id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0159	true	-8417272627561516088	60	102	320	528	1555	300	اللهم انت امته فاقطع---- سنته فانه اتانا اخيفش اعيمش --------------------------------------------------------------------يخطر في مشيته لا يصعد المنب------ر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي فوقه الله وصحبه ماءة الف او يزيدون لا يقول له قاءل الصلاة------------------------ هيهات---------- دون ذلك السيف	159	5392953038306458296	Sham19Y0095660-ara1.ms0604	false	2912787837099139961	184	248	1053	1370	1667	300	اللهم انت امته فاقطع عنا سنته فانه اتانا اخيفش اعيمش يمد بيد قصيرة البنان والله ما عرق فيها عنان في سبيل الله يرجل جمته ويخطر في مشيته و--يصعد المنبر فيهذر حتي تفوته الصلاة لا من ا-له يتقي ولا من الناس يستحي فوقه الله وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له قاءل الصلاة ايها الرجل ثم قال الحسن هيهات والله حال دون ذلك السيف	604	7995253271242313487	202	339.5	161	320	63.125	34	JK000298-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000298-ara1.ms0243	true	886468461895611261	174	294	890	1504	1527	300	في الحادثة اشتقت علي طريق الاستعارة من الفتي في السن اجرءكم علي النار اقدمكم علي دخولها لان المفتي مبين عن الله حكمه فاذا افتي علي جهل او بغير ما علمه او تهاون في تحريره او استنباطه فقد تسبب في ادخال نفسه النار لجراته علي المجازفة في احكام الجبار ا-----------------------------------------------------------------------------لله اذن لكم ام علي الله تفترون يوسف 59 قال الزمخشري كفي بهذه الاية زاجرة زجرا بليغا عن التجوز فيما يسال من الاحكام وباعثه علي وجوب الاحتياط فيها وان لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد اتقان وايقان ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت والا فهو مفتر علي الله تعالي انتهي وقال ابن المنكدر المفتي يدخل بين الله وبين خلقه فلينظر كيف يفعل فعليه التوقف والتحرز لعظم الخطر	243	5392953038306458296	Sham19Y0095660-ara1.ms0905	false	4506812167622739480	37	165	190	841	1584	300	في الحديث اجرءكم علي------------------ الفتي-------ا اجرءكم علي النار قال المناوي------ لان المفتي مبين عن الله حكمه فاذا افتي علي جهل او بغير ما علمه او تهاون في تحريره او استنباطه فقد تسبب في ادخال نفسه النار لجراته علي المجازفة في احكام الجبار وقال الله تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام علي الله تفترون يوسف قا---ل الزمخشري كفي بهذه الاية زاجرة زجرا بليغا عن التجوز فيما يسال من الاحكام وباعثة علي وجوب الاحتياط فيها وان لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد اتقان وايقان ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت والا فهو مفتر علي الله تعال------ي وقال ابن المنكدر المفتي يدخل بين الله وبين خلقه فلينظر كيف يفعل فعليه التوقف والتحرز لعظم الخطر	905	7995253271242313487	549	1032.0	439	691	79.4500732421875	104	JK000298-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000298-ara1.ms0821	true	-1984654956642802405	246	299	1301	1557	1561	300	العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه وابي سعيد الخدري قال عبد الرحمن سالت ابا سعيد -------عن الازار فقال علي الخبير سقطت قال رسول الله------------------- ازرة المءمن الي نصف الساق ولا حرج او لا جناح فيما بينه وبين الكعبين ما كان اسفل--- الكعبين فهو في النار ومن جر ثوب-ه بطرا لم ينظر الله اليه	821	5392953038306458296	Sham19Y0095660-ara1.ms1907	false	2585105469354500938	191	245	1023	1280	1573	300	العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه قال---------------------------- سالت ابا سعيد الخدري عن الازار فقال علي الخبير سقطت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازرة المسلم الي نصف الساق ولا حرج او لا جناح فيما بينه وبين الكعبين ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار -من جر ازاره بطرا لم ينظر الله اليه	1907	7995253271242313487	219	378.0	171	286	76.57342529296875	41	JK000298-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000298-ara1.ms1231	true	1257560420383260503	17	75	75	341	1559	300	رسول الله----------------------- رجلا من المسلمين قد خفت فصار مثل الفرخ فقال له رسول الله------------------- هل كنت تدعو الله بشء او تساله اياه قال نعم كنت اقول اللهم ما كنت معاقبي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا فقال رسول الله نحن لا ن--------------------------طيقه او لا نستطيعه او لا قلت اللهم اتنا الخ -------------------------------------------قال فدعا الله به فشفاه الله	1231	5392953038306458296	Sham19Y0095660-ara1.ms1423	false	6779039547112244190	102	177	551	908	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عاد رجلا من المسلمين قد خفت فصار مثل الفرخ فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل كنت تدعو----- بشء او تساله اياه قال نعم كنت اقول اللهم ما كنت معاقبي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحان الله لا تطيقه اف---------------لا قلت اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قال فدعا الله له فشفاه فهذا	1423	7995253271242313487	229	381.5	178	377	60.742706298828125	44	JK000298-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000298-ara1.ms1559	true	-6084146447143140940	233	300	1250	1591	1591	300	يخوف الله بهما اي بكسوفهما عباده من سطوته وكونه تخويفا لا ينافي ما قدره اهل الهيءة فيه لان لله افعالا علي حسب العادة وافعالا خارجة عنه--- وقدرته حاكمة علي كل سبب ومسبب------------------------------------ بعضهما علي بعض------------- فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته علي خرق العادة------------------ اذا وقع شء غريب خافوا ل----------قوة ذلك الاعتقاد وذا -لا يمنع ان ثم------- اسباب تجري عليها العادة الا ان ش-اء الله خرقها-	1559	5392953038306458296	Sham19Y0095660-ara1.ms1100	false	3651968266094247110	38	112	217	589	1566	300	يخوف الله به------------ما عباده وليس بشء--------------------------------------------- لان لله افعالا علي حسب العادة وافعالا خارجة عن ذلك وقدرته حاكمة علي كل سبب فله ان يقتطع ما يشاء من الاسباب والمسببات بعضه-ا عن- بعض واذا ثبت ذلك فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته علي خرق العادة وانه يفعل ما يشاء اذا وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد وذلك لا يمنع ان يكون هناك اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء الله خرقها	1100	7995253271242313487	255	408.5	203	431	59.16473388671875	39	JK000298-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000298-ara1.ms1823	true	4710616064636431499	38	85	195	457	1533	300	ان الله اذا استودع شيءا حفظ----------------------------------------------ه لان العبد عاجز ضعيف والاسباب التي اعطيها عاجزة ضعيفة مثله فاذا تبرا العبد من الاسباب وتخلي من وبالها وتحلي بالاعتراف بالضعف واستودع الله شيءا فهذا منه في ذلك الوقت تخلي وتبري من حفظه ومراقبته فيكلاه الله ويرعاه ويحفظه والله خير حفظا	1823	5392953038306458296	Sham19Y0095660-ara1.ms1428	false	5848259479866723179	23	78	119	427	1586	300	ان الله اذا استودع شيءا حفظه فيستودع الانسان ربه نفسه واهله وولده وكل شانه لان العبد عاجز ضعيف والاسباب التي اعطيها عاجزة ضعيفة مثله فاذا تبرا العبد من الاسباب وتخلي من وبالها وتحلي بالاعتراف بالضعف واستودع الله شيءا فهذا منه في ذلك الوقت تخلي وتبري من حفظه ومراقبته فيكلاه الله ويرعاه ويحفظه والله خير حفظا	1428	7995253271242313487	262	512.0	215	308	85.06493377685547	46	JK000298-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000298-ara1.ms1843	true	1315790502610623520	197	287	976	1461	1528	300	ان مثل العلماء في الارض المثل لغة النظير ثم استعمل في كل صفة او حال فيها غرابة وهو المراد هنا وقال الحرالي المثل ما يتحصل في باطن الادراك من حقاءق الاشياء المحسوسة فيكون الطف من الشء المحسوس فيقع لذلك جالبا لمعني مثل المعني المعقول ويكون الاظهر منهما مثلا للاخفي كمثل النجوم جمع نجم وهو الكوكب المضء في السماء يهتدي بها في ظلمات البر والبحر فكذا العلماء يهتدي بهم في ظلمات الضلال والجهل قال في العوارف والهدي وجدان القلب موهبة العلم من الله تعالي فاذا انطمست النجوم اوشك ان تضل الهداة	1843	5392953038306458296	Sham19Y0095660-ara1.ms0357	false	-2284164886789305324	37	59	191	306	1538	300	ان مثل العلماء في الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمثل النجوم ف-------------------------ي السماء يهتدي بها في ظلمات البر والبحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انطمست النجوم اوشك ان تضل الهداة	357	7995253271242313487	114	193.0	92	485	23.505155563354492	21	JK000298-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000298-ara1.ms2365	true	7232916064433185864	74	107	376	551	1525	300	سمعته من رسول الله------------------- قال لءن قلت ذلك ان فيهم لخصالا اربعة انهم لاحلم الناس عند فتنة واسرعهم افاقة بعد مصيبة واوشكهم كرة بعد فرة وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف------------------- وامنعهم ممن ظلم الملوك	2365	5392953038306458296	Sham19Y0095660-ara1.ms0845	false	3915649005051372484	0	40	0	211	1665	300	سمعت- من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لءن قلت ذلك ان فيهم لخصالا اربعا انهم لاحلم الناس عند فتنة واسرعهم افاقة بعد مصيبة واوشكهم كرة بعد فرة وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف وخامسة حسنة وجميلة وامنعهم -من ظلم الملوك	845	7995253271242313487	172	312.0	139	213	80.75117492675781	28	JK000298-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000298-ara1.ms2459	true	-3627547735262529386	33	72	159	372	1506	300	اصل الدين الغيرة من لا غيرة له لا دين له فالغيرة تحمي القلب فتحمي له الجوارح فترفع السوء والفواحش وعدمها ي-----ميت القلب فتموت الجوارح فلا يبقي عندها دفع البتة والغيرة في القلب كالقو-----ة التي تدفع المرض وتقاومه فاذا ذهبت	2459	5392953038306458296	Sham19Y0095660-ara1.ms2408	false	-7307358202948632255	213	253	1315	1531	1789	300	اصل الدين و------من لا غيرة له لا دين له فالغيرة تحمي القلب فتحمي له الجوارح فتدفع السوء والفواحش وعدم الغيرة تميت القلب فتموت الجوارح فلا يبقي عندها دفع البتة فمثلها- في القلب مثل المناعة التي تدفع المرض وتقاومه فاذا ذهبت	2408	7995253271242313487	191	343.5	154	223	85.65022277832031	33	JK000298-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000298-ara1.ms2519	true	4828023947107102987	117	150	640	825	1620	300	قال ابن القيم وغيره وجها----------د المنافقين اصعب من جهاد الكفار وهو جهاد خواص الامة وورثة الرسل والقاءمون به افراد في العالم ---------------والمعا-نون عليه وان كانوا هم الاقلين عددا فهم الاعظمون عند الله قدرا	2519	5392953038306458296	Sham19Y0095660-ara1.ms1924	false	4770812999872975840	128	165	747	958	1751	300	قال ابن القيم رحمه الله تعالي فجهاد المنافقين اصعب من جهاد الكفار وهو جهاد خواص الامة وورثة الرسل والقاءمون به افراد في العالم والمشاركون فيه والمعاونون عليه وان كانوا هم الاقلين عددا فهم الاعظمون عند الله قدرا	1924	7995253271242313487	176	334.5	144	211	83.41232299804688	30	JK000298-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000298-ara1.ms2758	true	-161486821204715039	145	179	763	955	1636	300	بمداواة المرضي بالصدقة ونبه بها علي بقية اخواتها من القرب كاغاثة ملهوف واعانة مكروب وقد جرب ذلك الموفقون فوجدوا الادوية الروحانية تفعل ما لا تفعله الادوية الحسية ولا ينكر ذلك الا من كثف حجابه	2758	5392953038306458296	Sham19Y0095660-ara1.ms1426	false	688750832120621266	195	229	1059	1251	1608	300	بمداواة المرضي بالصدقة ونبه بها علي بقية اخواتها من القرب كاغاثة ملهوف واغاثة مكروب وقد جرب ذلك الموفقون فوجدوا الادوية الروحانية تفعل ما لا تفعله الادوية الحسية ولا ينكر ذلك الا من كثف حجابه	1426	7995253271242313487	190	378.0	156	192	98.95833587646484	33	JK000298-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000298-ara1.ms2798	true	-3062526267946352876	228	280	1232	1491	1602	300	السلاح ان السلاح يضارب به لا بحده فقط فمتي كان السلاح------ تاما لا افة به وال-----ساعد- قوي- والمانع مفقود- حصلت به النكاية في العدو ومتي تخلف واحد من---- الثلاثة تخلف التاثير فاذا كان الدعاء في نفسه غير صالح و--الداعي لم يجمع بين قلبه ولسانه---------- او كان ثمة مانع من الاجابة لم يحصل	2798	5392953038306458296	Sham19Y0095660-ara1.ms1430	false	3932193948026389540	162	218	958	1241	1704	300	السلاح --والسلاح بضار--به لا بحده فقط فمتي كان السلاح سلاحا تاما لا افة به والساعد ساعدا قويا والمانع مفقودا حصلت به النكاية في العدو ومتي تخلف واحد من هذه الثلاثة تخلف التاثير فان كا-ن الدعاء في نفسه غير صالح او الداعي لم يجمع بين قلبه ولسانه في الدعاء او كان ثم- مانع من الاجابة لم يحصل	1430	7995253271242313487	246	429.0	197	289	85.12110900878906	40	JK000298-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000298-ara1.ms3027	true	-3171957213226709757	177	235	913	1207	1539	300	والعافية في الدنيا والاخرة فان ذلك يتضمن ازالة الشرور الماضية والاتية قال الحكيم هذا من جوامع الكلم اذ ليس شء مما يعمل للاخرة يتقبل الا باليقين وليس شء من امر الدنيا يهنا به صاحبه الا مع الامن والصحة وفراغ القلب فجمع امر الاخرة كله في كلمة وامر الدنيا كله في كلمة ومن ثم قيل لو انني اعطيت سءلي --	3027	5392953038306458296	Sham19Y0095660-ara1.ms1424	false	3302657138035218755	108	164	564	841	1573	300	والعافي------------------ة فان احدا لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية قال الحكيم-هذا من جوامع الكلم اذ ليس شء مما يعمل للاخرة يتقبل الا باليقين وليس شء من امر الدنيا يهنا به صاحبه الا مع الامن والصحة وفراغ القلب فجمع امر الاخرة كله في كلمة وامر الدنيا كله في كلمة وصح ان النبي صلي الله عليه وسلم	1424	7995253271242313487	219	391.0	172	296	73.98648834228516	41	JK000298-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000298-ara1.ms3396	true	7429379971929412320	8	39	49	208	1500	300	ليس شء مما يعمل للاخرة يتلقي الا باليقين وليس شء من الد----نيا يهنا ل--صاحبه الا مع العافية وهي الامن والصحة وفراغ القلب فجمع امر الاخرة كله في كلمة و----الدنيا---- في كلمة	3396	5392953038306458296	Sham19Y0095660-ara1.ms1424	false	3302657138035218755	124	157	648	809	1573	300	ليس شء مما يعمل للاخرة يتقبل الا باليقين وليس شء من امر الدنيا يهنا به صاحبه الا مع------------ الامن والصحة وفراغ القلب فجمع امر الاخرة كله في كلمة وامر الدنيا كله في كلمة	1424	7995253271242313487	141	251.5	112	173	81.50289154052734	25	JK000298-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000298-ara1.ms3465	true	-8769332091931194744	87	155	456	795	1469	300	و--قول المسءول لا اعلم لا يضع من قدره كما يظنه بعض الجهلة لان العالم المتمكن لا يضر جهله ببعض المساءل بل يرفعه قوله لا ادري لانه دليل----- علي عظيم محله وقوة دينه وتقوي ربه وطهارة قلبه وكمال معرفته وحسن نيته-------------------------------------- وانما يانف من ذلك-------- من ضعفت ديانته وقلت معرفته لانه يخاف من سقوطه من اعين الحاضرين ولا يخاف من سقوطه من نظر رب العالمين وهذه جهالة ورقة دين	3465	5392953038306458296	Sham19Y0095660-ara1.ms1008	false	4918787671988364228	58	119	315	612	1508	300	ان قول المسءول لا ادري لا يضع من قدره كما يظنه بعض الجهلة-------------------------------------------- بل يرفعه ل-------------انه دليل عظيم علي عظ-م محله وقوة دينه وتقوي ربه وطهارة قلبه وكمال معرفته وحسن تثبته وقد روينا معني ذلك عن جماعة من السلف وانما يانف من قول لا ادري من ضعفت ديانته وقلت معرفته لانه يخاف من سقوطه من اعين الحاضر-------------------------------------ين وهذه جهالة ورقة دين	1008	7995253271242313487	232	395.5	183	392	59.18367385864258	41	JK000298-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000298-ara1.ms3552	true	1861955519416738758	176	218	901	1137	1566	300	السوء قال العامري المعروف هنا يعود الي مكارم الاخلاق مع الخلق كالبر والمواساة بالمال والتعهد في مهمات الاحوال كسد خلة واغاثة ملهوف وتفريج مكروب وانقاذ محترم من محذور فيجازيه الله من جنس فعله بان يقيه مثلها او يقيه مصارع السوء عند الموت	3552	5392953038306458296	Sham19Y0095660-ara1.ms1427	false	5557168517735502444	139	180	746	981	1648	300	العمل قال العامري-المعروف هنا يعود الي مكارم الاخلاق مع الخلق كالبر والمواساة بالمال والتعهد في مهمات الاحوال كسد خلة واغاثة ملهوف وتفريج مكروب وانقاذ محترم من محذور فيجازيه الله من جنس فعله بان يقيه مثلها او يقيه مصارع السوء عند الموت	1427	7995253271242313487	232	456.0	191	236	98.30508422851562	41	JK000298-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000298-ara1.ms4188	true	5391637688481012206	75	126	407	715	1617	300	القلب التوكل علي الله والالتجاء اليه و----------الانكسار بين يديه والاخلاص في الطاعة وطب الذنب التوبة الصحيحة والاستغفار ودعاء الحق والاحسان الي الخلق واغاثة الملهوف و--تفريج ال----كروب ف---هذه --ادوية اشار اليها المصطفي وجربتها الامم علي اختلاف اديان-------ها فوجدوا لها من التاثير في الشفاء ما لا يسع----ه ع-----لم الطبيب -ولا تجربته و---قياسه بل -	4188	5392953038306458296	Sham19Y0095660-ara1.ms1415	false	8250529016989698111	7	58	51	360	1729	300	الله والتوكل عليه ----والالتجاء اليه والانطراح والانكسار بين يديه والتذلل له والصدقة والدعاء و-التوبة --------والاستغفار -----------والاحسان الي الخلق واغاثة الملهوف والتفريج عن المكروب فان هذه الادوية قد ج-----------------ربتها الامم علي اختلاف اديانها ومللها فوجدوا لها من التاثير في الشفاء ما لا يصل اليه علم اعلم الاطباء ولا تجربته ولا قياسه وقد	1415	7995253271242313487	226	328.5	190	350	64.57142639160156	25	JK000298-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000298-ara1.ms4239	true	6805158272087810915	195	222	1015	1164	1569	300	ترجيح التخويف في الخطبة علي التوسع ب--الترخيص لما في ذكر الرخص من ملاءمة النفوس لما جبلت عليه من الشهوة والطبيب الحاذق يقابل العلة بض-----دها لا بما يزيدها	4239	5392953038306458296	Sham19Y0095660-ara1.ms1099	false	5126597232042005151	223	252	1154	1310	1559	300	ترجيح التخويف في الخطبة علي التوسع في الترخيص لما في ذكر الرخص من ملاءمة النفوس لما جبلت عليه من الشهوة والطبيب الحاذق يقابل العلة بما يضادها لا بما يزيدها	1099	7995253271242313487	147	279.5	120	156	94.23076629638672	25	JK000298-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000298-ara1.ms4769	true	-1080917500778233290	92	232	484	1301	1648	300	بغير ضرر تنبيه قال ابن تيمية -----------المشابهة والمشاكلة في الامور الظاهرة توجب مشابهة ومشاكلة في الامور الباطنة و----------المشاركة في الهدي الظاهر توجب مناسبة واءتلافا وان بعد المكان والزمان وهذا امر محسوس فمرافقتهم ومساكنتهم ولو قليلا سبب لوقوع ما مر واكتساب اخلاقهم التي هي ملعونة ولما كان مظنة الفساد خفي غير منضبط علق الحكم به وادير التحريم عليه فمساكنتهم في الظاهر سبب ومظنة لمشابهتهم في الاخلاق والافعال المذمومة بل في نفس الاعتقادات فيصير مساكن الكافر مثله وايضا المشاركة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة وموالاة في الباطن كما ان المحبة في الباطن تورث المشابهة---------- وهذا مما يشهد به الحس فان الرجلين اذا كانا من بلد واجتمعا في دار غربة كان بينهما من المودة والاءتلاف امر عظيم بموجب الطبع واذا كانت المشابهة في امور دنيوية تورث المحبة والموالاة فكيف -المشابهة في الامور الدين--------------------------------------------------ية فالموالاة للمشركين تنافي الايمان-------------------------------------------------------------------------------- ومن يتولهم منكم فانه منهم	4769	5392953038306458296	Sham19Y0095660-ara1.ms1476	false	6619589246773395175	52	146	263	802	1636	300	بقوم فهو منهم يقول ابن تيمية رحمه الله فالمشابهة والمشاركة في الامور الظاهرة توجب مشابهة ومشاكلة في الامور الباطنة ويقول رحمه الله ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------مشابهة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة وموالاة في الباطن كما ان المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر وهذا امر يشهد به الحس والتجربة فاذا------------------------------------------------------------------------------------------- كانت المشابهة في امور دنيوية تورث المحبة والموالاة فكيف بالمشابهة في --امور --دينية فان افضاءها الي نوع من الموالاة اكثر واشد والمحبة والموالاة لهم----- تنافي الايمان قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم	1476	7995253271242313487	338	575.0	277	979	34.5250244140625	46	JK000298-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000298-ara1.ms5341	true	-5097377200680038864	80	133	404	689	1548	300	لا يرد القضاء المقدر الا الدعاء اراد بالقضاء هنا الامر المقدر لولا دعاءه او اراد برده -تسهيله فيه حتي يصير كانه رد وقال بعضهم شرع الله الدعاء لعباده لينالوا الحظوظ التي جعلت لهم في الغيب حتي اذا وصلت اليهم فظهرت عليهم توهم الخلق انهم نالوها بالدعاء فصار للدعاء من السلطان ما يرد القضاء	5341	5392953038306458296	Sham19Y0095660-ara1.ms2081	false	6446799019118443526	119	171	611	890	1561	300	لا يرد القضاء------- الا الدعاء اراد بالقضاء هنا الامر المقدر لولا دعاءه او اراد برده وتسهيله فيه حتي يصير كانه رد وقال بعضهم شرع الله الدعاء لعباده لينالوا الحظوظ التي جعلت لهم في الغيب حتي اذا وصلت اليهم فظهرت عليهم توهم الخلق انهم نالوها بالدعاء فصار للدعاء من السلطان ما يرد القضاء	2081	7995253271242313487	278	545.0	226	286	97.20279693603516	51	JK000298-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000298-ara1.ms5344	true	7423696463382238270	248	272	1248	1375	1539	300	لا يغني حذر من قدر تمامه عند الحاكم والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة	5344	5392953038306458296	Sham19Y0095660-ara1.ms1420	false	2763498990790219373	243	264	1260	1370	1572	300	لا يغني حذر من قدر----------------- والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة	1420	7995253271242313487	110	208.0	89	127	86.61417388916016	21	JK000298-ara1	Sham19Y0095660-ara1