ك عن خريم بن فاتك صح من انفق نفقة في سبيل الله في ال-جهاد وهو المتبادر عند الاطلاق كتبت له سبعماءة ضعف ضوعفت----------- هذا القدر ويحتمل ان ساءر ما يفعله من الطاعات يضاعف ل--ه هذه ال--مضاعفه حم ت ن ك ---------------عن خزيم بضم الخاء المعجمة وفتح ا-----------------------------------------------------------------------------------لزاي بن فاتك رمز المصنف لصحته وقال------------- الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الترمذي حسن صحيح 8524 من اهان قرشيا اهانه الله حم ك عن عثمان صح من اهان قرشيا اهانه الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاهانة ال--------------احتقار اي من احتقرهم والمراد مسلموهم لان لهم شرفا لكون الرسول صلي الله عليه وسلم منهم ولعين يكرم الف عين ولان الله جعل الخلافة فيهم وشرفهم بانهم حضنة نبيه وسواس حرمه حم ك------------------------------------------------ عن عثمان رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجاله- ثقات وقد اخرج-----------ه الترمذي ايضا بلفظه المزبور وكان المصنف ذهل عنه 8525 من اهل بعمرة من بيت المقدس غفر له	3756	2625851582212933600	422	440.5	325	1431	29.4898681640625	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4732	false	8760697574573190936	120	276	576	1325	1448	300	ثم مات من ليلته تلك -----------مات شهيدا اي يكون من -شهداء الاخرة لان----------------------------------------------- النفوس تعرج الي الله في منامها فما كان طاهرا سجد تحت العرش وما كان غير طاهر تباعد في سجوده هكذا رواه الحكيم وغيره وفي رواية لا يءذن له في السجود فاذا بات طاهرا ومات تحت العرش حصل علي ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر قال الزمخشري البيتوتة خلاف الظلول وهي ان يدر-ك الليل نمت-------- او لم تنم والظاهر ان المراد احياء الليل او اكثره فان من لازمه الطهارة الحسية او المعنوية يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما اه ابن السني عن -------------------------------------------------------------------------------انس من بات كالا من طلب الكسب الحلال بات مغفورا له لان طلب كسب الحلال من اصول الورع واساس التقوي ابن عساكر عن انس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مالك من بات اي نام وعبر بالبيتوتة لكون النوم غالبا انما هو ليلا علي ظهر بيت يعني مكان ليس عليه حجار اي حاءط مانع من السقوط والحجرة المنع وفي رواية حجاب	4732	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3757	true	64877837467570983	1	145	7	680	1416	300	ثم مات من ليلته التي تطهر فيها مات شهيدا اي له اجر الشهداء وذلك لانه اخرج الحكيم وغيره عن ابي الدرداء وغيره يرفعه ان النفوس تعرج الي الله في منامها فما كان طاهرا سجد تحت العرش وما كان غير طاهر تباعد في سجوده ففيه حث علي ان يبيت الانسان طاهرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري البيتوتة عل-ي الطهو----ر ان تدركك البيتوته كذلك ينم او لم ينم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السني عن انس رمز المصنف لضعفه 8527 من بات كالا من طلب الحلال بات مغفورا له ابن عساكر عن انس من بات كالا من طلب الح------لال بات مغفورا له---------------------------------------------- ابن عساكر عن انس رضي الله عنه 8528 من بات علي ظهر بيت ليس عليه حجاز فقد برءت منه الذمة خد د عن علي بن شيبان ح من بات علي ظهر بيت علي سقفه الاعلي من فوقه ليس عليه حجاز بالجيم فالمهملة اخره الزاي جمع حجز------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي حاءط وفي رو-----------------------------اية حجاب	3757	2625851582212933600	270	260.0	207	1080	25.0	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4733	false	-2061636825577711492	23	144	100	686	1472	300	منه الذمة اي ازال- عصمة نفسه وصار كالمهدر الذي لا ذمة له فربما انقلب من نومه ف-سقط فمات هدرا من غير تاهب ولا استعداد للموت قا----ل الزمخشري وذلك لان لكل احد ذمة من الله بالكلاءة فاذا القي بيده الي ال-هلكة فقد خذلته ذمة الله وتبرات منه خدد في الادب عن علي بن شيبان الحنفي اليماني له وفادة--------------------------------- رمز------- لحسنه وفيه كما قال الذهبي ابو عمران الجوني لا يعرف وفيه عبد الرحمن بن علي هذا قال ابن القطان هو مجهول----- من بات -----------------------------------------------------------------------وفي رواية من نام وفي يده غمر بفتح الغين المعجمة والميم بعدها راء ريح لحم او دسمه او وسخه زاد ابو داود ولم يغسله فاصابه شء اي ايذاء من بعض الحشرات فلا يلومن الا نفسه لتعرضه لما يءذيه من الهوام	4733	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3757	true	64877837467570983	149	291	704	1372	1416	300	منه الذمة اي -زالت عصمة نفسه وصار كال-هدر الذي لا ذمة له فربما ي-قلب من نومه فيسقط فمات ففيه حث علي حفظ الانسان نفسه من الهلاك قال الزمخشري--------- لكل احد ذمة من الله بالكلا-ة فاذا القي بيده الي التهلكة فقد خذلته ذمة الله وتبرءت منه خد د-------- عن علي بن شيبان الحنف--------ي له وفادة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم رمز المصنف لحسنه وفيه كما قال الذهبي ابو عمران الجوني لا يعرف وفيه عبد الرحمن بن علي ق----ال ابن القطان--- مجهول 8529 من بات وفي يده غمر فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه خد ت ك عن ابي هريرة صح من بات وفي رواية من نام وفي يده غمر بفتح الغين المعجمة والميم بعدها راء ريح لحم او دسم- او وسخ- زاد ابو داود ولم يغسله فاصابه شء--- ايذاء من بعض الحرشات فلا يلومن الا نفسه لتعرضه لما يءذيه من الهوام	3757	2625851582212933600	507	861.5	397	709	71.50917053222656	90	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4734	false	-6779877904483548934	0	219	0	1104	1498	300	باع دارا ثم لم يجعل ثمنها في مثلها لم يبارك له فيها لان----------------------------------------------------ها ثمن الدنيا المذمومة وقد خلق الله الارض وجعلها مسكنا لعباده وخلق الثقلين ليعبدوه وجعل ما علي الارض زينة لهم لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف 7 فصارت فتنة لهم الا من رحم ربك هود 119 فعصمه وصارت سببا للمعاصي فنزعت البركة منها فاذا بيعت وجعل ثمنها متجرا ---------------لم يبارك له-------- في ثمنها ولانه خلاف تدبيره تعالي في جعل الارض مهادا واما اذا جعل ثمنها في مثلها فقد ابقي الامر علي تدبيره الذي هياه له فيناله من البركة التي بارك فيها فالبركة مقرونة بتدبيره تعالي لخلقه قال الطيبي وبيع الاراضي وصرف ثمنها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارض او دار قال الحرالي والبيع رغبة المالك عما في يده الي ما في يد غيره ه في الاحكام والضياء المقدسي عن حذيفة بن اليمان ورواه عنه ايضا-- الطبراني وغيره قال الهيثمي وفيه الصباح بن يحيي وهو متروك ورواه عنه احمد وغيره وفيه اسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر وقد ضعفوه ورواه عنه ايضا ابن ماجه عن سعيد بن حريث من باع منكم دارا او عقارا قمن بالقاف ان لا يبارك الا ان يجعله في مثله وقال المصنف هذا متواتر كذا قال من باع ع----------------------------------------------------------------------------يبا اي معيوبا كضرب الامير--- مضروبه لم يبينه اي لم يبين الباءع للمشتري ما فيه من------- ال---------------------------------------------------عيوب لم يزل في مقت الله اي غضبه ال-----------شديد والمقت اشد الغضب ولم تزل الملاءكة تلعنه	4734	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3758	true	-6221932235777433028	137	299	666	1482	1485	300	باع دارا ثم لم يجعل ثمنها في مثلها لم يبارك له فيها ه والضياء عن حذيفة صح من باع دارا والظاهر ان العقار مثلها ثم------------------------------------------------- لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ثمنها في مثلها في دار اخري لم يبارك له فيها اي في ثمنها وكانه انثه باعتبار القيمة او الدراهم ونحوها قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي وبيع الاراضي وصرف ثمنها الي المنقولات غير مستحبة لانها كثيرة المنافع قليلة الافة لا يسرقها سارق ولا يلحقها عاره بخلاف المنقولات فالاولي صرف ثمنها الي ارض ا-----------------------------------------------------------------------و دار ه والضياء-------- عن حذيفة رمز المصنف لصحته وقد اخرجه الطبراني قا------ل الهيثمي ف-يه الصباح بن يحيي---- متروك انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال المصنف انه متواتر ---8532 من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت الله ولم تزل الملاءكة تلعنه ه عن واثلة ض من باع عيبا اي معيوبا كضرب الامير اي مضروبة لم يبينه اي--------------- للمشتري والضمير عاءد الي العيب باعتبار لفظه لا الي المعيوب الذي هو مراد به استخدام لم يزل في مقت الله--- غضبه الشديد لغشه لاخيه ومن غشنا ليس منا ولم تزل الملاءكة تلعنه	3758	2625851582212933600	346	442.5	269	1451	23.845623016357422	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4735	false	-3050347545341968777	115	154	527	727	1467	300	وفيه عبد الوهاب بن الضحاك قال في الكاشف قال ابو داود يضع الحديث ويبقيه وقد مر ومعاوية بن يحيي قال في الكاشف----- ضعفوه----- من باع الخمر فليشقص الخنازير اي-------------------------------------------------------------- يذبحها بالمشقص وهو نصل عريض--------- يعني من استحل بيعها------ استحل	4735	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3759	true	-8706794538818735607	34	84	172	430	1466	300	وفيه عبد الوهاب بن الضحاك قال في الكاشف------------- يضع الحديث-------------- ومعاوية بن يحيي قال في الكاشف ايضا ضعفوه 8533 من باع الخمر فليشقص الخنازير حم د عن المغيرة صح من باع الخمر مع علمه بتحريم بيعها فليشقص يشقص يذبح-- بالمشقص وهو نصل عريض الخنازير يعني من استحل بيع الخمر فليستحل	3759	2625851582212933600	166	244.0	134	287	57.8397216796875	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4736	false	2476583763828463155	83	253	401	1243	1476	300	عن معقل بن يسار قا------------------ل الهيثمي فيه جماعة لم اعرفهم -----منهم عبد الله بن يعلي الليثي رمز لحسنه وفيه علي بن عثمان اللاحقي قال في الميزان عن ابي خراش فيه خلاف ورده في اللسان بتوثيق ابن حبان وجعفر بن حرب اورده في الميزان وقال من كبار المعتزلة من باع جلد اضحيته فلا اضحية له اي لا يحصل له الثواب الموعود للمضحي علي اضحيته قال ابن الكمال والاضحية اسم- لما يذبح في ايام النحر تقربا الي الله ك في التفسير هق كلاهما من حديث عبد الله بن عياش عن ال----اعرج عن ابي هريرة قا------------------ل الحاكم صحيح ورده الذهبي في التلخيص فقال ------------ابن عياش ضعف وقد خرج له مسلم من ------بدا بالسلام علي ------------------------------------------------------------من لقيه----- او دخل عليه فهو اولي بالله ورسول-------------------------------------------ه لان--------------------- السلام شرع لهذه الامة ليامن بعضهم بعضا ويسلم بعضهم من بعض في الدم والمال والعرض ومن ثم قال الصديق السلام امان للعباد فيما بينهم فاولاهم بالله اوفرهم حظا من ان يامنه الناس ويسلموا منه حم عن ابي امامة الباهلي--------- وفيه عب-د الله بن زحر اورده الذهبي في الضعفاء وقال	4736	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3759	true	-8706794538818735607	158	300	791	1466	1466	300	عن معقل بن يسار رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه جماعة لم اعرفهم 8535 من باع جلد اضحيته فلا اضحية له ك هق-------------------------------------------- عن--------------------------------------------------------------------------------------- اب-ي هريرة صح من باع جلد اضحيته فلا اضحية له اي لا -فضل لها كفضل من لم يبعه ففيه كراهة بيعه وبالاولي بيع شء من لحمه وذلك--------------------------------------------------------- لما ثبت من انها كلها في مي--زان العبد ك هق عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح ورده الذهبي في التلخيص بان فيه عبد الله ابن عباس الاعرج ضعفه ابو داود 8536 من بدا بالسلام فهو اولي بالله ورسوله حم عن ابي امامة ح من بدا المءمنين بالسلام من لقيه منهم او دخل عليه فهو اولي بالله ورسوله اي اقرب الي الله والي رسوله من المسلم عليه لانه دليل تواضعه وقيامه بالسنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وفيه عبيد الله بن زحر اورده الذهبي في الضعفاء وقال-	3759	2625851582212933600	309	341.5	234	1045	29.569377899169922	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4737	false	3320353020019879444	8	216	41	1081	1519	300	سلم لقوله سبحانه وتعالي ولا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها فامر بالاستءذان قبل السل-ام طس--- عن ابن عمر ------بن ال----خطاب قال الهيثمي ----------------فيه هارون بن محمد ابو الطيب وهو كذاب حل من حديث هشام بن عبد الملك عن بقية عن عبد العزيز بن ابي داود عن نافع عن ابن عمر ثم قال غريب من حديث عبد العزيز لم نكتبه الا من حديث بقية----- من بدا ------------بدال مهم---لة قال الزمخشري بدوت ابدو اذا اثبت البدو وفيه قيل لاهل البادية بادية جفا اي من سكنها صار فيه جفاء الاعراب لتوحشه وانفراده وغلظ طبعه---- لبعده عن لطف الطباع ومكارم الاخلاق فيفوته الادب ويتبلد ذهنه ويقف عن فهم دقيق المعاني ولطيف البيان فكره حم عن البراء بن عازب رمز------- لحسنه -قال الهيثمي رجاله ثقات واعاده في موضع اخر ثم قال رجاله رجال الصحيح غير الحسن بن الحكم النخعي وهو ثقة اه ورواه ابو داود والترمذي من بدا جفا اي من قطن ب-----------------------------------------------------------------البادية صار فيه جفاء الاعراب ومن اتبع الصيد غفل بفتحات اي من شغل الصيد قلبه والهاه صارت فيه غفلة قال الزمخشري وليس الغرض ما تزعمه جهلة الناس ان الوحش يعم الجن فمن تعرض لها خبلته وغفلته اه ومن اتي ابواب السلطا-ن افتتن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد في رواية احمد وما ازداد عبد من السلطان قربا الا ازداد من الله بعدا	4737	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3760	true	6884440274338742538	62	262	295	1295	1482	300	سلم لقوله --------تعالي---------------------------- حتي تستانسوا وتسلموا علي ا----------------------هلها النور طس حل عن ابن عمر سكت عليه المصنف وقد قال الهيثمي في رواية الاوسط فيه هارون بن محمد ابو الطيب وهو كذاب وقال الديلمي بعد سياق روايته------------------------------------------------------------------------------------ لم نكتبه الا من حديث بقية 8538 من بدا جفا حم عن البراء ح من بدا قال الزمخشري بدوت ابدو اذا اتيت البدو ومنه قيل -اهل البادية جف------------------ا صار فيه جفاء الاعراب---------------- وغلظة اخلاقهم لبعده عن لطف الطباع ومكارم الاخلاق و--------------تبلد ذهنه عن معرفة دقاء--ق المعاني ويقسو قلب-------ه حم عن البراء-------- رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله ثقات وقال-- في موضع اخر رج-------اله رجال الصحيح غير الحسن بن الحكم النخعي وهو ثقة ----------------------8539 من بدا جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن اتي ابواب السلاطين افتتن طب عن ابن عباس ح من بدا سكن البادية-------- جفا--------- ومن اتبع الصيد غفل---------- من شغل الصيد قلبه والهاه صارت فيه جفاوة سك-----------------------------------------ان ال---------------------------بادية--------- ومن اتي ابواب السلاطين افتتن لانه ان دخل عليهم فتنوه وان لم يدخل فتن قلبه رءية الداخلين وما عليهم من النعم فيستحقر نعمة الله التي عليه ولا يزال مبالغا في اللحوق بهم فان لصق بهم تمت الفتنة في دنياه ودينه وزاد في رواية احمد وما ازداد عبد من السلطان قربا الا ازداد من الله بعدا	3760	2625851582212933600	590	858.0	464	1343	43.931495666503906	97	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4739	false	-3393269311322870630	122	262	586	1251	1444	300	هق عن النعمان بن بشير ثم قا---------------ل البيهقي المحفوظ مرسل----- من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها لم ينلها اي لم يعطه---------- الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------اياها وان اعطيها حرم من ذوق ما انكره ولهذا قال الصوفية كل من انكر شيءا علي القوم بغير دليل عوقب بحرمان ما انكره فلا يعطيه الله له ابدا والفضيلة ما يفضل به الشء علي غيره يقال لفلان فضيلة اي خصلة حميدة وفي حد-------يث ال----------------------------------------ديلمي عن جابر من بلغه عن الله عز وجل شء فيه فضيلة فاخذ بها ايمانا رجاء ثوابه اعطاه الله ذلك وان لم يكن كذلك طس عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا ابو يعلي قال الهيثمي وفيه بزيغ ابو الحليل وهو ضعيف اه--- وحكم ابن الجوزي بوضعه بعد ما اورده- من حديث انس هذا وقال فيه بزيغ متروك ومن حديث جابر وقال فيه البياضي كذاب واسماعيل بن يحيي كذاب اه--- واقره المصنف وفي	4739	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3761	true	-287564348115624597	179	300	857	1465	1465	300	هق عن النعمان بن بشير رمز المصنف لضعفه وقال البيهقي المحفوظ مرسل 8543 من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها لم ينلها طس عن انس من بلغه عن الله من طريق كتابه او رسوله فضيلة في اي الاعمال فلم يصدق بها لم ينلها جزاء وفاقا لانه تعالي اتاه ما اعتقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا ينبغي لعبد يسمع فض------يلة منها الا تلقاها بالقبول وما كان عطاء ربك محظورا الاسراء ولذا كان الحديث الضعيف معمولا به في الفضاءل لءلا يحرم العبد اجرها---------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن انس سكت عليه المصنف وقا---------------ل الهيثمي -فيه بزيغ ابو الخليل وهو ضعيف انتهي وحكم ابن الجوزي بوضعه بعد ايراده له من حديث انس---- وقال ب----زيغ متروك ومن حديث جابر وقال فيه البياضي كذاب واسماعيل بن يحيي كذاب انتهي واقره المصنف وفي-	3761	2625851582212933600	307	323.5	237	849	36.160186767578125	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4740	false	2230372528562538895	119	171	633	878	1533	300	من بني لله مسجدا يذكر فيه اسم الله------------------- يبتغي به وجه الله اي يطلب به رضاه وهو بمعني حديث الطبراني لا يريد به رياء ولا سمعة وايا ما كان فالمراد--- الاخلاص وقد شدد الاءمة في تحريمه حتي قال ابن الجوزي من كتب اسمه علي مسجد بناه فهو بعيد من الاخلاص وقول بعض	4740	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3762	true	-3231313639694300863	85	134	397	633	1429	300	من بني لله مسجدا زاد الترمذي في روايته كبيرا او صغيرا يبتغي به وجه الله اي-------- رضاه وفي لفظ------- الطبراني لا يريد به رياء ولا سمعة و------------المراد به الاخلاص وقد شدد الاءمة في تحريمه حتي قال ابن الجوزي من كتب اسمه علي مسجد بناه فهو بعيد من الاخلاص وهذا ----	3762	2625851582212933600	189	311.5	147	267	70.78651428222656	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4741	false	3661031552864458210	87	143	418	698	1471	300	عن عثمان بن عفان ذكر--------------- الخولاني انه سمع عثمان يقول عند قول الناس فيه حين بني مسجد رسول الله------------------- انكم قد اكثرتم---- واني سمعت رسول الله ي-------------------قول فذكره----- من بني لله مسجدا ولو كمفحص وفي رواية مثل مفحص ق-------------------------------------------------------------طاة حمله الاكثر علي المبالغة لان ----مفحصها بقدر ما تحفره لبيضها وترقد عليه وقدره لا يكفي للصلاة فيه	4741	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3762	true	-3231313639694300863	201	278	957	1326	1429	300	عن عثمان بن عفان رواه عنه عبيد الله الخولاني انه سمع عثمان يقول عند قول الناس فيه حتي بني مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد اكثرتم علي واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره 8546 من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة لبيضها بني الله له بيتا في الجنة حم عن ابن عباس من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة حمله الاكثر علي المبالغة فان قدر مفحصها-------------------------------------- لا يكفي للصلاة فيه	3762	2625851582212933600	216	337.0	171	407	53.07125473022461	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4742	false	-7874043041205068676	23	217	120	1098	1563	300	حم عن ابن عباس وك----ذا البزار عن انس قال الهيثمي فيه جابر الجعفي ضعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف من بني لله مسجدا بني الله له في الجنة اوسع منه فيه اشعار بان المثلية لم يقصد بها المساواة من كل وجه وفيه ايذان بدخول فاعل ذلك الجنة اذ القصد بالبناء له ان يسكنه وهو لا يسكنه الا بعد الدخول فاءدة قال ابن الجوزي من كتب اسمه علي مسجد بناه كان بعيدا من الاخلاص قال غيره ومن بناه بالاجرة -----لا يحصل له هذا الوعد المخصوص لعدم الاخلاص وان كان يءجر في الجملة كما اشار اليه الحديث السابق ان الله يدخل بالسهم الواحد الحديث وبحث بعضهم انه يدخل في الثواب المذكور من حوط علي بعضه وجعله مسجدا بغير بناء ومن يملك نحو بيت فوقفه مسجدا نظرا للمعني وحقيقة البناء انما هي المباشرة لكن المعني يقتضي دخول الامر به واسناد البناء ال------ي الله مجاز وابراز الفاعل فيه لتعظيم ذكره جل اسمه او لءلا تتنافر الضماءر او يتوهم عوده علي------------------------------------------------------------- باني المسجد طب عن ابي امامة ----------الباهلي قال الهيثمي فيه علي بن يزيد ضع-ف ورواه ايضا احمد عن ابن عمرو بفتح العين قال الزين العراقي وفيه الحجاج بن ارطاة وفيه مقال من -----بني بناء اكثر مما يحتاج اليه كان عليه وبالا يوم القيامة	4742	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3763	true	2968441278573948239	31	174	148	857	1471	300	حم عن ابن عباس سكت عليه المصنف ------وقال الهيثمي فيه جابر الجعفي ضعيف 8547 من بني لله مسجدا بني الله له في الجنة اوسع منه طب عن ابي امامة صح من بني لله مسجدا بني الله له في الجنة اوسع منه وسعة الرب لا يعلم كنهها ثم هذه الاحاديث خاص في--------------------------------------------------------------------------------ها الوعد لمن بني لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجرة فانه لا يحصل له هذا الوعد المخصوص لعدم الاخلاص وان كان يءجر في الجملة كما اشار اليه الحديث السابق ان الله يدخل بالسهم الواحد الحديث وهل يدخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامر بالبن---------اء الذي يعطي الاجرة للعملة فانه ليس------------------------------------------------------------------ بانيا حقيقة قيل يدخل وان بني في الاحاديث يشمل المعني الحقيقي والمجا---زي طب عن ابي امامة رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه علي بن -زيد ضعيف ورواه----- احمد عن ابن عمر وقال----------------- العراقي -فيه الحجاج بن ارطاة -فيه مقال 8548 من بني بناء اكثر مما يحتاج اليه كان عليه وبالا يوم القيامة	3763	2625851582212933600	378	468.5	300	1236	30.582523345947266	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4743	false	-2037888056431237256	163	254	861	1305	1557	300	طب حل عن ابن مسعود----------------- قال في الميزان هذا حديث منكر وقال الحافظ العراق---ي اسناده فيه لين وانقطاع----- من بني بناء وجعل ارتفاعه فوق عشرة اذرع ناداه مناد من السماء اي-------------------------------------------------- من جهة العلو والظاهر انه-------------------------------------------------------- من الملاءكة يا عدو الله------------------------------------ الي اين تريد ----------------------------------------------------------اغفل المصنف من خرجه و-------------------------------عزاه ف-------ي الدرر الي الطبراني عن انس وفيه الربيع بن سليمان الجيري اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقيل كان فقيها دينا لم يتقن السماع من ابن وهب------------------- من تاب اي رجع عن ذنبه بشرطه قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه	4743	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3764	true	-8590323708296313484	57	193	295	962	1455	300	طب حل عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه قال في الميزان هذا حديث منكر وقال------- العراقي في اسناد----ه لين وانقطاع 8550 من بني------------------ فوق عشرة اذرع ناداه مناد من السماء يا عدو الله الي اين تريد عن انس من بني فوق عشرة اذرع من جهة العلو فان الدار الاخرة للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا ناداه مناد من السماء-- يا عدو الله جعله عدوا لله لمحبته العلو في الارض الي اين تريد بعلو بناءك فانه زيادة علي ما تحتاجه لاستقامة بدنك وقامتك واغفل المصنف من خرجه وذكر من خرج عنه فقال عن انس وقد عزاه المصنف في الدرر الي الطبراني------- وفيه الربيع بن سليمان الجيري اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال كان فقيها دينا لم يتقن السماع AUTO من مع التاء المثناة 8551 من تاب--------------------- قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه	3764	2625851582212933600	360	534.0	284	726	49.58677673339844	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4745	false	5786092775773764677	3	138	17	678	1505	300	فيه عكرمة بن ابراهيم وهو ضعيف وسببه انه لما حج صلي بمني اربع ركعات فانكر عليه الناس فقال يا ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله يقول فذكره قال الهيثمي وفيه عكرمة بن ابراهيم وهو ضعيف وقال الحافظ في الفتح هذا الحديث لا يصح لانه منقطع وفي رواته من لا يحتج به قال ويرده قول عروة ان عاءشة تاولت ما تاول عثمان ولا جاءز ان يتاهل فدل علي وهاء هذا الخبر والمنقول ان اتمام عثمان انه -كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساء-را واما من اقام بمكان اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم اه من ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بتل اي تخلي من النكاح---------- وانقطع عنه كما يفعل- رهبان النصاري فليس منا اي ليس علي سنتنا وطريقتنا لكونه ترك ما علم ان الشارع نظر اليه من تكثير الامة والمباهاة بها عب عن ابي قلابة	4745	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3765	true	-9020774291279463831	184	299	903	1459	1461	300	فيه عكرمة بن ابراهيم وهو ضعيف قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ في الفتح هذا الحديث لا يصح----------- وفي رواته من لا يحتج به---- ويرده قول عروة ان عاءشة تاولت ما تاول عثمان ولا جاءز ان تتاهل فدل علي وهاء هذا الخبر والمنقول ان اتمام عثمان انما كان يري القصر------ بمن كان شاخصا مسافرا واما من اقام بمكان اثناء سفره فله حكم المقيم انتهي قلت ولا شك ان فعل عثمان مخالف لهديه صلي الله عليه وسلم في اسفاره 8555 من تبتل فليس منا عب عن ابي قلابة مرسلا من تبتل اي ترك---- النكاح وتخلي عنه وانقطع---- كما يفعله رهبان النصاري فليس منا اي من اهل- سنتنا وطريقتنا فانه صلي الله عليه وسلم اكث----------------ر الامة -------ازواجا عب عن ابي قلابة	3765	2625851582212933600	380	649.0	300	781	48.65557098388672	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4746	false	1447690433520047592	0	177	0	867	1502	300	الكني والالقاب عن عبد الله بن ام حرام بحاء وراء مهملتين من تحلم بالتشديد اي تكلف الحلم بان زعم ----------------------------------------------------------------------------------------------انه حلم حلما اي راي رءيا في حال كونه كاذبا في دعواه انه راي ذلك في منامه كلف بضم الكاف وشد اللام المكسورة يوم القيامة---------- ان يعقد بين شعيرتين بكسر العين تثنية ش--------------------------------------------------------------------------عيرة ولن يقدر ان يعقد بينهما لان اتصال احد-هما بالاخري غير ممكن عادة فهو يعذب حتي يفعل ذلك ولا يمكنه فعله فكانه يقول يكلف ما لا يستطيعه فيعذب عليه فهو كناية عن تعذيبه علي الدوام ولا دلالة فيه علي جواز التكليف بما لا يطاق لانه ليس في دار التكليف ووجه اختصاص الشعير بذلك دون غيره لما في المنام من الشعور وبما دل عليه فحصلت المناسبة بينهما من جهة الاشتقاق و-انما شدد الوعيد علي ذلك مع ان الكذب ف----------------------------------ي اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ يكون شهادة في قتل او حد لان الكذب في النو-م كذب علي الله تعالي لان الرءيا جزء من------ النبوة وما كان من اجزاءها فهو منه تعالي والكذب علي الخالق اقبح منه علي المخلوق ت ه عن ابن عباس ظاهر صنيع المصنف	4746	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3766	true	-5660183650719560178	163	294	783	1433	1465	300	الكني--------- عن عبد الله بن ام حرا--------------------------م بالحاء المهملة والراء 8558 من تحلم كاذبا كلف يوم القيامة ان يعقد بين شعيرتين ولن يعقد بينهما ت ه عن ابن عباس صح من تحلم ادعي انه حلم في منام--------------------ه كاذبا في دعوا--------------------------------------------------ه كلف يوم القيامة كلفه الله ان يعقد بين شعيرت-----------ين تثنية شعيرة الحبة المعروفة ولا دلالة فيه علي تكليف ما لا يطاق لانه ليس في دار التكليف ول--------ن يعقد بينهما لان اتصال احداهما بالاخري محال ---------------------------------------------------------------------------------------فهو كناية عن تعذيبه علي الدوام قيل--------------------------------------------------------------- ووجه اختصاص الشعير بذلك دون غيره -ما في المنام من الشعور فجع-------------لت المناسبة من حيث------- الاشتقاق وكان------ الوعيد علي---------- الكذب في المنام اشد من الوعيد علي الكذب في ال-------------------------------------------------يقظة لان الكذب في المنام كذب علي الله تعالي لان الرءيا جزء من اجزاء ال------------------------------------------------------------------------نبوة ت ه عن ابن عباس رمز------ المصنف	3766	2625851582212933600	358	513.0	281	1088	32.90441131591797	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4747	false	7192775136365305821	16	182	83	921	1512	300	حم ت ه عن معاذ بن انس ق-----------------ال الترمذي غريب ضعيف فيه رشدين بن سعد ضعفوه اه وتبعه عبد الحق من تخطي الحرمتين اي تزوج محرمة كزوجة ابيه بعقد فخطوا وسطه بالسي----------------------------------------------------------------------------------------ف اي اضربوه به والمراد اقتلوه فليس المراد السيف بعينه بل القتل وجعل السيف عبارة عنه لانه يكون ثمة غالبا فتمسك ابن القيم بظاهره وزعمه ان فيه دلالة علي القتل بالتوسيط لا اتجاه له وهذا قاله في--------------------من تزوج امراة ابيه بعقد علي صورة الشرع قال ابن جرير وانما كان متخطءا --حرمتين لانه جمع بين كبيرتين احداهما عقد --نكاح علي من حرم- الله عقد النكاح عليه بنص تنزيله بقوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم النساء 22 والثانية اتيانه فرجا محرما عليه واعظم من ذلك اقدامه عليه بمشهد من المصطفي واعلانه عقد النكاح علي من حرم الشارع العقد عليها بكل حال ونص عليه في كتابه نصا لا يقبل تاويلا ولا شبهة ففعله دليل علي تكذيبه لمحمد-------------------- فيما جا--به عن الدين وجحود الحكمة في تنزيله فان كان قد اسلم فهو ردة وان كان له عهد فاظهاره لذلك نقص	4747	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3767	true	2838666479168304715	72	186	364	916	1485	300	حم ت ه عن معاذ بن انس سكت عليه المصنف وقال الترمذي غريب -----فيه رشدين بن سعد ضعفوه ا-------نتهي 8560 من تخطي الحرمتين------------------------------ فخطوا وسطه بالسيف حم ك عن عبد الله بن ابي مطرف ض من تخطي الحرمتين زني بمحرم اي تزوج بام وبنتها او باختين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قاله صلي الله عليه وسلم في من تزوج امراة ابيه بعقد--------- الشرع قال ابن جرير -انما كان متخطيا للحرمتين لانه جمع بين كبيرتين احد-هما عقد النكاح ---بمن حرمه الل----------------ه بنص كتابه------------------------------------------ والثانية اتيانه فرجا محرما ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فهو--------------------------------------- دليل علي تكذيبه -محمدا صلي الله عليه وسلم فيما جاء به من الدين وجحود الحكمة في تنزيله فان كان قد اسلم فهو ردة وان كان له عهد فاظهاره لذلك نقض	3767	2625851582212933600	378	439.0	297	990	38.181819915771484	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4748	false	-2275975136557998284	30	94	141	461	1483	300	علي ابنته فذكره وقد اختلف العلماء فيمن وطء محرمه علي اقوال الاول انه زنا فيحد له وهو قول الشافعي ومالك الثاني---- يقتل وهو قول احمد الثالث يدرا عنه الحد ان تزوج بشهود وهو قول ------------------------------------ابي حنيفة واقاموا عليه القيامة وحاصل ما عليه الشافعي ومالك انه ان استحل كفر والا فكالزنا طب هب عن عبد الله بن ابي مطرف بضم اوله وفتح ثانيه وش---د الراء	4748	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3767	true	2838666479168304715	230	277	1139	1385	1485	300	علي نفسها واعلم انه اختلف العلماء فيمن وطء محرمة علي اقوال الاول انه زنا فيح----------------------د له الثاني انه يقتل الث-------------الث يدرا عنه الحد ان تزوج بشهود والاول للشافعي ومالك والثاني لاحمد والثالث لابي حنيفة ط----------------------------------------------------------------------------------ب عن عبد الله بن ابي مطرف بضم اوله وفتح ثانيه وتشديد الراء	3767	2625851582212933600	174	284.5	135	363	47.93388366699219	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4748	false	-2275975136557998284	158	300	799	1483	1483	300	بغير اذنهم اي ولم يعلم رضاهم فهو عاص اي اث------------------------------م طب عن ابي امامة----------------- قال الهيثمي فيه جعفر بن الزبير وهو متروك -----من تداوي بحرام ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر---------------------------------------------------- ولم يجعل الله فيه شفاء فان الله لم يجعل شفاء هذه الامة فيما حرم عليها كما ورد في اية يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس والمحرم وان اثر في---------------------- ازال----------------------------------------------------------------------ة المرض لكن يعقبه امراض قلبية ومن شرب الخمر للتداوي اثم نعم يجوز التداوي بمعجون بخمر ولو لتعجيل شفاء بشرط اخبار طبيب مسلم او معرفة المتداوي وعدم ما يقوم مقا--مه ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ابي هريرة -----من ترك الجمعة ممن تلزمه من غير عذر وهو من اهل الوجوب فليتصدق ندبا مءكدا بدينار اي مثقال اسلامي فان لم يجد فنصف دينار فان ذلك كفارة الترك والامر للندب لا للوجوب حم د ن ه حب ك من حديث قدامة عن سمرة بن-	4748	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3768	true	2120900335569307723	0	141	0	696	1458	300	بغير اذنهم ولا عرف---- رضاهم فهو عاص لتعمده اذيتهم واهانتهم بالترفع عليهم طب عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه جعفر بن الزبير وهو متروك 8562 من تداوي بحرام لم يجعل الله فيه شفاء ابو نعيم في الطب عن ابي هريرة من تداوي بحرام لم يجعل الله فيه شفاء فانه تعالي ما يحرم شيءا وفيه نفع للابدان واما قوله تعالي ومنافع للناس البقرة في اية الخمر والميسر فهو منافع التجارة والارباح لا منافع الابدان ولم ي-------------------------------جعل شفاءكم-------- فيما حرم عليكم ولو فرض في -------------------------------------------------------------المحرم شفاء فان تحريمه واثم استعماله ان ازال علة في الدنيا اعقبها علة في الدين لا تبرا توجب نار الاخرة الذي هو اعظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما يصيب الابدان ابو نعيم في ا-----لطب النبوي عن ابي هريرة 8563 من ترك الجمعة ب------------غير عذر------------------ فليتصدق----------- بدينار ----------------فان لم يجد فنصف دينار------------------------------------------- حم د ن ه حب ك-------------- عن سمرة من	3768	2625851582212933600	276	191.5	210	1062	25.98870086669922	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4749	false	-3429713655503594725	1	170	5	828	1502	300	قال ابن الجوزي حديث لا يصح قال البخاري لا يصح سماع قدامة من سمرة وق------------------ال احمد قدامة لا يعرف ا---ه وقال الدميري حديث منقطع مضطرب وذكر نحوه ابن القيم -----من ترك الجمعة بغير عذر وهو من اهل الوجوب فليتصدق ندبا مءكدا بدرهم فضة او نصف درهم او صاع او مد وفي رواية او نصف صاع وفي اخري او نصف مد وقد وقع التعارض بين هذا الحديث وما قبله ويمكن ان يقال في الجمع ان هذا بالنسبة لاصل السنة واما كمالها فلا يحصل الا بما ذكر في ا---------------------------------لاول هق عن سمرة بن جندب قال الدمير---------ي اتفقوا علي ضعف هذه الروايات كلها وقول الحاكم حديث ضعيف مردود وهذا مع ما قبله اضطراب يضعف لاجله من ترك اللباس اي لبس الثياب الحسنة وفي رواية ترك ثوب جمال تواضعا لله تعالي اي لا ليقال انه متواضع او زاهد ونحوه والناقد بصير وهو يقدر عليه دعاه الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق اي يشهره بين الناس ويباهي به ويقال هذا الذي صدرت منه هذه الخصلة الحميدة حتي يخيره من اي حلل الايمان شاء يلبسها	4749	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3768	true	2120900335569307723	179	294	884	1440	1458	300	قال ابن الجوزي حديث لا يصح قال البخاري لا يصح سماع قدامة عن سمرة وهو مروي من طريقه وقال احمد قدامة لا يعرف انتهي وقال الترمذي حديث------ مضطرب وذكر نحوه ابن القيم 8564 من ترك الجمعة بغير عذر------------------ فليتصدق----------- بدرهم---- او نصف درهم او صاع او مد هق عن سمرة من ترك الجمعة بغير عذر من اعذارها المعروفة فليتصدق بدرهم او نصف درهم ك----------------------ان هذا تخفيف بعد--------------------------------------------- الاول او صاع او مد فهو تخيير له في ذلك هق عن سمرة سكت عليه المصنف وقال الترمذي اتفقوا علي ضعف هذه الروايات كلها 8565 من تر---------------------------------------------------------ك اللباس-------------------------------------------- تواضعا لله --------------------------------------------------------وهو يقدر عليه دعاه الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق------------------------------------------------------------------------ حتي يخيره من اي حلل الايمان شاء يلبسها	3768	2625851582212933600	369	557.5	284	891	41.41414260864258	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4750	false	723254979613165683	3	273	16	1418	1566	300	التواضع بانه الخضوع لغة وعرف----ا بانه حط النفس الي ما دون قدرها واعطاءها من التوقير اقل من استحقاقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ك في الايمان واللباس عن معاذ بن انس---------------------------------- واقره الذهبي في باب الايمان وضعفه في باب اللباس فقال عبد الرحيم بن ميمون احد رواته ضعفه ابن معين اه--- واورده ابن الجوزي في العلل واعل----------------------------------------------------------ه به من ترك صلاة اي من الخمس عامدا عالما بغير عذر لقي الله وهو عليه غضبان اي مستحقا لعقوبة المغضوب عليهم فان شاء رضي عليه وسامحه وان شاء عذبه وشاححه قال الطيبي اذا اطلق الغضب علي الله حمل علي الغاية وهي ارادة الانتقام فترك -الفريضة او تفويتها بلا عذر----- كبيرة فان لازم تركها ومات علي ذلك فهو من الاشقياء الخاسرين الا ان يدركه عفو الله تنبيه قال القيصري الوجود كله باجزاءه مصل لله بدوام وجود الوجود لا ينفك عن الصلاة فانه في مقام العبودية لله فمن حقق النظر راي الوجود كله باطنا وظاهرا مصليا فمن ترك الصلاة فقد خالف الخليقة كلها ولذلك يحشر مع فرعون وهامان كما جاء في بعض الاخبار طب عن ابن عباس قا-----------------ل الهيثمي فيه سهل بن محمود ذكره ابن ابي حازم وقال لم يرو عنه الا الدورقي وسعدان وبقية رجاله رجال الصحيح----- من ترك صلاة العصر اي متعمدا كما----------------------------------------------------------------------------------------- في الرواية الاتية حبط وفي رواية البخاري فقد حبط بكسر الموحدة عمله اي بطل كمال -------ثواب عمله-------------- يومه ذلك واخذ بظاهره المعتزلة فاحبطوا الطاعة بالمعصية وخص العصر لانها مظنة التاخير بالتعب من شغل النهار او لان فوتها اقبح من فوت غيرها لكونها الوسطي المخصوصة بالامر بالمحافظة عليها علي القول المنصوص قال ابن تيمية ----------وهي التي عرضت علي من قبلنا فضيعوها فالمحافظ عليها له الاجر مرتين وهي التي لما فاتت سليمان -------------------فعل بالخيل ما فعل	4750	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3769	true	7701705911210347866	21	297	109	1483	1489	300	التواضع بانه الخضوع---- وعرف ايضا بانه حط النفس الي ما دون قدرها واعطاءها من التوقير اقل من استحقاقها وهو يقدر عليه علي لبس الاحسن او من لا قدرة له مزهود له لا زاهد دعاه الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق يحتمل انه يحمل علي رءوسهم وهم قعود ليعلم مكانه من الله تعالي حتي يخيره من اي حلل الايمان اي اهله شاء يلبسها مجازاة له علي ايثاره الاخري علي الاولي وقد كان شماءله صلي الله عليه وسلم وهديه في ملبوسه اشرف هدي ينبغي لكل مءمن القدوة به فهو راس الزاهدين ت ك------------------- عن معاذ بن انس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي في باب الايمان وضعفه في باب اللباس فقال عبد الرحيم بن ميمون احد رواته ضعفه ابن معين انتهي واورده ابن الجوزي في العلل واعله به 8566 من ترك صلاة لقي الله وهو عليه غضبان طب عن ابن عباس ض من ترك صلاة--- من ال-------------------فراءض لقي الله وهو عليه غضبان اي مستحقا لعقوبة المغضوب عليهم قا--------------------------------------------ل الطيبي اذا اطلق الغضب علي الله حمل علي الغاية وهو ارادة الانتقام فتركه الفريضة و--تفويتها بلا عذر فانه كبيرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه سهل بن محمود ذكره ابن ابي حاتم وقال لم يرو عنه الا الدورقي وسعدان وبقية رجاله رجال الصحيح 8576 من ترك صلاة العصر حبط عمله حم خ ن عن بريدة صح من ترك صلاة العصر خصها لانها تاتي في وقت اشغال الناس بطلب المعاش والاضطراب في الاسواق حبط عمله------------------------------------------------- بطل ثوابه يحتمل ثواب كل حسنة ويحتمل عمل يومه وليلته ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن تيمية صلاة العصر هي التي فرضت علي من قبلنا فضيعوها فالمحافظ عليها له الاجر مرتين وهي التي لما فاتت سليمان صلي الله عليه وسلم فعل بالخيل ما فعل	3769	2625851582212933600	698	1009.5	555	2018	34.58870315551758	125	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4751	false	301916237454324281	43	263	217	1297	1491	300	ولم يخرجه مسلم----- من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جه-------------------------------------------------------------ارا اي استوجب عقوبة من كفر او قارب ان ينخلع عن---------------------------- الايمان بانحلال عروته وسقوط عماده كما يقال لمن قارب البلد انه بلغها او فعل فعل الكفار وتشبه بهم لانهم لا يصلون او فقد ستر تلك الاقوال والافعال المخصوصة التي كلفه------ الله بان يبديها-------------- طس عن انس بن مالك قا---------ل الهيثمي رجاله موثقون الا محمد بن ابي داود البغدادي----------------------------------------------- فما ادري اهو هو ام لا ا---ه وقال ابن حجر الحديث سءل عنه الدارقطني فقال رواه ابو النضر عن ابي جعفر عن الربيع موصولا ووقفه اشبه بالصواب اه وقال الحافظ العراقي في مسن-ده مقال نعم روي احمد بسند رجاله ثقات من ترك صلا-ة متعمدا فقد برءت منه ذمة محمد ---------------------اه من ترك الر---------------------------------------------------------------------مي ب-------السهام بعد ما علم-----------ه رغبة عنه فانها ----------------اي الخصلة التي هي معرفة الرمي ثم اهم--لها نعمة كفر-------ها فانه ينكي العدو ونعم العون في الحرب وهذا خرج مخرج الزجر والتغليظ فتعلم الرمي مندوب وتركه بعد معرفته مكروه نعم شرط ندبه عدم الاكباب عليه بحيث تضيع بعض الواجبات بسببه والا فلا يطلب بل يكره بل قد يحرم اذ لا يجوز ترك فرض لسنة ومحله ايضا ما لم يعارضه ما هو اهم منه ومن ثم لما سءل عنه بعض العلماء قال هو حسن لكنها ايامك فانظر بما تقطعها طب عن عقبة بن عامر ورواه عنه الطيالسي من -----ترك ثلاث جمع -تهاونا بها	4751	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3770	true	-9162913475054453773	2	171	9	849	1510	300	ولم يخرجه مسلم 8568 من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا طس عن انس ض من ترك الصلاة متعمدا جاحدا لوجوبها فقد كفر جهارا--- استوجب عقوبة من كفر واستحق القتل بعد الاستتابة وان كان قد بقي له من الايمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمه الا ان يكون جاحدا لوجوبها فهو مكذب للرسول صلي الله عليه وسلم فهو كافر حقيقة طس عن انس رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي رجاله موثقون الا محمد بن ابي داود الانباري فلم ار من ترجمه وذكر ابن حبان محمد بن ابي داود فما ادري ا---هو ام لا انتهي وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ العراقي في اسناده مقال نعم روي احمد بسند رجاله ثقات من ترك صلاته متعمدا فقد برءت منه ذمة محمد صلي الله عليه وسلم 8569 من ترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه فانها نعمة كفرها طب عن عقبة بن عامر من ترك الرمي بالقوس والسهام بعد-ما علمه اتقن صنعته رغبة عنه واستحقارا لقدره فانها اي الخص-----------------------لة المتروكة نعمة كفرها بتركها فانه ينكي العدو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل به الصيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عقبة بن عامر وروا----ه الطيالسي 8570 من ترك ثلاث جمع متهاونا بها	3770	2625851582212933600	424	608.5	329	1394	30.41606903076172	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4752	false	-6458438286204842350	48	113	257	584	1550	300	حم 4 ك في المناقب عن ابي الجعد ------------------الضمري ويقال الضميري بالتصغير قال الترمذي عن البخاري لا اعرف اسمه وقال لا اعرف له الا هذا الحديث لكن ذكر العسكري ان اسمه الاقرع وقيل جنادة صحابي له حديث قتل يوم الجمل قا----ل الحاكم مرة هو علي شرط مسلم واخري سكت قال الذهبي في التلخيص هو حسن وقال في الكباءر سنده قوي وعده المصنف في الاحاديث المتواترة	4752	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3770	true	-9162913475054453773	236	296	1180	1492	1510	300	حم 4 ك -----------عن ابي الجعد بالجيم والمهملتين الضمري ويقال الضميري قا---------ل الترمذي عن البخاري لا اعرف اسمه وقال لا اعرف له الا هذا الحديث لكن ذكر العسكري ان اسمه الاقرع وقيل جنادة صحابي له حديث رمز المصنف لصحته وقال الحاكم------- علي شرط مسلم وقا---------ل الذهبي في التلخيص هو حسن وقال في المهذب- سنده قوي وعده المصنف في الاحاديث المتواترة	3770	2625851582212933600	269	477.0	213	349	77.07736206054688	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4752	false	-6458438286204842350	113	228	584	1154	1550	300	-----من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من المنافقين اراد الن-------------------------------------------------------------------------------فاق العملي قال في فتح القدير صرح اصحابنا بان الجمعة فرض اكد من الظهر وباكفار جاحدها فاءدة قال الغزالي اختلف رجل الي ابن عباس يساله----- عن رجل مات لم يكن يشهد جمعة ولا جماعة فقال في النار فلم يزل يتردد اليه شهرا يساله عن ذلك فيقول في النار-------------------------------------------------------------------------------- طب عن اسامة بن زيد -----------------قال الهيثمي فيه جابر الجعفي وهو ضعيف عند الاكثر لكن له شاهد صحيح وهو خبر ابي يعلي عن الحبر يرفعه من ترك الجمعة ثلاث جمع-- متواليات فقد نبذ الاسلام وراء ظهره قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح----- من تزوج فقد استكمل نصف الاي--------------------------------------------------------------------مان وفي رواية نصف د--------------------------------------------------------------------------------------------ينه فليتق الله في النصف الباقي	4752	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3771	true	-1736275146232623212	26	192	130	953	1492	300	8571 من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من المنافقين طب عن اسامة بن زيد من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب عند الله من المنافقين نفاق عمل لا نفاق اعتقاد قا-------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي اختلف رجل الي ابن عباس شهرا فساله عن رجل مات لم يكن يشهد جمعة ولا جماعة -قال في النار وهذه الاحاديث تدل علي عظمة شان صلاة الجمعة فلا ينبغي لمءمن يتاخر عنها وقد حرص الشيطان علي تهوينها عند اناس فهانت عليهم فاعرضوا عنها طب عن اسامة بن زيد سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه جابر الجعفي وهو ضعيف عند الاكثر لكن له شاهد صحيح وهو خبر ابي يعلي ----------بلفظ من ترك------- ثلاث جمعات متوالية -فقد نبذ الاسلام وراء ظهره قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 8572 من تزوج فقد استكمل نصف الايمان فليتق الله في النصف الباقي طس عن انس من تزوج فقد استكمل نصف الايمان وفي لفظ --نصف دينه فان الفروج اعظم ما تدخل العبد النار ولذا وصف الله المءمنين بالذين هم لفروجهم حافظون في ايات فليتق الله في النصف الباقي	3771	2625851582212933600	394	637.5	308	923	42.6868896484375	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4753	false	3961609993999311378	88	167	426	828	1509	300	عن انس بن مالك قا---------ل الهيثمي ورواه باسنادين وفيهما يزيد الرقاشي وجابر الجعفي وكلاهما ضعيف وقد وثقا وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف اه--- وذلك لان فيه عمرو بن ابي سلمة اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة وقال ابو حاتم لا يحتج به ا---ه وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وفيه افات ورواه الحاكم بلفظ من تزوج امراة فقد اعطي نصف العبادة قال ابن حجر وسنده ضعيف من تزين بعمل الاخرة وهو لا يريدها ولا يطلبها لعن في السم-وات والارض	4753	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3771	true	-1736275146232623212	227	292	1122	1461	1492	300	عن انس سكت عليه المصنف وقال الهيثمي ر-واه باسنادين وفيهما يزيد الرقاشي وجابر الجعفي وكلاهما ضعيف وقد وثقا وقال------- العراقي سنده ضعيف انتهي وذلك لان فيه عمرو بن ابي سلمة اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة وقال ابو حاتم لا يحتج به انتهي وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وفيه افات 8537 م-----------------------------------------------------------------------ن تزين بعمل الاخرة وهو لا يريدها ولا يطلبها لعن في السماوات والارض	3771	2625851582212933600	306	556.0	245	418	73.20574188232422	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4756	false	5383162079030283461	38	212	188	1060	1507	300	ابن تيمية سنده جيد وقال ابن حجر في الفتح سنده حسن طس عن حذيفة بن اليمان قا-------ل الحافظ العراقي سنده ضعيف وقال الهيثمي رواه الطبراني في الاوسط وفيه علي بن غراب وثقه غير واحد وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات اه وبه عرف ان سند الطبراني امثل من طريق ابي داود من تصبح كل يوم اي اكل في -----------------------------------------------------------------------الصباح تفعل من صبحت القوم اي سقيتهم الصبوح والاصل في الصبوح شرب الغداة وقد يستعمل في الاكل ايضا لان شرب اللبن عند العرب بمنزلة الاكل---- بسبع تمرات بفتح الميم جمع تمرة عجوة بنصبه صفة او عطف بيان لتمرات وهي ضرب من اجود التمر لم يضره في ذلك اليوم ظرف معمول ليضره او صفة لقوله سم بتثليث السين ولا سحر------------ وليس ذلك عاما في العجوة بل خاصا بعجوة المدينة بدليل رواية مسلم من اكل سبع تمرات مما بين لابتيها اي المدينة لم يضره--- ذلك اليوم سم قال القرطبي فمطلق هاتين الروايتين مقيد بالاخري فحيث اطلق العجوة هنا اراد عجوة المدينة واختصاص بعض الثمار في بعض الاماكن ببعض الخواص في بعض الاشياء غير بعيد وهذا من باب الخواص التي	4756	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3772	true	-6573537825917889860	156	278	789	1367	1486	300	ابن تيمية سنده جيد وقال ابن حجر في الفتح سنده حسن طس عن حذيفة سكت عليه المصنف وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف وقال الهيثمي -------------------------فيه علي بن غراب وثقه غير واحد وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات 8575 من ت--------------------------------------------صبح كل يوم بسبع تمرات عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر حم ق د عن سعد صح من تصبح اكل وقت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صباح كل يوم بسبع تمرات عجوة --------------------------------------------------هي ضرب من اجود التمر لم يضره في ذلك اليوم سم مثل-------------------------------ث السين ولا سحر تقدم تحقيقه وليس هذا عاما لكل عج-وة بل خاصا بعجوة المدينة بدليل رواية مسلم من اكل سبع تمرات مما بين لابتيها اي المدينة-لم يضره في ذلك اليوم سم قال القرطبي -مطلق------ الروايتين مقيد بالاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من باب الخواص التي	3772	2625851582212933600	427	698.0	338	969	44.06604766845703	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4758	false	-6933308533114334830	70	300	337	1529	1529	300	المهنة طب عن عبادة بن الصامت رمز لحسنه ورواه عنه احمد ايضا باللفظ المزبور قال الهيثمي بعد-ما عزاه لاحمد في المسند والطبراني رجال المسند رجال الصحيح اه فاقتضي ان رجال الطبراني ليسوا كذلك فكان ينبغي للمصنف عزوه له من تطبب ولم يعلم منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب اي من تعاطي الطب ولم يسبق له تجربة ولفظ التفعل يدل علي تكلف الشء والدخول فيه بكلفة ككونه ليس من اهله فهو ضامن لمن طبه بالدية ان مات بسببه لتهوره باقدامه علي ما يقتل و-----من سبق له تجربة واتقان لعلم الطب باخذ---ه عن اهله فطب وبذل- الجهد الصناعي فلا ضمان عليه قال الخطابي لا اعلم خلافا ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض ضمن اي بالدية لا القود اذ لا يستبد به بدون اذن المريض والضمان علي العاقلة و-شمل الخبر م-ن طب بوصفه او قوله وه-------------------------------------------------------و ما يخص باسم الطباءعي وبمروده وهو الكحال وبمراهمه وهو الجراءحي وبموساه وهو الخاتن وبريشته وهو الفاصد وبمحاجمه وشرطه وهو الحجام وبخلعه ووصله ورباطه وهو المجبر وبمكواته وناره وهو الكواء وبقربته وهو الحاقن فاسم الطبيب يشمل الكل وتخصيصه ببعض الانواع عرف حادث د ن متصلا ومنقطعا ه في الديات ك في الطب عن ابن عمرو بن العاص قال ---------الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه الدارقطني من طريقين عن ابن عمرو ايضا وقال لم يسنده عن ابن جريج غير الوليد بن مسلم وغيره يرويه مرسلا قال الغرياني وفيه عيسي بن ابي عمران في طريق وقال ابو حاتم غير صدوق يرويه عن الوليد بن مسلم-	4758	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3773	true	-3278387053617207053	56	248	249	1149	1430	300	الاجور طب عن عبادة رمز المصنف--- لحسنه وقا----------------------------------ل الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد في المسند والطبراني رجال المسند رجال الصحيح 8577 من ت-----------------------------------------------------------طبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن د ن ه ك عن ابن عمر صح من تطبب من الطب معالجة الابدان اي تكلف ذلك كما تشعر به صيغة تفعل ولم يعلم منه طب اي ما عرف ماخذه عن اهله وشغلته ب-------------------------------------------------------------------ه فهو ضامن لمن طببه------ ان مات بالدية ل------اقدامه علي ما يقتل بخلاف من سبق له تجربة واتقان بعلم الطب لاخذه له عن اهله---- وبذله الجهد-------- فلا ضمان عليه قال الخطابي لا اعلم خلافا ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض ضمن اي -الدية لا القود اذ لا يستند به -دون اذن المريض والضمان علي العاقلة ويشمل الحديث من طب بوصفه او قوله وهو عام في كل من تعاطي اي علاج علي اي صفة وهو بتعاطيه اثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ن ه ك-------------------------------- عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه الدارقطني من طريقين عن ابن عمرو ايضا وقال لم يسنده عن ابن جريج غير الوليد بن مسلم وغيره يرويه مرسلا قال الغرياني وفيه عيسي بن---- عمران في طريق ق-ال ابو حاتم غير صدوق يرويه عن الوليد بن مسلم	3773	2625851582212933600	626	910.5	494	1381	45.329471588134766	112	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1319	false	2238261504717175574	178	202	888	1017	1528	300	السمط بكسر المهملة وسكون الميم وقيل بفتح المهملة وكسر الميم الكندي الشامي---------- قال في الكاشف مختلف في صحبته وجزم ابن سعد بان له وفادة	1319	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3774	true	-5390717180401863311	45	70	243	379	1505	300	السمط بكسر المهملة وسكون الميم وقيل بفتح المهملة وكسر الميم الكندي امير حمص لمعاوية قال الذهبي ا---ختلف في صحبته وجزم ابن سعد بان له وفادة	3774	2625851582212933600	113	208.0	91	139	81.29496765136719	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4759	false	319942713471302487	48	237	257	1203	1525	300	علي البحر بجنب- البصرة وعمان بفتح العين وشد الميم مدينة في ارض البلقاء من كور- دمشق والحديث يحتملهما ويظهر ان الكلام------------------------------------- في ذلك الزم-ن فلا يلزم اطراده الي هذا الزمان- طب عن شرحبيل بضم المعجمة وفتح الراء وسكون المهملة ابن السمط بكسر المهملة وسكون الميم وقيل بفتح المهملة وكسر الميم الكندي امير حمص لمعاوية وكان من فرسانه قال الذهبي اختلف في صحبته وجزم ابن سعد بان له وفادة----- من تعظم في نفسه اي تكبر وتجوه واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تال في مشيته اي تكبر وتبختر واعجب في نفسه فيها لقي الله وهو عليه غضبان اي يفعل به ما يفعله الغضبان بالمغضوب عليه- لمنازعته -له في ازاره ورداءه تعالي فان شاء عذبه وان شاء عفا عنه وفيه ان ذلك كبيرة حم خد عن ابن عمرو بن الخطاب رمز------- لحسنه وهو كما قال او اعلي فقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال المنذري رواته محتج بهم في الصحيح----- من تعلق شيءا اي------------------------------------------------- تمسك بشء من المداواة واعتقد انه فاعل ل----لشفاء او دافع للداء وكل اليه اي وكل الله شفاءه الي ذلك الشء فلا يحصل شفاءه او المراد من علق تميمة من تماءم الجاهلية يظن انها تدفع او تنفع فان ذلك حرام والحرام لا دواء فيه	4759	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3774	true	-5390717180401863311	9	211	51	1056	1505	300	ب---البحرين تحت البصرة وبالتشديد----------------- مدينة في ارض البلقاء من وراء دمشق والحديث يحتمل--- ارادة اي البلدين ان لم تثبت رواية باحد الضبطين وكانه في ذلك الزمان فلا يلزم بقاءه -الي هذه الازمنه طب عن شرحبيل ب--------------------------------------ن السمط بكسر المهملة وسكون الميم وقيل بفتح المهملة وكسر الميم الكندي امير حمص لمعاوية قا---------------ل الذهبي اختلف في صحبته وجزم ابن سعد بان له وفادة 8579 من تعظم في نفس--------------ه واختال في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان حم خد عن ابن عمر ح من تعظم في نفسه اعتقد نفسه عظيمة تستحق من غيره التبجيل والتكريم واختال في مشيته فاض ما في نفسه الي جوارحه فاختال في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان --------------------------------------------------------------------------يفعل به ما يفعله-------- بالمغضوب عليهم لمنازعته لله في ازاره ور-----------------------------------------------------داءه حم حل عن ابن عمر ب-ن الخطاب رمز المصنف لحسنه و--------------------قد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال المنذري رواته محتج بهم في الصحيح 8580 من تعلق شيءا وكل اليه حم ت ك عن عبد الله بن عكيم صح من تعلق شيءا تمسك بشء من الادوي-ة واعتقد انه يكون فيه الشفاء ودفع ا---لداء وكل اليه وك---ل الله شفاءه الي ذلك الشء فلا يحصل شفاءه و--المراد من علق تميمة من تماءم الجاهلية يظن انها تدفع او تنفع فان ذلك حرام والحرام لا دواء فيه	3774	2625851582212933600	625	885.0	494	1261	49.563838958740234	103	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4760	false	4181343987384818861	147	231	741	1166	1534	300	ه عن عقبة بن عامر الجهني---------- وفيه عثمان بن نعيم قال في الميزان تفرد عنه ابن لهيعة ومن مناكيره هذا الحديث الراوي له ابن ماجه اه من تعلم علما لغير الله كالتنعم بالدنيا والتوصل الي الجاه والمنزلة عند الحكام فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ له فيها منزلا فانها داره وقراره هكذا ساقه المءلف فيما وقفت عليه من النسخ وقد سقط من قلمه بعضه فان لفظ رواية الترمذي وابن ماجه من تعلم علما لغير الله او اراد به غير الله فليتبوا مقعده من النار	4760	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3775	true	-8630923820213261041	7	40	36	197	1463	300	ه عن عقبة بن عامر رمز المصنف لضعفه وفيه عثمان بن نعيم قال في الميزان تفرد به -ابن لهيعة ومن مناكيره هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث 8582 من تعلم علما لغير ا--------------------لله فليتبوا مقعده من النار	3775	2625851582212933600	134	232.5	104	435	30.804597854614258	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4762	false	8798730114700729647	88	129	466	663	1509	300	قط في الافراد من حديث ------------------------------عمر مولي عفرة عن هشام عن عاءشة قال ابن الجوزي في العلل وعمر ضعيف وقال ابن حبان يقلب الاخبار ولا يحتج به----- من تمني علي امتي الغلاء ليلة واحدة احبط الله عمله اربعين سنة الظاهر ان ---	4762	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3775	true	-8630923820213261041	215	264	1052	1286	1463	300	قط في الافراد عن عاءشة سكت عليه المصنف وهو من رواية عمر مولي عفرة عن هشام عن عاءشة قال ابن الجوزي في العلل -عمر ضعيف وقال ابن حبان يقلب الاخبار فلا يحتج به 8585 من تمني علي امتي الغلاء ليلة واحدة احبط الله عمله اربعين سنة ابن عساكر عن	3775	2625851582212933600	181	333.0	142	235	77.02127838134766	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4762	false	8798730114700729647	162	292	841	1470	1509	300	ابن عساكر في التاريخ- من طريق مامون السلمي عن احمد بن عبد الله الشيباني عن بشر بن السري عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب او-رده المءلف في مختصر الموضوعات من زيادته علي اصله ثم قال مامون وشيخه كذابان هكذا قال وعجب منه كيف خرجه هنا مع اعترافه بذلك وكانه نسي ما قرره ثم واما ابن الجوزي فانه اورده من حديث الخطيب عن سليمان بن عيسي السجزي عن عبد العزيز ثم قال موضوع قال مخرجه الخطيب منكر جدا لا اعلم رواه غير سليمان وهو كذاب اه وفي الميزان سليمان بن عيسي السجزي هالك وقال ابو حاتم كذاب وقال ابن عدي وضاع -من بلاياه هذا الخبر اه فعدل المءلف عن طريق فيها كذاب واحد الي طريق فيها كذابا---------ن من تواضع ل---------------------------------------له اي لاجل عظمة الله	4762	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3776	true	8758244165503060462	43	115	221	580	1493	300	ابن عساكر في --تاريخه من طريق مامون السلمي عن احمد بن عبد الله الشيباني ع-------------------------------------------------------------ن الخطاب واورده المصنف في مختصر الموضوعات ثم ق-------------------ال مامون وشيخه كذابان هكذا وال--عجب منه كيف ذكره هنا مع اعترافه بذلك وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مخرجه الخطيب منكر جدا لا اعلم رواه غير سليمان وهو كذ-------------------------------------------------------------اب وقال ابن عدي وضاع ومن بلاياه ه--------------------------------------------------------------ذا الحديث 8586 من تواضع لله رفعه الله حل عن ابي هريرة من تواضع لله اي لاجل عظمة الله	3776	2625851582212933600	294	508.0	233	680	43.235294342041016	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4764	false	-3572097432821151353	103	157	517	771	1515	300	ما تواضع احد لله الا رفعه الله هكذا خرجاه معا----------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة رفعه فالضرب عن ذلك كله صفحا وعزوه الي ابي نعيم وحده مع لين سنده من العجب العجاب من توضا-------- كما امر بالبناء للمفعول اي كما امره ال-------له من استيعاب الشروط والفرو-ض وصلي كما امر كذلك غفر له ما تقدم من عمل	4764	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3776	true	8758244165503060462	185	248	988	1270	1493	300	ما تواضع احد لله الا رفعه الله وفي معناه عدة احاديث صحيحة وحسنة 8587 من توضا كما امر وصلي كما امر غفر له ما قدم من عمل حم ن ه حب ع------------------------------------------------ن ابي ايوب و-----------عقبة بن -----عامر صح من توضا للصلوات كما امر مغير الصيغة كما------- امره الله ورسوله من استيفاء الشروط والفراءض وصلي كما امر كذلك غفر له ما تقدم من عمل	3776	2625851582212933600	136	176.5	101	353	38.526912689208984	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4765	false	-7688853685532425034	113	232	553	1166	1508	300	حديث الو---------ضوء نور علي نور فنقل عن المنذري والعراقي انهما لم يريا من خرجاه وان -ابن حجر ذكر ان-- رزينا اورده في كتابه قال ومعناه ظاهر لان الوضوء يكسب اعضاءه نورا ولهذا قيل باشتقاقه من الوضاءة ودليله قصة الغرة والتحجيل فكان الوضوء علي الوضوء يقوي ذلك النور ويزيده اذا لم يعرض من الحديث ما يقتضي ستره قال وقد كان شيخنا شيخ الاسلام شرف الدين المناوي يذكر لنا ان العارفين يشاهدون الحدث علي الاعضاء ويرتبون عليه مقتضاه قال وفيه اشارة الي ذلك د ت ه كلهم في الطهارة عن ابن عمر بن الخطاب قا-------ل الترمذي -سن-ده ضعيف وفي المهذب فيه عبد الرحمن بن زياد لين ونقل بعضهم عن البخاري انه---- حديث منكر وقال البغوي في شرح السنة اسناده ضعيف وذكره	4765	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3777	true	-1941549310456405891	51	109	253	532	1462	300	حديث الوضوء علي وضوء نور علي نور فنقل عن المنذري والعراقي انهما لم يريا من خرج-ه وقال ابن حجر انه ذكره رزين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ت ه ----------------عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الترمذي اسناده ضعيف وفي المهذب فيه عبد الرحمن بن زياد لين ونقل ع------ن البخاري انه قال حديث منكر وقال البغوي في شرح السنة اسناده ضعيف وجري -	3777	2625851582212933600	229	376.0	179	638	35.89341735839844	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4766	false	-8631283787949794317	3	221	16	1138	1562	300	في فتاويه الحديثية فقال المشهور تضعيفه وقال ابن حجر سنده -------------------------------------------------ضعيف من توضا بعد الغسل من نحو جنابة------- فليس منا اي ليس من العاملين بسنتنا المتبعين لمنهاجنا لان-------------------------- الغسل يكفي للحدث الاكبر والاصغر لكن مذهب الشافعي ان الغسل يسن له الوضوء وتحصل السنة بتقديمه وتوسطه وتاخيره لكن التقديم افضل-- طب عن ابن عباس ------------------قال في الميزان غريب جدا وفيه ابان بن عياش واه ويوسف--- بن خالد السهمي قال يحيي كذاب----- من توضا في موضع بوله فاصابه الوسواس فلا يلومن الا نفسه اي فلا يلوم صاحب الشرع الامر بالوضوء لانه لم يفعله في محله او علي وجه لا يتسلط منه الشيطان بالوسواس الذي انما ينشا عن خبل في العقل او قلة في -----------الفقه والوسواس بفتح الواو حديث النفس كما في الصحاح وفي النهاية حديث النفس في الافكار وفي المشارق ما يلقيه الشيطان في القلب واصله الحركة الخفية وهي من اسماء الشيطان ايضا وبكسرها مصدر بمعني الوسوسة وهي كلام في اختلاط وفيه انه يكره الوضوء في الموضع الذي بال فيه وقد اشار في الحديث الي تعليل النهي بان هذا الفعل يورث الوسواس ومعناه ان المتطهر يتوهم انه اصابه شء من قطره او رشاشه فيحصل له وسواس عد عن ابن عمرو بن العاص------- وهو من حديث منصور بن عمار عن ابن لهيعة والكلام فيه معروف -قال الولي- العراقي وحكم العقيلي عليه بالوقف تحكم لا دليل عليه----- من توضا يوم الجمعة فبها	4766	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3777	true	-1941549310456405891	112	278	550	1352	1462	300	في فتاويه اي بينه ق----------------------ال ابن حجر سنده ضعيف 8589 من توضا بعد الغسل فليس منا طب عن ابن عباس ض من توضا بعد الغسل من ال--جنابة ونحوها فليس م--------------------------------------------نا لانه قد ثبت في كيفية غسله صلي الله عليه وسلم الذي شرعه للامة ان يقدم-------------------------- الوضوء اولا ثم يغتسل فوضوءه بعد الغسل من الزيادة المنهي عنها طب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه وقال في الميزان غريب جدا وفيه ابان بن عياش واه وابن سعد بن خالد السهم---------ي كذاب 8590 من توضا في موضع بوله فاصابه الوسواس فلا يلومن الا نفسه عد عن ابن عمرو من توضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع بوله فاصابه -الوسواس هو------------------------------------------------------------------------------- ما يلقيه الشيطان في القلب فلا يلومن الا نفسه لانه الذي تعرض لذلك وفيه النهي عن الو-----------------------------------------------------ضوء في ---------------------------------------------محل البول ويحتمل ان--------- الوسواس يكون في الوضوء نفسه------------------------------------------------- عد عن ابن عمرو سكت عليه المصنف وهو من حديث منصور بن عمار عن ابن لهيعة والكلام فيه معروف وقال الحافظ العراقي -حكم العقيلي عليه بالوقف بحكم لا دليل عليه 8591 من توضا يوم الجمعة فبها	3777	2625851582212933600	444	562.0	343	1257	35.32219696044922	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4766	false	-8631283787949794317	225	276	1164	1436	1562	300	بفعل مضمر اي فبهذه الخصلة او الفعلة ينال الفضل والخصلة هي الوضوء ونعمت اي نعمت الخصلة هي ف--حذف المخصوص بالمدح وقيل اي فبالرخصة اخذ ونعمت السنة التي ترك----------- وفيه انحراف عن مراعاة حق اللفظ فان الضمير الثاني يرجع الي غير ما يرجع اليه الضمير الاول ويحتمل ان يقال------- فعليه بتلك الفعلة	4766	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3778	true	1440776782060807485	0	52	0	276	1479	300	بفعل مضمر اي فبهذه الخصلة او الفعلة ينال الفضل والخصلة هي الوضوء ونعم--------ت الخصلة اي هي حذف المخصوص بالمدح وقيل اي فبالرخصة اخذ ونعمت السنة التي ترك قال الشارح وفيه انحراف عن مراعاة حق اللفظ فان الضمير الثاني يرجع الي غير ما -رجع اليه------- الاول ويحتمل ان يكون المعني فعليه بتلك الفعلة	3778	2625851582212933600	251	459.5	203	292	85.95890045166016	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4767	false	-9123659037193849172	156	280	810	1458	1556	300	من تولي غير مواليه اي اتخذ غيرهم وليا يرثه ويعقل عنه وزاد في رواية تقييده بغير اذنهم قال جمع ولا مفهوم له بل ذكر تاكيدا للتحريم قال ابن حجر ويحتمل ان يكون قوله من تولي شاملا للمعني الاعم من الموالاة وان منها مطلق النصرة والاعانة والارث ويكون قوله بغير اذن مواليه يتعلق مفهومه بالاولين بما عدا الارث وقال ابن العربي التولي لغير المولي يكون بوجوه منها ان يكون حليفا لقوم في----------------خلع حلفهم ليعقده مع غيرهم فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه اي اهمل حدود الله واوامره ونواهيه وتركها بالكلية واصل الربقة----------------------------------- عروة في حبل تجعل في عنق الدابة تمسك- به فاستعير- للاسلام اي ما يشد به نفسه من عري الاسلام-------- واحكامه وذلك لان من رغب عن موالاة من انعم عليه بالحرية كافر بالنعمة------ ظالم	4767	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3778	true	1440776782060807485	145	218	727	1101	1479	300	من تولي غير مواليه اي اتخذ غيرهم موالي ليتصل بهم ويرثونه----------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ولي المملوك و---------------------الاعم منه كمن كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حليفا لقوم فاتخذ غيرهم حلفا وخلع حلف غي------------رهم فقد خلع ربقة الاسلام-------------------------------------------------------------- الربقة بكسر الراء والموحدة بعدها ثم القاف عروة في حبل تجعل في عنق البعير تمسكه بها استعيرت للاسلام اي ما -شد به نفسه من عقد الاسلام من عنقه واحكامه وذلك لان من رغب عن موالاة من انعم عليه بالحرية كافر ---نعمة مولاه ظالم	3778	2625851582212933600	256	338.0	203	715	35.804195404052734	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4768	false	-7392058766465645206	3	32	13	155	1613	300	الهيثمي فيه خالد بن حبان وثقه ابو زرعة وبقية رجاله رجال الصحيح----- من جادل في خصومة اي استعمل المراء والتعصب بغير علم لم يزل في سخط الله حتي ينزع	4768	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3778	true	1440776782060807485	228	254	1156	1278	1479	300	الهيثمي فيه خالد بن حبان وثقه ابو زرعة وبقية رجاله رجال الصحيح 8593 من جادل في خصومة------------------------- بغير علم لم يزل في سخط الله حتي ينزع	3778	2625851582212933600	117	215.0	92	147	79.59183502197266	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4768	false	-7392058766465645206	40	190	193	999	1613	300	الذهبي------- وغيره منه ان الجدال بغير علم من الكباءر قال الغزالي والمراء--------- طعن في كلام الغير لاظهار خلل فيه والجدال عبارة عن مراء يتعلق باظهار المذاهب وتقريرها والخصومة لجاج في الكلام ليستوفي به مال او حق مقصود وذلك يكون ابتداء ويكون اعتراضا والمراء-------------------------------------- لا يكون --------------------الا باعتراض علي كلام سبق------------------------------------- ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغيبة والاصبهاني في الترغيب والترهيب عن ابي هريرة قا-----------------ل الذهبي فيه رجاء ابو يحيي صاحب السقط وهو لين وقال الحافظ العراقي وفيه رجاء ابو يحيي ضعفه الجمهور----- من جامع المشرك بالله والمراد الكافر ونص علي الشرك لانه الاغلب حينءذ وسكن معه اي في ديار ال--------------------كفر فانه مثله اي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------- بعض -الوجوه -----------لان الاقبال علي عدو الله وموالاته توجب اعراضه عن الله ومن اعرض عنه تولاه الشيطان ونقله الي الكفران قال الزمخشري وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النول عنك بعازب	4768	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3779	true	-5184206653382711186	16	184	75	928	1556	300	الذهبي من هذا وغير----ه ان الجدال بغير علم من الكباءر قال الغزالي رحمه الله المراد طعن في كلام الغير لاظهار خلل فيه ومن ذلك الجد الذي المذاهب من غير برهان ولا ك----------------------------لام ل-------له ولا لرسوله صلي الله عليه وسلم بل يناضل عن كلام الناس فانه جدال بالباطل وهو اشر من الجدال بما لا يعلم وان كان جاهلا كان جدالا بما لا يعلم وهو اكثر جدال اهل المذاهب عن شيوخهم واقاويلهم ابن ابي الدنيا في-------------------- ذم الغيبة -------------------------------عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وقال الذهبي فيه رجاء ابو يحيي صاحب السقط وهو لين وقال------- العراقي -فيه رجاء ابو يحيي ضعفه الجمهور 8594 من جامع المشرك وسكن معه فانه مثله د عن سمرة ح من جامع اي ساكن المشرك-------- اي في د-ار المشرك وسكن معه عطف تفسير فانه مثله فان الطباع سراقة ولان الله امر ان لا يساكن المءمن المشرك صونا للايمان عن الابتذال بمخالطة الكفار فان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين ولان المخالطة تنفي وجوب المباينة والمعاداة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس الراي عنك بعازب	3779	2625851582212933600	356	416.5	269	1088	32.72058868408203	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4770	false	-2748355138759724347	186	293	957	1503	1545	300	الحوادث وتتمة الحديث عند البخاري فقال ابو------------- بكر يا رسول الله ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهد-ه فقال له انك---- لست ممن يفعله -خيلاء قال ابن عبد البر ومفهوم الحديث ان الجار لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد الا ان جر القميص وغيره من الثياب مذموم بكل حال وقال النووي لا يجوز الاسبال تحت الكعبين للخيلاء فان كان لغيرها كره حم ق 4 كلهم في اللباس الا النساءي ففي الزينة عن ابن عمر بن الخطاب زاد ابو داود والترمذي والنساءي قال ابن عمر قالت ام سلمة يا رسول الله فكيف تصنع النساء بذيولهن قال يرخين شبرا قالت اذن تنكشف اقدامهن قال فترخي-ه ذراعا لا يزدن عليه- واسناده صحيح	4770	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3780	true	-4864325013689654285	96	192	512	1000	1524	300	الامرين وتتمة الحديث عند البخاري فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ان ازاري يسترخي الا اذا تعاهدته فقال--- انك ممن لست---- يفعله تخيلا- قال ابن عبد البر -مفهوم الحديث ان الجار لغير تخييل --لا يلحقه الوعيد الا ان جر القميص وغيره من الثياب مذموم بكل حال وقال النووي لا يجوز الاسبال تحت الكعبين للخيلاء فان كان لغيرها كره حم ق 4-------------------------------------- عن ابن عمر بن الخطاب زاد ----------الترمذي فقا--------------------لت ام سلمة يا رسول الله فكيف تصنع النساء بذيولهن قال يرخين شبرا قالت اذا تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليها واسناده صحيح	3780	2625851582212933600	447	792.5	357	567	78.83597564697266	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4771	false	-4372958199249155513	78	275	380	1376	1498	300	فقد ذبح اي من تصدي له وتولاه فقد تعرض لهلاك دينه فالذبح مجاز عنه لانه اسرع اسبابه بل اعظم اذ الذبح المتعارف يحصل به الازهاق والاراحة وهذا ذبح بغير سكين بل بعذاب اليم فضرب المثل ليكون ابلغ في الزجر واشد في التوقي لخطره وقال القاضي قوله بغير سكين يريد به ك--------------خنق و--تغريق و--احراق و--حبس عن --طعام و--شراب فانه اصعب واشد من القتل بالسكين لما فيه من مزيد التعذيب وامتداد مدته شبهت به التولية لما في الحكومة م---------ن الخطر والصعوبة---- ويحتمل ان المراد ان التولية اهلاك لكن لا بالته المحسوس- فينبغي ان لا يستشرف ل--ه ولا يحرص عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ه ك في القضاء كلهم عن ابي هريرة قا------------------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال العراقي اسناده صحيح وقال ابن حجر اعله ابن الجوزي وقال لا يصح وليس كما قال وكفاه قوة تخريج النساءي له وقد صححه الدارقطني وغيره من -----جلب علي الخيل يوم الره-ان ككتاب --------------------------------------------------------------------------------------------ما يجعل لمن غلب يقال تراهن القوم اخرج كل واحد منهم رهنا ليفوز بالجميع اذا غلب فليس م----------------نا الجلب في السباق ان يتبع الرجل---- فرسه------------------- انسانا فيزجره ويصيح حثا علي الس----------------------------------------------------------------------بق -والمراد ليس علي طريقتنا طب عن ابن عباس و-------------------رواه عنه ابن ابي عاصم ايضا وقال ابن حجر بعد ايراده عن-ه وعن الطبراني	4771	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3781	true	7828039812678925235	31	300	148	1521	1521	300	فقد ذبح اي---------------------- تعرض لهلاك دينه فالذبح مجاز عنه لانه اسرع -------------------------------------------اسباب -الهلا-ك و---قوله بغير سكين قا-------------------------------------------------------------------ل القاضي قوله بغير سكين يريد به القتل بغيره كالخنق والتغريق والاحراق والحبس عن الطعام والشراب فانه اصعب واشد من القتل بالسكين لما فيه من مزيد التعذيب وامتداد مدته شبه ب-ه التولية ف----ي الحكومة لما فيها من الخطر والصعوبة قيل ويحتمل ان المراد ان التولية اهلاك لكن لا بالة ---محسوسة فينبغي ا--لا ي-تشوف عليه ولا يحرص عليه وانشد في الشرح لبعضهم ولما ان توليت القضايا وقاض الجور من كفيك فيضا ذبحت بغير سكين وارجو الذبح بالسكين ايضا ومن سبر احوال من تولي القضاء لم ير الداخل يفلح فيه في دينه اصلا الا ان يكون الغراب الابقع وينقلب حاله حال اهل الاهوية وامور مثبتة علي غير نور ولا هداية ولا كتاب منير حم د ه ك هق عن ------------ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال العراقي اسناده صحيح وقال ابن حجر اعله ابن الجوزي وقال لا يصح وليس كما قال وكفاه قوة اخراج النساءي له وقد صححه الدارقطني وغيره 8598 من جلب علي الخيل يوم الرهبان فليس منا طب عن ابن عباس من جلب بالجيم واخره باء موحده اي صاح علي الخيل يوم الرهبان بزنة كتاب اسم لما يجعل لمن غلب يقال تراهن القوم اخرج كل واحد منهم رهنا ليفوز بالجميع اذا غلب فليس منا ليس علي طريقتنا المحمودة وصورته ان يخرج الرجل علي فرسه مسابقا لغيره ويترك انسانا --------يصيح له لي-----سبق وانما اخرج عن طريقة المءمنين لان المراد بالرهان بيان سبق الفرس السابق يقويه من غير سبب ----اخر طب عن ابن عباس سكت عليه المصنف وقد رواه ا----بن ابي عاصم ايضا -قال ابن حجر بعد ايراده عليه وعن الطبراني-	3781	2625851582212933600	736	1163.5	581	1556	47.3007698059082	119	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4984	false	4258657389664965297	160	281	802	1430	1515	300	وامتداد مدته شبه به التولية لما في الحكومة--------- من الخطر والصعوبة او ذبح بحيث لا يري ذبحه او المراد ان التولية اهلاك لكن لا بالة محسوسة فينبغي ان لا يتشوق اليه ولا يحرص عليه قال التوربشتي شتان ما بين الذبحين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمره او المراد انه ينبغي ان تموت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الردية فهو مذبوح بغير سكين فعلي هذا القضاء مرغب فيه وعلي ما قبله محذر منه قال المظهر خطر القضاء كثير وضرره عظيم لان النفس ماءلة لما تحبه ومن له منصب يتوقع جاهه او يخاف سلطنته ويميل الي الرشوة وهما الداء العضال وما احسن قول ابن الفضل ولما ان توليت القضايا وفاض الجور من كفيك فيضا ذبحت بغير سكين وانا لنرجو الذبح بالسكين ايضا	4984	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3781	true	7828039812678925235	74	124	382	649	1521	300	وامتداد مدته شبه به التولية ف----ي الحكومة لما فيها من الخطر والصعوبة قيل ويحتمل ان المرا-------------د ان التولية اهلاك لكن لا بالة محسوسة فينبغي ا--لا يتشوف عليه ولا يحرص علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانشد في الشرح لبعضهم-------------------------------------------------------------------------- ولما ان توليت القضايا وقاض الجور من كفيك فيضا ذبحت بغير سكين وا-----رجو الذبح بالسكين ايضا	3781	2625851582212933600	216	379.5	174	637	33.9089469909668	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4771	false	-4372958199249155513	275	300	1376	1498	1498	300	اسناد ابن ابي عاصم لا باس به اي وطريقة الطبراني مضعف وذلك لان فيه عند----ه ضرار بن صرد قال الذهبي في الضعفاء قال النساءي متروك-	4771	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3782	true	6338153828887934430	0	23	0	114	1483	300	اسناد ابن ابي عاصم لا باس به--- وطريق- الطبراني ضعيف----- لان---- عنده فيه ضرار بن صرد قال الذهبي في الضعفاء قال النساءي متروك	3782	2625851582212933600	106	173.0	85	127	83.46456909179688	17	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4772	false	1386645116223861096	54	155	255	755	1447	300	من حديث -حنش عن عكرمة عن ابن عباس قال الحاكم وحنش ثقة اورده الذهبي في تلخيصه بانهم ضعفوه قال في تنقيح التحقيق لم يتابع الحاكم علي توثيقه فقد كذبه احمد والنساءي والدارقطني وقال البيهقي تفرد به حنش وهو ضعيف لا يحتج به وذكره ابن حبان في الضعفاء -تركه ابن معين ورواه الدارقطني من هذا الوجه وقال فيه حنش ابو علي الرجبي متروك وقال ابن حجر -خرجه الترمذي وفيه حنش ابو قيس وهو واه جدا وحكم ابن الجوزي بوضعه ونوزع بما هو تعسف للمصنف فان سلم عدم وضعه فهو واه جدا من جمع المال من غير حقه سلطه الله علي الماء والطين	4772	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3782	true	6338153828887934430	175	262	868	1308	1483	300	من رواية حنش عن عكرمة قا------------ل الحاكم -حنش ثقة -ورده الذهبي في تلخيصه بانهم ضعفوه قال في تنقيح التحقيق لم يتابع الحاكم علي توثيقه فقد كذبه احمد والنساءي والدارقطني وقال البيهقي تفرد به حنش وهو ضعيف لا يحتج به وذكره ابن حبان في الضعفاء وتركه ابن معين ورواه الدارقطني من هذا الوجه وقال فيه حنش ابو علي الرحبي متروك وقال ابن حجر اخرجه الترمذي وفيه حنش ابو قيس وهو واه جدا وحكم ابن الجوزي بوضعه 8600------------------------------------------------- من جمع المال من غير حقه سلطه الله علي الماء والطين	3782	2625851582212933600	425	803.5	339	503	84.4930419921875	79	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4772	false	1386645116223861096	171	299	833	1444	1447	300	هب عن انس بن مالك وظاهر صنيع المصنف ان مخرجه البيهقي خرجه واقره والامر بخلافه بل عقبه بما نصه محمد بن عبد الرحمن القشيري اي احد رجاله من شيوخ بقية المجهولين اه وبقية مر الكلام فيه غير مرة وفي الميزان عن ابن عدي محمد بن عبد الرحمن هذا منكر الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وساق له اخبارا هذا منها وقال قال الازدي كذاب متروك الحديث اه من جمع القران لعل المراد حفظه فانهم بوبوا عليه ثواب حافظ القران متعه الله بعقله حتي يموت اي لا يزال عقله موفرا تاما كاملا لا يعتريه خلل ولا خبل كما يعرض لمن ادركه الهرم وطعن في السن غالبا عد----------------- من حديث رشدين بن سعد عن جرير بن حازم عن حميد عن انس بن مالك قال ابن الجوزي في العلل قال ابن عدي لا يرويه عن جرير	4772	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3783	true	-3770005885884661749	0	111	0	528	1423	300	هب عن انس ----------سكت عليه المصنف وقد وقال البيهقي عقيب اخراج-----------------------------ه محمد بن عبد الرحمن القشيري اي احد رجاله من شيوخ بقية المجهولين------------------------------- وفي الميزان----------- محمد بن عبد الرحمن هذا منكر الحديث 8601 من جمع القران متعه الله بعقله حتي يموت عد عن انس من جمع القران اي حفظه كله متعه الله بعقله لا يتغير ولا يختل حتي يموت والظاهر ان---------------------------------------------------------------------------------- المراد حفظه علي ظهر قلبه ولقد عرفنا ناسا من الشيوخ حفاظ كتاب الله لم يتغير لهم عق-----------------------------------ل ولا غاب القران عن حفظهم وان خلطوا في غيره عد عن انس سكت عليه المصنف وهو من حديث رشدين بن سعد قال ---------------------------------------ابن الجوزي في العلل قال ابن عدي لا يرويه عن جرير	3783	2625851582212933600	236	207.5	179	765	30.849672317504883	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4773	false	-4709597410688015515	178	267	901	1343	1521	300	حافظ علي اربع ركعات قبل صلا-----------------ة الظهر واربع بعدها حرم علي النار اي نار جهنم وفي رواية حرمه الله علي النار وفيه ان رواتب الظهر اربع قبلها واربع بعدها لكن المءكد ركعتان قبلها وركعتان بعدها 4 في الصلاة ك من حديث مكحول عن عنبسة بن ابي سفيان عن ام حبيبة ق------ال الذهبي في المهذب هذا الحديث معلل علي وجوه وهو منقطع ما بين مكحول وعنبسة وقال ابو زرعة مكحول لم يسمع من عنبسة----- من حافظ علي شفعة ال----------------------------------------------------------------------------------ضحي بضم الشين-------- وقد تفتح من الشفع بمعني الزوج والمراد ركعتا الضحي	4773	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3784	true	6888154486898874921	0	107	0	508	1456	300	حافظ علي اربع ركعات بعدها يحتمل ان منها نافلة الظهر ويحتمل انها غيرها وانها متصل------------------ة حرمه الله علي النار كناية عن انه لا يقربها ولا يدنوا منها كما ان المحرم لا يقرب منه 4 ك عن ام حبيبة ---------------من حديث مكحول عن عنبسة عن ابي سفيان رمز المصنف لصحته وقال الذهبي---------- هذا الحديث معلل علي وجوه وهو منقطع ما بين مكحول وعنبسة وقال ابو زرعة مكحول لم يسمع من عنبسة 8604 من حافظ علي شفعة الضحي غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر حم ت ه عن ابي هريرة ض من حافظ علي شفعة الضحي بضم الشين المعجمة وقد تفتح من الشفع------ الزوج ---يريد ركعتي الضحي	3784	2625851582212933600	265	373.5	209	560	47.32143020629883	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4774	false	1275772195249468766	0	163	0	766	1479	300	كانت مثل زبد البحر اي كثيرة جداوالمراد---------- الصغاءر علي وزان ما مر حم ت ه عن ابي هريرة وفي--------------------ه النهاس بن فهم القيسي قال في الميزان تركه القطان وضعفه ابن معين ثم اورد له هذا الخبر----- من حافظ علي الاذان سنة وجبت له ال------------------------------------------------------------------------جنة ا------لذي وقفت عليه---------- في اصول صحيحة من الشعب بدل وجبت الخ اوجبت الجنة فلينظر والمراد من حافظ علي ذلك محتسبا كما قيده به في روايات اخر هب عن ثوبان مولي النبي وف-----يه ابو قيس الدمشقي عن عبادة بن نسي اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين فقال كانه المصلوب منهم----- من حاول امرا اي--------------------------------------------------------------- حصوله او دفعه بمعصية ل-له كان ابعد لما رجا اي امل واقرب لمجء ما اتقي حل من حديث عبد الوهاب بن نافع عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس ثم قال غريب من حديث مالك واسحاق لم يكتبه الا---------------------------------------------------------------- من حديث محمد بن احمد بن ادريس عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الوهاب بن نافع قال العقيلي منكر الحديث فقال الذهبي قلت بل هالك -----من حج	4774	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3784	true	6888154486898874921	111	296	526	1440	1456	300	كانت مثل زبد البحر اي كثيرة لا تنحصر ومراده بذلك الصغاءر كما سلف------- حم ت ه عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لان فيه النهاس بن قهم القيسي قال في الميزان تركه القطان وضعفه ابن معين و--اورد له هذا الخبر 8605 من حافظ علي الاذان سنة وجبت له الجنة هب عن ثوبان من حافظ علي الاذان ولو لنفسه ويحتمل للاعم سنة وجبت له الجنة ان كان لوجه الله كما سلف وتقدم في الاذان وفضاءله اخبار عديدة---------------------------------------------------------------------------------- هب عن ثوبان سكت عليه المصنف وفيه ابو قيس الدمشقي عن عبادة بن قيس اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال كانه المصلوب متهم 8606 من حاول امرا بمعصية كان ابعد لما رجا واقرب لمجء ما اتقي حل عن انس من حاول امرا حصوله او دفعه بمعصية الله كان ذلك الفعل الذي يريد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الامر ابعد لما رجا فانه لا ينال بمعصية الله خيرا واقرب لمجء ما اتقي ما حذر وقوعه وبالجملة ان بالمعصية يفوت المحبوب ويستجلب الموهوب وهو تحذير عن طلب المراد او دفع المخوف بالمعاصي حل عن انس سكت عليه المصنف وفيه عبد الوهاب بن نافع قال العقيلي منكر الحديث وقال الذهبي قلت بل هالك 8607 من حج	3784	2625851582212933600	416	652.0	321	1140	36.49122619628906	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4774	false	1275772195249468766	223	300	1086	1479	1479	300	ابن حجر والافصح الفتح في الماضي والضم في المستقبل------------------------------------ ولم يفسق اي لم يخرج عن حد الاستقامة بفعل معصية او جدال او مراء او ملاحاة نحو رقيق او اجير والفاء في فلم يرفث عطف علي الشرط وجوابه رجع اي صار كيوم بجره علي ال-----------------------------------------------------------اعراب وبفتحه علي البناء واضافته ---------لقوله ولدته امه في خلوه عن الذنوب وهو يشمل ا-لكباءر والتبعات واليه ذهب القرطبي وعياض لكن قال الطبري وهو محمول بالنسبة الي المظالم علي من تاب وعجز عن وفاءها-	4774	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3785	true	6080907665982309449	27	112	121	567	1488	300	ابن حجر -الافصح الفتح في الماضي والضم في المستقبل اي لم يخاطب امراة بما يتعلق بالجماع ولم يفسق--- لم ياتي بمع--------------------صية اي ولا جادل كما في الاية ولعله دخل تحت الفسوق بارادة مطلق المعصية----------------- رجع اي صار كيوم ولدته امه ويحتمل عاد الي وطنه لانه الاغلب علي الحجاج كيوم يحتمل الكسر اعرابا والفتح -----بناء لاضافته الي الجملة وهي ولدته امه في خلوة عن الذنوب وهذا شامل للكباءر والتبعات واليه ذهب القرطبي------ لكن قال الطبري -هو محمول بالنسبة الي المظالم علي من تاب وعجز عن وفاءها	3785	2625851582212933600	248	347.0	197	499	49.699398040771484	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4775	false	3341034731444935498	87	239	435	1153	1448	300	من حج هذا البيت او اعتمر فليكن اخر عهده الطواف بالبيت---- طواف الوداع فهو واجب وان نفر من مني جبر بالدم ولا يلزم حاءضا طهرت خارج مكة ولو مكث بعده اعاده حم 3 والضياء المقدسي عن الحارث بن اوس او ابن عبد الله بن اوس الثقفي قا-----------------ل الذهبي----------- له حديث واحد في طواف الوداع اختلف فيه علي الحجاج بن ارطاة اه--- ومراده هذا الحديث----- من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حي--------------------------------------------------------------------اتي ومن ثم ذهب جمع من الصوفية الي ----------------------------------------------------ان الهجرة اليه ميتا كمن هاجر اليه حيا واخذ منه السبكي انه تسن زيارته حتي للنساء وان كانت زيارة القبور لهن مكروهة واطال في ابطال ما زعمه ابن تيمية من حرمة السفر لزيارته حتي علي الرجال طب----------------- عن ابن عمر قا------------------ل الهيثمي فيه عاءشة بنت يونس ولم اجد من ترجمها هق عن ابن عمر بن الخطاب ثم قا-ل البيهقي---------- تفرد به حفص بن سليمان وهو ضعيف وقال ابن عدي حفص	4775	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3785	true	6080907665982309449	168	300	842	1488	1488	300	من حج هذا البيت و--اعتمر فليكن اخر عهده الطواف بالبيت وهو طواف الوداع والامر للوجوب-------------------------------------------------------------------- حم 3 والضياء-------- عن الحارث------------------------------ الثقفي سكت عليه المصنف وقال الذهبي الحارث هذا له حديث واحد في طواف الوداع اختلف فيه علي الحجاج بن ارطاة انتهي ومراده هذا الحديث 8609 من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي طب هق عن ابن عمر ض من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي وانما ذكر الحج والا فالزاءر له صلي الله عليه وسلم ماجور وان تجردت زيارته عن الحج لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغلب الجمع بينهما للافاقي طب هق عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي فيه عاءشة بنت يونس -لم ار- من ترجمها وقال هذا في رواية الطبراني وقال البيهقي في روايته تفرد به حفص بن سليمان وهو ضعيف ق-ال ابن عدي حفص-	3785	2625851582212933600	359	486.0	281	924	38.852813720703125	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4775	false	3341034731444935498	242	300	1167	1448	1448	300	ضعفوه جدا مع امامته في القراءة ورمي بالكذب والوضع ورواه الدارقطني باللفظ المزبور عن ابن عمر واعله بان فيه حفص بن ابي داود ضعفوه ومن ثم اورده ابن الجوزي في الموضوع لكن نازعه ال----سبكي من حج عن ابيه او امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المحب الطبري لا اعلم احدا قال بظاهره من-	4775	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3786	true	-3298245725259801991	1	58	4	257	1440	300	ضعفوه جدا مع امامته في القراءة ورمي بالكذب وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوضع 8610 من حج عن ابيه او امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج قط عن جابر من حج عن ابيه او امه فقد قضي عنه حجته ظاهره حيا كان الاب او ميتا ومثله الام مستطيعا او لا وقال------ الطبري لا اعلم احدا قال بظاهره من	3786	2625851582212933600	142	250.5	111	388	36.597938537597656	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4776	false	-4420703544363169036	13	107	69	564	1562	300	قط عن جابر بن عبد الله---- وفيه عثمان بن عبد الرحمن ضعفوه وقال الغرياني في مختصر الدارقطني فيه محمد بن عمرو البصري الانصاري كان يحيي بن سعيد يضعفه جدا وقال ابن نمير لا يساوي شيءا----- من حج عن والديه لفظ رواية الدارقطني ابويه او قضي عنهما مغرما بعثه الله يوم القيامة مع الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار جمع بار وهو الكثير الب-ر المتسع في الا------------------------------حسان المتجنب العقوق والعصيان طس قط عن ابن عباس قا-----------------ل الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه صلة بن سليمان العطار متروك وفي الميزان قال النساءي متروك و----الدارقطني يترك حديثه قال ومن مناكيره هذا الخبر	4776	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3786	true	-3298245725259801991	121	254	554	1234	1440	300	قط عن جابر سكت عليه المصنف وفيه عثمان بن عبد الرحمن ضعفوه وقال الغرياني في مختصر الدارقطني فيه محمد بن عمرو البصري الانصاري كان يحيي بن سعيد يضعفه جدا وقال ابن نمير لا يساوي شيءا 8611 من حج عن والد--------------------------يه او قضي عنهما مغرما بعثه الله يوم القيامة مع الابرار طس قط عن ابن عباس من حج عن والديه افرد كل واحد منهما بالحج عنه او قضي عنهما مغرما دينا لازما لهما في الحياة او بعد الممات بعثه الله يوم القيامة مع الابرار لبره بابويه والابرار جمع بر----- الكثير الخير المتسع في الاحسان كانه ماخوذ من البر وهو الفضاء المت-----------------سع طس قط عن ابن عباس سكت عليه المصنف وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه صلة بن سليمان العطار متروك وفي الميزان قال النساءي متروك وقال الدارقطني يترك حديثه---- ومن مناكيره هذا الخبر	3786	2625851582212933600	423	738.0	339	732	57.78688430786133	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4777	false	6014173262213312546	89	179	436	908	1502	300	الحكيم ---الترمذي من -طريق معاوية بن يحيي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال المصنف في الدرر تبعا للزركشي وحسنه النووي في فتاويه واخطا من قال انه باطل وظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاشهر من الحكيم وهو عجب فقد خرجه الطبراني في الاوسط وابو يعلي باللفظ المذكور كلهم من الطريق المذكور وقال اعني الطبراني لا------ يروي عن النبي------------------ الا بهذا الاسناد وكذا ابو يعلي والديلمي قال الهيثمي وفيه معاوية بن يحيي الصدفي وهو ضعيف اه--- وعزاه النووي في الاذكار لابي يعلي ثم قال كله اسناده ثقات	4777	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3787	true	4565198318285846715	243	300	1180	1469	1469	300	الحكيم فانه اخرجه من رواية معاوية بن يحيي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وان كان في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللفظ خلاف يسير ثم قال الطبر------------------------اني لا نعرفه يروي عن النبيصلي الله عليه وسلم الا بهذا الاسناد وقا----------------------ل الهيثمي -فيه معاوية بن يحيي الصدفي وهو ضعيف انتهي وعزاه النووي في الاذكار لابي يعلي ثم قال كل- اسناده ثقات-	3787	2625851582212933600	218	325.0	171	503	43.339962005615234	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4778	false	-5459115940252436748	22	140	104	687	1501	300	ان يعلم ان الموت بين يديه وانه مسءول عن كل كلمة وان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكته يقدر علي ان يقتنص بها الحور العين واهماله وتضييعه خسران مبين هذا علاجه من حيث العلم واما علاجه من حيث العمل فالعزلة ولزوم السكون ابن السني عن ابي ذر----- من حضر معصية وهي مخالفة الشارع بترك واجب او فعل محرم-------------------------------------------- اعم من الكباءر والصغاءر فكرهها فكانما غاب عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن غاب عنها فرضيها ----------فكانه حضرها لان من ود شيءا كان من عمله ولهذا خاطب الله سبحانه بني اسراءيل بقوله واذ قتلتم نفسا البقرة 72 مع ان القاتلين هم--------------------------------------------------------- الماضون من اسلافهم هق عن ابي هريرة---------------- وفيه يحيي بن ابي سليم او ابن ابي سليمان قال الذهبي غير قوي من -----حضر اماما	4778	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3788	true	-9216528806206521512	136	291	677	1463	1499	300	ان يعلم ان الموت بين يديه وانه مسءول عن كل كلمة وان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكة ت-قدر علي ان يقبض- بها الحور العين واهماله وتضييعه خسران مبين هذا علاجه من حيث العلم واما علاجه من حيث العمل فالعزلة ولزوم السكوت ابن السني عن ابي ذر 8615 من حضر معصية فكرهها فكانما غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها فكانه حضرها هق عن ابي هريرة من حضر معصية اعم من الكباءر والصغاءر فكرهها فكانما غاب عنها في انه لا اثم عليه ويدل علي جواز بقاءه عند العصاة وهو غير جاءز فيحمل علي من تعذر عليه فراق موقف العصاة والنكير عليهم بلسانه والتعبير بيده ومن غاب عنها فرضيها حيث بلغته فكانه حضرها محبا لها مشاركا لفاعلها وذلك------------------------------------------------------------------- ان الموالاة للعصاة هو الامر المذموم فاعله والكراهة لهم ولفعلهم هو الامر المامور به شرعا--- هق عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وفيه يحيي بن ابي سليم او ابن ابي سليمان قال الذهبي غير قوي 8616 من حضر اماما	3788	2625851582212933600	428	682.0	335	858	49.88344955444336	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4781	false	-1391267079016921095	14	125	77	645	1512	300	وقال ابن عساكر الحديث روي عن -----علي وعمر وانس وابن عباس وابن مسعود ومعاذ وابي امامة وابي الدرداء وابي سعيد باسانيد فيها كل-----ها مقال ليس للتصحيح فيها مجال لكن كثرة طرقه تقويه واجود طرقه خبر معاذ مع ضعفه -----------من حفظ علي امتي اربعين حديثا من سنتي ونقلها اليهم ادخلته يوم القيامة في شفاعتي فان لم ينقلها اليهم لم يشمله------------------------------------------------------------ هذا الوعد وان حفظ------------------- عن ظهر قلب اذ المدار علي نفع الامة ولم يوجد واستنباط معني--------------- من النص يخصصه ساءغ ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان نقلها------ بطريق الاسناد والاجتهاد كما فعل- البخاري واضرابه فهو اعلي درجات النقل وان كان ياخذها من دواوين اولءك كنقل---- المصنف ونحوه ففي دخوله في هذا الوعد وقفة اذ لم	4781	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3789	true	5986884411050353771	150	300	761	1522	1522	300	وقال ابن عساكر الحديث روي عن عمر وعلي وا----------بن عباس وابن مسعود ومعاذ وابي امامة وابي الدرداء وابي سعيد باسانيد----- كلها فيها مقال ليس للتصحيح فيها مجال و---كثرة طرقه تقويه واجود طرقه خبر معاذ مع ضعفه انتهي 8618 من حفظ علي امتي اربعين حديثا من سنتي------------- ادخلته يوم القيامة في شفاعتي ابن النجار عن ابي سعيد من حفظ علي امتي اربعين حديثا من سنتي ادخلته يوم القيامة في شفاعتي هذا ان نقلها الي الامة واما لو حفظها عن ظهر قلبه او نحوه--------------- ولم ينقلها فيحتمل دخوله في الوعد لانه من الامة فقد حفظها لنفسه ولا يشترط ان يكون نقلها لكل الامة نعم الناقل للاكثر افضل بلا ريب لعموم نفعه قال الشارح عن العز بن جماعة ما حاصله ان كان نقلها اليهم بطريق الاسناد والاجتهاد كما فعله البخاري ونحو--ه فهو اعلي درجات النقل وان كان ياخذها من دواوين اولءك كما فعله المصنف وغيره ففي دخوله في هذا الوعد وقفة اذ لم-	3789	2625851582212933600	435	688.0	343	810	53.703704833984375	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4781	false	-1391267079016921095	125	237	645	1212	1512	300	يحفظ هو علي الامة وانما حافظه صاحب الكتاب المدون الذي تعب في تخريجه وب---تسليم دخوله فليس كدخول المسند للمجته-------د وانما له اجر افراد الحديث من ذلك الديوان وتقريب تناوله لا اجر اسناده وحاصله انه ان لم يحفظه الحفظ التام -لم يدخل في الوعد الدخول الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ذكره العز بن جماعة وحاول بعض اهل القرن العاشر اعتراضه فلم يات بطاءل ابن النجار في تاريخه عن ابي سعيد الخدري قال ابن حجر حديث من حفظ ورد في رواية ثلاثة عشر- صحابيا خرجها ابن الجوزي في العلل -بين ضعفها كلها وافرده المنذري --بجزء ولخصت القول فيه في الاملاء ثم جمعت طرقه في جزء ليس فيها طريق تسلم من علة قادحة --اه من حفظ ما بين فقميه	4781	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3790	true	-5942327947891098233	0	146	0	746	1487	300	يحفظ هو علي الامة وانما حافظه صاحب الكتاب المدون الذي تعب في تخريجه وعلي تسليم دخوله فليس كدخول ا-------لمجتهد المسند وانما له اجر افراد الحديث من ذلك الديوان وتقريب تناوله لا اجر اسناده وحاصله انه ---لم يحفظ- الحفظ العام فلم يدخل في الوعد الدخول التام انتهي قلت اذا كان المراد ان الاجر علي نفع الامة فلا شك ان مثل المصنف السيوطي رحمه الله قد نفع الامة بجمع الاحاديث وتقريبها لهم وتسهيله البحث حيث جعلها في جامعيه علي الحروف وغير ذلك فربما قاوم هذا النفع والتعب في التدوين اجر المسند لاجل اسناده وتعبه في التخريج اب-------------------------------------------------------------------------ن النجار---------- عن ابي سعيد------- قال ابن حجر حديث من حفظ ورد من رواية ثلاثة عشرا صحابيا خرجها ابن الجوزي في العلل وبين ضعفها كلها واقر-ه المنذري في جزء -لخصت القول فيه في الاملاء ثم جمعت طرقه في جزء ليس فيها طريق يسلم من علة قادحة 8619 من حفظ ما بين فقميه	3790	2625851582212933600	455	640.5	362	849	53.59246063232422	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4779	false	6596361696165326306	113	228	563	1145	1535	300	عن ابي الدرداء ووهم الحاكم فاستدركه وقال الترمذي حسن صحيح ولم يخرجه البخاري من حفظ لسانه اي ص------------------------------------------------------------------------------انه عن النطق بالكذب وغيره من المحرمات وسمعه من الاستماع الي ما لا يجوز كغيبة ونميمة وبصره عن النظر الي م-حرم او صورة مليحة بشهوة نفس او الي مسلم بعين الاحتقار يوم عرفة غفر له من عرفة الي عرفة ظاهر اللفظ يشمل الواقف بعرفة وغيره لكن قضية السياق ان الكلام ----------------------------------------------------------في الحاج الواقف بها فتدبر هب عن الفضل ----بن عباس ورواه عنه ا----------------بو يعلي ايضا من حلف علي يم----------------------------------------------------------------------------------------------ين اي بها وهو م--جموع المقسم به والمقسم عليه لكن المراد هنا المقسم-------------------------------------------- عليه مجازا ذكرا للكل وارادة للبعض-------- فراي غير-------------------ها خيرا منها-------------------- فليات الذي هو خير----------------- وليكفر عن يمينه	4779	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3791	true	5608502052541574891	1	166	3	773	1378	300	عن ابي الدرداء ----------------------قال الترمذي حسن صحيح -------------8621 من حفظ لسانه وسمعه وبصره يوم عرفة غفر له من عرفة الي عرفة هب عن الفضل وعن ابي هريرة ض من حفظ لسانه عن الخوض فيما لا يرضاه الله وسمعه عما لا يحبه الله وب-----------------------------صره عن النظر فيما يحرم او يضره ويفتن قلبه او يحتقر به من ينظره يوم عرفة سواء كان-------------------------------------------------------------------------------------- في الموقف او لا غفر له من عرفة التي صان فيها جوارحه الي عرفة ال----------------اخري هب عن الفضل هو ابن عباس------ عند الاطلاق رمز المصنف لضعفه 8622 من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه حم م ت عن ابي هريرة صح من حلف علي يمين اي بها واليمين اسم للمقسم به والمقسم عليه واريد بها- هنا المقسم به من اطلاق الكل علي الجزء ويحتمل علي محلوف عليه فعلي علي بابها وهو الانسب بضمير غيره فراي غيرها اي خلاف الوفاء بها خيرا منها في دينه او في دنياه فليات الذي هو خير ظاهره وجوب الحنث وليكفر عن يمينه	3791	2625851582212933600	245	228.0	183	943	25.980911254882812	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4785	false	-4952470641012905992	28	300	158	1506	1506	300	مالك حم ق ن ه عن ابن عمر بن الخطاب ورواه مسلم عن ابي هريرة وزاد فيه ومن غشنا فليس منا من حمل بجوانب السري-------------------------------------------------------------------------------------ر الذي عليه الميت الاربع----------------------- غفر له اربعون كبيرة ومنه-------------------------------------------- ان حمل الجنازة ليس فيه دناءة بل هو مستحب لما فيه من بر الميت واكرامه وبهذا اخذ الحنفية فذهبوا الي ان التربيع افضل من الحمل بين العمودين وقال الشافعية الحمل بين العمودين افضل ابن عساكر في التاريخ عن واثلة بن الاسقع ورواه عنه ايضا الطبراني في الكبير والاوسط وفيه علي بن سارة وهو ضعيف كما قال الهيثمي من حمل من وفي رواية عن امتي اربعين حديثا بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه الله في رواية لقي الله يوم القيامة فقيها عالما يعني حشر يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء او اعطي مثل ثواب الفقيه العالم وجعل معه في درجته وهذا تنويه عظيم بفضل رواية الحديث وحفظه عد عن انس وف----------------يه عمر بن شاكر قال في الميزان بصري واه له عن انس نحو عشرين حديثا مناكير وقال ابن عدي له نسخة نحو عشرين حديثا غير محفوظة ثم سرد منها هذا الخبر ثم قال في الميزان قلت هذا من وضع سليمان بن سلمة اه من حمل من السوق سلعته بكسر السين بضاعته والجمع سلع كسدرة وسدر ولفظ رواية البيهقي من حمل بضاعته فقد برء من الكبر ---وذلك لما يلزم الحمل من التواضع وطرح النفس قال الحرالي واذا كان ذا فيمن يحمل متاعه فكيف بمن يحمل امتعة الناس اعانة لهم والكبر اية المطرودين عن منازل النعيم وهذا حث علي التواضع وترك عادة اهل النخوة هب وكذا ابن ل---ال عن ابي امامة قضية صنيع المصنف ان-------- مخرجه البيهقي خرجه واقره والامر بخلافه بل تعقبه بقوله في اسناده ضعف اه وذلك لان فيه سويد بن سعيد وهو ضعيف-	4785	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3793	true	-6447008837970454594	3	194	16	941	1450	300	مالك حم ق ن ه عن ابن عمر 8629 من ح--------------------------------------------------------مل بجوانب السرير الاربع غفر له اربعون كبيرة ابن عساكر عن واثلة من حمل عند تشيعه الجنازة بجوانب السرير الذي عليه الميت الاربع متنقلا من جانب الي اخر غفر له اربعون كبيرة وفيه ان من موجبات الاجر حمل النعش قال الشارح فيه ان حمل الجنازة ليس فيه دناءة بل هو مستحب قلت كانها جرت اعراف الكثير--------------------------------- التر------فع عن ذلك حتي احتاج---------- الشارح يقول ليس فيه دناءة------- ابن عساكر----------- عن واثلة 8630----------------------------------------------------------------------------------------- من حمل م-------------ن امتي اربعين حديثا بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما عد عن انس من حمل من امتي اربعين حديثا وبلغها اليهم لينفعهم بها بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما في عداد -------------------------------------------------------------------------------الفقهاء ا-لعلماء وفيه شرف العلم واهل--------------------------------------------------------------------ه عد عن انس سكت عليه المصنف وفيه عمر بن شاكر قال في الميزان بصري واه له------- نحو عشرين حديثا مناكير 8631 من حمل سلعته فقد برء من الكبر هب عن ابي امامة ض من حمل م--------------------------------------------------------------------ن السوق سلعته ب-----------ضا-------------------------------------------------------عته فقد برء من الكبر لان ذلك دليل------------- التواضع قيل وابلغ منه من حمل-------------------------------------------------- الناس اعانة---------------------------------------------------------------------------------------------- لهم هب عن ابي امامة ------رمز المصنف لضعفه وقال مخرجه البيهقي ------------------------------------------------------------------فيه سويد بن سعيد وهو ضعيف	3793	2625851582212933600	428	422.5	328	1668	25.65947151184082	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4786	false	1619235548020951111	0	71	0	342	1513	300	عن بقية وهو مدلس عن عمرو بن موسي الدمشقي قال في الميزان لا يعتمد عليه ولا يعرف ولعله الوجهي من حمل ا----------------------------------------------------------------خاه في الدين علي شسع في رواية علي شسع نعل والشسع بالكسر قبال النعل فكانما حمله علي دابة في سبيل الله في رواية بدله فكانما حمله علي فرس شاك -في السلاح في سبيل الله خط عن انس و----------------فيه محمد بن جبار قال الخطيب يحدث بمناكير اه واورده الذهبي في الضعفاء	4786	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3793	true	-6447008837970454594	194	274	941	1318	1450	300	عن بقية وهو مدلس عن عمرو بن موسي الدمشقي قال في الميزان لا يعتمد عليه ولا يعرف --------8632 من حمل اخاه علي شسع فكانما حمله علي دابة في سبيل الله خط عن انس من حمل اخاه في الدين علي ----------------------------شسع بالكسر قبال النعل فكانما حمله علي دابة في سبيل الله في الاجر --------وهو ح--ث علي الاحسان الي العباد ولو بادني شء خط عن انس سكت عليه المصنف وفيه محمد بن حبان قال الخطيب يحدث بمناكير انتهي وفيه جماعة من الضعفاء	3793	2625851582212933600	243	374.5	185	423	57.446807861328125	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4787	false	7027853881860629851	69	162	371	853	1574	300	العلاءي اخبر ان الخوف من الله------ هو المقتضي للسير اليه بالعمل الصالح والمشار اليه بالادلاج وعبر ببلوغ المنزلة عن النجاة المترتبة علي العمل الصالح واصل ذلك كله الخوف ت في الزهد ك في الرقاق عن ابي هريرة قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي لكن تعقبه الصدر المناوي بان فيه عندهما يزيد بن سنان ضعفه احمد وابن المديني اه وقال ابن طاهر يزيد متروك والحديث لا يصح مسندا وانما هو من كلام ابي ذر من خبب ب--خاء --معجمة ثم موحدة تحتية مكررة زوجة امرء اي خدعها وافسد-------------------ها او مملوكه---------------------- فليس منا	4787	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3794	true	-262002015996789344	155	244	803	1250	1517	300	العلاءي اخبر ان الخوف من الله تعالي هو المقتضي للسير اليه بالعمل الصالح---------------------- وعبر ببلوغ المنزل -عن النجاة الم-رتبة علي العمل الصالح واصل ذلك كله الخوف ت -------------------ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقا----ل الحاكم صحيح واقره الذهبي و---تعقبه الصدر المناوي بان فيه عندهما يزيد بن سنان ضعفه احمد وابن المديني 8635 من خبب زوجة امرء او مملوكه فليس منا د عن ابي هريرة صح من --------------خبب بالخاء المعجمة ثم موحدتين-------------------- اي خدع-- وافسد زوجة امرء اي رجل كان او مملوكه وفي لفظ خادمه وهو اعم فليس منا	3794	2625851582212933600	316	471.5	251	533	59.28705596923828	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4787	false	7027853881860629851	240	293	1276	1532	1574	300	د عن ابي هريرة----------------- وفيه هارون بن محمد ابو الطيب قال في الميزان قال ابن معين كذاب ثم اورد له هذا الخبر----- من ختم القران اول النهار صلت عليه الملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة اي استغفرت له الملاءكة حتي يمسي اي يدخل في المساء------------------------------ ومن ختمه اخر النهار صلت عليه الملاءكة ح-----------تي يصبح اي يدخل في الصباح	4787	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3795	true	7724845380396876744	38	123	193	618	1466	300	د عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وفيه مروان بن محمد ابو الطيب قال في الميزان قال ابن معين كذاب ثم اورد له هذا الخبر 8636 من ختم القران اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يمسي ومن ختمه اخر النهار صلت عليه الملاءكة حتي يصبح حل عن سعد من ختم القران اتم قراءته اول النهار صلت عليه الملاءكة اي استغفرت له ---------حتي يمسي --ظاهره كل الملاءكة ويحتمل معينين الله اعلم بهم ومن ختمه اخر النهار صلت عليه الملاءكة جميع ليلته حتي يصبح--- يدخل في الصباح	3795	2625851582212933600	229	385.0	179	439	52.16400909423828	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4788	false	5998145365407374801	5	119	40	562	1486	300	حل عن سعد بن ابي وقاص---- وفيه هشام بن عبد الله قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان كثرت مخالفته للاثبات ثم روي له حديثين موضوعين ومصعب بن سعد قال اعني الذهبي خرجه ابن -عدي من ختم له بصيام يوم اي من ----------------------------------------ختم عمره بصيام يوم بان مات وهو صاءم او بعد فطره من صومه دخل الجنة اي مع-------- السابقين الاولين او من غير سبق عذاب البزار في مسنده عن حذيفة بن اليمان قا-------ل الهيثمي رجاله موثقون----- من خرج لفظ رواية الترمذي من -----------------------------------------خرج من -بيته في طلب العلم اي الشرعي النافع --الذي اريد به وجه الله فهو في سبيل الله اي حكمه حكم من هو في الجهاد حتي يرجع لما في طلبه من -----	4788	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3795	true	7724845380396876744	139	250	695	1215	1466	300	حل عن سعد سكت عليه المصنف وفيه هشام بن عبد الله قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان كثرت مخالفته للاثبات ثم روي له حديثين موض--------------------------------------وعين 8637 من ختم له بصيام يوم دخل الجنة البزار عن حذيفة من ختم له بصيام يوم ختم عمره لذلك----- بان مات وهو صاءم او عقب فطره من----ه دخل الجنة--- مع الاولين السابقين كما-------------- س-----لف البزار--------- عن حذيفة سكت عليه المصنف وقال الهيثمي رجاله موثقون 8638 من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع ت والضياء عن انس صح من خرج من منزله في طلب العلم---------- النافع فهو اي خر------وجه ---وسفره في سبيل الله حتي يرجع من مخرجه------------------- لما في طلب العلم من	3795	2625851582212933600	309	420.0	236	636	48.58490753173828	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms2771	false	245556165068167371	201	223	1023	1125	1494	300	من دخل البيت دخل في حسنة وخرج من سيءة وخرج مغفورا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه --------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------دب دخول الكعبة ومحله ما لم يءذ احدا بدخوله	2771	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3796	true	-4949471112184950138	150	221	779	1113	1530	300	من دخل البيت دخل في حسنة وخرج من سيءة----- مغفورا له طب هق عن ابن عباس ض من دخل البيت الحرام وهو الكعبة دخل في حسنة تكتب له بمجرد دخوله وخرج من سيءة مغفورا له تمحي عنه بذلك وفيه حث علي دخول البيت دخول تعظيم وتوقير قال الحافظ العراقي وندب دخوله متفق عليه لكن ما لم يءذ او يتاذي بنحو زحمة قال الشافعي واستحب دخول ال-------بيت ما لم يءذ احدا بدخوله	3796	2625851582212933600	86	123.5	66	346	24.855491638183594	17	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4789	false	2744100476382178460	0	152	0	770	1462	300	خلقه الله لواحدة من المنزلتين وفقه الله لعم------------------------------------------------------------------------------------لها فمن خلقه الله للسعادة اقدره علي اعمالها حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه فمن يرد ا-----------لله ان ----------------------------------------------------------------------------------------يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام 125 ومن خلقه للشقاوة منعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشده ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام 125 طب عن عمران رمز------- لحسنه----- من دخل البيت اي الكعبة المعظمة دخل في حسنة وخرج من سيءة مغفورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ترغيب -------------------------------------عظيم في دخول الكعبة قال العراقي وندب-----ه متفق عليه لكن محله ما لم يءذ او يتاذي بنحو زحمة قال الشافعي واستحب دخول البيت ان كان لا يءذي احدا بدخوله هب هق عن ابن عباس قال -----------------البيهقي تفرد به عبد الله بن المءمل وهو ضعيف وقال المحب الطبري وهو حسن غريب وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه عبد الله بن المءمل وفيه ضعف ووثقه ---ابن سعد من دخل الحمام بغير م-----------------------------------------------------ءزر ساتر لعورته عن العيون لعنه الملكان اي الحافظان	4789	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3796	true	-4949471112184950138	87	280	459	1417	1530	300	خلقه الله لواحدة من المنزلتين وفقه الله لعملها طب عن عمران ح من خلق من عباد الله لواحدة من المنزلتين الجنة والنار وفقه الله لعملها فكل ميسر لما خلق له وهو ----------------------------------سر القدر الذي يجب الايمان به نسال الله ان يوفقنا لعمل الجنة وليس فيه سلب الاختيار فان التوفيق لاي العملين لا يسلب عن العبد اختياره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عمران رمز المصنف لحسنه 8641 من دخل البيت------------------ دخل في حسنة وخرج من سيءة مغفورا له طب هق عن ابن عباس ض من دخل البيت الحرام وهو الكعبة دخل في حسنة تكتب له بمجرد دخوله وخرج من سيءة مغفورا له تمحي عنه بذلك وفيه حث علي دخول البيت دخول تعظيم وتوقير قال الحافظ- العراقي وندب دخوله متفق عليه لكن----- ما لم يءذ او يتاذي بنحو زحمة قال الشافعي واستحب دخول البيت ----ما لم يءذ- احدا بدخوله طب هق عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال البيهقي تفرد به عبد الله بن المءمل وهو ضعيف وقال المحب الطبري -هو حسن غريب وقال الهيثمي بعد عزو---ه للطبراني فيه عبد الله بن المءمل وهو ضعيف ووثقه بعضهم 8642 من دخل الحمام بغير مءزر لعنه الملكان الشيرازي عن انس من دخل الحمام بغير مءزر ساتر لعورته---------- لعنه الملكان ال---حافظان	3796	2625851582212933600	462	610.5	364	1186	38.9544677734375	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4789	false	2744100476382178460	184	278	928	1358	1462	300	عن انس بن مالك من دخلت عينه اي نظر بعينه الي من في الدار من اهلها وهو بالباب قبل ان يستانس ويسلم فلا اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له اي فلا ينبغي لرب الدار ان ياذن له ----وقد عصي ---------------------------------------------------------------------------------------------ربه ومن ثم جاز لرب الدار ان يرميه و-ان ان--فقات عينه-------- طب من حديث------------------------------- اسحاق بن يحيي---------- عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي واسحاق لم يدرك عبادة وبقية رجاله ثقات اه --من دعا الي هدي اي الي ما يهتدي به من العمل الصالح ونكره ليشيع فيتناول الحقير كاماطة الاذي عن الطريق كان له من الاجر مثل اجور من تبعه	4789	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3797	true	-5752382450606599195	0	126	0	587	1436	300	عن انس--- 7643 من دخلت عينه قبل ان يست-------------------------------------------------انس ويسلم فلا اذن له وقد عصي ربه طب عن عبادة ح من دخلت عينه اي دار قوم فظاهره وان لم تقع علي محرم قبل ان يستانس يستعلم قبل الدخول ويسلم علي اهل الدار لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها النور فلا اذن له اي -لا ينبغي لرب الدار ان ياذن له لانه قد عصي فعقابه منعه عن الاذن وهذا في البيوت التي ليست عليها الابواب والتي اهلها في سفل الدار وقد عصي ------------------------------ربه وجاز ان تفقا- عينه كما سلف طب عن عبادة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي اسحاق بن يحيي الذي رواه عن عبادة----------------------------- لم يدرك عبادة وبقية رجاله ثقات 8644 من دعا الي هدي------------------------------------------------------------------------------------- كان له من الاجر مثل اجور من تبعه	3797	2625851582212933600	207	270.0	155	785	26.369426727294922	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4790	false	2757698475046080444	99	196	534	1017	1540	300	الطيبي الهدي اما الدلالة الموصلة الي البغية او مطلق الارشاد وهو في الحديث ما يهتدي به من الاعمال وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هدي يطلق----------------------------------- علي ما قل وكثر والحقير والعظيم فاعظمه هدي من دعا ال--------------------------------------------ي الله وعمل صالحا وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي ولهذا عظم شان الفقيه الداعي المنذر حتي----------- فضل واحد منهم علي الف عابد ولان نفعه يعم الاشخاص والاعصار الي يوم الدين ومن دعا الي ضلالة ابتدعها او سبق ب--ها كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لتولده------- عن فعله الذي هو من خصال الشيطان ---------والعبد	4790	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3797	true	-5752382450606599195	181	278	829	1321	1436	300	الطيبي الهدي اما الدلالة الموصلة الي البغية او مطلق الارشاد وهو في الحديث ما يهتدي به من الاعما--------------------------------------ل كان له من الاجر في دعاءه مثل اجور من تبعه اذ الدال علي الخير كفاعله لا ينقص ذلك الذي يعطاه من الاجر من اجورهم المتبعين له شيءا ولذا كان المصطفي صلي الله عليه وسلم اعظم الناس اجرا لانه ما من هدي الا وهو ال-----------------داعي اليه والدال عليه وفيه فضل العلماء الداعين للعباد الي الهدي----------------------------------- ومن دعا الي ضلالة ابتدعها او سبق اليها كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لتولد الضلالة عن فعله واعم---------ال الضالين عن دعاءه والعبد	3797	2625851582212933600	242	303.0	188	591	40.947547912597656	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4791	false	-3983788424575092409	197	242	1037	1233	1529	300	حم م 4 عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري----- من دعا لاخيه في الدين بظهر الغيب اي في غيبته قال الملك الموكل به امين ولك ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل بالتنوين اي بمثل ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوت له به م د عن ابي الدرداء من -----دعا علي من ظلمه فقد انتصر	4791	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3798	true	805548849454377664	29	176	155	852	1476	300	حم م 4 عن ابي هريرة -لم يخرجه البخاري 8645 من دعا لاخيه--------- بظهر ا----------لغيب-- قال الملك الموكل به امين ولك بمثل م د عن ابي الدرداء صح من دعا لاخيه في الدين ويشمل اخا النسب المسلم حيا كان الاخ او ميتا قال الملك الموكل به بالعبد او بالدعاء امين دعاء بالاجابة وهم لا يفعلون الا ما يءمرون فلا يءمن الا وقد امره الله بذلك فهو يجيب تعالي ما امر به من الدعاء ولك ايها الداعي بمثل بالتنوين اي بمثل ما دعوت به فيءخذ منه انه اذا اراد العبد ان يدعو لنفسه بدعاء دعاءه لاخ من اخوانه المءمنين فانه يدعو له من هو خير منه وهو الملك ودعاءه مجاب لانه مامور عن الله بخلاف دعاءه لنفسه فانه لا يءمن عليه الملك ولا يدعو له فدعاء العبد لاخيه اولي من دعاءه لنفسه وافضل واتم اجابة م د عن ابي الدرداء 8646 من دعا علي من ظلمه فقد انتصر	3798	2625851582212933600	162	284.5	124	719	22.531293869018555	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4792	false	-3025753050915594026	39	80	204	390	1497	300	ت عن عاءشة ذكر------------------------- في العلل انه سءل عنه البخاري فقال لا اعلم احدا رواه غير ابي الاحوص لكن هو من حديث ابي حمزة وضعف ابا حمزة جدا اه-- من دعا رجلا بغير اسمه لعنته الملاءكة ا-------ي دعت عليه بالبعد عن	4792	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3798	true	805548849454377664	239	285	1172	1388	1476	300	ت عن عاءشة سكت عليه المصنف وقال الترمذي في العلل سالت--- عنه البخاري فقال لا اعلم احدا رواه غير ابي الاحوص لكن هو من حديث ابي حمزة وضعف ابا حمزة جدا 8647 من دعا رجلا بغير اسمه لعنته الملاءكة ابن السني -عن عمير بن سعد من	3798	2625851582212933600	167	280.0	127	220	75.90908813476562	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4792	false	-3025753050915594026	236	300	1200	1497	1497	300	عن ابن عمر بن الخطاب قال في الميزان اخرجه مسلم في صحيحه عن ابن راهويه عن عيسي عن بقية وليس لبقية في الصحيح سواه اخرجه شاهدا اه--- ورواه عنه----- ابو داود ايضا من دفع غضبه دفع الله عنه عذ------------------------------------------------------------------------ابه مكافاة له علي كظم غيظه وقهر نفسه لله ومن حفظ لسانه اي عن الوقيعة في اعراض الناس او عن النطق مما يحرم ستر الله عورته-	4792	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3799	true	2706793934730031599	95	164	471	788	1431	300	عن ابن عمر---------- قال في الميزان اخرجه مسلم عن ---------ابن راهويه عن عيسي عن بقية وليس لبقية في الصحيح سواه اخرجه شاهدا انتهي ورواه عنه ايضا ابو داود 8649 من دفع غضبه دفع الله عنه عذابه ومن حفظ لسانه ستر الله عورته طس عن انس ض من دفع غضبه دفع الله عنه عذابه مكافاة--- علي كظم غيظه وقهر نفس----ه ومن حفظ لسانه--- من كل-------------------------------- منهي عنه ستر الله عورته	3799	2625851582212933600	220	342.5	171	378	58.20105743408203	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4793	false	-1134426048346939102	0	92	0	456	1524	300	عن الخلق- فلا يطلع الناس علي عيوبه طس وكذا في الاوسط عن انس بن مالك--------- وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه عبد السلام بن هلال وهو ضعيف -----من دفن ثلاثة من الولد اي من ا------------------------------------------------------ولاده----------------------------------------------------------- ذكورا او اناثا ولعل المراد من اولاد الصلب و-----يحتمل -شموله لاولاد الاولاد حرم الله عليه النار اي نار جهنم بان يدخل الجنة من غير عذاب بالكلية وظاهره ان الكلام في المسلم طب عن واءلة بن الاسقع رمز لحسنه وقال الهيثمي فيه سنان مجهول -----من دل علي خير شمل جميع انواع الخصال الحميدة فله من الاجر مثل اجر فاعله	4793	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3799	true	2706793934730031599	164	268	788	1306	1431	300	عن العباد فلا يطلع احدا -علي عيوبه طس--------------- عن انس رمز المصنف لضعفه وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه عبد السلام بن هلال وهو ضعيف 8650 من دفن ثلاثة من الولد حرم الله عليه النار طب عن واثلة ح من ادفن ثلاثة من الولد من اولاده سواء كان الرجل او المراة فالوعد عام لهما وسواء كان الاولاد ذكورا او اناثا وا----لمراد--- اولاد الصلبة وقيل يحتمل بشموله لاولاد الاولاد حرم الله عليه ال-------نار جزاءا علي ما اصيب به وتقدم معناه مرارا ولو كان اقل من الثلاثة طب عن واثلة رمز المصنف-------- لحسنه وقال الهيثمي فيه سنان مجهول 8651 من دل علي خير------------------------------ فله--------- مثل اجر فاعله	3799	2625851582212933600	279	420.0	222	595	46.89075469970703	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4794	false	6928176535266700379	168	292	842	1462	1499	300	كان حقا علي الله ان يقيه وفي رواية ان يعتقه من النار زاد في رواية وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 47 قال الطيبي هو استشهاد لقوله كان حقا الخ وفيه ان المستمع لا يخرج من اثم الغيبة الا بان ينكر بلس------انه فان خاف----- فبقلبه فان قدر علي القيام او قطع الكلام لزمه وان قال بلسانه اسكت وهو مشته ذلك بقلبه فذلك نفاق قال الغزالي ولا يكفي ان يشير باليد------ان اسكت او------------ بحاجبه او راسه و--غير ذلك فانه احتقار للمذكور بل ينبغي الذب عنه صريحا كما دلت عليه الاخبار-------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن اسماء بنت يزيد قا------------------ل المنذري اسناد احم------د حسن وقال الهيثمي اسناده حسن وقا----ل الصدر المناوي اسناده ضعيف والمءلف رمز لحسنه من ذبح لضيفه ذب-----------------------------------------------------------يحة اكرام--------------------------------ا له لاجل الله كانت فداءه---------- من النار	4794	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3800	true	1369395566006569291	123	266	556	1261	1439	300	كان حقا علي الله ان -------------------يقيه من النار لانه وقي عرض اخيه من الذم والواجب علي سامع------------------------------------------------------------------------------ الغيبة ان يذب عن عرض اخيه بلسانه فان لم يستطع فبقلبه وعليه فراق المقام لانه مقام منكر قا------------------------------------------------------ل الغزالي ولا يكفي ان يشير -اليه بيده ان اسكت ولا بلسانه ولا بحاجبه او راسه او غير ذلك فانه احتقار المذكور بل يلزمه الذب عنه صريحا كما دلت عليه الاخبار قلت وهذا من اشد التكاليف علي العبد ولا يقوم به احد وليس له سلامة الا باعتزال الناس ومجالسهم حم طب عن اسماء بنت يزيد رمز المصنف لحسنه وقال المنذري اسناد احمد اسناد حسن وقال الهيثمي اسناده غير قوي وقال الصدر المناوي اسناده ضعيف -------------8653 من ذبح لضيفه ذبيحة كانت فداءه من النار ك في تاريخه عن جابر من ذبح لضيفه ذبيحة اكراما له ولو ادني شء ان كان فيه اكرام له كانت ال--ذبيحة فداءه اي الذابح من النار	3800	2625851582212933600	332	475.5	257	872	38.073394775390625	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4795	false	2149371448865898391	177	259	880	1272	1490	300	الله- حتي يصيب الارض من دموعه لم يعذبه الله يوم القيامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه تعالي لا يجمع علي عبده خوفين فمن خافه في الدنيا لم يخفه يوم الفزع الاكبر بل يكون من الامنين المطمءنين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ك في التوبة عن انس بن مالك--------- وقال------- صحيح واقره عليه الذهبي----- من ذكر الله عند الوضوء طهر جسده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله اي ظا-------------هره وباطنه فان لم يذكر اسم الله عند وضوءه لم يطهر منه الا ما اصاب الماء اي من الظاهر دون الباطن وذلك	4795	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3801	true	5957879302632203582	163	277	805	1328	1434	300	العلة حتي يصيب الارض من دموعه لم يعذبه الله يوم القيامة واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن ك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقر-----ه الذهبي 8656 من ذكر الله عند الوضوء طهر جسده كله فان لم يذكر اسم الله لم يطهر منه الا ما اصاب الماء عب عن الحسن الكوفي مرسلا من ذكر الله عند الوضوء اي ابتدا باسمه تعالي عند شروعه في وضوء او مطلقا طهر جسده كله اي كان له اجر من طهر كل جسده فان لم يذكر اسم الل----------ه لم يطهر منه الا ما اصاب الماء اي لم يكن له اجر الا علي ذلك	3801	2625851582212933600	193	165.0	148	690	27.97101402282715	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4795	false	2149371448865898391	58	188	279	935	1490	300	من ذرعه بذال معجمه وراء وعين مفتوحات اي -غلبه القء وهو صاءم فرضا فليس عليه قضاء يجب--------------------- ومن استقاء اي------------ تكلف القء عامدا عالما فليقض وجوبا لبطلان صومه وبهذا التفصيل اخذ- الشافعي------------------------------- 4 ك في الصوم عن ابي هريرة----------------- ورواه عنه ايضا الدارمي وابن حبان والدارقطني وغيرهم وذكر الترمذي انه سال عنه البخاري فقال لا اراه محفوظا وقد روي من غير وجه ولا يصح اسناده وانكره احمد وقال الدارمي زعم اهل البصرة ان هشاما وهم فيه من ذكر الله ففاضت عيناه اي الدموع من عينه فاسند الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت ولما كان فيض العين تارة يكون من الخشية وتارة ويكون من الشوق وتارة من المحبة بين ان الكلام هنا في مقام الخوف فقال من خشية الله حتي يصيب الارض من دموعه لم يعذبه الله يوم القيامة	4795	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3801	true	5957879302632203582	18	110	79	548	1434	300	من ذرعه بذال معجمة وراء وعين مهملة تذره وغلبه القء وهو صاءم----- فليس عليه قضاء لانه لا اختيار له في ذلك ومن استقاء طلب اخراج القء تكلفا فعليه القضاء--------------------------- وبهذا التفصيل اخذت الشافعية ومع صحة الحديث يتعين القول به 4 ك--------- عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته ورواه عنه ايضا الدارمي وابن حبان والدراقطني وقال------- الترمذي سالت ع---نه البخاري فقال لا اراه محفوظا وقد روي من غير وجه ولا يصح اسناده وانكره احمد 8655---------------------------------------- من ذكر الله ففاضت عيناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خشية الله حتي يصيب الارض من دموعه لم يعذبه الله يوم القيامة	3801	2625851582212933600	343	536.0	271	739	46.4140739440918	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4796	false	-4351853235007279591	5	278	25	1364	1470	300	مرسلا قال الذهبي------ ثقة -قال عبد الحق وفيه محمد بن ابان لا اعرفه الان وقال ابن القطان فيه من لا يعرف البتة وهو مرداس بن محمد راويه عن ابان اه--- ورواه الدارقطني عن ابي هريرة مسندا مرفوعا قا-ل الحافظ العراقي وسنده ايضا ضعيف من ذكر امرا بما وفي رواية بشء ليس فيه ليع------------------------------------------------------------------------------------------------يبه به ----------ب------ين ال-----------ناس حبسه الله عن دخول الجنة في نار جهنم حتي ياتي بنفاذ ما ق-----------------------------ال اي وليس بقادر علي ذلك فهو كناية عن دوام تعذيبه يعني طوله من قبيل الخبر المار كلف ان يعقد بين شعيرتين ونحو ذلك طب عن ابي الدرداء قال------------------ المنذري اسناده جيد وقال الهيثمي رواه الطبراني عن شيخه مقدام بن داود -وهو ضعيف----- من ذكر رجلا بما فيه من النقاءص والعيوب فقد اغتابه والغيبة حرام فعليه ان يستحله تمامه-- عند مخرجه ومن ذ------------------------------------كره بما ليس فيه فقد بهته --اه ب--نصه ك في تاريخه اي تاريخ نيسابور عن ابي هريرة و----------------فيه ابو بكر بن ابي صبرة المدني قال في الميزان ضعفه البخاري وغيره وقال احمد كان يضع الحديث فقال ابن عدي ليس بشء ثم ساق له اخبارا هذا منها 8678 من ذكرت عنده فلم يصل علي فقد شقي حيث حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه---------------------------------------------- فضل الصلاة عليه المقرب لدخول الجنة المبعد عن النار قال في الاذكار ويستحب لقارء الحديث ومن في معناه اذا ذكر رسول الله ان يرفع صوته بالصلاة والسلام عليه بلا مبالغة ولا يقتصر علي احدهما والحديث يدل علي وجوب الصلاة عليه كلما جري ذكره واليه صار جمع من المذاهب الاربعة وقيل يجب ذلك في العمر مرة فقط ابن السني عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لحسنه وليس كما زعم فقد جزم النووي في الاذكار بضعف اسناده من ذكرت عن-------------------------------------ده فخطء الصلاة علي خطء طريق الجنة	4796	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3802	true	-7987706645999186297	0	298	0	1408	1413	300	مرسلا قال الذهبي الحسن ثقة وقال عبد الحق ف-يه محمد بن ابان لا اعرفه الان وقال ابن القطان فيه من لا يعرف البتة وهو مرداس بن محمد راويه عن ابان انتهي ورواه الدارقطني عن ابي هريرة مسندا مرفوعا وقال الحافظ العراقي وسنده ضعيف 8657 من ذكر امرا بما-------------- ليس فيه ليعيبه حبسه الله في نار جهنم حتي ياتي بنفاذ ما قال طب عن ابي الدرداء صح من ذكر امرا بما ليس فيه ليعيبه بذلك فقد جمع بين امرين الكذب وغيبة اخيه حبسه الله-------------- في نار جهنم حتي ياتي بنفاذ بالذال المعجمة اي بالمخرج من ما قال اي وليس بقادر علي ذلك فهو كناية عن دوام تعذيبه---------- من قبيل------------ كلف ان يجمع بين شعيرتين--------- طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته وقال المنذري اسناده جيد وقال الهيثمي رواه الطبراني عن شيخه مقدام بن قتادة وهو ضعيف 8658 من ذكر رجلا بما فيه------------------- فقد اغتابه ك في تاريخه عن ابي هريرة من ذكر رجلا عند قوم بما فيه مما لا يحب ان يذكر فقد اغتابه فان ذكره بما ليس فيه فقد بهته واتي بجرمين ك في تاريخه----------------- عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وفيه ابو بكر بن ابي سبرة المدني قال في الميزان ضعفه البخاري وغيره وقال احمد كان يضع الحديث وقال ابن عدي ليس بشء ثم ساق له اخبارا هذا منها 8659 من ذكرت عنده فلم يصل علي فقد شقي ابن السني عن جابر ح من ذكرت اي ذكر اسمه صلي الله عليه وسلم عنده من اي ذاكر في اي مقام وعلي اي حال فلم يصل علي ولو في نفسه اذهاب او عرض مانع فقد شقي بحرمانه لنفسه الاجر فان من صلي عليه صلي-------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسل-------------------م ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بها عشر-------ا ابن السني عن جابر------------ رمز المصنف لحسنه وقال---------------- النووي في الاذكار انه ضعيف قلت كان المصنف حسنه لغيره ولشواهده 8660 من ذكرت عنده فخطء الصلاة علي خطء طريق الجنة	3802	2625851582212933600	831	1276.0	645	1776	46.7905387878418	148	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4797	false	-2346156677203313908	23	211	122	1015	1448	300	طب عن الحسين ----بن علي بن ابي طال------ب رمز------- لحسنه قال الهيثمي وفيه بشر بن محمد الكندي او بشير فان كان بشر -فقد ضعفه ابن المبارك وابن معين والدارقطني وغيرهم وان كان بشير- فلم ار من ذكره اه وقال القسطلاني حديث م---------------------------------------------------علول من ذكرت عنده فليصل علي فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي الشان من صلي علي مرة واحدة اي طلب لي من الله دوام التشريف صلي الله عليه عشرا اي رحمه وضاعف اجره عشر مرات هكذا سياق الحديث عند مخرجيه والظاهر ان فيه حذفا والتقدير من ذكرت عنده ولم يصل علي فقد شقي او فقد فاته ثواب كثير او نحو ذلك ت وكذا الطبراني وابن السني عن انس بن مالك قال النووي في الاذكار واسناده جيد -قال الهيثمي رجاله ثقات----- من ذهب بصره في الدنيا اي بعمي او فقء عين او تغويرها او اخراجها جعل الله له نورا يوم القيامة ان كان صا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحا الظاهر ان المراد مسلما كما قالوه في خبر----------------- او ولد صالح يدع-------------------------------------------------------------------------------------و له طس عن ابن مسعود رمز------- لحسنه -قال الهيثمي فيه بشر بن ابراهيم الانصاري وهو ضعيف من -----ذهب في حاجة اخيه المسلم لاجل الله فقضيت حاجته كتبت له حجة وعمرة وان لم تقض كتبت---- له عمرة	4797	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3803	true	-823363844769337708	52	299	269	1437	1439	300	طب عن الحسين هو ابن علي--- رضي الله عنهما رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي وفيه بشر بن محمد الكندي او بشير فان كان بشرا فقد ضعفه ابن المبارك وابن معين والدارقطني وغيرهم وان كان بشيرا فلم ار من ذكره وقا---ل القسطلاني حديث معلول قلت يقال في تحسين المصنف له مثل ما قلناه انفا 8661 من ذكرت عنده فليصل علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ت عن انس صح من ذكرت عنده ولو كان الذكر بضميره ولو تكرر في المجلس مرارا كما هو ظاهر الاطلاق فليصل علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا اي كتب له اجر عشر صلوات او امر ملاءكته بالصلاة عليه اي الدعاء ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاستغفار ت عن انس رمز المصنف لصحته قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي في الاذكار -اسناده جيد وقال الهيثمي رجاله ثقات 8662 من ذهب بصره في الدني-----------------------------------------ا جعل الله له نورا يوم القيامة ان كان صالحا طس عن ابن مسعود ح من ذهب بصره في الدنيا بالعمي ولو باصل خلقته وصبر واحتسب جعل الله له نورا يوم القيامة يختص به وينجو به من ظلمات القيامة ان كان صالحا اي-------------- مسلما كما فسروا قوله صلي الله عليه وسلم او ولد صالح يدعو له ان المراد به المسلم اذ الكافر لا نور له ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور النور طس عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه بشر بن ابراهيم الانصاري وهو ضعيف 8663 من ذهب في حاجة اخيه المسلم---------- فقضيت حاجته كتبت له حجة وعمرة عن- لم تقض كتب الله له عمرة	3803	2625851582212933600	525	807.5	410	1464	35.86065673828125	91	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4797	false	-2346156677203313908	191	269	924	1288	1448	300	من ذهب في حاجة اخيه المسلم------------- لاجل الله------------------------ فقضيت حاجته كتبت له ح-جة وعمرة------------------------------------------------------------------- وان لم تقض كتبت له عمرة اي كتبت له بذلك اجر عمرة مقبولة مكافاة له علي ذلك--------------------------- هب عن الحس-ن بن علي امير المءمنين من -----------------------------------------------------------------------------------راي من اخيه المءمن عورة اي عيبا او خللا او شيءا قبيحا فست-----------------------------رها عليه كان كمن احيا موءودة من قبرها يعن-----------------ي كان ثوابه كثواب من احيا موءودة اي كمن راي حيا مدفونا في قبره فاخرجه- من القبر كيلا يموت	4797	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3804	true	-4938166884274470008	5	125	19	579	1400	300	من ذهب في حاجة اخيه المسلم اي حاجة كانت لاجل ما جعله الله من الاجر في ذلك فقضيت حاجته كتبت له حاجة وعمرة اجرهما فان لم تقض فله اجر السعي في ذلك ولذا قال صلي الله عليه وسلم وان لم تقض كتبت له عمرة اقض الحواءج ما استطعت وكن لهم اخيك فارج فلخير ايام الفتي يوم قضي فيه الحواءج هب عن الحسين بن علي رم-ز المصنف لضعفه 8664 من راي عورة فسترها كان كمن احيا موءودة من قبرها خد د ك عن عقبة بن عامر صح من راي من اخيه المءمن عورة امر-------------------ا قبيحا وسيءا يكره اطلاع العباد عليه فسترها عليه حت------------------------------ي كانه ما راي شيءا كان -----------كمن احيا موءودة نفسا قتلت ظلما من قبرها------ فاخرجها من قبرها لءلا تموت	3804	2625851582212933600	202	210.5	153	627	32.2169075012207	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4798	false	-4234702872171650576	43	116	215	580	1524	300	من راي شيءا يعجبه لفظ----------- رواية الديلمي والبزار شيءا فاعجبه له او لغيره فقال ما شاء----------------------------- ال--له لا قوة ا---------------------------لا بالله اي لا قوة علي الطاعة الا بمعونته--------------------------------------------- لم تضر-------------------ه العين وفي حديث عن عامر بن ربيعة فليدع بالبركة قال السخاوي وهذا مما جرب لمنع الاصابة بالعين ابن السني عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا البزار والديلمي قال الهيثمي وفيه ابو بكر الهذلي--------- ضعيف جدا من -----راي حية فلم يقتلها مخافة طلبها	4798	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3804	true	-4938166884274470008	181	281	844	1319	1400	300	من راي شيءا يعجبه لفظ الديلمي في روايته من راي ش--------يءا فاعجبه له او لغيره فقال ما شاء الله اي ما شاءه تعالي كان من الامور لا قوة لاحد في دفع ضرر او جلب نفع الا بالله باعانته وتيسيره فانه اقرار بانه لا يملك العبد دفع ضر ولا جلب نفع فاذا قال ذلك لم تضره اي الشء الذي اعجبه العين الراءي ولا عين غيره لانه لفظ عام قا-------ل السخاوي وهذا قد- جرب لدفع --اصابة -العين ابن السني عن انس-------- ورواه--------- البزار والديلمي قال الهيثمي -فيه ابو بكر الهزلي وابو بكر ضعيف جدا 8666 من راي حية فلم يقتلها مخافة طلبها	3804	2625851582212933600	248	335.0	194	512	48.4375	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4798	false	-4234702872171650576	114	283	568	1413	1524	300	مخافة طلبها اي ان يطا--------------------------------لب بدمها في الدنيا والاخرة ويحتمل ان المراد مخافة ان تطلبه هي فتعدو عليه فليس منا اي ليس من العاملين باوامرنا المراعين لقوانيننا زاد ابو داود ما سالمناهن منذ حاربناهن طب عن ابي ليلي بفتح اللامين رمز لحسنه قا-ل الهيثمي فيه محمد بن ابي ليلي وهو سيء الحفظ وبقية رجاله ثقات----- من راي مبتلي في بدنه او دينه فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء------------------------------------ سبق ان الطيبي زعم ان الخطاب في--------------------------------------------------------ما ابتلاك يشعر بان الكلام في عاص خلع الربقة عن عنقه لا في مبتلي بنحو مرض او نقص خلقة ويسن السجود لذلك شكرا لله علي --سلامته منه وفي الاذكار قا-------------ل العلماء ينبغي ان يقول هذا الذكر سرا بحيث يسمع نفسه ولا يسمعه المبتلي الا ان تكون بليته ----معصية فيسمعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يخف مفسدة ت في الدعوات عن ابي هريرة وقا-----------------ل الترمذي غريب اه ورمز لحسنه قال الصدر المناوي وفيه عمرو بن دينار قهرمان ال الزبير بصري ليس ب--قوي----- من راي يعني علم منكم	4798	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3805	true	-3410116604629954829	25	220	136	1089	1511	300	مخافة طلبها اي طلبها له ودفاعها عن نفسها او مخافة الطلب بدمها في --------الاخرة---------------------------------------------- فليس منا لي---س من العاملين باوامرنا الداخلين في طاعتنا وفيه الحث علي قتل الحيات------------- طب عن ابي ليلي -رمز ال--مصن---ف لحسنه وقال الهيثمي فيه محمد بن ابي ليلي وهو س-ء الحفظ وبقية رجاله ثقات 8667 من راي مبتلي---------------- فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء ت عن ابي هريرة ح من راي بعينه او سمع به ان حمل راي علي القلبية مبتلي في دينه او دنياه او بدنه فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني بالعافية من ذلك او اعم علي كثير ممن خلق تفضيلا----------------------------------- شكرا لله علي السلامة من الشرور لم يصبه ذلك النبلاء قال العلماء ينبغي ان يقول هذا------ سرا بحيث يسمع نفسه------------------ الا ان يكون الابتلاء بمعصية فلا باس باسماع غيره عساه يكون زجرا له وفيه انه ينبغي للعبد ان لا يزال ذاكرا نعم الله عليه معتبرا في رءية العباد ومقرا ان -ما به من نعمة فمن الله ت عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي غريب وقا-------------ل الصدر المناوي -فيه عمرو بن دينار قهرمان ال الزبير بصري ليس بالقوي 8668 من راي--------- منكم	3805	2625851582212933600	491	674.0	383	1129	43.48981475830078	79	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4800	false	-3107951372082172519	34	108	163	530	1504	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------من راني في المنام اي في حال النوم وقال العصام في وقت النوم فيه نظر اي راني بصفتي التي انا عليها وهكذا بغيرها علي ما ياتي ايضاحه فقد راني اي فليبشر بانه راني حقيقة ----اي حقيقتي كما هي فلم يتحد الشرط والجزاء وهو في معني الاخبار اي من راني فاخبره بان رءيته حق ليست باضغاث احلامية ولا تخيلات شيطانية ثم اردف ذلك بما هو تتميم للمعني- وتعليل للحكم فقال فان الشيطان لا يتمثل بي	4800	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3806	true	-3137388546786756722	72	142	385	715	1469	300	من راني في المنام فقد راني حقا فان الشيطان لا يتمثل بي حم خ ت عن انس صح من راني في المنام فقد ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اي فليبشر بانه راني حقيقة او راي حقيقتي كما هي فلم يتحد الشرط والجزاء وهو في معني الاخبار اي من راني فاخبره -ان رءيته حق ليست باضغاث احلام-- ولا تخيلات شيطانية ثم اردف ذلك بما هو تتميم -لمعناه وتعليل للحكم فقال فان الشيطان لا يتمثل بي	3806	2625851582212933600	229	311.0	183	467	49.03640365600586	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4801	false	-7528085641456869801	99	142	490	699	1518	300	والصحيح ان رءيته -------------------علي اي حال كان غير باطلة ولا من الاضغاث بل حق في نفسها وتصوير تلك الصورة وتمثيل ذلك المثال ليس من الشيطان بل مثل الله ذلك للراءي بشري فينبسط للخير او انذار- في-زجر عن الشر او تنبيه علي خير يحصل	4801	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3806	true	-3137388546786756722	192	239	951	1180	1469	300	والصحيح ان رءيته صلي الله عليه وسلم علي اي حال كان غير باطلة ولا من الاضغاث بل حق في نفسها وتصوير تلك الصورة وتمثيل ذلك المقال ليس من الشيطان بل جعل الله ذلك للراءي بشري فينش-ط للخير او انذارا فينزجر عن الشر او تنبيه علي خير يحصل	3806	2625851582212933600	204	377.0	161	230	88.6956558227539	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4802	false	8224818592539948210	196	224	1041	1180	1567	300	حم خ ت عن انس قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح قا-ل المصنف والحديث متواتر----- من راني يعن----------------------------------------------------------------ي في النو-م فقد راي الحق اي الرءيا الصحيحة الصادقة وهي	4802	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3806	true	-3137388546786756722	239	284	1180	1389	1469	300	حم خ ت عن انس قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح وقال المصنف -الحديث متواتر 8670 من راني فقد راي الحق فان الشيطان لا يتزين بي حم ق عن ابي قتادة صح من راني اي في المنام فقد راي الحق اي الرءيا الصحيحة الصادقة فان	3806	2625851582212933600	128	224.5	100	210	60.9523811340332	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4803	false	-5816679689549093936	43	237	201	1141	1463	300	لا يتصور بصورته----- اصلا فمن راه في صورة حسنة فذاك حسن في دين الراءي وان كان في جارحة من جوارحه ش---------------------ين او نقص فذلك -----خلل في دين الراءي قال -هذا هو الحق وقد جرب فوجد كذلك وبه تحصل الفاءدة الكبري في رءياه حتي يظهر للراءي هل عنده خلل ام لا----- لان المصطفي------------------- نوراني كالمراة الصقيلة فما كان في المناظر فيها من حسن او غيره تصور فيها وهي في ذاتها حسنة لا نقص ولا شين فيها وكذا يقال في كلامه في النوم فما وافق سنته فهو حق وما لو يوافقها فخلل----- في سمع الراءي قال ويءخذ من قوله فان الشيطان الخ ان من تمثلت صورة المصطفي في خاطره من ارباب القلوب وتصور له في عالم سره انه يكلمه ان ذلك يكون حقا بل هو اصدق من مراي غيرهم لتنوير قلوبهم حم ق عن ابي قتادة قا-ل الهيثمي رجال احمد رجال الصحي----------------------------------------------------------------------------------ح من راني في المنام فسيراني في اليقظة بفتح القاف رءية خاصة في الاخرة بصفة القرب والشفاعة قال الدماميني وهذه بشارة لراءيه بموته علي الاسلام لانه لا يراه في القيامة تلك الرءية الخاصة باعتبار القرب منه الا من تحقق منه الوفاة علي الاسلام اه وقال جمع منهم ابن ابي جمرة بل يراه في الدنيا حقيقة	4803	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3807	true	4885092414957651952	0	153	0	721	1433	300	لا يتصور بصورة النبي اصلا فمن راه في صورة حسنة فذلك حسن في دينه ومن راي------ في جارحة من جوارحه صلي الله عليه وسلم تباين او نقص فذلك شين ونقص في دين الراءي قال وهذا هو الحق وقد جرب فوجد كذلك وبه تحصل الفاءدة الكبري في رءياه حتي يظهر للراءي هل عنده خلل ام لا وذلك لان المصطفي صلي الله عليه وسلم نوراني كالمراة الصقيلة فما كان في الباطن ف-يها من حسن او غيره تصور فيها وهي في ذاتها حسنة لا نقص ولا شين----- وكذا يقال في كلامه في اليوم -ما وافق سنته فهو حق وما لم يوافقها فهو للخلل في سمع الراءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن ابي قتادة وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح 8671 من راني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي ق د عن ابي هريرة صح من راني في المنام فسيراني في اليقظة بفتح القاف والطاء في--- الاخرة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي جمرة بل يراه في الدنيا حقيقة	3807	2625851582212933600	535	943.5	416	1084	49.354244232177734	102	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4805	false	3557210560219275333	113	300	617	1572	1572	300	وفتح--- الفتوحات-------------------------- وفي رواية للديلمي من رايتموه يذكر ابا بكر وعمر بسوء فاقتلوه فانما يريدني والاسلام وقوله فانما الخ استءناف بياني كانه قيل ما سبب قتله فاجاب بان بينه وبينهما كمال اتحاد فمن سبهما فكانه سبه ومن سبه سب الاسلام فيقتل وهذا محمول علي سب يتضمن تكفيرا بدليل قوله في الحديث الاتي من سب الانبياء قتل ومن سب اصحابي جلد وهذا الحديث رواه الحافظ عبد الباقي بن قانع في معجم الصحابة في ترجمة الحجاج بن منبه من حديث ابراهيم بن منبه بن الحجاج بن منبه عن ابيه عن جده الحجاج بن منبه السهمي بفتح المهملة وسكون الهاء واخره ميم نسبة الي سهم بن عمرو من ولده خلق كثير من الصحابة فمن بعدهم قال في الميزان هو حديث منكر جدا وابراهيم مجهول لا اعلم له راويا غير احمد بن ابراهيم الكربزي ولم يذكر ابن عبد البر ولا غيره الحجاج بن منبه في الصحابة بل ذكرو------------------------ا الحجاج بن الحارث السهمي ممن هاجر الي ارض الحبشة وليس هو هذا وقال في الاصابة في اسناده غير واحد من المجهولين----- من ر--------------------------------------------------ابط من الرباط بكسر ففتح مخففا وهو ملازمة الثغر اي المكان الذي بيننا وبين الكفار فواق ناقة بضم الفاء وتفتح ما-	4805	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3808	true	-6306849984541128550	13	132	73	690	1489	300	وفتح به الفتوح فمن انتقصه فهو كاره للاسلام وفي رواية للديلمي من رايتموه يذكر ابا بكر وعمر بسوء فاقتلوه فانما يريدني والاسلام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قانع------------------------------------------------------------------------------------------ عن---- الحجاج الس--------همي بفتح المهملة وسكون الهاء---------- نسبة الي سهم بن عمرو سكت عليه المصنف وقال في--------------------- الميزان هو حديث منكر جدا وابراهيم مجهول لا اعلم له راويا غير احمد بن ابراهيم الكريزي ولم يذكر ابن عبد البر ولا غيره الحجاج بن منبه في الصحابة انتهي ومراده بابراهيم هو منبه بن الحجاج بن منبه وقال الحافظ ف--------------------------------------ي الاصابة في اسناده غير واحد من المجهولين 8673 من رابط فواق ناقة حرمه الله علي النار عق عن عاءشة من رابط من الرباط---------------- وهو ملازمة الثغر اي المكان الذي بيننا وبين ال-عدو فواق ناقة بضم الفاء وتفتح ما	3808	2625851582212933600	452	739.0	364	1064	42.481201171875	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4806	false	5985370126711330927	110	300	568	1493	1493	300	من حديث محمد بن حميد عن انس بن جندل عن هشام عن ابيه عن عاءشة ثم قال اعني العقيلي وان كان محمد بن حميد ضبطه والا فليس انس ممن يحتج بحديثه اه وفي الميزان عن ابي حاتم انس بن جندل مجهول ---------------------------------------------------------------------واورده العقيلي ايضا في ترجمة سليمان بن مرقاع من حديثه وقال منكر الحديث لا يتابع عليه ذكره الحافظ في اللسان وسبقه ابن الجوزي فقال حديث منكر لا يعرف الا بسليمان بن مرقاع ولا يتابع عليه وسليمان منكر الحديث من رابط اي راقب العدو في الثغر المقارب لبلاده ليلة في سبيل الله ك---------------------------انت تلك الليلة اي ثوابها كالف ليلة صيامها وقيامها اي مثل ثواب الف ليلة يصام يومها ويقام فيها فاضافة الصيام الي الليل لادني ملابسة والا فالليل لا يصام فيه قيل وذا فيمن ذهب للثغر لحراسة المسلمين فيه مدة لا في سكانه ابدا وهم وان كانوا حماة غير مرابطين قال ابن حجر وفيه نظر لان ذلك المكان قد يكون وطنه وينوي الاقامة فيه لدفع العدو ه عن عثمان بن عفان و--------فيه هشام بن عمار وقد مر----- وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال في الكاشف ضعفوه ومصعب بن ثابت قال في الكاشف بين لغلطه م-----ن راح روحة في سبيل-	4806	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3808	true	-6306849984541128550	183	276	944	1382	1489	300	من طريق محمد بن حميد عن انس بن جندل عن هشام عن ابيه عن عاءشة------------------------------------------------------------------------------- وفي الميزان عن ابي جابر انس بن جندل مجهول 8674 من رابط ليلة في سبيل الله كانت له كالف ليلة صيامها وقيامها عن عث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------------------------ان من رابط ليلة في سبيل الله اخافة للعدو وحفظا للمسلمين كانت تلك الليلة في الا-جر كالف ليلة صيامها وقيامها اي -------------------------------------------------صيام نهارها وقيام ليلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن عثمان سكت عليه المصنف وفيه هشام بن عمار -قد مر حاله وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال في الكاشف ل----------------------------------ين لغلطه 8675 من راح روحة في سبيل	3808	2625851582212933600	275	284.5	210	1040	26.44230842590332	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4807	false	-5416312157560590916	4	186	18	934	1550	300	لاعلاء كلمة الدين كان له بمثل ما اصابه من الغبار اي غبار التراب مسكا يوم القيامة اي يكون ما اعد له يوم القيامة من النعيم قدر ذلك الغبار الذي اصابه في المعركة وفي ذهابه اليها مسكا يتنعم به وعلي هذا فالمراد الحقيقة ويحتمل انه من قبيل التشبيه البليغ او الاستعارة التبعية والمراد كثرة الثواب بكل روحه لغزو ه والضياء المقدسي عن انس بن مالك و---------فيه شبيب البجلي قال ابو حاتم لين نقله عنه في الكاشف----- من راءي بالله-------------------------------------------------------- اي بعمل من ا--عما-----------------------------------------------------------ل الاخرة المقربة من الله الجالبة لرضاه لغير الله اي فعل ذلك لا لله بل ليراه الناس فيعتقد ويعظم او يعطي فقد برء من الله يعني لم يحصل له منه تعالي علي ذلك العمل ثواب بل عقاب ان لم يعف عنه لكونه شركا خفيا وقد سءل الشافعي عن الرياء فقال علي البديهة هو فتنة عقدها الهوي حيال ابصار قلوب العلماء فنظروا بسوء اختيار النفوس فاحبطت اعمالهم اه قال الغزالي وذا يدل علي علمه باسرار القلب وعلم الاخرة طب عن ابي هند الداري----- يزيد قا------------------ل الهيثمي وفيه جماعة لم اعرفهم -----من ربي صغيرا حتي يقول لا اله الا الله لم يحاسبه الله	4807	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3809	true	-6016508937570276956	0	132	0	631	1457	300	لاعلاء كلمة الدين كان له بمثل ما اصابه من الغبار في طريق روحته مس-كا يوم القيامة هكذا بالنصب خبر عن كان واسمها ضمير الشان و----------------------------------------------------------------------هذا فيما يصيبه من الغبار فكيف ما يصيبه من جراحة وخوف ونحوه-------------------------------------------------- ه والضياء --------عن انس رمز المصنف لصحته وفيه شعيب البجلي قال ابو حاتم لين نقله عنه في الكاشف 8676 من راءي بالله لغير الله فقد برء من الله طب عن ابي هند ض من راءي بالله اي بعمل من الاعمال التي تعمل له تعالي لغير الله بيان المراءاه وهو ان يعمل عمل الاخرة لاجل-------------------------------------------------------------- ال---------------------ناس فقد برء من ال----------------له من اجره وثوابه بل من دفعه عنه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقاب طب عن ابي هند الداري اسمه يزيد رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي -فيه جماعة لم اعرفهم 8677 من ربي صغيرا حتي يقول لا اله الا الله لم يحاسبه الله	3809	2625851582212933600	316	410.5	242	1075	29.395349502563477	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4808	false	4246472160585442130	11	153	51	792	1515	300	عن عاءشة ثم -------------------قال مخرجه ابن عدي----- لا يصح واصل البلاء فيه من ابي عمير قال وقد رواه ابراهيم بن البراء عن الشاذكوني وابراهيم حدث بالاباطيل قال الهيثمي فيه سليمان بن داود الشاذكوني وهو ضعيف اه وقال في الميزان متنه موضوع وقال في اللسان خبر باطل والشاذكوني هالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه من رحم ولو ذبيحة عصفور بضم اوله وحكي فتحه قيل سمي به لانه عصي وفر رحمه الله اي تفضل عليه واحسن اليه يوم القيامة ومن ادركت------------------ه الرحمة يومءذ فهو من السابقين الي دار النعيم وخص العصفور بالذكر لكونه اصغر ماكول ينذبح واذا استلزمت رحمته رحمة الله مع حقارته وهوانه علي الناس فرحمة ما فوقه سيما الادمي اولي وافاد معاملة الذبيحة حال الذبح بالشفقة والرحمة واحسان الذبحة كما ورد مصرحا به في عدة اخبار وخرج احمد خبر -----قيل يا رسول الله اني اذبح الشاة وانا ارحمها فقال ان رحمتها رحمك الله وخرج---------- عبد الرزاق	4808	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3809	true	-6016508937570276956	196	298	937	1450	1457	300	عن عاءشة رمز المصنف لضعفه لانه قال مخرجه ابن عدي حديث لا يصح لع-ل البلاء فيه من---- عمير وقا------------------------------------------------------------------ل الهيثمي فيه سليمان بن داود الشاذكوني وهو ضعيف انتهي وف-ي الميزان متنه موضوع وف----ي اللسان خبر باطل والشاذكوني هالك 8678 من رحم ولو ذبيحة عصفور رحمه الله يوم القيامة خد طب والضياء عن ابي امامة صح من رحم ولو ذبيحة عصفور رحمه الله يوم القي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وذلك انما يرحم الله من عباده الرحماء وفيه انه يحسن----------------------------------------------------------------------------------- ر--------------------------------------حمة ما ابيح لنا ذبحه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------خرج احمد حديث انه قيل يا رسول الله اني اذبح الشاة وانا ارحمها فقال ان رحمتها رحمك الله وفي حديث اخرجه عبد الرزاق	3809	2625851582212933600	277	295.5	218	919	30.14145851135254	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4809	false	-19485518694214974	0	251	0	1215	1467	300	في الدين اي رد علي من اغتابه وشان من اذاه وعابه رد الله عن وجهه اي ذاته وخصه لان تعذيبه انكي في الايلام واشد في الهوان النار يوم القيامة جزاء ب-ما فعل وذلك لان عرض المءمن------ كدمه فمن هتك عرض-----------------------------------------ه فكانه سفك دمه ومن عمل علي صون عرضه فكانه صان دمه فيجازي علي ذلك بصونه عن النار يوم القيامة وان كان ممن استحق دخولها والا كان زيادة رفعة في درجاته في الاخرة في الجنة والعموم المستفاد من كلمة من مخصوص بغير كافر وغير فاسق متجاهر كما مر وزاد الطبراني في روايته وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 47----------------------------------------------------------------------------- حم ت عن ابي الدرداء قال الترمذي حسن ق-ال ابن القطان ومانعه من الصحة ان فيه مرزوق التيمي وهو والد يحيي بن بكير وهو مجهول الحال----- من رد عن عرض اخيه في الاسلام كان له ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرد اي ثوابه حجابا من النار يوم القيامة وذلك بظهر الغيب افضل منه بحضوره واذا رد عن عرضه فاحري ان لا يتولي ذلك فيغتابه بل ينبغي ان يكاشفه فيما ينكر منه لكن بلطف فذلك من نصره له كما دل عليه خبر انصر اخاك ظالما او مظلوما الحديث هق عن ابي الدرداء رمز لح-------سنه وظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد في احد دواوين الاسلام الستة مع ان الترمذي خرجه من -------------رد عادية ماء او عادية نار فله اجر شهيد------------------------------------------------------------------------------- اي من صرف ماء------ جاريا متعديا او متجاوزا-------- الي اهلاك معصوم او صرف نارا--------------- كذلك فله مثل اجر شهيد من شهداء الاخرة مكافاة له علي انقاذه معصوما من الغرق او الحرق النو---سي بفتح النون وسكون الواو و------سين --مهملة نسبة	4809	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3810	true	7814203636582506997	61	288	284	1340	1395	300	في الدين--- رد علي من اغتابه ودفع عن عرض اخي--ه رد الله عن وجهه--- -----------------------------------------------ذاته النار يوم القيامة جزاءا لما فعل وذلك لان عرض المءمن محترم كدمه فمن هتك عرضه فقد اتي محرما منكرا فمن رد عليه فقد انك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المنكر وصان الهاتك عن الاثم وفيه ان من سمع ولم يرد لا لعذر كان اثما تاركا لانكار ما يجب انكاره حم ت عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه قال ابن القطان -مانعه عن الصحة ان فيه مرزوق التيم--------------ي بن بكير وهو مجهول الحال 8680 من رد عن عرض اخيه -----------كان له حجابا من النار هق عن ابي الدرداء ح من رد عن عرض اخيه غيبة يقال فيه كان اللسان له حجابا يمنعه من النار وسواء رد عن عرضه وهو غاءب او وهو حاضر والاول افضل وهذا في الرد ----------------------------------------------------------------------------عن عرضه وبه يعلم ان المنع عن ماله ودمه افضل واعظم عند الله اجرا--------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه وقد ا-------------------------------------------------------------------خرجه الترمذي 8681 من رد عادية ماء او عادية نار فله اجر شهيد النرسي في قضاء الحواءج عن علي من رد دفع عن اذية المسلمين عادية ماء من عدي عليه اي من صرف ودفع ماءا جاريا عظيما يءدي ترك صرفه ودفعه الي -تلاف معصوم من مال او روح او عادية نار كذلك فله---- اجر شهيد لانه دفع عن المسلمين ما يضرهم فكيف ورد من سعي في ايصال الضار بهم النرسي بفتح النون وسكون الراء وكسر السين المهملة نسبة	3810	2625851582212933600	433	357.5	326	1642	26.37027931213379	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4810	false	-2901281747156041489	7	255	38	1271	1530	300	قالوا يا رسول الله ما كفارة ذلك قال يقول احدكم اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك اه فينبغي لمن طرقته الطيرة ان يسال الله تعالي الخير ويستعيذ به من الشر ويمضي في حاجته متوكلا عليه حم طب عن ابن عمرو بن العاص رمز لحسنه وفيه ابن لهيعة وبقية رجاله ثقات ذكره الهيثمي من رزق في شء فلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه اي جعلت معيشته في شء فلا ينتقل عنه حتي يتغير ذكره الغزالي وذلك انه قد لا يفتح عليه في المنتقل اليه فيصير فارغا بطالا والمسلم اذا احتاج اول ما يبذل دينه كما رواه البيهقي هب عن انس بن مالك و----------------------------------فيه محمد بن عبد الله الانصاري قال الذهبي اتهم اي بالوضع وهو ضعيف عن فروة بن يونس الكلابي وقد ضعفه الازدي عن هلال بن جبير قال اعني الذهبي وفيه جهالة ورواه عنه ايضا ابن ماجه قال الحافظ العراقي بسند حسن فما اوهمه صنيع المصنف انه لم يخرجه احد من الستة غير جيد وممن خرجه ابن ماجه والديلمي وغيره من رزق تقي فقد رزق خير الدنيا والاخرة ----------------------------يعني من منحه الله الهداية والتقوي فقد اعطاه الله خير ا-----------------------لدارين وصار عليه كريما بقوله تعالي ان ا---كرمكم عند الله اتقاكم -----الحجرات 13 ابو الشيخ ابن حبان في الثواب عن عاءشة -----------------فيه عبد الصمد ب-ن النعمان اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال صدوق مشهور وقال الدار-قطني غير قوي وعيسي بن ميمون فان كان الخواص فقد ضعفوه او القرشي وهو الظاهر فهو متهم كما ذكره الذهبي----- من رزقه الله امراة صالحة فقد اعانه علي شطر دينه فليتق الله في الشطر الباقي	4810	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3811	true	2346688753210111551	45	273	223	1294	1414	300	قالوا يا رسول الله ما كفارة ذلك قال يقول احدكم اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك انتهي ف----من طرقته الطيرة قال هذا ومضي ل---------------------------------------حاجت------------ه حم طب عن ابن عمرو رمز المصنف-- لحسنه 8683 من رزق من ش----------------------------------------ء فليلزمه هب عن انس ض من رزق من شء اي فتح له باب رزقه من اي كسب فليلزمه يلزم الوجه الذي قدر له منه رزقه فان الله جاعل له فيه البركة لان ما -------------------------------------------------------------------------------فتح عليه من الرزق ---------------------الا وهو تعالي قد قيض له ذلك وكذلك من فتح له باب من الخير كالعلم فلا يفوت طلبه هب عن انس رمز المصنف لضعفه لان فيه محمد بن عبد الله الانصار-----------ي اتهم--- بالوضع--------- عن فروة بن يونس الكلابي وقد ضعفه الازدي عن هلال بن جبير قال----- الذهبي -فيه جهالة 8684 من رزق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقي فقد رزق خير الدنيا والاخرة ابو الشيخ عن عاءشة من رزق تقي اي من رزقه الله الت---------قوي فقد -------رزق خير الدنيا والاخرة فان خير الدارين خاص باهل التقوي وفيه------- ان التقي رزق من- الله -تعالي وهو زيادة الهدي ابو الشيخ------------------- عن عاءشة سكت عليه المصنف وفيه عبد الرحمن بن النعمان اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال صدوق مشهور وقال الدار قطني غير قوي وعيسي بن ميمون فان كان الخواص فقد ضعفوه وان كان المقري------ فهو متهم كما ذكره الذهبي 8685 من رزقه الله امراة صالحة فقد اعانه علي شطر دينه فليتق الله في الشطر الباقي	3811	2625851582212933600	631	854.0	491	1484	42.52021408081055	107	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4811	false	-3938098271918550395	80	176	421	870	1497	300	قال- ابن حجر في الفتح------- هذا الحديث وان كان فيه ضعف فمجموع طرقه تدل علي انه لما يحصل به المقصود من الترغيب في التزويج اصلا لكن في حق من يتاتي منه النسل ك في النكاح من حديث زهير بن محمد------------------------------------- عن عبد الرحمن بن يزيد عن انس بن مالك قال الحاكم صحيح فتعقبه الذهبي بان زهيرا وثق لكن له مناكير اه وقال ابن حجر سنده ضعي-ف من رضي من الله باليسير من الرزق بان لم يضجر ولم يتسخط وقنع بما اعطاه الله وشكره عليه واجمل في الطلب وترك الكد والتعب رضي الله منه بالقليل من العمل	4811	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3812	true	7808591364725781188	80	148	413	721	1487	300	-الا انه قال في --فتح الباري هذا الحديث وان كان فيه ضعف فمجموع ما ي--دل علي ان --ما يحصل به المقصود من الترغيب في التزويج اصلا لكن في حق من يتاتي منه النسل 8686 من رضي من الله باليسير من الرزق رضي الله منه بالقليل من العمل هب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن-- علي ض من رضي من الله باليسير من الرزق قنع به----- ولم --------------------------------------------------------------يتسخطه رضي الله منه بالقليل من العمل	3812	2625851582212933600	213	318.0	158	495	43.030303955078125	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4811	false	-3938098271918550395	257	300	1262	1497	1497	300	هب عن علي امير المءمنين و-------فيه اسحاق بن محمد الفروي اورده الذهبي في الضعفاء وقال النساءي ليس بثقة ووهاه ابو داود وتركه الدارقطني وقال ابو حاتم صدوق لقن لذهاب بصره وقال مرة يضطرب وقال الحافظ العراقي رويناه في امالي المحاملي باسناد ضعيف من-	4811	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3812	true	7808591364725781188	251	285	1235	1421	1487	300	هب عن علي رم-ز المصنف لضعفه لان فيه اسحاق بن محمد الغوري اورده الذهبي في الضعفاء وقال النساءي ليس بثقة ووهاه ابو داود وتركه الدارقطني وقال-------------------------------------------------------- العراقي رويناه في امالي المحاملي باسناد ضعيف من	3812	2625851582212933600	166	292.5	136	243	68.31275939941406	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4813	false	8670609878083525878	120	276	569	1347	1463	300	ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة الظاهر انه---------------------------- اراد---- صلاة الضحي وذلك هو اكثرها عند الشافعية وافضلها عند كثير منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابي ذر------------- من ركع عشر ركعات فيما بين المغرب والعشاء بني له قصر في الجنة --------------------------------------------------------------------------تمامه كما في رواية فقال عمر اذن تكثر قصورنا يا رسول الله وانما استحق مصليها القصر المذكور لان ذلك الوقت وقت غفلة لاشتغال الناس فيه بتناول الطعام والشراب فاذا ترك العبد شهوته واقبل علي الله تعالي باحياء ذلك الوقت المغفول عنه بالصلاة استحق ذلك القصر العظيم في دار النعيم وظاهر الحديث ان ذلك لا يشترط فيه المداومة وان بكل عشر ركعات في ذلك الوقت قصر وبه يصرح قول عمر اذن تكثر قصورنا ابن نصر في كتاب الصلاة عن عبد الكريم بن الحارث مرسلا ورواه عنه ايضا ابن المبارك في الزهد وغيره----- من رمي بسهم في سبيل الله فهو له ------------------------------------------------------------------------------------------عدل بكسر العين-- وفتحها اي مثل محرر -----------------------------------------------------------------------------------زاد الحكيم في روايته ومن بلغ بس--هم فله درجة في الجنة	4813	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3814	true	-4353435642734334432	0	188	0	880	1396	300	ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة طس عن ابي ذر من ركع ثنتي عشرة ركعة قيل اراد بها صلاة الضحي و----------------------------------------قيل مطلقا بني له بيت في الجنة فينبغي للعبد ان يعمل بالحديث فيصلي يوما من دهره ثنتي عشرة ركعة متوالية من ليل او نهار طس عن ابي ذر الغفاري 8691 من ركع عشر ركعات فيما بين المغرب والعشاء بني له قصر في الجنة ابن نصر عن عبد الكريم بن الحارث مرسلا من ركع عشر ركعات نفلا فيما بين صلاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغرب والعشاء بني له قصر في الجنة---------------------- وظاهر------ه ان تكون من غير النوافل المعتادة نفل المغرب ونفل العشاء ويحتمل ان يعتد بها منه------------------ا ابن نصر في كتاب الصلاة عن عبد الكريم بن الحارث مرسلا ورواه ---------ابن المبارك في الزهد وغيره 8692 من رمي بسهم في سبيل الله فهو له عدل محرر ت ن ك عن ابي نجيح صح من رمي بسهم في سبيل الله وان لم يصب به عدوا لما ياتي فهو له عدل بكسر المهملة وفتحها بمعني المثل وقيل هو بالفتح عادله من جنسه وقيل بالعكس محرز اسم مفعول اي يعدل ويماثل تحرير رقبة وزاد الحاكم في روايته ومن بلغ له سهم فله درجة في الجنة	3814	2625851582212933600	338	345.5	260	1186	28.499156951904297	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4815	false	9131843386188209041	138	193	671	933	1459	300	قال بعض الاءمة ولا فرق في ذلك بين كونه ج-دا او ه-زلا او مزحا وجري عليه-- الزركشي في التكملة نقلا عن القواعد فقال ما يفعله الناس من اخذ المتاع علي سبيل المز-ح حرام وقد جاء في الخبر- لا ياخذ احدكم متاع صاحبه لاعبا ومن ثم اتجه جزم بعضهم بحرمة كل ما فيه ارعاب للغير مطلقا	4815	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3815	true	821374948427992339	171	214	883	1095	1524	300	قال بعض الاءمة ولا فرق في ذلك بين كونه جادا او هازلا وهو ظاهر الحديث قال الزركشي-------------------------------- ما يفعله الناس من اخذ المتاع علي سبيل المزاح حرام وقد جاء في الحديث لا ياخذ احدكم متاع صاحبه لاعبا وجزم البعض----------- بحرمة كل------- ارعاب------ مطلقا	3815	2625851582212933600	177	281.5	138	268	66.0447769165039	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4816	false	-8851724101257770183	11	105	60	526	1544	300	ومن سعي بمءمن الي سلطان ل-----------يءذي------------ه اقامه الله تعالي مقام ذل وخزي يوم القيامة ف----------------------------------------------------------------السعاية حرام بل قضية الخبر انها كبيرة وافتي ابن عبد السلام في طاءفة ب---------------------ان من سعي بانسان الي سلطان ليغرمه شيءا فغرمه رجع به علي الساعي كشاهد رجع وكما لو قال هذا لزيد وهو لعمرو لكن الارجح عند الشافعية خلافه لقيام الفارق وهو انه لا ايجاب من الساعي شرعا هب عن انس بن مالك ثم قال اعني-------- البيهقي تفرد به مبارك -بن سحيم عن عبد العزيز بن صهيب عن انس ومبارك هذا اورده الذهبي في المتروكين وقال قال ابو زرعة	4816	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3815	true	821374948427992339	214	300	1095	1524	1524	300	ومن سعي بمءمن الي سلطان يغريه عليه ويءذيه بسبب سعايته اقامه الله------ مقام خزي وذل يوم القيامة ولو لم تتفرع علي سعايته اذية من سعي به لانه قد فعل المحرم من نفس السعاية وقد ---------------------------افتي ابن عبد السلام صاحب القواعد وجماعة من العلماء ان من سعي بانسان الي سلطان ليغرمه شيءا فغرمه رجع به علي الساعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن انس رمز المصنف لحسنه وقال مخرجه البيهقي تفرد به مبارك ابن سحيم عن عبد العزيز بن صهيب عن انس ومبارك هذا اورده الذهبي في المتروكين وق----ال ابو زرعة-	3815	2625851582212933600	273	420.5	217	583	46.826759338378906	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4816	false	-8851724101257770183	105	216	526	1105	1544	300	ما اعرف له حديثا صحيحا وعبد العزيز ضعفه ابن معين وغيره----- من زار قب----------------------------------------------ري اي من زارني في قبري ف--قصد البقعة -نفسها ليس بقربة كذا ذكره السبكي في الشفاء وحمل عليه ما نقل عن مالك من منع شد الرحل لمجرد زيارة القبر من غير ارادة اتيان المسجد للصلاة فيه وجبت اي حقت وثبتت ولزمت له شفاعتي اي سءالي الله له ان يتجاوز عن---------------------------------------------------------------ه قال السبكي يحتمل ك----ون المراد له بخصوصه بمعني ان الزاءرين--------------- يخصون بشفاعة لا تحصل لغيرهم عموما ولا خصوصا او المراد يفردون بشفاعة عمل يحصل لغيرهم ويكون افرادهم بذلك تشريفا---- وتنويها بحسب الزيارة او المراد ببركة الزيارة يجب دخولهم في عموم من تنا-له الشفاعة وفاءدة البشري بانه يموت مسلما	4816	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3816	true	-4352909180253842363	0	107	0	522	1490	300	ما اعرف له حديثا صحيحا وعبد العزيز ضعفه ابن معين وغيره 8696 من زار قبري وجبت له شفاعتي عد هب عن ابن عمر ض من زار قبري اي--- زارني في قبري اذ قصد البقعة بنفسها ليس بقربه جزم ب--ه السبكي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------جبت اي حق------ت ولزمت له شفاعت---ي سءالي ل----له ان يتجاوز عنه او لانه تعالي جعل ذلك جزاء من زاره صلي الله عليه وسلم الي قبره قال السبكي يحتمل ان يكون المراد له بخصوصه اي--- ان الزاءرين يحصل لهم شفاعة يخصون بها--- لا تحصل لغيرهم عموما ولا خصوصا فيكون -------------------------------------------------ذلك تشريفا لهم وتنويها------------- او المراد ببركة الزيارة---- دخولهم في عموم من تناوله الشفاعة وفاءدة البشري ان-- يموت مسلما	3816	2625851582212933600	360	559.0	287	720	50.0	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4817	false	6402301855883404055	6	165	31	836	1545	300	عن ابن عمر -بن الخطاب -------قال ابن القطان وفيه عبد الله -بن عمر العمري قال ابو حاتم مجهول وموسي بن هلال البصري قال العقيلي لا يصح حديثه ولا يتابع عليه وقال ابن القطان فيه ضعيفان وقال النووي في المجموع ضعيف جدا وقال الغرياني فيه موسي بن هلال العبدي قال العقيلي لا يتابع علي حديثه وقال ابو حاتم مجهول وقال السبكي بل حسن او صحيح وقال الذهبي طرقه كلها لينة لكن يتقوي بعضها ببعض -قال ابن -------حجر حديث غريب خرجه ابن خزيمة في صحيحه وقال في القلب في سنده شء وانا ابرا الي الله من عهدته قال اعني ابن حجر وغفل من زعم ان ابن خزيمة صححه وبالجملة فقول ابن تيم-ة موضوع غير صواب----- من زارني بالمدينة في حياتي---------------------------------------------------------------- او بعد وفاتي محتسبا ا----ي ناويا بزيارته وجه ا---------------------------------لله وثوابه وقيل له محتسبا لاعتداده بعمله فجعل حال مباشرته الفعل كانه معتد به والاحتساب طلب الثواب كما سبق كنت له شهيدا وشفيعا اي شهيدا للبعض وشفيعا لباقيهم او شهيدا للمطيع شفيعا للعاصي	4817	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3816	true	-4352909180253842363	111	243	541	1204	1490	300	عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه وقال ابن القطان -فيه عبد الله ابن عمر المعمر قال ابو حاتم مجهول وموسي بن هلال البصري قال العقيلي لا يصح حديثه ولا يتابع عليه وقا---------------------------ل النووي في المجموع ضعيف جدا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي بل حسن او صحيح وقال الذهبي طرقه كلها لينة لكن يتقوي بعضها ببعض وقال الحافظ ابن حجر حديث غريب خرجه ابن خزيمة في صحيحه وقال في القلب من سنده--- وانا ابرا الي الله من عهدته قال ابن -----حجر وغفل من زعم ان ابن خزيمة صححه وبالجملة فقول ابن تيمية موضوع غير صواب 8697 من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة هب عن انس ح من زارني بالمدينة حيا او بعد وفاته محتسبا زيارتي ناويا بها---- وجه الله تعالي كنت له شهيدا للايمان بالله وبرسوله وشف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا اي شهيد------------------------------ا للمطيع شفيعا للعاصي	3816	2625851582212933600	501	884.0	395	929	53.928955078125	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4818	false	2235344768673213389	157	231	808	1180	1540	300	ابي بكر الصديق ثم قال --------------ابن عدي هذا الحديث بهذا الاسناد باطل وعمرو متهم بالوضع اه ومن ثم اتجه حكم ابن الجوزي عليه بالوضع------------------------------ وتعقبه المصنف بان له شاهدا وه-و الحديث التالي لهذا----------- وذلك غير صواب لتصريحهم حتي هو ----بان الشواهد لا اث--ر لها في الموضوع بل في الضعيف ونحوه ------ن زار قبر ابويه او احدهما في كل جمعة مرة غفر الله له ذنوبه وكتب -----------------------------------------------------------------------------------برا بوالديه وقضية قوله كل----------------------------- اشتراط المداومة لحصول المغفرة	4818	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3817	true	-824488761639466250	40	139	192	691	1501	300	ابي بكر رمز المصنف لضعفه وقال مخرجه ابن عدي هذا الحديث بهذا الاسناد----- وعمرو متهم بال------------------------------------------وضع ومراده عمرو بن زياد احد رواته وتعقبه المصنف بان له شاهدا وهذا الحديث الثاني بهذا قال الشارح وذلك غير صواب لتصريحهم حتي المصنف بان الشواهد لا تاثير لها في الموضوع بل في الضعيف ونحوه 8699 من زار قبر ابويه او احدهما في كل جمعة مرة غفر الله ل------ه وكتب برا الحكيم عن ابي هريرة من زار قبر ابويه او احدهما في كل جمعة مرة غفر الله له وكتب برا بوالديه ظاهره ولو كان عاقا في الحياة ولفظ كل يقتضي اشتراط المداومة لحضور المغفرة	3817	2625851582212933600	282	472.0	224	552	51.08695602416992	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4819	false	-7660948405159153182	109	207	559	1075	1547	300	الحكيم الترمذي عن ابي هريرة ورواه الطبراني عنه بلفظه لك---نه قال وكان ب-را وزاد بعد قوله احدهما سنة قال الهيثمي وفيه عبد الكريم ابو امية ضعيف وقال العراقي رواه الطبراني وابن ابي الدنيا من رواية محمد بن النعمان يرفعه وهو معضل ومحمد بن النعمان مجهول وشيخه يحيي بن العلاء متروك وروي ابن ابي الدنيا من حديث ابن سيرين ان الرجل ليموت والداه وهو عاق لهما فيدعو الله لهما من بعدهما فيكتبه الله من البارين فقال العراقي مرسل صحيح الاسناد----- من زار قوما فلا يءمهم اي لا يصلي بهم اماما في موضعهم فيكره بغير اذنهم وليءمهم ندبا رجل منهم	4819	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3817	true	-824488761639466250	210	294	1043	1484	1501	300	الحكيم-------- عن ابي هريرة ورواه الطبراني---- بلفظه الا انه قال وكان بارا وزاد ايضا لفظا اخر قا------ل الهيثمي -فيه عبد الكريم ابو امنة ضعيف وقال العراقي رواه الطبراني وابن ابي الدنيا من رواية محمد بن النعمان يرفعه--------- ومحمد بن النعمان مجهول وشيخه يحيي بن العلاء متروك وروي ابن ابي الدنيا من حديث ابن سيرين ان الرجل -يموت والداه -هو عاق لهما فيدعوا بعد لهما من بعدهما فيكتبه الله من البارين -قال العراقي مرسل صحيح الاسناد 8700 من زار قوما فلا يءم------------------------------------------------هم وليءمهم----- رجل منهم	3817	2625851582212933600	408	724.5	330	525	77.71428680419922	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4822	false	-3241644413955885537	59	140	289	686	1489	300	ابن النجار في تاريخه عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا الديلمي باللفظ المزبور من ز-----------------------------------------------------------------------ني بالتشديد امة اي--------- رماها بالزنا لا انه زني بها في الواقع والا لم يكن قوله لم يرها تزني له فاءدة------ جلده الله يوم القيامة بسوط من نار----- في الموقف علي رءوس الاشهاد او في جهنم بايدي الزبانية جزاء وفاقا وقوله لم يرها تزني جملة حالية من فاعل زني او من مفعوله والامة اعم من كونها للقاذف او لغيره قال المهلب اجمعوا علي ان الحر اذا	4822	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3819	true	-8239974348869150713	237	300	1205	1499	1499	300	ابن النجار ----------عن انس-------- وروا----ه ايضا الديلمي ب--لفظه 8705 من زني امة لم يرها تزني جلده الله يوم القيامة بسوط من نار حم عن ابي ذر ح من زني بالتشديد امة له او لغيره رماها بالزنا به او بغيره كاذب------------ا لم ------------يرها تزني بل افتري عليها جلده الله يوم القيامة لانه لا جلد عليه في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المهلب اجمعوا علي ان الحر اذا-	3819	2625851582212933600	155	187.0	120	488	31.76229476928711	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4823	false	-4782833425029939805	178	285	925	1471	1537	300	عن علي---- امير المءمنين ورواه عنه ايضا الديلمي وفيه ضعف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ساء خلقه عذب نفسه باسترساله مع خلقه بكثرة الانفعال والقيل والقال فلا تزال نفسه شكسة ياءسة فقيرة كزة محتاجة واما صاحب الخلق الحسن فقلبه في -----------------------------------------------راحة لان نفسه طيبة غنية وبينهما بون بعيد قلب معذب وقلب مستريح ومن كثر همه سقم بدنه مع انه لا يكون الا ما قدر ومن لاحي الر---------جال اي قاولهم و---خاصمهم ونازعهم ذهبت كرامته عل------------------------------يهم واهانوه بينهم وسقطت مروءته وفي المث--ل من لاحاك فقد عاداك قال الفضيل كما رواه عنه البيهقي في الشعب لا تخالط الا حسن الخلق فانه لا ياتي الا بخير ولا تخالط سيء الخلق فانه لا ياتي الا بشر	4823	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3820	true	8722788916681218661	156	286	747	1406	1473	300	عن علي سكت عليه المصنف-- ورواه عنه ايضا الديلمي وفيه ضعف 8707 من ساء خلقه عذب نفسه ومن كثر همه سقم بدنه ومن لاحي الرجال ذهبت كرامته وسقطت مروءته الحارث وابن السني وابو نعيم في الطب عن ابي هريرة من ساء خلقه عذب نفسه لانه لا يزال مع الناس في عناء ومع نفسه في بلاء نفسه ضيقة وقلبه مملوء بالاكدار وعكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحب الخلق الحسن ومن كثر همه في الدنيا سقم بدنه لانها انما تخصب الابدان براحة القلوب وسكونها فمن كان مهموما كان سقيما ومن لاحي الر----------------------------------------------------------------جال الملاحاة المقاو-مة والمخاصم---------ة ذهبت كرامته اي لم يبق له عندهم كرامة وهان لدي--------------هم وسقطت مروءته وفي الامثال من لاحاك فقد عاداك واخرج------------------ البيهقي في الشعب لا تخالط الا حسن الخلق فانه لا ياتي الا بخير ولا تخالط س-ء الخلق فانه لا ياتي الا بشر	3820	2625851582212933600	243	183.5	189	882	27.5510196685791	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4824	false	2138957907061844219	20	70	98	371	1527	300	سلام او ابو سلام الخراساني قال الذهبي قال ابو حاتم متروك----- من سال الله الشهادة بصدق قيد السءال بالصدق لانه معيار الاعمال ومفتاح بركاتها وبه ترجي ثمراتها بلغه الله منازل الشهداء مجازاة له علي صدق الطلب وفي قوله------------------------------------------------------------------------------------------- منازل الشهداء بصيغة الجمع مبالغة ظاهرة وان مات علي فراشه لان كلا	4824	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3821	true	-259925279157478253	0	56	0	271	1440	300	سلام او ابو سلام الخراساني قال الذهبي قال ابو حاتم متروك 8708 من سال الله الشهادة بصدق بلغه ا---------------------------------------------------------------------لله منازل الشهداء وان مات علي فراشه م عن سهل بن حنيف صح من سال الله الشهادة بصدق طلب منه انه يقبض شهيدا في سبيله بصدق منه بلغه الله في الاخرة منازل الشهداء------------------------- وان مات علي فراشه لان ----	3821	2625851582212933600	138	175.0	110	369	37.398372650146484	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4826	false	6509879074721903865	209	299	1015	1503	1507	300	قال النووي اتفقوا علي النهي عن السءال بلا ضرورة وفي القادر علي الكسب وجهان اصحهما انها حرام لظاهر الحديث والثاني يحل بشرط ان لا يذل نفسه ولا يلح في السءال ولا يءذي المسءول والا حرم اتفاقا حم وابن خزيمة في صحيحه والضياء في المختارة عن حبشي بضم الحاء المهملة فموحدة ساكنة فمعجمة بعدها ياء ثقيلة بضبطه ابن جنادة السلولي بفتح المهملة شهد حجة الوداع قا-----------------ل الهيثمي رجاله رجال الصحيح----- من سءل بالله قال بعضهم قوله سال يجوز كو---------------------------------نه بصيغة المجهول وبصيغة------------ المعلوم وقوله بالله اي بحب الله ورضا--------ه وقوله فاعطي	4826	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3822	true	-9221721281900597963	108	209	522	1047	1486	300	قال النووي اتفقوا علي النهي عن السءال بلا ضرورة وفي القادر علي الكسب وجهان اصحهما انه- حرام لظاهر الحديث والثاني يحل بشرط ان لا يذل نفسه ولا يلح في السءال ولا يءدي المسءول والا حرم اتفاقا حم وابن خزيمة--------- والضياء------------ عن حبشي بضم الحاء المهملة فموحدة ساكنة فمعجمة بعدها ياء ثقيلة -------بن جنادة بالضم للجيم صحابي--- شهد حجة الوداع رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 8712 من سءل بالله فاعطي كتب له سبعون حسنة هب عن ابن عمر من سءل بالله الظاهر انه بصيغة المجهول وجوز ان يكون بصيغة المعلوم بال------له اي طلب شيءا من احد متوسلا بالله فاعطي	3822	2625851582212933600	387	655.0	307	563	68.73889923095703	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4827	false	-1109707801459431545	99	149	514	760	1531	300	هب عن ابن عمرو بن العاص------- وفيه محمد بن مسلم الطاءفي اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه احمد ووثقه ابن معين----- من سءل عن -------------------------------------------------------------------------------علم علمه قطعا وهو علم يحتاج اليه س--اءل في امر دينه وقيل ما يلزم عليه تعليمه كمريد الاسلام يقول علمني الاسلام والمفتي في حلال او حرام	4827	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3822	true	-9221721281900597963	232	299	1163	1481	1486	300	هب عن ابن عمرو سكت عليه المصنف وفيه محمد بن مسلم الطاءفي اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه احمد ووثقه ابن معين 8713 من سءل عن علم فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار حم 4 ك عن ابي هريرة صح من سءل عن علم علمه قطعا وهو علم يحتاج اليه الساءل في امر دينه وقيل ما يلزم عليه تعليمه كمريد الاس-------------------لام والساءل عن حلال و--حرام	3822	2625851582212933600	209	375.5	164	339	61.65191650390625	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4828	false	-5714303904619406237	1	276	6	1406	1531	300	قال الترمذي حسن وقال الحاكم علي شرطهما وقال المنذري في طرقه كلها مقال الا ان طريق ابي داود حسن واشار ابن القطان الي ان فيه انقطاعا وللحديث عن ابي هريرة طرق عشرة سردها ابن الجوزي ووهاها وفي اللسان كالميزان عن العقيلي هذا الحديث لا يعرف الا لحماد بن محمد وانه لا يصح اه قا---ل الذهبي في الكباءر اسناده صحيح رواه عطاء عن ابي هريرة واشار بذلك الي ان رجاله ثقات لكن فيه انقطاع وساقه البيضاوي في تفسيره بلفظ من كتم علما عن اهله قال الولي العراقي ولم اجده هكذا من سب العرب فاو----------------------------------------------------------------------------------------لءك اي السابون هم المشركون بالله اي بسبهم لكون النبي منهم او نحو ذلك مما يقتضي طعنا في الشريعة او نقصا في ما جاء به وقال بعض علماء الروم المراد من سب جنس العرب من حيث انهم عرب فانه حينءذ كافر لان الانبياء منهم فسب الجنس يستلزم سبهم وسبهم كفر ويءيده خبر حب العرب ايمان وبغضهم كفر والضمير المستتر في سب يعود الي من باعتبار اللفظ والجمع في اسم الاشارة والضمير في فاولءك هم المشركون عبارة عن من باعتبار المعني والفاء في قوله فاولءك لتضمن معني الشرط وضمير الفصل في هم المشركون لتاكيد افادة الحصر للمبالغة هب من حديث مطرف بن مغفل عن ثابت البناني عن عمر بن الخطاب وظاهر صنيع المصنف ان ------------------البيهقي خرجه واقره والامر بخلافه فانه عقبه ببيان حاله فقال تفرد به مغف--------ل هذا وهو منكر بهذا الاسناد هذا لفظه وفي كلام الذهبي----------- اشارة الي ان هذا الخبر موضوع فانه قال في الضعفاء والمناكير مطرف بن مغفل عن ثابت-------- له حديث موضوع ثم رايته صرح بذلك في الميزان فقال مطرف بن مغفل له حديث موضوع ثم ساق هذا الخبر بعينه من سب اصحابي اي شتمهم فعليه لعنة الله والملاءكة والناس	4828	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3823	true	-1429935674857405981	82	257	429	1327	1530	300	قال الترمذي حسن وقال الحاكم علي شرطهما وقال المنذري في طرقه كلها مقال الا ان طريق ابي داود حسن واشار ابن القطان الي ان فيه انقطاعا وللحديث عن ابي هريرة طرق عشرة سردها ابن الجوزي ووهاها وفي اللسان كالميزان عن العقيلي هذا الحديث لا يعرف الا بحماد بن محمد فانه لا يصح انتهي قال الذهبي في الكباءر اسناده صحيح رواه عطاء عن ابي هريرة واشار بذلك الي ان رجاله --------------------------------------------------------------------------------------------ثقات 8714 من سب العرب فاولءك هم المشركون هب عن عمر ض من سب العرب اي جملة فيدخل فيهم الرسول صلي الله عليه وسلم فاولءك--- السابون هم المشركون بالله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم سبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واسماعيل وغيرهما ومثله حديث------------------- حب العرب ايمان وبغضهم كفر هب عن عمر رمز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف لضعفه لانه قال مخرجه البيهقي عقيبه--------------------------------------------- تفرد به مطرف بن معقل هذا وهو منكر بهذا الاسناد انتهي ---وفي كلام الذهبي في الضعفاء اشارة الي ان---------ه موضوع -----قال في الضعفاء والمناكير مطرف بن معقل عن ثابت البناني له حديث موضوع ثم------ صرح ف-----ي الميزان بانه هذا الحديث 8715 من ----------------------------------سب اصحابي--------- فعليه لعنة الله والملاءكة والناس	3823	2625851582212933600	635	1047.0	504	1536	41.34114456176758	108	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4829	false	2302625079924104821	17	137	96	709	1541	300	طب عن ابن عباس رمز------- لحسنه قا-ل الهيثمي فيه عبد الله بن خراش وهو ضعيف----- من سب الانبياء قتل لانتهاكه حرمة من ارسلهم واستخفافه بحقه وذلك كفر قال القيصري ايذاء الانبياء بسب او غيره كعيب شء منهم كفر حتي من قال في النبي ثوبه وسخ يريد بذلك عيبه قتل كفرا لا حدا ولا تقبل توبته عند جمع من العلماء وقبلها الشافعية ومن سب اصحابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد تعزيرا ولا يقتل خلافا لبعض المالكية ولبعض منا في ساب الشيخين ولبعض فيهما والحسنين طب وكذا الاوسط والصغير عن علي امير المءمنين--------------------------------------------------- وفيه-------- عبيد الله العمري شيخ الطبراني قال في الميزان رماه النساءي بالكذب قال في اللسان ومن مناكيره هذا الخبر وساقه ثم قال رواته كلهم ثقات الا العمري----- من سب ع------------------------------------------------------------ليا بن ابي طالب	4829	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3824	true	-2559493819554908941	26	142	149	689	1466	300	طس عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه عبد الله بن خراش وهو ضعيف 8716 من سب الانبيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء قتل ومن سب اصحابي جلد طب عن علي من سب الانبياء ولو واحدا منهم قتل قيل لانه كافر والقتل حد الكفر ومن سب اصحابي ولو واحدا جلد تعزيرا له --------------------------------------------------------------------------------------------------علي انتهاك حرمة من صحبه صلي الله عليه وسلم طب عن علي سكت عليه المصنف وفيه محمد بن عبيد الله العمري شيخ الطبراني قال في الميزان رماه النساءي بالكذب قال في اللسان ومن مناكيره هذا الخبر وساقه ثم قال رواته كلهم ثقات الا العمري 8717 من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله حم ك عن ام سلمة صح من سب عليا بن ابي طالب	3824	2625851582212933600	279	479.5	221	852	32.74647903442383	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4829	false	2302625079924104821	201	275	1047	1422	1541	300	الله من حكايته حم ك في فضاءل الصحابة من حديث ابي عبيد الله الجدلي عن ام سلمة قال الجدلي------------------------------------------- دخلت علي ام سلمة فقالت ايسب رسول------------------------ فيكم فقلت سبحان الله قالت سمعته يقول فذكرته قال الحاكم صحيح قا-ل الذهبي والجدلي وثق وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح غير ابي عبد الله الجدلي وهو ثقة----- من سبح سبحة ال---------------------------------------------------------------------ضحي اي صلي صلاتها وذكر الله تعالي وقتها وداوم علي ذلك حولا مجرما بالجيم ك-----------------معظم بضبط المصنف	4829	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3824	true	-2559493819554908941	211	300	1026	1466	1466	300	الله قتل------ حم ك---------------------------------------------- عن ام سلمة رمز المصنف لصحته وهو من رواية ابي عبد الله الجدلي قال دخلت علي ام سلمة ق-الت ايسب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكم فقلت سبحان الله قالت سمعته يقول فذكرته قال الحاكم صحيح وقال الذهبي والجدلي وثق وقال الهيثمي رجال----ه رجال الصحيح غير ابي عبد الله الجدلي وهو ثقة 8718 من سبح سبحة الضحي حولا مجرما كتب الله له براءة من النار سموية عن سعد من سبح سبحة الضحي اي صلي صل------------------------------------اتها حولا مجرما بالجيم وتشديد الراء بزنة معظم بضبط المصنف-	3824	2625851582212933600	262	428.0	207	534	49.06367111206055	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4830	false	8140308117524672361	25	144	127	721	1576	300	بن ابي ----وقاص من سبح اي قال سبحان الله في دبر صلاة الغداة اي عقب فراغه من الصبح وظاهر التقييد بها ان ذلك من خواصها فلا يحصل الموعود به علي قول ما ياتي بقوله عقب غيرها ويحتمل انه قيد اتفاقي ماءة تسبيحة----------------------------- بان قال سبحان الله ثلاثة وثلاثين والحمد لله ثلاث- وثلاثين والله اكبر كذلك ---------ولا اله الا الله مرة فيكون المجموع ماءة مرة وعبر عنه بالتسبيح اوله من تسمية الكل باسم جزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهلل اي -قال لا اله الا الله ماءة تهليلة غفر- له ذنوبه بهذا الشرط وهو من سبح والظاهر ان المراد الصغاءر كما مر نظاءره غير مرة ولو كانت في الكثرة مثل زبد البحر وهو ما ------يعلو علي وجهه عند هيجانه واختصاص هذه الالفاظ بالذكر واعتبار الاعداد	4830	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3825	true	-1244982607580504608	73	202	361	1003	1519	300	عن ابي هريرة صح من سبح--- قال سبحان الله في دبر صلاة الغداة ---عقب فراغه من-------------------------------------------------------------------------------------------ها وهي صلاة الفجر------- ماءة تسبيحة هذا ظاهره بل نصه وقال الشارح بان قال سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر ثلاثا وثلاثين ولا اله الا الله مرة فيكون المجموع ماء----ة وعبر عنه بالتسبيح-------- تسمية للكل باسم جزءه انتهي ولا يخفي ثبوته سيما بعد قوله ماءة تسبيحة فانه ظاهر ان هذا تسبيح لا يخالطه غيره والشارح حمله علي ما ورد في ذلك الذكر المخصوص فلا مانع عن تبقية هذا علي ظاهره سيما وقد اضاف اليه قوله وهلل بان قال لا اله الا الله ماءة تهليلة غفرت له ذنوبه جزاء الشرط----------------------------------------------------------- ولو كانت في الكثرة مثل زبد البحر وهو ما يطفو ويعلو علي وجهه عند هيجانه فاءدة قلت من زاد علي-------------- الاعداد	3825	2625851582212933600	356	571.0	282	831	42.83995056152344	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4831	false	672029158587746523	0	73	0	378	1519	300	بها علي العدد لا يحصل له الثواب المخصوص لاحتمال ان يكون لتلك الاعداد حكمة وخاصة تفوت بمجاوزة- ذلك----- قال شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي فيه نظر لانه اتي بالقدر الذي رتب الثواب عليه فاذا زاد عليه من جنسه كيف يكون الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله اه------- ويمكن ان يفرق بالنية فان نوي عند الانتهاء اليه امتثال الوارد ثم اتي بالزيادة لم يضر والا ضر وقد بالغ القرافي في قواعده فقال	4831	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3825	true	-1244982607580504608	226	300	1134	1519	1519	300	بها علي العدد لا يحصل له الثواب المخصوص لاحتمال ان يكون لتلك الاعداد حكمة وخاصة تفوت بمجاوزته ذلك الحد قال شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي فيه نظر لانه اتي بالقدر الذي رتب الثواب عليه فاذا زاد----- من جنسه كيف تكون الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله انتهي قيل ويمكن ان تفرق بالنية فان نوي عند الانتهاء اليه امتثال الوارد ثم اتي بالزيادة لم يضر والا ضر وقد بالغ العراقي في قواعده فقال-	3825	2625851582212933600	366	694.0	295	391	93.60614013671875	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4831	false	672029158587746523	73	218	378	1117	1519	300	من البدع المكروهة الزيادة ف--ي المندوبات المحدودة شرعا لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب وقد مثله بعضهم بالدواء اذا زيد فيه سكرا مثلا ضر ويءيده الاذكار المتغايرة اذا ورد لكل منها عدد مخصوص مع طلب الاتيان بجميعها متوالية لم تحسن الزيادة عليه لما فيه من قطع الولاء لاحتمال ان يكون للولاء حكمة خاصة يفوت بفوتها ن عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقضية صنيع المءلف انه لم يخرج في احد الصحيحين والامر بخلافه فقد خرجه مسلم في الصلاة بزيادة ولفظه من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له	4831	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3826	true	2015474067814295913	0	40	0	203	1453	300	من البدع المكروهة الزيادات علي المندوبات المحدودة شرعا لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 8720 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له	3826	2625851582212933600	192	350.0	154	741	25.910930633544922	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4832	false	-4964582594948169887	53	214	270	1059	1497	300	غفارية وازدية وظفرية فكان ينبغي التمييز ثم ان-------- الذي في ابي داود انما هو عن ام جندب بنت ثميلة عن امها سودة بنت جابر عن امها عقيلة بنت اسمر عن ابيها اسمر بن مضرس الطاءي عن رسول الله وه------------------كذا هو في الاصابة بخط الحافظ ابن حجر عازيا لابي داود وقال اسناده جيد وسبقه الي ذلك ابن الاثير وغيره فذهل المصنف عن ذلك كله قال البغوي لا اعلم بهذا الاسناد غير هذا الحديث وقال ابن السكن ليس لاسمر الا هذا الحديث الواحد من ستر اي غطي علي مسلم عو---------------------------------------------------------رة في بدنه او عرضه او ماله حسية او معنوية ولو بنحو اعانته علي ستر دينه فكانما احيي ميتا قيل ولعل وجهه ان مكشوف العورة يشبه الميت في كشف العورة وعدم الحركة فكما ان الميت يسر اهله بعود الحياة اليه فكذا من كانت عورته مكشوفة فسترت ففيه تشبيه بديع واستعارة تبعية اه ولا يخفي تكلفه ثم هذا في-من لم يعرف باذي- الناس ولم يتجاهر بالفساد والا ندب رفعه ل----لحاكم ما لم يخف فتنة لان	4832	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3826	true	2015474067814295913	100	209	488	1012	1453	300	غفارية وازدية وظفرية وهذه ليست احدي الثلاث قال الشارح الذي في ابي داود----------- ام جندب بنت ثميلة عن امها سودة بنت جابر عن امها عقيلة بنت اسمر عن ابيها اسمر بن مضرس الطاءي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا هو في الاصابة ل----لحافظ ابن حجر وعزاه لابي داود وقال اسناده حسن وسبقه الي ذلك ابن الاثير 8721 من ستر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مسلم عورة فكانما احيا ميتا طب والضياء عن شهاب من ستر علي مءمن عورة في بدنه او عرضه او ماله حسية او مع-----------------------------نوية فكانما احيا ميتا في اجره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في من لم يعرف باذية الناس وال--تجاهر بالفساد والا ندب رفعه الي الحاكم ما لم يخف شره- لان	3826	2625851582212933600	371	596.0	288	878	42.255126953125	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4834	false	-2827016348994083066	231	296	1242	1577	1597	300	الحميد ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب التوكل عن ابن عباس---------------------------- رمز لحسنه ورواه بهذا اللفظ الحاكم والبيهقي وابو يعلي واسحاق وعبد بن حميد والطبراني وابو نعيم كلهم من طريق هشام بن زياد بن ابي المقدام عن محمد القرطبي عن ابن عباس قال البيهقي في الزهد تكلموا في هشام بسبب هذا الحديث----- من سره من --------------------------------------------------------------------------------------------السرور وهو انشراح الصدر بلذة فيها طمانينة النفس عاجلا	4834	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3827	true	5355248091156209802	42	116	208	580	1523	300	الطلاق ابن ابي الدنيا في------------- التوكل عن ابن عباس سكت عليه المصنف وقال الشارح رمز لحسنه ورواه جماعة من الاءمة------------------------------------------------------------------ من طريق هشام بن زياد عن---- المقدام عن محمد القرطبي عن ابن عباس قال البيهقي في الشعب تكلموا في هشام بسبب هذا الحديث 8724 من سره ان يستجيب الله له عند الشداءد والكرب فليكثر الدعاء في الرخاء ت ك عن ابي هريرة صح من سره افرحه والسرور---- انشراح الصدر بلذة فيها طماني-ة النفس عاجلا	3827	2625851582212933600	222	339.5	175	460	48.260868072509766	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4835	false	-6623600051994698340	22	66	112	349	1560	300	ان يستجيب الله له عند الشداءد والكرب بضم الكاف وفتح الراء جمع كربة وهي غم ياخذ بالنفس لشدته فليكثر--- الدعاء في الرخاء اي في حال الرفاهية والامن والعافية لان من شيمة المءمن الشاكر الحازم ان يريش السهم قبل الرمي ويلتجء الي الله قبل الاضطرار	4835	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3827	true	5355248091156209802	116	159	580	814	1523	300	ان يستجيب الله له عند الشداءد والكرب بضم الكاف وفتح الراء جمع كربة وهي غم ياخذ بالنفس بشدته فليكثر من الدعاء في الرخاء------ حال الرفاهية والامن والعافية لان من شيمة المءمن الشاكر الحازم ان يريش السهم قبل الرمي ويلتجا الي الله قبل الاضطرار	3827	2625851582212933600	229	442.5	187	240	95.41666412353516	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4836	false	3292903766240778101	40	104	205	526	1516	300	يروي هذ-ا الاسناد مرفوعا وهو منكر تفرد به ابو سهل--- الحسن بن مالك عن شعبة اه--- وفيه الح-ر بن مالك العنبري قال في الميزان اتي بخبر باطل ثم ساق هذ---ا الخبر وقال انما اتخذت المصاحف بعد ا-------------------------لنبي قال في اللسان وهذا التعليل ضعيف ففي الصحيحين نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو وما المانع ان يكون الله اطلع نبيه علي--------------- ان صحبه يتخذون المصاحف	4836	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3828	true	-5551724137130424068	6	70	37	353	1462	300	يروي بهذا الاسناد مرفوعا وهو منكر تفرد به---- سهل عن الحسن بن مالك عن شعبة انتهي وفيه الحسن بن مالك العنبري قال في الميزان اتي بخبر باطل ثم ساق له هذا الخبر وقال انما حدث-ت المصاحف بعد النبي صلي الله عليه وسلم انتهي قال في اللسان هذ-ا التعليل ضعيف------------------------------------------------ وما المانع ان يكون الله اطلع نبيه صلي الله عليه وسلم ان امته تتخذ-- المصاحف	3828	2625851582212933600	246	420.0	192	372	66.12903594970703	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4836	false	3292903766240778101	204	258	1049	1298	1516	300	عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح و---------------------------------------احتج مسلم بابي بلح قال----- الذهبي قلت لم لا--- يحتج به و-------قد وثق وقال البخاري فيه نظر ا--ه وقال الحافظ العراقي في اماليه حديث احمد صحيح وهو من غير طريق الحاكم----- من سره ان ي----------------------------------------سلم من السلامة لا من الاسلام اي من سره ان يسلم في -------الدنيا من	4836	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3828	true	-5551724137130424068	182	257	896	1250	1462	300	عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته واخرجه الحاكم من طريق ابي بلج وقال انه احتج مسلم بابي بلج ورد عليه الذهبي بان مسلما لم يحتج به الا انه قد وثق وقال البخاري فيه نظر انتهي قال الحافظ العراقي في اماليه حديث احمد صحيح وهو من غير طريق الحاكم 8727 من سره ان يسلم فليلزم الصمت هب عن انس ض من سره ان يسلم من شرور الدارين فليكثر الصمت فان كل افة ---في الدين والدنيا من	3828	2625851582212933600	182	257.5	140	357	50.98039245605469	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4837	false	-4874094631342057767	99	265	555	1355	1545	300	من سره ان ينظر ----------الي سيد شباب اهل الجنة فلينظر الي ال----------------------------------------------حسن بن علي احد الريحانتين فانه سيد--هم واهل الجنة كلهم شباب كما دل عليه خبر اهل الجنة جرد مرد لا يفني شبابهم ولا يصح اضافة الشباب اليهم الا بجعل الاضافة للبيان كقوله تعالي من بهيمة الانعام الحج 28 و 34 وفي رواية الحسين بدل الحسن ع--------------------------------------- عن جابر بن عبد الله---------------- رمز المصنف لصحته وليس بمسلم ففيه الربيع بن سعد الجعفي قال في الميزان كوفي لا يكاد يعرف ثم اورد ه---ذا الخبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما خرجه ابو يعلي وابن حبان من سره ان ينظر الي تواضع عيسي ابن مريم---------- فلينظر الي ابي ذر الغفاري فانه في مزيد التواضع ولين الجانب وخفض الجناح وكف النفس عن الشهوات يقرب من عيسي الذي كان في ذلك علي غاية الكمال ونهاية التمام وفي رواية لابن عساكر ان ابا ذر يباري عيسي ابن مريم في عبادته اخرج ايضا ان جبريل ------------كان عند النبي------------------- فاقبل ابو ذر فقال هذا ابو ذر قال وتعرفه قال هو في اهل السماء اعرف منه في اهل الارض	4837	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3829	true	763527299191719844	0	162	0	759	1419	300	من سره ان ينظر في الدنيا الي سيد شباب اهل الجنة وكلهم شباب وتقدم الكلام في ذلك في الجزء الاول فلينظر الي الحسن بن علي ف---------------انه سيد شباب اهل الجنة هو واخوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسين السبط كما سلف انهما سيدا شباب اهل الجنة في الجنة ع عن جابر سكت عليه المصنف وقال الشارح رمز المصنف لصحته وليس بمسلم ففيه الربيع بن سعد الجعفي قال في الميزان كوفي لا يكاد يعرف ثم اورد له هذا الخبر قلت لم لا يصح لغيره وقد تقدم انهما اي الحسنين سيدا شباب اهل الجنة 8729 من سره ان ينظر الي تواضع عيسي فلينظر الي ابي ذر ع عن ابي هريرة ح من سره ان ينظر في الدنيا الي تواضع عيسي -----------------------------------------------------------بن مريم كلمة الله فلينظر الي ابي ذر ف--------انه في -------تواضعه يشابه عيسي عليه السلام وقد اخرج ----------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر-------------------------------------------------- ان جبريل عليه السلام كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل ابو ذر فقال هذا ابو ذر قال وتعرفه قال هو في اهل السماء اعرف منه في اهل الارض	3829	2625851582212933600	352	395.0	271	1133	31.067960739135742	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4838	false	3331992041225529936	0	81	0	403	1500	300	عن ابي هريرة رمز------- لحسنه و---رواه احمد بلفظ من احب ان ينظر الي تواضع عيسي ابن مريم الي ربه وصدقه وجده فلينظر الي ابي ذر قال الهيثمي رجاله وثقوا والبزار عن ابي مسعود بلفظ من سره ان ينظر الي شبيه عيسي خلقا وخلقا فلينظر الي ابي ذر قال الهيثمي رجاله ثقات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سره ان يتزوج امراة من اهل الجنة فليتزوج السيدة الفاضلة الجليلة حاضنة المصطفي ام ايمن بركة ال--حبشية كان----------------------- ورثها من ابيه وزوجها من--- زيد بن حارثة فولدت له اسامة	4838	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3829	true	763527299191719844	173	275	814	1301	1419	300	عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقد رواه احمد بلفظ من احب ان ينظر الي تواضع عيسي ---------الي ربه وصدقه وجده فلينظر الي ابي ذر قال الهيثمي رجاله وثقوا والبزار عن ابن مسعود بلفظ من سره ان ينظر الي شب-ه عيسي خلقا وخلقا فلينظر الي ابي ذر قال الهيثمي رجاله ثقات 8730 من سره ان يتزوج امراة من اهل الجنة فليتزوج ام ايمن ابن سعد عن سفيان بن عقبة مرسلا من سره ان يتزوج امراة من اهل الجنة فليتزوج ام ايمن اسمها--------------------------------------------------------------------------------------- بركة امة حبشية كانت له صلي الله عليه وسلم ورثها من ابيه وزوجها مولاه زيد بن حارثه فولدت له اسامة	3829	2625851582212933600	302	425.5	238	584	51.71232986450195	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4838	false	3331992041225529936	230	300	1157	1500	1500	300	من الحور العين اي الي امراة كانها من الحور من حيث الكمال والجمال وكونها من اهل الجنة فلينظر الي ام رومان ---بنت عامر بن عويمر الكنانية علي ما في التجريد------- او بنت سبع بن دهمان علي ما في الفردوس وهي زوج ابي بكر الصديق------------- وام عاءشة وعبد الرحمن صحابية كبيرة الشان واسمها زينب وقيل دعد وزعم--------------------------------------------------------- الواقدي ومن ت-بعه انها ماتت في حياة المصط--------------------------------في سنة سبع او اربع او خمس-	4838	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3830	true	7622480735420945522	144	224	713	1102	1466	300	من الحور العين بيان ل-امرا---------------------------------------------------------ة فلينظر الي ام رومان هي بنت عامر بن عويمر الكنانية علي ما في التجريد للذهبي او بنت تبع بن دهمان علي ما في الفردوس وهي زوج ابي بكر الصديق رضي الله عنه وام عاءشة وهي-------- صحابية عظيمة الشان -اسمها زينب جزم الذهبي في التجريد بانها ماتت في عصره صلي الله عليه وسلم وسبقه اليه الواقدي ومن تابعه وزاد ونزل صلي الله عليه وسلم في قبرها واستغفر لها وذلك في سنة ست- او اربع او خمس	3830	2625851582212933600	229	337.5	178	457	50.10940933227539	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4839	false	7434433008764538810	2	92	13	444	1535	300	قبرها واستغفر لها وجزم به الذهبي في التجريد لكن قال --------ابن حجر الصحيح انها عاشت بعده وبكونها زوجة الصديق يعلم خبط بعض موالي الروم حيث قال في محل اشكال النظر اليها قال في الفردوس وهي بنت سبيع بن دهمان زوج ابي بكر ام عاءشة ابن سعد في طبقاته عن القاسم بن محمد مرسلا قضية تصرف المصنف انه لم يقف عليه مسندا لاحد وهو ذهول فقد خرجه ابو نعيم والديلمي من حديث ام سلمة------ قالت لما دفنت ام رومان قال رسول الله من سره الخ---------------- وعلي هذا فام رومان ماتت في	4839	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3830	true	7622480735420945522	213	273	1054	1336	1466	300	قبرها واستغفر لها وذلك في سنة ست او اربع او خمس وقال الحافظ ابن حجر الصواب انها عاشت بعده ص-----------------------------------لي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------ابن سعد---------- عن القاسم بن محمد مرسلا وقد ا----------------------------------------------------خرجه ابو نعيم والديلمي من حديث ام سلمة مسندا قالت لما ذهبت ام رومان قال رسول الله من سره الي اخره قال الشارح وعلي هذا فام رومان ماتت في	3830	2625851582212933600	203	292.0	154	461	44.034706115722656	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4840	false	-5681230302630427966	85	300	432	1523	1523	300	طب عن ابي موسي رمز المصنف لحسنه و----------ليس كما قال فقد قال الهيثمي فيه موسي بن عتيك وهو هالك في الضعف نعم رواه الطبراني عن ابي امامة باللفظ المذكور قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح اه فعدول المصنف عن الطرق الصحيحة واقتصاره علي الضعيفة من سوء التصرف ثم ظاهر صنيعه ايضا ان ذا لم يخرج في احد دواوين الاسلام الستة والا لما عدل عنه وهو ذهول فقد خرجه النساءي في --الكبري باللفظ المزبور عن عمر فساق باسناده الي جابر بن سمرة ان عمر خطب الناس فقال قال رسول الله من سرته الي اخر ما هنا قال الحافظ العراقي في اماليه صحيح علي شرط الشيخين واخرجه احمد في المسند بلفظ من ساءته سيءته وسرته حسنته فهو مءمن قال اعني العراقي حديث صحيح --اه من سعي بالن-----------------------------------------------------------اس اي وشي بهم الي سلطان او جاءر ليءذيهم وفي تعبيره بالناس اشعار بان الكلام فيمن دابه ذلك وعادته فه-------------------------------و لغير رشده او فيه شء منه اي من غير الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد لان العاقل الرشيد الكامل السعيد لا يتسبب الي ايذاءه الناس بلا سبب قال بعض الحنفية واذا كان الساعي عادته السعي واضاعة اموال الناس فعليه الضمان والا فلا قال الراغب والرشد عناية الهية تعين الانسان عند توجهه في اموره فتقويه علي ما فيه صلاحه وتفتره عما فيه فساده واكثر ما يكون ذلك من الباطن نحو قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل-	4840	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3831	true	-2258810770548608991	121	291	629	1469	1516	300	طب عن ابي موسي رمز المصنف لحسنه قال الشارح ليس كما قال فقد قال الهيثمي فيه موسي بن عتيك وهو هالك في الضعف نعم رواه الطبراني عن ابي امامة باللفظ المذكور قال الهيثمي -رجاله رجال الصحيح وقد اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه النساءي من حديث عمر باللفظ المذكور قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ العراقي في اماليه صحيح علي شرط الشيخين واخرجه احمد في ال-----------------------------------------مسند قال----- العراقي سنده صحيح 8733 من سعي بالناس فهو في لغير رشده او فيه شء منه ك عن ابي موسي من سعي بالناس اي الي ال------سلطان او غيره للاذي------------ة والناس للجنس ولو سعي بواحد منهم ولو بكافر ---فهو لغير رشده بفتح الراء وكسرها اي لغير الله او فيه شء من ذلك من غير الرشد في القاموس ولد لرشدة ويكسر ضد لزنية اي ان هذا الفعل دليل علي انه ليس لابيه او انه خلط ماء ابيه بماء الزاني وابعد الشارح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال--------رشد عناية الهية تعين الانسان عند توجهه في اموره فتقويه علي ما فيه صلاحه وتصرفه عما فيه فساده واكثر ما يكون ذلك من الباطن نحو قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل	3831	2625851582212933600	526	698.5	414	1320	39.84848403930664	90	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4841	false	-1863565129498209835	13	287	68	1486	1560	300	ك عن ابي موسي الاشعري قال --------الحاكم له اسانيد هذا امثلها وتعقبه الحافظ العراقي بان فيه سهل بن عطية قال فيه ابن طاهر في التذكرة منكر الرواية قال والحديث لا اصل له----- من سكن البادية جفا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلظ قلبه وقسا----- فلا يرق لمعروف كبر وصلة رحم ل-------بعده عن العلماء وقلة اختلاطه بالفضلاء ف-صار طبعه طبع الوح-ش ---------قال ال-قاضي واصل التركيب للنبو عن ال--------شء ومن اتبع الصيد غفل لحرصه الملهي عن الترحم والرقة ---------------------------او لانه اذا اهتم به غفل عن مصالحه او لشبهه بالسباع وانجذابه عن الرقة قال الحافظ ابن حجر يكره ملازمة الصيد والاكثار منه لانه قد يشغل عن بعض الواجبات وكثير- من المندوبات ودليله هذا الحديث وق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنير الاشتغال بالصيد لمن عيشه به مشروع ولمن عرض له وعيشه بغيره مباح واما التصيد لمجرد اللهو فهو محل النهي ومن اتي السلطان افتتن لانه ان وافقه في مرامه فقد خاطر بدينه وان خالفه ف-------------------------------------------------------قد خاطر بروحه ولانه يري سعة الدنيا فيحتقر نعمة الله عليه وربما استخدمه فلا يسلم من الاثم في الدنيا والعقوبة في العقبي تنبيه قال ابن تيمية فيه ان سكني الحاضرة يقتضي من كمال الانسان في رقة القلب وغيرها ما لا تقتضيه سكني البادية فهذا الاصل موجب كون جنس الحاضرة افضل من جنس البادية وقد يتخلف المقتضي لمانع حم 3 عن ابن عباس فيه من طريق -----------------------------------------------الاربعة ابو موسي لا يعرف البتة -قال ابن القطان وقول الدولابي ابو موسي الثمالي لا يخرجه عن الجهالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الكرابيسي حديثه ليس بالقاءم وقول الترمذي حسن مبني علي راي من لا يبغي علي الاسلام مزيدا نعم له عند البزار سند حسن من سل سيفه فقاتل به الكفار في سبيل الله امتثالا لقوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة 5 وغيرها من الايات فقد بايع الله اما من البيع	4841	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3832	true	-3183199231285449981	57	300	273	1479	1479	300	ك عن ابي موسي سكت عليه المصنف قال الحاكم له اسانيد هذا امثلها وتعقبه الحافظ العراقي بان فيه سهل بن عطية قال فيه ابن طاهر في التذكرة منكر الرواية قال والحديث لا اصل له 8734 من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن اتي السلطان افتتن حم عن ابن عباس صح من سكن البادية هي خلاف الحضر جفا بالجيم والفاء غلظ طبعه وقسا قلبه فلا ترق لوعظ ولا غيره ويضاف الي ذلك بعده عن العلماء وال----------صال--حين فيصير --------كالوحوش وفيه الارشاد الي عدم سكون البادية ل-----ان الجفاء يجتنب ومن اتبع الصيد غفل لانه يورثه شغلة قلب وجوارح وهما من اسباب الغفلة عما ينفع او لان اعتياد تتبعه وقتله يورث القلب غفلة قال الحا---------------------------فظ ابن حجر يكره ملازمة الصيد والاكثار منه لانه قد يشغل عن بعض الواجبات وكثيرا من المندوبات ودليله هذا الحديث وقيل الحديث انما هو فيمن يصيد تلهيا لا من كان معاشه منه كالبحارين او كان يحتاج اليه احيانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اتي السلطان افتتن لانه ان وافقه فتنه في د-----------ينه وان خالفه فتنه في دنياه ودينه بل كما قيل ان السلامة من سلمي وجارته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا تمر علي حال بواديها----------------------------------------------- حم 3 عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن غريب وقال الشارح في طرقه الاربع- ابو موسي لا يعرف البتة وقال ابن القطان هو اليماني و-------------------لا يخرج- عن الجهالة بهذا 8735 من سل سيفه في سبيل الله فقد بايع الله ابن مردويه عن ابي هريرة من سل سيفه في سبيل الله في الجهاد وان لم يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت-----------------------------------------------------------------------------------ل به فقد بايع الله من---- البيع-	3832	2625851582212933600	545	419.5	427	1900	28.6842098236084	91	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4846	false	-3248914198921707220	6	94	28	506	1507	300	فليستغفر الله اي فليطلب منه المغفرة لما وقع فيه ----------------------------من الاثم هي طابة هي طابة لان اليثرب الفساد والتثريب التوبيخ والمءاخذة بالذنب واللوم و-------لا يليق بها ذلك وظاهر امره----------------------------------------------- بالاستغفار ان تسميتها بذلك حرام لان استغفارنا انما هو عن خطيءة وهو ظاهر كلام جمع منهم الدميري قالوا وتسميتها في التنزيل حكاية لقول المنافقين او من باب مخاطبة الناس بما يعرفونه اه والاكثر علي الكراهة ولا ينافي الكراهة ما في الصحيحين----- في حديث الهجرة فاذا هي المدينة يثرب وفي رواية -لا اراها الا يثرب لان ذلك كان قبل النهي	4846	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3834	true	8276601231760535429	218	288	1053	1425	1489	300	فليستغفر الل----------------------------------ه من اطلاق ذلك عليها لان يثرب من الثرب وهو----------------------- الفساد والتثريب التوبيخ والمءاخذة بالذنب واللوم وكل ذلك لا يليق بها هي طابة هي طابة كرر صلي الله عليه وسلم ذلك تاكيدا لذلك والامر بالاستغفار يدل علي ان الاطلاق لذلك عليها معصية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثر علي الكراهة -لا التحريم واما اطلاق لفظ يثرب عليها في حديث الهجرة فاذا هي المدينة يثرب وفي رواية ولا اراها الا يثرب ---فذلك وقع قبل النهي	3834	2625851582212933600	199	273.0	160	566	35.15901184082031	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4846	false	-3248914198921707220	114	136	611	720	1507	300	واورده ابن الجوزي في الموضوعات ورده ابن حجر-------------------------------------------- من سها في صلاته في ثلاث او اربع فليتم فان الزيادة خير من النقصان	4846	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3835	true	-1609707942606712289	23	53	119	272	1499	300	واورده ابن الجوزي في الموضوعات ورده ابن حجر ورواه ابو يعلي وقال الهيثمي رجاله ثقات 8742 من سها في صلاته في ثلاث او اربع فليتم فان الزيادة خير من النقصان	3835	2625851582212933600	109	206.0	87	153	71.24182891845703	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4846	false	-3248914198921707220	202	286	1035	1439	1507	300	عن عبد الرحمن بن عوف رفعه -------------قال الحاكم صحيح ورده الذهبي فقال بل عمار تركوه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سود بفتح السين-- وفتح الواو المشددة بضبطه -اي من كثر سواد --قوم بان ساكنهم وعاشرهم وناصرهم فهو منه---------م وان لم يكن من قبيلتهم او بلدهم مع قوم فهو منهم ومن روع بالتشديد -----بضبطه مسلما لرضا سلطان جء به يوم القيامة معه اي--------------------------------------------------- مقيدا مغلولا مثله فيحشر معه ويدخل الن------------------------------------------------------------------ار معه خط عن انس بن مالك من شاب شيبة في الاسلام وفي رواية في سبيل الله كانت له نورا	4846	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3835	true	-1609707942606712289	177	300	888	1499	1499	300	عن عبد الرحمن بن عوف رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح ورده الذهبي فقال بل عمار تركوه اراد به عمار بن مطر الرهاوي احد رواته 8743 من سود مع قوم فهو منهم ومن روع مسلما لرضا سلطان جء به يوم القيامة معه خط عن انس من سود بفتح المهملة وفتح الواو --مشددة مع قوم اي من كثر سواد القوم بان ساكنهم وعاشرهم وناصرهم فهو منهم في الحكم وان لم يكن من قبي-------------------------لتهم ومن روع بالتشديد للواو افزع مسلما لرضا سلطان جء به يوم القيامة معه يحتمل مع السلطان والاقرب مع المسلم الشروع اسم المفعول مقيدا مغلولا----- فيحشر الي------ النار مع سلطانه احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات او حتي ينتصف للمروع منه خط عن انس 8744--- من شاب شيبة في الاسلام----------------------- كانت له نورا-	3835	2625851582212933600	304	461.5	238	676	44.97041320800781	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4847	false	-5708982106125735781	50	286	239	1458	1531	300	عن كعب بن مرة البهزي صحابي نزل الاردن رمز لحسنه قال راي --حجام شيبة في لحية النبي------------------- فاهوي لياخذها فامسك النبي------------------- يده فذكره قا-----------------ل الترمذي حسن صحي-----------------------------------------------------------------------------------ح من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة ما لم يغيرها بالسواد لا بغيره لورود الامر بالتغيير بالغير وفي رواية احمد ما لم يخضبها او ينتفها وفي رواية لابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ من شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا تضء ما بين السماء والارض الي يوم القيامة وفي الكبير والاوسط للطبراني من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة ف-----------------------------قال له رجل فان رجالا ينتفون الشيب قال من شاء فلينتف نوره------------------------------------------------------------ الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن ام سليم بنت ملحان الانصاري سهلة-------- او رميلة او مليكة----------- رمز------- لحسنه -------------------------------------------------------------من شدد سلطانه بمعصية الله اي قوي حجته وبرهانه بارتكاب محرم كان اقام بينة زورا او نحوه مستعينا ببعض الظلمة علي خصمه اوهن الله كيده يوم القيامة اي اضعف تدبيره ورده خاسءا اذ السلطان الحجة والبرهان او هو من السلاطة والشدة بالفتح الحملة يقال شد علي القوم في القتال شدا وشدادا اي حمل عليهم والمعني من خرج علي السلطان من البغاة وشق عصاه بمعصية الله اوهن الله كيده وعليه فالباء في بمعصية للملابسة حال من فاعل شدد او معني شدد قوي من الشدة بالكسر القوة والصلابة والمراد من قوي سلطانه اي امامه الاعظم واعانه علي محرم كالظلم اضعفه الله فالباء بمعني علي او في للملابسة حال من المفعول واقرب الاحتمالات اولها حم عن قيس بن سعد	4847	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3836	true	-7372757162222022725	92	289	442	1436	1483	300	عن كعب بن مرة ----------------------------------قال راي الحجام شيبة في لحية النبي صلي الله عليه وسلم فاهوي لياخذها فامسك النبي صلي الله عليه وسلم يده فذكره رمز المصنف لحسنه قال الترمذي حسن صحيح 8745 من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا ما لم يغيرها الحاكم في الكني عن ام سليم ح من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة ما لم يغيرها بالخضاب او بالادهان لما عند--------------------------- احمد ما لم يخضبها او ينتفها وهذا يقيد الحديث الاول والتعبير مخصوص بان يكون بالسواد لورود الامر بتغيير الشيب بغير السواد كما في حديث اخضبوا لحاكم فان الملاءكة تستبشر بخضاب المءمن اخرجه ابن عدي عن ابن عباس وتقدم وقد اخرج ابو الشيخ من شاب شيبة في --الاسلام كانت له نورا تضء--- بين السماء والارض الي يوم القي----------------------------------------------------------------------------امة فظاهره انه نور في الدنيا وهو شامل ل------------------------لشيب اي شعر في الانسان ليس خاصا باللحي كما يفيده ذكر الخضاب ولا بالرجال بل والنساء كذلك الحاكم في----- الكني--------- عن ام سليم بنت ملحان الانصارية اسمها سهيلة او رميلة او مليكة قال الشارح رمز المصنف لحسنه والذي في نسخة قوبلت علي خط المصنف تتبعت صحتها عدم الرمز 8746 من شدد سلطانه بمعصية الله اوهن الله ك-----------------------------------------------------------------------------------------يده يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن قيس بن سعد	3836	2625851582212933600	422	583.5	329	1715	24.606414794921875	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4848	false	1611381713560382155	186	217	880	1040	1452	300	قال القرطبي وهو مق--------طوع به في--- الك-فر ----------------اما غيره فهل هو مقطوع او مظنون---- قولان والذي اقوله ان من استقرا الشريعة قرانا وسنة علم -القطع واليقين ان الله يقبل توبة الصادقين	4848	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3837	true	-6061290937711336008	262	300	1256	1448	1448	300	قال القرطبي قبول التوبة مقطوع به في حق الكافر ان تاب من كفره واما غيره فهل هو مقطوع او مظنون فيه قولان والذي اقوله ان من استقرا الشريعة قرانا وسنة علم بالقطع واليقين ان الله يقبل توبة الصادقين-	3837	2625851582212933600	154	263.5	125	193	79.7927474975586	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4849	false	-5282736141149299838	0	295	0	1466	1487	300	لحسنه -قال الزين العراقي فيه من لم يسم وقال تلميذه الهيثمي فيه من لم اعرفهم----- من شرب خمرا مختارا خرج نور الايمان من جوفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالخارج بعض نوره لا كماله ولفظ رواية الطبراني اخرج الله نور الايمان الخ طس من رواية ابي عثمان الطنبدي------------ عن ابي هريرة ------------------قال الزين العراقي في شرح الترمذي اسناده ضعيف وقال الهيثمي فيه من لم اعرفهم وقال المنذري ضعيف وبه يعرف ما في رمز المءلف لحسنه------ من شرب مسكرا ما كان اي اي شء كان سواء كان خمرا وهو المتخذ من العنب او نبيذا وهو المتخذ من--------------- غيره-- لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما زاد احمد فان مات مات كافرا وخص------------ الصلاة لانها افضل عبادات البدن فان لم تقبل فغيرها----------- اولي وخ-----------------ص الاربعين لان الخمر يبقي في جوف الشارب وعروقه واعصابه تلك المدة فلا تزول بالكلية غالبا الا فيها قال ابن العربي وقوله لم تقبل له صلاة اربعين يوما تعلقت به وبامثاله الصوفية علي قولهم ان البدن يبقي اربعين يوما لا يطعم ولا يشرب لاجتزاءه بما تقدم من------------------------------------------------------------------------------------------------------ غذاءه لهذه المدة بما يقتضيه فضيله وتوجيه ميراثه وقالت الغالية منهم ان موسي لما تعلق باله بلقاء ربه نسي نفسه واشتغل بربه فلم يخطر له طعام ولا شراب علي بال وذلك علي الله غير عزيز وورد به خير والا فتعين الجاءزات من غير خبر من الله تعدي علي دينه طب عن الساءب بن يزيد----------------- وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلي وهو متروك وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه وقضية تصرف المصنف حيث عدل للطبراني واقتصر عليه انه لم يره مخرجا في شء من دواوين الاسلام الستة وهو ذهول فقد خرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه في الاشربة الاول عن ابن-------------------- عمرو بن العاص الكل مرفوعا بلفظ من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة اربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه هذا لفظهم ثم زادوا فيه بعده من شرب بصقة من خمر	4849	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3838	true	-2919903936450153167	9	247	37	1206	1481	300	لحسنه وقال الزين العراقي فيه من لم يسم وقال تلميذه الهيثمي فيه من لم اعرفهم 8749 من شرب خم-------را خرج نور الايمان من جوفه طس عن ابي هريرة ض من شرب خمرا ولو قطرة كما يقتضيه التنكير خرج نور الايمان من جوفه اي من قلبه فانه محل نور الايمان فالخارج -------هو-------------------------------------- نور الايمان ويبقي له اصل الايمان كسراج قد اطفءت فتيلته طس عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وقال------ العراقي في شرح الترمذي اسناده ضعيف ومثله قا-------------------------ل المنذري وقال اله----يثمي فيه من ----لم اعرفهم 8750 من شرب مسكرا ما كان لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما طب عن الساءب بن يزيد ح من شرب مسكرا خمرا او مزرا او غيرهما لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما زاد احمد فان مات مات كافرا واذا لم يقبل له الصلاة------------------------------------ فغيرها من الطاعات اولي بان لا تقبل وانما خص الاربعين لان الخمر يبقي في عروق شارب-------ه واع-------------------------------------------------------------------------------صابه اربعين يوما واخذ منه--------- الصوفية---------- ان البدن تبقي اربعين يوما لا يطعم ولا يشرب لاجتزاءه بما تقدم من الاغذية وهل تصح صلاته وان لم تقبل قيل نعم وقد بحثنا فيه بحثا نفيسا في حاشية شرح العمدة المسماة بالعدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن الساءب بن يزيد رمز المصنف لحسنه وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلي وهو متروك هذا وقد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة في الاشربة الاول عن ابن عمر والباقون عن ابن عمرو بن العاص الكل مرفوعا بلفظ من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة اربعين صباحا 8751 من ---------------------------------------------شرب بصقة من خمر	3838	2625851582212933600	656	821.0	514	1818	36.0836067199707	113	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4850	false	4572952795123109721	69	293	336	1429	1467	300	وظاهر الحديث ان--------- الشارب ليس حده الا ما ذكر وان تكرر منه الشرب لكن في حديث في السنن قال ابن -------حجر بطرق اسانيدها قوية انه يقتل في المرة الرابعة ونقل الترمذي الاجماع علي ترك القتل وهو محمول علي من بعد عن نقل غيره عنه القول به كعبد الله بن عمرو وبعض الظاهرية قال النووي وهو قول باطل مخالف لاجماع الصحابة فمن بعدهم والحديث الوارد فيه منسوخ اما بحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث واما بان الاجماع دل علي نسخه قال الحافظ قلت بل دليل النسخ منصوص و-------هو ما -خرجه ابو داود والشافعي من طريق الزهري عن قبيصة ----------------------قال قال رسول الله------------------- من شرب الخمر فاجلدوه الي ان قال فاذا شرب في الرابعة فاقتلوه قال فاتي برجل قد شرب فجلد- ثم اتي به في الرابعة قد شرب فجلده ثم اتي به فجلد ثم اتي به فجلده فرفع القتل عن الناس فكان رخصة ا---ه ثم قال الحافظ وقد استقر الاجماع علي ان لا قتل فيه قال وحديث قبيصة علي شرط الصحيح لان ايهام الصحابي لا يضر وله شواهد منها عند النساءي وغيره عن جابر فان عاد الرابعة فاضربوا عنقه فاتي رسول الله برجل قد شرب اربع مرات فلم يقتله فراي المسلمون ان الحد قد رفع ثم قال النساءي هذا مما لا اختلاف فيه بين اهل العلم وقال احاديث القتل منسوخة وقال الترمذي لا نعلم بين اهل العلم ف--------ي القديم والحديث اختلافا في هذا	4850	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3839	true	-6708374812627866080	0	137	0	682	1443	300	وظاهر الحديث انه ليس علي الشارب الا هذا الحد------ وان تكرر منه الشرب لكن في حديث--- السنن قال الحافظ ابن حجر بطرق اسانيدها قوية انه يقتل في المرة الرابعة ونقل الترمذي الاجماع علي ترك القتل وهو محمول علي اجماع من تاخر عمن قال بالقتل--- كعبد الله بن عمرو وبعض الظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قال الحافظ ابن حجر قد ثبت النص بنسخ القتل وهو ما اخرجه ابو داود والشافعي من طريق الزهري عن قبيصة باسناد علي شرط الصحيح قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه الي ان قال فان ش-رب في الرابعة فاقتلوه فا----تي برجل قد شرب فجلده ثم اتي به في الرابعة فج--------------------------------------لده فرفع القتل عن الناس فكان رخصة انتهي ثم قال الحافظ وقد استقر الاجماع علي ان لا قتل فيه قال التر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي لا نعلم بين اهل العلم والحديث في القديم والحديث اختلافا في هذا	3839	2625851582212933600	534	922.0	421	1170	45.64102554321289	95	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4851	false	-7048721913792965029	54	101	256	476	1462	300	طب عن ابن عمرو بن العاص ق-------ال الهيثمي فيه حميد بن كريب ولم اعرفه --اه ورواه- ا-يضا عنه ابو يعلي ---باللفظ المزبور قال ابن حجر وسنده واه من شهد ان لا اله الا الله اي مع----------- محمد- رسول الله فاكتفي باحد الجزاين عن ---الاخر- دخل الجنة--- ابتداء	4851	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3839	true	-6708374812627866080	137	191	682	926	1443	300	طب عن ابن عمرو سكت عليه المصنف قال الهيثمي فيه حميد بن كريب ولم اعرفه 8752 من شهد ان لا اله الا الله دخل الجنة البز-ار -عن ابن عمر -------صح من شهد ان لا اله الا الله اي مع شهادته بان محمدا رسول الله فانها لا تقبل الاولي الا بالاخري دخل الجنة اي ابتداء	3839	2625851582212933600	155	192.5	114	253	61.26482391357422	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4853	false	-4563004989513417375	10	67	54	305	1485	300	حم م ت عن عبادة بن الصامت حدث به وهو في الموت وذكر انه لو لم يصل الي تلك الحالة لما حدث به ضنا به من شهد شها------------------------------------------------------------------------------------------------دة باط---------------------------------------------------------------لة يستباح -بها مال امرء مسلم او يسفك بها دمه ظلما فقد اوجب النار اي فعل فعلا اوجب له دخولها وتعذيبه بها فشه--------------------ادة الزور من الكباءر طب عن ابن	4853	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3840	true	2808635698242063593	53	135	299	673	1435	300	حم م ت عن عبادة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه 8754 من -----------------------------شهد شهادة يستباح بها مال امرء مسلم او يسفك بها دما فقد اوجب النار طب عن ابن عباس ح من شهد في اي امر شهادة باطلة يستباح بها بسببها ولو كانت جري لسبب بان يكون شاهدا واحدا مبطلا والاخر محقا مال امرء مسلم او يسفك بها د-----ما فقد ا-----------------------وجب لنفسه النار صارت واجبة لازمة له وبه علم ان شهادة الزور من الكباءر طب عن ابن	3840	2625851582212933600	111	138.0	80	431	25.754060745239258	18	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4855	false	-7558350113519770380	140	284	732	1465	1543	300	وفيه ندب صوم---- الستة المذكورة وهو مذهب الشافعي قال الزاهدي وصومها متتابعا او متفرقا يكره عند ابي حنيفة وعن ------------------------ابي يوسف يكره متتابعا لا متفرقا وعن- مالك يكره يكره مطلقا حم م ع كلهم في الصوم واللفظ لمسلم ولفظ ابي داود فكانما صام الدهر عن ابي ايوب الانصاري ولم يخرجه البخاري قال الصدر المناوي وطعن فيه من لا علم عنده وغره قول الترمذي حسن والكلام في راويه وهو سعد بن سعيد واعتني العراقي بجمع طرقه فاسنده عن بضعة وعشرين رجلا رووه عن سعد بن سعيد اكثرهم حفاظ اثبا----ت من صام رمضان وستا من شوال والاربعاء والخميس دخل الجنة بالمعني المار قال بعض موالي الروم قوله الاربعاء والخميس يحتمل ان يكونا من شوال غير الستة منه ويحتمل ان يكونا من جميع الشهور وهو الظاهر حم عن رجل-------------------------------------------- من الصحابة قا----------------------------------ل الهيثمي فيه من لم يسم وبقية رجاله ثقات من -----صام ثلاثة ايام من كل شهر	4855	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3841	true	-6766627362186808477	210	299	1067	1500	1503	300	وفيه ندب صوم هذه الستة قيل---------------------------------- وصومها----------------------- عند ابي حنيفة يكره متتابعا او متفرقا وعند ابي يوسف يكره متتابعا لا متفرقا وعند مالك يك-----ره مطلقا حم م 4---------------------------------------------------------- عن ابي ايوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتني العراقي بجمع طرقه واسنده عن بضع- وعشرين -------------------------------------رجلا 8759 من صام رمضان وستا من شوال والاربعاء والخميس دخل الجنة حم عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل من صام رمضان وستا من شوال والاربعاء والخميس من السنة دخل الجنة حم عن رجل سكت عليه المصنف قال الهيثمي فيه من لم يسم وبقية رجاله ثقات 8760 من صام ثلاثة ايام من كل شهر	3841	2625851582212933600	287	445.0	226	849	33.80447769165039	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4855	false	-7558350113519770380	1	55	5	287	1543	300	احمد والطبراني بهذه الزيادة قال الهيثمي ورجاله موثقون الا ان حمادا شك في وصله وارساله وقال في اللسان في ترجمة عب-د الله العمري بعد ما نقل عن النساءي انه رماه بالكذب ومن مناكيره هذا الخبر وما تقدم قال تفرد العمري بقوله وما تاخر وقد رواه الناس-- بدونها----- من صام رمضان واتبعه ستا من الشوال	4855	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3841	true	-6766627362186808477	77	131	383	669	1503	300	احمد والطبراني بهذه الزيادة قال الهيثمي -رجاله موثقون الا ان حمادا شك في وصله وارساله وقال في اللسان في ترجمة عبيد الله العمري بعد-ما نقل عن النساءي انه رماه بالكذب ومن مناكيره هذا الخبر وساقه ثم قال تفرد العمري بقوله وما تاخر وقد رواه النساءي بدونها 8758 من صام رمضان واتبعه ستا من --شوال	3841	2625851582212933600	271	502.0	219	290	93.44827270507812	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4856	false	4022919411730908624	174	300	832	1451	1451	300	اذا لم يضعفه الصوم عن القتال----- والا ففطره--- افضل من صومه حم ق ت ن عن ابي سعيد الخدري من صام يوم عرفة غفر الله له سنتين سنة امامه وسنة خلفه وفي رواية لمسلم يك-------------------------------------فر السنة التي قبله اي التي هو فيها والسنة التي بعده اي التي بعدها اي الذنوب الصادرة في العامين قال النووي والمراد غ---------------------------------ير الكباءر وقال البلقيني الناس اقسام منهم من لا صغاءر له ولا كباءر فصوم عرفة له رفع درجات ومن له صغاءر فقط بلا اصرار فهو مكفر له باجتناب الكباءر ومن له صغاءر مع الاصرار فهي التي تكفر بالعمل الصالح كصلاة وصوم ومن له كباءر وصغاءر فالمكفر له بالعمل الصالح الصغاءر فقط ومن له كباءر فقط يكفر عنه بقدر ما كان يكفر من الصغاءر ه عن قتادة بن النعمان رمز المصنف-	4856	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3842	true	-1959304183222133482	128	206	601	974	1403	300	اذا لم يضعف بالصوم عند لقاء العدو والا فالافطار افضل-------- حم ق ت ن عن ابي سعيد --8762 من صام يوم عرفة غفر الله له سنتين سنة امامه وسنة خلفه ه عن قتادة بن النعمان صح من صام يوم عرفة اي بغير عرفة غفر الله له سنتين اي ذنوبهما سنة امامه يستقبلها من عمره وسنة خلفه قد اسلفها منه--------------------------- والمراد ما سلف ذكره وانه اريد الصغاءر وتكفير ال--------------------------------------------------------------------------------------------------مستقبلة التجنب عن المعاصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن قتادة بن النعمان رمز المصنف	3842	2625851582212933600	173	203.0	130	698	24.78510093688965	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4857	false	3097174208590464165	0	168	0	810	1438	300	لصحته مع ان -----فيه هشام بن عمار وفيه مقال سلف وعياض بن عبد الله قال في الكاشف قال ابو حاتم ليس ب--قوي----- من صام يوما من المحرم فله بكل يوم ثلاثون حسنة ومن ثم------------------------------------------------------------- ذهب جمع--- الي ان----- افضل الصيام بعد رمضان المحرم وخصه بالذكر لانه اول السنة فمن عظمه بالصوم الذي هو من اعظم الطاعات جوزي باجزال الثواب ولا تعارض بين قوله ثلاثون حسنة وبين اية من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 لان الاية مبينة لاقل رتب الثواب ولا حد لاكثره كما يفهمه ليلة القدر خير من الف شهر القدر 3 طب عن ابن عباس قا------------------ل الهيثمي فيه الهيثم بن حبيب ضعفه الذهبي----- من صام يوما تطوعا لم يطلع عليه احد من الناس لم يرض الله له بثواب دون الجنة اي دخولها بغير عذاب او مع السابقين الاولين والظاهر انه لو اخفاه جهده فاطلع عليه غيره اضطرارا لا اختيارا منه لا يضر في حصول الجزاء المذكور لان المقصود بالجزاء من صام لوجه الله من غير شوب رياء بوجهه وذلك حاصل خط عن سهل بن سعد	4857	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3842	true	-1959304183222133482	206	299	974	1401	1403	300	لصحته قال الشارح فيه هشام بن عمار -فيه مقال---- وعياض بن عبد الله قال في الكاشف قال ابو حاتم ليس بالقوي 8763 من صام يوما من المحرم فله بكل يوم ثلاثون حسنة طب عن ابن عباس صح من صام يوما من المحرم فله بكل يوم ثلانون حسنة وقد ذهب الاكثر الي ان صومه افضل الصيام بعد رمضان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه الهيثم بن حبيب ضعفه الذهبي 8764 من صام يوما تطوعا لم يطلع عليه احد ---------لم يرض الله له بثواب دون الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن سهل بن سعد	3842	2625851582212933600	306	370.5	236	914	33.47921371459961	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4857	false	3097174208590464165	107	264	514	1269	1438	300	صام يوما تطوعا لم يطلع علي-------------ه احد من الناس ------------------لم يرض الله له بثواب دون الجنة اي دخولها بغير عذاب او مع السابقين الاولين والظاهر انه لو اخفاه جهده فاطلع عليه غيره اضطرارا لا اختيارا منه لا يضر في حصول الجزاء المذكور لان المقصود بالجزاء من صام لوجه الله من غير شوب رياء بوجهه وذلك حاصل خط عن سهل بن سعد و----------------فيه عصام بن الوضاح قال الذهبي له مناكير ق-ال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به----- من صام ال-----------------------------------------------------------------ابد اي سرد---- الصوم داءما -فلا صام ولا افطر قا------ل الزمخشري لا نافية بمنزلتها في قوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة 31 اه وقال النووي هذا دعاء عليه او اخبار بانه كالذي لم يفعل شيءا لانه---- اعتاد ذلك لم يجد رياضة ولا مشقة يتعلق بها مزيد ث--واب فكانه لم يصم اه ونوزع في الاول بان الدعاء انم--ا يكون في مقابلة فعل منكر او قبيح ولا كذلك صوم الدهر من حيث انه صوم فلا يحسن الدعاء عليه وفي الثاني	4857	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3843	true	2058616872454276022	0	152	0	697	1411	300	صام يوما تطوعا لم يطلع عليه علي انه صامه احد من الناس بل اسره عن كل احد لم يرض الله له بثواب دون الجنة وفيه فضيلة صوم السر لسلامته عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رياء---------------- خط عن سهل بن سعد سكت عليه المصنف وفيه عصام بن الوضاح قال الذهبي له مناكير وقال ابن حبان لا -------احتجاج به 8765 من صام الابد فلا صام ولا افطر حم ن ه ك عن عبد الله ابن الشخير صح من صام الابد اي الدهر فلا صام صياما يءجر فيه ولا افطر حقيقة قال الزمخشري لا نافية مثل---ها في قوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة وقا------ل النووي ه-و دعاء عليه او اخبار بانه كالذي لم يفعل شيءا لانه اذا اعتاد ذلك لم يجد رياضة ولا مشقة يتعلق بها مزيد الثواب فكانه لم يصم انتهي واورد علي كونه دع---اء انه لا يكون الا علي فا-عل منكر او قبيح ولا كذلك صوم الدهر--- ولك ان تجيب بان دعاء الشارع عليه دلي--ل انه	3843	2625851582212933600	449	684.5	342	892	50.33632278442383	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4859	false	882001341998497525	34	205	183	1040	1513	300	ابو الشيخ ابن حبان في الثواب عن البراء -بن ع-------ازب وفيه اسماعيل بن عمرو البجلي قال الذهبي ضعفوه وفضيل بن مرزوق ضعفه ابن معين وغيره وظاهر صنيع المصنف ان ذا لم يخرجه احد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز في الديباجة مع ان الطبراني خرجه باللفظ المزبور عن البراء المذكور قال الهيثمي وفيه اسماعيل البجلي ضعفه الجمهور وبقية رجاله رجال الصحيح----- من صدع راسه اي--------------------------------------------------------------------------- حصل له وجع في راسه والصداع و----جع الراس ويقال هو وجع احد شقي الراس والمتبادر من الحديث الاول لكن يكون من قبيل التجريد كقوله سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء 1 الاية في سبيل الله اي في الجهاد او الحج او نحو ذلك فاحتسب اي طلب بذلك الثواب من عند الله غفر الله له ما كان قبل ذلك من ذنب مكافاة له علي ما قاساه من مشقة السفر والغربة ومشقة الوجع ويءخذ منه انه نبه بالصداع علي غيره من الامراض لا سيما ان كان اشق والظاهر ان المراد الصغاءر طب وك-------------------ذا البزار عن ابن عمرو بن العاص قال ------------------المنذري والهيثمي سنده حسن----- من صدع عن دابته	4859	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3844	true	-6739354651169577032	115	233	560	1126	1431	300	ابو ا-------------------لشيخ عن البراء سكت عليه المصنف وفيه اسماعيل بن عمرو البجلي قال الذهبي ضعفوه وفضيل بن مرزوق ضعفه ابن معين وغيره وقد اخ-----------------------رجه------------------------------------------------------- الطبراني -------بلفظ-------ه عن البراء-------- قال الهيثمي -فيه اسماعيل البجلي ضعفه الجمهور وبقية رجاله رجال الصحيح 8769 من صدع راسه في سبيل الله فاحتسب غفر له ما كان قبل ذلك من ذنب طب عن ابن عمرو ض من صدع راسه حصل له فيه ص-----------داع وهو وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الراس في سبيل الله ف---ي الجهاد او الحج او نحوهما فاح-تسب الم راسه واعتد بثواب---------ه غفر----- له ما كان قبل ذلك من ذنب وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اعظم من ه--------------------------ذا الما فهو اعظم اجرا ----طب عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي والمنذر---------ي سنده حسن 8770 من صرع عن دابته	3844	2625851582212933600	354	440.5	276	991	35.721492767333984	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4860	false	-528434886578627651	227	300	1182	1545	1545	300	في امان الله وقال الطيبي قوله لا يطلبنكم او لا يتبعنكم فيه مبالغات لان الاصل لا تخفروا ذمته فجء بالنهي كما نري وصرح به ضمير الله ووضع المنهي الذي هو مسبب موضع التعرض الذي هو سبب فيه ثم اعاد الطلب وكرر الذمة ورتب عليه الوعيد والمعني ان من صلي الصبح فهو في ذمة الله فلا تتعرضوا له بشء ولو يسيرا فانكم ان تعرضتم يدرككم ولن تفوتوه فيحيط بكم من جوانبكم والضمير في ذمته-	4860	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3845	true	2614975469923920712	81	128	376	610	1436	300	في جماعة -----قال الطيبي ------------------------------فيه مبالغات لان الاصل لا يخفروا ذمته فجء بالنهي كما تري وصرح باسم الل--------------------------------------------------------ه ثم قال والاصل--------------------------------------- من صلي الصبح فهو في ذمة الله فلا تتعرضوا له بشء ولو يسيرا فانكم ان تعرضتم يدرككم ولن تفوتوه فيحيط بكم من جوانبكم والضمير في ذمته	3845	2625851582212933600	212	357.5	169	364	58.241756439208984	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4861	false	6023754990247448154	115	175	559	866	1554	300	عن ابي هريرة ثم قال---------------------- علي شرطهما ان كان ابن عتيق حفظه وهو ثقة ورواه الدارقطني بهذا اللفظ من حديث بشير بن نهيك عن ابي هريرة وقال ابو نهيك وثقه النساءي وغيره وقال ابو حاتم لا يحتج به من صلي البردين بفتح الموحدة وسكون الراء صلاة الفجر والعصر لانهما في بردي النهار اي طرفيه والمراد اداءهما وقت الاختيار دخل الجنة	4861	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3846	true	1834451471096168121	0	50	0	249	1462	300	عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهما ان كان ابن عتيق حفظه وهو ثقة 8773 من صلي البردين دخل الجنة م---------------------------------------------------------------- عن ابي ---موسي صح----- من صلي البردين بفتح الموحدة وسكون الراء الصبح----- والعصر لانهما في بردي النهار اي طرفيه اي م--ن ادا-هما وقت الاختيار دخل الجنة	3846	2625851582212933600	179	270.0	140	329	54.40729522705078	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4862	false	8204186387468703812	131	276	639	1349	1457	300	-------الا الله بعيد طب عن والد ابي مالك الاشجعي -----------------قال الهيثمي فيه الهيثم بن يمان ضعفه الازدي وبقية رجاله رجال الصحيح اه ورواه مسلم بلفظ من صلي الصبح فه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و في ---------ذمة الله ---فلا يطلبنكم الله بشء من ذمته--------------------------------------- فانه من يط-لبه من ذمته بشء فيدركه فيكبه في نار جهنم من صلي الغداة اي الصبح مخلصا كان في ذمة الل---ه حتي يمسي اي يدخل في المساء قال بعضهم والظاهر ان القيد معتبر في الحديث الذي قبله وما كان من قبيله وافاد الحديث التهديد الابلغ والوعيد الاشد علي اخفار ذمة الملك القهار والتحذير من ايذاء من صلي-------------- الغداة وفي رواية لابي داود من صلي الفجر ثم قعد يذكر الله حتي تطلع الشمس وجبت له الجنة طب عن ابن عمر بن الخطاب من صلي العشاء في جماعة اي معهم فكانما قام نصف ليله اي اشتغل بالعبادة الي نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله	4862	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3846	true	1834451471096168121	129	262	645	1283	1462	300	علي اعماله طب---------- عن والد ابي مالك الاشجعي سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه الهيثم بن يمان ضعفه الازدي وبقية رجاله رجال الصحيح-------------- 8775 من صلي الغداة كان في ذمة الله حتي يمسي طب عن ابن عمر من صلي الغداة مقيد بالجماعة كما سلف كان في ذمة الله في حفظه من المصاءب او من الذنوب والمعاصي او في انه يطالب من اذاه بما لا يحل-- مطالبه خاصة والا فكل من نال من المءمن ما لا يحل من الاذية فانه ---يطالبه----------------------------------------------------------------------------- الله به حتي يمسي بيان غاية هذا الحفظ الخاص وانه الي اخر يومه وهذه الاحاديث حاشية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الاتيان بصلاة الغداة -في جماعة فلا ينبغي لمءمن يفوت حظه من هذه الذم-------------------------------ة طب عن ابن عمر -----8776 من صلي العشاء في جماعة فكا--------نما قام نصف ليلة-------------------------------- ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله	3846	2625851582212933600	272	304.0	207	935	29.090909957885742	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4863	false	-3455664493846627990	98	262	488	1273	1464	300	ابو داود والترمذي عن عثمان ايضا نعم هو مما تفرد به عن البخاري------- من صلي العشاء في جم--------------------------------------------------------------------اعة اي معهم اي ثم صلي الصبح في جماعة كما قيد به في روايات اخر فقد اخذ بحظه من ليلة القدر اخذ به الشافعي فقال في القديم من شهد العشاء والصبح ليلة القدر فقد اخذ بحظ---------------------------------------------------------------------------------------------------ه منها قال ابو زرعة ولا يعرف له في الجديد ما يخالفه وفي المجموع ما نص عليه في القديم ولم يتعرض له في الحديث بموافقة ولا مخالفة فهو مذهبه بلا خلاف طب عن ابي امامة رمز------- لحسنه قا-ل الحافظ العراقي فيه مسلمة بن علي وهو ضعيف وذكره مالك في الموطا بلاغا عن سعيد بن المسيب اه وقال الهيثمي فيه مسلمة وهو ضعيف ورواه الخطيب في التاريخ من حديث انس بلفظ من صلي ليلة القدر العشاء والفجر في جماعة فقد اخذ من ليلة القدر بالنصيب الوافر من -----صلي في اليوم والليلة وفي رواية في كل يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة في رواية مسلم سجدة بدل ركعة تطوعا بني الله له بيتا في الجنة	4863	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3847	true	-8117906332530855230	78	192	393	951	1471	300	ابو داود والترمذي عن عثمان --------------------------------ايضا 8777 من صلي العشاء في جماعة فقد اخذ بحظه من ليلة القدر طب عن ابي امامة ح من صلي العشاء في جماعة اي --------------------------------------------------معهم فقد اخذ بحظه من ليلة القدر المراد من صلاها ليلة الق-----------------------------------در فقد اخذ بحظه من ليلة القدر واجرها وهو حث للعباد علي صلاة العشاء جماعة في رمضان لانه يوافق ليلة القدر فياخذ بحظه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها طب عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وقال الحافظ العراقي فيه س----------------------------------------------------------------------------------------لمة وهو ضعيف ورواه الخطيب في التاريخ من حديث انس----- من صلي----------- العشاء والفجر في جماعة فقد اخذ من ليلة القدر بالنصيب الوافر 8778 من صلي في اليوم واللي--------------------------لة اثنتي عشرة ر----------------------------كعة تطوعا بني الله له بيتا في الجنة	3847	2625851582212933600	335	588.5	263	972	34.46501922607422	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4864	false	-3537355522802392003	47	115	239	594	1556	300	من صلي قبل الظهر اربعا كان له من الاجر كعدل رقبة اي مثل عتق نسمة من بني اسماعيل خصه لشرفه ولكونه ابا العرب ولمناسبته لعتقه في القصة المعروفة بناء علي انه الذبيح فافاد ان للفراءض رواتب وهو راي الجمهور وقال مالك لا رواتب ولا توقيت لما عدا ركعتي الفجر طب عن رجل-- من الانصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمز------- لحسنه قال الهيثمي وفيه عمرو الانصاري والرجل الانصاري لم اعرفهما وبقية رجاله ثقات	4864	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3848	true	-3930500327036542733	26	93	127	468	1482	300	من صلي قبل الظهر اربعا كان------------ كعدل رقب----------------ة من بني اسماعيل طب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل ح من صلي قبل الظهر اربعا اي قبل صلاته وظاهره ولو تاخرت عن اول الوقت ويحتمل انها عقب الزوال وتقدم انها صلاة الاوابين كان اجرهن كعدل رقبة يعتقها من بني اسماعيل الذين هم اشرف الناس طب عن رجل رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي -فيه عمرو الانصاري والرجل الانصاري لم اعرفهما وبقية رجاله ثقات	3848	2625851582212933600	146	218.5	117	539	27.08719825744629	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4865	false	-3083273983244078118	14	226	60	1112	1496	300	طس عن ابي موسي الاشعري رمز------- لحسنه -قال الهيثمي في موضع فيه جماعة لم اجد من ترجمهم و----في م---وضع فيه جماعة لا يعرفون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صلي قبل العصر اربعا من الركعات حرمه الله علي النار هذا لفظ الطبراني في الكبير ولفظه في الاوسط لم تمسه النار والي ندب اربع قبل العصر ذهب الشافعي لكنها عنده غير مءكدة وخالف الحنفية واولوا الحديث بانه ليس لبيان سنة العصر بل لمجرد بيان ان من صلي قبله اربعا تطوعا حرم علي النار----------- طب عن ابن عمرو بن العاص قال جءت ورسول الله قاعد في اناس من اصحابه فيهم عمر فادركته في اخر الحديث ورسول الله يقول من صلي الخ فقلت هذا حديث جيد فقال عمر بن الخطاب ما فاتك من صدر الحديث اجود قلت فهات قال حدثنا رسول الله انه من شهد ان لا اله الا الله دخل الجنة رمز لحسنه قال الهيثمي فيه عبد الكريم ابو امية ضعيف وعزاه اعني الهيثمي في موضع اخر الي اوسط الطبراني وقال فيه حجاج بن نصير الاكثر علي ضعفه من صلي بعد المغرب ركعتين قبل ان يتكلم اي-------------------------------------------------------------------- بشء من امور الدنيا------ ويحتمل الاطلاق كتبنا بالبناء للمفعول والفاعل الملاءكة باذن ربهم وفي رواية رفعتا له في عليين---- علم لديوان الخير الذي دون- فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين سمي به لانه سبب الارتفاع الي اعلي الجنة او لانه مرفوع	4865	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3848	true	-3930500327036542733	171	300	848	1482	1482	300	طس عن ابي موس--------ي رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي-------- فيه جماعة لم اجد من ترجمهم وقال في محل اخر فيه جماعة لا يعرفون 8782 من صلي قبل العصر اربعا حرمه الله علي النار طب عن ابن عمرو من صلي قبل العصر اربعا حرمه الله علي النار فيه سببية هذه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربع قبل العصر والاطلاق يقتضي---------------------------------------------- بانه------------------------------------------------------ا موصولة او مفصولة ايهما شاء فعل طب عن ابن عمرو سكت عليه المصنف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الهيثمي فيه عبد الكريم ابو امية ضعيف ----------------------------------------------------------------------------------8783 من صلي بعد المغرب ركعتين قبل ان يتكلم كتبتا في عليين عب عن مكحول مرسلا من صلي بعد المغرب ركعتين قبل ان يتكلم بشء ظاهره ولو من الاذكار ويحتمل بغيرها- ك--------------------------------------------------------------تبنا في عليين وهو علم لديوان الخير الذي دونت فيه اعمال المتق----------------------ين سمي به لانه سبب الارتفاع ال-----ي الجنة او لانه مرفوع-	3848	2625851582212933600	323	315.5	249	1279	25.254104614257812	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4866	false	7092651064968723817	164	241	866	1236	1582	300	الطيبي هذا وامثاله من باب الحث والترغيب فيجوز ان يفضل ما لا يعرف فضله علي ما يعرف وان كان افضل حثا وتحريضا ت في الصلاة عن ابي هريرة قا-----------------ل الترمذي غريب ضعيف اه وذلك لان فيه عمر بن ابي خثعم قال البخاري منكر الحديث وضعفه جدا وقال ابن حبان لا يحل ذكره الا علي سبيل القدح يضع الحديث علي الثقات م-----ن صلي ما بين المغرب والعشاء فانها في رواية فان ذلك صلاة في رواية من صلاة الاوابين	4866	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3849	true	-4622950947903152584	83	144	408	704	1498	300	الطيبي هذا وامثاله من باب الحث والترغيب فيجوز ان يفضل ما لا يعرف فضله علي ما يعرف ت ه--------------------------------- عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وقال الترمذي غريب مضعف--- وذلك لان فيه عمر بن ابي خثعم------------ منكر الحديث ق-----------ال ابن حبان لا يحل ذكره الا علي سبيل القدح يضع الحديث علي الثقات 8785 من صلي--- بين المغرب والعشاء فانها ص----------------------------------لاة الاوابين	3849	2625851582212933600	263	447.5	207	392	67.09183502197266	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4867	false	-4570790499102494540	132	206	699	1075	1531	300	ابن الصلاح فيه ندب صلاة الرغاءب لانه- مخصوص- بما بين العشاءين فهو---- يشمله-ا من وجهة ان اثن-ي عشر- داخلة في عشرين وما فيها من الاوصاف الزاءدة لا يمنع من الدخول في العموم وخالفه ابن عبد السلام ه عن عاءشة----------------- ورواه الترمذي عنها مقطوع السند----- من صلي ست ركعات بعد المغرب--------- قبل ان يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم يحتمل الاطلاق ويحتمل ان المراد الكلام السوء اخذ من الخبر المار والحمل علي الاعم اتم غفر له بها ذنوب خمسين سنة	4867	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3850	true	1197530351639986766	25	130	114	643	1468	300	ابن الصلاح فت--ندب صلاة الرغاءب لانها مخصوصة بما بين العشاءين فالحديث يشملهما من حيث -ان اثنتي عشرة داخلة في عشرين وما فيها من الاوصاف الزاءدة لا تمنع من الدخول في العموم وخالفه ابن عبد السلام ه عن عاءشة رمز المصنف لضعفه ورواه الترمذي عنها مقطوع السند 8787 من صلي--------- بعد المغرب ست ركعات قبل ان يتكلم غفر له بها ذنوب خمسين سنة ابن نصر عن ابن عمر من صلي بعد المغرب ست ركعات هذه البعدية لا حد لها الا ان العرف يقضي بان تكون والية للفرض منها راتبته قبل ان يتكلم يحتمل الاطلاق ويحتمل التقييد ب-الكلام ا--------------------------------لسوء كما سلف غفر له بها ذنوب خمسين سنة	3850	2625851582212933600	305	474.0	244	574	53.135887145996094	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4868	false	-6634814367190298532	0	170	0	856	1516	300	الميزان عن ابي زرعة منكر الحديث وعن ابن حبان يقلب الاخبار ويرفع الموقوف----- من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة من الذهب قال الحافظ الزين العراقي في شرح الترمذي يحتمل ان يكون الضحي مفعول صلي اي صلاة الضحي وثنتي عشرة تمييز ويحتمل ان يكون مفعول صلي ثنتي عشرة وان يكون الضحي ظرفا اي من صلي وقت الضحي وتمسك به من جعل الضحي ثنتي عشرة ركعة وهو ما في الروضة كاصلها لكن الاصح عند الشافعية ان----------- اكثرها ثمان ولا خلاف في ان اقلها ركعتان ووقتها من ارتفاع الشمس الي الزوال ووقتها المختار اذا مضي ربع النهار وكان--------- المصطفي يصليها في بعض الاحيان ويتركها في بعض خوف ان يعتقد الناس وجوبها كما ترك المواظبة علي التراويح لذلك ت ه في باب صلاة الضحي عن انس بن مالك وذكر الترمذي في العلل انه سال عنه البخاري فقال هو من حديث غيره وقال المناوي ذكر النووي هذا الحديث في الاخبار الضعيفة وقال ابن حجر سنده ضعيف من --------------------------------------صلي ركعتين في خلاء لا يراه الا الله والملاءكة كتب له براءة	4868	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3850	true	1197530351639986766	200	300	990	1468	1468	300	الميزان عن ابي زرعة منكر الحديث وعن ابن حبان يقلب الاخبار ويرفع الموقوف 8788 من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة من --ذهب ت ه عن انس ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلي ال--------------------------ضحي ثنتي عشرة ركعة مثني مثني او اربعا اربعا او بعضا كذا وبعضا كذا وهذا العدد حد اكثرها و-------------------اقلها ركعتان ووقتها من ارتفاع الشمس الي الزوال بني الله له قصرا من ذهب في الجنة ت ه عن انس رمز المصنف لضعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وق------------------------------------------------------ال ابن حجر سنده ضعيف وذكره النووي في الاحاديث الضعيفة 8789 من صلي ركعتين في خلاء لا يراه الا الله والملاءكة كتب له براءة-	3850	2625851582212933600	317	488.5	249	919	34.494014739990234	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4868	false	-6634814367190298532	153	283	776	1421	1516	300	ابن حجر سنده ضعيف من صلي ركعتين في خلاء -----------------------------------------لا يراه------ الا الله والملاءكة كتب له براءة من النار في الاخرة مما يعذب به المنافق من النار او يشهد له بانه غير منافق فان المنافقين اذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي وهذا حاله بخلافهم ذكره الطيبي وفيه دليل علي شرف الصلاة التي تقع----------- في السر بحيث لا يطلع عليها احد من الناس وانها من ارجي الصلاة واقربها للقبول ابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله ورواه عنه ايضا ابو الشيخ والديلمي فاقتصار المصنف علي ابن عساكر غير جيد من شرطية والمشروط صلي وجزاء الشرط قوله الاتي وهو صلي الله عليه بها ----------------------------عشرا علي واحدة زاد البزار في روايته من تلقاء نفسه صلي الله عليه بها عشرا اي من دعا لي مرة رحمه الله واقبل------ عليه ب-------عطفه عشر مرات	4868	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3851	true	-3029448832929119825	2	85	9	407	1463	300	ابن عساكر عن جابر من صلي ركعتين في خلاء بالمد والهمزة ارض خالية ولو في منزله حيث لا يراه مصليا الا الله والملاءكة كتب له براءة من النار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فضيلة النفل خاليا ولذا كان افضل النوافل في البيوت------------------------------------------------------------------ ابن عساكر---------- عن جابر------------ ورواه عنه----- ابو الشيخ والديلمي ----------------------------------------------------------------8790 من صلي علي واحدة صلي الله عليه بها عشرا حم م عن ابي هريرة صح من صلي علي واحدة ----------------اي----- صلاة واحدة صلي الله عليه بها عشرا اي -------------------------اقبل تعالي عليه برحمته وعطفه عشر مرات	3851	2625851582212933600	228	281.0	175	744	30.645160675048828	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4870	false	7202754726549212162	101	164	531	853	1537	300	علي ما قال-- ان الله وملاءكته يصلون علي النبي------ الاحزاب 56 ولو لم يكن للصلاة عليه ثواب الا رجاء شفاعته لكفي طب عن ابي الدرداء رمز------- لحسنه قا-ل الحافظ العراقي وفيه انقطاع وقال الهيثمي رواه الطبراني باسنادين احدهما جيد لكن فيه انقطاع لان خالدا لم يسمع من ابي الدرداء----- من صلي علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا اي بعيدا عني ابلغته	4870	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3852	true	-8694861186397456706	3	55	14	289	1452	300	الي قول الله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية الاحزاب---------------------------------------------------- طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه وقال الحافظ العراقي -فيه انقطاع وقال الهيثمي رواه الطبراني بسن--دين احدهما جيد لكن فيه انقطاع لان خالدا لم يسمع من ابي الدرداء 8793 من صلي علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا------------- ابلغته	3852	2625851582212933600	245	428.5	197	343	71.42857360839844	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4871	false	4075468799303255419	17	67	81	331	1532	300	وقال العقيلي حديث لا اصل له وقال ابن دحية موضوع تفرد به محمد بن مروان السدي قال وكان كذابا واورده ابن الجوزي في الموضوع وفي الميزان ابن مروان السدي تركوه واتهم بالكذب ثم اورد له هذا الخبر----- من صلي علي صلاة كتب الله له قيراطا اصله قراط بالتشديد قلب احد	4871	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3852	true	-8694861186397456706	133	169	659	832	1452	300	وقال العقيلي حديث لا اصل له وقال ابن دحية موضوع تفرد به محمد بن مروان ال------------------------------------------------------------------------سدي تركوه واتهم بالكذب ثم اورد له هذا الخبر 8794 من صلي علي صلاة كتب الله له قيراطا وال-قيراط مثل--------- احد	3852	2625851582212933600	162	294.0	127	255	63.52941131591797	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4872	false	3272040393901850716	1	275	4	1356	1467	300	لحسنه قا-ل الهيثمي رجاله ثقات----- من صلي خلف امام فلي----------------------------------------------------------------------------قرا بفاتحة الكتاب -اي ولا يجزيه قراءة الامام وهذا مذهب الشافعي وذهب الحنفية الي انه تجزيه قراءة امامه مطلقا تمسكا بخبر من صلي خلف امام فقراءة الامام له قراءة قال في الفتح وهو ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ضعيف عند الحفاظ طب عن عبادة بن الصامت رمز------- لحسنه وفيه سعيد بن عبد العزيز قال الذهبي------ نكرة من صلي عليه وهو ميت ماءة من المسلمين غفر له ذنوب----------------------------------------------------------ه ظاهرة حتي الكباءر وفي رواية سبعون وفي رواية اربعون وقد مر وجه الجمع ه عن ابي هريرة ورواه عنه ابو الشيخ وغيره----- من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء عل------------------------------------------------------يه اي لا حرج عليه فانه جاءز وبه اخذ الشافعي والجمهور بل يسن في المسجد عند الشافعي واما ما وقع في رواية لابي داود ايضا فلا شء له فاجيب بان الذي في نسخه الصحيحة المعتمدة المسموعة فلا شء عليه وبانه لو صح حمل علي بعض الاجر فيمن صلي عليها في المسجد ولم يشيعها الي المقبرة ويحضر الدفن او جعل له بمعني عليه كما في قوله تعالي وان اساتم فلها الاسراء 7 جمعا بين الادلة فقد صح في مسلم وغيره ان النبي صلي ع---------------لي سهل بن بيضاء في المسجد وصلي علي سعد بن معاذ ف-ي المسجد فمن ثم ذهب الشافعية الي ان الصلاة عليه--- في المسجد افضل عند امن التلويث وكرهه مالك والحديث يرد عليه قال ابن العربي ولا اشكال فيه بيد ان مالكا لاحتراسه وحسمه للذراءع منع من ذلك د عن ابي هريرة قال اب-----------------ن الجوزي حديث لا يصح وصالح مولي التوامة احد رجاله كذبه مالك وقال ابن حبان تغير فصار ياتي باشياء تشبه الموضوعات----- من صلي صلاة فريضة فله اي عقبها دعوة مستجابة ومن ختم القران اي قراءة فله دعوة مستجابة	4872	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3853	true	-8510623995617517400	31	274	160	1337	1458	300	لحسنه وقال الهيثمي رواته ثقات 8796 من صلي خلف امام فليقرا بفاتحة الكتاب طب عن عبادة ح من صلي خلف امام في جهرية او سرية لاطلاقه فليقرا بفاتحة الكتاب فانه لا تجزءه قراءة ا--------------------------------------------------------لاما---م لها -----وحديث من صلي خلف امام فقراءة الامام له قراءة يعارض هذا وقد يقال لو صح سنده لما عارضه لان هذا عام لقراءة الامام الفاتحة وغيرها والمذكور هنا خاص بالفاتحة فيخص ذلك ولا تعارض بين خاص وعام وانما قلنا لو صح سنده لانه ذكر الحافظ ابن حجر انه حديث ضعيف----------- طب عن عبادة---------- رمز المصنف لحسنه وفيه سعد- بن عبد العزيز قال الذهبي تركوه 8797 من صلي عليه-------- ماءة من المسلمين غفر له ه عن ابي هريرة من صلي عليه صلاة الجنازة ماءة من المسلمين غفر له ظاهره كل ذنب وقد تقدم اقل من هذا العدد وتقدم------------- وجه الجمع ه عن ابي هريرة ورواه عنه ابو الشيخ وغيره 8798 من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء عليه د عن ابي هريرة من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء عليه اي لا ذنب عليه و-----------------------------------------------------------------------وقع في لفظ فلا----------------- شء له والنسخة--------------- الصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة الاولي وقد صل----------------------ي صلي الله عليه وسلم علي سهل بن بيضاء في المسجد و---كذلك سعد بن معاذ ففيه جواز ------------------------------صلاة الجنازة في المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وصالح مولي التوامة احد رجاله كذبه مالك وقال ابن حبان تغير فصار ياتي باشياء تشبه الموضوعات 8799 من صلي صلاة فريضة فله--------- دعوة مستجابة ومن ختم ال--------قرا-ن فله دعوة مستجابة	3853	2625851582212933600	626	929.0	486	1778	35.208099365234375	106	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4873	false	3428417041412279323	187	258	977	1342	1565	300	حم ت في الزهد عن ابن عمرو بن العاص وقال--------------- غريب لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة قال النووي في الاذكار بعد ما عز----------اه للترمذي اسناده ضعيف وانما ذكرته لابينه لكونه مشهورا وقال الزين العراقي سند- الترمذي ضعيف وهو عند الطبراني بسند جيد وقال المنذري رواة الطبراني ثقات اه وقال ابن حجر رواته ثقات----- من صنع اليه معروف ببناء صنع للمجهول فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء	4873	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3854	true	7258141716561960947	101	162	524	852	1508	300	حم ت--------- عن ابن عمرو سكت عليه المصنف وقال الترمذي غريب وقا------------------------------ل النووي في الاذكار بعد ما عزاه للطبراني وللترمذي سن--ده ضعيف وانما ذكرته لابينه لكونه مشهورا وقال------ العراقي سنده للترمذي ضعيف وهو عند الطبراني بسند جيد وقال المنذري رواة الطبراني ثقات وق---ال ابن حجر رواته ثقات 8801 من صنع اليه معروف------------------ فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء	3854	2625851582212933600	274	477.5	219	396	69.1919174194336	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4874	false	-1304748935883850134	0	43	0	212	1522	300	غريب وذكر في العلل انه سال عنه البخاري فقال هذا منكر وسعد بن الخمس اي احد رجاله كان قليل الحديث ويروون عنه مناكير ومالك ابنه مقارب الحديث----- من صنع في رواية من اصطنع الي احد من اهل بيتي يدا كافاته عليها يوم القيامة	4874	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3854	true	7258141716561960947	228	267	1157	1353	1508	300	غريب وذكر في العلل انه سال عنه البخاري فقال هذا منكر وسعد بن الحسن ---احد رجاله كان قليل الحديث ويروون عنه مناكير ومالك ابنه مقارب الحديث 8802 من ص------------------نع الي احد من اهل بيتي يدا كافاته عليها يوم القيامة	3854	2625851582212933600	188	354.0	150	217	86.63594818115234	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4874	false	-1304748935883850134	86	299	420	1517	1522	300	عري الايمان للبارزي ومءلفات ابن الجوزي ابن عساكر في تاريخه عن علي---- امير المءمنين وفيه عيسي بن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب قال في الميزان عن الدارقطني متروك الحديث وعن ابن حبان يروي عن اباءه اشياء موضوعة فمن ذلك هذا وساق عدة اخبار هذا منها ورواه عنه ايضا الجعابي في تاريخ الطالبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ما فيه من صنع صنيعة الي احد من خلف عبد المطلب اي ذريته والكلام في المسلمين في الدنيا فعلي مكافاته اذا لقيني اي في القيامة يوم الفزع الاكبر ونعم المجازي والمكافء في محل الاضطرار خط في ترجمة عبد الرحمن بن ابي كامل الفزاري عن عثمان بن ----------------عفان وفيه عبد الرحمن بن ابي الزياد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه النساءي وقد وثق وابان بن عثمان متكلم فيه وقال ابن الجوزي في العلل حديث- لا يصح ورواه ايضا الطبراني في الاوسط قال الهيثمي وفيه عبد الرحمن المذكور وهو ضعيف----- من صور ص-----------------------------------------------------------------------------------------ورة ذات---------------- روح في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ اي الزم ذلك وطوقه ولا يقدر عليه ---فهو كناية عن دوام تعذيبه واستفيد منه جواز التكليف بالمحال في الدنيا كما جاز في الاخرة لكن ليس مقصود هذا التكليف ط---------------------------------------------------------------لب الامتثال بل تعذيبه علي كل حال واظهار عجزه عما تعاطاه مبالغة في توبيخه واظهارا لقبح فعله ذكره القرطبي وهذا وعيد شديد يفيد ان ال-تصوير	4874	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3855	true	2633903247681314405	11	268	59	1306	1460	300	علي الاحسان الي الال ------------------ابن عساكر ----------عن علي سكت عليه المصنف وف--يه عيسي بن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب قال في الميزان عن الدارقطني متروك------- وعن ابن حبان يروي عن اباءه اشياء موضوعة------------ وساق-------------- منها -----------هذا الخبر 8803 من صنع صنيعة الي احد من خلف عبد المطلب في الدنيا فعلي مكافاته اذا لقيني خط عن عثمان من صنع صنيعة الي احد من خلف عبد المطلب بن هاشم يحتمل انه يفسر ما سلف من لفظ اهل بيتي في الدنيا فعلي مكافاته اذا لقيني يوم القيامة وفيه ----ان من اساء اليهم فهو خصمه صلي الله عليه وسلم يوم------------------------------------------------------------- القيامة خط----------------------------------------------------------------------------------------------- عن عثمان بن عفان سكت عليه المصنف وفيه عبد الرحمن بن ابي الزناد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه النساءي وقد وثق وابان بن عثمان متكلم فيه -قال ابن الجوزي في العلل حديثه لا يصح ورواه----- الطبراني في الاوسط قال الهيثمي -فيه عبد الرحمن المذكور وهو ضعيف 8804 من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ حم ق ن عن بن عباس صح من صور صورة ذات روح كما يدل له اخره في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ--- الزم ذلك وطوقه ولا يقدر علي ذلك فهو كناية عن دوام تعذيبه واستفيد منه جواز التكليف بالمحال في الدنيا كما جاز في الاخرة ولا يخفي انه لا قياس لاحوال دار التكليف علي دار لا تكليف فيها ولا ان المراد التكليف هنا وطلب الامتثال بل تعذيبه علي كل حال واظهار عجزه عن- تعاطيه مبالغة في توبيخه واظهار- لقبح فعله ذكره القرطبي وهو- وعيد شديد قال علي ان تصوير	3855	2625851582212933600	716	1188.0	566	1494	47.92503356933594	119	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4875	false	4904966218762098992	209	300	1034	1461	1461	300	بغير حق ضار الله به اي اوقع به الضرر البالغ وشدد عليه عقابه في العقبي--------------------- ومن شاق بش---د القاف اي اوصل مشقة الي احد بمحاربة او غيرها شق الله ع---------ليه اي ادخل عليه ما يشق عليه مجازاة له علي--- فعله بمثله واطلق ذلك ليشمل المشقة علي نفسه وعلي الغير بان يكلف نفسه او غيره بما هو فوق طاقت-------------------------------------------------------ه حم 4 عن ابي صرمة بصاد مهملة مكسورة وراء ساكنة مالك بن قيس ويقال ابن ابي قيس ويقال قيس بن مالك انصاري بخاري شهد بدرا وما بعدها وكان شاعرا مجيدا رمز------- لحسنه -قال-	4875	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3856	true	-1487508060089660869	47	134	203	639	1464	300	بغير حق ض-ر الله به انزل ---به الضرر الشديد ----------------في الدنيا والاخرة او في احدهما ومن شاق بتشديد القاف--- اوصل مشقة الي غيره بغير حق-------- شق الله عليه حمل عليه المشقة------------------ مجازاة له علي ما فعله فان الله حرم --------------------------علي العباد مضارة غيرهم ومشاقتهم بل امرهم بخلاف ذلك فخير الناس احسنهم للناس واحب عباد الله انفعهم لعباده حم 4 عن ابي صرمة بصاد مهملة مكسورة وراء ساكنة مالك بن قيس ويقال ابن ابي قيس ال----------------انصاري نجاري شهد بدرا وما بعدها وكان شاعرا مجيدا رمز المصنف لحسنه وقال	3856	2625851582212933600	252	333.0	195	527	47.81783676147461	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4876	false	-378515260865286263	0	121	0	581	1448	300	الترمذي غريب قال في المنار ولم يبين لم لا يصح وذلك لان فيه لءلءة وهو لا يعرف الا فيه قال ابن القطان وعندي انه ضعيف ثم اطال في بيانه من ضحي اضحية طيبة بها نفسه ا------------------------------------------------------ي------------------------------------------- من غير كراهة ولا تبرم بالانفاق محتسبا لاضحيته-------------------- كانت له حجابا--- من النار اي حاءلا بينه وبين-------------------------------------------------- دخول نار جهنم طب عن الحسن بن علي---- امير المءمنين قال الهيثمي فيه سليمان -بن عمر- النخعي وهو كذاب اه فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب----- من ضحي قبل الصلاة اي ذبح اضحيته قبل صلاة العيد فانما ذبح لنفسه ولم يضح وفي رواية فانما هو لحم قدمه لاهله ومن ذبح بعد الصلاة للعيد فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وهي التضحية ق عن البراء--- من ضحك -في الصلاة	4876	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3856	true	-1487508060089660869	134	249	639	1202	1464	300	الترمذي حسن وقال في المنار -لم يبين لم لا يصح وذلك لان فيه لءلءة وهي لا تعرف --------------------------------------------------8806 من ضحي------ طيبة بها نفسه محتسبا لاضحيته كانت له حجابا من النار طب عن الحسن بن علي من ضحي ذبح اضحيته ايام النحر طيبة بها نفسه من غير كراهة ولا تبرم بالانفاق محتسبا لاضحيته تقدم تفسيره غير مرة كانت--- حجابا له من النار--- حاءلا بينه وبين دخولها وفيه حث علي تطييب النفس بالاضحية واحتسابها --------------طب عن الحسن بن علي سكت عليه المصنف وق-ال الهيثمي فيه سليمان ابن عمرو النخعي وهو ------------------------------------كذاب 8807 من ضحي قبل الصلاة فا-----------------------------نما ذبح لنفس------------------------------------------ه ومن ذبح بعد الصلاة------ فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين------------ ق عن البراء صح من ضحي قبل الصلاة	3856	2625851582212933600	351	485.5	274	766	45.822452545166016	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4876	false	-378515260865286263	117	244	564	1174	1448	300	من ضحك في الصلاة -زاد في رواية قهقه فليعد الوضوء لبطلانه بالقهقهة وبه اخذ ابو حنيفة ومر ان مذهب الشافعي عدم النقض به و ليعد الصلاة لبطلانها بذلك اي بالاتفاق --ان ظهر منه حرفان او حرف مفهم-------- خط من حدي---------ث ع-بد العزيز بن حصين عن عبد الكريم ابي امية عن الحسن عن ابي هريرة وعبد الكريم تالف قال احمد ليس في الضحك حديث صحيح اه و--رواه الدارقطني من عدة وجوه بعدة اسانيد كلها ساقطة----- من ضرب غلاما اي عبدا يعني قن----------------------------------------------------------------ا ذكرا كان او انثي له حدا لم ياته اي لم يات بموجب ذلك الحد ولم يكن ذلك لمصلحته كت--------------------------------------------------------------------اديب وتعليم قال الطيبي جملة لم ياته صفة حدا والضمير المنصوب راجع اليه اي لم يات موجبه فحذف المضاف او لطمه اي ضربه علي وجهه بغير جناية منه	4876	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3857	true	5085372460791738349	20	159	94	758	1424	300	من ضحك في الصلاة وزاد في لفظ ف-قهقه فليعد الوضوء لبطلانه بالقهقهة وبه اخد من قال بذلك وتقدم القول ب-----عدم النقض وليع----د الصلاة لبطلانها بذلك ------اتفاقا فان ظهر منه حرفان او حرف يفهم كذا قيل خط عن ابي هريرة سكت عليه المصنف ------وفيه عبد الكريم بن- امية عن الحسن عن ابي هريرة وعبد الكريم تالف قال احمد ليس في الضحك حديث صحيح انتهي رواه الدارقطني من عدة وجوه بعدة اسانيد كلها باطلة 8809 من ضرب غلاما له حدا لم ياته او لطمه فان كفارته ان يعتقه م عن ابن عمر ح من ضرب غلاما له مملوكا ذكرا---- او انثي--- حدا لم ياته--- لم يفعل ما يوجبه وفيه ان للسيد اقامة الحد علي مملوكه وفيه جواز ضربه دون الحد تاديبا وقد قيده حديث اخر بان له الت-----------------------------------------------------------------اديب ما لم ي----جاوز عشرة ا-سواط او لطمه ض---ربه علي وجهه بغير جناية منه	3857	2625851582212933600	379	518.0	290	770	49.22077941894531	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4877	false	2506907283552499092	84	295	390	1441	1463	300	اقتص منه يوم القيامة وان كان المضروب عبد-----------------------------ه خد هق وكذا البزار والطبراني عن ابي هريرة قال الهي------------------ثمي كالمنذري اسناده حسن اه وف--------------يه عبد الله بن شقيق العقيلي قال في الميزان ثقة لك---ن فيه نصب و-قال يحيي قال الهيثمي سي-----ء الراي فيه----- من ضم يتيما له او لغيره اي تكفل بمءنته وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحتاجه حتي يغنيه الله عنه وجبت له الجنة زاد في رواية البتة وهو نصب علي المصدر والمراد به القطع بالشء والمراد انه لا بد له من الجنة وان -------------------------------تقدم عذاب لان المراد انه يدخلها بلا عذاب البت-------------ة طس عن عدي بن حاتم ------------------قال الهيثمي فيه المسيب بن شريك وهو متروك اه-------- فرمز المصنف لحسنه غير لاءق --------------------------------------------------------------وكما انه لم يصب في ذلك لم يصب في ايثاره هذا الطريق واقتصاره عليه مع وجود امثل منه ففي الباب خبر احمد والطبراني عن عمرو بن مالك القشيري يرفعه من ضم يتيما من بين ابوين مسلمين الي طعامه وشرابه حتي يغنيه الله وجبت له الجنة قال الهيثمي فيه علي بن زيد وهو حسن الحديث وبقية رجاله رجال الصحيح وخبرهما ايضا عن زرارة مرفوعا من ضم يتيما بين مسلمين في طعامه وشرابه حتي يستغني عنه وجبت له الجنة البتة قال الهيثمي حسن الاسناد من ضن بالمال ان ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه في وجوه الب-ر وبالليل ان يكابده فعليه بسبحان الله وبحمده اي-------------- فليلزم------------- قول سبحان الله وبحمده	4877	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3858	true	-6449229946155691014	25	223	110	1079	1438	300	اقتص منه يوم القيامة فان الله حرم الابدان فمن فعل محرما انتصف الله منه خد هق---------------------- عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي كالمنذري اسناده حسن انتهي قال الشارح وفيه عبد الله بن شقيق --------قال في الميزان ثقة الا ان فيه نصبا وقال يحيي كان سليمان التيمي سء الراي فيه 8812 من ضم يتيما له او لغيره حتي يغنيه الله عنه وجبت له الجنة طس عن عدي بن حاتم ح من ضم كفل يتيما له اي قريبا له كابن الاخ ونحوه او لغيره بان يكون من الاجانب حتي يغنيه الله عنه فلا يحتاج----------- الي كافل وجبت له الجنة بما يحم------------------------------------------------------------------------له من مءنة اليتيم وفيه الاجر الجزيل لفاعل ذلك و--------------------------------------------تقدم فيه احاديث طس عن عدي بن حاتم رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه المسيب بن شريك وهو متروك قال الشارح فرمز المصنف لحسنه غير لاءق انتهي قلت كان المصنف يعده حسنا لغيره لكثرة ما في معناه 8813 من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضن بالمال ان ينفقه وبالليل ان يكابده فعليه ب سبحان الله وبحمده ابو نعيم في المعرفة عن عبد الله بن حبيب من ضن من الضنة البخل بالمال ان ينفقه في وجوه الخير وبالليل ان يكابده ان يتحمل ضيق قيامه بالصلاة والتلاوة فعليه فليلزم عوضا عما ذكر قول سبحان الله وبحمده	3858	2625851582212933600	375	267.0	288	1540	24.350648880004883	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4878	false	1780719523042408016	23	118	113	555	1462	300	ابو نعيم في كتاب المعرفة عن عبد الله بن حبيب قال الذهبي في الصحابة مجهول عن عبيد الله بن عمير وفي التقريب عبد الله بن حبيب بن ربيعة بن عبد الرحمن السلمي الكوفي المقرء مشهور بكنيته ولابيه صحبة وفيه عبيد الله بن سعيد بن كثير قال الذهبي فيه ضعف عن ابيه سعيد قال السعدي فيه غير لون من البدع وكان مختلطا غير ثقة قال الذهبي وهذا مجازفة من ضيق منزلا او قطع طريقا او اذي مءمنا في الجهاد فلا جهاد له اي كاملا او لا اجر له في جهاده حم د عن معاذ بن انس	4878	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3858	true	-6449229946155691014	244	296	1198	1424	1438	300	ابو نعيم في----- المعرفة عن عبد الله بن حبيب سكت عليه المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه عب-د الله بن سعيد بن كثير قال الذهبي فيه ضعف عن ابيه سعيد قال السعدي فيه غير لون من البدع 8814-------------------------------------- من ضيق منزلا او قطع طريقا او اذي مءمنا---------- فلا جهاد ل-------------------------------ه حم د عن معاذ بن انس	3858	2625851582212933600	210	316.0	159	442	47.51131057739258	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4878	false	1780719523042408016	101	293	492	1431	1462	300	فلا جهاد له اي كاملا او لا اجر له في جهاده----------- حم د عن معاذ بن انس الجهني عن----------------------------- ابيه قال غزوت مع نبي الله غزوة فضيق الناس المنازل وقطعوا الطريق فبعث مناديا ينادي بذلك رمز لحسنه وفيه عند احمد--- اسماعيل بن عياش----- من طاف بالبيت ------------------------------------------------------------------الكعبة سبعا اي سبعة اشواط-------------------------- وصلي ركعتين -كان كعتق ر----------------------------------------------------قبة وفي رواية ابي نعيم بدله كعدل رقبة يعتقها ه في الحج عن ابن عمر -بن الخطاب -------قال ابن الجوزي حديث لا يصح و---رواه عنه ايضا الترمذي وحسنه بلفظ من طاف بهذا البيت اسبوعا فاحصاه كان كعتق رقبة----- من طاف بالبيت خمسين مرة قيل اراد بالمرة الشوط ورد وقيل اراد خمسين اسبوع----------------------------------------------ا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه والمراد ان الخمسين توجد في صحيفته ولو------------ في عمره كله لا انه ياتي بها متوالية ت عن ابن عباس ثم- ا-----ستغربه قال ابن الجوزي فيه يحيي بن اليمان قال احمد ليس بحجة وابن---- المديني تغير حفظه و----ابو داود يخطء في الاحاديث ويقلبها وفيه شريك قال يحيي ما زال مخلطا من طلب اي سال من الله الشهادة اي ان يموت شهيدا حال كون------------------------------------------ه صادقا اي مخلصا في طلبه ايا-----------------ها اعطيها بالبناء للمفعول اي اجر الشهادة بان يبلغه الله منازل الشهداء	4878	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3859	true	-7297678239583740069	32	258	175	1268	1446	300	فلا جهاد له ويلحق غيرهم بهم ايضا لان مطلق الاذية محرم حم د عن معاذ بن انس الجهني وكان يحسن من المصنف تقييده باسم ابيه لانه اذا اطلق تبادر منه ابن جبل رمز المصنف------------------------------------------- لحسنه وفيه---- احمد بن اسماعيل بن عياش 8815 من طاف بالبيت سبعا وصلي ركعتين كان كعتق رقبة ه عن ابن عمر ض من طاف بالبيت سبعا بالكع--------بة سبعة اشواط متطهرا علي الصفة المشروعة وصلي ركعتين هما ركعتا الطواف يصليان خلف مقام ابراهيم كان له من الاجر كعتق رقب-------------------ة وفيه فضيل----ة ما ذكر ه-------- عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وقد رواه--------- الترمذي وحسنه بلفظ من طاف بهذا البيت اسبوعا فاحصاه كان كعتق رقبة 8816 من طاف بالبيت خمسين مرة خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه ت عن ابن عباس ض من طاف بالبيت خمسين مرة كل مرة سبعة اشواط بركعتيها خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه فينبغي تحري هذا العدد لمن وفد بيت الله حتي يتم له في عمره ---هذا ا---------------لعدد ت عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال ابن الجوزي فيه يحيي بن اليمان قال احمد ليس بحجة وقال ابن المديني تغير حفظه وقال ابو داود يخطء في الاحاديث وي-----------------------------------------قلبها 8817 من -طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم تصبه حم م عن انس صح من طلب الشهادة في سبيل الله صادق---------ا في طلبها بالدعاء او التعرض لها اعطيها ----------------اي اجرها------ بان يبلغه الله منازل الشهداء	3859	2625851582212933600	531	651.0	406	1279	41.51681137084961	88	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4879	false	4946191429953435426	0	49	0	224	1467	300	لم تصبه الشهادة بان مات علي فراشه وذلك امر لا يطلع عليه الا الله او من اطلعه الله عليه وجواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه او ما قبله جواب قال عياض هذا يدل علي ان من نوي شيءا من افعال الخير ولم يفع-له لعذر يكون بمنزلة من عمله	4879	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3859	true	-7297678239583740069	259	284	1272	1385	1446	300	لم تصبه الشهادة بان مات علي فراشه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي ان من نوي شيءا من افعال الخير ولم يتم له لعذر يكون بمنزلة من عمله	3859	2625851582212933600	110	198.0	86	225	48.88888931274414	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4879	false	4946191429953435426	100	299	463	1464	1467	300	طلب العلم الشرعي النافع كان كفارة لما مضي من الذنوب قال الحرالي واذا كان هذا فيمن طلب- فكيف بمن يفيده العامة والخاصة اذ هو اولي واحق ت في العلم عن سخبرة بسين مهملة مفتوحة وخاء معجمة ساكنة وموحدة تحتية مفتوحة وراء بعدها تاء التانيث وهو الازدي او الاسدي في صحبته خلف ق------------------ال مخرجه الترمذي ض---------عيف الاسناد اه وفيه نفيع وهو ابو داود الاعمي قال ابو داود ضعيف جدا وقال الذهبي تركوه وكان يترفض ورواه الطبراني في الكبير قال الهيثمي وفيه ابو داود الاعمي كذاب----- من طلب العلم تكفل الله له برزقه تكفلا خاصا بان يسوقه من حيث لا يحتسب فينبغي لطالبه ان يتوكل علي ربه ويقنع من القوت بما تيسر ومن اللباس بما ستر قال الشافعي لا يصلح طلب العلم الا لمفلس قيل ولا غني مكفي قال ولا غني مكفي وقال مالك من لم يرض بالفقر لم يبلغ من العلم ما يريد وقال ابو حنيفة يستعان عليه بجمع الهم وخوف العلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------ق خط في ترجمة محمد بن القاسم السمسار عن زياد بن الحارث الصداءي بضم الصاد وفتح الدال المهملتين--------------------- نسبة الي صداء قبيلة من اليمن و----------------فيه يونس بن عطاء اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به----- من طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع	4879	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3860	true	-9188354647581646278	0	146	0	746	1520	300	طلب العلم الشرعي كان طلبه-- كفارة لما مضي من الذنوب قيل -----------------هذا فيمن طلبه فكيف بمن -علمه الناس ت---------------------------------- عن سخبرة ب--المهملة مفتوحة فخاء معجمة ف------موحدة فراء --------------------------------هو الاز----------دي في صحبته خلاف سكت عليه المصنف وقال مخرجه الترمذي هذا حديث ضعيف الاسناد------------------------------------------------------------------------------------ ورواه الطبراني في الكبير قال الهيثمي وفيه ابو داود الاعمي كذاب 8819 من طلب العلم تكفل الله له برزقه خط عن زياد بن الحارث الصداءي من--------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب العلم النافع تكفل الله له برزقه هو تعالي متكفل برزق الخ--------------------------------------------------------------------------------------------لاءق كلها ولكن المراد انه يعفيه عن الاسباب كلها ويسوق اليه رزقه وفيه شرف طلب العلم وانه من اسباب الرز--------------------------------ق خط عن زياد بن الحارث الصداءي بضم----------------- المهملة الاولي ثم مهملة مفتوحة نسبة الي صداء قبيلة من اليمن سكت عليه المصنف وفيه يونس بن عطاء اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به 8820 من طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع	3860	2625851582212933600	467	668.0	370	1174	39.778533935546875	74	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4880	false	-7344938790311365389	7	114	31	588	1526	300	العلم الخ قال الغزالي و-----------هذا وما قبله وما بعده ف---ي العلم النافع وهو الذي يزيد في الخوف من الله وينقص م----------------ن الرغبة في الدنيا وكل علم لا يدعوك من الدنيا الي الاخرة فالجهل اعود عليك فيه فاستعذ بالله من علم لا ينفع حل عن انس بن مالك-------- وفيه خالد بن يزيد مضعف----- من طلب العلم ليجاري به العلماء اي يجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معهم في المناظرة والجدال ليظهر علمه رياء وسمعة او ليماري------ به السفهاء اي يحاججهم ويجادلهم مباهاة وفخرا قال القاضي المجاراة المفاخرة من الجري لان كلا من المتفاخرين يجري مجري الاخر والمماراة المحاجة والمجادلة من المرية وهو الشك فان كلا منهما يشك فيما يقوله صاحبه او يشككه بما	4880	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3860	true	-9188354647581646278	168	300	844	1520	1520	300	الي منزله قال الغزالي ويعم ما قال هذا وما قبله من الاحاديث في العلم النافع وهو الذي يزيد في الخوف من الله ويزهد في الدنيا ويقلل من الرغبة فيه-----ا وكل علم لا يدعوك من الدنيا الي الاخرة فالجهل اولي من-----ه فاستعذ بالله من علم لا ينفع حل عن انس سكت عليه المصنف وفيه خالد بن يزيد يضعف 8821 من طلب العلم ليجاري به العلماء او ليماري به السفهاء او يصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله النار ت عن كعب بن مالك من طلب العلم ليجاري به العلماء يجري معهم في المناظرة والجدال ليظهر علمه رياء وسمعة او ليماري يكابر به السفهاء --ويحا-جهم قا----------------------ل القاضي المجاراة المفاخرة من الجري لان كلا من المتفاخرين يجري مع ا--لاخر والمماراة المحاجة والمجادلة من المرية وهي الشك فان كلا منهما يشك فيما يقوله صاحبه و--يشككه بما-	3860	2625851582212933600	473	826.5	379	716	66.06145477294922	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4881	false	-9018532792008841778	1	191	6	971	1566	300	رمز المصنف لحسنه وقال-------- غريب وفيه اسحاق-- بن يحيي بن طلحة قال الذهبي في الكباءر واه وقال غيره متكلم فيه من قبل حفظه وقال في اللسان عن العقيلي في الباب عن جمع من الصحب-- كلها لينة الاسانيد قال وقال العلاءي هذه الاحاديث بواطيل وقال في المهذب عن الدارقطني اسحاق متروك من طلب البدعة الزمناه بد---------------------------------------------------------عته الذي وقفت عليه في نسخ من هذا الجامع طلب بالباء والذي رايته في اصول صحيحة من سنن البيهقي ومختصرها للذهبي بخطه من طلق للبدعة اه ولفظ الدارقطني من طلق في البدعة الزمناه بدعته وبه احتج من ذهب الي --ان الطلاق البدعي يلزم ويقع وان كان حراما ومن ذهب الي عدم لزومه تمسك بخبر من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هق عن معاذ بن جبل قال في المطامح سنده ضعيف ورواه الدارقطني من هذا الوجه ثم قال فيه اسماعيل بن ابي امية البصري متروك الحديث وقال ابن الجوزي لا يصح واورده في لسان الميزان وقال قال ابن حزم حديث موضوع واسماعيل ساقط يعني اسماعيل بن ابي عباد البصري احد رجاله من ظلم قيد شبر----------------------------------------------------------------------- بكسر القاف وسكون التحتية اي قدر---ه من الارض ط-----------------------وقه بضم الطاء المهملة وكسر الواو المشددة مبنيا للم--------------------------فعول من سبع ارضين	4881	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3861	true	-2452621451767139647	75	236	381	1188	1479	300	رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي غريب وفيه اسماعيل بن يحيي بن طلحة قال الذهبي في الكباءر و--------------------------------اه وقال في اللسان عن العقيلي في الباب عن جمع من الصحابة كلها لينة الاسانيد قال وقال العلاءي هذه الاحاديث------------------------------------ بواطل 8822 من طلق البدعة الزمناه بدعته هق عن معاذ من طلق البدعة اوقع الطلاق بدعيا الزمناه بدعته اي امضينا طلاقه وان كان اثما بايقاعه كذلك وهو من ادل-------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ذهب الي وقوع الطلاق البدعي والمسالة مبسوطة في مواضع اخري هق عن معاذ سكت ع---------------------------ليه المصنف وقال في----------------------- المطامح سنده ضعيف ورواه الدارقطني من هذا الوجه وقا--ل فيه اسماعيل بن ابي امية البصري متروك الحديث وفي اللسان قال ----------------------------------------ابن حزم حديث موضوع واسماعيل ساقط 8823 من ظلم -------------------------------------قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين حم ق عن عاءشة وعن سعيد بن زيد صح من ظلم قيد بكسر القاف وسكون التحتية اي قدر شبر من الارض التي لغيره ملكا او حقا طوقه بضم الطاء--------------------------- مبني- للمفعول اي جعله الله طوقا في عنقه من سبع ارضين	3861	2625851582212933600	460	708.0	366	1159	39.689388275146484	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4882	false	8185986529662290660	42	268	205	1305	1454	300	لم يزل في خرفة الجنة بضم الخاء-------- وفتحها وسكون الراء ما يخترف اي يجتني من الثمر اي لم يزل في بستان يجتني منه الثمر شبه ما يحوزه العابد من الثواب بما يحوزه المحترف من الثمر ح----تي يرجع ويخرج من ذلك التشبيه التلويح بقرب المتناول وقيل المراد بالخرفة هنا الطريق قال ابن جرير وهو صحيح ايضا اذ معناه عليه ان عاءده لم يز-ل سالكا طريق الجنة ل--انه من الامور التي يتوصل بها اليها م عن ثوبان مولي المصطفي وتمامه عند مسلم- قيل يا رسول الله وما خرفة الجنة -------------قال ج----------------------------------------------------------------------------ناها من عاذ با-------------------------------------------------لله فقد عاذ بمعاذ اي ل--جا الي ملجا واي ملجا قال ابن العربي---- دليل علي ان كل من صرح بالاستعاذة بالله لاحد في شء فليجب اليه وليقبل منه وقد ثبت ان المصطفي------------ دخل علي امراة قد نكحها فقالت له اعوذ بالله منك فقال------------------- لقد عذت بمعاذ الحقي باهلك حم من حديث عبد الملك بن ابي جميلة عن عبد الله بن موهب عن عثمان بن عفان وابن عمر بن الخطاب وقال ابن موهب ان عثمان قال لابن عمر اذهب فاقض قال او تعفيني قال عزمت عليك قال لا تعجل اما سمعت رسول الله------------------- يقول فذكره قال نعم قال فاني اعوذ بالله ان اكون قاضيا ق--------------------------------------ال الهيثمي رجاله ثقات رمز المصنف لحسنه من عال جاريتين اي من ربي بنتين صغيرتين و-----------------------------------------قام ب--------------------مصال------------------------حهما من نحو نفقة وكسوة حتي يدركا رواية البخاري حتي يبلغا دخلت انا وهو الجنة كهاتين	4882	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3862	true	1273836095761436760	0	243	0	1172	1459	300	لم يزل في خرفة الجنة بضم الخاء المعجمة وفتحها وسكون الراء ما يخترف--- يجتني من الت-----------------------------------مر شبه ما يحوزه من------- الثواب ب----حوز- المخترف بستانا بجنته حتي يرجع------------------------------------------- وقيل المراد بالخرفة هنا الطريق قال ابن جرير وهو صحيح----- اذ معناه عليه ان عابره لا يزال سالكا طريق الجنة لا انه من الامور التي يتوصل بها اليها انتهي قلت قد فسره صلي الله عليه وسلم بما قيل ----------له وما خرفة الجنة يا رسول الله قال جناها وفيه عظم شان عيادة المريض م عن ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم 8825 من عاذ بالله قد عاذ بمعاذ حم عن عثمان وابن عمر ح من عاذ بالله فقد عاذ بمعاذ اي التجا الي ملجا شديد منج قال ابن العربي فيه دليل علي ان--- من صرح بالاستعاذة من ----احد في شء فليجب اليه وليقبل منه وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم دخل علي امراة قد نكحها فقالت--- اعوذ بالله منك فقال صلي الله عليه وسلم لقد عذت بمعاذ الحقي باهلك------------------------------------------------------------------------------------------ ------------وقال عثمان---- لابن عمر اذهب فاقض قال او تعفيني قال عزمت عليك قال لا تعجل اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره قال نعم قال فاني اعوذ بالله ان اكون قاضيا حم عن عثمان وابن عمر رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات 8826 م------------ن عال جاريتين حتي يدركا دخلت انا وهو الجنة كهاتين م ت عن انس صح من اعال جاريتين قام بكفايتهما وتربيتهما ومصالحهما والمراد بنتين له او اعم من -----------ذلك حتي يدركا ---سن ال-----------بلوغ دخلت انا وهو الجنة كهاتين	3862	2625851582212933600	719	1111.0	564	1433	50.17445755004883	124	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4883	false	1341111025423570263	93	217	476	1129	1543	300	من عال اهل بيت من المسلمين اي قام بما يحتاجونه من نحو قوت وكسوة يومهم وليلتهم غفر الله له ذنوبه اي الصغاءر فقط ا--------------------------------بن عساكر في تاريخه عن عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امير المءمنين من عال ثلاث بنات اي قام بما يحتجنه من نحو نفقة وكسوة وغيرهما فادبهن باداب الشريعة الاسلامية وعلمهن -----------------------امور دينهن وزوجهن من كفء عند احتياجهن -للزواج واحسن ال-------------يهن بعد الزواج بنحو صلة وزيارة فله الجنة اي مع السابقين الاولين قال ابن عباس هذا من كراءم الحديث وغرره قال الزين العراقي في هذا الحديث تاكيد حق البنات علي حق البنين لضعفهن عن القيام بمصالح-ن من الاكتساب وحسن التصرف وجزالة الراي د عن ابي سعيد الخدري رمز------- لحسنه قا-ل الحافظ العراقي رجاله موثقون -----من عد بالتشديد بلفظ المصنف غدا من اجله فقد اساء صحبة الموت	4883	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3863	true	8784490774538674472	8	138	35	686	1481	300	من عال اهل بيت من المسلمين--- قام بكفايتهم ---------------------يومهم وليلتهم غفر الله له ذنوبه وفيه الحث علي ذلك وان زاد علي يومه زيد في اجره ابن عساكر---------- عن علي 8828 من عال ثلاث بنات فادبهن وزوجهن واحسن اليهن فله الجنة د عن ابي سعيد ح من عال ثلاث بنات من بناته وهو الاظهر ويدخل من بنات غيره ممن لا كافل لهن فيه ايض---------------------------------------------------------------------------ا فادبهن باداب الشريع----------ة وعلمهن امور الدنيا التي يعود عليهن نفعها وزوجهن ---------------اعان علي ذلك واحسن اليهن بساءر ما يتم ب-ه ال--احسان------------- فله الجنة قا--------------------------------------------------------------ل الزين العراقي في هذا الحديث تاكيد حق البنات علي حق البنين لضعفهن عن القيام بمصالحهن من الاكتساب وحسن التصرف وجزالة الراي د عن ابي سعيد------- رمز المصنف لحسنه وقال الحافظ العراقي رجاله موثقون 8829 من عد--------------------- غدا من اجله فقد اساء صحبة الموت	3863	2625851582212933600	365	438.5	291	891	40.965206146240234	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4884	false	-7952221374994490107	114	222	545	1089	1486	300	عن انس بن مالك وقضية صنيع المصنف ان------------ مخرجه البيهقي خرجه وسلمه وليس كذلك بل انما ذكره مقرونا ببيان حاله فقال عقبه هذا اسناد مجهول وروي من وجه اخر ضعيف اه بنص-----------------------------------------------------------------------------------ه من عرض عليه طيب وفي رواية ريحان اي نبت طيب الريح من انواع المشموم وليس المراد قصره علي ما هو المتعارف عند الفقهاء من اختصاصه بما لا ساق له من-------------------------------ها فلا يرده برفع ال-دال علي الفصيح المشهور فانه خفيف المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية مصدر ميمي اي ---قليل المنة طيب الريح---- تعليل ببعض العلة لا بتمامها والمراد لا يرده لانه هدية قليلة نافعة ولا مء-نة فيها ولا منة ولا يتاذي المهدي بها فردها لا وجه	4884	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3863	true	8784490774538674472	188	300	925	1481	1481	300	عن انس رمز--------------- المصنف لضعفه لانه قال مخرجه البيهقي عقيب اخراج--------------------------------------------------ه هذا اسناد مجهول وروي من وجه اخر ضعيف 8830 من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الريح م د عن ابي هريرة صح من عرض عليه من ------------------واهب ريحان--- نبت طيب ------من انواع المشموم وليس المراد--------- ما ------تعورف من- النبت الذي علي----------- ساق فانه عرف خاص يعمل به في الاثمان ونحوها فلا يرده بل يقبله وظاهره التحريم لرده-- فانه خفيف المحمل بفتح الميم للاولي وكسر الثانية مصدر ميمي وفسر بقليل المنة طيب الريح قيل تعليل ببعض العلة لا -تمامها والمراد لا يرده لانه هديه قليلة نافعة ولا مءونة فيها ولا منة ولا يتاذي المهدي لها فردها لا وجه-	3863	2625851582212933600	355	500.5	279	679	52.28276824951172	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4884	false	-7952221374994490107	222	284	1089	1409	1486	300	له قال ابن القيم هذا لفظ الحديث وبعضهم يرويه من عرض عليه طيب فلا يرده وليس بمعناه فان الريحان تخف مءنته ويتسامح به بخلاف نحو- مسك وعنبر اه و-------------ظاهره ان رواية الطيب منكرة او نادرة والاشهر اكثر ريحان وليس كذلك فقد قال ابن حجر رواه احمد وسبعة انفس معه بلفظ الطيب ورواه مسلم بلفظ الريحان قال والعدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد	4884	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3864	true	3073314588317415419	0	62	0	325	1473	300	له قال ابن القيم هذا لفظ الحديث وبعضهم يرويه من عرض عليه طيب فلا يرده وليس بمعناه فان الريحان يخف مءنته ويتسامح به بخلاف نحوه مسك وعنبر انتهي قال الشارح ظاهره ان رواية الطيب منكره او نادرة وال-----اكثر ريحان وليس كذلك فقد قال ابن حجر رواه احمد وسبعة انفس بلف----ظ الطيب ورواه مسلم بلفظ الريحان قال والعدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد	3864	2625851582212933600	303	577.5	244	334	90.71855926513672	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4886	false	7050054174857315861	44	145	216	710	1504	300	الزركشي في تخريج الرافعي بعد ما ساق للحديث عدة طرق هذا كله يرد علي ابن الجوزي حيث ذكر الحديث في الموضوعات وقال العلاءي -له طرق لا طعن فيها وليس واهيا فضلا عن كونه موضوعا----- من عشق من يتصور حل نكاحه لها شرعا لا كامرد فعف ثم مات مات شهيدا اي يكون من شهداء الاخرة لان العشق وان كان مبداه النظر والسماع لكنهما غير موجبين له فهو فعل الله بالعبد بلا سبب ولهذا قال افلاطون ما اعلم الهوي غير اني اعلم انه جنون الهي لا محمود صاحبه ولا مذموم وقال بعض الحكماء العشق طمع يحدث في القلب قهرا وكلما قوي زاد صاحبه	4886	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3864	true	3073314588317415419	244	300	1203	1473	1473	300	الزركشي في تخريج الرافعي بعد-ما ساق للحديث طرقا--- هذا كله يرد علي ابن الجوزي حيث ذكر الحديث في الموضوعات وقال العلاءي وله طرق لا طعن فيها فليس واهنا فضلا عن كونه موضوعا 8833 من عشق------------------------------------ فعف ثم مات مات شهيدا خط عن عاءشة من عشق قيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشق طمع يحدث في القلب قهرا وكلما قوي زاد صاحبه-	3864	2625851582212933600	235	395.5	186	500	47.0	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4886	false	7050054174857315861	145	300	710	1504	1504	300	قلقا وضجرا فيلتهب به الصدر فيحترق الدم فيصير مع الصفراء سوداء وطغيانه يفسد الفكر ويءدي ل----لجنون فربما مات و--قتل نفسه واذا كان فعل القلب واكثر افعاله ضروريات فلا يءاخذ به بل يءجر عليه والمراد بالعفة العفة---------------------------------------------------- عن ايتاء النفس حظها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلبا لراحة قلبه ومتابعة لهوي نفسه وان كان في غير محرم وكان صاحبه ياثم لكن رتبة الشهادة سنية لا تنال الا بفضيلة كاملة او بلية شاملة وانما قارب وصف من عف وصف القتيل في سبيل الله لتركه لذة نفسه فكما بذل المجاهد مهجته لاعلاء كلمة الله فهذا جاهد نفسه-------------------------- في مخالفة هواها بمحبته للقديم خوفا ورهبة وايثارا علي ما يحدث ذكره في البحر خط في ترجمة عطية بن الفضل--------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة---------------- وفيه احمد بن محمد بن مسروق اورده الذهبي في الضعفاء وقال لينه الدارقطني وسويد بن سعيد فان كان هو الدقاق فقد قال علي بن عاصم منكر الحديث وان كان الذي خرج له مسلم فقد اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال احمد متروك وابو حاتم-	4886	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3865	true	-406792757895738541	0	159	0	816	1485	300	قلقا وضجرا فيلتهب به الصدر فيح-رق الدم من------ الصفراء سوداء وطغيانه يفسد الفكر فتءدي الي الجنون فربما مات او قتل نفسه واذا كان فعل القلب واكثر افعاله ضروريات فلا يءاخذ به بل يءجر عليه كذا قيل قلت مباديه اختيارية ولذا ثبت ان مبداه النظر والسماع فعف حفظ نفسه عن ايثار------ حظها وراقبها علي مراد الله ثم مات اتي بالفاء في الاول بان العفة تعقب العشق ويتم في الثاني تاخر الموت الذي سببه العشق عنه مات شهيدا له اجر------------------------------------------------------------------------------ الشهداء لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاهد نفسه وهو اعظم الجهاد حتي قتلها في محبة ايثار مراد الله وقد اطال ا----------------------------------------------------------بن القيم في الجواب الشافي الكلام علي العشق وانواعه والحسن منه والقبيح والكلام علي هذا الحديث خط عن عاءشة سكت عليه المصنف وفيه احمد بن محمد بن مسروق اورده الذهبي في الضعفاء وقال لينه الدارقطني وسويد بن سعيد فان كان هو الدقاق فقد قال علي بن عاصم منكر الحديث وان كان الذي خرج له -----فقد اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال احمد متروك وابو حاتم	3865	2625851582212933600	432	599.0	343	1114	38.7791748046875	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4887	false	-72980539007630548	56	291	278	1421	1466	300	الحديث عليه فهو لا يصح لاجله ورواه الحاكم من عدة طرق كلها معلولة وهذا الطريق امثلها فقد قال ابن حجر عن بعضهم انه اقواها حتي يقال ان ابا الوليد الباجي رحمه الله تعالي نظم فيه اذا مات المحب جوي وعشقا فتلك شهادة يا صاح حقا رواه لنا ثقات عن ثقات عن- الحبر ابن عباس يرقي وقد غلط في هذا الطريق بعض الرواة فادخل اسنادا في اسناد اه وقال ابن القيم هذا الحديث والذي قبله كل منهما موضوع ولا يجوز كونه من كلام المصطفي------------------- واطال لكن انتصر الزركشي لتقويته فقال انكره ابن معين وغيره علي سويد لكنه لم ينفرد به فقد رواه الزبير بن بكار قال حدثنا عبد الملك -بن عبد العزيز الماجشون عن عبد العزيز بن ابي حازم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي-------------- فذكره وهو اسناد صحيح وقد ذكره ابن حزم في معرض الاحتجاج و---قال رواته ثقات----- من عفا عند القدرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الانتصار لنفسه والانتقام من ظالمه عفا الله عنه يوم العسرة اي يوم الفزع الاكبر وفي هذه العدة عموم لا يقاس امره في العظم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 فالعفو لذلك مندوب ندبا مءكدا اصالة ثم قد ينعكس الامر في بعض الاحوال فيرجع ترك العفو مندوبا اليه وذلك اذا احتيج الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي كما مر طب عن ابي امامة رمز------- لحسنه قال الهيثمي فيه العلاء بن كثير وهو ضعيف من عفا عن دم لم يكن له ثواب الا الجنة	4887	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3866	true	3797077877147115777	1	225	5	1072	1425	300	الحديث عليه فهو لا يصح لاجله ورواه الحاكم من عدة طرق كلها معلولة وهذه------- امثلها فقد قال ابن حجر عن بعضهم انه اقواها حتي يقال ان ابا الوليد الباج----------------ي نظم فيه اذا مات المحب جوي وعشقا فتلك شهادة يا صاح حقا رواه لنا ثقات عن ثقات الي الحبر ابن عباس ترقا قال ا-----------------------------------------------------------بن القيم هذا الحديث والذي قبله كل منهما موضوع ولا يجوز كونه من كلام المصطفي صلي الله عليه وسلم واطال لكن انتصر الزركشي لتقويته فقال انكره ابن معين وغيره علي سويد لكنه لم يتفرد به فقد رواه الزبير بن بكار قال حدثنا عبد الملك ابن عبد العزيز الماجشون عن عبد العزيز بن ابي حاتم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عنه صلي الله عليه وسلم فذكره وهو اسناد صحيح وقد ذكره ابن حزم في معرض الاحتجاج به وقال رواته ثقات 8835 من عفا عند القدرة عفا الله عنه يوم العسرة طب عن ابي امامة ح من عفا عمن اساء اليه عند القدرة فانه لا عفو مع العجز عن المعفو عنه ولذا قيل كل عفو اتي بغير اقتدار حجة لاجء اليها اللءام عفا الله عنه يوم العسرة يوم القيامة الذي لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة وفيه جزاء الشء بمثله وهو بيان للاجر المذكور في قوله تعالي فاجره علي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوري طب عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه 8836 من عف-----------------------------------ا عن دم لم يكن له ثواب الا الجنة	3866	2625851582212933600	686	1248.0	538	1490	46.04026794433594	134	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4888	false	7814214346832574755	50	203	254	1004	1455	300	من عفا عن قاتله دخل الجنة اي مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب او هو اعلام بوفاته علي الاسلام والامن من سوء الخاتمة ابن منده الحافظ المشهور عن جابر بن عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله الراسبي قال صالح جزرة نزل البصرة قال الذهبي في الصحابة جاء في حديث مظلم عن ابي شداد عنه اه وهنا امران الاول ان المصنف اطلق العزو لابن منده فاقتضي انه خرجه ساكتا عليه والامر بخلافه بل تعقبه بقوله هذا حديث غريب ان كان محفوظا اه الثاني انه تبعه علي قول الراسبي وليس بصواب فقد قال ابو نعيم قوله الراسبي وهم وانما هو الانصاري اه بنصه واقره عليه الحافظ ابن حجر من علق علي نفسه او غيره من طفل او دابة تم----------يمة هي ما -علق من القلاءد لرفع العين فقد ا---------------------------------شرك اي فعل فعل اهل الشرك وهم يريدون به دفع المقادير المكتوبة قال ابن عبد البر اذا اعتقد الذي قلدها انها ترد العين فقد ظن انها ترد القدر واعتقاد ذلك	4888	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3867	true	-6215607422809750402	6	160	26	735	1395	300	من عفا عن قاتله دخل الجن-----------------------------------------------------------------------------------------------ة ابن مند---------------ة عن جابر الراسبي من عفا عن قاتله هذا خاص في عفو المقتول والاول في من له الدم دخل الجنة بعفوه عن اخيه وان كان قد اتي باعظم الذنوب عند الله تعالي فالعفو عن حق نفسه واما حق الله وهتكه لحرمته واباحته لما حرمه فامره الي الله ابن مندة عن جابر الراسبي-------------- نزل البصرة قال الذهبي في الصحابة جاء في حديث مظلم عن ابي شداد عنه و----------------------المصنف سكت عليه وقد قال م--------------خرجه ابن منده عقيب اخراجه -------------------هذا حديث غريب ان كان محفوظا 8838 من علق تميمة فقد اشرك حم ك عن عقبة بن عامر صح من ---------------------------------------------------------------------------------علق علي نفسه او علي---- طفل او بهيمة او نحوها تميمة هي ما تعلق من القلاءد لدفع العين من حجارة او ورق مكتوب او غير ذلك فقد اشرك اي فعل فعل اهل الشرك قا------------------------------------ل ابن عبد البر اذا اعتقد الذي قلدها انها ترد العين فقد ظن انه- ترد القدر واعتقاد ذلك	3867	2625851582212933600	336	463.0	258	1010	33.26732635498047	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4889	false	-8774657347023019515	0	242	0	1201	1505	300	حجر كغيره مح-ل ما ذكر في هذا الخبر وما قبله تعليق ما ليس فيه قران ونحوه اما ما فيه ذكر الله فلا نهي عنه فانه انما -جعل للتبرك والتعوذ باسماءه وذكره وكذا لا نهي عما يعلق لاجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء والسرف حم ك عن-----------------ه ورواه ايضا---- الطبراني قال الهيثمي رجالهم ثقات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من علم ان الصلاة عليه حق واجب في رواية بدل واجب مكتوب دخل الجنة لانه اذا تيقن حقيقتها وانها عليه لا يتركها واذا واظبها كفرت ما بينها من الصغاءر فدخل الجنة مع السابقين الاولين ومن جحد حقيقتها كفر فلا يدخل الجنة بل ماواه النار خالدا فيها حم ك في الايمان عن عثمان بن عفان قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص ولكنه ف----ي المهذب قال فيه عبد الملك مجهول وقال الهيثمي رجال احمد موثقون----- من علم ان الله ربه واني نبيه موقنا من قلبه زاد الطبراني واوما بيده الي جسده حرمه الله علي النار اي نار الخلود فاءدة سءل الصديق بم عرفت ربك قال عرفت ربي بربي فقيل هل يمكن بشر ان يدركه فقا------ل العجز عن درك الادراك ادراك وسءل مصباح التوحيد وصباح التغريد علي كرم الله وجهه بم عرفت ربك قال بما عرفني به نفسه لا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس قريب في بعده بعيد في قربه الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زار في مسنده وكذا الخطيب وابو نعيم في الحلية عن عمران بن الحصين رمز------- لحسنه -قال الهيثمي فيه عمران القصير وهو متروك وعبد الله بن ابي القلوص----- من علم من اهل القري الخارجة عن بل---د ال-------------------------جمعة ان الليل ياويه الي اهله	4889	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3868	true	-3231109521536224446	7	246	35	1194	1457	300	حجر وغيره يحمل ما في-------- الخبر وغيره علي -----ما ليس فيه قران ونحوه اما ما فيه ذكر الله فلا نهي عنه فانه انما يجعل للتبرك والتعوذ باسماءه حم -----------------------------------------------------------------ك عنه رمز المصنف لصحته ورواه ايضا عنه الطبراني قال الهيثمي رجالهم ثقات 8840 من علم ان الصلاة عليه حق واجب دخل الجنة حم ك عن عثمان صح من علم ان الصلاة عليه حق واجب دخل الجنة باعتقاد انها حق يقين لتضمنه تصديق الرسول صلي الله عليه وسلم والعبودية لله ولا بد من فعلها ايضا و----------------------------------------------------------------لانه يفعل----------------ها عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجه التعبد لله------ حم ك----------- عن عثمان رمز المصنف لصحته------- واقره الذهبي في التلخيص -لكنه قال في المهذب ف----يه عبد الملك مجهول وقال الهيثمي رجال احمد موثقون 8841 من علم ان الله ربه واني نبيه موقنا من قلب---------------------------------ه حرمه الله علي الن-------ار البزار عن عمران ح من علم ان الله ربه واني نبيه موقنا من قلبه علما صادرا عن يقين قلت ان قيل الع-----------لم يطلق لغة كثيرا---------------------------- علي الظن فزيد هنا اليقين القلبي لبيان انه اريد ------------------------------------------------------------به العلم الاخص الذي لا ينتفي بشك ولا شبهة حرمه الله علي النار فلا تمسه اصلا ان قيل لا يكفي الايقان القلبي حتي يضاف اليه القول والعمل قلت هو مقيد بغيره من الاحاديث البزار في مسنده عن عم--------------------------------ران بن --حصين رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه عمران القصير وهو متروك وعبد الله بن ابي القلوص 8842 من علم ان الليل ياويه الي اهله فليشهد الجمعة هق عن ابي هريرة ض من علم ان الليل ياويه الي اهله	3868	2625851582212933600	514	596.0	401	1638	31.379732131958008	79	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4890	false	7747895324000995783	135	285	688	1405	1480	300	علما فله اجر من عمل به لا ينقص من اجر العامل------------------------------------------------------------------------------------ لان العامل انما يتلقي كيف تصحيح عمله من العالم فله الاجر------------------------------------------------------------- علي- حسب الانتفاع بعلمه ه عن معاذ بن انس---------------- وفيه سهل بن معاذ ضعفه كثيرون لكن الترمذي حسن له واحتج به الحاكم وهذا الخبر مما انفرد به ابن ماجه من علم بالتشديد بضبط---------------------------------------------------------------------------------ه اية من كتاب الله او-------------------------------------- بابا من علم انمي الله اجره الي يوم القيامة وفي رواية لابي الشيخ والديلمي من علم اية من كتاب الله او سنة في دين الله هيا له الله من الثواب----------------- يوم القيامة ما لا يكون ثواب افضل مما تهيا له-------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر في تاريخه عن ابي سعيد الخدري من عمر بفتح العين وبالتشديد بضبطه ميسرة المسجد كتب الله له كفلين من الاجر اي نصيبين منه قاله لما ذكر ان--- ميسرة المسجد قد تعطلت واصل------------------------------------------------------------- هذا الحديث ان المصطفي -----لما رغب في تفضيل ميامن الصفوف عطل الناس مسيرة المسجد فقيل له	4890	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3869	true	-7178519726952869753	98	300	500	1432	1432	300	علما فله اجر من عمل به لا ينقص من اجر العامل ه عن معاذ بن انس من علم بفتح اللام المشددة القي الي غيره علما فله مثل اجر من عمل به لان الدال----------------------------------------------- علي الخير كفاعله من غير ان ينقص من اجر العامل بل لذلك اجر التعليم ولهذا ا---جر العمل ه عن معاذ بن انس سكت عليه المصنف وفيه سهل بن معاذ ضعفه كثيرون لكن الترمذي حسن له واحتج به ال----------------------------حاكم 8845 من علم اية من كتاب الله او باب من علم انمي الله اجره الي يوم القيامة ابن عساكر عن ابي سعيد من علم غيره اية من كتاب الله يحتمل علمه لفظها او معناها او هما معا او بابا من علم نافع فهمه معناه انمي ا------------------------------------------------------------------------------------------لله من النماء الزيادة اجره الي يوم القيامة لا زال اجره جار------------يا له الي قيام الساعة وهو وقت انقطاع الاعمال وهو من الذين يجري اجورهم بعد الموت ابن عساكر---------- عن ابي سعيد 8846-- من عمر--------------------------- ميسرة المسجد كتب الله له كفلين من الاجر ه عن ابن عمر من عمر بتشديد الميم ميسرة المسجد اي صلي في الجانب الايسر من الصف في الجماعة كتب الله له كفلين من الاجر وسبب هذا انه صلي الله عليه وسلم لما رغب في------ ميامن الصفوف عطل الناس ميسرة المسجد فقيل له-	3869	2625851582212933600	366	416.0	277	1158	31.606218338012695	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4891	false	-9065124735311014231	2	282	8	1378	1455	300	قال المءلف وغيره---- ذلك في كل حال وانما خص بذلك هذه الحالة لما صارت معطلة---------------------------------------- ه عن ابن عمر ------بن الخطاب -قال الحافظ العراقي سنده ضعيف وقال ابن -------حجر في الفتح في اسناده مقال----- من عمر بفتح العين و-------------------------------------------------بالتشديد بضبطه جانب المسجد الايسر بالصلاة في---ه لقلة اهله فله اج------------------------------------------ران قال ابن حجر هذا وما قبله ان ثبت لا يعارض الخبر ان الله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف لان ما ورد لمعني عارض يزول بز---------------------------------------------------------واله طب عن ابن عباس قا-----------------ل الهيثمي فيه بقية وهو مدلس وقد عنعنه لكنه ثقة وظاهر صنيع المصنف انه لم يخرجه احد من الستة مع ان ابن ماجه خرجه من حديث ابن عمر باللفظ المزبور من عمر بضم العين والتشديد------ من امتي------------ سبعين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر اي بلغ اقصي العذر --او لم يبق- له عذر في الرجوع الي الله بطاعته لما شاهد من العبر مع ما ارسل اليه من الانذار ك وكذا ال------قضاعي عن سهل بن سعد وقال -----------------الحاكم علي شرط البخاري ولم يخرجاه قال الزيلعي ووهم اذ هو في البخاري بلفظ من عمره الله ستين سنة فقد اعذر اليه --------في ال--------------------------عمر من عمل عملا اي احدث فعلا ليس عليه ام---------------------------------------------------رنا اي حكمنا واذ-----ننا فهو رد اي مردود عليه فلا يقبل منه وفيه دليل للقاعدة الاصولية ان مطلق النهي يقتضي الفساد لان المنهي عنه مخترع محدث وقد حكم عليه بالرد المستلزم للفساد قال الشيخ ابن حجر الهيثمي وزعم ان القواعد الكلية لا تثبت بخبر الواحد باطل قال العلاءي وفيه ايضا دليل علي اعتبار ما المسلمون عليه من جهة الامر الشرعي او العادة المستقرة فان عموم قوله ليس عليه امرنا يشمله قال وهذا الحديث اصل من اصول الش------------------------------ريعة حم م عن عاءشة وعلقه البخاري في صحيحه -----من عير اخاه بذنب لم يمت حتي يعمله	4891	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3870	true	-5748571831026778093	11	287	58	1373	1428	300	قال المءلف وغيره ليس ذلك في كل حال وانما خص بذلك هذه الحالة لما صارت معطلة قلت سياتي التصريح بهذا في الحديث الثاني ه عن ابن عمر سكت عليه المصنف وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف وقال الحافظ ابن حجر ---------في اسناده مقال 8847 من عمر جانب المسجد الايسر لقلة اهلة فله اجران طب عن ابن عباس من عمر بالتشديد------ جانب المسجد الايسر بالصلاة في صفه لقلة المصلين فيه وهو عام للصفوف جماعة وخاص بالجماعة فله اجران قال ابن حجر هذا وغير---ه ان ثبت لا يعارض حديث ا-ن الله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف لان ما ورد بمعني عارض يزول بزواله انتهي قلت اذا كان يخشي تعطيل الميسرة فهو افضل من الميمنة طب عن ابن عباس سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه بقية وهو مدلس وقد عنعنه وهو- ثقة 8848 من عمر من امتي سبعين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر ك عن سهل بن سعد صح من ع------------------مر بضم العين و--تشديد الميم من امتي امة الاجابة سبعين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر اي بلغ-ه في العمر عمرا لا يبقي له ع---------------------------------------------------------------------------ذر في التفريط معه ك عن سهل بن سعد رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرط البخاري ولم يخرجاه قال الزيلعي ووهم ف--هو في البخاري بلفظ من عمره الله ستين سنة فقد اعذر الله اليه انتهي قلت ليس هو بعينه فلا توهيم 8849 من عمل عم-------------لا ليس عليه امرنا فهو رد حم م عن عاءشة صح من عمل عملا ليس عليه امرنا اي شرعنا الذي شرعناه فهو رد اي مردود عليه فلا يقبل منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث اصل من اصول الشريعة الغراء يدخل في عدة ابواب منها حم م عن عاءشة -علقه البخاري في صحيحه 8850 من عير اخاه بذنب لم يمت حتي يعمله	3870	2625851582212933600	751	1171.0	580	1770	42.429378509521484	135	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4892	false	717727691028323124	12	62	50	291	1482	300	عن معاذ بن جبل وقال اعني----- الترمذي حسن غريب وليس اسناده بمتصل اه وقال البغوي هو منقطع لان خالد بن معدان لم يدرك معاذا و------محمد بن الحسن بن ابي يزيد قال ابو داود وغيره كذاب ومن ثم- اورده ابن الجوزي في الموضوع-- ولم يتعقبه المءلف في مختصره سوي بان له	4892	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3871	true	24170565209814825	30	79	144	388	1482	300	عن معاذ رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي حسن غريب وليس اسناده بمتصل انتهي ووجه انقطاعه ------ان خالد بن معدان لم يدرك معاذا ثم فيه محمد بن الحسن بن ابي يزيد قال ابو داود وغيره كذاب ومن ثمة اورده ابن الجوزي في الموضوعات ولم يتعقبه المءلف الا بقوله -----ان له	3871	2625851582212933600	189	320.0	149	255	74.11764526367188	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4893	false	-751723480428667578	89	268	470	1357	1519	300	ه عن سلمان الفارسي و--------فيه عنبس بن ميمون قال في الكاشف ضعفه ابن معين وغيره----- من غدا او راح قال الزركشي اصل غدا خرج بغدو اي مبتكرا وراح رجع بالعشي ثم قد يستعملان في الخروج مطلقا توسعا وهذا الحديث وما قبله يصلح ان يحمل علي الاصل وعلي التوسع وهو في تعليم دينه فهو في الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-----------------------------------------------ة اي ان قصد به وجه الله وعمل ب--------علمه واحياء الشريعة وتنوير قلبه وتطهيره من كل غش ودنس وحقد وغل ليصلح بذلك لقبول العلم والاطلاع علي دقاءقه وحقاءق غوامضه فان العلم كما قيل صلاة السر وعبادة القلب وقربة الباطن وكما لا تصح الصلاة التي هي عبادة الجوارح الظاهرة الا بطهارة الظاهر عن الحدث والخبث فلا يحصل العلم الذي هو عبادة القلب الا بطهارته عن خبث الصفات ومساوء الاخلاق والحاصل ان العلم ان خلصت فيه النية زكا ونما وادخل صاحبه الجنة وان قصد به غير الله حبط وضاع واستحق صاحبه النار حل عن ابي سعيد الخدري وقال غريب من حديث مسعر عن عطية ا---ه وفيه الفضل بن الحكم وفيه كلام -----من غرس غرسا لم ياكل منه ادمي ولا خلق من خلق الله الا كان له صدقة	4893	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3872	true	-5814919838033519370	29	141	154	660	1401	300	ه عن سلمان سكت عليه المصنف وفيه عيسي بن ميمون قال في الكاشف ضعفه ابن معين وغيره 8853 من غدا او راح وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تعليم دينه فهو في الجنة حل عن ابي سعيد من غدا او راح وهو اي غدوه ورواحه في طلب تعليم دينه اخذه العلم عن العلماء من علم السنة والكتاب فهو في الجنة اي ماله اليها وهو في الدنيا معدود من اهل الجنة او انه يجعل له من الالتذاذ بالعلم وتعلمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه في------------ الجنة------------------------------------------------ حل عن ابي سعيد------- وقال غريب من حديث مسعر عن عطية انتهي وفيه الفضل بن الحكم وفيه كلام 8854 من غرس غرسا لم ياكل منه ادمي ولا خلق من خلق الله الا كان له صدقة	3872	2625851582212933600	267	409.0	203	1085	24.608295440673828	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4894	false	-3999323517937547391	102	215	534	1071	1474	300	عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه-------------------------------------------- وسببه ان رجلا-------------------- مر بابي الدرداء وهو يغرس غرسا بدمشق فقال له اتفعل هذا وانت صاحب رسول الله ق--------------------ال لا تعجل علي سمعته يقول فذكره قال الهيثمي رجاله موثقون وفيهم كلام لا يضر من غزا في سبيل الله اي للجهاد ولم ينو وفي رواية وهو لا يريد الا عقالا هو ما يربط به ركبة البعير فله ما نوي قال الطيبي العقال حبل يشد به ركبة البعير وهو مبالغة في قطع النظر عن الغنيمة بل يكون غزوه خالصا لله غير مشوب بغرض دنيوي فانه ليس للانسان الا ما نوي اه وقال الزمخشري اراد الشء التافه الحقير فضرب مثلا له حم ن ك عن عبادة بن الصامت--- من غسل	4894	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3872	true	-5814919838033519370	218	285	1021	1333	1401	300	عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله موثقون وفيهم كلام لا يضر وسبب رواية ابي الدرداء للحديث انه مر به رجل ------وهو يغرس غرسا------ فقال--- اتفعل هذا وانت صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تعجل علي سمعته يقول فذكره 8855 من --------------------------------------غزا في سبيل الله---------- ولم ينو ----------------------الا عقالا-------------------------- فله ما نوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن ك عن عبادة بن الصامت صح من غزا	3872	2625851582212933600	199	263.5	154	624	31.89102554321289	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4894	false	-3999323517937547391	206	295	1038	1451	1474	300	حم ن ك عن عبادة بن ال----------------------صامت من غسل ميتا فليغ------------------------------------تسل قال احمد هذا------- منسوخ وكذا جزم ابو داود وفي خبر الحبر--- ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه او يجمع بحمل---------------------- الامر علي الند----------------ب او المراد بالغسل غسل الايدي كما يصرح به خبر عند الخطيب وغيره قال ابن حجر وهذا احسن ما -جمع به بين مختلف هذه الاحاديث حم عن المغيرة بن شعبة وخرجه التر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي في العلل ثم ذكر انه سال عنه البخاري فقال لا يصح في هذا الباب شء -قال ابن الجوزي طرقه كلها لا تصح	4894	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3873	true	-8209162750068598959	80	229	393	1141	1487	300	حم ن ك عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لصحته 8856 من غسل ميتا فليغتسل حم عن المغيرة ح من غسل ميتا فليغتسل قال احمد بن حنبل هو منسوخ وبه- جزم ابو داوود ل--خبر ابن عباس ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه --ويجمع بينهما الحديث بالحمل لحديث الامر عله الندب وبالنفي الايجاب او المراد غ-------سل ال---------------------------------ايدي قال ابن حجر ه-ذا احسن ما يجمع--- بين مختلف هذه الاحاديث حم عن المغيرة رمز المصنف لحسنه استنادا منه الي ما قاله الحافظ ابن حجر طرقه كثيرة وفيه كلام طويل واسوا احواله ان يكون حسنا فانكار النووي علي الترمذي تحسينه معترض وقال الذهبي طرقه اقوي من عدة احاديث احتج بها الفقهاء انتهي وذكر الماوردي ان بعض المحدثين خرج له ماءة وعشرين طريقا وقال الهيثمي في سنده من لم يسم وقال الترمذي في العلل------- انه سال عنه البخاري فقال لا يصح في هذا الباب شء وقال ابن الجوزي طرقه كلها لا تصح	3873	2625851582212933600	312	507.0	240	804	38.80596923828125	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4895	false	7870361723357804554	4	111	14	565	1513	300	رمز المصنف لحسنه اخذا من قول------------ الحافظ ابن حجر طرقه كثيرة وفيه خلاف طويل واسوا احواله ان يكون حسنا فانكار النووي علي الترمذي تحسينه معترض وقال الذهبي طرقه اقوي من عدة احاديث احتج بها الفقهاء اه--- وذكر الماوردي ان بعض المحدثين خرج له ماءة وعشرين طريقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غسل الميت فليغتسل قال الخطابي انما امر به لاصابة الغسل من رشاش المغسول وربما كان ببدن الميت نجاسة وهو لا يعلم ومن حمله قال البغوي اي مسه فليتوضا قال الخطابي لم ار احدا قال بوجوب الوضوء من حمله وقيل معناه ليكن حامله علي وضوء ليتاهب للصلاة عليه حين وصوله المصلي خوف ا--------لفوت د ه حب عن ابي هريرة ------------------قال الترمذي	4895	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3873	true	-8209162750068598959	152	300	746	1487	1487	300	رمز المصنف لحسنه استنادا منه الي ما قاله الحافظ ابن حجر طرقه كثيرة وفيه كلام طويل واسوا احواله ان يكون حسنا فانكار النووي علي الترمذي تحسينه معترض وقال الذهبي طرقه اقوي من عدة احاديث احتج بها الفقهاء انتهي وذكر الماوردي ان بعض المحدثين خرج له ماءة وعشرين طريقا وقال الهيثمي في سنده من لم يسم وقال الترمذي في العلل انه سال عنه البخاري فقال لا يصح في هذا الباب شء وقال ابن الجوزي طرقه كلها لا تصح انتهي قلت ونفي الصحة لا ينافي اثبات التحسين 8857 من غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتوضا د ه حب عن ابي هريرة صح من غسل الميت فليغتسل ندبا لما سلف ومن حمله نفسه او نعشه فليت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضا قال الخطابي لم ار احدا قال بوجوب الوضوء من حمله وقيل معناه ليكن حامله علي وضوء ليتاهب للصلاة عليه ---------فالمراد -من اراد حمله حم في ه حب عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الترمذي-	3873	2625851582212933600	372	444.0	298	896	41.51785659790039	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4895	false	7870361723357804554	111	296	565	1492	1513	300	حسن وضعفه الجمهور وقال -------ابن حجر ذكر له البيهقي طرقا وضعفها ثم صحح وقفه وقال البخاري الاشبه موقوف وقال ابن الجوزي فيه محمد بن عمرو وقال يحيي ما زال الناس يتوقون حديثه من غسل ميتا فستره ستره الله من الذنوب يحتمل ان المراد -------------------------------------------------ستر عورته ويحتمل ان المراد ستر ما يبدو له من علامة ردية كظلمة ويحتمل الامرين وهو اظهر ومن كفنه كساه الله من السندس قال النووي فيه انه يسن اذا راي الغاسل ما يعجبه ان يذكره واذا راي ما يكره -لا يحدث به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهكذا اطلقه اصحابنا لكن قال صاحب البيان لو كان الميت مبتدعا معلنا ببدعته فينبغي ذكر ما يكره منه زجرا للناس عن البدعة طب عن ابي امامة وضعف-----------------ه المنذري وقال الهيثمي فيه ابو عبد الله الشامي لم اجد من ترجمه اه--- واورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب فقد رواه الحاكم في المستدرك والبيهقي في المعرفة بزيادة ولفظه من غسل ميتا فكتم عليه غفر له اربعون كبيرة ومن كفنه كساه الله من السندس والاستبرق ومن حفر له قبرا فكانما اسكنه مسكنا حتي يبعث----- من غسل ميتا فليبدا في تغسيله بع-------------------------------------صره يعني يمر يده علي بطنه ليخرج ما فيه من اذي	4895	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3874	true	-5138074273019880158	0	203	0	999	1462	300	حسن وضعفه الجمهور وقال الحافظ ابن حجر ذكر له البيهقي طرقا وضعفها ثم صحح وقفه وقال البخاري الاشبه موقوف ----------------------------------------------------------------8858 من غسل ميتا فستره ستره الله من الذنوب ومن كفنه كساه الله من السندس طب عن ابي امامة ض من غسل ميتا فستره ستر عورته عند غسله او -----ستر ما يراه عليه ما يكرهه له قال----------------------------------------------------------- النووي فيه انه يسن اذا راي الغاسل ما يعجبه ان يذكره واذا راي ما يكره فلا يحدث به انتهي قلت الحديث دل علي الثاني فقط فلا يغشيه ستره الله من الذنوب جزاء علي ستره لاخيه ومن كفنه يحتمل حصل له كفنا ويحتمل البسه الكفن وخاطه كساه الله من السندس الذي هو حلل اهل الجنة وفيه اثبات دخوله الجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة طب عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه ابو عبد الله الشامي لم اجد من ترجمه انتهي واورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب فقد رواه الحاكم في المستدرك والبيهقي في المعرفة بزيادة ولفظه من غسل ميتا فكتم عليه غفر له اربعون كبيرة ومن كفنه كساه الله من السندس والاستبرق ومن حفر له قبرا فكانما اسكنه مسكنا حتي يبعث 8859 من غسل ميتا فليبدا بعصره هق عن ابن سيرين مرسلا من غسل ميتا فليبدا بعصره يعني يمر يده علي بطنه ليخرج ما فيه من اذي	3874	2625851582212933600	611	962.0	482	1246	49.03691864013672	118	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4896	false	-8924156502887318541	57	155	273	769	1485	300	قال الطيبي لم يرد به نفيه عن الاسلام بل نفي خلقه عن اخلاق المسلمين اي ليس هو علي سنتنا او طريقتنا في مناصحة الاخوان كما يقول الانسان لصاحبه انا منك يريد الموافقة والمتابعة قال تعالي عن ابراهيم فمن تبعني فانه مني ابراهيم 36 وهذا قاله لما مر علي صبرة طعام فادخل يده فيها فابتلت اصابعه فقال ما هذا قال اصابته السماء قال افلا صببته فوق الطعام ليراه الناس ثم ذكره ت عن ابي هريرة ظاهر عدوله ل-----------لترمذي واقتصاره عليه انه لم يخرج في الصحيحين ولا احدهما وهو وهم فقد خرجه مسلم في الصحيح بلفظ من غشنا فليس منا	4896	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3874	true	-5138074273019880158	268	300	1308	1462	1462	300	قال الطيبي لم يرد--- نفيه عن الاسلام بل نفي خلقه عن اخلاق المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن صحيح وقد ا-----------------------------------------------خرجه مسلم---------- بلفظ من غشنا فليس منا-	3874	2625851582212933600	121	168.5	95	507	23.865877151489258	19	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4896	false	-8924156502887318541	155	298	769	1469	1485	300	بل عزاه المصنف نفسه الي الشيخين معا في-- الازهار المتناثرة وذكر---------------------- انه متواتر----- من غش العرب لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل في شفاعتي اي يوم القيامة ولم تنله مودتي في ذلك الموقف الاعظم قال الحكيم غشهم ان ي-صدهم عن الهدي او يحملهم علي ما يبعدهم عن النبي------------------- فمن فعل ذلك فقد قطع الرحم بينهم وبين النبي-------------- فبسبب ذلك يحرم مودته وشفاعته وم-----------ن غشهم حسدهم علي ما اتاهم الله من فضله ووضع رفعتهم وتحقير شانهم وقال ابن تيمية هذا كخبر يا سلمان لا تبغضني فتفارق دينك قال كيف ابغضك وبك هداني الله قال تبغض العرب فتبغضني اه فهذا قريب من معناه فان الغش للنوع لا يكون مع محبتهم بل لا يكون الا مع استخفاف او نقص حم ت في المناقب عن حفص بن عمر- الاحمسي عن مخارق عن طارق عن عثمان وقال غريب اه وحفص الاحمسي قال الذهبي ضعفوه وقال ابن تيمية ليس عند اهل الحديث بذاك	4896	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3875	true	-177177550896943646	0	125	0	614	1442	300	بل عزاه المصنف نفسه الي الشيخين في كتابه الازهار المتناثرة في الاحاديث المتواترة وقال انه متواتر 8861 من غش العرب لم يدخل في شفاعتي ولم تنله مودتي حم ت عن عثمان ضعيف من غش العرب خدعهم وهذا خاص لشرف العرب خصهم بذلك لم يدخل في شفاعتي عقوبة لانه غش من هم اصله صلي الله عليه وسلم ومن وصي فيهم ولم تنله مودتي قال--------------------------------------------------------------------- الحكيم غشهم ان يبعدهم عن الهدي او يحملهم علي ما يبعدهم من النبي صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فقد قطع الرحم بينهم وبينه صلي الله عليه وسلم فبسبب ذلك يحرم من ش----فاعته ومودته حم ت عن عثمان كتب عليه المصنف ضعيف----------------------------------- وقال الترمذي غريب وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفص بن عمرو الاح----------------------------------------------------مسي قال الذهبي ضعفوه وقال ابن تيمية ليس عند اهل الحديث بذلك	3875	2625851582212933600	286	316.5	224	965	29.637306213378906	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4897	false	1675242281505493974	6	124	33	640	1521	300	احاديث حفص وقا-ل البخاري وابو زرعة هو منكر الحد-----يث من غشنا فليس منا اي ليس علي منهاجنا لان وصف المصطفي وطريقته الزهد في الدنيا والرغبة فيها وعدم الشره والطمع الباعثين علي--------------- الغش والمكر والخداع----- في النار اي صاحبهما يستحق دخولها لان الداعي الي ذلك الحرص في الدنيا والشح عليها والرغبة فيها وذلك يجر اليها واخذ الذهبي من الوعيد علي ذلك ان الثلاثة من الكباءر فعدها منها طب حل عن ابن مسعود قا----------------------ل الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني في الكبير وللصغير معا رجاله ثقات وفي عاصم بن بهدلة كلام لسوء حفظه من----- غل بعيرا او شاة اتي به يحمله يوم القيامة قا----------------------------------------ل المظهر معناه من سرق شيءا في الدنيا من زكاة او غ--------------------يرها يجء به يوم القيامة وهو حامله	4897	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3875	true	-177177550896943646	123	239	602	1163	1442	300	الحديث بذلك وقال البخاري وابو زرعة هو منكر الحديث 8862 من غشنا فليس منا والمكر والخداع---------------------------------- في النار طب حل عن ابن مسعود ضعيف من غشنا فليس منا والمكر هو من انواع الغ-------ش والخداع مثله في النار اي صاحبهم----------------------------------------------------------------------------------------ا واخذ الذهبي من الوعيد-------- ان الثلاثة من الكباءر----------- طب حل عن ابن مسعود كتب عليه المصنف ضعيف وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني في الكبير والصغير---- رجاله ثقات وفي عاصم بن بهدلة كلام لسوء حفظه 8863 من غل بعيرا او شاة اتي--- يحمله يوم القيامة حم والضياء عن عبد الله بن انيس صح من غل قال المظهر اي--- من سرق شيءا في الدنيا من زكاة او غيرها بعيرا او شاة اتي به ي-حمله يوم القيامة تشهيرا له	3875	2625851582212933600	360	542.0	278	720	50.0	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4897	false	1675242281505493974	208	277	1088	1410	1521	300	والضياء عن سمرة --------------بن جندب من فاته الغزو معي فليغز في البحر زاد في رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية فان غزوه في البحر افضل من غزوتين في البر وفي رواية من عشر غزوات وبه استدل --------------------------------------------------------من فضل غزو البحر علي البر وعكس اخرون وعليه ابن عبد البر كما مر طس عن واثلة بن الاسقع------- قال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين وهو ضعيف -----من فدي اسيرا من ايدي العدو اي الكفار فانا ذلك الاسير	4897	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3876	true	7154750643012476329	0	105	0	494	1457	300	والضياء عن سمرة رمز المصنف لصحته 8865 من فاته الغزو معي فليغز في البحر طس عن واثلة ض من فاته الغزو معي في صحبتي او في حياتي وان لم يصحبه فليغز في البحر لقتال الكفار فيه او في البر يعبر اليهم منه وذلك لفضيلة الغزو في البحر وفي رواية فان غزوه في البحر افضل من غزوتين في البر وفي لفظ-- من عشر غزوات وقد تنازع الناس في الافضل هل الغزو في البحر او في البر وهذا دليل لمن فضل غز----------------------------------------و الب------حر طس عن واثلة رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين وهو ضعيف 8866 من فدي اسيرا من ايدي العدو---------- فانا ذلك الاسير	3876	2625851582212933600	228	360.0	174	552	41.30434799194336	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4898	false	-3638478721831313048	19	129	93	625	1502	300	طص عن ابن عباس قا-----------------ل الهيثمي فيه ايوب بن ابي حجر قال ابو حاتم احاديثه صحاح وضعفه الازدي وبقية رجاله ثقات----- من فر من ميراث وا-------------------------------------------------------------------رثه بان فعل ما ------------فوت ب--ارث-------ه عليه في مرض موته قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة افاد ان حرمان------------------------------------------------------------ الوارث حرام بل قضية ---------------------------------------هذا الوعيد انه كبيرة وبه صرح الذهبي وغيره من حديث-------------------- سويد بن سعيد عن عبد الرحيم بن يزيد العمي عن ابيه عن انس بن مالك وهءلاء الثلاثة ضعفاء ومن ثم قال الشيباني حديث ضعيف جدا انفرد به ابن ماجه وقال الذهبي في الكباءر في سنده مقال وقال المنذري ضعيف----- من فرق بين والدة وولدها بما يزيل الملك فرق الله بينه وبين ------------------------------------------------------------------------------------------------	4898	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3876	true	7154750643012476329	142	293	685	1427	1457	300	طص عن ابن عباس سكت المصنف عليه وقال الهيثمي فيه ايوب بن ابي حجر قال ابو حاتم احاديثه صحاح وضعفه الازدي وبقية رجاله ثقات 8867 من فر من ميراث وارثه قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة ه عن انس من فر من ميراث وارثه بان فعل من الوصايا ما يفوت به ارثه ويقطعه علي------------ه قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة فانه يرث المءمنون منازل الذين يدخلون النار كما ذكر في قوله تعالي اولءك هم الوارثون المءمنون10 وقد عد قطع الميراث بالحيلة من الكباءر لهذا الحديث---------- وبه صرح الذهبي ----ه عن انس سكت عليه المصنف وفيه سويد بن سعيد عن عبد الرحيم بن -زيد العمي عن ابيه--------------- وهءلاء الثلاثة ضع----------------------------------------------------فاء وقال الذهبي----------- في سنده مقال وقال المنذري ضعيف 8868 من فرق بين والدة وولدها ---------------فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة حم ت ك عن ابي ايوب صح من فرق بين والدة وولدها بما يزيل ملك احدهما عن يده ببيع	3876	2625851582212933600	374	541.0	293	862	43.38747024536133	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4898	false	-3638478721831313048	194	300	968	1502	1502	300	ابن العربي انه ظاهر الحديث لانه لم يفرق بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوالدة و---------------------------------------ولدها بلفظ بين وفرق في جوابه حيث كرر بين في الثاني ليدل علي عظم هذا الامر وانه لا يجوز التفريق بينهما في اللفظ بالبيع فكيف التفريق بين ذواتيهما ذكره جمع قال الطيبي وفي ذرة الغواص من اوهام الخواص ان يدخلوا بين بين المظهرين وهو وهم وانما اعادوها بين مظهر ومضمر لان المضمر المتصل كجزء الكلمة فلا يعطف عليه بخلاف المظهر لاستقلاله حم ت ك في البيع عن ابي ايوب خالد بن يزيد الانصاري قال الترمذي حسن غريب قال ابن القطان ولم يصححه لانه من رواية ابن وهب عن حي بن عبد الله وحي نظر فيه البخاري-	4898	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3877	true	1010260831773854189	20	95	116	485	1423	300	ابن العربي انه ظاهر الحديث وذهب الجمهور الي انه مقيد بقبل تمييز الولد عند الشافعية وعند غيره بقبل البلوغ وذهب مالك الي جوازه قبل ذلك برضاها وهو خلاف ظاهر الحديث ثم الحديث نص في الوالدة والولد وقد الحق بهما غيرهما قياسا لا نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ك--------- عن ابي ايوب رمز المصنف لصحته وقا----ل الترمذي حسن غريب قال ابن القطان ولم يصححه لانه من رواته ابن وهب عن حي بن عبد الله وحي نظر فيه البخاري	3877	2625851582212933600	160	81.5	122	707	22.630834579467773	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4899	false	-8991479910991277360	0	85	0	414	1449	300	وقال احمد احاديثه مناكير وقال ابن معين لا باس به فلا اختلاف فيه ولم يصححه اه وظاهر تقريره له علي تحسينه لكن علم الحفاظ ابن حجر جزم بضعفه وتبعه السخاوي ورد تصحيح الحاكم له بانه منتقد----- من فرق------------------------------------------------------ بين والدة وولدها فليس من--------------------------------------------------------ا اي ليس --------من ال----عاملين بشرعنا المتبعين لامرنا طب عن معقل بن يسار ق------------------ال الهيثمي وفيه نصر بن طريف وهو كذاب -----من فطر صاءما بعشاءه وكذا بتمر فان لم يتيسر فبماء كان له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجر الصاءم شيءا	4899	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3877	true	1010260831773854189	95	197	485	973	1423	300	وقال احمد احاديثه مناكير وقال ابن معين لا باس به فلا اختلاف فيه ولم يصححه انتهي وجز---------------------------م الحافظ ابن حجر---- بضعفه وتبعه السخاوي ورد تصحيح الحاكم له بانه منتقد 8869 من فرق فليس منا طب عن معقل بن يسار صح من فرق يحتمل ان المراد بين والدة وولدها ان شددت الراء والقرينة ما سلف علي المقدر ويحتمل انه بسكون وكسرها اي خاف العباد دون الله تعالي فليس منا --------كما سلف طب عن معقل بن يسار رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي -فيه نصر بن طريف وهو كذاب 8870 من فطر صاءما------------------------------------ كان له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجر الصاءم شيءا	3877	2625851582212933600	301	454.5	234	564	53.36879348754883	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4900	false	7196193009329332027	52	203	260	977	1423	300	حم ق 4 عن ابي موسي الاشعري عبد الله بن قيس قال سءل رسول الله عن الرجل-------------- يقاتل حمية ويقاتل رياء اي ذلك في سبيل الله فذكره----- من قاتل في سبيل الله فواق ن-----------------------------------------------------------------------------اقة بالضم---- والفتح------- ما بين الحلبتين حرم الله علي وجهه النار اي نارالخلود في الجحيم وان مسه عذابها الاليم لذنب ما قال ابو البقاء في نصب فواق وجهان احدهما ان يكون ظرفا تقديره وقت فواق اي وقتا مقدرا بذلك والثاني ان يكون جاريا مجري المصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي قتالا بقدر الفواق حم عن ابي نجيح عمرو بن عنبسة السلمي رمز------- لحسنه -قال الهيثمي فيه عبد العزيز بن عبيد الله وهو ضعيف----- من قاد اعمي اربعين خطوة وجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت له الجنة اي دخولها وان كان منه قبل ذلك ما كان لكن من البين ان الكلام فيما اذا قاده لغير معصية بل لو قيل باشتراط قصد الامتثال لم يبعد ع ط---------ب عن ابن عمر قال الهيثمي وفيه عندهما علي بن عروة وهو كذاب	4900	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3878	true	-296390310111344409	102	298	497	1397	1407	300	حم ق 4 عن ابي موسي ------------------------قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عمن يقاتل حمية ويقاتل رياء اي ذلك في سبيل الله فذكره 8873 من قاتل في سبيل الله فواق ناقة حرم الله علي وجهه النار حم عن عمرو بن عنبسة ح من قاتل في سبيل الله فواق ناقة بضم للفاء والفتح للهمزة ما بين الحلبتين وهو منصوب ق-------------------------------------------------------------------ال ابو البقاء في نصبه---- وجهان احدهما الظرفية---------------------------------------- والثاني ان يكون جاريا مجري المصدر قلت والاول اظهر اي قدر هذه المدة وسواء قتل عدوا او نكاه ام لا بل اذا كان في صف المسلمين لارهاب الاعداء عد مقاتلا في سبيل الله حرم الله علي وجهه النار اي منعها --------عنه حم عن--------- عمرو بن عنبسة------- رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه عبد العزيز بن عبيد الله وهو ضعيف 8874 من قاد اعمي اربعين خطوة وجبت له الجنة ع طب عد حل هب عن ابن عمر عد عن ابن عباس وعن جابر هب عن انس من قاد اعمي اربعين خطوة هداه الطريق وجبت له الجنة لاعانته هذا المبتلي علي طريقه الي الخير ومعلوم انه لا اجر له لو------------------------------------------------------------------------------- قاده الي- م---------------------------------------عصية ع طب عد حل هب عن ابن عمر قال الهيثمي ف-يه عندهما علي بن عروة وهو كذاب	3878	2625851582212933600	395	471.0	304	1179	33.502967834472656	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4901	false	-4354735896895560661	50	187	229	909	1474	300	جابر بن عبد الله هب ---------------عن انس------ من طريقين في احدهما المعلي بن هلال وفي الاخر ابو داود النخعي وبقية بن اسلم الثلاثة كذابون وتابع ابا داود ويوسف بن عطية وهو ضعيف اه وتعقب----------------------------------------------------------------------------------------ه المصنف فلم يات بطاءل من قاد اعمي مسلما ويحتمل ان الذمي كذلك اربعين خطوة لفظ رواية الخطيب اربعين ذراعا غفر الله له ما تقدم من ذنبه الظاهر ان المراد الصغاءر علي ما مر خط في ترجمة البحتري عن ابن عمر بن الخطاب وفيه عبد الباقي بن قانع اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال الدارقطني يخطء كثيرا والمعلي بن المهدي قال ابو حاتم ياتي احيانا بالمنكر----- من قال لا اله الا الله اي مخلصا نفعته وفي رواية ابي نعيم انجته يوما من دهره ان قرنها بمحمد رسول الله قال الغزالي ذكر في بعض الرواي------ات الصدق والاخلاص فقال ------------مرة--- من قال لا اله الا الله	4901	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3879	true	-4688074712808442725	7	118	28	548	1445	300	جابر بعدة اسانيد فيها عدة ضعفاء هب عن انس اخرجه من طريقين في احدهما المعلي بن هلال وفي الاخر ابو داود النخعي وبقية بن اسلم الثلاثة كذابون 8875 من قاد اعمي اربعين خطوة غفر له ما تقدم من ذنبه خط عن ابن عمر من قاد اعمي اربعين خطوة غفر له ما تقدم من ذنبه خط عن ابن عمر سكت عليه المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه عبد الباقي بن قانع اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال الدارقطني يخطء كثيرا والمعلي بن --مهدي قال ابو حاتم ياتي------- بالمنكر 8876 من قال لا اله الا الله--------- نفع-------------------------ته يوما من -----------------------------------------------------دهره يصيبه قبل ذلك ما اصابه البزار هب عن ابي هريرة صح من قال لا اله الا الله	3879	2625851582212933600	312	465.5	246	815	38.28220748901367	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4903	false	8121524061043826648	78	185	393	931	1527	300	البزار في مسنده عن ابي سعيد الخدري قا-----------ل الهيثمي رجاله ثقات لكن من روي عنه البزار لم اقف له علي ترجمة اه وقد تناقض في--------------- هذا الحديث الحافظ العراقي فمرة حسنه واخري ضعفه----- من قال سبحان الله اي انزهه عن النقاءص العظيم وبحمده في محل الحال اي نسبحه حامدين له غرست له بها نخلة في الجنة اي غرست له بكل مرة نخلة فيها وخص النخل لكثرة منافعه وطيب ثمره قال في المطامح اسرار الاذكار وترتيبها في التجليات والواردات لا يعرفه الا اهل السلوك والمنازلات والكلام فيه بغير ذوق كلام من وراء حجاب قال العراقي وغرس وغرز كلاهما بمعني وضع علي جهة الثبوت ت حب ك عن جابر	4903	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3879	true	-4688074712808442725	244	292	1173	1406	1445	300	البزار ---------عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجاله ثقات لكن من روي عنه البزار لم اقف له علي ترجمة انتهي والحافظ العراقي تارة حسن هذا الحديث وتارة------------------------- ضعفه 8878 من قال سبحان الله-------------------- العظيم وبحمد--------------------------------ه غرست له بها نخلة في الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت حب ك عن جابر	3879	2625851582212933600	174	270.0	134	569	30.579965591430664	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4903	false	8121524061043826648	179	300	909	1527	1527	300	الثبوت ت حب ك عن جابر بن عبد الله ورواه عنه ايضا النساءي وابن السني في يوم وليلة وحسنه واستغربه الترمذ---------------ي وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم----- من قال سبحان الله وبحمده في يوم واحد ماءة مرة ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و متفرقة وفي اثناء النهار لكن متوالية وفي اوله واول الليل افضل ذكره النووي حطت خطاياه اي غفرت ذنوب-------------------------------------ه وان كانت---------- مثل زبد البحر كنا----ية عن المبالغة في الكثرة وهذا وامثاله نحو ما طلعت عليه الشمس كناية عبر بها عن الكثرة عرفا قال ابن بطال والفضاءل الواردة في التسبيح والتحميد ونحو ذلك انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام وغير -ذلك فلا يظن ظان ان من ادمن الذكر واصر علي ما شاء من شهواته وانتهك دين الله وحرماته ان يلتحق ب------------المطهرين-	4903	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3880	true	8420447407192841151	74	206	374	1019	1456	300	الاساس ت حب ك عن جابر رمز المصنف لصحته وفي الكبير للمصنف انه قال------------------------------- الترمذي حسن غريب انتهي وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم 8879 من قال سبحان الله وبحمده في يوم----- ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر حم ق ت ه عن ابي هريرة صح من قال سبحان الله وبحمده في يومه ماءة مرة سواء كانت متوالية او متفرقة ------------------------------------------------------------------حطت خطاياه وضعتها عنه كانها كانت علي ظهره فحطها هذا القول عنه وان كانت في الكثرة مثل زبد البحر وهو كناية ع------------------------------------------------------------------------ن الكثرة عرفا قال ابن بطال والفضاءل الواردة في التسبيح والتحميد ونحو ذلك انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام وغيره ذلك فلا يظن ظان ان من ادمن الذكر واصر علي ما شاء من شهواته وانتهك دين الله وحرم-ته ان يل-حق بما قاله سنن المطهرين	3880	2625851582212933600	382	581.0	304	821	46.52862548828125	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4904	false	2457331405481366933	0	138	0	649	1534	300	المقدسين ويبلغ منازل الكاملين بكلام اجراه علي لسانه ليس معه تقوي---- ولا عمل صالح قال عياض وظاهر قوله مثل زبد مع قوله في حديث التهليل محيت عنه خطايا ماءة سنة ان التسبيح افضل لكون عدد الزبد اضعاف الماءة لكن قوله في التهليل ولم يات احد بافضل مما جاء به يقتضي انه افضل حم ق ت ه عن ابي هريرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال في القران بغير علم اي من قال فيه قولا يعلم ان الحق غيره او من قال في مشكلة بما لا يعرف من مذهب الصحب والتابعين فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ لنفسه نزولا فيها حيث نصب نفسه صاحب وحي بقوله ما شاء قال ابن الاثير النهي يحتمل وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه -ميل من طبعه وهواه فيتناول القران علي وفقه محتجا به لغرضه ولو لم يكن له هوي لم يلح له منه ذلك	4904	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3880	true	8420447407192841151	205	300	1010	1456	1456	300	المطهرين ويبلغ منازل الكاملين لكلام اجراه علي لسانه ليس معه تقوي لله ولا عمل صالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت ه عن ابي هريرة رواه الترمذي بلفظ غفرت له ذنوبه ولم يقل في يوم وقال هذا حديث حسن صحيح 8880 من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار ت عن ابن عباس من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير النهي يحتمل وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه يميل--- طبعه وهواه ف-تناول القران علي وفقه محتجا به لفرضه ولو لم يكن له هوي لم يلح--- منه ذلك-	3880	2625851582212933600	249	247.5	196	841	29.60761070251465	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4904	false	2457331405481366933	138	283	649	1441	1534	300	المعني وه--------------ذا يكون تارة مع العلم كمن يحتج منه باية---- علي تصحيح بدعته عالما بانه غير مراد بال--اية وتارة يكون مع الجهل بان تكون الاية محتملة فيميل فهمه الي ما يوافق غرضه ويرجحه برايه وهواه فيكون فسر برايه اذ لولاه لم يترجح عنده ذلك الاحتمال وتارة يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران فيستدل به بما يعلم انه لم يرد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي بقوله اذهب الي فرعون انه طغي طه 24--- ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسامع وهو ممنوع الثاني ان يتسارع الي تفسيره بظاهر العربية بغير استظهار بالسماع والنقل----- يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمبدلة والاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من فسر القران بغير علم	4904	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3881	true	7033095321298516714	0	145	0	790	1524	300	المعني اي لم يظهر له وهذا يكون تارة مع العلم كمن يحتج---- باية منه علي تصحيح بدعته عالما -انه غير مراد من الاية وتارة يكون مع الجهل بان تكون الاية تحتمله فيميل فهمه الي ما توافق غرضه ويرجحه بر----------------------ايه اذ لولاه لم يترجح عنده ذلك الاحتمال وتارة يكون له غرض صحيح يتطلب له دليلا من القران فيستدل--- بما يعلم انه لم يرد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي بقوله اذهب الي فرعون انه طغي النازعات ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسامع وهو ممنوع الثاني ان يتسارع الي تفسيره بظاهر العربية بغير استظهار بالسماع والنقل الذي يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمبدلة والاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من فسر القران بغير علم	3881	2625851582212933600	747	1434.0	609	820	91.09756469726562	128	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4905	false	270881991744986925	176	208	901	1066	1544	300	3 عن جندب بن عبد الله البجلي رمز المءلف لحسنه ولعله لاعتضاده والا ففيه سهل بن عبد الله بن ابي حزم تكلم فيه احمد والبخاري والنساءي وغيرهم وقال الترمذي تكلم فيه بعضهم	4905	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3881	true	7033095321298516714	245	276	1257	1418	1524	300	3 عن جندب قال الشارح انه---- رمز المصنف لحسنه ولعله لاعتضاده والا ففيه سهل بن عبد الله بن ابي حزم تكلم فيه احمد والبخاري والنساءي وغيرهم وقال الترمذي تكلم فيه بعضهم	3881	2625851582212933600	146	273.5	117	165	88.48484802246094	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4906	false	1924977663403782735	44	299	221	1520	1522	300	علي الصغاءر فان الكباءر------------------------------------ لا يكفرها غير------ التوبة و------------------------------------------نازع في ذلك صاحب الذخاءر وقال فضل الله اوسع وكذا ابن المنذر في الاشراف فقال في حديث من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه--------- قال يغفر له جميع ذنوبه صغيرها وكبيرها وحكاه ابن عبد البر----------- عن بعض معاصريه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل واراد به ابا محمد الاصيلي المحدث ان الكباءر والصغاءر يكفرها الطهارة والصلاة لظاهر الاحاديث قال وهو جهل بين وموافقة للمرجءة في قولهم ولو كان كما زعموا لم يكن للامر بالتوبة معني وقد اجمع المسلمون انها فرض والفروض لا تصح الا بقصد ولقول المصطفي كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكباءر وفيه جواز قوله رمضان بغير اضافة شهر قال اصحابنا ويكره قيام----- الليل كله اي ادامته لا ليلة او ليالي بدليل ندبهم احياء ليلتي العيد وغيرهما ق 4 في الصوم عن ابي هريرة من قام ليلة القدر اي احياها مجردة عن قيام رمضان ايمانا واحتسابا اخلاصا من غير شوب نحو رياء طلبا للقبول هبه شعر بها ام لا هذا مصدر في موضع الحال اي مءمنا او محتسبا او مفعول من اجله قال ابو البقاء ونظيره في جواز الوجهين اعملوا ال داود شكرا سبا 13 غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية وما تاخر قال الحافظ ابن رجب ولا يتاخر تكفير الذنوب بها الي انقضاء الشهر بخلاف صيام رمضان وقيامه وقد يقال يغفر لهم عند استكمال القيام في اخر ليلة منه قبل تمام نهارها وتتاخر المغفرة بالصوم الي اكمال النهار بالصوم خ 3 عنه اي عن ابي هريرة----- من قام ليلتي ال---------------------------------------------------------------------------------عيد الفطر والاضحي اي احياهما محتسبا لله------ لم يمت قلبه يوم تموت القلوب	4906	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3882	true	179689483553824179	52	239	255	1165	1461	300	علي الصغاءر وسلف البحث فيه وانها لم تقم الادلة الباهرة بانه لا يغفر الكباءر الا التوبة وحررنا ذلك في رسالة ثم رايت بعد ذلك انه قد نازع في ذلك صاحب الذخاءر وقال فضل الله اوسع وكذا ابن المنذر وقال-------------- حديث من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال يغفر له جميع ذنوبه صغارها وكبارها وحكاه ابن عبد البر في التمهيد عن بعض معاصريه ق4 عن ابي هريرة 8883 من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه خ عنه صح من قام ليلة القدر اي وافق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيامه تلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليلة غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية وما تاخر قال -------ابن رجب ولا يتاخر تكفير الذنوب بها الي انتهاء الشهر بخلاف قيام رمضان وصيامه وقد يقال يغفر له -عند استكمال القيام في اخر ليلة منه عند تمام نهارها وت-اخر المغفرة بالصوم الي اكمال النهار بالصوم خ 3 عنه اي عن ابي هريرة 8884 من قام ليلتي العيد محتسبا لله تعالي لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ه عن ابي هريرة ض من قام ليلتي العيد الفطر والاضحي ا---حياهما محتسبا لله تعالي لم يمت قلبه يوم تموت القلوب	3882	2625851582212933600	562	752.5	446	1611	34.88516616821289	99	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4907	false	-4514601061424954255	83	283	415	1388	1480	300	الهيثمي فيه يوسف بن عطية وهو ضعيف----- من قام مقام رياء وسمعة فانه في مقت الله حتي يجلس يعني حتي يترك ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوب وفي رواية احمد من قام مقام رياء وسمعة راءي الله به وسمع قال المنذري واسناده جيد طب عن عبد الله الخزاعي رمز------- لحسنه قا-ل الهيثمي فيه يزيد بن عياض وهو متروك----- من قبل بين عيني ----------------------------------------------------------------امه اكراما لها------ وشفقة وتعظيما واستعطافا كان له ذلك ا----ي ثوابه سترا من النار اي حاءلا بينه وبينها مانعا له من دخوله اياها ثم الذي وقفت عليه في اصول صحيحة بخط الحفاظ بزيادة ما بعد قبل وهل مثل الام امهاتها والاب واباه وفيه احتمال عد هب كلاهما من حديث عقيل بن خويلد عن خلف بن يحيي القاضي عن ابي مقاتل عن عبد العزيز بن ابي رواد عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قضية صنيع المصنف ان مخرجيه سكتا عليه وليس كذلك بل تعقبه ابن عدي بقول-----ه منكر اسنادا ومتنا وابو مقاتل لا يعتمد علي روايته وقال البيهقي اسناده غير قوي اه وقال ابن الجوزي موضوع فيه ابو مقاتل لا تحل الرواية عنه اه وفي الميزان-- حفص بن سليم ابو مقاتل السمرقندي وهاه ابن قتيبة شديدا وكذبه ابن مهدي وقال---- السليماني يضع الحديث ثم ساق له هذا الخبر قال- في	4907	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3883	true	2450800398653849949	1	151	5	721	1435	300	الهيثمي فيه يوسف بن عطية وهو ضعيف 8886 من قام مقام رياء وسمعة فانه في مقت الله حتي يجلس طب عن عبد الله الخزاعي ح من قام مقام رياء وسمعة تقدم تفسيرهما فانه في مقت الله في بغضه له ولمقامه حتي يجلس اي و-----------------------------------------------------------------------يتو--ب عن ذلك طب عن عبد الله الخزاعي رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه يزيد بن عياض وهو متروك 8887 من قبل بين عيني امه كان له سترا من النار عد هب عن ابن عباس ضعيف من قبل بين عيني امه اكراما لها ومحبة وشفقة واعترافا بحقه---ا كان له ذلك التقبيل----- سترا من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد هب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس كتب عليه- المصنف ضعيف وقال ا-----------------------------بن عدي بعد اخراجه منكر اسنادا ومتنا وابو مقاتل لا يعتمد علي روايته و------------------------------------------------------------------لا تحل الرواية عنه انتهي وابو مقاتل حفص بن سليم---------- السمرقندي وهاه ابن قتيبة شديدا وكذبه ابن مهدي وقال ابن السليماني يضع الحديث ثم ساق له هذا الخبر قاله في	3883	2625851582212933600	447	705.5	348	1169	38.23780822753906	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4908	false	-6732811606981492976	81	174	412	859	1511	300	ابو يعلي والبزار قال الهيثمي بعد ما ذكر----- الثلاثة رجال البزار رجال الصحيح----- من قتل حية او عقربا فكانما قتل كا-----------------------------------------------------فرا ومن قتل كافرا كان فداءه من النار لانه ----------عادي الله خط عن ابن مسعود واخرجه عنه الديلمي لكن بدون---- العقرب----- من قتل حية فله سبع حسنات ومن قتل وزغة بفتحات سام ابرص قال الزمخشري سمي وزغا لخفته وسرعة حركته يقال لفلان وزغ اي رعشة وهو من وزغ الجنين في البطن توزيغا اذا تحرك اه فله حسنة ومن له حسنة دخل الجنة كما في الخبر المار حم حب عن ابن مسعود--- من قتل	4908	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3883	true	2450800398653849949	212	282	1010	1340	1435	300	ابو يعلي والبزار قال الهيثمي بعد ان عزاه الي الثلاثة رجال البزار رجال الصحيح 8889 من قتل حية او عقربا فكانما قتل كافرا خط عن ابن مسعود من قتل حية او عقربا فكانما قتل كافرا وذلك---------------------------- لانه نحي عن العباد شرهما خط عن ابن مسعود واخرج----ه الديلمي---- بدون ذكر العقرب 8890 من قتل حية فله سبع حسنات ومن قتل وزغة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله حسنة----------------------------------------- حم حب عن ابن مسعود صح من قتل	3883	2625851582212933600	230	336.5	180	532	43.23308181762695	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4908	false	-6732811606981492976	134	300	674	1511	1511	300	قال الزمخشري سمي وزغا لخفته وسرعة حركته يقال لفلان وزغ اي رعشة وهو من وزغ الجنين في البطن توزيغا اذا تحرك اه فله حسنة ومن له حسنة دخل الجنة كما في الخبر المار-------------------------------------------------- حم حب عن ابن مسعود ----------------------من قتل عصفورا بضم اوله ونبه بالعصفور لصغره علي ما فوقه والحق به تنزه المترفين بالاصطياد لا لاكل او حاجة وفي رواية فما فوقها وهو محتمل لكونه فوقها في الحقارة والصغر وفوقها في الجثة والعظم بغير حقه في رواية حقها والتانيث باعتبار الجنس والتذكير باعتبار اللفظ------ وحقها عبارة عن الانتفاع بها ساله الله عنه في رواية عن قتله اي عاقبه وعذبه عليه يوم القيامة تم-امه عند مخرجه احمد وغيره قيل وما حقها يا رسول الله قال ان تذبحه فتاكله ولا تقطع راسه فترمي بها فما اوهمه صنيع المصنف من ان ما ذكره هو الحديث بتمامه غير صحيح وفي رواية للقضاعي وغيره من قتل عصفورا عبثا جاء يوم القيامة وله صراخ تحت العرش يقول--- رب سل هذا فيم قتلني من غير منفعة قال البغوي فيه كراهة ذبح الحيوان لغير-	4908	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3884	true	-9219619638810398487	2	136	13	657	1430	300	قال الزمخشري سمي وزغا لخفته وسرعة حركته يقال لفلان وزغ اي رعشة وهو من وزغ الجنين في البطن وز--غا اذا تحرك--- فله حسنة وقد ورد معللا وجه قتلها بانها كانت تشب النار علي ابراهيم وورد الحث علي قتلها في ضربة واحدة حم حب عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته 8891 من قتل عصفورا بغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقه ساله الله عنه يوم القيامة حم عن ابن عمرو ح من قتل عصفورا بغير حقه وحقه ان يقتله ل-لانتفاع به- ساله الله عن-----------------ه اي ع-----ن سبب قتله يوم القيامة وتمامه عند مخرج-----------ه قيل وما حقها يا رسول الله قال ان يذبحه فياكله ولا يقطع راسه فيرمي به وفي رو---------------------------------------------------------------اية للقضاعي وغيره من قتل عصفورا عبثا جاء يوم القيامة وله صراخ تحت العرش يقول يا رب سل هذا فيم قتلني من غير منفعة قال البغوي فيه كراهة ذبح الحيوان لغير	3884	2625851582212933600	435	676.0	340	920	47.28260803222656	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4909	false	3754223023811838419	0	88	0	434	1457	300	الاكل قا-ل الخطابي وفي معناه ما جرت به العادة من --ذبح الحيوان عند قدوم الملوك والرءساء وعند حدوث نعمة و--نحو ذلك من الامو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حم عن ابن عمرو بن العاص رمز------- لحسنه وفيه صهيب مولي ابن عامر قال الذهبي ف--ي المهذب كان حذاء بمكة فيه جهالة وقد وثق وهذا --اسناده جيد --اه من قتل كافرا وفي رواية للبخاري من قتل--------------------------------------------------- قتيلا فله سلبه اي فله اخذ ثيابه التي عليه والسلب بالفتح المسلوب و------------------هذا قاله -------------------يوم حنين فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين رجلا فاخذ اسلابهم قال ابن حجر ووهم من	4909	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3884	true	-9219619638810398487	136	300	657	1430	1430	300	الاكل وقال الخطابي وفي معناه ما جرت به العادة من الذبح --------عند قدوم الملوك والرءساء -عند حدوث نعمة او نحو ذلك انتهي قلت نعم اذا لم ينتفع به الا انه يكره لانه تعظيم لغير الله بالذبح ومثله ما يذبح علي القبور عند دفن العظماء وقد ورد فيه نهي خاص ومنه ما يذبح لتعظيم الموتي والمشاهد ولعل الكل يحرم لانه اهل به لغير الله يعني كما كان يذبح للاوثان وهذا مبني علي ان قوله ساله الله عنه يوم القيامة لا يقضي بالتحريم وفيه نظر حم عن ابن عمرو--------- رمز المصنف لحسنه وفيه صهيب مولي ابن عامر الحذاء ابو موسي المكي و--------------فيه جهالة وقد وثق وهذا الاسناد- جيد 8892 من قتل كافرا فله سلبه ق د ت عن ابي قتادة حم د عن انس حم ه عن سمرة صح من قتل كافرا في لفظ قتيلا فله سلبه ----------------------------السلب بالفتح المسلوب اي له اخذ ما عليه وهذا قاله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين رجلا واخذ اسلابهم قال ابن حجر ووهم من-	3884	2625851582212933600	323	479.5	253	835	38.68263626098633	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4909	false	3754223023811838419	88	263	434	1269	1457	300	قال انه قاله يوم بدر وانما سماه قتيلا والقتيل لا يقتل لاكتساب لباس مقدمات القتل فهو مجاز باعتبار الاول من قبيل ولا يلدوا الا فاجرا كفارا نوح 27 وهذا الخبر حمله ابو حنيفة ومالك علي انه من التصرف بالامامة العظمي ف------------------------لا يكون السلب للقاتل الا اذا نقله الامام اياه وحمله الشافعي علي الفتيا المقتضية للتشريع العام لان ذلك هو الاغلب من تصرف النبي فلا يخمس السلب عندنا بل هو للقاتل وان لم ينفله الامام ق د ت عن ابي قتادة الانصاري وفيه قصة حم د عن انس حم ه عن سمرة بن جندب قال ابن حجر وسنده لا باس به وقال الكمال ابن ابي شريف في تخريج الكشاف وهم الشرف الطيبي في شرحه للكشاف حيث عزاه لابي داود من حديث ابن عباس فان-------- الذي فيه انه قال- يوم بدر من -----قتل قتيلا فله كذا وكذا -لم يقل -فله سلبه----- من قتل معاهدا اي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له عهد منا بنحو امان قال ابن الاثير واكثر ما يطلق في الحديث علي اهل الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب لم يرح بفتح اوليه	4909	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3885	true	5318115883361047715	0	181	0	856	1404	300	قال انه قاله يوم بدر و-----سماه قتيلا---------------------------------------------- مجازا من باب اعصر خمرا وقد اختلف في الحديث فقيل انه محمول ع----------------------------------لي انه من التصرف بالامامة العظمي وكذا للامام ان يقول ذلك فلا يكون السلب للقاتل الا اذا نفله الامام وقيل انه خرج مخرج----- الفتيا وا--------لتشريع العام لان ذلك هو الاغلب من تصرفه صلي الله عليه وسل----------------------------------------م ق د ت عن ابي قتادة الانصاري وفيه قصة حم د عن انس حم ه عن سمرة ق-------------------------------------ال الكمال ابن ابي شريف في تخريج الكشاف وهم الشرف الطيبي في شرحه للكشاف حيث عزاه لابي داود من حديث ابن عباس فانه الحديث الذي-------- قاله يوم بدر وفيه من قتل قتيلا فله كذا وكذا ولم يذكر فله سلبه 8893 من قتل معاهدا لم يرح راءحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما حم خ ن ه عن ابن عمرو صح من قتل معاهدا بفتح الهاء اي عاهده المسلمون ويجوز كسرها لانه عاهدهم اذ هي مفاعلة من الطرفين وهو الذي له عهد منا و----امان قال ابن الاثير -اكثر ما تطلق ع----------لي اهل الذمة وقد تطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب لم يرح بفتح اوليه	3885	2625851582212933600	537	826.5	416	1054	50.94876480102539	96	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4910	false	-5480748016867952731	215	300	1103	1524	1524	300	حرم الله عليه الجنة ما دام ملطخا بذنبه ذلك فاذا طهر بالنار صار الي ديار الابرار وقال القاضي حرم الله عليه الجنة ليس فيه ما يدل علي الدوام والاقناط الكلي فضلا عن القطع وقال غيره هذا التحريم------ مخصوص بزمان ما لقيام الادلة علي انه من مات مسلما لا يخلد في النار وان ارتكب كل كبيرة ومات علي الاصرار حم د ن ك عن ابي بكرة ------------------قال في المهذب هذا اسناده صالح ورواه عنه ايضا باللفظ المزبور الحاكم وقال صحيح واقره الذهبي----- من قتل مءمنا فاعتبط-	4910	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3886	true	6812335845665880675	16	74	79	362	1434	300	حرم الله عليه الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يدل علي الدوام والاقباط الكلي فضلا عن القطع وقال غيره هذا التحريم للجنة مخصوص بزمان ما لقيام الادلة علي ان- من مات مسلما لا يخلد في الن------------------------------------ار حم د ن ك عن ابي بكرة رمز المصنف لصحته وقال في المهذب هذا اسناد- صالح وقال------------------------- الحاكم----- صحيح واقره الذهبي 8895 من قتل مءمنا فاعتبط	3886	2625851582212933600	249	422.5	197	451	55.21064376831055	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4911	false	4611648487235886780	1	144	6	743	1579	300	بعين مهملة اي قتله ظلما بغير--------- جناية ولا عن جريرة ولا عن قصاص يقال عبطت الناقة اذا نحرتها من غير داء بها وقيل ب------معجمة من الغطبة الفرح والسرور لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا اي نافلة ولا فريضة والرواية الاولي اولي كما في المنضد لان القاتل ظلما عليه القود هبه فرح بقتله اولا والقتل اكبر الكباءر بعد الكفر د والضياء المقدسي عن عبادة -بن الصامت ورجاله ثقات من قتل وزغا بفتح الزاي والغين المعجمتين معروف وي--------------------سمي سام ابرص غفر الله له لفظ رواية الطبراني محا الله عنه سبع خطيءات لتشوف الشارع الي اعدامه لكونه مجبولا علي الاساءة وقد كان ينفخ النار علي ابراهيم حين القي فيها وفي مسلم من قتل وزغا في اول ضربة كتب- له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك قال------- النووي سبب تكثير---------------- الثواب	4911	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3886	true	6812335845665880675	93	201	451	969	1434	300	بعين مهملة اي----- ظلما لا بجريرة ولا جناية ولا---------------- قصاص من-- عبطت الناقة---- نحرتها من غير داء بها وقيل انه بالمعجمة من الغبطة------ والسرور------------------------------------------------------------ لم يقبل الله ل-ه صرفا ولا عدلا--- نافلة او- فريضة وتقدم فيه تفاسير اخر وعظمة ذنب قاتل المءمن معلوم من ضرورة الدين----------------------------------------------- د والضياء --------عن عبادة رمز المصنف -لصحته 8896 من قتل وزغا كفر الله عنه سبع خطيءات طس عن عاءشة ح من قتل وزغا هو المسمي سام -----------------------------ابر--ص كفر الله عنه سبع خطيءات ----------------------------------------------------------------------------------------------وفي مسلم من قتل وزغا في اول ضربة كتبت له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك وتكلم عليه النووي في شرحه بما حاصله ان كثرة الثواب	3886	2625851582212933600	323	364.5	247	797	40.5269775390625	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4912	false	-7000780282076488066	16	127	71	625	1459	300	كالاستقاء او الاسهال او-- من حفظ البطن من الحرام والشبه لم يعذب في قبره واذا لم يعذب فيه لم يعذب في غيره لانه اول منازل الاخرة فان كان سهلا فما بعده اسهل والا فعكسه قال القرطبي وحكمته انه حاضر القلب عارفا بربه فلم يحتج ل---اعادة السء-ل بخلاف من يموت بغيره من الامراض فانه ي-غيب عقولهم قال الطيبي وفيه استعارة تبعية شبه ما يلحق للمبطون من ازهاق نفسه به بما يزهق النفس بالمحدد ونحوه والقرينة نسبة القتل الي البطن تنبيه هذا الحديث خص به حديث ابن ماجه والبيهقي ---------------------------------------------من مات مريضا مات شهيدا ووقي فتنة القبر حم-------------------------------------------- ن حب عن خالد بن عرفط------------------ة الليثي او البكري و عن سليمان بن صرد بضم	4912	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3887	true	8302007276821830494	3	101	15	504	1432	300	كالاستسقي و--الاسهال وقيل من حفظه ع-----ن الحرام والشبه لم يعذب في قبره واذا لم يعذب فيه لم يعذب في غيره لانه اول منازل الاخرة قا--------------------------------------ل القرطبي -حكمته انه يموت------ عارفا بربه -لم يحتج الي اعادة السءال بخلاف من يموت بغيره من الامراض فانها تغيب عقولهم انتهي قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تعليل لبيان حكمة عدم سءال الملكين له في قبره وتعذيب القبر اعم من ذلك وفيه فضيلة لمن مات مبطونا وقد ثبت انه من الشهداء وفيه ان اسقام الدنيا تخفف من العذاب الاخروي حم ت ن حب عن خالد بن عرفطة بضم العين المهملة الليثي او البكري و----سليمان بن صرد رمز	3887	2625851582212933600	280	389.0	220	668	41.916168212890625	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4822	false	-3241644413955885537	133	164	652	794	1489	300	قال المهلب اجمعوا علي ان الحر اذا قذف عبدا او امة لم يجب عليه الحد ودل--- هذا الحديث علي ذلك لانه لو وجب عليه ف-------------------------ي الدنيا لذكره كما ذكره في الاخرة	4822	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3888	true	-972473004391426573	236	270	1117	1270	1387	300	قال المهلب اجمعوا علي ان الحر اذا قذف عبده------- لم يجب عليه الحد ودل له هذا الحديث اذ---------- لو وجب علي السيد ان يجلد في قذف عبده في الدنيا لذكره كما ذكره في الاخرة	3888	2625851582212933600	119	202.5	93	170	70.0	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4913	false	2449133171014281596	80	241	382	1161	1485	300	والحث عليه كاءنا من كان لان مقام الشهادة عظيم فقتال اللصوص والقطاع------ مطلوب فتركه من ترك النهي عن المنكر ولا منكر اعظم من قتل المءمن واخذ ماله ظلما------------------------------------------------------------------------------------ ن والضياء المقدسي وكذا احمد والقضاعي عن سويد بن مقرن بضم الميم وفتح القاف وش---د الراء ونون مكسورة المزني صحابي نزل الكوفة وظاهر صنيع المصنف ان ذا الحديث وما-- قبله لا ذكر له في احد الصحيحين والامر بخلافه فهذا خرجه البخاري في المظالم بلفظ من قتل دون ماله فهو شهيد وكذا رواه مسلم ------في الايمان من قدم من ن---------------------------------------------------------سكه اي -----------حجته او --عمرته شيءا او اخره فلا شء عليه يفسره ان النبي في حجة الوداع بمني يو------------------------م النحر ما سءل عن شء من الاعمال قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج هق عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه----- من قذف مملوكه اي رم--------------------------------------------------------------------------------------------اه بالزنا-------------------------- وفي رواية----- عبده وهو اي والحال انه اي الملوك برء مما قال سيده في---ه لم يحد لقذفه في حكم الدنيا لا---ن شرط حد القذف الاحصان والقن----------- غير محصن	4913	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3888	true	-972473004391426573	0	199	0	931	1387	300	والحث عليه كاءنا من كان لان مقام الشهادة عظيم فقتال اللصوص و--قطاع الطرق مطلوب فتركه من ترك النهي عن المنكر ولا منكر اعظم من قتل المءمن واخذ ماله ظلما انتهي قلت ويجوز له ترك المقاتلة لظالمه والانظلام اذا ادي تركه الي انكر منه وهو قتله ن والضياء--------------------------- عن سويد بن مقرن بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء----- مكسورة المزني صحابي نزل الكوفة وه-------------------ذا الحديث والذي قب----------له في------------------------------------- البخاري و--------------------------------------------------مسلم بتغيير يسير 8900 من قدم من نسكه شيءا او اخره فلا شء عليه هق عن ابن عباس ح من قدم من نسكه اي من مناسك الحج-- او العمر-ة شيءا او اخره فلا شء عليه من اثم ولا دم وهو مفسر حديث انه صلي الله عليه وسلم ما سءل يوم النحر------- عن شء من الاعمال قدم او اخر الا قال ------لا حرج هق عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه 8901 من قذف مملوكه وهو برء مما قال جلد يوم القيامة حدا الا ان يكون كما قال حم ق د ت عن ابي هريرة صح من قذف مملوكه رماه بالزنا وظاهره عام للمذكر والمءنث وفي رواية بلفظ عبده وهو-------------- اي ال-عبد برء مما قال مما رماه به لم يلزم حده في----- الدنيا لان من شرط حد القذف --احصان المقذوف والمملوك غير محصن	3888	2625851582212933600	514	746.5	400	1119	45.933868408203125	89	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4914	false	2666344378892892343	138	253	654	1238	1464	300	يوم القيامة بسياط من نار جمع سوط وهو معروف اما في الدنيا فلا يحد مسلم لقذف ذمي لكن يعزر والقصد بالحديث التحذير من قذفه وانه حرام متوعد عليه بالعقوبة في الاخرة لما فيه من ايذاءه طب وكذا ابن عدي- عن واثلة بن الاسقع رمز------- لحسنه -قال الهيثمي فيه محمد بن محصن العكاشي وهو متروك اه--- واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال محمد بن محصن يضع وتعقب------ه المءلف في مختصر الموضوعات- ساكت--------------------------ا عليه من قرا القران يتاكل به اي يستاكل به علي حد فمن تعجل في يومين البقرة 203 اي استعجل والباء للالة ككتبت بالقلم الناس جاء يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم -----------اي من جعل القران ذريعة و----------------وسيلة الي----------------------------- حطام الدنيا جاء يوم القيامة	4914	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3889	true	2196525419391285465	0	101	0	508	1489	300	يوم القيامة بسياط من نار فيه تحريم قذف الذمي-------------------------------------------------------------------------- وانه لا ح-----د علي- قا---ذفه في الدنيا وكذلك شتمه ولعنه وهتك عرضه محرم طب عن واثلة بن الاسقع رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه محمد بن محصن العكاشي وهو متروك انتهي واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال محمد بن محصن يضع الحديث وتبعه المصنف في --------موضوعاته ساكتا عليه فالعجب اتيانه به هنا 8903 من قرا القران يتاكل به ال-------------------------------------------------------------------------------------ناس جاء يوم القيامة ووج-ه عظم ليس عليه لحم هب عن بريدة ض من قرا القران يتاكل به الناس اي جعله وسيلة لاخذ ما في ايدي الناس وحيلة بجلب حطام الدنيا جاء يوم القيامة	3889	2625851582212933600	319	421.0	246	685	46.56934356689453	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4915	false	-8409510712340093405	181	268	947	1377	1579	300	حم ن عن تميم الداري قا----------ل الحافظ العراقي اسناده صحيح وقال الهيثمي فيه سليمان بن موسي الشامي وثقه ابن معين وابو حاتم وقال البخاري عنده مناكير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا في ليلة من الليالي ولو قيل في الليل معرفا لاوهم ان الثواب مرتبا علي القراءة الواقعة في جنس الليل ماءة اية لم يكتب من الغافلين الذي وقفت عليه في --مستدرك الحاكم عن ابي هريرة من قرا عشر ايات في ليلة لم يكتب من الغافلين ولم ار هذا اللفظ فيه فليحرر ك عن ابي هريرة مرفوعا من ---------------قرا سورة البقرة	4915	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3889	true	2196525419391285465	206	298	1039	1481	1489	300	حم ن عن تميم رمز المصنف لصحته قال الحافظ العراقي اسناده صحيح وقال الهيثمي فيه سليمان بن يسار الشامي وثقه ابن معين وابو حاتم وقال البخاري عنده مناكير 8905 من قرا في ليلة ماءة اية لم يكتب من الغافلين ك عن ابي هريرة صح من قرا في ليلة ماءة اية لم يكتب من الغافلين قال الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي رايت----ه في المستدرك للحاكم عن ابي هريرة من قرا عشر ايات في ليلة لم يكتب من الغافلين ولم ار هذا اللفظ فيه فليحرر ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 8906 من قرا سورة البقرة	3889	2625851582212933600	268	367.5	211	578	46.366783142089844	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4915	false	-8409510712340093405	12	62	75	312	1579	300	هب عن بريدة قال ا-----------------بن ابي حاتم لا اصل لهذا من حديث رسول الله قال ابن الجوزي وفيه علي بن قادم ضعفه يحيي واحمد بن ضبير ضعفه الدارقطني اه--- واورده الذهبي في المتروكين وقال ضعفه ابن معين وكان شيعيا غاليا----- من قرا -ماءة اية في ليلة كتب له قنوت ليلة	4915	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3889	true	2196525419391285465	133	187	693	956	1489	300	هب عن بريدة رمز المصنف لضعفه قال ابن ابي حاتم لا اصل لهذا من حديث رسول الله قال ابن الجوزي وفيه علي بن قادم ضعفه يحيي واحمد بن ميثم ضعفه الدارقطني انتهي واورده الذهبي في المتروكين وقال ضعفه ابن معين وكان شيعيا غاليا 8904 من قرا بماءة اية في ليلة كتب له قنوت ليلة	3889	2625851582212933600	229	429.0	179	263	87.0722427368164	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4916	false	-1387866513115633605	21	254	119	1253	1490	300	قال الطيبي وتخصيص ذكر التاج كناية عن الملك والسيادة كما يقال قعد فلان علي السرير كناية عنه هب عن علي بن احمد بن عبيد بن ابي عمارة المستملي عن محمد بن النضر بن الصلصال عن الصلصال بفتح الصاد ابن الدلهمين بفتح الدال واللام وسكون الهاء وفتح الميم واحمد بن عبيد قال ابن عدي ثقة له مناكير من قرا اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت قال التفتازاني يعني لم يبق من شراءط دخول الجنة الا الموت وكان الموت يمنعه و--يقول لا بد من حضوري اولا لت--دخل الجنة اه قيل دبر الصلاة يحتمل قبل السلام وبعده ورجح ابن تيمية كونه قبله وفيه بعد ودبر الشء كل شء منه في دبر كدبر الحيوان فاءدة في كتاب الصوم في شرح البخاري للقسطلاني روي ان من ادمن قراءة اية الكرسي عقب كل صلاة فانه لا يتولي قبض روحه الا ال---له ن حب عن ابي امامة ------------------اورده ابن الجوزي في الموضوعات ل--تفرد محمد بن حمي-----د به وردوه بانه احتج به اجل من صنف في الصحيح وهو البخاري ووثقه اشد الناس مقالة في الرجال ا----بن معين قال ابن القيم وروي من عدة طرق كلها ضعيفة لكنها اذا انضم بعضها لبعض مع تباين طرقها واختلاف مخرجيها دل علي ان له اصلا وليس بموضوع وقال ابن حجر في تخريج المشكاة غفل ابن الجوزي في زعمه وضعه وهو من اسمح ما وقع له وقال الدمياطي له طرق كثيرة اذا انضم بعضها الي بعض احدثت قوة	4916	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3890	true	-8263351312591203783	26	178	130	876	1490	300	قال الطيبي -تخص-ص ذكر التاج كناية عن الملك والسيادة كما يقال قعد فلان علي السرير كناية عنه -------------------------------------------------------------------------هب عن الصلصال بفتح الصاد--ين المهملات كتب المصنف عليه ضعيف 8907------------------------------------------------------- من قرا اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت ن حب عن ابي امامة صح من قرا اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة مفروضة فتخرج النوافلعقيب الفراغ منها لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت قال التفتازا-----ني لم يبق من شراءط دخول الجنة الا الموت وكان الموت يمنع ولا يقول لا بد من حضوري والا لم يدخل الجنة انتهي وهو حث علي قراءتها عقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الصلوات ن حب عن ابي امامة رمز المصنف لصحته واورده ابن الجوزي في الموضوعات لان فيه محمد بن حمير تفرد به وردوه بانه احتج به البخ-------------------------اري ووثقه اشد الناس مقالة في الرجال يحيي بن معين قال ابن القيم -روي من عدة طرق كلها ضعيفة لكن-- اذا انضم بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها الي بعض احدثت قوة	3890	2625851582212933600	506	838.5	398	1300	38.92307662963867	90	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4918	false	-5593932904189619428	74	123	437	673	1584	300	طب عن ابن عباس ق------------------ال الهيثمي فيه طلحة بن زيد الرقي وهو ضعيف جدا وقال ------ابن حجر طلحة ضعيف جدا ونسبه احمد وابو داود الي الوضع اه فكان ينبغي للمصنف حذفه من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجم--------------------------------------عتين فيندب قراءتها يوم الجمعة	4918	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3891	true	-423308660548756404	24	79	125	377	1437	300	طب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي فيه طلحة بن زيد الرقي وهو ضعيف جدا ومثله قاله ابن حجر-------------- ونسبه احمد وابو داود الي ا---------------------لوضع 8910 من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين ك هق عن ابي سعيد صح من قرا سورة الكهف في----------- يوم الجمعة	3891	2625851582212933600	174	301.0	134	298	58.38926315307617	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4919	false	-2338064553060725122	1	121	5	593	1518	300	هق عن ابي سعيد الخدري قا-----------ل الحاكم صحيح فرده الذهبي فقال قلت نعيم ذو مناكير وق-------------------ال ابن حجر في تخريج------- الاذكار حديث حسن قال وهو اقوي ما ورد في سورة الكهف من -----قرا الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يات العشر الاواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال مر تقريره غير مرة فمن تدبرها لم يفتن بالدجال افحسب الذين كفروا ان يتخدوا عبادي من دوني اولياء الكهف 102 قا------------ل الطيبي التعريف فيه للعهد وهو الذي يخرج اخر الزمان يدعي الال-هية اما نفسه او يراد به من شابهه في فعله ويجوز ان يكون للجنس لان الدجال من يكثر منه الكذب والتلبيس ومنه حديث يكون في اخر الزمان دجالون كذ------------------------------------------------------------------------ابون حم م ن عن ابي الدرداء من -----قرا ثلاث ايات من اول الكهف عصم من فتنة الدجال	4919	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3891	true	-423308660548756404	122	264	575	1274	1437	300	هق عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح ورده الذهبي وقال---- نعيم منكر يريد ابن حماد احد رواته وقال ابن حجر في تخريج احاديث الاذكار حديث حسن و----هو اقوي ما ورد في سورة الكهف 8911 من قرا العشر الاواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال حم م ن عن ابي الدرداء صح من قرا ظاهره في عمره ولو مرة العشر الاي------ات الاواخر من سورة الكهف وهي من قوله تعالي---------------------------------------------- افحسب الذين كف-------------------------------روا الكهف عصم فتنة الدجال قال الطيبي التعريف فيه للعهد وهو الذي يخرج اخر الزمان يدعي الالوهية------------------------------------- ويجوز ان يكون للجنس لان الدجال من يكثر منه الكذب والتلبيس ومنه حديث يكون في اخر الزمان دجالون كذابون قلت واما وجه الحكمة في تخصيص هذه الايات بهذه الخاصية فلا يعلمه الا الله حم م ن عن ابي الدرداء 8912 من قرا ثلاث ايات من اول الكهف عصم من فتنة الدجال	3891	2625851582212933600	406	681.0	317	827	49.093109130859375	74	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4919	false	-2338064553060725122	140	197	704	998	1518	300	عن ابي الدرداء----------------- وقال-------- حسن صحيح وصححه البغوي من قرا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق---------------------------------------------- قال الحافظ ابن حجر في اماليه كذا وقع في روايات يوم الجمعة وفي روايات ليلة الجمعة ويجمع-------- بان المراد اليوم بليلته والليلة بيومها واما خبر اب--ي الشيخ عن الحبر الذي ------جمع بينهما فضعيف جدا	4919	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3892	true	-7730690053889172288	22	90	100	449	1502	300	عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن صحيح --------8913 من قرا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق هب عن ابي سعيد ح من قرا سورة الكهف يوم الجمعة قال الحافظ ابن حجر-------------- وقع في رواي-ة يوم الجمعة وفي روايات ليلة الجمعة والجمع بينهما بان المراد اليوم بليلته والليلة بيومها واما رواية ابي الشيخ--------- الذي فيه الجمع بينهما فضعيف جدا	3892	2625851582212933600	247	407.0	197	381	64.82939910888672	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4920	false	-4486188357907449082	55	167	274	821	1493	300	ابي داود عن الحبر من قرا سورة يس والصافات ليلة الجمعة اعطاه الله سءله وفيه انقطاع وخبر --ابن مردويه عن كعب يرفعه اقرءوا سورة هود يوم الجمعة قال ابن -------حجر مرسل سنده صحيح هب عن ابي سعيد الخدري رمز------- لحسنه وهو تابع فيه للحافظ ابن حجر قال البيهقي ورواه الثوري عن ابي هاشم موقوفا ورواه يحيي بن كثير عن شعبة عن ابي هاشم مرفوعا قال الذهبي في المهذب ووقفه اصح قال ابن حجر ورجال الموقوف في طرقه كلها اتقن من رجال المرفوع قال وفي الباب عن علي وزيد بن خالد وعاءشة وابن عباس وابن عمر وغيرهم باسانيد ضعيفة من -----قرا يس كل ليلة غفر له اي الصغاءر كنظاءره هب عن ابي هريرة	4920	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3892	true	-7730690053889172288	194	265	989	1330	1502	300	ابي داوود في قراء-----------ة يس والصافات ليلة الجمعة---------------- وفيه انقطاع وكحديث ابن مردويه عن كعب -رفعه اقراوا سورة هود يوم الجمعة قال الحافظ ابن حجر مرسل سنده صحيح هب عن ابي سعيد------- رمز المصنف لحسنه وهو تابع فيه للحافظ ابن حج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال ابن حجر---------------------------------------------------- وفي الباب عن علي وزيد بن خالد وعاءشة وابن عباس وابن عمر وغيرهم باسانيد ضعيفة 8914 من قرا يس كل ليلة غفر ل-------------------ه هب عن ابي هريرة	3892	2625851582212933600	298	523.5	235	568	52.46479034423828	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4920	false	-4486188357907449082	167	296	821	1470	1493	300	وفيه المبارك بن فضالة اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال ضعفه احمد والنساءي وقال ابو زرعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدلس من قرا يس في ليلة اصبح مغفورا له وقياسه ان من قراها في يومه امسي مغفورا له اي الصغاءر كما تقر-----ر حل عن ابن مسعود اور-----------------ده ابن الجوزي بهذا اللفظ-------- من حديث ابي هريرة وحكم بوضعه ورده المصنف بوروده من عدة طرق بعضها علي شرط الصحيح----- من قرا يس مرة فكانما قرا القران مرتين اي دون يس كما هو بين هب عن ابي سعيد الخدري ----------------------------------------------------------------------------------قال في الميزان هذا حديث منكر اه--- وفيه طالوت بن عبادة قال ابو حاتم صدوق وقال ابن الجوزي ضعفه علماء النقل ونازعه الذهبي وسويد ابو حاتم ضعفه النساءي--------------- من قرا يس مرة فكانما قرا القران عشر مرات--------------------------------------------------------------- لا يعارض -ما قبله لاختلاف ذلك باختلاف الاشخاص ---------والاحوال والازمان	4920	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3893	true	7420679693930567104	0	184	0	912	1467	300	وفيه المبارك بن فضالة اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال ضعفه احمد والنساءي وقال ابو زرعة يدلس 8915 من قرا يس في ليلة اصبح مغفورا له حل عن ابن مسعود ض من قرا يس في ليلة اصبح مغفورا له ذنوب ليلته او ذنوبه كما سلف وهو يءيد الاحتمال الاول في الحديث الاول والمراد مغفرة---------------------------------------------------------------------------------- الصغاءر كما مر للاكثر حل عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه اورده ابن الجوزي في الموضوعات بلفظه من حديث ابي هريرة ورد عليه الم-------صنف بوروده من عدة طرق بعضها علي شرط الصحيح 8916 من قرا يس مرة فكانما قرا القران مرت---------------------ين هب عن ابي سعيد من قرا يس مرة فكانما قرا القران من غير يس مرتين في الاجر هب عن ابي سعيد سكت عليه المصنف وقال في الميزان هذا حديث منكر انتهي وفيه طالوت بن عباد- قال ابو حاتم صدوق وقال ابن الجوزي ضعفه علماء النقل ونازعه الذهبي وسويد ابو حاتم ضعفه النساءي رحمه الله 8917 من قرا يس مرة فكانما قرا القران عشر مرات هب عن ابي هريرة ض من قرا يس مرة فكانما قرا القران عشر مرات قيل لا يعارض بما تقدم لاختلاف ذلك باختلاف الاشخاص والازمان والاحوال ---------	3893	2625851582212933600	493	721.5	393	1032	47.77131652832031	88	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4921	false	-2652730601848535894	5	103	22	482	1414	300	هب عن ابي هريرة----------------------------- سنده سند ما قبله وفيه ما فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا يس ابتغاء وجه الله اي ابتغاء النظر الي وجه الله في الاخرة اي لا للنجاة من النار والفوز بالجنة فان هذا امر اجل واعظم من ذلك غفر له ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر فاقرءوها ندبا عند موتاكم اي من ------------------------------------------------------------حضره الموت قا-ل الطيبي الفاء جواب شرط محذوف اي اذا كان قراءة يس بالاخلاص تمحو الذنوب السالفة فاقراوها علي من شارف الموت حتي يسمعها ويجريها علي --------------------------------------------------------قلبه فيغفر له ما سلف هب عن معقل بن يسار ضد اليمين من ------------قرا حم الدخان في ليلة	4921	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3893	true	7420679693930567104	184	300	912	1467	1467	300	هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وقال الشارح سنده سند ما قبله وفيه ما فيه 8918 من قرا يس ابتغاء وجه الله غفر له ما تقدم من ذنبه فاقراوها عند موتاكم هب عن معقل بن يسار ض من قرا يس ابتغاء وجه الله طلب ما عنده من الاجر غفر له ما تقدم من ذنبه فاقراوها عند موتاكم فانه اذا غفر لقارءها وجبت المغفرة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حضره فانه من القوم الذين يسعد بهم جليسهم والمراد بالموتي من شارف الموت وقال الط-----------------------------------------------------------------------يبي اقراوها علي من شارف الموت حتي يسمعها ويجريها علي قلبه قلت ويحتمل الميت حقيقة وهو الاصل في الاطلاق ولو في قبره---------------- هب عن معقل بن يسار رمز المصنف لضعفه 8919 من قرا حم الدخان في ليلة-	3893	2625851582212933600	155	51.5	121	838	18.49641990661621	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4922	false	-4616812001950002905	3	142	11	706	1501	300	من قرا حم الدخان في ليلة جمعة او يوم جمعة بني الله له بها اي بثواب قراءتها بيتا في الجنة ومن لازم ذلك دخوله الجنة لانه انما بني له فيها ليسكنه- طب عن ابي امامة قا------------------ل الهيثمي فيه فضالة بن جبير ضعيف جدا----- من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا هذا من الطب الالهي وسبق انه ينفع لحفظ الصحة وازالة المرض قا-------------ل البيهقي وكان ابن مسعود يامر بناته بقراءتها كل ليلة وقال الغزالي سالت--- بعض مشايخنا عما يعتاده اولياءنا من قراءة سورة الواقعة في ايام العسرة اليس المراد به ان يدفع الله به الشدة عنهم ويوسع عليهم في الدنيا فكيف يصح ارادة متاع الدنيا بعمل الاخرة فاجاب- بان مرادهم --ان يرزقهم --قناعة او قوتا يكون لهم عدة علي --عبادته وقوة علي دروس العلم وهذا من ارادة الخير لا الدنيا وقراءة هذه السورة عند الشدة في	4922	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3894	true	6120169762983417717	173	300	817	1440	1440	300	من قرا حم الدخان في ليلة جمعة او يوم جمعة بني الله له بها بسب----ب قراءتها بيتا في الجنة ومن لازم ذلك دخول- الجنة لانه انما بني له----- ليسكنها طب عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي فيه فضالة بن جبير ضعيف جدا 8923 من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا ه-ب عن ابن مسعود ض من قرا سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة حاجة ابدا قال البيهقي -كان ابن مسعود يامر بناته بقراءتها قا---------ل الغزالي انه سال بعض مشايخه عن قراءة ال-اولياء هذه السورة عند الشدة وانه من طلب الد------------------------------------------------------------------------------------------نيا بعمل الاخرة فاجابه بانهم يطلبون ان يرزقهم القناعة او رزقا يكون---- عدة علي العبادة- وقوة علي در-س العلم وهذا من ارادة الخير لا الدنيا وقراءة هذه السورة عند الشدة في-	3894	2625851582212933600	457	733.0	361	742	61.59029769897461	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4922	false	-4616812001950002905	142	294	706	1473	1501	300	امر الرزق وردت به الاخبار الماثورة عن السلف حتي عوتب ابن مسعود في امر ولده اذ لم ي--------------------ترك لهم دينارا فقال خلفت لهم سورة الواقعة اه وهذا الخبر رواه ايضا ابن لال والديلمي ايضا باللفظ المزبور من حديث ابن عباس وزادا فيه ومن قرا في كل ليلة لا اقسم بيوم القيامة القيامة 1 لقي الله يوم القيامة ووجهه في صورة القمر ليلة البدر هب عن ابن مسعود----------------- وفيه ابو شجاع قال في الميزان نكرة لا يعرف ثم اورد--- هذا الخبر من حديثه عن ابن مسعود -قال ابن الجوزي في العلل قال احمد هذا حديث منكر وقال الزيلعي تبعا لجمع هو معلول من وجوه احدها الانقطاع كما بينه الدارقطني وغيره الثاني نكارة متنه كما ذكره احمد الثالث ضعف رواته كما قاله ابن الجوزي الرابع اضطرابه وقد اجمع علي ضعفه احمد وابو حاتم وابنه والدارقطني والبيهقي وغيرهم----- من قرا خواتيم الحشر من ليل او نهار فقبض في ذلك اليوم او الليلة فقد اوجب الجنة	4922	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3895	true	7497157743724480944	0	116	0	584	1479	300	امر الرزق وردت به الاثار ----------عن السلف حتي -قال ابن مسعود عند الموت وقد سءل عن شان اولاده او لم تترك لهم دني--ا فقال خلفت لهم سورة الواقعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه وفيه ابو شجاع قال في الميزان نكرة لا يعرف و--اورد له هذا الخبر--------- عن ابن مسعود وقال ابن الجوزي في العلل قال احمد هذا حديث منكر وقال الزيلعي و---------هو معلول من وجوه الاول الانقطاع كما بينه الدارقطني وغيره الثاني نكارة متنه كما ذكره احمد الثالث ضعف رواته كما قاله ابن الجوزي الرابع اضطرابه وقد اجمع علي ضعفه احمد وابو حاتم ------والدارقطني والبيهقي وغيرهم 8924 من قرا خواتيم الحشر من ليل او نهار فقبض في ذلك اليوم او الليلة فقد اوجب الجنة	3895	2625851582212933600	506	900.0	404	813	62.23862075805664	90	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4923	false	-2569170415645369488	1	53	5	254	1514	300	او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------------------------------------------------------------ لي------------------------------------لته فقد اوج------------------------------------ب الله له الجنة عد هب عن ابي امامة قضية كلام المصنف ان----- مخرجه البيهقي خرجه وسلمه والامر بخلافه بل عقبه بقوله انفرد به سليمان بن عثمان عن محمد بن زياد اه وممن جزم بضعفه الحافظ العراقي من -----قرا قل هو الله احد مرة فكانما قرا ثلث القران	4923	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3895	true	7497157743724480944	111	210	559	1034	1479	300	او الليلة فقد اوجب الجنة عد هب عن ابي امامة من قرا خواتيم سورة الحشر من قوله تعالي هو الله الخالق البارء المصور الحشر الي اخرها في اي ساعة من ليل او نهار فقبض روحه واللفظ في شعب الايمان فمات من يومه او ليلته في ذلك اليوم الذي قرا فيه او الليلة فقد اوجب الجنة استحقها وجوبا ولفظ الشعب اوجب الله له------ عد هب عن ابي امامة سكت عليه -المصنف وقد قال مخرجه البيهقي عقيب---------------------------------ه انفرد به سليمان بن عثمان عن محمد بن زياد انتهي و-جزم بضعفه------- العراقي 8925 من قرا قل هو الله احد---- فكانما قرا ثلث القران	3895	2625851582212933600	170	265.0	132	527	32.25806427001953	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4923	false	-2569170415645369488	221	300	1141	1514	1514	300	عق عن رجاء الغنوي---------------- وفيه احمد بن الحارث الغساني قال في الميزان قال ابو حاتم متروك الحديث وفي اللسان قال العقيلي له مناكير لا يتابع عليها اه قال اعني في اللسان و----لا يعرف لرجاء الغنوي رواية ولا صحب----------ة وحديث قل هو الله احد ثابت من غير هذا الوجه بغير هذا اللفظ --اه من قرا قل هو الله -----------------------------------------------------------------------------احد حتي يختمها هكذا هو ثابت في رواية احمد فكانه سقط من قلم المصنف عشر مرات--------------------------- بني الله له بيتا في الجنة-	4923	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3896	true	-8782229942869452935	35	134	171	635	1399	300	عق عن رجاء الغنوي سكت عليه المصنف وفيه احمد بن الحارث الغساني قال في الميزان قال ابو حاتم متروك الحديث وفي اللسان قال العقيلي له مناكير لا يتابع عليها -----------وفي اللسان ايضا لا يعرف لرجاء الغنوي---------- صحبة ولا رواية وحديث قل هو الله احد ثابت من غير هذا الوجه بغير هذا اللفظ 8927 من قرا قل هو الله احد عشر مرات بني الله له بيتا في الجنة حم عن معاذ بن انس ض من قرا قل هو الله احد حتي يختمها هكذا هو----- في رواية احمد --------------------احد عشر مرات هكذا بالجمع وقياسه الافراد بني الله له بيتا في الجنة	3896	2625851582212933600	320	529.0	252	510	62.74509811401367	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4924	false	3993763456511943166	0	147	0	718	1478	300	تمامه عند مخرجه احمد فقال عمر اذن نستكثر يا رسول الله فقال رسول الله ال-------------------له اكبر واطيب حم عن معاذ بن انس الجهني قا----------ل الهيثمي فيه رشدين بن سعد وزياد وكلاهما ضعيف وفيهما توثيق لين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا قل هو الله احد عشرين مرة بني الله له قصرا في الجنة وفي هذا الحديث وما قبله اثبات فضل قل هو الله احد وقد قال بعضهم انها تضاهي كلم--------ة التوحيد لما اشتملت عليه من الجمل المثبتة والنافية مع زيادة تعليل ومعني النفي انه الخالق الرزاق المعبود لانه ليس فوقه من يمنعه من ذلك كالوالد ولا من يساويه كالكفء ولا من يعينه كالولد ابن زنجويه حميد- في كتاب الترغيب له من طريق حسن -بن ابي زينب عن ابيه عن خالد بن زيد الانصاري قال ابو موسي ذكر بعض اصحابنا انه غير ابي ايوب الانصاري من قرا قل هو الله احد خمسين مرة غفر الله له ذنوب خمسين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة قال القرطبي اشتملت	4924	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3896	true	-8782229942869452935	134	300	635	1399	1399	300	تمامه عند مخرجه ف-----قال عمر اذا نستكثر يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكثر واطيب حم عن معاذ بن انس رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه رشدين بن سعد وزياد وكلاهما ضعيف وفيهما توثيق لين 8928 من قرا قل هو الله احد وعشرين مرة بني الله له قصرا في الجنة ابن زنجويه عن خالد بن زيد من قرا قل هو الله احد وعشرين مرة بني الله له قصرا في الجنة هو كما سلف واختصاص------------------------------------------------------------- هذا العدد- وما قبله من الحك---------------------------------------------مة المطلقة الت---------------------------------------------------ي لا تعرف كاختصاص هذا الاجر ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------- ابن زنجويه اخرجه في كتاب الترغيب له من طريق حسين بن ابي زينب عن ابيه عن خالد بن زيد -----------------------------------------------------------8929 من قرا قل هو الله احد خمسين مرة غفر الله له ذنوب خمسين سنة ابن نصر عن انس من قرا قل هو الله احد خمسين مرة ظاهره ولو لم يكن في مقام واحد بل مفرقة ولو في العمر ويحتمل ان يراد في مقام تباعا متوالية غفر له ذنوب خمسين سنة قال القرطبي اشتملت-	3896	2625851582212933600	341	414.5	265	1082	31.515710830688477	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4924	false	3993763456511943166	147	297	718	1465	1478	300	سورة الاخلاص علي اسمين من اسماءه تعالي يتضمنان جميع اوصاف الكمال وبيانه ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لشء حاز جميع فضاءل الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي ابن نصر اي محمد بن نصر من طريق ام كثير الانصارية عن انس بن مالك من قرا قل هو الله احد ماءة مرة في الصلاة او غيرها كتب الله له بر--------------------------------------------------------------------------------------------------اءة اي سلامة بها من ال---------------------------نار فلا يدخلها الا تحلة القسم طب عن فيروز الديلمي اليماني صحابي له احاديث وهو الذي قتل الاسود العنسي مدعي النبوة وهو ابن اخت النجاشي وقد خدم النبي قال الهيثمي فيه محمد بن قدامة الجوهري وهو ضعيف----- من قرا قل هو الله احد ماءة مرة غفر الله له خطيءة خمسين عاما ما اجتنب خصالا اربعا الدماء اي سفكها ظلما والاموال	4924	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3897	true	1350197441808909525	0	147	0	717	1457	300	سورة الاخلاص علي اسمين من اسماءه تعالي متضمنان جميع اوصاف الكمال وبيانه ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يش-ركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لشء حاز جميع فضاءل الكمال وذلك لا يصلح الا لله ------ابن نصر----------------------------------------- عن انس--- 8930 من قرا قل هو الله احد ماءة مرة في الصلاة او غيرها كتب الله له براءة من النار طب عن فيروز الديلمي ض من قرا قل هو الله احد ماءة مرة في الصلاة او غيرها وقد علم ان قراءة القران في الصلاة افضل كتب الله له براءة من النار فلا يد---------------خلها طب عن فيروز الديلمي رمز المصنف لضعفه-------------------------------------------------------------------------------- قال الهيثمي فيه محمد بن قدامة الجوهري وهو ضعيف 8931 من قرا قل هو الله احد ماءة مرة غفر الله له خطيءة خمسين عاما ما اجتنب خصالا اربعا الدماء-------------- والاموال	3897	2625851582212933600	547	943.5	435	877	62.37172317504883	101	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4925	false	253166367659080610	1	130	3	659	1480	300	والفروج المحرمة والاشربة المسكرة وخص هذه الاربعة لانها امهات الكب----------------------------------------اءر عد هب عن انس بن مالك وظاهره ان--- مخرجيه خرجاه وسكتا عليه والامر بخلافه بل قالا تفرد به الخليل بن مرة وهو من الضعفاء الذين لا يكتب حديثهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا قل هو الله احد ماءتي مرة غفر الله له ذنوب ماءتي سنة ومن فواءد قراءتها العظيمة ما رواه الشيخان عن عاءشة ان رسول الله بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاته فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكر ذلك للمصطفي فقال اسالوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال اخبروه ان الله يحبه هب عن انس بن مالك وفيه عبد الرحمن بن الحسن الاسدي الازدي اورده الذهبي وغيره في الضعفاء ورماه بالكذب ومحمد بن ايوب الرازي قال الذهبي	4925	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3897	true	1350197441808909525	183	300	889	1457	1457	300	والفروج المحرمة والاشربة المسكرة -خص هذه الاربع- لانها امهات الكباءر ويحتمل انه نبه بها علي غيرها من الكباءر عد هب عن انس رمز المصنف لضعفه قال م------خرجاه--------------------------------- تفرد به الخليل بن مرة وهو من الضعفاء الذين--- يكتب حديثهم 8932 من قرا قل هو الله احد ماءتي مرة غفر الله له ذنوب ماءتي سنة هب عن انس ض من قرا قل هو الله احد ماءتي مرة غفر الله له ذنوب ماءتي سنة ظاهره اذا تم له هذه العدة من القران في عمره ولو كل يوم شطر السورة ويحتمل ما قلناه انفا هب عن انس رمز المصنف لضعفه لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه عبد الرحمن بن الحسن الاسدي الازدي اورده الذهبي وغيره في الضعفاء ورماه بالكذب ومحمد بن ايوب الرازي قال الذهبي-	3897	2625851582212933600	257	156.0	211	952	26.995798110961914	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4925	false	253166367659080610	130	168	659	840	1480	300	قال ابو حاتم كذاب وصالح المري قال النساءي وغيره متروك ومن ثم- حكم ابن الجوزي بوضعه لكن نوزع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا في يوم قل هوالله احد ماءتي مرة كتب الله له الفا وخمسماءة حسنة الا ان يكون عليه دين	4925	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3898	true	-7370916794025540671	0	65	0	292	1397	300	قال ابو حاتم كذاب وصالح المري قال النساءي وغيره متروك ومن ثمة حكم ابن الجوزي بوضعه لكن نوزع في حكمه 8933 من قرا قل هو الله احد ماءتي مرة كتب الله له الفا وخمسماءة مرة حسنة الا ان يكون عليه دين عد هب عن انس ض من قرا قل هو الله احد ماءتي مرة كتب الله له الفا وخمسم------------------------------------------------------------اءة حسنة الا ان يكون عليه دين	3898	2625851582212933600	121	117.0	96	352	34.375	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4926	false	6288406681688023940	0	148	0	681	1465	300	وخمسماءة حسنة الا ان يكون عليه دين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا قل هو الله احد الف مرة فقد اشتري نفسه من الله اي يجعل الله ثواب قراءتها عتقه من النار وروي ابو الشيخ عن ابن عمر من قرا قل هو الله احد عشية عرفة الف مرة اعطاه الله م----------------------------------------------------------------------------ا ساله الخياري في فواءده عن حذيقة بن اليمان من قرا بعد صلاة الجمعة قل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبع مرات زاد في رواية قبل ان يتكلم وفي اخري وهو ثان رجله قال ابن الاثير اي عاطف رجله في التشهد قبل ان ينهض قال وفي حديث اخر من قال قبل ان يثني رجله وهو ضد الاول في اللفظ ومثله في المعني لانه اراد قبل ان يصرف رجله عن حالته التي هي عليها في التشهد اه اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري قال الحافظ ابن حجر ينبغي تقييده بما بعد الذكر الماثور في الصحيح	4926	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3898	true	-7370916794025540671	58	270	257	1258	1397	300	وخمسماءة حسنة الا ان يكون عليه دين فلا يكتب له ذلك الاجر بخصوصه او لا يكتب له شء وهذا من شءم الدين انه يفوت هذا الاجر علي صاحبه عد هب عن انس رمز المصنف لضعفه وقد اخرجه الترمذي 8934 من قرا قل هو الله احد الف مرة فقد اشتري نفسه من الله الخيارجي في فواءده عن حذيفة من قرا قل هو الله احد الف مرة فقد اشتري نفسه من الله-------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو الشيخ عن ابن عمر من قرا قل هو الله احد عشية عرفة الف مرة اعطاه الله ما سال الخيارجي ضبط بالخاء المعجمة والمثناة التحتية ثم راء بعد الالف ثم جيم ثم ----ياء نسبة في فواءده عن حذيفة -----8935 من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبع مرات اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري ابن السني عن عاءشة من قرا بعد صلاة الجمعة عقيبها كما هو المتبادر ويدل عليه اخر الحديث قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبع مرات كان المراد كل واحدة تقراوها سبع مرات و-----------------------------------------------------------زاد في رواية قبل ان يتكلم وفي اخري وهو ثان رجليه-------------- اي عاطف لهما علي قعدة الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد--- اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري قال الحافظ ابن حجر ينبغي تقييده بما بعد الذكر الماثور في الصحيح	3898	2625851582212933600	328	236.5	254	1323	24.792139053344727	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4927	false	7494225830859137066	179	294	930	1478	1504	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب و قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس سبعا سبعا غفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد كل من امن بالله واليوم الاخرة هكذا هو في الاربعين او هكذا نقله عنه الحافظ الخصال المكفرة ابو الاسعد القشيري في كتاب الاربعين له عن ابي عبد الرحمن السلمي عن محمد بن احمد الرازي عن الحسين بن داود البلخي عن يزيد بن هارون عن حميد عن انس بن مالك قال ابن حجر في الخصال وفي اسناده ضعف شديد فان الح----سين البلخي قال الحاكم كثير المناكير وحدث عن اقوام لا يحتمل منه السماع منهم	4927	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3899	true	-8001964618809101234	34	181	161	876	1464	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب و-قل هو الله احد و-قل اعوذ برب الفلق و-قل اعوذ برب الناس سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ابو سعيد القشيري في الاربعين عن انس من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب المراد به قبل تحوله عن قعدة تشهده وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبعا سبعا قيد بقراءة السبع السور غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال الشارح ان لفظه في الاربعين التي خرجها القشيري ونسبه المصنف هنا اليه غفر له ما تقدم من ذنبه---------------------------- واعطي من الاجر بعدد كل من امن بالله واليوم الاخر------------------------------------------------------------ ابو سعي--د القشيري في----- الاربعي---------------------------------------------------------------------------------------------ن --------عن انس سكت عليه المصنف-------------- وفي اسناده ضعف شديد فان فيه الحسين البلخي قال الحاكم كثير المناكير وحدث عن اقوام لا يحتمل سنه السماع منهم	3899	2625851582212933600	316	319.0	251	928	34.05172348022461	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4928	false	7758780744422298874	87	209	425	998	1443	300	قرض بيت شع----------------ر بعد----- العشاء زاد العقيلي في روايته الاخرة لم تقبل له صلاة تلك الليلة ولا يزال كذلك حتي يصبح اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخ-------------------------------------------ل في الصباح وهذا في شعر فيه هجو او افراط في مدح او كذب محض او تغزل بنحو امرد او اجنبية او الخمر او نحو ذلك بخلاف ما كان في مدح الاسلام واهله والزهد ومكارم الاخلاق ونحو ذلك حم من حديث قزعة بن سويد عن عاصم بن مخلد عن ابي الاشعث الصنعاني عن شداد بن اوس----------------- قال الهيثمي---- قزعة بن سويد وثقه ابن معين وضعفه الجمهور------ الا ان ذا لا يقتضي علي الحديث بالوضع فقول ابن الجوزي هو لذلك موضوع ممنوع- كما بينه الحافظ ابن حجر في القول المسدد من قرن اي جمع بين حجه وعمرة- اجزاه لهما طواف واحد	4928	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3900	true	-481859503365678834	0	99	0	481	1414	300	قال بيت شعر وبالاولي الاكثر بعد صلاة العشاء----------------------------- لم تقبل له صلاة تلك الليلة-------------- حتي يصبح وذلك لانه يكره الحديث بعد العشاء وغالب الشعر ان يكون كذبا او مدحا بباطل او ذما لحق او صفة خمر او مجلس خمر ولعله يدخل فيه من قرا شعرا بعد العشاء لمشاركته للقاءل في العلة حم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شداد بن اوس رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه قزعة بن سويد وثقه ابن معين وضعفه الجمهور انتهي الا ان--ه لا نق-ضي علي الحديث بالوضع فقول ابن الجوزي-------- موضوع لا يتم كما بينه الحافظ -بن حجر 8939 م-----------ن قرن------- بين حجه وعمرته اجزاه لهما طواف واحد	3900	2625851582212933600	255	337.0	198	775	32.90322494506836	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4929	false	3273585860695414141	0	62	0	293	1485	300	الله بن عبيدة الترمذي قال في الميزان وثقه غير واحد وقال ابن عدي الضعف علي حديثه بين وقال يحيي ليس بشء وقال احمد لا يشتغل به ولا باخيه وقال ابن حبان لا راوي له اي هذا الخبر غير اخيه فلا ادري البلاء من ايهما ثم ساقه من قضي لاخيه المسلم حاجة ولو بالتسبب والسعي فيها كان له من الاجر كمن حج واعتمر	4929	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3900	true	-481859503365678834	245	289	1161	1370	1414	300	الله بن عبيدة الرند-ي قال في الميزان وثقه غير واحد وق---------------------------------------------------ال احمد لا يشتغل به ولا باخيه وقال ابن حبان لا راوي ل-----هذا الخبر غير اخيه فلا ادري البلاء من ايهما 8941--- من قضي لاخيه المسلم حاجة------------------------ كان له من الاجر كمن حج واعتمر	3900	2625851582212933600	202	367.0	158	293	68.94197845458984	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4930	false	3149746681568595918	16	245	79	1268	1560	300	فقد -خرجه البخاري في --تاريخه ولفظه من قضي لاخيه حاجة فكانما خدم الله عمره وكذا الطبراني والخراءطي عن انس يرفعه بسند قال الحافظ العراقي ضعيف واورده ابن الجوزي في الم-------------------------------------------------------------------------وضوع من قطع سدرة شجرة نبق زاد في رواية الطبراني من سدر الحرم صوب الله راسه في النار اي نكسه او اوقع راسه في جهنم- يوم القيامة والمراد--- سدر- الحرم كما صرح به في رواية الطبراني او السدر الذي ب----فلاة يستظل به ابن السبيل والحيوان او------- في ملك انسان فيقطعه ظلما ذكره الزمخشري قال والحديث مضطرب الرواية فاءدة قال في------------------------------------------------------------ المطامح سمعت---- من بعض اشياخي حديثا مسندا---- ان سدرة المنتهي قالت للمصطفي ليلة الاسراء استوص باخواتي التي في الارض خيرا د في الادب وكذا النساءي في السير خلافا لما يوهمه كلام المصنف والضياء في المختارة عن عبد الله بن حبشي بحاء مهملة مضمومة و--موحدة ساكنة و------معجمة الخثعمي نزل مكة وله صحبة--------- وفيه سعيد بن محمد بن جبر قال ابن القطان لا يعرف حاله وان عرف نسبه وبيته وروي عنه جمع فالحديث لاجله حسن لا صحيح اه--- ورواه الطبراني بسند قال الهيثمي رجاله ثقات من -----قطع رحما او حلف علي يمين فاجرة راي وباله قبل ان يموت قال في الاتحاف في جمع اليمين الفاجرة مع القطيعة ما يلوح باشتراكهما في القطيعة لان اليمين الفاجرة قطعت الوصلة بين العبد وبين الله والقطيعة قطعت ما بينه وبين الرحم وفي هذا الاقتران في التحذير ما لا يخفي تخ عن القاسم بن عبد الرحمن مرسلا	4930	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3901	true	-4208756659950396425	85	292	412	1448	1490	300	وقد اخرجه البخاري في التاريخ- بلفظ -من قضي لاخيه حاجة فكانما خدم الله عمره وكذا الطبراني والخراءطي عن انس يرفعه بسند قال الحافظ العراقي ضعيف وع--ده ابن الجوزي في الموضوع 8943 من قطع سدرة صوب الله راسه في النار د والضياء عن عبد الله بن حبشي صح من قطع سدرة------------------------------- هي شجر النبق صوب الله راسه في النار اي نكسه او اوقع راسه في النار يوم القيامة والمراد به سدرة الحرم كما صرح به في رواية الطبراني او السدر التي في الفلاة يستظل به ابن السبيل والحيوان او ما كان في ملك انسان فيقطعه ظالم ذكره الزمخشري قلت وعلي التقادير كلها فذكر السدر مثلا والا فغيرها من الاشجار مثلها وقيل يختص بالسدرة لحديث قال في المطامح انه سمعه من بعض شيوخه------- مسندا وهو ان سدرة المنتهي قالت للمصطفي ليلة الاسراء استوص باخواني في----- الارض خي-----------------------------------------------------------را د والضياء------------ عن عبد الله بن حبشي بحاء------ مضمومة ثم موحدة ساكنة ثم شين معجمة له صحبة نزل مكة والمصنف رمز لصحته وفيه سعيد بن محمد ق-------ال ابن القطان لا تعرف حاله وان عرف نسبه------ وروي عنه جمع فالحديث لاجله حسن لا صحيح انتهي ورواه الطبراني بسند قال الهيثمي رجاله ثقات 8944 من قطع رحما او حلف علي يمين فاجرة راي وباله قبل ان يموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخ عن القاسم بن عبد الرحمن مرسلا	3901	2625851582212933600	759	1299.0	600	1374	55.24017333984375	127	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4930	false	3149746681568595918	191	288	990	1497	1560	300	او حلف علي يمين فاجرة------------------------------------------------------- راي وبال---------------------ه قبل ان يموت قال في الاتحاف في جمع اليمين الفاجرة مع القطيعة ما يلوح باشتراكهما في القطيعة لان اليمين الفاجرة قطعت الوصلة بين العبد وبين الله والقطيعة قطعت ما بي---نه وبين الرحم وفي هذا الاقتران في التحذير ما لا يخفي تخ عن القاسم بن عبد الرحمن مرسلا القاسم بن عبد الرحمن في التابعين ------------هذلي ودمشقي واموي لقي ماءة من الصحابة ولعله المراد هن------ا من قعد علي فراش مغ-----------------------------------------------------------------------يبة بفتح الميم وبكسر الغين المعجمة وسكونها ايضا مع كسر الياء التي غاب زوج-------------------------------------------------------------ها قيض الله له ثعبانا يوم القيامة اي ينهشه ويعذبه	4930	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3902	true	-5907359713121724773	2	121	8	602	1514	300	او حلف علي يمين فاجرة صفة لما يوصف حالها فانها الفاجر وهي ما كانت علي غير حق راي وباله هلاكه في دينه ودنياه قبل ان يموت وفيه تحذير عن الامرين شديد وجمع بينهما--------------------------------------- لان اليمين قاطعة ما----------- بي-----------ن الله وعبده كقطع الرحم ما بينه وبينه تعال--------------------------------------ي تخ عن القاسم بن عبد الرحمن مرسلا القاسم بن عبد الرحمن في التابعين جمع فكان عليه بيان------------------------------------- المراد منهم 8945 من قعد علي فراش مغيبة قيض الله له ثعبانا يوم القيامة حم عن ابي قتادة ح من قعد علي فراش مغيبة بفتح الميم وكس-ر الغين المعجمة وسكونه-----ا مع كسر الياء التي غاب زوجها وكان المراد الجلوس للمعصية ويحتمل الاعم من ذلك لانه مظنة لها قيض الله له ثعبانا يوم القيامة اي ينهشه ويءلمه	3902	2625851582212933600	287	424.5	225	736	38.994564056396484	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4931	false	8904732122745045669	4	123	20	643	1550	300	يوم القيامة حم عن ابي قت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي كالمنذري فيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف اه لكن في الميزان عن ابي حاتم هذا حديث باطل----- من كان اخر كل-------------------------------------------------------------امه في الدنيا لا اله الا الله قال ابو البقاء اخر بالرفع اسم كان ولا اله الا الله في موضع نصب خبر كان ويجوز عكسه اه قيل اهل الكتاب ينطقون بكلمة التوحيد فلم لم يذكر قرينتها واجاب الطيبي بان قرينتها صدورها عن صدر الرسالة قال ف----ي الكشاف-------------- انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر لما علم وشهر ان الايمان بالله قرينته الايمان بالرسول لاشتمال--- كلمة الشهادة------------------------- عليهما--------- مزدوجين مقترنين كانهما--- واحد غير منفك احدهما عن صاحبه انطوي تحت ذكر الايمان بالله الايمان ب--رسول-----------ه دخل الجنة	4931	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3902	true	-5907359713121724773	77	268	376	1358	1514	300	يوم القيامة حم عن ابي قتادة ح من قعد علي فراش مغيبة بفتح الميم وكسر الغين المعجمة وسكونها مع كسر الياء التي غاب زوجها وكان المراد الجلوس للمعصية ويحتمل الاعم من ذلك لانه مظنة لها قيض الله له ثعبانا يوم القيامة اي ينهشه ويءلمه وظاهر الوعيد انه لمجرد الجلوس اذ معصية الزنا لها عقاب اخر حم عن ابي قتادة رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي كالمنذري فيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف انتهي وفي الميزان عن ابي حاتم هذا حديث باطل 8946 من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة حم د ك عن معاذ صح من كان اخر كلامه في الدنيا لا اله الا الله مضموما اليها محمد رسول الله لفظا واعتقادا قال الطيبي في جواب من قا---------------------ل اهل الكتاب ينطقون بكلمة التوحيد فلم لم يذكر قرينتها --------------ان قرينتها صدورها عن صدر الرسالة وقد ذكر في الكشاف في قوله تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله التوبة لم------- علم وشهد ان الايمان بالله قرينته الايمان بالرسول لا سيما في كلمة الشهادة والاذان والاقامة وغيرهما عليهما فعبر بين مزدوج--------ين كانهما شء واحد غير منفك احدهما عن صاحبه انطوي تحت ذكر الايمان بالله الايمان بالرسول انتهي كلامه دخل الجنة	3902	2625851582212933600	490	814.0	394	1032	47.480621337890625	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4932	false	9109056067284184872	147	258	761	1313	1516	300	ن عن ابن عمر بن الخطاب ورواه البخاري بلفظ من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت----- من كان سهلا هينا لينا حرمه الله علي النار ومن ثم----------------- كان المصطفي في غاية اللين فكان اذا ذكر اصحابه الدنيا ذكرها معهم واذا ذكروا-------------------- الاخرة ذكرها معهم واذا ذكروا الطعام ذكره معهم وقال عمر فيما رواه الحاكم انكم تءنسون مني شدة وغلظة اني كنت مع رسول الله عبده وخادمه فكان كما قال الله تعالي بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 فكنت بين يديه كالسيف المسلول الا ان يغمدني لمكان لينه ك هق عن ابي هريرة قا--------------------ل الحاكم صحيح علي شرط مسلم واقره الذهبي من -----كان عليه دين فهم بقضاءه لم يزل معه من الله حارس	4932	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3903	true	789539805365400867	192	298	954	1469	1474	300	ن عن ابن عمر---------- ورواه البخاري بلفظ من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت 8948 من كان سهلا هينا لينا حرمه الله علي النار ك هق عن ابي هريرة صح من كان سهلا في اخلاقه ومعاملته لعباد الله هينا بالتشديد لينا مثله اي غير فظ ولا غليظ ولا جافي سهل الاخلاق للعباد ما لم تنتهك محارم الله وقد وصف الله نبيه بانه---------------------------------------------------------------------------------------------- بالمءمنين رءوف رحيم التوبة حرمه الله علي النار لانه تعالي يحب احسن الناس معاملة لعبادة هق ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم واقره الذهبي 8949 من كان عليه دين فهم بقضاءه لم يزل معه من الله حارس	3903	2625851582212933600	261	367.5	200	619	42.1647834777832	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4932	false	9109056067284184872	246	300	1262	1516	1516	300	من كان عليه دين فهم بقضاء-----------------ه لم يزل معه من الله حارس يحرسه اي من الشيطان او من السلطان او منهما حتي يوفي دينه لكن الظاهر ان المراد بالحارس المعين طس من حديث ورقاء بنت هداب عن عاءشة قالت ورقاء كان عمر------------- اذا خرج من منزله مر علي امهات المءمنين فسلم عليهن قبل ان-	4932	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3904	true	5372930399594367674	1	49	6	233	1417	300	من كان عليه دين فهم بقضاءه اهتم بتخليص دينه لم يزل معه من الله حارس يحرسه--- من الاسواء والشرور ويعينه علي قضاء دينه طس عن عاءشة اخرجه----------------------------- من حديث ورقاء بنت هداب--------- قالت ك------ان عمر رضي الله عنه اذا خرج من منزله مر علي امهات المءمني-----------ن قبل ان	3904	2625851582212933600	152	206.0	117	285	53.33333206176758	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4933	false	-3071682645255738349	0	173	0	798	1448	300	ياتي مجلسه فكان كلما مر وجد بباب عاءشة رجلا فقال ما لي اراك هنا قال حق اطلبه من ام المءمنين فدخل عليها فقال اما لك كفاية في كل سنة قالت بلي لكن علي فيها حقوق وقد سمعت ابا القاسم يقول من كان الخ----- واحب ان لا يزال معي من الله---- حارس----- من كان في المسجد ينتظر الصلاة اي في حكم من هو فيها في اجراء الثواب عليه وتناثر البر علي راسه كما مر فهو في الصلاة ما لم يحدث حدث سوء والمراد ينتقض طهره حم ن حب عن سهل بن سعد الساعدي من كان في قلبه مودة لاخي---------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم لم يطلعه عليها---------------- فقد خانه وا---------------------------------------------------------------------------------لله لا يحب الخاءنين ابن ابي الدنيا في كتاب فضل الاخوان عن مكحول مرسلا----- من كان قاضيا فقضي بالعدل فبالحري اي فجدير وخليق ان ينقلب منه كفافا نصب علي الحال اي مكفوفا من شر القضاء لا عليه ولا له وفي رواية لاحمد والطبراني من كان قاضيا فقضي بجهل كان من اهل النار ومن كان قاضيا عالما فقضي بحق او بعدل سال المنقلب كفافا ت عن ابن عمر	4933	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3904	true	5372930399594367674	49	259	233	1212	1417	300	ياتي مجلسه فكان كلما مر وجد بباب عاءشة رجلا فقال ما لي اراك هنا قال حق اطالب به ام المءمنين فدخل عليها فقال اما لك كفاية في كل سنة قالت بلي لكن علي فيها حقوق وقد سمعت ابا القاسم يقول من كان الي اخره واحب ان لا يزال ----من الله معي حارس 8950 من كان في المسجد ينتظر الصلاة ----------------------------------------------------------------------فهو في الصلاة ما لم يحدث ح---------------------------م ن حب عن سهل بن سعد صح----- من كان في المسجد ينتظر الصلاة المكتوبة ولعله يشمل فرض الكفاية كالانتظار لصلاة الجنازة فهو محكوم له عند الله تعالي بانه في الصلاة فيكون له اجر من هو قاءم يصلي ما لم يحدث اي يوجد منه ما ينقض وضوءه او يءدي المصلين او يحدث باحاديث الدنيا واللغو حم ن حب عن سهل بن سعد رمز المصنف لصحته 8951 من كان في قلبه مودة لاخيه ثم لم يطلعه عليها فقد خانه ابن ابي الدنيا في الاخوان عن مكحول مرسلا من كان في قلبه مودة لاخيه المسلم ثم لم يطلعه عليها يخبره بانه يحبه فقد خانه لانه طوي عنه شيءا يحبه فكانه خان فينبغي لعبد ان يخبر اخاه بانه يحبه وهذا في المحبة لله لا -------لغيره ابن ابي الدنيا في--------- الاخوان عن مكحول مرسلا 8952 من كان قاضيا فقضي بالعدل فبالحري ---------------ان ينقلب منه كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افا ت عن ابن عمر	3904	2625851582212933600	457	682.0	350	1289	35.45383834838867	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4933	false	-3071682645255738349	151	300	697	1448	1448	300	قاضيا فقضي بجهل كان من اهل النار ومن كان قاضيا عالما فقضي بحق او بعدل سال المنقلب كفافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابن عمر بن الخطاب سببه كما بينه الترمذي في العلل ان عثمان قال لابن عمر اذهب فافت بين الناس قال او تعافيني يا امير المءمنين فقال ما تكره منه وكان ابوك يقضي قال سمعت رسول الله يقول فذكره وفيه عبد الملك بن ابي جميلة اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول اه--- وعزاه الهيثمي لاحمد والطبراني وقال رجاله ثقات -----من كان له امام فقراءة الامام له قراءة اخذ بظاهره ابو حنيفة فلم يوجب قراءة الفاتحة علي المقتدي قالوا وبه يخص عموم قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل 20 وخبر لا صلاة الا بقراءة والاءمة الثلاثة علي الوجوب لان الحديث ضعيف من ساءر طرقه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ه من حديث جابر الجعفي عن---- الزبير عن جابر بن عبد الله ق--------------------------ال مغلطاي في شرح ابن ماجه ضعفه الدارقطني والبيهقي وابن عدي وغيرهم-	4933	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3905	true	-5088702582391837265	0	139	0	691	1477	300	قاضيا فقضي بجهل كان من اهل النار ومن كان قاضيا عالما فقضي بحق او بعدل سال المنقلب كفافا وفيهما تحذير عن القضاء بليغ ولو كان بحق لانه اضاعة لوقته حيث شغل نفسه بشء لا له فيه اجر ولا عليه فيه وزر فكيف اذا حكم بجور ت عن ابن عمر رمز المصنف لحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه عبد الملك بن ابي جميلة اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول انتهي وعزاه الهيثمي لاحمد والطبراني وقال رجاله ثقات 8953 من كان له امام فقراءة الامام له قراءة حم ه عن جابر ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف من كان له امام فقراءة الامام له قراءة ظاهره سرية وجهرية ولكنه ضعيف ومعارض باقوي منه والمسالة مبسوطة في كتب الفروع بالادلة حم ه من حديث جابر الجعفي عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله كتب عليه المصنف لفظ ضعيف وقال مغلطاي في شرح ابن ماجة ضعفه الدارقطني والبيهقي وابن عدي وغيرهم	3905	2625851582212933600	378	626.0	301	1022	36.98630142211914	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4934	false	7528248351088526178	0	140	0	710	1496	300	وقال عبد الحق الجعفي ساقط الحديث ثابت الكذب قاءل بالمرجءة قال ابو حنيفة ما رايت اكذب منه وقال الذهبي هو واه بمرة وقال ابن حجر طرقه كلها معلولة اه قال الذهبي وله طرق اخري كلها واهية----- من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انا وفي رواية الخطيب لا يحضر مصلانا واخذ بظاهره جمع منهم الليث فاوجبوها علي الموسر واوجبها ابو حنيفة علي من يملك نصابا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلها الشافعية واكثر المالكية سنة كفاية لكنها متاكدة خروجا من الخلاف ه ك في باب الاضحية عن ابي هريرة قا------------------ل الحاكم صحيح وصحح الترمذي وقفه وقال ابن حزم حديث لا يصح----- من كان له شعر فليكرمه ي----------------------------------------------------------------------------تعهده بالتسريح والترجيل والدهن ولا يتركه حتي يتشعث ويتلبد لكنه لا يفرط في المبالغة في ذلك للنهي عن الترجل الا غبا ه في الترجيل عن ابي هريرة رمز------- لحسنه وصله قول ابن حجر في الفتح اسناده حسن وله	4934	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3905	true	-5088702582391837265	139	300	691	1477	1477	300	وقال عبد الحق الجعفي ساقط الحديث ثابت الكذب قاءل بال-رجعة قال ابو حنيفة ما رايت اكذب منه وقال الذهبي ---------------------------------------------------------له طرق اخري كلها واهية 8954 من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا ه ك عن ابي هريرة صح من كان له سعة لم يبين مقدارها وكان المراد بها ما يتم بها شراء الاضحية وقالت الحنفية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يملك نصابا ولم يضح فلا يقربن مصلانا صلاة العيد لانه مخل بالسنة فليس باهل ان يحضر مصلاهم في عيدهم عقوبة لبخله فيفوته حضور دعاءهم وافاضة الله بجواءز احسانه عليهم وقد اخذ جماعة كالليث بن سعد وغيره من هذا الحديث وجوب الضحية-------------------------------------------------------------------- ه ك--------------- عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وصحح الترمذي وقفه وقال ابن حزم حديث لا يصح 8955 من كان له شعر فليكرمه د عن ابي هريرة ح من كان له شعر فليكرمه فان لنفس العبد عليه حقها باكرام شعره بتعهده بالتسريح--------- والدهن------------------------------------------------------------------------------- غبا -----------د عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه و----قال ابن حجر في الفتح اسناده حسن وله-	3905	2625851582212933600	355	325.0	279	1135	31.27753257751465	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4934	false	7528248351088526178	141	232	716	1161	1496	300	من حديث عاءشة في الغيلانيات وسنده ايضا حسن اه لكن قال الحافظ العراقي اسناده ليس بالقوي وذلك لان فيه عبد الرحمن بن ابي الزناد وهو وان كان من اكابر العلماء ووثقه مالك لكن في الميزان عن ابن معين والنساءي تضعيفه وعن يحيي بن ----ابي حاتم لا يحتج به وعن احمد مضطرب الحديث ثم قال اعني في الميزان ومن مناكيره خبر من كان له شعر فليكرمه----- من كان له صبي فليتصابي له ا-----------------ي من كان له---- ولد صغير ذكرا او انثي فليتصابي-------------------------- له بلطف ولين في القول والفعل ويفرحه ل-----------------يسره ابن عساكر	4934	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3906	true	6798849506233466342	1	89	5	443	1474	300	من حديث عاءشة في الغيلانيات وسنده----- حسن انتهي وقال الحافظ العراقي اسناده ليس بالقوي وذلك لان فيه عبد الرحمن بن ابي الزناد فانه ضعفه ------------------------------------------------ابن معين والنساءي كما في الميزان وعن ابن ابي حاتم لا يحتج به وعن احمد مضطرب الحديث ثم قال----- في الميزان ومن مناكيره خبر من كان له شعر فليكرمه 8956 من كان له صبي فليتصابي له ابن عساكر عن معاوية من كان له صبي ولد صغير------------- فليتصابي له يتكلف له الصبا ويتصاغر له بلطف ولين في --قوله وفعله------- ليسره وينبسط من اخلاقه ابن عساكر	3906	2625851582212933600	323	532.0	255	518	62.3552131652832	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4939	false	5335603192906588182	49	229	252	1173	1531	300	الهيثمي رواه الطبراني من رواية ابن عيينة عن اسماعيل بن مسلم فان كان هو العبدي فمن رجال الصحيح وان كان المكي فضعيف وبقية رجاله ثقات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان يءمن بالله واليوم الاخر اي يصدق بلقاء الله والقدوم عليه فلا يلبس اي الرجل حريرا ولا ذهبا فانه حرام عليه لما فيه من الخنوثة التي لا تليق بشهامة الرجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حم ك عن ابي امامة ورواه عنه ايضا الديلمي والحارث بن ابي اسامة من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس خفيه حتي ينفضهما فقد يكو-----------------------------------------------------------------------------------------ن فيه نحو حية او عقرب وهو لا يشعر فيكون قد القي بنفسه الي ---------التهلكة طب عن ابي امامة قال دعا رسول الله------------------- بخفيه فلبس احدهما ثم جاء غراب فالتبس الاخري فرمي به فوقعت منه حية فذكره قال الهيثمي صحيح -----------ان شاء الله من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير ازار ساتر لعورته والاولي كونه سابغا ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام فانه لها مكروه الا لعذر كحيض ونفاس قال الغزالي ويكره للرجل ان يعطيها اجرته فيكون كفاعل المكروه ------ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يدار عليها الخمر	4939	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3908	true	2843206905913425332	4	221	21	1127	1522	300	الهيثمي هو----------- من رواية ابن عيينة عن اسماعيل بن مسلم فان كان هو العبدي فمن رجال الصحيح وان كان المكي فضعيف وبقية رجاله ثقات 8963 من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس حريرا ولا ذهبا حم ك عن ابي امامة صح من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس حريرا ولا ذهبا وفيه ان فاعل هذه الامور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي يشترط فيها الايمان بالله واليوم الاخر ليس بمءمن بهما اذ من امن بهما تقيد الامور الشرعية والحديث عام للذكور والاناث وقد ورد في الحديث جوازه للاناث وفي لبسهن احاديث تقضي بتحريمه عليهن واحاديث تعارضها وقد جمع بينهما بالكراهة او بنسخ التحليل حم ك عن ابي امامة------ رمز ا--------لمصنف لصحته --------8964 من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس خفيه حتي ينفضهما طب عن ابي امامة ض من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس خفيه يدخلهما رجليه حتي ينفضهما لجواز ان فيهما ما يءذيه في-------------------------لقي بنفسه الي ما فيه اضرار لها طب عن ابي امامة قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخفيه فلبس احدهما ثم جاء غراب فا--خذ الاخر و-رمي به فوقعت منه حية فذكره قال الهيثمي صحيح والمصنف رمز لضعفه 8965 من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير --------------------------------ازار من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلت------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحمام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يدار عليها الخمر	3908	2625851582212933600	518	715.0	408	1430	36.223777770996094	95	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4939	false	5335603192906588182	236	270	1205	1369	1531	300	المنكر ت في الاستءذان ك في الادب عن جابر----------------- قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وقال في المنار بعد ما عزاه للترمذي فيه ليث بن ابي سليم ضعيف وقد	4939	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3909	true	8337928438617021038	0	29	0	138	1450	300	المنكر ت ك---------------------- عن جابر رمز المصنف لصحته قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وف----ي المنار ان----------------- فيه ليث بن ابي سليم ضعيف وقد	3909	2625851582212933600	117	187.5	91	181	64.64088439941406	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4940	false	-575443104729813405	17	250	85	1245	1499	300	اخرجه النساءي من حديث جابر مرفوعا --------------------اسناده جيد واخرجه الترمذي من وجه اخر بسند فيه ضعف وابو داود عن ابن عمر بسند فيه انقطاع واحمد عن ابن عمر من كان يءمن بالله واليوم الاخر وفي رواي---------------ة من كان يحب الله ورسوله فليحب اسامة بن زيد فانه حب رسوله وابن حبه حم عن عاءشة قالت لا ينبغي لاحد ان يبغض اسامة بعد ما سمعت رسول الله يقول ذلك قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي رجاله رجال الصحيح----- من كتم شهادة اذا دعي اليها كان كمن شهد بالزور فكتمان الشهادة حرام شديد التحريم فهو من الكباءر ولا تكتموا الشهادة --------------------------------ومن يكتمها فانه اثم قلبه ال----------------بقرة 283 طب وكذا في الاوسط عن ابي موسي الاشعري و--------فيه عبد الله بن صالح وثقه عبد الملك بن شعيب وضعفه جمع وذكر الهيثمي كالمنذري ان جزرة كذبه وغيره ضعفه عن معاوية بن صالح قال الذهبي في الضعفاء ثقة وقال ابو حاتم لا يحتج به عن العلاء بن الحارث قال الذهبي في الضعفاء قال البخاري منكر الحديث----- من كتم علي ------------------------------------غال اي ستر علي من غل ف----ي الغنيمة فهو م---------------------------------------------------------------------ثله في الاثم في احكام الاخرة لا الدنيا وراي بعض السلف انه يحرق متاعه وعليه لا يعارضه الامر بالستر لان المراد به الستر المندوب اليه كالستر علي ذوي الهيءات ممن انقضت معصيته د عن سمرة رمز المصنف لحسنه----------- وهو كما قال او اعلي فقد قالوا رجاله ثقات----- من كتم علما عن اهله الجم بالبناء للمفعول والفاعل الله وفي رواية الجمه الله يوم القيامة لجاما من نار	4940	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3909	true	8337928438617021038	29	252	138	1214	1450	300	اخرجه النساءي من حديث جابر مرفوعا قال الحافظ ابن حجر واسناده جيد ----------------------------------------------------------------------------------------8966 من كان ي--حب الله ورسوله فليحب اسامة بن زيد حم عن عاءشة من كان يحب الله ورسوله فليحب اسامة بن زيد لانه حب ر------------------------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم ومن احبه الرسول صلي الله عليه وسلم وجبت محبته وفيه فضيلة لاسامة حم عن عاءشة سكت عليه المصنف وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 8967 من كتم شهادة اذا دعي اليها كان كمن شهد بالزور طب عن ابي موسي من كتم شهادة يحملها اذا دعي اليها كان في الاثم بكتمها كمن شهد بالزور قال الله تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة فانه يجب اداءها عند حاجة من هي -له طب عن ابي موسي سكت عليه المصنف وفيه عبد الله بن صالح وثقه عبد الملك بن شعيب وضعفه جمع وذكر الهيثمي كالمنذري ان جزرة كذبه وغيره ضعفه عن معاوية بن صالح قال الذهبي في الضع-----------------------------------------------------------------------فاء قال البخاري منكر الحديث 8968 من كتم علي غال فهو مثله د عن سمرة ح من كتم علي غال الغلول الخيانة واصله في الغنيمة ثم استعمل في مطلق الخيانة فمن علم ان رجلا خان في امانة فكتم عليه ذلك فهو مثله في الاثم و-----------------------------------------------------------------------الامر بالستر في غير الخيانة د عن س----------------------------------------------------------مرة رمز المصنف لحسنه قال الشارح وهو كما قال او اعلي فقد قالوا رجاله ثقات 8969 من كتم علما عن اهله الجم-------------------------------------------------- يوم القيامة لجاما من نار	3909	2625851582212933600	582	930.0	455	1489	39.08663558959961	103	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4941	false	-2726214213622386437	82	230	404	1150	1550	300	الكتم سيما ان عزت --نسخه و---اخرج البيهقي عن الزهري اياك وغلول الكتب قيل وما غلولها قال حبسها عد عن ابن مسعود باسناد ضعي----ف قال الزركشي ورواه عبد الله بن وهب المصري عن عبد الله بن عباس عن ابيه عن ابي عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو مرفوعا بلفظ من كتم علما الجمه الله بلجام من نار وهذا اسناده صحيح ليس فيه مجروح وظن ابن الجوزي ان ابن وهب هو النشوي الذي قال فيه ابن حبان دجال وليس كذلك اه ور---واه ابو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه من حديث ابي هريرة وحسنه بلفظ من علم علما فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام- من نار وقال الذهبي سن--ده قوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار اي استنار وجهه وعلاه بهاء وضيءا وفي العوارف وجهان في معني هذا الحديث احدهما اكتسابه نورا وضياء والثاني ان وجوه اموره التي يتوجه اليها تحسن وتدركه المعونة منه تعالي في	4941	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3910	true	-4349287569280462405	1	146	8	721	1485	300	اليها سيما ان عزت النسخة وقد اخرج البيهقي عن الزهري اياك وغلول الكتب قيل وما غلولها قال حبسها عد عن ابن مسعود سكت عليه المصنف قال الزركشي ورواه عبد الله بن وهب المصري عن عبد الله بن عباس عن ابيه عن ابي عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر- مرفوعا بلفظ من كتم علما الجمه الله بلجام من نار وهذا اسناد- صحيح ليس فيه مجروح وظن ابن الجوزي ان ابن وهب هو النشوي الذي قال فيه ابن حبان دجال وليس كذلك انتهي ورواه ابو داود والترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم وصحح------------------------ه بلفظ من علم علما فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجاما من نار وقال الذهبي اسناده قوي 8970 من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ه عن جابر من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار جعل الله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نورا في وجهه وقيل- ان وجوه اموره التي يتوجه اليها تحسن وتدركه المعونة من-- الله في	3910	2625851582212933600	560	918.5	442	862	64.96519470214844	105	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4942	false	-4968143655940388422	7	130	41	636	1484	300	ه عن جابر بن عبد الله قا-----ل العقيلي حديث باطل لا اصل له ولم يتابع ثابتا عليه ثقة واطنب ابن عدي في رده وانه منكر بل مثلوا به للموضوع غير المقصود وممن مثل له به الحافظ العراقي في متن الالفية وقال لا اصل له ولم يقصد ثابت وضعه وانما دخل علي شريك وهو ب--مجلس املاءه عند قوله حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله و-------------------لم يذكر المتن فقال شريك متصل بالسند او المتن حين نظر الي ثابت ممازحا له من كثرت صلاته الخ----- معرضا بزهده وعبادته فظن ثابت ان هذا متن السند فحدث به اه--- ومن العجب العجا-ب ان المءلف ---------------------قال في كتابه اعذب المناهل ان الحفاظ حكموا علي هذا الحديث بالوضع واطبقوا علي انه موضوع هذه عبارت-ه فكيف	4942	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3910	true	-4349287569280462405	165	293	828	1458	1485	300	ه عن جابر سكت عليه المصنف وقال العقيلي حديث باطل لا اصل له ولم يتابع ثابت ع-ليه ثقة واطنب ابن عدي في رده وانه منكر بل مثلوا به للموضوع غير المقصود----- مثل به له الحافظ العراقي في متن الالفية وقال لا اصل له ولم يقصد ثابت وضعه وانما دخل علي شريك وهو في مجلس املاءه عند قوله حدثنا الاعمش عن---- سفيان عن جابر ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر المتن فقال شريك متصل بالسند وال--متن حين نظر الي ثابت ممازحا له من كثرت صلاته الي اخره معرضا بزهده وعبادته فظن ثابت ان هذا لفظ المتن فحدث به انتهي ومن ------العجاءب ان المصنف رحمه الله قال الشارح قال في كتابه اعذب المناهل ان الحفاظ حكموا علي هذا الحديث بالوضع واطبقوا علي انه موضوع انتهي كلامه فكيف	3910	2625851582212933600	531	965.0	418	652	81.44171905517578	98	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4942	false	-4968143655940388422	174	292	856	1444	1484	300	من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لان --------السقط ما لا عبرة------------------------------------------------------------------------------------------- به ولا نفع فيه فان كان لغوا لا اثم فيه حوسب علي تضييع عمره وكفران النعمة يصرف نعمة اللسان عن الذكر الي الهذيان وقلما سلم من الخروج الي ما يوجب الاثام فتصير النار اولي به من الجنة لذلك ولهذا قال لقمان لابنه لو كان الكلام من فضة لكان السكوت من ذهب وقال الغزالي لا تبسطن لسانك فيفسد عليك شانك وفي المثل الساءر رب كلمة تقول لصاحبها دعني ونظر بعضهم الي رجل يكثر الكلام فقال يا هذا ويحك ان-ما تملي كتابا الي ربك يقرا علي رءوس الاشهاد يوم الشداءد والاهوال وانت عطشان عريان جوعان فانظر ماذا تملي	4942	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3911	true	7235760365120183819	2	115	9	550	1439	300	من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به طس عن ابن عمر ض من كثر كلامه في اللغو وفي ما لا حاجة اليه كثر سقطه اي الكلام الذي لا اعتداد به ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه لان من اعظم الذنوب فلتات اللسان فانه قد يتكلم بكلمة لا يلقي لها بالا يخر بها في قعر جهنم ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به وهذا زجر شديد من اطلاق اللسان ف-------------------------------------------------------------------ي الهذيان وكثرت الاحاديث في اللغو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر بعضهم الي رجل يكثر الكلام فقال يا هذا ويحك ان ما تملي كتابا علي ربك يقول علي رءوس الاشهاد يوم الشداءد والاهوال وانت عطشان عريان جوعان فانظر ماذا تملي	3911	2625851582212933600	259	374.5	206	807	32.09417724609375	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4943	false	802058614708856151	111	277	509	1326	1448	300	عن ابن عمر بن الخطاب قا-------ل الهيثمي وفيه من لا اعرفهم واعاده في محل اخر وقال فيه جماعة ضعفاء وقد وثقوا ا---ه وفي الميزان انه خبر ساقط وذلك انه ذكر في ترجمة ابراهيم بن الاشعث احد رواته ان ابا حاتم قال كنا نظن به الخير فقد جاء بمثل هذا الحديث وذكر حديثا ساقطا ثم ساق هذا الحديث بعينه وذكر ابن الحباب في الثقات---- يغرب وينفرد ويخفي ويخالف اه وقال الزين العراقي رواه في الحلية عن ابن عمر وسنده ضعيف وابن حبان في روضة العقلاء والبيهقي في الشعب موقوفا وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال العسكري احسب هذا الحديث وهما لان هذا الكلام انما يروي عن ---------------------------------------عمر من قوله من كذب بالقدر محركا فقد كفر ---------------------بما جءت به وفي رواية الطبراني فقد كفر بما انزل علي محمد وهذا مسوق للزجر والتهويل والاصح عدم تكفير اهل القبلة عد عن ابن عمر بن الخطاب -------قال ابن الجوزي حديث لا يصح وفيه سوار بن عبد الله قال احمد والنساءي -يحيي متروك ا---ه وفي الميزان قال الثوري سوار ليس بشء	4943	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3911	true	7235760365120183819	122	253	584	1220	1439	300	عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي -فيه من لا اعرفهم واعاده في محل اخر وقال فيه جماعة ضعفاء وقد وثقوا انتهي وفي الميزان انه خبر ساقط ذكره-------- في ترجمة ابراهيم بن الاشع-------------------------------------------------------------------ث و-----------------------------------------ذكر ابن --حبان في الثقات انه يغرب وينفرد ويخطء وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال العسكري انه من ------------------------كلام عمر 8972 من كذب بالقدر فقد كفر بما جءت به عد عن ابن عمر من --------كذب بالقدر تقدم تحقيقه في الجزء الاول فقد كفر بما جءت به لانه صلي الله عليه وسلم عد من الايمان الايمان بالقدر خيره وشره كما في حديث تعليم معالم الدين----- عد عن ابن عمر سكت عليه المصنف وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وفيه سوار بن عبد الله قال احمد والنساءي ويحيي متروك انتهي وفي الميزان قال الثوري سوار ليس بشء	3911	2625851582212933600	402	625.5	312	902	44.567626953125	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4944	false	606449315061433088	2	27	9	133	1515	300	بما انزل علي محمد قال الهيثمي وفيه محمد بن الحسين القصاص لم اعرفه وبقية رجاله ثقات----- من كذب في حلمه كلف يوم القيامة عقد شعيرة	4944	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3911	true	7235760365120183819	256	282	1240	1368	1439	300	بما انزل علي محمد قال الهيثمي -فيه محمد بن الحسين القصاص لم اعرفه وبقية رجاله ثقات 8973 من كذب في حلمه كلف يوم القيامة عقد شعيرة	3911	2625851582212933600	123	234.0	98	129	95.34883880615234	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4944	false	606449315061433088	73	149	361	723	1515	300	قال ابن العربي وخص الشعير- بذلك لما بينهما من نسبة تلبسه بما لم يشعر به---------------------------- حم ت ك في باب الرءيا عن علي امير المءمنين قال -----الحاكم صحيح وتعقبه ابن القطان بان فيه عبد الاعلي بن عامر ضعفه ابو زرعة وغيره ثم ان كلام المصنف كالصريح في ان هذا غير موجود في احد الصحيحين والا لما عدل عنه والامر بخلافه بل هو كما قال الحافظ العراقي ف----------ي البخاري من حديث ابن عباس----- من كذب علي متعمدا	4944	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3912	true	-7543290759617674602	14	74	74	367	1333	300	قال ابن العربي -خص الشعيرة بذلك لما بينهما من نسبة تلبسه بما لم يشعر به وفيه تحريم الكذب في الاحلام حم ت ك-------------- عن علي رم-ز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وتعقبه ابن القطان بان فيه عبد الاعلي بن عامر ضعفه ابو زرعة وغيره وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------الحافظ العراقي ان الحديث في البخاري من حديث ابن عباس 8974 من كذب علي متعمدا	3912	2625851582212933600	227	384.0	178	411	55.231143951416016	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4945	false	-3383066357485003420	93	300	485	1440	1440	300	حم ق ت ه ن عن انس بن مالك حم خ د ن ه عن الزبير بن العوام م عن ابي هريرة الدوسي ت عن علي امير المءمنين حم ه عن جابر بن عبد الله وعن ابي سعيد الخدري ت ه عن ابن مسعود عبد الله حم ك عن خالد بن عرفطة العذري وصحف من قال عرفجة وعن زيد بن ارقم الانصاري الخزرجي حم عن سلمة بن الاكوع هو ابو عمرو بن الاكوع وعن عقبة بن عامر الجهني وعن معاوية بن ابي سفيان الخليفة طب عن الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي وعن سلمان بن خالد الخزاعي وعن صهيب الرومي وعن طارق بالقاف ابن اشيم بالمعجمة وزن احمد ابن مسعود الاشجعي وعن طلحة بن عبيد الله احد العشرة وعن ابن عباس بن عبد المطلب وعن ابن عمر بن الخطاب وعن ابن عمرو بن العاص و عن عتبة بن غزوان بفتح المعجمة وسكون الزاي ابن جابر المازني صحابي جليل وعن العروس بن عميرة وعن عمار بن ياسر بكسر المهملة وعن عمران بن حصين بضم المهملة وعن عمرو بن حريث تصغير حرث وعن عمرو بن عبسة بفتح المهملتين بينهما موحدة وعن عمرو بن مرة الجهني وعن المغيرة بضم الميم ابن شعبة وعن يعلي بن مرة وعن ابي عبيدة بن الجراح وعن ابي موسي الاشعري طس عن البراء-	4945	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3912	true	-7543290759617674602	78	213	390	950	1333	300	حم ق ت ن ه عن انس-------- حم خ د ن ه عن الزبير---------- م عن ابي هريرة------- ت عن علي-------------- حم ه عن جابر وعن ا------------بي سعيد -------ت ه عن ابن مسعود--------- حم ك عن خالد بن عرفطة -------------------------وعن زيد بن ارقم----------------- حم عن سلمة بن الا----------------------كوع وعن عقبة بن عامر -------وعن معاوية بن ابي سفيان-------- طب عن الساءب بن يزيد ------------------------وعن سلمان بن خالد الخزاعي وعن صهيب و-------عن طارق --------بن اشيم و------------------------------------عن طلحة بن عبيد الله----------- وعن ابن عباس-------------- وعن ابن عمر---------- وعن ابن عمرو و-------------عتبة بن غزوان وعن----------------------------------------------------- العروس بن عميرة وعن عمار بن ياسر وعن------------- عمران بن حصين------------ وعن عمرو بن حري----------ث وعن عمرو بن ----------------------------عبسة وعن عمرو بن مرة الجهني وعن المغيرة -----------بن شعبة وعن يعلي بن مرة وعن ابي عبيدة بن الجراح وعن ابي موسي الاشعري طس عن البراء	3912	2625851582212933600	540	864.5	407	956	56.485355377197266	106	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4946	false	804688480733874106	0	106	0	516	1500	300	وعن معاذ بن جبل -عن نبيط بالتصغير ابن شريط بفتح المعجمة الاشجعي الكوفي صحابي صغير وعن ميمونة ام المءمنين قط في الافراد عن ابي رمثة بكسر الراء وسكون الميم وبالمثلثة وعن ابن الزبير وعن ابي رافع وعن ام ايمن بركة الحبشية خط عن سلمان الفارسي وعن ابي امامة الباهلي ابن عساكر عن رافع بن خديج بفتح المعجمة وكسر المهملة وعن يزيد بن اسد -عن عاءشة ابن صاعد في طرقه عن ابي بكر الصديق وعن عمر بن الخطاب وعن سعد بن ابي وقاص وعن حذيفة بن اسيد وعن حذيفة بن اليمان ابو مسعود بن الفرات في جزءه عن عثمان بن عفان البزار عن سعيد بن زيد عن	4946	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3912	true	-7543290759617674602	213	299	950	1331	1333	300	وعن معاذ بن جبل وعن نبيط ----------بن شريط وعن ابي----------------------------------- ميمو-------------ن قط في الافراد عن ابي رمي--------------------------------ثة وعن ابن الزبير وعن ابي رافع وعن ام ايمن------------- خط عن سلمان الفارسي وعن ابي امامة --------ابن عساكر عن رافع بن خديج --------------------------وعن يزيد بن اسد وعن عاءشة ابن صاعد في طرقه عن ابي بكر الصديق وعن عمر بن الخطاب وعن سعد بن ابي وقاص وعن حذيفة بن اسيد وعن حذيفة بن اليمان ابو مسعود بن الفرات في جزءه عن عثمان بن عفان البزار عن سعيد بن زيد عد	3912	2625851582212933600	370	654.5	285	518	71.42857360839844	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4945	false	-3383066357485003420	33	251	175	1198	1440	300	الكذب عليه ولم يكن في الواقع كذبا لم يدخل في الوعيد لان اثمه من جهة قصده واستشكل هذا بان الكذب معصية مطلقا الا لمصلحة والعاصي متوعد بالنار فما الذي امتاز به الكاذب عليه------------------- واجيب بان الكذب عليه------ يكفر م------تعمده عند جمع-- منهم الجويني لكن ضعفه ابنه -بان الكذب عليه كبيرة و-----------علي غير-----ه صغيرة ولا يلزم ان يكون مقر الكاذبين واحدا حم ق ت ه ن عن انس بن مالك حم خ د ن ه عن الزبير بن العوام م عن ابي هريرة الدوسي ت عن علي امير المءمنين حم ه عن جابر بن عبد الله -وعن ابي سعيد الخدري -------ت ه عن ابن مسعود عبد الله حم ك عن خالد بن عرفطة العذري وصحف من قال عرفجة وعن زيد بن ارقم الانصاري الخزرجي------- حم عن سلمة بن الاكوع هو ابو عمرو بن الاكوع وعن عقبة بن عامر الجهني وعن معاوية بن ابي سفيان الخليفة طب عن الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي وعن سلمان بن خالد الخزاعي وعن صهيب الرومي وعن طارق بالقاف ابن اشيم بالمعجمة وزن- احمد ابن مسعود الاشجعي وعن طلحة بن عبيد الله احد العشرة وعن ابن عباس بن عبد المطلب وعن ابن عمر بن الخطاب وعن ابن عمرو بن العاص و عن عتبة بن غزوان بفتح------ المعجمة وسكون الزاي ابن جابر المازني صحابي جليل وعن العروس بن عميرة وعن عمار بن ياسر	4945	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3913	true	-2349739513445230335	124	300	578	1387	1387	300	الكذب عليه صلي الله عليه وسلم من الكباءر وقد -----------------------------استشكل هذا بان الكذب------ مطلقا------------------- متوعد عليه-- فما الذي اختص- به الك-ذب عليه صلي الله عليه وسلم واجيب بان الكذب عليه تعمدا يكفر فاعله لتعمده عند جماعة منهم الجويني و--------ابنه وبان الكذب عليه كبيرة بخلاف الكذب علي غيره فانه صغيرة اخرجه------------------------------ حم ق ت ن ه عن انس بن مالك حم خ د ن ه عن الزبير بن العوام م عن ابي هريرة------- ت عن علي بن ابي طالب-- حم ه عن جابر بن عبد الله د عن ابي سعيد الخدري واخرجه ت ه عن ابن مسعود--------- حم ك عن خالد بن عرفطة العذري ------------------وعن زيد بن ارقم الانصاري الخزرجي واخرجه حم عن سلمة بن الا----------------------كوع وعن عقبة بن عامر -------وعن معاوية بن ابي سفيان واخرجه- طب عن الساءب بن يزيد ------------------------وعن سلمان بن خالد الخزاعي وعن صهيب و-------عن طارق --------بن اشيم بالمعجمة بزنة احمد و------------------عن طلحة بن عبيد الله احد العشرة وعن ابن عباس-------------- وعن ابن عمر---------- وعن ابن عمرو و-------------عتبة بن غزوان بفتح الغين المعجمة وسكون الزاي وعن---------------------------- العر-س بن عميرة وعن عمار بن ياسر-	3913	2625851582212933600	667	999.0	512	1095	60.91324234008789	122	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4946	false	804688480733874106	106	166	516	784	1500	300	اسامة بن زيد وعن بريدة وعن سفينة وعن ابي قتادة ابو نعيم في المعرفة عن جندع بن عمرو وعن سعد بن المدحاس وعن عبد الله بن زغب -بن قانع عن عبد الله بن ابي اوفي ك في المدخل عن عفان بن حبيب عد عن غزوان وعن ابي كبشة ابن الجوزي في مقدمة الموضوعات عن ابي ذر وعن ابي موسي الغافقي	4946	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3913	true	-2349739513445230335	0	60	0	269	1387	300	اسامة بن زيد وعن بريدة وعن سفينة وعن ابي قتادة ابو نعيم في المعرفة عن جندع بن عمرو وعن سعد بن المدحاس وعن عبد الله بن زعب ابن قانع عن عبد الله بن ابي اوفي ك في المدخل عن عفان بن حبيب عق عن غزوان وعن ابي كبشة ابن الجوزي في مقدمة الموضوعات عن ابي ذر وعن ابي موسي الغافقي	3913	2625851582212933600	266	525.0	206	269	98.88475799560547	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4945	false	-3383066357485003420	253	300	1211	1440	1440	300	وعن عمران بن حصين بضم المهملة وعن عمرو بن حريث تصغير حرث وعن عمرو بن عبسة بفتح المهملتين بينهما موحدة وعن عمرو بن مرة الجهني وعن المغيرة بضم الميم ابن شعبة وعن يعلي بن مرة وعن ابي عبيدة بن الجراح وعن ابي موسي الاشعري------- طس عن البراء-	4945	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3914	true	5392989001693468816	0	42	0	204	1481	300	وعن عمران بن حصين------------ وعن عمرو بن حري----------ث وعن عمرو بن عبسة بفتح المهملتين بينهما موحدة وعن عمرو بن مرة الجهني وعن المغيرة -----------بن شعبة وعن يعلي بن مرة وعن ابي عبيدة بن الجراح وعن ابي موسي الاشعري واخرجه طس عن البراء	3914	2625851582212933600	196	352.5	156	237	82.70042419433594	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4946	false	804688480733874106	0	259	0	1277	1500	300	وعن معاذ بن جبل -عن نبيط بالتصغير ابن شريط بفتح المعجمة الاشجعي الكوفي صحابي صغير وعن ميمونة ام المءمنين قط في الافراد عن ابي رمثة بكسر الراء وسكون الميم وبالمثلثة وعن ابن الزبير وعن ابي رافع وعن ام ايمن بركة الحبشية------- خط عن سلمان الفارسي وعن ابي امامة الباهلي ابن عساكر عن رافع بن خديج بفتح المعجمة وكسر المهملة وعن يزيد بن اسد -عن عاءشة -------ابن صاعد في طرقه عن ابي بكر الصديق وعن عمر بن الخطاب وعن سعد بن ابي وقاص وعن حذيفة بن اسيد وعن حذيفة بن اليمان -------ابو مسعود بن الفرات في جزءه عن عثمان بن عفان------- البزار عن سعيد بن زيد ----------عن اسامة بن زيد وعن بريدة وعن سفينة وعن ابي قتادة -------ابو نعيم في المعرفة عن جندع بن عمرو وعن سعد بن الم-------------------------------------------------دحاس وعن عبد الله بن زغب ----------------------------------------------بن قانع عن عبد الله -بن ابي اوفي------- ك في المدخل عن عفان بن حبيب عد------- عن غزوان وعن -------------------------------ابي كبشة------- ابن الجوزي في مقدمة------ الموضوعات عن ابي ذر وعن ابي موسي الغافقي ظاهر استقصاء المصنف في تعداده المخرجين والرواة انه لم يروه من غير ذكر وليس كذلك بل قال ابن الجوزي رواه عن النبي------------------- ثمانية وتسعون صحابيا منهم العشرة ولا يعرف ذلك لغيره وخرجه الطبراني عن نحو هذا العدد وذكر ابن دحية انه خرج من نحو اربعماءة طريق وقال بعضهم رواه ماءتان من الصحابة والفاظهم متقاربة والمعني واحد ومنها -----من نقل عني ما لم اقله فليتبوا مقعده من النار قالوا وهذا اصعب الفاظه واشقها لشموله للمصحف واللحان والمحرف وقال ابن الصلاح ليس في مرتبته من التواتر غيره لكن نوزع----- من كذب علي فهو في النار	4946	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3914	true	5392989001693468816	44	299	212	1479	1481	300	وعن معاذ بن جبل وعن نبيط بالتصغير -بن شريط بفتح المعجمة وعن ابي---------------------- ميمون واخرجه------ قط في الافراد عن ابي رمثة بكسر الراء وسكون الميم ثم -مثلثة وعن ابن الزبير وعن ابي رافع وعن ام ايمن بركة الحبشية واخرجه خط عن سلمان الفارسي وعن ابي امامة واخرجه -ابن عساكر عن رافع بن خديج --------------------------وعن يزيد بن اسد وعن عاءشة واخرجه ابن صاعد في طرقه عن ابي بكر الصديق وعن عمر بن الخطاب وعن سعد بن ابي وقاص وعن حذيفة بن اسيد وعن حذيفة بن اليمان واخرجه ابو مسعود بن الفرات في جزءه عن عثمان بن عفان واخرجه البزار عن سعيد بن زيد واخرجه عد عن اسامة بن زيد وعن بريدة وعن سفينة وعن ابي قتادة واخرجه ابو نعيم في المعرفة عن جندع بن عمرو وعن سعد بن المدحاس بكسر الميم وسكون الدال المهملة وحاء وسين مهملتين وعن عبد الله بن زعب بزاي مفتوحة وعين مهملة ساكنة ثم موحدة واخرجه ابن قانع عن عبد الله ابن ابي اوفي واخرجه ك في المدخل عن عفان بن حبيب واخرجه عق عن غزوان بفتح الغين المعجمة وسكون الزاي وعن ابي كبشة واخرجه ابن الجوزي في مقدمة كتابه الموضوعات عن ابي ذر وعن ابي موسي الغ----------------------------------------------------------------------------------افقي وقال ابن الجوزي رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية وتسعون صحابيا منهم العشرة ولا يعرف ذلك لغيره و---------------------------------------------------------------------------قال بعضهم رواه م-ءتان من الصحابة والفاظه- متقاربة والمعني واحد ومنها بلفظ من نقل عني ما لم اقله----------------------- قالوا وهذا اصعب الفاظه واشقها لشموله للمصحف واللحن -والمحرف وقال ابن الصلاح ليس في مرتبته من التواتر غيره لكن نوزع 8975 من كذب علي فهو في النار	3914	2625851582212933600	996	1735.0	786	1507	66.0915756225586	192	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4948	false	-7309996848993018317	16	159	81	794	1496	300	حم عن علي امير المءمنين رمز لحسنه----- من كرم اصله وطاب مولده حسن محضره فكان مفتاحا للخير مغلاقا للشر ولا يذكر احد في المجلس الا بخير ابن النجار في تاريخه عن ابي هريرة قال ابن الجوزي قال ابن عدي هذا الحديث بهذا الاسناد باطل ورواه الديلمي عن ابن عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من كظم غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------يظا اي امسك- وكف عن امضاءه من كظمت القربة اذ----------------ا ملاتها وشددت راسها ذكره القاضي وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا لانه قهر النفس الامارة بالسوء فانحلت ظلمة قلبه فامتلا يقينا وايمانا ولهذا اثني الله ع-لي الكاظمين الغيظ في كتابه وكان ذلك من اداب الانبياء والمرسلين ومن ثم خدم انس المصطفي عشر سنين فلم يقل له في شء فعله لم فعلته ولا في شء تركه لم تركته ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن ابي هريرة رمز------- لحسنه ق-ال الحافظ العراقي فيه من لم يسم	4948	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3915	true	6502565122296105235	115	245	559	1189	1441	300	حم عن علي رم-ز الم------صنف لحسنه 8977 من كرم اصله وطاب مولده حسن محضره اب--------------------------------------------------------------ن النجار ع----------ن ابي هريرة من كرم اصله ابوه وجده وطاب مولده بالولادة في حجر طاه---------------------------ر من ام صالحة تقية حسن محضره مجلسه الذي يحضر فيه لان كرم الاصول به تطيب الفروع ابن النجار عن ابي هريرة 8978 من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن ابي هريرة ح من كظم غيظا--- امسكه وكف عن امضاءه وهو يقدر علي انفاذه لانه كظمه عجز---------------------------------------------------ا ملا الله قلبه امنا في الدنيا والاخرة وايم--------------------------------------------------انا وقد-- اثني تعالي علي الكاظمين الغيظ في كتابه ------------------لانه تجرع مرارة الصبر في ذات الل-----------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في-------------------- ذم الغضب عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال الحافظ العراقي فيه من لم يسم	3915	2625851582212933600	258	313.0	196	951	27.129337310791016	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4949	false	-8621342912888208733	63	175	306	868	1510	300	ابي الدنيا ابو بكر عن ابن عمر بن الخطاب ق-------ال الزين العراقي اسناده حسن----- من كفن ميتا اي قام له بالكفن--------------------------------------------------------------- من ماله واحتمال ان المراد فعل التكفين لا يلاءم السياق كان له بكل شعرة منه ح-----------سنة يعطاها في الاخرة والظاهر ان المراد الميت المعسر العاجز عن الكفن وليس له من يلزمه مءونة تجهيزه ويحتمل التعميم وفي رواية لابي الشيخ والديلمي من كفن ميتا كساه الله من السندس خط عن ابن عمر بن الخطاب ق-------ال ابن الجوزي تفرد به ابو العلاء خالد بن طهمان وتفرد به عنه الصلت بن الحجاج قال يحيي خالد ضعيف وابن عدي عامة احاديث الصلت منكرة وفي الميزان الظاهر ان هذا حديث موضوع -----من كنت مولاه فعلي مولاه	4949	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3916	true	-8700604232789234615	0	91	0	434	1412	300	ابي الدنيا-------- عن ابن عمر سكت عليه المصنف وقال الزين العراقي اسناده حسن 8980 من كفن ميتا--- كان له بكل شعرة منه حسنة خط عن ابن عمر من كفن ميتا يحتمل البسه الكفن وان كان من ماله ويحتم-ل اعطا--------ه ا-------------------ياه كان له بكل شعرة من شعرات الميت حسنة يعطاها في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة خط عن ابن عمر سكت عليه المصنف وقال ابن الجوزي تفرد به ابو العلاء خالد بن طهمان وتفرد به عنه الصلت بن الحجاج قال يحيي خالد ضعيف ---------------------------------وفي الميزان الظاهر ان هذا حديث موضوع 8981 من كنت مولاه فعلي مولاه	3916	2625851582212933600	296	474.0	231	660	44.84848403930664	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4950	false	1967207949825244414	0	76	0	361	1452	300	كتاب مفرد منها صحاح ومنها حسان وفي بعضها قال ذلك يوم غدير خم وزاد البزار في رواية- اللهم وال من والاه وعاد من عاداه واحب من احبه وابغض من ابغضه وانصر من نصره واخذل من خذله ولما سمع ابو بكر وعمر ذلك قالا فيما -خرجه الدارقطني عن سعد بن ابي وقاص امسيت يا ابن ابي طالب مولي كل مءمن ومءمنة واخرج ايضا---- قيل لعمر انك تصنع بعلي--------- شيءا لا تصنعه باحد -من الصحابة قال انه مولاي	4950	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3916	true	-8700604232789234615	158	237	745	1122	1412	300	كتاب مفرد منها صحاح ومنها حسان وفي بعضها قال ذلك يوم غدير خم وزاد البزار في روايته اللهم وال من والاه وعاد من عاداه واحب من احبه وابغض من ابغضه وانصر من نصره واخذل من خذله ولما سمع ابو بكر وعمر ذلك قالا فيما اخرجه الدارقطني عن سعد بن ابي وقاص امسيت يا ابن ابي طالب مولي كل مءمن ومءمنة واخرج ايضا انه قيل لعمر انك تصنع بابن ابي طالب شيءا لا تصنعه بغيره من الصحابة قال انه مولاي	3916	2625851582212933600	353	673.5	278	377	93.63394927978516	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4950	false	1967207949825244414	184	264	889	1268	1452	300	حم ه عن البراء بن عازب حم عن بريدة بن الحصيب ت ن والضياء المقدسي عن زيد بن ارقم قا------------------ل الهيثمي رجال احمد ثقات وقال في موضع اخر -رجاله رجال الصحيح وقال المصنف حديث متواتر من -----كنت وليه فعلي وليه يدفع عنه ما يكره قال الشافعي عني به ولاء الاسلام ورواه الديلمي بلفظ من كنت نبيه فعلي وليه ولهذا قال ابو بكر فيما اخرجه الدارقطني علي عترة رسول الله اي الذين حث علي التمسك بهم حم ن ك عن بريدة	4950	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3916	true	-8700604232789234615	237	284	1122	1334	1412	300	حم ه عن البراء بن عازب حم عن بريدة ه-------- ت ن والضياء-------- عن زيد بن ارقم رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجال احمد ثقات وقال في موضع اخر ورجاله رجال الصحيح وقال المصنف حديث متواتر 8982 من كنت وليه فعلي وليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن ك عن بريدة	3916	2625851582212933600	182	299.5	140	403	45.16128921508789	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4950	false	1967207949825244414	256	286	1237	1380	1452	300	علي التمسك به----م حم ن ك عن بريدة بن الحصيب --------قال الهيثمي في موضع رجاله موثقون وفي----- اخر رجاله ثقات وفي اخر رجاله رجال الصحيح----- من لبس الحرير في الدنيا	4950	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3917	true	3868704638230993773	44	78	234	399	1457	300	صلي الله عليه وسلم حم ن ك عن بريدة رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي في موضع رجاله موثقون وفي موضع اخر رجاله ثقات وفي اخر رجاله رجال الصحيح 8983 من لبس الحرير في الدنيا	3917	2625851582212933600	126	216.5	99	165	76.36363983154297	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4951	false	-2269388753704057919	68	229	397	1216	1577	300	من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة حم ق في اللباس ن ف---------------ي الزينة كلهم عن انس بن مالك من لبس ثوب الشهرة اي ثوب تكبر وتفاخر والشهرة هي التفاخر في اللباس المرتفع او المنخفض للغاية ولهذا قال ابن القيم هو من الثياب الغالي والمنخفض وقال ابن الاثير ظهور الشء في شنعة حتي يظهره للناس اعرض الله عنه اي لم ينظر الله اليه نظر رحمة ويستمر ذلك حتي يضعه متي وضعه-------------------------------------------------------------- بان يصغره في العيون ويحقره في القلوب وقال ابن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير المراد به ما ليس من لب-س الرجال يعني يشتهر بينهم بمخالفة ثوبه لالوان ثيابهم وليس ذا مختصا بالثياب بل يحصل لمن لبس ما يخالف ملبوس الناس فيعجبوا من لباسه ويعتقدوه وقال القاضي المراد بثوب الشهرة ما لا يحل لب-سه والا لما رتب الوعيد عليه او -ما يقصد بلبسه التفاخر والتكبر علي الفقراء والادلال والتيه عليهم وكسر قلوبهم او ما يتخذه المساخر ل----يجعل به نفسه ضحكة بين ال-ناس او --------ما يراءي به--- الاعمال فكني بالثوب عن العمل وهو شاءع	4951	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3917	true	3868704638230993773	124	259	601	1264	1457	300	من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة حم ق ن ه عن انس اخرجوه كلهم عنه في ال---------------زينة 8984 من لبس ثوب ش--هرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرض الله عنه ح-----------------------------------------تي يضعه متي وضعه ه والضياء عن ابي ذر صح من لبس ثوب شهرة ثوب يشتهر به بين الناس بان يكون في غاية الحسن والارتفاع او يكون في غاية الخشونة والانخفاض لان الكل يكسبه الشهرة بل ينبغي للمءمن ان يكون ثوبه وسطا وخيار الامور اوساطها قال ابن الاثير المراد به ما لبس من لباس الرجال فيشت----هر بينهم لمخالفة ثوبه لالوان ثيابهم وق-------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي المراد بثوب الشهرة ما لا يحل لباسه والا لما رتب الوعيد عليه او بما يقصد بلبسه التفاخر والتكبر علي الفقراء او ----------------------------------ما يتخذه الناس مسخرة ويجعل--- نفسه ضحكة بين العباد او يراد به ما يراءي به من الاعمال -كني بالثوب عن العمل وهو شاءع	3917	2625851582212933600	379	626.0	299	1021	37.1204719543457	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4951	false	-2269388753704057919	238	289	1267	1522	1577	300	والضياء المقدسي عن ابي ذر----------------- وضعفه المنذري وقال غيره فيه وكيع بن محرز الشامي قال في الميزان قال البخاري رحمه الله تعالي عنده عجاءب وساق هذا منها وقال ابو حاتم لا باس به----- من لبس ثوب ش------------------------------------------------------------------------------------هرة قال القاضي الشهرة ظهور الشء في شنعة بحيث يشتهر به البسه الله يوم القيامة	4951	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3918	true	-8612569062155465442	0	71	0	337	1449	300	والضياء ع--------ن ابي ذر رمز المصنف لصحته وضعفه المنذري وقال غيره فيه وكيع بن محرز الشامي قال في الميزان قال البخار----------------ي عنده عجاءب وساق هذا منها وقال ابو حاتم لا باس به 8985 من لبس ثوب شهرة البسه الله يوم القيامة ثوبا مثله ثم يلهب فيه النار د ه عن ابن عمر ح من لبس ثوب شهرة قال القاضي الشهرة ظهور الشء في لبسه بحيث يشتهر به البسه الله يوم القيامة	3918	2625851582212933600	226	411.5	179	361	62.603878021240234	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4952	false	-320070118002589022	0	160	0	773	1471	300	وفي رواية ثوب مذلة اي يشمله بالذل كما يشمل الثوب البدن في ذلك الجمع الاعظم بان يصغره في العيون ويحقره في القلوب لانه لبس شهوة الدنيا ليفتخر بها علي غيره فيلبسه الله مثله ثم تلهب فيه النار عقوبة له بنقيض فعله والجزاء من جنس العمل فاذله الله كما عاقب من اطال ثوبه خيلاء بان خسف به فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة ولبس الدنء من الثياب يذم في موضع ويحمد في موضع فيذم اذا كان شهرة وخيلاء ويمدح اذا كان تواضعا واستكانة كما ان لبس الرفيع منها يذم اذا كان لكبر او فخر ويمدح اذا كان تجملا واظهارا للنعمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ه في اللباس عن ابن عمر بن الخطاب ق--------ال المنذري اسناده حسن اه وقال عبد الحق فيه شريك بن عثمان بن ابي زرعة اه قال ابن القطان يوهم ضعف عثمان وما به ضعف اه ورواه عنه ايضا النساءي في الزينة فما اوهمه صنيع المصنف من تفرد ذينك عن السنة به ----غير لاءق من لبس الحرير اي من الرجال في الدنيا	4952	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3918	true	-8612569062155465442	82	194	391	935	1449	300	وفي رواية ثوب مذلة اي يشمله -الذل كما -شمل الث---------------------------------------------------------------وب لابس----------------------------------------------------ه ثم يلهب فيه النار قال ابن القيم لب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الدنء من الثياب يذم في موضع ويحمد في موضع فيذم اذا كان شهرة وخيلاء ويمدح اذا كان تواضعا واستكانة كما ان لبس الرفيع----- يذم اذا كان تكبرا وفخرا ويمدح اذا كان تجملا واظهارا للنعمة انتهي قلت اما ثوب الشهرة ان اريد به التجمل واظهار النعمة فهو مذموم اذ ذلك يتم بغيره مما يتجمل به ولا شهرة فيه د ه ----------عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه وقال المنذري اسناده حسن 8986 من لبس الحرير-------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال----دنيا البسه الله يوم--- القيامة ثوبا من النار حم عن جوير-ية ح من لبس الحرير م---ن الرجال في الدنيا	3918	2625851582212933600	338	489.5	259	895	37.76536178588867	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4953	false	2519381055674579338	49	300	267	1607	1607	300	حم م د عن ابن عمر بن الخطاب من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية مسلم من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في لحم الخنزير ودمه والنردشير هو النرد ومعناه بلغة الفرس حلو قيل سبب حرمته ان واضعه سابور بن ازدشير اول ملوك ساسان شبه---------------------- رقعته بوجه الارض والتقسيم الرباعي بالفصول الاربعة والشخوص الثلاثين بثلاثين يوما والسواد والبياض بالليل والنهار والبيوت اثني عشر بشهور السنة والكعاب الثلاثة بالاقضية السماوية فيما للانسان وعليه وما ---------------------------------------------------------------------------ليس له ولا عليه والخصال بالاغراض التي يسعي الانسان واللعب بها بالكسب فصار من يلعب بها حقيقا بالوعيد المفهوم من تشبيه احد الامرين بالاخر لاجتهاده في احياء سنة المجوس المستكبرة علي الله وقد اتفق السلف علي حرمة اللعب به ونقل ابن قدامة عليه الاجماع ولا يخلو من نزاع قال الزمخشري دخلت في زمن الحداثة علي شيخ يلعب بالنرد--- مع اخر يعرف --بازدشير فقلت الازرد---------شير بءس المولي وبءس العشير حم د ه في الادب ك في الايمان عن ابي موسي الاشعري قال ----------الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ولم يضعفه ابو داود قال ابن حجر ووهم من عزاه لمسلم من لعب بطلاق او عتاق اي -----قال طلقت-------------------------------------------------------------------- زوجتي او اعتقت عبدي هازلا فهو كما قال اي فيقع الطلاق والعتق فان هزلهما جد كما -مر طب عن ابي الدرداء قا------------------ل الهيثمي فيه اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف فرمز المصنف لحسنه لا يحسن من لعق الصحفة ولعق اصابعه من اثر------------------------------------------------------------------ الطعام ------اشبعه الله في الدنيا والاخرة يحتمل الدعاء والخبر قال ز---------------------ين الحفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ العراقي وينبغي في لعق الاصابع الابتداء بالوسطي فالسبابة فالابهام كما ثبت في حديث كعب بن عجرة اقتداء-	4953	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3919	true	-610605986204261767	28	288	158	1479	1541	300	حم م د عن ابن عمر -----8988 من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله حم د ه ك عن ابي موسي صح من لعب بالنرد بالنون مفتوحة والراء ساكنة ثم قال مهملة ويقال له النردشير وفي رواية----- من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في دم ---خنزير وذلك------------------------------------------------------- ان واضعه سابور بن ازدشير اول ملوك ساسان ووضعه علي اسلوب يقتضي شبة رقعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما فيها بما خلقه الله من العلويات والسفليات وبالاقدار المقضيات وغير ذلك فقد عص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله ورسوله بلعبه به لانه شكك في الاقدار فحرم لذلك ومثله الشطرنج قا------------------ل الزمخشري دخلت في زمن الحداثة علي شيخ يلعب بالنردشير مع رجل يقال له ازدشير فقلت النردشير والازدشير بءس المولي وبءس العشير حم د ه --------------------ك عن ابي موسي رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهما واقره ال---------------------------------------------ذهبي 8989 من لعب بطلاق او عتاق فهو كما قال طب عن ابي الدرداء ح من لعب بطلاق لزوجته او عتاق لمملوكه فهو كما قال تطلق زوجته --ويعتق- عبده وان كان لاعبا في لفظه------------------ فان هزلهما جد كما سلف طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه اسماعيل بن مسلم المكي وهو ---------------------ضعيف 8990 من لعق الصحفة ولعق اصابعه اشبعه الله في الدنيا والاخرة طب عن العرباض ض من لعق الصحفة التي اكل فيها الطعام ولعق اصابعه التي اكل بها وهي الثلاث الوسطي والسبابة والابهام وليس المراد من جمع بين الامرين بل ولو احدهما فانه يدخل تحت الوعد بقوله اشبعه الله تعالي في الدنيا والاخرة لان ذلك فعال اهل التواضع العارفين مقدار نعمة الله تعالي قال الحافظ العراقي -ينبغي ان يبدا في اللعق -------بالوسطي فالسبابة فالابهام كما ثبت في حديث كعب بن عجرة اقتداء	3919	2625851582212933600	559	623.0	434	1886	29.639448165893555	94	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4954	false	7726687703970013268	233	300	1278	1603	1603	300	من ابي هريرة وقال ----------------ابن حجر في الفتح سنده ضعيف لكنه قال ان ابن ماجه خرجه من حديث جابر والمءلف قال عن ابي هريرة فليحرر واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال الزبير ليس بثقة وقال العقيلي ليس لهذا الحديث اصل ولم يتعقبه المءلف سوي ب-----ان له شاهدا وهو ما رواه ابو الشيخ في الثواب عن ابي هريرة مرفوعا من شرب العسل ثلاثة ايام في كل شهر علي-	4954	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3920	true	-4235740214380335774	93	153	461	750	1431	300	عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وقال ابن حجر في الفتح سنده ضعيف لكنه قال ---ابن ماجة خرجه من حديث جابر والمصنف قال عن ابي هريرة فينظ-ر واورده ابن الجوزي في الموضوعات------------------------------------------------------ ولم يتعقبه المصنف الا بقوله ان له شاهدا وهو ما رواه ابو الشيخ في الثواب عن ابي هريرة مرفوعا من شرب العسل ثلاثة ايام في كل شهر علي	3920	2625851582212933600	250	456.5	196	347	72.04611206054688	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4954	false	7726687703970013268	82	130	451	700	1603	300	الحفاظ العراقي فيه شيخ الطبراني ابراهيم بن محمد بن عزق ضعفه الذهبي وقال الهيثمي فيه رجل مجهول----- من لعق العسل ثلاث غدوات كل ---------------------------------------------------------------------شهر قال الطيبي صفة لغدوات اي غدوات كاءنة ف-------------------------------------------------------------ي كل- شهر لم يصبه عظيم من البلاء لما في العسل من المنافع الدافعة للادواء وتخصيص الثلاث	4954	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3920	true	-4235740214380335774	0	72	0	347	1431	300	الحافظ العراقي فيه شيخ الطبراني ابراهيم بن محمد بن عزق ضعفه الذهبي وقال الهيثمي فيه رجل مجهول 8991 من لعق العسل ثلاث غدوات كل شهر لم يصبه عظيم من البلاء ه عن ابي هريرة من لعق العسل ثلاث غدوات كل شهر قال الطيبي صفة لغدوات اي------ كاءنة في كل شهر سواء توالت او لا وظاهره ان يكون اول ما يدخل بطنه لذكر الغدوات لم يصبه عظيم من البلاء من الالام وخص--------------------------------ص الثلاث	3920	2625851582212933600	191	332.0	152	385	49.610389709472656	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4955	false	-3019309049482874459	180	255	878	1230	1450	300	قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح ما خلا التابعي ف----لم يسم ثم ان ظاهر صنيع المءلف ان هذا مما تفرد به البخاري عن صاحبه وليس كذلك بل رواه مسلم من حديث جابر بزيادة وزاد ومن لقيه يشرك به شيءا دخل النار----- من لقي الله بغير اثر------------------------------------------------------------------------------ اي علامة من جراحة او تعب نفساني او غير ذلك من جهاد صفة وهي نكرة في سياق النفي فتعم كل جهاد مع العدو والنفس والشيطا-------ن لقي الله وفيه ثلمة	4955	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3920	true	-4235740214380335774	234	300	1134	1431	1431	300	قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح ما خلا التابعي فانه لم يسم ثم انه لم ين-----------------------فرد به البخاري بل اخرج------------------ه مسلم من حديث جابر يزيادة----- ومن لقيه يشرك به شيءا دخل النار 8993 من لقي الله بغير اثر من جهاد لقي الله وفيه ثلمة ت ه ك عن ابي هريرة صح من لقي الله بغير اثر من جهاد اي علامة------------------------------------------------------------------------------------------------------ جراح ونحوها لقي الله وفيه ثلمة-	3920	2625851582212933600	185	283.0	146	446	41.479820251464844	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4955	false	-3019309049482874459	0	47	0	232	1450	300	الريق عوفي من الداء الاكبر الفالج والجذام والبرص----- من لقي ا-----------------------------------------------------لله اي من لقي الاجل الذي قدره الله يعني الموت لا يشرك به اي والحا-ل انه لقيه وهو غير مشرك به شيءا قال ابو البقاء شيءا مفعول يشرك ومنه-------- قوله تعالي ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف	4955	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3920	true	-4235740214380335774	153	202	750	979	1431	300	الريق عوفي من الداء الاكبر الفالج والجذام والبرص 8992 من لقي الله لا يشرك به شيءا دخل الجنة حم خ عن انس صح من لقي الله اي م---ات ولا----------قي اجله----------- لا يشرك به شيءا يحتمل انه---------------------------------------------- مفعول به وهو الاقرب مثل قوله تعالي ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف	3920	2625851582212933600	142	204.0	112	299	47.49163818359375	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4956	false	-4060874098768431598	54	276	260	1363	1481	300	عن ابي هريرة قال ------------------الحاكم هذا الحديث كبير غير ان اسماعيل --------------------------لم يحتجا به وقا------ل الذهبي في موضع اسماعيل ضعفوه وفي اخر ضعيف واه اه من لقي العدو فصبر حتي يقتل او يغلب لم يفتن في قبره اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يساله الملكان منكر ونكير فيه كما يسال-- غيره لما -مر طب ك عن ابي ايوب---- ال----انصاري -قال الهيثمي وفيه منصف بن بهلول والد محمد ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات----- من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر اي لم يفهم في اثناء صل------------------------------------اته امورا تلك الامور------------------------------------------------- تنهي عن الفحشاء والمنكر--------- لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا لان صلاته ليست هي المستحق بها الثواب بل هي وبال يترتب عليه العذاب قال الحرالي هذه الافة غالبة علي كثير من ابناء الدنيا واستدل به الغزالي علي ان الخشوع شرط للصلاة قال لان صل-----------------------------------------اة الغافل لا تمنع من الفحشاء والمنكر طب عن ابن عباس----------------- قال الهيثمي فيه ليث بن ابي سليم ثقة لكنه مدلس وقال الزيلعي فيه يحيي بن طلحة اليربوعي وثقه ابن حبان وضعفه النساءي وقال في الميزان هو صويلح الحديث وقال النساءي ليس بشء وساق له هذا الخبر ثم قال افحش ابن الجنيد فقال هذا كذب وزور ورواه عنه ايضا ابن مردويه في تفسيره قال الحافظ العراقي وسندهما لين ورواه علي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية من حديث الحسن مرسلا------------------- باسناد صحيح----- من لم يات بيت المقدس يصلي فيه فليبعث اليه بزيت يسرج فيه	4956	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3921	true	-1247849148409821556	12	248	55	1207	1472	300	عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم هذا ح--ديث كبير غير ان اسماعيل يريد به ابن رافع احد رواتهلم يحتجا به انتهي وقال الذهبي في موضع اسماعيل ض---------------عفوه 8994 من لقي العدو فصبر حتي يقتل او يغلب لم يفتن في قبره طب ك عن ابي ايوب صح من لقي العدو في الجهاد فصبر حتي يقتل ضبط بالبناء للمجهول او يغلب للمعلوم لم يفتن في قبره لم يساله الملكان ---------------كما يسالان غيره كما سلف طب ك عن ابي ايوب رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي -فيه مصفي بن بهلول والد محمد ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات 8995 من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر--- لم يزدد من الله الا بعدا طب عن ابن عباس ض من لم تنهه صلاته المفروضة التي ياتي بها عن الفحشاء والمنكر فان الله يقول ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت لم يزدد------- من الله الا بعدا لانه لم يصل الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة التي تقبل فانها الناهية واذا لم يات بها ما زاد الا بعدا عن ال-----------له طب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه ليث بن ابي سليم--------- مدلس وقال البيهقي فيه يحيي بن طلحة اليربوعي وثقه ابن حبان وضعفه النساءي وفي---- الميزان هو صويلح الحديث وقال النساءي ليس بشء وساق له هذا الخبر ثم قال الحسن بن الجنيد وقال هذا كذب ورو------------------------------------------------------------------------اه علي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية من حديث الحسن مرسلا قال الحافظ العراقي باسناد صحيح 8996 من لم يات بيت المقدس يصلي فيه فليبعث----- بزيت يسرج فيه	3921	2625851582212933600	713	1150.5	558	1452	49.10468292236328	125	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4957	false	-6386218560341611025	0	192	0	969	1540	300	ميمونة يا رسول الله افتنا في بيت المقدس ق----------ال اءتوه فصلوا فيه قالت فان لم نستطع فذكره هب عن ميمونة----------- ام المءمنين رمز المصنف لحسنه----------- وليس كما قال ففيه عثمان بن عطاء الخراساني اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الدارقطني وغيره وقال عبد الحق اسناده ليس بقوي----- من لم ياخذ من شا--------------------------------------------------------------ربه ما طال حتي ي--------بين الشفة بيانا ظاهرا فليس منا اي ليس علي طريقتنا الاسلامي-ة واخذ بظاهره جمع فاوجبوا قصه------ والجمهور ------علي الندب كما مر غير مرة حم ت في الاستءذان ن في الطهارة والضياء في المختارة عن زيد بن ارقم قا------------------ل الترمذي حسن---------- من لم يءمن بالقدر بالتحريك اي القضاء الالهي خيره وشره فانا منه برء ع عن ابي هريرة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي فيه صالح بن سرح وهو خارجي----------- واقول فيه ايضا يزيد الرقاشي وهو متروك كما مر فتعقيبه الجناية براس الخارجي وحده خارج عن الانصاف من لم يبيت الصيام وفي رواية لابن ماجه من لم ------------------------------------------------يفرضه من الليل اي يقطع بالصوم من الليل والفرض القطع وعند الدارقطني من لم يروضه اي يتعرض للصيام وينويه وفي رواية حكاها ابن العربي من لم يبت الصيام والبت القطع قبل طلوع الفجر اي ينويه من الليل فلا صيام له ظاهره فرضا كان او نفلا	4957	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3922	true	1908697365773380590	8	230	36	1097	1444	300	ميمونة---------------------- بيت المقدس افتنا فيه قال اءتوه فصلوا فيه قالت فان لم نستطع فذكره هب عن ميمونة بنت الحارث ام المءمنين رمز المصنف لحسنه قال الشارح وليس كما قال ففيه عثمان بن عطاء الخراساني اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الدارقطني وغيره وقال عبد الحق اسناده ليس بقوي 8997 من لم ياخذ من شاربه فليس منا حم ت ن والضياء عن زيد بن ارقم صح من لم ياخذ من شاربه ما طال من شعره حتي تبين الشفة بيانا ظاهرا فليس منا اهل الخلق الحسن والعمل بالسنة واخذ ---منه جماعة وج-وب قص الشارب والجمهور حملوه علي الندب لما------- سلف حم ت ------------------------ن والضياء------------ عن زيد بن ارقم رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن صحيح 8998 من لم يءمن بالقدر-------------------------- خيره وشره فانا منه برء ع عن ابي هريرة ح من لم يءمن بالقدر تقدم تفسيره خيره وشره فانا منه برء لانه لم يكن مءمنا بالله اذ لا يتم ايمانه حتي يءمن بصفاته ومنها القدر ع عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه لكن قال الهيثمي فيه صالح بن سرح وهو خارجي قال الشارح واقول فيه ايضا يزيد الرقاشي وهو متروك كما--------------------------------------------- مر 8999 من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له قط هق عن عاءشة صح من لم يبيت الصيام يعزم عليه ويفرضه وهو عند ابي داود من لم يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------رض الصيام------------ قبل طلوع الفجر------------------ فلا صيام له ظاهره نفلا كان او فرضا	3922	2625851582212933600	587	867.0	459	1336	43.93712615966797	102	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4958	false	4768335030740023850	18	106	75	521	1528	300	هق عن عاءشة ------------------قال الدارقطني تفرد به عبد الله بن عباد عن الفضل وكلهم ثقات اه وقال الذهبي هو واه وقال الزين العراقي قال الدارقطني كلهم ثقات اه يحتمل ان يراد به المفضل ومن بعده دون عبد الله بن عباد فيكون مراده انه المتهم به وانه عصب الجناية ويحتمل ان يراد به رجاله كلهم عبد الله وغيره فيكون تقوية للحديث والاول اقرب لان غير واحد اتهم عبد الله بهذا الحديث قال ابن حبان يقلب الاخبار وعنده نسخة موضوعة ثم ذكر هذا الحديث---- وفهم ------ابن العر-بي من كلام الدارقطني	4958	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3922	true	1908697365773380590	246	291	1177	1403	1444	300	هق عن عاءشة رمز المصنف لصحته وقال الدارقطني تفرد به عبد الله بن عباد عن الفضل وكلهم ثقات انتهي الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن عباد قال فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان يقلب الاخبار وعنده نسخة موضوعة ثم ذكر هذا الحديث قلت ولذا قال الزين العراقي ----قول الدارقطني	3922	2625851582212933600	171	244.0	135	475	36.0	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4959	false	5536888268279941443	31	223	173	1120	1498	300	حم 3 عن حفصة ق-----------------ال ابن حجر سنده صحيح لكن اختلف في رفعه ووقفه وصوب النساءي وقفه اه وفي العلل للترمذي عن البخاري ان هذا خطا والصحيح وقفه علي ابن عمر من لم يحلق عا-------------------------------------------------------------نته يعني يزيل الشعر الذي علي فرجه وحوله وخص الحلق لانه الا-----------------------------------------غلب ويقلم اظافره اي اظفار يديه ورجليه بقص او غيره ويجز شاربه حتي تتبين الشفة بيانا ظاهرا فليس منا اي ليس علي سنتنا الاسلامية فان ذلك مندوب ندبا مءكدا فتاركه متهاون بالسنة لا ان ذلك واجب كما ظن حم عن رجل رمز------- لحسنه وليس كما ظن فقد قال الحافظ العراقي هذا لا يثبت وفي اسناده ابن لهيعة والكلام فيه معروف 9022 من لم يخلل اصابعه اي اصابع يديه ورجليه في------------------------------------------------------ الوضوء والغسل------------ بالماء خللها الله بالنار اي ادخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار بينهما يوم القيامة جزاء له علي اهماله وتقصيره فيما طلب منه وهذا الوعيد محمول علي------ من لم يص-ل الماء لما بين ----اصابعه الا بالتخليل فافاد به انه لا يجوز ترك ما خفي كما هو بين اما من يصل الماء له بدونه فهو له مندوب وتركه مكروه طب عن واثلة بن الاسقع------ وضعفه المنذري ولم يبين وجهه وبينه الهيثمي فقال فيه العلاء بن كثير الليثي وهو مجمع علي ضعفه	4959	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3923	true	-3730564282192010952	134	300	644	1498	1498	300	حم-- عن حفصة رمز المصنف لصحته قال ابن حجر سنده صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- 9002 من لم يحلق عانته ويقلم اظفار ويجز شاربه فليس منا حم عن رجل ح من لم يحلق عانته----- يزيل الشعر الذي علي فرجه وحوله وخص الحلق لانه الاغلب والا فانه لو ازاله بالنورة لكان كمن حلقه ويقلم اظفاره اظ---فار يديه ورجلي------------ه ويجز شاربه فليس منا كما سلف حم عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل رمز المصنف لحسنه وقا---------------ل الحافظ العراقي هذا لا يثبت وفي------ه ابن لهيعة والكلام فيه معروف 9003 من لم يخلل اصابعه بالماء خللها الله بالنار يوم القيامة طب عن واثلة من لم يخلل اصابعه بالماء عند الوضوء والغسل رجليه ويديه بالماء خللها الله بالنار يوم القيامة لان الله تعالي اوجب غسل اليدين والرجلين وباطن الاصابع داخل في الامر في من فرط عوقب بتعذيب المحل الذي تركه نظير ويل للاعقاب من النار------- يوم القيامة وفيه دلي------------------------------------------------ل علي ايجاب -----ايصال الماء الي بواطن الاصابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن واثلة سكت عليه المصنف وضعفه المنذري ولم يبين وجهه وبينه الهيثمي فقال فيه العلاء بن كثير الليثي وهو مجمع علي ضعفه-	3923	2625851582212933600	424	533.0	337	1286	32.97045135498047	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4959	false	5536888268279941443	225	271	1126	1342	1498	300	يدرك الركعة في الوقت لم يدر-----------ك الصلاة اي اداء بل تكون قضاء هق------------------------------------------------------------------ من حديث عبد العزيز بن محمد المكي عن رجل من الصحابة رمز لحسنه وقال الذهبي في المهذب لا اعرف المكي----- من لم يدع يترك قول ال----------------------------------------------------------------------------------------------زور الكذب والميل عن الحق والعمل به اي	4959	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3924	true	4183595400216264791	50	129	244	602	1433	300	ادرك الركعة في الوقت من الصلاة فقد ادرك الصلاة في وقتها ويكون نظير من ادرك ركعة قبل طلوع الشمس الحديث هق عن رجل رمز المصنف لحسنه الا انه من حديث عبد العزيز بن محمد المكي -----------------------------قال الذهبي في المهذب لا اعرف المكي 9005 من لم يدع----- قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه حم خ د ت ه عن ابي هريرة صح من لم يدع قول الزور الكذب والميل عن الحق والعمل به في	3924	2625851582212933600	154	215.0	119	392	39.28571319580078	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4960	false	4616495179342937408	30	129	145	656	1543	300	العراقي قوله فليس لله حاجة في كذا اي ليس مطلوبا له فكني به عن طلبه تعالي لذلك تجوزا اذ الطلب في الشاهد انما يكون غالبا عن حاجة الطالب في ان يدع اي يترك طعامه وشرابه فهو مجاز عن الرد وعدم القبول قال البيضاوي فنفي السبب واراد المسبب والا فهو سبحانه لا يحتاج الي شء وذلك لان الغرض من ايجاب الصوم ليس نفس الجوع والظما-- بل ما يتبعه من كسر الشهوة واطفاء ثاءرة الغضب وقمع النفس الامارة وتطويعها للنفس المطمءنة فوجوده بدون ذلك كعدمه ذكره كله البيضاوي رحمه الله تعالي فان قيل فيلزم الصاءم القضاء اذا--------- كذب قلنا سقوط القضاء	4960	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3924	true	4183595400216264791	135	208	629	1008	1433	300	العراقي قوله -ليس لله حاجة في كذا اي ليس مطلوبا له فكني به عن طلبه تعالي بذلك تجوزا اذ الطلب في الشاهد انما يكون غالبا عن حاجة الطالب في ان يدع-------- طعامه وشرابه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرض من شرعية الصوم ليس ترك الطعام والشراب بل ما يتبعه من كسر الشهوة واطفاء ثاءرة الغضب وقمع النفس الامارة وتطويعها للنفس المطمءنة فوجوده بدون ذلك كعدمه افاد---ه البيضاوي لا يقا----------------ل فيلزم ق---------ضاء الصوم علي من كذب لانا نقول القضاء	3924	2625851582212933600	333	577.0	264	522	63.7931022644043	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4961	false	-2445124200921119919	56	176	285	872	1529	300	من لم يرحم صغيرنا اي من لا يكون من اهل الرحمة لاطفالنا ايها المسلمون------------------------ ويعرف حق كبيرنا سنا او علما------- فليس منا اي ليس علي طريقتنا وسنتنا------------------------ خد د عن ابن عمرو بن العاص رمز لحسن-------ه ورواه الحاكم باللفظ المزبور وصححه واقره الذهبي----- من لم يرض بقضاء الله ويءمن بقدر الله فليلتمس الها غير الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا اله الا هو ------فعلي العب-------د الرضي بقضاءه وقدره ولا يلزم من الرضا بالقضاء الرضا بالمقضي طس عن انس بن مالك ---------قال الهيثمي فيه سهل بن ابي حزم وثقه ابن معين وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات----- من لم يشكر الناس لم يشكر الله لان-------------------------------------------------------ه لم يطعه في امتثال امره------ بشكر الناس الذين هم وساءط في ايصال نعم الله عليه والشكر انما يتم بمطاوعته فمن لم	4961	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3925	true	-9069171226567663457	20	164	90	779	1436	300	من لم يرحم صغي-------------------------------------رنا ا-هل الاسلام او اهل البيت والاول اوضح ويعرف حق كبيرنا سنا و--علما ورءاسة فليس منا اذ خلق اهل الاسلام رحمة الصغير ومعرفة الحق الكبير خد د عن ابن عمرو--------- رمز المصنف لصحته ورواه الحاكم ب--لفظه هذا--- وصححه واقره الذهبي 9008 من لم يرض بقضاء الله ويءمن بقدر الله فليلتمس الها غير الله طس عن انس من لم يرض بقضاء الله ما قضاه وامضاه ويءمن بقدر الله فليلتمس الها غير الله ولا يجد له الها سواه لا اله الا هو وفي الدعاء النبوي نسالك الرضا بعد ----------------------------القضاء-------------- طب عن انس سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه سهل بن ابي حزم وثقه ابن معين وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات 9009 من لم يشكر الناس لم يشكر الله حم ت والضياء عن ابي سعيد صح من لم يشكر الناس علي اكرامهم له لم يشكر الله فان الله قد امر بشكر المحسن-------------------------------------------------------------- فمن لم	3925	2625851582212933600	354	456.0	270	847	41.79457092285156	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4962	false	8789716430360347373	6	83	25	394	1448	300	من لا يشكر الناس لم يشكر الله حم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في البر والضياء في المختارة عن ابي سعيد الخدري قال الترمذي حسن وقا-----ل الهيثمي سند احمد حسن ولابي داود وابن حبان نحوه من حديث ابي هريرة وقال صحيح----- من لم يصل ركعتي الفجر في وقتها فليصلهما بعد ما تطلع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------شمس ---------فيه ان الراتبة الفاءتة تقضي حم ت ك في الصلاة عن ابي هريرة قا------------------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي من -----لم يطهره البحر الملح اي ماءه فلا طهره الله	4962	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3925	true	-9069171226567663457	132	285	641	1372	1436	300	من لم يشكر الناس لم يشكر الله حم ت والضياء عن ابي سعيد صح من لم يشكر الناس علي اكرامهم له لم يشكر الله فان الله قد امر بشكر المحسن فمن لم يمتثل الامر فما شكر الله تعالي اذ شكره بامتثال امره وقد قدمنا فيه احتمالا اخر وفيه انه يجب شكر المنعم وان كان كل نعمة من الله لكنه جعل العباد وساءط لايصال نعمه من بعض الي بعض حم ت والضياء عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقا---------------------------------------------------ل الترمذي حسن صحيح وقال الهيثمي سند احمد حسن ولابي داود وابن حبان نحوه من حديث ابي هريرة وقال صحيح 9010 من لم يصل ركعتي ال---------فجر فليصلهما بعد-ما تطلع الشمس حم ت ك عن ابي هريرة صح من لم يصل ركعتي الفجر راتبته ونافلته فليصلهما بعدما تطلع الشمس فطلوع الشمس لا يفوت عليه --فضلها---------------- حم ت ك---------- عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 9011 من لم يطهره البحر-------------- فلا طهره الله	3925	2625851582212933600	250	226.0	195	834	29.97601890563965	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4962	false	8789716430360347373	248	299	1211	1446	1448	300	اسناده حسن و-----قال الهيثمي اسناد احمد حسن من لم يوتر فلا صلاة------------------------------------------------------- ل---------------------------ه اي كاملة طس عن ابي هريرة-------------------------- من لم يوص ع---------------------------------------------------------------------------------ند موته لم يءذن له في الكلام مع الموتي عقوبة له علي ترك ما امر به وتمامه عند مخرجه ابي الشيخ قيل يا رسول الله ويتكلمون قال نعم ويتزاورون	4962	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3926	true	6995126054331883873	98	182	468	855	1428	300	اسناده حسن ومثله قال الهيثمي ----------9013 من لم يوتر فلا صلاة له طس عن ابي هريرة ضعيف من لم يوتر يصلي الوتر فلا صلاة له اي لا كمال لصلاته وفيه حث علي الوتر طس عن ابي هريرة كتب المصنف عليه ضعيف 9014 من لم يوص لم يءذن له في الكلام مع الموتي ابو الشيخ في الوصايا عن قيس من لم يوص بماله وغلبه عند موته لم يءذن له في الكلام مع الموتي بيانه في تمام------------ه وتمامه-------------------- قيل يا رسول الله ويتكلمون قال نعم ويتزاورون	3926	2625851582212933600	169	215.5	129	429	39.39393997192383	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4963	false	7289133575159985552	2	78	10	388	1457	300	ابن ابي الدنيا ان حفارا----------------- حفر قبرا ونام عنده فاتاه امراتان فقالت احداهما انشدك بالله الا ما صرفت عنا هذه المراة فاستيقظ فاذا بامراة جء بها فدفنها في قبر اخر فراي في تلك الليلة المراتين تقول احداهما جزاك الله خيرا فقال ما لصاحبتك لم تتكلم فقالت ماتت بغير وصية ومن لم يوص لم يتكلم الي يوم القيامة ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الوصايا عن قيس بن قبيصة من -----مات محرما حشر ملبيا -----------لان من مات	4963	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3926	true	6995126054331883873	185	264	871	1261	1428	300	ابن ابي الدنيا عن بعض من يحفر القبور انه حفر قبرا ونام عنده فاتاه امراتان فقالت احداهما انشدك ا-لله ال---ا صرفت عنا هذه المراة فاستيقظ فاذا بامراة جء بها فدفنها في قبر اخر فرا---ي تلك الليلة المراتين تقول احداهما جزاك الله خيرا فقال ما لصاحبتك لا تتكلم فقالت ماتت بغير وصية ومن لم يوص لم يتكلم الي يوم القيامة ابو الشيخ في-------------- الوصايا عن قيس بن قبيصة 9015 من مات محرما حشر ملبيا خط عن ابن عباس من مات	3926	2625851582212933600	342	628.5	272	411	83.21167755126953	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4963	false	7289133575159985552	175	261	860	1269	1457	300	في سبيل الله امنه الله من فتنه القبر لان المرابط ربط نفسه وسجنها وصيرها حبيسا لله في سبيله لحرب اعداءه فاذا مات علي ذلك فقد ظهر صدق ما في ضميره فوقي فتنة القبر--------------------------------------- طب عن ابي امامة الباهلي رمز------- لحسنه وفيه محمد بن حفص الحمصي عن محمد بن حمير وابن حفص قال في اللسان كاصله ضعفه ابن منده وتركه ابن ابي حاتم ووثقه ابن حبان وابن حمير جهله الدارقطني وضعفه غيره ذكره فيه ايضا من مات علي شء بعثه الله عليه اي يموت علي ما عاش ----	4963	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3927	true	3371684463215475198	10	73	49	342	1395	300	في سبيل الله امنه الله من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنة القبر لانه اخاف عدو الله فجازاه الله بالامان طب عن ابي امامة-------- رمز المصنف لحسنه وفيه محمد بن حفص الحمصي عن محمد بن حمير وابن حفص قال في اللسان كاصله ضعفه ابن منده وتركه ابن ابي حاتم و-----ابن ح----------مير جهله الدارقطني 9017 من مات --------------------علي شء بعثه الله عليه حم ك عن جابر صح من مات	3927	2625851582212933600	215	371.0	167	459	46.84095764160156	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4964	false	-6691780933507431512	150	226	766	1132	1523	300	خط عن انس بن مالك وقضية صنيع المصنف ان---------- مخرجه الخطيب خرجه وسلمه والامر بخلافه بل انما ذكره مقرونا ببيان علته فانه اورده في ترجمة عيسي بن مسلم الصفار المعروف بالاحمر----- عن حماد بن زيد عن سهل عن انس قال -عيسي هذا حدث عن مالك وحماد وابن عباس باحاديث منكرة -----------------------------------------------اه بنصه من مات عام في المكلفين بقرينة قوله و الحال ان عليه صيام هذا لفظ الشيخين ولم يصب من عزاه لهما بلفظ صوم صام عنه	4964	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3927	true	3371684463215475198	154	210	730	983	1395	300	خط عن انس سكت--------------- المصنف عليه وقد قال مخرجه الخطيب ان ع-------------------------------------------------------------------------يسي بن مسلم الصفار المعروف بالاحمر رواه عن حماد بن زيد عن سهل عن انس قال وعيسي---- حدث عن مالك وحماد وابن عباس باحاديث منكرة 9019 من مات وعليه صيام صام عنه وليه حم ق د عن عاءشة صح من مات وعليه صيام صام عنه ------------------------------------------------------------------------------------	3927	2625851582212933600	158	254.0	123	429	36.829837799072266	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4965	false	-1027237969777848496	142	300	711	1515	1515	300	من مات بكرة فلا يقيلن الا في قبره ومن مات عشية فلا يبيتن الا في قبره لان المءمن عزيز مكرم واذا استحال جيفة ونتنا استقذرته النفوس ونفرت عنه الطباع فهان فينبغي الاسراع بما يواريه ليستمر علي عزته طب عن ابن عمر بن الخطاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الهيثمي وفيه الحكم بن ظهيرة وهو متروك----- من مات وهو مدمن خمر لقي الله وهو كعابد وثن اي ------------------------------------------------------------------------------------------------ان استحل شربها لكفره حينءذ طب حل وكذا احمد والبزار عن ابن عباس قال الهي------------------ثمي بعد عزوه ل-------لطبراني واحمد رجال احمد رجال الصحيح وفي اسناد الطبراني زيد بن فاختة لم اعرفه وبقية رجاله ثقات----- من مثل بالتشديد بالشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيره مثلة بضم الميم بان نتفه او حلقه من الخدود او غبره بالسواد ذكره الزمخشري فليس له عند الله خلاق بالفتح حظ ونصيب وما تقرر من ان المراد الشعر بالتحريك هو ما فهمه جمع من شراح الحديث لكن حرر بعضهم علي ان المراد بالشعر الكسر اي------------- الكلام المنظوم وعليه يدل صنيع الهيثمي كالطبراني حيث ذكر الحديث فيما جاء-	4965	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3928	true	7883314637583603400	3	223	17	1076	1487	300	من مات بكرة فلا يقيلن الا في قبره ومن مات عشية فلا يبيتن الا في قبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طب عن ابن عمر ضعيف من مات بكرة اول النهار فلا يقيلن لا يدخل وقت القيلولة الا في قبره حث علي المسارعة بدفن الميت ومن مات عشية هي من بعد الزوال فلا يبيتن لا يدخل الليل عليه الا في قبره فهو حث علي التعجيل بدفن الميت والاحاديث فيه كثيرة طب عن ابن عمر كتب المصنف عليه ضعيف وقال الهيثمي -فيه الحكم بن ظهيرة وهو متروك 9022 من مات وهو مدمن خمر لقي الله وهو كعابد وثن طب حل عن ابن عباس ح من مات وهو مدمن خمر مستمر علي شربها لقي الله وهو كعابد وثن في الاثم قيل المراد ان استحل شربها------------ طب حل------------------ عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي بعد عزوه لاحمد والطبراني رج------ال احمد رجال الصحيح وفي -رجال الطبراني زيد بن فاختة لم اعرفه وبقية رجاله ثقات 9023 من مثل بالشعر فليس له عند الله خلاق طب عن ابن عباس من مثل بالشعر حلق راس غيره بغير اذنه تغريرا له او لحيته او نحوها وقال الزمخشري صيره مثله---------- بان نتفه او حلقه من الخدود او غيره بالسواد-------------- فليس له عند الله خلاق------- حظ ونصيب وهذ بناء علي ان------ الشعر بفتح المعجمة والمهملة وقال-------------------- بعضهم انه ب------------------كسر المعجمة والمراد الكلام المنظوم وعليه -دل كلام الهيثمي والطبراني حيث ذكراه في ----ما جاء	3928	2625851582212933600	473	672.5	367	1301	36.35664749145508	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4967	false	-4212741086415738176	10	158	51	817	1537	300	حال الخطبة بل يقبل بقلبه وجوارحه عليها----- ه عن ابي هريرة رمز لحسنه وعدول المصنف لابن ماجه واقتصاره عليه كالصريح في انه لم يره لواحد من الشيخين ولا لغيرهما من الستة سواه هو ذهول بالغ فقد خرجه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي في باب التنظف والتبكير ل------------لجمعة كل-هم عن ابي هريرة----- من مس ذكره في رواية لابن ماجه فرجه قال الحرالي--------------------------------------------------------------- والمس ملاقاة الجرمين بغير حاءل فليتوضا ولفظ رواية الترمذي فلا يصلي حتي يتوضا وذلك لبطلان طهره بمسه وهذا الخبر عام مخصوص بمفهوم خبر اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا اذ الافضاء مبالغة------------------------------------ المس ببطن الكف وبه رد------------------------------------------------- قول احمد ظهر ا---لكف كبطنها ومس--------- المراة فرجها كمس الرجل ذكره كما يدل عليه رواية من مس فرجه ومس فرج --غيره افحش وابلغ في اللذة فهو اولي بالنقض هذا كله ما عليه الشافعية والحنابلة قالوا وخبر هل هو الا بضعة منك بفرض صحته- منسوخ	4967	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3929	true	-141983830530744502	150	291	736	1429	1474	300	حال الخطبة فانه كمن تكلم فيه وهو لاغ في ذلك ه عن ابي هريرة رمز------------ المصنف لحسنه وقد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------خرجه مسلم وابو داود--------- والنساءي في باب --------التبكير والتنظيف في الجمعة بلفظه عن ابي هريرة 9027 من مس ذكره فليتوضا مالك حم 4 ك عن بسرة بنت صفوان صح من مس ذكره فليتوضا وفي لفظ الترمذي فلا يصلي حتي يتوضا قيل والمس ملاقاة الجرمين بغير حاءل وقد ورد-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا افضي احدكم بيده الي فرجه -ليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا و--الافضاء ---لغة الاتصال وادعي جماعة منهم الشارح انه المس ببطن الكف فان ثبت لغة فذاك والا فالظاهر انه الاتصال مطلقا والظاهر قول احمد ان بطن الكف كظهرها والحق به فرج المراة لحديث من---------------------------------- مس فرجه ومس فرج الغير ملحق به قيل بجامع اللذة وفيه تامل فانه ليس العلة اللذة ولا دليل عليها واما حديث ما--- هو الا بضعة منك فقد قيل هو منسوخ	3929	2625851582212933600	323	350.0	248	952	33.92856979370117	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4968	false	-3762324110498203991	103	229	538	1176	1535	300	طب عن ابي امامة -----------------قال في المطامح فيه علتان انقطاع في سنده لان مكحولا رواه عن ابي امامة ولم يسمع م----------------------نه وفيه رجل مجهول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مشي بين الغرضين كان له بكل خطوة حسنة والحسنة بعشر امثالها طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي فيه عثمان بن مطر وهو ضعيف----- من مشي مع ظالم ليع------------------------------------------------------------------------------------------ينه علي ظلمه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام هذا مسوق للزجر والتهويل والتهديد او المراد خرج عن طريقة المسلمين او المراد ان استحل---- الظلم والمعاونة علي-----------------------------ه طب والضياء المقدسي عن اوس بن شرحبيل بضم المعجمة وفتح الراء وسكون المهملة ابن اوس صحابي قال المنذري ضعيف غريب وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه عياش بن موسي لم اجد من ترجمه وبقية رجاله وثقوا وفي بعضهم كلام -رواه عنه ايضا الديلمي -----من ملك	4968	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3930	true	282571126680921940	140	300	712	1477	1477	300	طب عن ابي امامة سكت عليه المصنف وقال في المطامح فيه علتان انقطاع في سنده لان مكحولا -------------------لم يسمع من ابي امامة وقد رواه عنه وفيه رجل مجهول 9029 من مشي بين الغرضين كان له بكل خطوة حسنة طب عن ابي الدرداء من مشي بين الغرضين كان له بكل خطوة حسنة طب عن ابي الدرداء سكت عليه المصنف و-------------------------------------------------------------------------------قال الهيثمي فيه عثمان بن مطر وهو ضعيف 9030 من مشي مع ظالم ليعينه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام طب والضياء عن اوس بن شرحبيل صح من مشي مع ظالم ليعينه علي ظلمه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام اي-------------------------------------------- عن طريقة اهل الاسلام فان طريقتهم الكف عن الظلم والاخذ علي يد الظالم لا الاعانة له علي ظلمه طب والضياء-------- عن اوس بن شرحبيل رمز المصنف لصحته وقا---------------------------------ل المنذري ضعيف غريب وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه عياش بن يونس لم اجد من ترجمه وبقية رجاله وثقوا وفي بعضهم كلام ورواه عنه ايضا الديلمي 9031 من ملك-	3930	2625851582212933600	401	517.5	315	949	42.2550048828125	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4968	false	-3762324110498203991	35	86	207	458	1535	300	ونقل ابن الرفعة عن القاضي ابي الطيب انه رواه تسعة عشر صحابيا ونقل البعض عن ابن معين انه لا يصح رده ابن الجوزي وغيره بل افردوه بتاليف من مشي الي اداء صلاة مكتوبة في الجماعة فهي اي المشية والخصلة كحجة اي كثوابها ومن مشي الي صلاة تطوع فهي كعمرة نافلة اي ---	4968	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3930	true	282571126680921940	21	53	108	261	1477	300	ونقل ابن الرفعة عن القاضي ابي الطيب انه رواه تسعة عشر صحابيا 9028------------------------------------------------------------------- من مشي الي ص-----لاة مكتوبة في الجماعة فهي------------------ كحجة----------- ومن مشي الي صلاة تطوع فهي كعمرة نافلة طب عن	3930	2625851582212933600	143	234.5	112	254	56.29921340942383	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4969	false	7083210058336082857	133	247	689	1224	1486	300	قال ابو البقاء عادة الفقهاء المولعين بالتدقيق يوردون علي هذا الحديث وامثال--ه اشكالا هو ان من مبتدا تحتاج الي خبر وخبره فهو حر وهو لا يعود علي من بل علي المملوك فتبقي من -لا عاءد عليها وهذا عند المحققين ليس بشء لان خير من قوله ملك وفي ملك ضمير يعود علي من وقوله فهو حر جواب الشرط حم ه في العتق ت في الاحكام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه ك في العتق من حديث الحسن عن سمرة بن جندب ق----------ال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال ابو داود والترمذي لم يروه الا حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن وفيه علل اخر--ي انقطاعه ووقفه علي عمر او علي الحسن او علي جابر او علي النخعي -من منح منحة	4969	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3931	true	-1728585470269992828	61	204	271	938	1391	300	قال ابو البقاء وقد اورد علي--------------------------------- الحديث في اعرابه اشكال وهو ان من مبتدا-------------- وخبره فهو حر وهو لا يعود علي من يل علي المملوك فتبقي من بلا عاءد عليها وهذا عند التحقيق- ليس بشء لان خبر من حوله ملك وفي ملك ضمير يعود الي من وقوله فهو حر جواب الشرط انتهي قلت ولا يخفي انها مات تمت بمن الافادة بالخبر او لم يتم الا بجواب الشرط ومن شرط الخبر ان يتم به الافادة ويجاب بانها لم تتم للاحتياج الي جواب الشرط فكلمة من افتقرت الي خزاء وجرا فلم تتم الافادة الا بهما حم د ت ه ك----------------------- عن سمرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال ابو داود والترمذي لم يروه الا حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن وفيه علل اخر في انقطاعه ووقفه علي عمر او علي الحسن او علي جابر او الجعفي 9032 من منح منحة	3931	2625851582212933600	399	667.0	308	738	54.065040588378906	77	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4970	false	33642898200938820	167	297	851	1472	1486	300	م عن ابي هريرة----- من منع فضل ماء او كلا يعني اي شخص------------------------------------------------------------------------------------------------- حفر بءرا ب------موات للارتفاق فهو احق بماءها وبما حولها من الكلا حتي يرتحل وعلي كل حالة يجب عليه بذل الفاضل عن- حاجته وحاجة ماشيته للمحتاج فان لم يفعل وفي رواية لاحمد من منع فضل ماءه او فضل كلءه واتفقت الروايات علي ان الجواب قوله منعه الله فضله يوم القيامة لتعديه بمنع ما ليس له قال الرافعي وله المنع من سقي الزرع به قال جمع والنهي عن بيع فضل الماء للتحريم وحمله علي التنزيه يحتاج لدليل حم عن ابن عمرو بن العاص قا--------ل الهيثمي فيه محمد بن راشد الخزاعي وهو ثقة وقد ضعفه بعضهم ق-ال ابن حجر هذا من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفي مسنده ليث بن---- سليم-------------------------------- ورواه الطبراني في الصغير من حديث	4970	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3932	true	8672828161835123989	11	140	68	661	1415	300	م عن ابي هريرة 9034 من منع فضل ماء او كلا منعه الله فضله يوم القيامة حم عن ابن عمرو من منع غيره فضل ماء او كلا بالقصر ما يفضل عن حاجة المانع مثلوه بمن حفر بءرا في ارض موات فانه-------- احق بماءها و-ما حولها من الكلا حتي يرتحل وعلي كل حال- يجب عليه بذل ما فضل عنه حاجت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منعه الله فضله يوم القيامة جزاءا لما منعه مما لم تصنعه يداه وافاد تحريم فضل----------------------------- بيع ----ال--------------ماء لان ال--------باءع مانع حم عن ابن عمرو سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه محمد بن راشد الخزاعي وهو ثقة وقد ضعفه بعضهم وقال ابن حجر هذا من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفي-----ه ليث بن ابي سليم وقال لم يزد الاعمش عن عمرو غيره ورواه الطبراني في الكبير من حديث	3932	2625851582212933600	351	498.0	265	775	45.290321350097656	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4971	false	2538451305887166629	1	173	3	842	1440	300	شعيب وقال لم يرو الاعمش عن عمر وغيره ورواه--------- في الكبير من حديث واثلة بلفظ اخر واسناده ضعيف الي هنا كلامه----- من نام عن وتره في رواية بدله------------------------------------------------------- حزبه وهو ما يجعله الانسان علي نفسه من نحو صلاة وتلاوة كالورد او نسيه فليصله اذا ذكره لفظ رواي---------------ة الدارقطني اذا اصبح وذكره زاد الترمذي واذا استيقظ وفيه ان الوتر يقضي داءما كالفرض وهو مذهب الشافعي واستدل به ايضا علي ان تاخير الوتر لاخر الليل افضل اي ان وثق بيقظة وانت خبير بانه لا دلالة فيه علي ذلك حم ك عن ابي سعيد الخدري وف-----يه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف وذكر القزويني ما يدل علي ان الخبر واه ورواه الدارقطني باللفظ المزبور عن ابي سعيد قال الغرياني وفيه محمد بن اسماعيل الجعفري قال ابو حاتم منكر الحديث وعنه محمد بن ابراهيم السمرقندي لم ار له ذكرا الا ان يكون الذي روي عنه ابن السماك فهو هالك وشيخ الجعفري عبد الله بن سلمة بن اسد عن زيد بن اسلم لم ار له ذكرا من -----نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن الا نفسه	4971	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3932	true	8672828161835123989	126	295	591	1398	1415	300	سليم وقال لم يزد الاعمش عن عمرو غيره ورواه الطبراني في الكبير من حديث واثلة بلفظ اخر واسناده ضعيف انتهي-- كلامه 9035 من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا ذكره حم 4 ك عن ابي سعيد من نام عن وتره وفي لفظ عن حزبه وهو ما يجعله الانسان علي نفسه من نحو صلاة وتلاوة------- او نسيه فليصله اذا ذكره من ليل او نهار وفي رواية الدارقطني اذا اصبح وفي رواية الترمذي ا-ذا استيقظ وفيه ان ال---------------------------------------------------------------------وتر لا يسقط بالنوم والنسيان وظاهر الحديث وجوب قضاء الوتر او الحزب حم 4 ك عن ابي سعيد سكت عليه المصنف وفيه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف وروا--------------------------------------ه الدارقطني ب--لفظ-------ه عن ابي سعيد قال الغرياني وفيه محمد بن اسماعيل الجعفري قال ابو حاتم منكر الحديث وعنه محمد بن ابراهيم السمرقندي لم ار له ذكرا الا ان يكون الذي روي عنه ابن السماك فهو هالك وشيخ الجعفري عبد الله بن سلمة بن اسد بن زيد بن اسلم لم ار له ذكرا 9036 من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن الا نفسه	3932	2625851582212933600	582	1041.0	454	933	62.37942123413086	109	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4972	false	-4284078900090661104	241	276	1206	1370	1483	300	ت عن عاءشة ثم قال اعني-------------- الترمذي------------ سالت محمدا يعني البخاري عنه فقال حديث منكر وقال عبد الحق ما في رجاله من يقبل حديثه وقال ابن الجوزي حديث لا يصح----- من نسي صلاة مكتوبة او	4972	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3933	true	3975455029796017886	229	268	1095	1283	1429	300	ت عن عاءشة كتب عليه المصنف منكر وقال الترمذي عقيب روايته سالت محمدا يعني البخاري عنه فقال حديث منكر وقال عبد الحق ما في رجاله من يقبل حديثه وقال ابن الجوزي حديث لا يصح 9040 من نسي صلا-------ة او	3933	2625851582212933600	147	250.0	115	195	75.38461303710938	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4972	false	-4284078900090661104	7	138	36	685	1483	300	من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه-------------- اي من نذر ----طاعة الله وجب عليه الوفاء بنذره------ ومن نذر -------------------------------معصية حرم عليه الوفاء به لان النذر مفهومه الشرعي ايجاب قربه وذا انما يتحقق في الطاعة ويتصور نذر الواجب بان يوقته وينقلب المندوب بالنذر واجبا حم خ 4 في الايمان والنذور وغيرهما عن عاءشة -زاد---- الطحاوي وليكفر عن يمينه قال ابن القطان عندي شك في رفع الزيادة----- من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين حمله مالك والاكثر علي النذر المطلق------------------------ كعلي نذر وحمله كثيرون علي نذر اللجاج وا---------------------------------------------------------------------------------لغضب ه في النذر عن عقبة بن عامر رمز------- لحسنه ورواه ابو داود وغيره عن ابن عباس قال الصدر المناوي في اسناد ابن ماجه من لا يعتمد ----------من نزل علي قوم في رواية بقوم فلا يصوم تطوعا الا باذنهم	4972	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3933	true	3975455029796017886	68	201	345	962	1429	300	من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه حم خ عن عاءشة صح من نذر ان يطيع- الله فليطعه فليف---- بنذره وجوبا ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه فانها تحرم المعصية بكل حال ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------- خ 4 عن عاءشة وزاد فيه الطحاوي وليكفر عن يمينه قال ابن القطان عندي شك في رفع الزيادة 9038 من نذر نذرا ولم يسمه --فعليه كفارة يمين ه عن عقبة بن عامر ح من نذر نذرا فلم يسمه لم يعينه بل اطلقه كعلي نذر وقيل المراد به نذ--ر اللجاح والغضب فكفارته كفارة يمين اي يلزمه اخراج كفارة يمين قيل وجوبا وهو ظاهر الحديث وقيل ندبا ه--------- عن عقبة بن عامر رمز المصنف لحسنه ق---------------------------------ال الصدر المناوي في اسناد ابن ماجة من لا يعتمد عليه 9039 من نزل علي ق--------------وم فلا يصوم تطوعا الا باذنهم	3933	2625851582212933600	350	504.5	267	836	41.86602783203125	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4973	false	7233498413357727102	89	297	453	1502	1518	300	من نسي الصلاة علي اي تركها---------------------------------------------------------------------- عمدا علي حد نسوا الله فنسيهم التوبة 67 خطء بفتح الخاء المعجمة وكسر الطاء وهمز يقال خطء في دينه اذا اثم واخطا سلك سبيل الخطا او فعل غير الصواب طريق الجنة ومن اخطا طريقها لم يبق له الا الطريق الي النار ه عن ابن عباس رمز------- لحسنه وليس كما قال فقد جزم الحافظ مغلطاي في شرح ابن ماجه بضعفه فقال هذا حديث اسناده ضعيف لضعف راويه جبارة بن المفلس وجابر بن يزيد وقال المنذري ضعيف وجبارة له مناكير وفي الميزان عن ابن معين---- كذاب وعن ابن نمير يضع الحديث فيرويه ولا يدري ومن مناكيره هذا الخبر قال وهذا بهذا الاسناد باطل اه لكن------- انتصر له ابن الملقن فقال حديث ضعيف لكنه تقوي بما رواه الطبراني عن الحسن بن علي مرفوعا من ذكرت عنده فخطء الصلاة علي خطء طريق الجنة وتبعه الحافظ ابن حجر فقال خرجه ابن ماجه عن ابن عباس والبيهقي في الشعب عن ابي هريرة والطبراني عن الحسين بن علي قال وهذه الطرق يشد بعضها بعضا اه فكان ينبغي للمءلف استيعاب الطرق وفيه اشارة الي تقويته------ من نسي مفعوله محذوف وهو----------------------- صومه بقرينة قول-------------------------------------------------ه وهو صاءم اي والحال انه صاءم فاكل او شرب قليلا او كثيرا كما رجحه النووي من الشافعية خصهما من بين المفطرات لغلبتهما وندرة غيرهما كالجماع فليتم صومه	4973	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3934	true	4567614446073215471	79	265	369	1279	1448	300	من نسي الصلاة عل---ي تركها عند وجود سببه من ذكره صلي الله عليه وسلم او نحوه واريد بالنسيان الترك عمدا من باب نسوا الله فنسيهم ----------خطء بفتح الخاء-------- وكسر الطاء وهمز طريق الجنة اي----------------- سلك سبيل الخطا عن -----------------------------------طريقها وهي طريق---------------- النار ه عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال----------------------- مغلطاي في شرح ابن ماجة ان-----------------------ه ضعيف لضعف رواته جبارة بن مغ--لس وجابر بن يزيد وقال المنذري----- لجبارة من---اكير وفي الميزان عن ابن معين انه كذاب وعن ابن نمير يضع الحديث------- ولا يدري ومن مناكيره هذا الخبر قال وهذا بهذا الاسناد باطل انتهي الا انه انتصر له ابن الملقن وتبعه الحافظ ابن حجر---- بما رواه الطبراني عن الحسن بن علي مرفوعا من ذكرت عنده فخطء الصلاة علي خطء طريق الجنة و----قال---- ابن حجر----- خرجه ابن ماجة عن ابن عباس والبيهقي في الشعب عن ابي هريرة والطبراني عن الحسين بن علي قال وهذه الطرق يشد بعضها بعضا ا----------------------------------------------------نتهي 9042 من نسي------------- وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه حم ق ه عن ابي هريرة صح من نسي اي صوم-------------------ه وهو صاءم فاكل او شرب------------------------------------------- خصهما من بين المفطرات ل---------ندرة غيرهما كالجماع فليتم صومه	3934	2625851582212933600	660	1030.5	518	1215	54.320987701416016	113	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4976	false	-1954788531279897767	17	141	86	700	1486	300	عن ابن عمرو بن العاص-------- قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال المنذري ضعيف وقال الهيثمي ورواه الطبراني عن شيخه احمد بن عبد الرحمن بن عقال وضعفه ابو عروبة----- من نفس اي امهل وفرج من تنفيس الخناق اي ارخاءه وقال عياض التنفيس المد في الاجل والتاخير ومنه والصبح اذا تنفس اي امتد حتي صار نهارا عن غريمه بان اخر مطالبته او محا عنه اي ابراه من الدين المكتوب عليه كان في ظل العرش يوم القيامة لان الاعسار من اعظم كرب الدنيا بل هو اعظمها فجوزي من نفس عن احد من عيال المعسرين بتفريج اعظم كرب الاخرة وهو هول الموقف وشداءده بالاراحة من ذلك ورفعته الي اشرف المقامات ثم قالوا وقد يكون ثواب المندوب اكمل من ثواب الواجب حم م عن ابي قتادة--- من نيح	4976	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3935	true	-1557588973723813246	243	295	1161	1400	1423	300	عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال المنذري ضعيف وقال الهيثمي -رواه الطبراني عن شيخه احمد بن عبد الرحمن بن عفان ض-عفه ابو عروبة 9046 من نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن غريم----------------ه او محا عن-------------------------------ه كان في ظل العرش يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن ابي قتادة صح من نفس	3935	2625851582212933600	211	335.0	163	630	33.492061614990234	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4976	false	-1954788531279897767	58	158	287	795	1486	300	التنفيس المد في الاجل والتاخير ومنه والصبح اذا تنفس --------اي امتد حتي صار نهارا عن غريمه بان اخر مطالبته او محا عنه اي ابراه من الدين المكتوب عليه كان في ظل العرش يوم القيامة لان الاعسار من اعظم كرب الدنيا بل هو اعظمها فجوزي من نفس عن احد من عيال المعسرين بتفريج اعظم كرب الاخرة وهو هول الموقف وشداءده بالاراحة من ذلك ورفعته الي اشرف المقامات ثم قالوا وقد يكون ثواب المندوب اكمل من ثواب الواجب حم م عن ابي قتادة----- من نيح عليه بكسر النون وسكون التحتية مبنيا للمفعول من الماضي وفي رواية من ينح عليه مضارع مبني للمفعول	4976	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3936	true	-5644586161187901910	0	57	0	279	1468	300	التنفيس المد في الاجل والتاخير ومنه والصبح اذا تنفس التكوير اي امتد و---صار نهارا------------------------- او محا عنه--- ابراه من الدين المكتوب----- كان في ظل العرش يوم القيامة ل---------------------------------------------------------------------------------تفريج----ه كربة اخي------------------------ه بالامهال او المسامحة----------------------------------------------------------------------- حم م عن ابي قتادة 9047 من نيح عليه يعذب بما نيح عليه حم ق ت عن المغيرة صح من نيح ع--------------------ليه ------مبني للمجهول	3936	2625851582212933600	204	267.5	158	521	39.15547180175781	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4977	false	-5846370671638178610	141	298	738	1534	1544	300	بن ابي عاصم النبيل وهو ثقة من نوقش الحساب اي عوسر فيه واستقصي فلم يسامح بشء من نقش الشوكة وهو استخراجها كلها ومنه انتقشت منه جميع حقي ذكره الزمخشري عذب وفي رواية لمسلم هلك اي يكون نفس تلك المضايقة عذابا وسببا مفضيا للعذا---------------------------------ب علي ما تقرر فيما قبله وفي خبر احمد لا يحاسب احد يوم القيامة فيغفر ------------------------------له قال ---------------------الحكيم يحاسب المءمن في القبر ليكون اهون------------------------------- عليه في الموقف فيمحص في البرزخ فيخرج وقد اقتص منه اه ثم ان ذا لا يعارضه خبر ابن مردويه لا يحاسب رجل يوم القيامة الا دخل الجنة لعدم التنافي بين التعذيب ودخولها اذ الموحد وان عذب لا بد من اخراجه بالشفاعة او عموم الرحمة ق عن عاءشة وكذا رواه عنها ابو داود والترمذي وتمامه قالت عاءشة فقلت--------------------------- اليس يقول الله فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا الانشقاق 8 الاية فقال انما ذلك العرض وليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك هكذا هو عند مخرجيه المذكورين----- من هجر اخاه	4977	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3936	true	-5644586161187901910	109	235	538	1176	1468	300	عن اب-----ن الزبي--------ر من نوقش المحاسبة عسر عل-يه واستقصي منه ----------من نقش الشوكة وهو استخراجها كلها ومنه انتقشت منه جميع حقي ذكره الزمخشري --------------------هلك اي تكون-------- المناقشة هلاكا له لما فيها من التوبيخ والتقريع او هلك بسبب التعذيب علي ما نوقش عليه طب عن ابن الزبير سكت عليه المصنف وقال المنذري بعد عزوه للطبراني اسناده صحيح ومثله قال الهيثمي 9049 من نوقش الحساب عذب ق عن عاءشة صح من نوقش الحساب عذب وذلك لان كل عبد لا يفي بما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ق عن عاءشة---------------------------------------- قالت عاءشة يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يقول الله فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا الانشقاق7- الاية فقال انما ذلك العرض وليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك هكذا هو عند مخرجيه المذكورين 9050 من هجر اخاه	3936	2625851582212933600	357	484.5	279	943	37.8578987121582	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4979	false	4275463326026334925	19	121	89	568	1439	300	ياتي موته من المءمنين عند انقضاء رمضان دخل الجنة اي بغير عذاب ومن وافق موته عند انقضاء عرفة اي من وقف بها دخل الجنة كذلك ومن وافق موته عند انقضاء صدقة تصدق بها وقبلت دخل الجنة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير سبق عذاب والا فكل من مات علي الايمان لا بد من دخوله اياها قطعا---- وان ----------------------لم ي------------------------وافق موته ما ذكر ولو عذب ما عذب حل وكذا الديلمي---------------------------------- عن ابن مسعود و--------------------فيه نصر بن حماد قال الذهبي قال النساءي ليس بثقة ومحمد بن حجاوة قال اعني الذهبي قال ابو عوانة الوضاح كان يغلو في التشيع -----من وجد سعة من الاموات فليكفن في ثوب حبرة	4979	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3937	true	8673620738527672013	79	208	366	998	1454	300	وافق موته------------ عند انقضاء رمضان دخل الجنة --------------من وافق موته عند انقضاء عرفة-------------- دخل الجنة ------من وافق موته عند انقضاء ---------------صدقة دخل الجنة حل عن ابن مسعود ض من وافق موته عند انقضاء رمضان وقد صامه وقام بحقه دخل الجنة لفضل الشهر وجزاء لما قام به من حق العبادة فيه والمراد من غير تعذيب من وافق موته عند انقضاء عرفة وكان من الواقفين بها ويحتمل انه وان كان قاعدا في بيته لفضيلة اليوم دخل الجنة كذلك ومن وافق موته عند انقضاء صدقة اخرجها وتوفي عقبها ويحتمل انها الزكاة دخل الجنة كذلك حل عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه لان فيه نصر بن حماد قال الذهبي قال النساءي ليس بثقة ومحمد بن جحادة قال----- الذهبي قال ابو عوانة -------كان يغلو في التشيع 9053 من وجد سعة----------- فليكفن في ثوب حبرة	3937	2625851582212933600	293	374.5	223	716	40.92178726196289	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4979	false	4275463326026334925	204	293	987	1402	1439	300	من وجد-------- من هذا الوسواس بفتح ا----لواو اي وسوسة الشيطان اي شيءا---------------------------------- فليقل------- امنا بالله ورسوله ثلاثا من المرات----------------- فان ذلك------------------- يذهب عنه ان قاله بنية صادقة وقوة يقي-----------------------ن ابن السني عن عاءشة---------------- وفيه ليث بن سالم قال في الميزان لا يعرف روي عنه عبيد بن واقد خبرا منكرا اه وقال في اللسان قال ابن عدي غير معروف وساق له هذا الخبر----- من وجد تمرا وهو صاءم فليفطر عليه ندبا مءكدا ومن لا يجده فليفطر علي الماء فانه طهور فالفطر عليه يحصل السنة ت ن ك عن انس بن	4979	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3938	true	8909976058374487381	8	111	34	531	1423	300	من وجد في نفسه من هذا الوسواس بفتح الواو وهو ما يلقيه الشيطان في القلب من التشكيك في امور الايمان ونحوه فليقل بلسانه امنا بالله ورسوله ثلاثا يكررها فانه دواء ذلك الداء فان ذلك الذي القاه الشيطان يذهب عنه ياتي القلب الغافل فاذا ذكر العبد ربه فر منه الشيطان ابن السني عن عاءشة سكت عليه المصنف وفيه ليث بن سالم قال في الميزان لا يعرف روي عنه عبيد بن واقد خبرا منكرا انتهي وف-ي اللسان قال ابن عدي لا يعر--ف وساق له هذا الخبر 9055 من وجد تمرا--------- فليفطر عليه----------- ومن لا----- فليفطر علي الماء فانه طهور----------------------- ت ن ك عن انس صح	3938	2625851582212933600	300	426.5	229	548	54.74452590942383	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4980	false	5087497824095724573	198	290	1029	1475	1523	300	عن ابي سعيد الخدري وقال تفرد به ه---------------يصم عن الاعمش وقال ابن حجر في اماليه اتفقوا علي ضعف الهيصم وعلي تفر--ده به وقال البيهقي في موضع اسانيده كلها ضعيفة وقال ابن رجب في اللطاءف لا يصح اسناده وقد رواه من وجوه اخر لا يصح شء منها وروي -ابن عدي عن ابي هريرة قال الزين العراقي في اماليه وفي اسناده لين فيه حجاج بن نصير ومحمد بن ذكوان وسليمان بن ابي عبد الله مضعفون لكن ابن حبان ذكرهم في الثقات فالحديث حسن علي رايه وله طريق اخر- صححه ابن ناصر وفيه زيادة منكرة	4980	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3938	true	8909976058374487381	205	298	964	1415	1423	300	عن ابي سعيد كتب عليه المصنف لفظ ضعيف لان فيه الهيصم عن الاعمش -قال ابن حجر في اماليه اتفقوا علي ضعف الهيصم وعلي انفراده به وقال البيهقي في موضع اسانيده كلها ضعيفة وقال ابن رجب في اللطاءف لا يصح اسناده وقد روي- من وجوه اخر لا يصح شء منها ورواه ابن عدي عن ابي هريرة قال الزين العراقي في اماليه -في اسناده لين فيه حجاج بن نصير ومحمد بن ذكوان وسل-مان بن ابي عبد الله مضعفون لك---------ن ذكرهم في الثقات فالحديث حسن علي رايه وله طر-ق اخري صححه ابن ناصر وفيه زيادة منكرة	3938	2625851582212933600	408	742.5	322	465	87.74193572998047	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4981	false	-5261740746773118999	0	278	0	1342	1449	300	اللغوي ما يروي في فضل صوم عاشوراء والصلاة فيه والانفاق والخضاب والادهان والاكتحال بدعة ابتدعها قتلة الحسين رضي الله عنه وفي القنية للحنفية الاكتحال يوم عاشوراء لما صار علامة لبغض اهل البيت وجب تركه----- من وصل صفا------------------------------------------------------------- من صفوف الصلاة-------------- وصله الله اي زاد في بره وصلته وادخله في------------------------------------------------------------- رحمته ومن قطع صفا منها قطعه الله اي قطع عنه مزيد بره قال الحرالي والوصل التكملة مع المكمل شيءا واحدا ن ك في الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب ووهم من قال عمرو بن العاص قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي----- من وضع الخمر علي كفه اي----------------------------------------------------------------------------------- ليشربها او ليسقيها غيره----- او نحو ذلك ثم دعا لم تقبل له دعوة--------- ومن ادمن اي -------------------داوم علي شربها سقي من الخبال بفتح المعجمة وخفة-- الموحدة -جاء في خبر تفسيره بانه عصارة اهل النار الفساد والجنون طب عن ابن عمرو بن العاص رمز لحسنه----- من وطء امراته وهي حاءض اي في حال حيضها فقضي اي قدر بينهما ولد اي العلوق بولد منه في--------------------------------------------------------------- تلك الحالة فاصابه اي الولد او ا-----لواطء جذام فلا يلومن الا نفسه لتسببه فيما يورثه فلا يلزم الشارع لانه قد حذر منه فلما علم الرجل ان وطء الحاءض مءذ شرعا وطبعا واقدم عليه فكانه وطن نفسه علي حصول الاذي فلا يل-------------ومن الا نفسه طس عن ابي هريرة و----------------فيه محمد بن السري متكلم فيه ورواه عنه الديلمي ايضا من وطء امته فولدت له ما فيه صورة ادمي ولو بقول اهل الخبرة فهي معتقة عن دبر منه اي يحكم ب-----------------------------------------------عتقها بموته من راس المال وان احبلها في المرض اما لو لم تكن صورة خفية وقال اهل الخبرة لو بقي لتصور فلا تعتق حم عن ابن عباس من --------------------------وطء علي ازار اي علاه برجله خيلاء اي تيها وتكبرا وطءه في النار	4981	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3939	true	7265090189839252671	9	285	51	1391	1459	300	اللغوي ما يروي في فضل يوم عاشوراء والصلاة فيه والانفاق والخضاب والادهان والاكتحال بدعة ابتدعها قتله الحسين رضي الله عنه وفي الغنية للحنفية الاكتحال يوم عاشوراء لما صار علامة لبعض اهل البيت وجب تركه 9057 من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله ن ك عن ابن عمر صح من وصل صفا من صفوف الصلاة بانضمامه اليه وصله الله ب---------بره واحسانه ومن قطع صفا بان انفصل عنه ويحتمل قطعه بمروره بين الصفوف قطعه الله من رحمته و-----------------فيه دليل علي وجوب اتمام الصفوف الاول فالاول--------------------------------- ن ك---------- عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال ------------------الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي 9058 من وضع الخمر علي كفه لم تقبل له دعوة ومن ادمن علي شربها سقي من الخبال طب عن ابن عمر ح من وضع الخمر علي كفه ليشربها او يناولها غيره لبيع او نحو----------ه لم تقبل له دعوة حتي يتوب ومن ادمن علي شربها استمر عليه وداوم---------- سقي من الخبال بفتح المعجمة وتخفيف الموحدة وجاء------- تفسيره -انه عصارة اهل النار--------------- طب عن ابن عمر رمز المصنف--- لحسنه 9059 من وطء امراته وهي حاءض فقضي بين-----------------------هما ولد فاصابه جذام فلا يلومن الا نفسه طس عن ابي هريرة من وطء امراته وهي حاءض فقضي بينهما من تلك الوطاة ولد ذكر-------- او انثي فاصابه جذام فلا يلومن الا نفسه---------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------لانه ال-ذي سبب ذلك بوطءه لما حرمه ال----له طس عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وفيه محمد بن السري متكلم فيه------------------ 9060 من وطء امته فولدت له فهي مع-------------------------------------تقة عن دبر حم عن ابن عباس ضعيف من وطء امته مملوكته فولدت له فهي معتقة اعتقها ------------------------ولدها عن دبر بعد ادبار سيدها ووفاته----------------------------------------- حم عن ابن عباس كتب عليه المصنف ضعيف 9061 من وطء علي ازار-------------- خيلاء--------------- وطءه في النار	3939	2625851582212933600	697	928.5	541	1782	39.11335754394531	113	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4982	false	5327034071879032788	18	295	95	1462	1489	300	من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه اراد شر لسا----------------------------------------------------------نه وفرجه دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين قالوا وذا من جوامع الكلم ن ك في الحدود و هب كلهم عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره وفي سنده مقال ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه احمد بلفظ ثنتان من وقاه الله شرهما دخل الجنة ما بين لحييه وما بين رجليه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير تميم بن يزيد مولي بني زمعة وهو--------------------------------------------------------------------- ثقة من وقر---- صاحب بدعة وفي رواية من وقر اهل البدع فقد اعان علي هدم الاسلام لان المبتدع مخالف للسنة ماءل عن الاستقامة ومن وقره حاول اعوجاج الاستقامة لان معاونة نقيض الشء معاونة لرفع ذلك الشء فكان الظاهر ان يقال من وقر المبتدع فقد استخف السنة فوضع موضعه اعان علي هدم الاسلام ايذانا بان مستخف السنة مستخف للاسلام ومستخفه هادم لبناءه وهو من باب التغليظ فاذا كان هذا حال الموقر فما حال المبتدع ومفهومه ان من وقر صاحب سنة فق----د اعان علي تشييد الاسلام ورفع بناءه طب وكذا ابو نعيم من طريقه عن الحسن بن علان الوراق عن محمد بن محمد بن الواسط عن احمد بن معاوية عن عيسي بن يونس عن ثور عن ابن معدان عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة ورواه عن بشر ايضا البيهقي في الشعب قال ابن الجوزي موضوع احمد حدث عنه باباطيل ورواه ابن عدي عن عاءشة قال الحافظ العراقي واسانيدها كلها ضعيفة بل قال ابن الجوزي انها كلها موضوع----ة من وقي شر لقلقه اي لسا----------------------------------------------------------------------------------------------نه وقبقبه اي------------- بطنه من القبقبة وهي صوت يسمع من البطن فكانها حكاية ذلك الصوت وذبذبه اي ذكره سمي به لتذبذبه اي تحرك-------ه فقد وجبت له الجنة اي استحق دخولها------------------------------------- هب عن انس قضية كلام المصنف ان مخرجه----- البيهقي	4982	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3940	true	6094786671189561908	51	295	258	1459	1484	300	من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه دخل الجنة ت حب ك عن ابي هريرة صح من وقاه الله شر ما بين لحييه وهي لسانه وفمه فسل-----------------------------------------------------------------------------------م عن شر ال-------------------------------------------مقال بها واكل الحرام ونحوه وشر ما بين رجليه وهو فرجه وشر استعماله في ما حرمه الله وكشفه للناس ونحوه دخل الجنة لان اعظم ما يدخل النار هذان الامران كما سلف غير مرة ت حب ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته ورواه احمد بلفظ ثنتان من وقاه الله شرهما دخل الجنة ما بين لحييه وما بين رجليه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير تميم بن يزيد مولي ربي---عة وهو ثقة 9063 من وقر صاحب بدعة فقد اعان علي هدم الاسلام طب عن عبد الله بن بسر من وقر عظم صاحب بدعة -في----------------- الدين فقد اعان علي هدم الاسلام لان ال--بدعة تميت السنة واماتة السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدم للدين ويءخذ من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان من وقر صاحب سنة فقد شيد اركان--------- الاسلام ---------------------------------فيتعين التوقير لعلماء السنة والكتاب ويتعين اهانة صاحب البدعة طب --------------------------------------------عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة وسكت عليه المصنف وزعم ابن الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزي انه------ موضوع 9064 من وقي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وجبت له الجنة هب عن انس ضعيف من وقي بوقاية الله والطافه شر لقلقه بلامين وقافين لسانه وقبقبه بقافين وموحدتين بطنه من القبقبه وهي صوت يسمع من البطن -----------------------وذبذبه بالذالين المعجمتين والموحدتين وهو فرجه فقد وجبت له الجنة لان هذه امهات المهلكات فمن وقيها وفي غيرها من الذنوب هب عن انس كتب عليه- المصنف ضعيف لانه قال البيهقي	3940	2625851582212933600	496	643.5	381	1856	26.724138259887695	85	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4983	false	-9196225808722947592	11	287	56	1398	1463	300	من ولد له ثلاثة اولاد فلم يسم احدهم محمدا فقد جهل اي فعل فعل اهل الجهل مع ما في ذلك من عظيم البركة التي فاتته وفي رواية لابن عساكر عن ابي امامة مرفوعا من ولد له مولود فسماه محمدا تبركا به كان هو ومولوده في الجنة قال المءلف في مختصر الموضوعات هذا امثل حديث ورد في هذا الباب واسناده حسن طب عن احمد بن النضر عن مصعب بن سعيد عن موسي بن اعين عن ليث عن مجاهد عد عن عمر بن الحسين عن مصعب عن اعين عن ليث عن مجاهد عن ابن -----------------عباس قال الهيثمي فيه مصعب بن سعيد وهو ضعيف واورده في الميزان في ترجمة ليث بن ابي سليم وقال قال احمد مضطرب الحديث لكن حدثوا عنه وضعفه يحيي والنساءي واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال تفرد به موسي عن ليث وليث تركه احمد وغيره وقال ابن حبان اختلط اخر عمره وكان يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل اه وتعقبه المءلف بانه لم يبلغ امره ان يحكم عليه بالوضع----- من ولد له ولد في رواية مول---------------------------------------------------------------------------------------------------ود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان ريح تعرض لهم فربما غشي عليهم منها كذا قيل واولي منه قول الحافظ ابن حجر ام الصبيان هي التابعة من الجن ع وكذا البيهقي عن الحسين بن علي كرم الله وجه------------------ه -قال الهيثمي فيه مروان بن سالم الغفاري وهو متروك واقول تعصيبه الجناية براسه وحده يءذن بانه ليس فيه مما يحمل عليه سواه والامر بخلافه ففيه يحيي بن العلاء البجلي الرازي قال الذهبي في الضعفاء والمتروكين قال احمد كذاب وضاع وقال في الميزان قال احمد كذاب يضع ثم اورد له اخبارا هذا منها م-----ن ولي شيءا من امور المسلمين لم ينظر الله في حاجته حتي ينظر في حواءجهم اي	4983	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3941	true	-6549281869264130520	64	271	317	1327	1460	300	من ولد له ثلاثة اولاد فلم يسم احدهم محمدا فقد جهل حق هذا الاسم والتبرك به والتشرف بلفظ----------------------ه وفي رواية ا-بن عساكر من ولد-------------------- له مولود فسماه محمدا تبركا به كان هو ومولوده في الجنة قال المصنف في مختصر الموضوعات هذا امثل حديث ورد في هذا الباب واسناده حسن طب----------------------------------------------------------------- عد ع-------------------------------------------------ن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه مصعب بن سعيد وهو ضعيف واورده في الميزان في ترجمة ليث بن ابي سليم وقال قال احمد مضطرب الحديث لكن حدثوا عنه واو--------------------رده ابن الجوزي في الموضوعات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقبه المصنف بانه لم يبلغ امره ال--حكم عليه بالوضع 9066 من ولد له ولد فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان ع عن الحسين ض من ولد له ولد ذكر او انثي وفي لفظ مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان ريح تعرض لهم ع عن الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------سين بن علي رضي الله عنهما رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي فيه مروان بن سالم الغفاري وهو متروك قال الشارح و------------------------------------------------------------------------فيه يحيي بن العلاء البجلي الرازي قال الذهبي في الضعفاء----------- قال احمد كذاب وضاع وقال في الميزان قال احمد كذاب يضع و--اورد له اخبارا هذا منها 9067 من ولي شيءا من امور المسلمين لم ينظر الله في حاجته حتي ينظر في حواءجهم طب	3941	2625851582212933600	780	1400.5	612	1487	52.45460510253906	142	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4984	false	4258657389664965297	100	299	508	1513	1515	300	طب عن ابن عمر بن الخطاب قا-----------ل الهيثمي فيه حسين بن قيس وهو متروك وزعم محصن انه شيخ صدوق وبقية رجاله رجال الصحيح وقال المنذري رجاله رجال الصحيح الا حسين بن قيس المعروف بحنش ولا يضر في المتابعات-------- من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين اي فقد عرض نفسه----------------------------------------------------------------------------------------- لعذاب يجد فيه الما كالم الذبح بغير سكين في صعوبته وشدته وامتداد مدته شبه به التولية لما في الحكومة من الخطر والصعوبة او ذبح ب--حيث لا يري ذبحه او المراد ان التولية اهلاك لكن لا بالة محسوسة فينبغي ان لا يتشوق اليه ولا يحرص عليه قال التوربشتي شتان ما بين الذبحين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمره او المراد انه ينبغي ان تموت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الردية فهو مذبوح بغير سكين فعلي هذا القضاء مرغب فيه وعلي ما قبله محذر منه قال المظهر خطر القضاء كثير وضرره عظيم لان النفس ماءلة لما تحبه ومن له منصب يتوقع جاهه او يخاف سلطنته ويميل الي الرشوة وهما الداء العضال--- وما احسن قول ابن الفضل ولما ان توليت القضايا وفاض الجور من كفيك فيضا ذبحت بغير سكين وانا لنرجو----- الذبح بالسكين ايضا د ت عن ابي هريرة----------------------------------------------------------- رمز المصنف لحسنه وهو اعلي من ذلك فقد قال الحافظ العراقي سنده صحيح	4984	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3942	true	5600014866491734033	18	154	94	736	1410	300	طب عن ابن عمر كتب عليه المصنف ضعيف قال الهيثمي فيه حسين بن قيس وهو م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تروك 9068 من ولي القضاء فقد ذبح--------------------- نفسه بغير سكين د ت عن ابي هريرة من ولي القضاء ولو بين اثنين في تمرة فقد ذبح بغير سكين اي تعرض لعذاب يجد فيه الم----- من ذبح بغير سكين في صعوبته وشدته وامتداد مدته ---------------لما في الحكومة من الخطر والصعوبة او ذبح من حيث لا يري ذبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن زعم انه ترغيب في القضاء وحمله علي معني يءدي ذلك فقد حرف الكلم عن مواضعه وما احسن قول ابي الفضل ولما ان توليت القضايا وفاض الجور من كفيك فيضا ذبحت بغير سكين و-----نرجو يكون الذبح بالسكين ايضا د ت عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وقال في الكبير عن الترمذي غريب وقال الشارح رمز المصنف لحسنه وهو اعلي من ذلك فقد قال------- العراقي سنده صحيح	3942	2625851582212933600	390	597.0	303	1182	32.99492263793945	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4985	false	-2672168655053057517	0	119	0	575	1469	300	وهب هبة فهو احق بها ما -----------------------------------------------------------------------------------------لم يثب من-----------------------------------------ها اخذ به مالك فجوز الرجوع في الهبة للاجانب غير ذوات الثواب مطلقا الا----------------------------------------------------- في هبة احد الزوجين من الاخر ومذهب الشافعية انه بعد القبض ليس له طلب الثواب ك في البيع هق عن ابن عمر بن الخطاب------- قال الحاكم علي شرطهما الا ان يكون الحمل فيه علي شيخنا اه--- ونقل ا-------بن حجر عنه وعن ابن حزم انهما صححاه واقراه وانم----------ا وقفت علي نسخة من تلخيص المستدرك للذهبي بخطه فرايته كتب علي الهامش بخطه ما صورته موضوع اه فلينظر بعد ما بين الحكم بالصحة والحكم بالوضع من البون ثم رايته في الميزان ساقه في ترجمة اسحاق بن محمد الهاشمي وقال عق-ب قوله الا ان يكون الحمل فيه علي شيخنا ما نصه	4985	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3942	true	5600014866491734033	167	299	793	1406	1410	300	وهب هبة فهو احق بها ما لم يشب منها ك هق عن ابن عمر صح من وهب هبة فهو احق بها له العود فيها وهذا في هبة العوض ما لم يثب منها يكافا عليها وهل تجب المكافاة بمثل قيمتها او اكثر او اقل قد حققن-------------------------------------------ا في حواشي ضوء النهار والاب مستثني من هذا فان له العود في هبة ولده ك------------------------------------------------------------------------ هق عن ابن عمر رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرطهما الا ان يكون الحمل فيه علي شيخنا انتهي ونقل الحافظ ابن حجر عنه وعن ابن حزم انهما صححاه واقراه قال الشارح وانا وقفت علي نسخة من تلخيص المستدرك للذهبي بخط-------ه كتب علي الهامش بخطه ما صورته موضوع انتهي--------------------------------------------------- ثم رايته في الميزان ساقه في ترجمة اسحاق بن محمد الهاشمي وقال عقيب قوله الا ان يكون الحمل فيه علي شيخنا ما نصه	3942	2625851582212933600	360	591.5	280	786	45.8015251159668	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4985	false	-2672168655053057517	121	230	585	1102	1469	300	فيه عليه بلا ريب وهذا الكلام معروف من قول عمر غير مرفوع --اه من لا حياء له فلا غيبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي فلا تحرم غيبته اي لا يحرم ذكر-----ه بما تجاهر به من المع-صية ليعرف فيحذر الخراءطي في كتاب مساوي الاخلاق وابن عساكر في تاريخه عن ابن ----------------------عباس من لا ي------------------------------------------------------رحم بالبناء لل------------------------------------فاعل لا يرحم بالبناء للمفعول اي من لا يكون من اهل الرحمة لا يرحمه الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه او من لا يرحم الناس بالاحسان لا يثاب من قبل الرحمن هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن 6 او من لا يكون فيه رحمة الايمان في الدنيا لا يرحم في الاخرة او من لا يرحم نفسه بامتثال الامر وتجنب النهي لا يرحمه الله	4985	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3943	true	6968183063521771268	1	138	5	618	1322	300	فيه عليه بلا ريب وهذا الكلام معروف من قول عمر غير مرفوع 9070 من لا حياء له فلا غيبة له الخراءطي في مساوء الاخلاق وابن عساكر عن ابن عباس ض من لا حياء له بان لبس برد الوقاحة وخلع ثوب الحياء فلا غيبة ------------------له اي لا ياثم من اغتابه بما يجاهر به من المعاصي------------- الخراءطي في----- مساوء الاخلاق وابن عساكر ع----------ن ابن عباس رمز المصنف لضعفه 9071 من لا يرحم لا يرحم حم ق د ت عن ابي هريرة ق عن جرير صح من لا يرحم بالبناء للفاعل وحذف المفعول لقصد التعميم اي كل احد لا يرحم بالبناء للمفعول اي لا تناله رحمة ا--------------------لله او ينزع الله من قلوب العباد الرحمة له فلا تقع الرحمة له في قلب احد حم ق د ت عن ابي هريرة ق عن جرير 9072 من لا يرحم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس لا يرحمه الله	3943	2625851582212933600	244	389.0	186	851	28.672149658203125	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4987	false	-5720680380603901768	66	256	313	1234	1459	300	من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لا يتب لا يتب ع----------------------------------------------------------------------------------------ليه في منطوقه ومفهومه العمل------ المذكور فيما قبله طب عن جرير بن عبد الله رمز المصنف لصحته لكن قضية كلام الهيثمي انه غير صحيح فانه عزاه لاحمد والطبراني ثم قال رجال احمد رجال الصحيح فافهم ان رجال الطبراني ليسوا كذلك وقد يقال لا مانع من كونه صحيحا مع كون رجاله غير رجال الصحيح وقال المنذري اسناده صحيح من لا يستحي من الناس لا يستحي من الله فلا يسامحه ولا يدع عقابه ومفهومه ان----------------------------------------------------------- من يستح-ي من الناس يستحي الله منه يعني انه يسامحه ولا يعاقبه وقد مر غير مرة ان حقيقة الحياء مستحيلة عليه ت----------------عال--ي طس عن انس بن مالك قا----------ل الهيثمي فيه جماعة لم اعرفهم اه ولعل المصنف عرفهم حيث رمز لحسنه وسببه ان انسا خرج لصلاة فوجد الناس راجعين منها فتواري عنهم ثم ذكره من لا يشكر الناس لا يشكر الله قال ابن العربي روي برفع الجلالة والناس ومعنا-------ه من لا يشكره الناس لا يشكره الله وبنصبهما اي من لا يشكر الناس بالثناء بما اولوه لا يشكر الله فان----ه امر بذلك عبيده او من لا يشكر الناس- كمن لا يشك--------------------ر الله ومن	4987	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3944	true	-692715987263024243	7	149	33	650	1358	300	من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لا يتب لا يتب عليه طب عن جرير صح من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لم يتب من ذنوبه لا يتب ع--------------------------ليه فان الله يحب التوابين طب عن جرير------------ رمز المصنف لصحته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------9076 من لا يستحي من الناس لا يستحي من الله طس عن انس ح من لا يستحي من الناس ان يواجههم بما يكرهونه ويستحي منه لا يستحي من الله اذ من لازم من يستحيي من-------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ان يستحي من الناس طس عن انس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه جماعة لا اعرفه-------------------------------------------------------------------------------------------------م 9077 من لا يشكر الناس لا يشكر الله ت عن ابي هريرة صح من لا يشكر الناس علي ما اسدوه الي------------------------------------ه من الاحسان لا يشكر ال--------------------------------له فان الله --------------------امر بشكر المحسن فمن لم يشكره فقد ترك امتثال امر الله ومن	3944	2625851582212933600	282	373.0	208	1135	24.845815658569336	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4990	false	-7877827819025403766	203	300	1032	1570	1570	300	الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العمل فاورث الخشية فالتقوي واما الذين يتدارسون ابوابا ليعزز به الواحد منهم فاجنبي من هذه الرتبة العظمي وقال في موضع اخر اراد بالفقه المذكور العلم بمعرفة الله وصفاته قال واما الفقه الذي هو معرفة الاحكام الشرعية فقد استحوذ علي اهله الشيطان واستغراهم الطغيان واصبح كل----- منهم بعاجل حظه مشغوفا فصار يري المعروف منكرا والمنكر معروفا حتي ظل علم الدين مندرسا ومنار الهدي في الاقطار منطمسا فتعين ان المراد هو علم الاخرة الذي هو فرض عين فنظر الفقيه بالاضافة الي صلاح الدنيا ونظر هذا بالاضافة الي-	4990	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3946	true	-3631703508042226142	0	73	0	402	1497	300	الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العمل فاورث الخشية والتقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال واما الفقه الذي هو معرفة الاحكام الشرعية فقد استحوذ علي اهله الشيطان واستغواهم الطغيان واصبح كل واحد منهم يعاجل حظه مشغوفا فصار يري المعروف منكرا والمنكر معروفا حتي ظل علم الدين مندرسا وص-ار الهدي في الاقطار منطمسا فتعين ان المراد عل---م الاخرة الذي هو فرض عين فنظر الفقيه بالاصالة الي صلاح الدنيا ونظر هذا بالاصالة الي	3946	2625851582212933600	386	733.0	315	544	70.95587921142578	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4991	false	-7625363716465632201	0	85	0	423	1532	300	صلاح الاخرة ولو سءل فقيه عن نحو الاخلاص و--التوكل او وجه التحرز عن الرياء لما عرفه مع كونه فرض --عينه الذي في اهماله هلاكه ولو سءل عن اللعان والظهار يسرد------- من التفريعات الدقيقة التي تنقضي الدهور ولا يحتاج لشء منها وقد سمي الله------ في كتابه علم طريق الاخرة فقها وحكمة------ وضياء ونورا ورشدا حم ق عن معاوية بن ابي سفيان حم ت عن ابن عباس ه عن ابي هريرة وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بكماله بل بقيته عند الشيخين والله المعطي وانا القاسم	4991	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3946	true	-3631703508042226142	73	151	402	792	1497	300	صلاح الاخرة ولو سءل فقيه عن نحو الاخلاص او التوكل او وجه التحرز عن الرياء لما عرفه مع كونه فرض العين- الذي في اهماله هلاكه ولو سءل عن اللعان والظهار لسرد مجلدات من التفريعات الدقيقة التي ينقضي عمره-- ولا يحت-ج لشء منها وقد سمي الله تعالي في كتابه علم طريق الاخرة فقها وحكمة وعلما وضياء ونورا ورشدا حم ق عن معاوية------------- حم ت عن ابن عباس ه عن ابي هريرة تمام----------------------- الحديث---------------- عند الشيخين والله المعطي وانا القاسم	3946	2625851582212933600	357	618.5	283	446	80.04484558105469	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4992	false	-5401392941442914743	137	299	758	1576	1580	300	ويبتليه بها ليثيبه عليها وقال القاضي اي يوصل اليه المصاءب ليطهره من الذنوب ويرفع درجته وهي----- اسم لكل مكروه وذلك لان الابتلاء بالمصاءب طب الهي يداوي به الانس----ان من امراض الذنوب المهلكة ويصح عود الضمير في يصب الي من وفي منه الي الله والي الخير والمعني ان الخير لا يحصل للانسان الا بارادة الله تعالي وعليه فلا شاهد فيه وانما تركه لوضوحه لان الخير الذي هو مراد لمن يحصل له مختار مرضي به اذا كان بارادة من الغير لا من نفسه فلان يكون ما يحصل بغير ارادة ورضا اولي حم خ في الطب عن ابي هريرة ورواه عنه النساءي ايضا----- من يرد هوان قريش القبيلة المعروفة اهانه الله هذا اعظم من الخبر المار من --------------------------------اهان قريشا الخ--------------------------- لانه جعل هوان ا------------------------------------------------------------------------------لله لمن اراد هوانها لكنه انما خرج مخرج الزجر والتغليظ ليكون الانتهاء عن اذاهم اسرع امتثالا والا فحكم الله المطرد في عدله انه لا يعاقب علي الارادات حم ت ك في المناقب عن سعد بن ابي وقاص قا------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي	4992	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3947	true	963678317823015690	0	107	0	531	1421	300	ويبتليه بها ليثيبه عليها وقال القاض---ي يوصل اليه المصاءب ليطهره من الذنوب ويرفع درجته والمصاءب اسم لكل مكروه وفيه تسلية للمصاب واعلام له بما يناله من الثواب وفيه ان من لم يناله مكروه لم يرد به خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ --------عن ابي هريرة ورواه عنه النساءي ايضا 9088 من يرد هوان قريش----------------- اهانه الله حم ت ك عن سعد صح من يرد هوان قريش اهانه الله وتقدم حديث من اهان قريشا والمراد بهم المءمنون منهم وذلك لانهم قبيلته صلي الله عليه وسلم واصوله فلهم حق الاكرام فمن اهانهم بغير اذن شرعي استحق اهانة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله له حم ت ك----------- عن سعد رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي	3947	2625851582212933600	244	309.0	190	975	25.0256404876709	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4995	false	-6936462843654633680	3	179	16	877	1512	300	الاستحقاق والتملك---- ت ه ك في الحج عن عاءشة قالت يا رسول الله الا نبني لك بناء بمني--- يظلك قال لا ثم ذكره قا------------------ل الحاكم -----علي شرط مسلم واقره الذهبي وقال الترمذي حسن قال في المنار ولم يبين لم -لا يصح وعندي انه ضعيف لان فيه مسكة ام يوسف لا يعرف حالها ولا يعرف--- روي عنها غير ابنها --اه مناولة المس-------------------------------------------------------------------كين اي اعطاءه الصدقة-------- تقي----------------------- ميتة السوء اي-------------------------- الموت مع الاصرار علي معصية او قنوط من رحمة او حرق او لدغ او نحوها بين به ان افضل انواع كيفيات التصدق واعلاها المناولة وذلك لان الله تفضل علي هذه الامة باخذ صدقاتهم بيده كما مر في اخبار ولم يكله الي ملاءكته ولا لاحد من خلقه وهو الذي يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات فلذلك ندب ان يتولي المتصدق المناولة وكان فضلها عظيما طب هب والضياء عن الحارث- بن النعمان كان قد عمي فاتخذ خيطا في مصلاه ب---حجرته---- فيه --صدقته فاذا جاء مسكين- جر------ه فناوله منه فيقول--- اهله---- نكفيك فيقول سمعت رسول الله يقول فذكره قا---------------ل الهيثمي فيه من لم اعرفه----------------------------- منبري هذا علي ترعة من ترع الجنة	4995	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3948	true	5642165125960635818	113	274	552	1333	1455	300	الاستءثار بها علي احد ت ه ك --------عن عاءشة قالت يا رسول الله الا نبني-------- بمني ما يظلك قال لا ثم ذكره رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم واقره الذهبي وقال الترمذي حسن قال في المنار ولم يبين لما لا يصح وعندي انه ضعيف ف----يه مسكة ام يوسف لا يعرف حالها ولا نعرف من روي عنها غير ابنها 9094 مناولة المسكين تقي ميتة السوء طب هب والضياء عن حارثة بن النعمان صح مناولة المسكين--- اعطاءه الصدقة من اليد تقي من ناوله او ومن امر به ميتة السوء بضم السين المهملة وبفتحها هي الموت من غير حسن خاتمة ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توبة و-------لا توفيق طب هب والضياء عن --حارثة بن النعمان كان قد عمي فاتخذ خيطا في مصلاه الي حجرته يضع فيه الصدقة- فاذا جاء الساءل جره بخيطه فناول----ه فيقول له اهله نحن نكفيك فيقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث قال الهيثمي فيه من لم اعرفه انتهي والمصنف رمز لصحته 9095 منبري هذا علي ترعة من ترع الجنة	3948	2625851582212933600	490	713.5	380	1089	44.99540710449219	88	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4995	false	-6936462843654633680	191	275	936	1387	1512	300	الجنة فكانه قطعة منها وقو-------------------ل البعض المراد منبر هناك يبعده اسم الاشارة واقول جاء في رواية لاحمد والطبراني تفسير الترعة بالباب عن بعض الصحابة------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي هريرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ومن ثم رمز المصنف لصحته----- منعني ربي ان اظلم معاهدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا غيره فالم-عاهد والمءمن لا يجوز التعرض له نفسا وعضوا ومال-----------------------------ا ما -----------------------------------------دام عقد الامان والمعاقدة باق ولذلك شروط واحكام مبينة في كتب الفروع ك عن علي امير المءمنين--------- منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا-------------------------------------- النهمة شدة الحرص علي الشء	4995	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3949	true	-6250027886477383106	21	155	114	781	1527	300	الجنة فكانه قطعة منها وقيل الترعة الدرجة وقيل الباب و--------------------------------------------في رواية علي ترعة من ترع الحوض وهو منيح الماء اليه واترعت الحوض اذا ملاته انتهي قلت ولا يخفي انه لا صلاة علي المنبر فكانه يريد يقربه حم عن ابي ه-------------------------------------ريرة رمز المصنف لصحته 9096 منعني ربي ان اظلم معاهدا او غيره ك عن علي صح منعني ربي بما حرمه وبقوله اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته محرما بينكم ان اظلم معاهدا من ذمي وغيره ولا غيره غير معاهد من المسلمين والحربيين وبالجملة الظلم محرم كله علي كل احد من كل احد واما ما اباحه الشارع لدماء الحربيين وغيرهم فليس بظلم فان الظلم ما لم ياذن الله به---------------------------------- ك عن علي رم-ز المصنف لصحته 9097 منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا عد عن انس والبزار عن ابن عباس منهومان النهمة شدة الحرص علي الشء	3949	2625851582212933600	207	214.0	156	783	26.43678092956543	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4996	false	-4463078794164974932	228	268	1245	1435	1604	300	محمد بن يزيد احد رجاله ضعيف كان يسرق الحديث فيحدث باشياء منكرة اه ومن ثم قال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح البزار في مسنده عن ابن عباس ق----------------------ال الهيثمي فيه ليث بن ابي سليم وهو ضعيف----- موالينا منا	4996	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3949	true	-6250027886477383106	221	261	1131	1332	1527	300	محمد بن يزيد احد رجاله ضعيف كان يسرق الحديث فيحدث باشياء منكرة انتهي وق---ال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح البزار--------- عن ابن عباس سكت المصنف عليه ايضا وقال الهيثمي فيه ليث بن ابي سليم---- ضعيف 9098 موالينا منا	3949	2625851582212933600	166	291.0	132	217	76.49769592285156	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4997	false	7293092269640687278	118	262	577	1319	1511	300	عن ابن ---------------------------عباس وفيه الهذيل بن الحكم قال في الميزان قال ابن حبان والبخاري منكر الحديث جدا قال و-----------من مناكيره هذا الحديث وقال ابن حجر حديث ضعيف لانه يعني ابن ماجه اخرجه من طريق الهذيل بن الحكم عن ابن ابي رواد عن عكرمة والهذيل قال البخاري منكر الحديث وزعم عبد الحق ان الدارقطني صححه فتعقبه ابن القطان فاجاد اه وسبقه له البيهقي فقال عقب تخريجه في الشعب اشار البخاري الي تفرد الهذيل به وقال هو منكر الحديث اه وقال المنذري قد جاء في ان موت الغريب شهادة جملة من الاحاديث لا يبلغ شء منها درجة الحسن واورده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه المءلف بانه ورد من طرق فيتقوي بها----- موت الفج-------------------------------------------اة بفاء مضمومة مع المد ومفتوحة مع القصر البغتة مصدر فجا- الامر فجاة بغتة وزعم الكرماني انه في بعض الروايات بكسر الفاء اخذة اسف بفتح السين اي غضب وبكسرها والمد اي اخذة غضبان يعني	4997	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3950	true	6750311138190446614	59	172	280	845	1476	300	عن ابن عباس سكت المصنف عليه وقال الشارح فيه --هذيل بن الحكم قال في الميزان قال ابن حبان والبخاري منكر الحديث جدا وساق هذا الحديث من مناكيره----------- وقال ابن حجر حديث ضعيف لانه ا--ي ابن ماجة -خرجه من طريق الهذيل وقا-----------------------------------------ل البخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري انه-------------- منكر الحديث وقا---ل المنذري قد جاء في ان موت الغريب شهادة جملة -----احاديث لا يبلغ شء منها درجة الحسن واورده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه المصنف بانه ورد من طرق فيتقوي بها 9100 موت الفجاة اخذة اسف حم د عن عبيد بن خالد ح موت الفجاة بفاء مضمومة مع المد -مفتوحة مع القصر البغتة مصدر فجاه الامر اذا- بغته اخذة ---------------------------------------------اسف بفتح السين اي غضب وبكسرها والمد ا---خذة غضبان لانه	3950	2625851582212933600	445	760.0	353	829	53.67913055419922	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4998	false	-1571609419416505255	221	273	1118	1373	1508	300	الاضداد حم هق عن عاءشة وفيه قصة ق---------ال الهيثمي وفيه عب-د الله بن الوليد الوصافي وهو متروك وقال ابن حجر حديث غريب فيه صالح بن موسي وهو ضعيف لكن له شواهد----- موتان الارض يعني مواتها--------------------------------------------------------- الذي ليس بمملوك لله ولرسوله فمن احيا منها شيءا فهو---------------- له وان لم ي--اذن الامام مطلقا عند -	4998	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3951	true	3397959300323179110	16	89	89	432	1384	300	الاول-- حم هق عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي -فيه عبيد الله بن الوليد الوصافي وهو متروك وقال ابن حجر حديث غريب فيه صالح بن موسي وهو ضعيف لكن له شواهد 9102 موتان الارض لله ورسوله فمن احيا منها شيءا فهو له هق عن ابن عباس ح موتان الارض اي الذي ليس بمملوك لله ولرسوله فمن احيا منها شيءا كما سلف غير مرة فهو له وهل يشترط اذن الامام ام لا تقدم	3951	2625851582212933600	214	344.0	167	346	61.84971237182617	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms4999	false	2952272844102290841	0	170	0	835	1511	300	بوصله معاوية بن هشام قال الذهبي قلت هذا مما انكر عليه اه وبه يعرف ان المصنف لم يصب في رمزه لحسنه موسي بن عمران صفي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ا---صطفاه الله برسالته وخصه بكلامه والكلام خصوصية اختص بها من بين الانبياء والرسل لم يشاركه فيها نبي مرسل ولا ملك مقرب واصل الصفي ما يصطفيه الرءيس لنفسه دون اصحابه وجمعه صفايا قال الشاعر لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفصول ن عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا الديلمي و-------------------------------غيره موضع سوط في الج-------------------------------------------------------------------------------نة خص السوط بالذكر لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان- الذي يريده ل--ءلا يسبقه اليه احد خير من الدنيا وما فيها لان------------------------------- الجنة مع نعيمها لا انقضاء لها والدنيا مع ما فيها فانية وهذا في محل سوط فما الظن باعلي ما فيها وهو النظر الي وجه الله الكريم الذي ينسي في لذته كل نعيم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 23 خ ت ه عن سهل بن سعد الساعدي ت عن ابي هريرة----- مولي القوم اي عتيقهم	4999	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3951	true	3397959300323179110	105	248	512	1152	1384	300	بوصله معاوية بن هشام قال الذهبي قلت هذا مما انكر -------------------------------------عليه -9103 موسي بن عمران صفي الله ك عن انس صح موسي بن عمران كليم الله نبي بني اسراءيل صفي الله قال تعالي واصطنعتك لنفسي طه فهو صفيه وكليمه وهو من المصافاة اي انه صافاه تعالي ف-------خصه بالتكليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره ك عن انس رمز المصنف لصحته 9104 موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها خ ت ه عن سهل بن سعد ت عن ابي هريرة صح موضع سوط في الجنة خص السوط بالذكر لان من شان الراكب اذا اراد النزول انه------- يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما ------لمكانه الذي يريد النزول في---ه -كذا قيل خير من الدنيا وما فيها لان كل ما في الدنيا ذاهب وكل ما في الجنة باق وكل باق خير من كل ذاهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ ت ه عن سهل بن سعد-------- ت عن ابي هريرة 9105 مولي القوم من انفسهم	3951	2625851582212933600	297	406.0	226	1108	26.8050537109375	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5000	false	3603601577950706900	51	194	278	1019	1537	300	طب عن سهل بن حنيف رمز لحس-------نه وفيه يحيي بن---- يزيد قال الذهبي ضعيف----- مهنة احد--------------------------------------------------------------اكن بفتح الميم وتكسر خدمتها قا-ل الزمخشري والكسر عند الاثبات خطا وفي رواية الي احداكن--- في بيتها-------------------------------------------------- تدرك------------- جهاد المجاهدين ان شاء الله اي فضله وثوابه عند الله ع وكذا البيهقي--------------- عن انس بن مالك قال جءن النساء الي رسول---- الله---------- فقلن ذهب الرجال بالفضل والجهاد فذكره قال ابن الجوزي حديث لا يصح -قال ابن حبان روح اي احد رجاله يروي عن الثقات الموضوعات لا تحل الرواية عنه----- ميامين الخيل في شقرها اي بركتها في الاحمر الصافي منها و--------------------------------الشقرة حمرة صافية وبقيته عند مخرجيه ابي الشيخ والطيالسي وايمنها ناصية ما كان واضح الجبين محجل ثلاث قواءم طلق اليد اليمني اه بنصه الطيالسي ابو داود عن ابن عباس رمز------- لحسنه ورواه عنه ايضا ابو الشيخ والديلمي ميتة البحر حلال وماءه طهور هو بمعني خبر--------------------------------- هو الطهور ماءه الحل ميتته	5000	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3952	true	5796763595817608788	34	202	171	1014	1469	300	طب عن سهل بن حنيف رمز المصنف لحسنه وفيه يحيي بن ابي يزيد قال الذهبي ضعيف 9107 مهنة احداكن في بيتها تدرك جهاد المجاهدين ان شاء الله ع عن انس مهنة احداكن بفتح الميم ويكسر خدمتها وقال الزمخشري -الكسر عند الاثبات خطا و---------الخطاب للنساء في بيتها قيامها بخدمة المنزل من كنسه وصنعة الطعام وغير ذلك تدرك بها في الاجر جهاد المجاهدين ان شاء الله وفيه فضيلة خدمة المراة في بيتها لاهلها من زوج وغيره ع عن انس --------قال جءن النساء الي رسول صلي الله عليه وسلم فقلن ذهب الرجال بالفضل-------- فذكره قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال ابن حبان روح--- احد رجاله يروي عن الثقات الموضوعات لا تحل الرواية عنه 9108 ميامين الخيل في شقرها الطيالسي عن ابن عباس ح ميامين الخيل من اليمن وهي البركة في شقرها الشقرة حمرة صافية فهو ارشاد الي اتخاذ-------------------------------- ما كان كذلك في لون---------------------------------------ه الطيالسي--------- عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه -----------------------------9109 ميتة البحر حلال وماءه طهوره قط ك عن ابن عمرو صح ميتة البحر حلال هو كحديث هو------------ الحل ميتته	3952	2625851582212933600	470	645.5	372	993	47.33131790161133	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5001	false	-8215203149775988768	190	300	966	1507	1507	300	الماء طهور الا ما غلب علي ريحه او علي ط------------------------------------------------------------------------------------------عمه او علي لونه قال ابن المنذر اجمعوا علي ان الماء قل او كثر اذا وقعت فيه نجاسة فغيرته لونا او طعما او ريحا فهو نجس تنبيه ذكر ابن سراقة في الا---------------عداد وابو سعيد النيسابوري في شرف المصطفي ان من خصاءص نبينا جعل الماء مزيلا للنجاسة وان كثير الماء لا يءثر فيه الخبث والاستنجاء بالجامد قط من حديث راشد عن ثوبان مولي المصطفي ----------قال مخرجه الدارقطني لم يرفعه غير رشدين بن سعد وليس بالقوي والصواب من قول راشد واسنده محمد الغضيضي عن ابي امامة وهو مجهول اه وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال ابن حجر فيه رشدين بن سعد متروك-	5001	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3953	true	8374817039050383640	33	118	180	570	1439	300	الماء طهور الا ما غلب علي ريحه او علي طعمه قط عن ثوبان ض الماء طهور الا علي ما غلب علي ريحه بان اخرجه الي راءحة ما مازجه او علي طعمه او علي لونه فانه مجمع علي ذلك وكانه تركه صلي الله عليه وسلم لان ما غير لونه-------------------------------------------------------- في الاغلب غير ريحه وطعمه قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ثوبان -رمز المصنف لضعفه لانه قال مخرجه الدارقطني لم يرفعه غير رشدين بن سعد وليس بال------------------------------------------------------------------قوي وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال ابن حجر فيه رشدين بن سعد متروك	3953	2625851582212933600	202	313.5	157	657	30.745813369750977	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5002	false	-3257774413907265811	1	197	4	965	1474	300	ابن يونس كان صالحا ادركته غفلة الصالحين فخلط في الحديث ورواه ابن ماجه والطبراني وفيه رشدين ايضا الماءد في البحر------------------------------------------------------------------------ اسم فاعل من ماد يميد اذا دار راسه من غثيان معدته بشم ريح البحر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ان تميد بكم النحل 15 لقمان 10 اي لءلا تضطرب بكم الذي يصيبه القء له اجر شهيد ان ركبه لطاعة كغزو وحج وتحصيل علم او لتجارة ان لم يكن له طريق سواه ولم يتجر لزيادة مال بل للقوت ذكره المظهر قال الطيبي الذي يصيبه ليس بصفة مخصصة بل مبينة والغرق بفتح الغين وكسر الراء له اجر شهيدين فيه حث علي ركوب البحر للغزو د في ال--جهاد عن ام حرام بفتح الحاء والراء رمز------- لحسنه وفيه هلال بن ميمون الرملي قال ابو حاتم غير قوي----- المءذن يغفر له مد- صوته اي غاية صوته يعني يغفر له مغفرة طويلة عريضة علي طريق المبالغة اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت وقيل تغفر خطاياه وان كانت بحيث لو فرضت اجساما ملات ما بين الجوانب التي يبلغها ومدي علي الاول نصب علي الظرف وعلي الثاني رفع علي انه اقيم مقام الفاعل ويشهد له كل رطب اي نام ويابس اي جماد وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه ما بينهما	5002	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3953	true	8374817039050383640	119	229	575	1104	1439	300	ابن سعد -كان صالحا ادركته غفلة الصالحين فخلط--- الحديث 9112 الم------------------------------------اءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغريق له اجر شهيدين د عن ام حرام ح الماءد اسم فاعل من ماد يميد اذا دار راسه من غثيان -----------سم البحر في البحر الذي يصيبه القء وهو مسافر للجهاد او الحج له اخو شهيد والغريق له اجر شهيدين اذا كان سفره لذلك ولتجارة وطلب علم يريد بالكل وجه الله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي هق د عن ام حرام------------------ رمز المصنف لحسنه وفيه هلال بن ميمون الرملي قال ابو حاتم غير قوي 9113 المءذن يغفر له مدي صوته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد له كل رطب------- ويابس-------- وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه ما بينهما	3953	2625851582212933600	286	413.0	225	1183	24.175825119018555	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5002	false	-3257774413907265811	121	242	588	1183	1474	300	المءذن يغفر له مد صوته اي غاية صوته يعني--------------------------------- يغفر له م------------------------------غفرة طويلة عريضة علي طريق المبالغة اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت وقيل تغفر خطاياه وان كانت بحيث لو فرضت اجساما ملات ما بين الجوانب التي يبلغها ومدي علي الاول نصب علي الظرف وعلي الثاني رفع علي انه اقيم مقام الفاعل ويشهد له كل رطب اي نام ويابس اي جماد وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه ما بينهما اي ما بين الاذان الي الاذان قال ابو البقاء الجيد عند اهل اللغة مدي صوته وهو ظرف مكان واما مد صوته فله وجه وهو يحتمل شيءين احدهما ان يكون تقديره مسافة مد صوته -الثاني ان يكون------- بمعني المكان اي امتداد صوته وهو منصوب لا غير	5002	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3954	true	1666635399081819077	75	138	371	669	1504	300	المءذن يغفر له مد صوته واجره مثل اجر من صلي معه طب عنة ابي امامة ح المءذن يغفر له مد بتشديد الدال من غير الف بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو البقاء الجيد عند اهل اللغة مدي صوته------------- واما مد صوته فله وجه وهو يحتمل شيءين احدهما ان يكون تقديره مسافة مد صوته والثاني ان يكون المصدر بمعني المكان اي ممتدا- صوته وهو منصوب لا غير	3954	2625851582212933600	210	178.5	165	666	31.531532287597656	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5003	false	1575939334086522640	117	300	622	1533	1533	300	حم د ن ه حب كلهم في الاذان من حديث ابي يحيي عن ابي هريرة قا------------------------ل الصدر المناوي------------------------------- وابو يحيي هذا لم ينسب فيعرف حاله -----المءذن يغفر له مد صوته واجره مثل اجر من صلي مع------------------------------------------------------------------ه قال ابن عربي والمءذنون افضل جماعة دعت الي الله عن امر الله ورسوله ولولا رفق--------------------------------------------------------- المصطفي بامته لاذن فانه لو اذن وتخلف عن اجابته من سمعه اذا قال حي علي الصلاة عصي وكا------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالمءمنين رحيما الا-حزاب 43 طب عن ابي امامة رمز------ لحسنه -قال الهيثمي فيه جعفر بن الزبير وهو ضعيف----- المءذن المحتسب اي الذي ا---------------------------------------------------------------------------------------------را----------د باذانه وجه الله وثوابه كالشهيد اي المقتول في معركة الكفار المتشحط في دم-----------ه زاد في رواية للطبراني ايضا يتمني علي الله ما يشتهي ب-ه الاذان والاقامة اذا مات------- لم يدود في ق----------------------------------بره اي لم يقع فيه الدود وكذا في الفردوس قال القرطبي ظاهر هذا ان المءذن المحتسب لا تاكله الارض كالشهيد طب عن ابن عمرو -بن ال-عاص وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه ابراهيم بن رستم ضعفه ابن عدي ووثقه غيره وفيه ايضا من لا يعرف ترجمته اه واقول فيه ايضا---- سالم الافطس قال ابن حبان يقلب الاخبار ويتفرد بالمعضلات----- المءذن املك-	5003	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3954	true	1666635399081819077	44	293	235	1462	1504	300	حم د ن ه حب عن --------------------------------ابي هريرة رمز المصف لصحته الا انه قال الصدر المناوي كلهم رواه من حديث ابي يحيي قال وابو يحيي هذا لم ينسب فيعرف حاله 9114 المءذن يغفر له مد صوته واجره مثل اجر من صلي معه طب عنة ابي امامة ح المءذن يغفر له مد بتشديد الدال من غير الف بعده قال ابو البقاء الجيد عند اهل اللغة مدي صوته واما مد صوته فله وجه وهو يحتمل شيءين احدهما ان يكون تقديره مسافة مد صوته والثاني ان يكون المص---------------------------------------------------------در بمعني المكان اي ممتدا صوته وهو منصوب لا غير قلت ومعناه ملاق بمعني مدي صوته واجره مثل اجر من صلي معه وفيه فضيلة للمءذن بالغة جدا ---من الاجر عظيما طب عن ابي امامة رمز الصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه جعفر بن الزبير---- ضعيف 9115 المءذن المحتسب كالشهيد المتشحط في دمه اذا مات لم يدود في قبره طب عن ابن عمرو ض المءذن المحتسب هذا قيد في كل مءذن والمراد به المزيد باذانه وجه الله وثوابه كالشهيد في ال------------------اجر المتشحط في دمه المختضب به زاد في رواية للطبراني----- يتمني علي الله ما يشتهي بين الاذان والاقامة اذا مات المءذن لم يدود ضبط علي البناء للمجهول مشدد الواو في قبره اي لم يقع فيه الدود قا----------------ل القرطبي ظاهر هذا ان المءذن المحتسب لا تاكله الارض كالشهيد طب عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه ---------قال الهيثمي فيه ابراهيم بن رستم ضعفه ابن عدي ووثقه غيره وفيه ايضا من لا تعرف ترجمته انتهي قال الشارح وفيه سالم الافطس قال ابن حبان يقلب الاخبار وينفرد بالمعضلات 9116 المءذن املك	3954	2625851582212933600	625	905.0	493	1371	45.587162017822266	104	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms0936	false	-6362469561869469300	6	59	32	316	1558	300	اطول الناس اعناقا بفتح الهمزة جمع عنق بالضم اي من اكثرهم رجاء وت-------------------------------------------شوقا الي رحمة الله تعالي لان المتشوق الي الشء يتطاول بعنقه الي التطلع والناس يومءذ في الكرب يوم القيامة المءذنون للصلوات فهم يتطلعون لان يءذن لهم في دخول الجنة او المراد اكثرهم اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة منه	936	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3955	true	-8766220240060090582	64	109	331	558	1587	300	اطول الناس اعناقا بفتح الهمزة جمع عنق وروي بكسرها اي اشدهم اسراعا الي الجنة ماخوذ من مشي العنق يوم القيامة شوقا الي رحمة الله ------لان المتشوق يمد -------------عنقه الي ما يتشوق اليه وقيل معناه اكثر ثوابا من قولهم--------------------------------------------------------------------------------- لفلان عنق من الخير اي قطعة منه	3955	2625851582212933600	116	158.0	90	327	35.47400665283203	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5004	false	-974013177222135919	1	286	8	1465	1545	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------والامام املك بالاقامة اي وقت الاذان منوط بنظر المءذن العدل العارف فلا يحتاج فيه لمراجعة الامام لانه الراصد للوقت ووقت الاقامة منوط بنظر الامام لكن لو اذن غير المءذن بدون اذنه او اقام غير الامام بغير اذنه اعتد به ابو الشيخ ابن حبان في كتاب فضل الاذان عن ابي هريرة رمز------- لحسنه -------------------------------------------------------------ينظر في قوله الشيخ عن ابي هريرة فان الحافظ ابن حجر ذكر ان ابا الشيخ خرجه من طريق ابي الجوزاء عن ابن عمر قال وفيه مبارك بن عباد ضعيف وذكر ان الذي رواه عن ابي هريرة ابن عدي ويحتمل ان ابا الشيخ خرجه عن صحابيين لكني لم اره ورواه البيهقي عن علي موقوفا قال ورفعه غير محفوظ وقال الذهبي بل لا يصح المءذنون جمع سلامة للمءذن اطول الناس اعناقا بفتح الهمزة جمع ---------------------------------------------------------عنق يوم القيامة اي اكثرهم تشوفا الي رحمة الله لان المتشوف يطيل عنقه الي ما -تشوف اليه او يكونون سادة والعرب تصف السادة بطول العنق او معناه اكثر ثوابا يقال---- لفلان عنق من الخير اي قطعة منه او اكثر جماعات يقال جاء في عنق من الناس اي جماعة ومن اجاب دعوة المءذن يكون معه او اكثر الناس رجي --لان من رجي شيءا طال اليه عنقه والناس حين الكرب يكون المءذنون اكثرهم رجاء ومد العنق كناية عن الفرح كما ان خضوعها كناية عن الحزن وعليه اقتصر القاضي حيث قال تعديل عنق الرجل وطوله كناية عن فرحه وعلو درجته وانافته علي غيره كما ان حنو القدر واطمءنانه وخضوع العنق وانكساره يعبر به عن الحيرة والهوان والهم او المراد انه اذا وصل العرق الي الافواه طالت اعناق المءذنين حقيقة لءلا ينالهم ذلك وروي اعناقا بكسر الهمزة اي اشدهم اسراعا الي الجنة من سار العنق حم م ه في الايمان عن معاوية ولم يخرجه البخاري قا-ل المصنف هذا متواتر----- المءذنون امناء المسلمين علي فطرهم وسحورهم	5004	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3955	true	-8766220240060090582	2	156	12	799	1587	300	عن ابي هريرة ح المءذن املك بالاذان اي وقت الاذان امره اليه اذا كان عارفا عدلا فلا يستاذن فيه الامام والامام املك بالاقامة فالحق له فيها------------------------------ فلا يقيم حتي يءاذنه فيها وهذا علي جهة الندب لا الايجاب------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الشيخ--------- في كتاب الا----ذان عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 9117 المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة حم م ه عن معاوية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح المءذنو-----------------ن اطول الناس اعناقا بفتح الهمزة جمع عنق وروي بكسرها اي اشدهم اسراعا الي الجنة ماخوذ من مشي العنق يوم القيامة شوقا -----------الي رحمة الله لان المتشوق يمد ع-نقه الي ما يتشوق اليه وقيل------------------------------------------ معناه اكثر ثوابا من قولهم لفلان عنق من الخير اي قطعة منه وا---------------------------------------------------------------------------------كثر الناس رجاءا لان من رجا شيءا طال اليه عنقه وقيل ---------------------------------------مد العنق كناية عن الفرح كما ان خضوعها كناية عن الحزن وعلي-------------------------------------------------------------------------------------- كل حال فهو فضيلة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءذنة-------------------------------------------------------------------------------------- حم م ه----------- عن معاوية ولم يخرجه البخاري وقال المصنف انه متواتر 9118 المءذنون امناء المسلمين علي فطرهم وسحورهم	3955	2625851582212933600	444	430.5	350	1695	26.194690704345703	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5005	false	-1298512200035022640	15	118	78	646	1617	300	فمن قصر في ذلك فهو من الخاءنين المبغوضين الي الله وعليه اثم من عمل بقضية اذانه الي يوم القيامة طب عن ابي محذورة المءذن رمز------- لحسنه ق----------------------ال ابن حجر في سنده يحيي الحماني مختلف فيه وقال الهيثمي سنده حسن المءذنون امناء المسلمين علي صلاتهم اي يتبعونهم ويعتمدون علي اذانهم وحاجتهم------------------ المراد به حاجة الصاءمين الي الافطار------------------------------------------- والاشغال المنوطة باوقات الصلاة ذكره الرافعي قال وقد يحتج به لندب العدالة في المءذن لانه سماه امينا واللاءق بحال الامين كونه عدل------------------------------------------------------------------ا هق عن الحسن البصري مرسلا ورواه عنه ايضا امام الاءمة الشافعي -----المءمن ياكل في معي بكسر الميم مقصور مصران واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء	5005	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3955	true	-8766220240060090582	188	295	984	1576	1587	300	فمن قصر في ذلك فهو من الخاءنين -----وفيه الا يقوم بالاذان الا عارفا بالاوقات------------------ طب عن ابي محذورة------- رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي سنده حسن وقال ابن حجر في سنده يحيي الحماني مختلف فيه -----------------9119 المءذنون امناء المسلمين علي صلات--------------------------------هم وحاجتهم هق عن الحسن مرسلا المءذنون امناء المسلمين علي صلاتهم علي معرفة اوقاتها وحاجتهم من فطورهم وسحورهم والاشغال المنوطة ب------الصلاة ذكره الرافعي قال وقد يحتج به لندب --عدالة الم---ءذن لانه سماه امينا واللاءق بحال الامين كونه عدلا انتهي قلت عدالته ادلتها كثيرة فهي شرط فيه وهذه الاحاديث من ادلتها هق عن الحسن مر-------سلا ورواه عنه----------------- الشافعي 9120 المءمن ياكل في معي----------------------- واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء	3955	2625851582212933600	370	541.0	296	729	50.754459381103516	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5005	false	-1298512200035022640	104	161	572	867	1617	300	المءمن ياكل في معي بكسر الميم مقصور مصران واحد والك------------------------------------افر ياكل في سبعة امعاء قيل ذا خاص بمعاء رجل قيل هو نضلة الغفاري وقيل غيره فاللام عهدية وقيل عام وهو تمثيل لكون المءمن ياكل بقدر ما ----------يمسك رمقه ويقوي به علي الطاعة فكانه ياكل في معاء واحد -----والكافر------ لشدة حرصه كانه ياكل في امعاء كثير-ة فالسبعة للتكثير	5005	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3956	true	4481748974118602250	13	72	45	352	1458	300	المءمن ياكل في معي بكسر الميم مقصور منو-ن واحد المعني مذكر لم يسمع من العرب تانيثه والكافر ياكل في سبعة امعاء ---------------------قيل هو في معي---------------- فاللام عهدية وقيل عام وهو تمثيل يكون المءمن ياكل----- ما يتقوي به ويمسك رمقه ويعين--ه علي الطاعة فكانه ياكل في مع-ي واحد بخلاف الكافر فانها لشدة حرصه كانه ياكل في امعاء متعددة فالسبعة للتكثير	3956	2625851582212933600	227	364.0	180	353	64.30594635009766	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5006	false	-6338932944152807403	46	145	278	732	1510	300	المءمن حم ق ت ه عن ابن عمر بن الخطاب حم م عن جابر بن عبد الله حم ق ه عن ابي هريرة م ه عن ابي موسي قال المصنف---------- والحديث متواتر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمن وفي رواية لمسلم يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء قال ابو حاتم السجستاني المعاء مذكر ولم اسمع من اثق به يءنثه وهذا الحديث ياتي فيه من التوجيه ما ذكر فيما قبله قال ابن عبد البر ولا سبيل الي حمله علي ظاهره لان المشاهدة تدفعه فكم من كافر يكون اقل اكلا وشربا من مسلم وعكسه وكم من كافر اسلم فلم يتغير مقدار-- اكله وشربه	5006	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3956	true	4481748974118602250	100	186	505	880	1458	300	الدنيا حم ق ت ه عن ابن عمر ح----------م م عن جابر ح------------م ق ه عن ابي هريرة م ه عن ابي موسي قال المصنف رحمه الله والحديث متواتر 9121 المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء حم م ت عن ابي هريرة صح المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء هو كالاول في معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا سبيل الي حمله علي ظاهره لان ----------------كم من كافر----- اقل اكلا وشربا من المءمن---- وكم من كافر اسلم ولم يتغير حاله في اكله وشربه	3956	2625851582212933600	197	147.5	145	614	32.08469009399414	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5007	false	-8837861994011929982	0	50	0	259	1563	300	من الصور ولو كان ادني شء فالمءمن اذا نظر الي--- اخيه ----------------------------يستشف من وراء حاله تعريفات وتلويحات فاذا ظهر له منه عيب قادح كافحه فان رجع صادقه وقال العامري معناه كن لاخيك كالمراة تريه محاسن احواله وتبعثه علي الشكر وتمنعه من الكبر وتريه قباءح اموره بلين في خفية تنصحه ولا	5007	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3956	true	4481748974118602250	246	300	1183	1458	1458	300	من الصور ولو كان ادني شء والمءمن ---ينظر في خلق اخيه ما يتعرف ويلوح له في اموره فيستشف من وراء حاله تعريفات وتلويحات فاذا ظهر--- منه عيب فادح نافره وان رجع صادقه وقيل-------- معناه كن لاخيك كالمراة تريه محاسن احواله وتبعثه علي الشكر وتمنعه عن الكبر وتريه قباءح اموره بلين في خفية تنصحه ولا-	3956	2625851582212933600	233	412.5	187	290	80.3448257446289	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5007	false	-8837861994011929982	94	210	502	1093	1563	300	طس والضياء وكذا البزار والقضاعي عن انس ق------------------ال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني والبزار وفيه عثمان بن محمد من ولد ربيعة بن ابي عبد الرحمن قال ابن القطان الغالب علي حديثه الوهم وبقية رجاله ثقات----- المءمن مراة الم---------------------------------------------------------------------------------------ءمن ف----------------------ان-ت مراة لاخيك يبصر حاله فيك وهو مراة لك تبصر حالك فيه فان شهدت في اخيك خيرا فهو لك وان شهدت غيره فهو لك وكل انسان مشهده عاءد عليه ومن ثم قالوا من مشهدك ياتيك روح مددك والمءمن اخو المءمن اي بينه وبينه اخوة ثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة الحجرات ---------10 يكف عليه ضيعته اي يجمع عليه معيشته ويضمها له وضيعة الرجل ما ---------منه م--------------------------------عاشه ويحوطه من وراءه اي يحفظه ويصونه ويذ---------------------ب عنه ويدفع عنه من يغتابه	5007	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3957	true	1870179964351092598	10	114	47	604	1561	300	طس والضياء ---------------------عن انس رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي بعد عزو---ه للطبراني والبزار -فيه عثمان بن محمد من ولد ربيعة بن ابي عبد الرحمن قال ابن القطان الغالب علي حديثه الوهم وبقية رجاله ثقات 9123 المءمن مراة المءمن والمءمن اخو المءمن يكف عليه ضيعته ويحوطه من وراءه خد د عن ابي هريرة المءمن مراة المءمن في عيوبه الاخلاقية كما ان المراة لعيوبه الخلقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمءمن اخو المءمن بنس-------------------------ب الايمان انما المءمنون اخوة الحجرات ووضحه بقوله يكف عليه ضيعته -------------------------------ضيعة الرجل ما جعل الله منه معاشه اي يجمع عليه امره الذي يعيش منه ويحوطه من وراءه--- يحفظه في غيبته وبالاولي في حضرته تهذيب ----------عنه من يغتابه	3957	2625851582212933600	317	466.0	255	795	39.87421417236328	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5008	false	-3485739929204631399	146	259	769	1413	1629	300	ت ن كلهم عن ابي موسي الاشعري المءمن من امنه الناس علي اموالهم وانفسهم يعني------------------------------------------------ المءمن من حقه ان يكون موصوفا ب-------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب قالوا وذا من جوامع الكلم فاءدة خرج الحكيم الترمذي عن ابي سعيد مرفوعا المءمن في الدنيا علي ثلاثة اجزاء الذين امنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الحجرات 15 والذي يامنه الناس علي انفسهم واموالهم والذي اذا اشرف علي طمع تركه قال فالجزء الاول هم الظالمون لانفسهم ضيعوا العبودية واستوفوا الرزق واكتالوا النعم بالمكيال الاوفي وكالوا الطاعات بكيل الخسر فهم من المطففين والثاني هو المقتصد المقتفي والثالث تركوا الهوي وشهوة النفس فهم المقربون ه عن فضالة بن عبيد ورواه عنه ايضا الترمذي وحسنه فرمز المصنف لحسنه----- المءمن	5008	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3957	true	1870179964351092598	191	300	1023	1561	1561	300	ت ن عن -----ابي موسي ---9125 المءمن من امنه الناس علي اموالهم وانفسهم والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب ه عن فضالة بن عبيد ح المءمن من امنه الناس اي ما من شانه ذلك علي اموالهم وانفسهم وهذه صفة اشتقت له من صفة الايمان والمراد كامل الايمان من كان كذلك والمهاجر من--------------------------------------------------- خرج من دار الكفر الي دار الايما------------ن في الاصل فاخبر الشارع ان- الذي يحق له ان يطلق عليه هذا الاسم هو من هجر الخطايا والذنوب وتركها لله تعالي فهو اخبار ان الهجرة من ديار المعاصي لا تتم الا بال--------------------------هجرة عن دار معاصي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن فضالة بن عبيد ورواه عنه ايضا الترمذي وحسنه ورمز المصنف لحسنه 9126 المءمن-	3957	2625851582212933600	183	207.5	145	901	20.310766220092773	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5009	false	4468331708748529855	5	108	23	533	1585	300	معناه ان المءمن الذي يهون عليه-------- الموت -لا يجد من شدته الا بقدر ما يفيض جبي---نه ويتفصد اه ويءيد الاول ما اخرج- الحكيم عن سلمان انه قال عند موته سمعت النبي------------------- يقول ارقب الم-يت عند موته ثلاثا فان رشح جبينه وذرفت عيناه فهو رحمة نزلت به وان غط غطيط البكر المخنوق وخمد لونه وازبد شدقه فهو عذاب حم ت ن ه ك عن بريدة رمز------- لحسنه قال الترمذي حسن وقال الحاكم صحيح علي شرطهما واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح واعترضه الصدر المناوي بان قتادة رواه عن عبد الله بن بريدة ولا يعرف له سماعا منه كما قاله الترمذي----- المءمن يالف	5009	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3958	true	-6719346681417413799	41	147	198	720	1516	300	معناه ان المءمن----- يهون عليه شدة كرب الموت فلا يجد من شدته الا -قدر ما يعرق من جبين----------ه ويءيد الاول ما اخرجه الحكيم عن سلمان انه قال عند موته سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ارقب المءمن عند موته ثلاثا فان رشح جبينه وذرفت عيناه فهو رحمة نزلت به وان غط غطيط البكر المخنوق وخمد لونه وازبد شدقه فهو عذاب حم ت ن ه ك عن بريدة رمز المصنف لحسنه وقا----------------ل الحاكم صحيح علي شرطهما واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح واعترضه الصدر المناوي بان قتادة رواه عن عبد الله بن بريدة ولا يعرف له سماع- منه كما قاله الترمذي 9127 المءمن يالف	3958	2625851582212933600	466	855.5	369	555	83.9639663696289	88	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5011	false	505083881095996304	114	297	576	1501	1514	300	من حديث الحجاج بن قرافصة عن ابي هريرة قم قال الحاكم الحجاج عابد لا باس به انتهي وقال المنذري لم يضعفه ابو داود ورواته ثقات سوي بشر بن رافع وقد وثق وقال ابن الجوزي فيه بشر بن رافع قال ابن حبان روي اشياء موضوعة كانه يتعمدها لكن روي من طرق اخر لا باس بها اه وحكم القزويني بوضعه ورد عليه ا-------بن حجر وقال هو لا ينزل عن درجة الحسن واطال----- المءمن بخير-علي كل حال تنزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمد الله لان الدنيا سجنه وامنية المسجون اخراجه من سجنه فعينه ممتدة الي باب السجن فاذا استشرف الاذن له بالخروج حمد ال---------------له علي خلاصه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السجن وشوق الي ربه ولهذا -----------------------------------لما احس معاذ بالموت قال مرحبا بحبيب جاء علي ناقة لا افلح من ندم الحمد لله ن عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه الم-----ءمن من اهل الايمان بمنزلة الراس من الجسد اشارة الي ان المءمن الكامل في نعوت الايمان الجامع لمكارمه من علم وعمل وتوكل وطمانينة الي ربه ومحبة المءمنين فيه واقبالهم عليه في اهل الايمان المتحققين باخلاق الايمان بمنزلة الراس في الجسد يالم المءمن لاهل الايمان كما يالم الجسد لما في الراس	5011	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3959	true	7141393655366425743	161	291	844	1472	1504	300	من حديث الحجاج بن فرافصة ث-------------م قال الح-------جاج عابد لا باس به انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم القزويني بوضعه ورد عليه الحافظ ابن حجر------------------------------ واطال 9131 المءمن بخير علي كل حال تنزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمد الله ن عن ابن عباس ح المءمن بخير اي يتصل--------------------------------------------------------- بالخير في جميع احواله وملابس له علي كل حال تنزع نفسه اي روحه من بين جنبيه وهو يحمد الله فهو في السراء شاكر وفي الضراء حامد صابر وفي نظاءره احاديث عدة ولذا كان السلف يحمدون الله اذا جاءهم الموت كما قال معاذ رضي الله عنه لما احس----- بالموت---- مرحبا بحبيب جاء علي فاقة لا افلح من ندم الحمد لله ن عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه 9132 المءمن من اهل الايمان بمنزلة الراس من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسد يالم المءمن لاهل الايمان كما يالم الجسد لما في الراس	3959	2625851582212933600	374	571.5	294	1107	33.785003662109375	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5012	false	4965026867460279121	106	211	598	1150	1600	300	حم عن سهل بن سعد رمز------- لحسنه --------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ الزين العراقي في شرح الترمذي رجاله رجال الصحيح وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن مصعب بن ثابت وهو ثقة ورواه الطبراني في الاوسط والكبير ورجاله رجال الصحيح اه المءمن مكفر اي مرزء في نفسه وماله ليكفر خطاياه فيلقي الله سبحانه وقد خلصت سبيكة ايمانه من خبثها وقيل معناه يصطنع المعروف فلا يشكر ك في الايمان عن سعد ----بن ابي وقاص وقال------------------------ غريب صحيح ما خرجاه لجهالة محمد بن عبد العزيز ر---------------------------------------------اويه المءمن يسير المءنة اي قليل الك------------------لفة علي اخوانه-------------------------- زاد القضاعي في رواية- كثير المعونة ------قال العامري -حسب المءمن التوقي في مراتب الايمان	5012	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3960	true	5442556818727419902	78	184	395	927	1495	300	حم عن سهل بن سعد رمز المصنف لحسنه 9133 المءمن مكفر ك عن ابي هريرة صح المءمن مكفر بفتح الفاء اسم مفعول اصله مكفر عنه اي ذنوبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاياه بما لا يزال يصيبه في الدنيا او لمغفرة الله تعالي فهو تبشير للمءمن بان ذنوبه مكفرة ك ------------عن سعد اي ابن ابي وقاص رمز المصنف لصحته وقال الحاكم غريب صحيح ما خرجاه لجهالة محمد بن عبد العزيز راويه 9134 المءمن يسير المءنة حل هب عن ابي هريرة ض المءمن يسير المءنة--- قليل الكلفة لنفسه قليل الكلفة علي اخوانه لا يكلف احدا من حاله شيءا زاد القضاعي في روايته كثير المعونة فهو معوان للاخوان خفيف المءنة عل---ي -----اهل الايمان	3960	2625851582212933600	204	99.0	156	776	26.288660049438477	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5013	false	445605353864804881	186	297	931	1545	1558	300	وللناس خلاف طويل في العزلة والمخالطة ايهما افضل مع ان كلا منهما لا ينفك عن غواءل تنفر عنها وفواءد تدعو اليها وميل اكثر العباد والزهاد الي اختيار العزلة وم----------يل الشافعي واحمد الي مقابله واستدل كل لمذهبه بما يطول و----الانصاف ان الترجيح------ باختلاف الناس فقد تكون العزلة لشخص افضل والمخالطة لاخر افضل فالقلب المستعد للاقبال علي الله المنتهي لاستغراقه في شهود الحضرة العزلة له اولي والعالم بدقاءق الحلال والحرام مخالطته للناس ليعلمهم وينصحهم في دينهم اولي وهكذا الا تري الي تولية النبي ل----------خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وغيرهما من امراءه وقوله لابي ذر اني اراك رجلا ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تتامر ع-لي اثنين الحديث حم خد ت	5013	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3961	true	2253145620303743333	8	117	47	637	1515	300	وللناس خلاف طويل كما قاله الغزالي-------------- مع ان كلا منهما لا تخلو عن غواءل تنفر عنها وفواءد تدعو اليها وميل اكثر العباد والزهاد الي------- العزلة والانفراد وميل الشافعي واحمد الي خلاف-ه واستدل كل بمذهبه بما يطول قال والانصاف ان الترجيح يختلف باختلاف الناس فقد تكون العزلة لشخص افضل والخ--لطة لاخر افضل فالقلب المستعد للاقبال علي الله المنتهي لاستغراقه في شهود الحضرة العزلة له اولي والعالم بدقاءق الحلال والحرام مخالطته للناس ليعلمهم وينصحهم في دينهم اولي وهكذا الا تري انه صلي الله عليه وسلم ولي خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وقال------------------- لابي ذر اني اراك----- ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تتامرن علي اثنين------- حم خد ت	3961	2625851582212933600	512	921.5	414	645	79.37984466552734	85	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5015	false	8886221024121725584	121	202	615	1035	1521	300	عليه شء اصابه في الدني------------ا انما يثرب علي الكافر والتثريب والتقريع والتوبيخ--------------------------------- قاله------------------- في قص-ة ابي الهيثم بن التيهان حين اكل عنده لحما وبسرا ورطبا وماء عذبا فقيل يا رسول الله هذا من النعيم الذي يسال عنه يوم القيامة فقال ذلك كذا في الفردوس------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابن مسعود----------------- وفيه عمرو بن مرزوق اورده الذهبي في الضعفاء -قال وكان يحيي بن سعيد لا يرضاه ووثقه غيره والكلبي تركه القطان وابن مهدي----- المءمن كيس اي------------------------------- عاقل والكيس العقل فطن حاذق والفطنة حدة البصيرة	5015	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3962	true	-2350156738012258051	9	131	41	654	1498	300	عليها ف--------ي الدنيا او تاب منها انما يثرب علي الكافر فانه يوبخ ويقرع علي ما اسلفه زيادة في نكاله وفي الفردوس انه قاله صلي الله عليه وسلم في قضية ابي الهيثم بن التيهان حين اكل عنده لحما وبسرا ورطبا وماء عذبا فقيل يا رسول الله هذا من النعيم الذي نسال عنه يوم القيامة فقال ذلك وعليه فيكون المراد لا يوبخ ولا يقرع علي ما ناله من نعيم الدنيا لانه اطاع وحمد وشكر من اولاه اياها بخلاف الكافر طب عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه وفيه عمرو بن مرزوق اورده الذهبي في الضعفاء وقال -كان يحيي بن سعيد لا يرضاه ووثقه غيره والكلبي تركه القطان وابن مهدي 9139 المءمن كيس فطن حذر القضاعي عن انس المءمن كيس عا-------------قل فطن حاذق والفطنة حدة البصيرة	3962	2625851582212933600	354	585.5	282	635	55.74803161621094	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5016	false	2530760192006483133	30	264	147	1325	1516	300	الامثال عن انس بن مالك قال--------- العامري حسن غريب و------------------ليس في-ما زعمه بمصيب بل فيه ابو داود النخعي كذاب قال في الميزان عن يحيي كان اكذب الناس ثم سرد له عدة اخبار هذا منها ق-ال ابن عدي اجمعوا علي انه كان وضاعا ورواه الديلمي في مسند الفردوس ايضا وزاد وقاف متثبت لا يعجل عالم ورع والمنافق همزة لمزة حطمة لا يقف عند شبهة ولا عند محرم كحاطب ليل لا يبالي من ا--ين كسب ولا فيما--- انفق المءمن هين م---------ن الهون بفتح الهاء السكينة والوقار لين بتخفيف لين علي فعل من اللين------------------ ضد الخشونة قيل يطلق علي الانسان بالتخفيف وعلي غيره علي الاصل كما في الكشاف وفي المثل اذا عز اخوك فهن ومعناه اذا عاسر فياسر اه حتي تخاله من اللين احمق اي تظنه من -----------------كثرة لينه غير متنبه لطريق الح------------------------------------------------------------------------------ق تنبيه في هذا الخبر اشارة الي مقام التكوين وهو ان يكون حال العبد السالك بين التجلي والاستتار بين الجذب والسلوك ومن ذلك تستقيم عبوديته ويعطي المعرفة بالله ولهذا قيل المءمن يتلون في يومه سبعين مرة وذلك بحسب تجليات الحق عليه والمنافق يثبت علي قدم واحد تسعين سنة لكونه محجوبا بالمراسم الخلقية هب من حديث يزيد بن عياض عن صفوان عن الاعرج عن ابي هريرة ظاهر صنيع المصنف ان-- مخرجه خرجه واقره والامر بخلافه بل تعقبه بما نصه تفرد به يزيد بن عياض وليس بقوي وروي من وجه---- صحيح مرسلا اه وقال الذهبي في الضعفاء------- يزيد بن عياض قال النساءي وغيره متروك الم-----ءمن واه راقع	5016	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3962	true	-2350156738012258051	149	296	738	1480	1498	300	القضاعي عن انس سكت عليه المصنف وقال العامري حسن غريب وتعقبه الشارح وقال ليس في ما زعمه بمصيب بل فيه ابو داود اليمني كذاب قال في الميزان عن يحيي كان اكذب الناس ثم سرد له عدة اخبار هذا منها وقال ابن عدي اجمعوا علي انه كان وضاعا -9140 المءمن هين لين حتي تخاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اللين احمق هب عن ابي هريرة المءمن هين بالتخفيف من الهون----------- السكينة والوقار لين بزنته وقيل يجري التشديد كما ياتي من اللين وهو ضد الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شونة حتي تخاله بالخاء المعجمة ت--ظنه من اللين احمق تظنه لكثرة لينه غير منتبه لطريق الحق وفيه ان سهولة الطباع ولطف الاخلاق من صفات اهل الايمان وضدها من صفات ضدهم هب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة سكت عليه- المصنف وقال مخرجه عقيب اخراج------------------------------ه تفرد به يزيد بن عياض وليس بقوي وروي من وجه اخر صحيح مرسلا انتهي وف--------ي الضعفاء للذهبي يزيد بن عياض قال النساءي وغيره متروك 9141 المءمن واه راقع	3962	2625851582212933600	437	467.0	337	1352	32.322486877441406	76	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5017	false	-6460476019651491706	255	298	1401	1597	1603	300	حل عن ابن عمر بن الخطاب ثم------- قال------ غريب بهذا اللفظ تفرد به ليث بن ابي سليم عن مجاهد وهو ثابت صحيح المءمن اذا اشتهي الولد في الجنة اي حدوثه له كان حمله ووضعه وسنه في ساعة واحدة ويكون ذلك كله كما يشتهي	5017	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3963	true	4948097605544099237	151	188	773	947	1491	300	حل عن ابن عمر سكت عليه المصنف وقد قال مخرجه غريب بهذا اللفظ تفرد به ليث بن ابي سليم عن مجاهد 9143--------- المءمن اذا اشتهي الولد في الجنة------------ كان حمله ووضعه وسنه في ساعة واحدة-------------- كما يشتهي	3963	2625851582212933600	146	235.0	113	209	69.85646057128906	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5018	false	7010737216464302789	30	148	151	761	1533	300	فيها ولد حم ت ه حب عن ابي سعيد الخدري قال في------- الميزان تفرد به سعيد بن خالد الخزاعي وقد ضعفه ابو زرعة وغيره----- المءمنون هينون لينون ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي تخفيفهما للمدح وتثقيلهما للذم وقال غيره هما سواء والاصل التثقيل كميت وميت والمراد بالهين سهولته في امر دنياه ومهمات نفسه اما في امر دينه فكما قال عمر فصرت في الدين اصلب من الحجر وقال بعض السلف الجبل يمكن ان ينحت منه ولا ينحت من دين المءمن شء واللين لين الجانب وسهولة الانقياد الي الخير والمسامحة في المعاملة كالجمل اي كل واحد منهم قال الزمخشري ويجوز جعله صفة لمصدر محذوف اي لينون لينا مثل لين الجمل الانف بفتح الهمزة وكسر النون من--------------------------------------------------------------------------- انف البعير اذا اشتكي انفه من---- البرة	5018	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3964	true	-1487306855566985833	190	300	985	1551	1551	300	في ذلك-- حم ت ه حب عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وفي الميزان تفرد به سعيد بن خالد الخزاعي وقد ضعفه ابو زرعة وغيره 9144 المءمنون هينون لينون كالجمل الانف ان قيد انقاد واذا انيخ علي صخرة استناخ ابن المبارك عن مكحول مرسلا هب عن ابن عمر المءمنون هينون لينون بالتخفيف فيهما قال ابن العر--بي تخفيفهما للمدح وتثقيلهما للذم وقيل----- هما سواء والاصل التثقيل كميت وميت والمراد بهما ما سلف قريب-------------------------ا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------المفرد في ما قبل هذا بثلاثة احاديث----------------------------------------- كالج------------------------------------------------------------------------------------مل الانف بفتح الهمزة وكسر النون اي المانوف وهو الذي عقر الجساس انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به يقال انف البعير اذا اشتكي انفه من الم البرة-	3964	2625851582212933600	285	434.5	224	830	34.33734893798828	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5019	false	-2868421053602274335	53	162	297	839	1553	300	عن مكحول مرسلا هب عن عبد الله بن عبد العزيز بن ابي رواد عن ابيه عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه القضاعي ايضا وقال العامري انه حسن وقضية صنيع المصنف ان مخرجه خرجه ساكتا عليه والامر بخلافه فانه خرج المرسل اولا ثم هذا ثم قال المرسل اصح اه--- وذلك لان في المسند عبد الله بن عبد العزيز بن ابي رواد اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو حاتم احاديثه منكرة وقال ابن الجنيد لا يساوي فلسا وقال العقيلي في الضعفاء هذا الحديث من منكرات عبد العزيز وقال ابن ظاهر لا يتابع علي رواياته------- المءمنون كرجل واحد ان اشتكي راسه اشتكي كله وان اشتكي عينه اشتكي كله	5019	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3965	true	5658187310745004911	88	160	454	819	1501	300	عن مكحول مرسلا هب ع------------------------------------------------------ن ابن عمر وتعقبه-------------------------------------------------------------------- مخرجه بان المر-------------------------------------------------------------سل اصح انتهي وذلك لان في المسند عبد الله بن عبد العزيز بن ابي رواد اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو حاتم احاديثه منكرة وقال---- الجنيد لا يساوي فلسا وقال العقيلي في الضعفاء هذا الحديث من منكرات عبد العزيز لان عبد الله رواه عن ابيه عبد العزيز 9145 المءمنون كرجل واحد ان اشتكي راسه اشتكي كله وان اشتكي عينه اشتكي كله	3965	2625851582212933600	308	551.5	245	552	55.79710006713867	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5020	false	1096707932140646428	40	102	210	560	1604	300	الحاذق به الذي لا يتوقف ولا يشق عليه قراءته لجودة حفظه واتقانه ورعاية مخارجه بسهولة من المهارة وهي الحذق مع السفر------------------------ة الكتبة جمع سافر من ا------لسفر واصله من الكشف فان الكاتب يبين ما يكتبه ويوضحه ومنه قيل للكتاب سفر بكسر السين لانه يكشف الحقاءق ويسفر عنها والمراد الملاءكة الذين هم حملة اللوح المحفوظ سموا بذلك لانهم ينقلون الكتب الالهية المنزلة الي الانبياء	5020	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3966	true	-7864183553803171523	0	38	0	216	1612	300	الحاذق به الذي لا يتوقف ولا يشق عليه قراءته لجودة حفظه واتقانه ورعاية مخارج حروفه----------------------- مع السفرة معدود فيهم وهم الملاءكة الكتبة جمع سافر وهو كاتب السفر وهو ا----------------------------------------------------لكتاب----------------------------------------------------------------------------------------- سموا بذلك لانهم ينقلون الكتب الالهية المنزلة الي الانبياء	3966	2625851582212933600	172	292.0	142	380	45.26315689086914	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5020	false	1096707932140646428	207	295	1108	1581	1604	300	وقال القاضي الماهر بالقران حافظ له امين عليه يءديه الي المءمنين يكشف لهم ما يلتبس عليهم معدود من عداد السفرة فانهم الحاملون لاصله الحافظون له ينزلون به علي انبياء الله ورسله ويءدون اليهم الفاظه ويكشفون---- معانيه والذي يقرءه ويتعتع فيه اي يتوقف في تلاوته والتعتعة في الكلام التردد فيه لحصر او-عي او ضعف حفظ وهو عليه اي والحال ان القران علي ذلك القارء شاق له اجران اي اجر بقراءته واجر بمشقته ولا يلزم من ذلك افضل-ية المتتعتع علي الماهر لان كون الماهر مع السفرة افضل من حصول اجرين	5020	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3966	true	-7864183553803171523	54	128	305	696	1612	300	وقال القاضي الماهر بالقران حافظ له امين عليه يءديه الي المءمنين يكشف لهم ما التبس عليهم معدود من عد-د السفرة فانهم الحاملون لاصله الحافظون له ينزلون به علي رسل--- الله -------يءدون اليهم الفاظه ويكشفون لهم معانيه والذي يقرءه ويتعتع من ---------------------التعتعة في الكلام التردد فيه لحصر او عي او سوء حفظ وهو عليه سي----------------------------------اق له اجران--- اجر لقراءته واخر لمشقته ولا يلزم ان---ه افضل من الم-------------اهر لان كون الماهر مع السفرة افضل من ال---اجرين	3966	2625851582212933600	365	614.5	295	479	76.2004165649414	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5021	false	273652307694329494	2	176	12	972	1659	300	ق د ه عن عاءشة ظاهر صنيع المصنف انه لم يروه من الاربعة الا الاثنين والامر بخلافه بل رووه جميعا-------------- المتباريان اي المتعارضان بفعلهما في الطعام ليميز ايهما يغلب لا يجابان ولا يءكل طعامهما تنزيها فتكره اجابتهما واكله لما فيه من المباهاة والرياء وله-------------------------------------------------------ذا دعي بعض العلماء لوليمة فلم يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل له كان السلف يجيبون ---قال كانوا يدعون للمءاخاة والمءاساة وانتم تدعون للمباهاة والمكافاة هب عن ابي هريرة -ورواه عنه ايضا ابن لال والديلمي المتحابون في ا-----------------------------------------------------------------لله يكونون يوم القيامة علي كراسي من ياقوت حول العرش لانهم لما قدموا امر الله والحب فيه علي حظوظ النفوس الدنيوية الباعثة غالبا علي المحبة لغير الله كالجمال والكرم والافضال ونحو ذلك واخلصوا محبتهم لله ولم يشبها احد منهم بحظ دنيوي استوجبوا هذا الاعظام وجوزوا بهذا ال-------------------------اكرام طب عن ابي ايوب الانصاري رمز لحسنه قال الهيثمي فيه عب------------د العزيز الليثي وقد وثق علي ضعف فيه كثير اه--- واورده في الميزان في ترجمته من حديثه وقال قال البخاري منكر الحديث و----ابو حاتم لا يشتغل به والنساءي ضعيف وابن حبان اختلط اخرا فاستحق الترك ا---ه وقال العلاءي لا باس باسناده	5021	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3966	true	-7864183553803171523	128	294	696	1583	1612	300	ق د ه عن ع-----------------------------------------------------------------اءشة وقد رواه اهل السنن كلهم 9147 المتباريان لا يجا-------------------------------------------------بان ولا يءكل طعامهما هب عن ابي هريرة ض المتباريان م-------ن المباراة وهي المعارضة وهما هنا من يتعارضان في فعل الطعام مغالبة لا يجابان اذا دعيا لحضور الطعام ولا يءكل طعامهما لانهما صنعاه لوجه محضور فلا يعانان عليه بل يعاقبان بالهجر وعدم الاجابة ومن هنا كره البعض حضور الولاءم فقيل له كان السلف يحضرونها فقال كانوا يدعون للمءاخاة والمواساة وانتم تدعون للمباهاة والمكافاة هب عن ابي هريرة رمز المصنف -----------لضعفه 9148 المتحابون في الله علي كراسي من ياقوت حول العرش طب عن ابي ايوب صح المتحابون في الله يكونون ------------علي كراسي من ياقوت حول العرش اكرمهم الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكرامهم فيه احبابه وحبهم لاجله طب عن ابي ايوب رمز المصنف لصحته وقا-ل الهيثمي فيه عبد الله بن عبد العزيز -------وقد وثق علي ضعف---- كثير انتهي واورده في الميزان---------- من حديثه وقال قال البخاري منكر الحديث وقال ابو حاتم لا يشتغل به والنساءي ضعيف وابن حبان اختلط اخرا فاستحق الترك انتهي وقال العلاءي لا باس باسناده	3966	2625851582212933600	453	653.5	361	1251	36.21103286743164	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5021	false	273652307694329494	206	270	1139	1476	1659	300	المتشبع الذي يظهر انه شبعان وليس بشبعان ومعناه----------------------------------------------------------------------------- هنا كما قاله النووي وغيره انه يظهر انه حصل له فضيلة وليست بحاصلة كلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو من يزور علي الناس فيلبس لباس ذوي التقشف ويتزيي بزي اهل الزهد والصلاح والعلم وليس هو بتلك الصفة واضاف الثوبين الي الزور لانهما لبسا لاجله وثني ب-------------------------اعتبار --الرداء والازار يعني ان المتحلي بما ليس له كمن	5021	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3967	true	1725533551754699775	14	92	51	476	1516	300	المتشبع الذي يظهر انه شبعان وليس بشبعان او المتكلف اسرافا في الاكل وزيادة علي الشبع ومن الاول اخذ هذا اللفظ في الحديث واريد هنا كما قاله النووي -----الذي يظهر انه حصل له فضيلة وليست بحاصلة كلابس ثوبي ----------زور وهو من يزور علي الناس فيلبس لباس ذوي التقشف ويتزيا بزي اهل الزهد والصلاح والعلم وليس هو بتلك الصفة واضاف الثوبين الي الزور لانهما لبسا لاجله فالاضافة لادني ملابسة والتثنية اعتبارا بالرداء والازار وفيه تحريم ادعاء ما ليس له -من	3967	2625851582212933600	287	497.5	231	441	65.0793685913086	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5022	false	-414251917556737588	158	300	813	1540	1540	300	حم ق د في الادب عن اسماء بنت ابي بكر الصديق م عن عاءشة قالت جاءت امراة ا--------------لي النبي--------- فقالت ان لي زوجا وضرة واني اتشبع من زوجي اقول اعطاني وكساني كذا وهو كذب فذكره----- المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحون لفظ رواية ابي نعيم الطاحونة بالهاء وذلك لان الفقه هو المصحح لجميع العبادات وهي بدونه فاسدة فالمتعبد علي جهل---------------------------------------------- يتعب نفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------داءما كالحمار وهو يحسب انه يحسن صنعا وفي تشبيهه بالحمار مذمة ظاهرة وتهجين لحاله كما في قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة 5 وشهادة عليه بالبله وقلة العقل حل عن سهل بن اسماعيل الواسطي عن محمود بن محمد بن ابراهيم بن العلاء الشامي عن بقية عن ثور عن خالد بن معدان عن واثلة بن الاسقع ومحمد بن ابراهيم بن العلاء الدمشقي الزاهد قال في الميزان عن الدارقطني-- كذاب وقال ابن عدي عامة احاديثه غير محفوظة وقال ابن حبان لا-	5022	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3967	true	1725533551754699775	96	206	501	1036	1516	300	حم ق د ---------عن اسماء بنت ابي بكر------- م عن عاءشة قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان لي زوجا وضرة واني اتشبع من زوجي اقول اعطاني وكساني كذا وهو كذب فذكره 9150 المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحون حل عن واثلة --------------------------------------------------------------------------------المتعبد بغير فقه في عبادته من سنة ولا كتاب كالحمار في الطاحون يتعب نفسه ولا يدري ماذا يعمل ولا لمن يعمل وفيه ذم للجهل واهله بليغ وحث علي تعلم العلم وتقبيح للاشتغال بالعبادة مع الجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حل عن واثلة سكت عليه المصنف وهو من رواية محمد بن ابراهيم بن العلا-------------------------------------------------------------------------------------ء الدمشقي الزاهد قال في الميزان عن ابن عدي انه كذاب وقال -------------------------------------ابن حبان لا	3967	2625851582212933600	293	325.0	229	912	32.127193450927734	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5023	false	-4480628934495463490	0	123	0	629	1542	300	تحل الرواية عنه الا للاعتبار كان يضع الحديث ثم ساق له اخبارا هذا منها وقال ابن الجوزي حديث لا يصح محمد بن ابراهيم وضاع وتعقبه المءلف بان له متابعا -----المتم الصلاة في السفر كالمقصر في الحضر اي لا تصح صلاته وبهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ الظاهري وتمسك به ابو حنيفة فاوجب القصر في السفر ولقول عاءشة فرضت الصلاة في السفر والحضر ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر ورد بانه غير ثابت وان سلم فليس بحجة او منسوخ بالاية او معارض بما روي ان المصطفي قصر في السفر واتم ولانهما استويا في الصبح والمغرب وبانه ليس بصريح في منع الزيادة قط في الافراد عن ابي هريرة واعترضه------------- ابن الجوزي في التحقيق بان فيه بقية مدلس وشيخ الدارقطني فيه احمد بن محمد بن مفلس كان كذابا	5023	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3967	true	1725533551754699775	206	299	1036	1512	1516	300	يحل الرواية عنه الا للاعتبار كان يضع الحديث و--ساق له اخبارا هذا منها وقال ابن الجوزي حديث لا يصح محمد بن ابراهيم وضاع وتعقبه المصنف بان له متابعا 9151 المتم الصلاة في السفر كالمقصر في الحضر قط في الافراد عن ابي هريرة المتم الصلاة الرباعية في السفر كالمقصر في الحضر فكما انه يحرم القصر في الحضر يحرم الاتمام في السفر وبه اخذ من -------------------------اوجب القصر في السفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط في الافراد عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وقال ابن الجوزي في التحقيق ----فيه بقية مدلس وشيخ الدارقطني---- احمد بن محمد بن مغلس كان كذابا	3967	2625851582212933600	316	522.0	250	755	41.854305267333984	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5023	false	-4480628934495463490	203	292	1050	1497	1542	300	-حينءذ له اجر شهيد وفي رواية البيهقي في الزهد ماءة شهيد وذلك لان ال----------سنة عند غلبة الفساد -لا يجد المتمسك بها من يعينه بل يءذيه ويهينه فيصيره علي--------------------------------------------------------------------------- ما يناله بسبب التمسك بها من الاذي يجازي برفع درجته-------------------------------------------- الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منازل الشهداء قال الطيبي وقال عند فساد امتي ولم يقل فسادهم لانه ابلغ كان ذواتهم قد فسدت فلا يصدر منهم صلاح ولا ينجع فيهم وعظ طس عن ابي هريرة قا------------------ل الهيثمي فيه محمد بن صالح العدوي ولم ار- من ترجمه وبقية رجاله ثقات انتهي وقد رمز المصنف لحسنه المتمسك بسنتي	5023	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3968	true	-5277428676803415450	28	143	144	716	1535	300	السنن- له اجر شهيد وفي رواية البيهقي--------- ماءة شهيد وذلك انه لا يتمسك بالسنة عند----- الفساد الا من صبر علي الاذي وكيد العدا واثر الاخري علي الاولي فكم من اتبع السنة او دعا اليها من جهلة المبتدعة من الايذاء والرمي بكل داهية ما ينال------------- به- من الله اجر الشهيد او يقعد به مقاعد السعداء والحمد لله اذ كنا ممن دعا الي السنة ونفي البدعة سرا وجهرا حضرا وسفرا واوذينا وعودينا ونسب الينا كل فرية ورد الله كيد كل كاءد في نحوه ولينصرن الله من ينصره ويابي الله الا ان يتم نوره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه محمد بن صالح العدوي -لم اجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات 9153 المتم----------------------سك بسنتي	3968	2625851582212933600	182	71.5	138	748	24.33155059814453	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5025	false	3664418504769872101	122	283	630	1397	1484	300	سفك دم حرام اي اراقة دم ساءل من مسلم بغير حق او فرج حرام اي وطءه علي وجه الزنا ---------او اقتطاع مال اي ومجلس يقتطع فيه مال لمسلم او ذمي بغير حق شرعي يبيحه يعني من قال في م--جلس اريد قتل فلان او الزنا بفلانة او اخذ مال فلان ظلما لا يجوز للمستمعين حفظ سره بل عليهم افشاءه دفعا للمفسدة ذكره بعضهم وقال القاضي يريد ان المءمن ينبغي اذا حضر مجلسا ووجد اهله علي منكر ان يستر عوراتهم ولا يشيع ما يري منهم الا ان يكون احد هذه الثلاثة فانه فساد كبير واخفاءه اضرار عظيم د في الادب من حديث ابن اخي جابر عن جابر وقال المنذري ابن ابي خالد مجهول -----------------------قال وفيه ايضا عبد الله بن نافع الصاءغ روي له مسلم وغيره وفيه كلام وقال الزين العراقي وابن اخيه غير مسمي عنده واما المءلف فقد رمز لحسنه المجاهد من جاهد نفسه زاد في رواية في الله اي فهو نفسه الامارة بالسوء علي ما فيه رضا الله من----- فعل الطاعات وتجنب	5025	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3969	true	832526336212764165	18	135	91	647	1493	300	سفك دم حرام ولو بالجراحة ولم يبلغ القتل----- او فرج حرام--- وطءه ----------زنا او لواطا او اقتطاع -----------------------مال --------اخذه بغير حق قيل المراد----- من قال في المجلس اريد قتل فلان او الزنا بفلانة او اخذ مال فلان فانه لا يجوز للمستمعين حفظ سره بل يجب-- افشاءه دفعا للمفسدة وقيل انه----------------------------------- اذا حضر مجلسا فيه---------- منكر--- يستره---------------------------- الا ان يكون احد هذه الثلاثة والاول اقرب د عن جابر رمز المصنف لحسنه وقال----------------------------------- المنذري ابن اخي جابر مجهول يريد الذي رواه عن جابر قال وفيه ايضا عبد الله بن نافع الصاءغ روي له مسلم و------فيه كلام 9156 المج----------------------------------------------------------------اهد من جاهد نفسه ف-------------ي الله ت حب عن فضالة بن عبيد ح المجاهد حقيقة من جاهد نفسه علي فعل الطاعات ومنها	3969	2625851582212933600	360	482.5	272	806	44.66501235961914	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5026	false	4220233898877726556	94	223	548	1210	1586	300	ت حب عن فضالة بن عبيد قا------------------ل العلاءي---- حديث حسن واسناده جيد ورواه ايضا احمد والطبراني والقضاعي عنه المحتكر---------------------------------------- الطعام علي الناس ليغلو- ملعون اي مطرود مبعود عن منازل الاخيار او عن دخول الجنة مع السابقين الاولين الابرار او خرج مخرج الزجر والتهويل ومن ثم كان السلف يشددون النكير علي المحتكر ك في البيع عن اسراءيل عن علي بن سالم بن ثوبان عن علي بن زيد عن سعيد ب----------------------------------------ن ا--------لمسيب عن ابن عمر بن الخطاب صححه------- الحاكم ف-----استدرك عليه الذهبي في التلخيص فقال قلت علي بن سالم ضعيف وهذا رواه ابن ماجه المحرمة لا تنتقب بنقاب بكسر النون فلها ستر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راسها وساءر بدنها الا الوجه فيحرم ستر شء منه بنقاب او غيره عند الشافعية ----------------------------------------------------------------------------------ولا تلبس القفازين بقاف مضمومة ففاء مشددة ثوب علي اليدين يحشي بنحو قطن وافاد تحريم	5026	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3969	true	832526336212764165	150	298	726	1483	1493	300	ت حب عن فضالة بن عبيد رمز المصنف لحسنه وقال العلاءي هذا حديث حسن واسناده جيد ورواه----- احمد والطبراني --------9157 المحتكر ملعون ك عن ابن عمر صح المحتكر الذي يحفظ الطعام ----ترقبا للغلاء ملعون لانه يريد بالعباد السوء ويحب ما نالهم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشقة وفيه تحريم الاحتكار وتقدم فيه من احتكر الكلام ك عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واستدرك عليه الذهبي و-----------قال قلت علي بن سالم ضعيف 9158 المح--------------رمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين د عن ابن عمر صح المحرمة صفة لمحذوف اي المراة للحج او للعمرة لا تنتقب لا تضع النقاب علي وجهها لان فيه احرامها كما ان احرام الرجل في راسه------------- ولا يلزم من ذلك جواز ابرازها وجهها كما استدل بذلك من قال بجواز رءية وجه الاجنبية لما حققناه في حواشي ضوء النهار في كتاب الحج وفي اللباس ولا تلبس القفازين بقاف مضمومة ففاء مشددة ثوب علي اليدين يحشي بنحو قطن -ففيه تحريم	3969	2625851582212933600	280	336.5	215	990	28.282827377319336	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5027	false	-5761357695394426493	223	300	1167	1567	1567	300	والمتبرجات اي مظهرات الزينة للاجانب هن المنافقات بالمعني المقرر فيما قبله حل عن ا------بن مسعود ورواه ابو يعلي عن ابي هريرة باللفظ المزبور المدبر اي ع----------------------------------------------------------------تقه من الثلث ف---------سبيله سبيل الوصايا وظاهر صنيع المصنف ان ابن ماجه لم يروه الا كذلك والذي رايته في الفردوس وغيره معزوا له الم-------دبر لا يباع ولا يوهب وهو حر من الثلث ه عن ابن عمر بن الخطاب رمز------- لحسنه -قال ابن حجر وروي مرفوعا وموقوفا والصحيح وقفه واما رفعه فضعيف وذلك-	5027	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3970	true	-2371034285228871597	192	275	980	1404	1520	300	والمتبرجات ال-مظهرات الزينة للاجانب هن المنافقات فيه حصر النفاق عليهن مبالغة حل خط عن ابن مسعود -رواه ابو يعلي عن ابي هريرة ب--لفظ--ه 9162 المدبر من الثلث ه عن ابن عمر ح المدبر هو المملوك الذي تعلق عتقه بموت سيده عتقه من الثلث من التركة سبيله سبيل الوصية ولفظ الحديث------------------------------------------------ في الفردوس------ معزوا لابن ماجة المدبر لا يباع ولا يوهب وهو حر من الثلث ه عن ابن عمر---------- رمز المصنف لحسنه وقال ابن حجر -روي مرفوعا وموقوفا والصحيح وقفه واما رفعه فضعيف وذلك	3970	2625851582212933600	275	407.0	219	495	55.55555725097656	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5027	false	-5761357695394426493	38	90	192	471	1567	300	ه عن انس بن مالك---------------- وضعفه المنذري وذلك لان فيه درست بن زياد البزار قال في الكاشف وهاه ابو زرعة عن يزيد الرقاشي وقد مر ضعفه غير مرة المختلعات زاد في رواية احمد و-------------------------------النساءي والمنتزعات والمراد كما قال الطيبي ينزعن انفسهن من ازواجهن وينشزن عليهم هن المنافقات اي اللاتي يطلبن ال-----------------------------------------------------------------------------خلع والطلاق	5027	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3970	true	-2371034285228871597	68	129	327	645	1520	300	ه عن انس بن مالك سكت عليه المصنف وضعفه المنذري----- لان فيه درست بن زياد البزار قال في الكاشف وهاه ابو زرعة عن يزيد الرقاشي وقد مر ضعفه ---9160 المختلعات هن المنافقات ت عن ثوبان ض المختلعات صفة لمحذوف اي النساء او الزوجات----------------------------------------------------------------------------- اللاءي يطلبن الخلع من الازواج هن المنافقات اريد بالنفاق هنا كفران العشير فان غالب من تطلب الخلع والطلاق	3970	2625851582212933600	162	253.5	128	403	40.19851303100586	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5028	false	5319864809191439157	26	205	125	1013	1552	300	المدبر لا يباع ولا يوهب اي لا يصح بيعه ولا هبته وهو حر من الثلث اخذ بقضيته ابو حنيفة وسفيان وجمع فمنعوا بيعه واجازه الشافعي وقال-- الحديث ضعيف قط--- عن ابن عمر بن الخطاب -------قال مخرجه الدارقطني لم يسنده غير عبيدة بن حسان وهو ضعيف وانما هو من قول ابن عمر قال ولا يثبت مرفوعا ورواته ضعفاء --------------------------------------------------------اه وقال عبد الحق اسناده ضعيف والصحيح موقوف وقال في المنار فيه عبيدة بن حسان قال ابو حاتم منكر الحديث وابو معاوية عمرو بن عبد الجبار الجوزي مجهول والصحيح وقفه وقال ابن حجر فيه عبيدة بن حبان ضعيف وقال الدارقطني الصواب وقفه وخرجه من وجه اخر عن ابن عمر اضعف منه المدعي عليه اذا انكر اولي باليمين------------------- الا ان تقوم عليه البينة فانه يعمل بها والبينة علي المدعي واليمين علي من انكر وهذا في غير القسامة فاما فيها فانها في جانب المدعي علي ما مر هق عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه----- المدينة حرم امن قال القرطبي -----------------------------------------------------روي بمدة بعد الهمزة وكسر الميم علي النعت لحرم----------- اي من ان يعزوه قريش او من الدجال او الطاعون او يامن صيدها و-----شجرها	5028	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3971	true	912570915160688528	8	140	29	649	1461	300	المدبر لا يباع ولا يوهب ------------------------وهو حر من الثلث هو دليل من قال لا يباع---------------------- واجازه ا--خرون وقالوا الحديث ضعيف قط هق عن ابن عمر سكت عليه المصنف وقال مخرجه---------- لم يسنده غير عبيدة بن حسان وهو ضعيف وانما هو من قول ابن عمر قال ولا يثبت مرفوعا ورواته ضعفاء 9164 المدعي عليه اولي باليمين الا ان تقوم عليه البينة هق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر------و ح المدعي عليه اذا انكر اولي باليمين اي هي حق عليه واجب الا ان تقوم عليه البينة فانه لا يمين ل----------------------------------------------------------------------انها بدل عن----------------ها هق عن ابن عمرو--------- رمز المصنف لحسنه 9165 المدينة حرم امن ابو عوانة عن سهل بن حنيف المدينة النبوية حرم امن بالمد صفة لحرم وروي بغير مد وسكون------- المي---------------م اي ذات امن اي من الطاعون او م------ن الدجال او -----من ان يصاد صيدها ويعضد شجرها	3971	2625851582212933600	369	377.5	283	1049	35.17635726928711	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5029	false	3499542527169907635	23	200	117	1028	1572	300	ابو عوانة عن سهل بن حني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المدينة خير من ----------------------------------------------------مكة لانها حرم الرسول--------------- ومهبط الوحي ومنزل البركات وبها عزت كلمة الاسلام وعلت وتقررت الشراءع واحكمت وغالب الفراءض فيها نزلت وبه تمسك من فضلها علي مكة وهو مذهب عمر ومالك واكثر المدنيين والجمهور علي ان مكة افضل والخبر مءول بانها خير منها من جهة السلامة من الاذي الكاءن للمصطفي وصحبه بمكة او من حيث كثرة الثمار والزرع والخلاف فيما عدا الكعبة فهي افضل من المدينة اتفاقا خلا البقعة التي ضمت اعضاء الرسول فهي افضل حتي من الكعبة كما حكي عياض الاجماع عليه طب قط في الافراد عن رافع بن خديج وفيه قصة وهي ان مروان تكلم يوما علي المنبر فذكر مكة واطنب فيها ولم يذكر المدينة فقام رافع فقال يا هذا ذكرت مكة فاطنبت ولم تذكر المدينة واشهد لسمعت رسول الله يقول المدينة الخ وفيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي رواد ضعفه ابن عدي وقال الازدي لا يكتب حديثه ثم اورد له هذا الخبر قال في الميزان عق-به قلت--- ليس هو بصحيح وقد صح في مكة خلافه----- المدينة قبة الاسلام ودار الايمان وارض الهجرة ومتبوا الحلال والحرام	5029	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3971	true	912570915160688528	106	252	490	1202	1461	300	ابو عوانة عن سهل بن حنيف المدينة النبوية حرم امن بالمد صفة لحرم وروي بغير مد وسكون الميم اي ذات امن اي من الطاعون او من الدجال او من ان يصاد صيدها ويعضد شجرها فهي كمكة في حرمتها ابو عوانة عن سهل بن حنيف 9166 المدينة خير من مكة طب هق في الافراد عن رافع بن خديج المدينة خير من مكة لانها مهاجره صلي الله عليه وسلم ومهبط الوحي و-----ارض------------------ الاسلام ومحل انصار الله و------------------------فيها قبره صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخلاف بين العلماء فاش في تفضيل احد البلدين علي الاخر------------------------------------------------------------------------------ طب قط في الافراد عن رافع بن خديج سكت عليه المصنف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي رواد ضعفه ابن عدي وقال الازدي لا يكتب حديثه ثم اورد له هذا الخبر قال في الميزان عقيبه قلت هو ليس--- بصحيح وقد صح في مكة خلافه 9167 المدينة قبة الاسلام ودار الايمان وارض الهجرة ومتبوا الحلال والحرام	3971	2625851582212933600	352	494.5	274	1170	30.08547019958496	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5029	false	3499542527169907635	234	299	1248	1570	1572	300	الهيثمي فيه عيسي بن مينا- قالون وحديثه حسن وبقية رجاله ثقات وقال ابن حجر في تخريج المختصر -تفرد به قالون راوي نافع وهو صدوق عن عبد الله بن نافع وفيه لين وشيخ ابن نافع هو ابو المثني واسمه سليمان بن يزيد الخزاعي---- ضعيف والحديث غريب جدا سندا ومتنا اه وتبعه عليه الكمال اب--------ن ابي شري----ف المراء في القران اي الشك في كونه كلام الله كفر	5029	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3972	true	2928220003061400936	2	71	12	347	1491	300	الهيثمي فيه عيسي بن ميناء قالون وحديثه حسن وبقية رجاله ثقات -قال ابن حجر في تخريج المختصر وتفرد به قالون راوي نافع وهو صدوق عن عبد الله بن نافع وفيه لين وشيخ ابن نافع ه----و المثني واسمه سليمان بن يزيد الخزاعي وهو ضعيف والحديث غريب جدا سندا ومتنا 9168 المراء في القران كفر د ك عن ابي هريرة صح المراء في القران اي الشك في كونه كلام الله كفر	3972	2625851582212933600	292	528.5	232	340	85.88235473632812	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5030	false	-5590827531918491883	172	242	906	1253	1585	300	فما عرفتم فاعملوا به وما جهلتم فردوه الي ع---------------------------------------المه المرء ------مثلث الميم الرجل او الانسان -كما في القاموس في صلاة ما انتظرها اي----- مدة انتظاره واقامتها في المسجد فحكمه حكم ما هو داخل الصلاة في حصول الثواب علي ذلك عبد بن حميد عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لصحته المرء قليل بمفرده كثير باخيه في النسب او في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين------------------------------ قال العسكري اراد ان الرجل وان كان ------قليلا في نفسه	5030	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3972	true	2928220003061400936	131	219	655	1072	1491	300	فما عرفتم فاعملوا به وما جهلتم فردوه الي عالمه د ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 9169 المرء في صلاة ما انتظرها عبد بن حميد عن جابر صح ال--مرء في صلاة ما انتظرها اي يءجر مدة انتظاره ل----------------------------------------لصلاة اجر من ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------و في صلاة وتقدم عبد بن حميد عن جابر رمز المصنف لصحته 9170 المرء كثير باخيه ابن ابي الدنيا في الاخوان عن سهل بن سعد المرء كثير باخيه اي في الدين او النسب فانه يعضده علي اموره قال العسكري اراد انه----- وان كان الرجل قليلا في نفسه	3972	2625851582212933600	155	192.0	118	567	27.33686065673828	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5031	false	7971204104183096027	232	277	1172	1383	1522	300	حم ق في الادب 3 عن انس بن مالك ق عن ابن مسعود قال جاء رجل الي النبي------------------- فقال كيف تقول في رجل احب قوما ولما يلحق بهم فذكره قال العلاءي الحديث مشهور او متواتر لكثرة طرقه وعده المصنف في الاحاديث المتواترة----- المرء--- من احب	5031	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3973	true	-4210872136321472212	85	132	450	671	1516	300	حم ق--------- 3 عن انس-------- ق عن ابن مسعود قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف تقول في رجل احب قوما ولما يلحق بهم فذكره قال العلاءي الحديث مشهور او متواتر لكثرة طرقه وعده المصنف في الاحاديث المتواترة 9172 المرء مع من احب	3973	2625851582212933600	194	345.5	153	238	81.51260375976562	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5033	false	-3241656457342400379	262	296	1391	1555	1571	300	نبيذ يتخذ من نحو ذرة---- وشعير--------- ابيضه واحمره واسوده واخضره يعني باي لون كان وخص هذه لانها اصول الالوان طب عن ابن عباس المست----------------------------------------------------------------------------------------------------بان اي الذي يسب كل من-----هما الاخر ما قالا اي اثم	5033	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3974	true	96069610322115978	215	270	1086	1347	1501	300	نبيذ يتخذ من نحو ذرة وبر وشعير كله حرام ابيضه واحمره واسوده واخضره ا--ي باي لون تلون فانه حرام---------------- طب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه 9178 المستبان ما قالا فعلي البادء منهما حتي يعتدي المظلوم حم م د ت عن ابي هريرة صح المستبان--- الذي يسب كل واحد منهما الاخر ما قالا اي اثم	3974	2625851582212933600	122	193.0	94	282	43.262413024902344	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5033	false	-3241656457342400379	2	138	15	747	1571	300	الشيطان يعني رفع البصر- اليها ليغويها او يغوي بها فيوقع احدهما او كلاهما في الفتنة او المراد-------- شيطان الانس سماه به علي التشبيه بمعني ان اهل الفسق اذا راوها بارزة طمحوا بابصارهم نحوها والاستشراف فعلهم لكن اسند الي الشيطان لما اشرب في قلوبهم من الفجور ففعلوا ما فعلوا باغواءه وتسويله وكونه الباعث عليه ذكره القاضي وقال الطيبي هذا كله خارج عن المقصود والمعني المتبادر انها ما دامت في خدرها لم يطمع الشيطان فيها وفي اغواء الناس---- فاذا خرجت طمع واطمع لانها--- حباءله واعظم فخوخه واصل الاستشراف وضع الكف فوق الحاجب ورفع الراس للنظر ت في النكاح عن ابن مسعود وقال------------------------- حسن غريب ورواه عنه ايضا باللفظ المذكور الطبراني وزاد وانها اقرب ما يكون من الله وهي في قعر بيتها قال الهيثمي رجاله موثقون ورواه اي-ضا ابن ح-بان عن-----------ه المرض سوط الله في الارض يءدب به عباده	5033	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3974	true	96069610322115978	24	115	130	592	1501	300	الشيطان ي----رفع --بصره اليها ليغويها او يغوي بها فيوقع احدهما او كلاهما في الفتنة ويحتمل ان يراد به شيطان الانس وهو الفاسق فانه----------------------- اذا را-ها بارزة طمح بنظره اليها فاغواها وغوي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دامت في خدرها لا يطمع الشيطان فيها وفي اغواء الناس بها فاذا خرجت طمع واطمع لانها من حباءله وهو حث للنساء لزوم البيوت ت ------------------------------------------------عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن غريب 9175 المرض سوط الله في الارض يءدب به عباده الخليل--------------------------------------------------------------------ي في جزء من حديثه عن جرير البجلي المرض سوط الله في الارض يءدب به عباده	3974	2625851582212933600	272	357.5	215	786	34.60559844970703	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5034	false	-5298320180666308916	103	281	529	1455	1544	300	وقيل المعني انه اذا سبه فرد عليه كان كفافا فان زاد بالغضب والتعصب لنفسه كان ظالما وكان كل منهما فاسقا حم د ه ت عن ابي هريرة وفي الباب انس وغيره----- المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان اي كل من------------------------------------------------هما يتسقط صاحبه وينتقصه من ال-------هتر وهو الباطل من القول ذكره الزمخشري وقال ابن الاثير اي يتقاولان ويتقابحان في القول من الهتر بالكسر الباطل والسقط من الكلام وفيه كما قال الغزالي انه لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقابلة السب بالسب وكذا ساءر المعاصي وانما القصاص والغرامة --علي ما ورد به الشرع قال وقال قوم تجوز المقابلة فيما لا كذب فيه ونهيه عن التعبير بمثله نهي تنزيه و------------ال------افضل تركه لكنه لا يعصي حم خد والطيالسي عن عياض بن حمار بلفظ الحيوان المعروف قال قلت يا رسول الله رجل من قومي يسبني وهو دوني علي باس ان انتصر منه فذكره قال الزين------------ العراقي اسناده صحيح وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح----- المستحا------------------------------------------------ضة وهي التي حدثها داءم تغتسل------ من قرء الي قرء لكن يلزمها---------------------- تجديد الوضوء لكل ----فرض وغسل ال----فرج وتعصي------به طس عن ابن عمرو -بن ال-------عاص -قال الهيثمي فيه بقية وم-ر انه مدلس ا-----لمستشار مءتمن اي	5034	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3975	true	5841587600608855127	24	223	129	1154	1538	300	وقيل المعني---- اذا سبه فرد عليه كان كفافا فان زاد بالغضب والتعصب ------كان ظالم--------------------ا حم م د ت عن ابي هريرة رمز ال---مصنف لصحته 9179 المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان حم خد عن عياض بن حمار صح المستبان شيطانان متهاتران كل منهما ينتقص صاحبه ويرميه بالباطل من الهتر وهو الباطل من القول وقيل---------------------------- يتقاولان ويتقابحان في القول من الهتر بالكسر الباطل والسقط من الكلام ويتكاذبان اي من شانهما ذلك لانه يولد الغضب بينهما كل قبيح فيكذب كل واحد منهما علي الاخر ويرميه بكل باطل وهو تحذير من المسابة وانها وان جازت مقابلة الكلمة القبيحة بمثلها لكن غالب حال العبد ان لا يقتصر علي ما اذن له ------------------------------------------------------------------------------فيه وما اصدق هذا الحديث في المتهاجين من الشعراء حم خد---------- عن عياض بن حمار ق---------------------ال قلت يا رسول الله رجل من قومي -سبني وهو دوني علي باس ان انتصر---- فذكره رمز المصنف لصحته وقال العراقي اسناده----------------------------------- صحيح 9180 المستحاضة تغتسل من قرء الي قرء طس عن ابن عمرو ض المستحاضة وهي التي حدثها داءم تغتسل للحيض من قرء الي قرء ولا تغتسل لدم الاستحاضة وان اوجب تجديد الوضوء لكل صلاة ان وقتت ولاحكامها تفاصيل معروفة طس عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي فيه بقية ومضي انه يدلس 9181 المستشار مءتمن عن	3975	2625851582212933600	548	722.0	426	1235	44.37247085571289	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5035	false	8817768918519055331	189	271	1008	1414	1537	300	4 عن ابي هريرة ت عن ام سلمة ع--ن ابن مسعود وفي الباب عبد الله بن الزبير والهيثم بن التيهان والنعمان بن بشير وجابر وغيرهم قال المصنف وهذا متواتر--------------------- المستشار مءتمن اي امين فيما يسال من الامور ذكره الطيبي لانه قلد الامر الذي استشير فيه فاذا عرف المصلحة لمن قلده امره فلا يكتمه فان كتم ضره وقد قال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار فيكون قد ترك الاحسان وغشه فيما استشاره فيه وخان وقوله ان شاء اشار وان شاء لم يشر	5035	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3976	true	-8968128712229138504	4	31	17	134	1503	300	4 عن ابي هريرة ت عن ام سلمة ه عن ابن مسعود وهو------------------------------------------------------------------------------------------ متواتر كما قاله المصنف 9182 المستشار مءتمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان شاء اشار وان شاء لم يشر	3976	2625851582212933600	91	144.5	69	429	21.212121963500977	19	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5036	false	-243626394683704269	38	117	197	594	1553	300	عن سمرة بن جندب رمز------- لحس--------نه قال الهيثمي رواه------------------- من طريقين في احدهما اسماعيل بن مسلم وهو ضعيف وفي الاخري عبد الرحمن بن عمر -بن جبلة وهو متروك وقال ابن الجوزي حديث لا يثبت اسناده ولا متنه المستشار مءتمن اي هو بالخيار ان شاء قال وان شاء سكت كالمودع ذكره بعضهم فاذا استشير احدكم في شء فليشر علي من ا--ستشاره------------------------------------- بما هو صانع لنفسه لان الدين النصيحة كما تقرر واقصي موجبات التحابب ان يري الانسان لاخيه ما يراه لنفسه	5036	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3976	true	-8968128712229138504	90	167	426	815	1503	300	عن سمرة-------- رمز المصنف لحسنه الا انه قال الهيثمي رواه الطبراني في الاوسط من طريقين في احدهما اسماعيل بن موسي وهو ضعيف وفي الاخري عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة وهو متروك وقال ابن الجوزي حديث لا يثبت -----------9183 المستشار مءتمن فاذا استشير فليشر بها هو صانع لنفسه طس عن-------------------------------------------- علي -ح المستشار مءتمن فاذا استشير فليشر وجوبا ان اشار بما هو صانع لنفسه لان الدين النصيحة وانه يجب علي المءمن---------- ان يري-------- لاخيه ما يراه لنفسه	3976	2625851582212933600	251	371.5	197	471	53.290870666503906	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5036	false	-243626394683704269	222	263	1173	1370	1553	300	طس عن علي امير المءمنين ثم قا---------ل الطبراني------------ لم يروه الا عبد الرحمن بن عيينة البصري ا---ه قال------- ابن حجر ولولاه لما كان الحديث حسنا لان رجاله موثقون الا هو فلم ار له ذكرا الا في هذا الحديث والمستغرب منه اخره	5036	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3976	true	-8968128712229138504	167	211	815	1034	1503	300	طس عن علي رم-ز المصنف لحسنه الا انه قال الطبراني عقيب اخراجه لم يروه الا عبد الرحمن بن عيينة البصري انتهي قال الحافظ ابن حجر -لولاه ل---كان الحديث حسنا لان رجاله موثقون الا هو فلم ار له ذكرا الا في هذا الحديث والمستغرب---- اخره	3976	2625851582212933600	175	291.5	138	228	76.75438690185547	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5042	false	9028000641057174079	28	274	141	1396	1531	300	عن ابن عمرو ابن العاص ولم يخرجه مسلم----- المسلم مراة المسلم فاذا راي به شيءا فلياخذه اي اذا ابصر ببدنه او------------------------------------------------------ ثوبه نحو قذر او قذاة لم يشعر به فلينحه عنه ثم ليره اياه كما جاء في خبر اخر ابن منيع عن ابي هريرة---------------- وفيه يحيي بن عبيد الله قال الذهبي قال احمد غير ثقة----- المسلمون اخوة اي جمعتهم الاخوة ------------------------------------------------------------الاسلامية بالحضرة المحمدية لاتحاد المرافقة في ورود المشرب الايماني والمدد الاحساني وكل اتفاق بين شيءين او اشياء يطلق عليه اسم الاخوة ويشترك في ذلك الحر والبالغ وضدهما فاخوك من وافقك في الذوق ومدد الافهام لا من شاركك في معني صورة النطف في الارحام لا فضل لاحد علي احد------------- الا بالتقوي والتقوي غيب عنا اذ------------------------------ محلها القلب فلا يجوز للمتقي ان يح-قر -----مسلما وكيف يحتقره وهو لا يعلم الخاتمة لنفسه ولا له ونبه بالاخوة علي المساواة وان لا يري احد لنفسه علي احد من المسلمين فضلا اذ يلزم منه قطع وصلة الاخوة المامور بها طب عن حبيب بن خراش------------------------------ رمز------- لحسنه قا-ل الهيثمي فيه عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة وهو متروك----- المسلمون شركاء في ثلاث من الخصال قال البيضاوي لما كان الاسماء الثلاثة في معني الجمع انتهي بهذا الاعتبار فقال في ثلاث في ال------------------------------------------------------------------------------------كلا الذي ينبت في الموات فلا يختص به احد والماء اي ماء السماء والعيون والانهار التي لا مالك لها والنار يعني الحطب الذي يحتطبه الناس من الشجر المباح فيوقدونه او الحجارة التي توري---- النار ويقدح بها اذا كانت في موات او هو علي ظاهره قال البيضاوي المراد من الاشتراك في النار انه لا	5042	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3978	true	7798428232147965985	106	300	507	1460	1460	300	عن ابن عمرو---------- ولم يخرجه مسلم 9191 المسلم مراة المسلم فاذا راي به شيءا فلياخذه ابن منيع عن ابي هريرة المسلم مراة المسلم فاذا راي به شيءا مما يكره نقاه في ثوبه او بدن-------------------ه فلياخذ---ه ثم يريه اياه كما ورد في خبر اخر ابن منيع عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وفيه يحيي بن عبيد الله قال الذهبي--------- غير ثقة 9192 المسلمون اخوة لا فضل لاحد علي احد الا بالتقوي طب عن حبيب بن خراش ح المسلمون اخوة جمعهم تسب الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فضل لاحد علي احد بنسب ولا شرف الا بالتقوي فالتقي له الفضل علي غيره ولا تعرف التقي اذ التقي محلها القلب فلا ينبغ------ي ان يحتقر مسلم مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طب عن حبيب بن خراش بالخاء المعجمة اخره شين معجمة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة وهو متروك 9193 المسلمون شركاء في ث----------------------------------------------------------------------------------------------لاث في الكلا والماء والنار حم د عن رجل ح المسلمون شركاء في ثلاث لا يختص بها احد دون احد في الكلا الذي ينبت في الموات والماء------------------- ماء السماء والعيون والابا-ر التي لا مالك لها والنار----- الحطب الذي يحتطب من------------- المباح ا---------و الحجارة التي يوري بها النار او النار نفسها قال البيض----------------------------اوي---------- الاشتراك في النار انه لا-	3978	2625851582212933600	532	636.5	418	1575	33.77777862548828	89	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5043	false	5436495184168111682	84	289	424	1444	1505	300	الوليد بن رباح عن ابي هريرة قال الذ-----------------هبي لم يصححه يعني الحاكم وكثير ضعفه النساءي ومشاه غيره اه وقال ابن حجر الحديث ضعفه ابن حزم وعبد الحق وحسنه الترمذي المسلمون ووقع في الرافعي المءمنون قال ابن حجر والذي في جميع ال---روايات المسلمون عند شروطهم ما وافق الحق من ذلك يعني ما وافق منها كتاب الله لخبر-------------------------------------------------------------------- كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي كشرط نصر نحو ظالم وباغ وشن غارة علي المسلمين ونحوها من الشروط الباطلة ك في ------البيع من -----------------حديث العزيز بن عبد الرحمن الجوزي البالسي عن خصيف بن ابي رباح عن انس بن مالك وعبد العزيز بن عبد الرحمن عن خصيف عن عروة عن عاءشة قال ابن القطان قال احمد عبد العزيز احاديثه كذب موضوعة وقال الذهبي في المهذب هو واه وقال ابن القطان خصيف ضعيف وقال ابن حجر رواه الحاكم والبيهقي عن انس وهو واه وعن عاءشة وهو واه --اه المسلمون عند شروطهم فيما احل بخلاف -------------------------------------------------------------------ما حرم فلا يجب بل لا يجوز الوفاء به طب عن رافع بن خديج قا------------------ل الهيثمي فيه حكيم بن جبير وهو متروك وقال ابو زرعة محله الصدق----- المشاءون الي المساجد في الظلم بضم الظاء وفتح اللا------------------------------------------------------م جمع ظلمة بسكونها اي ظلمة الليل الي الصلاة او الاعتكاف فيها------ اولءك الخواضون في رحمة الله لما قاسوا	5043	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3979	true	-8503917959861503847	45	232	232	1148	1507	300	الوفاء بها د ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال الذهبي لم يصححه يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاكم 9195 المسلمون عند شروطهم ما وافق الحق من ذلك ك عن انس وعاءشة صح المسلمون عند شروطهم ما وافق الحق هذا تقييد للاول من ذلك اشارة الي الشرط وهو كحديث كل شرط ليس في كتاب الله فهو ------------------------------------------------------------------------باطل- ك عن انس وعاءشة رمز المصنف لصحته وفيه عبد العزيز بن عبد الرحمن الجزري البالسي عن خ-------------------------------------------------------------صيف عن عطاء ق------------------------ال احمد عبد العزيز احاديثه كذب موضوعة وقال الذهبي في المهذب هو واه وقال ابن القطان خصيف ضعيف وقال ابن حجر رواه الحاكم والبيهقي عن انس وهو واه وعن عاءشة وهو واه 9196 المسلمون عند شروطهم فيما احل طب عن رافع بن خديج ض المسلمون عند شروطهم فيما احل اي فيما احله الله لا فيما حرم----------------------------ه طب عن رافع بن خديج رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي فيه حكيم بن جبير وهو متروك وقال ابو زرعة محله الصدق 9197 المشاءون الي المساجد في الظلم اولءك الخواضون في رحمة الله ه عن ابي هريرة ح المشاءون الي المساجد في الظلم جمع ظ----------------لمة ال------ي الصلاة او --اعتكاف او اي طاعة اولءك الخواضون في رحمة الله لما قاسوه	3979	2625851582212933600	554	866.5	430	1283	43.18004608154297	95	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5044	false	-7350583480073370091	13	82	62	418	1519	300	فيها------------ ه عن ابي هريرة رمز------- لحسنه وليس كما قال قال مغلطاي في شرح ابي داود حديث ضعيف لضعف ابي رافع الانصاري المزني البصري احد رواته فانه وان قال فيه البخاري مقارب الحديث فقد قال احمد منكر الحديث اه وقال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه اسماعيل بن رافع ابو رافع قال النساءي منكر الحديث وقال ابن عدي الاحاديث كلها فيها نظر 9217 المصاءب والامراض والاحزان في الدنيا جزاء	5044	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3979	true	-8503917959861503847	243	289	1206	1455	1507	300	في البيوت والدعة ه عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه و------------قال مغلطاي في شرح ابي داود حديث ضعيف لضعف ابي رافع الانصاري المزني البصري احد رواته فانه وان قال فيه البخاري مقارب الحديث فقد قال احمد منكر الحديث انتهي 9198 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصاءب والامراض والاحزان في الدنيا جزاء	3979	2625851582212933600	219	400.0	178	375	58.400001525878906	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5044	false	-7350583480073370091	152	283	746	1428	1519	300	قال ابو نعيم عزيز من --حديث الفضيل -------------ما كتبته الا من هذا الوجه حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا ابو السعود احمد بن الفرات المصيبة تبيض وجه صاحبها يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تسود الوجوه قال في الكشاف البياض من النور والسواد من الظلمة فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وصف بسواد اللون وكسوفه وسموده واحاطت به الظلمة من كل جانب قال بعض السلف لولا مصاءب الدنيا وردنا ---يوم القيامة مفاليس طس عن ابن عباس---------------- وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه سليمان بن مرقاع منكر الحديث----- المضمضة والاستنشاق سنة وبهذا اخذ مالك والشافعي وقال احمد هما واجبان وقال ابو حنيفة واجبان في الغسل مسنونان في الوضوء قال ابن القيم لم يحفظ عنه ------------------------------------انه اخل بها مرة واحدة والاذنان من الراس لا م-----------------ن الوجه ولا---------- مستقلتان	5044	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3980	true	-6877317093046013680	30	158	156	825	1540	300	قال ابو نعيم عزيز من الحديث الفضيل يريد ابن عياضما كتبته الا من هذا الوجه 9199 المص--------------------------------------------------يبة تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه طس عن ابن عباس المصيبة اذا صبر العبد عليها ورضي تبيض وجه صاحبها يكون له نورا يظهر عليه علامة علي رضا الله عنه يوم تسود الوجوه وعرف من الكتاب العزيز واما الذين ابيضت وجوههم ففي رح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الله هم فيها خالدون ال---- عمرا--ن طس عن ابن عباس سكت عليه المصنف وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه سليمان بن مرقاع منكر الحديث 9200 المضمضة والاستنشاق سنة والاذنان من الراس خط عن ابن عباس المضمضة والاستنشاق سنة طريقة من طرق------------------ الوضوء وليس المراد بها المقابل للعرض لانه اصطلاح لا يفسر به الحديث بل هي اعم -------من ذلك والاذنان من الراس فيمسحان كمسحه فليسا من الوجه ولا هما عضوان مستقل-ان	3980	2625851582212933600	246	141.0	195	976	25.204917907714844	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5045	false	-7001496847402589930	5	115	29	591	1517	300	عن ابن عباس---------------- وفيه محمد بن محمد الباغندي اورده الذهبي في الضعفاء وقال ابن عدي ارجو انه كان لا يتعمد الكذب وسويد بن سعيد منكر الحديث والقاسم بن غصن ضعفه ابو حاتم وغيره واسماعيل بن مسلم البصري قال الذهبي---- واه مجمع علي ضعفه اه--- ورواه الدارقطني من هذا الوجه ايضا ففيه ما فيه قا-ل الغرياني في حاشية مختصر الدارقطني فيه القاسم بن غصن ضعفه ابو حاتم ووثقه غيره وعنه سويد بن سعيد له مناكير وضعفه النساءي وقال ابن حجر الحديث ضعيف----- المطلقة ثلاثا ليس لها علي المطلق سكني ولا ن----------------------------------------------------------فقة في مدة العدة وعلله في بعض طرق الحديث بانهما انما يجبان عليه ما كانت له عليها --رجعة واليه ذهب الجمهور	5045	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3980	true	-6877317093046013680	159	284	828	1459	1540	300	عن ابن عباس سكت عليه المصنف وفيه محمد بن محمد الباغندي اورده الذهبي في الضعفاء وقال ابن عدي ارجو انه كان لا يتعمد الكذب وسويد بن سعيد منكر الحديث والقاسم بن غصن ضعفه ابو حاتم وغيره واسماعيل بن مسلم البصري قال الذهبي انه واه مجمع علي ضعفه انتهي ورواه الدارقطني من هذا الوجه فنبه علي- ما فيه وقال الغرياني في حاشية مختصر الدارقطني فيه القاسم بن غصن ضعفه ابو حاتم ووثقه غيره وعنه سويد بن سعيد له مناكير وضعفه النساءي وقال ابن حجر الحديث ضعيف 9201 المطلقة ثلاثا ليس لها----------- سكني ولا نفقة ن عن فاطمة بنت قيس صح المطلقة ثلاثا ليس لها سكني ولا نفقة في مدة العدة وعلله في بعض طرق الحديث------- انما يجبان عليه ما كانت له عليها الرجعة واليه ذهب جماهير -	3980	2625851582212933600	526	977.5	420	651	80.79877471923828	98	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5045	false	-7001496847402589930	139	215	706	1087	1517	300	ن عن فاطمة بنت قيس رمز------- لصحته وقضية كلام المصنف ان هذا لا ذكر له في احد الصحيحين ولعله ذهول فقد عزاه الديلمي الي مسلم بزيادة ولفظه المطلقة ثلاثا لا سكني لها ولا نفقة انما السكني والنفقة لمن تملك الرجعة اه بنصه المعتدي وفي رواية للقضاعي المتعدي ولعله تصحيف في الص-------دقة بان يعطيها غير مستحقها او لكون----------------------------------------------------------- الاخذ يتواضع له او يخدمه او يثني عليه كمانعها في بقاءها في ذمته او في انه لا ثواب له	5045	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3981	true	1055680774978643897	4	65	17	319	1495	300	ن عن فاطمة بنت قيس رمز المصنف لصحته واخرجه---------------------------------------------------------------------------- مسلم بزياد-----------------------------------------ة انما السكني والنفقة لمن تملك الرجعة--- 9202 المعتدي -في الصدقة كمانعها حم د ت ه عن انس ح المعتدي في الصدقة بان يعطيها غير مستحقها وقيل الساعي ياخذ خيار المال فيءدي الي منع رب المال الصدقة في السنة الاخري كمان-------------------------------عها في بقاءها في ذمته او في انه لا ثواب له	3981	2625851582212933600	172	249.0	135	454	37.88546371459961	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5046	false	9195546463028085224	12	259	48	1277	1494	300	عن انس قا------------------ل الترمذي غريب من هذا الوجه وقد تكلم احمد في سعيد بن سنان اه وقال المنذري طعن فيه غير واحد من الاءمة -----------------------------------------------------------------------------------وقال النووي لم يروه غير سعيد وهو ضعيف وقال الذهبي غير حجة وبه يعرف خطا العامري في جزمه بصحته المعتكف يتبع الجنازة اي يشيعها يعني له ذلك ولا يبطل به -اعتكافه ويعود المريض اخذ منه احمد والشافعي ان للمعتكف الخروج للقرب اذا اشترطه وقال مالك لا يجوز اشتراط ذلك ثم ان ظاهر صنيع المصنف ان ذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته واذا خرج لحاجة قنع راسه حتي يرجع اه ه من حديث هياج بن بسطام عن عن-------------بسة بن عبد الرحمن عن عبد الخالق عن انس بن مالك قال الذهبي وعنبسة قال ابو حاتم يضع الحديث وهياج ق------------------ال احمد----- متروك وعبد الخالق قال النساءي غير ثقة المعتكف يعكف الذنوب اي-------------------------------------------------------------------------------- يمنعها ويدفعها يقال عك--فته عن حاجته منعته -----ويجري له من الاجر---------- كاجر عامل الحسنات كلها اي فاعلها قال في الفردوس قيل لمن يلازم المسجد واقام علي العبادة فيه معتكف وعاكف واصله الحبس ه هب عن ابن عباس-------------------------- المعروف باب من ابواب الجنة اي فعله وهو يدفع مصارع السوء اي يردها ابو الشيخ--- ابن حب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في الثواب عن ابن عمر بن الخطاب------ وفيه محمد بن القاسم الازدي قال الذهبي في الضعفاء كذبه احمد والدارقطني عن عنبسة وهو متهم -----المعك بسكون العين المطل واللي باداء الحق طرف من الظلم ان وقع من موسر وفي قوله طرف الماح بانه ليس بكبيرة لكن مر ما يخالفه طب حل والضياء المقدسي عن حبشي بضم فسكون ابن جنادة	5046	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3981	true	1055680774978643897	69	289	328	1434	1495	300	عن انس رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي غريب من هذا الوجه وقد تكلم احمد في سعد- بن سنان انتهي و---------طعن فيه غير واحد من الاءمة 9203 المعتكف يتبع الجنازة ويعود المريض ه عن انس ض المعتكف يتبع الجنازة ويعود المريض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخل ذلك باعتكافه فان له ذلك ان -------------------------------------------------اشترط---------------------------------------------------------------------------ه والا فلا وتمام الحديث- واذا خرج لحاجة قنع راسه حتي يرجع--- ه عن انس رمز المصنف لضعفه قال الذهبي في عنبسة بن عبد الرحمن احد رواته ق-------------------------------------ال ابو حاتم يضع الحديث ورواه عنه هياج بن بسطام قال احمد هياج متروك----- الحديث ---------------9204 المعتكف يعكف الذنوب ويجري له من الاجر كاجر عامل الحسنات كلها ه هب عن ابن عباس ضعيف المعتكف يعكف الذنوب يمنعها ويدفعها يقال اعتكفته عن حاجته منعته عنها ويجري له من الاجر حال عكفته كاجر عامل الحسنات كلها وهذا اجر عظيم وفضل جسيم-------------------------------------------------------------------- ه هب عن ابن عباس كتب عليه المصنف ضعيف 9205 المعروف باب من ابواب الجنة --------وهو يدفع مصارع ال---------سوء ابو الشيخ عن ابن عمر المعروف باب من ابواب الجنة فعله يدخل بابا من ابوابها او ان فيها بابا يعرف بالمعروف يدفع مصارع السوء وتقدم تفسير المعروف وما فيه من الاجور ابو ال-شيخ عن ابن عمر سكت عليه المصنف وفيه محمد بن القاسم الازدي قال الذهبي في الضعفاء كذبه احمد والدارقطني عن عنبسة وهو متهم 9206 المعكر ----------------------------------طرف من الظلم------------------------------------------------------------------- طب حل والضياء --------عن حبشي -----------بن جنادة	3981	2625851582212933600	551	627.5	430	1642	33.556636810302734	92	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5048	false	-5557737195443542827	60	164	345	887	1590	300	عيانا الخراءطي في كتاب مساوي الاخلاق وابن عساكر في ترجمة سعيد بن عمارة من طريق الخراءطي هذه عن انس بن مالك--------- وضعفه المنذري وذلك -ان فيه ابراهيم بن الهيثم اورده الذهبي في الضعفاء وقال ابن عدي احاديثه مستقيمة سوي حديث الفار عن سعيد بن عمارة قال الازدي متروك والحارث بن النعمان قال البخاري منكر الحديث المكاتب عبد اي في اكثر ال----------------------------------------------احكام كشهادته وارثه وحده وجناية له او لغيره فلا يحملها قرابته ولا عاقلة سيده وليس كالعبد في ان سيده يبيعه وياخذ كسبه ذكره الرافعي ما بقي بكسر القاف لغة القران من مكاتبته اي من نجومها د--رهم فلا يعتق------- منه بقدر ما ادي وهو قول	5048	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3982	true	-6062043926208751873	226	290	1152	1472	1517	300	عذابه الخراءطي في----- مساوء الاخلاق وابن عساكر --------------------------------------------عن انس رمز المصنف لضعفه وضعفه المنذري وذلك لان فيه ابراهيم بن الهيثم اورده الذهبي في الضعفاء وقا------------------------------------------------------------ل الازدي م--------------------------------------تروك 9211 المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم د عن ابن عمرو ح المكاتب عبد له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احكا-مه ما بقي -----------------عليه من مكاتبته من مال الكتابة درهم فيه انه لا يغنو منه بقدر ما ادي وهو قول	3982	2625851582212933600	201	285.0	157	607	33.11367416381836	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5049	false	6939768056371191710	47	179	238	897	1575	300	المكر والخديعة في النار يعني صاحب المكر والخداع لا يكون تقيا ولا خاءفا لله لانه اذا مكر غدر واذا غدر خدع وذا لا يكون في تقي وكل خلة جانبت التقي فهي في النار هب من حديث ابي رافع عن قيس بن سعد بن عبادة قال ابو رافع قال قيس لولا اني سمعت رسول الله يقول المكر -الخ لكنت امكر هذه الامة قال ف----------------------------------ي الميزان في سنده لين وذلك لان فيه احمد بن عبيد قال ابن معين صدوق له مناكير والجراح بن مليح قال الدارقطني ليس بشء ووثقه غيره وخالف الذهبي فقال في الكباءر سنده قوي ورواه البزار والديلمي عن ابي هريرة والقضاعي عن ابن مسعود المكر والخديعة والخيانة في النار اي تدخل اصحابها في النار قا---------------------------ل الراغب والمكر والخديعة متقاربان وهما اسمان لكل فعل يقصد فاعله في باطنه خلاف ما يقتضيه ظاهره	5049	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3983	true	4068255870872663315	49	137	272	731	1554	300	المكر والخديعة في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار هب -----------------عن قيس بن سعد----------------------------------------------------------- المكر والخديعة في النار اي صاحبهما هب عن قيس بن سعد سكت عليه المصنف وفي الميزان في سنده لين وذلك لان فيه احمد بن عبيد قال ابن معين صدوق له مناكير والجراح بن مليح قال الدارقطني ليس بشء ووثقه غيره وخالف الذهبي فقال في الكباءر سنده--------------------------------------------------- قوي -9214 المكر والخديعة والخيانة في النار د في مراسيله عن الحسن مرسلا المكر والخديعة والخيانة قال الراغب -المكر والخديعة متقاربان وهما اسمان لكل فعل يقصد فاعله في باطنه خلاف ما يقتضيه ظاهره	3983	2625851582212933600	341	539.5	273	721	47.2954216003418	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5050	false	-4324822920432423991	23	126	117	648	1531	300	د في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراسيله عن الحسن مرسلا وهو البصري الملحمة الكبري اي الحرب الكثير وفتح القسطنطينية---------------- وخروج الدجال يكو-----ن ذلك كله في سبعة اشهر وفي خبر احمد وابي داود وابن ماجه بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين قال ابن كثير مشكل الا ان يكون من اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر حم د في الملاحم ت ه في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفتن ك عن معاذ بن جبل---------- واستغربه الترمذي -قال المناوي وفيه ابو بكر بن ابي مريم الغساني الشامي قال الذهبي ضعفوه -----الملك في قريش القبيلة المشهورة والقضاء في الانصار	5050	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3983	true	4068255870872663315	111	238	584	1250	1554	300	د في مراسيله عن الحسن مرسلا المكر والخديعة والخيانة قال الراغب المكر والخديعة متقاربان وهما اسمان لكل فعل يقصد فاعله في باطنه خلاف ما يقتضيه ظاهره في النار صاحبها د ك في مراسيله عن الحسن مرسلا 9215 الملحمة الكبري وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر حم د ت ه ك عن معاذ صح الملحمة الك---------------------------------------------بري اي القتل الكبير وفتح القسطنطينية علي اهل الاسلام وخروج الدجال يكون جميع ذلك---- في سبعة اشهر يتبع بعض هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتن بعضا واخرها خروج الدجال فلا ينافيه انها تبقي اربعين سنة علي بعض الروايات او الاقوال لان هذا معرفة مبدا خروجه حم د ت ه ك عن معاذ رمز المصنف لصحته واستغربه الترمذي وقال المناوي ف-يه ابو بكر بن---- مريم الغساني الشامي قال الذهبي ضعفوه 9216 الملك في قريش----------------- والقضاء في الانصار	3983	2625851582212933600	201	130.0	160	970	20.721649169921875	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5050	false	-4324822920432423991	162	260	824	1325	1531	300	والامانة في الازد بسكون الزاي قال النووي في التهذيب يعني اليمن هكذا جزم به الزين العراقي في القرب ويقال الاسد ايضا بسكون السين يجتمع نسبهم مع المصطفي في عامر بن شالخ وروي الترمذي وحسنه عن انس مرفوعا الا ان الازد اسد الله في الارض يريد الناس ان يضعوهم ويابي الله الا ان يرفعهم ولياتين علي الناس زمان يقول الرجل يا ليت ابي كان ازديا ويا ليت امي كانت ازدية حم ت في فضل اليمن عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا قا---ل الترمذي ووقفه اصح قال الهيثمي ورجال احمد ثقات المنافق لا يصلي الضحي ولا يقرا قل يا ايها الكافرون	5050	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3984	true	4192086579510105590	9	41	44	208	1533	300	والامانة في الازد قا------------ل النووي في التهذيب يعني اليمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت -------------عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الترمذي -وقفه اصح 9217----------------------- المنافق لا يصلي الضحي ولا يقرا قل يا ايها الكافرون	3984	2625851582212933600	138	209.5	109	504	27.380952835083008	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5051	false	-4018530468615501971	155	282	804	1445	1535	300	بن عبد الله بن محمد بن علي امير المءمنين عن ابيه عن جده علي امير المءمنين و---------------اسحاق هذا--------------- من رجال البخاري وف------ي الضعفاء للذهبي عن ابي داود انه واه وعيسي قال الذهبي متروك ومن ثم قال السخاوي حديث ضعيف وقال ابن عدي ضعيف جدا المنتعل راكب اي الذي في رجليه نعل في حكم------------------------- الراكب وان كان ماشيا ابن عساكر في التاريخ عن انس بن مالك ورواه عنه الديلمي ايضا ولعل المصنف لم يستحضره وكذا ابو الشيخ باللفظ المزبور المنتعل بمنزلة الراكب في رفع الاذي عن الرج------------------------------------ل سمويه عن جابر بن عبد الله المنحة مردودة سبق انها------------------------------------------------------------------------ ناقة او شاة يعطي---ها الرجل لصاحبه يشرب لبنها والناس علي شروطهم------------ ما وافق الحق-------------- البزار في مسنده عن انس بن مالك قال--------------- الهيثمي وفيه محمد بن عبد الرحمن البيلماني وهو ضعيف	5051	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3984	true	4192086579510105590	164	300	816	1533	1533	300	بن عبد الله بن محمد بن علي امير المءمنين عن ابيه عن جده قال الذهبي وعيسي متروك وراويه عنه اسحاق بن محمد الفروي وهو من رجال البخاري الا ان في الضعفاء للذهبي عن ابي داود انه واه -----9219 المنتعل راكب---------------------------------- ابن عساكر عن انس المنتعل راكب كالراكب لانه يخفف عنه مشقة المشي انتعاله كما يخفف عن الراكب-------------- ابن عساكر عن انس------------------- وروا----ه الديلمي و--------------------------------ابو الشيخ ----------9220 المنتعل بمنزلة الراكب سمويه عن جابر المنتعل بمنزلة الراكب بيان للتشبيه في الاول سمويه عن جابر 9221 -------المنحة مردودة والناس علي شروطهم ما وافق الحق البزار عن انس ح المنيحة مردودة لصاحبها وهي شاة او ناقة او غيرهما يعطاها الانسان ينتفع بفواءد-ها والناس علي شروطهم مقرون عليها ما وافق الحق كما سلف قريبا البزار--------- عن انس رمز المصنف لحسنه وقال الذي الهيثمي -فيه محمد بن عبد الرحمن البيلماني وهو ضعيف-	3984	2625851582212933600	359	433.5	281	854	42.037471771240234	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5053	false	-3332008250589332078	0	243	0	1243	1556	300	الافراد والديلمي في مسنده عن عثمان بن عفان قال اب---------ن الجوزي فيه محمد بن الوليد المقري قال ابن عدي يضع الحديث ويصله ويسرق ويقلب الاسانيد والمتون وقال ابن ابي معشر هو كذاب ---------------وقال السمهودي ما بعده وما قبله اصح منه واما--------------------- هذا ففيه محمد بن ال-وليد وضاع مع انه لو صح حم---------------------------------ل علي--------- المهدي ثالث العباسيين وعليه يحمل ايضا خبر الرافعي الا ابشرك يا عم ان من ذريتك الاصفياء ومن عترتك الخلفاء ومنك المهدي الي اخر الزمان به ينشر الهدي وبه يطفا نيران الضلال ان الله فتح بنا هذا------ الامر وبذريتك يختم المهدي منا اهل البيت يصلحه الله في ليلة وقيل انه يصير متصرفا في عالم الكون والفساد باسرار الحروف قال البسطامي ومن فهم سر العين اطلع علي سر اسرار العلوم الحرفية والمعارف الالهية ولهذا كان جد المهدي علي كرم الله وجهه من اعلم الصحابة بدقاءق العلوم ولطاءف الحكم وكان من اجل علومه علم اسرار الحروف الا تري ان العين قد وقعت في مفتاح اسمه حم ه عن علي امير المءمنين رمز------- لحسنه وفيه ياسين العجلي قال في الميزان عن البخاري فيه نظر ثم ساق له هذا الخبر----- المهدي مني اجلي الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة بالجيم اي منحسر الشعر من مقدم راسه اقني الانف اي طويله يملا الارض قسطا وعدلا القسط بكسر القاف الجور والعدل وليس المراد هنا الا العدل فالجمع للاطناب والعطف تفسيري كما ملءت جورا وظلما ف--------------------سروا--------------------------------------------------- الجور بانه الظلم والظلم وضع الشء في غير موضعه فهو من عطف الرديف كما بينه ما قبله يملك سبع سنين زاد في رواية او ثمان او تسع	5053	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3985	true	3723896671546347398	109	299	492	1427	1428	300	الافراد ------------------عن عثمان سكت عليه المصنف وقال ابن الجوزي فيه محمد بن الوليد المقري قال ابن عدي يضع الحديث ويصله ويسرق ويقلب الاسانيد-------- وقال ابن ابي معشر هو كذاب 9224 المهدي منا اهل البيت يصلحه الله في ليلة حم ه عن علي ح المهدي منا اهل البيت هذا ------اعم من الاولين علي تفسير اهل البيت بمن يحرم عليهم الصدقة ويلاقي الاول علي تفسيرهم بالحميسة------------------------------------------------------------------------------- ومن تناسل من فاطمة يصلحه----------------------------------------------------------- الله في ليلة اي يتم له الامر ويظهره علي من ناوءه في ل-------------------------يلة واحدة لتكون من خوارق احوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم ه عن علي-------------- رمز المصنف لحسنه وفيه قيس-- العجلي قال في الميزان عن البخاري فيه نظر و--ساق له هذا الخبر 9225 المهدي مني اجلي الجبهة اقني الانف يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت جورا وظلما يملك سبع سنين د ك عن ابي سعيد صح المهدي مني متصل نسبه بنسبي او من اهلي اجلي الجبهة بالجيم م----حسر الشعر من مقدم راسه اقني الانف--- طويلة يملا الارض قسطا وعدلا --------------------------------------------------------------------------عطف تفسيري كما ملءت جورا وظلما فيه انه يعم الارض ملكه وانه لا يظهر الا وقد ملءت الدنيا جورا وظلما وعطفه علي الجور تفسيري ايضا--------------------------------------------------------------- يملك سبع سنين زاد في رواية او ثمان او تسع	3985	2625851582212933600	455	582.5	352	1556	29.24164581298828	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5054	false	-680519157230789129	64	273	371	1407	1546	300	عن ابي سعيد الخدري قا----------ل الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه عمران القطان ضعيف ولم يخرج له مسل-----م المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري قال ف-------------------------------------------------ي المطامح حكي انه يكون في هذه الامة خليفة لا يفضل عليه ابو بكر اه واخبار----- المهدي كثيرة شهيرة افردها غير واحد في التاليف قال السمهودي ويتحصل م--------ما ثبت في الاخبار عنه انه من ولد فاطمة وفي ابي دا-ود انه من ولد الحسن والسر فيه ترك الحسن---- الخلافة لله شفقة علي الامة فجعل القاءم بالخلافة بالحق عند شدة الحاجة وامتلاء الارض ظلما من ولده وهذه سنة الله في عباده انه يعطي لمن -------ترك شيءا من اجله افضل مما ترك او ذريته وقد بالغ الحسن في ترك الخلافة ونهي اخاه عنها وتذكر ذلك ليلة مقتله فترحم علي اخيه وما روي من كونه من ولد -الحسين فواه- جدا اه تنبيه اخبار المهدي ------لا يعارضها خبر لا مهدي الا عيسي ابن مريم لان المراد به كما قال القرطبي---------- لا مهدي كاملا معصوما الا عيسي الروياني في مسنده عن حذيفة قال ابن الجوزي قال --ابن حمدان الرازي حديث باطل اه--- وفيه محمد بن ابراهيم الصوري قال في الميزان عن ابن الجلاب روي عن رواد خبرا باطلا او منكرا في ذكر المهدي ثم ساق هذا الخبر وقال هذا باطل----- الموت كفارة لكل م----------------------------------سلم لما يلقاه من الالام والاوجاع	5054	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3986	true	4593121451717685273	1	212	2	1076	1516	300	عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه عمران القطان ضعيف ولم يخرج له مسلم 9226 المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري الروياني عن حذيفة المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري المنسوب الي الدر لفرط اضاءته وانارته واعلم ان -------------------اخبار خروج المهدي متواترة وقا------------------------------ل السمهودي -يتحصل من مجموع ما ثبت من الاخبار---- انه من ولد فاطمة وفي ابي داوود انه من ولد الحسن والسر فيه -ان الحسن ترك الخلافة لله شفقة علي الامة فجعل القاءم بالخلافة بالحق عند شدة الحاجة وامتلاء الارض ظلما من ولده وهذه سنة الله في عباده انه يعطي المرء الذي ترك شيءا ل----له افضل مما ترك او ذريته وقد بالغ الحسن في ترك الخلافة ونهي اخاه عنها وتذكر ذلك ليلة مقتله فترحم علي اخيه وما روي ----انه من ذرية الحسين فضعيف جدا فاءدة حديث لا مهدي الا عيسي لا يعارض هذه الاخبار---------------------------------- كما قال القرطبي ان المراد لا مهدي كاملا معصوما الا عيسي الروياني--------- عن حذيفة سكت عليه المصنف وقال ابن حمدان الرازي حديث باطل انتهي وفيه محمد بن ابراهيم الصوري قال في الميزان ع----ن الخلال روي--- رواد خبرا باطلا او منكرا في ذكر المهدي ثم ساق هذا الخبر وقال هذا باطل 9227 الموت كفارة لكل مسلم حل هب عن انس الموت كفارة لكل مسلم لما يلقاه من الالام والاوجاع	3986	2625851582212933600	790	1325.0	627	1187	66.55433654785156	140	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5055	false	3964102170503914275	40	130	234	684	1554	300	عن انس بن مال---------ك قال ابن العربي حديث صحيح وقال الحافظ العراقي في اماليه ورد من طرق يبلغ بها درجة الحسن وزعم الصغاني كابن الجوزي وابن طاهر وغيرهم وضعفه قال ابن حجر ممنوع مع وجود هذه الطرق وقد جمع شيخنا العراقي طرقه في جزء والذي يصح في ذلك خبر البخاري الطاعون كفارة لكل مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة شهداء الله في السماء وانتم ايها الامة شهداء الله في الارض قاله لما مر بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت ثم ذكره وقد مر غير مرة ن عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته----- الميت يبعث	5055	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3986	true	4593121451717685273	221	300	1121	1516	1516	300	عن انس سكت عليه المصنف وقال ابن العربي حديث صحيح وقال ---ابن العرابي في اماليه ورد من طرق يبلغ به- درجة الحسن ------------------------------------------------------------------------------------وقد جمع------ العراقي طرقه في جزء والذي يصح في ذلك خبر البخاري الطاعون كفارة لكل مسلم 9228 الملاءكة شهداء الله في السماء وانتم شهداء الله في الارض ن عن ابي هريرة صح الملاءكة شهداء الله علي اعمال عباده في السماء وانتم شهداء الله في الارض تقدم مرارا ن عن ابي هر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة رمز المصنف لصحته 9229 الميت يبعث-	3986	2625851582212933600	198	172.5	158	637	31.083202362060547	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5056	false	-8440238820250542070	182	251	968	1321	1578	300	الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال المنذري فيه يحيي بن ايوب الغافقي المصري احتج به الشيخان وله مناكير الميت من ذات الجنب شهيد اي من شهداء---------------------------------------------------------- الاخرة وهم كثيرون قال في الفردوس ذات الجنب الدبيلة وهي قرحة قبيحة تثقب ال---بطن حم طب عن عقبة بن عامر رمز المصنف لصحته وليس كما قال فقد اعله الحافظ الهيثمي بان فيه عندهما معا ابن لهيعة ال-----ميت يعذب في قبره بما نيح عليه	5056	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3987	true	-1843922079997722946	60	112	283	536	1449	300	الحاكم علي شرطهما واقره ال-------------------------------------------------------------------ذهبي 9230 الميت من ذات الجنب شهيد حم طب عن عقبة بن عامر صح الميت من ذات الجنب داء معروف شهيد في الاحكام -----------------------------------------------------------------------الاخروية حم طب عن عقبة بن عامر رمز المصنف لصحته وقال------------------------ الهيثمي ----فيه عندهما معا ابن لهيعة 9231 الميت يعذب في قبره بما نيح عليه	3987	2625851582212933600	162	269.5	125	419	38.663482666015625	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5057	false	-3431783549707685502	74	189	386	965	1536	300	البزار في مسنده عن نعيم بن همار وفي نسخ حمار قا--------------------------ل الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه ورواه الحاكم عن النواس مرفوعا وزاد في اخره الي يوم القيامة وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي ورواه ابو نعيم عن سبرة بن مالك 26 حرف النون -----ناركم --------------------------------------------------------------------------هذه اي التي توقدونها في جميع الدنيا وتنتفعون بها فيها جزء واحد من سبعين جزءا ------------وفي رواية لاحمد من ماءة جزء وجمع------------- بان المراد المبالغة في الكثرة لا الع------------------------------------------------------------------------------------------------------دد الخاص او الحكم للزاءد من نار جهنم لكل جزء منها حرها اي حرارة كل جزء من السبعين جزءا من نار جهنم مثل حرارة ناركم قال القاضي معناه ان النار التي نجدها في الدنيا بالنسبة الي نار جهنم في حرها ونكايتها وسرعة اشتعالها	5057	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3987	true	-1843922079997722946	184	300	860	1449	1449	300	البزار--------- عن نعيم بن هماز بتشديد الميم اخره زاي سكت عليه المصنف وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف النون 9233 ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم لكل جزء منها حرها ت عن ابي سعيد ح ناركم هذه--- التي في-------------- الدنيا المشاهد حر-----ها جزء----- من سبعين جزءا من نار جهنم وفي رواية لاحمد من ماءة جزء وجمع بين الحديثين بان المراد المبالغة في الكثرة لا العدد المعين قلت ويحتمل ان ذلك بالنسبة الي بعض دركاتها وذلك بالنسبة الي بعض اخر فانها دركات مختلفات لكل جزء منها----------------- من نار جهنم حرها جزء-------ها اي هذه النار المعينة قا---------------------------------------ل القاضي معناه ان النار التي يجدها في الدنيا بالنسبة الي نار جهنم في حرها ونكايتها وسرعة اشتعالها-	3987	2625851582212933600	293	432.0	232	811	36.12823486328125	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5058	false	-3662609192443519253	34	122	164	625	1580	300	مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ ناركم هذه التي يوقد --ابن ادم جزء من سبعين جزءا من ح-ر جهنم قالوا والله ان كانت لكافية يا رسول الله قال فانها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلها مثل حرها اه ناموا فاذا انتبهتم فاحسنوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان- المراد به----------------- القيام الي التهجد هب عن ابن مسعود ورواه عن--------------ه البزار ايضا قال البيهقي وفيه يحيي بن المنذر ضعفه الدارقطني وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبات الشعر في الانف وعدم نباته لفساد المنبت يءذن باستعداد البدن لعروض الجذام وهذا من دقاءق الحكمة التي كان يعلمها -----المصطفي قال	5058	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3988	true	-1093957566625768510	49	174	256	917	1529	300	مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ ناركم هذه التي يوقدها ابن ادم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم 9234 نا------------------------------------------------------------------------------------------موا فاذا انتبهتم فاحسنوا هب عن ابن مسعود ض ناموا اذن بالنوم فاذا انتبهتم فاحسنوا تعريف بان حال النوم لا تكليف فيه وان الاحسان مطلوب من غير الناءم ويحتمل انه ا--ريد بالاحسان التهجد بعد القيام----------- هب عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه واخرجه البزار----- قال الهيثمي -فيه يحيي بن المنذر ضعفه الدارقطني وغيره 9235 نبات الشعر في الانف امان من الجذام ع طس عن عاءشة نبات الشعر في الانف امان من الجذام قال الجوهري انه بالكسر كالصدام وقال الازهري هو بالضم وقال الميداني في مجمع الامثال هذا هو الصحيح لان الادواء علي هذه الصفة كالزكام والصداع---------------------------------------------------------------------------- وهذا من دقاءق الحكمة التي اعطا----ها الله المصطفي صلي	3988	2625851582212933600	243	191.0	192	850	28.58823585510254	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5060	false	-6567920343238632557	142	169	745	897	1540	300	التمثيل والمبالغة في تعظيم امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما له من الشرف والكرامة ولما فيه من الامن والبركة يشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان	5060	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3989	true	6010910615401765243	275	300	1378	1516	1516	300	التمثيل و------------تعظيم شان الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما له من الشرف والكرامة و-ما فيه من اليمن والبركة مشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان-	3989	2625851582212933600	133	240.5	109	152	87.5	19	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5060	false	-6567920343238632557	169	288	897	1472	1540	300	خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض مسودا فكيف بقلوبهم لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه من الجنة من كثرة تحمله اوزار بني ادم صار كانه ذا بياض شديد فسودته خطاياهم هذا واحتمال ارادة الظاهر غير مدفوع عقلا وسمعا ت وكذا النساءي في الحج عن ابن عباس ------------------قال في الفتح و------فيه عطاء -بن الساءب وهو صدوق لكنه اختلط لكن له طريق اخر- في صحيح ابن خزيمة فتقوي بها اه وقال في المنار هو من رواية جرير عن عطاء ولا ينبغي ان يصحح ما يرويه عطاء نصبر ولا نعاقب قال ذلك يوم احد--------------------------------------------------------------------------- لما ----------------------------------------------------------------------مثل بحمزة--------------- فانزل الله يوم الفتح وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل ------126 ال-اية عم عن ابي بن كعب	5060	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3990	true	2850114088766184653	0	100	0	477	1505	300	خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض مسود- فكيف بقلوبهم ت ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال في --فتح الباري فيه عطاء ابن الساءب وهو صدوق لكنه اختلط لكن له طر-ق اخري في صحيح ابن خزيمة فيقوي بها 9240 ن----------------------------------------------------------------------صبر ولا نعاقب عم عن ابي صح نصبر علي ما اصبنا به في حمزة والمثلة به ولا نعاقب وذلك انه صلي الله عليه وسلم لما مثل المشركون بعمه حمزة رضي الله عنه يوم احد اقسم صلي الله عليه وسلم ليمثل بسبعين من اشراف قريش فانزل الله---------- وان عاقبتم الاية-------------------- النحل فقال نصبر الحديث عم عن ابي بن كعب	3990	2625851582212933600	246	341.0	190	768	32.03125	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5062	false	3144105767785922342	40	145	211	771	1581	300	طب عن اسماء بنت عميس قا---------------------ل الهيثمي وفيه علي بن عروة الدمشقي وهو كذاب وقال الذهبي قال ابن حبان يضع الحديث----- نضر الله بضاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------معجمة مشددة وتخفف قال في البحر وهو افصح وقال الصدر المناوي اكثر الشيوخ يشددون واكثر اهل الادب يخففون من النضارة الحسن والرونق امرا اي رجلا ومءنثه امراة وفيه لغات مرا بفتح الميم وكسرها وضمها وامرا بزيادة همزة الوصل مع ضمها ومع فتحها ومع كسرها في ساءر الاحوال ومع تغيره باعتبار اعرابها فتضم الراء مع الرفع وتفتح مع النصب وتكسر مع الجر والمعني خصه الله بالبهجة والسرور او حسن وجهه عند الناس وحاله بينهم واصله نضرة النعيم سمع منا شيءا من الاحاديث	5062	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3991	true	5009419337342443156	10	79	58	393	1502	300	طب عن اسماء بنت عميس كتب عليه المصنف ضعيف قال الهيثمي -فيه علي بن عروة الدمشقي وهو كذاب وقال الذهبي قال ابن حبان يضع الحديث 9244 نضر الله امرءا سمع منا شيءا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ اوعي من سامع حم ت حب عن ابن مسعود صح نضر الله بتشديد الضاد المعجم------ة وتخفف قال في البحر -هو افصح م-------------------------------------------------------------ن النضارة الحسن والرونق امرءا-- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلا سمع منا شيءا من الاحاديث	3991	2625851582212933600	196	335.0	155	685	28.61313819885254	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5063	false	8799509649682817799	120	206	622	1043	1548	300	حم ت ---عن ابن مسعود ق------------------ال الترمذي صحيح -قال ابن القطان فيه سماك بن حرب يقبل التلقين وقال ابن حجر في تخريج المختصر حديث مشهور خرج في السنن او بعضها من حديث ابن مسعود وزيد بن ثابت وجبير بن مطعم وصححه ابن حبان والحاكم وذكر ابو القاسم بن منده في تذكرته انه رواه عن المصطفي صلي الله عليه وعلي اله وسلم اربعة وعشرون صحابيا ثم سود اسماءهم وقال عبد الغني في الادب تذاكرت انا والدارقطني طرق هذا الحديث فقال هذا اصح شء روي فيه----- نضر الله	5063	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3991	true	5009419337342443156	151	230	762	1153	1502	300	حم ت حب عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وقال الترمذي صحيح وقال ا---------------------------------------------بن حجر في تخريج المختصر حديث مشهور خرج في السنن او بعضها من حديث ابن مسعود وزيد بن ثابت وجبير بن مطعم وصححه ابن حبان والحاكم وذكر ابو القاسم بن مندة في تذكرته انه رواه عن المصطفي صلي الله علي---------ه وسلم اربعة وعشرون صحابيا وسر--د اسماءهم -قال عبد الغني في الادب تذاكرت انا والدارقطني طرق هذا الحديث فقال هذا اصح شء روي فيه 9245 نضر الله	3991	2625851582212933600	359	669.0	285	448	80.13392639160156	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5064	false	-4742815181917537235	178	295	895	1507	1532	300	والضياء في المختارة عن زيد بن ثابت ق------------------ال الترمذي صحيح وقال ابن حجر في تخريج المختصر حديث زيد بن ثابت هذا صحيح خرجه احمد وابو داود وابن حبان وابن ابي حاتم والخطيب وابو نعيم والطيالسي والترمذي وفي الباب عن معاذ بن جبل وابي الدرداء وانس وغيرهم وقال في موضع اخر الحديث صحيح المتن وان كان بعض اسانيده معلول نطفة الرجل بيضاء غليظة ونطفة المراة صفراء رقيقة فايهما غلبت صاحبتها فالشبه له اي ان غلبت نطفة الرجل نطفة المراة جاء الولد يشبهه وعكسه جاء الولد يشبه المراة وان اجتمعا جميعا كان الولد منها ومنه اي بين الشبهين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النطفة القليل م--------------------------------------------------ن ال----ماء سمي به ---ماء الادمي لقلته ابو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة عن ابن عباس----- نظر الرجل	5064	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3992	true	-1168187261000076222	49	173	248	899	1473	300	والضياء------------ عن زيد بن ثابت رمز المصنف لصحته وقال الترمذي صحيح وقال ابن حجر في تخريج المختصر حديث زيد بن ثابت هذا صحيح خرجه احمد وابو داود وابن حبان وابن ابي حاتم والخطيب وابو نعيم والطيالسي والترمذي 9246---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نطفة الرجل بيضاء غليظه ونطفة المراة صفراء رقيقة فايهما غلبت صاحبتها فالشب------------------------------------------------------------------------------ه له وان اجتمعا جميعا كان م------نها ومنه ابو الشيخ في العظمة عن ابن عباس نطفة الرجل بيضاء غليظة ونطفة المراة صفراء رقيقة فايهما غلبت في الرحم صاحبتها بان كانت اكثر او اسبق الي مستقر الولادة فالشبه في خلقة الولد له للاسبق وان اجتمعا النطفتان جميعا من غير سبق لاحدهما كان الشبه منها من المراة ومنه من الرجل ياخذ من كل منهما جزءا من الشبه ابو الشيخ--------- في----- العظمة عن ابن عباس 9247 نظر الرجل	3992	2625851582212933600	344	550.0	277	867	39.67704772949219	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5066	false	-969644956750874195	13	50	77	249	1513	300	قال ابن القيم هذا ثناء عليه بحسب الوقت لا لتفضيله علي غيره لان سببه ان اهله------------------- قدموا له خبزا فقال------------------- ما من ادم --قالوا ما عندنا الا خلا فقال ذلك جبرا لقلب من قدمه وتطييبا لنفسه لا	5066	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3992	true	-1168187261000076222	255	300	1263	1473	1473	300	قال ابن القيم هذا ثناء عليه بحسب الوقت لا لتفضله- علي غيره لان سببه ان اهله صلي الله عليه وسلم قدموا له خبزا فقال صلي الله عليه وسلم ما من ادام فقالوا ما عندنا الا خل ف-قال ذلك جبرا لقلب من قدمه وتطييبا لخاطره لا	3992	2625851582212933600	156	276.0	123	212	73.58490753173828	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5066	false	-969644956750874195	245	292	1213	1460	1513	300	ابن سعد في طبقاته عن عمر بن الحكم مرسلا نعم بكسر النون وسكون العين المهمل---------ة الجهاد الحج----------------------------------------------------------------------------------- قاله------------------- حين ساله نساءه عن الجهاد وقال ابن بطال وفيه ان النساء لا يلزمهن الجهاد لانهن لسن من اهل القتال للعدو والمطلوب---- الستر ومجانبة الرجال فلهذا كان الحج افضل لهن	5066	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3993	true	-3020848641292207442	90	151	440	750	1504	300	ابن سعد ----------عن عمر بن الحكم م-----------------------------------رسلا 9250 نعم الجهاد الحج خ عن عاءشة صح نعم الجهاد الحج لانه جهاد بالنفس وبذل للمال وهجر للاهل والاوطان وهذا قاله صلي الله عليه وسلم حين ساله نساءه عن الجهاد -قال ابن بطال وفيه ان النساء لا يلزمهن الجهاد لانهن لسن من اهل القتال للعدو والمطلوب لهن الستر ومجانبة الرجال فكن ا------لحج افضل لهن	3993	2625851582212933600	189	301.5	152	362	52.20994567871094	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5066	false	-969644956750874195	52	189	259	931	1513	300	علي غيره اذ لو حصل نحو --لحم او عسل او --لبن كان احق بالمدح حم م 4 في الطعام عن جابر بن عبد الله وسببه ان جابر دخل عليه نفر من الصحابة فقدم اليهم خبزا وخلا فقال كلوا فاني سمعت رسول الله يقول فذكره م ن عن عاءشة وفي رواية احم----------------------------------------------------د عن جابر زيادة وسياقها نعم الادام الخل انه هلاك بالرجل ان يدخل اليه النفر من اخوانه فيحتقر ما في بيته ان يقدمه اليهم وهلاك بالقوم ان يحتقروا ما قدم اليهم اه نعم البءر بءر غرس بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وسين مهملة وقيل هي بضم الغين بءر------------- بينها وبين مسجد قباء نحو نصف ميل شرقي المسجد الي جهة الشمال بين النخيل وتعرف ناحيتها بها وكانت خربت فجددت بعد السبعماءة وماءها غزير هي من عيون الجنة وماءها اطيب المياه وذرعها فيما ذكره ابن النجار في تاريخ المدينة	5066	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3993	true	-3020848641292207442	1	90	7	440	1504	300	علي غيره اذ لو حصل نحو اللحم والعسل او اللبن كان احق بالمدح حم م 4---------- عن جابر م ت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة 9249 نعم البءر بءر غرس هي من عيون الجنة وماءها اطيب المياه ابن سعد عن عمر بن الحكم مرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نعم البءر بءر غرس بفتح------ المعجمة وسكون الراء وسين مهملة وقيل هي بضم العين وهي بءر بالمدينة بينها وبين مسجد قباء نحو نصف ميل شرقي المسجد الي جهة الشمال بين الجب-ل وتعرف باجتناء--ها وكانت خربة فجددت بعد السبع------ماء------ة هي من عيون الجنة وماءها اطيب المياه اي في------------------------------- المدينة	3993	2625851582212933600	308	479.0	240	741	41.565452575683594	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5067	false	-5586742112712190352	241	294	1259	1522	1547	300	طب عن الحسين بن علي------------------------------- قال الهيثمي فيه هاشم بن سع-د وثقه ابن حبان وضعفه جمع وحكم ابن الجوزي بوضعه وقد عرفت ان الحاكم رواه من حديث عاءشة وسنده اجود من هذا فلو عزاه اليه -كان اولي نع-----م العبد الحجام لفظ رواية الحاكم نعم الدواء الحجامة يذهب بالدم ويخف الصلب ويجلو عن البصر	5067	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3993	true	-3020848641292207442	250	299	1258	1503	1504	300	طب عن الحسين بن علي رضي الله عنهمارمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه هاشم بن سعيد وثقه ابن حبان وضعفه جمع وحكم ابن الجوزي بوضعه وقد--------------- رواه الحاكم من طريق----- اجود من هذه فلو عزاه اليه لكان اصوب 9253 نعم العبد الحجام------------------------------------ يذهب بالدم ويخف الصلب ويجلو عن البصر	3993	2625851582212933600	187	317.5	146	301	62.12624740600586	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5067	false	-5586742112712190352	4	127	25	658	1547	300	خ عن عاءشة قالت سال النبي------------------------ نساءه عن الجهاد في سبيل الله اي هل يفعلنه فذكره----- نعم السحور التمر اي فان في ا----------------------لتسحر به ثوابا كبيرا قال الطيبي انما مدحه في هذا الوقت لان في نفس السحور بركة فيكون المبدوء به والمنتهي بركة حل عن جابر بن عبد الله ثم قال غريب من حديث عمرو -بن دينار تفرد به زمعة بن صالح اه ورواه عنه ايضا الخطيب في تاريخه وابن عدي في الكامل والطبراني باللفظ المزبور عن جابر قال الهيثمي وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلي ضعيف ورواه البزار باللفظ المزبور عن جابر قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح----- نعم الشء الهدية امام الحاجة -----------------------وفي رواية للحاكم والديلمي عن عاءشة نعم العون الهدية في طل-------------------------------------ب الحاجة وفي رواية للديلمي نعم المفتاح الهدية امام الحاجة	5067	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3993	true	-3020848641292207442	151	244	750	1227	1504	300	خ عن عاءشة قالت سال النبي صلي الله عليه واله وسلم نساءه عن الجهاد-------------------------- فذكره 9251 نعم السحور التمر حل عن جابر نعم السحور التمر مدح للتسحر به لانه يمسك القوي ويقوي علي الصوم حل عن جابر سكت عليه المصنف وقال مخرجه------------------------------------------------------------ غريب من حديث عمرو ابن دينار تفرد به زمعة بن صالح انتهي ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه البزار باللفظ المزبور عن جابر قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 9252 نعم الشء الهدية امام الحاجة طب عن الحسين ض نعم الشء في رواية الحاكم والديلمي نع---------م العون الهدية امام الحاجة فيه ترغيب وارشاد الي تقديم صاحب الحاجة -------------------------------------------------	3993	2625851582212933600	270	400.5	215	750	36.0	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5068	false	2348975429786242143	3	230	10	1136	1452	300	عن ابن عباس قال الح-----------------اكم صحيح قال الذهبي قلت لا كذا في التلخيص ولم يبين لم- ذلك وبينه في الميزان فاورده في ترجمة عباد بن منصور الساجي ونقل تضعيفه عن النساءي وغيره قال الساجي ضعيف مدلس روي مناكير اه--- وكما ان عباد هذا في سند الحاكم -هو في ----ابن ماجه----- نعم العطية اي خير عطية كلمة حق تسمعها ثم تحملها الي اخ لك مسلم فتع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه اياها لان فيها صلاح -----------------------------------------------------------------------------------------الدارين وفيه حث علي تعلم العلم والحكمة وبذلها لمن طلبها وعرضها علي من لم يطلبها رجاء انتفاعه مع اخلاص النية شكرا لنعمتها لتكون نعمة والا انقلبت حجة ونقمة قال تعالي ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله لقمان 12 طب عن ابن عباس و----------------------------فيه عمرو بن الحصين العقيلي قال الذهبي في الضعفاء تركوه وقال ابن عباس وقال الزين العراقي سنده الحديث ضعيف----- نعم العون علي ال-------------------------------------------------دين بكسر الدال قوت سنة اي ادخار قوت سنة وذلك----------------------------------------------------- لا ينافي الزهد لان الساعي في طلب العلم والكمال وليس معه كفايته كساع الي الهيجا بغير سلاح كباز يروم الصيد بلا جناح ومن عدم المال صار مستغرق الاوقات في ضرورات المعيشة اما ما زاد علي السنة فمذموم لان من امل بقاء اكثر منها فهو طويل الامل جد----------------------------------------------------------ا فر عن معاوية بن حيدة و----------------فيه محمد بن دا-ود بن دينار قال الذهبي في الضعفاء روي عنه ابن عدي وقال كان يكذب وبهز بن حكيم وقد ضعفه----- نعم الميتة بكسر الميم ان يموت الرجل دون حقه	5068	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3994	true	-3517585507847896646	43	278	205	1382	1477	300	عن ابن عباس رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح قال الذهبي قلت لا--------------- ولم يبين لما ذلك وبينه في الميزان فاورده في ترجمة عباد بن منصور الساجي ونقل تضعيفه عن النساءي وغيره قال الساجي ضعيف مدلس روي مناكير انتهي وكما ان عباد---ا في سند الحاكم فهو في سند ابن ماجه 9254 نعم ال------------عطية كلمة حق تسمعها ثم تحملها الي اخ لك مسلم فتعلمها اياه طب عن ابن عباس ض نعم العطية كلمة حق تسمعها ثم تحملها الي اخ لك مسلم لانه الذي ينتفع بالحق اذا بلغه فتعلمها اياه فيه قلب اي يعلمه اياها لان المعلم من شانه ان يكون مدركا لما يتعلمه وفيه ان هدية الاقوال الحق افضل الهدايا لانها تدوم نفعها في الدارين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين العقيلي قال الذهبي في الضعفاء تركوه وقا--------------ل الزين العراقي سند- الحديث ضعيف 9255 نعم العون علي الدين قوت سنة فر عن معاوية بن حيدة نعم العون علي الدين بكسر الدال قوت سنة اي ادخاره لانه يفرغ القلب للعبادة وينشط للطاعة ويتجرد عن شواغل النفقة وهذا لا ينافي الزهد اذ ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عليت حقيقة الزهد في حرف الزاي ولا ينافي تقصير------ الامل لانه يدخره لنفسه ولغيره فيكون ناويا للتصدق داءما ليكون ماجورا فر عن معاوية بن حيدة سكت عليه المصنف وفيه محمد بن داوود بن دينار قال الذهبي في الضعفاء روي عنه ابن عدي وقال كان يكذب وبهز بن حكيم مر- ضعفه 9256 نعم الميتة -----------ان يموت الرجل دون حقه	3994	2625851582212933600	631	906.0	496	1596	39.53634262084961	111	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5068	false	2348975429786242143	232	274	1146	1329	1452	300	شهيدا لما مر حم من حديث ابي بكر بن حفص عن سعد بن ابي وقاص وفيه قصة ---------قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح الا ان ابا بكر بن حفص لم يسمع من سعد----- نعم تحفة المءمن ال----------------------------------تمر فانه بركة كما في حديث اخر	5068	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3995	true	2050509040597452215	7	52	25	233	1435	300	شهيدا كما سلف حم---------------------- عن سعد بن ابي وقاص رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي -رجاله رجال الصحيح الا ان ابا بكر بن حفص لم يسمع من سعد 9257 نعم تحفة المءمن التمر خط عن فاطمة نعم تحفة المءمن التمر فانه بركة كما في حديث اخر	3995	2625851582212933600	144	231.0	111	231	62.33766174316406	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5069	false	4756893544161472946	17	277	91	1431	1557	300	------انها الكبري بنت المصطفي صلي الله عليه وعلي اله وسلم غير صواب ثم ان------------------------------------------------------------------------------ محمد هذا قد---------------------------------- وثقه النساءي مرة ومرة قال ليس بالقوي وكذا في الكاشف----- نعم سلاح المءمن الصبر والدعاء اي الطلب من الله تعالي والصبر القوة علي مقاومة الالام والاهوال وغيرها فهو شامل للصبر علي كل شدة ومصيبة فليتخذ عدة فهو من اشرف العدد وليقرع به باب المهمات فانه مفتاح الفرج ومن لج ولج ومن جد وجد ولكل شء جوهر وجوهر الانسان العقل وجوهر العقل الصبر قال بعضهم وجميع المراتب العلية والمراقي السنية الدينية والدنيوية انما تنال بالصبر------------- فر عن ابن عباس وف---------------------------يه من لم اعرفه نعمت وفي رواية نعم الاضحية الجذع من ال--------------------------------------------ضان وهو ما اكمل سنة---- ودخل في الثانية فالاضحية به مجزءة محبوبة بخلاف الجذع من المعز فلا تجزء التضحية به عند الاءمة الاربعة وحكي عياض الاجماع عليه وشذ ابن حزم ت عن ابي هريرة من حديث ابي كباش قال ابو كباش جلبت غنما جذعانا الي المدينة فكسدت علي فلقيت ابا هريرة فسالته فقال سمعت رسول الله يقول فذكره فانتهبه الناس كذا رواه الترمذي ثم استغربه ونقل عن البخاري ان الراجح وقفه قال الحافظ العراقي وحكي القرطبي عن الترمذي انه حسن وليس كذلك قال ابن حجر في الفتح وفي سنده ضعف وفي الباب جابر وعقبة وغيرهما نعلان البسهما و اجاهد فيهما خير من ان اعتق ولد الزنا اي ------------------------------------------------------------------------------------------العامل بعمل ابويه -------------------------المصر علي ذلك العاهر العاجز المتظاهر المتمرد علي الله المبارز لمولاه اما غيره فحديث اخر حم ه ك عن ميمونة بنت سعد او سعيد الصحابية وفيه زيد بن جبير قا-ل الذهبي ابو -زيد الضبي عن ميمونة بنت سعد لا يعرف وخبره لا يصح -----نعمتان	5069	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3995	true	2050509040597452215	63	274	289	1303	1435	300	ظاهره انها بنت -------المصطفي صلي الله علي---------ه وسلم لانها المتبادرة عند الاطلاق مع ان الخطيب انما رواه عن فاطمة بنت الحسين والمصنف سكت عليه وفيه محمد بن عبد االله بن عمرو بن عثمان سبط الحسين وثقه النساءي مرة وقال مرة ليس بالقوي وكذا في الكاشف 9258 نعم سلاح المءمن الصبر والدعاء فر عن ابن عباس نعم سلاح المءمن في دفاع جيوش مصاءب الدنيا ال----------------------صبر علي ما ينزل به------------------ من الحوادث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدعاء في تفريجها فلا سلاح اقوي من ذلك فر عن ابن عباس سكت المصنف عليه وقال الشارح فيه من لم يعرف----------- 9259 نعم الاضحية الجذع من الضان ت عن ابي هريرة ض نعم الاضحية الجذع من الضان وهو ما -كملت له سنه ودخل في الثانية فانه يجزء وهو ممدوح علي------------------------------- التضحية به------------------------------------------------------ ت عن ابي هريرة رمز المصنف لضع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه قا-------------------------------------------------------------ل ابن حجر في الفتح -في سنده------------------------ ضعف 9260 نعلان---------- اجاهد فيهما خير من ان اعتق ولد الزنا حم ه ك عن ميمونة بنت سعد صح نعلان اجاهد فيهما خير في الاجر والمثوبة من ان اعتق ولد الزنا قيل العامل بعمل ابويه وفيه قلة خيرية اعتاق ولد الزنا كانه لامر يعلمه--------------------------- الله---------------------------------- حم ه ك عن ميمونة بنت سعد رمز المصنف لصحته وفيه زيد بن جبير وقال الذهبي ابو يزيد الضبي عن ميمونة بنت سعد لا تعرف وخبره لا يصح 9261 نعمتان	3995	2625851582212933600	474	592.5	365	1673	28.33233642578125	78	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5071	false	-1053911908006245623	148	299	745	1553	1556	300	الشيرازي عن ابي هريرة رمز------- لحسنه----- نهيتكم انفا عن زيارة القبور واما الان فزوروها فانها تذكركم الموت فيه ندب زيارة القبور بعد نهيهم عنها ففيه الجمع بين الناسخ والمنسوخ والمخاطب به الرجال ك عن انس نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان لكم فيها عبرة الخطاب فيه وفيما قبله للرجال فيكره للنساء زيارتها وهي كراهة تحريم ان اشتملت زيارتهن علي التعديد والبكاء والنوح علي عادتهن والا فكراهة تنزيه ويستثني قبور الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبياء فيسن لهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز------------------------يارتها والحق بهم الاولياء طب عن ام سلمة رمز لح-------سنه قال الهيثمي فيه يحيي بن المتوكل وهو ضعيف ورواه احمد بلفظ نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان فيها عبرة قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح اه فلو عزا---ه المصنف له كان اولي----- نهيت عن التعري اي------------------------------------ عن كشف العورة بلا حاجة وفي معجم الطبراني عن ابن عباس باسناد ضعيف ان ذلك اول ما اوحي اليه فما رءيت عورته بعد اه الطيالسي ابو داود عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وليس	5071	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3997	true	-1017120468025079174	32	205	158	1059	1514	300	الشيرازي عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 9066 نهيتكم----- عن زيارة القبور---------- فزوروها فانها تذكركم الموت-------------------------------------------------------------------------------------- ك عن انس نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فهذا اذن في زي------------------------------------------------ارتها بعد النهي عنه فانه انما نهي عنه قبل تقري-------------------------------------------------------------ر الاسلام فلما تقرر اذن في ذلك وعلله بقوله فانها تذكركم الموت وتزهدكم في الدنيا ك عن انس 9267 نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان لكم فيها عبرة طب عن ام سلمة ح نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان لكم فيها عبرة بتذكير الموت وانه حيث صار القوم ساءر فهذا مقصود الزيارة لا ما اعتاده الجهال من الزيارة للتوسل بالميت والدعاء عند قبره وغير ذلك من البدع فجعل زيارته اعيادا كما في غالب الجهات للرقص واللهو عنده طب عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه يحيي بن المتوكل وهو ضعيف ورواه احمد بلفظ نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان فيها عبرة قال الهيثمي -رجاله رجال الصحيح--- فلو عزاه له المصنف--- كان اولي 9268 نهيت عن التعري الطيالسي عن ابن عباس صح نهيت عن التعري عن كشف ال-----------------------------------------------------------------------------------------عور--------ة الطيالسي--------- عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وفيه	3997	2625851582212933600	401	612.0	321	1224	32.761436462402344	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5073	false	-4235294675866236600	12	212	58	1107	1561	300	دعاء طب عن ابن م----------------------سعود نوروا منازلكم بالصلاة وقراءة القران زاد الديلمي في رواية فانها صوامع المءمنين وذلك لان القلب كالمراة واثار الصلاة والقران تزيده اشراقا ونورا وضياء حتي تتلالا فيه جلية الحق وينكشف منه حقيقة الامر المطلوب في الدين وبذلك تحصل الطمانينة واليقين الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد 28 هب من حديث ك----------------------------------------------------------------ثير عن انس بن مالك وكثير هذا قا----------------ل ابن حبان هو ابن عبد الله يروي عن انس ويضع عليه وقال ابو حاتم لا يروي عن انس حديثا له اصل وقال ابو زرعة واهي الحديث----- نوروا بال--------------------------------------------------------فجر اي صلوا صلاة الصبح اذا استنار الافق كثيرا فا--نه اي التنوير به اعظم للاجر ظاهره ان هذا ----------هو الحديث بكامله والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الطبراني نور يا بلال بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم اه بنصه سم----------------------------------------------------------------------ويه عن رافع بن خديج رمز المصنف لحسنه----------- وليس كما ظن ففيه ادريس بن جعفر العطار قال الذهبي في الضعفاء قال الدارقطني متروك ويزيد بن عياض قال النساءي وغيره متروك----- نوم الصاءم عبادة وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته وفي رواية ونفسه تسبيح اي بمنزلة التسبيح وعمله مضاعف والحسنة بعشرة الي ما فوقها ودعاءه مستجاب وذنبه مغفور اي ذنوبه الصغاءر ما اجتنبت الكباءر كما تقدم في خبر الصلوات الخمس------- هب عن عبد الله بن ابي اوفي	5073	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3998	true	-3467261073811292649	54	299	271	1508	1511	300	بعضا طب عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه 9272 نوروا منازلكم بالصلاة وقراءة القران هب عن انس ضعيف نوروا منازلكم بالصلاة نف--------------------------------------------------------------------------------لا فيها وقراءة القران فان الدنيا مظلمة لا ينورها------------------------------------- الا -ذكر الله وما والاه وقد تقدم الحث علي النوافل في المنازل هب عن انس كتب عليه المصنف ضعيف وذلك لانه من رواية كثير عن انس-------- وكثير هذا هو ابن عبد الله قال ابن ----------------حبان يروي عن انس ويضع عليه وقال ابو حاتم لا يروي عن انس حديثا له اصل وقال ابو زرعة واهي الحديث 9273 نوروا بالفجر فانه اعظم للاجر سمويه طب عن رافع بن خديج ح نوروا بالفجر اي عند استبانة--------------- الافق وانارته فانه اي التنوير به اعظم للاجر وقد ابان قدر الانارة بقية الحديث ------------------------------عند مخرجه الطبراني نور يا بلال بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم انتهي ولا ينافيه احاديث انه كان يصلي بغلس لانه لا يخرج الوقت بذلك عن انه بغلس سمويه عن رافع بن خديج رمز المصنف لحسنه قال الشارح وليس كما ظن ففيه ادريس بن جعفر الصادق قال الذهبي في الضعفاء قال الدارقطني متروك ويزيد بن عياض قال النساءي وغيره متروك 9274 نوم الصاءم عبادة وصمته تسبيح وعمله مضاعف ودعاءه مستجاب وذنبه مغفور هب عن عبد الله بن ابي اوفي ضعيف نوم الصاءم عبادة فضلا من الله ان يجعل اجره اجر العابد وصمته وفي رواية ونفسه تسبيح في اجره---------- وعمله مضاعف في اجره------------------- ودعاءه مستجاب وذنبه مغفور هذه فضاءل للصاءم من فضل الله عليه حيث ترك شرابه وطعامه وشهوته لاجل الله هب عن عبد الله بن ابي اوفي	3998	2625851582212933600	604	882.0	472	1453	41.56916809082031	103	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5074	false	-6834743618818736287	154	300	843	1561	1561	300	حل عن سلمان الفارسي-------- وفيه ابو البحتري قال الذهبي في الضعفاء وقال دحيم كذاب----- نية المءمن خير من عمله لان تخليد الله العبد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنة ليس بعمله وانما هو لنيته لانه لو كان بعمله -كان خلوده فيها بقدر مدة عمله او اضعافه لكنه جازاه بنيته لانه لو كان ناويا ان يطيع الله ابدا فلما اخترمته منيته جوزي بنيته وكذا الكافر لانه لو جوزي بعمله لم يستحق التخليد في النار الا بقدر مدة كفره لانه نوي الاقامة علي كفره ابدا لو بقي فجوزي بنيته ذكره بعضهم وقال الكرماني المراد ان النية خير من العمل بلا نية اذ لو كان المراد خير من عمل مع نية لزم كون الشء خيرا من نفسه مع غيره --او المراد ان الجز-ء الذي هو النية خير من الجز-ء الذي هو العمل لاستحالة دخول الرياء فيها ---------او ان النية خير من جملة الخيرات الواقعة بعمله ---او ان النية فعل القلب وفعل الاشرف اشرف-	5074	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms3999	true	-4391139637328770828	90	226	464	1118	1460	300	حل عن سلمان سكت عليه المصنف وفيه ابو البختري قال الذهبي في الضعفاء -قال دحيم كذاب 9276 نية المءمن خير من عمله هب عن انس ض نية المءمن خير من عمله لكثرة ما ينويه من الخير وان كان لا يبلغه فعله فاجر النية اكثر من اجر العمل وقيل لانه يخلد في الجنة -----------------بالني-ة لانه لو كان بعمله لكان بقاءه فيها -----مدة عمله او اضعافه لكنه جازاه بنيته لانه ---كان ناويا ان يطيع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابدا ويحتم----ل ا------ن المراد ان النيه خير من --عمل بلا نية اذ لو كان المراد خير من عمل مع نية لزم كون الشء خيرا من نفسه مع غيره وقيل المراد ان الجزاء الذي هو النية خير من الجزاء الذي هو العمل لاستحالة دخول الرياء فيها وقيل المراد ان النيه خير من جملة الخيرات الواقعة بعمله وقيل لان النيه فعل القلب وفعل الاشرف اشرف	3999	2625851582212933600	465	749.0	362	853	54.51348114013672	81	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5077	false	7297751555353392811	95	191	511	983	1597	300	طب عن سهل بن سعد الساعدي ----------قال الهيثمي رجاله موثقون الا حاتم بن عباد --بن دينار لم ار من ذكر له ترجمة اه واطلق الحافظ العراقي انه ضعيف من طريقه فصل في المحلي بال من هذا الحر------ف الناءحة اذا لم تتب قبل موتها اي قبل حضور موتها قيد به ايذانا بان شرط التوبة ان يتوب وهو يءمل البقاء ويتمكن من العمل ذكره التوربشتي تقام يعني تحشر ويحتمل انها تقام حقيقة علي تلك الحال بين اهل النار والموقف جزاء علي قيامها في النياحة يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرب------------------ اي يصير جلدها اجرب حتي	5077	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4000	true	7735977928317201429	43	130	220	634	1480	300	طب عن سهل بن سعد رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي رجاله موثقون الا حاتم بن عباد وابن دينار لم ار من ذكر له ترجمة AUTO------------------------------------- فصل--- المحلي بال من هذه الحروف 9278 الناءحة اذا لم تتب قبل موت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تقام--------------------------------------------------------------------- يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب حم م عن ابي مالك الاشعري صح الناءحة علي الموتي اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران تطلي به او يجعل منه ثوبا ودرع من جرب الدرع قميص النساء اي يصير جلدها اجرب حتي	4000	2625851582212933600	220	344.5	171	652	33.742332458496094	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5079	false	763681989825498223	186	268	978	1382	1577	300	عن جابر ولم يخرجه البخاري----- الناس ولد ادم وادم من تر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب فهم من تراب وتمسك به من فضل الملك علي البشر لان التفضيل ان كان باعتبار ------------------------------------------اصل الخلقة فمن خلق من نور افضل ممن خلق من تراب وان كان باعتبار ما يقوم بالمخلوق من صفات الكمال فالملاءكة محض عبادة وليس من اتبع هواه وشغلته شهوته عن عبادة مولاه بافضل من هذا ومحل بسطه علم الكلا-----م ابن سعد في طبقاته عن ابي هريرة رمز------- لحسنه ال-----ناس رجلان عالم ومتعلم ولا خير فيما سواهما	5079	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4001	true	7025226773104912243	144	235	729	1163	1490	300	عن جابر ولم يخرجه البخاري 9284 الناس ولد ادم وادم من تراب ابن سعد عن ابي هريرة ح الناس ولد ادم اي مخلوقون من ادم وحواء الا انها لما كانت مخلوقة من ادم دخلت في الناس وادم مخلوق من تراب فالناس من تراب فهم من اصل واحد لا----- فضل -لاحد علي احد الا بالتقوي وفاءدة الخبر انه لا يفتخر احد علي احد بالنسب فانهم سواء في اصل الخلقة بل الفخر بال------------------------------------------------------------ص-------------------------------------------------------------------------------------------------فات او الدناءة بها ابن سعد---------- عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 9285 الناس رجلان عالم ومتعلم ولا خير في-- سواهما	4001	2625851582212933600	162	200.0	125	609	26.600984573364258	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5082	false	8077893649157218096	162	261	805	1298	1525	300	اجد من ذكر-ه هو ولا ابوه وبقية رجاله ثقات ---------------------------------------------------------------------------------------------------النبي لا يورث لانه لو ورث لظن ان له رغبة في الدنيا لوارثه ولاحتمال ان يتمني مورثه موته فيهلك وزعم ان خوف زكريا من مواليه يوهم ان خوفه منهم كان من ماله اذ نبوته بعده لا يخاف عليها لانها من فضله تعالي يعطيها من يشاء فيلزم كونه موروثا مدفوعا بان خوفه منهم لاحتمال شرتهم من جهة تغييرهم احكام شرعه فطلب ولدا يرث نبوته ليحفظها ع عن حذيفة رمز المصنف لصحته----- النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في الجنة والوءيد في الجنة لم يكتف بقوله عقب ال-كل في الجنة لان	5082	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4003	true	6656610625412799546	2	59	9	277	1548	300	اجد من ترجمه هو ولا ابوه وبقية رجاله ثقات 9290 النبي لا يورث ع عن حذيفة صح النبي لا يورث عام لكل نبي كحديث نحن معاشر الانبياء لا نورث ع عن حذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة رمز المصنف لصحته 9291 النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في الجنة والوءيد في الجنة حم ---د عن رجل صح النبي في الجنة عام	4003	2625851582212933600	144	28.5	112	599	24.040067672729492	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5083	false	5694385408084522416	26	141	130	747	1621	300	النبيون والمرسلون سادة اهل الجنة والشهداء قواد اهل الجنة وحملة القران اي حفظت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العاملون باحكامه ----------عرفاء اهل الجنة اي رءساءهم وفيه مغايرة بين النبي والرسول حل عن ابي هريرة----- النجوم اي الكواكب سميت بها لانها تنجم اي تطلع من مطالعها في افلاكها امنة السماء الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منة بفتحات وقيل بضم ففتح مصدر بمعني الامن فوصفها بالامنة من قبيل قولهم رجل عدل يعني انها سبب امن السماء فما دامت النجوم باقية لا تنفطر ولا تتشقق ولا يموت اهلها فاذا ذهبت النجوم اي تنا------------------------ثرت اتي السماء ما توعد من الانفطار والطي ك-----------------------------------------------------------السجل قيل ويمكن كون امنة جمع امن وعليه فقول-----------------ه وانا امنة لاصحاب---ي من قبيل ان ابراهيم كان امة قانتا لله ال-------نحل 12 فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون	5083	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4003	true	6656610625412799546	114	271	554	1411	1548	300	النبيون والمرسلون سادة اهل الجنة والشهداء قواد اهل الجنة وحملة القران عرفاء اهل الجنة حل عن ابي هريرة النبيون والمرسلون سادة اهل الجنة هذا بيان مراتب اهل الجنة والحديث الاول انهم في الجنة من دون بيان لمراتبهم والشهداء قواد اهل الجنة جمع قاءد بمنزلة قواد الجيوش في الدنيا وحملة القران عرفاء اهل الجنة وعاظه العاملون ب-----ه جمع عريف كعرفاء اهل الدنيا---------------------------------------- حل عن ابي هريرة 9293 النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي--------------------------------- السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون حم م عن ابي موسي صح النجوم امنة بفتحات وقيل بضم ففتح مصدر بمعني ا-------------------------------------------------------لامن للسماء اي لاه----------------------------------------------لها فاذا ذهبت النجوم كما قال تعالي واذا الكواكب انتثرت ----------------------الانفطار اتي السماء اي اهلها ما توعدون من زوالها وطيها يوم نطوي السماء كطي ا-----------------------------------------لسجل الاية الانيباء وانا امنة لاصحابي اي من --الفتن وار----تداد العرب واختلاف القلوب وغير ذلك فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون	4003	2625851582212933600	279	328.5	225	1105	25.248868942260742	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5085	false	-4339656333167760056	56	300	300	1545	1545	300	السمهودي يحتمل ان المراد باهل بيته هنا علماءهم الذين يقتدي بهم كما يقتدي بالنجوم التي اذا خلت السماء منها جاء اهل الارض من الايات ما يوعدون وذلك عند موت المهدي لان نزول عيسي لقتل الدجال ف--ي زمنه كما جاءت به الاخبار ويحتمل ان المراد مطلق اهل بيته وهو الاظهر لان----ه سبحانه وتعالي لما خلق الدنيا لاجل المصطفي------------------- جعل دوامها بدولته ثم بدوام اهل بيته------ ع عن سلمة بن الاكوع رمز------- لحسنه ورواه عنه ايضا الطبراني ومسدد وابن ابي شيبة باسانيد ضعيفة لكن تعدد طرقه ربما يصيره حسنا النخل والشجر بركة علي اهله وعلي عقبهم اي ذريتهم بعدهم اذا كانوا لله شاكرين لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشكر يرتبط به العتيد ويجتلب به المزيد لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 طب عن الحسن بن علي امير المءمنين قا-----ل الهيثمي فيه محمد بن جامع العطار وهو ضعيف----- الندم تو-------------------------------------------------بة اي هو معظم اركانها لان الندم وحده كاف فيها من قبيل الحج عرفة وانما كان اعظم اركانها لان الندم شء متعلق بالقلب والجوارح تبع له فاذا ندم القلب انقطع عن المعاصي فرجعت برجوعه الجوارح تتمة قال في الحكم من علامة موت القلب عدم الحزن علي ما فاتك من المرافقات وترك الندم ع----لي ما فعلته من الزلات فاءدة من الفاظهم البليغة مخلب المعصية يقص بالندامة وجناح الطاعة يوصل بالادامة حم تخ ه ك عن ابن مسعود----------------- ك هب عن انس بن مالك وفي الباب ابن عباس وابو هريرة وواءل بن حجر وغيرهم قال في شرح الشهاب هو حديث صحيح وقال ابن حجر في الفتح حديث حسن----- الندم توبة والتاءب من الذنب كمن لا-	5085	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4004	true	1950203346137781886	52	266	264	1311	1473	300	السمهودي------ ان المراد بهم------ هنا علماءهم الذين نقتدي بهم كما نقتدي بالنجوم التي اذا خلت السماء عنها اتي اهلها-------------- ما يوعدون وذلك عند موت المهدي لان نزول عيسي لقتل الدجال الذي زمنه كما جاءت به الاخبار ويحتمل ان المراد مطلق اهل بيته وهو الاظهر لان الله سبحانه------- لما خلق الدنيا لاجل المصطفي صلي الله عليه وسلم جعل دوامها بدوامه ثم بدوام اهل بيته انتهي ع عن سلمة بن الاكوع رمز المصنف لحسنه 9595 ال-----------------------------------------------------------------------------------نخل والشجر بركة علي اهله وعلي عقب----------هم بعدهم اذا كانوا لله شاكرين طب عن الحسن بن علي ض النخل بالخاء المعجمة والشجر عطف عام علي خاص بركة علي اهله في معاشهم وعلي عقبهم من وراءهم بعدهم اذا كانوا الكل لله شاكرين فان البركة تلازم الشكر--------------------------------- لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم-- طب عن الحسن بن علي رم-ز المصنف لضعفه وقال الهيثمي فيه محمد بن جامع العطار ----ضعيف 9296 الندم توبة حم تخ ه ك عن ابن مسعود ك هب عن انس صح الندم توبة اي هو ركن التوبة ال----------------------------------------------------اعظم لانه ----------------------------------------------اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندم عزم علي ان لا يعود واستغفر وتخلص مما يجب عليه----------------------------------------------------------- حم تخ ه ك عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته ك هب عن انس-------- وفي الباب ابن عباس وابو هريرة وواءل بن حجر وغيرهم قال شا--رح الشهاب ح---ديث صحيح وقال ابن حجر-------------- حسن 9297 الندم توبة والتاءب من الذنب كمن لا	4004	2625851582212933600	684	1068.5	539	1524	44.88188934326172	115	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5087	false	7175260280149102841	5	288	21	1431	1501	300	وان مع العسر يسرا كما نطق به القران مرتين ولن يغلب عسر يسرين لان النكرة اذا اعيدت تكون غير الاولي والمعرفة عينها غالبا قال البعض وجعل مع علي بابها هو الظاهر اذ اواخر اوقات الصبر والكرب والعسر اواءل اوقات مقابلها فتحققت المقارنة وقيل ان نظر للعلم الازلي فهي متقارنة اذ لا ترتب فيه او للوجود الحقيقي فمع بمعني بعد لان بينهما تضادا فلا تتصور المقارنة اه واطيل في رده بما لا يلاقيه عند التامل خط عن انس---------------- وفيه عبد الرحمن بن زاذان قال في الميزان متهم روي حديثا باطلا عن انس ثم ساق هذا الخبر----- النظر الي علي امير المءمنين عبا---------------------------------------------------------------------------دة اي رءيته تحمل---- النطق بكلمة التوحيد لما علاه من سيما العبادة قال الزمخشري عن ابن الاعرابي ----اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرق هذا الفتي ما اعلمه ما اكرمه ما احلمه ما اشجعه فكانت رءيته تحمل علي النطق بال--------------------------عبادة فيا لها من سعادة طب عن محمد بن عثمان بن ابي شيبة عن احمد بن بديل اليمامي عن يحيي الرملي عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود----------------------------------- قال الهيثمي بعد ما عزاه له ف------يه احمد بن بديل اليمامي وثقه ابن حبان وقال مستقيم الحديث وقال ابن ابي حاتم فيه ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح اه وخرجه الطبراني ايضا عن طليق بن محمد قال رايت عمران بن حصين يحد النظر الي علي فقيل له فقال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم يقول فذكره قال الهيثمي فيه عمران بن خالد الخزاعي ضعيف ك في فضاءل علي عن ابن مسعود وعن عمران بن حصين قال الحاكم صحيح فقال الذهبي في التلخيص بل--- موضوع وفي الميزان هذا باطل في نقدي اه--- واورده ابن الجوزي في الموضوع-- من حديث ابي بكر وعثمان وابن مسعود والحبر ومعاذ وجابر وانس وابي	5087	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4005	true	5014231861990648516	106	300	542	1482	1482	300	وان مع العسر يسرا كما نطق به القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن انس سكت عليه المصنف وفيه عبد الرحمن بن زاذان قال في الميزان متهم روي حديثا باطلا عن انس ثم ساق هذا الخبر 9300 النظر الي علي عبادة طب ك عن ابن مسعود وعن عمران بن حصين صح النظر الي علي هو ابن ابي طالب كرم الله وجهه عبادة اي رءيته تحمل علي النطق بكلمة التوحيد لما علاه من سيما العبادة قال الزمخشري عن ابن الاعرابي كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي ما اعلمه ما اكرمه ما احلمه ما اشجعه فكانت رءيته تحمل علي النطق بكلمة الشهادة التي هي راس كل عبادة انتهي قلت ولا يعد في ان مجرد النظر اليه يكتب به الثواب بل هو الاظهر طب ك ع---------------------------------------------ن ابن مسعود وعن عمران بن حصين رمز المصنف لصحته قال الهيثمي بعد--- عزوه للطبراني فيه احمد بن بديل اليماني وثقه ابن حبان وقال مستقيم الحديث وقال ابن ابي حاتم فيه ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح انتهي وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم صحيح فقال الذهبي في التلخيص بل هو موضوع وفي الميزان هذا باطل في نقدي انتهي واورده ابن الجوزي في الموضوعات من حديث ابي بكر وعثمان وابن مسعود والحب------------ر وانس وابي-	4005	2625851582212933600	661	1136.5	525	1589	41.598487854003906	121	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5089	false	6119230421570818905	15	165	64	797	1481	300	عن جابر بن عبد الله -----قال في الميزان خبر باطل وقال العامري في شرح الشهاب ضعيف غريب جدا----- النفقة كلها في سبيل الله ف----------------------------------------------------------يءجر المنفق ----عليها الا النفقة في البناء فلا خير فيه -------------اي في الانفاق فيه فلا اجر فيه وهذا في بناء لم يقصد به قربة ك-----مسجد ورباط او فيما زاد علي الحاجة اللاءقة بالباني وعياله كما مر غير مرة ت في الزهد عن انس وقال غريب قا--------------------------ل الصدر المناوي وفيه محمد بن حميد الرازي وزافر بن سليمان وشبيب -بن بشر ومحمد قال البخاري فيه نظر وكذبه ابو زرعة وزافر فيه ضع-ف وشبيب---- لين اه وبه يعرف ما في رمز المصنف ل---حسنه النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله اي ف-----------------------------------------------------------------ي الجهاد لاعلاء ال----------دين ب-سبعماءة ضعف---------------------------- حم والضياء والبيهقي في السنن عن بريدة قال الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد فيه ابو زهير ولم اجد من ترجمه وقال الذهبي في المهذب هذا ضع-----يف وفيه ابو زهير الضبعي لا اعرفه وهذا	5089	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4006	true	8636137709553908299	98	273	528	1386	1525	300	عن جابر سكت عليه المصنف وقال في الميزان خبر باطل وقال العامري في شرح الشهاب ضعيف غريب جدا 9303 النفقة كلها في سبيل الله الا البناء فلا خير فيه ت عن انس خ النفقة كلها في سبيل الله يءجر صاحبها ويخلف عنه الا النفقة في البناء فلا خير فيه نفي عام للخيرية في الانفاق في- البنا-ء قيل وه-و في ما-- لم يقصد به قربه كبناء مسجد ونحوه وفي -ما زاد علي ال-----------------------------------------------حاجة ت عن انس رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي غريب وقال الصدر المناوي -فيه محمد بن حميد الرازي وزافر بن سليمان وشبيب ابن بشر ومحمد قال البخاري فيه نظر وكذبه ابو زرعة وزافر فيه ضعيف وشبيب فيه--------------------------------- لين 9304 النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله سبعماءة ضعف حم والضياء عن بريدة النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله في الجهاد لاعلاء كلمة الله تضاعف ب سبعماءة ضعف ففيه حث علي الانفاق في الحج حم والضياء عن بر------------------يدة قال الهيثمي بعد عزو---ه لاحمد فيه ابو زهير -لم اجد من ترجمه وقال الذهبي في المهذب هذا حديث ضعيف وفيه ابو زهير الضبعي لا اعرفه 9305	4006	2625851582212933600	538	858.5	419	967	55.635986328125	95	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5089	false	6119230421570818905	203	296	982	1460	1481	300	الشتم قال الجوهري الشتم السب والاسم الشتيمة والحمية الانفة والغيرة والمراد اهل هذه الصفات الثلاث في النار نار جهنم اي يكونون فيها يوم القيامة ان لم يدركهم العفو لا يجتمعن اي هذه الصفات في صدر مءمن اي في قلب انسان كامل الايمان والمراد اذا صدر كل منها لغير مصلحة شرعية اما لها فيجوز بل قد يجب والامثلة لا تخفي علي من له ممارسة للاحكام الشرعية طب عن ابن عمر بن الخطاب قا-------ل الهيثمي فيه عفير بن معدان اجمعوا علي ضعفه واورده في الميزان في ترجمة يزيد بن سنان وقال ضعف----وه النوم اخو الموت ---------------------------------------------------	5089	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4007	true	-3752001518566002878	0	61	0	315	1544	300	الشتم قال الجوهري الشتم السب والاسم الشتيمة والحمية --------الغيرة والانفة ف----------------------ي النار اي اهلها والمتصفون بها --------------------------------لا يجتمعن-------------- في صدر مءمن اذ من سمات المءمن ان لا يتصف بالصفات القبيح---------------------------------------------------------------------------------------------------ة طب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عفير بن معدان اجمعوا علي-------------------------------------------------- ضعفه 9306 النوم اخو الموت ولا يموت اهل الجنة هب عن جابر ضعيف النوم اخو الموت	4007	2625851582212933600	183	229.0	142	540	33.88888931274414	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5090	false	-6672762662648863731	160	300	883	1632	1632	300	هب عن جابر بن عبد الله--------- ورواه عنه ايضا بهذا اللفظ الطبراني في الاوسط والبزار قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح----- النية الحسنة تدخل صاحبها الجنة قضية صنيع المصنف ان ذا هو-------------------------------------------------------------------------------- الحديث بكماله وليس كذلك بل بقيته عند مخرجه الديلمي والخلق الحسن يدخل صاحبه الجنة والجوار الحسن يدخل صاحبه الجنة فقال --رجل يا رسول الله------------------- وان كان رجل سوء قال نعم علي رغم انفك اه بنصه فحذف المصنف لذلك من سوء التصرف قال ابن القيم النية نوعان نوع يتعلق بالمعبود ونوع يتعلق بالعباد فالاول نية تتضمن افراد المعبود وهي نية الاخلاص الذي هو روح العمل ومواكب العبودية وبها امر الاولون والاخرون وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين البينة 5 والثاني تمييز العبادة عن العادة ومراتب العبادة اه فر عن جابر بن عبد الله---- وفيه عبد الرحيم الفارابي قال الذهبي في الضعفاء متهم اي بالوضع عن اسماعيل بن يحيي بن عبيد-	5090	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4007	true	-3752001518566002878	74	167	374	874	1544	300	هب عن جابر كتب عليه المصنف ضعيف ورواه--------- بهذا اللفظ الطبراني في الاوسط قا--------ل الهيثمي -رجاله رجال الصحيح 9307 النية الحسنة تدخل صاحبها الجنة فر عن جابر النية الحسنة بفعل الخيرات وترك المنكرات تدخل صاحبها الجنة ولا تتفاضل الاعمال الا بالنيات وتمام الحديث-------------------------------------------- والخلق الحسن يدخل صاحبه الجنة والجوار الحسن يدخل صاحبه الجنة فقال الرجل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان جار سوء قال نعم---- رغم انفك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر عن جابر سكت عليه المصنف وفيه عبد الرحمن الفارابي قال الذهبي في الضعفاء متهم اي بالوضع عن اسماعيل بن يحيي بن عبيد	4007	2625851582212933600	329	379.5	263	869	37.8596076965332	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5091	false	4138816671518516585	0	147	0	746	1558	300	الله قال اعني الذهبي كذاب عدم اه فكان ينبغي للمصنف حذفه النية الصادقة معلقة بالعرش فاذا صدق العبد نيته تحرك العرش فيغفر له يحتمل ان المراد التحرك الحقيقي ويكون ذلك انبساطا و----------------------------------------------------------------سرورا بذلك ويحتمل ان المراد تحرك الملاءكة الذين عنده ويحتمل علي ما مر نظيره في خبر اهت--ز العرش لموت سعد والقصد التنبيه علي انه ينبغي لكل عامل ان يقصد بعمله وجه الله--------------------------------------------------------------- لاسيما العلم فلا يقصد به توصلا الي غرض دنيوي كمال او جاه او شهرة او سمعة بل يمحض قصده لله قال الشريف السمهودي قال لي شيخنا شيخ الاسلام الشرف المناوي انه كان كلما يخرج الي الدرس يقف بدهليزه حتي يحصل النية ويصححها ثم يحضر خط من حديث قرة عن عطاء عن ابن عباس ق-----------------ال ابن الجوزي حديث لا يصح وفيه مجاهيل وقرة منكر الحديث وفيه ايضا ال-----------------قاسم بن نصر السامري قال في الميزان لا يعرف اتي بخبر عجيب ثم ساق هذا الخبر باب المناهي	5091	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4007	true	-3752001518566002878	167	281	874	1440	1544	300	الله قال----- الذهبي -------------------------كذاب 9308 النية الصادقة معلقة بالعرش فاذا صدق العبد نيته تحرك العرش فيغفر له خط عن ابن عباس النية الصادقة معلقة بالعرش فاذا صدق العبد نيته اي اذا كانت بنية صالحة وعزيمته بها صادقة تحرك العرش سرورا بحسن نية العبد او -----------ملاءكة العرش ------------علي ما سلف في--------- اهتزاز العرش لموت سعد رضي---------------------------------------------------- الله عنه فيغفر له بمجرد صدق النية قبل اتخاذ العمل وهو حث علي صدق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وعزيمتها خط عن ابن عباس سكت عليه المصنف وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وفيه مجاهيل وقرة منكر يريد راويه عن عطاء عن ابن عباس وفيه قاسم بن نصر السامري قال في الميزان لا يعرف اتي بخبر عجيب ثم ساق هذا AUTO- باب المناهي	4007	2625851582212933600	291	265.5	227	909	32.01320266723633	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5091	false	4138816671518516585	147	218	746	1117	1558	300	نهي رسول ا---------لله---------- عن الاغلوطات جمع اغلوطة كاعجوبة اي ما يغالط به العالم من ------المساءل المشكلة---------------------- لتشو-ش فكره ويستنزل ويستسقط رايه لما فيه -من ايذاء المسءول واظهار فضل الساءل مع عدم نفعها في الدين قال الاوزاعي اذا اراد الله ان يحرم عبده بركة العلم القي علي لسانه المغاليط فلقد رايتهم اقل الناس علما وكان افاضل الصحابة اذا سءلوا عن شء قالوا -وقع فان قيل نعم افتوا والا قالوا دع حتي يقع	5091	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4008	true	620953113411321002	171	249	853	1268	1507	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاغلوطات جمع اغلوطة كاعجوبة ويقال الغلوطات بحذف الهمزة وهي المساءل المشكلة التي يغالط بها العالم لتشويش فكره في---زل فيها وذلك--- لما فيها من ايذاء المسءول واظهار فضل الساءل مع عدم نفعها في الدين قال الاوزاعي اذا اراد الله ان يحرم عبدا بركة العلم القي علي لسانه المغاليط فلقد رايتهم اقل الناس علما وكان افاضل الصحابة اذا سءلوا عن شء قالوا اوقع فان قيل نعم افتوا والا قالوا دع حتي تقع	4008	2625851582212933600	332	593.5	267	421	78.85985565185547	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5092	false	-4055725872494387273	6	42	39	207	1596	300	حم د عن معاوية بن ابي سفيان---- وفيه عبد الله بن سعد قال ابو حاتم مجهول قا-ل ابن القطان صدق ابو حاتم لو لم يقله لقلناه وذكره الساجي في ضعفاء الشام----- نهي عن الاختصار في الصلاة	5092	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4008	true	620953113411321002	259	296	1320	1498	1507	300	حم د عن معاوية رمز المصنف لحسنه وفيه عبد الله بن سعد قال ابو حاتم مجهول وقال ابن القطان صدق ابو حاتم لو لم يقله لقلناه وذكره الساجي في ضعفاء الشام 9310 نهي عن الاختصار في الصلاة	4008	2625851582212933600	154	286.0	120	178	86.51685333251953	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5092	false	-4055725872494387273	151	293	804	1553	1596	300	علي عمله يوم القيامة- حم د ت عن ابي هريرة قال ------------------الحاكم صحيح وقضية صنيع المصنف ان ذا مما لم يخرج في الصحيحين ولا احدهما وليس كذلك فقد قال الحافظ العراقي انه متفق عليه بلفظ نهي ان يصلي الرجل مختصرا وقال الصدر المناوي رواه الشيخان في الصلاة عن ابي هريرة ولفظ البخاري نهي رسول الله عن---------------------- الخصر في الصلاة نهي عن الاختصاء تحريما للادمي لتفويته------- النسل المطلوب لحفظ النوع وعمارة الارض وتكثير الامة ولما فيه من تعذيب النفس------- والتشويه مع ادخال الضرر الذي ربما افضي الي الهلاك وتغيير خلق الله وكفر نعمة الرجولية لان خلق الانسان رجلا من النعم العظيمة فاذا زال ذلك فقد تشبه بالمراة وفي غير الادمي خلاف والاصح كما قاله النووي تح------ريم خصاء غير الماكول مطلقا واما الماكول فيجوز في صغيره لا كبيره ونظمه ابن الوردي فقال لاجل طيب اللحم يخصي جاءز الاكل صغيرا قال ابن حجر في الفتح	5092	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4009	true	4219037337204319706	36	137	195	716	1538	300	الي غيره الا دليل اخر حم د ت عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وهو-------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه بلفظ نهي ان يصلي الرجل مختصرا 9311 نهي عن الاختصاء ابن عساكر عن ابن عمر نهي عن الاختصاء بكسر الهمزة والخاء المعجمة والصاد المهملة وهو رض الخصيتين وهو نهي تحريم في حق الا----------دمي لما فيه من قطع النسل المطلوب بقاءه و------------------------------------------تعذيب النفس المحرم والتشويه و--ادخال الضرر الذي قد ي--فضي الي الهلاك وتغيير خلق الله وكفر نعمة الرجولي--------------------------------------------------------------------ة وفي غير الادمي خلاف قال ------------النووي الاصح تحريم خصاء غير الماكول مطلقا واما الماكول فيجوز في صغ-ره لا كب-ره ق-----------------------------------------------------------ال ابن حجر في الفتح	4009	2625851582212933600	318	452.0	248	810	39.25925827026367	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5093	false	-8206737393646224842	0	231	0	1188	1524	300	فيلحق به ما في معناه من التداوي لقطع شهوة النكاح فما في شرح السنة للبغوي من جوازه محمول علي دواء يسكن الشهوة ولا يقطعها اصالة ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب------ وفيه يوسف بن يونس الافطس قال في الميزان عن ابن عدي كل ما روي عن الثقات فهو منكر فمن ذلك هذا الحديث----- نهي عن الاق-------------------------------------------------------------ران بهمزة مكسورة بين لام وقاف عند جمع وهي رواية مسلم كما ذكره عياض قال وكذا هو في اكثر الروايات وقال القرطبي كذا وقعت ا----للفظة لجميع رواة مسلم وليست معروفة فانها وقعت رباعية من اقرن وصوابه القران لانه من قرن يقرن ثلاثيا كما في رواية اخري قال الفراء يقال قرن بين الحج ولا يقال اقرن قال القرطبي غير انه جاء في الصحاح اقرن الدم في العرق واستقرن كثر فيحتمل حمل الاقران المذكور عليه فيكون معناه نهي عن الاكثار من اكل التمر اذا اكل مع غيره ويرجع معناه الي القران المذكور في الرواية الاخري وقال ابن حجر الرواية الفصحي انسب وهكذا جاء عند احمد والطيالسي وهو ان يقرن تمرة بتمرة فياكلهما معا لان فيه اجحافا برفيقه مع ما فيه من الشره والنهي للتنزيه ان كان الاكل مالكا مطلق التصرف والا فللتحريم وقال ابن بطال هو للندب مطلقا عند الجمهور لان الذي يوضع للاكل سبيله سبيل المكارمة لا التشاح لاختلاف الناس في الاكل والارجح الاول ومثل التمرتين اللقمتان كما صرح به ابن العربي الا ان يستاذن الرجل---------- اخاه اي رفيقه المشارك له في ذلك-- فياذن	5093	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4009	true	4219037337204319706	137	300	716	1538	1538	300	فيلحق به ما في معناه من التداوي لقطع شهوة الجماع ا-----------------------------------------------------------------------------بن عساكر---------- عن ابن عمر سكت عليه المصنف وفيه يوسف بن يونس الافطس قال في الميزان عن ابن عدي كل-ما روي عن الثقات فهو منكر فمن ذلك هذا الحديث 9312 نهي عن الاقران الا ان يستاذن الرجل اخاه حم ق د عن ابن عمر صح نهي عن الاقران بهمزة مكسورة بين لام وقاف كذا نسخ الجامع ووقع عند اءمة بهذا اللفظ وقال القر--------------------------طبي كذا وقعت هذه اللفظة لجميع رواة مسلم وليست معروفة فانها وقعت رباعية من اقرن وصوابه القران لانه من قرن يقرن ثلاثيا كما في رواية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري وقال ابن حجر الرواية الفصحي انسب و-كذا جاء عند احمد والطيالسي وهو ان يقرن تمرة بتمرة فياكلهما معا لان فيه اجحافا برفيقه مع ما فيه من الشره والنهي للتنزيه ان كان الاكل مالكا مطلق التصرف والا فللتحريم وقال ابن بطال هو للندب مطلقا ------------لان الذي يوضع للاكل سبيله سبيل المكارمة لا للتشامح ----------------------والارجح ا---------------------------------------------لاول الا ان يستاذن الرجل في القران اخاه شريك--------------ه في الاكل فياذن-	4009	2625851582212933600	661	1179.0	528	1276	51.80250930786133	116	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5094	false	-2185957814939959350	0	263	0	1296	1495	300	ناصبا فخذيه قال البيهقي والاقعاء نوعان احدهما هذا وهو المنهي عنه كما تقرر والثاني صح فعله عن المصطفي ا--------------ن يضع اطراف اصابع رجليه وركبتيه علي الارض وال--يته علي عقبيه وهو سنة في الجلوس بين السجدتين ك هق عن سمرة بن جندب قال الحاكم صحيح ورواه عنه ايضا الطبراني في الكبير قال الهيثمي وفيه سلام بن ابي حبرة متروك نهي عن الاقعاء وهو نصب قدميه ووضع اليته علي عقبيه والتورك بان يجلس علي كعب يسراه بعد ان يضجعها بحيث يلي ظ-اهر الارض ويخرجها من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض في الصلاة--------------- حم هق عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا البزار باللفظ المزبور عن شيخه هارون بن سفيان قال الهيثمي لم ار من ذكره وبقية رجاله رجال الصحيح وفي مسلم عن عاءشة كان ينهي عن قعية الشيطان قال النووي في الخلاصة قال بعض الحفاظ ليس في النهي عن الاقعاء حديث صحيح الا حديث عاءشة نهي عن الاكل والشرب في اناء الذهب والفضة -------النهي للتحريم فيحرم علي الرجال والنساء الاكل في اناء ----------------------------------------------------------ذهب او فضة الا ان عجز عن غير---ه ن عن انس بن مالك نهي عن الت-------------------------------------------------------بتل اي الانقطاع عن النكاح لان القصد من هذا الدين بالذات تكثير اهله علي ساءر الاديان والتبتل في حق عيسي ويحيي فضيلة عظيمة كما دل عليه القران و-----------------------------------------ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في -------------------------------------------------حق نبينا اعظم لان فضيلة القوة علي النكاح والاكثار منه مع تقلله من الغذاء والملاذ المحرك له من اعظم المعجزات ومحل النهي فيمن اتخذ ذلك سنة يستن بها اما من تبتل لفقد القدرة علي التزوج لفقد او عدم موافقة فلا يدخل في النهي حم ق ن عن سعد بن ابي وقاص حم ت ن ه عن سمرة بن جندب	5094	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4010	true	-482051788824543533	77	300	370	1457	1457	300	ناصبا فخذيه قال البيهقي -الاقعاء نوعان احدهما هذا وهو المنهي عنه--------- والثاني قد صح عنه صلي الله عليه وسلم وهو ان يضع اطراف اصابع رجليه وركبتيه علي الارض والتثنية علي عقبيه فالمنهي عنه الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتورك بان يجلس علي كعب يسراه بعد ان يضجعها بحيث يلي ظهرها الارض ويخرجها من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض في الصلاة والنهي للتحريم حم هق عن انس رمز المصنف لصحته 9315--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن الاكل والشرب في اناء الذهب والفضة ن عن انس نهي --تحريم-----ا ع-ن ال-اكل و-------الشرب في اناء الذهب الخالص والفضة الخالصة او المصنوع منهما فهذا المنهي عنه لا مطلق الا-ستعمال في غير ذلك ن عن انس--- 9616 نهي عن التبتل حم ق د عن سعد حم ت ن ه عن سمرة صح نهي تنزيها عن التبتل اي الانقطاع عن النكاح لان-------------------------- تكثير النسل مطلوب والنكاح مرغب ف------------------------------------------يه الا لمانع وقد اختلف الناس في الافضل هل النكاح او تركه والمسالة مبسوطة في محلها ويحتمل ان النهي للتحريم وانما يباح الترك للمانع واعلم ان هذا الحديث وما بعده الي قوله نهي عن اكل الثوم كان حقه التاخير حتي يستوفي حرف الهمزة ثم يعود الي حرف الباء الموحدة مثل نهي عن بيع كذا ثم يعود الي حرف التاء المثناة كهذا الحديث لان ترتيب كتابه في ما سلف هكذا الا انه هنا وقع في تخليط الحروف فتامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د عن سعد------------ حم ت ن ه عن سمرة بن جندب-	4010	2625851582212933600	450	466.0	348	1814	24.807056427001953	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5094	false	-2185957814939959350	263	300	1296	1495	1495	300	نهي عن التبقر في المال والاهل------------------------------------------------------------------------ اي الكثرة والسعة والبقر الشق والتوسعة كذا قرره بعضهم وقال الزمخشري التبقر تفعل من بقر بطنه شقه وفتحه فوضع موضع التفرق والتبدد والمعن---ي النهي عن ان يكون في اهله وماله تفرق-	5094	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4011	true	-6647704614892159677	1	45	5	240	1496	300	نهي عن التبقر في المال والاهل حم عن ابن مسعود ح نهي عن التبقر بالمثناة الفوقية فالموحدة فالقاف والراء اي الكثرة والسعة -------------------------------------قال الزمخشري التبقر تفعل من بقر بطنه شقه وفتحه فوضع موضع التفرق والتبدد والمعني في النهي--- ان يكون في اهله وماله تفرق	4011	2625851582212933600	159	277.0	130	275	57.818180084228516	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5107	false	6403020299731952591	140	288	709	1427	1483	300	نهي عن التختم بالذهب وفي رواية----------------- عن خاتم الذهب وهذا في ح---------ق الرجال واما في حق النساء فيجوز ت عن عمران بن حصين رمز المصنف لصحته----- نهي عن الترجل اي التمشط اي------------------------------------------ تسريح الشعر فيكره لانه من زي العجم الا غبا اي يوما بعد يوم فلا يكره بل يسن فالمراد النهي عن المواظبة عليه والاهتمام به لانه مبالغة في التزيين وتهالك به واما خبر النساءي عن ابي قتادة انه كانت له جمة فامره ان يحسن اليها وان يترجل كل يوم فحمل علي انه كان محتاجا لذلك لغزارة شعره او هو لبيان الجواز قال الولي العراقي ولا فرق في النهي عن التسريح كل يوم بين الراس واللحية واما حديث انه كان يسرح لحيته كل يوم مرتين فلم اقف عليه باسناد ولم اره -----الا في الاحياء ولا يخفي ما فيها من الاحاديث التي لا اصل لها ولا فرق بين الرجل والمراة -لكن الكراهة فيها اخف لان التزيين في حقهن اوسع	5107	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4011	true	-6647704614892159677	140	254	733	1285	1496	300	نهي عن التختم بالذهب اتخاذ الخاتم منه وياتي نهي عن خاتم الذهب وهو نهي تحريم في حق الرجال دون ال-------نساء------ ت عن عمران بن حصين رمز المصنف لصحته 9320 نهي عن الترجل الا غبا حم عن عبد الله بن مغفل صح نهي عن الترجل بالجيم تسريح الشعر ومشطه الا -----------------غبا اي يوما بعد يوم فلا يكره لا--------------------ن المداومة عليه كل يوم----------- مبالغة في التزيين وهو من خصال المترفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال------ العراقي ولا فرق في النهي عن التسريح كل يوم بين الراس واللحية واما حديث انه كان يسرح لحيته كل يوم مرتين فلم اقف عليه باسناد ولم اقف عليه الا في الاحياء ولا ---------------------------------------------فرق بين الرجل والمراة ولكن الكراهة فيها اخف لان التز-ين في حقهن اوسع	4011	2625851582212933600	404	659.5	316	797	50.690086364746094	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5108	false	1363789970297650096	57	299	270	1532	1534	300	لا يمسك موجودا ولا يتكلف مفقودا ولا يزيد علي عادته قال الحرالي والتكلف ان يحمل المرء علي ان يكلف بالامر كلفة بالاشياء التي يدعو اليها طبعه ك في الاطعمة عن سلمان الفارسي قا----------ل الذهبي سنده لين----- نهي عن الجذاد بالليل-------------------------------------------- بالفتح------ والكسر صرام النخل وهو قطع ث------------------------------------------------مرها والحصاد بالليل قطع الزرع --------------كانوا يجذون ويحصدون ليلا فرارا من الفقراء فنهوا عنه لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 ذكره الزمخشري وخفي ذلك علي من علله بانه لاجل الهوام لءلا تصيب الناس هق عن الحسين بن علي رمز------- لحسنه ورواه عنه ايضا الخطيب في التاريخ نهي عن الجدال في القران قال------- الزمخشري ----يعني الجدال في ايات الله بالكفر والمراد الجدال بالباطل من الطعن فيها والقصد الي ادحاض الحق واخفاء نور الله فقد دل علي ذلك في قوله تعالي وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر 5 اما الجدال فيها لايضاح ملتبسها وحل مشكلها ومقادحة اهل العلم في استنباط معانيها ورد اهل الزيع بها وعنها فاعظم جهاد في سبيل ال-له السجزي عن ابي سعيد الخدري رمز------- لحسنه----- نهي عن الجلوس علي ماءدة يشرب عليها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر لانه اقرار علي معصية وا-------------------------ن ياكل الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان ولو انثي وهو اي والحال انه منبطح علي وجهه في رواية علي بطنه فيكره ذلك لانه مع ما فيه من قبح الهيءة يضر بالمعدة وامعاء الجنب ويمنع من حسن الاستمراء لعدم بقاء المعدة علي وضعها الطبيعي د ه ك عن ابن عمر بن الخطاب -------قال في المطامح حديث ضعيف----- نهي عن ال--------------------------------------------------جمة بضم الجيم وشدة-- الميم للحرة	5108	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4012	true	498009071747032753	3	238	13	1211	1558	300	لا يمسك موجودا ولا يتكلف مفقودا ولا يزيد علي عادته ك--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سلمان رمز المصنف لصحته وقال الذهبي سنده لين 9322 نهي عن الجداد بالليل والحصاد بالليل هق عن الحسين ح نهي عن الجداد بالفتح للجيم والكسر صرام النخل اي -قطع ثمرها بالليل لانه قد يفوت الفقراء ما يعطون عند الجداد والحصاد بالليل قطع الزرع للعلة الاولي وكانوا يفعلون ذلك-------- فرارا من الفقراء كما اراد اصحاب الجنة المذكورة قصتهم في سورة نون-------------------------------------------------------------------------- هق عن الحسين بن علي رمز المصنف ل----------------------------حسنه 9323 نهي عن الجدال في القران -السجزي عن ابي سعيد ح نهي عن الجدال في القران -----------المراد الجدال بالباطل من الطعن فيه- والقصد الي ادحاض الحق واخفاء نور الله كما قال تعال---------------ي وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر-- اما الجدال في-- لايضاح ملتبسه- وحل مشكله- ومفاتحة اهل العلم لابانة---- معانيه واستخراج ادلته فهو ---------من محا-------سن الدين السجزي عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه 9324 نهي عن الجلوس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وان ياكل الرجل وهو منبطح علي بطنه د ه ك عن ابن عمر نهي تحريما عن الجلوس علي ماءدة او مجلس يشرب عليها الخمر لانها قامت علي معصية واقرار لاهلها عليها و نهي ان ياكل الرجل او -----------------المراة----------------- وهو-------------- منبطح ------------------علي بطنه لقبح هيءته ولان----- فيه اضرا------------ر -----------------------------------------------------بالمعدة------------------ د ه ك عن ابن عمر سكت عليه المصنف وقال في المطامح حديث ضعيف 9325 نهي عن الجمة للحرة والعقصة للامة طب عن ابن عمر صح نهي عن الجمة بضم الجيم وتشديد الميم للحرة	4012	2625851582212933600	664	899.5	522	1616	41.089107513427734	102	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5109	false	2047434543284288459	43	300	235	1550	1550	300	عن الجلالة-------------- التي تاكل الجلة اي العذرة من الانعام ان يركب عليها حتي يتيقن ذهاب النجاسة منها وزوال اسم الجلالة عنها ولفظ ابي داود نهي عن الجلالة في الابل ان يركب عليها فلعل المءلف سقط من قلمه في الابل سهوا او يشرب من البانها او يءكل من لحمها بالاولي واخذ بظاهره جمع من السلف فمنعوا ركوبها قال عمر لرجل له ابل جلالة لا تحج عليها ولا تعتمر وقال ابنه لا اصاحب احدا ركبها وحمل ذلك في المطامح علي التغليظ -قال وليس في ركوبها معني يوجب التحريم اه ومن زعم ان ذلك لنجاسة عرقها فينجسه فقد وهم اذ الرواية مقيدة في الصحيح بالابل وعرقها طاهر د ك عن ابن عمر بن الخطاب قا--------ل النووي بعد عزوه لابي داود اسناده صحي-----------------------------------------------------------------------ح نهي عن الحبوة بكسر الحاء-- وضمها من الاحتباء وهو ضم ساقيه ل---بطنه بشء مع ظهره وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب قال الزمخشري وهي للعرب خاصة كان يقال حبي العرب حيطانها وعماءمها تيجانها وجاء في خبر ان الاحتباء حيطان اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا الاستناد احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدر يوم الجمعة والامام يخطب لانه مجلبة للنوم وتعرض الطهر للنقض لعدم التمكن معها وجاء في رواية النهي عن الاحتباء مطلقا غير مقيد بيوم الجمعة فالظاهر ان ذكرها هنا لاختصاص الكراهة بل لكونه اشد كراهة قال ابن الاثير وانما نهي عنه مطلقا لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته حم د ت ك في الجمعة عن معاذ بن انس قا------------------ل الترمذي حسن وقال الحاكم صحيح وقال عبد الحق اسناده ضعيف قال ابن القطان وذلك لان-	5109	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4013	true	8453316513465173793	15	197	62	953	1477	300	عن الجلالة هي من الانعام التي تاكل الجلة اي العذرة----------- ان يركب عليه---------------------------------------------------ا ولفظ ابي داود نهي عن الجلالة من الابل--- يركب عليها احد يمنع الركوب عليها------------------------------------------------------------------------ جمع من السلف--------------------------------------------------------------------------------------------- وحمله ف---ي المطامح علي التغليظ وقال -ليس في ركوبها معني يوجب التحريم او يشرب من البانها او يءكل من لحمها وهذا للتحريم ومنهم من حمله في الكل عن التنزيه---------- د ك عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال النووي بعد عزوه لابي داود اسناده صحيح 9327 نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب حم د ت ك عن معاذ ابن انس صح نهي عن الحبوة بكسر المهملة وضمها من الاحتباء وهو ضم ساقيه الي بطنه بشء مع ظهره وقد يكون--------- باليدين عو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الثوب يوم الجمعة والامام يخطب لانه يجلب ا-لنوم فيفوته خير الوعظ بسماعه وجاء-------------------- النهي عن الاحتباء مطلقا غير مقيد بيوم الجمع--------------------------------------------------------ة قال ابن الاثير -انما نهي عنه مطلقا لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته حم د ت ك عن م----------عاذ بن انس رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن وقال الحاكم صحيح وقال عبد الحق اسناده ضعيف قال ابن القطان وذلك لان	4013	2625851582212933600	624	923.5	490	1433	43.54500961303711	108	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5110	false	980652816830716786	0	111	0	563	1503	300	فيه عبد الرحيم بن ميمون ضعفه ابن معين قال ولعل عبد الحق عني بقوله سنده ضعيف جميع من فيه وتسامح فيه لكونه من الفضاءل اه وقال المنذري ابن ميمون ذكر ابو حاتم انه لا يحتج به وقال الذهبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المهذب فيه ابن ميمون ضعيف وفي الميزان ضعفه يحيي وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به ثم اورد له هذا الخبر وقال المناوي وفيه ايضا سهل بن معاذ ضعفوه نهي عن الحكرة---- بالبلد اي اشتراء القوت وحبسه ليقل فيغل-------------و وال-----------------------------فرق بين ---------الاحتكار والادخار انما كان لصلاح خاصة الماسك فهو ادخار وما كان لغيره فهو احتكار ذكره الحرالي وعن التل-----------------------------------------------قي للركبان خارج البلد وعن السوم قبل طلوع الشمس اي ان يساوم ب--سلعة	5110	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4013	true	8453316513465173793	197	299	953	1475	1477	300	فيه عبد الرحيم بن ميمون ضعفه ابن معين انتهي وقال ---------------------------------------------------------------------------المنذري ابن ميمون ذكر ابو حاتم انه لا يحتج به 9328 نهي عن الحكرة بالبلد وعن التلقي وعن السوم قبل طلوع الشمس وعن ذبح قني الغنم هب عن علي نهي عن الحكرة بالبلد تقدم في الاحتكار احاديث في حرف------- المي------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والنهي للتحريم وقوله بالبلد كانه جموع علي الاغلب والا فان النهي عام للبدو والحضر وقيل انه اريد بالبلد مكة فانه من اسماءها والاحتكار فيها اشد اثما لانها واد غير ذي زرع------------------------------------------------- وعن التلقي للحلوبة لما فيها من الغرر بالباءع والتضييق علي ال----------مشترين وعن السوم قبل طلوع الشمس اي ان يساوم في سلعة	4013	2625851582212933600	194	196.0	149	771	25.162126541137695	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5110	false	980652816830716786	112	180	570	920	1503	300	لانه وقت ذكر الله------ فلا يشتغل بغيره ويمكن كونه من رعي--- الابل لانها اذا رعت قبل طلوعها-------------- والمرعي ندي -اصابها منه وباء ربما قتلها وعن ذبح قني الغنم بالقاف----------------------- قال الزمخشري -هو الذي يقتني للو-----------------------------لد -------------والنهي في هذه للتنزيه هب عن---------------- علي امير المءمنين نهي عن ال---------------------------------------------خذف بخاء وذال معجمتين وفاء الرمي ب--حصاة او --نواة بين سبابتيه او غيرهما لانه يفقا العين ولا ينكا العدو ولا يقتل الصيد	5110	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4014	true	7585384414074287763	2	98	10	491	1459	300	لانه وقت ذكر الله تعالي فلا يشتغل بغيره ويحتمل ان المراد سوم الابل ورعيها------- قبل طلوع الشمس لءلا يرعي والمرعي ندي فيصيبها---- وباء من ذلك---- وعن ذبح قني الغنم بالقاف والنون والياء جمع قنوة قال الزمخشري وهي التي تقن-ي للولد وفي النهاية تقني للدر والولد واحدتها قنوة والنهي------- للتنزيه هب عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه 9329 نهي عن الخذف حم ق د ه عن عبد الله بن مغفل صح نهي عن الخذف بخاء وذال معجمتين وفاء الرمي بالحص-ي او النواة بين سبابتيه او غيرهما لانه يفقا العين ولا ينكا العدو ولا يقتل الصيد	4014	2625851582212933600	279	408.5	220	505	55.24752426147461	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5111	false	5279156390174480889	0	187	0	943	1533	300	فخذف فنهاه وقال ان رسول الله نهي عنها وقا-----------------------ل انها لا تصيد صيدا ولا تنكا عدوا وتكسر السن وتفقا العين فعاد ابن اخيه فخذف فقال احدثك ان رسول الله نهي ع-------------------نها ثم تخذف لا اكلمك ابدا ورواه عنه النساءي في الديات ايضا وكان المصنف اغفله سهوا نهي عن الدواء الخبيث اي السم او --------------------------------------النجس او الخمر ولحم غير الماكول وروثه وبوله فلا تدافع بينه وبين حديث العرنيين وقيل اراد الخبيث المذاق لمشقته علي الطباع والادوية وان كانت كلها كريهة لكن بعضها اقل كراهة حم د ت ه ك في الطب عن ابي هريرة قا------------------ل الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في التلخيص وقال في المهذب اسناده صحيح----- نهي عن الديباج اي--------------------------------------------- الثياب المتخذة من الابريسم والحرير والاستبرق غليظ الديباج او رقيقه وذكر الحرير بعد الديباج من ذكر العام بعد الخاص وذكر الاستبرق بعد الحرير من ذكر الخاص بعد العام دفعا لتوهم ان اختصاصها باسم لا يخرجها عن حكم ال-عام د عن البراء --------------بن عازب نهي عن الذبيحة ان تفرس قبل ان تموت اي ان يبان راسها قبل ان تبرد ذكره الزمخشري والنهي للتنزيه طب هق عن ابن عباس ورواه عنه ايضا ابن عدي وغيره نهي عن الرقي بوزن	5111	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4014	true	7585384414074287763	126	289	600	1408	1459	300	فخذف فنهاه وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكا عدوا وتكسر السن وتفقا العين فعاد ابن اخيه فخذف فقال احدثك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها ثم تخذف لا اكلمك ---------------------------------------------------ابدا 9330 نهي عن الدواء الخبيث حم د ت ه ك عن ابي هريرة صح نهي عن الدواء الخبيث كالنجس والسم فالتداوي بكل محرم محرم ويدل ان اذنه صلي الله عليه وسلم ل--لعرني-ن بالتداوي بابوال الابل--------- علي طهارة ابوالها------------------------------------------ حم د ت ه ك-------- عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في التلخيص وقال في المهذب اسناده صحيح 9331 نهي عن الديباج والحرير والاستبرق ه عن البراء صح نهي عن الديباج الثياب المتخذة من الابريسم والحرير والاستبرق غليظ الديباج او رقيقه فهو تخصي---------------------------------------------------------------------------ص بعد التعميم والكل شم------------------له -النهي عن---- الحرير ه عن البراء رمز المصنف لصحته 9332 نهي عن الذبيحة ان تفرس قبل ان تموت---------------------------------------------------------- طب هق عن ابن -----------------------------عباس نهي عن الذبيحة من	4014	2625851582212933600	475	701.0	364	1106	42.94755935668945	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5111	false	5279156390174480889	172	235	878	1191	1533	300	طب هق عن ابن عباس ورواه عنه ايضا ابن عدي وغيره----- نهي عن ال------------------------------------------------رقي بوزن العلي جمع رقية بالضم يقال رقاه اي عوذه والنهي عن الرقية بغير القران و----اسماء الله وصفاته والتماءم جمع تميمة ومر انها خرز-- تعلقها العرب علي الطفل لدفع العين ثم اتسع فيها فسموا بها كل عوذة والتول----------ة بكسر ففتح ما يحبب المراة للرجل من سحر وغ--يره كذا جزم ابن	5111	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4015	true	173440453279454544	9	80	44	393	1464	300	طب هق عن ابن عباس ورواه ا---------بن عدي وغيره 9333 نهي عن الرقي والتماءم والتولة ك عن ابن مسعود صح نهي عن الرقي بزنة العلا جمع رقية ----وهي ال---------عوذة والمراد اذا كان- بغير القران وغير اسماء الله وصفاته والتماءم تقدم--------- انها خرزات تعلقها العرب علي الطفل لدفع العين ثم اتسع فيها فسميت بها كل عوذة والتولة بزنة غيبة بكسر ففتح ما يحبب المراة للرجل من سحر او غيره ك--- عن ابن	4015	2625851582212933600	247	384.5	195	384	64.32291412353516	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5112	false	5326989534085101817	76	300	396	1501	1501	300	نهي عن الركوب علي جلود النمار لما فيه من الخيلاء والزينة او لانه زي العجم او -غير ذلك د ن عن معاوية---------------------- نهي عن ال----------------------زور قال قتادة يعني ما يكثر به النساء اشعارهن من الخرق ق عنه اي عن معاوية واصله كما في البخاري ومسلم انه اعني معاوية قال ذات يوم انكم قد احدثتم زي سوء وان نبي ال-------------له نهي عن الزور وفي رواية البخاري ومسلم والنساءي عن ابن المسيب قال قدم معاوية المدينة فخطبنا واخرج كبة من شعر فقال ما كنت اري ان احدا يفعله الا اليهود ان رسول الله بلغه فسماه الزور نهي عن السدل في الصلاة اي ا-----------------------------------------------------------------------------------رسال الثوب حتي يصيب الارض وخص الصلاة مع انه-------------------------- منهي عنه مطلقا لانه من الخيلاء وهي في الصلاة اقبح فالسدل مكروه مطلقا وفي الصلاة اشد والمراد سدل اليد وهو ارسالها او ان يلتحف بثوبه فيدخل يديه من داخله فيركع ويسجد وهو كذلك كما هو شان اليهود او اراد سدل الشعر فانه -بما ستر الجبهة وغطي الوجه قال العراقي ويدل عليه قوله وان يغطي الرجل فاه لانه من فعل الجاهلية كانوا يتلثمون بالعماءم فيغطون افواههم فنهوا عنه لانه ربما منع من اتمام القراءة او اكمال السجود قال البغوي فان عرض له تثاءب غطي فمه بثوب- او بيد- لخبر فيه حم 4 ك في الصلاة من حديث عطاء عن ابي هريرة قا------------------ل الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي و------------------ظاهر صنيع المصنف ان الكل رووا الكل والترمذي انما-	5112	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4015	true	173440453279454544	96	267	468	1300	1464	300	نهي عن الركوب علي جلود النمار لما فيه من الخيلاء ولانه من------- زي العجم او لغير ذلك د ن عن معاوية رمز المصنف لصحته 9335 نهي عن الزور ن عنه صح نهي عن الزور قال قتادة يعني ما يكثر به النساء اشعارهن من الخرق ن عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------رمز المصنف لصحته 9336 نهي عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدل في الصلاة وان يغطي الرجل فاه حم 4 ك عن ابي هريرة صح نهي عن السدل بمهملتين مفتوحات في الصلاة وهو ارسال الثوب حتي يصيب الارض لانه من الخيلاء وهو في الصلاة اقبح والا فهو منهي عنه مطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------او اراد سدل الشعر فانه ربما ستر الجبهة وغطي الوجه قال العراقي ويدل ل--ه قوله وان يغطي الرجل فاه لانه من فعل الجاهلية كانوا يتلثمون بالعماءم فيغطون افواههم فنهوا عنه لانه ربما منع من اتمام القراءة او -كمال السجود قال البغوي فان عرض له تثاءب غطي فيه بثوبه او بيده لخبر فيه حم 4 ك----------------------- عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي الا انه قال الشارح ظاهر صنيع المصنف ان الكل رووا الكل والترمذي انما	4015	2625851582212933600	587	1007.5	464	1312	44.74085235595703	105	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5113	false	8776925915855473834	0	31	0	154	1496	300	اقتصر علي الجملة الاولي وقال لا يعرف---- من حديث عسل بن سفيان اه--- قال المناوي وعسل هو اليربوعي ابو فروة ضعيف وقال الذهبي في المهذب هذا منكر----- نهي عن السواك بعود	5113	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4015	true	173440453279454544	267	300	1300	1464	1464	300	اقتصر علي الجملة الاولي وقال لا يعرف الا من حديث عسل بن سفيان انتهي قال المناوي وعسل هو اليربوعي ابو قر-ة ضعيف وقال الذهبي في المهذب هذا منكر 9337 نهي عن السواك بعود-	4015	2625851582212933600	150	268.5	120	166	90.36144256591797	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5113	false	8776925915855473834	27	82	135	417	1496	300	نهي عن السواك بعود الريحان وقال---------------------------- انه يحرك عرق الجذام لخاصية فيه علمها الشارع وهذا الحديث هو في نسخ الكتاب كما تري لكن رايت المءلف ساقه بعينه في الموضوعات بلفظ نهي عن السواك بعود الريحان والرمان وقال انه يحرك عرق الجذام فزاد الرمان فاما ان يكون سقط من قلم النساخ----------- هنا او من قلم المءلف	5113	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4016	true	-7962768788545148695	12	58	62	299	1441	300	نهي عن السواك بعود الريحان وقال اي النبي صلي الله عليه وسلم انه يحرك عرق الجذام ورواه المصنف--------------------------------------------------------------------------- في الموضوعات بلفظ نهي عن السواك بعود الريحان والرمان ومثله رواه العراقي في شرح ابي داود فلعله--------- سقط من قلم الناسخ لفظ الرمان هنا او من قلم المصنف	4016	2625851582212933600	146	222.5	115	321	45.48286437988281	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5114	false	-266772337516465815	190	276	1007	1435	1565	300	الضياء من حديث قتادة عن انس بن مالك نهي عن الشرب من في الس--------------------------------------------------------قاء اي--- القربة لان انصباب الماء دفعة واحدة في المعدة ضار جدا وقد يكون فيه ما لا يراه الشارب فيدخل جوفه فيءذيه و---------------------لانه قد ينتنه بتردد انفاسه فيعاف ولان الشرب كذلك يملا الجوف من الهواء فيضيق عن اخذ حظه من الماء ويزاحمه او يءذيه قال ابن القيم اما الكرع بالفم فتكاد الاطباء تحرمه ويقولون مضر بالمعدة جدا ثم ان ما تقرر لا ينافيه ما في الشماءل ان المصطفي قام الي قربة معلقة فشرب	5114	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4016	true	-7962768788545148695	222	283	1090	1368	1441	300	الضياء --------------عن انس 9340 ---نهي عن الشرب من في السقاء د ت خ ه عن ابن عباس صح نهي تنزيها عن الشرب من في السقاء اي فم القربة لان انصباب الماء مر-ة واحده في المعدة ضار بها وقد يكون فيه ما لا يراه الشارب فيدخل جوفه فيءديه وانما حمل علي التنزيه لانه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام الي قربة معلقة فشرب	4016	2625851582212933600	171	265.5	133	508	33.66141891479492	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5115	false	-6163427393088883287	100	267	501	1333	1503	300	المقام وعن ركوب الجلالة لانها-------------------- تعرق فيتلوث الراكب بعرقها كما مر والمجثمة هي كل حيوان ي-------------------ربط ويرمي ليقتل --------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت ---به لانها اذا رميت تجثم بالارض اي تلزمها وتلصق بها وجثم الطاءر جثوما حم 3 ك في الجهاد عنه اي عن ابن عباس ق------------------ال الحاكم صحيح واقره الذهبي----- نهي عن الشرب الحق به الاكل من ثلمة ال--------------------------------------------------------------------قدح بضم المثلثة محل الكسر منه لان الوس-----خ والقذي والزهومة يجتمع في الثلمة ولا يصل اليه الغسل ومن ثم جاء في رواية انه مقعد الشيطان وانه لا يتماسك عليه الفم فربما انصب علي الشارب وان ينفخ في الشراب اي المشروب بنحو تنفسه فيه ثم يفصل القدح عن فيه ثم يتنفس فقد يسقط من ريقه فيه ما يقذره والنفخ في الطعام كهو في الشراب والنفخ اشد كراهة من التنفس فيه حم د ك في الاشربة عن ابي سعيد الخدري---------- وفيه قرة بن عبد الرحمن بن جبريل المصري خرج له مسلم مقر-نا بغيره وقال احمد منكر الحديث وابن معين ضعيف----- نهي عن الشرب في انية الذهب والفضة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنهي للتحريم لثبوت الوعيد عليه -----بالنار في	5115	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4017	true	-1511855190813349525	30	225	138	1123	1523	300	السقاء وعن ركوب الجلالة تقدما معا قيل لان الجلالة تعرق فيتلوث الراكب بعرقها -------والمجثمة بالجيم والمثلثة تقدم انها التي تربط وترمي فتقتل فالنهي عن الفعل لما فيه من الايلام وسوء القتلة وعن اكل لحمها وهذه كلها للتنزيه ويحتمل في الاخر التحريم وسميت مجثمة لانها--------- تجثم بالارض اي تلزمها وتلصق به------------------ا حم 3 ك---------- عنه اي--- ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 9342 نهي عن الشرب-------------- من ثلمة القدح وان ينفخ في الشراب حم د ك عن ابي سعيد صح نهي عن الشرب من ثلمة القدح بضم المثلثة محل الكسر لانه مجتمع الاوساخ------- والزهومة و---------------------------------------------في رواية انه مقعد الشيطا-----------------------------------------------ن وان ينفخ في الشراب لانه قد ينفصل-------------------------- عن ف------------------------------يه ما يقذره وهو---------------------------------- اشد كراهة من التنفس فيه حم د ك----------- عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وفيه قرة بن عبد الرحمن بن جبريل المصري خرج له مسلم مقرونا بغيره وقال احمد منكر الحديث وابن معين ضعيف 9343 نهي عن الشرب في انية الذهب والفضة ونهي عن لبس الذهب والحرير ونهي عن جلود النمور ان يركب عليها ونهي عن المتعة ونهي عن تشييد البناء طب عن معاوية صح نهي عن الشرب في انية الذهب والفضة تقدم والنهي للتحريم لثبوت الوعيد عليه ولانه الاصل في	4017	2625851582212933600	507	744.0	400	1246	40.690208435058594	82	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5116	false	1703788372457507657	43	138	239	700	1535	300	من --شرب في انية الذهب والفضة او في اناء فيه شء من ذلك فانما يجرجر في جوفه نار جهنم قال البيهقي المشهور وقفه ونهي عن لبس الذهب والحرير ولو ديباجا وهو ما غلظ منه او رق ونهي عن جلود النمور ان يركب عليها ونهي عن المتعة ونهي عن تشييد البناء اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفعه واعلاءه فوق ---------------ال---------------------------حاجة طب عن معاوية----------------- ورواه الدارقطن---------ي بنحوه عن علي----- نهي عن الشراء والبيع في المسجد ومثلهما ما في معناهما من العقود فيكره كراهة تنزيه لان المساجد لم تبن لذلك كما في حديث مسلم وان ينشد فيه ضالة وان ينشد فيه شعر	5116	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4017	true	-1511855190813349525	180	287	894	1464	1523	300	عن الشرب في انية الذهب والفضة ونهي عن لبس الذهب والح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير ونهي عن جلود النمور ان يركب عليها ونهي عن المتعة ونهي عن تشييد البناء طب عن معاوية صح نهي عن الشرب في انية الذهب والفضة تقدم والنهي للتحريم لثبوت الوعيد عليه ولانه الاصل في النهي ونهي عن لبس الذهب والحرير تقدم ايضا وهو للتحريم علي المذكور ونهي عن جلود النمور ان يركب عليها وعن المتعة بالنساء وعن تشييد البناء رفعه واعلاءه زيادة علي المعتاد والحاجة والمناهي ظاهر انها للتحريم طب عن معاوية رمز المصنف لصحته ورواه الدارقطني والبيهقي بنحوه عن علي 9344 نهي عن الشراء والبيع في الم-------------------------------------------------------------------------------------------سجد وان ينشد فيه ضالة وان ينشد فيه شعر	4017	2625851582212933600	223	373.5	175	772	28.886011123657227	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5116	false	1703788372457507657	181	300	932	1535	1535	300	ونهي عن التحلق------------------------------------ قبل الصلاة يوم الجمعة لانه ربما قطع الصفوف مع كونهم مامورين يوم الجمعة بالتكبير والتراص في الصفوف الاول فالاول حم في الصلاة عن ابن عمرو بن العاص قا--------ل الترمذي حسن لكن عمرو بن شعيب اي احد رجاله احتج به قوم ووهاه اخرون----- نهي عن الش---------------------------------غار بالكسر-------------- اي نكاح الشغار وهو ان يزوجه مولي------------ته علي ان يزوجه موليته معاوضة من شغر الكلب رفع رجله ليبول وشغر البلد من السلطان خلا والنهي للتحريم اجماعا علي ما حكاه ابن عبد البر والنووي ونوزعا ويبطل العقد عند الثلاثة للتشريك في البضع او للشرط او للخلو عن المهر او التع--------------------------ليق وقال الحنفية يصح ويلزم مهر المثل حم ق 4 في النكاح عن ابن عمر بن الخطاب ورواه الطبراني عن ابي بن-	5116	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4018	true	1453240307522421945	43	133	218	668	1544	300	ونهي عن التعليق فيه اي جلوس المسلمين فيه حلقا حلقا قبل الصلاة يوم الجمعة لانه ربما قطع الصفوف مع كونهم مامورين يوم الجمعة بالتبكير والتراص في الصفوف------------- حم --------4 عن ابن عمرو سكت عليه المصنف وقال الترمذي------------------------------------------------------ حسن 9345 نهي عن الشغار حم ق عن ابن عمر صح نهي عن الشغار ب--كسر الشين المعجمة اي نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل الرجل بقريبته علي ان يزوجه بقريبته وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للخلو عن المهر او للتعليق والنهي عند الاكثر للتحريم وقيل للتنزيه ح--------------------م ق 4---------- عن ابن عمر -----------رواه الطبراني عن ابي بن	4018	2625851582212933600	271	365.0	212	738	36.72086715698242	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5117	false	6840092876246287493	0	198	0	1021	1541	300	كعب مرفوعا وزاد قالوا وما الشغار قال نكاح المراة بالمراة -لا صداق بينهما----- نهي عن الشهرتين دقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سداد بين -----ذلك واقتصاد اي توسط يقال قصد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامر قصدا توسط وطلب الاسد ولم يجاوز الحد وهو علي قصد اي رشد وان خير الامور اوساطها--------------------------------------- هب عن ابي هريرة وزيد بن ----------------------ثابت نهي عن الصرف اي --------------------------------------------------بيع احد النقدين بالاخر قبل موته بشهرين قال بعض شراح مسلم الصرف بيع ذهب بفضة او احدهما بفلوس وقد كرهه جماعة من السلف تمسكا بهذا النهي وسببه ضيق الامر وكثرة حرجه وعسر التوقي والتخلص فيه من الربا الا مع سعة العلم وثخانة الدين وقال بعضهم حكم الصرف انه مباح الاصل كجنسه الذي هوالبيع لكن يكره العمل به لما فيه من الخطر ولهذا ذكر اصبغ من المالكية انه يكره الاستظلال بحانوت صيرفي البزار في مسنده طب عن ابي بكرة -----------------قال الهيثمي فيه بحر بن كثير السقاء وهو ضعيف والحديث في الصحيح من غير ذكر تاريخ اه ورمز المصنف لحسنه ولعله لتعدد طرقه نهي عن الصماء بالمد اي اشتمالها بان يخلل نفسه بثوبه ولا يرفعه شيءا من جوانبه ولا يمكنه اخراج يديه الا من سفله فيخاف ظهور عورته سمي صماء لسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء والاحتباء في ثوب واحد	5117	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4018	true	1453240307522421945	133	297	668	1535	1544	300	كعب مرفوعا وزاد قالوا وما الشغار قال نكاح المراة بالمراة بلا صداق بينهما 9346 نهي عن الشهرتين دقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سداد فيما بين ذلك واقتصاد هب عن ابي هريرة وزيد بن ثابت ض نهي عن الشهرتين اي لبسة الشهرتين وابانها بقوله دقة الثياب خلاف ما عليه اهل بلده وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها وبالجملة الامر المستغرب بين اهل بلده الذي تستهزءه وكذلك في الا---------------------------------------------------------لوان ولذا قال ولكن سداد بين ذلك بين بالمذكور واقتصاد عطف تفسير هب عن ابي هريرة وزيد بن ثابت رمز المصنف لضعفه 9347 نهي عن الصرف قبل موته بشهرين البزار طب عن ابي بكرة ح نهي عن الصرف بيع احد النقدين بالاخر قبل موته بشهرين--------------------------------------------------------- كرهه جماعة من السلف ل------هذا الخبر وسببه ضيق الامر وكثرة حرجه وعسر التوقي والتخلص فيه من الربا ------------------------------------------------------------------------------والنهي للتنزيه-------------------------------------------------------------------------------------- البزار--------- طب عن ابي بكرة رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه بحر بن كنيز السقاء وهو ضعيف والحديث في الصحيح من غير ذكر ت---------------------------------اريخ 9348 نهي عن الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والاحتباء في ثوب واحد	4018	2625851582212933600	474	749.0	378	1347	35.189308166503906	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5117	false	6840092876246287493	162	246	831	1254	1541	300	نهي عن الصماء ب---------------المد اي اشتمالها بان يخلل نفسه بثوبه ولا يرفعه شيءا من جوانبه ولا يمكنه اخراج يديه الا من -سفله فيخاف ظهور عورته سمي صماء لسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء والاحتباء في ثوب واحد بان يقعد علي اليته وينصب ساقيه ويلف عليهما ثوبا او نحوه وهذه القعدة تسمي الحبوة بضم الحاء وكسرها وكان ذلك عادة العرب وحكمة النهي خوف كشف العورة د عن جابر بن عبد الله نهي عن الص--------------------------ورة اي عن------------ نقش صورة حيوان تام الخلقة علي نحو سقف وجدار او	5117	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4019	true	-6222164074199059370	0	67	0	331	1497	300	نهي عن الصماء بالصاد المهملة والمد اي اشتمالها بان يخلل نفسه بثوبه ولا يرفع- شيءا من جوانبه ولا يمكنه اخراج يديه الا من اسفله فيخاف ظهور عورته سمي صماء لسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء والاحتباء في ثوب واحد تقدم بيان وجهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن جابر------- 9349 نهي عن الصورة ن عن جابر ح نهي عن الصورة اي عن التصوير وهي نقش صورة حيوان تام الخلقة علي ---------جدار او	4019	2625851582212933600	259	446.5	205	477	54.29769515991211	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5118	false	8238604831189054496	243	289	1223	1471	1517	300	ابن حجر ومحصل ما ورد---------- من الاخبار في تعيين الاوقات التي يكره فيها الصلاة خمسة عند طلوع الشمس وعند غروبها وبعد الصبح وال----عصر وعند الاستواء وترجع ب--التحقيق الي ثلاثة----- من بعد صلاة الصبح الي ارتفاع الشمس ف-شمل الصلاة عند الطلوع وكذا من صلاة العصر الي الغروب	5118	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4019	true	-6222164074199059370	201	245	994	1225	1497	300	ابن حجر ومحصل ما ورد فيه النهي من----------------- الاوقات---------------------- خمسة عند طلوع الشمس وعند غروبها وبعد الصبح وبعد العصر وعند الاستواء وترجع في التحقيق الي ثلاثة عندي من بعد صلاة الصبح الي ارتفاع الشمس فيشمل الصلاة عند الطلوع وكذا من صلاة العصر الي الغروب	4019	2625851582212933600	206	369.5	167	270	76.29629516601562	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5119	false	-3127953978508721538	125	216	656	1113	1549	300	ق ن ع----ن عمر بن الخطاب نهي عن الصلاة نصف النهار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عند استواء الشمس في قبة الفلك لان ذلك هو اعلي امكنتها والسجود في الوقت اذا توهم مضافا اليها كان تعظيما لشانها واكبارا لقدرها فنهوا عن الصلاة حينءذ حتي لا يجري هذا الوهم ولا يظن هذا الخيال قال الطيبي ونصف ظرف للصلاة علي تاويل ان يصلي ويستمر علي ذلك حتي تزول الشمس اي تاخذ في الميل الي جهة الغرب في راي العين وجاء ------عند مسلم تعليل النهي بانها ساعة تسجر فيها جهنم واستشكل بان فعل الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة	5119	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4019	true	-6222164074199059370	245	300	1225	1497	1497	300	ق ن عن ابن عمر 9352 -----نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة الشافعي عن ابي هريرة حسن نهي تحريما عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس هو عند استواء الشمس في قبة الفلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء معللا عند مسلم------------ بانها ساعة تسجر فيها جهنم واستشكل بان فعل الصلاة مظنة----- الرحمة ففعلها مظنة-	4019	2625851582212933600	152	230.0	122	572	26.573427200317383	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5119	false	-3127953978508721538	216	296	1113	1533	1549	300	لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه وبان وقت ظهور الغضب لا ينجح فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الامساك عنها حينءذ فتكره تحريما حال الاستواء عند الاءمة الثلاثة كالجمهور وخالف مالك فعمم الجواز واستثني الشافعي يوم الجمعة ويدل له قوله الا يوم الجمعة فانها لا تكره ---فيه عند الاستواء وهو وان----- كان ضعيفا لكن له شواهد جم-ة الشافعي	5119	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4020	true	-6106370282567044409	0	37	0	190	1476	300	لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع يجب قبوله وان لم يفهم معناه كذا قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ----------------------------------------------------------------------------------------------------الا يوم الجمعة فانها لا تكره الصلاة عند الاستواء فاذا ثبت هذا كان لشرف ال------------جمعة الشافعي	4020	2625851582212933600	160	258.5	127	429	37.29603576660156	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5120	false	5863107003819280413	1	37	7	172	1467	300	عن ابراهيم بن ابي يحيي عن اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة عن سعيد عن ابي هريرة قال ا------بن حجر وابراهيم وسعيد ضعيفان اه--- وقال البيهقي في اسناده من لا يحتج به لكن اذا انضمت -------	5120	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4020	true	-6106370282567044409	48	84	247	416	1476	300	عن ابراهيم بن ابي يحيي عن اسحاق بن ------------ابي فروة عن سعيد عن ابي هريرة قال الحافظ بن حجر وابراهيم وسعيد ضعيفان انتهي وقال البيهقي في اسناده من لا يحتج به قال الشارح الا ان له	4020	2625851582212933600	140	257.5	109	181	77.34806823730469	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5120	false	5863107003819280413	141	281	665	1374	1467	300	وقال في الفتح في اسناده انقطاع لكن ذكر له البيهقي--------- شواهد ضعيفة اذا ضمت قوي الخبر اه وبذلك يتجه رمز المءلف لحسنه فهو حسن لغيره----- نهي عن الصلاة في الحمام داخلها ومسلخها و----------------------------------------------------------------------------------النهي للتنزيه لا للتح-------------------------------------------ريم وعن السلام علي بادي العورة اي كاشفها عبثا او لحاجة كقاضي الحاجة فيكره ايضا تنزيها-------------------------- عق عن انس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مالك نهي عن الصلاة في السراويل وفي رواية في البخاري في سراويل قال النيسابوري معناه علي تقدير صحته نهي عن الصلاة فيه وحده من غير رداء قال ابن الجوزي ويدل له ما رويناه عن ابي بريدة عن ابيه مرفوعا نهي ان يصلي الرجل في السروا-ل الواحد ليس عليه غيره خط وكذا الطبراني في الاوسط عن جابر بن عبد الله---- وفيه الحسين بن وردان اورده الذهبي في الضعفاء وقال لا يعرف وحديثه منكر في ذم السراويل اه ---وفي الميزان نحوه وقال ابن الجوزي حديث لا يصح	5120	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4020	true	-6106370282567044409	71	221	358	1107	1476	300	وقال البيهقي -في اسناده من لا يحتج به قال الشارح الا ان له شواهد وسرد منها ثم قال---------- وبذلك يتجه رمز المصنف لحسنه فهو حسن لغيره 9353 نهي عن الصلاة في الحمام وعن السلام علي بادي العورة عق عن انس ض نهي عن الصلاة في الحمام وعلل في الاحاديث بانه بيت الشيطان فالنهي----------- للتحريم والمراد به داخله عند كشف العورات والاغتسال وعن السلام علي باد----------ي كاشف---------------------- العورة لانه مامور بالاعراض عنه وغض الطرف لا تحديثه عق عن انس رمز المصنف لضعفه 9354 نهي عن الصلاة في السراويل خط عن جابر نهي عن الصلاة فرضا ونفلا في السراويل اذا لم يكن عليه سواها لما في حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بر-دة نهي عن------------ ان يصلي الرجل في السراويل الواحد ليس عليه غير------------------------ه خط عن جابر سكت عليه المصنف وفيه الحسين بن وردان اورده الذهبي في الضعفاء وقال لا يعرف وحديثه منكر في ذم السراويل انتهي وفي الميزان نحوه وقال ابن الجوزي حديث لا يصح	4020	2625851582212933600	345	359.5	268	1011	34.124629974365234	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5121	false	-8706123047996675391	3	88	13	404	1461	300	نهي عن الضحك من الضرطة لفظ رواية الطبراني الضراط---------- اي نهاهم عن الضحك اذا سمعوا صوت الريح وق---------ال لم يضحك احدكم مما يفعل اي ان كل انسان لا يخلو من ذلك طس عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد اعله الهيثمي------ بان فيه عبد الله بن عصمة النصيبي وقد قال ابن عدي------ له مناكير اه--- وفي الميزان تركه ابن حبان وقال لا تحل الرواية عنه ثم اورد له هذا له الخبر----- نهي عن الطعام الحار اي عن اكله حتي يبرد	5121	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4020	true	-6106370282567044409	222	297	1112	1467	1476	300	نهي عن الضحك من الضرطة طس عن جابر ح نهي عن الضحك من الضرطة اي نهي السامعين-- اذا سمعوا ذلك الصوت عن الضحك وقال لم يضحك احدكم مما ------------------------------يفعل طس عن جابر------------ رمز المصنف لحسنه و-------------قد اعله الهيثمي وغيره بان فيه عبد الله بن عصمة النصيبي ----قال ابن عدي وغيره له مناكير انتهي وفي الميزان تركه ابن حبان وقال لا يحل الرواية عنه ثم اورد له هذا--- الخبر 9356 نهي عن الطعام الحار----------- حتي يبرد	4020	2625851582212933600	267	429.5	206	430	62.093021392822266	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5121	false	-8706123047996675391	79	217	364	1040	1461	300	نهي عن الطعام الحار اي عن اكله حتي يبرد اي يصير بين الحرارة والبرودة كما تشير اليه حتي يذهب بخاره هب عن عبد الواحد بن معاوية بن خديج مرسلا----------------- وفيه الحسن بن هانء ويحيي بن ايوب وهما ضعيفان وقضية كلام المصنف ان ذا لا يوجد مسندا والا لما عدل لرواية ارساله واقتصر عليه وليس كما ظن بل خرجه البيهقي نفسه من حديث صهيب مرفوعا بلفظ نهي عن اكل الطعام الحار حتي يمكن----- نهي عن العب ن-------------------------------------------------------------فسا بفتح الفاء بضبطه واحدا لانه ------------------------------------------------------ربما اختنق به ولانه يورث وجع الكبد كما مر وقال ذلك شرب الشيطان نسب اليه لانه الامر به والحامل عليه وذكر في حديث اخر انه شرب البعير قال الحافظ وذلك لانها شبيهة بالشياطين في نفارها وفي حديث اخر علي ذروة كل بعير شيطان هب عن ابن شهاب الزهري مرسلا----- نهي عن العمرة اي فعلها قبل فعل الحج	5121	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4021	true	-463558157683617326	7	112	34	543	1498	300	نهي عن الطعام الحار عن--- اكله حتي يبرد اي يعتدل لما في رواية ح---------------------تي يذهب بخاره هب عن عبد الواحد بن معاوية بن خديج مرسلا رمز المصنف لضعفه وفيه الحسن بن هانء ويحيي بن ايوب----- ضعيفان هذا وقد ا-----------------------------------------------------------------------------------خرجه البيهقي نفسه من حديث صهيب مرفوعا بلفظ نهي عن اكل الطعام الحار حتي يمكن 9357 نهي عن العب نفسا واحدا وقال ذلك شرب الشيطان هب عن شهاب مرسلا نهي عن العب نفسا بفتح الفاء------ واحدا وقال صلي الله عليه وسلم شرب الشيطان لانه فعل النهم العجول وربما ضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشارب بل يشرب ثلاثة انفاس كما سلف هب --------------------عن ابن شهاب------- مرسلا 9358 نهي عن العمرة--------- قبل---- الحج	4021	2625851582212933600	299	429.0	236	818	36.55256652832031	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5122	false	-6402183719324578938	0	103	0	508	1491	300	الي الغيبة وعن النميمة والاستماع الي النميمة طب خط عن ابن عمر------ بن الخطاب قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ العراقي سنده ضعيف وقال الهيثمي فيه فرات بن الساءب وهو متروك----- نهي عن الكي نه------------------------------------------ي تنزيه- حيث-- امكن الاستغناء عنه بغيره لانه يشبه التعذيب بعذاب الله الذي نهي عنه ولما فيه من الالم الذي ربما زاد علي الم المرض اما عند تعيينه طريقا فلا يكره فقد كوي النبي سعد بن معاذ الذي اهتز لموته عرش الرحمن وابي بن كعب المخصوص بانه اقرا الامة واما قوله في وصف السبعين الفا لا يكتوون محمول علي ما اذا لم يضطر اليه ومن اعتقد ان مثل سعد بن معاذ وابي بن	5122	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4021	true	-463558157683617326	158	275	766	1368	1498	300	الي الغيبة وعن النميمة والاستماع الي النميمة طب خط عن ابن عمر ض نهي عن الغناء بكسر المعجمة والمد صوت معروف وقد يقصر والمراد عن فعله وعن الاستماع الي الغناء وعن الغيبة مر تعريفها مرارا والاستماع الي الغيبة فالكل حرام علي الفاعل والسامع وعن النميمة مر تعريفها والاستماع الي النميمة بل يجب علي السامع لهذه الثلاثة الانكار فان تعذر فارق المقام طب خط عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف وقال الهيثمي فيه فرات بن الساءب وهو متروك 9360 نهي عن الكي طب عن سعيد الظفري ت ك عن عمران صح نهي عن الكي تنزيها حيثما امكن الغنية ---عنه بغيره ما الادوية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كوي صلي الله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و------------سلم سعد بن معاذ وابي بن	4021	2625851582212933600	213	326.5	168	861	24.738676071166992	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5122	false	-6402183719324578938	161	224	810	1119	1491	300	راء نسبة الي ظفر بطن من الانصار قال الذهبي الاصح انه سعد بن النعمان بدري ت ك عن عمران بن الحصين قال نهانا رسول ا---------لله ع----------ن الكي فابتلينا فاكتوينا فلا افلحنا ولا -نجحنا قال الترمذي حسن صحيح وقال ابن حجر في الفتح سنده قوي نهي عن المت-----------------------------------------عة اي --عن --نكاح المتعة كما هو لفظ رواية احمد وهو النكاح المءقت بمدة معلومة او مجهولة	5122	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4022	true	2488150460974354432	0	71	0	349	1488	300	راء نسبة الي ظفر بطن من الانصار قال الذهبي الاصح ان- سعد بن النعمان بدري ت ك عن عمران بن الحصين قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكي فابتلينا فاكتوينا فلا افلحنا ولا انجحنا قال الترمذي حسن والمصنف رمز لصحته 9361 -------------نهي عن المتعة حم عن جابر خ عن علي نهي تحريما عن المتعة اي متعة النكاح و----------هو لفظ رواية احمد وهو النكاح المءقت ع-دة معلومة او مجهولة	4022	2625851582212933600	260	440.5	206	374	69.51871490478516	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5123	false	-8929176744848060211	149	300	738	1486	1486	300	عن علي امير المءمنين ورواه عنه الطبراني في الاوسط بلفظ نهي عن متعة النساء في حجة الوداع----- نهي عن الم----------------------------------------------------ثلة بضم فسكون-------------- قطع اطراف الحيوان او بعضها وهو حي ل---لتشويه به وحديث تحريم المثلة خاص بغير من مثل وان تمثيل المصطفي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم بالعرنيين كان اول الاسلام ثم نسخ او انهم مثلوا بالرعاة ك عن عمران بن حصين طب عن ابن عمر بن الخطاب وعن المغيرة بن شعبة قضية تصرف المءلف ان هذا لم يخرج في شء من الكتب الستة وهو غفلة فقد خرجه ابو داود عن----- عمرا--------ن بلفظ ما قام فينا رسول الله------------------- خطيبا الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة --اه نهي عن المجر كذا فيما وقفت عليه من نسخ الكتاب والثابت في الاصول الصحيحة نهي عن بيع المجر وهو بفتح الميم وسكون الجيم اخره راء مهملة ما في بط-ن الحيوان اي عن بيعه وشراءه والشراء به قا--------------------------------------ل الزمخشري ويجوز تسمية بيع المجر----- اتساعا و--مجازا-	5123	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4022	true	2488150460974354432	102	232	497	1125	1488	300	عن علي-------------- ورواه عنه الطبراني في الاوسط بلفظ نهي عن متعة النساء في حجة الوداع 9362 نهي عن المثلة ك عن عمران طب عن ابن عمر د عن المغيرة نهي عن المثلة بضم الميم وسكون المثلثة قطع اطراف الحيوان او بعضها وهو حي او التشويه والنهي للت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حريم ك عن عمران بن حصين طب عن ابن عمر ---------د عن المغيرة وقد ا---------------------------------------------------------------------خرجه ابو داود من حديث عمران بن حصين بلفظ ما قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة 9393 نهي عن المجر هق عن ابن عمر نهي عن المجر----------------------------------------------------- بفتح الميم وسكون الجيم اخره راء مهملة ما في بطون الحيوان قال الشارح والذي في الاصول الصحيحة نهي عن بيع المجر بزيادة لفظ بيع قال الزمخشري ويجوز تسمية بيع المجر مجرا اتساعا او مجازا	4022	2625851582212933600	390	574.0	307	903	43.189369201660156	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5124	false	-7982383072564004699	76	239	390	1244	1537	300	بان يلمس ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي انه لا خيار له اذا راه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه و-----------المنابذ---------------ة بان يجعلا النبذ----------- بيعا وا--------لمزابنة مفاعلة من الزبن الدفع الشديد لان كلا من المتبايعين يزبن الاخر اي يدفعه عن حقه بما يزداد منه فاذا وقف احدهما علي ما يكره تدافعا فيحرص احدهما علي فسخ البيع والاخر علي امضاءه ومنه الزبانية لانهم يزبنون الكفرة في النار وهي بيع تمر يابس برطب وبيع -زبيب بعنب كيلا---------------- خ عن------------------------------------------ انس بن ما---لك نهي عن المخابرة هي المزارعة علي المخبرة اي النصيب ذكره الزمخشري وقال القاضي هي المزارعة بالن---صيب بان يستاجر الارض بجزء من ريعها وفساد هذا العقد لجهالة الاجرة وقدرها واشتقاقها من الخبر بالضم وهو النصيب ومن الخبر وهو الزراعة ومنه الخبر للنبات والاكار والخبر الارض اللينة اه والمراد النهي عن العمل في الارض ببعض ما يخرج منها والبدن من العامل وفي- رواية نهي عن المخاضرة قال ابن الاثير وهو بيع الثمار خضرا لم يبد صلاحها حم عن زيد بن ثابت كلام المصنف	5124	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4023	true	4487742852751674485	1	116	9	576	1483	300	بان يلمس ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي انه لا خيار له اذا راه او يقول اذا لمسته فقد وجب البيع وعن بيع المنابذة بالذال المعجمة بان ينبذ اليه الحاجة ويكون بيعا و عن بيع المزابنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي بيع تمر يابس برطب وعنب بزبيب وانتج منه العرايا كما عرف خ عن انس ورواه غيره 9365 نهي عن المخابرة حم عن زيد بن ثابت صح نهي عن المخابرة قا-------------------------------------------------ل القاض---ي المزارعة علي النصيب بان يستاجر الارض بنحو--- ريعها وفساد هذا العقد بجهالة الاجرة وقدرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد النهي عن العمل في الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل وفيه خلاف قد ابنا الصوا-------ب من الا---قوال في---------- حاشية ضوء النهار حم عن زيد بن ثابت رمز- المصنف	4023	2625851582212933600	373	537.5	289	965	38.65285110473633	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5125	false	-4809107005649370570	0	93	0	481	1543	300	المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع عن نفسه واراد صاحبه دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع فيتزابنان تنبيه هذا الحديث رواه احمد بلفظ نهي عن المزابنة التمر بالتمر قال ابو البقاء يجوز فيه الجر علي البدل والنصب علي اضمار اعني والرفع علي اضمار هي بيع التمر بالتمر ق ن ه في البيع عن ابن عمر بن الخطاب نهي عن المزابنة والمحا-------------------------------------------قلة بضم الميم وفتح-- المهملة من الحقل وهو الزرع اذا تشعب ورقه ولم يغلظ ساقه واصله الساحة الطيبة التربة الصالحة للزرع	5125	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4023	true	4487742852751674485	224	292	1095	1440	1483	300	المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه او -ان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع عن نفسه واراد صاحبه دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع فيتزابنان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ن ه ع---------ن ابن عمر -----9368 نهي عن المزابنة والمحاقلة ق عن ابي سعيد صح نهي عن المزابنة والمحاقلة بضم الميم والحاء المهملة من الحقل وهو الزرع اذا تشعب ورقه ولم يغلظ ساقه واصله الساحة الطيب-------ة الصالحة للزرع	4023	2625851582212933600	293	534.5	234	526	55.70342254638672	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5125	false	-4809107005649370570	115	254	595	1310	1543	300	عن ابي سعيد الخدري قال ابن حجر وفي الباب ابن عمر وابن عباس وانس وابو هريرة وكلها في الصحيحين او احدهما اه نهي عن المزا------------------------------------------رعة العمل في الارض ببعض ما يخرج منها والبزر من المالك قال الجمهور لا تصح المزارعة والمخابرة وحملوا الاثار الواردة بخلافه علي المساقاة حم في البيع عن ثابت بن الضحاك الاشهلي قيل هو ممن بايع تحت الشجرة وقد مر وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته في صحيح مسلم وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها اه بنصه نهي عن المزايد-----------------------------------------------------------------------ة اي ان يزيد في ثم-ن السلعة لا لرغبة ف-----------يها والنهي للتحريم البزار في مسنده عن سفيان بن وهب الخولاني شهد حجة الوداع وشهد فتح مصر رمز ل----صحته نهي عن الم---------------------------فدم ب--فاء و--دال --مهمل-------------ة الثوب المشبع حمرة بالعصفر كانه الذي لا يقدر علي الزيادة عليه----------------------------------------- لتناهي حمرته فهو كال--ممتنع م-ن قبول	5125	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4024	true	-7758578711879439474	0	130	0	656	1513	300	عن ابي سعيد ق-------ال ابن حجر في- الباب ابن عمر وابن عباس وانس وابو ه--------------------------ريرة 9369 نهي عن المزارعة حم م عن ثابت بن الضحاك صح نهي عن المزارعة العمل في الارض ببعض ما يخرج -----------------------------------------------------------------------------------------منها كما سلف حم -------م عن ثابت بن الضحاك وبقية---------------------------------------------------------------- الحديث------------------------------ في صحيح مسلم وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها--- 9370 نهي عن المزايدة البزار عن سفيان بن وهب نهي عن المزايدة بالمثناة التحتية والدال المهملة اي--- يزيد في ثورن السلعة لا لرغبة فيها وهو كالنجش والعلة ال--علة البزار--------- عن سفيان بن وهب الخو-------------------------------------لاني 9771 نهي عن المفدم ه عن ابن عمر نهي عن المفدم بالفاء والدال المهملة مشددة مفتوحة الثوب المشبع حمرة وقد اختلف هل النهي للتحريم او للتنزيه والادلة تقضي بالاول والمراد عن لبسه وسمي مفدم لتناهي حمرته كانه صار ممتنعا عن قبول	4024	2625851582212933600	344	450.0	265	934	36.830833435058594	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5126	false	5710916668518541067	46	189	238	964	1520	300	حم ق د ن ه عن ابي سعيد الخدري نهي عن المواقعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية الوقاع اي الجماع قبل الملاعبة كذا هو في نسخة----- المصنف بخطه باللام وفي نسخ وهو رواية بالدال بدل اللام خط في ترجمة المظهري الشيرازي عن جابر بن عبد الله وفيه خلف بن محمد الخيام قال في الميزان قال الحاكم سقط بروايته حديث نهي عن الوقاع قبل الملاعبة وقال الخليلي خلط وهو ضعيف جدا روي متونا لا تعرف وفيه عبد الله العتكي ادخله البخاري في الضعفاء ونوزع نهي نهي تحريم او --------تنزيه عن المياثر ال---------------------------------------------حمر جمع ميثرة بالكسر مفعلة من الوثارة بالمثلثة وهي لبدة الفرس- تتخذ من حرير احمر وهي وسادة السرج يعني نهي عن الركوب علي دابة علي سرجها وسادة حمراء لانها من مراكب الاعاجم المتكبرين والقسي بفتح القاف وكسر السين المشددة اي ونهي عن لبس القسي من الثياب فيه خطوط من حرير منسوبة الي قس قرية بمصر علي	5126	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4024	true	-7758578711879439474	171	300	849	1513	1513	300	حم ق د ن ه عن ابي سعيد --9373 نهي عن المواقعة قبل الملاعبة خط عن جابر نهي عن المواقعة للمراه قبل الملاعبة لها وذلك لانها بالملاعبة يستدعي نشاطها وقبولها للوقاع فتكمل اللذة المرادة له ولها والنهي للتنزيه وفي روا---------------------ية المداعبة خط عن جابر سكت عليه المصنف وف------------------------------------------------------------------------------------------------يه خلف بن محمد الخيام قال في الميزان----------- سقط بروايته----- نهي عن الوقاع قبل الملاعبة وقال الخليلي خلط وهو ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------- جدا 9374 نهي- عن المياثر الحمر والقسي خ ت عن البراء صح نهي عن المياثر الحمر جمع ميثر---------------------------------ة وهي لبدة الفراش تتخذ من حرير احمر وهي وسادة السرج يعني نهي عن الركوب علي دابة علي سرجها وسادة حمراء لانها من مراكب الاعاجم المتكبرين والقسي بفتح القاف وكسر السين المشددة نوع م-----------------ن الثياب فيه خطوط من حرير منسوبة الي قس قرية بمصر علي-	4024	2625851582212933600	418	675.0	333	942	44.37367248535156	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5126	false	5710916668518541067	189	300	964	1520	1520	300	ساحل البحر قال الحافظ العراقي فان كان حريره اكثر فالنهي للتحريم والا -للتنزيه خ ت في اللباس عن البراء بن عازب ورواه ابن ماجه-------- عن علي فما اوهمه صنيع المصنف من تفرد ذينك به من بين الستة غير جيد نهي قال ابن حجر هكذا عندهم علي البناء للمجهول وهو محمول علي الرفع ---اه عن الميثرة الارجوان بضم الهمزة وسكون الراء وضم الجيم صبغ احمر او صوف احمر يتخذ كالفرش الصغير ويحشي بنحو قطن او صوف -يجعله الراكب تحته فوق الرحل او السرج فان كان من حرير- فالنهي للتحريم او من غيره فللتن------زيه لما فيه من الترفه والتشبه بعظماء الفرس فانه كان شعارهم في ذلك الوقت فلما لم يصر شعارهم زال ذلك-	5126	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4025	true	-7448996236998230445	0	84	0	438	1454	300	ساحل البحر قال الحافظ العراقي فان كان حريره اكثر فالنهي للتحريم والا فللتنزيه خ ت ع----------ن البراء 9375 نهي عن الميثرة الارجوان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-ن عمران ح نهي عن الميثرة الارجوان بضم الهمزة وسكون الراء وضم الجيم صبغ احمر او صوف احمر يتخذ كالفرش الصغير ويحشي بنحو قطن او صوف ويجعله الراكب تحته فوق الرحل او السرج فان كا---ن حريرا فالنهي للتحريم او من غيره فالنهي للتنزيه لما فيه من الترفه والتشبه بعظماء الفرس فانه كان شعارهم ---ذلك الوقت فلما لم يبق شعارهم زال ذلك	4025	2625851582212933600	382	683.0	306	577	66.20450592041016	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5128	false	3463350013694869010	168	210	817	1029	1482	300	حم عن ابن عباس رمز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحسنه ورواه البزار عن ابي هريرة باللفظ المزبور قال الحافظ العراقي وهو في ابي داود والترمذي ايضا لكنهم قالوا في الاناء نهي عن الن--------------------------هبي بضم النون وسكون الهاء مقصورا اي اخذ ما ليس له قهرا جهرا فنهب	5128	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4026	true	-7857236775631948164	15	104	85	490	1500	300	حم عن ابن عباس رمز المصنف لحسنة 9381 نهي عن النفخ في السجود وعن النفخ في الشراب طب عن زيد بن ثابت خ نهي عن النفخ في السجود لانه ليس من مجال ذلك بل ادبه الدعاء والسكون لا النفخ وعن النفخ في الشراب لما سلف طب عن زيد بن ثابت رمز المصنف لحسنه و----------------------------------------قال------- العراقي فيه خالد بن الياس متروك 9382 نهي عن النهبي والمثلة حم خ عن عبد الله بن زيد صح نهي عن النهبي بضم النون وسكون الهاء مقصورا اي اخذ ما ليس له قهرا جهرا فانه	4026	2625851582212933600	109	160.0	83	452	24.11504364013672	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5129	false	-5737380881015221716	199	293	992	1522	1565	300	والخليسة بفتح الخاء المعجمة وكسر- اللام وفتح السين--------- ما يستخلص من السبع فيموت قبل ذكاته فعيلة بمعني مفعولة حم عن زيد بن خالد الجهني رمز المصنف لحسنه----- نهي عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------نوح علي الميت والشعر اي انشاءه او انش----------------------------------اده والتصاوير التي للحيوان التام الخلقة بخلاف نحو الشجر والقمرين وحيوان مقطوع الراس او اليدين وجلود السباع ان تفرش لانه داب الجبابرة وحلية المترفين والتبرج اظهار المراة زينتها ومحاسنها -لاجنبي والغناء اي فعله او استماعه ------------والذهب اي التحلي به للرجال والخز والحرير اي----------------------------- لبسه للرجال بلا عذر حم عن معاوية الخليفة رمز------- لحسنه----- نهي عن النوم قبل العشاء	5129	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4026	true	-7857236775631948164	143	251	677	1270	1500	300	والخليسة بضم- الخاء المعجمة وسكون اللام و------سين مهملة هي ما يستخلص من السبع فتموت قبل ان تذكي فانه محرم اكله حم-- عن زيد بن خالد------- رمز المصنف لحسنه 9384 نهي عن النوح والشعر والتصاوير وجلود السباع والتبرج والغناء والذهب والخز والحرير حم عن معاوية ح نهي عن النوح علي الميت والشعر عن انشاءه و--انشاده وكان المراد به ما فيه هجاء وقذاعة والتصاوير----- للحيوان التام ال------------------------------------------------------خلقة وجلود السباع ان تفرش او يركب عليها والت-------------------برج اظهار المراة زينتها ومحاسنها للاجنبي والغناء--- فعلا و--استماعا كما سلف ولبس الذهب للر-------------جال والخز والحرير نوعان من اصل واحد نهي للرجال عن لبسه-------------ما حم عن معاوي--------ة رمز المصنف لحسنه 9385 نهي عن النوم قبل العشاء	4026	2625851582212933600	329	433.5	265	728	45.19230651855469	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5130	false	7074267574977195374	67	142	343	700	1490	300	طب عن ابن -----------------عباس قال الهيثمي فيه ابو سعد عود المكي ولم ار من ذكره----- نهي عن النياحة وهي قول واويلاه واحسرتاه والندبة علي عد شماءل الميت فيحر---------------------------------------م د عن ام عطية رمز المصنف لصحته----- نهي عن الوحدة ----------------------------------------------------------وهي ان يبيت الرجل ومثله المراة وحده اي في دار---- ليس فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------- احد حم عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه وهو تقصير بل حقه الرمز لصحته فقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح----- نهي عن الوسم	5130	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4027	true	-6446538025715201598	12	123	58	576	1436	300	طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه ابو سعد عود المكي -لم ار من ذكره 9386 نهي عن النياحة د عن ام عطية صح نهي عن النياح--ة علي--------- الميت لانه من فعلة الجاهلية كما سلف والنهي للتحريم د عن ام عطية رمز المصنف لصحته 9387 نهي عن الوحدة ان يبيت الرجل وحده حم عن ابن عمر ح نهي عن الوحدة الانفراد وهي ان يبيت الرجل وحده---------------- في داره اي ليس فيها احد وظاهره او في منزله ولعل النهي لما يتولد له من الوحشة ولانه قد يحتاج في الليل الي غيره لطارق يطرقه حم عن ابن عمر---------- رمز المصنف لح--------------------------------سنه وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 9388 نهي عن الوسم	4027	2625851582212933600	240	342.0	183	588	40.81632614135742	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5132	false	3606667661809809070	94	296	494	1471	1490	300	حم ق د ت ه عن ابي سعيد الخدري زاد مسلم في رواية عنه ان يشرب من افواهها وفي اخري عنه ايضا واختناثها ان يقلب راسها ثم يشرب --------------------منها نهي عن استءجار الاجير حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبين له المستاجر اجره بان يقول له اعمل وانا اراضيك او اعطيك ما يطيب خاطرك ولم يذكر قدرا معلوما فلا يصح حم عن ابي سعيد الخدري رمز------- لحسنه -------------------ورواه ابو داود في مراسيله والنساءي موقوفا وقال ابو زرعة الموقوف هو الصحيح قال ابن حجر وابراهيم النخعي لم يدرك ابا سعيد اي فهو منقطع وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح الا ان النخعي لم يسمع من ابي سعيد فيما احسب نهي عن اكل الثوم بضم المثلثة لنتن ريحه فالنهي للتنزيه قال ابن ------حجر هذا النهي كان يوم خيبر وهو محمول علي مريد حضور المسجد خ عن ابن عمر بن الخطاب وروا----------------------------------------------------------------------------------ه ال-ترمذي عن علي وزاد الا مطبوخا نهي عن اكل البصل اي------- النء كما بينه------- البخاري------------------------------------ وجاء عن ابن عمر انه كان ياكله مطبوخا وظاهر الاخبار ان اكله غير حرام علي الاطلاق بل في خبر ابي داود عن عاءشة ان اخر طعام اكله النبي فيه البصل زاد البيهقي كان مستويا في قدر وابو داود يعني غي-----------ر النضيج طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه----- نهي عن اكل البصل والكراث	5132	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4028	true	2900763242300675853	52	219	259	1050	1459	300	حم ق د ت ه عن ابي سعيد زاد------------ في رواية لمسلم----------------------------------- واختناثها ان يقلب راسها ثم يشرب منها قلت ولعله مدرج 9393 نهي عن استءجار الاجير حتي يبين له اجره حم عن ابن سعيد ح نهي عن استءجار الاجير لاي عمل حتي يبين له اجره لانه اقنع لنفسه واصلح من التشاجر بعد العمل حم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي سعيد------- رمز المصنف لحسنه 9394 نهي عن اكل الثوم خ عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ------عمر صح-- نهي عن اكل الثوم ب---المثلثة -----------الشجر المعروف قال الحافظ بن حجر هذا النهي وقع يوم خيبر وهو محمول علي مريد حضور المسجد قلت ولا يخفي ان هذا الحديث وما تقدم كان حقه التقديم علي قاعدة ترتيب المصنف الحروف خ عن ابن عمر 9395 نهي عن اكل البصل طب عن ابي الدردا------ء ح نهي عن اكل البصل المراد به النء كما بينته رواية البخاري وياتي اخر الباب التقييد للنهي بالنء وجاء عن ابن عمر انه كان ياكله مطبوخا وكان النه-----------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------- فيه لمريد حضور المسجد طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه 9396 نهي عن اكل البصل والكراث	4028	2625851582212933600	375	397.5	284	1303	28.779739379882812	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5095	false	7118363239083161616	144	300	734	1467	1467	300	ابن عساكر في تاريخه عن عاءشة في الاطعمة عن عبد الرحمن بن-------------------------------------------------------- شبل قال ابن الجوزي حديث لا يصح وفيه اسماعيل بن عياش ضعيف وقال العراقي تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة وقال المناوي فيه ضمضم بن زرعة فيه مقال وقال الهيثمي فيه اسماعيل بن عياش ضعيف في اهل الحجاز وقال ابن حجر في التخريج سنده شامي ولا يخلو عن مقال لكن قال في الفتح سنده حسن ولا يغتر بقول الخطابي ليس اسناده---- بذاك ولا بقول ابن الجوزي لا يصح ففيه تساهل لا يخفي----- نهي عن اكل لحم كل ذي ناب من السباع اي ما يعدو بنابه منها كاسد وذءب ونمر ويفسر هذا النهي ويبين انه تحريم الخبر المار اكل كل ذي ناب من الس-------------------------------باع حرام و-----الي ذلك ذهب الاءمة الثلاث وعن مالك قولان كما مر ق عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه نهي عن اكل لحم كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي م-------------------------------------------------------------------------------خلب بكسر الميم وفتح اللام من الطير ك----------صقر و--عقاب-	5095	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4029	true	3679412507000031520	120	264	576	1230	1384	300	ابن عساكر ----------عن عاءشة و----------عن عبد الرحمن بن شبل بكسر الشين المعجمة وسكون الباء الموحدة سكت عليه المصنف وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وفيه اسماعيل بن عياش ضعيف وقال العراقي تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة الا انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفتح سنده حسن ولا يغتر بقول الخطابي---- اسناده ليس بذاك ولا بقول ابن الجوزي لا يصح ففيه تساهل لا يخفي 9399 نهي عن اكل---- كل ذي ناب من السباع ق عن ابي ثعلبة صح نهي----------------------------------------- تحريم--------ا عن اكل كل ذي ناب من السباع لثبوت حديث كل ذي ناب من السباع حرام وعليه الجمهور ق 4 ع--------------------------------------ن ابي ثعلبة ---------------9400 نهي عن اكل---- كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير حم م د ن عن ابن عباس صح نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب بكسر الميم وفتح اللام من الطير كالغراب والصقر والعقاب	4029	2625851582212933600	412	625.0	322	926	44.49243927001953	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5096	false	-8397725485182956635	231	300	1183	1526	1526	300	قال النووي مال الي تحريم الحمر الاهلية اكثر العلماء فمن الصحب فمن بعدهم ولم نجد عن احد من الصحابة فيه خلافا الا عن ابن عباس وعند المالكية ثلاث روايات ثالثها الكراهة ق عن البراء بن عازب وعن جابر بن عبد الله وعن علي امير المءمنين وعن ابن عمر بن الخطاب وعن ابي ثعلبة الخشني وله---- طرق والفاظ----- نهي يوم خبير عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب-	5096	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4030	true	-4572168642060588580	26	83	148	427	1480	300	قال النووي قال ب---تحريم الحمر الاهلية اكثر العلماء -من الصحب ومن بعدهم -لم نجد عن احد من الصحابة فيه خلاف- الا عن ابن عباس وعند المالكية ثلاث روايات--------------- ق عن البراء --------وعن جابر ------------وعن علي وعن ا--------------بن عمر وع----------ن ابي ثعلبة الخشني وله عدة طرق والفاظ 9402 نهي ---------عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب	4030	2625851582212933600	259	428.5	206	353	73.37110137939453	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5097	false	-6547367509954414491	66	92	357	487	1616	300	عن خالد بن الوليد رمز المصنف لحسنه قا-ل ابو داود منسوخ وقال البيهقي اسناده مضطرب وقال ابن حجر حديث شاذ منكر--------------------------------------------- نهي عن اكل لحم الجلالة	5097	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4030	true	-4572168642060588580	134	168	656	828	1480	300	عن خالد بن الوليد رمز المصنف لحسنه وقال ابو داود منسوخ وقال البيهقي اسناده مضطرب وقال ابن حجر حديث شاذ منكر وقد ابنا وجه نكارته في حواشي ضوء النهار 9403 نهي عن اكل---- الجلالة	4030	2625851582212933600	124	228.5	99	176	70.45454406738281	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5099	false	-373916739713829401	139	259	710	1298	1528	300	ن ه عن جابر حم 4 عن اياس ------------بن عبد بغير اضافة يكني ابا عوف له صحبة يعد في الحجازيين وشهد فتح مصر وصححه الترمذي وقال ابن دقيق العيد علي شرطهما ولم يخرجه البخاري نهي عن بيع الذهب بال--------------------------------------------------------------ورق بكسر الراء الفضة دينا اي غير حال حاضر بالمجلس قال النووي اجمعوا علي تحريم بيع ذ--هب بذهب او فضة مءجلا وكذا بر ببر او بشعير وكذا كل شيءين اشتركا في علة الربا حم ق ن عن البراء بن عازب و عن زيد بن ارقم----- نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسي-----------------------------------------------------------------------------------------------ءة من الطرفين فيكون من بيع الكالء بالكالء لان الربا يجري في الحيوان هكذا قرره الشافعي توفيقا بين هذا الحديث وخبر البخاري ان المصطفي اقترض بكرا ورده رباعيا وقال خياركم احسنكم قضاء	5099	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4032	true	6714890659382569024	68	181	326	864	1412	300	ن ه عن جابر حم 4 عن اياس بكسر الهمزة بن عبد بغير اضافة بن------ عوف له صحبة -------------------------------صححه الترمذي وقال ابن دقيق العيد علي شرطهما -------------9410 نهي عن بيع الذهب بالورق دينا حم ق ن عن البراء وزيد بن ارقم صح نهي عن بيع الذهب بالورق بكسر الراء الفضة دينا------------------------ قال النووي اجمعوا علي تحريم بيع الذهب بذهب او فضة مءجلا -------------------------------------------------------حم ق ن عن البراء و------------زيد بن ارقم 9411 نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة حم والطيالسي عن سمرة صح نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة محمول علي التنزيه او علي انهما نسيءة من الطرفين لما ثبت من انه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ اقترض بكرا ورد- رباعيا وقال خياركم احسنكم قضاء	4032	2625851582212933600	322	464.5	252	764	42.1465950012207	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5100	false	1692896103772061086	36	111	176	533	1448	300	نهي عن بيع السلاح وهو كل نا---فع في الحرب ف------ي الفتن-----------------------------------------------ة اي لاهل الحرب-- طب هق عن عمران ------بن الحصين -قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه يحيي بن كثير السقاء وهو متروك اه--- ورواه عنه ايضا البزار وابن عدي قال ---------ابن حجر وهو ضعيف والصواب وقفه كما قاله ابن عدي وعلقه البخاري------ نهي عن بيع السنين اي-------------------------------------------- يبيع ما تثمره نخله سنتين او ثلاثا او اربعا واكثر لانه	5100	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4032	true	6714890659382569024	204	295	973	1392	1412	300	نهي عن بيع السلاح---- كل ما ينفع في نكاية العدو في الفتنة اي بيعه ممن يحارب اهل الاسلام فيحرم لانه اعانة علي اهل الاسلام طب هق عن عمران سكت عليه المصنف وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه يحيي بن كنيز السقاء وهو متروك انتهي ورواه--------- البزار وابن عدي عنه ايضا قال ابن حجر وهو ---------------------------------------------ضعيف 9413 نهي عن بيع السنين حم م د ن ه عن جابر صح نهي عن بيع السنين وهو ان يبيع ما يثمره عليه سنتين او ثلاثا او -------اكثر فانه	4032	2625851582212933600	258	406.5	196	484	53.3057861328125	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5137	false	-5071942729486167192	0	114	0	551	1478	300	يقتضي به يقول بعينه لاجل اخر بزيادة فيبيعه بلا تقابض---------------------- يقال كلا الدين كلوءا فهو كالء-- اذا تاخر ومنه بلغ الله بك اكلا العمر اي اطوله واشده تاخرا قال ابن الاعرابي تعففت عنها في العصور التي خلت فكيف التصابي بعد ما اكلا العمر ذكره الزمخشري ك هق في البيع عن ابن عمر بن الخطاب ورواه الحاكم من طريق عبد العزيز الدراوردي عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمرو قال علي شرط مسلم قال ابن حجر ووهم فان راويه موسي بن عبيدة الزيدي لا موسي بن عقبة وقال احمد ليس في هذا حديث يصح لكن الاجماع علي انه لا يجوز بيع دين بدين وقال الشافعي اهل الحديث يوهنون هذا الحديث----- نهي عن بيع	5137	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4033	true	9209497669620408017	235	286	1089	1338	1393	300	يق-ضي به يقول بعته ب-اجل اخر بزيادة فيبيعه بلا تقابض ومنه بيع الدين بالدين يقال كلا الدين كلو-ا فهو الكاءي اذا تاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك هق--------- عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد ليس في هذا شء-- يصح لكن الاجماع عليه وق------------------------ال الشافعي اهل الحديث يوهنون هذا الحديث 9418 نهي عن بيع	4033	2625851582212933600	187	290.5	146	580	32.24137878417969	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5138	false	879476394766464271	144	254	743	1290	1520	300	د عن سهل بن ابي حثمة بفتح المهملة وسكون المثلثة عبد الله وقيل عامر بن ساعدة الانصاري صحابي صغير ورواه عنه ايضا الشافعي واحمد وغيرهما نهي عن بيع الولاء اي ولاء----------------------------------------------------- العت-ق وهو اذا مات المعتق ورثه معتقه كانت العرب تبيعه فنهوا عنه و----عن هبته لانه حق كالنسب فكما لا يجوز نقل النسب لا يجوز نقله الي غير المعتق والنهي للتحريم فيبطلان لما ذكر حم ق 4 في البخاري عن ابن عمر بن الخطاب نهي عن بيع الح-----------------------------------------------------صاة بان يقول الباءع للمشتري في العقد اذا نبذت اليك الحصاة فقد اوجب البيع والخلل فيه اثبات الخيار وشرطه الي اجل مجهول او بان يرمي حصاة ف-ي قطيع غنم فاي شاة----- اصابتها فهي	5138	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4034	true	4481870061838940764	16	126	92	597	1424	300	د عن سهل بن ابي حثمة بفتح المهملة وسكون المثلثة --------------------------------------------------------------------------------9419 نهي عن بيع الولاء وعن هبته حم ق عن ابن عمر صح نهي عن بيع الولاء بفتح الواو ولا العتاق وهو اذا مات العتيق ورثه معتقه كانت العرب تبيعه فنهو -عنه ونهي عن هبته لانه حق كالنسب فكما لا يجوز نقل النسب لا يجوز نقله وياتي النص بانه لحمة كلحمة النسب اخر الباب ح---م ق 4----------- عن ابن عمر -----9420 نهي عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر حم م عن ابي هريرة صح نهي عن بيع الحصاة بان يقول الباءع للمشتري ---------اذا نبذت اليك الحصاة فقد -وجب البيع او------------------------------------------------ يرمي حصاة الي قطيع غنم او نحوها فما اصابته- فهو	4034	2625851582212933600	317	466.5	246	664	47.740962982177734	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5139	false	-9005700596290166264	18	286	97	1434	1502	300	حم م عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابن حبان ورواه البيهقي عن ابن عمر----- نهي عن بيع النخل اي-------------------------------------------------------------------------------------------- ثمره حتي يزهو اي يتموه ويحمر او يصفر لما حذف المضاف اسند الفعل الي المضاف اليه فانث وحتي غاية النهي المخصوص ذكره الطيبي وقال الزمخشري يقال زهي الثمر وازهي اذا احمر واصفر وابي الاصمعي الازهاء ولم يعرف ازهي وفي كتاب العين يزهو خطا انما هو يزهي اه وعن---- السنبل اي بيعه حتي يبيض اي يشتد حبه ويامن العاهة اي الافة التي تصيب ال--------------زرع قال الحرالي السنبل مجتمع الحب في اكمامه لانه اية استحقاق اجتماع اهل ذلك الرزق في تعاونهم في امرهم وقسر ابن راهويه امن العاهة بطلوع الثريا قيل وفيه نظر لان طلوعها وان كان في وقت واحد من العام لكن البلاد مختلف حكم نضج ثمارها بسبب الحر والبرد وانما اكتفي به في الثمار باول الطيب ولم يجز في الزرع حتي يتم طيبه لان الثمر يءكل غالبا اول الطيب والزرع لا يءكل غالبا الا بعده ذكره الابي م د ت في البيوع المنهية عن ابن عمر بن الخطاب نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العا----------------------------------------------------------هة وفسره في رواية مسلم بظهور الصلاح وذلك مناسب فان الصلاح ضد الفساد والعاهة نوع من الفساد فاذا هبت عاهة الثمر وامن فساده لم يعرض له ما يمنعه من النضج طب عن زيد بن ثابت شهد بدرا وقيل احدا قتل باليمامة ورواه امام الاءمة الشافعي عن ابن عمر بل-------------فظ نهي عن بيع الثمار حتي تذهب العاهة والدارقطني في العلل عن عاءشة نهي عن بيع الثمر بالتمر الاول بالمثلثة والثاني بالمثناة اي الرطب بالتمر كيلا وعن بيع العنب بالزبيب كيلا وعن بيع الزرع بالحنطة كيلا د عن ابن عمر بن الخطاب نهي عن بيع	5139	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4034	true	4481870061838940764	146	295	698	1389	1424	300	حم م عن ابي هريرة -روا------------------------ه البيهقي عن ابن عمر 9421 نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة م د ت عن ابن عمر صح نهي عن بيع النخل حتي يزهو اي بيع ثمره حتي يبدو صلاحه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري يقال زها الثمر وازهي اذا احمر وا---------------------------------------------------------------------------صفر وعن بيع السنبل-------- حتي يبيض اي يشتد حبه ويامن العاهة--- الافة التي تصيب الثمار فيفسدها يقال عاه القوم واعاه اذا اصابت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثماره---------------------------------------------------------م وماشيتهم العاهة---------------------------------------------------------------------------------- م د ت------------------ عن ابن عمر -----9422 نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة طب عن زيد بن ثابت صح نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة وفسره في------ مسلم بظهور الصلاح لان عنده ينتفع به ولا تفسده العاهة------------------------------------------------------------------------------- طب عن زيد بن -----------------------------------------------------------------ثابت رمز المصنف لصحته 9423 نهي عن بيع ال---------------------------------------------------------------ثمر بال------------------------------------------------تمر كيلا وعن بيع العنب بالزبيب كيلا وعن بيع الزرع بالحنطة كيلا د عن ابن عمر -------صح نهي عن بيع	4034	2625851582212933600	406	587.5	308	1523	26.65791130065918	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5139	false	-9005700596290166264	267	296	1346	1485	1502	300	وعن بيع العنب بالزبيب كيلا وعن بيع الزرع بالحنطة كيل---------------------------ا د عن ابن------------------------------------------------------------------------------- عم-ر بن الخطاب نهي عن بيع المضطر الي العقد بنحو --اكراه عليه بغير حق فانه باطل	5139	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4035	true	1724992006749732832	0	52	0	248	1422	300	وعن بيع العنب بالزبيب كيلا وعن بيع الزرع بالحنطة كيلا وهي المزابنة وقد سلف مرارا د عن ابن عمر رمز المصنف لصحته 9424 نهي عن بيع المضطر وبيع الغرر وبيع الثمرة قبل ان تدرك حم د عن علي صح نهي عن بيع المضطر الي العقد بنحو الاكراه عليه بغير حق فانه باطل	4035	2625851582212933600	131	228.5	102	248	52.82258224487305	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5140	false	-3850560057953414576	62	166	318	818	1460	300	وبيع الثمرة قبل ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدرك وفي رواية قبل ان تطعم اي تصلح ل--------------------لاكل حم د من حديث صالح بن عامر عن شيخ من بني تميم عن علي قال خطبنا علي فذكره قال عبد الحق حديث ضعيف وقال ابن القطان صالح بن عامر---------- لا يعرف والتميمي لا يع----------------رف وفي الميزان صالح بن عامر نكرة بل لا وجود له ذكر في حديث لعلي مرفوعا انه----- نهي عن بيع المضطر والحديث من---قطع اه نهي عن بيع العربان بضم العين المهملة بضبط المصنف اي بيع يكون فيه العربان ويقال العربون----- بان ------------يدفع للباءع شيءا فان رضي ال-بيع ف---من الثمن والا فهبة فيبطل عند الاكثر للشرط والتردد والغرر قال	5140	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4035	true	1724992006749732832	29	186	145	895	1422	300	وبيع الثمرة قبل ان تدرك حم د عن علي صح نهي عن بيع المضطر الي العقد بنحو الاكراه عليه بغير حق فانه باطل واما بنحو دين لزمه او نفقة او مءونة فقيل يجوز ويكره بل الاولي اعانته وقيل يجوز في الطرفين ما لم يكن بالاكراه علي نفس العقد وبيع الغرر فانه يحرم لما فيه من غش المسلم وبيع الثمرة بالمثلثة عام لكل ثمر----------ة قبل ان تدرك--- تصلح للاكل وفي لفظ قبل ان تطعم حم د عن علي رمز المصنف لصحته و------------------------------------------قال عبد الحق حديث ضعيف وقال ابن القطان صالح بن عامر احد رواته لا يعرف ورواه عن شيخ من بني تميم لا يعرف وفي الميزان صالح بن عامر نكرة بل لا وجو----------------------------د له 9425 نهي عن بيع العربان حم د ه عن ابن عمرو نهي عن بيع العربان بضم العين المهملة والراء والباء الموحدة-------------- ويقال العربون وذلك بان يشتري سلعة ويدفع للباءع شيءا فان رضي المبيع كان من الثمن والا فهبة فيبطل عند الاكثر للشرط والتردد و------قال	4035	2625851582212933600	313	475.5	243	853	36.69401931762695	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5101	false	5756895387211207397	42	277	226	1402	1524	300	ابن حجر وسنده قوي اه ومن ثم رمز المصنف لصحته--------- نهي عن بيع الثمار حتي يبدو اي يظهر وهو بلا همز واخطا من همزه صلاحها وفي رواية حتي تزهو وهو بمعناه ويكفي بدو صلاح بعض ثمر البستان وتامن العاهة حم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري ف--------------------------------------------------------------يكون لصاحب------ه الزيادة وعليه النقصان افاد انه لا يصح بيع المكيل قبل قبضه وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة الا العقار وخص مالك المنع بالطعام اخذا بمفهوم هذا الخبر البزار من طريق محمد الحموي عن مخلد بن حسين عن هشام بن محمد--------- عن ابي هريرة وقال لا نعلمه الا من هذا الوجه قال الهيثمي فيه مسلم- بن ابي مسلم الحرمي ولم اجد من ترجمه وبقية رجاله رجال الصحيح قا-ل ابن حجر وفي الباب انس وابن عباس عند ابن عدي بسندين ضعيفين جدا وقال روي من اوجه اذا ضم بعضها ل---بعض قوي مع ما ثبت عن ا----------بن عمر وابن عباس نهي عن بيع المحف-------------------------------------لات بفتح الفاء-------- جمع محفلة من الحفل الجمع ومنه محفل للموضع الذي يجتمع فيه الناس والمراد المصراة وهي شاة او بقرة او ناقة يترك صاحبها حلبها حتي يجتمع لبنها والنهي -لتحريم التدليس ومذهب الشافعي صحة البيع وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بكماله وليس كذلك بل بقيته عند مخرجه البزار وقال من ابتاعهن فهو بالخيار اذا حلبهن البزار في مسنده عن انس بن مالك رمز المصنف لصحته وليس بصحيح فقد قال الهيثمي فيه اسماعيل بن مسلم المكي وهو	5101	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4036	true	7729541134691340590	102	300	521	1537	1537	300	ابن حجر س-ند-------------------------------ه قوي 9429 نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها وتامن الع-----------------------------------------------------------------------------------------------اهة حم عن عاءشة صح نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها وتامن العاهة تقدما قريبا حم عن عاءشة رمز المصنف لصحته 9430 نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان فيكون لصاحبه الزيادة وعليه النقصان البزار عن ابي هريرة صح نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصا--------------------------------------------عان صاع الباءع وصاع المشتري فلا يجوز ان يبيعه مكيلا علي قيل الشراء بل لا بد من اعادة كيله فيكون لصاحبه باءعه الزيادة وعليه النقصان والنهي للتحريم ويجري في الموزون والمزروع ونحوهما من المقادير وقيل يختص----------------------- بالطعام اخذا بم----------------------------------------------------------------فهوم الحديث البزار عن ابي هريرة ----------رمز المصنف لصحته و---قال الهيثمي فيه مسلمة بن---- مسلم الحزمي -لم اجد من ترجمه وبقية رجاله رجال الصحيح وقال ابن حجر ف-ي الباب انس وابن عباس عند ابن عدي بسندين ضعيفين جدا وقال روي من اوجه اذا ضم بعضها الي بعض قوي مع ما ثبت عن ابن عباس وابن عمر----- 9431 نهي عن بيع المحفلات البزار عن انس صح نهي عن بيع المحفلات ب----الحاء المهملة جمع محفلة وهي ---------------------------------------------------------المصراة من- شاة او بقر- او ----------------------------------ناقة والنهي للتحريم للتدليس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرر البزار--------- عن انس-------- رمز المصنف لصحته و--------------قال الهيثمي فيه اسماعيل بن مسلم المكي وهو-	4036	2625851582212933600	504	552.5	397	1560	32.30769348144531	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5133	false	-1775155886675336561	142	166	707	820	1515	300	نهي عن ثمن الكلب وثمن الخنزير وثمن الخمر وعن مهر البغي اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تاخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي زناها سماه مهرا مجازا وعن عسب الفحل اي عن	5133	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4038	true	2564085818947438016	25	126	125	595	1437	300	نهي عن ثمن الكلب وثمن الخنزير وثمن الخمر وعن مهر البغي وعن عسب الفحل طس عن ابن عمرو ح نهي عن ثمن الكلب لانه نجس فلا يحل بيعه ولا ثمنه ومثله قوله وثمن الخنزير وثمن الخمر والنهي عن الثمن نهي عن البيع ونهي عن مهر البغي هو ما تاخذه عوضا عن الزنا وقد علم حرمة الزنا من ضرورة الدين فالنهي عن المهر ابانة انه لا يتوهم انه يحل وان كان ما قبض عليه محرما وفيه ان لفظ المهر يطلق علي ما يءخذ في مقابلة البضاع مطلقا حلالا كان او حراما ولم يات في القران لفظ ال-------------مهر------- وعن عسب الفحل اي عن	4038	2625851582212933600	90	146.0	70	490	18.367347717285156	18	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5140	false	-3850560057953414576	233	295	1127	1434	1460	300	نهي عن سلف وبيع كان يقول بعتك ذا بالف---------------------------------------------------------- علي ان تقرضني الفا لانه انما يقرضه ليحابيه في الثمن فيدخل في------ الجهالة وشرطين------------------------ في بيع كبعتك---------------- نقدا بدينار ونسيءة بدينارين وبيع ما ليس عندك قال الخطابي يريد العين لا الصفة وربح ما------------------------------------ لم تضمن بان يبيعه لو اشتراه ولم يقبضه طب عن حكيم بن حزام رمز المصنف لحسنه----- نهي عن شريطة الشيطان	5140	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4040	true	3512032687305098531	112	207	516	961	1442	300	نهي عن سلف وبيع كان يقول بعتك هذه ان راجت لك والا فهي سلف لعدم امضاء البيع او بان يقول بعتك هذا علي ان تسلفني كذ-ا لانه انما يقرضه ليحابيه في الثمن فيدخل في الثمن الجهالة وشرطين شرط للمشتري وشرط للباءع في بيع لذلك او يقول بعتك هذا نقدا بكذا-- ونسيءة بكذا و----بيع ما ليس عندك ما لم يكن حاضرا وان كان في ملك الباءع لما فيه من الغرر وقد خص منه المسلم ما لم تضمن بان تبيعه ما اشتراه ولم يقبضه طب عن حكيم بن حزام رمز المصنف لحسنه 9453 نهي عن شريطة الشيطان	4040	2625851582212933600	237	370.5	184	452	52.43362808227539	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5141	false	-6770127713106361173	110	149	550	755	1550	300	هق عن ابن عباس----------------- ورواه عنه ايضا البزار باللفظ المزبور وزاد في اخره نهيا شديدا قال الهيثمي -رجاله رجال الصحيح----- نهي عن صوم ستة ايام من السنة ثلاثة ايام التشريق ويوم الفطر ويوم الاضحي ويوم الجمعة مختصة من الايام	5141	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4041	true	-241405355430226510	2	43	10	229	1471	300	هق عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه ورواه--------- البزار باللفظ المزبور وزاد في اخره نهيا شديدا قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح 9455 نهي عن صوم ستة ايام من السنة ثلاثة ايام التشريق ويوم الفطر ويوم الاضحي ويوم الجمعة مختصة من الايام	4041	2625851582212933600	196	359.0	159	228	85.96491241455078	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5143	false	-4089451934786243457	138	258	687	1288	1504	300	الخلاف ه طب هب عن ابن عباس-------------------- قال الذهبي كابن الجوزي حديث لا يصح تفرد به داود بن عطاء وقد ضعفوه وقال البخاري وغيره متروك اه ومن ثم رمز المصنف لضعفه نهي عن صيام يوم الجمعة اي افراده بالصوم فيكره تنزيها ل-----------------انه عيد والعيد لا يصام او لءلا يضعف عن وظاءف العبادة التي فيه او خوف اعتقاد وجوبه او المبالغة في تعظيمه فيعتني به ولا يعارضه خبر الترمذي عن ابن مسعود قلما كان يفطر يوم الجمعة لانه كان لا يقصد افراده لوقوعه خلال الايام التي كان يصومها حم ق ه عن جابر بن عبد الله نهي عن صيام يوم ال-----------------------------------------------سبت اي--- افراده بالصوم فيكره تنزيها لان اليهود تعظمه واتخذته عيدا فلو اتخذه المءمن للصوم لكان الاتخاذ يشبه الاتخاذ في الجملة	5143	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4042	true	-4479073081605170912	36	127	170	597	1471	300	الشارع ه طب هب عن ابن عباس سكت عليه المصنف وقد قال الذهبي كابن الجوزي حديث لا يصح تفرد به داود عن عطاء وقد ضعفوه وقال البخاري وغيره م----------------------تروك 9460 نهي عن صيام يوم الجمعة حم ق ه عن جابر صح نهي عن صيام الجمعة لما سلف من انه عيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسبوع--------------- حم ق ه عن جابر------- 9461 نهي عن صيام يوم السبت ن والضياء عن بشر المازني نهي عن صيام يوم السبت اي عن افراده بالصوم------------- لان اليهود تعظمه وتتخذه- عيدا فلو اتخذه المءمن للصوم لكان الاتخاذ شبيه الاتخاذ في الجملة	4042	2625851582212933600	287	462.5	222	688	41.71511459350586	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5144	false	6039195857113136370	245	272	1288	1424	1592	300	المءمنين وفيه اسماعيل بن عياش وقد مر ضعف-----ه وعبد الله بن ميمون القداح قال ابو حاتم متروك ومطر بن ابي سالم مجهول----- نهي عن طعام المتباريين اي	5144	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4042	true	-4479073081605170912	258	287	1271	1414	1471	300	المصنف-- وفيه اسماعيل بن عياش وقد مر القول فيه وعبد الله بن ميمون القد-ح قال ابو حاتم متروك ومطر بن ابي سالم مجهول 9463 نهي عن طعام المتباريين ان	4042	2625851582212933600	126	220.5	99	146	86.3013687133789	23	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5144	false	6039195857113136370	36	156	171	791	1592	300	ابن حجر في الفتح ان ابا داود صرح بان النهي عن ص---يام السبت منسوخ بحديث ام سلمة ان المصطفي------------ كان يصوم السبت والاحد اخرجه احمد والنساءي ق والضياء المقدسي عن بشر بكسر------ الموحدة وسكون المعجم------------------------------ة المازني بكسر الزاي والنون نسبة الي مازن بن عمر وهي قبيلة منها الاعشي وجمع كثيرون ورواه ابو داود بلفظ لا تصوموا يوم السبت الا فيما فرض ع-----ليكم نهي عن ضرب الدف----------------------------------------------------------------------------- حديث ضعيف يرده خبر صحيح فصل بين الحلال والحرام الضرب بالدف وقال لمن قال نذرت ان ردك الله سالما اضرب بين يديك بالدف اوف بنذرك رواهما ابن حبان وغيره ولعب الصنج العربي----------------------------------------------------------- يتخذ من صفر -يضرب احدهما بالاخر او---------- العجمي وهو ذو الاوتار و--كل منهما حرام وضرب الزمارة اي المزمار العراقي او اليراع وهو ----------	5144	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4042	true	-4479073081605170912	130	246	610	1219	1471	300	ابن حجر في --فتح الباري ا----------ن النهي عن صوم يوم السبت منسوخ لحديث ام سلمة انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم السبت والاحد اخرجه احمد والنساءي ن والضياء-------- عن بشر بكسر الباء الموحدة وسكون المعجمة وضبطه بضم الباء وسكون المهملة المازني------------------ نسبة الي مازن بن عمرو--- قبيلة م----------------------------------------------------------------------------عروفة 9462 نهي عن ضرب الدف ولعب الصنج وضرب الزمارة خط عن علي نهي عن ضرب الدف محمول علي غير النكاح لورود حديث------------------- فصل بين الحلال والحرام الضر----------------------------------------------------------------------------------------ب بالدف ولعب الصنج بالصاد المهملة مفتوحة والنون الساكنة اخره جيم وهو ذو الاوتار وقيل يتخذ من صفر ويضرب احدهما بالاخر والاول الصنج العجمي والثاني العربي والكل منه--ي عنه وضرب الزمارة ضبط في ما قوبل علي خط المصنف بضم الزاي وهو	4042	2625851582212933600	317	385.5	248	835	37.964073181152344	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5145	false	1479658570753179189	125	259	617	1287	1536	300	نهي عن عسب الفحل بالمعني المقرر فيما قبله و عن قفيز---------------------- الطحان هو ان يقول للطحان اطحنه بكذا وقفيز منه او اطحن--- هذه الصبرة المجهولة بقفيز منها والقفيز مكيال معروف ع قط عن ابي سعيد الخدري -----------قال في الميزان هذا حديث منكر وهشام ابو كليب احد رواته لا يعرف اه واورده عبد الحق في الاحكام بلفظ نهي النبي فتبعه المصنف غافلا عن تعقب ابن القطان له بانه لم يجده الا بلفظ البناء لما لم يسم فاعله وفيه هشام ا----بو كليب قال ابن القطان لا يعرف والذهبي حديثه منكر ومغلطاي هو ثقة وجزم ابن حجر بضعف سنده----- 9494 نهي عن عشر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشر بمعجمة وراء تحديد الاسنان وترقيقها ايهاما لحداثة السن لما فيه من تغيير خلق الله و-------الوشم اي النقش وهو غرز الجلد بابرة ثم يذر عليه- ما يخضره-- او يسوده وال----------------------نتف للشيب فيكره لانه نور -------	5145	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4043	true	-8614912366380828831	70	215	328	1093	1561	300	نهي عن عسب الفحل بيعا وتاجيرا وقفيز بالقاف والفاء فالمثناة التحتية فالزاي الطحان هو ان يقول المءجر ------------------------اطحن لي هذه الصبرة المجهولة بقفيز منه للجهالة------------- ع قط عن ابي سعيد رمز المصنف لحسنه وقال في الميزان ----حديث منكر وهشام ابن كليب احد رواته لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف انتهي ومثل-ه قال ابن القطان وقال ------------------------------------------ابن حجر----- سنده ضعيف 9466 نهي عن عشر الوشر والوشم والنتف ومكامعة الرجل الرجل بغير شعار ومكامعة المراة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم وان يجعل علي منكبيه حريرا مثل الاعاجم وعن النهبي وركوب النمور ولبس الخاتم الا لذي سلطان حم د ن عن ابي ريحانة ح نهي عن عشر اولها الوشر بمعجمة----- تحديد الاسنان وترقيقها ايهاما لحداثه السن لما فيه من تغيير خلق الله وثانيها الوشم بالمعجمة---- غرز الجلد بابرة ثم يذر عليها ما يخضر به او يسود لانه تغيير ايضا وثالثها النتف للشيب------ لانه اطفاء لنور	4043	2625851582212933600	339	473.5	267	1011	33.531158447265625	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5146	false	-1491025851011916658	47	294	222	1514	1538	300	وان يجعل الرجل علي منكبيه حريرا اي للزينة مما يحصل الخيلاء والتفاخر مثل الاعاجم وقد ورد النهي عن لبس زي الاعاجم مطلقا قال ابن تيمية النهي عن هذا وما قبله من حيث كونه شعارا للاعاجم لا لكونه حريرا يعم الثوب والاصل في الصفة ان تكون لتقييد الموصوف لا لتوضيحه وعن ا-----لنهب----ي بضم النون مقصورا بمعني النهب اي عن الاغارة علي المسلمين او علي الغناءم علي ما مر وركوب النمور اي الركوب علي جلودها لما فيه من الخيلاء او لانه زي العجم و--------لبس الخاتم الا لذي سلطان قال الطيبي اللام في لذي للتاكيد تقديره نهي عن لبس الخاتم الا ذا سلطان ومن في معناه ممن يحتاجه للختم به فانه في معني السلطان قال ابن حجر وهذا الحديث لم يصح وفي اسناده رجل متهم اي فلا يعارض الاخبار الصحيحة الصريحة في حل لبسه لكل احد وقال القاضي والمراد بالنهي في الحديث التنزيه او القدر المشترك بين التنزيه والتحريم وقيل انه منسوخ ويدل عليه ان الصحابة كانوا يتختمون في عصره وعصر خلفاءه من غير انكار اه والقول بالنسخ هو الاولي واما ما ذكره من الكراهة تنزيها او تحريما فممنوع لتصريحهم بان لبسه سنة فقد ورد من عدة طرق تكاد تبلغ التواتر ان النبي كان يتختم في يمينه وكذا يساره اه وقال بعض شراح الترمذي النهي في هذا الحديث -تناول اشياء يختلف حكم النهي فيها ففي بعضها محمول علي التحريم وفي بعضها علي الكراهة وص-فة النهي واحدة فاما ان تكون مشتركة بين المعنيين او حقيقة في التحريم مجازا في الكراهة ففيه استعمال المشترك في معنييه او اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه	5146	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4044	true	-6006102706191266907	28	183	143	970	1539	300	وان يجعل ع------لي منكبيه حريرا------------------------------------ مثل الاعاجم قال --------------------------------------ابن تيمية النهي هنا------------ من حيث كونه شعارا للاعاجم لا لكونه حريرا يعم الثوب والاصل في الصفة ان تكون لتقييد --موصوفها و ثامنها النهي عن النهبي وهي بضم النون مقصورا اي--------------- الاغارة علي اهل الاسلام واخذ اموالهم و تاسعها ر-كوب النمور كما سلف قيل--------- لما فيه من التخييل والتشبه ب--العجم و عاشرها لبس الخاتم الا لذي سلطان اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه منهي عنه قال الحافظ ابن حجر -هذا الحديث لم يصح -في اسناده رجل متهم--- فلا تعارض الاخبار الصح--------يحة في حل لبسه لكل احد وقال القاضي -المراد ف-------ي الحديث النهي للتن-----------------------زيه--------- وقيل انه منسوخ بدليل ا----ن الصحابة كانوا يلبسون الخواتم قيل وهذا------------------------------------- الاولي وفي شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الترمذي النهي في هذا الحديث يتناول اشياء يختلف حكم النهي فيها ففي بعضها للتحر----------يم وفي بعضها للكر----اهة وصيغة النهي واحدة فاما ان تكون مشتركة بين المعنيين او حقيقة في التحريم مجازا في الكراهة ففيه استعمال المشترك في معنييه او اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه	4044	2625851582212933600	660	1045.0	527	1311	50.3432502746582	102	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5147	false	-7421656156341998694	195	293	1001	1469	1504	300	نهي عن قتل الصبر وهو ان يمسك الحيوان ويرمي بشء حتي يموت او هو كل من قتل بغير معركة ولا حرب ولا خطا وللحديث قصة اخرجها ابن المقري في فواءد حرملة عن ابن وهب قال غزونا مع عبد الرحمن بن خالد فاتي باربعة اعلاج من العدو فامر بهم فقتلوا صبرا بالنبل فبلغ ذلك ابا ايوب فقال سمعت رسول الله نهي عن قتل الصبر ولو كانت لحاجة ما صبرتها فبلغ ذلك عبد الرحمن فاعتق اربع رقاب د عن ابي ايوب الانصاري رمز المصنف لصحته وقال ابن حجر في الفتح سن--ده قوي----- نهي عن قتل اربع من الدواب النملة بالجر --	5147	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4045	true	652160480776372088	17	67	71	313	1500	300	نهي عن قتل الصبر -هو ان يمسك الحيوان ويرمي بشء حتي يموت لانه نوع م------------------------------------------------------ن المثلة واساءة في القتلة وقد امر صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم باحسان القتلة------------------------------------------------------ د عن ابي ايوب--------- رمز المصنف لصحته وقال ابن حجر في الفتح اسناده قوي 9470 نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة	4045	2625851582212933600	170	213.5	130	477	35.63941192626953	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5148	false	7707633991833132517	0	248	0	1266	1525	300	اراد النمل السليماني الكبار ذوات الارجل الطوال فانها قليلة الاذي ------------------------------------------------والنحلة لكثرة منافعها ف----يخرج منها العسل وهو شفاء والشمع وهو ضياء والهدهد لانه لا يض-ر ولا يحل اكله والصرد بصاد----- مهمل--ة مضمومة وراء --مفتوحة طاءر فوق العصفور نصفه ابيض ونصفه اسود لتحريم اكله ولا منفعة--- في قتله وقيل كانت العرب تتشاءم به فنهي عن قتله لينخلع عن قلوبهم ما ثبت فيها له من اعتقادهم الشءم به والنهي في الاربعة للتحريم لكن مقيد في النمل بالكبار كما تقرر اما الصغير فلا يحرم قتله كما عليه البغوي وغيره من الشافعية حم د في الادب ه في الصيد عن ابن عباس قال ------------------ابن حجر -رجاله رجال الصحيح -قال البيهقي هو اقوي ما ورد في هذا الباب----- نهي عن قتل الض-------------------------------------------------------------------فدع بكسر الضاد-------- والدال علي وزان خنصر قال البيضاوي والعامة تفتح الدال وقال فتحها غير جيد للدواء لا لحرمتها بل لنجاستها او لقذارتها ونفرة الطبع منها او انه------------------- عرف منها من المضرة فوق ما عرفه الطبيب من المنفعة واما تعليله بانها تسبح فغير صواب لان الحيوانات المامور بقتلها تسبح ايضا وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 قال المءلف في المرقاة وقوله للدواء لا مفهوم له حم د في اواخر السنن ن في الصيد ك في الطب عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي من مسلمة الفتح شهد اليرموك قال سال طبيب النبي عن ضفدع ---------------------يجعله- في دواء فنهاه قا---------------------------------------------------------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيهقي هذا اقوي ما ورد في النهي عنه نهي عن قتل الصرد طاءر فوق العصفور ابقع ضخم الراس قال ابن العربي انما نهي عن---------ه لان العرب----- تتشاءم	5148	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4045	true	652160480776372088	85	300	395	1500	1500	300	اراد النمل السليماني الكبار ذوات الارجل الطوال فانها قليلة الاذي واما الصغار الضرارة فيجوز قتلها كما قاله البغوي والنحلة لكثرة منافعها فانه يخرج منها شراب مختلف الوانه واله-------------دهد لانه غير ضار ولا يءكل---- والصرد بصاد ودال مهملتين بينهما -راء بزنة عمر طاءر فوق العصفور نصفه ابيض ونصفه اسود كذا قيل وذلك لانه لا نفع في قتله حم د ه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال ابن حجرة رجاله رجال الصحيح وقال البيهقي هو اقوي ما ورد في هذا الباب 9471 نهي عن قتل الضفدع للدواء حم د ن ك عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي صح نهي عن قتل الضفدع بكسر الضاد المعجمة والدال المهملة قال ------البيضاوي والعامة يفتح الدال وهو -------غير جيد للدواء لا لحرمتها بل لنخاستها و---قذارتها ونفرة الطبع منها او انه صلي الله عليه وسلم عرف من----- المضرة فوق ما عرفه الطبيب من المنفعة قال المصن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في المرقاة وقوله للدواء لا مفهوم له وسببه ان------------------------------------------------------------------------------------------------- طبيبا ساله صلي الله عليه وسلم عن قتلها ليجعلها في دواء فنهاه حم د ن ك عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 9472 نهي عن قتل الصرد والضفدع والنملة والهدهد ه عن ابي هريرة ضعيف نهي عن قتل الصرد كما سلف والضفدع والنملة والهدهد تقدم تعليله----------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن العربي انما نهي عن قتل الصرد لان العرب كانت تتشاءم-	4045	2625851582212933600	581	788.5	466	1669	34.81126403808594	90	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5149	false	-1368856652978945781	158	270	801	1369	1519	300	البيهقي وفيه ايضا انقطاع والحديث اورده ابن الجوزي في الموضوعات----- نهي عن قتل كل ذي روح الا ان يءذ-----------------------------------------------------------------------------------ي كالفواسق الخمس فيجوز بل قد يجب قتل----------ه طب عن ابن عباس ---------------------قال الهيثمي فيه جوهر بن سعيد وهو ضعيف لكنه في الصحيح بمعناه خلا قوله الا ان يءذي----- نهي عن قسمة الض-----------------------------------------------------رار يحتمل انه ا--راد القسمة التي تض----ر باحد المالكين بان يتلف المال او يدخل بسببها النقص علي العين كجوهرة تتلف بذلك وسيف يكسر وما يبطل مقصوده كحمام صغير ويحتمل انه اراد القسم- بين الزوجات كان يجعل لواحدة ليلة و-اخري ثلاثا مثلا او قسمة النفقة بينهن بالتفاضل هق عن نصير مولي معاوية مرسلا ---------------------قال في المنار ونصير لا يعرف ولا وجدت له ذكرا	5149	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4046	true	959353186635836756	80	230	409	1146	1464	300	البيهقي انه منقطع و--------------اورده ابن الجوزي في الموضوعات 9474 نهي عن قتل كل ذي روح الا ان يءدي طب عن ابن عباس ضعيف نهي عن قتل كل ذي روح من الحيوان لا نفع فيه ولا اكل الا ان يءدي كالفواسق الخمس ابيح----------- قتله لدفع اذاه طب عن ابن عباس كتب عليه المصنف ضعيف قال الهيثمي فيه جوهر بن سعيد وهو ضعيف لكنه في الصحيح بمعناه خلا قوله الا ان يءذي 9475 نهي عن قسمة الضرار هق عن نصير مولي معاوية مرسلا ضعيف نهي عن قسمة الضرار يحتمل ان- المراد --قسمة تدخل التفسير باحد المالكين بان يتلف المال او يدخل بسببها النقص علي الغير كجوهرة تتلف بذلك وسقف يكسر وما يبطل نفع--ه كحمام صغير ويحتمل ان- يراد القسمة بين الزوجات بان يجعل لواحدة ليلة ولاخري ثلاث-----ا او قسمة النفقة بينهن بالتفاضل هق عن نصير مولي معاوية مرسلا كتب عليه المصنف ضعيف قال في المنار ن-صير لا يعرف ولا وجدت له ذكرا	4046	2625851582212933600	501	827.0	396	774	64.72868347167969	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5150	false	-1393827321388110353	0	47	0	239	1471	300	كسب الاماء اي اجر البغايا كانوا في الجاهلية يامرونهن بالزنا وياخذون اج-رهن فانزل الله ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء النور 33 خ د عن ابي هريرة----- نهي عن كسب الامة هكذا جاء مطلقا في رواية البخاري وقيده في رواية ابي داود بقوله حتي يعلم من اين هو	5150	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4046	true	959353186635836756	243	278	1198	1378	1464	300	كسب الاماء اي اجر البغايا كانوا في الجاهلية يامرونهم بالزنا وياخذون اجورهن فانزل الله ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء النور--- خ د عن ابي هريرة 9477 نهي عن كسب الامة-------------------------------------------------------------- حتي يعلم من اين هو	4046	2625851582212933600	173	315.0	139	245	70.61224365234375	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5150	false	-1393827321388110353	186	243	920	1208	1471	300	عن رافع بن خديج قال الحاكم اخرجناه شاهدا اه وظاهر سكوته عليه تصحيحه قال ابن القطان وما مثله يصحح فانه عند ابي داود من رواية عبيد الله بن هرمز عن ابيه عن جده قال البخاري عبيد الله مجهول حديثه ليس بالمشهور وكذا قاله ابو حاتم نهي عن كسب الحجام تنزيها لا تحريما فانه----------------------------------------------- احتجم واعطي الحجام اجرته	5150	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4047	true	1444492836927305525	15	75	55	339	1463	300	عن رافع بن خديج رمز المصنف لصحته ق-----------------------------------ال ابن القطان وما مثله يصحح لانه عند ابي داود من رواية عبيد الله بن هرمز عن ابيه عن جده قال البخاري عبيد الله مجهول حديثه ليس ب--مشهور-------------- 9478 نهي عن كسب الحجام ه عن ابن مسعود ح نهي عن كسب الحجام ولا ينافيه انه صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجرته	4047	2625851582212933600	199	323.0	154	335	59.402984619140625	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5151	false	441947406476913440	265	298	1410	1576	1582	300	وخي-ر الامور اوساطها طب عن ابن عمر بن الخطاب -------قال الهيثمي فيه بزيغ وهو ضعيف----- نهي عن لبن الجل--------------------------------------الة لتولده من النجاسة ومثله البيض-- والنهي ل-----------لتنزيه عند الشافعي د ك عن ابن عباس	5151	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4047	true	1444492836927305525	190	239	937	1164	1463	300	وخيار الامور اوساطها طب عن ابن عمر سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه بزيغ وهو ضعيف 9481 نهي عن لبن الجلالة د ك عن ابن عباس صح نهي عن لبن الجلالة لتولده من النجاسة وكذا عن بيضها وهل هو للتحريم او التنزيه فيه خل-اف-- د ك عن ابن عباس	4047	2625851582212933600	139	210.5	109	230	60.434783935546875	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5151	false	441947406476913440	35	163	182	860	1582	300	ورواه احمد عن ابي هريرة بسند قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ولعل المصنف ذهل عنه والا فعادته انه اذا كان الحديث في احمد ذكره مع الشيخين وقدمه عل-----يهما نهي عن كل مسكر وم---------------------------------------------------فتر بالفاء ومن جعله بالقاف فقد صحف اي كل شراب يورث الفتور اي ضعف الجفون والخدر----- كالحشيش قال الحرالي الحق المصطفي بتحريم الخمر الذي سكرها مطبوع تحريم المسكر الذي سكره مصنوع اه تتمة حضر عجمي القاهرة وطلب دليلا لتحريم الحشيش وعقد له مجلس حضره اكابر علماء العصر فاستدل الزين العراقي بهذا فاعجب من حضر حم د عن ام سلمة رمز المصنف لصحته وهو كذلك فقد قال ال-زين العراقي اسناده صحيح نهي----- عن لبستين بكسر اللام نظرا للهيءة وفتحها نظرا للمرة وبضمها علي اسم الفعل قال ابو زرعة والاول هنا اوجه المشهورة في حسنها والمشهورة في قبحها	5151	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4047	true	1444492836927305525	85	148	388	703	1463	300	ورواه احمد عن ابي هريرة قا-----ل الهيثمي رجاله رجال ا----------------------------------------------------------------------------------------لصحيح 9479 نهي عن كل مسكر ومفتر حم د عن ام سلمة صح نهي عن كل مسكر بيعا وشربا ومفتر بالفاء فمثناة فوقية----------- اي كل شراب يءثر الفتور-------------- والخدر وذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالحشيش حم د عن ام سلمة رمز المصنف لصحته و------------قال الحافظ العراقي اسناده صحيح 9480 نهي عن لبستين------------------------------------------------------------------------------------------- المشهورة في حسنها والمشهورة في قبحها	4047	2625851582212933600	215	339.0	169	745	28.859060287475586	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5152	false	-8940385721308604525	0	41	0	213	1509	300	لقطة الحاج قال القاضي يحتمل ان المراد النهي عن اخذ لقطتهم في الحرم وفي---- اخر خبر ما يدل عليه ويحتمل ان المراد النهي عن اخذها مطلقا لتترك مكانها وتعرف بالندي -عليها لانه اقرب طريقا الي ظهور صاحبها لان الحاج لا يلبثون	5152	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4047	true	1444492836927305525	259	300	1251	1463	1463	300	لقطة الحاج قال القاضي يحتمل ان المراد النهي عن اخذ لقطتهم في الحرم وفي خبر اخ----ر ما يدل عليه ويحتمل ان المراد النهي عن اخذها مطلقا فتترك مكانها وتعرف بالنداء عليها لانه اقرب طريق- الي ظهور صاحبها لان الحاج لا يبيتون-	4047	2625851582212933600	201	371.5	163	218	92.20183563232422	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5152	false	-8940385721308604525	267	298	1334	1501	1509	300	عن نقرة الغراب اي تخفيف السجود وعدم المكث فيه بقدر--- وضع الغراب منقاره للاكل-------------- وافتراش السبع بان يبسط----- ذراعيه في سجوده ولا يرفعهما عن الارض و----ان يوطن الرجل المكان في المسجد	5152	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4048	true	4936047118063057135	175	212	835	1028	1497	300	عن نقرة الغراب اي تخفيف السجود وعدم اللبث فيه بل نسبة وضع الغراب منقاره في الارض ليلقط الحب وافتراش السبع اي بسط المصلي ذراعيه في سجوده ولا يرفعهما عن الارض ونهي ان يوطن الرجل المكان في المسجد	4048	2625851582212933600	150	258.0	120	193	77.72020721435547	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5152	false	-8940385721308604525	41	165	213	822	1509	300	مجتمعين الا اياما معدودة ثم يتفرقون ويصدرون مصادر شتي فلا يكون للتعريف بعد تفرقهم جدوي حم م في القضاء د في اللقطة عن عبد الرحمن بن عثمان بن عبد الله التيمي ابن اخي طلحة وروي عنه النساءي ايضا ولم يخرجه البخاري------- نهي عن محاش النساء --اي عن اتيانهن في ادبارهن وهو------ بحاء مهملة وش-ين معجمة---- ويقال ب--------مهملة كني ---به عن ادبا-----------رهن كما كني بالحش عن محل الغاءط و-النهي للتحريم بل هو كبيرة ووهم من نقل عن مالك جوازه ومالك ---------------انما جوز الوطء------- من الدبر لا في الدبر ولعل من نقله عنه اخذه من قياس قوله فغلط فان المجتهد قد يذكر مسالة ولا يطرد حكمها فيما يشبهها ولو سءل لابدي فارقا طس عن جابر بن عبد الله ----------قال الهيثمي رجاله ثقات نهي----- عن نتف الشيب	5152	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4048	true	4936047118063057135	0	95	0	476	1497	300	مجتمعين الا اياما------- ثم يتفرقون ويصدرون مصادر شتي فلا يكون للتعريف بعد تفرقهم جدوي حم م د-------------------- عن عبد الرحمن بن عثمان------------ ال-------------------------------------------------------تيمي 9483 نهي عن محاش النساء طس ن عن جابر ضعيف نهي عن محاش النساء بحاء مهملة وستين معجمة قيل ويقال بالسين المهملة وهو كناية عن اتيانهن في ادبارهن كما كني بالحش عن محل الغاءط وهو نهي --تحريم اتفاقا والرواية --------عن مالك في تجويز ذلك وهم عليه قيل وانما اباح اتيان القبل من الدبر فوهم الناقل عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن جابر كتب عليه المصنف ضعيف وقال الهيثمي رجاله ثقات 9484 نهي عن نتف الشيب	4048	2625851582212933600	295	382.5	228	689	42.815673828125	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5153	false	4568435382218897895	27	80	128	416	1513	300	قال ابن القيم نهي المصطفي ف-------------------ي الصلاة عن التشبه بالحيوانات فنهي عن بروك كبروك البعير والتفات كالتفات الثعلب وافتراش كافتراش السبع واقعاء كاقعاء الكلب ونقر- كنقر- الغراب ورفع الايدي وقت السلام كاذناب الخيل فهدي المصلي-------------------- مخالف لهدي الحيوانات----------------------------------------------------------------------- حم د ن ه ك من حديث تميم بن محمود عن عبد الرحمن بن شبل	5153	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4048	true	4936047118063057135	231	300	1121	1497	1497	300	قال ابن القيم نهي المصطفي صلي الله عليه وسلم في الصلاة عن التشبه بالحيوانات فنهي عن بروك كبروك البعير والتفات كالتفات الثعلب وافتراش كافتراش السبع واقعاء كاقعاء الكلب ونقرة كنقرة الغراب ورفع الايدي وقت السلام كاذناب الخيل فهدي المصطفي صلي الله عليه وسلم مخالف لهدي الحيو-نات انتهي قلت وترك الايطان في المسجد كايطان البعير لانه ليس من هيءة الصلاة حم د ن ه ك---------------------- عن عبد الرحمن بن شبل-	4048	2625851582212933600	261	450.5	214	400	65.25	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5154	false	-7171232310941363045	100	260	527	1298	1509	300	ابو داود في الترجل والترمذي في الاستءذان نهي ان تصبر البه--------------------------------------اءم بضم اوله اي ان يمسك شء منها ثم ترمي بشء الي ان تموت من الصبر وهو الامساك في ضيق يقال صبرت الدابة اذا حبستها بلا علف ومنه قتل الصبر للمسك حتي يقتل والنهي للتحريم للعن فاعله في خبر مسلم واللعن فيه دلاءل التحريم وفي خبر احمد عن ابن عمر رفعه من مثل بذي روح ثم لم يتب مثل الله به يوم القيامة قال في الفتح رجاله ثقات ق د ن ه عن انس بن مالك ورواه العقيلي ايضا عن سمرة وزاد وان يءكل لحمها ثم قال والنهي عن اكلها لا يعرف الا في هذا------- وبفرض ثبوته -حمل علي انها ماتت بغير تذكية----- نهي ان يمشي الرجل بين البعيرين يقودهما يحتمل انه لما يقال انه---------------------------------------- يورث الفقر وهل مثل البعيرين الفرسين مثلا فيه احتمال والكراهة للتنزيه ك في الادب عن انس بن مالك قال الحاكم صحيح ورده الذهبي -قال محمد بن ثابت البناني احد رجاله ضعفه النساءي وغيره----- نهي ان	5154	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4049	true	8698570099839859254	174	300	841	1434	1434	300	ابو داود---------- والترمذي --------9489 نهي ان تصبر البهاءم ق د ن ه عن انس صح نهي ان تصبر البهاءم بضم اوله اي تمسك----------- ثم ترمي كما سلف وياتي وفي حديث مسلم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------عن فاعل ذلك وهو من ادلة-------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------ال-تحريم ق د ن ه عن انس وفي رواية البيهقي--------- عن سمرة وزاد وان يءكل لحمها ثم قال والنهي عن اكلها لا يعرف الا في هذا الحديث وبفرض ثبوته يحمل علي انها ماتت بغير تذكية 9490 نهي ان يمشي الرجل بين البعيرين يقودهما ك عن انس صح نهي ان يمشي الرجل بين البعيرين يقودهما قيل لان ذلك يورث الفقر ويحتمل انه لءلا ينفر احدهما فيضربه ك عن انس رمز المصنف لصحته وق----------------------ال الحاكم صحيح ورده الذهبي وقال محمد بن ثابت البناني احد رجاله ضعفه النساءي وغيره 9491 نهي ان-	4049	2625851582212933600	349	502.5	270	868	40.207374572753906	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5155	false	5585280959596716803	15	175	85	891	1529	300	ت والضياء في المختارة عن انس بن مالك وقضية صنيع المءلف --------ان الترمذي خرجه واقره والامر بخلافه بل خرجه اولا عن جابر ثم قال هذا حديث غريب ثم عن ------انس وقال كلا الحديثين لا يصح عند اهل الحديث وقال في حديث انس بخصوصه قال محمد بن اسماعيل يعني البخاري لا يصح هذا الحديث وقال اعني الترمذي في العلل سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال ليس هذا بصحيح ورواه باللفظ المزبور من طريق اخري عن ابي هريرة وذكر انه سال عنه البخاري فقال فيه الحارث بن نبهان منكر الحديث لا يبالي ما حدث وضعفه جدا اه وقضية تصرف المءلف ان الترمذي تفرد باخراجه من بين الستة والامر بخلافه فقد خرجه ابو داود من رواية ابراهيم بن طهمان عن ابي الزبير عن جابر نهي رسول الله ان ينتعل الرجل قاءما قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي ورجال اسناده ثقات وقال النووي في رياضه اسناده حسن----- نهي ان يبال في الماء الر---------------------------------------------اكد وفي رواية الداءم اي الساكن وزاد في رواية الذي لا يجري	5155	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4050	true	-9088530427643770966	64	141	314	683	1440	300	ت والضياء------------ عن انس ---------------رمز المصنف لصحته وقال الترمذي بعد اخراجه عن جابر ----------------------------------هذا حديث غريب ثم اخرجه عن انس وقال كلا الحديثين لا يصح عند اهل الح-------------ديث انتهي وقد اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه ابو داود من حديث جابر قال ----------------------------------------------------------------------الحافظ العراقي في شرح الترمذي اسن------اده ثقات وقال النووي في رياضه اسناده حسن 9493 نهي ان يبال في الماء الراكد م ن ه عن جابر صح نهي ان يبال في الماء الراكد وفي رواية الداءم وفي اخري--------------- الذي لا يجري	4050	2625851582212933600	247	377.0	194	870	28.390804290771484	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5156	false	-7835051703570775291	187	266	945	1341	1506	300	في لحاف هو كل ثوب يتغطي به لا يتوشح به التوشيح ان------ ياخذ الطرف الايسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي منكبه الايمن ويلقي الطرف الايمن من تحت اليمني علي منكبه الايسر------------------------------------------------ ونهي ان يصلي الرجل في سراويل اعجمي او عربي لا ينصرف وليس عليه رداء لان السروال بمفرده يصف الاعضاء ولا يتجافي عن البدن والنهي للتنزيه عند----------------- الشافعية-------------------- د ك عن بريدة ------------------قال ابن عبد البر لا يحتج بهذا الحديث لضعفه----- نهي ان يقعد الرجل بين الظل والشمس	5156	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4051	true	-7336015587208338148	1	93	6	461	1419	300	في لحاف هو كل ثوب يتغطي به لا يتوشح به التوش-ح ان الرجل ياخذ الطرف الايسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي منكبه الايمن ويلقي الطرف الايمن من تحت اليمني علي منكبه الايسر لانه اذا لم يفعل ذلك خيف سقوط الثوب فتبدو عورته ونهي ان يصلي الرجل في سراويل----------------------- وليس عليه رداء لان--------------ه يصف العورة واصل -----------------النهي التحريم كما عرفت الا انه ذهب الشافعية الي انه هنا للتنزيه د ك عن بريدة رمز المصنف لصحته وقال ابن عبد البر لا يحتج بهذا الحديث لضعفه 9497 نهي ان يقعد الرجل بين الظل والشمس	4051	2625851582212933600	325	520.5	257	510	63.72549057006836	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5104	false	-2143609356764322313	68	203	375	1065	1560	300	علي القاف اه او ي---بني عليه قبة او غيرها فيكره كل من الثلاثة تنزيها فان كان في مسبلة او موقوفة حرم بناءه والبناء عليه ووجب هدمه قال ابن القيم والمساجد المبنية علي القبور يجب هدمها حتي تسوي -الارض اذ هي اولي بالهدم من مسجد الضرار الذي هدمه النبي------------------- وكذا القباب والابنية التي علي القبور وهي اولي بالهدم من بناء الغاصب اه--- وافتي جمع شافعيون------- بوجوب هدم كل بناء بالقرافة حتي قبة امامنا الشافعي رضي الله عنه- التي بناها بعض الملوك والقول بكراهة التنزيه في القعود علي القبور هو م-----------------------------------ا عليه الشيخان حتي قال في المجموع ان الشافعي وجمهور اصحابه عليه لكنه في شرح مسلم قال انها للتحريم واحتج بهذا الحديث حم م د ن في الجناءز عن جابر--------- بن -------عبد الله ولم يخرجه البخاري نهي ان يطرق الرجل اهله بضم الراء من الطروق وهو المجء ---	5104	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4052	true	-3129582336709845026	2	114	8	572	1450	300	الي البلاء ونهي ان يبني عليه قبة او غيرها او يبني هو في نفس--------------------------------------------------------------------ه قال ابن القيم -المساجد المبنية علي القبور يجب هدمها حتي تسوي بالارض --وهي اولي بالهدم من مسجد الضرار الذي هدمه النبي صلي الله عليه وسلم وكذا القباب والابنية التي علي القبور -هي اولي بالهدم من بناء الغاصب انتهي وافتي الاءمة من الشافعية بوجوب هدم كل بناء بالقرافة حتي قبة الامام الشافعي نق----له عنهم الشارح--------------- والقرافة بالقاف والراء والفاء موضع بمصر فيه قبور عدة من الصالحين والنهي في هذه كلها علي اصله من ا----------------------------------------------------------------------------لتحريم------------------ حم م د ن----------- عن جابر 9501 نهي ان يطرق الرجل اهله ليلا ق عن جابر صح نهي ان يطرق الرجل اهله------------- الطرق -----المجء في	4052	2625851582212933600	353	482.0	278	778	45.37274932861328	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5105	false	-4241438424934708357	30	149	150	728	1505	300	نهي ان يقتل شء من الدواب صبر----ا مر عما قريب فراجعه حم م-- عن جابر بن عبد الله نهي ان يكتب علي القبر شء فتكره-------------------------------------------- الكتابة عليه ولو اسم صاحبه في لوح او غيره عند الثلاثة خلافا للحنفية و---------------------------------قول الحاكم العمل علي خلافه فالاءمة من الشرق الي الغرب مكتوب -علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف---- رده الذهبي بانه لا طاءل تحته ولا نعلم صحابيا فعله بل--- شء احدثه التابعون ولم يبلغهم النهي ه ك في الجناءز عن جابر ------------------قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي ورواه عنه الترمذي ايضا بلفظ نهي ان تجصص القبور وان يكتب عليها وان توطا وقال حسن صحيح----- نهي ان يضع في رواية يرفع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره	5105	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4052	true	-3129582336709845026	153	283	753	1376	1450	300	نهي ان يقتل شء من الدواب صبرا كما مر مرارا---------- حم م ه عن جابر------- 9503 نهي ان يكتب علي القبر شيءا ه ك عن جابر صح نهي ان يكتب علي القبر شيءا فيحرم الكتابة علي--------------ه في لوح او غيره وقيل النهي للتنزيه والاول الاصل ولا معدل عنه الا لدليل واما قول الحاكم العمل علي خلافه --لاءمة--- الشرف ---والعرب يكتبون علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف فقد رده الذهبي بانه لا طاءل تحته ولا يعلم صحابيا فعله بل هو شء احدثه التابعون ولم يبلغهم النهي ه ك----------- عن جابر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي ورواه عنه الترمذي----- بلفظ نهي ان تجصص القبور وان يكتب عليها وان توطا وقال حسن صحيح 9504 نهي ان يض--------------ع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره	4052	2625851582212933600	460	769.0	361	692	66.47399139404297	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5106	false	8105821885279710273	1	93	7	504	1608	300	نهي ان يدخل بالبناء للمفعول ويمكن للفاعل الماء للاغتسال ونحوه الا بمءزر اي بشء يستر عورته ك في الطهارة عن جابر ثم ---------------قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في التلخيص لكنه ضعفه في الميزان وعده من مناكير حماد بن شعيب الحماني وقال قال يحيي لا يكتب حديثه والنساءي ضعيف وتبعه في اللسان ونقل عن ابن الجارود عن البخاري بانه قال منكر الحديث نهي ------------------------------------------------------------------------------------------ان يمس الرجل ذكره بيمينه اي بيده اليمني فيكره تنزيها عند الشافعية وتحريما عند الظاهرية وعلة النهي اظهار شرفها ومرتبتها علي اليسار وهي في ادب الشرع مرصدة للاكل والشرب	5106	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4053	true	-2313660703822376004	58	147	277	725	1484	300	نهي ان يدخ-----------------------------ل الماء للاغتسال ونحوه الا بمءزر اي ساترا ل--عورته ك----------- عن جابر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في التلخيص ورده ف-----ي الميزان وعده من مناكير حماد بن شعيب الحماني وقال قال يحيي لا يكتب حديثه 9506 نهي ان لمس الرجل ذكره بيمينه و---------------------------------------------------ان يمشي في نعل واحد وان يشتمل الصماء وان يحتبي في ثوب ليس علي فرجه من شء ن عن جابر صح نهي ان لمس الرجل ذكره بيمينه تحريما عند طاءفة قالت---------- الشافعية تنزيها والعلة شرف اليد اليمني فانها مع----------------------------------------------دة للاكل والشرب	4053	2625851582212933600	238	360.5	190	602	39.53488540649414	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5107	false	6403020299731952591	35	137	183	693	1483	300	الصلاة وان يحتبي في ثوب ليس علي فرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منه شء فانه اذا كان كذلك بدت عورته والستر مامور به وجوبا قال الزركشي والاحتباء بالثوب ان يتحزم---------------------------------------------------------------------------------------------- به علي حقويه وركبتيه وكانت العرب تفعله لترتفق به في الجلوس وكذا فسره البخاري في باب اللباس وقال الخطابي ان يجمع ظهره ورجليه بثوب ن عن جابر بن عبد الله نهي ان يقوم الامام فوق شء اي عال كمصطبة والناس اي المامومون خلفه يعني اسفل كما فسر في رواية فيكره اي تنزيها------- ارتفاع- الامام علي المقتدين اي بلا حاجة د ك عن حذيفة ق-----------------ال ابن حجر له طريقان احد-هما فيه- مجهولان والاخري تفرد بها زياد- وهو	5107	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4053	true	-2313660703822376004	113	300	555	1484	1484	300	الصماء وان يحتبي في ثوب ليس علي فرجه من شء ن عن جابر صح نهي ان لمس الرجل ذكره بيمينه تحريما عند طاءفة قالت الشافعية تنزيها والعلة شرف اليد اليمني فانها معدة للاكل والشرب ونحوهما وقد قيد ذلك في رواية مسلم بقوله وهو يبول فمنهم من اخذ بالقيد وقال النهي في تلك الحالة لا غيرها ومنهم من عمم وقال القيد خرج مخرج الغالب قيل ومثل الرجل المراة ومثل القبل الدبر و نهي ان يمشي في نعل واحدة بان يلبس احدي رجليه فنعلها دون الاخري ونهي ان يشتمل الصماء تقدم تفسيره والمراد بالنهي في الصلاة و نهي ان يحتبي تقدم تفسير الحبوة بثوب ليس علي فرجه منه شء فانه اذا كان كذلك بدت عورته وتقدمت هذه المنهيات ن عن جابر رمز المصنف لصحته 9507 نهي ان يقوم الامام فوق شء والناس خلفه د ك عن حذيفة صح نهي ان يقوم الامام في صلاته بالناس فوق شء يرتفع به علي من خلفه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس المصل-----ون خلفه حمل علي التنزيه والاصل التحريم وظاهره وان لم يبلغ ارتفاعه العامة ---فانه محرم او ---مكروه د ك عن حذيفة رمز المصنف لصحته قال ابن حجر له طريقان احداهما فيها مجهولان والاخري في----ها زيادة وهو-	4053	2625851582212933600	190	207.0	144	1121	16.94915199279785	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5158	false	-6523002809741596216	156	218	749	1072	1510	300	بيع المصحف من كافر لوجود العلة------------- ق د ه في الجهاد عن ابن عمر بن الخطاب وفي رواية لمسلم كان ينهي----- نهي ان نستقبل القبلتين--------------------------------------------------- قال الحافظ العراقي ضبطناه بفتح النون----------- ولا يصح كونه بضم الياء علي انه مبني للمفعول------ لنصب القبلتين والمراد بهما الكعبة وبيت المقدس فهو من قبيل المجاز بالنسبة لما كان او هو للتغليب كالقمرين والعمرين ببول او غاءط	5158	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4054	true	-2517065895347621113	153	223	697	1049	1426	300	بيع القران من كافر لوجود علة والنهي للتحريم ق د ه---------- عن ابن عمر---------- وفي لفظ ا-لمسلم كان ينهي 9510 نهي ان نستقبل القبلتين ببول او غاءط حم د ه عن معقل الاسدي ض نهي ان نستقبل قال الحافظ العراقي ضبطناه بفتح النون بفاعله فيه ولا يصح ان يقرا بالمثناة الفوقية مضمومة مغير صيغة لنصب القبلتين والمراد بهما الكعبة وبيت المقدس --سماه قب-------لة باعتبار انه كان-------------- كذل-------------ك ببول او غاءط	4054	2625851582212933600	204	241.5	159	409	49.877750396728516	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5159	false	4594176915687917850	185	254	1038	1376	1600	300	حم د ه عن معقل بن ابي معقل بفتح الميم وسكون المهملة وكسر القاف فيهما وهو معقل بن الهيثم ويقال ابن ابي الهيثم الاسدي بفتح السين حليف لبني زهرة بن خزيمة وقيل انما هو الازدي بزاي لا بسين صحابي مدني له عن المصطفي حديثان هذا احدهما وسكت عليه ابو داود فهو عنده صالح بل قال ------ابن محمود شارحه في اسناده جيد و-------خالفه الذهبي فقال في المهذب فيه عند ابي	5159	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4054	true	-2517065895347621113	257	300	1219	1426	1426	300	حم د ه عن مع------------قل بفتح الميم وسكون المهملة وكسر القاف -------هو معقل بن اله---------------------يثم الاسدي رمز--------------------------------------------------------------------------------- المصنف لضعفه------------- وسكت عليه ابو داود فهو عنده صالح بل قال شارحه ابن محمود--------- اسناده جيد الا انه خالفه الذهبي فقال في المهذب فيه عند ابي-	4054	2625851582212933600	183	286.0	145	351	52.13675308227539	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5159	false	4594176915687917850	254	284	1376	1514	1600	300	داود ابو زيد مولي بني ثعلبة لا يدري من هو وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه اسناده ضعيف للجهل بحال راويه ابي زيد فاني لم ار من تعرض لمعرفة حاله	5159	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4055	true	-4360035920018598232	0	30	0	138	1476	300	داود ابو زيد مولي بني ثعلبة لا يدري من هو وقال مغلطاي في شرح ابن ماجة اسناده ضعيف للجهل بحال راويه ابي زيد فاني لم ار من تعرض لمعرفة حاله	4055	2625851582212933600	137	273.0	107	138	99.27536010742188	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5160	false	5946948700080213577	40	172	199	867	1516	300	النووي في الخلاصة اسناده حسن وفي شرحه لابي داود جيد ومراده حسن لغيره لوروده من طر-ق اخري عند البيهقي في الخلافيات وابن عدي عن ابن عمر باسناد ضعيف----- نهي ان يتخلي ال------------------------------------------------------------------------------------رجل وصف طردي فالمراة كذلك تحت شجرة مثمرة اي--------------------------------------- من شانها ذلك---------- وان ------------------لم تثمر وفي غير وقت الثمرة فيكره تنزيها------------------------------------------------ ونهي ان يتخلي علي ضفة نهر جار ضفة--------------------- النهر والبءر جانبه تفتح فتجمع علي ضفات كجنة وجنات وتكسر فتجمع علي ضفف كعدة وعدد عد عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا الطبراني في الاوسط وقال لم يروه عن ميمون الا فرات بن الساءب تفرد به الحكم بن مروان الكوفي قال الهيثمي فرات قال البخاري منكر الحديث تركوه وقال الولي العراقي ضعيف لضعف فرات----- نهي ان يبال في ال------------------------------------------------جحر بضم الجيم وسكون الح---------------اء وهو كل شء يحتفره الهوام والسباع لانفسها	5160	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4055	true	-4360035920018598232	33	212	157	1052	1476	300	النووي في الخلاصة اسناده حسن وفي شرحه لابي داود جيد ومراده حسن لغيره لوروده من طريق اخري عند البيهقي في الخلافيات وابن عدي عن ابن عمر باسناد ضعيف 9511 نهي ان يتخلي الرجل تحت شجرة مثمرة ونهي ان يتخلي علي ضفة نهر جار عد عن ابن عمر نهي ان يتخلي يتبرز الرجل وصف طردي والمراة مثله تحت شجرة مثمرة الظاهر ان المراد منها الثمرة لا ان المراد من شانها ذلك فينهي عنه وان كانت يابسة لان العلة --------اذية اهل الثمرة وتعريض ما يسقط من الثمرة للنجاسة واما اذا كانت يابسة فلا علة ونهي ان يتخلي علي ضفة بالضاد المعجمة مكسورة وبفتح جانب النهر نهر جار لاذية من يتصل به ويقعد عنده ويغترف منه ويعرض القاعدين للنجاسة عد عن ابن عمر-------------- ورواه عنه ايضا الطبراني في الاوسط وقال لم يروه--------- الا فرات بن الساءب قا------------------------------ل الهيثمي فرات قال البخاري منكر الحديث تركوه وقال------ العراقي ضعيف لضعف فرات 9512 نهي ان يبال في الجحر د ك عن عبد الله بن سرجس صح نهي ان يبال في الجحر بضم الجيم وسكون الحاء المهملة ثم راء وهو كل شء يحتفره الهوام والسباع لانفسها	4055	2625851582212933600	487	790.0	387	962	50.62369918823242	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5161	false	8057360777246149890	70	300	354	1524	1524	300	مجلز------ بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام بعدها زاي اسمه لاحق بن حميد تاب---------عي د في مراسيله عن ابي مجلز المذكور مرسلا نهي ان يبال بابواب المساجد اي ان سري البول الي جدر المسجد او شء من اجزاءه فالكراهة حينءذ للتحريم ويحتمل انها للتنزيه وان المراد البول بقرب باب المسجد لءلا يستقذره الداخلون او يعود ريحه عليهم او علي من بالمسجد د في مراسيله عن مكحول مرسلا وهو الشامي نهي ان يستنجي احد بعظم او روثة او ح-----------------------------------------------------------------------------ممة بضم------ المهملة وفتح الميمين الفحم وما احترق من نحو خشب وعظم قال الخطابي نهيه عن الاستنجاء بها يدل علي ان اعيان الحجارة غير مختصة بهذا المعني فما عدا الثلاثة من كل جامد طاهر يدخل في الاباحة وقال غيره ملحق بها كل مطعوم للادمي قياسا اولويا وكذا المحترم كورق كتب العلم ومن قال علة النهي عن الروث كونه نجسا الحق به كل نجس ومتنجس وعن العظم كونه لزجا فلا يزيل ازالة تامة والحق به ما في معناه كزجاج املس ويءيده رواية الدارقطني عن ابي هريرة نهي ان يستنجي بروث او عظم وقال انهما لا يطهران وفيه رد علي زاعم اجزاء الاستنجاء بهما وان كان منهيا عنهما- د قط هق عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته ول-----------يس بمسلم فقد قال مخرجه الدارقطني اسناده شامي وليس بثابت قال وفي اسناده غير ثابت ايضا جلد بدل حممة وقال يستطيب بدل يستنجي خرجه الطحا-----وي نهي ان يبول الرجل في مست-----------------------------------------------------------------حمه المحل الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في-	5161	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4056	true	6956978855940011697	1	209	4	1036	1483	300	مجلز مرسلا بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام اخره- زاي 9514 -نهي ان يبال بابواب المساجد د في مراسيله عن مكحول مر-----------سلا نهي ان يبال بابواب المساجد ل----------------------------------------------------------------------------انها من طرق المسلمين بل اشرف طرقهم وفيه اذية لهم بالغة وتعريض لدخول النجاسة الم----------------------سجد د في مراسيله عن مكحول مرسلا ------9515 نهي ان يستنجي---- بعظم او روثة او حممة د قط هق عن ابي مسعود صح نهي ان يستنجي بعظم او روثة كما سلف بلفظ بعرة او حممة بضم الحاء المهملة وهي--------- الفحمة قا-------------------------ل الخطابي نهيه عن الاستنجاء بها يدل علي ان اعيان الحجارة غير مختصة بهذا المعني فما عدا الثلاثة من كل جامد طاهر يدخل في الاباحة وقال غيره يلحق بها كل مطعوم للادمي قياسا اولويا وكذا المحترم ك----كتب العلم ومن قال علة--------- الروث كونه نجسا الحق به كل نجس ومتنجس وعن العظم كونه لزجا فلا يزيل ازالة تامة -الحق به ما في معناه كزجاج املس ويءيده رواية الدارقطني------------- نهي ان يستنجي بروث او عظم وقال انهما لا يط-----------------------------------------------------------هران د قط هق عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته قال الشارح وليس بمسلم فقد قال مخرجه الدارقطني اسناده شامي وليس ------------------------------------------------------------------------------بثابت 9516 نهي ان يبول الرجل في مستحمه ت عن عبد الله بن مغفل ض نهي ان يبول الرجل ومثله المراة في مستحمه المحل الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في	4056	2625851582212933600	741	1229.5	585	1351	54.84825897216797	130	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5162	false	6190910321034336251	0	77	0	385	1482	300	الاصل الماء الحار ثم قيل الاغتسال------------- باي ماء كان استحمام وذلك لجلبه------------------------------------------------------------------------------------------ الوسواس ولانه قد يصيبه شء من الجن لان المغتسل محل حضور الشياطين لما فيه من كشف العورة فهو في معني البول في الجحر ذكره الولي العراقي وحمل جمع-- هذا الحديث علي ما اذا كان المستحم لينا ولا منفذ فيه بحيث لو نزل فيه البول شربته الارض واستقر فيها فان كان صلبا كنحو بلاط بحيث يجري عليه البول او كان فيه منفذ- كبالوعة فلا نهي وقال	5162	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4056	true	6956978855940011697	209	289	1036	1429	1483	300	الاصل الماء الحار ثم قيل للمكان الذي يغتسل فيه باي ما- كان مستحما وانما نهي عن ذلك اذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول وكان صلبا فيوهم المغتسل انه اصابه منه شء فيحصل منه الوسواس افاده------------------------------------------------------------------------------------------ في النهاية وقال---- العراقي -حمل جماعة هذا الحديث علي ما اذا كان المستحم لينا ولا منفذ فيه بحيث لو ترك فيه البول شربته الارض واستقر فيها فان كان صلبا كنحو بلاط بحيث يجري عليه البول او كان ل-ه منفذا كبالوعة فلا نهي -قال	4056	2625851582212933600	250	396.5	195	491	50.91649627685547	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5162	false	6190910321034336251	105	268	527	1327	1482	300	فانهم حملوا النهي علي الارض اللينة وحملها علي الصلبة لانها فيها معني اخر وهو انه في الصلب- يخاف عود الرشاش بخلاف الرخوة وهم نظروا الي انه في الرخوة يستقر محل-ه وفي الصلبة لا فاذا صب عليه الماء ذهب اثره ت عن عبد الله بن مغفل وقال------------------------- غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث اشعث بن عبد الله -ذكر في العلل انه سال عنه البخاري فقال لا اعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه قال ابن سيد الناس ومع غرابته يحتمل كونه من قسم الحسن لان اشعث مستورا اه ولذلك جزم النووي بانه حسن----- نهي ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده اليسري وقال انها صلاة اليهود اي وقد امرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمخالفتهم في هديهم قال ابن تيمية وفيه تنبيه علي ان كل ما يفعله المشركون من العبادات ونحوها مما يكون معصية بالنية -نهي---- المءمنون عن ظاهره وان لم يقصدوا به قصد الكافرين حسما للباب-------- ك هق عن ابن عمر بن الخطاب قا--------ل الذهبي في المهذب هذا اسناد- قوي----- نهي ان يقرن بين الحج والعمرة	5162	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4057	true	8236718388179405304	4	199	22	994	1461	300	فانهم حملوا النهي علي الارض اللينة وحملها علي الصلبة----------------------- لانه في الصلبة يخاف عود الرشاش بخلاف الرخوة وهم نظروا الي انه في الرخوة يستقر مكانه وفي الصلبة لا فاذا صب عليه الماء ذهب اثره ت عن عبد الله بن مغفل رمز المصنف لضعفه وقال الترمذي غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث اشعث بن عبد الله وذكر في العلل انه سال عنه البخاري فقال لا اعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه قال ابن سيد الناس ومع غراءبه يحتمل ا-نه من قسم الحسن لان اشعث مستور انتهي و---جزم النووي -انه حسن 9517 نهي ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده اليسري وقال انها صلاة اليهود ك هق عن ابن عمر صح نهي ان يجلس الرجل في الصلاة حال تشهده او بين السجودين وهو معتمد علي يده اليسري وقال في تعليل النهي انها اي تلك الجلسة صلاة اليهود ونحن مامورون بمخالفت---------هم قال ابن تيمية وفيه تنبيه علي ان كل ما يفعله المشركون من العبادات ونحوها مما يكون معصية بالنية منهي عنه المءمنون عن ظاهره وان لم يقصدوا به قصد الكافرين حسما للباب للذريعة ك هق عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال الذهبي في المهذب هذا اسناده قوي 9518 نهي ان يقرن بين الحج والعمرة	4057	2625851582212933600	721	1323.5	573	1009	71.4568862915039	135	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5163	false	1830164093489661460	188	300	928	1478	1478	300	حم د ه ك عن عبد الله المزني زاد الحاكم ان تكسر الدراهم فتجعل فضة او تكسر الدنانير فتجعل ذهبا قال الحافظ العراقي ضعيف ضعفه ابن حبان ا---ه وقال في المهذب فيه محمد بن فضاء ضعيف وفي الميزان ضعفه ابن معين وقال النساءي ضعيف وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه ثم اورد له اخبارا هذا منها وقال عبد الحق الحديث ضعيف لضعف محمد بن فضاء قال في المنار وترك ولده وهو خالد الجهني وخالد مجهول لا يعرف بغير هذا نهي ان يعجم ب--نون اوله بخط المصنف النوي طبخا اي نبالغ في نضجه حتي يتفتت وتفسد قوته التي------ يصلح معها للغم او المعني اذا طبخ لتءخذ حلاوته طبخ- عفوا لءلا يبلغ الطبخ -النوي-	5163	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4058	true	8809015342283475795	156	252	771	1243	1455	300	حم د ه ك عن عبد الله المزني رمز المصنف لصحته وقا-----------------------------------------------ل الحافظ العراقي ضعيف ضعفه ابن حبان انتهي وقال في المهذب فيه محمد بن فضاء ضعيف وفي الميزان ضعفه ابن معين و----النساءي ضعيف و----العقيلي لا يتابع علي حديثه ثم اورد له اخبارا هذا منها -قال عبد الحق الحديث ضعيف لضعف محمد بن فضاء 9522 نهي ان يعجم النوي طبخا د عن ام سلمة ح نهي ان ي--------------------------عجم بالعين المهملة وال-جيم النوي طبخا ان يبالغ في طبخه حتي -------تفسد قوته ويتفتت فلا يصلح للغنم وقيل-- المعني اذا طبخ ليءخذ حلاوته طبخا عفوا لءلا يبلغ الطبخ بالنوي	4058	2625851582212933600	365	580.5	285	564	64.71630859375	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5164	false	-8264094671617035892	0	57	0	270	1450	300	ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه لانه يفسد الحلاوة د عن ام سلمة رمز------- لحسنه----- نهي ان يتنفس في الاناء عند الشرب او ينفخ فيه لان التنفس فيه يورث ريحا كريها في الاناء فيعاف والنفخ في الطعام الحار يدل علي العجلة الدالة علي الشره وعدم الصبر وقلة المروءة حم د ت ه عن ابن عباس	5164	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4058	true	8809015342283475795	252	286	1243	1389	1455	300	ولا يءثر فيه تاثير من يعجبه ان يلوكه لانه يفسد الحلاوة د عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه 9523 نهي ان يتنفس في الاناء---------- او ينفخ فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم د ت ه عن ابن عباس	4058	2625851582212933600	132	222.5	100	282	46.808509826660156	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5165	false	7806036461902252940	14	64	70	300	1474	300	بعد وفاته ت--------------- عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته----- نهي ان ينام ال-------------------------------------------------رجل علي سطح ليس بمحجور عليه اي ليس عليه حاجز يمنع من وقوع الناءم من نحو جدار والحجر المنع ت عن جابر بن عبد الله نهي ان يست------------------------------------وفز الرجل في صلاته اي ان----------------------------------------------- يقعد فيها منتصبا غير مطمءن	5165	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4060	true	-6408107803044633721	26	105	125	495	1566	300	بعد وفاته وسلف في حرف لو ت عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 9529 نهي ان ينام الرجل بسطح ليس بمحجور عليه ت عن جابر نهي ان ينام الرجل علي سطح ليس بمحجور عليه اي ليس عليه حاجز لانه يخاف سقوطه مع استغراق النوم له والعبد مامور بحفظ نفسه وعدم تعريفها للهلاك وقد تقدم ت عن جابر 9530 نهي ان يستوفز الرجل في صلاته ك عن سمرة صح نهي ان يستوفز بالزاي بعد الفاء الرجل اي يقعد------------ غير مطمءن	4060	2625851582212933600	138	226.0	106	382	36.12565612792969	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5165	false	7806036461902252940	78	292	367	1439	1474	300	نهي ان يكون الامام مءذنا ا--------------ي ان يجمع بين وظيفتي الامامة والاذان واختلف السلف في الجمع بينهما فقيل يكره تمسكا بهذا الحديث لكن الجمهور علي عدم الكراهة فقد صح عن عمر لو اطيق الاذان مع الخلافة لاذنت رواه سعد بن منصور وغيره وقيل هو خلاف الاولي وقيل يستحب وصححه الن------ووي هق عن جابر بن عبد الله وقضية صنيع المصنف ان مخرجه البيهقي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل قال وتبعه الذهبي في المهذب----- اسناده ضعيف بمرة وقال ابن الجوزي -----لا يصح فيه كذاب وقال ابن حجر في الفتح سنده ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف نهي ان يمشي الرجل بين المراتين عن يمينه وشماله ولو محارم لءلا يساء به الظن او بهما بل يمشيان بحافة الطرق حذرا من الاختلاط المءدي الي المفسدة واخذ من مفهوم العدد ان مشي رجال بينهما ومشي رجل بين نساء غير منهي لبعد المفسدة ويحتمل شمول النهي كما لو مشت واحدة امامه واخري خلفه وفي معني المشي------------ القعود بنحو مسجد ا-و طريق د في اخر سننه ك في الادب عن ابن عمر بن الخطاب قا--------------------------------------------------------------------------ل الحاكم صحيح وشنع عليه به الذهبي وقال فيه داود بن ابي صالح قال ابن حبان يروي الموضوعات اه وهو في طريق ابي داود ايضا وقال المناوي داود منكر الحديث وذكر البخاري الحديث في تاريخه الكبير من رواية---- داود هذا وقال لا يتابع عليه نهي ان يقام عن الطعام حتي يرفع --------------------------------------------	5165	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4061	true	1523358109044348238	13	191	85	931	1457	300	نهي ان يكون الامام مءذنا هق عن جابر ض نهي ان يكون----------- الامام يحتمل الاعظم او امام الصلاة مءذنا ولذا قال -------------------------------------------------------------عمر لولا------------- الخلافة لاذنت ولا اعرف وج------------------------------------------------ه النهي عن ذلك هق عن جابر رمز المصنف لضعفه لانه قال------- مخرجه البيهقي انه ضعيف--------------------------- وتبعه الذهبي في المهذب وقال اسناده ضعيف بمرة وقال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه كذاب -قال ابن حجر في الفتح سنده ضعيف 9532 نهي ان يمشي الرجل بين المراتين د ك عن ابن عمر صح نهي ان يمشي الرجل بين المراتين لما يخاف من تهمته ان كانتا محرمين له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المعصية وتولد الشهوة ان كانتا اجانب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معني المشي او اولي منه القعود بينهما في نحو طريق او غيرها مما يراه المار ان كانتا محارم واما الاجانب ففي كل حال لا يدنوا منهن مهما امكن د ك عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وشنع عليه الذ---هبي وقال فيه داود بن ابي صالح قال ابن حبان يروي الموضوعات--- وهو في----------------------------------------------------------------------------------------- رواية ابي داود------------------ 9533 نهي ان يقام عن الطعام حتي يرفع ه عن عاءشة ح نهي ان يقام عن الطعام حتي يرفع	4061	2625851582212933600	379	351.5	295	1364	27.78592300415039	61	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5166	false	5183816613852986855	15	53	66	253	1484	300	عن عاءشة ومنير هذا قال ----في الميزان عن ابن حبان---------------- ياتي عن الثقات بالمعضلات ثم اورد له هذا الخبر وهو مع ذلك منقطع فيما بين مكحول وعاءشة ----------فرمز المصنف لحسنه غير حسن----- نهي ان يصلي الرجل وراسه معقوص	5166	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4061	true	1523358109044348238	238	282	1162	1382	1457	300	عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وفي الميزان ان منير بن الزبير احد رجاله ياتي عن الثقات بالمعضلات ثم اورد له هذا الخبر وهو مع ذلك منقطع --ما بين مكحول وعاءشة قال الشارح رمز المصنف لحسنه غير حسن 9534 نهي ان يصلي الرجل وراسه معقوص	4061	2625851582212933600	163	266.0	129	222	73.42342376708984	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5166	false	5183816613852986855	53	300	253	1484	1484	300	لان شعره اذا نثر- سقط علي الارض عند السجود- فيعطي صاحبه ثواب السجود به قال الزين العراقي فيه كراهة صلاة الرجل وهو معقوص الشعر او مكفوفه تحت عمامته او كف شء من ثيابه كالكم وهي كراهة تنزيه وسواء فعله للصلاة او لغيرها خلافا لمالك قال والنهي خاص بالرجل دون المراة لان شعرها عورة يجب ستره في الصلاة فاذا نقضته لا يستر ويتعذر ستره فتبطل صلاتها طب عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه -----------وهو تقصير وانما حقه الرمز --لصحته فقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ورواه ابو داود من حديث ابي رافع بلفظ نهي ان يصلي الرجل وهو عاقص شعره نهي ان يصلي الرجل وهو حاقن وفي رواية وهو حقن حتي يتخفف والحاقن والحقن من حبس بوله كالحاقب بموحدة للغاءط ه عن ابي امامة الباهلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمز المصنف لحسنه----- نهي ان يصلي خلف المتحدث والناءم -----------------اي ان يصلي وواحد منهما بين يديه لان المتحدث يله-------ي بحديثه والن---------اءم قد يبدو منه ما يلهي وقد يراد بالناءم المضطجع ولا فرق بين الليل والنهار لوجود المعني والنهي كما اشار اليه الذهبي وغيره للتنزيه جمعا بينه وبين خبر انه --------كان يصلي وعاءش------ة معترضة بينه وبين القبلة فسقط ما لابن حبان هنا من زعم التعارض او لانه كان هناك نجاسة رطبة تناله اذا قعد لا اذا قام او لانه كان بين الناس ولم يمكنه غير ذلك او لكونه كان ايسر من القعود في تلك الحالة وقال ابن حجر احاديث النهي محمولة ان ثبتت علي ما اذا حصل شغل الفكر به فان امن من ذلك فلا كراهة ه عن ابن عباس رمز------- لحسنه ق-ال مغلطاي-	5166	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4062	true	1522960684069521131	7	156	32	774	1487	300	لان----ه اذا نشره سقط علي الارض عند --سجوده فيعطي صاحبه ثواب السجود به وهو عام في الرجل والمراة وقال مالك ----------------شعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة---------- عورة يجب ستره في الصلاة فهو خاص بالرجل----------------------------- طب عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه قال الشارح وهو تقصير فانما حقه الرمز بالصحة لانه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ----------------------------------------------------------------9535 نهي ان يصلي الرجل وهو حاقن ه عن ابي ا-----------------------------------------------------------------------------مامة ح نهي ان يصلي الرجل وهو حاقن لانه يشغله عن حضور القلب للصلاة وقد ورد انه لا يصلي وهو يدافع الاخبثين لذلك ه عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه 9536 نهي ان يصلي خلف المتحدث والناءم ه عن ابن عباس ح نهي ان يصلي خلف المتحدث والناءم -لان المتحدث يشغل المصلي بحديثه عن صلاته والناءم قد يبدو منه ما يكره والنهي في الناءم--------------------------------------------------------------------------------- للتنزيه لاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي وعاءشة ناءمة معترضة بينه وبين القبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ه عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال مغلطاي	4062	2625851582212933600	420	568.5	332	1419	29.598308563232422	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5167	false	6918969142300389607	0	31	0	158	1493	300	في شرح ابن ماجه سنده ضعيف لضعف راويه ابي المقدام هشام بن زياد الاموي ضعفه البخاري وقال ابن مهدي تركوه وابن خزيمة لا يحتج بحديثه وابن حبان لا يجوز الاحتجاج به	5167	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4062	true	1522960684069521131	156	187	774	932	1487	300	في شرح ابن ماجة سنده ضعيف لضعف رواية ابي المقدام هشام بن زياد الاموي ضعفه البخاري وقال ابن مهدي تركوه وابن خزيمة لا يحتج بحديثه وابن حبان لا يجوز الاحتجاج به	4062	2625851582212933600	154	304.0	123	158	97.46835327148438	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5168	false	4436886376159384219	164	231	863	1215	1554	300	اليها حم عن ابي ----------------------سعيد نهي ان تكلم النساء الا باذن ازوا---------------------------------------------------------جهن لانه مظنة الوقوع في الفاحشة بتسويل الشيطان ومفهومه الجواز باذنه وحمله الولي العراقي علي ما اذا انتفت مع ذلك الخلوة المحرمة والكلام في رجال غير محارم طب عن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه وعدل عن عزوه للدارقطني لكونه غير موصول الاسناد عنده نهي ان تلقي النوي -علي الطبق الذي يءكل منه الرطب او التمر	5168	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4063	true	-9155376705260578903	228	289	1114	1411	1458	300	الناس حم عن ابي سعيد رمز المصنف لحسنه 9541 نهي ان تكلم النساء الا باذن ازواجهن طب عن عمرو ح نهي ان تكلم النساء الاجانب الا باذن ازواجهن لان ذلك محل ريبة وربما ظن الزوج السوء بالمراة والرجل ف-------------------------------------------------------------------------اذا اذن زال ------ذلك طب عن عمرو--------- رمز المصنف لحسنه 9542 نهي -----------------------------------------------ان تلقي النواة علي الطبق الذي يءكل منه الرطب او التمر	4063	2625851582212933600	140	179.0	107	432	32.407405853271484	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5168	false	4436886376159384219	0	60	0	289	1554	300	اسناده ضعيف وقال الذهبي ابو يحيي ضع------ف نهي ان ينفخ في الشراب وان يشرب من ثلمة القدح او اذنه-------------------------------------------------------------------- لما مر مفصلا طب عن -------------------------------------------------------------------سهل بن سعد الساعدي قا----------ل الهيثمي فيه عبد المهيمن بن عباس بن سهل وهو ضعيف ا-------ه و-----رمز المصنف لحسنه نهي ----------------------------------------ان يمشي الرجل ذكره وصف طردي والمراد الانسان والنهي للتنزيه في نعل واحدة او خف واحدة	5168	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4063	true	-9155376705260578903	92	186	467	914	1458	300	اسناده ضعيف وقال الذهبي ابو يحيي ضعيف 9539 نهي ان ينفخ في الشراب وان يشرب من ثلمة القدح او اذنه طب عن سهل سعد ح نهي ان ينفخ مغير صيغة والمراد الشارب نفسه في الشراب لما مر ونهي ان يشرب من ثلمة القدح او اذنه لانه خلاف المعتاد ولانه مجتمع الاوساخ طب عن سهل بن سعد رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه عبد المهيمن بن عباس بن سهل وهو ضعيف انتهي قلت وكانه رمز المصنف لحسنه انه حسن لغيره من الاحاديث في الباب 9540 نهي ان يمشي الرجل--------------------------------------------- في نعل واحدة او خف واحدة	4063	2625851582212933600	217	327.5	168	492	44.105690002441406	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5168	false	4436886376159384219	223	281	1176	1457	1554	300	علي الطبق الذي يءكل منه الرطب او التمر لءلا يختلط بالتمر والنوي مبتل من ريق الفم عند------------- الاكل بل يلقي النوي علي ظهر اصبعه حتي يجتمع فيلقيه خارج الطبق الشيرازي عن علي امير الم---------ءمنين نهي ان يسمي الرجل حربا او وليدا او مرة او الحكم او ابا الحكم او افلح او نجيحا او يسار-----------------------------------------ا لما فيه من---- الفال	5168	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4064	true	-1695129702941117641	5	74	30	350	1433	300	علي الطبق الذي يءكل منه الرطب او التمر لانه يقذره من ياكل معه او بعده ان اكل وحده ولانه خلاف اداب الاكلين ومثله العنب ونحوه من الخوخ--------------------------- الشيرازي عن علي رم-ز المصنف لضعفه 9543 نهي ان يسمي الرجل حربا او وليدا او مرة او الحكم او ابا الحكم او افلح او نجيحا او يسارا طب عن ابن مسعود ح نهي ان يسمي الرجل حربا لما فيه من قبح الفال	4064	2625851582212933600	181	259.0	138	348	52.01149368286133	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5169	false	7527345679377108467	6	65	22	307	1472	300	المصنف لحسنه----------- نهي ان يخصي احد من ولد ادم فالخصي لهم حرام شديد التحريم طب عن ابن مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------عود رمز------- لحسنه قال الهيثمي فيه معاوية بن عطاء الخزاعي ضعيف نهي ان يتمطي الرجل حال كونه في الصلاة اي يمدد اعضاءه او عند النساء الا عند امراته او جواريه اللاتي يحل له وطءهن قط في الافراد عن ابي هريرة-- نهي ان	5169	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4064	true	-1695129702941117641	144	209	679	974	1433	300	المصنف -حسنه لغيره 9544 نهي ان يخصي احد من ولد اد-----------------------------م طب عن ابن مسعود ح نهي ان يخصي احد صغيرا او كبيرا من ولد ادم لما سلف من انه ايلام واذهاب لنعمة المذكورة طب عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه 9545 نهي ---------------------------------------ان يتمطي الرجل ف---------ي الصلاة--------------- او عند النساء الا عند امراته او جواريه-------------------- قط في الافراد عن ابي هريرة ض نهي ان	4064	2625851582212933600	164	229.5	128	408	40.19607925415039	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5169	false	7527345679377108467	149	212	735	1045	1472	300	نهي ان ينفخ في الطعام والشراب والتمرة والحق بها الفاكهاني الكتاب تنزيها له والتنفس في معني الن--------------------------------------------------------------------------------------------------فخ طب عن ابن عباس-------------------------------------------- قال الهيثمي وفيه محمد بن جابر وهو ضعيف ورواه ابو داود بدون قوله والتمرة رمز لحسنه نهي ان يفتش التمر عما فيه نحو دود وسوس طب عن ابن عمر بن الخطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمز------- لحسنه----- نهي ان يصافح المشركون او--- يكنوا او يرحب بهم	5169	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4065	true	8686954132960789971	90	202	443	979	1450	300	نهي ان ينفخ في الطعام والشراب والتمرة من ذلك الا الثمرة فلم يمر النهي عن------------------ النفخ فيها وكانه للعلة التي في الطعام والشراب وهي تقدير ذلك علي الاكلين لانه مظنة خروج ريق من فم النافخ طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وكانه حسنه لغيره والا فانه قال الهيثمي ف-يه محمد بن جابر---- --------------------------------------ضعيف 9549 نهي ان يفتش التمر عما فيه------------- طب عن ابن عمر ح نهي ان يفتش التمر عند الاكل او عند الشراء عما فيه من السوس ونحوه لءلا يفسده علي الاكلين او علي الباءع وفيه انه يغتفر اكل السوس مثلا تبعا طب عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه 9550 نهي ان يصافح المشركون او ان يكنوا او يرحب بهم	4065	2625851582212933600	185	254.5	143	610	30.327869415283203	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5170	false	-3142036318951908805	24	194	107	947	1450	300	حم عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه----- نهي ان يجلس بين الضح هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضوء الشمس اذا استمكن من الارض والظلاي ان يكون نصفه في ال----------------------------------شمس ونصف----ه في الظل-------- وقال انه مجلس الشيط-----------------------------------ان اي هو مقعده اضاف المجلس اليه لانه الباعث علي القعود فيه والعقود فيه اذ ذاك مضر لان الانسان اذا قصد ذلك المقعد فسد مزاجه لاختلاف حال البدن من المءثرين المتضادين حم عن ابي عياض عن رجل من الصحابة رمز لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال المنذري اسناده جيد نهي ان يمنع نقع البءر اي فض---------------------------------------------------------ل ماءها لانه ينتقع به العطش اي يروي وشرب حتي نقع اي روي وقيل النقع الماء الناقع اي المجتمع حم عن عاءشة رمز------- لحسنه----- نهي ان يجلس الرجل بين الرجلين الا باذنهما فيكره بدونه تنزيها وتشتد الكراهة----------------------------------------------------------------------------------- بين نحو والد وولده واخ واخيه وصديق وصديقه هق عن ابن عمرو بن العاص رمز------- لحسنه----- نهي ان يشار الي ال------------------------------------------مطر حال نزوله باليد او بشء ------------------فيها هق عن ابن عباس-------------------------- نهي ان يقال للمسلم صرورة هو بالفتح الذي لم يحج فعولة من------------------------------------- الصر الحبس والمنع	5170	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4066	true	-2793609343110447678	6	234	30	1129	1436	300	حم عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 9552 نهي ان يجلس بين الضح والظل وقال مجلس الشيطان حم عن رجل ح نهي ان يجلس مغير الصيغة بين الضح بضم الضاد المعجمة وتشديد الحاء المهملة ضوء الشمس اذا استمكن من الارض والظل وهو نظير ما سلف من حديث نهي ان يقعد الرجل بين الظل والشمس وسلف وجهه وهنا علله بقوله وقال اي الناهي وهو النبي صلي الله عليه وسلم مجلس الشيطان اي------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك وقد نهي عن طاعة الشيطان او الدنو من مجلسه حم عن رجل رمز المصنف لحسنه وقا------------------------------ل الهيثمي رجاله رجال الصحيح -------------------9553 نهي ان يمنع نقع البءر حم عن عاءشة ح نهي ان يمنع نقع البءر بالنون والقاف فمهملة هو فصل ماءها لانه ين-قع به العطش---------------------------- وقيل هو--- الماء ----------المجتمع حم عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 9554 نهي ان يجلس الرجل بين الرجلين الا باذنهما هق عن ابن عمرو ح نهي ان يجلس الرجل بين الرجلين يفرق بينهما بقعوده الا باذنهما لانه قد صار ايصالهما حقا لهما لا يفرق بي--نهما الا اذا اذنا-------------------- هق عن ابن عمرو--------- رمز المصنف لحسنه 9555 نهي ان يشار الي المطر هق عن ابن عباس ضعيف نهي ان يشار الي المطر حال نزوله باليد او بشء فيها والله اعلم بحكمته هق عن ابن عباس كتب عليه المصنف ضعيف 9556 نهي ان يقال للرجل- صرورة هق عن ابن عباس ض نهي ان يقال للرجل صرورة بالصاد المهملة لان اصله من الصر الحبس والمنع	4066	2625851582212933600	427	548.5	327	1318	32.3975715637207	73	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5171	false	6436085671584968020	70	152	367	776	1584	300	خط عن عاءشة ورواه عنها ايضا الديلم------ي وغيره هاجروا من الدنيا وما ف--------------------------------------يها اي اتركوها لاهلها او هاجروا من المعاصي----------------------------------------------------------------------------- ا-لي ال-توبة حل عن عاءشة---------------- وفيه سعيد بن عثمان التنوخي قال في اللسان عن الدارقطني متروك----- هذا القرع نكثر به طعامنا اي--------------------------------------------------------------------------------------- نصيره ب--طبخه معه كثيرا ----------ليكفي ال---عيال وال----------اضياف حم عن ---ن جابر بن طارق بالقاف صحابي مقل قال دخلت علي النبي في بيته وعنده الدباء فقلت اي شء هذا فذكره رمز------- لحسنه------------------------------------ هذه النار جزء من ماءة جزء من نار جهنم	5171	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4067	true	-732990763658876990	174	295	932	1534	1552	300	خط عن عاءشة --كتب عليه ا--------لمصنف ضعيف 9559 هاجروا من الدنيا وما فيها حل عن عاءشة هاجروا من الدنيا وما فيها اخرجوا من شهواتها وحبها--------------- الي حب الاخرة واعمالها وهذه هي الهجرة النافعة كما اشرنا اليه قريبا وبها يحفظ الله الابناء حل عن عاءشة سكت عليه المصنف وفيه سعيد بن عثمان التنوخي قال في اللسان عن الدارقطني متروك 9560 هذا القرع نكثر به طعامنا حم ن ه عن جابر بن طارق ح هذا القرع بالقاف والراء والعين المهملة وهو الدباء نكثر به طعامنا نصيره بالطبخ في-ه كثيرا وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان يحب القرع حم -ن ه عن جابر بن طارق------------------------------------------------------------------------------ رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 9561 هذه النار جزء من ماءة جزء من---- جهنم	4067	2625851582212933600	249	264.0	192	711	35.021095275878906	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5171	false	6436085671584968020	143	212	738	1094	1584	300	هذه النار جزء----------- من ماءة جزء من نار جهنم وورد اقل واكثر والقصد من الكل الاعلام ب----------------------------------عظيم نار جهنم وانه لا نسبة بين نار الدنيا ونار الاخرة في شدة الاحراق حم عن ابي هريرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحي-------------------------------------------------------------ح هذه الحشوش بضم الحاء المهملة وشينين معجمتين جمع حش بتثليث الحاء كما في المشارق من الحش بالفتح وهو البستان كني به عن الخلاء لانهم كانوا يتغوطون بين النخيل قبل اتخاذ	5171	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4068	true	-8537660790954327857	0	70	0	363	1568	300	هذه النار نار الدنيا جزء من ماءة جزء من---- جهنم وتقدم من سبعين جزءا ولا منافاة بينهما لانه لم يرد التحديد بل التهويل والتعظيم لامرها اعاذنا الله منها---------------------------------------- حم عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 9562 هذه الحشوش محتضرة فاذا دخل احدكم فليقل باسم الله ابن السني عن انس صح هذه الحشوش--------------------------------- جمع حش بتثليث الحاء المهملة---------------------- وهو البستان كني به عن الخلاء لانهم كانوا يتغوطون بين النخيل قبل اتخاذ	4068	2625851582212933600	168	197.5	128	462	36.3636360168457	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5172	false	-2843059250551329180	15	116	76	623	1542	300	ابن السني في عمل يوم وليلة عن انس بن مالك رمز لحسنه ورواه---------- اصحاب السنن الاربعة عن زيد بن ارقم بلفظ ان هذه الحشوش محتضرة فاذا اتي احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخباءث قا-ل الترمذي في اسناده اضطراب قال----- مغلطاي وليس قادحا ومال ابو حاتم البستي الي تصحيحه واخرجه الحاكم من طريقين وقال كلاهما علي شرط الصحيح------------------------------------ هاشم والمطلب كهاتين واشار باصبعيه لعن الله من فرق بينهما اي طرده وابعده عن منازل الاخيار والظاهر ان المراد بهما بنيهما وان المراد التفريق بالافساد بينهم بفتنة ونحوها ربونا صغارا وحملونا كبارا اي حملوا اثقالنا هق عن ابي الحسين زيد بن علي	5172	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4068	true	-8537660790954327857	122	192	652	1012	1568	300	ابن السني -----------------عن انس-------- رمز المصنف لصحته وقد اخرج اصحاب السنن من حديث زيد--- بن ارقم بلفظ ان هذه الحشوش محتضرة فاذا دخل احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخباءث وقول الترمذي في اسناده اضطراب قال عليه مغلطاي -ليس قادحا قلت بل الحديث في----------------------------------------------------------- الصحيحين كما ذكره عبد الغني في العمدة 9563 هاشم والمطلب كهاتين-------------- لعن الله من فرق بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ربونا صغارا وحملونا كبار-----------------ا هق عن زيد----------- بن علي	4068	2625851582212933600	265	408.5	209	599	44.24040222167969	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5172	false	-2843059250551329180	142	290	762	1491	1542	300	تسكب العبرات جمع عبرة وهي الدمع او انهماله او قبل ان يفيض او هي تردد البكاء في الصدر و---الحزن بغير بكاء والمراد هنا الاول او الثاني يعني عند الحجر بالتحريك اي ------الاسود-------------------------------------------------------------------------------------------- ه ك عن ابن عمر بن الخطاب قال استقبل رسول الله الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر يبكي فقال يا عمر ههنا الخ وفيه محمد بن عون الخراساني قال في الميزان عن النساءي متروك وعن البخاري منكر الحديث وعن ابن معين ليس بشء ثم اورد له هذا الخبر هج-----اهم حسان اي هجا كفار قريش فشفي واست-------------------------------------------------------------------------------------شفي هما اما بمعني والجمع للتاكيد اي شفي عنه من الغيظ بما امكنه من الميسور من القول والمعسور او هما متغايران اي شفي غيره واشفي نفسه اي وجد الشفاء بهجاء المشركين وافاد-------------------------- جواز هجو الكفار وايذاءهم ما لم يكن لهم امان وانه لا غيبة لهم م عن عاءشة هجر المسلم اخاه في الاسلام كسفك دمه	5172	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4069	true	1483935827936777847	3	145	17	718	1514	300	تسكب العبرات جمع عبرة وهي الدمع او انهماله او قيل ان تفيض او هي تردد البكاء في الصدور او الحزن بغير بكاء والمراد هنا الاول او الثاني يعني عند الحجر بالتحريك اي الحجر الاسود وهذا مدرج من كلام الراوي والمراد ان عنده يتوب العبد ويبكي علي ما اسلف لانه احق محل بالاخلاص ه ك عن ابن عمر رمز المصنف لصحته و-------------------------------------------------------------------------------------------------فيه محمد بن عون الخراساني قال في الميزان عن النساءي متروك ع-ن البخاري منكر الحديث وعن ابن معين ليس بشء ثم اورد له هذا الخبر 9565 هجاهم حسان----------------- فشفي واستشفي م عن عاءشة صح هجاهم اي المشركين حسان بن ثابت وشفي حذف مفعوله ليعم اي كل مسلم واستشفي هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نفسه وهو معني الا انه زاد فيه الشين مبالغة فاستفعل بمعني فعل وفيه جواز هجو المشركين بذكر معايب دينهم وتقبيح ما هم عليه م عن عاءشة 9566--- هجر المسلم اخاه----------- كسفك دمه	4069	2625851582212933600	371	610.5	294	946	39.21775817871094	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5173	false	-365380654801110094	161	300	840	1549	1549	300	اسماعيل بن عياش وروايته عن غير اهل بلده ضعيفة وهذا منها قال وفي الباب ابو هريرة وابن عباس وجابر ثلاثتهم في الاوسط للطبراني باسانيد ضع---------------------------------------يفة هدايا العمال حرام كلها قال ابن بطال فيه ان هدايا العمال تجعل في بيت المال وان العامل لا يملكها الا ان طيبها له الامام واستنبط منه المهلب رد هدية من كان ماله حراما او عرف بالظلم وخرج ابو نعيم وغيره ان عمر بن عبد العزيز اشتهي تفاحا ولم يكن معه ما يشتري به فركب فتلقاه غلمان الدير باطباق تفاح فتناول واحدة فشمها ثم ردها فقيل له الم يكن المصطفي وخلفاءه يقبلون الهدية فقال انها لاولءك هدية وهي للعمال بعدهم رشوة ع عن حذيفة بن اليمان----- هدية الله الي المءمن الساءل علي بابه اي وجود فقير يساله شيءا من ماله وهو واقف ببابه وذلك لان الله تعالي دل الساءل عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وامال قلبه اليه وندبه الي-	5173	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4070	true	1428233644045731215	7	135	38	675	1517	300	اسماعيل بن عياش-------- عن غير اهل بلده ضعيفة ----------قال وفي الباب ابو هريرة وابن عباس وجابر ثلاثتهم في الاوسط للطبراني باسانيد ضعيفة 9568 هدايا العمال حرام كلها ع عن حذيفة هدايا العمال حرام كلها قال ابن بطال فيه ان هدايا العمال تجعل في بيت المال وان العامل لا يملكها الا ان طيبها له الامام واستنبط منه المهلب رد هدية من كان ماله حراما او عرف با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظلم ع عن حذيفة بن اليمان 9569 هدية الله الي المءمن الساءل علي بابه خط في رواية مالك عن نافع عن ابن عمر هدية--------------- الله --الي المءمن الذي يتحفه بها كما يناله من اجر ويفرح بها في الاخرة اشد من فرح اهل الدنيا بالهدايا الساءل لاي حاجة ويقف علي بابه فيجب عليه قبول هدية بقضاء حاجة الساءل عليه وامال قلبه اليه وندبه الي	4070	2625851582212933600	394	706.0	313	902	43.68070983886719	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5174	false	2922891969322261286	0	135	0	670	1538	300	بابه وذكره نعمه لديه حيث احوج غيره اليه والقصد الحث علي قبول هدية الله بالاكرام بالبذل عاجلا من غير من ولا مطل هذا فيمن يسال الدنيا فكيف بساءل يستفتي او يتعلم علما ينفعه خط من حديث ابي ايوب الخباءري عن سعيد بن موسي الازدي في روا-ة مالك عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب ثم قال -------------الخطيب وسعيد مجهول والخباءري مشهور بالضعف قال في الميزان قلت هذا موضوع وسعيد هالك اه واعاد--------------ه في محل اخر وقال هذا كذب اه وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وسعيد بن موسي---- اتهمه ابن حبان بالوضع----------------------------------------------------- هل ترون ما اري قيل الرءية هنا علمية وقيل بصرية بان مثلت له الفتن حتي نظر اليها كما مثلت له الجنة والنار في الجدار اني لاري مواقع الفتن اي مواضع سقوطها خلال جمع خلل وهو الفرجة بين شيءين بيوتكم اي نواحيها كمواقع القطر	5174	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4070	true	1428233644045731215	135	211	675	1060	1517	300	بابه وذكره نعمه لديه حيث احوج غيره الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خط------------------------------------------------- في رواية مالك عن نافع عن ابن عمر سكت عليه المصنف وقد قال مخرجه الخطيب وسعيد مجهول والخباءري مشهور بالضعف قال في الميزان قلت هذا موضوع وسعيد هالك قاله الشارح والذي رايت---------------------------------ه في الميزان في--- ترجمة سعيد بن موسي انه اتهمه ابن حبان بالوضع هذا لفظه ولفظ الحديث فيه زيادة يقف علي باب داره 9570 هل ترون ما اري--------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لاري مواقع الفتن---------------- خلال----------------------------- بيوتكم----------- كمواقع القطر	4070	2625851582212933600	259	382.0	208	755	34.30463409423828	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5174	false	2922891969322261286	229	299	1176	1535	1538	300	سعد ولم يصرح مصعب بسماعه من سعد فيما رواه البخاري فهو مرسل عنده اه وكان ينبغي للمءلف التنبيه علي ذلك كما صرح به جمع منهم النووي في الرياض فقال رواه البخاري عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص هكذا مرسلا فان مصعب بن سعد تابعي قال واخرجه البرقاني في صحيحه متصلا عن مصعب عن ابيه هل تنصرون الا بضعفاءكم لفظ رواية البخاري هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم اي بدعوتهم واخلاصهم ----------------------------------------------------------	5174	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4071	true	7685373908140298229	1	50	4	251	1533	300	سعد ولم يصرح مصعب بسماعه من سعد------------------ فهو مرسل عنده وقد قال------------------------------------------------- النووي في الرياض----- رواه البخاري عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص هكذا مرسلا فان مصعب بن سعد ت----------------------------------------------ابعي 9572 هل تنصرون الا بضعفاءكم بدعو----------------------------------------------------تهم واخلاصهم حل عن سعد صح هل تنصرورن الا بضعفاءكم بدعوتهم لله واخلاصهم	4071	2625851582212933600	172	297.0	135	417	41.24700164794922	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5175	false	-7715455591136718433	144	252	772	1313	1572	300	هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه استثناء من اعم عام الاحوال تقديره هل يمشي احد في حال من الاحوال الا في حال ابتلال قدميه كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوب ----------------------فيه تخويف شديد -------------------------------------------منها وحث علي الزهد فيها وايثار الاخرة علي الاولي هب عن انس بن مال--------------ك هلاك امتي------------------------------------------------------------- الموجودين اذ ذاك او من قارب--------هم لا كل الامة الي يوم القيامة علي يدي بالتثنية وروي بلفظ الجمع غلمة كفتية جمع غلام وهو الطار الشارب اي صبيان وفي رواية اغيلمة تصغير اغلمة قياسا ولم يجز ولم يستعمل كذا ذكره الزمخشري قال والغلام هو الصغير الي حد الالتحاء فان قيل له بعد الالتحاء غلام- فهو مجاز	5175	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4071	true	7685373908140298229	90	217	458	1058	1533	300	هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت ق----------------------------------------------------------------------------------------دماه كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب هب عن انس ض هل من احد يمشي علي الماء وهذا امر صوري محسوس شبه به صاحب الدنيا كما افاده قوله كذلك صاحب الدنيا اي من وجد فيها مكلفا لا يسلم من الذنوب لانه في الدنيا كالماشي علي بحر الذنوب فلا بد من ايصالها به وفيه تخويف شديد وليس المراد بصاحب الدنيا صاحب المال بل اعم منه--------------------------------------------- هب عن انس رمز المصنف لضعفه 9574 هلاك امتي علي يدي غلمة من قريش حم خ عن ابي هريرة صح هلاك امتي قيل اراد الموجودين------- او من قارب من زمانهم لا كل الامة الي يوم القيامة علي يدي بالتثنية غلم----------------------ة جمع غلام------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغلام--- الصغير الي حد الالتحاء فان سمي--- بعد ذل-----ك غلاما فهو مجاز	4071	2625851582212933600	252	345.5	198	875	28.799999237060547	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5176	false	-2542291924067482365	3	91	13	528	1633	300	القرطبي م-----------------نهم يزيد بن معاوية واضرابه من احداث ملوك بني امية فقد كان منهم ما كان من قتل اهل البيت وخيار المهاجرين والانصار بمكة والمدينة وسبي اهل البيت قال القرطبي وغير خاف ما صدر عن بني امية وحجاجهم من سفك الدماء واتلاف الاموال واهلاك الناس بالحجاز والعراق وغيرهما قال وبالجملة فبنو امية قابلوا وصية المصطفي------------------- في اهل بيته وامته بالمخالفة والعقوق فسفكوا دماءهم وسبوا نساءهم واسروا صغارهم وخربوا ديارهم وجحدوا شرفهم وفضلهم واستباحوا نسلهم -------وسبيهم وسبهم فخالفوا رسول الله------------------- في وصيته وقابلوه بنقيض قصده وامنيته فيا خجلهم اذا	5176	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4071	true	7685373908140298229	220	300	1070	1533	1533	300	القرطبي وجماعة من الاءمة منهم يزيد بن معاوية واضرابه من احداث ملوك بني امية -------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي -غير خاف ما صدر عن بني امية وحجاجهم من سفك الدماء واتلاف الاموال واهلاك الناس بالحجاز والعراق وغيرهما قال وبالجملة فبنو امية قابلوا وصية المصطفي صلي الله عليه وسلم في اهل بيته وامته بالمخالفة والعقوق وسفكوا دماءهم وسبوا نساءهم واسروا صغارهم وخربوا ديارهم وجحدوا شرفهم وفضلهم واستباحوا نسلهم ونسبهم وسبي------هم فخالفوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في وصيته ونقضوا عهد---------------ه فيا خجلهم اذا-	4071	2625851582212933600	390	688.5	324	577	67.59098815917969	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5176	false	-2542291924067482365	91	225	528	1212	1633	300	التقوا بين يديه ويا فضيحتهم يوم يعرضون عليه وهذا الخب-------------------------------------------------------------------------------------ر من المعجزات وقال ابن حجر وتبعه القسطلاني وفي كلام ابن بطال اشارة الي ان اول الاغيلمة يزيد كان في سنة ستين قال وهو كذلك فان يزيد بن معاوية استخلف فيها وبقي الي سنة اربع وستين فمات ثم ولي ولده معاوية ومات بعد اشهر قال الطيبي راهم المصطفي في منامه يلعبون علي منبره والمراد بالامة هنا من كان في زمن ولايتهم تتمة من امثالهم الباروخ علي اليافوخ اهون من ولاية بعض الفروخ حم خ في الفتن----------------------------------------------- وغيرها ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة قال سمعت الصادق المصدوق يقول فذكره -كان ذلك بحضرة مروان بن الحكم فقال لعنة الله عليهم غلمة فقال ابو هريرة لو شءت ان اقول بني فلان وف----لان لفعلت وقد ورد في عدة اخبار لعن الحكم والد مروان وما ول-----د هلك المتنط------------------------------------عون اي المتعمقون المتقعرون في ---	5176	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4072	true	8381357975378450451	0	141	0	717	1529	300	التقوا بين يديه ويا فضيحتهم يوم يعرضون عليه انتهي قلت وكلامه يقتضي انه اريد بالامة اهل البيت عليهم السلام الا انه يحتمل انه غير خاص بمن ذكر من ---------------------------------------------------------------------اهل عصره ومن قرب منهم كما قال بل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد هلاكهم الي اخر الدهر فانه اقتدي الناس ببني امية ودامت------------------------------------------------ الفتن والهلاك علي اعيان الامة من الال ومن بني العباس وغيره والهلاك اما بسفك الدماء او بهلاك الاديان كما تفرع عن بني امية وبني العباس بغض الال وكراهة الاكثر لهم وعدم الرعاية لحقوقهم وفيه ما يدل علي ان ولاة الجور والخونة لعهود الله ليسوا من امته حم خ عن ابي هريرة قال سمعت الصادق المصدوق يقول فذكره وكان---- يحضره مروان بن الحكم فقال لعنة الله عليهم غلمة فقال ابو هريرة لو شءت--- اقول هم ف-لان وبنو فلان ل--------------------------------------------------فعلت 9575 هلك المتنطعون ح م د عن ابن مسعود صح هلك المتنطعون ---المتعمقون الخاءض-ون في ما	4072	2625851582212933600	247	321.5	194	1054	23.43453598022461	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5178	false	-4201743956358065712	21	132	99	646	1483	300	عن ابن مسعود قال قال ذلك ثلاثا هكذا هو في مسلم----- هلك المتقذرون اي --------------------------------------------------------الذين ياتون القاذورات جمع قاذورة وهي الفعل القبيح والقول السيء ذكره ابن الاثير وغيره واما قول مخرجه ابو نعيم عن وكيع يعني المرق يقع فيه الذباب فيهر-ق فان كان يريد به انه السبب الذي ورد عليه الحديث فمسلم والا ففي حيز ال--------------------------------------------------------------------خفاء حل عن ابي هريرة ثم قال----------------------- تفرد به عبد الله بن سعيد بن ابي هند اه ----------وقد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة ضعفه ابو حاتم ورواه ايضا الطبراني في الاوسط قال الهيثمي وفيه عبد الله بن سعيد المقبري بن ابي هند ضعيف جدا----- هلكت الرجال اي فعلت ما يءدي الي الهلاك حين اطاعت النساء	5178	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4072	true	8381357975378450451	165	297	848	1522	1529	300	عن ابن مسعود قال قال ذلك ثلاثا هكذا هو في مسلم 9576 هلك المتقذرون حل عن ابي هريرة هلك المتقذرون بالقاف والذال المعجمة والراء الذين ياتون القاذورات جمع قاذورة وهي الفعل القبيح والقول الس-ء ذكره ابن الاثير وغيره واما قول مخرجه ابو نعيم عن وكيع يعني المرق يقع فيه الذباب فيهراق فان اراد---- ب----ه السبب الذي ورد عليه الحديث فمسلم والا ففيه -----خفاء قلت فما اراد الاتيان السبب وانه لا يراق مرق ولا طعام تقع فيه الذباب حل عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وقد قال مخرجه تفرد به عبد الله بن سعيد بن ابي هند اليمني انتهي وقد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة ضعفه ابو حاتم ورواه ايضا الطبراني في الاوسط قال الهيثمي وفيه عبد الله بن سعيد المقبري بن ابي هند ضعيف جدا 9577 هلكت الرجال--------------------------- حين اطاعت النساء	4072	2625851582212933600	488	874.5	389	715	68.25174713134766	91	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5178	false	-4201743956358065712	121	177	590	884	1483	300	هلكت الرجال اي فعلت ما يءدي الي الهلاك حين اطاعت النساء فانه--------------------------------------------------ن لا يامرن بخير والحزم والنجاة في خلافهن وقد روي العسكري عن عمر خالفوا النساء فان في خلافهن البركة وروي ابن لال والديلمي عن انس يرفعه لا يفعلن احدكم امرا حتي يستشير فان لم يجد من يستشيره فليستشر امراة ثم ليخالفها فان في خلافها البركة	5178	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4073	true	-8108214838238473074	4	49	15	249	1493	300	هلكت الرجال--------------------------- حين اطاعت النساء اي اتت بما يهلكها وقت طاعتها لان النساء ناقصات عقل ودين لا يامرن بخير------------------------- وقد ر-------------------------------------------------------وي ابن لال والديلمي عن انس يرفعه لا يفعلن احدكم امرا حتي يستشير فان لم يجد من يستشيره فليستشر امراة ثم ليخالفها فان خ---لافها البركة	4073	2625851582212933600	179	319.5	144	344	52.03488540649414	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5179	false	7952849835942207524	47	124	239	634	1529	300	الي جهاد لا شوكة فيه الحج اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قتال فيه وشوكة القتال شدته وحدته ومنه حديث انس قال لعمر حين قدم عليه الهرمزان لقد تركت بعدي عددا كثيرا وشوكة شديدة اي قتالا شديدا وقوة ظاهرة طب عن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال جاء رجل الي النبي فق-----------------------ال اني جبان واني ضعيف فقال هلم الخ وقال القرقشندي وثق المنذري رواته اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه----- همة العلماء الرعاية اي التفهم والتدبر والاتقان وهمة السفهاء الرواية	5179	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4073	true	-8108214838238473074	65	144	325	710	1493	300	الي جهاد لا شوكة فيه الحج طب عن الحسين ح هلم قال الرضي مما جاء متعديا ولازما هلم بمعني اقبل وهنا تعدي بالي الي جهاد لا شوكة فيه لا سلاح فيه ولا قتال ثم بينه بقوله الحج فان فيه اخر الجهاد وهو جهاد الضعيف والمرا--------------------------------------------------------------------------ة طب عن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني جبان واني ضعيف الحديث------------------------------------------------- رمز المصنف لحسنه 9579 همة العلماء الرعاية--------------------------- وهمة السفهاء الرواية	4073	2625851582212933600	175	231.0	136	535	32.71028137207031	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5180	false	55324683886754540	0	195	0	941	1470	300	ولهن في ذلك رفق يغلبن به الرجال ومن امثالهم النساء متي عرفن قلبك بالغرام الصقن انفك بالرغام وقد قال المصطفي لامهات المءمنين لما راجعنه في تقديم الصديق انكن صواحب يوسف يريد ان النساء شانهن مغالبة ذي اللب كما قال في الحديث الاخر ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب لذي اللب من احداكن ولما انشد الاعشي ابياته التي يقول فيها وهن شر غالب لمن غلب جعل المصطفي يرددها وهو يقول وهن شر غالب لمن غلب ولذلك امتن الله علي زكريا عليه الصلاة والسلام بقوله واصلحنا له زوجه الانبياء 90 طب عن ام سلمة قالت كان النبي يصلي فمر بين يديه ----------------------------عبد الله او عمر بن ابي سلمة فقال بيده فرجع فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي ذكره وقضية كلام -------المصنف ان هذا لم يخرج في احد الكتب الستة وهو ذهول فقد خرجه ابن ماجه باللفظ المذكور واعله ابن القطان بان ----محمد بن قيس في طبقته جماعة باسمه ولا يعرف من هو منهم وان امه لا تعرف البتة قيل هذا مبني علي ان محمدا هذا قال عن امه لكن لم يوجد في كتاب ابن ماجه الا عن ابيه واما كونه لا يعرف فقد عرفه ابن ماجه بقوله قاضي عمر بن عبد	5180	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4073	true	-8108214838238473074	222	300	1137	1493	1493	300	ولهن في ذلك رفق يغلبن به الرجال وسبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بين يديه صلي الله عليه وسلم وهو يصلي عبد الله او عمر بن ابي سلمة فقال بيده فرجع فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت ف--------ذكره طب عن ام سلمة رمز المصنف لضعفه وقد ا------------------------------------خرجه ابن ماجة--------------- واعله ابن القطان بان فيه محمد بن قيس في طبقته جماعة باسمه ولا يعرف من هو منهم واجيب بانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد عرفه ابن ماجة بقوله قاضي عمر بن عبد-	4073	2625851582212933600	281	438.5	218	980	28.67346954345703	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5181	false	9092643260517590701	13	258	63	1288	1486	300	طب عن عصمة بن مالك قا-----------------ل الهيثمي فيه الفضل بن المختار وهو ضعيف جدا وقال الذهبي قال ابو حاتم مجهول يحدث بالاباطيل وقال السخاوي سنده ضعيف فرمز المءلف لحسنه غير -حسن الهدية تعور عين الحكيم اي----------------------------------- تصيره اعور -لا يبصر الا بعين الرضي فقط وتعمي عين السخط ولهذا كان من دعاء السلف اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة يرعاه بها قلبي فيصير ذلك كانه اعور او هو كناية عن كون قبولها يعود عليه بالذم والعيب اي اذا كان حاكما قال ابن الاثير يقولون لل--ردء من كل شء من الاخلاق والامور اعور ومنه قول ابي طالب لابي لهب لما اعترض علي النبي في اظهار الدعوة يا اعور ما انت وهذا ولم يكن ابو لهب باعور--------- فر عن ابن عباس---------------- وفيه عبد الوهاب بن مجاهد قال الذهبي قال النساءي وغيره متروك----- الهرة لا تقطع الصلاة لانها من متاع البيت زاد في رواية للطبراني في الاوسط لن تقذر شيءا ولا تنجسه وفيه جواز اقتناء الهرة -------------------------------------------------------------------------------مع ما يكون منها من تنجس وافساد----------------------------------------------------------------- ه ك عن ابي هريرة -----------------قال عبد الحق فيه عبد الرحمن بن ابي الزناد يكتب حديثه علي ضعفه -قال ابن القطان فيه ايضا من لا يعرف اه وخالفهما مغلطاي فقال لا باس به وفي الميزان عبد الرحمن احد العلماء الكبار ووثقه مالك وضعفه ابن معين والنساءي وقال يحيي وابو حاتم لا يحتج به وقال احمد مضطرب الحديث قال ومن مناكيره هذا الخبر الهوي مغفور لصاحبه--------------------------------------------- بالقصر ما يهواه العبد اي يحبه ويميل اليه فحقيقته شهوة النفس وهو ميلها لملاءمها ويستعمل عرفا في الميل الي خلاف الحق	5181	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4074	true	6652221562032076312	113	300	551	1478	1478	300	طب عن عصمة بن مالك رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه الفضل بن المختار وهو ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------- جدا 9583 الهدية تعور عين الحكيم فر عن ابن عباس الهدية تعور عين الحكيم تصيره اعورا لا يبصر الحق ولا ينظره قال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثير يقولون لكل ردء من كل شء من الاخلاق والامور اعور و----------------------------------------------فيه كالاول التحذير عن الهدية للعمال والحكام وهي كالرشوة والنذر لهم فر عن ابن عباس سكت عليه المصنف وفيه عبد الوهاب بن مجاهد قال الذهبي قال النساءي وغيره متروك 9584 الهرة لا تقطع الصلاة لانها من متاع البيت ه ك عن ابي هريرة صح---------------------------------------------------- الهرة لا تقطع الصلاة كما يقطعها الكلب الاسود او مطلقة علي الخلاف لانها من متاع البيت هو كحدي--ث انها من الطوافين عليكم فانها يعسر الاحتراز عنها فلم تجعل قاطعة لصلاة من مرت بين يديه ه ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال عبد الحق فيه عبد الرحمن بن ابي الزناد يكتب حديثه علي ضعفه وقال ابن القطان فيه ايضا من لا يعرف 9585 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوي مغفور لصاحبه ما لم يعمل به او يتكلم حل عن ابي هريرة الهوي بالقصر ما يهواه العبد اي يحبه ويميل اليه-------------------------------------- ويستعمل عرفا في المثل الي خلاف الحق-	4074	2625851582212933600	515	771.0	398	1518	33.92621994018555	92	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5183	false	5834823555154835920	82	201	413	1037	1535	300	حل عن ابي هريرة ثم قال-------------------- تفرد به المسيب بن واضح عن ابن عيينة اه ---والمسيب بن واضح قال الدارقطني ضعيف 28-- حرف الواو وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اقسم تقوية للحكم و-------تاكيدا ل----------ه ما الدنيا في الاخرة اي في جنب الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه زاد في مسلم السبابة هذه واشار بالسبابة وقيل بالابهام ويحتمل انه اشار بكل منهما مرة في اليم البحر فلينظر نظر اعتبار وتامل بم يرجع وضعه موضع قوله فلا يرجع بشء استحضارا لتلك الحالة بان يستحضر مشاهدة السامع ثم يامره بالتامل والتفكر هل يرجع بشء ام لا وهذا تمثيل تقريبي والا فاين المناسبة بين المتناهي وغيره والمراد ان نعيم الدنيا بالنسبة لنعي---م الاخرة في المقدار كذلك او ما---- الدنيا في قصر مدتها وفناء لذتها بالنسب--------ة للاخرة	5183	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4075	true	8640272085967929254	44	157	222	797	1500	300	حل عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وقال مخرجه تفرد به المسيب بن واضح عن ابي عيينة انتهي والمسيب بن واضح قال الدارقطني ضعيف AUTO حرف الواو 9586 والله ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه هذه في اليم فلينظر بم يرجع حم م ه عن المستورد صح والله اقسم صلي الله عليه وسلم لتاكيد الخبر وتحقيقه ما الدنيا في الاخرة--- بالنظر ال-يها الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه زاد--- مسلم السبابة هذه واشار بالسبابة وقيل بالابهام ويحتمل انه اشار بكل منهما---- في اليم------ فلينظر بم ت-----------------رجع وضعه موضع----- فلا يرجع بشء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ما نعيم الدنيا بالنسبة الي نعيم الاخرة الا كالعدم----- او ما مدة الدني-------------------------ا بالنسبة الي مدة الاخرة	4075	2625851582212933600	354	516.5	282	789	44.866920471191406	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5184	false	-7656690607918280334	3	65	18	340	1485	300	د عن سهل بن سعد الساعدي قال قال رسول الله---------------------------- يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاعطاها عليا وهو ارمد فقال علي اقاتلهم حتي يكونوا مثلنا فقال انفذ علي رسلك حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما عليهم من حق الله تعالي فوالله الخ------------------------- والله واني لاستغفر الله اي اطلب منه المغفرة واتوب اليه	5184	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4075	true	8640272085967929254	245	299	1227	1498	1500	300	د عن سهل بن سعد --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لعلي يوم خيبر ---حين انفذه لقتالهم ف----------------------------------------------------------قال علي اقاتلهم حتي يكونوا مثلنا -قال انفذ علي رسلك حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما عليهم من حق ال-------------له الحديث رمز المصنف لصحته 9588 والله -اني لاستغفر الله-------------------- واتوب اليه	4075	2625851582212933600	203	311.0	161	375	54.13333511352539	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5184	false	-7656690607918280334	162	286	830	1422	1485	300	عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الترمذي ولم يخرجه مسلم----- والله لا يلقي الله حبيبه في النار قال ذلك لما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نفر من اصحابه وصبي في الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ابني ابني فاخذته فقالوا يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ولدها في النار فذكره ك عن انس بن مالك والله لا تجدون بعدي اي بعد وفاتي اعدل عليكم -----------------------------------------------------------------------مني قاله ثلاثا وقد جاء اليه مال فقسمه فقال رجل ما عدلت منذ اليوم في القسمة فغضب ثم ذكره طب ك عن ابي بردة---- ال-----اسلمي حم عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي فيه الازرق بن قيس وثقه ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح----- واكلي يا عاءشة ضيفك ندبا مءكدا فان الضيف يستحي ان ياكل وحده	5184	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4076	true	5393940182196499745	51	223	239	1038	1412	300	عن ابي هريرة----------------------- ولم يخرجه مسلم 9589 والله لا يلقي الله حبيبه في النار ك عن انس صح والله لا يلقي يطرح الله حبيبه من يحبه الله وهو من احب الله فانه تعالي انما يحب من احبه في النار اللهم انا نسالك حبك وحب كل عمل يقربنا الي حبك ك عن انس رمز المصنف لصحته وسبب الحديث انه مر صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه وصبي في الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ا-----بني -------فقالوا يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ولدها في النار فذكره------------ 9590 والله لا تجدون بعد-------------ي اعدل عليكم مني طب ك عن ابي هريرة حم عن ابي سعيد صح والله لا تجدون بعدي اعدل عليكم مني قاله ثلاثا وقد جاء اليه مال فقسمه فقال رجل ما عدلت منذ اليوم في القسمة فغضب ثم ذكره طب ك عن ابي برزة رمز المصنف لصحته حم عن ابي سعيد و------قال الهيثمي فيه الازرق بن قيس وثقه ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح 9591 واكلي--------- ضيفك----------- فان الضيف يستحي ان ياكل وحده	4076	2625851582212933600	482	817.0	378	885	54.46327590942383	91	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5185	false	9179310245390670349	28	172	131	826	1448	300	-------ان رحمتها يرحمك الله قاله------------------- لقرة والد معاوية المزني لما قال له يا رسول الله اني لاخذ الشاة لاذبحها فارحمها ولهذا ورد النهي عن ذبح -----------------------حيوان -------------------------------------------------------بحضرة اخر ومن عجيبه ما نقله ابن عربي عن والده انه راي صاءدا صاد قمرية فذبحها وزوجها ينظر اليها فطار في الجو حتي كاد يختفي ثم ضم جناحيه وتكفن بهما وجعل راسه مما يلي الارض ونزل نزولا له دوي الي ان وقع عليها فمات حالا طب عن قرة --------------------------------بن اياس الم------------زني والد معاوية وعن معقل بن يسار ورواه احمد ايضا عن قرة قال الهيثمي ورجاله ثقات اه لكن رواه الحاكم عن قرة ايضا فتعقبه الذهبي بان عدي بن الفضل احد رواته هالك انتهي فليحرر واي داء ادوا اي اقبح قال عياض كذا روي غير مهموز من دوي اذا كان به مرض في جوفه والصواب ادوا بالهمز من الداء لكنهم سهلوا الهمزة من البخل--- اي عيب اقبح منه واي	5185	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4077	true	-3255637237333167872	1	115	6	581	1437	300	رحمتها ان رحمتها يرحمك الله قاله صلي الله عليه وسلم لقرة والد معاوية المزني لما قال--- يا رسول الله اني لاخذ الشاة لاذبحها فارحمها فقاله صلي الله عليه وسلم اعلاما له بان رحمة الحيوان سبب لرحمة الله لعبده فانما يرحم الرحمن من عباده الرحماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن قرة بالقاف المضمومة والراء المشددة ابن اياس بكسر الهمزة المزني والد معاوية وعن معقل بن يسار ورواه احمد ايضا عن قرة قال الهيثمي -رجاله ثقات انتهي ورواه الحاكم عن قرة ايضا فتعقبه الذهبي بان عدي بن الفضل احد رواته هالك 9593 --------واي داء ادوا من البخل حم ق عن جابر ك عن ابي هريرة صح واي كلمة الاستفهام داء ادوا من ال---------------------------------------------بخل اي اي عيب اقبح منه فان	4077	2625851582212933600	324	387.5	254	846	38.29787063598633	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5186	false	-1227384629881774791	105	248	543	1276	1542	300	فحلم فلم يءاخذ من اغضبه وهذا في الغضب لغير الل----------------------------------ه ابن عساكر في تاريخه والاصبهاني في ترغيبه عن عاءشة ق-----------------ال المنذري فيه احمد بن داود بن عبد الغفار المصري وقد وثقه الحاكم وقال في الميزان كذبه الدارقطني وغيره ثم ساق من اكاذيبه هذا الخبر وقال في اللسان قال ابن طاهر كان يضع الحديث وجب الخروج علي كل ذات نطاق في العيدين قال في الفردوس النطاق------------------------------------------- ان تلبس المراة ثوبا ثم يشد وسطها بحبل ثم يرسل الاعلي علي الاسفل ------------------------------------والمراد بقوله وجب انه متاكد يقرب من الوجوب فلا يجب الخروج حقيقة حم -------م عن عمرة---------- بنت رواحة الانصاري------------ة رمز------- لحسنه ورواه البيهقي عنها وابو نعيم في الحلية باللفظ المزبور من طريق محمد بن النعمان عن طلحة اليمامي عن امراة من عبد القيس عن -عمرة وددت اني لقيت اخواني قالوا يا رسول الله---------------------------- السنا اخوانك -قال بلي انتم اصحابي واخواني الذين امنوا بي ولم يروني	5186	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4078	true	1545729946382236441	1	159	5	801	1468	300	فحلم فلم يعامل من اغضبه وفيه فضيلة الحلم وكظم الغيظ وانه من اسباب محبة الله لعبده ابن عساكر -------------------------------عن عاءشة سكت عليه المصنف وقال المنذري فيه احمد بن داود عب---د الغفار المصري وقد وثقه الحاكم وقال في الميزان كذبه الدارقطني وغيره ثم ساق من اكاذيبه هذا الخب--------------ر وقال انه -------موضوع --9597 وجب الخروج علي كل ذات نطاق في العيدين حم عن عمرة بنت رواحة ح وجب الخروج علي كل ذات نطاق بكسر النون وهو ان تشد- المراة------------ وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل في العيدين الي الجبانة لتحضر الصلاة والدعاء وان كانت حاءضا حظرت الدعاء كما في احاديث اخر وهو ظاهر في الايجاب حم عن عمرة مءنث عمرو بنت رواحة بفتح الراء وحاء مهملة رمز المصنف لحسنه 9598 وددت اني لقيت اخواني الذين امنوا بي ولم يروني حم-------------------------------------------------------------- عن انس ح وددت اني لقيت اخواني قال له اصحابه صلي الله عليه وسلم لما سمعوا هذا السنا اخوانك فقال بل- انتم اصحابي واخواني الذين امنوا بي ولم يروني	4078	2625851582212933600	411	542.5	319	929	44.241119384765625	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5188	false	-7262852856549110944	5	59	23	307	1509	300	يا رسول الله لان اعافي فاشكر الخ ما تقدم فذكره قال الذهب--------------------ي هذا حديث منكر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي ضعيف جدا اه وذلك لان فيه ابراهيم بن البراء قال العقيلي حدث عن الثقات بالبواطيل وقال ابن عدي حدث بالبواطيل وهو ضعيف جدا واحاديثه كله مناكير موضوعة كذا في الميزان وزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم	5188	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4078	true	1545729946382236441	208	266	1019	1315	1468	300	يا رسول الله لان اعافي فاشكر احب الي من ان ابتلي فاصبر فقال ورسول الله معك في هذا الامر يحب العافية وفيه فضل العافية مع الشكر علي الابتلاء مع الصبر وهو حجة لمن فضل الغني الشاكر علي الفقير الصابر طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي ضعيف جدا 9600--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم	4078	2625851582212933600	97	129.0	75	443	21.896162033081055	17	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5188	false	-7262852856549110944	142	291	734	1463	1509	300	عن ابن عمر بن الخطاب ثم -------------------------قال مخرجه الخطيب محمد بن جعفر غير ثقة يروي الموضوعات عن الثقات -----وروي له حديثا اخر ثم قال الحديثان مما صنعت يداه قال ابن الجوزي حديث لا يصح واورده في الميزان في ترجمة محمد بن الحسن بن ازهر من حديثه وقال اتهمه الخطيب بوضع الحديث وسطوا الامام بالتشديد اي اجعلوه وسط الصف لينال كل احد عن يمينه وشماله حظه من نحو----- سماع وقرب كما ان الكعبة وسط الارض لينال كل منها حظه من البركة او المراد اجعلوه من واسطة قومه اي من خيارهم------- وسدوا الخلل بخاء معجمة ولام-- مفتوحة ما يكون---- بين الاثنين من الاتساع عند عدم ال---تراص د عن ابي هريرة ------------------قال في المهذب سنده لين اه واصله قول عبد الحق ليس اسناده بقوي ولا مشهور قال ابن القطان ولم يبين علته وهي- ان فيه يحيي بن بشير بن خلاد وامه وهما مجهولان----- وصب المءمن اي دوام تعبه او وجعه كفارة لخطاياه	5188	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4079	true	-5981683851482194010	50	143	259	727	1474	300	عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه لان فيه محمد بن جعفر قال مخرجه الخطيب محمد بن جعفر غير ثقة يروي الموضوعات عن الثقات 9601 وسطوا الامام وسدوا الخلل د عن ابي هريرة ح وسطوا الامام--------------------------- في الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------- اي اجعلوه وسط الصف لينال كل من- عن يمينه وشماله حظه ويشتركون في -------------------------------------------------------------------------------------------------------سماع صوته وسدوا الخلل بخاء معجمة ولامين مفتوحتين وهي الفرج ب---------------------------ين المامومين د عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال في المهذب سنده لي---------------------------------------------------------------ن ولم يبين وجهه وذلك ان فيه يحيي بن بشر- بن خلاد وامه وهما مجهولان 9602 وصب المءمن--------------------- كفارة لخطاياه	4079	2625851582212933600	298	411.0	229	804	37.06467819213867	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5189	false	6754052307807532972	6	94	32	463	1525	300	هب عن ابي هريرة ------------------قال الحاكم صحيح واقره الذهبي----- وضع ببناءه للمفعول والواضع الله كما صرح به في الرواية المارة عن امتي امة الاجابة الخطا بفتحتين مهموز ضد الصواب والنسيان وهو------------------------------------------------------------------ ترك الشء علي ذهول وغفلة وما استكرهوا عليه من قول او فعل قالوا وهذا حديث عظيم الشا---------ن يحسن انه يعد ربع ال-اسلام هق عن ابن عمر بن الخطاب------------ وعدني ربي في اهل بيتي من اقر منهم بالتوحيد اي ان الله تعالي اله واحد لا شريك له ولي بالبلاغ اي باني بلغت ما ارسلت به ان لا يعذبهم	5189	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4079	true	-5981683851482194010	173	249	871	1242	1474	300	هب عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 9603 وضع عن امتي الخطا والنس---------------------------------------------------------------------------------------------يان وما استكرهوا عليه هق عن ابن عمر صح وضع عن امتي الخطا اي اثمه والنسيان ترك الشء عن- ذهول وغفلة وما استكرهوا عليه من قول او فعل ---------يكرههم عليه القادر وتقدم في حرف ا------لراء بلفظ رفع هق عن ابن عمر رمز المصنف لصحته 9604 وعدني ربي في اهل بيتي من اقر منهم بالتوحيد------------------------------------- ولي بالبلاغ------------------------- ان لا يعذبهم	4079	2625851582212933600	207	276.0	159	542	38.1918830871582	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5190	false	-5086973404860417834	155	240	841	1259	1565	300	وكل----- بالشمس تسعة املاك يرمونها بالثلج كل يوم ولولا ذلك ما اتت علي شء الا احرقته ------------------------------------------------فيه دلالة علي ان في الملاءكة كثرة واختصاص كل واحد او طاءفة منهم بعمل ينفرد به وفي خبر ان الانسان موكل به ثلاثماءة وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر عليه من ذلك البصر سبعة املاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب في اليوم الصاءف ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين--------------------------------------------- طب عن ابي امامة----------------- قال الهيثمي فيه عفير بن معدان وهو ضعيف جدا	5190	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4081	true	5749304221218847271	15	73	67	357	1448	300	وكل الله بالشمس تسعة املاك يرمونها بالثلج كل يوم ولولا ذلك ما اتت علي شء الا احرقته لشدة حرها ولا يقال هلا خلقت خفيفة الحر ولا يحتاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي رميها بالثلج لان حكمة الله قضت بذلك وبان يجعل هذا الرمي عبادة لاولءك الاملاك طب عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عفير بن معدان وهو ضعيف جدا	4081	2625851582212933600	146	95.0	114	533	27.392120361328125	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5193	false	9014067612685884462	21	56	108	302	1573	300	وهبت خالتي فاختة بنت ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو الزهرية غلاما---- في رواية ابي داود--- وانا ارجو ان يبارك لها فيه وامرتها ان لا تجعله جازرا ولا صاءغا ولا حج--------------------------------اما لان الجازر والحجام يخامران النجاسة ويباشرانها والصاءغ ف------ي صنعته	5193	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4082	true	4184525827472515372	227	300	1091	1496	1496	300	وهبت خالتي فاختة بنت عمرو غلاما وامرتها الا تجعله جازرا ولا صاءغا ولا حجاما طب عن جابر ح وهبت بضم المثناة ضمير المتكلم لانه صلي الله عليه وسلم الواهب خالتي فاختة بالفاء والخاء المعجمة ومثناة فوقية بنت عمرو الزهرية غلاما زاد في رواية ابي الدرداء وانا ارجو ان يبارك لها فيه وامرتها ا--لا تجعله جازرا ولا صاءغا بالصاد المهملة ثم الغين المعجمة ولا حجاما لان الجازر والحجام يباشران النجاسة----------- والصاءغ يغلب علي صنعته-	4082	2625851582212933600	167	277.5	136	419	39.8568000793457	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5193	false	9014067612685884462	191	235	996	1232	1573	300	الفراخ فراخ ال محمد من خليفة مستخلف مترف قالوا المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يزيد بن معاوية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واضرابه من خلفاء بني امية ابن عساكر في تاريخه عن سلمة بن الاكوع ورواه عن------ه ابو نعيم والديلمي باللفظ المزبور ويح ع--------------------------------------------------------------------------مار بالجر علي الاضافة وهو ابن ---------------ياسر تقتله الفءة الباغية	5193	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4083	true	-4458870852748599936	21	162	112	837	1536	300	الفراخ فراخ ال محمد من خليفة مستخلف مترف ابن عساكر عن سلمة بن الاكوع ويح بفتح الواو ثم مثناة تحتية ثم مهملة كلمة رحمة وتوجع لمن وقع في ما لا يستحق الفراخ فراخ ال محمد بدل من الفراخ عبر عنهم بذلك تشبيها لضعفهم بتسلط الجبار هذا عليهم بفراخ الطيور من خليفة مستخلف استخلف في الارض مترف من الاتراف رفاهية العيش قيل اريد به يزيد بن معاوية قلت بل يتعين انه هو فانه صادق عليه ما ذكر وانه الذي قتل الحسين وقال ذريته اساري وفعل الافاعيل التي تقشعر منها الجلود فيوجب له النار ذات الخلود والغضب- من الرب المعبود-- ابن عساكر---------- عن سلمة بن الاكوع ورواه عنه بلفظه ابو نعيم والديلمي 9621 ويح عمار تقتله الفءة الباغية يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار حم خ عن ابي سعيد صح ويح عمار بالجر علي الاضافة وهو ابن ياسر الصحابي الجليل تقتله الفءة الباغية	4083	2625851582212933600	174	269.5	138	738	23.57723617553711	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5194	false	5928863723885488115	32	76	169	388	1527	300	قال القرطبي وهذا الحديث من اثبت الاحاديث واصحها ولما لم يقدر معاوية علي انكاره قال انما قتله من اخرجه فاجابه علي------------- بان -----رسول الله اذن------ قتل حمزة حين اخرجه قال ابن دحية وهذا من علي الزام مفحم لا جواب عنه وحجة لا اعتراض عليها	5194	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4083	true	-4458870852748599936	223	271	1162	1397	1536	300	قال القرطبي وهذا -------من اثبت الاحاديث واصحها ولما لم يقدر معاوية علي انكاره قال انما قتله من اخرجه فاجابه علي رضي الله عنه بان النبي صلي الله عليه وسلم قتل حمزة حين اخرجه قال ابن دحية -هذا من علي الزام مفحم لا جواب عنه وحجة لا اعتراض عليها	4083	2625851582212933600	204	364.5	161	243	83.95061492919922	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5194	false	5928863723885488115	205	269	1066	1376	1527	300	حم خ عن ابي سعيد الخدري قال كنا نحمل في بناء المسجد لبنة لبنة وعمار لبنتين فراه النبي فجعل ينفض التراب عنه ويقول ويح الخ قال المصنف في الخصاءص هذا الحديث اي حديث عمار متواتر ورواه من الصحابة بضعة عشر------------------------------------------------------ة ويحك اوليس الدهر كله غدا -------------------قاله لابن سراقة وقد قال له وهو متوجه الي احد يا رسول الله قيل لي انك تقتل غدا فذكره	5194	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4084	true	-4048315642590435975	40	94	203	455	1404	300	حم خ عن ابي سعيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف في الخصاءص هذا الحديث------------- متواتر ورواه من الصحابة بضعة عشر 9622 ويحك اليس الدهر كله غدا ابن قانع عن جعال بن سراقة ويحك ا-ليس الدهر كله غدا قاله صلي الله عليه وسلم لابي سراقة وقد قال له وهو متوجه الي احد------------- قيل لي انك تقتل غدا فذكره	4084	2625851582212933600	175	293.0	137	383	45.6919059753418	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5195	false	4364258837682595214	8	94	37	431	1488	300	ما يستقبل من الزمان ابن قانع في المعجم عن جعال وقيل جعيل-------------- بن سراقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغفاري او الضمري من اهل الصفة شهد احدا ويحك اذا مات عمر بن الخطاب الذي يفر منه الشيطان فان استطعت ان تموت فمت قاله لرجل باعه ابلا------------------------------ بتاخير-------- فلقيه علي---------------------------- فاخبره فقال ارجع الي---------ه فقل--- يا رسول الله ان ح-دث بك حدث فمن يقضيني ففعل فقال ابو بكر فقال له فقل له فان ح------------------------------دث بابي بكر ففعل فقال--- عمر ففعل فقال قل له ان ح------------------------دث بعمر -----ففعل طب عن عصمة بن مالك	5195	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4084	true	-4048315642590435975	103	223	498	1037	1404	300	ما يستقبل من الزمان ابن قانع---------- عن جعال بكسر الجيم ثم عين مهملة بن سراقة 9623 ويحك اذا مات عمر فان استطعت ان تموت فمت طب عن عصمة بن مالك ح ويحك اذا مات عمر فان استطعت ان تموت فمت سببه ان اعرابيا ادخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلا فباعها منه صلي الله عليه وسلم بتاخير الي اجل فلقيه علي رضي الله عنه فساله ما اقدمه فاخبره فقال ارجع الي رسول الله فقل له يا رسول الله اذا حدث بك حدث فمن يقضيني ففعل فقال ابو بكر فقال له علي صلي الله عليه وسلم ارجع اليه فقل فان حدث بابي بكر -حدث فقال له عمر فقال له علي رضي الله عنه ارجع اليه فقل فان حدث بعمر حدث فذكره طب عن عصمة بن مالك	4084	2625851582212933600	215	165.5	162	675	31.851852416992188	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5196	false	-4841627310551455789	172	297	854	1518	1531	300	عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي قا--ل الحاكم صحيح ولم يخرج بطون الاقدام واقروه عليه قال الذهبي في المهذب حديث احمد صحيح وقال الهيثمي رجال احمد ثقات----- ويل كلمة عذاب او واد بجهنم او صديد اهل النار قال ابن جماعة لم يجء في القر-------------ان الا وعيدا لاهل الجراءم للاغنياء من الفقراء ظاهر صنيع المصنف ان هذا هو------ الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الطبراني يقولون يوم القيامة ربنا ظلمونا حقوقنا التي فرضت لنا عليهم فيقول الله عز وجل وعزتي لادنينكم ولاباعدنهم ثم قرا رسول الله والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم المعارج 24 اه بنصه ومن كلامهم البليغ ويل المساكين بتشديد السين من المساكين طس عن انس بن مالك-------- وفيه جنادة بن مروان قال الذهبي في الضعفاء ضعفه ابو حاتم	5196	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4085	true	-8144995900598650763	71	151	351	776	1471	300	عن عبد الله بن الحارث رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح---------------------- واقر----------ه الذهبي------------------------- وقال الهيثمي رجال احمد ثقات 9626 ويل للاغنياء من الفقراء طس عن انس ويل للاغنياء من الفقراء فانهم يخصمونهم يوم القيامة لان الله قد جعل لهم في اموالهم حقا ولا يكاد الغني يفي بما يجب عليه للفقير وتمام الحديث------------------------------------------------- يقولون------------ ربنا ظلمونا ح--قنا التي فرضت لنا------ فيقو------------ل وعزتي لادنينكم ولاباع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنهم طس عن انس سكت عليه المصنف وفيه جنادة بن مروان قال الذهبي في الضعفاء ضعفه ابو حاتم	4085	2625851582212933600	238	261.5	189	698	34.09741973876953	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5197	false	-8883337290592027294	56	150	280	745	1502	300	ع عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا في مسند الفردوس قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف -----------------------------------------------------------------------------------------------ويل كلمة تقال لمن وقع في هلكة ولا يترحم عليه بخلاف ويح كذا في التنقيح للعرب يعني المسلمين من شر قد اقترب وهو الفتن التي حدثت بينهم من قتل عثمان وخروج معاوية علي علي قال ابن حجر ثم توالت الفتن حتي صارت العرب بين الامم كالقصعة بين الاكلة كما وقع في حديث اخر يوشك ان تداعي عليكم الامم كما تداعي الاكلة علي قصعتها والخطاب للعرب افلح من كف ---------يده عن القتال ولسانه عن الكلام في الفتن لكثرة الخطر	5197	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4085	true	-8144995900598650763	189	275	957	1358	1471	300	ع عن انس-------- ورواه--------- في مسند الفردوس قال -------العراقي وسنده ضعيف 9628 ويل للعرب من شر قد اقترب افلح من كف يده د ك عن ابي هريرة صح ويل للعرب من شر قد اقترب هي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتن التي حدثت بعده صلي الله عليه وسلم ق----------------ال ابن حجر--- توالت الفتن حتي صارت العرب بين الامم كالقصعة بين الاكلة كما ورد في حديث اخر يوشك ان تداعي عليكم الامم كما تداعي الاكلة علي قصعتها-------------- افلح من كف في الفتن يده عن القتال ولسانه عن الكلام في الفتن لكثرة الخطر	4085	2625851582212933600	276	371.0	219	569	48.50614929199219	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5197	false	-8883337290592027294	262	297	1312	1490	1502	300	ويل للعرب الخ قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه انقطاعا ثم ان هذا الحديث قد رواه الشيخان في صحيحيهما بزيادة ونقص ولفظه ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج	5197	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4086	true	3714251147550302336	0	25	0	136	1505	300	ويل للعرب الخ قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه انقطاعا ثم--- هذا الحديث قد رواه الشيخان في صحيحيهما بزيادة ونقص وفيه ذكر--------------------------------------- ياجوج وماجوج	4086	2625851582212933600	129	235.0	105	178	72.47190856933594	22	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5198	false	-1381315414838459177	170	298	856	1510	1516	300	البزار في مسنده عن حذيفة بن اليمان قا-------ل الهيثمي ورواه البزار عن شيخه محمد بن الليث وقد ذكره ابن حبان في الثقات -قال يخطء ويخالف وبقية رجاله رجال الصحيح ورواه ايضا ابو يعلي وغيره ويل للمتالين من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------متي قيل من هم قال الذين يقولون فلان في الجنة------------------------- وفلان في النار او ليكونن كذا او ليغفرن الله لفلان ا-و لا يغفر -------------------------------له تخ عن جعفر العبدي بفتح العين وكسر الدال المهملتين بينهما موحدة ساكنة نسبة الي عبد القيس من ربيعة ينسب اليه خلق كثير مرسلا ورواه القضاعي مسندا----- ويل للمكثرين الا من قال بالمال هكذا وهكذا اي------------------------------------------------------------------------------------------------- فرقه علي من عن يمينه وشماله من الفقراء واهل الحاجة والمسكنة وهذا من ادلة من فضل الفقر علي ال---------غني ه عن ابي سعيد الخدري رمز------- لحسنه وي-----ل للنساء من الاحمرين الذهب والمعصفر	5198	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4086	true	3714251147550302336	135	285	667	1427	1505	300	البزار--------- عن حذيفة سكت عليه المصنف وقال الهيثمي -رواه البزار عن شيخه محمد بن الليث وقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطء ويخالف وبقية رجاله رجال ال---------------------صحيح 9631 ويل للمتالين من امتي الذين يقولون فلان في الجنة وفلان في النار تخ عن جعفر العبدي مرسلا ويل للمتالين المقسمين بالايمان من امتي قيل من هم---- الذين يقولون فلان في الجنة يقسمون علي ذلك بلا برهان وفلان في النار فانه لا يعلم ذلك الا--- الله وكل-- احد لا يعلم ماذا يختم له به ففيه النهي عن ذلك تخ عن جعفر العبدي--------------------------------------------------- نسبة الي عبد القيس بن ربيعة مرس-------------------لا ورواه القضاعي مسندا 9632 ويل للمكثرين الا من قال بالمال هكذا وهكذا ه عن ابي سعيد ح ويل للمكثرين من الاموال لانهم لا يكادون يقومون بحقوقها الا من قال بالمال هكذا وهكذا فرقه---- من عن يمينه وش------------------------------------------------------------------ماله في مستحقيه ه عن ابي سعيد------- رمز المصنف لحسنه 9633 ويل للنساء من الاحمرين الذهب والمعصفر	4086	2625851582212933600	410	576.0	322	947	43.294612884521484	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5199	false	7994185217257450983	0	115	0	643	1643	300	مسند الفردوس يعني يتحلين بحلي الذهب ويلبسن الثياب المزعفرة ويتبرجن متعطرات متبخترات كاكثر نساء زم-ننا فيف-تن بهن اه هب عن ابي هريرة---------------- وفيه عباد بن عباد وثقه ابن معين وقال ابن حبان ياتي بالمناكير فاستحق الترك نقله الذهبي ورواه ايضا ابو نعيم في الصحابة بهذا اللفظ لكنه قال الزعفران بدل المعصفر قال الحافظ العراقي سنده ضعيف ويل للوالي من الرعية الا واليا يحوطهم من وراءهم بالنصيحة اي يحفظهم بها يقال-------------------------------------------------------------------------------------------- حاطه يحوطه حوطا وحيطة وحياطة اذا كلاه ورعاه قا---------ل القاضي والمراد بالنصيحة ارادته الخير لهم والصلاح ومنه سمي الخياط ناصحا لانه يصلح الروياني في مسند-------------------------------------------------------------------------------------ه عن عبد الله بن مغفل ويل لامتي من علماء السوء وهم الذين قصدهم من -------------------العلم التنعم بالدنيا والتوصل الي الجاه	5199	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4087	true	4429770957721762539	3	130	14	702	1507	300	مسند الفردوس----- يتحلين بحلي الذهب ويلبسن الثياب المعصفرة ويتبرجن متعطرات متبخترات كاكثر نساء زماننا فيفتتن بهن--- هب عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وفيه عباد بن عباد وثقه ابن معين وقال ابن حبان ياتي بالمناكير فاستحق الترك ذكره ال------------------------------------------------------------------------------------------------ذهبي 9634 ويل للوالي من الرعية الا واليا يحوطهم من وراءهم بالنصيحة الروياني عن عبد الله بن مغفل ويل للوالي من الرعية لانه لا يقوم بما يجب عليه من العدل وغيره الا واليا يحوطهم من حاطه يحوطه حوطا------ وحياطة اذا كلاه ورعاه بالنصيحة قال القاضي----------------- ارادة -الخير لهم والصلاح ومنه سمي الخياط ن----------اصحا الروياني بضم الراء بعد الواو مثناة تحتية عن عبد الله بن مغفل 9635 ويل لامتي من علماء السوء ك في تاريخ------------ه عن -انس ويل لامتي من علماء السوء---- الذين يعلمون ولا يعملون ويتوصلون بالعلم----------------------- الي الجاه	4087	2625851582212933600	411	640.5	334	866	47.4595832824707	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5201	false	-8915324149325710956	73	253	401	1312	1546	300	ك في تاريخه اي تاريخ نيسابور عن انس بن مالك و--------فيه ابراهيم بن طهمان مختلف فيه وحجاج بن حجاج قال الذهبي مجهول----- ويل لمن استطال علي مسلم قال في المناهج وهو وصف قل من اتصف به الا وقصرت به الخطي ووقع في ورطات الندم والخطا فانتقص حقه اخذ منه حجة الاسلام ان ذلك كبيرة حل عن ابي هريرة ثم قال غريب من حديث الثوري تفرد به شعيب بن حرب وبشر بن ابراهيم الانصاري----- ويل لمن لا يعلم وويل لمن علم ثم لا يعمل --------------------------------------------------------------------------------------------قالها ثلاثا فالعلماء مثل القضاة عالم في الجنة وعالمان في النار والوعيد والتهديد انما هو علي اهمال العلم الشرعي النافع والعمل لوجه الله اما من تعاطي العلم ليدخله في محافل العلماء ويقدمه علي الاقران والنظر او يرفع منصبه في مجالس الامراء وليتوصل به الي الصلة والارزاق وولاية الاوقاف ونحو ذلك فالج-هل خير منه والويل لهذا العالم فان الشيطان قد اغواه وانساه متقلبه ومثواه ذكره الغزالي حل عن حذيفة و----------------فيه محمد بن عبدة القاضي قال الذهبي ضعيف وهو صدوق----- ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله لعلمه واحد من الويل وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع من الويل	5201	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4087	true	4429770957721762539	146	290	795	1468	1507	300	ك في تاريخه -----------------عن انس سكت عليه المصنف وفيه ابراهيم بن طهمان مختلف فيه وحجاج بن حجاج قال الذهبي مجهول 9636 ويل لمن استطال علي مسلم فانتقص حقه حل عن ابي هريرة ويل لمن استطال تطاول علي مسلم تكبرا وترفع-------------ا فانتقص حقه في تكبره عليه وترفعه حل عن ابي هر------------يرة ثم قال غريب من حديث الثوري تفرد به شعيب بن حرب وبشر بن ابراهيم الانصاري 9637 ويل لمن لا يعلم وويل لمن علم ثم لا يعمل حل عن حذيفة ويل لمن لا يعلم فانه جاهل والجاهل لا يعرف ربه ولا ما يجب له وويل لمن علم ثم لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل لانه اشد ويلا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجاهل لقيام الحجة عليه بعلمه----------------------------------------------------------- حل عن حذيفة سكت عليه المصنف وفيه محمد بن عبدة القاضي قال الذهبي ضعيف وهو صدوق 9638 ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله لعلمه واحد من الويل وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع من الويل	4087	2625851582212933600	410	567.5	319	1043	39.30968475341797	79	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5202	false	-8813125546254008238	79	285	393	1448	1524	300	ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة -------------------------------------------------قبل ان يبلغ قعره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي معناه ان فيها موضع يتبوا فيه من جعل له الويل ولعله سماه بذلك مجازا حم ت حب ك في التفسير عن ابي سعيد الخدري قال----------- الحاكم صحيح واقره الذهبي وفيه عند احمد والترمذي ابن لهيعة----- فصل في المحلي ب-ال من هذا الحرف----- الواءدة بهمزة مكسورة قبل الدال والواد دفن الولد--------------------------------- حيا والواءدة فاعلة ذلك كان من ديدنهم ان---- المراة اذا اذا اخذها الطلق حفر لها حفرة عميقة فجلست عليها والقابلة تحتها ترقب الولد فان انفصل ذكرا امسكته او انثي القتها في الحفرة واهالت عليها التراب وكانت الجاهلية تفعله خوف املاق او عار والموءودة قيل اراد بها هنا المفعولة لها ذلك وهي ام الطفل--------- لقوله- في النار ولو اريد البنت المدفونة لما اتضح ذلك وهذا اولي---------------------------------------------------------- من ادعاء انه وارد علي سبب خاص وواقعة معينة لا يجوز اجراءه في غيره لانه وان ورد علي ذلك لا ينجع في التخلص عن الاشكال كما لا يخفي علي اهل الكمال علي ان الطيبي رده بان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند قيام ال-شواهد د عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه وهو كما قال او اعلي وقد رواه ايضا احمد والطبراني وغيرهما قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح الواحد شيطان والاثنان شيطانان والثلاثة ركب	5202	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4088	true	-7360386889663928133	71	272	348	1385	1529	300	ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره حم ت حب ك عن ابي سعيد صح ويل واد في جهنم يهوي غير وزنا ومعنا فيه الكافر اربعين خريفا سنة عبر عنها باحد فصولها من باب اطلاق الجزء علي الكل قبل ان يبلغ قعره هذا اخبار ان ويل اسم لهذا الوادي فيحتمل ان الاخبار في الاحاديث الماضية بانه ويل لفلان اي هذا الوادي له يستحق سكناه لمعاصيه المذكورة وانه لم يرد المعني الاصلي المصدري----------------------------------------------------------------------------- حم ت حب ك----------- عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي وفيه عند احمد والترمذي ابن لهيعة AUTO فصل في المحلي ب ال في هذا الحرف 9640 الواءدة والموءودة في النار د عن ابن مسعود ح الواءدة اي النفس القاتلة للولد بدفنه حيا------------------- كان من عادة العرب ان المراة اذ----ا اخذها الطلق حفر لها حفرة عميقة فجلست عليها والقابلة في-ها ترقب الولد فان انفصل ذكرا امسكته او انثي القتها في الحفرة واهالت عليها الت--------------------------------------راب والموءودة قيل اراد بها هنا--------------------- ام الطفلة برضاءها بقتلها في النار واما الطفلة فانها في الجنة فسميت الام موءودة لانها برضاءها بدفن ابنتها صارت كانها قتلت نفسها وقيل الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المتشابه د عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه 9641 -----------------------------------------------------------------------------------الواحد شيطان والاثنان شيطانان والثلاثة ركب	4088	2625851582212933600	479	614.5	378	1496	32.018714904785156	83	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5203	false	-6538009882285312653	172	271	896	1384	1542	300	الوالد اوسط ابواب الجنة فان شءت فاحفظ وان شءت فضيع وفيه ان العقوق كبيرة وفي لفظ له الوالد اوسط ابواب الجنة فان شءت فاضع--------------- ذلك الباب و----------ان شءت فاحفظ---------------------------------------------------------------- حم ت في البر قال الترمذي صحيح ه فيع الطلاق وك في الطلاق والبر عن ابي الدرداء وسببه ان رجلا اتي ابا الدرداء فقال ان امي لم تزل بي حتي تزوجت وانها تامرني بطلاقها فقال ما انا بالذي امرك ان تعقها ولا ان تطلق وسمعت النبي------------------- يقول فذكره قا------------------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه عنه ايضا الطيالسي وابن حبان في صحيحه والبيهقي في الشعب الواهب احق بهبته ما لم يثب	5203	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4089	true	-160400941359906793	38	136	174	646	1439	300	الوالد اوسط ابواب الجنة حم ت ه ك عن ابي الدرداء صح-------------------------------- الوالد اوسط ابواب الجنة اي طاعته سبب لدخول الولد من ذلك الباب وهو يشمل الام بل هي اولي لكثرة الحث علي برها والحديث مسوق لذلك والمراد من الاوسط الخيار حم ت ه ك----------------------------------------------------- عن ابي الدرداء -سببه ان رجلا اتي ابا الدرداء فقال ان امي لم تزل بي حتي تزوجت وانها تامرني بطلاقها فقال ما انا بالذي امرك ان تعقها ولا ان تطلق وسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول فذكره رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 9643 --------------------------------------------------------الواهب احق بهبته ما لم يثب	4089	2625851582212933600	289	456.5	227	614	47.06840515136719	54	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5204	false	4271979403901891958	133	173	679	885	1520	300	عن بريدة قا------------------ل الحاكم صحيح وابو المنيب ثقة ورده الذهبي------------------- بان البخاري قال عنده مناكير اه وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الهيثمي بعدما- عزاه لاحمد فيه الخليل بن مرة ضعفه البخاري وابو حاتم وقال ابو زرعة شيخ صالح	5204	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4089	true	-160400941359906793	256	299	1214	1435	1439	300	عن بريدة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح---------------- ورده الذهبي بان فيه ابو المنيب قال البخاري---- عنده مناكير وقا---ل ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الهيثمي بعد ان عزاه لاحمد فيه الخليل بن مرة ضعفه البخاري وابو حاتم وقال ابو زرعة شيخ صالح	4089	2625851582212933600	175	317.0	140	244	71.7213134765625	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5208	false	-3801622137192750650	129	208	656	1104	1591	300	عاءشة الوزن وزن اهل مكة اي الوزن المعتب---ر في --اداء الحقوق-- الشرعية انما يكون بميزان اهل مكة لان---------------------------------------------------------------هم اهل تجارات فعهدهم للموازين وخبرتهم للاوزان اكثر والمكيال مكيال اهل المدينة اي والمكيال المعتبر فيما ذكر انما هو مكيال اهل المدينة لانهم اصحاب زراعات فهم اعرف باحوال المكاييل قال القاضي وهذا الحديث فيما يتعلق بالكيل والوزن من حقوق الله تعالي كالزكاة والكفارة حتي لا تجب الزكاة في الدراهم حتي تبلغ ماءتي درهم بوزن مكة والصاع في صدقة الفطر صاع اهل المدينة	5208	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4091	true	2015871850011522070	219	284	1112	1465	1546	300	عمر خ الوزن وزن اهل مكة اي الوزن الذي اعتبر في مقادير الواجبات الشرعية معتبر بو------زن اهل مكة والمكيال الذي اعتبر كذلك كخبر الاوساق ونحوها مكيال اهل المدينة لانهم اهل زرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم اعرف بالمكيا-------ل قال القاضي -هذا الحديث فيما يتعلق بالكيل والوزن من حقوق الله------ كالزكاة والكفارة حتي لا تجب الزكاة في الدراهم حتي تبلغ ماءتي درهم بوزن مكة والصاع في صدقة الفطر صاع---- المدينة	4091	2625851582212933600	251	410.0	199	518	48.455596923828125	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5209	false	-719240678806112696	31	280	165	1363	1459	300	ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي حم ه عن ابي سعيد ----------الخدري ه عن جابر بن عبد الله قال -----------ابن حجر اما رواية ابن ماجه عن جابر فاسنادها ضعيف واما رواية ابي داود والنساءي وابن ماجه عن ابي سعيد فمن طريق البحتري عنه قال ابو داود وهو منقطع لم يسمع ابو البحتري من ابي سعيد اه الوسيلة درجة عند ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في الجنة-------------------------- ليس فوقها في الشرف والرفعة درجة فسلوا الله ان يءتيني الوسيلة ف-----------------------------------------------------------------------انه من طلب له ذلك حلت له شفاعته كما جاء في خبر حم عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه وهو ذهول عن قول الحافظ الهيثمي وغيره فيه ابن لهيعة وفيه ضعف اه واقول رواه ابن لهيعة عن موسي--- وردان وموسي هذا اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال ضعفه ابن معين ووثقه ابو داود----- الوضوء مما مست النار بنحو قلي او شي او طبخ او نحوها قال ابن الاثير----------------------- يريد غسل اليد والفم منه وقيل هو علي ظاهر-ه لكنه منسوخ م عن زيد بن ثابت----- الوضوء مما مست النار ولو من ثور اقط اي قطعة من الاقط وهو------------------------------------------------------------------------------------- لبن ----------------------------جامد ت عن ابي هريرة وقال حسن الوض-------------وء مرة مرة اي--------------------- الواجب انما هو ذلك والتثليث انما هو سنة وقد قام الاجماع علي ذلك طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وهو تقصير بل حقه الرمز لصحته فقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الوضوء يكفر ما قبله من الذنوب يعني الصغاءر علي ما مر تقريره غير مرة ثم ت-صير الصلاة التي بعده نافلة ----------------------------------------------------------------------وفي رواية الطيالسي الوضوء يكفر ما قبله من ذنب مع توبة وتصير الصلاة	5209	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4092	true	8796107273781795099	20	300	92	1436	1436	300	ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث---------- حم ه عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته ه عن جابر سكت عليه المصنف قال الحافظ ابن حجر اما رواية ابن ماجة عن جابر فاسنادها ضعيف 9655 الوس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة درجة عند الله ليس فوقها درجة فسلوا الله ان يءتيني الوسيلة حم عن ابي سعيد صح الوسيلة التي امرهم صلي الله عليه وسلم ان يسالوها له في الدعاء عقب الاذان درجة عند الله ليس فوقها د-----------------رجة فسلوا الله ان يءتيني الوسيلة وقد علمهم صلي الله عليه وسلم لفظها ومحل سءالها وانه عقب الاذان وفي لفظ فانه من سال ---ذلك حلت له شفاعت---------------ي حم عن ابي سعيد------- رمز المصنف لصحته و-----------قال------- الهيثمي------ فيه ابن لهيعة انتهي وقال الشارح رواه ابن لهيعة عن موسي بن وردان وموسي اع-----ده الذهبي من الضعفاء و-----------قال ضعفه ابن معين ووثقه ابو داود 9656 الوضوء مما مست النار م عن زيد بن ثابت صح الوضوء واجب مما مست النار اي من اكل ما مسته فقيل يريد غسل اليد والفم---- وقيل الوضوء الشرعي ثم نسخ ذلك م عن زيد بن ثابت 9657 الوضوء مما مست النار ولو من ثور اقط ت عن ابي هريرة ح الوضوء مما مست النار ولو من ثور بالمثلثة بزنة الحيوان المعروف اقط بفتح الهمزة وكسر القاف لبن جامد والمراد ولو من اكل قطعة منه ت عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 9658 الوضوء مرة مرة طب عن ابن عباس ح الوضوء الواجب مرة مرة لكل عضو فانه الوضوء الذي لا تصح الصلاة الا به طب عن ابن ع---باس رمز المصنف لحسنه ----------------------------------------------------------9659 الوضوء يكفر ما قبله------------------------------------------------ ثم تفسير الصلاة---------- نافلة حم عن ابي امامة ح الوضوء بفضله يكفر ما قبله يغطي كل ذنب صغير فعل قبله وفي رواية الطيالسي الوضوء يكفر ما قبله من ذنب مع توبة وتصير الصلاة-	4092	2625851582212933600	635	822.5	483	1685	37.68545913696289	108	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5211	false	8656969774729668027	6	146	30	757	1568	300	الشافعي -الي انه لا -نقض بما خرج من غير المخرج المعتاد او ما قام مقامه وضعف---- الحديث وب-------تقدير صحته يحمل ع-----------------------------لي الوضوء اللغوي لا الشرعي جمعا بين الادلة او لان المصطفي احتجم وغسل محاجمه وصلي ولم يتوضا قط من حديث ------------------------------------عمر بن عبد العزيز عن تميم الداري قال مخرجه الدارقطني -عمر لم يسمع--- تميما ولا راه وفيه يزيد بن خالد ويزيد بن محمد مجهولان اه قال الذهبي فيه مجهولان وقال الحافظ ابن حجر في تخريج الهداية فيه ضعف وانقطاع وخرجه ابن عدي من حديث زيد بن ثابت وقال في تخريج المختصر حديث غريب ضعيف----- الوضوء شطر الايمان لان الايمان يطهر نجاسة الباطن والطهور يط------------------------------------------------------هر ال--------------ظاهر والسواك شطر الوضوء لانه ينظف الباط-----------------------------------------ن ش عن حسان بن عطية مرسلا هو ابو بكر المحاربي ثقة عابد نبيل لكنه قدري الوضوء قبل الطعام حسنة وبعد الطعام حسنتان اراد بالوضوء-------------------------- غسل اليد وقيل الوضوء الشرعي	5211	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4093	true	-453900549880272240	143	300	696	1508	1508	300	الشافعي فانه قال لا ينقض لما خرج من غير المخرج المعتاد او ما قام مقامه وضعف هذا الحديث قال وعلي تقدير صحته فالمراد الوضوء اللغوي واستدل بانه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- احتجم وغسل محاجمه وصلي ولم يتوضا قط عن تميم الداري سكت عليه المصنف وهو من رواية عمر بن عبد العزيز ---------------قال مخرجه الدارقطني وعمر لم يسمع من تميم و---------فيه يزيد بن خالد ويزيد بن محمد مجهو--------------------------لان وقال الحافظ ابن حجر في تخريج الهداية فيه ضعف وانقطاع وخرجه ابن عدي من حديث زيد بن ثابت وقال في تخريج المختصر حديث غريب ضعيف 9662 الوضوء شطر الايمان والسواك شطر الوضوء ش عن حسان بن عطية مرسلا الوضوء شطر الايمان قيل في توجيهه لان الوضوء يطهر ظاهر البدن والايمان باطنه والسواك شطر الوضوء لانه ينظف الفم وهو طريق التلاوة والذكر وفيه فضيلة الامرين ش عن حسان بن عطية مرسلا 9663 الو---------------------------------------ضوء قبل الطعام حسنة وبعد الطعام حسنتان ك في تاريخه عن عاءشة الوضوء اللغوي وهو غسل اليد وق-------يل الشرعي-	4093	2625851582212933600	495	768.5	392	949	52.1601676940918	84	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5211	false	8656969774729668027	183	300	948	1568	1568	300	عن عاءشة قال الزين العر------------اقي في شرح الترمذي------------------------------------------ والحكم هذا متروك متهم بالكذب -----الوضوء قبل الطعام وبعده ينفي الفقر لان في غسل اليد قبله وبعده شكرا للنعمة ووفاء بحرمة الطعام المنعم به والشكر يوجب المزيد وهو من سنن المرسلين اي--------------------------------------------------------------------- من طريقتهم المسلوكة المتعارفة بينهم طس من رواية نهشل عن الضحاك عن ابن عباس قا-----------------ل الهيثمي فيه نهشل بن سعيد مت----روك وقال شيخه -الحافظ الزين العراقي نهشل ضعيف جدا والضحاك لم يسمع من ابن عباس وقال ولده الولي العراقي سنده ضعيف لكن له شواهد وهي وان كانت كلها ضعيفة كما قاله الحافظ المذكور لكنها تكسبه فضل قوة منها خبر القضاعي في مسند الشهاب ع-------ن موسي الرضي عن اباءه متصلا الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم-	5211	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4094	true	-2064604297713289202	24	148	124	758	1533	300	عن عاءشة سكت عل-يه المصنف وقال العراقي في شرح الترمذي انه من رواته الحكم بن عبد الله الايلي قال والحكم مت----روك متهم بالكذب 9664 الوضوء قبل الطعام وبعده ينفي الفقر وهو من سنن المر---------------------------------------------------------------------------------------سلين طس عن ابن عباس ض الوضوء قبل الطعام وبعده ينفي الفقر وهو من سنن المرسلين من طراءقهم وقد امرنا باتباع------هم طس من رواية نهشل عن الضحاك عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه نهشل بن سعيد وهو متروك ومثل----ه قال---------- العراقي-------------- والضحاك لم يسمع من ابن عباس وقال----- الولي العراقي سنده ضعيف لكن له شواهد وهي وان كانت -----ضعيفة كما قاله الحافظ-------- لكنها تكسبه فضل قوة منها خبر القضاعي في مسند الشهاب عن علي بن موسي الرضي عن اباءه متصلا الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم	4094	2625851582212933600	432	703.5	343	778	55.52699279785156	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5212	false	2282738902470111783	106	187	569	990	1563	300	عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه وليس كما زعم فقد قال في المهذب قال ابن عدي هذا باطل ---ويعقوب بن الوليد احد رجاله كذبه احمد وساءر الحفاظ وقد روي باسانيد اخر واهية الي هنا كلامه وقال ابن الجوزي قال ابن حبان ما رواه الا يعقوب وكان يضع الحديث علي الثقات وقال احمد كان من الكذابين الكبار ورواه الدارقطني باللفظ المزبور وقال فيه يعقوب بن الوليد كذاب الولاء بال----------------------------------------------------------------فتح والمد حق ميراث المعتق من المعتق بالفتح لمن اعطي الورق بكسر	5212	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4094	true	-2064604297713289202	241	300	1227	1533	1533	300	عن ابن عمر---------- رمز المصنف لحسنه الا انه قال ا-----------------------بن عدي انه باطل لان يعقوب بن الوليد احد رجاله كذبه احمد وساءر الحفاظ وقد روي باسانيد اخر واهية انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه الدارقطني باللفظ المذكور وقال فيه يعقوب بن الوليد 9666 الولاء لمن اعطي الورق وولي النعمة ق عن عاءشة صح الولاء في المماليك وهو بالفتح و--------------------------------ال-مد لمن اعطي الورق بكسر-	4094	2625851582212933600	208	326.0	167	488	42.62295150756836	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5213	false	-1486011102478661874	0	288	0	1496	1560	300	اشتريت بريرة فشرط اهلها ولاءها فذكرت ذلك للنبي -------------------فذكره----- الولاء لمن اعتق فيه حجة للشافعي علي نفي ولاء الموالاة بجعل لام الولاء للجنس---------------------- وقال الحنفية هي للعهد فلا ينفيه وفيه دليل علي ان الولاء انما يكون بمتقدم فعل من المعتق كما يكون النسب بمتقدم ولادة من الاب حم طب وكذا الخطيب عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه النضر ابو عمرو وقد وثقه جمع وضعفه بعضهم وبقية رجاله ثقات -------وقضية تصرف المصنف ان لم يخرج في الصحيحين ولا احدهما وهو غفلة فقد قال---------------- ابن حجر متفق عليه من حديث عاءشة اه والعجب ان المصنف نفسه في الازهار عزاه للشيخين معا من حديث عاءشة وذكر انه متواتر الولاء لحمة بضم اللام كلحمة النسب اي اشتراك واشتباك كالسدي مع اللحمة في النسج لا يباع ولا يوهب اي بمنزلة القرابة فكما لا يمكن الانفصال منها لا يمكن الانفصال عنه قال ابن بطال اجمعوا علي انه لا يجوز تحويل النسب واذا كان حكم الولاء حكم النسب لا ينقل وكانوا في الجاهلية ينقلونه في البيع فجاء الشرع بابطاله وقال ابن العربي معني انه كلحمة النسب انه تعالي اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كالمعدوم في حق الاحكام ولا يشهد ولا يقضي ولا يلي فاخرجه السيد بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما اشبه حكم النسب انيط بالمعتق فجعل الولاء له والحق برتبة النسب في منع البيع وغير ذلك طب عن عبد الله بن ابي اوفي ق-----------------ال الهيثمي وفيه عبيد ب------ن القاسم وهو كذاب ك في الفراءض هق كلهم عن ابن عمر بن الخطاب قال------- الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي وشنع----- فقال قلت بالدبوس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد يقع علي الذكر والانثي والمفرد والجمع للفراش اي هو تابع للفراش او محكوم به للفراش اي لصاحبه زوجا كان او سيدا لانهما يفترشان المراة بالاستحقاق سواء كانت المفترشة حرة او امة	5213	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4095	true	-4381630132462258281	17	225	87	1088	1432	300	اشتريت بريرة فشرط اهلها ولاءها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فذكره 9667 الولاء لمن اعتق حم طب عن ابن عباس صح الولاء ثابت شرعا لمن اعتق حم طب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي -فيه النضر ابن عمرو وقد وثقه جمع وضعفه بعضهم وبقية رجاله ثقات 9668 الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع----------- ولا يوهب طب عن عبد الله بن ابي اوفي ك هق عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر صح الولاء لحمة بضم اللام كلحمة النسب اي اشتراك واشتباك كالسدي و--اللحمة في النسج لا يباع ولا يوهب قال ------------------------------------------------------------------ابن بطال اجمعوا علي انه لا يجوز تحويل النسب واذا كان حكم الولاء حكم النسب لا ينقل وكانوا في الجاهلية ينقلونه بال--بيع فجاء الشرع بابطاله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طب عن عبد الله بن ابي اوفي سكت عليه المصنف وقال الهيثمي -فيه عبيد الله ابن القاسم وهو كذ----------------اب ك هق عن ابن عمر رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي وشنع عليه فقال قلت بالدبوس 9669 الولد للفراش وللعاهر الحجر ق د ن ه عن عاءشة حم ق ت ن ه عن ابي هريرة د عن عثمان ن عن ابن مسعود وعن ابن الزبير ه عن عمر وعن ابي امامة صح الولد يقع علي الذكر والانثي -المفرد والجمع للفراش------ تابع----------------------------- لصاحبه سيدا كان او عبدا--------------------------------- سواء كانت المفترشة حرة او امة	4095	2625851582212933600	611	822.0	485	1740	35.11494064331055	99	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5214	false	-5862781165112121502	275	300	1335	1461	1461	300	ابن عبد البر انه جاء عن بضعة وعشرين صحابيا ثم زاد عليه----- الولد ث-------------------------------------------------------مرة القلب قيل للولد ثمرة لان الثمرة ما تنتجه الشجرة والولد ينتجه-	5214	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4096	true	-337576204074162837	0	37	0	181	1501	300	ابن عبد البر انه جاء عن بضعة وعشرين صحابيا ثم زاد عليه 9670 الولد ثمر القلب وانه مجبنة مبخلة محزنة ع عن ابي سعيد ض الولد ثمرة القلب سمي ث------مرة لان الثمرة ما تنتجه الشجرة والولد ينتجه	4096	2625851582212933600	116	206.5	93	187	62.03208541870117	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5215	false	2720564808171191407	95	297	481	1544	1559	300	عن ابي سعيد الخدري قال--------------- الزين العراقي وتبعه الهيثمي و--فيه عطية العوفي وهو ضعيف----- الولد من ريحان الجنة اي من رزق الله قا------------------------------ل الجوهري الريحان الرزق يقول خرجت ابتغي ريحان الله وفي النهاية الريحان يطلق علي الرحمة والرزق والراحة قال وبالرزق سمي الولد ريحان وقيل لبعضهم اي ريح اطيب قال ريح ولد اربه وبدن احبه قال ومتعة العيش بين الاهل والولد فاءدة خرج الطبراني في الاوسط بسند ضعيف عن جبير مرفوعا الولد سيد سبع سنين وعبد سبع سنين ووزير سبع سنين فان رضيت مكانفته لاحدي وعشرين والا فاضرب الي جنبه فقد اعذرت الي الله عز وجل الحكيم الترمذي عن خولة بنت حكيم ام امية السلمية الولد من كسب الوالد لحصوله بواسطة تزوجه واحباله-------- فيجوز له ان ياكل من --------كسبه طس عن ابن عمر بن الخطاب قا--------ل الهيثمي فيه محمد بن ابي بلال ولم اجد من ترجمه وبقية رجاله رجال الصحيح----- الوليمة اول يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق اي امر ثابت ليست بباطل بل يندب اليها وهي سنة مءكدة وليس المراد بالحق الوجوب عند الجمهور واخذ بظاهره الظاهرية فاوجبوها واليه ذهب من الشافعية سليم الرازي بل نقله في المهذب عن النص والمعروف في المذهب خلافه والثاني معروف اي سنة معروفة بدليل رواية الترمذي طعام اول يوم حق والثاني سنة و-اليوم الثالث سمعة ورياء اي -ليري الناس	5215	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4096	true	-337576204074162837	80	254	398	1275	1501	300	عن ابي سعيد رمز المصنف لضعفه وقال فيه الزين العراقي وتبعه الهيثمي ان فيه عطية العوفي وهو ضعيف 9671 الولد من ريحان الجنة الحكيم عن خولة بنت حكيم الولد من ريحان الجنة قال الجوهري الريحان الرزق اي من رزق الجنة----------- وفي النهاية الريحان يطلق علي الرحمة والرزق والراحة قال وبالرزق سمي الولد ريحانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم-------- عن خولة بنت حكيم -----------9672 الولد من كسب الوالد طس عن ابن عمر ض الولد من كسب الوالد فيجوز له ان ياكل من ماله كما سلف طس عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي فيه محمد بن ابي بلال -لم اجد من ترجمه وبقية رجاله رجال الصحيح 9673 الوليمة اول يوم حق والثاني معروف واليوم الثالث سمعة ورياء حم د ن عن زهير بن عثمان ح الوليمة وهي الطعام الذي يجمع عليه الناس في الاعراس ونحوها اول يوم حق--- امر ثابت ليس- بباطل بل يندب ف-يها وهي سنة مءكدة وقالت------------------------------------------- الظاهرية بل واجبة عملا بظاهر لفظ الحديث والثاني مع---------------------------------------------------------------روف اي سنة معروفة بدليل رواية الترمذي طعام اول يوم حق والثاني سنة و اليوم الثالث سمعة ورياء اي يباهي الناس	4096	2625851582212933600	534	859.0	421	1280	41.71875	92	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5216	false	-2960407890615496996	162	195	782	938	1473	300	عن زهير بن عثمان رمز------- لحسنه وذكره البخاري في تاريخه وقال لا يصح اسناده ولا يعرف لزهير صحبة ويعارضه ما هو اصح منه قال ابن حجر واشار الي ضعفه في صحيحه اه وقال	5216	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4096	true	-337576204074162837	266	298	1333	1487	1501	300	عن زهير بن عثمان رمز المصنف لحسنه وقال- البخاري في تاريخه----- لا يصح اسناده ولا يعرف لزهير صحبة ويعارضه ما هو اصح منه قال ابن حجر واشار الي ضعفه في صحيح---ه وقال	4096	2625851582212933600	144	259.0	113	163	88.34355926513672	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5217	false	1461155413935051539	6	277	32	1441	1548	300	عن ابن عمر بن الخطاب قال في --------------الميزان -هذا وان كان------------------- معناه حقا فهو موضوع اه ووافقه في اللسان 29 حر-----------------------------------------------ف لا لا اكل وانا متكء---------- يحتمل لا ----اكل ماءلا الي احد الشقين معتمدا عليه وحده او لا اكل وانا متمكن من القعود او لا اكل وانا مسند ظهري الي شء ورجح العصام الثاني بانه --اقرب الي ا-لاستعمال العربي لقول ابن الاثير عن الخطابي--- المتكء في العربية المستوي قاعدا علي وطاء متكءا والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه اه وما اعتمد عليه لا يعول عليه فقد تعقبه المحقق ابو زرعة بالرد فقال ظاهر كلامه انه لا معني للاتكاء الا ما ذكره وهو مردود الا ان يريد تفسير المتكء في الحديث الذي ذكره دون غيره ومع ذلك فهو ممنوع فلم اجد في الكتب المشهورة في اللغة تفسير الاتكاء بالمعني الذي ذكره اصلا وانما فسروه بالميل الي احد الشقين كما في هذا الحديث اه فاستبان بذلك ان الاتكاء المكروه عند الاكل انما هو الميل الي احد الشقين والاعتماد عليه لا الاتكاء علي وطاء تحته مع الاستواء فقول الشهاب الهيثمي الاتكاء هنا لا ينحصر في الماءل يشمل الامرين فيكره كل منهم------------------------------ا غير معمول به لانه انما اعتمد فيه علي ابن الاثير غافلا عن كونه متعقبا بالرد من هذا الامام المحدث الفقيه المرجوع اليه في هذا الشان والكراهة حكم شرعي لا يصار الي اثباتها في مذهب الشافعي بكلام مثل ابن الاثير فتدبر وحكمة كراهة الاكل متكءا انه فعل المتكبرين المكثرين من الاكل بنهمة وشره المشغوفين من الاستكثار من الطعام فالسنة في الاكل كما قال القسطلاني ---------------ان يقعد ماءلا الي الطعام منحنيا عليه وقال الحافظ ابن حجر يجلس علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري	5217	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4097	true	3614078741465762311	71	244	328	1205	1461	300	عن ابن عمر سكت عليه المصنف وقال الذهبي في الميزان وهذا وان كان حقا فانه موضوع وفي معناه حق لكن الحديث باطل AUTO المبدوء ب----حرف لا 9675 لا اكل وانا متكء حم خ د ه عن ابي جحيفة صح لا-اكل وانا متكء فيه ثلاثة احتمالات اي وانا ماءل- الي احد الشقين معتمدا عليه وحده او لا اكل وانا متمكن من القعود او لا اكل وانا مسند ظهري الي شء ورجح------- الثاني لانه الاقرب الي اللغة لما-------- نقله ابن الاثير عن الخطابي ان المتكء----------- المستوي قاعدا علي وطاء متكءا والعامة لا تعرف المتكء الا الماءل ----------متكءا علي احد شقيه واختاره---------------------------------------- ابو زرعه قاءلا بانه ليس في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب ال------------لغة تفسير الاتكاء الا -------------------------------بالميل علي احد الش--------------------------------------------------------------------------------------------قين والاعتماد عليه لا الاتكاء علي وطاء تحته مع الاستواء انتهي فافاد ان كلام الخطابي وتقليد ابن الاثير له غير صحيح وانه لم يرد بالحديث الا الاعتماد علي احد الشقين لا غير قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القسطلاني السنة في الاكل ان يقعد ماءلا الي الطعام منحنيا عليه وقال الحافظ ابن حجر يجلس علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري	4097	2625851582212933600	563	833.0	443	1555	36.205787658691406	88	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5218	false	-5618359468080453685	97	229	480	1119	1441	300	لا اجر ------الا عن حسبة اي عن قصد طلب الثواب من الله ولا عمل معتد به الا بنية وقيل لمن ينوي بعمله-------------------------- وجه الله احسبية لان له حينءذ ان يعتمد عمله فر عن ابي ذر الغفاري وفيه ضعف لا اخصاء في الاسلام قال القاضي عموم اللفظ يمنع-------------------------------------------------------------------------- الخصاء مطلقا لكن------------- الفقهاء رخصوا في خصاء البهاءم للحاجة اه وقال النووي يحرم خصاء غير الماكول مطلقا ويجوز في صغير الماكول دون كبيره ولا بنيان كنيسة--------------------------------------------------- ونحوها من متعبدات اليهود او النصاري و--غيرهم من الكفار ك--بيعة او صومعة هق عن ابن عباس وقا----------------ل الحافظ ابن حجر سنده ضعيف واخرجه ابو نعيم بسند مصري مرسلا وبسند اخر موقوف علي عمر لا اسعاد في الاسلام ولا عقر ولا شغار في الاسلام ولا جلب في الاسلام ولا جنب ومن انتهب فليس منا حم ن حب عن انس بن	5218	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4098	true	-4093192393489680750	12	154	46	756	1520	300	لا اجر لعامل الا عن حسبة عمن------ طلب الثواب من الله ولا عمل --------الا بنية فكل عمل لا بد له من امرين النية بانه يريد بها وجه الله والاحتساب عنده تعالي والاعتداد--- فر عن ابي ذر الغفاري ----9678 لا اخصاء في الاسلام ولا بنيان كنيسة هق عن ابن عباس لا اخصاء بالخاء المعجمة والصاد المهملة والهمز ممدود في الاسلام وهو رض الخصيتين وتقدم مرارا وانه رخص الفقهاء------ في خصي- البهاءم للحاجة قا----ل النووي يحرم خصي- غير الماكول مط--------------------------------لقا ولا بنيان كنيسة اي يحرم الاذن من اهل الاسلام لليهود ببنيان الكناءس ونحوها من متعبدات اليهود و--النصاري وانما يقرون علي ما كان قبل ا-لاسلام هق عن ابن عباس سكت عليه المصنف وقال الحافظ ابن حجر سنده ضعيف 9679 ---------------------------------------------------لا اسعاد في الاسلام ولا عقر ولا شغار في الاسلام ولا جلب في الاسلام ولا جنب ومن انتهب فليس منا حم ن حب عن انس صح	4098	2625851582212933600	393	536.0	299	829	47.40651321411133	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5219	false	1092453955931347203	73	221	349	1075	1502	300	قدمت-------- عير فابتاع----- النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم منها بيعا فربح---- اواقا من الذهب فتصدق بها بين اماء بني عبد المطلب وقال لا اشتري شيءا الخ قا-----------------------------------------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي----- لا اع----------------------------------------------------افي بضم الهمزة وكسر الفاء احدا قتل--------------- بعد اخذ الدية لا اترك القتل عمن قتل بعد اخذ الدية من قوله فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178 اي ترك بل اقتله البتة ولا امكن الولي من العفو عنه والمراد به التغليظ- عليه والتفظيع لما ارتكبه ومزيد الزجر والتنفير لا الحقيقة فهو عند الشافعي ومالك كمن قتل ابتداء ان شاء الولي قتله او عفي عنه وفي رواية لا اعفاء الخ ق------------ال ابن الاثير وهو دعاء عليه اي لا كثر ماله ولا استغني الطيالسي ابو داود عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لصحته و----------فيه مطر الوراق اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة---- لا سيما في عطاء----- لا اعتكاف الا بصيام-------------- اي لا اعتكاف	5219	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4099	true	1935729764148719722	80	225	380	1084	1445	300	قدمت المدينة عير فاشتري منها النبي صلي الله علي---------------ه وسلم---------- فربح فيه اواقا من --ذهب فتصدق به علي------ بني عبد المطلب وكانه كره ذلك تنزيها بم ذكره حم ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 9682 لا اعافي احدا قتل بعد اخذ الدية الطيالسي عن جابر صح لا اعافي بضم الهمزة----------- احدا قتل من له عنده قود بعد اخذ الدية لانه اعتداء بعد الاستيفاء فيقتل ولا ي-------------------------------------------------------------------مكن الولي من العفو عنه -------------تغليظا عليه وتشديدا وان كان العفو جاءزا الا انه شدد عليه فانه ليس-------------------- كمن قتل ابتداء----------------------------- وفي رواية لا اعفاء من قتل الي اخره قال ابن الاثير---- دعاء عليه اي لا كثر ماله ولا استغني الطيالسي--------- عن جابر------------ رمز المصنف لصحته قال الشارح فيه مطر الوراق اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة لين لا سيما في عطاء 9683 لا اعتكاف الا بصيام ك هق عن عاءشة صح لا اعتكاف	4099	2625851582212933600	410	522.5	323	902	45.45454406738281	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5220	false	7938143590939209752	81	147	399	711	1523	300	ليس علي المعتكف صيام ولا يصح ولم يحتج به الشيخان لسفيان بن حسين وقال الذهبي سويد واه وقال احمد متروك اه لا اله الا الله لا يسبقها ---------------------------------------------------------عمل لانها ------------مبد-------------------------ا الاعمال المعتد بها فعمل الكافر لا يعتد به ما لم يسلم ولا تترك ذنبا---------------- من الذنوب الموجبة للخلود في النار -ما دام مصرا عليها الي الموت ه عن ام هانء -----لا ايمان لمن لا امانة له	5220	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4100	true	9004322341493439393	0	72	0	321	1395	300	ليس علي المعتكف صيام ولا يصح ولم يحتج--- الشيخان بسفيان بن -----------------------------------حسين 9684 لا اله الا الله لا يسبقها عمل ولا تترك ذنبا ه عن ام هانء لا اله الا الله لا يسبقها عمل لانها اول كل عمل ومبدا كل فعل حسن ولا تترك ذنبا الا محته او خففته اخر عملها اخراجه-------------------------------ا من كانت في قلبه من------------------------- النار كما ------------في الاحا-ديث ه عن ام هانء 9685 لا ايمان لمن لا امانة له	4100	2625851582212933600	159	202.5	122	428	37.149532318115234	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5222	false	6651415522730770152	59	165	320	839	1545	300	زاد ابن ماجه وكرهه نسيءة------------- رمز المصنف لصحته وليس بمسلم ففيه الحجاج بن ارطاة اورده الذهبي في الضعفاء وقال متفق علي ضعفه----- لا باس بالقمح بالشعير اي ببيعه فيه اثني--------------------------------------------------------------------------------------------ن بواحد------------- اذا كان---- يدا بيد اي مقابضة طب ه عن عب---------------------------------------------------------------------------------------ادة بن الصامت رمز المصنف لحسنه----- لا باس بالغني لمن اتقي فالغني بغير تقوي هلكه بجمعه من غير حقه ويمنعه ويضعه في غير حقه فاذا كان مع صاحبه تقوي فقد ذهب الباس وجاء الخير قال محمد بن كعب الغني اذا اتقي اتاه الله اجره مرتين لانه امتحنه فوجده صادقا وليس من امتحن كمن لا يمتحن والصحة لمن اتقي خير من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني فان صحة البدن عون علي	5222	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4101	true	-3833888104765557483	6	154	30	731	1477	300	زاد ابن ماجة وكرهه نسيءة حم ه عن جابر رمز المصنف لصحته وف-----------يه الحجاج بن ارطاة اورده الذهبي في الضعفاء وقال متفق علي ضعفه 9689 لا باس بالقمح بالشعير اث-------------نين بواحد يدا بيد طب عن عبادة ح لا باس في البيع بالقمح وهو الحنطة بالشعير اثنين صاعين مثلا شعير بواحد حنطة او عكسه اذا كان ذلك يدا بيد اي معاطاه وهذا هو الذي افاده مفهوم احاديث الربا فاذا اختلف المثلان فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد طب عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لحسنه 9690 لا باس بالغني لمن اتقي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة لمن اتقي خير من الغني وطيب نفس من النعيم حم ه ك عن يسار بن عبيد لا باس بالغني يريد ان الغني مظنة خطر الا انه لا خطر فيه ولا باس لمن اتقي الله فيه يبذله في وجوهه وشكر نعمة الله فيه والصحة في البدن لمن اتقي الله خير من الغني فان صحة البدن قوة علي	4101	2625851582212933600	262	430.0	206	939	27.902023315429688	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5222	false	6651415522730770152	249	300	1311	1545	1545	300	في نعيم حم ه ك في البيع عن يسار-------------------------------- ضد اليمين ابن عبد بغير اضافة ابي عروة قال خرج علينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم وعليه اثر غسل وهو طيب النفس فظننا انه الم باهله فقلنا نراك اصبحت طيب النفس قال اجل والحمد لله ثم ذكر الغني-	5222	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4101	true	-3833888104765557483	212	258	1036	1260	1477	300	في لذات حم ه ك--------- عن يسار بالمثناة التحتية والسين المهملة ضد اليمين ابن عبيد -------------------قال خرج علينا رسول الله صلي الله------ علي---------ه وسلم وعليه اثر غسل وهو طيب النفس فظننا انه الم باهله فقلنا نراك اصبحت طيب النفس قال اجل والحمد لله ثم ذكر الغني	4101	2625851582212933600	184	318.5	144	267	68.91385650634766	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5223	false	6487193417154792836	215	299	1106	1528	1532	300	وقال في الاصابة رجاله مجهولون اه ورواه ابو يعلي والديلمي عن انس لا----------- بر بالكسر------------- الخير والف------------------ضل ان يصام في السفر اي ف------------------------------------------------------------الفطر فيه----- افضل بشرطه كما مر موضحا طب عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه----- لا تاتوا الكهان-------------------------------------------- الذين يدعون علم المغيبات قال صحابيه معاوية بن الحكم قلت--------------------------------------------------- يا رسول الله امورا كنا نصنعها في الجاهلية كنا ناتي الكهان قال فلا تاتوا الكهان قلت كنا نتطير قال ذلك شء يجده احدكم في نفسه فلا يصرفنك-م طب عن معاوية بن الحكم السلمي	5223	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4102	true	6728702574795512693	68	177	334	857	1477	300	وقال في الاصابة رجاله مجهولون 9692 لا بر ان يصام في السفر طب عن ابن عمرو ح لا بر ب--كسر الباء والراء الخير والفضل اي لا خير ولا فضل ان يصام --والسفر هو كحديث ليس من البر الصيام في السفر تقدم في حرف اللام فافاد ان الفطر في السفر -------------------افضل طب عن ابن عمرو--------- رمز المصنف لحسنه 9693 لا تاتوا الكهان طب عن معاوية بن الحكم صح لا تاتوا الكهان هم الذين يخبرون ب--المغيبات وتقدم من اتي كاهنا في حرف الميم وسببه انه قال راويه لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله امور ك-نا نصنعها في الجاهلية كنا نات------------------------------------------------------------------------ي الكهان فذكره طب عن معاوية بن الحكم السلمي	4102	2625851582212933600	225	307.5	178	630	35.71428680419922	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5224	false	-1541245455384937063	11	93	51	459	1496	300	فقد اخرجه مسلم عن معاوية المذكور----------- لا تاتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفو---------------------------------------------------------------------------------------------------سة اي مولودة فخرج الملاءكة وابليس فلا حاجة لتكلف جمع منهم المصنف الي الجواب علي الماء والهواء لا في الارض اليوم فلا يعيش احد ممن كان موجودا حال تل--------ك المقالة وكانت----------------------------------------- عند رجوعه من تبوك اكثر من ماءة وكان اخر الصحب-- موتا ابو الطفيل مات سنة----- عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من ----------مقاله ولا يدخل في الخبر----- الخضر ف---------------------ان المراد ممن تعرفونه او ترونه --او ال في-- الارض	5224	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4102	true	6728702574795512693	180	283	874	1392	1477	300	وقد اخرجه مسلم عن------- المذكور بلفظه 9694 لا تاتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم م عن ابي سعيد صح لا تاتي ماءة سنة من حين تكلمه صلي الله عليه وسلم بهذا وعلي الارض نفس منفوسة اي مولودة فخرج الملاءكة وابليس ال------------------------------------------------------------------------يوم فلا يعيش احد---- كان موجودا حال التكلم لمدة المقالة ماءة سنة وهذه المقالة قالها صلي الله عليه وسلم عند رجوعه من تبوك -------------وكان اخر الصحابة موتا ابو الطفيل فانه علي راس عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من حين هذه المقالة واستدل به علي عدم حياة الخضر واجاب من اختار حياته بان المراد ممن يعرفونه او يرونه وقيد الحديث بالارض	4102	2625851582212933600	271	385.0	214	614	44.13680648803711	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5225	false	-9158874578371873833	12	165	53	795	1452	300	السجزي في الابانة خط في ترجمة صالح بن حسان عن ابن عباس ظاهر صنيع المصنف ان مخرجه الخطيب خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل اعله فقال رواه ابو حفص الابار عن صالح ف--------اختلف عليه في رفعه ورواه ابو داود الحفري عن صالح عن محمد بن كعب قال ابن معين وصالح ليس بشء وقال النساءي متروك الحديث ثم ساق له هذا الخبر----- لا تءخر-- الصلاة اي عن وقتها لان التاخير مع بقاء الوقت جاءز مطلقا لقوله في خبر فابدءوا بالعشاء لطعام ولا لغيره ان ضاق وقتها بحيث لو اكل خر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الوقت وفي الاطعمة------------------------- من حديث محمد بن ميمون وهو منكر الحديث وقال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به وقال ابو حاتم لا باس به وقال عبد الحق يعلي بن منصور كذبه احمد لا تءخر-- الجنازة ا---------------------------ي الصلا-ة عليها ---اذا حضرت الي------------------------------- المصلي اي الا لزيادة مصلين والا اذا غاب الولي ولم يخف تغييرها ه عن علي امير المءمنين لا تاذن امراة في بيت زوجها	5225	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4103	true	-8257454105450088878	86	247	422	1183	1425	300	السجزي في الابانة خط ----------------------عن ابن عباس -سكت عليه المصنف وقد قال- الخطيب انه رواه ا--------------------------------------بو حفص الابار عن صالح بن حسان واختلف عليه في رفعه ورواه ابو داود الحفري عن صالح بن محمد بن كعب قال ابن معين وصالح ليس بشء وقال النساءي متروك الحديث ثم ساق له هذا الخبر 9696 لا تءخروا الصلاة لط------------------------------------------------------------------------------عام ولا لغيره د عن جابر ض لا تءخروا الصلاة يعني حتي يخرج وقتها لطعام او لغيره فلا ينافيه حديث اذا حضر العشاء والعشاء فابدءا بالعشاء وان كان هذا اللفظ لم يثبت لكن معناه ثابت لان المراد ما لم يخف خروج الوقت د عن جابر رمز المصنف لضعفه لانه رواه من حديث محمد بن ميمون وهو منكر الحديث -قال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به وقال ابو حاتم لا با---------------------------------س به 9697 لا تءخروا الجنازة اذا حضرت ه عن علي ض لا تءخروا الجنازة عن الدفن اذا حضرت وتقدم في ثلاث لا تءخر ه عن علي رمز المصنف لضعفه 9698 -------------------------------------------------------------------لا تاذن امراة في بيت زوجها	4103	2625851582212933600	410	614.0	319	1002	40.91816329956055	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5226	false	1728487322199164315	63	300	349	1524	1524	300	طب عن ابن عباس رمز------- لحسنه -قال الهيثمي رجاله ثقات----- لا تاذنوا------------------------------------------------------------------------ ارشادا او ندبا لمن اي لانسان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستاذن في الدخول او الجلوس او الاكل او نحو ذلك لم يبدا بالسلام عقوبة له باهماله لتحية اهل الاسلام هب والضياء المقدسي عن جابر قال الهي------------------ثمي فيه من لم اعرفهم --اه لا تءذوا مسلما بشتم ك-----------------------------------------افر قاله -------------------لما شكا اليه عكرمة بن ابي جهل انه اذا مر بالمدينة قيل له هذا ابن عدو الله فقام خطيبا فذكره ك في المناقب هق عن س-----------------------------------------------------------------------عيد بن زيد قا------------------ل الحاكم صحيح فرده الذهبي في التلخيص فقال قلت لا بل فيه ضعيفان وقال في المهذب اسناده صالح----- لا تاكلوا البصل النء فيكره لان الملاءكة تتاذي بريحه اما-------------------------------------------------------------- المطبوخ فلا كراهة فيه كما مر ه عن عطية بن عامر الجهني رمز لحس-------نه وفيه ابن لهيعة----- لا تاكلوا بالشمال فان الشيطان ياكل بالشمال قال في بحر الفواءد الشيطان جسم يمكن ان يكون له يمين لكن لا ياكل بها لانه معكوس مقلوب الخلقة فنهي النبي ان يفعل كفعله وقد يقال شمال الانسان مشءوم------ فان الكافر يعطي يوم القيامة كتابه بشماله والانسان جعل يمينه لما فوق الازار من الاكل والطهارة وقال ابن جرير النهي عن الاكل بالشمال لا يناقضه ما رويناه عن علي انه اخذ رغيفا بيد وكبدا مشويا بالاخري فاكل ذا بذا لان النهي عن استعمال اليسري انما هو عند عدم شغل ---اليمين فهو كما لو كان بيمناه علة فلا كراهة ---------اه د عن جابر رمز لحسن-------ه وقضية تصرف المصنف ان ذا لم يخرج في الصحيحين-	5226	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4104	true	3553090308351603915	13	280	62	1383	1472	300	طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله ثقات 9699 لا تاذنوا لمن لم يبدا بالسلام هب والضياء عن جابر صح لا تاذنوا لمن لم يبدا بالسلام ارشادا الي من اتي منزل قوم ولم يبدا بالسلام فلا يستحق ان يءذن له لاخلاله بالادب الشرعي فانه كان هذا والبيوت متصلة اماكنها بالابواب كغالب بيوت بوادي اليمن فتقف علي الباب ثم تسلم ثم تس-------------------------------------------------------------------------------------------تاذن هب والضياء المقدسي عن جابر رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه من لم اعرفهم 9700 لا تءذوا مسلما بشتم كافر ك هق عن سعيد صح لا تءذوا مسلما بشتم كافر قاله صلي الله عليه وسلم لما شكا عليه عكرمة بن ابي جهل انه اذا مر بالمدينة قالوا -هذا ابن عدو الله فقام خطيبا فذكره ففيه انه لا يذكر الميت بشء يءذي به الحي كما يفيده لا تسبوا الاموات فتءذوا الاحياء ك هق عن سعيد بن زيد رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح ورده الذهبي في التلخيص وقال قلت--- بل فيه ضعيفان وقال في المهذب اسناده صالح 9701 لا تاكلوا البصل النء ه عن عقبة بن عامر ح لا تاكلوا البصل النء تقدم النهي عنه ووجهه في المناهي في نهي وفيه لا باس باكل الم---------------------طبوخ ه عن عقبة بن عامر الجهني رمز المصنف لحسنه وفيه ابن لهيعة 9702 لا تاكلوا بالشمال فان الشيطان ياكل بالشمال ه عن جابر ح لا تاكلوا بالش-----------------------------------------------------------------------------------------------------مال اي شء من طعام وغيره فان الشيطان ياكل بالشمال فلا تشبهوا به ق-------------------------------------------------------ال ابن جرير -----------------------لا يناقضه ما روي ---عن علي انه اخذ رغيفا بيد وكبدا مشويا بالاخري لا------------ن النهي-------------------------- عند عدم اشتغال الي--------------------------مين فلا كراهة مع اشتغالها ه عن جابر رمز المصنف لحسنه وقضية تصرف المصنف انه --لم يخرج في الصحيحين	4104	2625851582212933600	627	922.0	494	1685	37.2106819152832	104	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5227	false	-502258596398465058	10	38	49	193	1519	300	لا تالوا علي الله من الالية اليمين اي لا تحلفوا علي الله كان تقولوا والله ليدخلن الله فلانا النار وفلانا الجنة فانه من تالي علي الله اكذبه الله	5227	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4105	true	7294433772526754640	0	23	0	116	1546	300	لا تالوا علي الله من الالية اليمين--- لا تحلفوا عليه ب----ان تقولوا والله ليفعلن الله كذا--------------------- فانه من تالي علي الله اكذبه الله	4105	2625851582212933600	109	189.5	87	144	75.69444274902344	18	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5229	false	-6159085112836315103	0	123	0	583	1458	300	بلا سبب وقد نهينا عن ايذاءهم ونبه بهذا علي ضيق مسلك الكفر وانه يلجء الي النار حم م د ت عن ابي هريرة----- لا تبرز فخذك يعني لا تكشفها ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت فيه ان الفخذ ع--------------------------------------------ورة ويشهد له خبر غط فخذك فان الفخذ عورة د في الحمام والجناءز ه في الجناءز ك من حديث عاصم بن ضمرة عن علي امير المءمنين قا------------------------------ل ابو دا-ود حديث فيه نكارة وقال الذهبي عاصم ليس بذاك وفيه ايضا يزيد ابو خالد القرشي ليس بحجة كذا في التنقيح وقال في المهذب تكلموا فيه اه لكن قال ابن القطان في احكام النظر رجاله كلهم ثقات والانقطاع الذي فيه زال برواية الدارقطني ل-----ا تبكوا علي الدين اذا وليه اهله ولكن ابكوا عليه اذا وليه غير اهله	5229	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4106	true	5956740600511627680	17	112	89	511	1417	300	بلا سبب وقد نهينا عن ايذاءهم------------------------------------------------- حم م د ت عن ابي هريرة 9708 لا تبرز فخذك--------------- ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت د ه ك عن علي صح لا تبرز فخذك بل يجب سترها لانه من جملة العورة و-----لا تنظر الي فخذ حي ولا ميت لذلك د ه ك------------------------------------------------- عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه رمز المصنف لصحته وقال ابو داوود حديث فيه نكارة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القطان--------------- رجاله كلهم ثقات والانقطاع الذي فيه زال برواية الدارقطني 9709 لا تبكوا علي الدين اذا وليه اهله ولكن ابكوا عليه اذا وليه غير اهله	4106	2625851582212933600	277	418.0	213	668	41.46706771850586	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5230	false	-7560858932288187938	82	115	412	567	1520	300	عن ابي هريرة رمز------- لحسنه -قال عبد الحق وسنده منقطع قال ابن القطان والحديث لا يصح وان كان متصلا للجهل بحال ابن عمير راويه عن رجل عن ابيه عن ابي هريرة وقال ابن	5230	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4106	true	5956740600511627680	269	300	1270	1417	1417	300	عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال عبد الحق -سنده منقطع قال ابن القطان والحديث لا يصح-------------- للجهل بحال ابن عمير رواية عن رجل عن ابيه عن ابي هريرة وقال ابن-	4106	2625851582212933600	136	234.5	107	163	83.43558502197266	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5231	false	642100288285855677	185	227	933	1141	1521	300	ه عن ابن عباس ولم يخرجه البخاري----- لا تترك هذه الامة شيءا من سنن الاولين------------------------------------------------------------------------------------- بفتح السين اي----- طريق -----------الامم حتي تاتيه زاد في رواية شبرا شبرا وذراعا ذراعا طس عن المست---------------------------ورد بن شداد و----------------قال الهيثمي ورجاله ثقات لا -----تتركوا النار في	5231	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4107	true	-5421155255020796454	227	300	1135	1495	1495	300	ه عن ابن عباس ولم يخرجه البخاري 9715 لا تترك هذه الامة شيءا من سنن الاولين حتي تاتيه طس عن المستورد ض لا تترك خبر بالمغيب هذه الامة امة الاجابة شيءا من سنن ضبط بفتح المهملة اي من طريق الاولين من الامم حتي تاتيه تفعله تقدم الحديث بطوله في حرف اللام في لياتين علي امتي الحديث طس عن المستورد بن شداد رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي -رجاله ثقات 9716 لا تتركوا النار في-	4107	2625851582212933600	152	222.0	121	362	41.988948822021484	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5234	false	-6083987959286657230	15	250	69	1277	1542	300	عن بلال قا-----------------ل الترمذي ض-----عيف اه--- وجزم البغوي بضعفه وعده النووي في الاحاديث الضعيفة وقال ابن حجر فيه اسماعيل الملاءي وهو ضعيف مع انقطاع- بين عبد الرحمن وبلال قال ابن السكن لا يصح اسناده ا-----ه لا تجادلوا في القران فان جدالا فيه ------------------------------------------------------------------كفر قال الحليمي هو ان يسمع قراءة اية و--كلمة لم تكن عنده فيجعل عليه ويخطءه وينسب ما يقرءه الي انه غير قران او يجادله في تاويل ما يذهب اليه ولم يكن عنده و--يضلله والجدال ربما ازاغه عن الحق وان- ظهر له وجهه فلذلك حرم وسمي كفرا لانه يشرف بصاحبه علي الكفر وقال ابن الاثير الجدل مقابلة الحجة بالحجة والمجادلة المناظرة والمخاصمة والمراد هنا الجد-ل علي الباطل وطلب المغالبة ل--اظهار الحق فانه محمود لاية----- وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 الطيالسي ابو داود هب عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لصحته وكاد يكون خطا ففيه فليح بن سليمان اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال ابن معين والنساءي غير قوي----- لا تجار ا------------------------------------------------------------------------------خاك روي بتخفيف الراء------- من الجري والمسابقة اي لا تطاوله وتغالبه وتجري معه في المناظرة ليظهر علمك للناس رياء وسمعة وروي بتشديدها اي لا تجتر عليه وتلحق به جريرة او هو من الجر -وهو ان تلوي-ه بحقه وتجره من محله الي وقت اخر ولا تشاره تفاعل من الشر اي ---------لا تفعل به شرا تحوجه ----ان يفعل معك مثله -وروي بالتخفيف ولا تماره اي تلتوي عليه وتخالف---------------------------ه ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم الغيبة عن حويرث مصغر حارث بن عمرو المخزومي	5234	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4109	true	635748338559403541	48	300	224	1486	1486	300	عن بلال سكت عليه المصنف وقال الترمذي غريب ضعيف انتهي وجزم البغوي بضعفه وعده النووي في الاحاديث الضعيفة وقال ابن حجر فيه اسماعيل الملاءي وهو ضعيف مع انقطاعه بين عبد الرحمن -------------------------------وبلال 9720 لا تجادلوا في القران فان جدالا فيه كفر الطيالسي هب عن ابن عمرو صح لا تجادلوا في القران فان جدالا فيه كفر قال الحليمي هو ان يسمع قراءة اية او كلمة لم تكن عنده فيعجل عليه ويخطءه وينسب ما يقراه الي انه غير قران او يجادله في تاويل ما يذهب اليه ولم يكن عنده او يضلله والجدال ربما ازاغه عن الحق وانه ظهر له وجهه فلذلك -------------------------------------حرم وقال ابن الاثير --------------------------------------------------------المراد---- الجدال علي الباطل وطلب المغالبة لا اظهار الحق فانه محمود قال تعالي وجادلهم بالتي هي احسن النحل---- الطيالسي--------- هب عن ابن عمرو--------- رمز المصنف لصحته الا ان --------فيه فليح بن سليمان اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال ابن معين والنساءي غير قوي 9721 لا تجار اخاك ولا تشاره ولا تماره ابن ابي الدنيا في ذم الغيبة عن حويرث بن عمرو لا تجار اخاك روي بتخفيف الراء والجيم من الجري والمسابقة اي لا تطاوله وتغالبه وتجري معه في المناظرة لتظهر علمك------ رياء وسمعة وروي بتشديدها اي لا تجير عليه وتلحق به جريرة او هو من الجري وهو ان يماطله بحقه ويجره من محله الي وقت اخر ولا تشاره م------ن الشر بالمعجمة اي لا تفعل به شرا يحوجه الي ان يفعل ب-ك مثله او اعظم منه--- ولا تماره من المماراة الجدال وكله نهي عن التعرض لاذية اخيه ابن ابي الدنيا في------------- ذم الغيبة عن حري-ث مصغر حرث ابن عمرو المخزومي-	4109	2625851582212933600	946	1632.0	753	1451	65.19641876220703	162	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5235	false	-4297486747132656771	1	135	5	678	1555	300	حم د ك عن عمر بن الخطاب قا--------ل الذهبي في المهذب حكيم ابن شريك اي احد رجاله لا يعرف وقال ابن الجوزي حديث لا يصح----- لا تجاوزوا الو---------------------------------------------قت اي الميق--------------------------------------------------------------------ات الا باحرام فيحرم علي مريد النسك مجاوزته بغير --------------------------------احرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس قا------------------ل الهيثمي فيه خصيف وفيه كلام كثير----- لا تجتمع خصلتان في مءمن اي---------------------------------------------------- كامل الايمان----- البخل والكذب فاجتماعهم----------------------------------ا في انسان----- علامة نقص الاي-------------------------------------------------------مان سمويه عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه لا تجزء صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود اي لا تصح صلاة من لا يسوي ظهره فيها والمراد------------------------------------------------------------------------ منه الطمانينة وهي واجبة------------------------------------------------------------------------- فيهما --------------------عند الشافعي واحمد دون ابي حنيفة ذكره المظهر قال الطيبي وفيه بحث لان الطمانينة امر والاعتدال امر اه حم ن ه في الصلاة عن ابي مسعود واسمه عقبة بن عمرو وقال البيهقي اسناده صحيح	5235	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4110	true	-4781152148629720323	64	296	318	1479	1497	300	حم د ك عن عمر رمز المصنف لصحته وقال الذهبي---------- حكيم -بن شريك ---احد رجاله لا يعرف وقال ابن الجوزي حديث لا يصح 9723 لا تجاوزوا الوقت الا باحرام طب عن ابن عباس ح لا تجاوزوا الوقت اي الميقات الشرعي الذي وقته صلي الله عليه وسلم للداخلين الي مكة للحج او العمرة الا باحرام في-------------------------ه دليل لمن يقول انه لا يجاوزه احد الا باحرام اراد احد النسكين ام لا الا من استثني من الخطاب ونحوه وذهب اخرون الي انه لا يلزمه ذلك الا اذا اراد احد النسكين والا فلا والمسالة مبسوطة في الفروع طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه خصيف وفيه كلام كثير 9724 لا تجتمع خصلتان في مءمن البخل والكذب سمويه عن ابي سعيد لا تجتمع خصلتان في مءمن كامل الايمان وهما البخل والكذب فان المءمن ليس بالبخيل ولا الكذاب فان اجتمعا في انسان فانه علامة عدم كمال ايمانه وفيه ذم هاتين الخصلتين وانهما ينافيان كمال الايمان سمويه عن ابي سعيد 9725 لا ت-------------------جزء صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود حم ن ه عن ابن مسعود صح لا تجزء عما وجب ولا تسقط ما كلف به العبد صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع عند الانتصاب منه والسجود عند القعود بين السجدتين وهذا هو الاطمءنان الذي حيث في هذين الركنين الذين تساهل الناس فيهما فعلا وتساهل العلماء عن- النكير قولا----------------------------------------------------------------------------------- حم ن ه ----------عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وقا--ل البيهقي اسناده صحيح	4110	2625851582212933600	394	548.0	302	1315	29.961977005004883	65	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5236	false	-8570446703240162263	35	130	206	677	1524	300	والتعظيم البليغ قال------- ابن حجر وذلك يتناول الصلاة علي القبر او اليه او بين قبرين وفي البخاري عن عمر ما يدل علي ان النهي عن ذلك لا يقتضي فساد الصلاة------------------------------------------------------------------------ حم م 3 في الجناءز عن ابي مرثد بفتح الميم والمثلثة وسكون الراء بينهما لكنه ليس علي شرطه لا تجمعوا بين اسمي وكن--------------------------------------------------------------------------------------------يتي مقتضاه جواز التسمي باحدهما منفردا فيجوز التسمي بمحمد ولا كلام فيه بل قال المءلف انه افضل الاسماء اما التكني بكنيته وهي ابو ال-------------------------قاسم فلا يجوز لمن اسمه محمد واما غيره ففيه خلاف وقد- مر ذل----ك حم عن عبد الرحمن بن ابي عمرة	5236	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4111	true	3485983885837283345	123	220	597	1079	1436	300	----------------قال الحافظ ابن حجر وذلك يتناول الصلاة علي القبر او اليه او بين قبرين وذلك انه ذريعة الي تعظيم القبر وانه يعبد كما كانت عليه الجاهلية فالصلاة في هذه القباب والمشاهد محرمة بل الصلاة محلها واشرف اماكنها المساجد حم م 3----------- عن ابي مرثد بفتح الميم--------- وسكون الراء بعدها مثلثة 9729 لا تجم--------عوا بين اسمي وكنيتي حم عن عبد الرحمن بن ابي عمرة صح لا تجمعوا لاحد من بينكم بين اسمي محمدا وكنيتي فتكنوه ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاسم وتقدم انه كان هذا في اول الامر ثم نسخ -----------هذا النه---------ي تقدم في المناهي حم عن عبد الرحمن بن ابي عمرة	4111	2625851582212933600	180	114.5	132	672	26.785715103149414	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5237	false	-8233844155572521652	91	269	498	1388	1540	300	وعليه الان ديدن اهل الجفاء من سكان البوادي والجبال---------------------------------------------------- ن ه عن اسامة بن شريك---- ال----------ثعلبي لا تجوز الوصي-----------------------------------------------------------------------ة لوارث الا ان يشاء الورثة -في رواية الا ان تجيزها الورثة فالوص-------------------ية للوارث موقوفة علي اجازة باقي الورثة فان اجازوا نفذ ولا رجوع لهم والا فباطلة طس هق عن ابن عباس قال الذ------------------هبي في المهذب هذا حديث صالح الاسناد وقال -------ابن حجر رجاله لا باس بهم --اه لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب ق--------------------------------------------------------------------رية وعكسه------------------------------- لحصول التهمة لبعد ما بينهما واخذ به مالك وتاوله الشافعية كالجمهور علي م-----------------------------------ا يعتبر فيه كون الشاهد من اهل الخبرة الباطنة كالاعسار واما تاويل القاضي له بان معني لا تجوز لا تحسن اما لعدم ضبطه وتفطنه لما تختل به الشهادة عن وجهها واما لان شهادته قلما تنفع فانه يعسر طلبه عند الحاجة الي اقامة الشهادة فغير جيد د ه في القضاء ك في الاحكام عن ابي هريرة----------------- قال الذهبي لم يصححه الحاكم وهو حديث منكر علي نظافة اسناده ا---ه وقال ابن عبد الهادي فيه احمد بن سعيد الهمداني قال النساءي ليس بالقوي----- لا تجوز شهادة ذي الظنة اي شهادة ظني--------------------------------------------------------ن اي --متهم في دينه	5237	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4112	true	3811146623712515377	31	261	158	1287	1480	300	وعليه الا-----ن عمل القباءل-- سكان البوادي بل وعمل عمال الجور فانهم يغرمون اهل القرية اذا جني منهم جان ن ه عن اسامة بن شريك رمز المصنف لصحته 9732 لا تجوز الوصية لوارث الا ان يشاء الورثة قط هق عن ابن عباس ض لا تجوز الوصية من الموروث لوارث الا ان يشاء الورثة وفي --لفظ الا ان يجيزها الورثة والحديث دليل لتحريم الوصية للوارث الا ب------ا---------------------------------------------جازة الورثة قط هب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه وقال الذهبي في المهذب هذا حديث صالح الاسناد وقال الحافظ ابن حجر رجاله لا باس بهم 9733 لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية د ه ك عن ابي هريرة صح لا تجوز شهادة بدوي ساكن البادية علي صاحب قرية وعكسه معني لا يجوز لا يعمل بها قالوا لحصول التهمة لبعد ما بينهما وبه اخذ مالك وتاوله ----------الجمهور بان لا شهادة له اذا كان المشهود عليه امرا يعتبر فيه------------------ الخبرة الكاملة كالاعسار وقيل لانه لا يتفطن لكيفية اداء الشهادة فهو ضعيف لانه لا يقبل علي حضري ولا بدوي وقيل----------------- لان ------------------------------------الغالب في اهل البادية عدم العدالة د ه ك--------------------- عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال الذهبي لم يصححه الحاكم وهو حديث منكر علي نظافة اسناده انتهي وقال ابن عبد الهادي فيه احمد بن سعيد الهمداني قال النساءي ليس بالقوي 9734 لا تجوز شهادة ذي الظنة ولا ذي الحنة ك هق عن ابي هريرة صح لا تجوز شهادة ذي الظنة بتشديد النون اي المتهم في دينه	4112	2625851582212933600	551	801.0	427	1291	42.680091857910156	91	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5238	false	1600856986400191138	66	124	330	647	1582	300	في اسناده نظر وقال القاضي الحديث ضعيف مطعون--- الرواة لا احتجاج به----- لا تحدوا النظر الي المجذو-------------------------------------------------------مين لانه احري ان لا تعافوهم فتزدروهم ---------او ---------تحتقروهم الطيالسي ابو داود عق عن ابن عباس رمز------- لحسنه----- لا ت----------------------------------------------------------حرم في الرضاع- المصة الواحدة من المص ولا المصتان -في رواية بدله الرضعة ولا الرضعتان وفي رواية الاملاجة ولا الاملاجتان والكل ل-------مسلم قال	5238	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4113	true	-3757295393513973581	0	85	0	439	1499	300	في اسناده نظر وقال القاضي الحديث ضعيف مطعون في الرواة لا احتجاج به 9735 لا تحدوا النظر الي المجذومين الطيالسي هق عن ابن عباس ح لا تحدوا النظر الي المجذومين لانه احري ان لا تعافوهم فتزدروهم فتاثموا فهو من باب سد الذراءع الطيالشي--------- هق عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه 9736 لا تحرم المصة ولا المصتان حم م عن عاءشة ن حب عن الزبير صح لا تحرم في الرضاعة المصة---------------- ولا المصتان وفي رواية ا-----لرضعة وا---لرضعتان وفي لفظ الا--ملاجة والا---ملاجتان والكل في صحيح مسلم ومن	4113	2625851582212933600	254	387.0	205	477	53.24947738647461	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5239	false	-2949180422012679486	150	246	834	1331	1629	300	الع--لة قال ابن الصلاح فان وقع ذلك بمحل ولم يستطع تغييره ولا الخروج منه فليقل اللهم اني ابرا اليك من هذا فلا تحرمني صحبة ملاءكتك حكاية قال ابن عربي كان بمكة رجل من اهل الكشف يسمي ابن الاسعد من اصحاب شيخنا ابي مدين فكان يشاهد الملاءكة يطوفون مع الناس فنظرهم يوما تركوا الطواف وخرجوا سراعا حتي لم يبق منهم احد واذا بالجمال باجراسها دخلت المسجد بالروايا تسقي الناس فلما خرجوا رجعوا د في باب الخاتم عن عاءشة وفيه كما ق---------ال الذهبي---- بنانة عن عاءشة لا تعرف الا برواية ابن جريج منها هذا الخبر -----لا تدخل الملاءكة	5239	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4113	true	-3757295393513973581	247	294	1238	1475	1499	300	العصيان قال ابن الصلاح فان وقع ذلك بمحل فلم تستطع تغييره ف-----------------قل اللهم اني ابرا اليك من هذا فلا تحرمني صحبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة رمز المصنف لصحته وقال الذهبي فيه بنانة عن عاءشة لا تعرف الا برواية ابن جريج عنها هذا الخبر 9739 لا تدخل الملاءكة	4113	2625851582212933600	201	281.0	159	517	38.878143310546875	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5240	false	-1324140415851565172	199	300	1020	1530	1530	300	لا تتركوا ركعتي الفجر اي صلاتهما وان-------------- طردتكم--------- الخيل خيل العدو بل صلوهما ركبانا او مشاة بالايماء ولو لغير القبلة وهذا اعتناء عظيم بركعتي الفجر وحث علي شدة الحرص----------------------- عليهما حضرا وسفرا وامنا وخوفا حم ه عن ابي هريرة رمز------- لحسنه -قال عبد الحق اسناده ليس ب--قوي----- لا تدعوا لا تتركوا كما في رواية الركعتين اللتين قبل صلاة الفجر فان فيهما الرغاءب اي ما يرغب فيه فانه من عظيم الثواب وبه سميت- صل----------------------------اة الرغاءب اي ما يرغب فيه فانه من عظيم الثواب واحدها رغيبة طب عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه -قال الهيثمي فيه عبد الرحيم بن يحيي وهو-	5240	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4114	true	590259409374248336	75	172	316	795	1410	300	لا تدع-وا ركعتي الفجر اي راتبته التي تفعل قبله ولو طردتكم عن فعلها الخيل فاتوا بها علي اي حال ولذا كان لا يحافظ -------------------------------------------------------علي شء من رواتب الصلاة في اسفاره الا عليها وعلي الوتر حم د ع-------------ن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال عبد الحق اسناده ليس بالقوي 9742 لا تدعوا----------------------- الركعتين اللتين قبل صلاة الفجر فان فيهما الرغاءب طب عن ابن عمر ح لا تدعوا الركعتين اللتين قبل صلاة الفجر هما راتبتاه فان فيهما الرغاءب--- ما يرغب في-----ه من عظيم الثواب------------- طب عن ابن عمر---------- رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه عبد الرحيم بن يحيي وهو	4114	2625851582212933600	272	343.0	214	602	45.18272399902344	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5241	false	-1509993038594914784	12	167	60	838	1501	300	لا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الي الدفن ليلا كخوف انفجار الميت او تغيره او نحو فتنة واخذ بظاهره الحسن فكره الدفن ليلا وتاوله الجمهور علي ان النهي كان------ اولا ثم رخص او انه مقصور علي دفنه قبل الصلاة كما يرشد اليه ما رواه مسلم في قصة فزجر النبي ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر رجل الي ذلك ه عن جابر ق------------------ال ابن حجر فيه ابراهيم بن يزيد الجوزي وهو ضعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لا تديموا النظر الي المجذومين بدون واو بخط المصنف لانكم اذا ادمتم النظر اليهم حقرتموهم ورايتم لانفسكم عليهم فضلا فيتاذي به المنظور او لان من به الداء يكره ان يطلع عليه ومر ان الامر بتجنب المجذوم والفرار منه لا ينافي النهي عن العدوي والطيرة لتوجيهات مرت ونزيد هنا ان صاحب المطامح قال امر بتجنبه والفرار منه استقذارا او تانفا حم ه عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ ابن حجر في الفتح سنده ضعيف	5241	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4114	true	590259409374248336	174	273	805	1289	1410	300	لا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا ه عن جابر ض لا تدفنوا موتاكم بالليل هذا مبين ان المراد باحاديث المسارعة بدفن الميت في عير الليل الا ان تضطروا الي الدفن له لاي ضرورة وقال------------------------------------------------------------------- الجمهور------------- كان النهي اولا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رخص فيه وما ا--عرف دليل ال-رخصة ه عن جابر رمز المصنف لضعفه وقال ابن حجر فيه ابراهيم بن يزيد الخوزي وهو ضعيف 9744 لا تديموا النظر الي المجذومين حم ه عن ابن عباس ح لا تديموا النظر الي المجذومين كما سلف قريبا بعلته حم ه عن ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس رمز المصنف لحسنه وقا----------------ل الحافظ ابن حجر في الفتح سنده ضعيف	4114	2625851582212933600	192	32.0	151	1031	18.622695922851562	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5242	false	8590308983885124571	4	230	20	1115	1486	300	الحافظ العراقي اسناده جيد----- لا تذهب الدنيا حتي تصير يعني حتي يصير نعيمها وملاذها والوجاهة في-------------------------------------------------------------------ها للكع بن ل-------كع اي لءيم ابن لءيم احمق واللكع---------- عند ال----عرب الاحمق ثم استعمل في الذم وقال ابو البقاء هو مصروف لانه نكرة وان كان معدولا عن لاكع ولذلك دخلت عليه الالف واللام في قول المصطفي لكع بن لكع حم عن ابي هريرة رمز------- لحسنه ق-ال الهيثمي رجاله ثقات----- لا ترجعوا بعدي لا تصيروا بعد موقفي هذا قاله في حجة الوداع او بعد موتي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض بالرفع استءناف جواب لمن سال عن تلك الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي او بالجزم بدل من ترجعوا او جواب شرط مقدر اي فان ترجعوا يضرب نحو لا تكفر فتدخل النار قال عياض والرواية بالرفع والمراد ان ذلك كفر لمستحله او كفر للنعمة او يقرب من الكفر او يشبه فعل الكفار او الكفار المتلبسون بالسلاح او اراد----------------------------- به الزجر والتهويل حم ق البخاري في العلم ومسلم في الايمان ن في العلم ه في الفتن عن جرير بن عبد الله قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم في حجة الوداع استنصت الناس ثم قال لا ترجعوا الخ حم خ د ن عن ابن عمر بن الخطاب خ ن عن ابي بكرة خ ت عن ابن عباس----- لا تركبوا ا-----------------------------------------لخز بفتح------ المعجمة و--زاي اي ولا تركبوا علي الخز لح--------------رمة استعماله لكونه كله من ابريسم ولا النماراي لا تركبوا علي النمار او --------------علي جلودها	5242	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4115	true	-3593954845608834813	82	300	399	1429	1429	300	الحافظ العراقي اسناده جيد 9747 لا تذهب الدنيا حتي تصير للكع بن لكع حم عن ابي هريرة ح لا تذهب الدنيا وذهابها بقيام الساعة حتي تصير اي الدنيا من مالها ورياستها وجاهها للكع اللءيم بن لكع اي يصير رءوس الناس اللءام لحقارة شانها عند الله تعالي و------------------------------------------------لانه يقل الكرام وتغلب اللءام وهو من اعلام النبوة--------------------------------------- حم عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله ثقات 9748 لا ترجعوا بعدي كف-------------------------------------------------------ارا يضرب بعضكم رقاب بعض حم ق ن ه عن جرير حم خ د ن ه عن ابن عمر خ ن عن ابي بكرة خ ت عن ابن عباس صح لا ترجعوا بعدي كفارا بالارتداد عن الدين او سلوك طريق الكفار في سفكهم دماء بعضهم بعضا وكفرهم نعمة الاءتلاف والاتفاق يضرب بعضكم رقاب بعض -----------------------------------------------------قال عياض -الرواية بالرفع والمراد ان ذلك كفر لمستحله او كفر للنعمة او يقرب من الكفر او يشبه فعل الكفار حم ق ن ه عن جرير حم خ د ن عن ابن عمر وهذا الحديث بعض من حديث خطب به النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله علي---------ه وسلم في حجة الوداع---------------------------------------------------------------- خ ن عن ابي بكرة خ ت عن ابن عباس 9749 لا تركبوا الخز ولا النمار د عن معاوية صح لا تركبوا الخز بفتح الخاء المعجمة والزاي ----لا تركبوا علي الخز لانه محرم وفيه حرمة افت-راشه -------كحرمة لب--سه و------------لا تركبوا---- النمار عليها انفسها ولا علي جلودها-	4115	2625851582212933600	458	534.0	351	1441	31.783483505249023	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5243	false	6679319495894245648	112	218	557	1110	1570	300	طب عن عامر بن ربيعة رمز المصنف لحسنه وهو غير مسلم فقد اعله الهيثمي بان فيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف----- لا تزال بالمثناة اوله طاءفة من امتي اي امة الاجابة ظاه-------------------------------------------------------------رين علي الناس اي غالبين منصورين وهم جيوش الاسلام او العلماء الامرون بالمعروف الناهون عن المنكر --فالمقاتلة معنوية حتي ياتيهم امر الله اي القيامة وهم اي والحال انهم ظاهرون علي من خالفهم واحتمال انه اراد بالظهور الشهرة وعدم الاستتار بعيد وزاد مسلم الي يوم القيامة اي الي قربه وهو حين تاتي الريح فتقبض روح كل مءمن وهو المراد بامر الله هنا فلا تدافع بينه وبين خبر -----لا تقوم الساعة الا علي شرار الخلق وفيه	5243	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4116	true	245582372145848569	78	177	395	888	1476	300	طب عن عامر بن ربيعة رمز المصنف لحسنه وقال----------------- الهيثمي---- فيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف 9751 لا تزال-------------- طاءفة من امتي ظاهرين حتي ياتيهم امر الله وهو ظاهرون ق عن المغيرة صح لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الناس عال----ين منصورين وهم جيوش الاسلام او العلماء الامرون بالمعروف الناهون عن المنكر او الفريقان مع---ا حتي ياتيهم امر الله و--------------------------هم ظاهرون علي من سواهم وفي رواية م-----------------------------------------------سلم الي يوم القيامة اي الي قربه وهو حين تاتي --ريح فتقبض روح كل مءمن وهو المراد بامر الله---- فلا تعارض---------- خبر انها لا تقوم الساعة الا علي شرار --خلق الله	4116	2625851582212933600	366	580.0	288	626	58.466453552246094	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5244	false	-7159574220605540017	186	221	974	1143	1543	300	حم عن ابي ذر رمز------- لحسنه ق-ال الهيثمي فيه سليمان بن ابي عثمان قال ابو حاتم مجهول ----------اه نعم قال ابن عبد البر اخبار تعجيل --------------------------------------------------------------------------الفطر وتاخير السحور متواترة لا تزال امتي علي الفطرة اي	5244	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4116	true	245582372145848569	250	300	1249	1476	1476	300	حم عن ابي ذر رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه سليمان بن ابي عثمان قال ابو حاتم مجهول 9753 لا تزال امتي علي------------------------ الفطرة ما لم يءخروا المغرب الي اشتباك النجوم حم د ك عن ابي ايوب وعقبة بن عامر ه ----عن العباس -----صح لا تزال امتي علي الفطرة اي-	4116	2625851582212933600	114	168.5	86	261	43.67816162109375	21	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5244	false	-7159574220605540017	221	296	1143	1523	1543	300	السنة وفي رواية بخير ما لم يءخروا المغرب اي صلاتها الي اشتباك النجوم ا-ي انضمام بعضها الي بعض وظهورها كلها بحيث يختلط انارة بعضها ببعض ويظهر صغارها من كبارها حتي لا يخفي منها شء وفيه رد ع---------------------------------------لي الشيعة في تاخيرهم الي ظهور النجوم وان الوصال يحرم علينا شرعا لان تاخير الفطر اذا كان ممنوعا فتركه بالكلية اشد منعا حم د في الصلاة ك عن ابي ايوب الانصاري قال الحاكم علي شرط مسلم وله شاهد صحيح	5244	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4117	true	-7815361335120371418	0	53	0	261	1535	300	السنة وفي لفظ-- بخير ما لم يءخروا المغرب اي صلاتها الي اشتباك النجوم الي انضمام بعضها الي بعض وظهورها---------------------------------------------------------------------------- وفيه الحث علي تعجيل صلاتها وانه وان امتد وقتها الي الشفق فانه لا يءخر اليه والا فاتت الفضيلة الا لضرورة-------------------------------------------------------------- حم د---------- ك عن ابي ايوب--------- قال الحاكم علي شرط مسلم وله شاهد صحيح	4117	2625851582212933600	171	249.5	134	420	40.71428680419922	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5245	false	-7418432062447282952	0	132	0	712	1561	300	ه عن ابن عباس-------- بلفظ حتي تشتبك النجوم قال الذهبي قال احمد هذا حديث منكر قال ابن حجر وفي الباب عن رافع بن خديج كنا نصلي المغرب مع رسول الله فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله اخرجاه ولابي داود عن انس نحو----------------------------------ه لا تزال طاءفة من امتي قال البخاري في الصحيح- وهم اهل العلم قوامة علي امر الله اي علي الدين الحق لتامن بهم القرون وتتجلي بهم ظلم البدع والفتون لا يضرها من خالفها لءلا تخلو الارض من قاءم لله بالحجة قال ابن عطاء الله ففساد الوقت لا يكون الا بنقص اعدادهم لا بذهاب امدادهم لكن اذا فسد الوقت اخفاهم الله قال البيضاوي اراد بالامة امة الاجابة وبالامر الشريعة والدين وقيل الجهاد وبالقيام به المحافظة والمواظبة عليه والطاءفة هم المجتهدون في الاحكام الشرعية والعقاءد الدينية او المرابطون في الثغور والمجاهدون لاعلاء الدين	5245	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4117	true	-7815361335120371418	56	146	279	761	1535	300	ه عن ابن عباس الا انه بلفظ حتي تشتبك ق------------------ال احمد هذا حديث منكر يريد حديث ابن ماجة 9754 لا تزال طاءفة من امتي قوامة علي امر الل-------------------------------------------------------------------ه لا يضرها من خالفها ه عن ابي هريرة لا تزال طاءفة من امتي قال البخاري في --صحيحه وهم اهل العلم قوامة علي امر الله عل---ي الدين ا----------------------------------------------لحق لا يضرها من خالفها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيضاوي اراد بالامة امة الاجابة وبالامر الشريعة والدين وقيل الجهاد وبالقيام به المحافظة والمواظبة عليه والطاءفة هم المجتهدون في الاحكام الشرعية والعقاءد الدينية او المرابطون في الثغور والمجاهدون لاعداء الدين	4117	2625851582212933600	369	621.0	301	755	48.87417221069336	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5246	false	1155880851488685775	14	240	69	1212	1522	300	لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق اي معاونين اي غالبين او قاهرين ---------------------------------لاعداء الدين زاد في رواية لا يضرهم من خذلهم قال النووي------------ يجوز ان تكون الطاءفة جماعة متعددة من انواع الامة ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه ومفسر ومحدث وقاءم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وزاهد وعابد ولا يلزم اجتماعهم ببلد واحد ويجوز اخلاء الارض كلها من بعضهم اولا فاولا الي ان لا يبقي الا فرقة واحدة ببلد واحد فاذا انقرضوا جاء امر الله بقيام الساعة كما قال حتي تقوم الساعة اي الي قرب قيامها لان الساعة لا تقوم حتي لا يقال في الارض الله الله كما تقرر او المراد حتي تقوم ساعتهم وفيه كالذي قبله ان الله يحمي اجماع هذه الامة من الخطا حتي ياتي امره وبيان قسم من معجزات نبينا وهو الاخبار بالغيب فقد وقع ما اخبر به فلم تزل هذه الطاءفة من زمنه الي الان منصورة ولا تزال كذلك قال الحرالي ففي طيه اشعار بما وقع وهو واقع وسيقع من قتال طاءفة الحق لطاءفة البغي ساءر اليوم المحمدي مما يخلص من الفتنة ويخلص الدين لله توحيدا ورضا وثباتا علي حال السلف الصالح وفيه ان هذه الامة خير الامم وان عليها تقوم الساعة وان ظهرت اشراطها وضعف الدين فلا بد ان يبقي من امته من يقوم به ك في الفتن عن عمر بن الخطاب وقال -------علي شرط مسلم واقره الذهبي ل-----ا تزوجن بحذف احدي التاءين للتخفيف عجوزا انقطع نسلها ولا عاقرا	5246	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4117	true	-7815361335120371418	163	300	845	1535	1535	300	لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة ك عن عمر صح لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين عالين للاعداء حال كون تلك الطاءفة علي الحق قا--------ل النووي ونعم ما قال يجوز ان تكون الطاءفة جماعة متعددة من انواع الامة ما بين شجاع وبصير------- وفقيه ومفسر ومحدث وقاءم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وزاهد وعابد ولا يلزم اجتماعهم ببلد واحد ويجوز اخلاء الارض كلها عن بعضهم اولا فاولا الي ان لا يبقي الا فرقة واحدة ببلد واحد فاذا انقرضوا جاء امر الله بقيام الساعة كما قال حتي تقوم الساعة اي الي قرب قيامها لان الساعة لا تقوم حتي لا يقال في الارض الله الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان هذه الامة خير الامم وانه يستمر تمسكها بالدين الحق ك عن عمر رمز المصنف لصحته-------------------------------------------------------- وقال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي 9756 لا تزوجن-------------------------- عجوز------------ا ولا عاقرا-	4117	2625851582212933600	524	910.5	419	1200	43.66666793823242	92	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5246	false	1155880851488685775	229	300	1149	1522	1522	300	لا تزوجن بحذف احدي التاءين للتخفيف عجوزا--- انقطع نسلها ولا------ عاقرا------ لا تحمل وان كانت شابة بل او بكرا ويعرف باقاربها فاني مكاثر بكم الامم اي مغالب الامم السابقة في الكثرة يوم القيامة فتزوج غير الولود مكروه تنزيها------- طب ك من حديث معاوية الصدفي عن عياض بن غنم بفتح المعجمة وسكون النون الاشعري مختلف في صحبته وجزم ابو حاتم في حديثه بان حديثه مرسل -قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان---- معاوية-	5246	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4118	true	1931179415581119707	11	74	44	368	1445	300	لا تزوجن نهي للمخاطبين------------ عجوزا قد انقطع نسلها ولا تزوجن عاقرا امراة لا تلد- وان كانت شابة-------------------------- فاني مكاثر بكم الامم علة النهي وانه لذلك فكلما زادت الامة زادت المكاثرة التي يريدها صلي الله عليه وسلم طب ك---------------------- عن عياض بن غنم بفتح المعجمة وسكون النون رمز المصنف لصح------ته وجزم ابو حاتم ----------ان حديثه مرسل وقال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه معاوية	4118	2625851582212933600	199	245.5	154	401	49.62593460083008	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5248	false	-1403974737412867515	18	47	91	232	1495	300	الحاكم صحيح واقره الذهبي مع ان فيه عند الحاكم كابي داود عبد الله-- المستملي قال عبد الحق لم ار احدا نسبه ولا -تكلم فيه وقال ابن القطان هو مجهول	5248	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4118	true	1931179415581119707	271	300	1304	1445	1445	300	الحاكم صحيح واقره الذهبي مع ان فيه عند الحاكم وابي داود عبد الرحمن المس--لي قال عبد الحق لم ار احدا نسبه ولا يتكلم فيه وقال ابن القطان هو مجهول-	4118	2625851582212933600	135	246.0	107	144	93.75	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5248	false	-1403974737412867515	69	265	330	1329	1495	300	لا تسافر المراة مجزوم بلا الناهية وكسر الراء لالتقاء الساكنين ثلاثة ايام--- بلياليها ولمسلم ثلاث- ليال اي بايامها وللاصيلي ثلاثا وفي رواية فوق ثلاثة ايام وفي اخري يوم وليلة و---اخري يوم و----------------ليس ال-قصد بها التحديد بل المدار -علي ما يسمي سفرا عرفا والاختلاف انما وقع لاختلاف الساءل او المواطن وليس هو من المطلق والمقيد بل من العام الذي ذكرت بعض افراده وذا لا يخصص علي الاصح الا مع ذي محرم بفتح فسكون بنسب او رضاع او مصاهرة وفي رواية الا معها ذو محرم اي من يحرم عليه نكاحها من الاقارب كاخ وعم وخال ومن يجري مجراهم كزوج كما جاء مصرحا به في رواية قال ابن العربي النساء لحم علي وضم كل احد يشتهيهن وهن لا مدفع عندهن بل الاسترسال فيهن اقرب من الاعتصام فحصن الله عليهن بالحجاب وقطع الكلام وحر--م السلام وباعد الاشباح الا مع من يستبيحها وهو الزوج او يمنع منها وهو اولو المحارم ولما لم يك----ن بد من تصرفهن اذن لهن فيه بشرط صحبة من يحميهن وذلك في مكان المخافة وهو السفر مقر الخلوة ومعدن الوحدة حم ق د ن عن ابن عمر بن الخطاب لا تسافر ا-مراة بريدا اي ار------------------------------------------------------------------------بعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال والميل منتهي مد ا----------------------------------لبصر الا ومعها محرم محرم عليها	5248	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4119	true	-7932766409255694246	17	158	68	775	1468	300	لا تسافر المراة مجزوم علي الن-هي----------------------------- ثلاثة ايام اي بلياليها ولمسلم ثلاثة ايام بلياليه--ا وللاصيلي ثلاثا وفي رواية فوق ثلاثة ايام وفي اخري يوم وليلة وفي اخري يوم وثاني يريد اقبل وليس المراد به- التحديد بل --مداره علي ما يسمي سفرا عرفا -الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ذي محرم من ---------نسب او رضاع او صهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن العربي النساء لحم علي وضم كل احد يشتهيهن وهن لا مدفع عندهن بل الاسترسال منهن اقرب من الاعتصام فحصن الله عليهن بالحجاب وقطع الكلام وتحريم السلا-------------------------------------------------------------------------م ولما لم يكن لهن بد من السفر- اذن لهن مع م-----------ن يحميهن وهو المحرم-------------------------------------------- حم ق د ع--ن ابن عمر -----9761 لا تسافر المراة بريدا الا ومعها محرم محرم عليها د ك عن ابي هريرة صح لا تسافر المراة بريدا البريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال والميل منتهي مد البصر وفي النهاية الميل اربعة الاف ذراع الا ومعها محرم يحرم عليها	4119	2625851582212933600	515	823.5	406	1137	45.29463577270508	85	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5249	false	-505132251342235585	126	254	628	1306	1550	300	قال النووي----- سب الاموات بغير حق ومصلحة شرعية كسب اهل البدع والفسقة للتحذير من الاقتداء بهم وكجرح الرواة لابتناء احكام الشرع علي بيان حالاتهم وقد اجمعوا علي جواز جرح المجروح من الرواة حيا وميتا حم خ في الجناءز عن عاءشة -----لا تسبوا الاموات الذين ليسوا بكفار ولا فجار بعد موتهم فتءذوا الاحياء من بنيه واقاربه اخذ منه جمع ----------------------------------حرمة ذكر ابوي النبي بما فيه نقص فان ذلك يءذيه وايذاءه كفر والله اعلم بهما وقد اطنب------------------------------ المصنف في الاستدلال لعدم الحكم عليهما بكفر حم ت عن المغيرة بن شعبة قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح وقال شيخه العراقي رجاله ثقات الا-------- ان بعضهم ادخل بين المغيرة وبين زياد بن علاقة رجلا لم يسم----- لا تسبوا الاءمة الامام الاعظم ونوابه وان جاروا وادعوا الله لهم بالصلاح فان صلاحهم لكم صلاح	5249	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4120	true	-5479273393465502075	5	105	26	546	1557	300	قال النووي يحرم سب الاموات بغير حق ومصلحة يريد ويجوز للمصلحة ----------------------------------كجرح الرواة ونحوه قال النووي اجماعا----------------------------------------------------------------- حم خ ن--------- عن عاءشة 9764 لا تسبوا الاموات------------------------------------- فتءذوا الاحياء حم ت عن المغيرة ح لا تسبوا الاموات فتءذوا الاحياء واذية الحي محرمة فيحرم ما هو ذريعة اليها وفيه جواز تعليل الحكم بعلتين فانه علل في الاول بعلة وهنا بغيرها حم ت عن المغيرة رمز المصنف لحسنه وقا-----------------------------------------------------ل الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح وقال----- العراقي مثله------ الا انه زاد ان بعضهم ادخل بين المغيرة وبين زياد بن علاقة رجلا لم يسم 9765 لا تسبوا الاءمة------------------------------- وادعوا----- لهم بالصلاح فان صلاحهم لكم صلاح	4120	2625851582212933600	284	337.0	224	765	37.124183654785156	44	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5250	false	7520785382680178133	0	95	0	493	1551	300	عن ابي امامة----------------- قال الهيثمي رواه الطبراني--------- عن شيخه الحسين بن محمد بن مصعب الاسناني ولم اعرفه وبقية رجال الكبير ثقات----- لا تسبوا الدهر فان الله هو الد---------------------------------------------------هر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر وسببه انهم كانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان كذا في الكشاف-------------------------------------------- وقال المنذري معني الحديث ان العرب كانت اذا نزل باحدهم مكروه بسب-ب الدهر -اعتقدوا ان الذي اصابه فعل الدهر فكان هذا كاللعن للفاعل ولا فاعل لكل شء الا الله فنهاهم عن ذلك م في الادب عن ابي هر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة ولم يخرجه البخاري	5250	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4120	true	-5479273393465502075	166	299	865	1552	1557	300	عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي رواه الطبراني بالاسناد عن شيخه الحسين بن محمد بن مصعب ---------ولم اعرفه وبقية رجاله------ ثقات 9766 لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر م عن ابي هريرة صح لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي انه تعالي-- الاتي بالحوادث وذلك---------- انهم كانوا يضيفون الحوا------دث ال---------------------------------------ي الزمان والدهر وما يهلكنا الا الدهر الجاثية ويسبونه يا خيبة الدهر وقال المنذري معني الحديث ان العرب كانت اذا نزل باحدهم مكروه يسبوا الدهر ويعتقد ا--ن الذي اصابه فعل الدهر فكان هذا كاللعن للفاعل ولا فاعل لكل شء الا الله قلت وقد بقي هذا شاءعا في السنة الناس من المسلمين وفي اشعارهم وهي سنة جاهلية وبءخذ من الحديث ان لفظ الدهر من اسماء الله وقد تكلم بذلك جماعة وجعلوه من اسماءه الحسني م عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري	4120	2625851582212933600	355	568.5	281	761	46.649147033691406	59	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5250	false	7520785382680178133	97	291	504	1501	1551	300	لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اي قيام الليل بصياحه فيه ومن اعان علي طاعة يستحق المدح لا الذم وفي رواية للطيالسي لا تسبوا الديك فانه يدل علي مواقيت الص------لاة قال الحليمي فيه دليل علي ان كل من استفيد منه خير لا ينبغي ان يسب ولا يستهان به بل حقه الاكرام والشكر ويتلقي بالاحسان وليس في معني دعاء الديك الي الصلاة انه يقول بصراحة صلوا او حانت الصلاة بل معناه ان العادة جرت بانه يصرخ صرخات متتابعة -------------عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها فيذكر الناس بصراخه الصلاة و-لا تجوز------- الصلاة بصراخه من غير دلالة سواه الا ممن جرب منه ما لا يخلف فيصير ذلك له اشارة د في الادب عن زيد بن خالد الجهني قال صرخ ديك قريبا من النبي------------------- فلعنه رجل فقال النبي---------------------- ثم ذكره قال----------------- النووي في الاذكار والرياض اسناده صحيح وقال غيره رجاله ثقات فرمز المءلف لحسنه فقط -تقصير او قصور لا تسبوا الريح اي لا تشتموها فانها من روح الله تعالي اي -----رحمة لعباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تاتي بالرحمة اي بالغيث والراحة والنسيم والعذاب باتلاف النبات والشجر وهلاك الماشية وهدم البناء فلا تسبوها لانها مامورة فلا ذنب لها ولكن سلوا الله من خيرها الذي تاتي به وتعوذوا بالله من شرها	5250	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4121	true	-2046480884264603754	1	176	5	894	1516	300	لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة د عن زيد بن خالد ------------------------------------ح--------------------------- لا تسبوا الديك الحيوان المعروف فانه يوقظ للصلاة قال الحليمي فيه دليل علي ان كل من استفيد منه خير لا ينبغي ان يسب ولا يستهان به بل حقه الاكرام والشكر وايقاظه للصل------------------------------------اة--------------------------------------------- ان الله تعالي الهمه بالصياح---------- عند الاسحار وعند طلوع الفجر وعند ساءر اوقات الص------------------------------------لاة وهذا من عظمة شان الصلاة حيث جعلت الحيوانات التي لا تعقل تدل علي وقتها د---------------------------------- عن زيد بن خالد -------قال صرخ ديك قريبا من النبي صلي الله عليه وسلم فلعنه رجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم مه ثم ذكر رمز المصنف لحسنه وقال النووي في الاذكار-------- اسناده صحيح و----------------------------------كذا قال في الرياض 9768 لا تسبوا الريح-------------- فانها من روح الله تعالي تاتي بالرحمة والعذاب ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها حم ه عن ابي هريرة صح لا تسبوا الريح فانها من روح الله تعالي من رحمته تاتي بالرحمة--- بالغيث والراحة والنسيم والعذاب باتلاف النبات والشجر وهلاك الماشية ------------فلا تسبوها لانها مامورة ولا ذنب لها ولكن سلوا الله من خيرها------------- وتعوذوا بالله من شرها	4121	2625851582212933600	517	762.0	409	1204	42.94020080566406	85	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5251	false	1789256727513963512	153	299	784	1520	1524	300	غير قوي وعبد الاعلي قال الذهبي لا يعرف واسماعيل بن رافع قال ضعيف----- لا تسبوا الشي-----------------------------------------------------------طان فان السب ---------------------لا يدفع عنكم--- ضرره ولا يغني عنكم من عداوته شيءا و لكن تعوذوا------- بالله من شره فانه المالك لامره الدافع لكيده عمن شاء من عباده المخلص ابو طاهر عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره فما اوهمه صنيع المءلف حيث ابعد في العزو من انه لا يوجد مخرجا لغير المخلص غير-- جيد لا تسبوا اهل الشام فان فيهم الابدال زاد في رواية فبهم تنصرون وبهم ترزقون وفيه رد------------------------------------------------------------------------- علي من انكر وجود الابدال كابن تيمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة طس عن علي امير المءمنين قا----ل الهيثمي فيه عمرو بن واقد ضعفه الجمهور وبقية رجاله رجال الصحيح----- لا تسبوا زاد في رواية لا تلعنوا تبعا فانه كان قد اسلم قال الزمخشري-------------------- هو تبع الحميري كان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذم الله قومه ولم يذمه وهو الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقند	5251	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4122	true	2235769277680066100	0	150	0	742	1451	300	غير قوي وعبد الاعلي قال الذهبي لا --------------------------يعرف 9770 لا تسبوا الشيطان وتعوذوا بالله من شره المخلصي عن ابي هريرة لا تسبوا الشيطان فان السب لا يغني عنكم من شره ولا يدفع عنكم من ض----------------------------------رره وتعوذوا النجوي بالله من شره فانه الذي يعين من اعتصم به المخلصي هو----------------- ابو طاهو عن ابي هريرة ورواه--------- الديلمي و------------------------------------------------------------------------------غيره 9771 لا تسبوا اهل الشام فان فيهم الابدال طس عن--------------------------------------- علي ض لا تسبوا اهل الشام مطلقا فان فيهم الابدال فقد يسبون بسب اهل الشام رجلا من---------- الابدال او لا تسبوا احدا من اهل الشام رعاية لمن فيهم من الابدال ويكرم الف للحبيب المكرم وتقدمت احاديث الابدال في حرف الباء الموحدة طس عن علي رم-ز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عمرو بن واقد ضعفه الجمهور وبقية رجاله رجال الصحيح 9772 لا تسبوا ت-----------------------بعا فانه كان قد اسلم حم عن سهل بن سعد ح لا تسبوا تبعا هو تبع الحميري--------------------------------------------------- وهو----- سار بالجيوش------------ وبني سمرقند	4122	2625851582212933600	352	488.0	277	1047	33.61986541748047	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5252	false	5845014126060054182	19	122	103	589	1492	300	قال ابن الاثير اسمه اسعد وقال السهيلي لا ندري اي التتابعة اراد غير ان في حديث معمر عن هشام بن منبه عن ابي هريرة -رفعه لا تسبوا اسعد الحميري فانه اول من كسا الكعبة فان صح فهو الذي اراد وقيل انه كان يءمن بالبعث------------------------- ومما ينسب له----------- قوله وياتي بعدهم رجل عظيم نبي لا يرخص في الحرام يسمي احمد يا ليت اني اعمر بعد مبعثه بعا---------------------------------------------------------------------م حم من طريق ابن لهيعة عن ابي زرعة عمرو بن جابر الحضرمي عن سهل بن سعد الساعدي رمز المصنف لحسنه وهو غير صواب فقد قال الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد والطبراني فيه عمرو بن جابر وهو كذاب	5252	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4122	true	2235769277680066100	152	261	753	1269	1451	300	قال ابن الاثير اسمه اسعد وقال السهيلي لا ندري اي التتابعة اراد غير ان في حديث معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة يرفعه لا تسبوا اسعد الحميري فانه اول من كسي الكعبة فان صح فهو الذي اراد ف----انه كان قد اسلم اي امن وصدق بالنبوة ولوازمها ومما ينسب اليه من الشعر قوله وياتي بعدهم رجل عظيم نبي لا يرخص في الحرام يسمي احمد يا ليت اني اعمر بعد مبعثه بعام وهو دليل ايمانه به صلي الله عليه وسلم قبل بعثته وفيه انه لا يسب مسلم حم--------------------------------------------------- عن سهل بن سعد-------- رمز المصنف لحسنه و-------------قد قال الهيثمي بعد ان عزاه لاحمد والطبراني فيه عمرو بن جابر وهو كذاب	4122	2625851582212933600	392	700.5	306	592	66.21621704101562	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5252	false	5845014126060054182	179	300	886	1492	1492	300	تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجد ت-وبة افضل من ان جادت بنفسها لله وفي البخاري انه صلي علي ماعز وفي ابي داود لا وجمع بحمل صلاته عليه علي معناها اللغوي وعدمها علي الشرعي طب عن عامر ابي الطفيل الخزاعي قال البغوي ليس له غيره------ رمز------- لحسنه قا-ل الهيثمي في- الوليد بن عبد الله بن ابي ثور ضعفه جماعة وقد وثق وبقية رجاله ثقات----- لا تسبوا ----------------------------------------------------------------مضر جد المصطفي------------ الاعلي قال ابن دحية سمي به لانه كان يمضر القلوب لحسنه وجماله ويعرف بمضر الحمراء وكانت له فراسة وقيافة وكلمات حكمية سبق منها انموذج وقال السهيلي هو ------من المضيرة---- شء يصنع من لبن سمي به لبياضه والعرب تسمي الابيض احمر فلذلك قيل--- مضر الحمراء وقيل بل----- اوصي-	5252	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4123	true	1110086617752441668	0	110	0	527	1427	300	تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها في سبيل الله فهو نهي عن سب التاءب من ذنبه---------------------------------------------------------------- طب عن -----ابي ال-فيل بالفاء والياء المثناة من تحت والسلام رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه الوليد بن عبد الله بن ابي ثور ضعفه جماعة وقد وثق وبقية رجاله ثقات 9774 لا تسبوا مضر فانه كان قد اسلم ابن سعد عن عبد الله بن خالد مرسلا لا تسبوا مضر جده صلي الله عليه وسلم الاعلي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السهيلي انه مشتق من المضيرة وهو شء يصنع من لبن سمي به لبياضه والعرب تسمي الابيض احمر ولذا يقال له مضر الحمراء وقيل بل لانه اوصي	4123	2625851582212933600	328	495.0	258	722	45.42936325073242	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5253	false	-2473123105055554315	1	156	5	764	1527	300	ابوه بقبة حمراء وهو اول من سن للعرب حداء الابل وكان احسن الناس صوتا فانه كان قد اسلم وكان يتعبد علي دين اسماعيل او علي ملة ابراهيم قال ابن حبيب وهو من ولد اسماعيل بلا شك وفي خبر اذا اختلف الناس فالحق مع مضر ابن سعد في الطبقات عن عبد الله بن خالد مرسلا هو التيمي مولاهم المدني لا تسبوا ورقة بن نوفل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قد رايت له جنة او جنتين ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ العراقي هذا شاهد لما ذهب اليه جمع من ان ورقة اسلم عند ابتداء الوحي ويءيده خبر البزار وغيره عن جابر ان النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم سءل عنه فقال ابصرته في بطنان الجنة علي سندس قال والظاهر انه لم يكن متمسكا بالمبدل من النصرانية بل بالصحيح منها الذي هو الحق ك في اخبار النبي عن عاءشة قال علي شرطهما واقره الذهبي----- لا ت------------------------------------------------------------------------------سبي خطابا ل---------ام الساءب الحمي فانها تذهب خطايا بني ادم اي------------ المءمنين----- كما يذهب الكير بالكسر كير الحداد	5253	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4123	true	1110086617752441668	111	241	530	1157	1427	300	ابوه بقبة حمراء ----------------------------------------------------فانه كان قد اسلم ولا يحل سب مسلم وذلك انه كان -علي ملة ابراهيم ----------------------------------------------------------------------------ابن سعد -----------عن عبد الله بن خالد م-------------------رسلا 9775 لا تسبوا ورقة بن نوفل فاني رايت له جنة او جنتين ك عن عاءشة صح لا تسبوا ورقة بفتحات ثلاث وراء وقاف بن نوفل المشهور المذكور في كتب السيرة في اول المبعث فاني قد رايت له جنة او جنتين كانه شك من الراوي وفيه دليل علي اسلام ورقة واشعاره دالة علي ذلك ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شرطهما واقره الذهبي 9776 لا تسبي الحمي فانها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد م عن جابر صح لا تسبي خطاب لمءنثة وهي ام الساءب الحمي فانها تذهب خطايا بني ادم تكفرها والمراد المءمنون منهم كما يذهب الكي-------ر خبث الحديد	4123	2625851582212933600	250	321.5	196	1089	22.95684051513672	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5254	false	7817795394625531033	1	104	6	492	1488	300	فانه لم يكن عبد من عباد الله ليموت حتي يبلغه اي يصل اليه اخر رزق هو له في الدنيا---------- فاتقوا الله واجملوا في الطلب اخذ الحلال وترك الحرام بدل مما قبله او خبر مبتدا محذوف--------------------------------------------- ك هق وابو الشيخ عن جابر بن عبد الله قا------ل الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورواه ايضا ابو نعيم وقال غريب من حديث شعبة تفرد به حبيش بن مبشر عن وهب بن جرير لا تسكن يا ثوبان الكفور اي القري البعيدة عن الناس التي لا يمر بها احد الا نادرا واحده كفر كفلس قال الزمخشري واكثر من يتكلم به اهل الشام فان ساكن الكفور كساكن القبور اي هو	5254	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4124	true	-672042919743036691	35	101	172	500	1547	300	فانه لم يكن عبد------------- ليموت حتي يبلغه اي يصل اليه اخر رزق هو له فلا يقدمه الاستعجال فاتقوا الله واجملوا في الطلب اخذ الحلال وترك الحرام يدل مما قبله او خبر مبتدا محذوف كانه قيل ما الاجمال في الطلب فقال اخذ الحلال ك هق----------- عن جابر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 9778-------------------------------------------------------------------------- لا ---------تسكن الكفور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ساكن الكفور كساكن القبور خد هب	4124	2625851582212933600	234	376.5	182	547	42.77879333496094	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5255	false	-7946367684798737246	0	42	0	216	1571	300	الانسان في العلم والدين ورقة القلب ما لا يقتضيه سكني البادية كما ان البادية توجب من صلابة البدن والخلق ومتانة الكلام ما لا يكون في القري هذا هو الاصل وان جاز تخلف المقتضي لمانع فقد يكون سكني البادية انفع من القري خد	5255	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4124	true	-672042919743036691	176	218	892	1108	1547	300	الانسان في العلم والدين ورقة القلب ما لا يقتضيه سكني البادية كما ان البادية توجب من صلابة البدن والخلق ومتانة الكلام ما لا يكون في المدن هذا هو الاصل وان جاز تخلف المقتضي لمانع فقد يكون سكون البادية انفع من المدن خد	4124	2625851582212933600	208	408.0	166	216	96.29629516601562	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5256	false	-5258678512260238077	39	247	188	1248	1507	300	ضعيف ب--مرة فان طلحة بن زيد الرقي متروك الحديث متهم بالوضع وعثمان ضعيف وكيف يصح ذلك والمحفوظ في حديث صهيب وبلال ان الانصار جاءوا يسلمون عليه وهو يصلي فكان يشير اليهم بيده الي هنا كلامه بنصه فحذف المصنف ذلك تلبيس فاحش وايهام مضر ثم ان قضية صنيعه ايضا ان هذا الحديث لم يخرجه احد من الستة والا لما عدل عنه مع ان الترمذي خرجه مع خلف يسير ولفظه عنده لا تشبهوا باليهود والنصاري فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري بالاكف قال الترمذي غريب ق-ال ابن حجر وفيه ضعف قال لكن خرج النساءي بسن--د جيد عن جابر -رفعه لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف والاش---------------------------------------------------------------------------------------ارة لا تسمي غلامك اي عبدك خصه بالذكر لان الارقاء اكثر تسمية بها والا فالحر كذلك ولولا تفسير الراوي له بالقن في رواية لكان حمله علي الصبي عبدا او حرا افيد لمجيءه في التنزيل كذلك رب اني يكون لي غلام ال عمران 40 مريم 20 رباحا من الربح ولا يسارا من اليسر ضد العسر ولا افلح من الفلاح ولا نافعا من النفع والنهي للتنزيه لا للتحريم بدليل خبر مسلم اراد النبي صلي عليه وعلي اله وسلم ان ينهي ان يسمي بمقبل وببركة وبافلح وبيسار وبنافع ثم سكت اي اراد ان ينهي عنه نهي تحريم- والا فقد صدر النهي عنه علي وجه الكراهة	5256	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4125	true	-5972490467381054978	9	152	52	808	1535	300	ضعيف بالمرة فان طلحة بن زيد الرقي متروك الحديث متهم بالوضع------------ وكيف يصح ذلك والمحفوظ في حديث صهيب وبلال ان الانصار جاءوا يسلمون عليه وهو يصلي فكان يشير اليهم بيده انتهي-- كلام البيهقي وقد اخرج الترمذي ح--------------------------------------------------ديث ---------------------------------------------------------------------------------لا تشبهوا باليهود والنصا-ي فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري بالاكف قال الترمذي غريب وقال ابن حجر ضعيف الا انه اخر---ج النساءي باسناد جيد عن جابر يرفعه لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف والاشارة 9780 لا تسمي غلامك رباحا ولا يسارا ولا افلح ولا نافعا م عن سمرة صح لا تسمي غلامك رب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احا من الربح ولا يسارا من الي---------سر ولا افلح من الفلاح ولا نافعا من النفع والنهي للتنزيه----------- بدليل خبر مسلم اراد النبي صلي الله -علي---ه وسلم ان ينهي ان يسمي بمقبل و-بركة وبافلح و-يسار وبنافع ثم سكت اي اراد ان ينهي عنه---- تحريما والا فقد صدر النهي عنه علي وجه الكراهة	4125	2625851582212933600	615	939.0	496	1154	53.29289245605469	98	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5257	false	4186511685225061200	83	113	394	548	1527	300	لا تسموا العنب الكرم زاد في رواية فان الكرم قلب المءمن وذلك لان هذه اللفظة تدل علي كثرة الخير والمنافع في المسمي بها وقلب المءمن هو المستحق لذلك دون --شجرة	5257	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4125	true	-5972490467381054978	194	223	1006	1158	1535	300	لا تسموا العنب الكرم زاد في رواية ال----كرم قلب المءمن وذلك لان هذه اللفظة تدل علي كثرة الجود والمنافع في المسمي بها وقلب المءمن هو المستحق لذلك دون الشجرة	4125	2625851582212933600	145	279.0	116	156	92.94871520996094	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5258	false	-6836976588554145320	9	207	52	1097	1590	300	حم ه حق عن ابن مسعود ثم قال---------- اعني البيهقي فيه انقطاع والصحيح موقوف وقال ابن الجوزي حديث لا يصح واورده في الميزان في ترجمة محمد بن السماك وقال صدوق ليس حديثه بشء وقال ابن جماعة فيه انقطاع وقال الهيثمي رواه احمد مرفوعا وموقوفا وكذا الطبراني ورجال الموقوف رجال الصحيح وفي رجال المرفوع منهم محمد بن السماك شيخ احمد لم اجد من ترجمه وبقيتهم ثقات وقال ابن حجر رواه احمد مرفوعا وموقوفا من طريق زيد بن ابي زياد عن المسيب بن رافع عنه قال البيهقي فيه ارسال بين المسيب وعبد الله والصحيح وقفه وكذا الدارقطني وغيره لا تشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصيغة المجهول نفي بمعني النهي لكنه ابلغ منه لانه كالواقع بالامتثال لا محالة الرحال جمع رحل بفتح الراء وحاء مهملة وهو للبعير بقدر سنامه اصغر من القتب كني بشدها عن السفر اذ لا فرق بين كونه براحلة او فرس او بغل او حمار او ماشيا كما دل عليه قوله في بعض طرقه في الصحيح انما يسافر فذكر شدها غالبي الا الي ثلاثة مساجد الاستثناء مفرغ والمراد لا تسافر لمسجد للصلاة فيه الا لهذه الثلاثة لا انه لا يسافر اصلا الا لها والنهي للتنزيه عند الشافعية كالجمهور وقول عياض والجويني والقاضي حسين للتحريم---------- فيحرم شده الرحل لغيرها كقبور الصالحين والمواضع الفاضلة	5258	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4126	true	6145310058468970480	1	130	7	650	1493	300	حم ه--ق عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه وقال البيهقي فيه انقطاع والصحيح موقوف وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني وغيره الصحيح وقفه 9783 لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي حم ق د ن ه عن ابي هريرة حم ق ت ه عن ابي سعيد ه عن ابن عمر صح لا تشد الرحال بصيغة المجهول نفي بمعني النهي وهو- ابلغ من النهي والر--------------------------حال جمع رحل بفتح الراء وحاء مهملة وهو للبعير بقدر سنامه اصغر من القتب كني بشدها عن السفر اذ لا فرق بين كونه براحلة او فرس------- او ح---------------------------------------------------------------------------مار الا الي ثلاثة مساجد اي --------------------لا تسافر لمسجد للصلاة فيه الا لهذه الثلاثة واختلف في النهي فقيل--------------- للتنزيه وقيل------------------------------------------------- للتحريم وهو الاصل فيحرم السفر الي -غيرها كقبور الصالحين والمواضع الفاضلة	4126	2625851582212933600	404	666.0	320	1224	33.006534576416016	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5259	false	-451031122502485072	80	150	412	760	1541	300	قال البيضاوي ينبغي ان لا يشتغل------ الا بما فيه صلاح دنيوي و--فلاح اخروي ولما كان ما عدا الثلاثة من المساجد متساوية الاقدار في الشرف والفضل وكان التنقل والارتحال لاجلها عبثا ضاءعا نهي الشارع عنه---------------------------------------------------------------------- والمقتضي لشرفها انها ابنية الانبياء ومتعبداتهم حم ق-------------------- د ن ه عن ابي هريرة حم ق ت-- عن ابي سعيد الخدري ه عن ابن عمرو بن العاص لا ------------------------------------------------تشرب الخمر فانها مفتاح كل شر اي اصله	5259	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4126	true	6145310058468970480	170	273	867	1353	1493	300	قال البيضاوي ينبغي ان لا يشتغل العبد الا بما فيه صلاح دنيوي او فلاح اخروي ولما كان ما عدا الثلاثة من المساجد متساوية الاقدار في الشرف والفضل وكان التنقل والارتحال لاجلها عناء ضاءعا نهي الشارع عنه انتهي قلت وقد خالف الناس هذا النهي فما يزالون في شد للرحال الي القبور والمشاهد واجتماع لذلك علي محرمات لا تحل فانا لله انا اليه راجعون حم ق ت د ن ه عن ابي هريرة حم ق ت ه عن ابي سعيد ه ع-------ن ابن عمر 9784 لا تشربوا الخمر فانها مفتاح كل شر ه عن ابي الدرداء ح لا تشرب الخمر فانها مفتاح كل شر--- اصله	4126	2625851582212933600	275	470.0	217	496	55.44355010986328	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5263	false	-966983365114991986	7	58	42	282	1486	300	حل عن سهل بن سعد---------------- وفيه عبد الله بن محمد بن جعفر القزويني قال الذهبي قال ابن يونس وضع احاديث فافتضح بها----- لا تصلح الصنيعة اي--------------------------------------------------- الاحسان الا عند ذي حسب او دين اي لا تنفع الصنيعة وتثمر حمدا وثناء وحسن مقابلة وجميل جزاء الا عند ذي اصل ذكي وعنصر كريم	5263	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4128	true	-9015906418173425141	211	273	981	1272	1392	300	حل عن سهل بن سعد سكت عليه المصنف وفيه عبد الله بن محمد بن جعفر القزويني قال الذهبي قال ابن يونس وضع احاديث فافتضح بها 9792 لا تصلح الصنيعة الا عند ذي حسب او دين البزار عن عاءشة لا تصلح الصنيعة الاحسان الا عند ذي حسب او دين اي لا تنفع ويظهر اثرها وتقابل بال----------------جميل----- الا عند ذي اصل زكي وعنصر كريم	4128	2625851582212933600	196	330.0	151	312	62.82051467895508	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5264	false	1419452455381183406	128	243	630	1218	1468	300	لا تصلوا خلف الناءم ولا المتحدث---- يعارضه ما صح انه ص------------------------لي وعاءشة ناءمة معترضة بينه وبين القبلة قال الخطابي وقد يقال لم تكن عاءشة ناءمة بل مضطجعة و------لذا قالت فكان اذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتها الا ان يقال كان ذلك الغمز المتكرر مرارا ايقاظا لكن ما في الصحيحين عن عاءشة ا--يضا كان يصلي صلاة الليل كلها وانا------ معترضة بينه وبين القبلة فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت يقتضي انها كانت ناءمة لا مضطجعة قال الكمال ويجاب بان محل النهي اذا كانت لهم اصوات يخاف منها التغليط او الشغل وخلافه--------------------------------------------------------------------------------- علي خلافه---- د هق عن ابن عباس رضي الله عنهما رمز المصنف لحسنه وليس بصواب فقد جزم الحافظ ابن حجر في تخريج------- الهداية	5264	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4129	true	-6418895833393984454	110	229	519	1131	1465	300	لا تصلوا خلف الناءم ولا المتحدث قيل يعارضه حديث -انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي وعاءشة ناءمة معترضة بينه وبين القبلة واجيب انها---------- لم تكن نا------ءمة بل كانت مستلقية فلذا قالت -كان اذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتها الا ان حديث--------------------------------------------- الصحيحين عن عاءشة انه هل كان يصلي صلاة الليل كلها وانا ناءمة معترضة بينه وبين القبلة فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت يدل ا--نها كانت ناءمة لا مضطجعة قيل ف----------------محل النهي اذا كانت لهم اصوات يخاف منها شغل قلب المصلي قلت هذا كله يتم في الناءم اما المحدث فلعله كراهة استقباله وحيلولية بين المصلي والقبلة وهو علي تلك الحال د هق عن ابن عباس--------------- رمز المصنف لحسنه وقال --------------الحافظ ابن حجر في تخريج احاديث الهداية	4129	2625851582212933600	415	667.5	328	722	57.479225158691406	70	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5265	false	2547459915190786568	109	136	573	701	1514	300	طب عن ابن عباس ------------------قال الهيثمي فيه عبد الله بن كيسان المروزي ضعفه ابو حاتم ووثقه ابن حبان ورواه مسلم من حديث ابي مرثد بلفظ لا تصلوا	5265	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4129	true	-6418895833393984454	270	300	1320	1465	1465	300	طب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي فيه عبد الله بن كيسان المروزي ضعفه ابو حاتم ووثقه ابن حبان ورواه مسلم من حديث ابي مرثد بلفظ لا تصلوا-	4129	2625851582212933600	127	237.0	101	146	86.98629760742188	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5265	false	2547459915190786568	136	171	701	878	1514	300	الي القبور ولا تجلسوا عليها----- لا تصومن امراة وزو--------جها حاضر صوم------------------------------- تطوع- الا باذن زوجها فيكره لها ذلك تنزيها عند بعض الاءمة وتحريما عند بعضهم لان له حق التمتع بها في كل وقت والصوم يمنعه	5265	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4130	true	-5217789775385504289	0	37	0	168	1434	300	الي القبور ولا تجلسوا عليها 9796 لا تصومن امراة الا باذن زوجها حم د حب ك عن ابي سعيد صح لا تصومن امراة تطوعا الا باذن زوجها------------------------------------------------------ لان له حق التمتع بها في كل وقت والصوم يمنعه	4130	2625851582212933600	114	159.5	89	222	51.35135269165039	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5267	false	-2050319724856631074	43	138	223	666	1493	300	حم عن ابي هريرة رمز لحسنه ظاهر صنيع المصنف ان ذا مما لم يخرج في الصحيحين ولا احدهما وهو غفلة فقد خرجاه معا عن ابي هريرة بلفظ لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده اه لا تصوموا يوم السبت الا في فريضة لفظ رواية الترمذي والحاكم الا فيما افترض عليكم اي لا تقصدوا صومه بعينه الا في الفرض فان قصد صومه بعينه بحيث لم يجب عليه الا يوم السبت كمن اسلم ولم يبق من الشهر الا يوم السبت فانه يصومه وحده وان لم يجد احدكم الا عود كرم او لحاء	5267	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4130	true	-5217789775385504289	133	157	619	727	1434	300	حم عن ابي هريرة رمز---------------- المصنف لحسنه 9799 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصوموا يوم السبت الا في فريضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يجد احدكم الا عود كرم او لحاء	4130	2625851582212933600	98	151.5	75	443	22.121896743774414	19	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5267	false	-2050319724856631074	258	295	1286	1466	1493	300	احمد هذا الحديث علي ما فيه يعارضه حديث ام سلمة حين سءلت اي الايام كان رسول---- الله---------- اكثر صياما لها قالت السبت والاحد وحديث نهي عن ص----وم الجمعة الا بيوم قبله او -يوم بعده فالذي بعده السبت	5267	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4130	true	-5217789775385504289	227	267	1068	1263	1434	300	احمد هذا الحديث علي ما فيه يعارضه حديث ام سلمة حين سءلت اي الايام كان رسول صلي الله عليه وسلم اكثر صيام----ا قالت السبت والاحد وحديث نهي عن صوم يوم الجمعة الا بيوم قبله او بيوم بعده والذي بعده السبت	4130	2625851582212933600	175	319.0	139	199	87.939697265625	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5268	false	-3940607695433810708	132	251	667	1273	1534	300	الصماء بنت بسر المازنية اخت عبد الله بن بسر او عمته قال الحاكم علي شرط البخاري واقره الذهبي وقال الترمذي----- حسن اه واعل بان له معارضا بسند صحيح وبقول مالك هذا الخبر كذب وبقول النساءي مضطرب فقيل هكذا او قيل عبد الله بن بسر وقيل عنه عن ابيه وقيل عنه عن الصماء وقيل عنهما عن عاءشة وانتصر له واجيب ووقع اضطراب في الجواب عن الاضطراب قال ابن حجر وبالجملة فهذا التلون في حديث واحد بسند واحد مع اتحاد المخرج يوهن روايته ويضعف ضبطه الا ان يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع الطرق وهنا ليس كذلك وزعم ابو داود نسخه ورجح واعترض----- لا تضربوا اماء ا---------------------------------------------------------------لله جمع امة وهي الجارية لكن المرا--د هنا المراة ولو حرة لان الكل اماء الله	5268	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4131	true	1384632723493808218	25	146	110	712	1479	300	الصماء بنت بسر بالصاد المهملة رمز المصنف لصحته وقا----ل الحاكم علي شرط البخاري واقره الذهبي وقال الترمذي حديث حسن غريب انتهي وقا----------------------ل مالك هذا الخبر كذب وقا-ل النساءي مضطرب فقيل ---------عن عبد الله بن بسر وقيل عنه عن ---------ابيه عن الصماء وقيل عنه-ا عن عاءشة وقيل عن الصماء كما--------- في الكت------------اب قال ابن حجر وبالجملة فهذا التلون في حديث واحد بسند واحد مع اتحاد المخرج يوهن راوي-ه ويضعف ضبطه الا ان يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع الطرق وهنا ليس كذلك وزعم ابو داود نسخه----- واعترض 9800 لا تضربوا اماء الله د ن ه ك عن اياس بن عبد الله بن ابي ذباب صح لا تضربوا اماء الله جمع امة وهي الجارية الا انه اريد هنا المراة ال--حرة لانها--- ام-ة الله	4131	2625851582212933600	443	740.5	351	681	65.0513916015625	75	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5269	false	-9023424453007990411	17	287	89	1435	1504	300	النهي مقدما علي نزول الاية المبيحة لضربهن ثم لما احتيج لتاديبهن لنحو نشوز نزلت ثم اختار لهم----------- الصبر والتحم--ل وان لا يضربوا وللضرب شروط مبينة في الفروع د ن ه ك عن اياس بن عبد الله بن ابي ذباب بضم الذال المعجمة بضبط المصنف فموحدة تحتية مخففة الدوسي قال في الكاشف مختلف في صحبته اورده ابن منده وغيره في الصحابة وجري عليه الحافظ ابن حجر وقال في الرياض بعد عزوه للنساءي اسناده صحيح وخرجه عنه ايضا الشافعي في المسند لا تضربوا الر---------------------------------------------------قيق اي لا تضربوا رقيقكم ضربا للتشفي من الغيظ فانكم لا تدرون ما توافقون يعني ما يقع عليه الضرب من الاعضاء ف----ربما وقع علي عين فتفقا او علي عضو فيكسر او علي صدر او خاصرة فيقتل فحذرهم ان يضربوا مماليكهم فيحدث منه حدث فيشرك في دمه اما ضربهم لتاديب او حد فجاءز بل قد يجب وعليه ان لا يتعدي ولا يءاخذ بما تلف من ذلك علي الوج-------------------ه المشروع وانما اطلق النهي لان اكثر السادة انما يضرب للغضب لنفسه في نفع او ضر شفاء لما في الصدور فحسب طب وكذا ابو يعلي عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي في سند الطبراني وابي يعلي عكرمة بن خالد بن سلمة وهو ---------------------------------------------ضعيف لا تضربوا اماءكم علي كسر اناءكم منهم في الوضع والرفع بغير اختيار فان لها يعني الانية اجلا كاجال الناس فاذا انقضي اجلها فلا حيلة للملوك في دفعه وعمر الشء هو بقاءه الي زمان فساد صورته التي بزوالها يزول عنه ذلك الاسم الذي كان يستحقه جمادا كان او بناء او حيوانا وخص الاماء لا لاخراج العبيد بل لان مزاولتهن لاواني الاطعمة والطبخ اكثر قال ابن الجوزي فيه النهي عن ضرب المملوك اذا تلف منه شء حل عن كعب بن عجرة	5269	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4131	true	1384632723493808218	150	300	737	1479	1479	300	النهي قبل------ نزول الاية المبيحة لضربهن او ان المراد لا تضربوهن لغير سبب او انه ارشاد الي الاولي وهو الصبر والاحتمال وان جاز الضرب---------------------------- د ن ه ك عن اياس بن عبد الله بن ابي ذباب بضم الذال المعجمة ثم باءين بزنة اسم الحيوان المعروف رمز المصنف لصحته وقال ف-------------------------------------------------------------------------ي الرياض----------------- اسناده ----------------------------صحيح 9801 لا تضربوا الرقيق لا تدرون ما توافقون طب عن ابن عمر لا تضربوا الرقيق المماليك لغير حجة اولها والمراد الارشاد- فانكم لا تدرون ما توافقون----- ما يقع عليه الضرب من الاعضاء فانه ربما فقا عين---------ا او ----------كسر عظما ففاتكم من نفعه اكثر مما اوذيتم -----------------------------------------------------------------------------------عليه والعلة تدل علي جواز الضرب ولكن الاولي تركه طب عن ابن عمر سكت عليه المصنف وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي في سنده------------------ عكرمة بن خالد بن سلمة وهو ضعيف وكذا اخرجه ابو يعلي وعكرمة في سنده ايضا 9802 لا تضربوا اماءكم علي كسر اناءكم--------------------------------- فان لها------------ اجلا كاجال الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حل عن كعب بن عجرة-	4131	2625851582212933600	367	403.5	279	1478	24.830852508544922	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5269	false	-9023424453007990411	270	300	1362	1504	1504	300	قال ابن الجوزي فيه النهي عن ضرب المملوك اذا -تلف منه شء حل عن كعب بن عجرة -----------------اورده في الميزان في ترجمة العباس بن الوليد الشرفي وقال ذكره الخطيب في-	5269	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4132	true	-1560877106238988966	34	66	179	338	1593	300	قال ابن الجوزي فيه النهي عن ضرب المملوك اذا اتلف شيءا-- حل عن كعب بن عجرة سكت عليه المصنف واورده في الميزان في ترجمة العباس بن الوليد الشرعي وقال ذكره الخطيب في	4132	2625851582212933600	135	236.5	107	161	83.8509292602539	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5270	false	759313721657990293	0	63	0	340	1540	300	الملخص فقال روي عن ابن المديني حديثا منكرا رواه عمه احمد بن ابي الحواري من حديث كعب بن عجرة مرفوعا ثم ساق هذا ------بعينه لا تطرحوا الدر في افواه الخنازير يريد با----------------------لدر ال----------------------علم وبالخنازير------------------------------------------------------- م--------------------------------ن لا يستحق----------------------ه من اهل الشر والفساد ومصداق ذلك في كلام ا----------------------------لله القديم ف------------------------------------------------------------------------------------------------في الانجيل لا تعطوا القدس الكلاب ولا تلقوا جواهركم امام الخنازير فتدوسها بارجلها فترجع فتذمنكم اه -	5270	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4132	true	-1560877106238988966	66	180	338	962	1593	300	المخلص فقال روي عن ابن المديني حديثا منكرا رواه عنه احمد بن ابي الحواري من حديث كعب بن عجرة مرفوعا ثم ساق هذا الحديث 9803 لا تطرحوا الدر في افواه الخنازير ابن النجار عن انس لا تطرحوا الدر استعارة مصرحة اراد به العلم ووجه الشبه النفاسة والعزة في افواه الخنازير استعارة ايضا اراد بهم من ليسوا اهلا للعلم كالسفهاء الذين لا يريدون بالعلم ما امر الله به من العمل بل المباهاة والمنافسة فالقاء العلم اليهم اضاعة له وقد شبه الله العالم غير العامل بالحمار حيث قال مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة وفي الانجيل لا تعطوا القدس الكلاب ولا تلقوا جواهركم امام الخنازير فتدوسها بارجلها ويرجع فيرميكم ابن	4132	2625851582212933600	267	410.0	211	624	42.78845977783203	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5272	false	-3412967248944369459	170	216	829	1064	1496	300	اتي رسول الله---------- بضب فلم ياكله فقيل يا رسول الله الا تطعمه المساكين فذكره قال الهيثمي رجاله موثقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا ---------------تطلقوا في--- رواية البزار لا تطلق النساء الا من ريبة اي تهمة فان الله لا يحب الذواقين من الرجال للنساء ولا الذواقات من النساء للرجال اي من	5272	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4133	true	-4602740238540618152	169	237	828	1172	1488	300	اتي -صلي الله عليه وسلم بضب فلم ياكله فقيل يا رسول الله الا نطعمه المساكين فذكره 9807 لا تطلقوا النساء الا من ريبة فان الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات طب عن ابي موسي ض لا تطلقوا النساء الا من ريبة من امر ترتابون منه فيهن لا انكم تفارقوها لتاخذوا غيرها تشهيا وتطعما ل--------لنساء-------------------- فان الله لا يحب الذواقين من الرجال------- ولا الذواقات من النساء التي تطلب من	4133	2625851582212933600	151	185.0	117	380	39.73684310913086	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5274	false	-2836546253571308804	41	126	196	613	1483	300	طب عن ابي امامة رمز------- لحسنه وفيه فضالة بن جبير قال الذهبي في الضعفاء قال ابن عدي احاديثه غير محفوظة ثم ان ظاهر صنيع المصنف ان ذا لم يره مخرجا لاقدم من الطبراني ولا احق بالعزو منه مع ان احمد خرجه كما تقرر وقد مر غير مرة ان الحديث اذا كان في مسند احمد لا يعزي لمثل الطبراني وممن خرجه باللفظ المزبور البزار ايضا وقال الحافظ العراقي هذا حديث عالي الاسناد لكنه ضعيف لضعف رواته----- لا تعجزوا في الدعاء فانه لن يهلك مع الدعاء احد	5274	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4134	true	-7839752718945427799	252	299	1255	1495	1496	300	طب عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وفيه فضالة بن جبير قال الذهبي في الضعفاء قال ابن عدي احاديثه غير محفوظة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرجه احمد و-----------------------------------------------------------------------------البزار ولكن قال-------- العراقي هذا حديث عالي الاسناد لكنه ضعيف لضعف رواته 9811 لا تعجزوا في الدعاء فانه لن يهلك مع الدعاء احد	4134	2625851582212933600	210	369.5	166	429	48.9510498046875	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5274	false	-2836546253571308804	116	187	566	906	1483	300	لا تعجزوا في الدعاء فانه لن يهلك مع الدعاء احد لما مر في اخبار ------------------انه يرد القضاء المبرم ن من حديث عمر بن محمد الاسلمي رواه عنه معلي بن اسد عن ثابت عن انس بن مالك ----------قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي فقال لا اعرف عمر وتعقب عليه اه وفي الميزان -------------------------------------------------عن ابي حاتم مجهول قال في اللسان وقد تساهل الحاكم في تصحيحه لا تعذبوا من استحق التعذيب بعذاب الله يعني -----النار	5274	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4135	true	-4630274521283473815	3	68	10	329	1501	300	لا تعجزوا في الدعاء فانه لن يهلك مع الدعاء احد لما سلف مرارا من عظمة شان الدعاء وانه يرد القضاء ك ----------------------------------------------------------------عن انس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي فقال لا اعرف عمرا يريد عمرو بن محمد الاسلمي احد رواته انتهي 9811 لا تعذبوا بعذاب الله د ت ك عن ابن عباس صح لا تعذبوا احدا--------------------------------------- من العباد وغيرهم بعذاب الله بالتحريق بالنار	4135	2625851582212933600	159	197.5	121	422	37.67772674560547	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5275	false	-4657465921267734833	165	233	823	1176	1506	300	لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذ-----------------------------------------------------------------------------------رة بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة قال الزمخشري هو ان تاخذ-- الصبي العذرة وهي وجع بحلقه فتدغر المراة ذلك الموضع اي تدفعه باص--------------------------------بعها وعليكم--------------- بالقسط بالضم من العقاقير معروف في الادوية خ عن انس بن مالك لا تعزروا في رواية لا---------------------------------------- ت---------------------------------------------------------------------------------------------عزير فوق عشرة اسواط وفي رواية بدل اسواط جلدات وفي رواية ضربات وزاد في رواية الا في حد من حدود الله	5275	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4135	true	-4630274521283473815	132	237	650	1197	1501	300	لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة وعليكم بالقسط خ عن انس صح لا تعذبوا صبيانكم بالغمز بالغين المعجمة والزاي من العذرة بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة وهو وجع في الحلق تدغره ام الصبي------------------------------------------------------ باصبعها فنهي عن ذلك وامر ان يعالج بقوله وعليكم في علاج العذرة بالقسط فانه دواء ذلك الداء خ عن انس ولم يخرجه مسلم 9813 لا تعز---روا فوق عشرة اسواط ه عن ابي هريرة ح لا تعزروا لا تضربوا تعزيرا والتعزير المنع والرد والدفع والمراد به هنا دفع الانسان المعزر عن القبيح ويكون بالقول والفعل فوق عشرة اسواط وفي رواية---------- جلدات وفي اخري- ضربات لما وفي رواية الا--- حد من حدود الله	4135	2625851582212933600	186	264.5	146	618	30.097087860107422	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5276	false	6040871226338667504	156	238	818	1225	1537	300	عن علي امير المءمنين رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال المنذري وغيره فيه ابو مالك عمرو بن هاشم قال البخاري فيه نظر ومسلم ضعيف وابو حاتم لين الحديث والبستي يقلب الاسانيد وخالف ابن معين فوثقه اه وقال ابن حجر فيه عمرو بن هاشم مختلف فيه وفيه انقطاع بين الشعبي وعلي لان الدارقطني ذكر انه لم يسمع منه غير حديث واحد اه لا تغبطن فاجرا بنعمة ان له------ عند الله قاتلا بمثناة فوقية بضبط المصنف لا يموت هب عن ابي هريرة	5276	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4136	true	-4581463802071371744	21	68	105	340	1438	300	عن علي-------------- رمز المصنف لحسنه وقا----------------ل المنذري وغيره فيه ابو مالك عمرو بن هشام قال البخاري فيه نظر ومسلم ضعيف وابو حاتم لين الحديث والبستي يقلب الاسانيد وخالف ابن معين فوثقه 9815--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تغبطن فاجرا بنعمة ان له قاتلا عند الله------------------------------- لا يموت هب عن ابي هريرة	4136	2625851582212933600	221	384.5	175	413	53.510894775390625	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5277	false	5762579461401103257	95	214	500	1089	1532	300	حم ك عن جارية بن قدامة التميمي السعدي صحابي علي الصحيح قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت للنبي او-------------------صني قال لا تغضب فردد عليه مرارا -قال لا تغضب قال حارثة ففكرت فاذا الغضب يجمع الشر كله وفي بعض طرقه ما يبعدني من غضب الله قال لا تغضب وفي رواية اوصني ولا تكثر وفي اخري مرني بامر واقلله كي اعقله وفي اخري اعيش به سيد----------------------ا في ---الناس ولا تكثر قال لا تغضب لا تغضب فان الغضب مفسدة للظاهر بتغير اللون ورعدة الاطراف والخروج عن حيز الاعتدال وقبح الصورة وللباطن دينا ودنيا من اضمار الحقد واطلاق اللسان بنحو شتم وفحش واليد بنحو ضرب وقتل الي غير ذلك مما يفسد القلب ويغضب الرب هذا ان تمكن من المغضوب عليه------------ والا رجع غضبه علي نفسه ف---------مزق ثوبه	5277	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4136	true	-4581463802071371744	154	296	765	1419	1438	300	حم ك عن جارية بن قدامة صح لا تغضب وجد ان الغضب عند اسبابه امر ضروري يحدث عند النفس فالنهي موجه الي ما يتولد عنه وانه يدافعه حتي لا يفعل ما يثيره الغضب حم خ ت عن ابي هريرة حم ك عن جارية بالجيم والراء ابن قدامة بضم القاف قال جارية قلت للنبي صلي الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فر-د عليه مرارا فقال لا تغضب قال جارية ففكرت فاذا الغضب يجمع الشر كله وفي بعض طرقه ما يبعدني عن غضب الله قال لا تغضب وفي رواية اوصني ولا تكثر وفي اخري مرني بامر و-قلله كي اعقله 9817 لا تغضب فان الغضب مفسدة ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن رج------ل لا ت--------غضب فان الغضب مفسدة يجلب كل فساد فانه نوع------------------------------------------------------------------ من الجنون فان الغاضب------------------------------------------------------------------------------------ ان تمكن من المغضوب عليه فعل ما يقبح والا رجع -----علي نفسه فلطم خده ومزق ثوبه	4136	2625851582212933600	317	478.0	241	825	38.42424392700195	58	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5278	false	2936065121548491090	140	286	729	1486	1557	300	ابن ابي الدنيا طب عن ابي الدرداء ----------------------------قال قلت يا رسول---- الله---------- دلني علي عمل يدخلني الجنة فذكره قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي رواه الطبراني باسنادين----- احدهما رجاله -----------------------ثقات لا ت-فقع اصا---------------------------------------------------------------------بعك اي اصابع --يديك و----انت في الص----------------------------------------------------------------------لاة في------------------------------------------------------------------------------كره تنزيها وكذا وهو ذاهب اليها او منتظرها قا---ل في الفردوس التفقيع غ---------مز الاصابع حتي يكون لها نقيض وهو مثل الفرقعة ه عن علي امير المءمنين قال الحافظ العراقي سنده ضعيف وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه سنده ضعيف الحارث راويه عن عل-------------------------------------------------------ي ضعيف ثم بسطه لا تقام الحدود في المس-----------------------------------------------------------------------اجد صيانة لها-------------------------------------------------------------- وحفظا لحرمتها فيكره ذلك تنزيها نعم لو التجا اليه من عليه قود جاز استيفاءه فيه حتي المسجد الحرام فيبسط النطع ويستوفي فيه تعجيلا لاستيفاء الحق عند الشافعي وقال ابو حنيفة لا يقتل في الحرم بل يلجا الي الخروج ولا يقتل الوالد------ بالولد اي لا يقاد والد بقتل ولده لانه السبب في ايجاده فلا يكون هو السبب في اعدامه	5278	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4137	true	1413335651778517743	23	233	104	1193	1509	300	ابن ابي الدنيا طب عن ابي الدرداء ض لا تغضب خطاب لابي الدرداء قال قلت يا رسول صلي الله عليه وسلم دلني علي عمل يدخلني الجنة فذكره ولك بترك الغضب الجنة فان كل عمل يدخل النار منشاه الغضب فانه يغضب فيقتل ويسلب الاموال ويرتكب قباءح الافعال فغالب الشرور مبدءها الغضب ومنتهاها ما يوجب العذاب ابن ابي الدنيا طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي رواه الطبراني باسنادين رجال احدهما------ ثقات والمصنف رمز لضعفه 9819 لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة ه عن علي ض لا تقعقع اصابعك القعقعة كالفرقعة فعل معروف في اصابع اليدين وقد يفعل في اصابع الرجلين الا ان المراد منها الاول لان الثاني يبطل الصلاة وانت في الصلاة فان ذلك فعل اهل العبث الذين لا حصة لهم في الاقبال علي الصلاة والخشوع فيها قيل فيكره تنز-------------------------------يها والاصل في ال--نهي التحريم ه عن علي رمز المصنف لضعفه قال----------------------------------------------------------- العراقي سنده ضعيف ما الح-----------------------------------ارث راويه عن علي ضعيف انتهي قلت قد تكلمنا في رسالة مستقلة علي ما قيل في الحارث- 9820 لا تقام الحدود في المساجد ولا يقتل الوالد بالولد حم ت ك عن ابن عباس صح لا تقام الحدود في المساجد صيانة لها عن اللغط والازدحام وغيره وظاهر النهي التحريم وقيل انه للكراهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقتل الوالد قصاصا بالولد علله الناس ب---------------انه السبب في ايجاده فلا يكون سببا ----في اعدامه	4137	2625851582212933600	331	329.0	260	1446	22.89073371887207	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5280	false	-8047680270275541416	220	263	1115	1314	1499	300	مسلم عن مصعب بن سعد قال------- دخل ابن عمر علي ابن عامر يعوده وهو مريض فقال الا تدعوا الله--- يا ابن عمر قال سمعت رسول الله------------------- يقول فذكره يعني انك غير سالم من الغلول لكونك كنت عامل البصرة فلا يقبل الله الدعاء لك	5280	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4138	true	8116510943274486813	59	106	288	500	1457	300	مسلم عن مصعب بن سعد ان ابن عمر دخل-------- علي ابن عامر يعوده وهو مريض فقال الا تدع-- الله لي يا ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره يعني انك غير سالم من الغلول لا-نك كنت عامل البصرة فلا يقبل----- الدعاء لك	4138	2625851582212933600	179	301.0	139	228	78.50877380371094	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5281	false	1582480871801240624	184	294	945	1521	1549	300	حم ت ه عن عاءشة رمز------- لحسنه ورواه عنها ابو داود وكان المصنف اغفله سهوا والا فهو مقدم في العزو علي ذينك قال ابن حجر ورواه اصحاب السنن غير النساءي وابن خزيمة والحاكم واسحاق والطيالسي واحمد وابن حبان واعله الدارقطني بالوقف وقال وقفه اشبه والحاكم بالارسال----- لا تقتلوا الجراد اي------------------------------------------------------------------- لغير ------الاكل فيحرم فانه من جند الله الاعظم يعني اذا لم يتعرض لافساد نحو زرع وحينءذ يندفع بقتل او غيره طب هب عن ابي زهير تصغير زهر النميري او الانماري او التميمي صحابي ورواه عنه الطبراني ايضا قال الهيثمي وفيه محمد بن اسماعيل بن عياش وهو ضعيف----- لا تقتلوا الضفادع فيحرم فان نقيقهن ترجيع صوتهن تسبيح ن عن ابن عمرو	5281	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4138	true	8116510943274486813	161	234	772	1140	1457	300	حم ت ه عن عاءشة رمز المصنف لحسنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعله الدارقطني بالوقف والح---------------اكم بالارسال 9823 لا تقتلوا الجراد فانه من جند الله الاعظم طب هب عن ابي زهير لا تقتلوا الجراد كان المراد لغير اكله والانتفاع به فانه من جند الله الاعظم والاجماع واقع علي قتله لاكل------------------------------ه طب هب عن ابي زهير تصغير زهر ق-------------------------------------------------------------ال الهيثمي -فيه محمد بن اسماعيل بن عياش---- ضعيف 9824 لا تقتلوا الضفادع------ فان نقيق------------هن تسبيح ن عن ابن عمرو	4138	2625851582212933600	240	351.5	188	666	36.03603744506836	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5282	false	2270144690429017752	0	49	0	229	1466	300	السلمي قال في الميزان عن ابي حاتم صدوق يخطء كثيرا فاذا قيل له لم يقبل وساق له ابن عدي مناكير هذا منها وسءل---- الدارقطني عنه فقال ضعيف لا----- تقص الرءيا الا علي عالم او ناصح وفي رواية الطبراني لا تقصص رءياك الا علي عالم او ناصح ت عن ابي	5282	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4138	true	8116510943274486813	273	300	1330	1457	1457	300	السلمي قال في الميزان عن ابي حاتم صدوق يخطء كثير----------------------------------------------------ا وسءل عنه الدارقطني---- فقال ضعيف 9825 لا تقص الرءيا الا علي عالم او ن------------------------------------------------------اصح ت عن ابي-	4138	2625851582212933600	116	199.0	92	238	48.73949432373047	20	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5282	false	2270144690429017752	27	300	131	1466	1466	300	لا تقص الرءيا ----------الا علي عالم--------- او ناصح وفي رواية الطبران----------------ي لا تقصص رءياك الا علي عالم او ناصح---------------------------- ت عن ابي هريرة----------------- ورواه عنه الطبراني في الصغير قال الهيثمي وفيه اسماعيل بن عمرو البجلي وثقه ابن حبان وضعفه جمع----- لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار او ما قيمته ربع دينار فصاعدا -----------------فلا تقطع في اقل وهو مذهب------------------------------------------------------------------------------- الشافعي وقال مالك واحمد ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته ذلك وقال ابو حنيفة عشرة دراهم او ما قيمته ذلك والحديث عليهم حجة--------- م ن ه عن عاءشة هذا كالصريح في انه من تفردات مسلم عن صاحبه ولعله ذهول فقد عزاه الصدر المناوي للجماعة كلهم في باب قطع السرقة قال واللفظ للبخاري----- لا تقطع الايدي في السفر اي سفر الغزو بدليل الرواية الاخري ف---------------------------------------ي الغزو بدل السفر يعني لا تقطع اذا سرق من الغنيمة لانه شريك ب-------------سهمه فيه وكذا لو زني لا يحد وحمله بعضهم علي العموم لانه قال----- مخافة ان يلحق المتطوع بالعدو فاذا رجعوا قطع- وبه اخذ الاوزاعي واجراه في كل حد قال ابن العربي وهذا لا اعلم له اصلا في الشرع وحدوده تقام علي اهلها وان كان ما كان وتبعه الحافظ ابن حجر فقال هذا-- يعارضه خبر البيهقي اقيموا الحدود في السفر والحضر علي القريب والبعيد ولا تبالوا في الله لومة لاءم اه حم 3 والضياء المقدسي وكذا ابن حبان كلهم عن بسر بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة ابن ابي ارطاة ---او ابن ارطاة -قال ابن حجر والاول اصح قال ابن حبان ومن قال ابن ارطاة فقد-وهم وقد مر هذا موضحا واسم ابي ارطاة عمير بن عويمر بن عمران قال اعني ابن حجر مختلف في صحبته يعني بسر وقال وهذا اسناد مصري قوي وبسر من شيعة معاوية-	5282	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4139	true	8389316061512335664	2	245	9	1188	1465	300	لا تقص الرءيا في المنام الا علي عالم بتاويلها او ناصح للراي لان العالم من شانه النصح فهي لا تقص------- الا علي ناصح فيوافق حديث انها لا تقص الا علي محب ت عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته ورواه عنه الطبراني في الصغير قال الهيثمي وفيه اسماعيل بن عمرو البجلي وثقه ابن حبان وضعفه جمع 9826 لا تقطع يد السارق الا في ربع دي----------------------نار فصاعدا م ن ه عن عاءشة صح لا تقطع يد السارق التي امر الله بقطعها الا في مال يسرقه يساوي ربع دينار اختلف في العمل بالحديث فعمل به الشافعي---------- واحمد وخالفه غيرهما ---------------------------------------------------------------------والحديث------ حجة علي غيره م ن ه عن عاءشة ولم ينفرد به---------------- مسلم بل هو في البخاري كما قال---ه الصدر الم--------------------------------------------------ناوي 9827 لا تقطع الايدي في السفر حم والضياء عن بسر بن ابي ارطاة لا تقطع الايدي اذا سرقت في السفر في رواية في الغزو والمراد لا تق-------طع اذا سرق من الغنيمة لانه شريك فيها بماله من سهمه وقيل المراد لا تقطع في السفر مطلقا بل يمهل السارق الي الحضر مخافة ان يلحق المقطوع بالعدو فيعجز عن القتال وبه اخذ الاوزاعي واجراه في كل حد ايضا وقال------------------------------------------------------------------------------ الحافظ ابن حجر هذا الحديث يعارضه حديث------- اقيموا الحدود في الحضر والسفر علي القريب والبعيد ولا تبالوا في الله لومة لاءم--- حم 3 والضياء--------------------------- عن بسر ---------------------------------------بن ابي ارطاة ويقال ابن ارطاة وقال ابن حجر والاول اصح------------- ومن قال ار----طاة فقد وهم----------------- واسم ابي ارطاة عمير بن عويمر بن عمران قال ابن -----حجر مختلف في صحبته---------------------------------- وبسر من شيعة معاوية	4139	2625851582212933600	698	938.0	539	1596	43.734336853027344	119	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5283	false	7452459903719314781	0	37	0	184	1518	300	قال ابن معين وبسر رجل سوء قال البيهقي انما قاله لما ظهر من سوء فعله في قتاله اهل المدينة وغيرهم قا-ل الذهبي الحديث جيد لا يرد بمثل هذا----- لا تقولوا الكرم اي للعنب ولكن قولوا العنب والحبلة	5283	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4139	true	8389316061512335664	245	281	1188	1368	1465	300	قال ابن معين وبسر رجل سوء قال البيهقي انما قاله لما ظهر من سوء فعله في قتال- اهل المدينة وغيرهم وقال الذهبي الحديث جيد لا يرد بمثل هذا 9828 لا تقولوا الكرم--------- ولكن قولوا العنب والحبلة	4139	2625851582212933600	172	322.0	137	190	90.52631378173828	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5283	false	7452459903719314781	158	300	824	1518	1518	300	حم د ه حب عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس بن مالك ورواه عنه الطبراني والديلمي لا تقوم الساعة حتي لا يقال وفي رواية لمسلم لا تقوم الساعة علي احد يقول في الارض الله الله بتكرار الجلالة ورفعها علي الابتداء وحذف الخبر ذكره النووي وقد قال يغلط بعض الناس فلا يرفعه اه ورجح القرطبي النصب ب------فعل مضمر وليس المراد ان-- لا يتلفظ بهذه الكلمة بل انه لا يذكر الله ذكرا حقيقيا فكانه لا تقوم الساعة وفي الارض انسان كامل او التكرار----------- كناية عن ان ل------------ا يقع انكار قلبي علي منكر لان من انكر منكرا يقول عادة متعجبا من قبحه الله الله فالمعني-------- لا تقوم الساعة حتي لا يبقي من ينكر-------- المنكر-- حم م في الايمان ت عن انس بن مالك وذكر الترمذي في العلل عن البخاري --ان فيه -اضطرابا لا تقوم الساعة الا علي شرار ال-------------------------------------------------------ناس وذلك ان------------------------ه تعالي يبعث الريح الطيبة فتقبض روح كل مءمن-	5283	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4140	true	8279173883648368045	74	220	395	1074	1459	300	حم د ه حب عن انس رمز المصنف لصحته 9830 لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض الله الله حم م ت عن انس صح لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض الله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بتكرير الجلالة ورفعها علي الابتداء وحذف الخبر ذكره النووي------------------------------------ ورجح القرطبي النصب باضمار فعل قيل- وليس المراد انها لا تذكر --هذه اللفظة بل ----لا يذكر----- ذكرا حقيقيا------------------------------------------ او التكرار في الجلالة كناية عن انه لا ينكر منكرا يقع في الارض من احد---- لان من انكر منكرا قال------ متعجبا-------- الله الله والمعني علي هذا لا تقوم الساعة حتي لا يبقي من ينكر شيءا من المنكرات حم م----------- ت عن انس قال--------- الت--------------------رمذي هذا حديث حسن 9831 لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس حم م عن ابن مسعود صح لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس وذلك لما ثبت في الاحاديث ان الله تعالي يبعث --ريحا -طيبة -تقبض روح كل مءمن	4140	2625851582212933600	363	366.0	283	957	37.931034088134766	56	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5284	false	-4811358711239813782	0	83	0	396	1511	300	فلم يبق الا شرار الناس وذلك انما يقع بعد طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وساءر الايات العظام وقد اورد مسلم في حديث اخر ان الله -يبعث ريحا طيبة فتوفي كل --من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم وفي حديث له اخر يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا تبقي علي وجه الارض احدا في قلبه مثقال ذرة من خير الا قبضته وفيه فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع	5284	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4140	true	8279173883648368045	220	300	1074	1459	1459	300	فلم يبق الا شرار الناس وذلك انما يقع بعد طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وساءر الايات العظام وقد اخرج مسلم------------ ان الله ليبعث ريحا طيبة فتوفي كل مءمن في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم وفي حديث له اخر يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد- في قلبه مثقال حبة من خير الا قبضته وفيه فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع-	4140	2625851582212933600	377	718.0	298	399	94.48621368408203	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5284	false	-4811358711239813782	83	271	396	1365	1511	300	لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان فيامرهم بعبادة الاوثان ثم ينفخ في الصور حم م عن ابن مسعود----- لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس----------------------------------------------------------------------------------------- اي احظاهم اي بطيباتها في الدنيا لكع بن لكع قال الطيبي هو غير منصرف للعدل والصفة وقال الزمخشري هو بالرفع اس----م يكون معدول عن اللكع يقال لكع الوسخ عليه لكعا فهو لكع اذا الصق به الي الرجل اللءيم كما عدلت لكاع للمراة اللءيمة ثم استعمل للاحمق والعبد واللءيم واريد به---- من لا يعرف له اصل ولا يحمد له خلق من الاسافل والرعاع اذا التحق الاسافل بالاعالي فقد طابت منادمة المنايا حم ت في الزهد والضياء المقدسي عن حذيفة قا-----------------ل الترمذي حسن غريب اه--- وفيه عبد العزيز الدراوردي قال في----- الكاشف عن ابي زرعة سيء الحفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعمر مولي المطلب لينه يحيي وقال احمد لا باس به لا تقوم الساعة حتي يمر الرجل بقبر الرجل ذكر الرجل وصف طردي فلا مفهوم له فالمراة مثله لكن لما كان الغالب ان الرجال هم المبتلون بالشداءد والنساء محجبات لا يصلين نار الفتنة خصهم كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول فيقول يا ليتني مكانه اي ميتا حتي انجو من الكرب ولا اري من المحن	5284	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4141	true	5199577050376013538	0	151	0	754	1472	300	لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان فيامرهم بعبادة الاوثان ثم ينفخ في الصور حم م عن ابن مسعود 9732 لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس في الدنيا لكع بن لكع حم ت والضياء عن حذيفة صح لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس بالدنيا اي احظاهم--- بنفاءسه----------ا لكع بن لكع قال الطيبي هو غير منصوف للعدل والصفة وقال الزمخشري هو بالرفع المتيمم يكون والمراد------------------------------------------------- به ا--------------------------------------------------------لاحمق والعبد واللءيم واريد به هنا من لا يعرف له اصل ولا يحمد له خلق من الاسافل وال---------------------------------------------------رعاع حم ت--------- والضياء-------- عن حذيفة رمز المصنف لصحته قال الترمذي حسن غريب انتهي وفيه عبد العزيز الدراوردي قال في الله الكاشف عن ابي زرعة سيء الحفظ 9833 لا تقوم الساعة حتي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه حم ق عن ابي هريرة صح لا تقوم الساعة حتي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه اي في القبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما يراه من-------------------------------------------------------------- الفتن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4141	2625851582212933600	439	580.0	348	1255	34.980079650878906	79	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5286	false	3928875124699225404	114	164	602	866	1519	300	مسلم بلفظ لا تقوم الساعة حتي يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله و----------------ابن عدي بلفظ لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا كلهم يكذب علي الله وعلي رسوله ورواه من طريق اخري بلفظ ثلاثون كذابا العنسي ومسلمة والمختار لا تقوم الساعة حتي يكون الزهد رواية	5286	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4142	true	-2668112889323787806	143	185	742	957	1520	300	مسلم----- لا تقوم الساعة حتي يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله وفي رواية اخرجها ابن عدي----- لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا كلهم يكذب علي الله وعلي ر-------------------------------------------------------سوله 9837 لا تقوم الساعة حتي يكون الزهد رواية	4142	2625851582212933600	191	347.5	153	280	68.21428680419922	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5287	false	-1879678063431295596	148	300	736	1532	1532	300	عن مالك بن عبادة الغافقي مصري له صحبة البيهقي في القدر وكذا في الشعب وكان المصنف ذهل عنه عن ابن مسعود قال العلاءي حديث غريب فيه يحيي بن ايوب احتجا به وفيه مقال لجمع اه ورواه ابو نعيم والديلمي عن ابن مسعود ايضا لا تكرهوا البنات فانهن المءنسات الغاليات بقيته------------------------------------------------ كما في مسند الفردوس عن مخرجيه احمد والطبران---------------------------------------------------ي-------------------------------------- المجهزات اه قال عمرو بن العاص ل---معاوية وقد دخل عليه وفي حجره صبية----- انبذها فانهن يلدن الاعداء ويقربن البعداء ق-ال لا تفعل فما ندب الموتي ولا تفقد المرضي ولا اعان علي الحزن مثلهن حم طب عن عقبة بن عامر قا------------------ل الهيثمي فيه ابن لهيعة وحديثه حسن وبقية رجاله ثقات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام والشراب اي علي تناول ذلك لان المريض اذا عافه فذلك لاشتغال طبيعته لمجاهدة مادة المرض او سقوط شهوته لموت الحار الغريزي وكيفما كان اعطاء الغذاء في هذه الحالة غير لاءق فان الله يطعمهم ويسقيهم اي يحفظ قواهم ويمدهم بما يقع-	5287	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4143	true	3364914523629092290	71	210	326	1072	1509	300	عن مالك بن عبادة رمز المصنف لضعفه---- البيهقي في ا----------------------------------لقدر عن ابن مسعود قال العلالي حديث ---------------------------------------------------------------------------------غريب 9840 لا تكرهوا البنات فانهن المءنسات الغاليات حم طب عن عقبة بن عامر ض لا تكرهوا البنات اذا وهبن لكم كما كانت الجاهلية تكرههن وتفضي بهم الكراهة الي وادهن فانهن المءنسات للاباء وللينازل الغاليات في المهور والاجور لمن كفلهن وتمام الحديث المجهزات ودخ--ل عمرو بن العاص علي معاوية------------- وفي حجره صبية فقال انبذها فانهن يلدن الاعداء ويقربن البعداء فقال لا تفعل فما ندب المولي ولا تفقد المرضي ولا اعان علي الحزن مثلهن حم طب عن عقبة بن عامر رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي فيه ابن لهيعة وحديثه حسن وبقية رجاله ثقات 9741 لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام والشراب فان الله يطعمهم ويسقيهم ت ه ك عنه لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام والشراب فان الله يطعمهم ويسق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم اي يحفظ قواهم ويمدهم بما يقع	4143	2625851582212933600	371	425.0	294	1092	33.97435760498047	64	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5288	false	-6293464178312806109	0	206	0	1017	1484	300	موقع الطعام والشراب في حفظ الروح وتقويم البدن ذكره البيضاوي واما تفسيره بانه يطهرهم من رين الذنوب واذا طهروا منه قذف نور اليقين في قلوبهم فاغتذوا به بدليل ان المريض -------------------------------------------يمكث مدة لا يذوق شيءا وقوته باقية ولو كان صحيحا لعجز فغير صواب لان قاءله ان اراد ان ذلك يخص المءمن فالوجدان قاض بان الكافر كالمءمن في صبر تلك المدة بلا فرق وان اراد الشمول فهو ذهول لان الكافر خبيث مخبث لا يطهر المرض شيءا من ذنوبه ولو قذف في قلبه ادني ذرة من يقين لاهتدي في طرفة عين فما هذه المقالة الا مزلقة زلق فيها ذلك العلامة ت ه ك في الطب عنه اي عن عقبة قال الترمذي حسن غريب قال في المنار ولم يبين علته المانعة من تصحيحه وهي عندي موجبة لضعفه لان فيه بكير بن يونس او يونس بن بكير قال ابو حاتم منكر الحديث ضعيفه اه قال الذهبي ضعفوه وقال البيهقي تفرد به بكر وهو فيما قال البخاري منكر الحديث اه وفي الميزان عن ابي حاتم هذا حديث باطل واورده ابن الجوزي من عدة طرق واعلها كلها وقال في الاذكار فيه بكر بن يونس وهو ضعيف----- لا تكلفوا بحذف احدي التاءين للضيف------------------------------------------------------- لءلا تملوا--------------------- الضيافة وترغبوا عنها بل احضروا له ما سهل ابن عساكر في تاريخه عن سلمان الفارسي لا تكون زاهدا	5288	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4143	true	3364914523629092290	210	300	1072	1509	1509	300	موقع الطعام والشراب في حفظ الروح وتقويم البدن ففيه انه لا يكلف -----------------------------------------------------------------------------------------------المريض علي شء من الاطعمة والاشربة بل يترك وما طلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ه ك-------- عنه اي عن عقبة قال الترمذي حسن غريب وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حاتم انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث باطل واورده ابن الجوزي من عدة طرق وضعفها كلها وقال في الاذكار فيه بكر بن يونس وهو ضعيف 9842 لا تكلفوا للضيف ابن عساكر عن سلمان لا تكلفوا للضيف ان نزل بكم بل قدموا اليه ما تيسر وحصل لءلا تملوه وتشتغلوا فتحرموا اجر الض---------------------------------يافة ابن عساكر---------- عن سلمان 9843 ل---ا تكون زاهدا-	4143	2625851582212933600	262	200.5	204	1141	22.96231460571289	45	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5288	false	-6293464178312806109	203	296	1003	1465	1484	300	لا تكون زاهد----------ا حتي تكون متواضعا اي لين الجانب مخفوض الجناح لعباد الله------------------------------------- طب عن ابن مسعود ----------------------قال الهيثمي فيه يعقوب بن يوسف--------- وهو كذاب اه--- وفي الميزان يعقوب بن عبد الله عن فرقد لا يدري من هو ثم ساق له هذا الخبر بعين---------------------------------------------------------------------------------------ه لا تلاعنوا بفتح التاء والعين وحذف احدي التاءين تخفيفا بلعنة الله فان اللعنة الابعاد من الرحمة----- والمءمنون رحماء بينهم ولا بغضبه اي ل--------ا يدعو بعضكم بعضا بغضب الله كان يقال عليه غضب الله ولا بالنار في رواية ولا بجهنم اي لا يقول احدكم اللهم اجعله ------من اهل النار ولا	5288	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4144	true	550470294618071504	8	111	38	538	1451	300	لا تكون زاهدا في الدنيا حتي تكون متواضعا--- لان الترفع ينافي الزهد اذ هو رغبة في الدنيا فان العلو والتكبر من الدنيا طب عن ابن مسعود كتب عليه المصنف ضعيف وقال الهيثمي فيه--------- يوسف بن يعقوب وهو كذاب انتهي وفي الميزان يعقوب بن عبد الله عن فرقد لا ندري من هو ثم ساق--- هذا الخبر بعينه 9844 لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه ولا بالنار د ت ك عن سمرة صح لا تلاعنوا بلعنة الله لا يلعن بعضكم بعضا اذ----------------------------------------------- اللعن- الابعاد من --رحمة الله والمءمنون رحماء بينهم ولا بغضبه ولا بالنار لا يدعوا------------------------------------------------------------------------------------ احدكم علي الاخر ان يكون من اهل النار قال	4144	2625851582212933600	252	336.0	196	649	38.8289680480957	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5291	false	-8697702800224040812	8	70	45	367	1537	300	عن ابي بكرة قا-----------------ل الهيثمي فيه راو لم يسم وقال ابن الجوزي حديث لا يثبت والواقدي اي احد رجاله كذبه احمد ومبارك بن فضالة مضعف------------------------------------------------------ لا تمنعوا اماء الله بكسر الهمزة والمد جمع امة وذكر الاماء دون النساء ايماء الي علة نهي المنع عن خروجهن للعبادة يعرف بالذوق مساجد الله قال الشافعي اراد المسجد الحرام عبر عنه بالجمع للتعظيم ف-------------لا يمنعن من	5291	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4145	true	6524668711630630618	176	244	796	1144	1385	300	عن ابي بكرة سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه راو لم يسم وقال ابن الجوزي حديث لا يثبت والواقد---ي احد رجاله كذبه احمد ومبارك بن فضالة ضعيف 9850 لاتمنعوا اماء الله مساجد الله حم م عن ابن عمر صح لا تمنعوا اماء الله------------------------------------------ النساء الحراءر والاماء فالكل اماء الله مساجد الله اذا خرجن للطاعة وقيل الم-----------راد المسجد الحرام عبر عنه بالجمع --تعظيما له وانه اراد لا يمنعن عن	4145	2625851582212933600	194	284.0	154	406	47.78325271606445	32	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5292	false	5892870800888225075	241	295	1231	1500	1527	300	ل-------------------------------------------------------ا توصل صلا---------------ة بصلاة حتي تتكلم او ت------------------------خرج من المسجد-------------------------- فيسن الفصل بينهما بالانتقال------ من محل----- الفرض والخروج لغيره فان لم يفعل فصل بنحو كل---ام حم د عن معاوية الخليفة رمز------- لحسنه ل--------------------------------------------ا توله بضم التاء ولام مفتوحة مشددة بضبط المصنف والدة عن وفي رواية علي ولدها اي لا تخرج الي الوله وهو الحزن	5292	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4146	true	-6825441607585185714	11	92	62	436	1477	300	لا تواصل صلاة بصلاة حتي تتكلم او تخرج حم د عن معاوية ح لا توصل صلاة فريضة او نافلة بصلاة حتي تتكلم بينهما باي كلام او بذكر او تخرج من المسجد او من محل الصلاة الي غيره فيسن --------------الانتقال للسنة من محل اداء----------------------------------------- الفريضة حم د عن معاوي--------ة رمز المصنف لحسنه 9853 لا قوله والدة عن ولدها هق عن ابي بكر ح لا توله بضم التاء وتشديد اللام والدة لا تفرق وتبعد عن ول-----------------دها اي لا تخرج الي الوله وهو الحزن	4146	2625851582212933600	145	191.5	112	454	31.938325881958008	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5295	false	1778695130487380178	38	235	200	1187	1517	300	عن انس بن مالك قال ا----------بن القطان فيه ابن اسحاق مختلف فيه واخرجه ايضا ابو داود في الجهاد والترمذي في النكاح وابن ماجه في الفتن وقال الترمذي حسن صحيح لا حبس بضم الحاء-------- وفتحها علي الاسم والمصدر واقتصر المصنف في نسخته علي الضبط بالضم بعد سورة النساء اي لا يوقف مال ولا يزوي عن وارثه اشار به الي ما كان ي-فعله الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه كانوا اذا كرهوا النساء لقبح او فقر حبسوهن من الازواج لان اولياء الميت كانوا اولي بهم من غيرهم هق عن ابن عباس قال لما نزلت سورة النساء قال لا -----------------------------ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس -الخ رمز المصنف لحسنه ورواه عنه ايضا الطبراني باللفظ المزبور قال الهيثمي وفيه عيسي بن لهيعة وهو ضعيف اه ورواه الدارقطني باللفظ المذكور عن ابن عباس وقال لم يسنده غير ابن لهيعة عن اخيه وهما ضعيفان وسبقه في الميزان فقال عن الدارقطني---- حديث ضعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه لا حليمحلما كاملا الا ذو عثرة اي الا من وقع في زلة وحصل منه خطا واستخجل من ذلك واحب ان يستر-- من راه علي عيبه او المراد لا يتصف الحليم بالحلم حتي يري الامور ويعثر فيها ويستبين مواقع الخطا فيجتنبها ويدل له قوله ولا حكيم الا ذو تجربة بالامور	5295	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4147	true	8970735664723374529	0	188	0	923	1461	300	عن انس رمز المصنف لصحته وقال ابن القطان فيه ابن اسحاق مختلف فيه 9856 لا حبس بعد سورة النساء هق عن ابن عباس ح لا ح----------------------------------------------بس بضم الحاء المهملة وفتحها علي الاسم وال---------------------------------------مصدر بعد سورة النساء اي لا يوقف مال ولا يزوي عن وارثه نفي لم-------ا كانت تفعله الجاهلية من حبس مال الميت ون------------------------------------------------------------------------------------------------ساءه قال ابن عباس ----لما نزلت سورة النساء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حبس الي اخره وقيل المراد بها الوقف علي الاصنام وقد استدل به بعض المتاخرين علي عدم مشروعية الاوقاف ونسبه مذهبا لابن عباس وقد اوضحنا بطلانه في منحة الغفار حاشية ضوء النهار هق عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه ورواه عنه----- الطبراني باللفظ المذكور قال الهيثمي -فيه عيسي بن لهيعة وهو ضعيف ور---واه الدارقطني عنه ايضا بلفظه وقال فيه ---------------------ابن لهيعة عن اخيه وهما ضعيفان وقال ف-ي الميزان ع-----ن الدارقطني انه حديث ضعيف 9857 لا حليم الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة حم ت حب ك عن ابي سعيد صح لا حليم الا ذو عثرة لتفرد الكمال الله تعالي فانه يصدر عن الحليم-------------------------------------------------------------------------------- زلة ي----------------خجل منها وج---ب ان يسترها من راه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا حكيم الا ذو تجربة -للامور	4147	2625851582212933600	436	569.5	342	1355	32.177120208740234	66	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5296	false	628842465844423362	33	105	158	493	1521	300	عليم الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة ت في البر حب ك في الادب من حديث دراج عن ابي الهيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن ابي سعيد الخدري قا-----------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي وليس كما قال ففي المنار ما حاصله انه ضعيف وذلك لانه لما نقل عن الترمذي انه حسن غريب قال ولم يبين المانع من صحته وذلك لان فيه دراجا وهو ضعيف وقال ابن الجوزي تفرد به دراج وقد قال احمد احاديثه مناكير	5296	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4147	true	8970735664723374529	143	242	726	1201	1461	300	حليم الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة حم ت----- حب ك ----------------------عن ابي سعيد صح لا حليم الا ذو عثرة لتفرد الكمال الله تعالي فانه يصدر عن الحليم زلة يخجل منها وجب ان يسترها من راه عليه ولا حكيم الا ذو تجربة للامور ومعرفة مصادرها ومواردها وفيه انه لا ينافي الحلم صدور العثرة ولا يخلو الحكيم عن تجربة فلا يلام من عثر ويلتمس الراي من الحكيم حم ت حب ك عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي وتعقبه---------- المناوي ب--------------------------------------------------------------------------------------------ان فيه دراجا ق----------ال ابن الجوزي تفرد به دراج وقد قال احمد احاديثه مناكير	4147	2625851582212933600	166	250.0	128	614	27.035831451416016	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5297	false	6933803186854459317	18	136	100	715	1564	300	طب عن عصمة بن مالك قا------------------ل الهيثمي اسناده ضعيف هكذا جزم به وبه يعرف ما في رمز المءلف لحسنه -----------لا حول ولا قوة الا بالله دواء من تسعة وتسعين داء ايسرها الهم لان العبد اذا تبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ----------------------------------------------------------------------الاسباب وتخلي من وبالها انشرح صدره وانفرج همه وغمه وجاءته القوة والعصمة والغياث والتاييد والرحمة وقويت جوارحه الباطنة وسطت الطبيعة علي ما في الباطن من الادواء فغيرتها ودفعتها والتقييد بالعدد موكول الي علم الشارع ويحتمل ان المراد التكثير لكنه يبعده انه لم يعهد الا في السبعين ونحوها ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة عن ابي هريرة وفيه كما ف------------ي الميزان---- بشر بن رافع قال البخاري لا يتابع في حديثه وقال احمد ضعيف وقال غيره حدث بمناكير هذا	5297	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4148	true	-830723865454017846	70	169	347	832	1544	300	طب عن عصمة بن مالك رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي اسناد-------------------------------------------------ه ضعيف 9860 الا حول ولا قوة الا بالله دواء من تسع- وتسعين داء ايسرها الهم ابن ابي الدنيا في الفرج عن ابي هريرة لا حول ولا قوة الا بالله قولها دواء من تسع وتسعين داء ايسرها الهم ولكنه لا ينفع الدواء الا من اعتقده وباشره بقلب حاضر قوي حازم مصدق وتقدم تفسير هذه الكلية في الهمزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا في------------- الفرج---------- عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وقال في الميزان فيه بشر بن رافع قال البخاري لا يتابع في حديثه وقال احمد ضعيف وقال غيره حدث بمناكير هذا	4148	2625851582212933600	234	202.5	181	839	27.89034652709961	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5298	false	2738480094861730377	23	294	127	1443	1477	300	وسبب الحديث ان رجلا قا------------------------م يشكو من عامله فقال يا رسول الله انه اخذنا بدخول كانت بيننا وبينه في الجاهلية فذكره حم وكذا الطبراني عن حبان بكسر الحاء المهملة وبفتحها وبموحدة او تحتية ابن بح بضم الموحدة فمهملة ثقيلة الصداءي ذكره ابن الربيع وقال لاهل مصر عنه حديث واحد وفي التجريد له وفادة وشهد فتح مصر قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف وبقية رجال احمد ------------------------------------------------ثقات رمز المصنف لحس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا خير في مال لا يرزا بضم اوله والهمزة اخره بضبط المصنف منه اي لا ينقص منه وال-------------رزء النقص وجسد لا ينال منه بالالام والاسقام ف---------------------------------------------------------------------ان المءمن ملقي والكافر موقي واذا احب الله عبدا ابتلاه كما تقدم في غير ما حديث ابن سعد في الطبقات عن عبد الله بن عبيد بن عمير مرسلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خير فيمن لا يضيف اي فيمن لا يطعم الضيف الذي ينزل به اي اذا كان قادرا علي ضيافته ولم يعارضه ما هو اعم من ذلك كنفقة من تلزمه مءنته حم هب عن عقبة بن عامر الجهني رمز المءلف لحسنه -قال الحافظ العراقي فيه ابن لهيعة وقال ال---------منذري والهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة----- لا رضاع الا ما فتق اي-------------------------------------- وسع الامعاء يعني انما يحرم من الرضاع ما كان في الصغر ووقع منه موقع الغذاء بحيث ينمو منه بدنه فلا اثر للقليل وانما يءثر الكثير الذي يوسع الامعاء ولا لقليل ولا كثير --في كبير ه عن الزبير بن العوام رمز المصنف لحسنه وهو فيه تابع للترمذي لكنه بين انه من رواية فاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام عن ام سلمة اه وقال جمع ان فاطمة لم تلق ام سلمة ولم تسمع منها ولا من عاءشة وان تربت في حجرها لا رقية الا من عين او حمة	5298	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4149	true	-7298621633343778122	18	282	84	1350	1409	300	وسبب الحديث ان رجلا جاء اليه صلي الله عليه وسلم يشكوا-- عامله وقال -------------انه اخذنا بدخول كانت بيننا وبينه في الجاهلية فذكره حم-------------- عن حبان بكسر الحاء المهملة وبفتحها وبموحدة بن ل----------ح بضم اللام وتشديد الحاء المهملة رمز المصنف لحسنه وقال الهي--------------------------------------------------------------ثمي فيه ابن لهيعة -فيه ضعف وبقية رجاله---- ثقات قلت قد تقدم لهم تحسين حديث ابن لهيعة فلا اعتراض علي المصنف في رمزه له بالحسن 9863 لا خير في مال لا يرزا منه وجسد لا ينال منه ابن سعد عن عبد الله بن عبيد بن عمير مرسلا لا خير في مال لا يرزا منه ل---------------------------------------------------------------ا ينقص منه بالمصاءب ونحوها ولا خير في جسد لا ينال منه ب--------الاسقام والالام اذ المثوبة يوم القيامة لاهل الرزايا في الاموال والاجساد ولذا كان ال----------------------------انبياء اشد الناس بلاء----------------------- ابن سعد -----------عن عبد الله بن عبيد بن عمير مرسلا 9864 لا خير فيمن لا يضيف حم هب عن عقبة بن عامر ح لا خير فيمن لا يضيف لانه دليل لءم طبعه وبعده عن الخير وعدم ثقته بالخلف من الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم هب عن عقبة بن عامر------- رمز المصنف لحسنه وقال------- العراقي فيه ابن لهيعة وقال الهيثمي والمنذر---------ي رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة 9865 لا رضاع الا ما فتق الامعاء ه عن الزبير ح لا رضاع الا ما فتق وسع الامعاء اي---------------------- ما كان في الصغر وقام مقام---- الغذاء ف-------------------لا اثر للقليل وانما يءثر الكثير الذي يوسع الامعاء وقد تق-دم ال---قدر الذي يحرم ه عن ا------بن الزبير رمز المصنف لحسنه الا --------------------------انه من رواته فاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام عن ام سلمة وفا--------------طمة لم تلق ام سلمة ولم تسمع منها 9866 --------------------------لا رقية الا من عين او حمة	4149	2625851582212933600	667	834.5	516	1779	37.49297332763672	109	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5300	false	7499387868550681007	6	125	30	612	1477	300	ابن عدي وضعفه اه لا زكاة في حجر ك-------------------------------ياقوت و--زمرد و--لءلء وساءر المعادن------------ غير النقد وان زادت قيمتها عليه كجوهر نفيس عد هق عن ابن عمرو بن العاص قال------------------- البيهقي---- رواه عمر بن ابي عمر- الكلاعي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ورواه عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي عن عمرو وخالفهما محمد بن عبد الله المزرمي عن عمرو فلم يرفعه والثلاثة ضعفاء الي هنا كلامه لا ------------------------------------------سبق بفتح الباء ما يجعل من المال للسابق علي سبقه وبالسكون مصدر سبقت اي لا تجوز المسابقة بعوض الا في هذه الاجناس الثلاثة قال الخطابي والرواية الصحيحة بالفتح خف اي ذي خف او حافر اي-- ذي حافر يعني الابل والفرس او نصل اي ---سهم فلا يستحق سبق الا في هذه الاشياء	5300	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4150	true	7987947126109605939	172	296	816	1407	1426	300	ابن عمرو ض------ لا زكاة في حجر بفتح المهملة وفتح الجيم وذلك كالياقوت والزمرد واللءلء ونحوها من الاحجار النفيسة غير النقدين------------------------------ عد هق عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه لانه قال مخرجه البيهقي انه رواه------- ابن عمرو الكلاعي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ورواه عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي عن عمرو وخالفهما محمد بن عبد الله العزرمي عن عمرو فلم يرفعه والثلاثة ضعفاء 9869 لا سبق الا في خف او حافر او نصل حم عن ابي هريرة صح لا سبق بفتح الباء ما يجعل من المال للسابق علي سبقه------------------- اي لا تجوز المسابقة بعوض الا في ما يذكر من- الثلاثة الامور خف-------------------------------- ذي خف وهو الابل او ذي حافر وهو --------الفرس او نصل وهو السهم فلا------ سبق الا في هذه الاشياء	4150	2625851582212933600	393	600.0	306	700	56.14285659790039	68	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5300	false	7499387868550681007	233	300	1158	1477	1477	300	خيثمة عن رجل عن ابن مسعود وقال مرة عن خيثمة عن ابن مسعود باسقاط --رجل رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي وبقية رجاله ثقات----- لا شفعة الا في دار او عقار هو كسلام كل ملك ثابت له اصل كدار و---------------------------------------------------------نخل وفيه رد علي من اثبتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف---------------------------------------------------------ي غير عقار كالاشجار والثمار هق عن ابي هريرة ثم قال اعني-------------- البيهقي----------- اسناده ضعيف واقره الذهبي عنه ورواه البزار عن جابر قال-	5300	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4151	true	-868898888513161489	127	235	628	1150	1422	300	خيثمة عن رجل وتا----------------رة عن خيثمة عن ابن مسعود باسقاط الرجل----------------------------- وبقية رجاله ثقات 9871 لا شفعة الا في دار او عقار هق عن ابي هريرة ض لا شفعة يحكم بها الا في دار في منزل او عقار بفتح العين المهملة الضيعة والنخل والارض وظاهره قصر الشفعة في هذين الامرين الا انه تقدم حديث الشفعة في كل شء وتقدم انه اخذ به عطاء وابن ابي ليلي فاثبتا الشفعة في العبد وفي غيره وخالفهما غيرهما وتقدم ايضا الشفعة في كل شرك في ارض او ريع او حا------------ءط هق عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لانه قال البيهقي بعد اخراجه اسناده ضعيف واقره الذهبي عنه ورواه البزار عن جابر قال	4151	2625851582212933600	192	238.5	150	579	33.160621643066406	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5303	false	6291384504619621011	119	178	582	870	1522	300	ابن حجر في تخريج المختصر حديث النهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة ورد من رواية جمع من الصحابة تزيد علي العشرين--------------------------------- ورواه الدارقطني عن ابي ذر وزاد في اخره الا بمكة اي فلا يكره فيها فهو مستثني من حديث ابي سعيد وعمر لشرف الحرم لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب-------------- اي لا صلاة كاءنة لمن لم يقرا	5303	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4152	true	6466893475812622948	162	219	734	1004	1428	300	ابن حج-----------------ر حديث النهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة ورد من رواية جمع من الصحابة يزيد علي العشرين وقال ايضا انه متواتر قال ابن حجر ورواه الدارقطني عن ابي ذر و----في اخره الا بمكة اي فلا يكره فيها 9875 لا ص---------------------------------------لاة لمن لم يقر-----ا بفاتحة الكتاب حم ق عن عبادة صح لا صلاة مجزءة لمن لم يقرا	4152	2625851582212933600	207	346.0	163	335	61.791046142578125	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5305	false	6823420354242662976	228	300	1118	1461	1461	300	حم د ه ك من طريق يعقوب بن سلمة عن ابي هريرة وقا-----------------ل الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان اسناده فيه لين وقال- المنذري صححه الحاكم وليس كما قال فهم رووه كلهم عن يعقوب بن سلمة الليثي عن ابيه عن ابي هريرة وقد قال البخاري وغيره لا يعرف لسلمة سماع من ابي هريرة ولا ليعقوب سماع من ابيه وابو سلمة لايعرف فالصحة من اين وقال ابن حجر ظن الحاكم ان يعقوب هو الماجشون-	5305	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4153	true	8995432590038117803	140	190	648	888	1464	300	حم د---------------------- ه ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان -------فيه لينا وبين الم-------------------------نذري وجه لينه بان فيه يعقوب بن سلمة الليث--------ي عن ابي هريرة وقد قال البخاري------ لا يعرف---------------------------- ليعقوب سماع من ابي هريرة وق--------------------------ال ابن حجر عن الحاكم ان يعقوب هو الماجشون	4153	2625851582212933600	182	282.5	141	362	50.276241302490234	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5307	false	-8239843475865414576	34	119	180	607	1509	300	لا صلاة اي كاملة لملتفت بوجهه وهو في الصلاة بلا حاجة قال في فتح القدير وحد الالتفات المكروه ان يلوي عنقه حتي يخرج عن مواجهة القبلة اه اما الالتفات بصدره فمبطل للصلاة واما بوجهه فقط لحاجة فجاءز بلا كراهة لوروده من فعل المصطفي كما مر طب عن يوسف بن عبد الله بن سلام بالتخفيف ق--------ال ابن الجوزي قال الدارقطني حديث مضطرب لا يثبت اه وفيه الصلت بن مهران قال في الميزان عن ابن القطان مجهول الحال واورد له---- الخبر ثم قال لا يثبت وقا-----ل الهيثمي	5307	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4154	true	-2624263888672510342	52	114	245	558	1470	300	لا صلا---------ة لملتفت عن جهة القبلة يمينا او شمالا قالوا------------ وحد الالتفات المكروه ان يلوي عنقه حتي يخرج عن ---سمت القبلة وجهتها---------------------------------------------------------------------------------------------- طب ع--------ن عبد الله بن سلام سكت عليه المصنف وقال ابن الجوزي قال الدارقطني حديث مضطرب لا يثبت--- وفيه الصلت بن مهران قال في الميزان عن ابن القطان مجهول الحال واورد له هذا الخبر و--قال لا يثبت ومثله قال الهيثمي	4154	2625851582212933600	250	382.5	196	444	56.306304931640625	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5308	false	8488711019246779681	26	81	117	400	1499	300	قال------ الدارقطني اسناده ضعيف وقال في المهذب فيه سليمان اليماني ضعفوه وقال عبد الحق هذا حديث ضعيف قال ابن القطان وهو كما قال في الميزان في موضع قال الدارقطني حديث مضطرب وفي موضع منكر ضعيف وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال -------ابن حجر في تخريج الرافعي هذا حديث مشهور بين الناس وهو ضعيف ليس له اسناد	5308	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4154	true	-2624263888672510342	261	300	1266	1470	1470	300	قال مخرجه الدارقطني اسناده ضعيف وقال في المهذب فيه سليمان اليماني ضعفوه وقال عبد الحق هذا حديث ضع------------------------------------------------------------------------------------------يف وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال الحافظ ابن حجر في تخريج الرافعي هو حد-يث مشهور بين الناس وهو ضعيف ليس له اسناد-	4154	2625851582212933600	187	350.5	152	296	63.17567443847656	33	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5308	false	8488711019246779681	120	232	593	1166	1499	300	وهو عند الشافعي عن علي------------- وزاد---- وجار المسجد من اسمعه المنادي ورجاله ثقات------------ الي هنا كلامه و---------------------------قال الزركشي رواه الدارقطني وقيل لا يحفظ عن النبي وذكر عبد الحق ان رواته ثقات وبالجملة هو ماثور عن علي ومن شواهده حديث الشيخين من يسمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذ-------------------------------------------ر لا ضرر اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه ولا ضرار----- فعال بكس-ر اوله اي -لا يجازي من ضره بادخال الضرر عليه بل يعفو فالضرر فعل واحد والضرار فعل اثنين او الضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه والاول الحاق مفسدة بالغير مطلقا والثاني الحاقها به ع--لي وجه المقابلة اي كل منهما يقصد ضر---ر صاحبه بغير جهة الاعتداء بالمثل وقال	5308	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4155	true	-166734526672910153	1	114	5	565	1435	300	وهو عند الشافعي عن علي رضي الله عنه وزاد فيه وجار المسجد من اسمعه المنادي ورجاله ثقات وكان المراد الي علي رضي الله عنه وانما قلنا بذلك لانه قال الحافظ ابن حجر في تخريج احا-----------------------------------------------------------------------------------ديث الرافعي وفي الباب عن علي وهو ضعيف ايضا 9880 لا ضرر ولا ضرار حم ه عن ابن عباس ه عن عبادة ح لا ضرر ----------لا ---------------------يضر احد احدا ولا ضرار بزنة فعال مكسور الفاء اي لا يجازي من ضره بانزال الضرر ب--ه بل يعفو فالضرر فعل واحد والضرار فعل اثنين والض--رر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه والاول الحاق مفسدة بالغير مطلقا والثاني الحاقها بهما علي وجه المقابلة اي كل------ يقصد جهة ضر صاحبه بغير جهة الاعتداء بالمثل وقيل	4155	2625851582212933600	340	510.5	273	684	49.707603454589844	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5311	false	283341096860769505	193	295	970	1447	1470	300	بالغضب -رد بما صح- عن الحبر وعا--ءشة انه يقع ----------------------------------------طلاقه وافتي به جمع من الصحابة وزعم ان المعني لا تعلق التطليقات كلها دفعة حتي لا يبقي منها شء لكن مطلق طلاق السنة ياباه قوله ولا عتاق اذ المعني المذكور لا يجء في العتاق--------- حم د ه ك كلهم في العتاق عن عاءشة----------------- وقال الحاكم بعد ما خرجه من طريقين عنها انه صحيح علي شرط مسلم ورده الذهبي بان فيه من احدي طريقيه محمد بن عبيد بن صالح-------------- لم يحتج به مسلم وضعفه ابو حاتم ومن الاخري نعيم بن حماد صاحب مناكير اه وعمل بقضيته ابن حجر فضعف الخبر لا طلاق الا لعدة	5311	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4156	true	-336975419320559085	134	210	631	989	1414	300	بالغضب ورد -ما صحة من الخبر عن عاءشة انه يقع طلاق الغضبان فالمراد المكره فانه لا يصح طلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا عتقه لانه لا اختيار له وفيه خلاف معروف في الفروع حم د--------------- ه ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم ---------------------------انه صحيح علي شرط مسلم ورده الذهبي بان------------------- محمد بن عبيد بن صالح في احد طريقيه لم يحتج به مسلم وفي الطريق-------- الاخري نعيم بن حماد صاحب مناكير وضعف---------ه ابن حجر 9887------ لا طلاق الا لعدة	4156	2625851582212933600	214	293.5	161	561	38.14616775512695	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5312	false	-2557808931829440404	2	80	8	396	1563	300	تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 اي لاستقبالها فالمراد النهي عن ايقاعه بدعيا لتضررها بتطويل العدة عليها ولا عتاق الا لوجه الله قيل اراد به النهي عن العتق حال الغضب فانه حينءذ لا يكون صادرا عن قصد صحيح ونية صادقة يتوخي بها وجه الله تعالي قال القاضي وهو كما تري اه وقال ابن حجر اراد بذلك اختي------ار النية لانه لا يظهر كونه لوجه الله تعالي الا مع -------القصد وفيه رد علي من زعم ان من اعتق عبده لوجه الله	5312	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4156	true	-336975419320559085	228	300	1068	1414	1414	300	تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق-- اي -مستقبلات عدتهن وفيه انه لا طلاق في الحيض-------------------------- ولا عتاق الا لوجه الله قيل انه نهي ------عن العتق حال الغضب فانه ------لا يكون صادرا عن قصد صحيح ونية صادقة وان نفذ ظاهرا وثبت به الحكم فلا اجر له قال الحافظ------ ابن حجر اراد بذلك اثبات اعتبار النية وانه لا يظهر كونه لوجه الله ------الا مع النية والقصد وفيه رد علي من قال بصحة العتق لغير -وجه الله-	4156	2625851582212933600	231	329.0	176	401	57.60598373413086	36	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5312	false	-2557808931829440404	80	207	396	1051	1563	300	او للشيطان او للصنم عتق لوجود ركن الاعتاق والزيادة علي ذلك لا تخل بالعتق طب عن ابن عباس قا------------------ل الهيثمي فيه احمد بن سعيد -بن فرقد وهو ضعيف----- لا ع-----------------------------------------------------------------------دوي اي لا سراية لعلة من صاحبها ل---غيره يعني ان ما يعتقده الطباءعيون من ان العلل المعدية مءثرة لا محالة باطل بل هو متعلق بالمشيءة الربانية والنهي عن مداناة المجذوم من قبيل اتقاء الجدار الماءل والسفينة المعيبة ولا صفر بفتحتين وهو تاخير المحرم الي صفر ف------------------ي النسء او دابة ب-------البطن تعدي عند العرب قال البيضاوي ويحتمل ان يكون نفيا لما يتوهم ان شهر صفر تكثر فيه الدواهي والفتن ولا ه-----------امة بتخفيف الميم علي الصحيح وحكي ابو زيد تشديدها د----ابة تخرج من راس القتيل او تتولد من دمه فلا تزال تصيح حتي يءخذ بثاره كذا تزعم العرب فاكذبهم الشارع	5312	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4157	true	5942916101328779473	0	118	0	562	1438	300	او للشيطان او للصنم قال لوجود ركن الاعتاق والزيادة علي ذلك لا تحل بالعتق طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه احمد بن سعيد ابن فرقد وهو ضعيف 9888 لا عدوي ولا صفو ولا هامة حم ق د عن ابي هريرة حم م عن الساءب بن يزيد صح لا عدوي اي لا سراية لعلة من صاحبها الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ولا صفو بفتحتين اي لا يءخر -محرم الي صفر كما كانوا يفعلونه في النسء وقيل انه حبة في البطن تسمي ال----------------------------------------------------------صفر تءذي الجاءع كانت تزعمه العرب فنفاه ولا هامة بتخفيف الميم علي الاص-ح وحكي ابو زيد تشديدها وهي دابة تخرج من راس القتيل و--تتولد من دمه فلا تزال تصيح حتي يءخذ بثاره كذا يزعم العرب فاكذبهم الشارع	4157	2625851582212933600	358	593.0	280	793	45.14501953125	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5314	false	3260619717486075156	48	144	265	767	1630	300	حم م عن جابر بن عبد الله لا عقر في الاس-----------------------------لام قال ابن الاثير هذا نفي للعادة الجاهلية وتحذير منها كانوا في الجاهلية يعقرون الابل اي ينحرونها علي قبور الموتي ويقولون صاحب القبر كان يعقرها للاضياف في حياته فيكافا بصنيعه--- بعد مو-ته قال المجد ابن تيمية وكره الامام احمد اكل لحمه قال قال اصحابنا وفي معناه ما يفعله كثير---------------------------------------- من التصدق عند القبر بنحو خبز اه واصل العقر ضرب قواءم البعير والشاة بالسيف وهو قاءم د عن انس بن مالك سنده رمز المصنف لحسنه لا -----عقل كالتد---------------------------------------------------------------------------بير قال الطيبي اراد بالتدبير العقل المطبوع وقال القيصري هو	5314	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4157	true	5942916101328779473	170	282	779	1336	1438	300	حم م عن جابر------- 9890 لا عقر في الاسلام د عن انس ح لا عقر في الاسلام قال ابن الاثير هو- نفي -لعادة الجاهلية وتحذير منها كانوا في الجاهلية ينحرون الابل عل------------ي قبور الموتي ويقولون صاحب القبر كان ينحرها للاضياف في حياته فيكافا بصنيع ذلك بعد مماته قال ------ابن تيمية وكره الامام احمد اكل لحمه قلت قد ثبتت هذه السنة الجاهلية في اليمن وغيرها يعقرون عند دفن الميت علي قبره شء من البقر وتقدم الحديث في نهي د عن انس------------------------------------------------------------------- رمز المصنف لحسنه 9891 لا عقل كالتدبير ولا ورع كالكف ولا حسب كحسن الخلق ه عن ابي ذر ض لا عقل اعطيه العبد كالتدبير قال الطيبي اراد بالتدبير العقل المطبوع و----التدبير هو	4157	2625851582212933600	319	509.5	253	655	48.70228958129883	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5315	false	992660895544506435	71	220	345	1069	1456	300	عن ابي ذر و----------------فيه ابراهيم بن هشام بن يحيي الغساني قال ابو حاتم غير ثقة ونقل ابن الجوزي عن ابي زرعة انه كذاب واورده في الميزان في ترجمة صخر بن محمد المنقري من حديثه وقال قال ابن طاهر كذاب وقال ابن عدي حدث عن الثقات بالبواطيل فمنها هذا الخبر لا غرار بغين معجم-------ة وراءين في صلاة ولا تسليم قال الزمخشري الغرار النقصان من غارت الناقة نقص لبنها ورجل مغار الكف اذا كان بخيلا وللسوق درة وغرار اي نفاق وكساد وغرار الصلاة ان لا تقيم اركانها معدلة كاملة وفي التسليم ان يقول السلام عليك اذا سلم وان يقتصر في رد السلام علي وعليك ومن روي ولا تسليم فعطفه عن لا غرار فمعناه لا نوم فيها ولا سلام الي هنا ك----------------------------------------------------------------------لامه حم د ك في الصلاة عن ابي هريرة قا------------------ل الحاكم علي شرط مسلم ورواه معاوية بن هشام عن النووي وشك في رفعه لا غصب ب--صاد --مهملة -------بضبط ال------مصنف ولا نهبة	5315	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4158	true	2556741626060469787	44	176	216	837	1417	300	عن ابي ذر رمز المصنف لضعفه فيه ابراهيم بن هشام بن يحيي الغساني قال ابو حاتم غير ثقة ونقل ابن الجوزي عن ابي زرعة انه كذاب 9892 لا غرار في صلاة ولا تسليم حم د ك عن ابي هريرة صح لا غ------------------------------------------------------------------------------رار بغين معجمة مكسورة وراءين في صلاة ولا تسليم قال جار الله الغرار النقصان من غارت الناقة نقص لبنها ورجل مغار الكف اذا كان بخيلا وغرا-------------------------------ر الصلاة ان لا تقيم اركانها معدلة كاملة وفي التسليم ا-----------------------------ن يقتصر ف--------------ي وعليكم هذ------------------------------------------------------------------ا كلامه وقيل لا يرد السلام فيها علي من ابتداه به فيها ولا يبتدء فيها احد بذلك حم---- في -----ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرط مسلم 9893 لا غصب ولا نهبة طب عن عمرو بن عوف لا ----غصب بالصاد المهملة وهو اخذ مال الغير عدوانا ولا نهبة	4158	2625851582212933600	371	565.5	285	852	43.54460144042969	63	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5316	false	-4866246691417801699	0	44	0	192	1469	300	في رجب تعظيما له لكونه اول الاشهر الحرم ثم ان النهي مخصوص بما يذبح لذلك مرادا به الاصنام اما ما تجرد عن ذلك فمباح بل مندوب عند الشافعي بل ان سهل كل شهر فافضل حم ق 4 عن ابي هريرة----- لا قطع في ثمر	5316	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4158	true	2556741626060469787	266	295	1257	1402	1417	300	في رجب تعظيما له لكونه اول الاشهر الحرم والمراد واجبة فلا ينافي الاخبار الاخري الدالة علي مشروعية العتيرة---------------------------------------------------- حم ق 4 عن ابي هريرة 9896 لا قطع في ثمر	4158	2625851582212933600	81	104.0	60	197	41.11675262451172	18	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5316	false	-4866246691417801699	266	300	1305	1469	1469	300	الطحاوي تلقت الاءمة متنه بالقبول ثم قال ابن حجر وفي الباب ابو هريرة عند ابن ماجه بسند صحيح----- لا قطع في زمن المجاعة اي----------------------------------- في السرقة في زمن القحط والجدب لانه حالة ضرورة خط-	5316	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4159	true	5045316497574270040	87	129	399	598	1398	300	الطحاوي تلقت الاءمة متنه بالقبول--- قال ابن حجر وفي الباب ابو هريرة عند ابن ماجة بسند صحيح 9897 لا قطع في زمن المجاعة خط عن ابي امامة لا قطع في زمن المجاعة في السرق- في زمن القحط والجدب لانه عن-- ضرورة خط	4159	2625851582212933600	153	261.5	121	205	74.63414764404297	28	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5316	false	-4866246691417801699	40	174	178	851	1469	300	لا قطع-------------- في ثمر بفتح المثلثة والميم اي ما كان معلقا في النخل قبل ان يجز ويحرز------ ولا كثر محركا جم------------------ار النخل وهو شحمه الذي يخرج منه الكافور وهو وعاء الطلع من جوفه سمي جمارا وكثرا لانه اصل الكوافير وحيث تجتمع وتكثر ذكره الزمخشري وقال ابن الاثير الثمر الرطب ما دام في النخلة فاذا قطع فهو رطب فاذا كثر فهو تمر والكثر الجمار اه لكن يناقضه انه فسره في رواية النساءي بالحمام فقال والكثر الحمام وقضية تصرف المءلف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته الا ما اراه الجرين هكذا هو ثابت في الترمذي وغيره فبين بالحديث الحالة التي يجب فيها القطع وهي حالة كون المال في --حرز فلا قطع علي من سرق من غير حرز قال القرطبي بالاجماع الا ما شذ به الحسن واهل الظاهر وقال ابن العربي قد اتف----------------قت الا-مة	5316	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4159	true	5045316497574270040	5	90	19	419	1398	300	لا قطع لليد اذا سرقت في ثمر بفتح المثلثة وهو------ ما كان معلقا في النخل قبل ان يجز ويحرز ويخزن ولا قطع في كثر وهو بزنة ثمر وهو جمار النخل -------------------------------وهو وعاء الطلع من جوفه وفس--------------------------------------------------ره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي بالح-------------------مام وتمام---------------------- الحديث الا------------------------------ ما اواه الجرين------------------------------ فبين-------- الحالة التي يجب فيها القطع وهي حالة كون المال في الحرز فلا قطع علي من سرق من غير حرز قال القرطبي بالاجماع الا ما شذ به الحسن واهل الظاهر حم 4 حب عن رافع بن خديج قال الطحاوي تلقت الاءمة	4159	2625851582212933600	302	453.5	233	730	41.3698616027832	52	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5317	false	7199099631296560639	122	253	609	1309	1555	300	حديث منكر واعله البيهقي بمبارك بن فضالة رواه ع-ن الحسن عن ابي بكرة وعن-------- النعمان بن بشير وسنده ايضا ضعيف قال عبد الحق وابن عدي وابن الجوزي طرقه------ كلها ضعيفة والبيهقي لم يثبت له اسنادا وابو حاتم منكر والبزار احسبه خطا وقال -------ابن حجر رواه ابن ماجه والبزار والبيهقي والطحاوي والطبراني والفاظهم مختلفة واسناده ضعيف ورواه الدارقطني عن ابي هريرة وفيه سليمان بن ارقم متروك------------ لا قود في المامومة ولا الجاءفة ول--------------------------------------------------------ا المنقلة لعدم انضباطها ففي المامومة ثلث الدية والجاءفة نصف عشر دية صاحبها والمنقلة عشر فان اوضحت فخمسة عشر---------------------------------- ه عن العباس رمز المصنف لحسنه وهو زلل ف-فيه ابو كريب الازدي مجهول ورشدين بن سعد وقد مر ضعفه غير مرة لا كبيرة مع الاستغ----------------------------------------------------------فار اي طلب مغفرة الذنب من الله والندم علي ما فرط منه والمراد ان التوبة الصحيحة تمحو	5317	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4160	true	3899573824568000847	0	122	0	647	1507	300	حديث منكر واعله البيهقي بمبارك بن فضالة رواية عن الحسن عن ابي بكرة وكذلك رواية النعمان بن بشير---------------- قال عبد الحق وابن عدي وابن الجوزي طرقه ضعيفة كله------------------------------------------------------------------ا وقال الحافظ ابن حجر رواه ابن ماجة والبزار والبيهقي والطحاوي---------- والفاظهم مختلفة واسنا--------------------------------------------------------------ده ضعيف 9900 لا قود في المامومة ولا الجاءفة ولاالمنقلة ه عن العباس ح لا قود في المامومة ولا الجاءفة ولا المنقلة------------------ المامومة ويقال الامة هي الشجة التي بلغت ام الراس وهي الجلدة التي تجمع الدماغ يقال رجل امم وماموم افاده في النهاية ه عن العباس رمز المصنف لحسنه وتعقب بان فيه ابو كريب الازدي مجهول ورشدين بن سعد------- ضعيف ---9901 لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار فر عن ابن عباس لا كبيرة مع الاستغفار اي------------------------------------------------------ ان التوبة الصحيحة تمحو	4160	2625851582212933600	377	581.5	302	883	42.69535827636719	57	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5318	false	-8868293828870543004	40	233	206	1125	1455	300	عن ابن عباس قال ابن طاهر وف---يه ابو شيبة الخراساني قال البخاري لا يتابع علي حديثه ورواه ابن شاهين باللفظ المزبور عن ابي هريرة وكذا الطبراني في مسند الشاميي------ن لا كفالة في----------------------------------- حد قال في الفردوس الكفالة الضمان يقال هو ضامن وكفيل فمن وجب عليه حد فضمنه عنه غيره فيه لم يصح عد هق عن ابن عمرو -بن العاص وهو مما بيض له الديلمي لا نذر في مع---------------------------------------------------------------------صية اي لا وفاء في نذر معصية ولا صحة له ولا عبرة به ولا انعقاد له فان نذر احد فيها لم يجز له فعلها وعليه الكفارة وكفارته كفارة يمين اي مثل كفارته--------------------- وبه اخذ ابو حنيفة واحمد وقال الشافعي ومالك ------لا ينعقد --نذره ولا كفارة عليه------- حم 4 من حديث الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحم-ن عن عاءشة قا------------------ل الترمذي وهذا حديث لا يصح -قال الزهري لم يسمعه من ابي سلمة قال غيره وانما سمعه من سليمان بن ارقم وهو متروك قال ابن حجر في الفتح رواته ثقات لكنه معلول وحكي الترمذي عن البخاري انه قال لا يصح لكن له شاهد نبه عليه المءلف بقوله ن من طريقين عن عمران بن حصين قال الحافظ العراقي وفيه اضطراب من طريقيه ثم بينه قال وقال النساءي بعد	5318	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4160	true	3899573824568000847	152	298	816	1496	1507	300	عن ابن عباس سكت عليه المصنف وفيه ابو شيبة الخراساني قال البخاري لا يتابع علي ح----------------------------------------------------------------------------ديثه 9902 لا كفالة في حد عد هق عن ابن عمرو ض لا كفالة في حد قال في الفردوس الكفالة الضمان------------------- فمن وجب عليه حد فضمن عليه غيره لا ----يصح عد هق عن ابن عمرو رمز ال--------مصنف لضعفه ---9903 لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين حم عن عاءشة ن عن عمران بن حصين صح لا نذر في معصية اي ----------------------لا صحة له ولا وفاء------------------------------------------------------------- به وكفارته ان فع-----------ل كفارة يمين مثلها في انواعها وبه اخذ جماعة وعن --------------------مالك وغيره لا ينعقد النذر- فلا كفارة لضعف الحديث ------------------------------------------حم 4 عن عاءشة رمز المصنف لصحته وقال الترمذي -هذا حديث لا يصح وقال --------------------------------------------------------------------------------ابن حجر في الفتح رواته ثقات لكنه معلول وحكي الترمذي عن البخاري انه قا-------------------------------------------ل لا -يصح ن عن عمران بن حصين قال الحافظ العراقي ف-يه اضطراب و------------بينه وقا----ل النساءي بعد	4160	2625851582212933600	433	599.0	333	1089	39.76124954223633	72	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5318	false	-8868293828870543004	239	292	1154	1414	1455	300	بن الزبير اي احد رجاله ضعيف لا يقوم بمثله الحجة وكذا ضعفه ابن معين والبخاري وابو حاتم اه وقال ابن حجر خرجه النساءي وضعفه وفي الروضة هو ضعيف باتفاق المحدثين لكن تعقب ابن حجر دعواه الاتفاق بقول من ذكر لا نعلم شيءا خيرا من الف مثله الا الرجل المءمن طس عن ابن عمر	5318	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4161	true	-1847350765200803992	0	31	0	149	1434	300	بن الزبير--- احد رجاله ضعيف لا يقوم بمثله الحجة وكذا ضعفه ابن معين والبخاري وابو حاتم 9904------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا نعلم شيءا خيرا من الف مثله الا الرجل المءمن طس عن ابن عمر	4161	2625851582212933600	145	268.0	114	260	55.769229888916016	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5319	false	-2980879589352234131	110	151	547	748	1506	300	عن ابي موسي الاشعري ه في النكاح عن ابن عباس ورواه ايضا ابن حبان وغيره واطال الحاكم في تخريج طرقه ثم قال وفي الباب عن علي ثم عد ثلاثين صحابيا وقد افرد الدمياطي طرقه بتاليف قال المصنف وهو متواتر----- لا نكاح	5319	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4161	true	-1847350765200803992	175	211	829	1005	1434	300	عن ابي موسي رمز المصنف لصحته ه- عن ابن عباس-------------------------- واطال الحاكم في تخريج طرقه ثم قال وفي الباب عن علي ثم عد ثلاثين صحابيا و---افرد الدمياطي طرقه بتاليف قال المصنف وهو متواتر 9907 لا نكاح	4161	2625851582212933600	153	265.5	121	206	74.27184295654297	29	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5320	false	5152726826121569318	37	82	197	411	1526	300	وفي شرح المنهاج للاوزاعي ان ا-------بن حبان خرجه في صحيحه بلفظ وقال لا يصح ذكر الشاهدين الا فيه قال الاوزاعي وهذا يرد قول ابن المنذر لا يثبت في الشاهدين في النكاح خبر اه وبه يعرف ما في كلام الحافظ ابن حجر لا هجرة بعد فتح	5320	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4161	true	-1847350765200803992	264	300	1259	1434	1434	300	وفي شرح المنهاج للاذر-عي انه اخرجه ابن حبان----- في صحيحه----- وقال لا يصح ذكر الشاهدين الا فيه قال الاذر-عي وهذا يرد قول ابن المنذر لا يثبت في الشاهدين في النكاح خبر 9909--------------------------------- لا هجرة بعد فتح-	4161	2625851582212933600	158	265.0	125	221	71.49320983886719	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5322	false	-319749996418301503	135	248	646	1219	1448	300	ابن عدي باطل الاسناد والمتن وقال الازدي سهل كذاب وقال البيهقي هو حديث منكر قال اعني البيهقي قرين م---------------------------------------نكر الحديث وقال ليس له غير احاديث ثلاثة هذا منها وهي باطلة متونها واسانيدها وقال الهيثمي كالذهبي قرين كذبه الاودي وابوه لا شء وحكم ابن الجوزي عليه بالوضع ونوزع بما لا طاءل فيه لا وباء مع السيف ولا نجاء مع الجراد الرياء مرض عام وقد جرت العادة الالهية انه لا يجتمع مع القتال بالسيف في قطر واحد فان وقع الوباء في قطر لا يقع السيف معه وعكسه والجراد اذا وقع بارض لا نبات للزرع معه لانه يجرد الارض باكله ما فيها فتصير جردا لا نبات فيها ولذلك سمي جرادا ابن صصري في اماليه عن البراء	5322	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4162	true	-5262969072366164723	204	262	999	1285	1474	300	ابن عدي باطل الاسناد والمتن وقا---------------------ل البيهقي هو حديث منكر وبينا ان --فيه-- قرين سهل بن قرين عن ابيه وسهل بن قرين ضعيف ومنكر الحديث له ثلاثة------- احاديث كلها --------------باطلة اسنادا ومتنا هذا حاصل ما قالاه فلو حذفه المصنف من كتابه لكان اولي 9912---------------------------------------------- لا وباء مع السيف ولا نجاء مع الجراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن صصري في اماليه عن البراء	4162	2625851582212933600	165	203.0	128	612	26.960784912109375	25	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5324	false	3963151179478085660	156	185	786	920	1478	300	الا من صوت او ريح لا ينفي وجوبه من -----غاءط وبول لان الشريعة كما قال ابن العربي لم تات جملة بل احادا وفصولا يتوالي واحدا بعد اخر حتي اكمل	5324	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4163	true	-7906852740343462078	271	300	1300	1433	1433	300	الا من صوت او ريح لا ينفي وجوبه من بول وغاءط----- لان الشريعة كما قال ابن العربي لم تات جملة بل احادا وفصولا يتوالي واحدا بعد اخر حتي اكمل-	4163	2625851582212933600	128	237.0	101	139	92.08633422851562	26	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5324	false	3963151179478085660	185	300	920	1478	1478	300	الله الدين ولان المصطفي------------------- قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث ثم قتل العلماء بنحو عشرة اسباب بزيادة ادلة فكذا هنا ولان قوله الا من صوت او ريح اي ضراط وفساء يحمل عليه البول والغاءط فانه خارج معتاد فينقض بهما كهما وقال الكمال ابن ابي شريف المعني لا يبطل الوضوء الا بيقين لا ان مبطله ينحصر فيما ذكر ت ه في الطهارة عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته واصله قول الترمذي هذا الحديث صحيح وظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لغير هذين مع ان الامام احمد خرجه وقال البيهقي حديث ثابت اتفق الشيخان علي اخراج معناه----- لا وضوء لمن لم يصل علي النبي اي لا وضوء كاملا طب عن سهل بن سعد-	5324	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4164	true	-4962567443290636421	0	62	0	297	1434	300	الله الدين ولان المصطفي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث ثم قتل العلماء بنحو عشرة اسباب ب------ادلة فكذا هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ه----------- عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته واصله قول الترمذي هذا ح--ديث صحيح وقا--------------------------------------------------------------------ل البيهقي حديث ثابت اتفق الشيخان علي اخراج معناه 9917 لا وضوء لمن لم يصل علي النبي----------------- طب عن سهل بن سعد	4164	2625851582212933600	270	467.0	214	583	46.31217956542969	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5325	false	3096304445327021653	89	210	434	1040	1515	300	لا ياتي عليكم عام ولا يوم الا والذي بعده شر------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحذف الالف عند الجمهور ول---ابي ذر باثباتها بوزن افعل وعليها شرح ابن التين------- وقال في الصحاح لا يقال اشر ----الا في لغة رديءة منه في---------ما يتعلق بالدين او غالبا وحمله الحسن علي التعميم فاورد عليه ا---بن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس اي ان الله ينفس عن عباده وقتا ما ويكشف البلاء عنهم حينا ما واجاب غيره----- بان المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر علي مجموع العصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحب-- احياء وفي زمن عمر انقرضوا وزمن الصحب --خير مما بعده لخبر خير القرون قرني حتي تلقوا ربكم اي حتي تموتوا وهذا علم من اعلام نبوته لاخباره به وقد وقع واستشكل ايضا بزمان عيسي	5325	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4164	true	-4962567443290636421	170	300	801	1434	1434	300	لا ياتي عليكم عام ولا يوم الا والذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم حم خ ت عن انس صح لا ياتي عليكم عام ولا يوم الا والذي بعده من الاعوام والايام شر منه بحذف الالف عند الجمهور وعند ابي ذر باثباتها---------- وعليه- شرح بعض شراح البخاري وقال في الصحاح لا يقال اشر منه الا في لغة رديءة وهذه الشرية في ما يتعلق بالدين--------- وحمله الحسن علي التعميم فاورد عليه عمر بن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس اي ان الله ينفس عن عباده وقتا --------------------------ما واجاب غير الحسن بان المراد بالتفضيل تفضيل مجموع ال----------------عصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة احياء وفي زمن عمر انقرضوا وزمن الصحابة خير مما بعده لخبر خير القرون قرني حتي تلقوا ربكم اي حتي تموتوا------------------------------------------- واستشكل----- بزمان عيسي-	4164	2625851582212933600	475	827.0	379	744	63.844085693359375	86	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5328	false	7675438601873707517	228	290	1120	1430	1477	300	لا يسعي علي الناس الا ولد بغي والا من فيه عرق منه -----------------------------------قال في الفردوس البغي الاستطال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي الناس طب عن ابي موسي الاشعري قا----------ل الهيثمي فيه ابو الوليد القرشي مجهول وبقية رجاله ثقات وقال ابن الجوزي فيه سهل الاعرابي قال ابن حبان منكر الرواية لا يقبل ما انفرد به-------- يبلغ العبد ان يكون من المتقين --------------------------------------------------قال------------ الطيبي ان يكون من المتقين	5328	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4166	true	8856200024893473332	0	124	0	568	1408	300	لا يبغي علي الناس الا ولد بغي والا من فيه عرق منه طب عن ابي موسي ض لا يبغي علي الناس قال في الفردوس البغي الاستطالة علي الناس الا ولد بغي ولد زنا او من فيه عرق منه وذلك لانه لا يتصدر لاذية عباد الله ذو نسب خالص عن السوء او المراد ان هذا الفعل وهو البغي فعل اولاد البغا--يا طب عن ابي موسي رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي فيه ابو الوليد القرشي مجهول وبقية رجاله ثقات وقال ابن الجوزي فيه سهل الاعرابي قال ابن حبان منكر الرواية لا يقبل ما ت-فرد به 9924 لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا مما به باس ت ه ك عن عطية السعدي لا يبلغ ال-عبد ان يكون من المتقين	4166	2625851582212933600	284	459.5	224	572	49.65034866333008	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5329	false	-2009745768497702318	210	300	1093	1500	1500	300	حذرا لماذا قيل به باس------ ت ه في الزهد ك عن عطية بن عروة السعدي جد عروة بن محمد مختلف في اسم جده وربما قيل فيه عطية بن سعد صحابي نزل الشام له ثلاثة احاديث قال الترمذي حسن غريب قال في المنار ولم يبين لم لا يصح وذلك انه من رواية ابي بكر بن النض----ر وفيه عبد الله بن يزيد لا يعرف حاله----- لا يبلغ في رواية لا يستكمل العبد حقيقة الايمان اي كماله ق----------------------------------------------------------ال ابن حجر الحقيقة هنا الكمال ضرورة لان من لم يتصف بهذه الصفة لا يكون كافرا-	5329	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4166	true	8856200024893473332	162	245	752	1130	1408	300	حذرا من الوقوع في ما لا يحل ت ه--------- ك عن عطية بن عروة السعدي سكت عليه المصنف وق--------------------------------------------------------------------------ال الترمذي حسن غريب قال في المنار ولم يبين لم لا يصح وذلك انه من رواية ابي بكر بن ابي النصر وفيه عبد الله بن يزيد لا يعرف حاله 9925 لا يبلغ------------------- العبد حقيقة الايمان حتي يخزن من لسانه طس والضياء عن انس صح لا يبلغ العبد حقيقة الايمان قال ابن حجر الحقيقة هنا الكمال ضرورة -ان من لم يتصف جهذه الصفة لا يكون كافرا	4166	2625851582212933600	263	424.0	201	481	54.67775344848633	51	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5330	false	-7451885434636827492	118	291	605	1426	1470	300	الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه داود بن هلال ذكره ابن ابي حاتم ولم يذكر فيه ضعفا- وبقية رجاله رجال الصحيح غير زهير بن عباد وقد وثقه جمع----- لا يتجالس قوم الا بالام------------------------------------------------------انة اي لا ينبغي الا ذلك------------------------------ فلا يحل لاحد ان يفشي سر غيره وهو خبر بمعني النهي المخلص ابو طاهر عن مروان بن الحكم بن ابي العاص ولد بمكة سنة اثنتين ولم ير النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم رمز------- ل---------------------------------------حسنه لا يترك الله احدا يوم الجمعة الا غفر-------------------------------------------------------------------- له ل--------------------------------------------------------انه يوم لا تسجر فيه جهنم بل تغلق ابوابها ولا يعمل سلطان النار فيه ما يعمل في ساءر الايام وهو يومه الذي يحكم فيه بين عباده فيميز بين احبابه واعداءه ويومه الذي يدعوهم الي زيارته في جنة عدن ويومه الذي يفيض فيه من عظاءم الرحمة ما لا يفيض مثلها في غيره فمن ثم كان يوم الغفران والكلام في اهل الايمان وفي الصغاءر ما اجتنب الكباءر وكم له من نظا-----------ءر خط عن ابي هريرة قال في------------------------ الميزان حديث منكر جدا وهو مما طعن فيه علي احمد بن نصر بن حماد	5330	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4167	true	-3201609225114334932	0	143	0	691	1450	300	الهيثمي بعد عزو---ه للطبراني فيه داود بن هلال ذكره ابن ابي حاتم ولم يذكر فيه ضعفاء وبقيه رجاله رجال الصحيح غير زهير بن عباد وقد وثقه جمع 9926 لا يتجالس قوم الا بالامانة المخلص عن مروان بن الحكم ح لا يتجالس قوم الا بالامانة في ما يدور في المجلس فان المجالس بالامانة كما سلف فلا يجوز---- ان يفشي ------احدهم ما يقع في ذل--ك المجلس ا--لمخلص عن مروان بن الحك--------------------------------------------------------------------------------م رمز المصنف لحسنه ومروان فيه كلام لا يحسن معه حديثه 9927 لا يترك الله احدا يوم الجمعة الا غفر له خط عن ابي هريرة لا يترك الله احدا من المءمنين يوم الجمعة الا غفر له لشرف ذلك اليوم وعظمته عنده تعالي وله خصاءص سردها ابن القي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في كتابه زاد المعاد خط عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وقال الذهبي في الميزان حديث منكر جدا وهو مما طعن فيه علي احمد بن نصر بن حماد	4167	2625851582212933600	339	337.0	257	1116	30.376344680786133	62	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5331	false	-8404668873028737774	0	134	0	694	1547	300	يتكلفن بنون التوكيد احد لضيفه لفظ رواية البيهقي للضيف ما لا يقدر عليه لما مر بيانه---------------------------------------------------------------------------------------- غير مرة---------- هب عن سلمان الفارسي وفيه كمال قال الحافظ العراقي---- محمد بن الفرج الازرق متكلم فيه وقال الذهبي قال الحاكم ط------------------------عن عليه لاعتقاده ولصحبته الكرابيسي لا يتم بعد احتلام وفي رواية للبزار بعد حلم اي لا يجري-------------------- علي البالغ حكم اليتيم والحلم بالضم------------------------------ ما يراه الناءم مطلقا لكن غلب استعماله فيما يري من امارة البلوغ كذا في النهاية وفي المغرب حلم الغلام احتلم والحالم المحتلم في الاصل ثم عم فقيل لمن بلغ مبلغ الرجال حالم اشار الي ان حكم اليتيم جار عليه قبل بلوغه من الحجر في ماله والنظر في مهماته وكفالته وايواءه فاذا احتلم وكانت حالة البلوغ استقل ولا يسمي باليتيم ولا صمات بالضم اي سكوت يوم الي ال-----------------------ليل اي لا --عبرة به ----ولا فضيلة له	5331	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4167	true	-3201609225114334932	157	260	750	1248	1450	300	يتكلفن -------------احد لضيفه لفظ------ البيهقي للضيف ما لا يقدر عليه وذلك انه يءدي الي كراهية الضيف او الي تحمله من الدين والسءال ما لا يحل له فيكرم الضيف بما تيسر له من غير تكلف وقد تقدم هب عن سلمان رمز المصنف لضعفه وقال الحافظ العراقي فيه محمد بن الفرج الازرق متكلم فيه 9929 لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم الي الليل د عن-------------------------------------------------------------------------------------- علي ح لا يتم بعد احتلام اخبا-ر بان اليتيم الذي له الاحكام الشرعية ينقضي بالاحتلام او ما يقوم مقامه لدليله ولا ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ب--ضم الصاد المهملة اخره مثناة فوقية يوم الي الليل اي لا يتعب-د به احد ولا فض--ل له	4167	2625851582212933600	187	188.5	139	899	20.80088996887207	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5333	false	8339176547491626010	170	278	864	1430	1545	300	لا يجتمع كافر وقاتله اي المسلم الثابت علي الاسلام كما في المطامح في النار نار جهنم ابدا قال القاضي يحتمل ان يختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها وان يكون عقابه بغير النار او يعاقب في غير محل عقاب الكفار --ولا يجتمعان في ادراكها اه قا---ل الطيبي والوجه--- الاول وهو من الكناية التلويحية نفي الاجتماع بينهما فيلزم نفي المساواة فيلزم ان لا يدخل المجاهد النار ابدا اذ لو دخلها لساواه وقوله ابدا بمعني قط في الماضي وعوض في المستقبل تنزيلا للمستقبل منزلة الماض----------------ي م د في الجهاد عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري لا يجزي بفتح اوله وزاي معجمة ولد والدا	5333	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4168	true	-1747278828747074442	72	173	363	877	1483	300	لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابدا م د عن ابي هريرة صح لا يجتمع كافر وقاتله في النار قا---ل القاضي يحتمل ان يخ-ص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفر الذنوبه حتي لا يعاقب عليها وان يكون عقابه ب----النار او يعاقب في غير محل عقاب الكفار او لا يجتمعان في ادراكها انتهي قال الطيبي والوجه هو الاول وهو من الكناية التلويحية نفي الاجتماع بينهما فيلزم نفي المساواة فيلزم ان لا يدخل المجاهد النار------------------------ وقوله ابدا بمعني قط في الماضي وعوض في المستقبل تنزيلا للمستقبل منزلة الماضي كذا قاله الطيبي م ----------د عن ابي هريرة 9932 ل-------------ا يجزي--------------------- ولد والدا	4168	2625851582212933600	419	726.5	339	590	71.01695251464844	69	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5334	false	-5680179563255912913	141	228	720	1151	1540	300	الطيبي الحديث من قبيل التعليق بمح--ال للمبالغة يعني لا يجزي ولد والده الا ان يملكه فيعتقه وهو محال فالمجازاة محال اه وتبعه عليه بعضهم فقال القصد بالخبر الايذان بان قضاء حقه محال لانه خص قضاء حقه في هذه الصورة وهي مستحيلة اذ العتق يقارن الشراء فقضاء حقه مستحيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خد م في العتق د ت عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري----- لا يجلد لفظ رواية مسلم لا يجلد احد فوق عشرة اسواط في رواية بدله جلدات قال في الكشاف والجلد ضرب الجلد الا في حد من حدود الله	5334	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4168	true	-1747278828747074442	208	296	1033	1472	1483	300	الطيبي الحديث من----- التعليق بالمحال للمبالغة اي ل--ا يجزي ولد والده الا ان يملكه فيعتقه وهو محال فالمجازاة مح----------------------------------------------------------------ال لانه خص قضاء حقه ب--هذه الصورة وهي مستحيلة اذ العتق يقارب الشراء انتهي يريد انها لا تتحقق لحظة يكون فيها ملكا لولده حتي يخلصه عنه بعتقه الا انه يحتمل انه اراد بالحديث ان هذا الشراء الذي يتسبب عنه العتق يعد عتقا في اجره وثوابه ومكافاة الاب فيه خد م ت ه--------- عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري 9933 لا يجل---------------------------د فوق عشرة اسواط ---------------------------------------------------الا في حد من حدود الله	4168	2625851582212933600	245	394.5	193	599	40.9015007019043	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5335	false	-6971316562203839969	9	111	43	548	1494	300	القرطبي في شرح مسلم ومشهور مذهب مالك ان ذلك موكول الي راي الامام بحسب ما يراه اليق بالجاني وان زاد علي اقصي الحدود قال والحديث خرج علي --اغلب ما يحتاج اليه في ذلك الزمان قال في الكشاف وفي جلد الجلد اشارة الي انه لا ينبغي ان يتجاوز الالم الي اللحم حم ق 4 عن ابي بردة بن نيار ------------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر النون فمثناة تحتية مخففة وهو البلوي حليف الانصار واسمه هانء وقيل الحارث بن عمرو وقيل مالك بن هبيرة انصاري اوسي قال ابن حجر متفق عليه وتكلم في سنده ابن المنذر والاصيلي من جهة الاختلاف فيه لا يجلس الرجل بين الرجل وابنه في المجالس	5335	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4169	true	-3324677394544781417	70	136	344	667	1483	300	القرطبي في شرح مسلم----------------- ان ذلك موكول الي راي الامام بحسب ما يراه اليق بالجاني وان زاد علي اقصي الحدود قال والحديث خرج علي الاغلب والاول هو الاظهر وقيل يجوز تعدي العشرة بالضرب بالايدي والنعال ونحوها------------------------------------ حم ق 4 عن ابي بردة بن نيار 9934 لا يجلس الرجل بين الرجل وابنه في المجلس طس عن سهل بن سعد لا يجلس الرجل بين الرجل وابنه في المجلس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4169	2625851582212933600	156	83.5	118	609	25.61576271057129	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5335	false	-6971316562203839969	114	226	565	1130	1494	300	ومثله الام وابنتها ويظهر ان المراد الاصل وان علا فالجد والجدات كذلك طس عن سهل بن سعد -----------------قال الهيثمي وفيه من لم اعرفهم----- لا يجوع اهل بيت عندهم التمر هذا وارد في بلاد ليس من عادتهم الشبع بغيره وفيه حث علي القنع وتنبيه علي حل ادخار قوت العيال فانه اسكن للنفس واحصن عن ال------------------------------------------------ملال م في الاطعمة------------------------------------------- عن عاءشة----- لا يحافظ علي ركعتي الفجر الا اواب اي------------------------------------------------------- رجاع الي الله تعالي بالتوبة مطيع له -----------------------------وقد م------------دح------------------------------- الله الحافظين للعبادة بقوله هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وخص ركعتي الفجر بالتنصيص علي حفظهما اعتناء بشانهما هب عن ابي هر-----------------------------------------------------------------------يرة لا يحافظ علي صلاة الضحي الا اواب وهي صلاة الاوابين	5335	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4169	true	-3324677394544781417	151	293	747	1447	1483	300	ومثله الام و-بنتها------------------------------------------------- طس عن سهل بن سعد سكت عليه المصنف وقال الهيثمي -فيه من لم اعرفهم 9935 لا يجوع اهل بيت عندهم التمر م عن عاءشة صح لا يجوع اهل بيت عندهم التمر-------------------------------------------------- فانه يغني ------------عن الطعام عند الحاجة سيما في مثل المدينة النبوية وهذا خرج مخرج الارشاد الي القناعة والتكفي بادني امر يسد الجوعة م عن عاءشة 9936 لا يحافظ علي ركعتي الفجر الا اواب هب عن ابي هريرة لا يحافظ علي ركعتي الفجر الراتبة الا اواب رجاع الي الله ------بالتوبة مطيع له وفيه عظمة شان هاتين الركعتين وقد مرت فيهما احاديث وان فيهما الرغاءب وقد كان صلي الله عليه وسلم لا يحافظ في السفر الا عليهما وعلي الوتر من الرواتب-------------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة 9937 لا يحافظ علي صلاة الضحي الا اواب وهي صلاة الاوابين ك عن ابي هريرة لا يحافظ علي صلاة الضحي الا اواب وهي صلاة الاوابين	4169	2625851582212933600	271	347.0	209	881	30.760499954223633	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5335	false	-6971316562203839969	231	300	1152	1494	1494	300	وقال ان ادامتها تورث العمي والاواب الرجاع الي الله بالتوبة يقال اب الي الله رجع عن ذنبه فهو اواب مبالغة ك في صلاة التطوع عن ابي هريرة وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي في التلخيص لكنه في الميزان اورده في ترجمة محمد بن دينار من حديثه ونقل ابن معين وغيره تضعيفه وعن النساءي توثيقه----- لا يحتكر القوت الا خ---------------------------------------------------------------------------اطء بالهمز اي عاص او اثم اسم فاعل من اخطا يخطء-	5335	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4170	true	3335652885013380734	20	86	106	412	1427	300	وقال ان ادامتها تورث العمي ك-------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي في التلخيص -----------------ورده في ترجمة محمد بن دينار من حديثه ونقل ابن معين وغيره تضعيفه وعن النساءي توثيقه 9938 لا يحتكر الا خاطء حم م د ن ه عن معمر بن عبد الله صح لا يحتكر اي يحفظ الطعام متربصا للغلاء الا خاطء بالهمز اي عاص------- اسم فاعل من خطء- يخطء	4170	2625851582212933600	212	368.5	169	423	50.118202209472656	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5336	false	7851406413398203506	135	220	698	1128	1551	300	حم م د ت ه ع-ن معمر بفتح الميمين وسكون المهملة بينهما ابن عبد الله بن نافع بن فضلة العدوي وهو ابن ابي معمر صحابي -------------------------------------------------------------------------------------كبير من مهاجرة الحبشة وفي الباب ابو هريرة خرجه الحاكم بلفظ من احتكر يريد ان يغالي بها المسلمين فهو خاطء لا يحرم الحرام الحلال فلو زني بامراة لم تحرم عليه امها وبنتها والي هذا ذهب الشافعي كالجمهور فقالوا الزنا لا يثبت حرمة المصاهرة واثبتها به الحنفية قال بعضهم- وهي مسالة عظيمة في الخلاف ليس فيها خبر صحيح من جانبنا ولا	5336	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4170	true	3335652885013380734	110	175	534	845	1427	300	حم م د ن ه د ن معمر بفتح الميمين وسكون المهملة --------بن عبد الله---------------------------------------- صحابي جليل 9939 لا يحرم الحرام الحلال ه عن ابن عمر بن الخطاب هق عن عاءشة لا يحرم الحرام الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال فلو زنا بامراة لم تحرم عليه امها وبنتها وعليه جماهير الشافعية وقيل تحرم واليه ذهبت--------------------------------- الحنفية قال الشارح وهي مسالة عظيمة في الخلاف ليس فيها خبر صحيح لا ل---نا ولا	4170	2625851582212933600	182	181.0	141	517	35.203094482421875	31	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5339	false	9058121022233606893	225	276	1175	1424	1555	300	في الايمان عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري في الفتح بهذا اللفظ لكنه فيه باتم منه ولفظه والله لا يءمن والله لا يءمن والله لا يءمن قيل من قال الذي لا يامن جاره بواءقه خرجه في الادب لا يدخل الجنة صاحب مكس المراد به-------------------------------------------- العشار وهو الذي ياخذ الضريبة من------ الناس	5339	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4172	true	6831651146247815338	60	109	286	505	1429	300	في ذلك م-- عن ابي هريرة ولم يخرجه البخار---ي ال-------ا ا-------نه -----اخرج في الادب والله لا يدخل الجنة من -----------------------------------لا يامن جاره بواءقه ---------9947 لا يدخل الجنة صاحب مكس حم د ك عن عقبة بن عامر صح لا يدخل الجنة صاحب مكسر وهو العشار ا----لذي ياخذ-------- من اموال الناس	4172	2625851582212933600	133	149.5	99	299	44.481605529785156	19	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5340	false	5928269781143118264	0	133	0	664	1606	300	قال الطيبي وفيه ان المكس من اعظم الموبقات وعده الذهبي من الكباءر ثم قال فيه شبهة من قاطع الطريق وهو شر من اللص فان عسف الناس وجدد عليهم ضراءب فهو اظلم واغشم ممن انصف في مكسه ورفق برعيته وجابي المكس وكاتبه واخذه من جندي وشيخ وصاحب زاوية شركاء في الوزر اكالون للسحت حم د ك عن عقبة بن عامر الجهني قا-----------ل الحاكم صحيح وقال في المنار فيه اسحاق مختلف فيه----- لا يدخل الجنة سيء الملكة اي من يس---------------------------------------ء الصنيعة الي مماليكه وسوء الملكة وان كان اعم ----لكنه غالبا يستعمل في المماليك كذا قاله جمع وانت خبير بان القصر تقصير اذ لا ملجا له هنا والحمل علي الاعم اتم وهذا تهديد شديد فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 وقال الطيبي مراده ان سوء الملكة يدل علي سوء الخلق وهو شءم والشءم يورث الخذلان	5340	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4172	true	6831651146247815338	116	233	539	1091	1429	300	قال الطيبي وفيه ان المكس من اعظم الموبقات وعده الذهبي من الكباءر ثم قال فيه شبهه من قاطع الطريق وهو شر من اللص ثم قال وجاء في ال------------------------------------------------------------------مكس وكاتبه واخذه من جندي وشيخ وصاحب زاوية شركاء في الوزر اكالون للسحت حم د ك عن عقبة بن عامر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وقال في المنار فيه اسحاق مختلف فيه 9948 لا يدخل الجنة س-ء الملكة ت ه عن ابي بكر صح لا يدخل الجنة سء الملكة من يسء الصنيع -الي مماليكه قيل وهو------------ اعم من ذلك فيشمل كل ما للرج-------------------------------------------------------------------------ل عليه تصرف وله عليه يد فيدخل من يسء الي اهله وغيرهم ------------------قال الطيبي مراده ان سوء الملكة يدل علي سوء الخلق وهو شءم والشءم يورث الخذلان	4172	2625851582212933600	391	681.0	308	723	54.080223083496094	71	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5342	false	-1922985543877163199	120	214	614	1069	1500	300	ابن حجر يحتمل ان يكون بقاء الامر في قريش في بعض الاقطار دون بعض فان ببلاد اليمن طاءفة من ذرية الحسن بن علي لم تزل مملكة تلك البلاد من اواخر الماءة الثالثة الي الان---------- واما من بالحجاز من ذرية الحسن وهم امراء مكة وينبع -من ذرية الحسين وهم امراء المدينة فانهم تحت حكم غيرهم من ملوك مصر فبقي الامر لقريش بقطر م-------ن الاقطار في الجملة وقال الكرماني لم يخل الزمان من وجود خليفة من قريش اذ بالمغرب خليفة منهم علي ما قيل حم ق عن ابن عمر----- لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر	5342	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4173	true	6577236182468187120	194	277	949	1351	1447	300	ابن حجر يحتمل ان يكون بقاء الامر في قريش في بعض الاقطار دون بعض فان ببلاد اليمن طاءفة من ذرية الحسن بن علي لم تزل مملكة تلك البلاد من اواخر الماءة الثلاثة الي الان اليهم قال واما من بالحجاز من ذرية الحسن وهم امراء مكة وينبع ومن ذرية الحسين وهم امراء المدينة فانهم تحت حكم غيرهم من ملوك مصر انتهي قلت وهذا علي انه اخبار عن الامر القدري لا التشريعي---------------------------------------------------------------------------- حم ق عن ابن عمر 9952 لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر	4173	2625851582212933600	333	604.0	262	478	69.66527557373047	67	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5343	false	5240280011984774671	0	234	0	1164	1508	300	في تهمة من هو برء منه اي ممن هو برء منه باطنا بان لم يكن قد سرق ما اتهمه به حتي يكون اعظم جرما من السارق اي حتي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون صاحب المال اعظم ذنبا ممن سرق ماله بسبب--------------------------------------------------------------------------- اتهامه ممن هو ----برء في نفس الام--ر هب عن عاءشة قال في------------------ الميزان هذا حديث منكر----- لا يسال بوجه ال-----------------------------------------------له اي -ذاته والوجه يعبر به عن الذات والجملة يعني لا يسال بالله شء الا الجنة كان يقال اللهم انا نسالك بوجهك الكريم ان تدخلنا الجنة روي نفيا ونهيا ومجهولا ومخاطبا مفرد----------------------------------------ا وقيل المراد لا تسالوا من الناس شيءا بوجه الله كان يقال اعطني شيءا لوجه الله فان الله اعظم من ان يسال به شيءا من الحطام قال الحافظ العراقي وذكر الجنة انما هو للتنبيه به علي الامور العظام لا للتخصيص فلا يسال الله بوجهه في الامور الدنيءة بخلاف الامور العظام تحصيلا او دفعا كما يشير اليه استعاذة النبي به د في الادب والضياء في المختارة عن جابر ------------------قال في المهذب فيه سليمان بن معاذ قال ابن معين ليس بشء اه و---قال عبد الحق وابن القطان ضعيف----- لا يعدل بضم الياء التحتية بضبط المصنف بالرعة في المصباح----------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------ورع عن المحارم يرع بكسرتين ورعا بفتحتين اي كثير ال----------ورع ن عن جابر بن عبدالله رمز------- لحسنه لا ي-------------------------------------------------عضه بعضكم بع---------------------------------------------------------------------------------------------------ضا اي لا يرميه بالعضهة وهي الكذب والبهتان والعضهة والعضيهة النميمة الطيالسي ابو داود عن عبادة بن الصامت رمز لحسنه وفيه ابو الاشعث اورده الذهبي في الضعفاء وقال هو جعفر بن	5343	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4174	true	-4336793819099030126	16	300	71	1445	1445	300	في تهمة من هو برء من------------------------------------------------------ه حتي يكون اعظم جرما من السارق هب عن عاءشة ض لا يزال المسروق منه الذي سرق من ماله شء في تهمة ممن هو برء منه اي برء من المال المسروق فانه يقع وهمه علي اقوام ليس لهم يد في السرقة حتي يكون صاحب المال اعظم جرما------------- بسبب تهمته للابرياء من السارق للمال لان التهمة سوء ظن بمن لا ذنب له وفيه زجر عن اتهام-- من لا مظنة له في -ما يتهم به هب عن عاءشة رمز المصنف لضعفه وقال في الميزان---- حديث منكر 9954 لا يسال بوجه الله الا الجنة والضياء عن جابر صح لا يسال بوجه الله اي بذاته كما قالوه في قوله كل شء هالك الا وجهه القصص الا ال----------جنة كان يقال اللهم اني اسالك بوجهك الكريم ان تدخلني الجنة فالمراد لا تسال الله وتتوسل اليه بوجهه الكريم الا الجنة فلا يسال بوجهه غيرها وقيل المراد لا تسال المخلوقين بوجه--------------------------------------------------------------------ه شيءا من الاشياء وا-----------------------------ما هو ---------تعالي ف----------------------------يسال----- بوجهه كل مطلوب د------------------------------------------------------------------------------------ والضياء------------ عن جابر رمز المصنف لصحته وقال في المهذب فيه سليمان بن معاذ قال ابن معين ليس بشء انتهي وقال عبد الحق وابن القطان ضعيف 9955 لا ي------------------------------عدل بالرعة ت عن جابر ح لا يعدل مغير صيغة من عدلت به غيره اذا جعلته ميلا له بالرعة مصدر ورع يرع مثل وعد يعد عدة والمراد انه لا ميل في صفات الدين للورع عن----------------------------------------- المحرمات ونحوها ت عن جابر----------- رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه 9956 لا يعضه بعضكم بعضا الطيالسي عن عبادة ح لا يعضه من العضيهة بالعين المهملة والضاد المعجمة وهي البهتان والكذب بعضكم بعضا اي لا يرمي- ب--عضكم -----بعضا بالبهتان وال------------------كذب الطيالسي--------- عن عبادة رمز المصنف لحس---نه وفيه ابو الاشعث اورده الذهبي في الضعفاء وقال هو جعفر بن-	4174	2625851582212933600	537	606.0	414	1814	29.603086471557617	79	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5344	false	7423696463382238270	38	130	186	649	1539	300	عن ابن عباس رمز لحسنه قال الهيثمي وفيه روح بن صلاح وثقه ابن حبان وضعفه ابن عدي وبقية رجاله ثقات----- لا يغلق لا نافية او ناهية كما في المنضد فان كانت ناهية كسرت القاف لالتقاء------------------- الساكنين او نافية رفعت والاحسن جعلها نافية قال الطيبي يغلق بفتح الياء واللام الرهن اي لا يستحقه مرتهنه اذا لم يرد ما يرهنه به يقال غلق الرهن غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر علي تخليصه وكان من افاعيل الجاهلية ان الراهن اذا لم يرد ما عليه في الوقت المشروط ملك المرتهن الرهن فابطل الشارع ذلك	5344	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4175	true	6749261347123560784	47	124	232	614	1511	300	عن ابن عباس سكت المصنف عليه------ وفيه روح بن صلاح وثقه ابن حبان وضعفه ابن عدي وبقية رجاله ثقات 9958 لا يغلق الرهن ه عن ابي هريرة ح لا يغلق يحتمل النفي فترفع--- القاف والنهي فتجزم وتكسر لملاقاة الساكن وهو------------------------------------------------ بفتح -------اللام الرهن اي لا يستحقه مرتهنه اذا لم يءد ما يرهنه به يقال علي الرهن غلوقا اذا بقي في يد المرتهن------------------- وكان من افعا-ل الجاهلية ان------ه اذا مض--------------ي الوقت المشروط ملك المرتهن الرهن فابطل الش-رع ذلك	4175	2625851582212933600	281	415.5	220	487	57.7002067565918	49	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5344	false	7423696463382238270	224	272	1125	1375	1539	300	عن ابي هريرة رمز------- لحسنه واخرجه الحاكم وغيره من عدة طرق قال الدارقطني اسناده حسن واقره الذهبي وقال------- ابن حجر له طرق كلها ضعيفة----- لا يغني حذر من قدر تمامه---------------------------------------- عند------ الحاكم والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة	5344	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4175	true	6749261347123560784	134	189	666	947	1511	300	عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه------------------------------- قال الدارقطني اسناده حسن واقره الذهبي وقال الحافظ ابن حجر طرقه-- كلها ضعيفة 9959 لا يغني حذر من قدر ك عن عاءشة صح لا يغني حذر من قدر وتمام الحديث عند مخرجه الحاكم والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وان البلاء ي-نزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة	4175	2625851582212933600	206	351.0	165	315	65.3968276977539	37	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5345	false	-5568467853451694968	136	206	677	1002	1489	300	لمن ذهب-------- الي تحريم قراءته في ---دون ثلاث كابن حزم اذ ------------------------------لا يلزم من عدم فهم معنا-ه تحريم قرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءته ذكره العراقي د في الصلاة ت في القراءة ه في الصلاة عن ابن عمرو بن العاص قا---------ل الترمذي صحيح ونوزع قال ا------------------------------------------------بن حجر وله شاهد عن سعيد بن منصور باسناد صحيح من وجه اخر عن ابن مسعود اقرءوا القران في سبع ولا تقرءوه في اقل من ثلاث اه وظاهر اقامته الشاهد	5345	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4176	true	1557401338948877841	70	190	314	872	1419	300	وقد ذهب ابن حزم الي تحريم قراءته في اقل من ثلاثة ايام الا انه رد عليه الحافظ العراقي بانه لا يلزم من عدم فهم معانيه تحريم قراءته قلت لان الحديث اخبار انه لا يفهم معانيه من قراه في هذه المدة وليس فيه انه لا يقراه الا من فهم معانيه ولكن لابن حزم دليل اخر وهو حديث ابن عمرو عند الشيخين في نهيه صلي الله عليه وسلم له عن قراءته في اقل من ثلاث د ت ه----------------------------------------------------- عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته وقال الترمذي صحيح ونوزع الا انه جزم النووي بصحة سنده في الاذكار وقال الحافظ ابن حجر -له شاه------------------------د صحيح من وجه اخر عن ابن مسعود اقرءوا القران في سبع ولا تقرء-ه في اقل من ثلاث انتهي وذكر----- الشاهد	4176	2625851582212933600	200	149.0	154	642	31.15264892578125	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5346	false	7181155317001884055	138	175	697	887	1505	300	حتي يتوضا ويصلي لاستحالة قبول الصلاة غير مفعوله وق-------ال ابو زرعة صلاة احدكم مفرد مضاف فيعم كل صلاة حتي الجنازة وهو مجمع عليه وحكي عن الشعبي وابن جرير صحتها بلا طه-ر قال النووي وهو مذهب باطل فلو	5346	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4176	true	1557401338948877841	218	261	1009	1207	1419	300	حتي يتوضا ق د ت عن ابي هريرة صح لا يقبل الله صلاة احدكم قال ابو زرعة صلاة احدكم مفرد مضاف فيعم كل صلاة حتي الجنازة وهو مجمع عليه وحكي عن الشعبي وابن جرير صحتها بلا طهور قال النووي انه مذهب باطل قلت	4176	2625851582212933600	146	268.0	114	198	73.73737335205078	27	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5346	false	7181155317001884055	196	258	1001	1281	1505	300	ق د ت في الطهارة عن ابي هريرة رضي الله عنه لا يقبل ايمان بلا عمل ولا عمل بلا ايمان --لان ا--لعم-----ل بدون ايمان الذي هو تصديق -القلب -لا فاءدة له والتصديق بمجرده بلا -----------------------عمل لا يكفي اي في الكمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما مر طب عن ابن عمر بن الخطاب رمز------- لحسنه -قال الهيثمي فيه سعيد بن زكريا اختلف في ثقته وجرحه ل-------------ا يقتل	5346	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4177	true	6852209349267107789	4	100	17	486	1424	300	ق د ت ع-----------ن ابي هريرة --------9962 لا يقبل ايمان بلا عمل ولا عمل بلا ايمان طب عن ابن عمر ح لا يقبل ايمان اي----- تصديق بالقلب بلا عمل قول باللسان وعمل بالاركان فالايمان اعتقاد وقول وعمل لا يقبل احدها بدون الاخر وبه يبطل قول المرجءة انه لا يضر مع الايمان اي التصديق معصية ولذا قال ولا يقبل عمل بلا ايمان كما كان من المنافقين فانهم كانوا ياتون باعمال اهل الايمان لكن بقلوب خالية عن التصديق طب عن ابن عمر---------- رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه سعيد بن زكريا اختلف في ------جرحه وتوثيقه 9963 لا يقتل	4177	2625851582212933600	179	196.0	133	509	35.166996002197266	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5347	false	-8424697769778442458	85	218	414	1046	1481	300	حم ت ه عن ابن عمرو -بن ال-------عاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رمز لحسنه وقضية كلام المصنف انه لم يخرج في احد الصحيحين وهو عجب فقد -قال ابن حجر -خرجه البخاري من طريق ابي جحيفة عن علي في حديث لا يقتل حر بعبد وبه قال الشافعي هق من حديث جو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبر عن الضحاك عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه هو قصور او تقصير فقد تعقبه الذهبي علي البيهقي فقال قلت جويبر هالك وقال ابن حجر فيه جويبر وهو من المتروكين واورده الذهبي من طريق اخر عن اسراءيل عن جابر الجعفي عن الشعبي قال علي من السنة ان لا يقتل حر بعبد فتعقبه الذهبي فقال فيه ارسال وجابر واه اه ورواه الدارقطني ايضا عن ابن عباس وقال جويبر متروك والضحاك ضعيف ل-----ا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران	5347	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4177	true	6852209349267107789	129	227	615	1080	1424	300	حم ت ه عن ابن عمرو رمز المصنف لحسنه وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن-------------------------------------------------------------------- جده وقال ابن حجر اخرجه البخاري من حديث ابي جحيفة عن علي--- 9964 لا يقتل حر بعبد هق عن ابن عباس ح لا يقتل قصاصا حر بعبد بل يلزم في العبد القيمة وهو يءيد مفهوم الحر بالحر البقرة في الاية هق عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه ولكنه من رواية جويبر عن الضحاك قال الذهبي جو-------------------------------------------------------------------------يبر هالك وقال ابن حجر فيه جويبر وهو من المتروكين وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني جو----------------------يبر متروك والضحاك ضعيف 9965 لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران	4177	2625851582212933600	263	417.5	202	772	34.06735610961914	47	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5348	false	5139058372429634710	67	101	346	507	1489	300	حم ت ه عن ابن عمر بن الخطاب ق-------ال الذهبي في التنقيح فيه ضعف وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه ضعيف وقال ابن حجر فيه اسماعيل بن عياش وروايته عن الحجازيين ضعيفة وهذا منها	5348	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4177	true	6852209349267107789	263	298	1245	1413	1424	300	حم ت ه عن ابن عمر سكت عليه المصنف وقال الذهبي في التنقيح فيه ضعف وقال مغلطاي في شرح ابن ماجة ضعيف وقال ابن حجر فيه اسماعيل بن عياش وروايته عن الحجازيين ضعيفة وهذا منها	4177	2625851582212933600	149	288.5	117	168	88.69047546386719	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5353	false	-3915557194096235994	228	300	1125	1492	1492	300	عن ابي هريرة قا----------ل العامري حسن----- يبعث الناس علي نيا---------------------------------------------------تهم قال الد-اوردي معناه ان الامم تعذب و------------------معهم من ليس منهم فيصاب جميعهم باجالهم ثم يبعثون علي اعمالهم فالطاءع عند البعث يجازي بعمله والعاصي تحت المشيءة قال- ابن حجر والحاصل انه لا يلزم من الاشتراك في الهلاك الاشتراك في الثواب او العقاب بل يجازي كل احد علي حسب نيته حم عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته ي-----بعث كل عبد علي ما مات عليه-	5353	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4180	true	7302540952138763181	154	237	743	1154	1438	300	عن ابي هريرة سكت عليه وقال العامري حسن 9975 يبعث الناس علي نياتهم حم عن ابي هريرة صح يبعث الناس في الاخرة علي نياتهم قال الدراوردي معناه ان الامم تعذب اي في الدنيا فيصاب معهم من ليس من---------------------هم ثم يبعثون علي نياتهم --الطاءع يج----------ازي بعمله والعاصي بعمله قال الحافظ ابن حجر -الحاصل انه لا يلزم من الاشتراك في الهلاك الاشتراك في العذ----------اب بل يجازي كل ----علي حسب نيته حم عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 9976 يبعث كل عبد علي ما مات عليه	4180	2625851582212933600	290	484.5	230	459	63.18082809448242	50	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5353	false	-3915557194096235994	0	119	0	587	1492	300	تراب وتبن ووسخ-------- وينسي الجذع واحد جذوع النخل في عينه كان الانسان لنقصه وحب نفسه يتوفر علي تدقيق----------- النظر في عيب اخيه فيدركه مع خفاءه فيعمي به عن عيب في نفسه ظاهر لا خفاء به مثل ضرب لمن يري الصغير من عيوب الناس ويعيرهم به وفيه من العيوب ما نسبته اليه كنسبة الجذع الي القذاة وذلك من اقبح القباءح وافضح الفضاءح فرحم الله من حفظ قلبه ولسانه ولزم شانه وكف عن عرض اخيه واعرض عما لا يعنيه فمن حفظ هذه الوصية دامت سلامته وقلت ندامته فتسليم الاحوال لاهلها اسلم والله اعلي واعلم ولله در القاءل اري كل انسان يري عيب غيره ويعمي عن العيب الذي هو فيه فلا خير في-من لا يري عيب نفسه ويعمي عن العيب الذي باخيه	5353	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4180	true	7302540952138763181	73	153	372	740	1438	300	تراب ونحوه في عين اخيه وينسي الجذع واحد جذوع النخل في عينه هو مثل ل-----------------------------تدقيق الانسان في النظر في------------------------------------------------------------------------------------------- عيوب الناس حتي يعلم الخفي منها الذي لا يكاد ان يعلم واعراضه عن عيب نفسه حتي لا يري الامر الوا-----ضح الذي لا يخفي علي احد وهو اخبار في م-------------------عرض الذم لمن كان كذلك واحسن من قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل اري كل انسان يري عيب غيره ويعمي عن العيب الذي هو فيه ولا خير في من لا يري عيب نفسه ويعمي عن العيب الذي باخيه	4180	2625851582212933600	205	243.5	154	607	33.77265167236328	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5355	false	6477013093406021448	29	291	146	1460	1509	300	المصنف لحسنه -قال الحافظ العراقي وفيه علي بن زيد بن جذعان وهذا الحديث موجود في مسلم بلفظ فيتجلي لهم يضحك يترك للمكاتب الربع يعني يلزم------------------------- السيد ان يحط عن------------------------------------ المكاتب بعض النجوم والاولي كو----------------نه الربع وقت الوجوب قبل العتق------------------------------------------------------------------- ك عن علي امير المءمنين--------- يجزء من الوضوء مد ومن الغسل صاع قال الشافعي واحمد ليس معناه انه لا يجزء اكثر ول---------------------------------------------ا اقل ب-----------------------------------------------------------------------------ل هو قدر ما يكفي فاذا وجد الشرط وهو جري الماء علي العضو وعمومه اجزاء قل ام كثر لكن السنة ان لا ينقص في الوضوء عن مد والغسل عن صاع ه من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب عن ابيه عن جده عقيل بن ابي طالب الهاشمي صحابي عالم بالنسب رمز------- لحسنه -قال مغلطاي في شرح ----ابن ماجه اسناده فيه ضعف لكن له طرق باعتبار مجموعها يكون حسنا قال ابن القطان وقد وجدت لهذا المعني اسنادا صحيحا عند ابن السكن بلفظ يجزء من الو-----------------------------------------------------------------------------------------ضوء ال----------------------------------مد ومن الجنابة الصاع فقال رجل لراوايه جابر ما يكفيني فقال قد كفي من هو خير منك واكثر شعرا اه هذا بلفظه خرجه الحاكم في مستدركه وقال علي شرطهما واقره ع--------------------------------------------------------------------------ليه الذهبي وعقيل هذا اخو علي كرم الله وجهه وهو اكبر من علي بعشرين سنة وكان نسابة اخباريا ومن لطاءف اسناده هذا الحديث انه من رواية الرجل عن ابيه عن جده يجزء في الوضوء رطلان من ماء قال جمع والاجزاء يعم الواجب والمندوب وخصه اخرون بالواجب واعتمده المازري ونصره الاصفهاني والقرافي لكن استبعده السبكي وقال قضية كلام الفقهاء ان المندوب يوصف بالاجزاء كالفرض ت عن انس بن مالك وفيه عبد الله بن عيسي البصري قال في الكاشف ضعفوه----- يجزء من السواك الاصابع	5355	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4181	true	3626163254410698226	30	253	163	1267	1513	300	المصنف لحسنه وقال------- العراقي ف-يه علي بن زيد بن جدعان 9978 ي------------------------------------------ترك للمكاتب الربع ك عن علي صح يترك مغير صيغة اي يترك السيد للمكاتب الربع من مال كتابته سماحة وتخفيفا علي المكاتب وهذا حث علي فعل الخير لا انه واجب وكانه ال-----ذي اراده تعالي في قوله فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور ك عن علي رم-ز المصنف لصحته 9979 يجزء من الوضوء مد ومن الغسل صاع ه عن عقيل ح يجزء يكفي المتوضء من الوضوء مد من الماء ويكفي من اغتسل من الجنابة مثلا صاع اي هذا اقل مقادير المياه في الطهارتين ويجوز الزيادة ما لم يبلغ الاسراف فانه محرم ه عن عقيل هو --------------------------------------------------------------------------ابن ابي طالب رضي------------------------------------------------ الله عنه---------------------------------------------------------------------------------- رمز المصنف لحسنه وقال مغلطاي في شرح سنن ابن ماجة -------فيه ضعف لكن له طرق باعتبار مجموعها يكون ---------------------------------------------------------------حسنا 9980 يجزء من الوضوء رطلان من ماء ت عن انس ضعيف يجزء في الوضوء رطلان من ماء اي يكفي هذا القدر لمن اراد الوضوء الشرعي وهذه التحديدات الشريفة لما علمه صلي الله عليه وسلم من انه ياتي اقوام يعتدون في الطهارات كزماننا-------------------------- هذا صار هم الفقيه كثرة الماء وانتقاءه ودلك اعضاءه حتي يخرج وقت صلاته ويترك الجماعة ونحوها فانا لله وانا اليه راجعون ت عن انس كتب علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المصنف ضعيف وذلك ان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------يه عبد الله بن عيسي البصري قال في الكاشف ضعفوه 9981 يجزء من السواك الاصابع	4181	2625851582212933600	356	317.0	269	1804	19.733924865722656	53	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5356	false	-8414978194647404414	86	191	463	993	1557	300	من طرق ووهاها وقد صحح ايضا بعض طرقه----- يجير علي امتي وفي رواية بدله علي الناس ادناهم ا-------------------ي اذا اجار واحد من المسلمين ول---------و عبدا واحدا او جمعا من الكفار وانهم جار علي جميع المسلمين وفي رواية لابي يعلي وغيره يجير علي ا----لمسلمين حم ك عن ابي هريرة ------------------قال الهيثمي فيه رجل لم يسم وبقية رجال احمد رجال الصحيح اه وقضية صنيع المصنف ان ذا لم يخرج في احد دواوين الاسلام وليس كذلك فقد رواه ابو داود في الجهاد والزكاة والديات وغيرها لكنه في اثناء حديث طويل فلعل المصنف لم يتنبه له ورواه مستقلا باللفظ المزبور الطيالسي وغيره يحب الله العامل اذا عمل ان يحسن	5356	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4182	true	-1538401677669760684	0	71	0	338	1402	300	من طرق ووهاها وقد صحح ايضا بعض طرقه 9982 يجير علي امتي ادناهم حم ك عن ابي هريرة صح يجير علي امتي ادناهم يعني اذا -جار حربيا ادني الامة ولو امراة او -------------------------------------------------------------------------عبدا فانه صحيح يجب امضاء اجارته حم ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه رجل لم يسم وبقية رجال احمد رجال الصحيح ور----------------------------------------------------------------------واه ابو داود في الج----------------هاد وغيره 9983--------------------------------------------------------------------------------------- يحب الله العامل اذا عمل ان يحسن	4182	2625851582212933600	211	303.5	158	585	36.06837463378906	38	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms1434	false	7569544361266193398	63	117	351	628	1576	300	اهل الاسلام في كنف الله ووقايته ومن شذ انفرد عن الجماعة قال الطيبي ومعني علي كمعني فوق في قوله تعالي يد الله فوق ايديهم الفتح 10 فهو كناية عن النصرة والغلبة لان من بايع الامام الحق فكانما بايع الله ومن بايع الله فانه ينصره ويخذل اعداءه اي هو ناصرهم ومصيرهم غالبين علي من سواهم	1434	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4183	true	-8233593756806057761	1	47	6	242	1535	300	اهل الاسلام في كنف الله ووقايته و-----------------------قال الطيبي م-عني علي كمعني فوق في اية------- يد الله فوق ايديهم الفتح--- فهو كناية عن النصرة والغلبة لان من بايع الامام الحق فكانما بايع الله ومن بايع الله ------نصره و-خذل اعداءه اي هو ناصرهم ومصيرهم غالبين علي من سواهم	4183	2625851582212933600	232	419.5	186	277	83.75450897216797	40	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5358	false	5421817488673612532	6	64	35	335	1535	300	جماعة اهل الاسلام في كنف الله ووقايته فوقهم فاقيموا في كنف الله بين ظهرانيهم ولا تفارقوهم اه وقال الطيبي معني علي كمعني فوق في اية يد الله فوق ايديهم الفتح 10 فهو كناية عن النصرة والغلبة لان من تابع الامام الحق فكانما تابع الله ومن تابع الله نصره وخذل اعداءه اي هو ناصرهم ومصيرهم غالبين علي من سواهم	5358	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4183	true	-8233593756806057761	0	47	0	242	1535	300	جماعة اهل الاسلام في كنف الله ووقايت-------------------------------------------------------ه وقال الطيبي معني علي كمعني فوق في اية يد الله فوق ايديهم الفتح--- فهو كناية عن النصرة والغلبة لان من بايع الامام الحق فكانما بايع الله ومن بايع الله نصره وخذل اعداءه اي هو ناصرهم ومصيرهم غالبين علي من سواهم	4183	2625851582212933600	236	451.0	189	300	78.66666412353516	42	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5358	false	5421817488673612532	216	277	1114	1421	1535	300	في ال--فتن عن ابن عباس قا------------------ل الترمذي غريب لا نعرفه عن ابن عباس الا من هذا الوجه وقد رمز المصنف لحسنه وليس بمسلم فقد قال الصدر المناوي فيه سلمان بن سفيان المدني ضعفوه وقال غيره فيه ابراهيم بن ميمون قال ابن حجر لكن له شواهد كثيرة منها موقوف صحيح----- يدخل الجنة اقوام افءدتهم اي قلوبهم مثل افءدة ال---------------------------------------------------------------------------------طير في رقتها ولينها	5358	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4183	true	-8233593756806057761	59	117	308	591	1535	300	في النار ت عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي غريب لا نعرفه عن ابن عباس الا من هذا الوجه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حجر---- له شواهد كثيرة منها موقوف صحيح 9987 يدخل الجنة اقوام افءدت----------هم مثل افءدة الطير حم م عن ابي هريرة صح يدخل الجنة اقوام افءدتهم جمع فءاد وهو القلب مثل افءدة الطير في رقتها ولينها	4183	2625851582212933600	172	288.0	136	413	41.646488189697266	30	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5359	false	8135486880235015805	96	211	486	1050	1538	300	حم م عن ابي هريرة----- يدور المعروف علي يد ماءة رجل اخرهم فيه كاولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في حصول الاجر له فالساعي في الخير كفاعله ومر ما يعلم منه ان حصول الاجر لهم علي هذا النحو لا يلزم التساوي في المقدار ابن النجار في تاريخه عن انس بن مالك ظاهر حال المصنف انه لم يره لاشهر ولا اقدم ولا احق بالعزو من ابن النجار والا لما عدل اليه واقتصر عليه مع ان الطيالسي خرجه وكذا الديلمي باللفظ المزبور عن انس---------- يذهب الصالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي --يموت------ون الاول فالاول اي قرن فقرن قال ابو البقاء يجوز رفعه علي الصفة او البدل ونصبه علي الحال وجاز ذلك وان كان فيه الالف واللام لان الحال ما يتخلص من المك-ر لان التقدير ذهبوا	5359	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4183	true	-8233593756806057761	175	300	895	1535	1535	300	حم م عن ابي هريرة 9988 يدور المعروف علي يد ماءة رجل اخرهم فيه كاولهم ابن النجار عن انس يدور المعروف علي يد ماءة رجل كان هذه العدة لاعظم من ييسر المعروف في الدنيا ويظهر اثره في الافاق وتتبعه الامم اخرهم فيه اي في نشره كاولهم في كثرة اتباعه والانتفاع به وقيل في الاج-----------------------------------------------------------ر ابن النجار---------- عن انس وقد اخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيالسي و---------الد---------------يلمي عن انس ايضا 9989 يذهب الصالحون الاول فالاول ويبقي حفالة كحفالة الشعير او التمر لا يباليهم الله تعالي باله حم خ عن مرداس الاسلمي صح يذهب الصالحون اي بالموت والفناء الاول فالاول اي قرن فقرن قال ابو البقاء يجوز رفعه علي الصفة او البدل ونصبه علي الحال وجاز ذلك وان كان فيه الالف واللام لان الحال ما يتخلص من المكرر لان التقدير ذهبوا-	4183	2625851582212933600	299	453.0	235	839	35.637664794921875	55	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5360	false	-4073900819975963932	2	183	16	969	1575	300	بالفاء او بالمثلثة علي ما تقرر الشعير او يحتمل--------- الشك ويحتمل ----التنويع ذكره ابن حجر التمر اي كرديءهما والمراد سقط الناس ومن هذا اخذ ابن مسعود قوله فيما رواه ابو نعيم وغيره يذهب الصالحون اسلافا ويبقي اهل الريب ممن لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا لا يباليهم الله تعالي بالة اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا والمبالاة الاكتراث ويعدي بالباء وعن وبنفسه وبالة مصدر لا يبالي واصله بالية كمعافاة وعافية حذفت الياء تخفيفا ذكره القاضي البيضاوي واذن بان موت الصالحين من الاشراط وبان الاقتداء باهل الخير محبوب وجوز خلو الارض من عالم حتي لا يبقي الا الجهل حم خ عن مرداس بكسر الميم وسكون الراء وفتح المهملة ايضا ابن مالك الاسلمي من اصحاب الشجرة شهد الحديبية وفي الباب المستورد وغيره يرث الولاء من يرث المال قضية صنيع المصنف ان هذا هو الحديث ب------------------------------------------تمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الترمذي من ولد او والد ----------ت في الفراء---------ض عن ابن عمرو بن العاص --------قال الترمذي اسناده ليس بالقوي اه وجزم البغوي بضعفه وذلك لان فيه ابن لهيعة يستجاب لاحدكم اي لكل واحد منكم في دعاءه ما لم يعجل يقول	5360	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4184	true	-8563350923902648176	8	115	48	585	1500	300	بالثاء ----المثلثة كحفالة----- الشعير او التمر تحتمل او الشك من الراوي والتنويع والحفالة الردء من كل شء وقد فسره حديث ا-----------------------بن مسعود عند ابي----------- نعيم وغيره يذهب الصالحون اسلافا ويبقي اهل الريب -من لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا لا يباليهم الله بانه ---------لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ عن مرداس-------------------------------------------------- الاسلمي 9990 يرث الو-------------------------------------------------لاء من يرث المال ت عن ابن عمرو يرث الولاء قد سلف انه بفتح الواو لحمة كلمة النسب من يرث المال وتمامه----------------------------------------- من ولد و--والد وظاهره انه يعم النساء والرجال ت عن ابن عمرو سكت عليه المصنف وقال الترمذي اسناده ليس بالقوي 9991--------------------------------------- يستجاب لاحدكم-------------------------- ما لم يعجل يقول	4184	2625851582212933600	329	409.5	258	1035	31.787439346313477	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5363	false	6161093271881400811	38	137	188	698	1538	300	د عن سلمة بن الاكوع رمز المصنف لحسنه----- يطبع المءمن اي ال-----------------------------------------------------------------------كامل علي كل خلق ---------غير مرضي اي يجعل الخلق طبيعة لازمة له يعسر تركه يشق مجاهدته اي يخلق عليها من خير وشر قال الجوهري طبعت الدرهم اي عملته والطباع الذي يعمله ليس الخيانة والكذب اي ف-لا يطبع عليهما بل قد يحصلان ------تطبعا وتخلقا والطباع ما ركب في الانسان من جميع الاخلاق التي لا تكاد تزاولها من خير وشر قال الطيبي وانما كانت الخيانة والكذب منافيين لحاله لانه حكم بانه مءمن والايمان يضادهما------ اذ الخيانة ---ضد الا-مانة -----لا ايمان لمن لا امانة له والكذب قد مر- انه مجانب للايمان	5363	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4185	true	8933546451998486857	187	267	952	1371	1533	300	ه عن سلمة بن الاكوع رمز المصنف لحسنه 9996 يطبع المءمن علي كل خلق ليس الخيانة والكذب هب عن ابن عمر يطبع المءمن كامل الايمان يخلق مطبوعا علي كل خلق من مرضي وغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مرضي ليس الخيانة والكذب فانه لا يطبع عليهما بل--- يحصلان له بالتطبع والتكسب والتعلم قا------------------------------------------------------------------ل الطيبي -انما كانت الخيانة والكذب منافية- لحاله لانه حكم بانه مءمن وهما مما ينافي الايمان اذ الخيانة تجانب الايمان لحديث لا ايمان لمن لا امانة له والكذب قد سلف انه يجانب الايمان	4185	2625851582212933600	260	377.0	206	618	42.071197509765625	39	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5364	false	-5519720286618777693	11	119	52	607	1519	300	هب عن ابن عمر بن الخطاب رمز لحسنه قال ف---ي المهذب فيه عبد الله بن حفص الوكيل وهو كذاب اه وقال في الضعفاء قال ابن عدي كان يضع الحديث وقال في الكباءر روي باسنادين ضعيفين ورواه البيهقي في الشعب من طريق اخري وقال فيه سعيد بن رزين من الضعفاء واقول فيه ايضا علي بن هاشم اورده ايضا في الضعفاء وقال له مناكير وقال ابن حبان غال في التشيع ورواه الطبراني باللفظ المزبور وقال الهيثمي فيه عبد الله بن الوليد ضعيف ورواه احمد بلفظ يطبع المءمن علي الخلال كلها الا الخيانة والكذب قال الهيثمي وفيه انقطاع ورواه البزار وابو يعلي بلفظ يطبع المءمن علي كل خلة غير الخيانة والكذب	5364	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4185	true	8933546451998486857	267	300	1371	1533	1533	300	هب عن ابن عمر سكت عليه المصنف قال الذهبي في المهذب فيه عبد الله بن حفص الوكيل وهو كذاب انتهي ورواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار وابو يعلي بلفظ يطبع المءمن علي كل خلة غير الخيانة والكذب-	4185	2625851582212933600	126	230.0	99	558	22.580644607543945	24	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5364	false	-5519720286618777693	119	300	607	1519	1519	300	قال المنذري رواته رواة الصحيح وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال ابن حجر في الفتح سنده قوي -وبه يعرف ان المءلف لم يصب في ايثاره الطريق الضعيفة وضربه عن الصحيحة صفحا يعطي المءمن في الجنة قوة ماءة من الرجال في النساء اي امر النساء وهو الجماع والظاهر ان المراد ب--الماءة التكثير وان قوته فيها علي الجماع غير متناهية بدليل الخبر المار ان الواحد له ذكر -لا ينثني فانه لا فتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هناك ت حب عن انس بن مالك قا----------ل الترمذي حسن صحيح----- يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين بفتح الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال وا---------لمراد به جميع---------------------------------------------------------- حقوق العباد من نحو دم ومال وعرض فانها لا تغفر بالشهادة وذا في شهيد البر اما شهيد البحر فيغفر له حتي الدين لخبر فيه والكلام فيمن عصي باستدانته اما من استدان حيث يجوز ولم يخلف وفاء فلا يحبس عن الجنة شهيدا او غيره حم م في الجهاد عن ابن عمرو بن العاص ولم يخرجه البخاري يقتل عيسي ابن مريم الدجال بباب لد بالضم وش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الدال-------- جبل بالشام او بفلسطين وفي رواية للطيالسي والديلمي يقتله دون باب لد -سبعة عشر ذراعا قال في مسند الفردوس اللد بالرملة ----من ارض الشام-	5364	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4186	true	-3983657382804936321	0	228	0	1131	1498	300	قال المنذري رواته رواة الصحيح وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال ابن حجر في الفتح سنده قوي 9997 يعطي المءمن في الجنة قوة ماءة في النساء ت حب-------- عن انس صح------ يعطي المءمن في الجنة قوة ماءة في الن----------ساء اي في جماعهن قيل-------- والظاهر ان المراد من الماءة التكثير لا التحقيق بل يفعل ما اراد بحديث ان----------------------------- له ذكرا لا ينثني وانه لا فتور هنالك وهذا مخصوص بالنبي محمد صلي الله عليه وسلم فانه يعطي قوة اربعين من اهل الجنة فيكون له قوة اربعة الاف وقد سلف في حرف الهمزة انه اوتي في الدنيا قوة اربعين رجلا ت حب عن انس رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن صحيح 9998 يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين حم م عن ابن عمرو صح يغفر للشهيد كل ذنب عام للكباءر والصغاءر الا الدين فانه لا يغفر لعظمة حقوق العباد في الاموال والانفس والاعراض هكذا عممه الشارح وان كان ذكر الدين عرفا لا يشمل الاعراض وفيه عظمة حقوق العباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ----------عن ابن عمرو 9999---------------------- يقتل -----ابن مريم الدجال بباب لد ت عن مجمع صح يقتل ابن مريم وهو عيسي باذن الله له بالنزول من السماء ليقتل الدجال بعد نفوذ امره في الارض وعموم بلاءه العباد وحصره لهم فانه يقتل بباب لد بضم اللام وتشديد الدال المهملة جبل بالشام او بفلسطين وفي رواية الطيالسي والديلمي يقتله دون باب لد بسبعة عشر ذراعا قال في مسند الفردوس اللد بالرملة جزء من ارض الشام	4186	2625851582212933600	476	713.5	371	1428	33.33333206176758	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5365	false	-7285054196774772749	0	116	0	566	1461	300	قال ابن العربي -ورد انه اذا راه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء فاما ان تكون صفة قتله اضيفت الي عيسي لانها عند لقاءه واما ان يدركه في تلك الحال فيقتله هناك قتلا طب عن مجمع بضم اوله وفتح الجيم وش---د الميم --مكسورة ابن جارية بن عامر الانصاري احد بني مالك بن عوف كان ابوه ممن اتخذ مسجد الضرار ومجمع غلام جمع القران علي عهد النبي -ال--ا قليلا يكسي الكافر لوحين من نار في قبره اي--------------------------------------------------- يجعل واحد غطاء و--اخر وطاء وقضيته ان------- الكفار يعذبون في قبورهم وهو مما جري عليه بعضهم لكن ذهب اخرون انهم انما يعذبون في الاخرة بنار جهنم ابن مردويه في تفسيره عن البراء بن عازب يكون في اخر الزمان عباد	5365	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4186	true	-3983657382804936321	228	296	1131	1480	1498	300	قال ابن العربي وورد انه اذا راه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن مجمع بضم اوله وفتح الجيم وتشديد الميم المكسورة ابن جا------------------------------------------------------------------------------------------------رية بالجيم والراء 10000 يكسي الكافر لوحين من نار في قبره ابن مردويه عن البراء يكسي الكافر لوحين من نار في قبره يجعل واحد غطاء والاخر وطاء وفيه اثبات تعذيب الكفار ف-------ي قبوره--------------------------------------------------------------------------م ابن مردوي----------ه عن البراء 10001-- يكون في اخر الزمان عباد	4186	2625851582212933600	250	384.0	195	635	39.370079040527344	41	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5365	false	-7285054196774772749	111	299	542	1458	1461	300	يكون في اخر الزمان عباد---------- بضم العين والتشديد بضبط المصنف جهال قا-------------------------ل القرطبي هذا الحديث صحيح معني لما ظهر من ذلك في الوجود قال مكحول ياتي علي الناس زمان يكون عالمهم انتن من جيفة حمار وقراء فسقة رواية ابي نعيم فساق حل عن انس ثم قال مخرجه ابو نعيم هذا حديث ثابت لم نكتبه الا من حديث يوسف بن عطية عن ثابت وهو قاض بصر---------ي في حديثه نكارة اه ك في الرقاق من حديث يوسف بن عطية عن ثابت عن انس قال الحاكم صحيح فشنع عليه الذهبي فقال قلت يوسف هالك اه وفي الميزان عن البخاري منكر الحديث وساق له هذا الخبر اه ورواه ---------------------البيهقي في الشعب من هذا الوجه ثم قال يوسف كثير المناكير اه ومن ثم جزم الحافظ العراقي بضعف الحديث في مواضع من المغني يلبي المعتمر اي يلبي في عمرته كلها يعني في احواله كلها حتي يستلم الحجر اي بالتقبيل او وضع اليد وظاهره انه يلبي حال دخوله المسجد وبعد رءيته البيت وحال مشيه حتي -------------يشرع في الاستلام لانه جعل الاستلام غا--------------------------ية د عن ابن عباس رمز------- لحسنه------ يمن الخيل في شقرها اي---------------------------------- البركة فيما احمر من الخيل ح---------مرة صافيه جدا مع حمرة العرف والذنب	5365	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4187	true	8848300503177353536	4	140	12	696	1447	300	يكون في اخر الزمان عباد لله تعالي بضم العين و--تشديد الموحدة---- جهال بالشريعة وبكيفية العبادة قال القرطبي هذا الحديث صحيح يعني لما ظهر من ذلك في الوجود------------------------------------------------------------ وقراء فسقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------جمع فاسق وهذا كما قاله القرطبي-------------------- في الاول حل ك عن انس رمز المصنف لصحته وقا-------ل الحاكم صحيح فشنع عليه الذهبي فقال قلت يوسف هالك انتهي اراد يوسف بن عطية الذي -------------------------------رواه عن ثابت عن انس 10002 يلبي المعتمر حتي يستل-------------------------------------------------------------------م الح----جر د عن ابن عباس ح يلبي المعتمر اي يقول المحرم بالعمرة لبيك اللهم لبيك الي اخر----------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي يستلم الحجر فيشرع له التلبية في كل حالاته الا عند استلامه الحجر وتنقطع التلبية د عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه 10003 يمن الخيل في شقرها حم د ت عن ابن عباس ح يمن الخيل اليمن البركة وضده الشءم في شقرها والشقرة حمرة صافية---- مع حمرة العرف والذنب	4187	2625851582212933600	317	353.5	244	1076	29.460966110229492	48	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5366	false	1007445110386159372	12	194	56	956	1490	300	بعث سرية فكان اول من جاء بالفتح صاحب ا-شقر وزاد الطبراني بسند فيه ضعف وايمنها ناصية ما كان منها اغر محجلا مطلق اليد اليمني اه حم د ت في الجهاد عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وهو فيه تابع للترمذي حيث قال حسن غريب لكن في المنار عندي انه صحيح قال رواته كلهم ثقات وما في سنده مما يوهم الانقطاع مدفوع عند التامل يمينك مبتدا وخبر---------------------------------------------------------------ه علي ما يصدقك عليه صاحبك اي واقع عليه لا تءثر فيه التورية فالمعني يمينك التي يجوز ان تحلفها هي التي لو علمها صاحبك لصدقك فيها فلا يجوز الحلف حتي تعرض الامر علي نفسك فان رايته في نفس الامر كذلك والا فامسك فان التورية لا تفيد اي ان كان المستحلف القاضي فلو حلف بغير استحلافه نفعته التورية فالحاصل ان اليمين علي نية الحالف الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه فعلي نيتهما------- حم م في الايمان والنذور د فيه ت في الاحكام ه في الكفارة عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري ورواه الترمذي في العلل ايضا عن ابي هريرة وقال انه سال عنه البخاري فقال هو حديث هشيم لا اعرف احدا رواه---- غيره------ ينزل عيسي ابن مريم من -	5366	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4187	true	8848300503177353536	171	255	839	1220	1447	300	بعث سرية فكان اول من جاء بالفتح صاحب الشقر 10004 يمينك علي ما يصدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليك صاحبك حم م د ه عن ابي هريرة صح يمينك ايها الحالف تجب عليك علي ما يصدقك عليه صاحبك وهو خصمك الذي يطلب م------------------------نك الحاكم له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمين ------------اي فلا توري منها ولا تضمر امرا غير ما طلبه منك الغريم حم م د ه----------------------------------------------- عن ابي هريرة قال-------------------- الترمذي في العل-----------------------ل انه سال عنه البخاري فقال هو حديث هشيم لا اعرف----- رواه احد غيره 10005 ينزل عيسي ابن مريم عند	4187	2625851582212933600	203	262.5	153	982	20.67209815979004	35	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5366	false	1007445110386159372	228	299	1127	1487	1490	300	يديه علي اجنحة ملكين اذا ادني راسه قطر واذا رفع تحادر منه جمان ك---اللءلء فاءدة قال في الزاهر سميت منارة لانها الة ما يضء وينير من السرج قال لبيد وتضء في وجه الظلام منيرة كجانة البحري سل نظامها شرقي دمشق قال ابن كثير هذا هو الاشه-ر في محل نزوله وقد وجدت منارة بزم-ننا سنة احدي واربعين وسبعماءة بحجارة بيض ولعل هذا يكون من دلاءل النبوة الظاهرة حيث قيض الله من بناها	5366	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4188	true	-7255889552313790208	0	49	0	250	1472	300	يديه علي اجنحة ملكين اذا -دني راسه قطر واذا رفع تحادر منه جمان مثل اللءلء وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرقي دمشق قال ابن كثير هذا هو المشهور في محل نزوله وقد بنيت منارة بزماننا سنة احدي واربعين وسبعماءة بحجارة بيض ولعل هذا يكون من دلاءل النبوة الظاهرة حيث قيض الله من بناها	4188	2625851582212933600	235	427.0	187	365	64.38356018066406	43	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5369	false	7731492046880059087	70	204	339	1005	1510	300	يوزن يوم القيامة مداد العلماء اي الحبر الذي يكتبون به في الافتاء ونحوه كالتاليف ودم الشهداء اي المهراق في سبيل الله فيرجح مداد العلماء علي دم الشهداء ومعلو--------م ان اعلي ما للشهيد دمه وادني ما للعالم مداده فاذا لم يف دم الشهداء بمداد العلماء كان غير الدم من ساءر فنون الجهاد كلا شء بالنسبة لما فوق المداد من فنون العلم وهذا مما احتج به من فضل العالم علي ----الشهيد قال ابن الزملكاني وهو حديث لا تقوم به الحجة وقد اوضح جماعة-- في تضعيفه المحجة وورد ما يدل علي تساويهما في الدرجة والانصاف ان ما-- ورد للشهيد من الخصاءص وصح فيه من دفع العذاب وغفران النقاءص لم يرد مثله للعالم لمجرد علمه ولا يمكن احد ان يقطع له به في حكمه وقد يكون لمن هو اعلي درجة ما هو افضل من ذلك وينبغي ان يعتبر	5369	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4188	true	-7255889552313790208	197	300	970	1472	1472	300	يوزن يوم القيامة مداد العلماء-------------------------------------------------- ودم الشهداء----------- في سبيل الله فيرجح مداد العلماء اي يوضع هذا ويوضع هذا وقد علم ان اعلا ما للشهيد دمه وادني ما للعالم مداده وهو من ادلة من قال ا-------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------ العالم افضل من الشهيد قال ابن الزملكاني وهو حديث لا تقوم به الحجة وقد اوضح العلماء في تضعيفه المحجة وورد ما يدل علي تساويهما في الدرجة والانصاف ان الذي ورد للشهيد من الخصاءص وصح فيه من دفع العذاب وغفران النقاءص لم يرد مثله للعالم بمجرد علمه ولا يمكن احد ان يقطع له--- في حكمه وقد يكون لمن هو اعلي درجة ما هو افضل من ذلك وينبغي ان يعتبر-	4188	2625851582212933600	435	751.5	346	682	63.782989501953125	80	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5369	false	7731492046880059087	204	300	1005	1510	1510	300	حال العالم وثمرة علمه وماذا ع---ليه وحال الشهيد وثمرة شهادته وما احدث عليه فيقع التفضيل بحسب الاعمال والفواءد فكم من شهيد وعالم هون اهوالا وفرج شداءد وعلي هذا فقد يتجه----- ان الشهيد الواحد افضل من جماعة من العلماء والعالم الواحد افضل من كثير من -الشهداء كل بحسب حاله وما ترتب علي علومه واعماله-- الشيرازي في كتاب الالقاب عن انس بن مالك الموهبي في فضل العلم عن عمران بن حصين -----------------------ابن عبد البر ابو عمر في كتاب العلم عن ابي الدرداء ابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية في الاحاديث الواهية عن النعمان بن بشير قال الزين- العراقي-	5369	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4189	true	-2002771581635080313	0	73	0	387	1530	300	حال العالم وثمرة علمه وماذا هو عليه وحال الشهيد وثمرة شهادته وما احدث عليه فيقع التفضيل بحسب الاعمال والفواءد------------------------------------------------- فقد يظهر بذلك ان الع----------------------------------------الم الواحد افضل من جماعة من الشهداء او الشهيد الواحد افضل من جماعة من العلماء الشيرازي ----------------عن انس-------- الموهبي------------- عن عمران بن حصين اخرجه عنه في فضل العلم ابن عبد الب--------ر في كتاب العلم عن ابي الدرداء ابن الجوزي في كتاب العلل المتنا--------------------هية عن النعمان بن بشير قال الحافظ العراقي	4189	2625851582212933600	300	473.5	241	541	55.45286560058594	46	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5370	false	1078902165081124719	0	157	0	801	1548	300	سنده ضعيف اه وقضية صنيع ان ابن الجوزي خر------جه في العلل ساكتا عليه وليس كذلك بل عقبه ببيان علته فقال حديث لا يصح وهارون بن عنتر احد رجاله قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به يروي المناكير ويعقوب القمي ضعيف اه وقال في الميزان متنه موضوع فصل في المحلي بال من هذا الحرف------ اليد العليا خير------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ رواية الطبراني افضل من اليد السفلي يعني المنفق افضل من الاخذ اي ما لم تشتد حاجته كما مر قال الحافظ العراقي ولم يقيد الاخذ بالسءال فاقتضي كون يده سفلي وان لم يسال الا ان يحمل المطلق علي المقيد ويقال اراد الاخذ مع السءال وابدا --بالهمز وتركه بمن تعول اي بمن تلزمك نفقته------------------------------------------------ يقال عال الرجل اهله اي قام بما يحتاجونه من نحو قوت وكسوة وغيرهما وتتمة الحديث عند مخرجه الطبراني امك واباك واختك واخاك وادناك فادناك تنبيه قال الراغب في هذا الحديث اشارة الي فضل المعلم علي المتعلم حم طب عن ابن عمر ابن الخطاب قا------ل الهيثمي رجال----ه رجال الصحيح	5370	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4189	true	-2002771581635080313	73	193	387	989	1530	300	سنده ضعيف انتهي وقال اب------ن الجوزي عقب اخراجه في العل---------------------------------------------ل حديث لا يصح وهارون بن عنبر احد رجاله قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به AUTO--------------------------------------------------------- فصل في المحلي بال من هذا الحرف 10009 اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول حم طب عن ابن عمر صح اليد العليا وهي المعطية خير عند الله وفي لفظ ---------------افضل من اليد الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلي وهي الاخذة سواء كان ساءلا او غير ساء-------------------------------ل وابدا في ال----انفاق بمن تعول من ي----لزمك نفقته وتقدم ابدا بنفسك فالمراد هنا بعد البداية بالنفس يقال عال الرجل اهله اي قام بما يحتاجون اليه وتمام الح---------------------ديث عند مخرجه الطبراني امك واباك واختك واخاك وادناك ----------------------------------------------------------------فادناك حم طب عن ابن عمر رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح	4189	2625851582212933600	348	548.0	271	964	36.099586486816406	60	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5371	false	-617242485922562552	178	300	924	1591	1591	300	طب عن ابي مالك الاشعري----------------- قال ابن القيم الظاهر ان هذا من تفسير ابي هريرة اليوم------------------------------------------------------------ الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة لانه تعالي عظم شانه في سورة البروج حيث اقسم به واوقعه واسطة العقد لقلادة اليومين العظيمين ونكره لضرب من التفخيم واسند اليه الشهادة علي سبيل المجاز لانه مشهود فيه نحو نهاره صاءم وليله قاءم وقد اخذ بهذا الحديث جماعة من العلماء واضطربت فيه اقوال اخرين فقيل الشاهد والمشهود محمد ويوم القيامة وقيل عيسي وامته وقيل امة محمد وساءر الامم وقيل يوم التروية وقيل يوم عرفة ويوم الجمعة وقيل الحجر الاسود والحجيج وقيل الايام والليالي وبنو ادم وقيل الحفظة وبنو ادم وقيل الانبياء ومحمد كذا في الكشاف وما طلعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل منه فيه-	5371	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4190	true	7545830677980990579	136	188	742	1003	1565	300	طب عن ابي مالك الاشعري رمز المصنف لضعفه قال ابن القيم الظاهر ان هذا من تفسير ابي هريرة قلت ان ثبت عنه فله حكم الرفع لانه لا يقال مثله بالراي 10013 اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما طلعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل منه فيه	4190	2625851582212933600	179	322.0	144	745	24.026845932006836	34	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000298-ara1.ms5372	false	549825400781277290	0	22	0	107	1418	259	ساعة لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله بخير الا استجاب الله له دعاءه------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يستعيذ بالله من شء الا اعاذه الله منه	5372	5392953038306458296	Sham19Y0122096-ara1.ms4191	true	-7338244959031786049	22	60	111	302	1580	300	ساعة لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله بخير الا استجاب الله له وقد اختلف السلف والخلف في هذه الساعة علي اقوال عديدة واقربها انها بعد صلاة العصر الي غروب الشمس ولا يستعيذ------ من شء الا اعاذه الله منه	4191	2625851582212933600	96	167.5	75	197	48.73096466064453	19	JK000298-ara1	Sham19Y0122096-ara1